Откройте свой Мир!

Islamic-Planet.com – это сайт знакомств для мусульман и только для мусульман, создан с единственной целью, чтобы братья и сестры могли найти свою половинку и обрели истинное счастье!!!

«О люди! Бойтесь вашего Господа, Который
сотворил вас из одного человека, сотворил из него
пару ему и расселил много мужчин и женщин,
произошедших от них обоих» (Сура «Женщины», аят 1)


Ислам...Это жизнь. Во всей красе. Через поклонение Всевышнему, Создавшему все возможности для человечества жить счастливо. Но при этом, именно у понятия «Счастье» наибольшее количество определений в этом мире. Потому что столько нюансов и тонкостей включает данное состояние души. Причем, далеко не всегда через внешнее проявление. Очень часто ощущение этого чувства происходит как бы внутри каждого индивидуума. Т.к. слишком много глубинного таит сей ракурс, в котором превалирует личностый фактор. Но раз понятие «Счастье» характеризуется множеством составляющих (и далеко не одинаково для всех), следовательно, под данное состояние невозможно подвести некую единую «форму». А это означает, что причины осознания (или прочувствования) себя счастливым могут иметь различный посыл.
Кто-то может видеть основу в материальном благе, кто-то в обладании рычагами власти, кто-то в успехе в спорте, конкурсе, на рабочем поприще и т.д., до бесконечности. Но, согласимся, все же массой людей признается - наличие Любви в условиях крепкой семьи, основанной на взаимопонимании и взаимоуважении, составляет весомейшую часть ощущения человека счастливым. Любви во имя Бога. Любви, предусмотренной и пропагандируемой религией. Как базиса движения вперед не просто семьи, но и общества в целом. Потому что основанная на искренних взаимоотношениях супругов здоровая семья позволяет чувствовать гармонию Мироздания, в которой человек становится частицей (и немаловажной!) Природы, задуманной Творцом во имя Своих созданий.

К созданию мусульманской семьи посредством брачных агентств?
Так вот в этой связи довольно часто происходит жизненная «метаморфоза», если можно так выразиться. Когда кто-то не может найти свою «половинку». А именно: парень или девушка, внутренне готовые к созданию семью, не чувствуют (не видят) кого-либо, могущим стать их избранником(цей). Вполне очевидно, что в такого рода случаях вряд ли кто может прилюдно (всем подряд) озвучивать свое желание выйти замуж или жениться. Да и табличку ведь на себя не повесишь. Поэтому не случайно, одним из актуальных вопросов для мусульманской среды, в частности, постсоветского пространства, стал аспект определения новых форм знакомств мусульман друг с другом в целях создания семьи. Ведь ясно, что в силу известных причин мусульмане не посещают определенные мероприятия, называемые «крутым» термином «тусовка», где собирается молодежь. А немалые нюансы не позволяют юноше подойти к девушке-мусульманке для знакомства на улице. Да и на каких-то мероприятиях исламской направленности сразу сделать предложение (а тем более принять его) тоже не получается. Ведь молодые люди захотят как-то поближе узнать друг друга, а это означает, что нужно пройти определенные ступени «допуска» ко встречам и т.д. Ну, допустим, получилось, и все сложности для начала общения остаются позади. А если не сошлись характером, что дальше? Все по-новому? Согласимся, если мужская половина как-то спокойнее смотрит на это, девушки реагируют на происходящее более болезненно. И это понятно. Ведь аналогичное может повториться для нее и в следующий раз, после чего она начинает испытывать некоторое стеснение, т.к. встречается уже с несколькими ребятами. Признаем, что данная щепетильность, действительно, имеет немаловажное значение.
В этой связи, немало людей одним из путей избежать развития ситуации в вышеизложенном направлении считают обращение к мусульманским службам знакомств (СЗ). На сегодня здесь уже нет не чего-то «запредельного», т.к. СЗ являются вполне осязаемой формой знакомств приверженцев Ислама друг с другом. Так, еще в 2003 г. при мечети «Булгар» в Казани под эгидой Духовного управления мусульман начала создаваться структура «Баракят». Аналогичная служба возникла при мечети «Сулейман», где на начало 2008 г. был зарегистрирован 150-й по счету Никах (обряд исламского бракосочетания). Открылась СЗ также при «Ак мечети» в Набережных Челнах (Татарстан); появилась и в Нижнем Новгороде при Национально-культурной автономии татар Нижегородской области (2006 г.), называемая мусульманским брачным агентством. В данном случае интересен факт функционирования здесь «школы будущих жен», изначально предусматривавшей обучение девушек одеваться в соответствии с Шариатом, пользоваться косметикой, приобщаться к кулинарным навыкам.
Таким образом, как усматривается, востребованность этой формы пути мужчины и женщины друг к другу - налицо. И ее преимущество просматривается как раз в том, что стремящиеся к созданию семьи могут изначально, еще «не светясь», видеть кандидатов не обязательно сразу воочию. Т.к. в их анкетных данных содержатся немалые сведения. Тем самым, можно избежать «обязательности» встреч для уяснения хотя бы общих черт какого-либо лица. Ну, а если кто и заинтересовал, не возобраняется получение расширенной информации. При предоставлении полных данных и о себе. Естественно, здесь нужно обязательное доверие к СЗ, т.к. администрация нередко выполняет функции доверенного лица.
Безусловно, знакомство с анкетными данными - далеко не означает, что человек сразу же определится в вопросе «остановки» на кандидате. А если оное и произойдет - далеко не факт, что непосредственное общение позволит полностью приблизиться к пониманию тонкостей каких-то личностных качеств друг друга.
Вот тут и наступает черед тех, кто считает более действенным фактор интернет-знакомств.

Интернет-знакомства - весомая заявка на безошибочность выбора?
Наверняка, как не было и нет, так и не будет единого мнения по данному вопросу. Но факт остается фактом: интернет-знакомства стали реальностью сегодняшнего дня для мира мусульман. Брачное агентство функционирует на портале islam.ru; на украинском ресурсе islam.com.ua открыта тема «Как знакомиться мусульманам?», где сами участники имеют возможность высказываться о своем намерении жениться или выйти замуж. Имеются и др. примеры. Признаем, что не всем по душе происходящее. Особенно, с точки зрения «женского вопроса», что-де мусульманка «позволяет» себе общение со многими парнями, пусть и приверженцами религии. Однако, уверенно можно сказать, что даже в случае отсутствия таковых тем на мусульманских сайтах, знакомства все равно осуществляются на «светских» порталах. Например, в популярнейшем на сегодня odnoklassniki.ru открыты разделы «Ислам и Сунна», «Мусульмане», в которых мусульманские участники общаются друг с другом. Возможно, там же знакомятся, формируя путь к созданию семьи. Так зачем исламским порталам идти вдогонку за временем, а не пытаться самим быть во главе процесса? Ведь это позволит регулировать «сумбуром». Да и мусульманам значительно вольготнее чувствовать себя в столь щепетильном вопросе на исламском ресурсе, чем каком-либо ином.
Правда, вполне возможно столкнуться с вопросом - а для чего вообще нарушать традиции, позволяя юношам и девушкам самостоятельно искать свои «половинки»? Как и вполне допустимо услышать различные мнения на этот счет. В частности, ссылку на следующий аят:
«О люди! Воистину, Мы создали вас из мужчины и женщины и сделали вас народами и племенами, чтобы вы узнавали друг друга, и самый почитаемый перед Аллахом среди вас – наиболее богобоязненный» (Сура «Комнаты», аят 13)

Как бы то ни было, Аллах всегда призывает к разуму. Поэтому научные достижения в любой области, если они направлены во благо человека и общества, могут использоваться мусульманами. Следовательно, достижения мысли в IT-области не обходят исламский мир. Ну а раз так, то помимо использования Мировой паутины в качестве библиотеки (с отсеиванием ненужного и наносного), вполне реально изучить и сопутствующие электронному прорыву моменты. Вот здесь на поверхность выходит ракурс общения по сети. Общения по интересам, в рамках различных форумов и т.д. Ну и следующий шаг - вероятность посещений сайтов знакомств.
К сожалению, опубликованные результаты социологических опросов или статистических отчетов по результатам знакомств в сети (на каком-либо портале) не являются показателем добротности (или наоборот) этой формы знакомств. Т.к. даже если данные о количестве браков будут реальными, практически никто не занимается отслеживанием дальнейшей судьбы молодоженов. Но насколько удается почерпнуть информацию из разных источников, в последние пару лет мусульмане всего мира довольно широко используют это услугу. Причем не может не потрясать активность женской половины. Наверняка, данный феномен требует отдельного анализа. Но явно проявляется стремление девушки знать о своем будущем избраннике очень многое. Что понятно и не может не приветствоваться. Допропорядочные мусульманки, осознающие внутри себя готовность стать верной женой, заботливой матерью, мечтающие создать в квартире уют, хотят уяснить для себя, насколько силен иман будущего супруга? Насколько твердо он стоит на ногах?
Кроме того, не секрет, что приходящие в Ислам девушки постсоветского пространства, в основном - образованные (или на пути к получению высшего образования). Работают над собой, много читают. А некоторые занимают довольно весомые позиции в трудовом коллективе. Т.е. их не может не интересовать интеллектуальный уровень предполагаемого супруга. Вполне очевидно, что многое в этом направлении можно выяснить в процессе общения. В конце концов, виртуальный мир позволяет иногда ощутить черты реального. Уже на полном ходу программы, позволяющие не просто общаться «вслепую», но также слышать и видеть друг друга онлайн. Т.е. «подсказки» в такого рода случаях - исключены.
Аналогично выглядят и планы ребят в отношении получения информации о своей возможной супруге непосредственно от нее самой. Конечно, это не экзамен, но в определенном смысле тест «на притирку». Следовательно, думающим юношам и девушкам вполне по силам оценить потенциал друг друга. И если первоначальное впечатление (как в плане получения подтверждения сильной веры, так и изучения различных качеств...) положительно, следующим шагом может быть встреча. Безусловно, возможна любовь с первого взгляда, но нельзя исключать и здорового практицизма. В любом случае, если оба узнают его (ее) сильные и слабые стороны, вернее, получают отдельные мазки, они вполне в силах принимать какие-то решения. Конечно, еще есть аспект родителей, родственников, знакомых (друзья-подруги), которые скажут свое слово, но первоначальный выбор остается все же за двоими ,что имеет немаловажное значение.
Да, звучит все это заманчиво. Даже в том смысле, что завтра родители не будут слышать упрека в свой адрес о «недостойности» рекомедуемой ими кандидатуры. Но немало есть и отрицательных свидетельств, что во время общения кто-то скрывал наличие реально существующей супруги, а кто-то попытался построить свою жизнь исключительно по расчету и т.д. Нередко последние пункты называются в преломление к пользователям брачных агентств (в сети), предусматривающих выход замуж «постсоветских» приверженок Ислама за мусульман-иностранцев.

Замуж за иностранца по сети. Реально?
Да, немало практикующих девушек хотят выйти замуж за соблюдающих выходцев из арабских стран. Но разве это зазорно? Ведь в глазах многих из числа истинных верующих мусульманский Восток притягателен по многим параметрам. К тому же, неэтническая мусульманка не всегда может чувствовать себя защищенной в стране, где покрытая девушка славянской внешности иногда рассматривается чуть ли не в качестве будущей террористки. Но это проблема - не только для славянок. Практикующие мусульманки из этнических исламских регионов также нередко встречают непонимание. Ведь образ мусульман формируется через призму «вооруженных бородачей» и производного от этого. В свете вышеизложенного, возможен и такой вариант, что связать свою судьбу с иностранцем решит и девушка-немусульманка. Тем самым, придя к Исламу. Хотя вполне вероятно, что главной целью в таких случаях кто-то может ставить «всего лишь» намерение оказаться за рубежом.
С другой стороны, одной из причин усилившегося интереса к девушкам из стран СНГ у мусульман арабского Востока ряд экспертов называют сложности в соблюдении необходимости обязательности махра (брачный дар) в исламских государствах. Как известно, махр - религиозная обязанность жениха, и после свадьбы становится собственностью невесты. Да, махр - это не выкуп за невесту, как любят рассуждать не знающие сути понятий, а подарок, символизирующий любовь. Но в настоящее время он действительно иногда принимает форму «дорогого» предбрачного «проявления» намерения жениться. На пространстве же бывшей территории СССР этот ракурс не является основополагающим.
Параллельно обсуждается проблема (опасность) иного рода. Что-де ищущий жену иностранец пытается взять вторую жену, не афишируя этого. Наверное, администрация порталов не может нести ответственность за факты такого плана. Поэтому не удивительно, что появляется информация о планах агентств приступить к созданию юридических служб, которые обязаны были бы не только предоставлять консультации, но и защищать впоследствие интересы клиентов. Наверняка, необходим и штат психологов, наличие специалистов по регионам, с точки зрения знания ментальности, традиций и т.д.
Вместе с тем, все чаще слышится, что агентства этого типа намереваются публиковать на сайтах расширенную информацию об Исламе, не только с упором на семейно-брачный оттенок. Что, кстати, можно рассматривать и как элемент да'авата.

Заключение
Таким образом, как усматривается, вопросов (проблем) в вышеизложенном направлении немало. Как и сомнений. И вряд ли кто возьмет на себя смелость выдвижения однозначного вердикта по этому поводу (возможно, кроме тех, кто сможет представить положительную или отрицательную информацию на собственном примере). Однако, это жизнь. Реальная! В которой все мы уповаем на Аллаха. Так есть ли смысл тушить идею на корню? В конце концов, все тот же разум, жизненный опыт старших и многое другое не отбрасывается ведь в сторону.
Так что будем надеяться, что главной целью знакомств сегодня и завтра является следование аяту:
«Среди Его знамений – то, что Он сотворил из вас самих жен для вас, чтобы вы находили в них успокоение, и установил между вами любовь и милосердие. Воистину, в этом – знамения для людей размышляющих» (Сура «Румы», аят 21)

ИншаАллах!

Беседа с новообращенной сестрой мусульманкой Натали Ле Берр. Я звоню в дверь в пять часов, как и договаривались, и сестра Натали Ле Берр сама открывает мне дверь с улыбкой на устах. Сестра Натали ле Берр, француженка по национальности, год назад стала мусульманкой и во время своего проживания в США приняла участие на одной из конференций в городе Колумбия, где познакомилась с несколькими братьями и сестрами мусульманами, которые и познакомили меня с Натали. Когда Натали появилась в дверях, я жестом пригласила ее в сторону автомобиля, и мы сразу же направились к нему.
Приветствуя ее, я спрашиваю о причине ее приезда, на что она отвечает: «Я приехала в Иран по приглашению одного из своих иранских друзей, с которыми я познакомилась в Нью-Йорке. Это приглашение было очень кстати, так как психически я сильно нуждалась в нем. После обращения в Ислам я столкнулась с многочисленными проблемами и в течение этого месяца получила очень хороший опыт».
Я прошу ее немного рассказать нам о себе и том, как она приняла Ислам. Она, улыбнувшись, продолжает: «Я выросла в религиозной католической семье и ввиду религиозности своих родителей в течение двенадцати лет училась в католической школе. Противоречие между словами и поступками религиозных наставников школы очень сильно расстраивало меня во время учебы, и это стало причиной того, что я отступила от своей веры. Конечно, вера в Бога всегда была со мной, и я мечтала стать религиозным человеком, так как убеждена в том, что религия защищает человека. Но в католичество я больше не верила. Поэтому долгое время изучала буддизм, протестантство. Однако и эти учения не привлекали меня. Тогда я не испытала никакого интереса к Исламу, и поскольку негативных новостей о нем было много, у меня была некая фобия к этой религии, пока я не отправилась учиться в Германию. Во время своей учебы в Германии я познакомилась с несколькими мусульманами, и поскольку я училась по специальности «Политические и лингвистические науки», была убеждена, что до политики определенного народа необходимо познакомиться с его религиозной культурой, чтобы преуспеть в этой специальности. С другой стороны, мой интерес к Среднему Востоку, который охватывает Иран, Индию и маршрут Шелкового пути, также можно считать одной из причин моего интереса к изучению Ислама. Прежде всего, необходимо подчеркнуть то, что те мусульмане, с которыми я познакомилась в Германии, лишь назывались мусульманами, а их поступки полностью противоречили учениям этой религии. Как вы знаете, в студенческом общежитии существует больше возможности для знакомства и контакта. Там я и убедилась, что они лишь называют себя мусульманами. То, что особенно негативно на меня влияло, это отношение мусульманских студентов к европейкам, с которыми они знакомились для веселого времяпрепровождения, и были абсолютно убеждены в том, что они (т.е. европейки) существуют лишь ради увеселения этих господ. Однако для женитьбы и создания семьи они, как правило, возвращались на свою родину и там выбирали себе жену. Это был для меня горький опыт, который я приобрела в Германии. Однако именно этот фактор побудил меня по завершению учебы и возвращению во Францию начать изучение Ислама. Может, вам интересно будет знать, одной из первых книг, которые я прочитала, была книга под названием «Ашура» одного танзанийского писателя. В действительности, эта книга не была такой уж положительной. Однако рассказ о житье Имама Хусейна и его семьи, о беседах Имама Хусейна с его дочерью Сакиной привел мое сердце в такой трепет и оказал на меня такое влияние, что я чувствовала, как одно лишь произношение имени Сакины создает внутри меня особое спокойствие. Помимо своих изучений, которые я одновременно продолжала, могу сказать, что рассказ об Имаме Хусайне и Сакине был поворотным моментом в моей жизни, и после принятия Ислама я выбрала для себя имя Сакины. В апогее того периода, когда я утопала в проблемах, это имя даровало мне удивительное успокоение, и я забывала о проблемах. В это время я поехала в Нью-Йорк, чтобы принять участие на курсах и приняла Ислам во время своего пребывания в Соединенных Штатах. Я произнесла формулу принятия Ислама в присутствии духовных лиц мечети, одного темнокожего мусульманина и друзей-мусульман, любезность которых явилась еще одним фактором моего интереса к Исламу. Это был незабываемый день на страницах книги моей жизни. Сразу же после обращения в Ислам на меня обрушился шквал проблем. Друзья отвернулись от меня, и началась великая война в семье. Я отлучилась от отчего дома ради учебы в семнадцать лет, и родители очень верили в меня, потому что видели как я оправдываю их надежды и не иду неправильным путем. Моя мать всегда была одной из ярых противников Ислама. Когда я из Нью-Йорка позвонила во Францию и осторожно сообщила ей новость о принятии Ислама, она подняла такой крик, что я была шокирована. Крики и вопли, которые моя мать подняла на другом конце провода, привели меня в замешательство. Затем она бросила трубку. Примерно десять дней у меня не было о них известий. Однажды, я вошла в квартиру и в полном изумлении нашла там своих родителей. Я была поражена. Ничего не сообщив, они взяли мой адрес у моей соседки по комнате в Париже и приехали в Нью-Йорк. Увидев меня, мать тут же начала рыдать и в течение всего время своего пребывания в Нью-Йорке, т.е. десяти дней, ее слезы не прекращались. Они думали то, что я стала мусульманкой, равнозначно тому, что я стала террористкой, и что обязательно сотрудничаю с террористическими группировками и состою в них! С точки зрения моих родителей Ислам был равнозначен терроризму. Разумеется, это внушено общественному мнению путем средств массовой информации. Они были убеждены, что хиджаб это предмет угнетения женщин и символ отсутствия женской сущности, и что я своим выбором избрала свое небытие. Все мои старания касательно их просвещения были безрезультатны, и слезы моей матери не прекращались. Они пригрозили мне тем, что лишат меня наследства и больше не возьмут на себя расходы на мою учебу. Чтобы показать им, что их представление о женщине-мусульманке неверно, я пригласила в наш дом свою подругу иранку, которая училась на врача. Думала, может, увидев ее, моя мать немного успокоится. Но, к сожалению, это ни малейшим образом не помогло существующему положению. Моя мать не проявила нерадивости в унижении и оскорблении моей подруги, что было для меня очень болезненно. В сложившейся ситуации мой отец подходил к проблеме более сдержанно и лишь говорил: «Сними свой платок!». Я хорошо помню, как, однажды, туалет нашей квартиры сломался, а матери надо было в туалет. Для этого она должна была пойти со мной в расположенный рядом с нашей улицей ресторан. Но она отказалась, чтобы я пошла вместе с ней в платке! В конце концов, по предложению отца я надела шляпу и приподняла ворот, чтобы соблюсти хиджаб. Только тогда мать согласилась выйти из дому. Возможно, нетрудно слушать подобные вещи, однако в то время они оказывали на меня удивительное давление. Если человек окажется в такой ситуации, возможно, он поймет и ощутит, насколько она невыносима и какое влияние оказывает на нас подобных. Представьте себе, что за одну ночь все ваши друзья и знакомые отказались от вас, и ни один из тех, кто недавно заявлял о своей любви к вам, не желает даже отвечать на ваши приветствия. Вообразите себе, что вы разом лишились всех, в чью защиту и покровительство верили. Если нет силы веры и божьей помощи, человеку очень трудно выйти из под такого психического давления. Мои родители слышали о том, что отец и мать по Исламу пользуются особым почтением и святостью, и дети обязаны быть им покорными. Поэтому они заявили, что я, согласно этому принципу, обязана слушаться их и вернуться с ними во Францию. Как и грозились, они не стали более платить за мою учебу, и чтобы вынудить меня вернуться во Францию, прекратили оказывать какую-либо материальную помощь. После возвращения родителей домой я попыталась найти себе работу через нью-йоркский исламский центр, дабы не зависеть от них. Но, к сожалению, зарплаты, которую я получала, не хватало на нормальную жизнь. Обстоятельства вынудили меня оставить учебу незаконченной и вернуться во Францию. По возвращении домой меня накрыла новая волна проблем. В общем, ввиду своей материальной зависимости я была вынуждена жить с родителями. Они стыдились перед своими знакомыми и друзьями за меня, за мое ношение платка, и потому создали для меня очень трудные условия и нечасто позволяли выходить из дому. Оказывая такое давление, они пытались заставить меня отказаться от своих убеждений, особенно от ношения платка. Моя жизнь стала очень трудной. Все мои телефонные переговоры контролировались. Как только родители слышали мусульманское имя, тут же оскорбляли того человека и отключали телефон. Кроме того, я начала сильно страдать анемией, потому что не употребляла недозволенное мясо, пока мать не сказала, что нашла магазин, где продается мясо-халал. Только после я заметила, что она лишь несколько раз купила мясо в магазине мусульман и говорила мне, что покупает там лишь затем, чтобы я его употребляла. Обстоятельства оказывали на меня такое сильное давление, что, в конце концов, я обратилась за помощью в Фонд социального обеспечения. Президентом этого фонда была женщина. Увидев мое психическое состояние и узнав о моем положении, она очень расстроилась. Фонд социального обеспечения предоставил мне одну комнату и стипендию на необходимые жизненные расходы. Таким образом, я вновь переехала от родителей и начала лечиться у врача от нервного давления. В это время брат вновь восстановил со мной отношения, также как и тетя и, таким образом, я понемногу стала избавляться от сильного одиночества, в котором оказалась. Сейчас благодаря этой поездке мое душевное состояние еще больше улучшилось, и я надеюсь, что смогу стать истинной мусульманкой».


Савсан Сафоварди

Обидели.... Мы... Нас... Так попросим прощения друг у друга. И постараемся не повторять ошибок!

Сознательное нанесение обиды
Все мы прекрасно знакомы с аятом: «Воистину, верующие - братья» (сура «Комнаты», аят 10). Но если говорить о братстве мусульман, взаимолюбви, взаимоуважении, то целью каждого из нас должно быть предпринятие действий во имя процветания уммы, счастья всех его членов. К сожалению, на поверку так оказывается далеко не всегда. И уже не редкостью являются оскорбления мусульманами друг друга. В ряде же случаев вообще звучат прямые угрозы жизни. Вследствие наделения определенными группами самих себя полномочиями решать - кто «имеет право» считаться мусульманином, а кто «выводится» из религии. Однако, это - как бы «высшая» форма противостояния в умме. Хотя, по мнению автора, в последнем случае подоплекой является политическая составляющая,
в глобальном смысле первооснова просматривается в наличии тенденции (внешне «безвредной») к нанесению обид друг другу. Нередко - незаслуженных. Несмотря на кораничский призыв:

«Не обижайте самих себя (друг друга) и не называйте друг друга оскорбительными прозвищами» (сура «Комнаты», аят 11).

Известный русский юрист и психолог XIX-XX вв. Сергей Познышев определял обиду как «выражение неуважения к другому человеку заведомо оскорбительным для него обращением с ним». Ее «существенным признаком» называя «умышленность». Т.е. фактически речь идет о сознательном намерении (желании) оскорбить кого-либо. С учетом неодинакового восприятия разными людьми «подпадающих» под определение «обида» факторов, задача ставится нанести удар по «больному» месту «объекта». Для кого-то формой может быть определено задевание чувств. Для другого «предусмотрена» прилюдная выдача непроверенной (или даже заведомо ложной) информации, для третьего - унижение путем насмешек и т.д. Хотя Аллах призывает:

«Пусть одни люди не насмехаются над другими, ведь может быть, что те лучше них» (сура «Комнаты», аят 11).

Аспект обиды настолько немаловажный для жизни человека, что в Коране он приравнивается к хуле: «Горе всякому хулителю и обидчику» (сура «Хулитель», аят 1). Именно вследствие объединения этих понятий в лишенной всяких случайностей Книге, целесообразно обратить внимание на следующее.
«Обыкновение порочить людей» современный мусульманский исследователь Абдул Малик аль-Касим называет «болезнью», дополняя, что «распространению ее в обществе способствует слабость религиозного сдерживающего начала, возможность легко зарабатывать деньги и большое количество свободного времени». Безусловно, второй акцент может вызвать определенное непонимание. Однако, еще в составленном протоиереем Григорием Дьяченко (бывший преподаватель русского языка и словесности) «Полном церковно-славянском словаре» (1900 г.) даются два значения понятия «обида»: «1 - Корыстолюбие, обман; 2 - Несправедливость, зависть, клевета».


С другой стороны, мудрость высказывания аль-Касима также в том, что действительно наличие бесцельного свободного времяпрепровождения (без попыток постепенного познания слов Аллаха, стремления к самосовершенству) позволяет смотреть «налево и направо». Когда не приобщение к науке или необходимой литературе становится важнейшим, а желание выискать «что-то у кого-то» для возможных замечаний (обсуждений, осуждений), могущих нести характер обиды. Просматриваемая здесь тонкость - в частеньком осуществлении этого далеко не во имя Истины, а в качестве реализации намерения «подсмотреть и найти». Хотя «признаком хорошего исповедания ислама человеком является его отказ от того, что его не касается» (ат-Тирмизи и Ибн Маджа). Аль-Касим же, в свою очередь, резюмирует, что «следящий за своим языком, допускает мало ошибок, лучше владеет собой и меньше всех совершает запретное».


Нередко утверждается, что определяющей основой нанесения обиды является неуважение к чужой личности. Однако, ряд примеров указывают, что объект обиды как раз-таки в довольно частых случаях уважаем субъектом как личность. И здесь на поверку выходят элементы зависти, конкуренции, неприятия некоторых шагов и т.д. Т.е. личностный ракурс, возникающий как в сиюминутный, так и продолжительный момент. Когда главенствующим, вдруг, проявляется контекст самоутверждения (за счет унижения другого).


Нанесение несознательной обиды
Согласимся, что данный «фон» менее значим (с моральной точки зрения), чем нанесение обиды сознательно. И каждый из нас неоднократно сталкивался с такой ситуацией (в ту или иную сторону). Однако, даже с точки зрения «случайности» этого проявления, психологический урон человеку может быть нанесен значительный. В особенности, если объект (а в некоторых случаях и субъект) ранимы. Но и «сильные духом» далеко не легко сносят обиду, тем более несправедливую, пусть «обвинение» и брошено от взрыва эмоций. Потому что, с одной стороны, человеку нужно отойти от услышанного (или совершенного). А с другой - в нем как бы расползаются внутренние раны. И каждый следующий раз становится чувствительнее. Следовательно, обида может нести характер разрушительной энергии, даже будучи осуществляемой несознательно, как бы мимоходом. Но приводящей к внутренним проблемам для впечатлительной личности, посредством прямого воздействия на нервную систему, а, значит, на весь организм. И это отражается на окружающих индивидуума. Когда он (иногда и не отдавая себе отчета в первопричине) становится озлобленным или замкнутым. Срываясь, в буквальном смысле, на домочадцах, сослуживцах или соседях. Тем самым, происходит некая цепная реакция, когда нервное состояние (состояние неудовлетворенности) передается нескольким людям.


Т.е. обида вполне может возникнуть, затаиться и искать путь к постепенному разгоранию со вскользь оброненной фразы. Скажем, вследствие замечания «по ходу», когда звучит: «Ну что ты делаешь?», «Разве так нужно?» и аналогичное. Гораздо хуже, если данные слова употребляются в адрес брата или сестры по вере по поводу некоего действа в плане соблюдения вероустава. Вопрос тут даже не в том, что замечание такого рода произносится не из-за нашей гордости или тщеславия. Мы действительно думаем, что помогаем. Однако отрицательный итог поступка проявляется в нескольких ипостасях. Например, в возможной неуверенности объекта обращения, которого могут посетить сомнения о силе его имана. Во-вторых, вызвать вполне понимаемую обиду, т.к. ищущий находится на пути Истины, приближаясь к пониманию слов Аллаха пошагово. Волей-неволей же он как бы «подталкивается» на ту сторону «неправильных» верующих. В связи с чем в нем начинает зарождаться внутренняя неприязнь. Проявляемая как неафишируемо, так и открыто. Хуже, если обида затаится в душе. Желая «в нужный момент» оказаться выплеснутой наружу.


А ведь есть и третий вариант - когда вслед за: «А кто он(а) такой(ая)», чтобы меня обижать?», начинает «функционировать» принцип: «Я прав(а)...даже если не прав(а)». И возникает «битва». Именно битва, а не дискуссия, должная двигать к прогрессу. Т.е. не разговор с использованием ссылок, цитирований авторитетов имеет место, а «соперниками» движет желание «официально» унизить собеседника, доказав любыми способами его «неправоту». Реальный же поиск истины оказывается побоку, уступая арену «бегу по кругу», в котором красота Книги, полезность и важность слов Всевышнего оказываются (да простит меня Аллах) далеко не на первом месте.
Тут, естественно, первопричина «столкновения» уже и не вспоминается. А если таким образом сталкиваются друзья или родственники? Не получится ли как в рассказе великого Николая Гоголя о ссоре Ивана Ивановича с Иваном Никифоровичем: «Два почтенные мужа, честь и украшение Миргорода, поссорились между собою! И за что? За вздор, за гусака. Не захотели видеть друг друга, прервали все связи, между тем как прежде были известны за самых неразлучных друзей!». А дальше ненависть, суды и желание «доказать». Без какого-либо движения вперед.


Вспоминается и американский фильм «Война в семействе Роуз» с Майклом Дугласом, герои которого - когда-то любящие друг друга супруги. От нанесения друг другу чувствительных уколов (обид), постепенно перешедшие к непрекращающимся боям (в прямом смысле). В один из дней оказавшиеся на дорогостоящей люстре своего фешенебельного дома. Вместе с которой с огромной высоты падают вниз. Пусть последний пример - гипербола (а если нет?), но опасность такого развития (в бытовом контексте) - налицо. В особенности, в условиях политической составляющей игр вокруг Ислама, приправленной результатами финансово-экономического кризиса. Где немало людей переживают за свое будущее и перспективы детей. Т.е. даже малая искра непонимания (неудовольствия, сердитости), зажженная вроде бы и случайно, может превратиться в пожар. Тушить который с каждым разом все сложнее и сложнее: настолько у многих напряжены нервы.

Федор Достоевский и Виссарион Белинский
В контексте вышеизложенного целесообразно заострить внимание и на иной, весьма распространенной, форме обиды. Рождаемой невнимательностью к определенной персоне, на его взгляд или действительно (в последнем случае при факте игнорирования по определенным причинам). Так, известна обида на В.Белинского со стороны великого Ф.Достоевского, открыто им не афишируемая. Мемуарист Авдотья Панаева, супруга писателя Ивана Панаева, вспоминает, как «Достоевский часто приходил вечером к нам». А у Панаевых собирались В.Белинский, Владимир Сологуб, Дмитрий Григорович, Иван Тургенев и другие известные литераторы. Так вот А.Панаева пишет, что «ошеломленный неожиданным блистательным первым своим шагом на литературном поприще (речь о «Бедных людях» - прим. авт.)», Ф.Достоевский «не мог скрыть своей гордости перед другими молодыми» писателями. В связи с чем участники известного литературного кружка «пошли перемывать ему косточки, раздражать его самолюбие уколами в разговорах». Это привело к тому, что «почти в каждом слове, сказанном без всякого умысла», писатель находил желание «умалить его произведение, нанести ему обиду». Далее А.Панаева отмечает: Ф.Достоевский отрицательно воспринимал тот факт, что В.Белинский «играет в преферанс, а не говорит с ним о его «Бедных людях». - Как можно умному человеку просидеть даже десять минут за таким идиотским занятием, как карты! - говорил Достоевский с каким-то озлоблением».


Вполне возможно, что именно такое отношение авторитетнейшего В.Белинского к молодому писателю сильно задело его самолюбие, явившись одной из неозвученных им причин последующего разрыва отношений с блестящим литературным критиком. В реалии последний, после выхода романа «Бедные люди», писал, что Ф.Достоевский - «талант необыкновенный и самобытный, который сразу...резко отделился от всей толпы наших писателей...Подобный дебют ясно указывает на место, которое со временем займет Достоевский в русской литературе»(1846 г.). Но, в то же время, согласно А.Панаевой, признавая «несомненный талант Достоевского», В.Белинский в своем окружении обронил: «Если он, вместо того, чтобы разработать его, вообразит уже себя гением, то ведь не пойдет вперед. Ему непременно надо лечиться, все это происходит от страшного раздражения нервов». Поэтому последовавшая после восхваляющей оценки начала творчества Ф.Достоевского резкая критика В.Белинским его очередных произведений: «Двойника» и, в особенности, «Господина Прохарчина» неслучайна. Что послужило началом ежедневно «оттачивающейся» размолвки.


Таким образом, маститый В.Белинский, приняв величие писателя Ф.Достоевского, не воспринял его «звездную болезнь» (как представлялось критику). С другой стороны, Ф.Достоевский, наверное, пронес через все последующие годы обиду за немалые саркастические нотки в свой адрес со стороны «тех самых» членов литературного кружка и «игру в преферанс» В.Белинского (вместо бесед о «Бедных людях»). Данная боль настолько засела в великом русском писателе, что в «Дневниках» 1873 г. (спустя почти 30 лет(!) после описываемых событий) он свое «вступление на литературное поприще» называет «грустным, роковым временем». При этом аккуратно подводя читателя к мысли об изначальном неприятии им атеистических и социалистических идей В.Белинского. Что, возможно, по его мнению, должно было восприниматься читателем основой разрыва отношений между двумя выдающимися личностями. А «по пути» Ф.Достоевский отзывается о В.Белинском, довольно-таки «холодно». Так, личностный фактор оказался превалирующим во взаимоотношениях между этими лицами.


Приведенный пример каждый волен оценивать по-своему. Наверняка, мы уже не узнаем истинной подоплеки происшедшего - что явилось первичным: высокомерие или невнимательность? Хотя истоки могли таиться и в зависти окружающих Мастеров (одного сложившегося, другого - формирующегося). В конце концов, первичный хвалебный отзыв В.Белинского на «Бедные люди» дорогого стоил. И «доброжелатели» вполне могли передавать обоим некие несуществующие высказывания друг о друге (эта линия, кстати, опосредованно просматривается у А.Панаевой). Но искать сегодня ответ на вопрос - кто начал и почему равносилен определению первичности «курицы или яйца». Другое дело, факт остается фактом - обида сыграла роль своего рода катализатора в развитии взаимоотношений двух талантливейших людей.

Заключение
Таким образом, нанесение (или прочувствование) обиды - далеко не безвредное дело. И оное несет весьма отрицательный заряд, нередко приводя к печальному развитию событий. К сожалению, как о том говорилось вначале, умма также не оказалась застрахованной от проявлений аналогичного свойства. Наверняка, каждый из нас сталкивался (в том или ином проявлении) с испытанием чувства обиды. Как и с тем, что своими высказываниями или действиями (вольными или невольными) мы могли нанести укол собрату или сестре. Однако, далеко не всегда вслед за совершенным следует извинение (пусть и не сразу). Возможно, использовавший(ая) некорректную фразу или совершивший(ая) неадекватный поступок считают, что отсутствие реакции как-то «закрывает» вопрос. И тем самым «подтверждается» несознательность акции. А если нет? А вдруг обида закрадывается и начинает точить изнутри?
Так не лучше ли попросить прощения у обидевшегося? Пусть даже не сразу, а в момент осознания своей возможной неправоты?

«Вы являетесь лучшей из общин, появившейся на благо человечества, повелевая совершать одобряемое, удерживая от предосудительного и веруя в Аллаха» (сура «Семейство Имрана», аят 110) - свидетельствует Книга.

Но если мы сами не в силах не допускать предосудительного (или не признавать его в случае совершения) - как тогда можем мы призывать к подобному других? Правда, по убеждению ряда верующих, соблюдение ими большинства постулатов (Ма ша Аллах!) позволяет надеяться на прощение Аллаха. И даже нанесение обиды «обосновывается» добрыми намерениями. Но ведь существует красивейший хадис на это счет: «Поистине, неимущим из числа членов моей общины окажется тот, кто в День воскресения принесет с собой молитвы, посты и закят, но (при этом выяснится, что) он оскорбил этого, оклеветал этого, присвоил имущество этого, пролил кровь этого и ударил этого, и тогда (что-то) из его благих дел будет отдано этому и (что-то) - этому, а если запас его благих дел иссякнет прежде, чем он сумеет рассчитаться (со всеми), тогда из грехов (обиженных им) станут брать (что-то) и возлагать на него, а потом его ввергнут в Ад!» (Муслим).
Так что постараемся (искренне приложим силы) не допускать несправедливостей, пытаясь (в т.ч.) избегать обижать окружающих нас. Говорить же будем слово доброе: «От плода уст своих человек насыщается добром» - гласит Библия (Пр.12: 14)

«Прекрасное слово подобно прекрасному дереву, корни которого прочны, а ветви восходят к небу» (сура «Ибpaxим», аят 24).
«И не забудем, что «Аллах – с теми, кто богобоязнен и кто творит добро» (сура «Пчелы», аят 128).
Ведь «не равны добро и зло. Оттолкни зло тем, что лучше, и тогда тот, с кем ты враждуешь, станет для тебя словно близкий любящий родственник» (сура «Разъяснены», аят 34).
А кто «уверовали и совершали праведные деяния, будут обитателями Рая и пребудут там вечно» (сура «Преграды», аят 42).

ИншаАллах!

1400 лет назад Ислам дал женщине множество прав, которых не было у нее в западных странах до 17 столетия.

Согласно американской энциклопедии, в английском общественном праве: вся реальная собственность, принадлежащая женщине в замужестве, становится собственностью ее мужа - он был уполномочен отдавать в аренду землю и получал доход от ее использования.

В исламском законе женщина имеет полное право владеть собственностью, право на которую она не теряет, выйдя замуж. Женщина также свободна в распоряжении своей собственностью - завещать ее, отдать в аренду, продать, вложить - любым выбранным ей способом без консультации с кем-либо еще.

Кстати, мусульманка не обязана менять свою девичью фамилию в браке, она оставляет свою, - символичная демонстрация того факта, что даже в браке Ислам признает ее свободную законную индивидуальность.

До конца 1870-х, прежде всего в Англии (а уже позже в других европейских странах), не было такого, чтобы замужняя женщина добивалась заключения контрактов или владела собственностью. Во Франции подобное право не было признано до 1938 года.


Доля наследства

Во времена пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) женщины лично были объектом наследования, потому что они рассматривались как часть имущества мужчины. Доисламские арабы были не единственным обществом, имевшим такие взгляды.

Коран учредил право женщины на долю наследства и реально установил соотношения, в которых мужчина и женщина должны наследовать у покойного. Эти определенные доли подсчитаны Аллахом по Его мудрости и не могут быть изменены. И все, что ведет к недопущению точной выплаты наследства, незаконно и недействительно.

В Коране есть стих, детализирующий исламское положение о наследстве, который был ниспослан в ответ на жалобу мусульманской женщины Пророку (да благословит его Аллах и приветствует): Муж ее сестры взял все имущество ее недавно умершего мужа, даже несмотря на то, что у нее были две дочери. Всевышний ответил на это:

«Myжчинaм - yдeл из тoгo, чтo ocтaвили poдитeли и близкиe, и жeнщинaм - yдeл из тoгo, чтo ocтaвили poдитeли и близкиe, - из тoгo, чтo мaлo или мнoгo, yдeл oпpeдeлeнный» (сура «Женщины», аят 7)

Исламский закон наследования чрезвычайно детализирован, но наиболее заметны следующие его черты:

1)Величина доли наследства зависит от отношений наследника с умершим;
2)В большинстве случаев мужская доля наследства в два раза превышает женскую. Это результат различных финансовых обязательств мужчины и женщины в Исламе. Ясно, что мужчина нуждается в дополнительной доли наследства, исходя из тех обязательств, которые он имеет не только к своей собственной семье, но также и к своим бедным родственникам, которые могут от него зависеть.
3)Доли, выделенные из каждого наследства, определены Аллахом, а не человеком.

Фактически, пользуясь полностью исламским законом, женщина намного более привелегирована, чем мужчина по следующим причинам:
В период помолвки, предшествующий заключению брака, любые подарки со стороны жениха женщины — ее.
Во время заключения брака она должна получать свадебный дар - «махр» (который обычно приносится в денежной форме), и он становится ее имуществом.
Если женщина имеет какую-то собственность до своего замужества, эта собственность продолжает оставаться только в ее распоряжении и после замужества; ее муж не имеет прав на него.
Даже если жена богата, она не обязана тратить ни копейки на домашнее хозяйство; полная ответственность за ее питание, одежду, проживание, медицинское обслуживание, отдых - на ее муже. Любой доход жены - от вложений или работы - целиком ее и должен тратиться только по ее личному желанию.
В случае развода, если осталась невыплаченной какая-то часть махра, она должна быть выплачена, это становится обязательным немедленно.
Разведенная женщина должна финансово поддерживаться на протяжении «периода ожидания», который следует за разводом, и также обязательна поддержка ее детей.


Разрешено ли мусульманке работать?

Нет легального обоснования ни в Коране, ни в Сунне пророка Мухаммада (да благословит его аллах и приветствует), которое бы запрещало женщине делать карьеру или работать. Действительно, в идеальном мусульманском обществе желательно, чтобы женщина лечила и присматривала за женщиной, и дети женского пола обучались женщиной-учителем в начальной и средней школе. Женщины имеют право на равный уровень зарплаты с мужчинами, выполняющими ту же работу.
В исламском законе, однако, наиболее важная роль женщины - материнство и домашние дела; если возникает конфликты между ними и карьерой, Ислам утверждает, что материнство должно быть прежде из-за его важности для общества.
Основная проблема современного общества - результат презрения роли матери, хотя никто не может быть столь полезен, сколь она: ее муж мог бы стать банкротом очень быстро, если бы ему пришлось платить ей за всю работу, которую она делает; иногда она "на вызове" 24 часа в день! Нет большего удовольствия, чем счастливый дом со здоровыми и хорошо воспитанными детьми.





Доктор Джамаль Бадави
Перевод Камаля Антона Евстратова

Оказывается, гораздо больше, чем мы привыкли думать!



Эмоции и гормоны — дружная парочка

Многие женщины относятся к своему будущему ребенку, как к этакому милому, но требовательному «иждивенцу», на которого организм должен работать, работать и работать все долгие 40 недель. Но это не совсем верно, потому что буквально с первых дней, едва зародившись, крохотное живое существо начинает активно «помогать» маме. В первые десять недель беременности налаживается активный биологический обмен, мать становится поставщиком гормонов для развития эмбриона, а от него получает особый гормон, который стимулирует перестройку ее организма, способствует сохранению и нормальному развитию беременности.

После 10-й недели начинает работать плацента — орган эндокринной системы. Теперь с каждым месяцем обмен гормонами будет активизироваться, расти. Потом в работу включатся органы внутренней секреции будущего малыша, и единая гормональная система «мать-ребенок» сформируется окончательно. Именно через гормоны малыш посылает свои «химические сообщения», оповещая мамин организм о том, что ему нужно для роста, развития.

Эндокринные процессы очень тесно связаны с психическими. Ученые утверждают: почти каждая наша эмоция имеет свой гормон. Есть гормоны радости, удивления, страха и т. п. Через плаценту гормоны матери легко проникают к ребёнку, поэтому он переживает те же эмоции, что и беременная женщина. Но есть и обратная зависимость: «настроения» плода передаются матери. Именно этим ученые объясняют повышенную чувствительность, сентиментальность беременных женщин, возникающие у них странные желания, причуды, фантазии.


Быстрее, чем в Интернете

Новейшие исследования доказывают: во время беременности между матерью и плодом существует особая информационная связь, осуществляемая через биологические поля, которыми обладает любой живой организм. Эти поля представляют собой волны различной частоты и длины. Акустическое (звуковое) поле создает ежесекундная вибрация мышечных волокон. Носителем же электромагнитного поля является центральная нервная система, в частности, головной мозг. Мать и дитя обладают собственными полями. Эти поля взаимопроницаемы, за счет чего и идет активный обмен информацией, причем передается она гораздо быстрее, чем в суперсовременной системе связи «Интернет».


Он запоминает все и надолго

Учёные находят сейчас все больше подтверждений тому, что даже 10-недельный эмбрион обладает высоким порогом чувствительности. У него еще нет кожи, нервные окончания оголены, и поэтому способность ощущать внешние воздействия очень высока.

С третьего месяца беременности у будущего ребенка начинают функционировать анализаторы (биологические системы, воспринимающие и анализирующие действие раздражителей). Картина чувствительности эмбриона становится намного сложнее. Если беременность протекает нормально, малыш, обживая мамино лоно, чувствует себя комфортно и безмятежно. Он ощущает отсутствие границ и препятствий, и такие ощущения могут сопровождаться у него вполне конкретными видениями явлений реального мира, в котором он еще ни разу не был. Например, он может видеть радугу после дождя, цветущий весенний сад или картины космоса, или подводный мир. Эти образы возникают у него под влиянием информации, приходящей из мозга матери. Не родившийся еще ребенок обладает и своеобразной памятью. Дело в том, что эмбриональные клетки, в отличие от клеток взрослого человека, способны фиксировать и сохранять на длительное время информацию обо всех происходящих с мамой и малышом событиях, причем объем этой памяти просто фантастический! Эмбриональные клетки запоминают, например, травмы, ощущения испуга, стресса, очаги заболеваний и т. п. К счастью, долго помнят они и все хорошее — пережитые радости и удовольствия.


Когда малыш начинает слышать?

По данным французских исследователей, первые слуховые ощущения ребёнка внутри утробы вибрационные: он чувствует вокруг себя пульсирующий мир. Орган слуха (внутреннее ухо) формируется до 16 недель, а примерно с 20-й недели малыш начинает различать звуки: сначала внутренние шумы, биение сердца мамы, шум в легких, перистальтику кишечника и т. п. С 6-го месяца беременности малыш уже хорошо дифференцирует звуки. Более того, для него небезразлично, спокойно или взволнованно бьется сердце мамы, грустный или радостный у нее голос, тяжело или легко она дышит. Если мать, например, волнуется, сбивается ритм ее дыхания, ребенок в матке замирает, словно предчувствуя опасность. А если мама расстроена, он получает от нее гормоны, вызванные отрицательными эмоциями. Тогда малыш ощущает настоящую опасность, и это ухудшает его самочувствие. С седьмого месяца внутриутробной жизни ребенок различает уже не только шумы в организме мамы, но и внешние звуки. Он активно реагирует на эмоции мамы, делит голоса общающихся с нею людей на дружеские и враждебные: повышенные тона разговора вызывают у него беспокойство.


Глаз младенца не дремлет!

Что видит ребенок, находясь в лоне матери? В привычном для нас понимании — ничего: находясь внутри матки, окруженный околоплодными водами, он чувствует себя, словно человек, попавший в темную комнату. При направленном освещении живота мамы яркой лампой он видит слабый оранжевый или красноватый свет. И очень нервно реагирует на такие непрошеные вторжения в свой мир, быстро переворачивается, как бы пытаясь спрятаться.

Последние исследования ученых выявили очень интересные факты. Оказывается, примерно с 50-го дня беременности, когда у эмбриона возникают мозговые импульсы, и первый этап формирования органов зрения закончен (окончательно глаза формируются к 5 месяцам внутриутробного развития), ребенок способен воспринимать зрительные картины, которые видит его мама, а также связанные с ними эмоциональные переживания.

Видный американский психолог С. Гроф и его коллеги проводили специальные сеансы, в ходе которых память пациентов возвращалась в период их внутриутробного развития. Участники этих сеансов не только описывали картины, которые их матери видели в период беременности, но и вспоминали, какие сильные эмоциональные всплески вызывали те или иные из них. Такой феномен объясним с научной точки зрения — все дело в удивительных свойствах сетчатки глаза. Она способна не только воспринимать внешние сигналы и передавать их в мозг, но и воспроизводить образы, возникающие в сознании. С таким феноменом, пожалуй, знаком каждый: ведь все мы время от времени видим яркие и красивые цветные сны.


Что у нас на обед?

Будущий ребенок совсем не безразличен к пище, которую ест его мама. Начиная с 7-го месяца внутриутробного развития, он различает вкус и некоторые запахи. Президент французской национальной академии перинатального воспитания А. Бертин считает, что в это время малыш может даже продемонстрировать свои предпочтения.

Как известно, будущий ребенок ежедневно поглощает определенное количество околоплодной жидкости. Так вот, если в нее ввести, например, раствор сахара, он с удовольствием «проглатывает» двойную порцию, если же ввести горький раствор, то «пьёт» её очень мало. Ученым удалось даже получить уникальный снимок внутриутробного ребёнка с гримасой недовольства, вызванной неприятными вкусовыми ощущениями. В околоплодную жидкость попадают самые разные вещества, из всего того, что ест и пьет беременная женщина. Таким образом, ребенок знакомится с взрослой пищей задолго до своего рождения. По мнению ученых, это оказывает влияние на будущие гастрономические пристрастия человека: став взрослым, он отдает предпочтение тем блюдам, вкус которых «отведал», еще находясь в чреве матери. Поэтому для нормального развития малыша в утробе матери очень важно, чтобы беременная женщина питалась полноценно и разнообразно.


Не задавайте мне уроков!

Некоторые родители считают: способности ребенка будут гораздо выше, если развивать их еще до рождения. Будущие мамы занимаются для этого психотренингом, приставляют к животу наушники, чтобы ребенок мог прослушать специальные тексты, музыку и т. д. Однако, не родившийся еще, ребенок не приемлет специально навязываемого ему обучения! Он очень переживает, если мама пытается общаться с ним так, будто он уже родился. Он вообще «скромный», предпочитает, чтобы сам факт его существования будущие родители как бы не замечали.

Дело в том, что, находясь во чреве матери, ребенок не отделяет себя от нее. Все знаки внимания к себе он вообще воспринимает только тогда, когда они направлены на его маму.

Так что, если вы хотите со временем развить в своем малыше высокий интеллект и большие способности, постарайтесь во время беременности побольше заниматься творчеством. Нужно только, чтобы это вас не утомляло, а приносило истинное удовольствие. Прекрасно, если вы любите музицировать, рисовать или рукодельничать, а может быть, даже пишете стихи. Если хотите, чтобы малыш впитывал больше впечатлений, что потом поможет развить в нем любознательность, интерес, то ходите на концерты, в картинные галереи, в конце концов, просто почаще гуляйте, любуясь памятниками архитектуры или наслаждаясь очарованием природы. Чем чаще беременная женщина видит действительно прекрасное, тем приятнее это будущему ребенку. Хороших результатов внутриутробного воспитания можно достичь только тогда, когда мама сама максимально раскрывается как личность.


Материнству нужно учиться!

Современная хорошая мама — это мама, прошедшая специальное обучение на всех этапах материнства «беременность — роды — грудное вскармливание и уход за ребенком». Только в этом случае она получит удовольствие от материнства и полную реализацию как женщина.
Что ощущает будущий ребенок, находясь в лоне матери? Оказывается, гораздо больше, чем мы привыкли думать!


Эмоции и гормоны — дружная парочка

Многие женщины относятся к своему будущему ребенку, как к этакому милому, но требовательному «иждивенцу», на которого организм должен работать, работать и работать все долгие 40 недель. Но это не совсем верно, потому что буквально с первых дней, едва зародившись, крохотное живое существо начинает активно «помогать» маме. В первые десять недель беременности налаживается активный биологический обмен, мать становится поставщиком гормонов для развития эмбриона, а от него получает особый гормон, который стимулирует перестройку ее организма, способствует сохранению и нормальному развитию беременности.

После 10-й недели начинает работать плацента — орган эндокринной системы. Теперь с каждым месяцем обмен гормонами будет активизироваться, расти. Потом в работу включатся органы внутренней секреции будущего малыша, и единая гормональная система «мать-ребенок» сформируется окончательно. Именно через гормоны малыш посылает свои «химические сообщения», оповещая мамин организм о том, что ему нужно для роста, развития.

Эндокринные процессы очень тесно связаны с психическими. Ученые утверждают: почти каждая наша эмоция имеет свой гормон. Есть гормоны радости, удивления, страха и т. п. Через плаценту гормоны матери легко проникают к ребёнку, поэтому он переживает те же эмоции, что и беременная женщина. Но есть и обратная зависимость: «настроения» плода передаются матери. Именно этим ученые объясняют повышенную чувствительность, сентиментальность беременных женщин, возникающие у них странные желания, причуды, фантазии.


Быстрее, чем в Интернете

Новейшие исследования доказывают: во время беременности между матерью и плодом существует особая информационная связь, осуществляемая через биологические поля, которыми обладает любой живой организм. Эти поля представляют собой волны различной частоты и длины. Акустическое (звуковое) поле создает ежесекундная вибрация мышечных волокон. Носителем же электромагнитного поля является центральная нервная система, в частности, головной мозг. Мать и дитя обладают собственными полями. Эти поля взаимопроницаемы, за счет чего и идет активный обмен информацией, причем передается она гораздо быстрее, чем в суперсовременной системе связи «Интернет».


Он запоминает все и надолго

Учёные находят сейчас все больше подтверждений тому, что даже 10-недельный эмбрион обладает высоким порогом чувствительности. У него еще нет кожи, нервные окончания оголены, и поэтому способность ощущать внешние воздействия очень высока.

С третьего месяца беременности у будущего ребенка начинают функционировать анализаторы (биологические системы, воспринимающие и анализирующие действие раздражителей). Картина чувствительности эмбриона становится намного сложнее. Если беременность протекает нормально, малыш, обживая мамино лоно, чувствует себя комфортно и безмятежно. Он ощущает отсутствие границ и препятствий, и такие ощущения могут сопровождаться у него вполне конкретными видениями явлений реального мира, в котором он еще ни разу не был. Например, он может видеть радугу после дождя, цветущий весенний сад или картины космоса, или подводный мир. Эти образы возникают у него под влиянием информации, приходящей из мозга матери. Не родившийся еще ребенок обладает и своеобразной памятью. Дело в том, что эмбриональные клетки, в отличие от клеток взрослого человека, способны фиксировать и сохранять на длительное время информацию обо всех происходящих с мамой и малышом событиях, причем объем этой памяти просто фантастический! Эмбриональные клетки запоминают, например, травмы, ощущения испуга, стресса, очаги заболеваний и т. п. К счастью, долго помнят они и все хорошее — пережитые радости и удовольствия.


Когда малыш начинает слышать?

По данным французских исследователей, первые слуховые ощущения ребёнка внутри утробы вибрационные: он чувствует вокруг себя пульсирующий мир. Орган слуха (внутреннее ухо) формируется до 16 недель, а примерно с 20-й недели малыш начинает различать звуки: сначала внутренние шумы, биение сердца мамы, шум в легких, перистальтику кишечника и т. п. С 6-го месяца беременности малыш уже хорошо дифференцирует звуки. Более того, для него небезразлично, спокойно или взволнованно бьется сердце мамы, грустный или радостный у нее голос, тяжело или легко она дышит. Если мать, например, волнуется, сбивается ритм ее дыхания, ребенок в матке замирает, словно предчувствуя опасность. А если мама расстроена, он получает от нее гормоны, вызванные отрицательными эмоциями. Тогда малыш ощущает настоящую опасность, и это ухудшает его самочувствие. С седьмого месяца внутриутробной жизни ребенок различает уже не только шумы в организме мамы, но и внешние звуки. Он активно реагирует на эмоции мамы, делит голоса общающихся с нею людей на дружеские и враждебные: повышенные тона разговора вызывают у него беспокойство.


Глаз младенца не дремлет!

Что видит ребенок, находясь в лоне матери? В привычном для нас понимании — ничего: находясь внутри матки, окруженный околоплодными водами, он чувствует себя, словно человек, попавший в темную комнату. При направленном освещении живота мамы яркой лампой он видит слабый оранжевый или красноватый свет. И очень нервно реагирует на такие непрошеные вторжения в свой мир, быстро переворачивается, как бы пытаясь спрятаться.

Последние исследования ученых выявили очень интересные факты. Оказывается, примерно с 50-го дня беременности, когда у эмбриона возникают мозговые импульсы, и первый этап формирования органов зрения закончен (окончательно глаза формируются к 5 месяцам внутриутробного развития), ребенок способен воспринимать зрительные картины, которые видит его мама, а также связанные с ними эмоциональные переживания.

Видный американский психолог С. Гроф и его коллеги проводили специальные сеансы, в ходе которых память пациентов возвращалась в период их внутриутробного развития. Участники этих сеансов не только описывали картины, которые их матери видели в период беременности, но и вспоминали, какие сильные эмоциональные всплески вызывали те или иные из них. Такой феномен объясним с научной точки зрения — все дело в удивительных свойствах сетчатки глаза. Она способна не только воспринимать внешние сигналы и передавать их в мозг, но и воспроизводить образы, возникающие в сознании. С таким феноменом, пожалуй, знаком каждый: ведь все мы время от времени видим яркие и красивые цветные сны.


Что у нас на обед?

Будущий ребенок совсем не безразличен к пище, которую ест его мама. Начиная с 7-го месяца внутриутробного развития, он различает вкус и некоторые запахи. Президент французской национальной академии перинатального воспитания А. Бертин считает, что в это время малыш может даже продемонстрировать свои предпочтения.

Как известно, будущий ребенок ежедневно поглощает определенное количество околоплодной жидкости. Так вот, если в нее ввести, например, раствор сахара, он с удовольствием «проглатывает» двойную порцию, если же ввести горький раствор, то «пьёт» её очень мало. Ученым удалось даже получить уникальный снимок внутриутробного ребёнка с гримасой недовольства, вызванной неприятными вкусовыми ощущениями. В околоплодную жидкость попадают самые разные вещества, из всего того, что ест и пьет беременная женщина. Таким образом, ребенок знакомится с взрослой пищей задолго до своего рождения. По мнению ученых, это оказывает влияние на будущие гастрономические пристрастия человека: став взрослым, он отдает предпочтение тем блюдам, вкус которых «отведал», еще находясь в чреве матери. Поэтому для нормального развития малыша в утробе матери очень важно, чтобы беременная женщина питалась полноценно и разнообразно.


Не задавайте мне уроков!

Некоторые родители считают: способности ребенка будут гораздо выше, если развивать их еще до рождения. Будущие мамы занимаются для этого психотренингом, приставляют к животу наушники, чтобы ребенок мог прослушать специальные тексты, музыку и т. д. Однако, не родившийся еще, ребенок не приемлет специально навязываемого ему обучения! Он очень переживает, если мама пытается общаться с ним так, будто он уже родился. Он вообще «скромный», предпочитает, чтобы сам факт его существования будущие родители как бы не замечали.

Дело в том, что, находясь во чреве матери, ребенок не отделяет себя от нее. Все знаки внимания к себе он вообще воспринимает только тогда, когда они направлены на его маму.

Так что, если вы хотите со временем развить в своем малыше высокий интеллект и большие способности, постарайтесь во время беременности побольше заниматься творчеством. Нужно только, чтобы это вас не утомляло, а приносило истинное удовольствие. Прекрасно, если вы любите музицировать, рисовать или рукодельничать, а может быть, даже пишете стихи. Если хотите, чтобы малыш впитывал больше впечатлений, что потом поможет развить в нем любознательность, интерес, то ходите на концерты, в картинные галереи, в конце концов, просто почаще гуляйте, любуясь памятниками архитектуры или наслаждаясь очарованием природы. Чем чаще беременная женщина видит действительно прекрасное, тем приятнее это будущему ребенку. Хороших результатов внутриутробного воспитания можно достичь только тогда, когда мама сама максимально раскрывается как личность.


Материнству нужно учиться!

Современная хорошая мама — это мама, прошедшая специальное обучение на всех этапах материнства «беременность — роды — грудное вскармливание и уход за ребенком». Только в этом случае она получит удовольствие от материнства и полную реализацию как женщина.

Покрытие лиц - не исламская практика и, к тому же, является смертным приговором делу даавата на Западе» - утверждает новообращенный мусульманин Майкл Янг, ссылаясь на работы доктора Хасана аль-Тураби, переводчика Корана Мохаммада Мармадука Пиксела и других исламских ученых.

Может ли быть что-либо более подходящим объектом для насмешек и подозрения в европейских глазах, чем закрытое лицо незначительного меньшинства мусульманских женщин? Исходя из своего опыта, я вижу, что на Западе все больше появляется людей, начинающих принимать и даже уважать обычный хиджаб (платок, закрывающий волосы) как символ скромности и хорошего нрава мусульманских женщин, но при этом почти каждый из них находит никаб (покрывало на лицо) и черное одеяние с головы до ног зловещим, пугающим и отталкивающим. Это отводит их от Ислама.

Как западный человек, перешедший в Ислам, я, в первую очередь, вижу, что среди моей семьи, западных коллег и старого круга общения, покрывало на лицо больше всего портит образ Ислама и мешает его распространению на Западе. Основная трагедия в том, что данный феномен совершенно не является всеобщим в Исламе! Огромное большинство мусульман не рассматривают данную форму одежды как обязательную. Многие доказывают, что покрытие лиц, фактически, было предписано только для жен пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), которые, как мы знаем из Корана (33:33), «не как другие женщины», чтобы обеспечить им уединение и защиту в Медине, где они жили в главной мечети, а не в личных апартаментах. Таково мнение и знаменитого суданского ученого, доктора Хасана аль-Тураби, который так часто характеризуется в СМИ как исламский фундаменталист. В своем трактате «На позициях Женщины в Исламе и в исламском обществе» доктор Тураби пишет:

«В то время как обычный хиджаб - обязателен, никаб - инструмент специального регулирования поведения жен Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), исходя из их статуса и определенной ситуации. Они занимают позицию отличную от всех остальных женщин, их статус таким образом был закреплен. Бог предписал, что их награда, равно как и наказание, будет в двойном объеме от воздаяния обычной женщине.

«Жены Пророка! Если одна из вас виновна будет в мерзости, что будет очевидно, ей наказание удвоится вдвойне — ведь, это для Аллаха так легко! А ту, что Богу и Посланнику послушна будет и будет доброе творить, мы одарим двойной наградой и долей благородной (осветим), которую (уже) Мы ей уготовали». (Сура «Аль-Ахзаб», аяты 30-31)

Другие суры показывают также, что жены Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) находились за покрывалом (чтобы гарантировать уединение комнаты Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), которая, конечно же, посещалась многочисленными людьми всякого рода), и их одежда не должна была открывать ни одной части их тела, включая лицо и руки, другим мужчинам. В то же время другие мусульманки были свободны от этих ограничений.

Доктор Тураби - не единственный ученый в мире, который выступает против закрытия лица. Известный переводчик Корана, Мохаммад Мармадук Пиксел осуждает этот обычай как неисламский в своей лекции «Отношения полов». Комментируя то, что он подразумевает под «плачевным состоянием мусульманских женщин в Индии», он начал свою речь, решительно заявив: «Пожалуйста, не думайте, что я сужу по каким-либо иностранным стандартам или желаю порекомендовать иностранный путь. Я сужу только по Шариату, и я хочу рекомендовать только путь Шариата».

Затем Пиксел поделился результатами глубинного исследования вопроса о закрытии всего лица (известного на урду и хинди как «пурда»), показал, что порождает данная практика.
«Нет текста в Коране, нет высказывания нашего Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), которое можно было бы применить для оправдания практики лишения женщины ее естественных даров, которые Аллах дал всему человечеству (то есть солнечный свет и свежий воздух, а также - здоровое передвижение). Истинная исламская традиция предписывает покрытие волос и шеи, а также - скромное поведение - и всё».

Это подтверждается следующим хадисом:

«Аиша передает, что Асма, дочь Абу Бакра, пришла к посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), одетая в тонкую, просвечивающую одежду. Он подошел к ней и сказал: «О, Асма! Когда девушка достигает совершеннолетия, не пристало, чтобы что-либо у нее было видно, кроме этого и этого». И Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) показал на лицо и кисти рук». (передано Абу Даудом)

Пиксел продолжает:

Закрытие лица не являлось изначально исламским обычаем. Оно было распространено во многих городах Востока до прихода туда Ислама, однако не в аравийских городах. Практика «пурда», как она сейчас выглядит в Индии, была совершенно неизвестна первым мусульманам, которые затем адаптировали закрытие лиц и другие обычаи для своих женщин, когда проникли в города Сирии, Месопотамии, Персии и Египта. Это была единичная уступка господствующему обычаю и являлась защитой для женщин первых мусульман от неправильного понимания со стороны людей, привыкших ассоциировать непокрытое лицо со «свободным» нравом. Позже закрытие лица было адаптировано даже в городах Аравии, как знак «тамаддун» - слова, которое обычно переводится как «цивилизация», однако на арабском до сих пор сохраняющее оттенок своего первоначального значения «знака проживания в городе». Практика эта никогда не была универсальной традицией для мусульманских женщин, огромное большинство которых никогда не пользовалось покрывалом для лица. Дело в том, что большинство мусульманок в мире - сельские жительницы, которые работают вместе со своими мужьями и братьями на полях. Для них закрытие лица было бы нелепым препятствием. С другой стороны, покрытие головы - универсально. Таким образом, практика «пурда» - не исламского и не арабского происхождения. Она зороастрийско-персидская и христианско-визанитийская. Она никак не связана с исламской религией и даже по чисто практическим позициям не была перенята огромным большинством мусульманских женщин. Практика «пурда» - это не часть исламского закона. Этот обычай был введен после того, как халифат выродился из подлинно исламского правления в обычную восточную деспотию - благодаря персидскому и византийскому влиянию. И данный обычай исходит из этой слабости, а не из подлинной силы Ислама.

Даават, или пропаганда Ислама - обязанность каждого мусульманина, и женщины так же, как и мужчины. На мой взгляд, закрытие лица чрезвычайно укрепляет любое возможное предубеждение западного человека насчет мусульман и Ислама и потому составляет серьезное препятствие для даавата на Западе, возможно, самое серьезное видимое препятствие. Я абсолютно уверен в том, что женщины, которые полностью покрываются - искренние мусульманки, которые действительно верят, что имеют законные, одобренные Исламом причины делать это, даже если большинство других мусульман и некоторые ведущие ученые не согласны с ними. Однако процитируем снова доктора Тураби:
«Мусульмане, которые придерживаются консервативных взглядов по женским вопросам обычно очень буквальны в своем понимании текстов. Однако они тенденциозно выбирают для понимания именно то, что устраивает их предубеждения».

Аллаху Алим. Бог знает лучше.

Запрет абортов


Каждое человеческое существо в любой фазе развития: эмбрион, плод и ребёнок, взрослый и пожилой человек, неизлечимо больной или находящийся в агонии - каждый homo sapiens, от зачатия до природной смерти, в любом состоянии, как здоровый, так и больной, нормальный или недееспособный, богатый или бедный, имеет изначальное право - право на жизнь. Жизнью нельзя распоряжаться, она неприкосновенна. Она священна по своей природе, поэтому это может признать любой здравомыслящий рассудок, даже абстрагируясь от религиозной веры. С первых мгновений оплодотворения существует абсолютная непрерывность развития яйцеклетки вплоть до того момента, который сейчас переживает каждый из нас. Поэтому прерывание беременности, вне зависимости от того, на какой стадии эта беременность находится, - это действие против человеческого существа. Развился уже мозг или ещё нет (первые клетки мозга развиваются на четвёртой неделе беременности) - это не имеет никакого значения: маленький человечек уже "набрался сил" и имеет все элементы, необходимые для своего развития. Началась жизнь единственного в своём роде человеческого существа.
Прерывание беременности в исламе рассматривается и оценивается именно с точки зрения святости и нерушимости жизни. В исламе защищены права наиболее беспомощных и беззащитных, не только мусульман, но и всех остальных, верующих и неверующих. И отношение к аборту в нём достаточно бескомпромиссное и твёрдое: он является убийством, большим грехом. Причём, грехом не только с религиозной, но и просто с человеческой точки зрения. Это касается не только женщины, идущей на этот шаг, но и всех людей, которые подталкивают ее к совершению такого поступка.
В священном Коране говориться:
"О Пророк! Если к тебе придут верующие женщины и захотят присягнуть в том, что не станут ничему поклоняться наряду с Аллахом, что не будут красть, совершать прелюбодеяние, убивать своих детей, приживать детей [от других] и настаивать [на лжи] всеми силами, не будут выказывать ослушания тебе в установленном для всех, то прими их присягу и проси Аллаха простить их, ведь Аллах - прощающий, милосердный" (Коран, 60:12)
Необходимо понять, что в исламе осуждаются сами действия, являющиеся злом, а не лица, его делающие. Воистину, Аллах (субхану ва тааля) Милостивый, Милосердный. Защищая права зачатых детей, ислам становится на защиту одинакового права на жизнь для всех человеческих существ. Ислам провозглашает, что либерализация статей про прерывание беременности является пренебрежением основами демократии и злоупотреблением властью. Это право устанавливают люди, которых оно непосредственно не касается. А вес его очень велик, потому что оно создаёт область допустимости совершения преступления - отбирания жизни у беззащитного, невинного существа - и переиначивает смысл добра и зла в обществе. Ведь большинство людей считает, что разрешенное законом является добром.
Действительно, некоторые женщины могут чувствовать себя несчастными из-за нежелательной беременности (например, если она возникла вследствие изнасилования), но прерывание беременности лишь усилит их горе.
Существуют другие способы решения проблемы. Протестуя против прерывания беременности, которое унижает достоинство женщины, ислам стремится защитить всех женщин. Каждый из нас нуждается в увещевании. Один аборт убивает больше чем одну жизнь. Жертвой аборта становится не только ребёнок, но и женщина. И дело не только в различных осложнениях аборта, возможных заболеваниях - последствиях грубого вмешательства в хрупкий женский организм. Многие женщины после содеянного приходят к доктору в поисках возможности избавится от болезни, которая называется "постабортивный синдром".
Объективно от него страдают все женщины, но субъективно реагируют по-разному, ибо неодинаково осознают зависимость между произошедшими нарушениями и прерыванием беременности. Сразу после прерывания беременности женщина чувствует облегчение, потому что нашелся "выход" из кризиса, который она переживала. Постепенно облегчение уступает место беспокойству. А возникшие нарушения небезопасны: потеря самоуважения, чувство вины, отсутствие аппетита, страх, бессонница, ночные кошмары, в которых ребёнок либо ненавидит её, либо, наоборот, зовёт на помощь, иногда депрессия. У нее может уменьшиться способность любить, заботиться о близких, возникнуть своеобразное равнодушие, начинающееся неосознанно. Это способствует отдалению личности от её человеческой сущности. Такие переживания приводят к пугающей отчуждённости.
Все эти симптомы нарастают каждый раз, когда женщина натыкается на что-то, напоминающее ей о прерывании беременности: беременную женщину, больницу, звук какого-то всасывающего прибора (например, пылесоса), а особенно, когда подходит годовщина того печального события. Некоторые доктора говорят, что они делают аборты из уважения к выбору, который делают женщины. Но и они отмечают, что это очень глубоко ранит женскую психику. Женщины становятся более сконцентрированными на себе и быстрее впадают в гнев, особенно при контактах с мужчинами. Но, несмотря ни на что, доктора продолжают делать аборты.
Даже если женщина не имеет внутренних сомнений по поводу прерывания беременности, ей всё-таки наносится глубокая душевная травма, потому что она теряет часть своей человечности. И тогда, когда она в это не верит, - тоже. Пока женщина это осознает, могут пройти десятки лет, на протяжении которых она будет откладывать мысль о своих психических расстройствах.
Вполне понятно, почему прерывание беременности влечёт за собой такие большие нарушения: искусственный аборт - это насилие, это противоречит природе. Большинство женщин решаются на аборт в период разочарований. Когда потом с ними разговариваешь, оказывается, что мало кто действительно хотел этого аборта. В конце концов, когда женщина идёт в больницу, чтобы избавится от своего ребёнка, её никто не предупреждает про возможные физические и психические последствия это шага. Ей никто не показывает фото с ребёнком девяти недель, не предоставляет информации про развитие плода. Если бы она имела минимум знаний, сказала бы: "Это, собственно, делает мой ребёнок в данный момент! Он на этом этапе развития!" И, может быть, отказалась от прерывания беременности. Когда женщины узнают больше из телепередач и журналов, они "падают с неба на землю", а приземление довольно жестоко. Многие впоследствии злятся на врачей и акушеров за то, что те не сообщили им ничего необходимого для принятия столь важного решения.
В исламе аборт допустим только в особо крайнем случае, когда точно установлено, что роды угрожают жизни матери и врачи определенно видят угрозу гибели женщины. Но самое главное здесь помнить, что несмотря ни на какие заключения, родители сами принимают решение оставлять беременность или нет. Ведь во многих случаях, подобные прогнозы оказывались лишь опасением врачей и желанием минимизировать риск. В таких ситуациях решающим фактором успешных родов является сильное желание иметь детей и всецелое полагание на Аллаха.
Согласно шариату, наиболее подходящим временем для прерывания беременности являются первые сорок дней. В случае крайней необходимости разрешено прерывать до 120-го дня беременности. Но это крайне нежелательный срок. Это время слишком близко ко времени, в которое шариат категорически запрещает аборты.

Материнство


В Исламе уважение к матери и ценности материнства неразделимы. Коран ставит доброе отношение к родителям на первое место сразу после поклонения Всемогущему Всевышнему: "И повелел вам Господь, чтобы вы не поклонялись никому, кроме Него, и выказывать отношение доброе к родителям. Если достигнет возраста преклонного один из родителей или оба, то не говори с ними сердито, не ворчи на них и обращайся к ним уважительно. Осеняй их крылом смирения милосердного и говори: "Господи! Помилуй их [ведь они были добры ко мне], когда растили меня ребенком" (Коран, 17:23-24).
В других местах в Коране говорится об огромной роли матери в рождении и воспитании дитя: "Заповедовали Мы человеку [почитать] родителей своих. Мать носила его, испытывая тягости, отлучила его от груди в два года. [Повелели Мы:] "Благодари Меня и родителей своих - ко Мне вернешься ты" (Коран,31:14).
Особо красноречиво роль и место матери в жизни человека описаны Пророком Мухаммадом (да благословит его Аллах и приветствует):
"Один человек спросил Пророка: "Кого я должен уважать в первую очередь?"
Пророк ответил: "Мать".
"А кого потом", - спросил человек?
"Мать", - ответил Пророк.
"А кого после нее?"
"Мать".
"А после этого?" - спросил человек.
"Отца" (Бухари и Муслим).
Среди немногих наставлений в Исламе, которых мусульмане строго придерживаются до сего дня, - особое отношение к матери. Уважение, с которым мусульмане относятся к своим матерям, общеизвестно. Особенно теплые отношения между мусульманской матерью и ее детьми и то глубокое уважение, которое проявляют мусульманские мужчины к своим матерям, поражают людей на Западе.
Семейные связи настолько сильны, что их невозможно заменить какими-либо другими. В течение года после рождения между ребенком и матерью устанавливается очень глубокая связь, в случае их разобщения, появляются как психологические, так и физиологические отклонения. В дальнейшем эти дети могут вырасти неуверенными в себе, замкнутыми. Среди таких нередко появляются несовершеннолетние преступники. Во многих странах практикуется опыт детских домов. Все интуитивно понимают: такие дома никогда не смогут заменить семейный очаг. Выпускники таких домов частенько становятся угрозой для общества. Ни для кого не секрет, что в западных странах проблема брошенных детей является одной из актуальных. Аборт, воровство, самоубийство - все это имеет место быть в рядах тех людей, которые в свою очередь явились жертвами своих "родителей".

Кормление грудью


Аллах Всевышний говорит:
"А родительницы кормят своих детей (грудью) два полных года; это - для того, кто захочет завершить кормление. А на родителе их - обязанность кормить их, одевать их благопристойным образом" (Коран 2:233)
Если вы кормите или кормили своего ребенка грудью, у вас есть шанс уберечься от такой распространенной и страшной болезни, как рак молочной железы. Раньше предполагалось, что это касается лишь матерей, выкормивших нескольких детей. Недавние американские исследования показали, что даже несколько (4-6) месяцев кормления грудью дают женщине определенную защиту. В среднем риск заболевания снижается у кормящей мамы на 20%. Причем наиболее существенным фактором является не продолжительность кормления, а возраст женщины. Так, юные кормящие матери снижают свой риск на 50% - независимо от наследственной предрасположенности.
Исследования, проведенные британскими учеными, связывают риск развития рака молочной железы у женщин детородного возраста с продолжительностью кормления!!! По их данным, частота возникновения болезни тем выше, чем меньше продолжительность кормления. Ученые подсчитали, что если бы все женщины, кормившие детей в течение трех месяцев, делали это хотя бы вдвое дольше, то общее число заболеваний среди женщин детородного возраста сократилось бы на 11%. А если бы все мамы следовали популярной сегодня рекомендации и кормили своих малышей до двух лет, то статистика улучшилась бы на целых 25%.
Пока еще никто не может с уверенностью объяснить, как именно действует этот защитный механизм. Одни связывают его с изменением гормонального статуса женщины в период беременности и кормления. Другие говорят об общем очистительном эффекте лактации, во время которой клетки молочной железы работают в интенсивном режиме и освобождаются от всех повреждающих факторов.

Как выбрать ребёнку имя


Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
"В День Суда вы будете призваны по именам вашим и именам отцов ваших. Поэтому берите себе хорошие имена." (Передано Ахмадом,Абу Даудом)
1.На какой день следует давать ребёнку имя?
Существует две традиции о времени присвоения ребёнку имени.
В одних хадисах, говориться о том, что ребёнку следует давать имя в тот день, когда он родился. По свидетельству Анаса(да будет доволен им Аллах), который рассказал нам, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
"У меня сегодня ночью родился мальчик и я назвал его Ибрагим."
Однако также дошли высказывания Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), где он советует давать имя ребёнку на седьмой день после его рождения:
"Каждый ребёнок - в ожидании своей Акики (жертвенное животное), которая принесена в жертву на седьмой день, тогда же он получает своё имя и ему бреют голову".
Из этого мы можем сделать вывод, что ребёнку можно давать имя, как в тот же день ,когда он родился, так и отложить это до седьмого дня (после его рождения). Однако, всё же лучшим днём, когда дают имя, остаётся седьмой день, так как Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) советовал нам это делать именно в этот день (об этом говориться во втором хадисе). Что же касается первого, то в нём всё же содержится не наставление, а разрешение.
2. Кто даёт ребёнку имя?
Ребёнку дают имя мать и отец. Если же мать и отец не приходят к согласию по поводу имени для ребёнка, в этом случае право дать имя ребёнку остаётся за отцом. Если же он (отец) желает передать это право матери, то в этом нет ничего предосудительного.
Родителям также разрешено передавать право давать имя ребёнку кому-либо ещё. Это может быть дедушка, бабушка или же какой-то другой человек. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) давал имена некоторым из детей своих сподвижников как было описано выше.
Случается, что новорожденный умирает до того, как ему дали имя. В этом случае ребёнку следует дать имя для того, чтобы в молитвах (во время похорон), было названо имя конкретного человека (умершего).Если ребёнок родился в результате преждевременных родов, на сроке беременности не менее 6 месяцев (6 месяцев считается сроком, когда родившийся ребёнок может выжить),то Шафииты и Ханбалиты рекомендуют и в этом случае дать ребёнку имя.
3. Достойные имена
Все имена подразделяются на четыре категории:
ПЕРВАЯ: Ребёнок называется именем, указывающим на принадлежность к рабам Аллаха. Это имена начинающиеся с 'Абд (раб...) затем это прибавляется к Аллах, или же к одному из прекраснейших имён Аллаха. Согласно хадису: "Аллаху - Милостивому Милосердному - угодны более всех имена Абдуллах и Абдаррахман".(Муслим,Абу Дауд)
ВТОРАЯ: Ребёнка называют именем одного из Пророков или посланников Аллаха.
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
"Вы можете давать моё имя" (Бухари)
Посланник Аллаха назвал своего собственного сына именем Пророка Ибрагима.
ТРЕТЬЯ:Имена, принадлежащие достойнейшим людям, сподвижникам посланника Аллаха, как мужчинам, так и женщинам: Умар, Усман, Сумайя, Аиша.
ЧЕТВЁРТАЯ: хорошие имена не попадающие ни в одну из вышеперечисленных категорий
В эту категорию входят имена, значение которых соответствует требованиям шариата и указывает на достойные качества владельца, например, такие как храбрость, честность, чистота, например: Тахир, Амина, Ихлас. Они не должны напоминать имена неверных.
4.Обычаи и правила для взятия куньи (второе имя).
1.Можно брать кунью до того, как у человека родился ребёнок.
2.Человек, у которого есть дети, берёт себе кунью по имени старшего из детей.
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ответил вот что на вопрос о сыновьях, который задал ему один человек. Мужчина сказал: "У меня три сына, Шурайа, Маслама и Абдулла".
Посланик Аллаха спросил: "Кто из них старший ?"
Мужчина ответил :"Шурайа"
На это Пророк ответил ему: "Тогда ты будешь Абу Шурайа". (Бухари, Муслим)
Однако, нет ничего страшного если человек берёт кунью по имени среднего или младшего из сыновей.
3. Для тех у кого есть дети, также можно брать кунью не обязательно связанную с именами детей, так было в случае Абу Бакра, Абу Дарра, Абу Сулеймана, ни у кого из них не было детей с именами Бакр, Дарр или же Сулейман.
4. Для мужчин, как и для женщин возможно брать также кунью по имени своих дочерей. Например: Абу Дарда, Абу Зухра, УммЗухра, Ум Дарда и т.п.
5. Не обязательно что бы кунья обязательно содержала в себе имя, это может быть качество или же какое-то другое имя (собственное) или же им подобные. Например: Абу аль-Фадль, Абу Хурайра, Абу Хафс и т.д.
Кунья может быть собственно и именем само по себе ,и начинаться с Абу... и Умм...,однако это встречается очень редко.

Календарик первых месяцев жизни ребёнка


Первый день
Тайна дара жизни никогда не будет раскрыта человеком… Она начинается уже в момент зачатия, когда ребёнок - только маленькая клетка, меньше точки в конце этого предложения. Именно в момент оплодотворения яйцеклетки генетическая информация, носителями которой являются родители, смешивается и передаётся ребёнку - формируется код личности, единственной и неповторимой. Никогда больше наследственные признаки родителей не сформируются именно так, никогда больше не будет именно такого человека. В этот момент определяется его пол, цвет глаз, волос и кожи, черты лица, строение тела, тенденция к высокому или низкому росту, крепкое здоровье или склонность к заболеваниям…
19-21 день
Ребёнок вырос на 2,5 миллиметра. Начинает биться его сердце. Кровь циркулирует в отдельной от матери системе. Формируется головной и спинной мозг.
4 недели
Он "вырос" до 0,5 сантиметра! Уже имеет головку, туловище, формируются глаза, уши, рот.
7 недель
Уже больше 2 сантиметров! Стал гармонично сложенным миниатюрным ребёнком. Имеет человеческие черты лица с глазами, ушами, носиком, язычком; в дёснах уже есть завязь молочных зубов. Тело округляется и покрывается тоненькой кожей. Ручки, не больше печатного восклицательного знака, имеют ладошки и пальчики. Маленький желудок уже выделяет собственные соки для пищеварения. В своей основе организм уже сформирован. Дальнейшие изменения состоят лишь в увеличении и совершенствовании имеющихся органов.
2,5-3 месяца
В чертах лица уже можно узнать родителей. Ребёнок много чего умеет: подгибает ножки, сгибает и разгибает пальчики стопы, сжимает кулачок, морщит брови. Реагирует на прикосновение. Уже заметна разница между мальчиками и девочками.
4 месяца
Ребёнок в это время очень быстро растёт. Он уже 20-25 сантиметров в длину, а весит около 170 граммов. Для такого стремительного роста требуется много веществ, которые ребёнок получает через плаценту от мамы.
5-6 месяцев
Совершенствуются все органы; кажется, будто невидимый мастер вырезает тончайшие детали, черты. На закрытых ещё веках появляются ресницы; образуются довольно крепкие ноготки на пальцах рук. Твердеет костяк. Тоны сердца становятся более выразительными. Ребёнок приблизительно 35 сантиметров в длину.
7-8-9 месяцев
Теперь ребёнок растёт быстрее всего. Под конец седьмого месяца он уже весит около одного килограмма и, по медицинской терминологии, является "жизнеспособным". Это означает, что органы ребёнка сформированы в такой степени, что он может жить вне лона матери. Готовясь к рождению, ребёнок тренируется в сосании: пока что сосёт свой маленький пальчик. С момента зачатия до момента появления на свет ребёнок увеличивается в 6 миллиардов раз!
Правда, грандиозный путь? Субхан Аллаh! Этот путь проходил каждый из нас, кто сейчас видит солнце, ощущает радость жизни. Этот путь проходит каждый зачатый ребёнок. Не будем предавать его - он с таким доверием ждёт встречи с нами!
Ребенок еще в утробе своей матери чувствует, изучает и запоминает наружные звуки, движения. Уже с первых минут рождения ребенок выстраивает контакт с окружающим миром, запоминает голоса, цвета, лица.
Учеными доказано: мозг ребенка до 2 лет стремительно развивается, записывает всю информацию, поступающую извне. Любое событие, которое когда-либо проходит сознание человека, так или иначе, остается в подсознание и продолжает воздействовать на сознание. А детский мозг впитывает абсолютно все и оставляет в себе частицу всякого события, имевшего когда-либо место быть. Поэтому небезосновательно высказывание: ребенок воспитывается до 3 лет, а после уже перевоспитывается.
Наш Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) новорожденным детям читал в уши азан (призыв к молитве), что в свою очередь объясняется вышеописанными причинами. Таким образом, наш Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) понимал, что дети, как губки, поглощают в себя все. Понимал, что уже в этом возрасте в души детей нужно закладывать семена нравственности и веры.

Зарождение новой жизни

Описание развития плода в Коране


В Коране Аллах Всевышний говорит:
"Мы уже создали человека из эссенции глины, потом поместили Мы его каплей в надёжном месте, потом создали из капли сгусток крови, и создали из сгустка крови кусок мяса, создали из этого куска кости и облекли кости мясом, потом Мы вырастили его в другом творении, - благословен же Аллах, лучший из творцов!" (23: 12-14).
Пророк Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) так разъяснил этот аят:
"Каждый из вас находится 40 дней в утробе матери. Затем, такое же время (сперма) превращается в клейкий сгусток. Затем, столько же времени необходимо для превращения (сгустка крови) в кусочек мяса. Уже после этого посылается ангел для передачи души".
Удивительно, в Книге Всевышнего четко и по стадиям расписан процесс развития эмбриона! Наряду с основами веры, религиозными канонами и предписаниями, истории пророков и судеб человечества, Аллах, как Свое великое знамение, открывает человеку тайны его создания. Еще в 7 веке врачи-мусульмане владели информацией, которая стала известна мировой медицине только с изобретением ультразвукового исследования. Это помогало им применять правильные способы лечения беременных и новорожденных.
В 1984 году газета "Тhe Globe and Mail" опубликовала исследования одного из известнейших в Канаде гинекологов, профессора Кейса Моора. Сам доктор Моор не скрывал своего восхищения перед сурами Корана, выдвигавшими ещё в VII веке теорию зарождения и развития человеческого организма, которая в медицинской практике утвердилась лишь в 1940 году. Свои исследования Кейс Моор обобщил в отдельном издании, озаглавив его следующим образом: "О чуде зарождения человека в Коране и хадисах". Вот что пишет в нем Кейс Моор: "Известно, что первые опыты и исследования в области гинекологии были предприняты в VI веке до нашей эры: ученые древнего мира пытались сделать некоторые выводы, изучив эмбрион цыпленка, однако определенных результатов так и не добились. На протяжении следующих двух тысячелетий в области гинекологии ее наблюдалось существенных сдвигов. Лишь в ХV11 веке, с изобретением микроскопа, наступил некоторый прогресс в деле изучения этапов развития зародыша. В течение нескольких лет я вел исследования над Кораном и хадисами, параллельно наблюдая за развитием плода в чреве матери, и пришел к выводу, что в Священной книге, спущенной для человечества ещё в VII веке, есть строчки содержащие информацию научного характера, полностью совпадающие с сегодняшними научными выводами. Это открытие потрясло меня. Теперь я прокомментирую выбранные мною суры из Корана в соответствии с последними достижениями в области гинекологии: идеях цикличного развития плода в утробе матери была выдвинута в 1942 году; как научная мысль она окончательно сформировалась и нашла признание у многих исследователей лишь в 1974 году.
В Коране и хадисах ясно говорится о развитии плода в трёх мраках. Эти сведения полностью совпадают с последними научными данными, где утверждается, что плод развивается под тремя покровами: первый - брюшная полость, второй - стенка матки, третий - образующаяся после оплодотворения, амниакорионичсская мембрана. Эти три анатомических покрова предохраняют плод от внешних неблагоприятных воздействий.
Аяты Корана, описывают развитии зародыша в первые недели, досконально форму плода, утверждая при этом об изменении его облика от "присосавшейся пиявки" к подобию надкусанного мяса. Не сомневаясь в правильности этих описаний, мы, тем не менее, сопоставили двадцатичетырехдневный плод с арабскими пиявками и испытали неописуемый восторг. Начертание плода полностью совпадало с контурами присосавшейся пиявки. И период этот в медицине определяется как период прилипания плода к матке матери ("присосавшаяся пиявка" - удивительно точное и образное выражение)".
Вот как излагает доктор Моор другие свои доводы: "Соответственно научным данным, через десять дней после оплодотворения, зародыш проникает в матку. В течение восьмой недели начинает обретать форму человека. По истечении 50-55 дней, со дня попадания в матку, плод полностью принимает облик человека. При этом следует отметить, что уши и глаза формируются раньше - на четвертой неделе, то есть через 42 дня после зачатия. Когда в связи с этим мы - группа исследователей - обратились к словам пророка (хадисам), то испытали невольное удивление. Вот содержание хадиса пересказанного имамом Муслимом в споре правоверных о судьбе: "…по прошествии сорока двух ночей со времени размещения нутфа (спермы в утробе матери), Аллах посылает ангела, который придаёт форму (зародышу) в виде ушей, глаз, мяса, скелета. Затем ангел спрашивает: "Господь мой! Какого он будет пола, мужского или женского?…".
В этом хадисе кроется глубокий смысл. Почему ангел выяснял у Всевышнего к какому полу будет принадлежать зачатый? Удивительно, но сам вопрос является и ответом. Дело в том, что в этот период развития плода у него сформировались кости, мышцы, нервная система и органы чувств, однако принадлежность к полу остается еще неопределенным, и вот как удивительно сообщается об этом в хадисе.
Далее, доктор Моор излагает другие факты: "Почему в аятах Корана четырехнедельный плод уподобляют надкусанному мясу, и откуда такое сравнение проистекает? Смысл содержания рассматриваемых аятов стал понятен, после изучения нами зародыша в данном периоде развития. Оказывается иа 28 день на зародыше появляется заметный след в форме чёток нанизанных на нитку, по конфигурации они напоминают следы зубов. Для практики, мы из мягкого материала слепили форму плода упомянутого периода и надкусили его, оставив на нём следы зубов. Когда мы сравнили макет с оригиналом, т.е. четырехнедельным плодом, то убедились, что они очень похожи. Вот почему в Коране зародыш человека в начальном периоде развития уподобляется "надкусанному мясу".
Разве это не чудо, когда явление, ставшее открытием в науке сегодня, было описано вплоть до мелочей, с указаниями дня и часа 1400 лет назад?!

Как сделать мужа счастливым


* 1. Встречайте с радостью


Мужчине часто приходиться покидать семью, отправляясь в командировки, связанные с работой или обучением. Конечно, он тяжело переживает разлуку и с радостью возвращается домой. Чтобы сделать счастливые минуты возвращения еще приятнее,
При встрече не скрывайте своей радости, нежно поприветствуйте своего мужа;
Оденьте красивую и чистую одежду, также не помешают духи и косметика;
Начните с хороших новостей, откладывая неприятные до тех пор, пока он не отдохнет;
Пусть он почувствует, что вы очень ждали его и сильно соскучились;
Сделайте все возможное, чтобы к его приходу все было убрано, а на столе ждала горячая вкусная еда.

* 2. Разговаривайте с ним нежно и ласково


Так можно разговаривать только с мужем, и нельзя - с мужчинами, которые не являются махрам (то есть такими мужчинами, которые могли бы жениться на вас, если бы вы были не замужем).

* 3. Будьте всегда в прекрасной форме

Следите за своей фигурой и телом;
Носите красивые платья, пользуйтесь лучшими духами;
Регулярно принимайте душ, а в период месячных следите, чтобы на одежде не было пятен крови, а от вас - плохого запаха;
Старайтесь, чтобы ваш муж не видел вас в грязной одежде, без прически и неухоженной;
Избегайте запрещенных видов украшений, например, татуировок;
Надевайте те платья, которые больше всего нравятся вашему мужу; то же самое касается цвета одежды, причесок и духов;
Во всем вышеописанном, конечно, стоит избегать излишеств. Можно наряжаться, краситься и пользоваться духами только в присутствии родственников махрам

* 4. Близкие отношения


Не откладывайте миг близости, если ваш муж чувствует сильное желание;
Следите, чтобы ваше тело было чистым, и от него исходил приятный запах; старайтесь, чтобы после близости с мужем от вас не исходил запах жидкости, выделяющейся вследствие этих отношений;
В момент блаженства говорите мужу слова любви и нежности;
Дайте мужу вдоволь насытиться и удовлетворить свое желание;
Для близких отношений старайтесь выбрать подходящее время, когда он не устал и с радостью выполнит свой супружеский долг (то есть праздники, выходные, отдых после дальней поездки).

* 5. Довольствуйтесь тем, что дал Аллах (Свят Он и Велик)


Вы не должны огорчаться, что ваш муж беден или работает на простой работе;
Смотря на бедных, обделенных, больных и людей с физическими недостатками, вспоминайте Аллаха (Свят Он и Велик) и благодарите Его за то, что он вам дал;
Вы должны помнить, что истинное богатство - в набожности и вере.

* 6. Будьте равнодушны к мирским благам


Вы не должны считать этот мир средоточием всех ваших надежд и интересов;
Вы не должны требовать у своего мужа приобретения дорогих безделушек;
Быть равнодушным к мирским благам - не значит отвернуться от радостей жизни, дозволенных Аллахом (Свят Он и Велик):
напротив, вы должны смотреть в будущее, осознавая неизбежность загробной жизни и использовать все то, чем наградил вас Аллах (Свят Он и Велик) для достижения Рая;
Помогайте своему мужу сократить расходы и сохранить деньги для того, чтобы дать милостыню и накормить бедных и нуждающихся.

* 7. Цените его заботу и будьте благодарны


Следуя высказыванию Пророка, большинство обитателей Ада - неблагодарные женщины, которые не принимают добро, делающееся для них;
Если вы будете благодарны своему мужу, он будет радоваться, любить вас и стараться сделать вам как можно больше приятного;
В случае неблагодарности муж разочаруется и спросит себя: "зачем же я буду делать ей хорошо, если она этого все равно никогда не оценит?"

* 8. Верность и преданность


Будьте особенно преданы мужу в час, когда ему тяжело (проблемы со здоровьем или с работой);
Поддерживайте его всеми доступными вам средствами, своими деньгами или собственностью, если необходимо.

* 9. Уступайте ему


Делайте все, что он вам говорит, если это не запрещено (харам);
В исламе глава семьи - муж, а жена - помощник и советчик.

* 10. Успокаивайте его, если он не в настроении


В первую очередь, старайтесь избегать того, что может вызвать его гнев;
Но если вы все же не сможете этого избежать, постарайтесь его успокоить:
а) если вы виноваты, извинитесь;
б) если виноват он, то;
* будьте спокойны, не разжигайте ссоры;
* докажите свою правоту или
* подождите, пока он успокоится, и затем обсудите с ним эту проблему спокойно.
в) Если он зол по каким-либо причинам, не касающимся семьи, то:
* сохраняйте молчание, пока его гнев не пройдет;
* постарайтесь найти для него извинения, например: он устал, проблемы на работе, кто-то его обидел;
* не задавайте слишком много вопросов, настаивая на том, чтобы он рассказал, что случилось, особенно в резкой форме, как, например: "Ты должен мне сказать, что произошло", "Я должна знать, что тебя рассердило" или "Ты что-то скрываешь, а я имею право это знать".

* 11. В его отсутствие берегите себя и честь своей семьи


Избегайте любых запрещенных отношений;
Храните в тайне секреты семьи, особенно то, что касается близких отношений и то, что муж не хочет рассказывать другим людям;

* 12. Заботьтесь о доме и о детях;


Берегите его деньги и имущество;
Не выходите из дома без его разрешения, а, выходя, наденьте полный хиджаб;
Не впускайте в дом тех людей, кого он не любит и не хочет видеть;
Не позволяйте мужчине, который не относиться к категории махрам, оставаться с вами наедине в любом месте в любое время;
В его отсутствие будьте любезны и ласковы с его родителями и родственниками.

* 13. Уважайте его семью и друзей


Вы должны радушно встречать его гостей и стараться угодить им, особенно это касается его родителей.
Вы должны стараться, насколько это возможно, избегать проблем с его родственниками;
Вы должны всеми силами стараться избегать ситуации, где бы ему пришлось выбирать между женой и матерью;
Радушно встречайте его гостей, выделяя им самое удобное место в своем доме, угощайте их вкусными блюдами, дружите с их женами и т.д.;
Поощряйте его общаться с его родственниками и приглашайте их в гости сами;
Созванивайтесь с его родителями и сестрами, пишите им письма, покупайте подарки, помогайте им в трудных ситуациях.

* 14. Достойная ревность


Ревность - признак любви к мужу, но она должна быть в стороне от ислама, то есть не вызывать сцен, ссор и скандалов;
Вы не должны следовать необоснованным слухам или выдумывать глупые ситуации.

* 15. Терпение и моральная поддержка


Будьте терпеливы, если вы бедны или переживаете трудную ситуацию; · В проблемах и трудностях, которые могут произойти с вами, с вашим мужем или детьми, родственниками или имуществом, будьте стойкими и терпеливыми;
Сталкиваясь с трудностями в Дау'а (если вашего мужа арестуют или посадят в тюрьму), будьте терпеливы и помогайте ему быть на пути Аллаха и помнить о рае;
Когда он поступает с вами несправедливо, ответьте на его плохой поступок добрым делом.

* 16. Поддерживайте его на пути подчинения Аллаху, дау'а


Помогайте своему мужу в распространении призыва ислама и напоминайте ему об обязательных и дополнительных молитвах;
Вдохновляйте его молиться ночью;
Читайте и учите суры Корана самостоятельно и вместе со своим мужем;
Слушайте исламские кассеты и песни, как самостоятельно, так и вместе с мужем;
Часто упоминайте имя Аллаха (Свят Он и Велик), особенно после Фаджра и перед Магребом;
Участвуйте в распространении призыва ислама вместе с другими женщинами и детьми;
Выучите исламские правила (ахкам) и правила хорошего тона (адаб) для женщин;
Поддерживайте деятельность своего мужа, вдохновляя и одобряя его, предлагая мудрые советы, помогая ему в решении проблем и т.д.;

* 17. Уют и хорошая кухня


Держите кухню в чистоте, украсьте ее цветами и обставьте красивой мебелью
Меняйте время от времени обстановку в доме, чтобы не было однообразия;
Готовьте вкусную и здоровую еду;
Узнайте все необходимое, чтобы хорошо справляться с ведением домашнего хозяйства;
Узнайте, как правильно вырастить детей и воспитать их хорошими мусульманами.

* 18. Сбережение финансов семьи


Старайтесь не тратить его деньги без его разрешения, даже на милостыню, особенно если вы не уверены, что он одобрит эту трату;
Берегите его дом, машину и другое имущество в его отсутствие;
Следите за детьми, чтобы они всегда были ухоженными, чистыми и сытыми. Заботьтесь об их здоровье, образовании и хороших манерах. Учите их исламу, рассказывая истории из жизни Пророка Мухаммеда (мир ему и благословение) и его сподвижников.

Отношение праведного мужа к жене (о правах женщины в семье)


Заключив брак, истинный и искренний мусульманин обязан придерживаться высокого руководства ислама в том, что касается его общения и взаимоотношений с женой, и если мы вникнем в суть этого великого руководства, побуждающего мусульманина относиться к своей жене с уважением и хорошо обходиться с ней, то нам откроются удивительные вещи.
Так, ислам велит хорошо обращаться с женщиной и отводит ей столь высокое место, что равного ему она не занимает ни в одной другой религии.
Сообщается, например, что посланник Аллаха, салляллаху 'алейхи уа саллям, обратился к мужчинам с призывом сказав:
"Всегда обходитесь с женщинами хорошо, ведь, поистине женщина сотворена из ребра, а наибольшей кривизной отличается его верхняя часть, и если ты попытаешься выпрямить ребро, то сломаешь его, а если оставишь его в покое, то оно так останется кривым, а поэтому всегда обходитесь с женщинами хорошо!" (Аль-Бухарири и Муслим.)
В этом ярком примере, который привёл пророк, салляллаху 'алейхи уа саллям, содержится прекрасное объяснение сути женщины и её природы. Так, она не сможет неизменно придерживаться прямоты, как желает того её муж, и женатый мусульманин должен знать, что это - её врождённое свойство, и никогда не пытаться исправлять её в соответствии с тем, что представляется ему правильным и совершенным. Ему следует принимать во внимание особенности её женского нрава и принимать её такой, какой создал её Аллах. Если же он непременно захочет выпрямить её сообразно своему желанию, то уподобится человеку, стремящемуся во что бы то ни стало выпрямить ребро, которое внезапно ломается в его руках. Если же говорить о женщине, то сломать её значит развестись с ней. И когда в душе женатого и искреннего мусульманина утверждаются эти высокие наставления пророка, салляллаху 'алейхи уа саллям, основанные на глубоком понимании психологии и характера женщины, то он начинает снисходительно относиться к оплошностям своей жены и предпочитает не замечать многие мелочи, принимая во внимание врождённые свойства представительниц слабого пола, а в результате этого в доме супругов воцаряется мир, спокойствие и счастье, и в нём не бывает ни шума, ни споров.Тот, кто обратится к рассмотрению текста этого хадиса, обязательно заметит, что благородный пророк, салляллаху 'алейхи уа саллям, начинает со слов: "Всегда обходитесь с женщинами хорошо..." -, а после характеристики её личности он завершает свою речь теми же самыми словами и снова говорит: "...а поэтому всегда обходитесь с женщинами хорошо".
Как много внимания уделял женщинам благородный посланник! Сколь глубоко понимал он женскую психологию! Какую сильную поддержку он оказывал женщинам! Так разве может искренний мусульманин, если он женат, не придерживаться этих благородных наставлений и не поступать в соответствии с ними при всех обстоятельствах? Внимание, которое благородный посланник, салляллаху 'алейхи уа саллям, уделял женщинам, было столь велико, что он не забыл указать на необходимость хорошего отношения к ним даже во время проповеди, с которой он обратился к людям, совершив прощальное паломничество, при том, что в этой проповеди он говорил лишь самое важное из того, что должен был сказать мусульманам, поскольку чувствовал, что встреча с ними является последней.
Во время этой великой проповеди, на которой присутствовало множество людей, он не забыл указать на необходимость хорошего отношения к женщинам, начав разговор о них с нижеследующего указания, свидетельствующего о большом внимании к ним: "Всегда обходитесь с жёнами хорошо, ибо, поистине, они доверены вам, и вы не имеете права ни на что иное, если только не сделают они чего-нибудь явно непристойного. Если же они допустят нечто подобное, то не разделяйте с ними ложа, a бейте их, но не жестоко, а если они станут повиноваться вам, то не предпринимайте ничего против них. Поистине, есть у вас права на ваших жён и у ваших жён есть права на вас. Вы вправе требовать от них, чтобы они не позволяли садиться там, где вы спите, тем, кто вам не нравиться, и не позволяли входить в ваши дома тем, кого вы не желаете видеть, что же касается ваших жён, то они вправе требовать от вас, чтобы вы хорошо одевали и кормили их" (Ат-Тирмизи)
Поистине, этому наставлению внимает каждый женатый мусульманин, если он является искренним и сознательным человеком. Он видит в этом мудрое поучение пророка, салляллаху 'алейхи уа саллям, определяющее собой права и обязанности мужей и жён. Обрамлением же этому наставлению служит милосердие по отношению к женщинам, их поддержка и оказание им благодеяний, что не оставляет места даже мысли о возможности их притеснения или причинения им вреда в мусульманской семье.
Наставления благородного посланника относительно необходимости хорошего отношения к женщинам весьма многочисленны, а некоторые из них даже объявляют мужей, хорошо обращающихся со своими жёнами, наилучшими членами этой общины. Так, например, сообщается, что пророк, салляллаху 'алейхи уа саллям, сказал: "Наиболее совершенной верой обладает тот из верующих, кто отличается наилучшим нравом, а лучшими из вас являются те, кто лучше всех относится к своим жёнам". (Ат-Тирмизи)
Сообщается, что как-то раз к жёнам благородного посланника пришли женщины о жалобами на своих мужей, после чего посланник Аллаха, салляллаху 'алейхи уа саллям,, довёл до сведения мужчин следующее: "Многие женщины явились к жёнам Мухаммада с жалобами на своих мужей, которые не относятся к числу лучших из вас!" (Ат-Тирмизи.)
Истинный ислам побуждает придерживаться справедливости и проявлять уважение к женщине, указывая супругу на то, что он должен поддерживать хорошие отношения со своей женой, Даже если что-то в ней ему неприятно.
Подобного женщина никогда не знала до появления ислама. В Своей Книге Аллах Всевышний говорит: "И живите с ними (, оказывая им) благодеяния, а если они станут вам неприятны, то ведь может случиться и так, что в (чём-либо) неприятном для вас Аллах поместит много благого." "Женщины"- 19
Поистине, этот благородный аят затрагивает самые глубины души искреннего мусульманина, успокаивает вспышки его гнева и умеряет его недовольство женой. Так ислам оберегает брачные связи от разрыва, защищая эти священные узы от воздействия какой-нибудь прихоти, вызванной непостоянством чувств и склонностей. Как прекрасны слова Умара бин аль-Хаттаба, дa будет доволен им Аллах, которые он сказал одному человеку, пожелавшему дать развод своей жене по той причине, что он нe любит её. Умар сказал ему: "Горе тебе, разве не возводятся дома на одной лишь любви?? Где же внимание и стыд?"
Брачный союз в исламе представляет собой нечто большее, чем мелкие вспышки чувств, и более значительное, чем воздействие проявлений животных страстей. Дело в том, что истинный мусульманин обладает достаточным мужеством, благородством, терпением, широтой души и возвышенностью нравственных качеств, чтобы во взаимоотношениях со своей женой, в которое ему что-то не нравится, удаляться как можно дальше от вспышек животной ярости, алчности купца и ничтожности пустого человека.
Более того, истинный мусульманин не может не выполнить веления своего Господа, а поэтому он хорошо обходится со своей женой, даже если что-то в ней ему не нравится. Объясняется это тем, что он размышляет над словами своего Знающего Господа, которому известно много такого, что остаётся скрытым от него, ведь может быть так, что нечто не понравится ему, он почувствует к этому отвращение и будет стараться удаляться от этого, хотя на самом деле это может быть окружено добром и наполнено благодатью. В силу этого сознательный мусульманин знает, как любить и как ненавидеть, и он не поддаётся слепому увлечению, не поддаваясь также и слепой ненависти, но всегда стараясь придерживаться умеренности и справедливости.
Великий посланник ислама объясняет, что даже если муж почувствует ненависть к своей жене, которая является верующей мусульманкой, то всё равно она будет продолжать обладать достойными качествами, которыми этот мужчина будет доволен, а это значит, что ему не следует игнорировать эту сторону, выделяя то, что ему в женщине не нравится, ведь пророк, салляллаху 'алейхи уа саллям, сказал:
"Верующий не должен ненавидеть верующую, ибо если не понравится ему какая-либо из черт её характера, то он останется доволен другой". (Сардор)

Эти качества необходимо иметь всем женщинам, стремящимся к довольству Аллаха и спешащих выполнять все обязательные и желательные предписания Всевышнего Аллаха и Его Посланника (да благословит его Аллах и приветствует) и, конечно же, желающим войти в Рай:
Она послушна Аллаху и Его Посланнику (да благословит его Аллах и приветствует).
Ибн Хиббан передал, что Пророк (да благословит (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
"Если женщина молилась 5 (положенных раз) в день, постилась в месяц Рамадан, оберегала свою честь и слушалась своего мужа, тогда на Судном Дне ей будет сказано: "Войди в Рай через любые ворота".
Она послушна своему мужу, если только он не просит сделать что-то против закона Аллаха.
Ан-Насаии передал, что когда у Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) спросили, какие женщины самые лучшие, он ответил:
"Те, которыми довольны мужья, которые послушны и те, которые не подвергают свою честь и богатство, что может не понравиться мужу".
Он также сказал:
"Если бы я мог приказать творению сделать земной поклон кому-то, помимо Аллах, я бы приказал это сделать женщине мужу. Клянусь Тем, в чьих руках моя душа, если женщина не выполняет свои обязанности перед мужем, тогда она не выполнит свои обязанности перед Аллахом".
Она оберегает честь и имущество мужа в его отсутствие.
Аллах говорит в Коране:
"А потому добропорядочные жены послушно преданны (Аллаху и мужьям) и в их отсутствии хранят, что повелел им Бог хранить". (Сура 4:34)
Она нежна с мужем и удовлетворяет его желания
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
"Если муж зовет жену в постель, а она отказывается и он засыпает рассерженным, то ангелы проклинают ее до утра" (Муслим).
Она рожает и воспитывает детей
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
"Те ваши жены войдут в рай, которые хорошо относились к своим мужьям, рожали (если могли) детей и всегда проверяли нужды своего мужа. Если муж у этой женщины сердился на нее, она брала его за руку и говорила: Клянусь Аллахом я не лягу спать, пока ты не простишь меня"
Она не просит развода без причины.
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) предупредил женщин, сказав:
"Любая женщина, которая спросит развода без причин, даже не учует запаха Рая" (Сахих альДжамии).
Она избегает причинить ему любой вред.
"Если женщина причинит вред своему мужу, тогда его жена в Раю говорит ей: Не причиняй ему вреда, он с тобой ненадолго и скоро будет у нас" (Ахмад, Тирмизи)
Она не поститься дополнительно без разрешения мужа.
"Женщина не должна поститься в присутствии мужа без его разрешения, за исключением месяца Рамадан" (Бухари, Муслим).
Она всегда спрашивает разрешения мужа на выход из дому, прием гостей и другим важным вопросам.
Она не рассказывает другим об интимной семейной жизни.
Аллах так повелел, что муж является главой семьи: "Мужья над женами стоят за то, что Аллах одним из них дал преимущество перед другими, и так же потому, что весь расход на содержание семьи из их имущества исходит" (Сура 4:34).
Всевышний возложил на мужчину большую ответственность за жену, семью, родителей и дал ему соответствующие полномочия. Однако, главенство мужа не означает, что он лучше или, что женщина ниже мужчины. Здесь скрывается мысль, что мужчина и женщина дополняют друг друга и преимущество одного не является недостатком другого. Аллах создал мужчину и женщину, как партнеров и как прочные опоры для строительства настоящей жизни. В задачу женщины входит выносить ребенка, заботиться и растить его. Эта задача не только велика, но и исключительно важна. Она ни в коем случае не является менее ценной. Именно поэтому, справедливо возложить вторую половину ответственности на мужа, то есть заботы о затратах на содержание, благополучии жены, чтобы она имела время и возможность заниматься своей важной задачей. Справедливость состоит и в том, что мужчине даны особые физические, психические и духовные способности для выполнения своей задачи, также как и женщины даны соответствующие способности для ее миссии . Например, если женщина высказала свое мнение и ее мнение оказалось правильным, то мужу лучше принять позицию второго праведного халифа Умара, который в конкретной ситуации признал: "Правильно сказала женщина, и ошибся Умар".

В исламском обществе царит дух как индивидуальной, так и коллективной ответственности перед Богом, очертившим границы для человеческого поведения. Во исполнение этого принципа Ислам принимает строгие меры для соблюдения чистоты и целостности его членов и институтов, особенно семьи. Вспомним, что Ислам жалует женщине честь и достоинство и требует, чтобы к ней относились с уважением. Ее сексуальность никоим образом не должна эксплуатироваться, и к ней нельзя относиться как к "объекту секса"; к ней следует относиться как к личности, чья сексуальность не является предметом ее отношений с кем-либо, кроме ее мужа. Он не только имеет исключительное право на половую доступность своей жены, но также не должен делить ни с каким другим мужчиной ее красоту и женскую привлекательность. Это же правило действует и в обратном направлении как исключительное право жены (жен) на сексуальные отношения со своим мужем - за исключением случая полигамного брака, когда каждая жена имеет равное право на мужа по всем аспектам. Будучи основан на этих общих правилах, Ислам установил некоторые принципы регулирования взаимоотношений полов и контроля полового поведения мусульман.
Первый из этих принципов - это запрет свободного общения мужчин и женщин. Таковое всегда порицается, если только оно не преследует важных и законных целей, а происходит просто ради забавы или удовольствия, получаемого от разнополой компании. По этой причине во многих частях мусульманского мира школы, колледжи, больницы, заведения общественного транспорта имеют специальные отделения для женщин и мужчин. Дома часто строятся таким образом, что мужчину-посетителя встречает и провожает в гостиную мужчина, а женщина в это время выполняет домашнюю работу в повседневном платье, и посетитель не видит ее и никоим образом не причиняет ей неудобства. Точно так же и у женщины есть круг своих подруг, и они, приходя в гости, не встречаются с членами семьи мужского пола.
Второй принцип состоит в том, что, если такое общение все же происходит, как мужчины, так и женщины должны соблюдать пристойность в своих речах, взглядах и поведении. Очевидно, что женщина может быть либо деловой и целеустремленной, либо всеми явными и неявными способами проявлять в общении с мужчиной свою сексуальность. Последнее мусульманским женщинам не разрешено. Мужчинам следует быть такими же сдержанными, не смотреть целенаправленно и с интересом на женские прелести, не быть с женщиной игривым и "дружески расположенным", не допускать какого-либо физического контакта, а вести общение в прямой и строгой манере.
Третий принцип, регулирующий взаимоотношения полов в Исламе, гласит, что мужчине и женщине, не состоящим в браке или в махрамном родстве, не разрешается оставаться друг с другом наедине. В известном хадисе Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) утверждает:
"Тот, кто верит в Бога и в Последний День, не должен быть наедине с женщиной иначе как в присутствии ее махрама, ибо сатана будет третьим".
Как красноречиво здесь сказано о том, что происходит между мужчиной и женщиной, остающимися наедине, когда к ним подкрадывается сознание своей сексуальности, воздействуя на их отношения и заставляя их чувствовать по отношению друг к другу то, чего они не должны чувствовать, возмущая их внутренние равновесие и чистоту и ведя их к возможному греху. Таким образом, даже когда мусульманин или мусульманка встречается со своим будущим брачным партнером, пусть даже они официально помолвлены, разрешая им в присутствии махрамов смотреть друг на друга и разговаривать, Ислам, однако, запрещает им оставаться наедине, дабы не возник соблазн и возможность для дурных поступков.
Четвертый принцип состоит в том, что мусульманка должна скрывать от мужчины привлекательные формы своего тела при помощи строгого одеяния. В кругу семьи она может одеваться свободно и украшать себя. Более того, Ислам весьма поощряет ее к этому, чтобы таким образом она была привлекательной для своего мужа, поскольку ее красота предназначена для него. Она также вольна делать это, находясь среди других женщин-мусульманок в отсутствие мужчин. Но вне своего дома, а также в присутствии мужчин, не являющихся махрамами (даже дома), она обязана носить скрывающее одеяние, чтобы все, кто ее видит, понимали, что она порядочная, скромная и честная женщина и что она никоим образом не стремится продемонстрировать свою сексуальность.
Добропорядочная мусульманская женщина, носящая не привлекающую внимания одежду, символизирующую ее женственность, но скрывающую ее сексуальность, сразу же заслуживает уважение мужчин.
Исламская концепция женственности может быть лучше всего понята именно в таком контексте. Уважение и статус, которыми пользуется мусульманская женщина, определяются не ее физической привлекательностью и участием в социальной жизни наравне с мужчиной, а ее благочестием и стремлением скрыть свою красоту и сексуальность, свое женское очарование и хранить их для того мужчины, с которым она состоит в браке. На самом деле Ислам предписывает хиджаб не только для защиты общества от негативного действия бесконтрольного полового влечения и защиты чести и достоинства женщины, но и для нейтрализации ее сексуальности, чтобы женщина была позитивной, конструктивной, а не вредоносной силой в обществе. Благодаря ее скромному одеянию и добропорядочности мужчины могут относиться к ней как к личности, а не как к сексуальному объекту, то есть ее ценность для общества определяется не ее физической привлекательностью, а исключительно ее человеческими достоинствами. Потому, становясь старше, мусульманка не теряет своей ценности как в собственных глазах, так и в глазах общества, поскольку для мусульман ценность женщины, равно как и мужчины, увеличивается с возрастом по мере накопления ими мудрости и жизненного опыта, ничуть не уменьшаясь с увяданием юности и красоты. Для мусульманской женщины источником общественного уважения и статуса являются ее характер и личные качества, ее скромность и достоинство, благочестие и образованность и ее роль жены и матери, а не сексуальная привлекательность и непринужденное общение с мужчинами.
Чтобы у читателя не возникла мысль, что ответственность за соблюдение чистоты взаимоотношений противоположных полов целиком возлагается на женщину, мы позволим себе лишь процитировать хорошо известный стих Корана:
"Скажи верующим [мужчинам], пускай они потупляют свои взоры и берегут свои члены; это - чище для них. Поистине, Аллах сведущ в том, что они делают! И скажи [женщинам] верующим: пусть они потупляют свои взоры и охраняют свои члены..." (Коран, 24: 30-31)
Исламские учения, таким образом, внушают как женщинам, так и мужчинам прочный дух хайя, то есть застенчивости, сдержанности и скромности в присутствии представителей противоположного пола (и, конечно, если говорить о скромности, то и в присутствии лиц того же пола), что является весьма прочной преградой для непристойности. Так что сознательный мужчина мусульманин так же скрупулезно, как и его сестра-мусульманка, воздерживается от всего, что может привести его к запретному, и от того, что может унизить его в собственных глазах или перед его Господом; а его одежда и манеры свидетельствуют, что он обладает самоуважением и лишен недостойных намерений и желаний. Короче говоря, целомудрие, скромность и чистота - это не просто внешние ограничения, установленные религией, но скорее внутренние качества, которые лелеет и стремится сохранить в себе как искренний мусульманин, так и искренняя мусульманка.
Отсюда становится понятно, что мусульманам, в общем-то, трудно привыкнуть к нынешним западным обычаям. Сознательных мусульман, приезжающих в страны Запада или живущих там, часто до глубины души поражает полнейшее отсутствие стыда и скромности, поскольку общество никак не осуждает незаконные половые связи. Они расценивают открытую демонстрацию тела и вызывающее сексуальное поведение как проявления унизительного и животного. Их также весьма огорчает тот факт, что в западном обществе сексуальная подоплека может просматриваться во множестве случаев общения между мужчиной и женщиной, свидетелем которых им так часто случается быть. Например, между преподавателем и студенткой, врачом и пациенткой, начальником и его секретаршей, между соседями, друзьями и даже родственниками, что проявляется в непристойных шутках, комплиментах, похлопываниях по плечу и постоянных намеках сексуального характера.
Среди мусульман, за исключением живущих в "западном" духе и некоторых других - в основном, сбившейся с верного пути молодежи - такое поведение поистине редкость. Взаимоотношения мужчины и женщины, боящихся Бога и строго соблюдающих Его ограничения, строятся совершенно по-иному. Соблюдение этих ограничений заставляет как мужчину, так и женщину понимать, что в их взаимоотношениях не должно быть даже намека на секс; любые намеки подобного рода воспринимаются как угроза и величайшее оскорбление и делают дальнейшее общение запретным и невозможным. Для сознательных мусульманина или мусульманки внимание со стороны представителя противоположного пола, кроме собственного супруга, проявляемое посредством вольной беседы, комплиментов, игривости, двусмысленных замечаний, всякого рода прикосновений (в том числе рукопожатий и похлопываний по плечу) и всего прочего, имеющего сексуальную подоплеку, является оскорбительным, унизительным и весьма порицаемым.
Подводя итог, скажем, что Ислам считает половое влечение весьма влиятельным элементом человеческой природы, который проявляется при малейшем удобном случае. Если отсутствуют принципы и ограничения, подобные рассмотренным выше, нет уверенности в том, что такое поведение запретно и будет весьма строго наказано в грядущем. Это влечение, естественно, будет искать способы свободного проявления, как мы это и наблюдаем в западном обществе. Сознавая его силу и постоянное присутствие в любой ситуации, когда мужчина и женщина свободно общаются друг с другом, остаются наедине, не покрыв одеждой соответствующие части тела, Ислам запрещает общение в подобной форме, поскольку гораздо более желательно и эффективно - как и гораздо более реально - предотвратить соблазн, чем рассчитывать, что люди смогут сами сопротивляться ему, в то время, как обстоятельства этому благоприятствуют.
Ислам также настаивает, что человек имеет право иметь супруга, принадлежащего только ему, то есть такого, телом которого не наслаждались глаза или руки других. Он полностью отвергает мнение о том, что в качестве критерия истинного и ложного принимаются чувства людей по отношению друг к другу или удовольствие, получаемое от общения, а также о допустимости преобладания над человеком необузданного стремления к удовлетворению животных желаний. Моральный и духовный ущерб, наносимый людьми себе, а, следовательно, и обществу, когда они пренебрегают жизненной необходимостью человека в чистоте и целостности, следуя слепым физическим стремлениям, не может быть оценен никем, кроме Бога, Который однозначно и полностью запретил подобное и уведомил нас о страшных наказаниях за это в будущей жизни.

Время менструального цикла и послеродового очищения

Всевышний Аллах не возложил на Своего раба более того, чем он сможет вынести. В этом смысле ислам является религией облегчения. В любых затруднительных для верующего ситуациях, когда он не может должным образом совершать свое поклонение, есть пути разрешенного облегчения.
Время менструального цикла у женщин является естественной функцией женского организма. Обычно в этот период женщина выходит из привычного для нее ритма жизни вследствие физиологических изменений, которые могут даже вызывать болезненные ощущения. Учитывая состояние женщины в этот период, ислам накладывает некоторые ограничения на виды поклонения. Однако, ислам не рассматривает менструацию как некое "проклятие", когда женщина становится "грязной" и нe допускает пренебрежительного отношения к ней. В Коране сказано: "Они спрашивают тебя о менструациях. Скажи: Это боль и выделения."
С началом цикла девочка становится совершеннолетней, то есть на нее возлагается ответственность за совершение поклонения и любые другие поступки. С этого времени она обязана совершать все религиозные предписания.
Об окончании менструации свидетельствуют выделения, не имеющие красного цвета. Передают, что Умм 'Атиййа, да будет доволен ею всевышний Аллах, рассказывала: "После очищения от менструаций мы не придавали значения ни мути, ни желтизне". (передали аль-Бухари и Абу Давуд).
По окончанию цикла женщина должна совершить полное омовение (гусль).
Оно выполняется следующим образом:
1.Намерение очиститься. Главное - это присутствие намерения в сердце.
2.Сказать: "бисмиллях".
3.Вымыть руки.
4.Обмыть половые органы.
5.Совершить частичное омовение (аль-вуду). Если человек стоит на месте, где собирается стекающая с него вода, то мытьё ступней ног оставляется напоследок.
6.Обмыть всё тело трижды. Начать необходимо с головы, затем - правое плечо, а после - левое и так далее справа налево. Необходимо, чтобы вода попала на все участки тела.
Продолжительность менструального периода может быть разной. Ученые считают, что нормальный период длится 6-7 дней, минимальный - один день и одну ночь, максимальный 10-15 дней. Любое кровотечение более этого срока рассматривается как ненормальное, имеющее неменструальный характер (истихада).
Передают, что 'Аиша, да будет доволен ею всевышний Аллах, рассказывала, что у Фатимы бинт Абу Хубейш были хронические кровотечения, и Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал ей:
"Менструальная кровь - темная, и ее можно определить без труда. Когда будет выделяться такая кровь, то воздерживайся от намаза. А когда будет выделяться другая (т.е. алая) кровь, то совершай омовение и молись"( хадис передали Абу Давуд и ан-Насаи, а Ибн Хиббан и аль-Хаким назвали его достоверным).
Если имеет место истихада, то ограничения в поклонении снимаются, и мусульманка обязана продолжать исполнение регулярных обязанностей.
Появление желтизны свидетельствует об окончании менструации, и на основании этого критерия женщины, страдающие хроническими кровотечениями, могут определять срок окончания менструации.
Женщина, страдающая хроническим кровотечением, после каждого омовения имеет право совершить всего один обязательный намаз.
Доказательством этого служит следующий хадис: передают, что Хамна бинт Джахш, да будет доволен ею всевышний Аллах, рассказывала, что у нее было очень сильное хроническое кровотечение, и она обратилась за советом к Пророку, да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир.
Он сказал: "Это - удар дьявола. Придерживайся правил, касающихся менструации, в течение шести-семи дней, а затем искупайся. После того как ты очистишься, совершай намаз и соблюдай пост в течение двадцати трех или двадцати четырех дней, и этого для тебя вполне достаточно. Поступай таким образом каждый месяц, подобно остальным женщинам. Если у тебя хватит сил, то откладывай полуденный намаз и переноси вперед послеполуденный намаз, после чего купайся и объединяй эти намазы. Затем откладывай закатный намаз и переноси вперед вечерний намаз, после чего купайся и также объединяй эти два намаза. Затем еще раз купайся и совершай рассветный намаз". Передают также, что 'Аиша, да будет доволен ею всевышний Аллах, рассказывала, что Умм Хабиба бинт Джахш пожаловалась Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, на кровотечение, и он сказал: "Пережди, пока не закончится менструация, а затем искупайся". После этого Умм Хабиба купалась перед каждым намазом. Этот хадис передал Муслим. В версии аль-Бухари говорится: "…и совершай омовение перед каждым намазом".
Абу Давуд и другие богословы также передали хадисы с похожим содержанием.
Подобные неменструальные кровотечения могут следовать сразу по окончании менструации (если срок регулярного цикла больше обычного и превышает максимальный) или же появляться в другое время месяца. Кратчайший промежуток между нормальными менструациями согласно мнению большинства ученых составляет 15 дней. Ислам считает, что при беременности менструации не бывает. Но известны случаи, когда во время беременности наблюдались ежемесячные кровотечения. В таком случае женщине следует молиться как обычно, подобные кровотечения рассматриваются как истихада.
При хронических кровотечениях определить срок окончания менструации можно по трем признакам.
Во-первых, по характеру крови, потому что менструальная кровь является темной, густой и имеет неприятный запах, тогда как кровь, выделяющаяся при хроническом кровотечении, является желтоватой и жидкой.
Во-вторых, по продолжительности менструаций, если они имели место до начала хронического кровотечения.
В-третьих, по средней продолжительности менструаций у женщин такого возраста и телосложения.
Если два из этих трех признаков совпадают, то определить точный срок окончания менструации становится еще легче. Если же эти признаки расходятся, то срок окончания менструации по характеру крови, потому что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, отдал предпочтение этому признаку и разъяснил, что менструальная кровь темная и густая. Здравый смысл также призывает нас отдавать предпочтение именно этому признаку. Затем следует руководствоваться продолжительностью менструаций у самой женщины, и только затем можно равняться на остальных женщин. Руководствуясь этими правилами, любая благоразумная женщина может без особого труда выявлять разницу между менструальным и хроническим кровотечением. Что же касается некоторых усложненных методов, руководствоваться которыми призывают некоторые богословы, то они противоречат легким, ясным и доступным предписаниям мусульманского шариата.
Нифас - послеродовое кровотечение, которое следует сразу же после родов и может длиться несколько недель. У нифас нет минимальной продолжительности. То есть, если кровотечение прекращается сразу после родов, то следует сделать полное омовение и приступить к выполнению поклонения. В качестве максимальной продолжительности ученые установили период равный сорока дням. Если выделения прекратились на несколько дней и возобновились снова в течении 40 дней, то они рассматриваются как нифас.

Никаб - это тонкая ткань с прорезью для глаз, прикрывающая лицо женщины (словарь канонической терминологии "му`джаму люгатиль фукаха").
Изначально необходимо заметить, что данный вопрос является предметом споров уже давно даже среди тех, которые религиозно очень грамотны, богобоязненны и искренни. Причиной разногласий является то, что эта тема не имеет четкой формулировки в Коране или сунне. Каждая группа ученых, при иджтихаде (подробном и старательном изучении) по данному вопросу, обращает свое внимание на те или иные канонические намеки в аятах и хадисах, нормы права и правила.
Первым делом необходимо упомянуть, что по - шариату, не является обязательным (ваджиб) одевание никаба и абсолютно допустимо (джаиз) для женщины-мусульманки открытие лица и кистей рук перед чужими мужчинами. Это было сказано подавляющим большинством ученых со времен сподвижников пророка.
Взгляните на следующие авторитетные мнения:
В учении Абу Ханифа:
"Запрещается смотреть на чужую женщину (имеются ввиду оголенные части тела), кроме как на лицо ее и кисти рук".
Абу Ханифа добавляет: "Также ступни ног, постоянное сокрытие которых крайне затруднительно".
Основанием данных слов является аят "… и чтобы не выставляли напоказ красоту свою, помимо лишь того, что явно" (Коран, 24:31). Подавляющее большинство сподвижников пророка прокомментировали последнюю часть как "лицо и кисти рук" (информация взята из книги "аль-ихтияр").
Маликитская правовая школа:
"Ауратом женщины (то есть те части тела, которые должны быть обязательно закрыты) перед чужим для нее мужчиной (не чужие это те, за кого она не может выйти замуж по причине родственной связи) является все ее тело, за исключением лица и кистей рук. Что касается их, то они не являются ауратом" (из книги "акрабуль масалик иля мазхаби малик").
Известный ученый маликитского мазхаба ас-Сави в комментарии добавляет: "На эти две части тела разрешается смотреть при условии отсутствия сладостного наслаждения и удовлетворения смотрящего. В противном случае взгляд запретен (харам)".
Шафиитская правовая школа:
"Что касается тела женщины, то все оно аурат (чужим смотреть на него запрещено и оно должно быть сокрыто от взглядов их), кроме лица и кистей рук" (из книги "аль-мухаззаб").
Известнейший своей ученостью имам ан-Навави сказал: "Не являются ауратом кисти рук вместе с запястной частью лучевой кости".
Основано это на известном нам аяте и комментарии к нему, а также на том, что "пророк Мухаммад запретил женщинам-мусульманкам, совершающим паломничество, одевать перчатки и никаб (тонкая ткань с прорезью для глаз, закрывающая лицо)" (достоверный хадис, передаваемый Ибн Умаром и приведенный в сборнике аль-Бухари). Данный хадис явно показывает, что сокрытие лица и кистей рук имело место быть во время пророка, однако данные части тела не являются ауратом, так как посланник Господа приказал не закрывать их во время паломничества. Если бы они были ауратом, то открытие их никак не могло быть допустимо даже во время хаджа.
Ханбалитская правовая школа:
"Нет разногласий в мазхабе по вопросу разрешенности открытия лица во время совершения молитвы (что говорит о том, что лицо не является ауратом, так как одно из условий становления молитвы принятой - это сокрытие аурата). Для женщины недопустимо оголять тело, кроме лица и кистей рук (перед мужчинами, чужими для нее, по родственным отношениям)".
Из всего вышесказанного явно видно, что такая часть одежды женщины-мусульманки как никаб имеет место быть, однако каноническая обязательность применения этого отсутствует.
В последнее время многие мусульманки в России изъявляют желание фотографироваться на документы, не нарушая своих религиозных убеждений, а именно, в предписанных Исламом головных уборах. Это нередко вызывает противодействие должностных лиц, неосведомленных с приведенным ниже документом.

Положение скромности и умеренности во взаимоотношениях между мужчинами и женщинами касается и тех и других, что проявляется как в поведении, так и в одежде.
Аллах, Свят Он и велик, говорит в Коране: "О дети Адама! Истинно, ниспослали Мы вам одежды для прикрытия стыда вашего, а также пристойный наряд…" (Сура 7, аят 26)
Вопреки распространенному мнению, именно мусульмане считаются с мнением женщины и не воспринимают как унижение ее правоту, при условии, что она одета в хиджаб. Если женщина хочет, чтобы с ней считались, она не должна делать того, что может вызвать страсть чужого мужчины. А значит, обязана одеваться в особый наряд, сразу отличающей мусульманку - хиджаб, закрывающий тело от посторонних взглядов. Женщина в хиджабе не может стать объектом мужской страсти, когда весь ее внешний вид говорит о скромности, целомудрии, достоинстве, а лицо приобретает внутренний свет - нур.
Внешним хиджабом называется одежда мусульманки, покрывающая все ее тело за исключением лица и кистей рук.
В Священном Коране об этом сказано:
"Скажи истинно уверовавшим в Бога мужчинам, чтоб опускали они взоры свои и сохраняли плоть свою (от грешного). (Поступать) так - наиболее безгрешно (благонравно) для них. Господь же Сведущ о том, что совершают они. И скажи женщинам, истинно верующим в Бога, чтоб опускали они взоры свои и сохраняли плоть свою (от грешного). И чтобы не выставляли напоказ красоту свою, помимо лишь того, что явно. И пусть набрасывают шаль на грудь (арабское слово "джуюб", употребляемое здесь переводится как "разрез одежды на верхней части груди"). И пусть не выставляют красоту свою, кроме как для мужей своих, отцов своих, отцов мужей своих…" (Св. Коран, 24:31).
Не допустимо для женщины-мусульманки выставлять напоказ женскую красоту, помимо тех мужчин, за которых она не имеет права по родственным связям выйти замуж.
Что касается "и чтобы не выставляли напоказ красоту свою, помимо лишь того, что явно" (илля ма захара минхе), то здесь подразумевается лицо и кисти рук, а также та часть тела, которая по случайности оголилась и контуры тела, которые не скрываемы даже свободной, не облегающей одеждой. (Данный комментарий включает в себя мнения столь авторитетных ученых как Ибн Аббас, Ибн Мас`уд и др.).
В последнем Священном Писании человечества, Коране, а также в высказываниях последнего посланника, Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), четко определены требования к женской одежде, ограниченные следующими пунктами:
- 1. Необходимо, чтобы все части тела, кроме лица и кистей рук, были закрыты.
Это основано на комментариях ученых к аяту "и чтобы не выставляли напоказ красоту свою, помимо лишь того, что явно", и хадисах, в числе которых следующий: жена пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), Аиша передает: "Однажды ко мне зашла моя племянница. Когда пророк увидел ее, он отвернулся. Я сказала: "Это моя племянница!" Пророк ответил: "Если девушка становится совершеннолетней, с появлением месячных, то недопустимо для нее выставлять напоказ что-либо, кроме лица и вот этого (пророк охватил кистью предплечье второй руки так, что между хватом и запястьем осталось расстояние одного хвата)" (хадис приведен у ас-Суюти, при комментарии 31-го аята 24-й суры).
- 2. Одежда должна быть не прозрачной, не просвечивающейся.
Пророк Мухаммад, да благословит его Всевышний и приветствует, сообщил нам о том, что "одетые и в тоже время голые, качающиеся во время ходьбы и этим соблазняющие мужчин женщины не войдут в Рай и не вдохнут даже благоухания его" (хадис передаваем Абу Хурайрой и приведен в сборнике имама Муслима).
Однажды женщины из племени Бану Тамим зашли к жене пророка, Аише. На них были тонкие прозрачные одежды. Аиша сказала им: "Если вы истинно верующие мусульманки, то на вас не та одежда!". А однажды зашла невеста, на которую была накинута тонкая прозрачная вуаль. Аиша, увидев это, сказала: "Кто одевается так, тот не уверовал в истинность суры "ан-Нур!" (Ее 31-й аят был ранее упомянут). Последние два случая приводятся в тафсире аль-Куртуби. Что бы сегодня сказала Аиша, увидев то, во что одеваются женщины нашего времени?…
- 3. Одежда должна быть не облегающей. Облегающая одежда подчас бывает даже более соблазнительной, чем прозрачная.
- 4. Одеяния должны быть из категории женской одежды и никак не мужской. У мужчин общепринятая мужская одежда, а у женщин женская. В высказывании пророка четко оговаривается проклятие как в адрес тех женщин, которые стараются походить на мужчин, так и тех мужчин, которые стараются походить на женщин. Такого рода действия противоречат природе человека.
- 5. Одежда не должна пахнуть духами и другими ароматическими веществами.
- 6. Одежда не должна быть экстравагантной и вызывающей.
Одежда, не соответствующая данным пунктам, является противоречащей канонически правильному одеянию, и облачение в нее наказуемо пред Господом в День Великого Суда. Если бы женщины в одежде своей придерживались упомянутых норм, они всесторонне облегчили бы себе жизнь.
Сегодняшнее положение женщины в обществе, особенно европейском, оставляет желать лучшего. Оно не соответствует как логике, так и этическим и религиозным нормам, независимо от того, христианские они, иудейские или мусульманские.

Мусульманку отличает от других женщин, прежде всего ее внутренняя чистота, благородство и целомудрие. Эти качества она воспитывает в себе и стремится быть наилучшей в следовании всем предписаниям Аллаха и Его Посланника (да благословит его Аллах и приветствует).
Поведению мусульманки присуща скромность, достоинство, благонравие. Она незаметна на публике, но в укладе ее жизни заложен успех здорового общества и процветания. Верующую женщину можно сравнить с драгоценностью, которая обладает такой же чистой, лучезарной и совершенной природой.
Пророк Мухаммед (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Стыдливость происходит от веры, а вера в Раю".
В другом изречении (хадисе) говорится: "Скромность и вера неразрывно связаны между собой. Если удалить одно из этих свойств, то другое исчезнет само по себе".
В следовании предписаниям ислама мусульманка видит залог собственной безопасности и совершенствовании своей личности. Воспитывая в себе нравственные добродетели, она находится в гармонии с собой и с окружающим миром и идет навстречу Всевышнему Аллаху.

Обязанности перед Аллахом
Всевышний Аллах предписал верующим покорность и выполнение возложенных на человека обязательств независимо мужчина это или женщина. Ислам строится на пяти столпах, которые являются фундаментом веры в этой жизни и гарантом спасения от наказания в следующей вечной жизни.
1.Свидетельство. Шахада.
Это признание в сердце, осмысление разумом и произнесением языком следующей фразы: Ля иляха илля Аллах, Мухаммадун расуль Аллах, что означает "Нет божества, кроме Одного Бога, Мухаммад - Посланник Бога". Это простое утверждение, указывающее на основные убеждения мусульманина, является исходным пунктом для всего остального. Из этого утверждения, свидетельствующего о вере в Единственность Бога и пророческую миссию Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), вытекают все концепции Ислама, его моральные ценности и руководящие принципы поведения и отношений между людьми.
Первая часть этой декларации, "Ля иляха илляллах", свидетельствует не только о Единственности Бога. Это означает еще и то, что лишь Единый Бог обладает господством, верховенством и властью во всей Вселенной. Ибо, утверждая, что нет божества, кроме Единого Бога, мы фактически заявляем, что как нет никакого другого Творца и Хранителя Вселенной, этого мира и всего, что находится в них, точно так же для человечества не может быть другого Правителя, Обладателя величия и Верховного Властителя. Бог, Господь всякого творения, создает то, что Он пожелает, наделяя каждое из Своих творений той сущностью, тем предназначением и той ролью, которые Он для них изберет; в этом Он не ответственен ни перед кем, и все в этом мире целиком и полностью подвластно и подконтрольно лишь Ему Одному. Цель, ради которой Он создал человеческие существа, состоит в том, чтобы они признавали лишь Его, поклонялись и подчинялись Одному лишь Ему, при этом справедливо управляя делами этого мира согласно Его мудрейшим законам.
2.Молитва. Салят (намаз)
Намаз является вторым столпом Ислама после произнесения формулы исповедания веры, означающего принятие Ислама. Основной и важнейшей обязанностью мусульманки является совершение намаза, что есть признак наличия искренней веры в Аллаха и поклонения Ему.
"И выстаивайте молитву и приносите очищение Закят; что благого вы уготоваете для самих себя, найдете то у Аллаха: ведь Аллах видит, что вы делаете!" (Коран, 2:110)
"О те, которые уверовали! Обращайтесь за помощью к терпению и молитве. Поистине, Аллах - с терпеливыми!" (Коран, 2:153)
Между тем, в намазе обретается покой души и сердца, и разума. К тому же для тела человека это не столь трудное дело, которое дает разрядку и выход лишней энергии. Не читая молитвы, не воздавая благодарности за всё дарованное Всевышним и не подтверждая своего поклонения Ему, человек признается в собственном безволии и слабости, идет на поводу своих прихотей.
В последние дни жизни Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) особенно акцентировал внимание людей на намазе. "Соблюдайте, не забудьте свой намаз".
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) однажды, находясь среди своих сподвижников спросил: "Скажите, если кто-либо из вас имея перед своим домом реку из чистой воды, купается 5 раз в день, то на его теле останется какая-либо грязь?"
Сподвижники ответили: "Нет".
Пророк (САВС) сказал: "Это и есть пример 5 намазов, которые совершает верующий и посредством этой молитвы Аллах смывает у него грехи как эта вода смывает грязь".
Зная слабости человека и помогая ему пройти через трудный жизненный путь, Всевышний Аллах предоставил возможность лучшему своему творению беспрепятственно обращаться к Нему по божественной связи пять раз в день при выполнении обязательных молитв.
3.Обязательная благотворительность. Закят
Закят - это обязательная выплата с дохода мусульманина, равного или превышающего установленную норму (нисаб) за годовой период.
Всевышний Аллах сказал:
"Соблюдайте намаз и выплачивайте закят". (Сура "Корова", аят 110.)
Аллах также сказал:
"Им было велено лишь поклоняться Аллаху, служа ему искренне ипреданно, совершать обрядовую молитву, раздавать закят. Это и есть правая вера!" (Сура "Ясное знамение", аят 5.)
"Если же они покаются и начнут совершать намаз и выплачивать закят, то станут вашими братьями по вере". (Сура "Покаяние", аят 11.)
Облагаемый закятом минимум (нисаб) равен 85 граммам золота, или 595 граммам серебра, или эквивалентной этому количеству золота или серебра сумме денег. С этой суммы, если в течении года она не уменьшалась и не использовалась на собственные нужды, выплачивается закят равный 2.5%.
Закят платится в первую очередь бедным и неимущим. О других категориях говорится в Коране: "Милостыня (то есть обязательный закят) предназначена для нищих, бедных, тех, кто занимается [сбором и раздачей закята], и тех, чьи сердца хотят завоевать, [проповедуя им ислам], на выкуп рабов, [несостоятельным] должникам, на дела во имя Аллаха и путникам. Так предписано Аллахом, Аллах - знающий, мудрый!" (Сура "Покаяние", аят 60).
4. Пост в месяц Рамадан. Саум фи Рамадан.
Аллах сказал: "О, вы которые уверовали! Предписан вам пост, как был он предписан тем, кто был прежде вас, - может быть вы будете богобоязненны" (аль-Бакара 2: 183).
Он также сказал: "Месяц Рамадан - месяц, в который ниспослан Коран в руководство людям и объяснение того руководства и различения (добра и зла). Кто из вас застал этот месяц, тот должен поститься" (Бакара 2: 185).
Пост означает воздержание от еды, питья, супружеской близости в течении дневного времени суток, то есть от рассвета да захода солнца. Это время для увеличения богобоязненности, благочестивых дел, борьбы с собственными слабостями и пороками. Верующий укрепляет свою веру (иман) путем приближения к Аллаху через чтение Корана, дополнительных молитв, воспоминание Его имен и атрибутов (зикр) и размышления над могуществом Всевышнего Аллаха.
5. Паломничество к дому Аллаха. Хадж.
Всевышний Аллах сказал: "Поистине, первый Дом, который воздвигнут для людей, - тот, что воздвигнут в Mекке в благословение и руководство для миров! В нем есть ясные знамения - место Ибрахима, и кто вошел в него, тот - в безопасности. На людях обязанность перед Аллахом совершить хадж к Дому, если они в состоянии совершить путешествие к нему. А если кто не верует, то ведь Аллах - Богат и не нуждается в этих мирах!" (Аль Имран 3:96-97).
Хадж является величайшим обрядом поклонения, а поскольку все поклонение Всевышнему основывается на Священном Коране и Сунне посланника Аллаха, то каждый мусульманин при совершении хаджа обязан стремиться следовать дороге пророка, который сказал: Учитесь у меня своим обрядам (Муслим).
Хадж обязателен один раз в жизни для каждого мусульманина, который в состоянии совершить его, то есть имеет для этого физические силы, а также денежные средства. Женщина может отправиться в хадж только с мужем или с родственником, вступление в брак с которым она невозможно (махрам).
В последнее время имеется заключение (фетва) по поводу отправления в хадж женщины, не сопровождаемой махрамом. Данное разрешение имеет место, если:
1.У женщины нет махрама, способного сопровождать ее.
2.Группа, отправляющаяся в хадж должна иметь женщин.
3.В группе должен быть руководитель - мужчина, хорошо владеющий информацией о правилах хаджа, месте пребывания и ориентирующийся на местности.

Роль женщины в обществе, так же как и мужчины велика и обширна.
Она прослеживается в самой концепции устройства этого мира. По замыслу Всевышнего все созданные Им творения существуют в парах, и только Бог один и нет Ему равных. Такое устройство служит залогом развития жизни на земле и продолжением рода созданных видов живых существ. В этом смысле на женщину возложена великая по своей значимости функция - сохранения человеческого рода. Немаловажноe значение имеет, в каком виде будет сохранен это род. Ведь рождение на свет Божий нового поколения еще не означает, что в будущем мы будем иметь здоровое общество и выживет ли оно вообще. Поэтому воспитание детей, особенно на первых порах жизни является важнейшей задачей матери. Этот процесс, естественно, требует определенной подготовки и наличия знаний в разных областях жизни.

Роль женщины в исламе велика. Женщина - это и мать, и сестра, и дочь, и жена. Отношение ко всем этим группам женщин со стороны мужчин строго контролируемо Всевышним. Притеснение и ущемление прав кого-либо из них является строго наказуемым. По поводу матерей, достоверном хадисе (изречении) сказано: "Рай находится под ногами матерей", т.е. отношение к ним определяет благополучие мужчины-мусульманина в вечности. Что же касается сестер, дочерей и жен, то мужчины ответственны за них перед Всевышним, так как "Каждый из вас является управляющим, и каждый из вас будет ответственен за управление, возложенное на него" (хадис). От женщин во многом зависит то, какой будет религиозность и воспитанность следующих поколений. На них возложена великая функция сохранения спокойствия, умиротворенности, религиозности домашнего очага; воспитанность и богобоязненность подрастающего поколения. Что касается прав их, то они едины в правах своих с мужчинами во всем. Не нужно понимать это в том смысле, что если мужчина поднимает 36 кг гири, то и женщина также должна их поднимать. У каждого своя функция в этой жизни. Если женщина рожает детей, вскармливает их молоком своим и воспитывает, то мужчина должен прикладывать максимум усилий для моральной, психологической и духовной стабильности в семье; для материального достатка её и защиты от внешней агрессии. Одним из самых главных единств и равенств в правах является то, что все едино вознаграждаемы за правильность выполнения и ответственность подхода к тем функциям, которые были возложены на них, как на являющихся мужчинами, так и являющихся женщинами. "Мужчинам - доля из того, что они приобрели, а женщинам - доля из того, что они приобрели. Просите у Всевышнего его милости. Поистине, Аллах знает все" (Коран, 4:32).
Рассматривая исламскую семью, женщина, в первую очередь, это праведная жена своего супруга и хранительница домашнего очага. Аллах Всевышний сказал: "Одним из Его знамений является то, что Он для вас от вас самих сотворил супруг, чтобы вы могли найти для себя друг в друге опору, мир и душевный покой. Вот в этом именно истинное знамение для людей размышляющих и отзывчивых". (Коран, 30:21).
Супружество является отдельной темой разговора данной книги. Эта особая сфера человеческих взаимоотношений, включающая четкие предписания обязанностей и прав мужа и жены, где муж - это глава семейства, а жена хозяйка дома. Очень хорошо описал женщину-мусульманку поэт Ростислав Подунов в стихотворении "Мусульманка", написанное в 1970 году:

В тебе мы видим идеал прекрасной женщины востока Всего, что Запад потерял в своем падении глубоком. Ты настоящая жена, самоотверженна, покорна, и мужу своему верна, и участью своей довольна Семья и дети, дом и труд, родной закон, родные стены Тебя от скверны берегут удерживают от измены. А за окном ужасный вид: грызня, распущенность и свинство… О, пусть никто не осквернит твое святое материнство! В зените душный смрадный день и всюду вьются злые сплетни… О, пусть никто не бросит тень на честь твою, не пустит сплетни! Пусть защитит Аллах тебя, пусть пресечет Он слово злое Ведь на тебе земля стоит людские держатся устои. Пусть тот, кто про тебя солжет, умрет и сгинет без остатка, Ведь на тебе стоит народ, о женщина, о мусульманка!


Однако, не следует делать выводы, что роль женщины ограничивается ее домом, семьей и домашним хозяйством. Просто это естественная стихия приложения ее врожденных способностей и проявления женской натуры. При желании женщина- мусульманка с согласия мужа или родственника, который отвечает перед Аллахом за сохранность ее чести и морали, может заниматься собственным бизнесом или участвовать в общественной и политической жизни общества, работать во благо мусульманской уммы в приемлемых для нее сферах, таких как медицина, образование, моделирование и пошив одежды, кулинария. Как известно, супруга Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и привествует), - Хадиджа успешно вела торговое дело; история указывает нам имена мусульманок-государственных деятелей: это, к примеру, легендарная татарская царица Сиюмбике.
И сегодня мусульманка общественно активна: женщины в исламском мире осваивают новые компьютерные технологии, занимаются политической, преподавательской, журналистской деятельностью, врачуют, обучают и т.д. Без дальнейшего перечисления ясно, что учеба и работа, вопреки бытующему мнению, для мусульманок доступны и разрешены. Другое дело, что эти вопросы решаются индивидуально в каждой конкретной семье. Ведь, в конечном итоге, чем бы ни занималась женщина вне дома, ей не под силу (в отличие от мужчин) "с головой уйти" в работу, до конца отвлечься от мыслей о семье и своих близких. Дом, с которым ее связывают наиболее крепкие узы, объективно продолжает оставаться "на ней". Так стоит ли разрываться на части? Потому-то большинство мусульманок и делает добровольный выбор в пользу своего изначально женского дела - посвятить жизнь своим близким, родным людям. Тем более что Шариат не ограничивается только декларированием уважительного отношения к женщине. Действительное соблюдение мусульманских законов гарантирует женщине защищенность (социальную, материальную, физическую и даже психологическую). Обязательным условием является предоставление возможности образования, как в духовной, так и в материальной сфере.