Вы не можете комментировать, т.к. не авторизованы.
|
|
13-12-2009 08:22 (ссылка)
2 комментария
Свернуть
Александр Иванов
04-02-2010 18:04 (ссылка)
Re: Благословен тот дом...
Можно сказать, что Христос это триединый Бог, или это будет не правильно?
Комментарии запрещены
Александр Иванов
05-03-2010 14:35 (ссылка)
Re: Благословен тот дом...
ХВАЛА ГОСПОДУ
ЕГО ВОЗВЫШЕНИЕ
1.
Вот Иисус воссел на небе,
На престол Он вознесён.
Человек возвышен Богом,
Славой Бога венчан Он.
2.
Человеком Он пришёл к нам,
В плане Божьем принял смерть,
Воскрешённый в теле славном,
Вознесён как человек.
3.
В Нём Сам Бог уничижился,
С человеком кров делил.
Человека Он возвысил,
Его с Богом примирил.
4.
Бог Он, слитый с человеком,
В человеке явлен Он.
Человек Он слитый с Богом,
В Боге славой наделён.
5.
От Прославленного в небе
Дух со всем, что в Нём сошёл.
Иисуса труд и личность
Дух провозгласить пришёл.
6.
И с Прославленным на небе
Церковь отождествлена.
Духом Господа Иисуса
Назидается она.
7.
И теперь всему Властитель,
Человек воссел на трон,
То Иисус Христос, Спаситель,
Славой Бога венчан Он.
ЕГО ВОЗВЫШЕНИЕ
1.
Вот Иисус воссел на небе,
На престол Он вознесён.
Человек возвышен Богом,
Славой Бога венчан Он.
2.
Человеком Он пришёл к нам,
В плане Божьем принял смерть,
Воскрешённый в теле славном,
Вознесён как человек.
3.
В Нём Сам Бог уничижился,
С человеком кров делил.
Человека Он возвысил,
Его с Богом примирил.
4.
Бог Он, слитый с человеком,
В человеке явлен Он.
Человек Он слитый с Богом,
В Боге славой наделён.
5.
От Прославленного в небе
Дух со всем, что в Нём сошёл.
Иисуса труд и личность
Дух провозгласить пришёл.
6.
И с Прославленным на небе
Церковь отождествлена.
Духом Господа Иисуса
Назидается она.
7.
И теперь всему Властитель,
Человек воссел на трон,
То Иисус Христос, Спаситель,
Славой Бога венчан Он.
Комментарии запрещены
Александр Иванов
05-03-2010 14:37 (ссылка)
ХВАЛА ГОСПОДУ
ЕГО ЛЮБОВЬ
1. Превыше разума любовь Твоя,
Господь, Спаситель мой! Но жажду я
Любви Твоей всю полноту познать
И в ней всю силу, высоту, блаженство созерцать.
2. Превыше слов, Господь, любовь Твоя;
Но жаждет слов живых душа моя,
Чтоб грешникам погибшим возвещать
Любовь, могущую спасти и все грехи прощать.
3. Любовь превыше всей хвалы земной;
Но жаждет сердце петь, Спаситель мой,
Хвалу любви, нисшедшей до меня,
Из тьмы греха призвавшей в чудное сиянье дня.
4. Но если нет познанья у меня,
Словами и хвалою беден я,
Пустой сосуд к Тебе я приношу,
Живой струёй, Господь, наполни сердце - я прошу.
5. Пустой сосуд, не льётся из него
Ни слов любви, ни взора одного;
Но вс к Тебе прийти дерзаю я,
И право мне даёт, Господь, одна любовь Твоя.
6. Зажги, Господь, любовь в моей груди!
К источнику Ты Сам меня веди,
Дай верою мне жажду утолить
И от земных источников всё сердце отвратить.
7. Когда ж лицом к лицу увижу я
Тебя, Спаситель мой, то песнь моя
Любви Твоей прославит широту,
И глубину, и беспредельную всю полноту.
Re: Благословен тот дом...
ХВАЛА ГОСПОДУ
ЕГО ЛЮБОВЬ
1. Превыше разума любовь Твоя,
Господь, Спаситель мой! Но жажду я
Любви Твоей всю полноту познать
И в ней всю силу, высоту, блаженство созерцать.
2. Превыше слов, Господь, любовь Твоя;
Но жаждет слов живых душа моя,
Чтоб грешникам погибшим возвещать
Любовь, могущую спасти и все грехи прощать.
3. Любовь превыше всей хвалы земной;
Но жаждет сердце петь, Спаситель мой,
Хвалу любви, нисшедшей до меня,
Из тьмы греха призвавшей в чудное сиянье дня.
4. Но если нет познанья у меня,
Словами и хвалою беден я,
Пустой сосуд к Тебе я приношу,
Живой струёй, Господь, наполни сердце - я прошу.
5. Пустой сосуд, не льётся из него
Ни слов любви, ни взора одного;
Но вс к Тебе прийти дерзаю я,
И право мне даёт, Господь, одна любовь Твоя.
6. Зажги, Господь, любовь в моей груди!
К источнику Ты Сам меня веди,
Дай верою мне жажду утолить
И от земных источников всё сердце отвратить.
7. Когда ж лицом к лицу увижу я
Тебя, Спаситель мой, то песнь моя
Любви Твоей прославит широту,
И глубину, и беспредельную всю полноту.
Комментарии запрещены
Александр Иванов
23-10-2010 14:57 (ссылка)
Re: Благословен тот дом...
ому мы служим дому или Богу?
Тексты Писания: Иез. 44:9-26, 28, 31; Лк. 17:7-10
В этих двух отрывках из Библии мы видим, что перед Богом есть два разных положения, и мы видим, в чём состоят эти два положения. Прежде чем увидеть это на основании Библии согласно Божьему свету, я хочу, чтобы братья и сёстры поняли, какие обязанности возложены на нас и что для Бога самое важное в церкви в этом веке.
Братья и сёстры! Позвольте мне задать вам очень прямой вопрос: кому мы на самом деле служим - верующим или Ему? Что на самом деле является для нас самым важным в работе - работа или Господь? О, между этими двумя вещами есть большая разница; служить дому и служить Иисусу Христу - это совершенно разные вещи. Мы видим, что сегодня многие служат и исполняют определённые обязанности, но они находятся только на внешнем дворе и не пришли к столу. О, сегодня многие служат дому, а не Господу! Служение, которого ищет сегодня Господь, - служение, которого Господь сегодня постоянно ищет, - состоит в том, чтобы действительно служить Ему. Он не хочет, чтобы мы выполняли Его работу. Работать, конечно, важно, пахать на поле важно и пасти скот тоже важно, но Господь смотрит не на эти вещи, а на служение Богу. Он хочет, чтобы Его рабы служили Ему Самому. О, как счастливы те, кто может служить Ему!
Теперь я хотел бы сказать о разнице между этими двумя видами служения, поэтому давайте изучим эти два отрывка из Библии, однако при этом давайте не будем толковать их. Толкование стало ловушкой для многих духовных верующих. На самом деле, ничто не приносит
верующим столько вреда, сколько толкование Писаний. Сейчас я говорю о духовных верующих. Мы всегда считаем, что если мы можем найти в Писаниях два похожих стиха, то мы можем истолковать их. Нет, ничего подобного. Сегодня мы сначала усвоим урок, а потом изучим его. Прежде чем изучить урок, нужно сначала усвоить этот урок, то есть научиться служить Богу. Прежде чем прочитать слова в Книге, мы должны встретиться с Тем, кто её написал. Прежде чем узнать Его Книгу, мы должны узнать Его. Если мы ставим на первое место Библию, то мы потерпели неудачу. Поэтому мы с самого начала хотим заявить, что наша цель состоит не в том, чтобы толковать Писания, а в том, чтобы усвоить определённый урок. Для этого с помощью двух отрывков из Слова мы хотим показать, каким должно быть наше переживание и каким оно на самом деле является.
В Иез. 44:11, 15-16 говорится: "Но они будут служить в Моём святилище, наблюдая за воротами дома и служа дому. Они будут закалывать для народа всесожжение и жертву и будут стоять перед ними, чтобы служить им... А священники из колена Левия, сыновья Садока, которые, когда дети Израиля оставили Меня, стояли на страже Моего святилища, будут приближаться ко Мне, чтобы служить Мне, и будут стоять передо Мной, чтобы приносить Мне тук и кровь, - говорит Господь Иегова. - Только они будут входить в Моё святилище, и только они будут приближаться к Моему столу, чтобы служить Мне, и они будут стоять у Меня на страже" (евр.). Мы видим, что стих 11 очень отличается от стихов 15-16. Между ними есть существенное различие. В стихе 11 говорится о служении дому, а в стихах 15-16 - о служении "Мне", то есть Иегове. В обоих случаях слову "служить" соответствует одно и то же еврейское слово. С точки зрения Бога, существовало две группы левитов. Все они были левитами, все они принадлежали.
Богу и происходили из одного колена, но большинство из них были достойны только того, чтобы служить дому. Но было небольшое меньшинство (они были не только левитами, но и сыновьями Садока), которое могло служить "Мне", то есть Иегове.
Братья и сёстры, знаете ли вы, что значит служить дому и что значит служить Иегове? Знаете ли вы разницу между этими двумя видами служения? Многие говорят, что нет ничего лучше, чем служить дому! Они как бы говорят: "Вы видите, как я изо всех сил расширяю свою работу, сражаюсь ради царства, работаю во имя Господа, несу ответственность, помогая церкви, и усердно стараюсь быть рабом для братьев. Я изо всех сил стараюсь помогать братьям и сёстрам. Ради процветания церкви и работы я спешу из одного места в другое". Многие считают, что, если они смогут спасти несколько грешников и привести их в церковь, тем самым увеличив численность церкви, это будет замечательно. Но я говорю: это просто служение дому. С точки зрения Бога, кроме этого вида служения существует ещё один вид служения. В глазах Бога, есть не только служение дому, но и лучшее служение. Мы служим не только перед Господом, но и Господу. Есть не только служение в доме, но и служение перед столом. Мы служим не просто перед Господом, а Господу. Это совершенно разные вещи. Эти два служения очень сильно отличаются друг от друга; между ними нет ничего общего.
Если вы узнаете, чем отличаются друг от друга эти два вида служения, вы поймёте, что нужно Господу и чего Он всегда искал. Братья и сёстры, не поймите меня неправильно. Если вы служите Господу, это не значит, что вы не заботитесь о доме. Я хочу сказать, что кроме служения дому есть ещё более глубокое служение - служение Господу. Многие умеют служить только дому и не умеют служить Господу.
Я хочу задать вам несколько вопросов. Братья, для чего вы благовествуете? Вы хотите способствовать тому, чтобы работа процветала, но для чего вы это делаете? Вы спешите то в одно место, то в другое место, чтобы трудиться, но для чего вы это делаете? Я обращаюсь в первую очередь к тем братьям и сёстрам, которые являются соработниками. Чем вы здесь на самом деле занимаетесь? Вы хотите, чтобы больше людей услышало благовестие? Сейчас я говорю только о хороших вещах. Я не говорю о вещах, которые находятся на низком уровне. Несомненно, благовествовать - хорошо. Спасать грешников и помогать братьям и сёстрам двигаться вперёд - тоже хорошо. Вы, несомненно, изо всех сил стараетесь быть верными в проповедовании и совершенствовании. Однако ваши глаза устремлены только на братьев и сестёр. Это служение дому. Вы служите перед людьми, поэтому вы служите им, а не Господу. Это не означает, что те, кто служит Господу, не будут делать всё это. Те, кто служит Господу, будут также делать всё это, но их единственная цель - быть для Господа. Они дорожат людьми исключительно ради Господа. Поэтому главным для них являются не просто люди. Если вы будете приходить в присутствие Господа и видеть только Господа, то вы автоматически сможете служить и братьям. Между этими двумя видами служения есть большая разница.
В последующих разделах мы рассмотрим основные различия между служением Господу и служением дому. Затем мы рассмотрим, как служить Господу и как служить дому. Наконец, мы рассмотрим, каким требованиям должен соответствовать человек, который служит Господу. Вот три вопроса, о которых мы поговорим.
РАЗЛИЧИЕ МЕЖДУ СЛУЖЕНИЕМ ДОМУ И СЛУЖЕНИЕМ ГОСПОДУ.
Мы должны чётко видеть, что внешне служение дому может мало отличаться от служения Господу. Возможно, вы прилагаете все силы, чтобы помогать братьям, усердно спасать грешников и много трудиться в служении по управлению церковью. Кроме того, возможно, вы прилагаете все силы, увещевая других читать Библию и молиться. Возможно, вы много страдали и подвергались гонениям. Возможно, вы делаете всё. Но всё зависит от наших побуждений. Всё зависит от того, занимает ли Господь первое место в вашем сердце. Когда вы встаёте рано утром, чтобы служить братьям и сёстрам, говорите ли вы: "О Господь, сегодня я снова делаю это ради Тебя"? Или вы в первую очередь вспоминаете, что это ваш долг и что вы делаете это, потому что вы должны это делать? Если это так, то вы действуете по необходимости и делаете это не для Господа. Вы видите только своих братьев; вы не видите Господа. Ваши побуждения показывают ваше состояние. Всё зависит от того, для чего вы всё это делаете.
Позвольте мне говорить с вами откровенно: в работе есть области, привлекательные для плоти. Братья, возьмём, например, активного по природе человека. По природе ему свойственно много говорить. Если вы попросите его поехать в сельскую местность благовествовать, спешить из одной деревни в другую и говорить то здесь, то там, он будет очень счастлив. Как вы думаете, почему он это делает? Потому что он по своей сути является активным человеком, которому нравится говорить. Я могу откровенно сказать вам, что он делает это не для Господа. Почему? Потому что часто он не может сделать того, что ему не нравится, даже если Господь действительно хочет, чтобы он это сделал. По природе ему нравится благовествовать, поэтому он с радостью делает это и при этом чувствует, что он служит Господу. На самом деле, он служит дому. Братья и сестры, это совершенно разные вещи! В Господней работе есть области, которые являются интересными, заманчивыми и привлекательными для плоти! Когда вы делаете сообщения, многие собираются послушать вас. Когда вы читаете какой-то отрывок из Библии, все хвалят вас. Когда вы благовествуете, многие люди спасаются через вас. Это очень привлекает и радует вас. Только подумайте, как это интересно!
Если я веду домашнее хозяйство и с утра до вечера занимаюсь домашними делами; если я работаю на заводе и с утра до вечера слушаю шум станков; если я работаю в каком-либо учреждении и с утра до вечера имею дело с бумагами и письмами; или если я работаю домработницей и с утра до вечера убираю со стола, протираю полы и готовлю пищу, то, возможно, я считаю всё это чем-то незначительным. Но как было бы замечательно, если бы я мог освободиться от этих дел и заняться Господней работой! Возможно, какая-то сестра считает, что сидеть дома, заботиться о детях, быть женой и заниматься домашними делами - скучно. Как было бы хорошо, если бы она могла освободиться от всего этого, чтобы то здесь, то там говорить о духовных вещах и о Господе! Однако это стремление исходит от плоти, а не от духа. Это целиком и полностью удовольствие человеческого "я".
О, нам нужно увидеть, что значительная часть труда и служения перед Богом не является служением Богу. В Библии сказано, что существовала группа левитов, которые были заняты служением дому, но служили только дому, а не Богу. Служение дому очень похоже на служение Господу. Внешне эти два вида служения почти не отличаются друг от друга. Эти левиты находились в доме и занимались приготовлением мирных жертв и всесожжений. Это была замечательная работа. Предположим, кто-то из израильтян хотел поклониться Богу и принести мирную жертву и всесожжение, но он не мог завести внутрь вола или овцу. Левиты помогали ему заводить животных внутрь и убивать их. Это было очень хорошим делом! Они помогали другим людям становиться ближе к Господу и узнавать Господа! Если сегодня мы помогаем грешникам обратиться к Господу и помогаем верующим двигаться вперёд, это замечательная работа. В процессе работы левиты были очень заняты, и всё их тело было покрыто потом. Они помогали другим приносить в жертву волов и овец. И мирная жертва, и всесожжение являются прообразами Христа. Иначе говоря, они направляли свою энергию на то, чтобы приводить людей к Господу. Так замечательно, что люди приходят к познанию Господа. Мы знаем, что мирная жертва связана с отношениями между Господом и грешником, а всесожжение связано с отношениями между Господом и верующим. Мирная жертва указывает на то, что грешник приближается к Господу, а всесожжение указывает на посвящение верующего. Работа левитов не только позволяла грешникам уверовать в Господа, но и помогала верующим посвятить себя. Это была замечательная работа. Это была не ложная, а целиком и полностью подлинная работа. Бог знал об их работе. Они действительно помогали людям приносить мирные жертвы и всесожжения. Они действительно спасали людей и помогали им; они трудились очень усердно. Однако Бог сказал, что они служат не Ему.
Братья и сёстры, помните, что служить Господу - это нечто гораздо более глубокое, чем приводить людей к Господу и чем помогать верующим, посвятить себя Господу. Служить Господу - это шаг вперёд по сравнению с тем, чтобы приводить людей к Господу и помогать верующим, посвятить себя Господу. В Божьих глазах, приводить людей к Господу и помогать верующим, посвятить себя Господу - значит просто служить дому. Служение Господу - это нечто более глубокое. Что вы видите перед Богом? Только то, что нужно спасать грешников? Только то, что нужно помогать верующим, двигаться вперёд? Или что-то более глубокое? Моя цель не в том, чтобы спасать грешников, и не в том, чтобы оказывать помощь верующим. Можете ли вы сказать это? Я очень боюсь, что многие скажут: "Если моя работа заключается не в том, чтобы спасать грешников и оказывать помощь верующим, что же я буду делать? Мне будет нечего делать". Друзья, есть ли у вас какая-либо другая работа, кроме спасения грешников и оказания помощи верующим? О, у многих кроме этого больше ничего нет. Многие говорят: "Если я не буду помогать верующим и спасать людей, что же я буду делать?" Кроме этого им больше нечего делать. Их работа ограничивается домом. Если вы заберёте у них эти вещи, им будет нечего делать.
Братья и сёстры, если бы вы знали, в чём заключается то тяжёлое бремя, которое есть во мне, то вы бы знали Божью цель. Божьей целью не является внешнее активное служение. Божьей целью не является спасение грешников. Божьей целью является не обретение людей или
оказание помощи верующим, чтобы они были более духовными и двигались вперёд. У Бога есть только одна цель - чтобы люди принадлежали целиком и полностью Ему. Другими словами, Он хочет, чтобы мы были в Его присутствии и служили Ему. Божьей единственной целью является не множество разных вещей, а служение Ему.
Повторяю, я не боюсь обидеть людей. В сердце я больше всего боюсь, что многие выйдут благовествовать, чтобы помогать людям, спасать грешников и совершенствовать верующих, но при этом не будут служить Господу! Многочисленные так называемые служения Господу предназначены только для удовлетворения человеческих предпочтений и желаний. Люди, занятые таким служением, не выносят никаких ограничений. Они полны энергии, и чтобы чувствовать себя счастливыми, они должны быть активны и спешить из одного места в другое. Внешне они служат грешникам и братьям, но внутренне они служат своей плоти! Если они не заняты этими делами, они несчастны. По сути их нисколько не интересует желание Господа. Кажется, я доставляю вам много беспокойств, но всё это правда. Помните, в Господней работе есть много областей, которые являются привлекательными для нас по природе. Однако, на самом деле, это наносит нам большой ущерб. Когда в Господней работе мы видим что-то, что привлекает нас по природе, мы сразу же берёмся за это. Как это печально! Поэтому мы должны молиться Богу, чтобы Он дал нам благодать узнать, что значит служить Богу и что значит служить дому.
У меня есть один очень дорогой мне друг, который находится уже по ту сторону завесы. Эта сестра принадлежала Господу, и я очень любил её в Господе. Однажды мы вдвоём молились на горе, а после молитвы читали стихи из Иез. 44. Она была намного старше меня, поэтому она сказала: "Маленький брат, я читала этот отрывок из Библии двадцать лет назад".
Я спросил её, что она почувствовала, прочитав его. Она сказала: "Когда я дошла до этого отрывка, я сразу же закрыла Библию, встала на колени и помолилась: "Господь, дай мне служить Тебе. Не дай мне служить дому"". Братья и сёстры, я не забыл этот случай, и я никогда не забуду его. Она умерла, но я постоянно помню её слова: "Господь, дай мне служить Тебе. Не дай мне служить дому". Можем ли мы помолиться такой молитвой и сказать: "Господь, я хочу служить Тебе; я не хочу служить дому"?
Я очень боюсь, что многие жаждут получить что-то от Бога, но им не нужен Сам Бог. Многие считают, что самое важное - это спасение душ, и ради этого они готовы бросить работу. Замужние сёстры не хотят заботиться о домашнем хозяйстве, незамужние сестры отвергают мысль о браке, а те, у кого есть работа, не хотят работать. Они считают, что нет смысла продолжать делать то, что они делают. Они считают, что работать, заботиться о семье, служить
и учиться - скучно. Они думают, что было бы замечательно, если бы они могли освободиться от всего этого, чтобы благовествовать. Но, друзья, всё зависит от того, кому вы служите: Богу или дому?
КАК СЛУЖИТЬ ДОМУ И КАК СЛУЖИТЬ ГОСПОДУ.
Многим нравится заниматься физическим трудом на внешнем дворе, потому что, убивая волов и овец, они применяют свою силу и плотскую энергию. Однако, если вы попросите их пойти в тихое уединённое место, где никто не будет их видеть, они не смогут этого сделать. В святилище очень мало света. В нём есть всего семь лампад с оливковым маслом, которые дают меньше света, чем семь свечей! Многие считают, что служить Господу в святилище неинтересно. Но Господь хочет, чтобы мы находились именно там. Здесь тихо и темно, и здесь нет большого скопления людей. Однако именно здесь происходит подлинное служение Господу. Братья, все подлинные Божьи слуги и настоящие служители Господа служат таким образом.
Теперь давайте рассмотрим, чем занимались левиты. Они убивали волов и овец вне дома. В таком месте вас видят люди; это очень заметная работа. Люди будут хвалить вас, называя вас замечательным и сильным человеком, поскольку вы убили много волов и овец и привязали их к жертвеннику. Внешние достижения в работе приводят многих людей в восторг.
В чём же состоит служение Господу? В стихе 15 ясно говорится: "А священники из колена Левия, сыновья Садока, которые, когда дети Израиля оставили Меня, стояли на страже Моего святилища, будут приближаться ко Мне, чтобы служить Мне, и будут стоять передо Мной, чтобы приносить Мне тук и кровь, - говорит Господь Иегова" (евр.). Таким образом, основание для служения Господу, или главное требование для служения Господу, состоит в том, чтобы приближаться к Господу, иметь смелость приходить к Нему, упорно ждать Его и стоять перед Ним. Братья, умеем ли мы приближаться к Господу? Как часто мы обнаруживаем, что нам приходится заставлять себя приходить в Его присутствие! Многие по- ( настоящему боятся оставаться одни в тёмной комнате. Они боятся быть одни и не выносят уединения. Даже если они находятся в комнате, часто их сердце блуждает где-то в другом месте, и они уже не могут приближаться к Господу. Они не могут, находясь наедине с собой, в тишине учиться молитве перед Ним. Многим очень нравится работать, быть среди множества людей и даже проповедовать людям. Но многие ли могут по-настоящему приближаться к Богу в святом святых? Многие не могут приближаться к Богу в этом тёмном, тихом и уединённом святилище. Однако невозможно служить Ему, не приближаясь к Нему. Невозможно служить Господу, не приближаясь к Нему в молитве. Духовная сила - это не сила проповеди, а сила молитвы. То, сколько вы молитесь, показывает, сколько у вас фактически внутренней силы. В духовных вопросах ничто не требует столько сил, сколько молитва. Можно читать Библию, не прилагая больших усилий. Я не хочу сказать, что при чтении Библии усилия не требуются, но читать Библию довольно легко. Можно благовествовать, не прилагая больших усилий; можно оказывать помощь братьям, не применяя большой духовной силы. Когда человек говорит, он может полагаться на свою память. Но чтобы прийти к Богу и стоять перед Ним на коленях в течение часа, человеку нужно использовать силы всего своего существа. На самом деле, если человек не будет прилагать усилия, он не сможет осуществлять такую работу; он не сможет делать это с постоянством. Все служители Господа знают, как драгоценны такие моменты - как сладко проснуться в полночь и, прежде чем снова заснуть, провести час в молитве, и какое замечательное чувство испытываешь, просыпаясь
рано утром, чтобы помолиться в течение часа. Если мы не приближаемся к Богу, то мы не можем служить Ему. Невозможно служить Господу и в то же время быть далеко от Него. Ученики могли следовать за Господом, находясь на большом расстоянии от Него, но никто из таких последователей не мог служить Ему. Можно втайне следовать за Господом на расстоянии, но невозможно служить Ему таким образом. Единственное место, где можно служить Ему, - это святилище. К людям можно приходить на внешнем дворе, но к Богу можно приходить только в святилище. На самом деле, оказывать помощь церкви и делать что-либо могут только те, кто близок к Богу. Если труд перед Богом будет предназначен только для братьев и сестёр, работа будет очень жалкой!
Если мы хотим служить Господу, мы должны приближаться к Нему. Каким должно быть наше положение перед Богом? "[Они] будут приближаться ко Мне" (ст. 15). Мне кажется, что мы всегда хотим куда-то идти, как будто стоять спокойно невозможно. Мы не можем стоять спокойно. Многие братья и сёстры чрезвычайно заняты. У них много дел, и им кажется, что останавливаться нельзя. Если вы попросите их постоять спокойно и немного подождать, они не смогут этого сделать. Но все духовные люди умеют стоять перед Богом.
Что значит стоять? Стоять - значит ждать повеления, ждать, когда Господь скажет, в чём Его воля. Появилось бесконечное число разных видов работы. Я говорю не о работе на заводах и в учреждениях. Христиане должны быть всецело верны своим земным хозяевам. Мы должны, верно служить своим земным хозяевам. Но что касается духовной работы, то мы должны не просто хорошо выполнять работу. Я обращаюсь в первую очередь ко всем соработникам. Братья, может быть, ваша работа полностью налажена. Может быть, ваша работа осуществляется эффективно. Можете ли вы постоять спокойно и подождать немного? Может быть, всё в вашей работе чётко определено и спланировано. Может быть, вы методично работаете по определённому плану. Может быть, вы всё делаете безупречно. Братья, можете ли вы подождать ещё три дня? Можете ли вы немного постоять спокойно, не двигаясь? Это и значит стоять перед Господом. Если человек не умеет приближаться к Господу, то он ни в коем случае не сможет служить Ему. Если человек не умеет стоять перед Господом, то он тоже ни в коем случае не сможет служить Ему. Такие люди не способны служить Господу. Братья, разве, прежде чем что-либо сделать, слуга не должен дождаться приказа?
Я хочу повторить свои слова ещё раз; поскольку мы говорим о духовных вещах, я не боюсь повторяться. Перед Богом существует только два вида греха. Первый вид - это бунт против Его повеления. Если Он даёт вам какое-то распоряжение, и вы отказываетесь его исполнить, это
грех. Но есть ещё один вид греха. Он состоит в том, что вы делаете что-то без Господнего повеления. В первом случае это грех бунта, во втором - грех самонадеянности. В первом случае человек пренебрегает тем, что сказал Господь; во втором случае человек делает то, чего Господь не говорил. Чтобы не совершать этот грех и не делать то, чего Господь не велел делать, нужно стоять перед Господом. Братья и сестры, какая часть вашей духовной работы осуществляется только после того, как вы получили ясность в отношении Божьей воли? Много ли людей, чья работа действительно совершается по повелению Господа? Возможно, вы работаете по причине своего рвения или потому, что эта работа кажется вам чем-то хорошим. Я хочу сказать вам, что ничто так не вредит Божье воле, как хорошее. Хорошее мешает Богу больше всего. Нам легко понять, что, поскольку мы христиане, мы не должны участвовать в порочных, нечистых и низменных вещах и что всё это недопустимо. Поэтому маловероятно, что такие вещи станут препятствием для Божьего замысла. Препятствием для Божьего замысла может стать что-то хорошее, что-то похожее на Божий замысел. Иногда мы считаем, что в этом нет ничего плохого или что это самое лучшее, и делаем это, не спрашивая, является это волей Господа или нет. Хорошее - самый большой враг Бога. На самом деле, причина нашего бунта против Бога всегда заключается в том, что мы считаем что-то хорошим и, не задумываясь, делаем это. Мы Божьи дети, поэтому все мы знаем, что мы не должны грешить и не должны делать ничего порочного. Но как часто мы делали что-то просто потому, что у нас в совести не было осуждения, или потому, что совесть считала, что это можно сделать!
Несомненно, это может быть чем-то хорошим, однако стояли ли мы перед Господом? Нам нужно стоять перед Ним. Стоять - значит не ходить и не двигаться; стоять - значит оставаться на одном месте, спокойно стоять и ждать Господнего повеления. Братья, вот что значит служить Господу. Каждый раз, когда кто-то приходит, чтобы принести что-то в жертву, на внешнем дворе убивают волов и овец. Но в святом святых всегда безлюдно; там никого нет. В святом святых над нами не имеют власти ни братья, ни сестры, в святом святых за нас не будет принимать решения какая-либо конференция, в святом святых никакой комитет не имеет полномочий дать нам какое-либо поручение. В святом святых нами управляет только одна власть - Господь. Мы будем делать что-то, только если Господь прикажет нам сделать это; в противном случае мы не будем делать ничего. Братья, можем ли мы по-настоящему стоять перед Ним?
Если мы хотим служить Господу в святом святых, мы должны проводить время перед Господом и больше молиться. В противном случае мы не сможем служить Ему. Нам нужно молиться, чтобы войти в присутствие Бога и приблизиться к Нему. Итак, молиться - значит стоять перед Богом; молиться - значит искать перед Ним Его воли. Благодарение Господу, хотя не все верующие делают это, некоторые стоят перед Господом и следуют за Ним по лежащему перед ними пути.
Чтобы стоять перед Господом, необходимо приносить Богу тук и кровь (Иез. 44:15). Мы знаем, что в святилище Бог свят и праведен, а в святом святых Бог полон славы. Божья слава наполняет святое святых; Божья святость и праведность наполняют святилище. Кровь предназначена для Божьей святости и праведности, а тук - для Божьей славы. Тук предназначен для того, чтобы Бог обрёл что-то, а кровь решает наши проблемы, связанные с Божьей святостью и праведностью. Все мы знаем, что Бог свят и праведен и что Он ни в коем случае не может принять греховного человека. Бог будет удовлетворён только в том случае, если будет пролита кровь или если грехи будут прощены, если человек заплатит за свой грех. Поэтому необходима кровь. Без крови невозможно приблизиться к Богу. В ветхозаветные времена человек был отделён от Бога и не мог приходить к Нему. Но мы можем приходить к Богу, поскольку у нас есть кровь Господа. Кроме того, мы также должны приносить тук, то есть приносить самое ценное и самое лучшее, что у нас есть. Мы знаем, что кровь решает проблему греха, а тук предназначен для Божьего удовлетворения. Тук - это самая ценная и самая лучшая часть, и она удовлетворяет Божье сердце. Поэтому тук предназначен для Божьей славы.
Все, кто хочет приходить к Богу и служить Ему, должны отвечать требованиям Божьей святости, праведности и даже славы. Центром всей Библии - и Ветхого Завета, и Нового Завета - являются эти три вещи: Божья святость, Божья праведность и Божья слава. Божья слава - это Сам Бог, Божья святость - это Божья природа, а Божья праведность - это Божий путь. Другими словами, Божий путь праведен, Божья природа свята, а Сам Бог есть слава. Когда мы приходим к Богу, мы всегда должны осознавать, благодаря чему мы можем стоять перед Ним. Бог свят и праведен! Каким образом такие грешники, как мы, могут встретиться с Ним? Мы можем встретиться с Ним благодаря тому, что есть кровь, которая даёт нам прощение нашего греха и очищает нас от нашего греха. В результате мы можем свободно приближаться к Богу, поскольку Его кровь очистила нас от всякой неправедности. Однако Он не только обладает святостью и праведностью, но и Сам является славой. Поэтому нужно принести тук, то есть принести Богу для Его удовлетворения лучшее, что у нас есть. Другими словами, кровь решает все проблемы в старом творении, а тук говорит обо всём в новом творении. Кровь устраняет всё, связанное со старым творением; благодаря этому у нас больше нет проблем, связанных со святостью и праведностью. Тук указывает на новое творение; тук - это символ того, что мы приносим себя Богу; благодаря этому у нас больше нет проблем, связанных с Божьей славой.
Мы не можем служить Богу, если мы не знаем смерть и воскресение. Смерть, о которой я говорю, - это не доктрина и не теория из Библии. Смерть состоит в том, что мы действительно полагаемся на Него; мы действительно считаем, что, поскольку Он излил Свою нетленную кровь, мы тоже излиты. Когда была излита Его нетленная кровь, мы тоже были излиты. Благодарение Господу! Теперь у нашего Господа нет крови; у Него есть только тело с костями и плотью. Всё, что связано с природной жизнью, было излито. Когда была излита кровь Господа, было излито всё, что связано с душой-жизнью. Он действительно излил Свою душу до смерти (Ис. 53:12, евр.). Вот что обозначает кровь. Излияние крови обозначает устранение всего природного. (Мы поговорим об этом позже.)
Если мы хотим служить перед Богом, мы должны приближаться к Нему, стоять перед Ним и ждать Его воли. Помните об этих двух важных вопросах. С одной стороны, мы должны постоянно изливать "свою кровь" - мы должны постоянно признавать, что всё, что мы получаем при рождении и теряем при смерти, излито. Многие часто спрашивают меня, что же такое природная жизнь. В ответ я часто говорю им, что природная жизнь - это всё, что появляется с рождением и исчезает со смертью; природная жизнь - это всё, что существует от рождения до смерти. Слава Господу! Он уже излил всё, что связано с нашей природной жизнью. Другими словами, Он излил всё, что мы приобрели, и всё, что появилось с рождением. Когда Господь излил Свою кровь, Он излил не только Свою собственную жизнь, но и нашу. Поэтому мы должны постоянно стоять на этом факте и отрекаться от своей души-жизни. Братья и сёстры, это ни в коем случае не доктрина - это действительность. Таким образом, перед Богом со всем, что связано с природной жизнью, покончено. Братья и сёстры, мы можем достичь этой цели, потому что в Христе всё, что связано с душой, излито, и теперь у нас может не быть нашего "я". Благодарение Господу, у нас может не быть нашего "я", потому что, излив Свою кровь, Христос излил наше "я". Для нас самих это невозможно; мы не можем распять себя. Благодарение Господу, что Сын Божий совершил этот факт. Благодаря Ему мы можем умереть, и благодаря Ему мы можем отказаться от своего "я". Но просто умереть недостаточно, поскольку смерть - это только отрицательная сторона. Перед Богом нашей целью является не только смерть, но и воскресение. Когда Он воскрес, мы были в Нём. В Нём мы стали новым творением. Он не только умер, но и воскрес из мёртвых. Он живёт для Бога, поэтому всё, чем Он является, предназначено не для Него Самого, а для Божьего удовлетворения. Братья и сёстры, именно это Бог хочет показать нам. Вот что значит служить Господу. Мы должны приносить Ему тук и кровь.
В стихе 16 говорится: "Только они будут входить в Моё святилище, и только они будут приближаться к Моему столу, чтобы служить Мне, и они будут стоять у Меня на страже" (евр.). В этом стихе сказано, что существует определённое место, в котором мы должны служить Господу. Служение Господу осуществляется в святилище - скрытом, тихом месте, а не на виду, не на внешнем дворе. Братья и сёстры, пусть Он даст нам благодать, чтобы мы не считали пребывание в святилище страданием. На самом деле, один день там лучше тысячи дней в любом другом месте. Однако мы всегда боимся святилища. Как хорошо быть на внешнем дворе! Там нас все видят. Как хорошо быть на внешнем дворе! Там нас все знают. Как хорошо быть на внешнем дворе! Наши имена всем известны, там нет нападок и клеветы; там есть только тёплый приём и похвалы. Как это замечательно! Но Бог хочет, чтобы мы были в святилище. Возможно, когда мы находимся там, люди говорят, что мы ленивы и что мы ничего не делаем. В действительности, то, что происходит там, намного важнее служения людям на внешнем дворе. Возможно, вы слышали, как люди называют вас мелкими и узкими. Возможно, вы слышали, как люди говорят, что вы ничего не делаете. Возможно, люди говорят, что вы ленитесь работать и что вы многого не сделали. Но, братья и сёстры, наши сердца отнюдь не узкие. Мы ничего не просим у людей, и мы не хотим стоять у ворот, где нас многие могут увидеть. У нас только одна цель - служить Господу в святилище. Братья и сёстры, мы не хотим служить в доме, поскольку у нас есть более высокая надежда и более важное задание.
Павел был самым честолюбивым человеком. Он добивался только одной чести - быть благоугодным Господу. То, к чему мы стремимся здесь, важнее многих других вещей, и наш труд здесь важнее труда людей, которые совершают великие дела. На самом деле, у нас сердце шире, чем у всех остальных. Братья, не думайте, что мы слишком мелкие и узкие. Мы очень широкие, потому что мы служим не только дому, но и Господу. Конечно, в глазах людей это имеет не такое большое значение. Братья и сёстры, пусть лучше люди будут ругать нас, чем мы будем двигаться без Божьей воли. Здесь у нас есть только два положения: во-первых, мы умерли и оставили всё, связанное со старым творением; во-вторых, мы воскресли и служим Богу, учась стоять перед Ним, слушая Его повеления и ожидая в Его присутствии, чтобы служить Ему. Ничто иное нас не интересует. О братья и сёстры, достаточно ли для вас Божьей воли? Довольно ли вам того, что вы исполняете Его волю? Хватает ли вам Его воли? Или вы по-прежнему стремитесь к чему-то ещё? Достаточно ли для вас всех Божьих планов? О, вы должны научиться служить Богу в Его присутствии.
Поскольку времени мало и мы должны ещё рассмотреть Лк. 17, я не могу говорить более подробно. Выше я уже сказал, что я хочу рассмотреть три момента. Первый - различие между служением дому и служением Господу; второй - как служить дому и как служить Господу; и третий - требования и условия, которым должен соответствовать тот, кто служит Господу. Теперь давайте рассмотрим, каким требованиям должен соответствовать человек, который служит Господу.
КАКИМ ТРЕБОВАНИЯМ
ДОЛЖЕН СООТВЕТСТВОВАТЬ ЧЕЛОВЕК,
КОТОРЫЙ СЛУЖИТ ГОСПОДУ.
У тех, кто служил Богу перед Ним, верхняя одежда, нижняя одежда и головные уборы были сделаны из льна. Всё их тело было одето в лён. Кроме того, в стихе 17 говорится, что они не должны были надевать ничего шерстяного. Ни один человек, служащий Господу, не должен был одеваться в шерстяную одежду. Перед Богом нельзя было надевать шерстяную одежду. Почему? Прочитайте Иез. 44:18: "На голове у них должны быть льняные тюрбаны, а на чреслах - льняные повязки; они не должны опоясываться ничем, что вызывает пот" (евр.). Как показано в этом стихе, те, кто служит Господу, не должны потеть. Любая работа, которая заставляет человека потеть, не угодна Богу и отвергается Им. Что обозначает пот? Пот появился, когда Адам был изгнан из Эдемского сада. В Быт. 3 говорится, что Бог наказал Адама за его грех и сказал: "В поте лица твоего будешь есть хлеб". Пот - это результат проклятия. Из-за Божьего проклятия земля перестала приносить плоды; поскольку нет Божьего благословения, нужны человеческие усилия, от которых появляется пот. От какой работы появляется пот? От работы, которая осуществляется посредством человеческих усилий без благословения от Бога Отца. Те, кто служит Богу, никогда не должны заниматься работой, от которой появляется пот. Та работа, которую люди приносят Богу, часто требует усилий и спешки. Все, кто служит Богу, должны работать так, чтобы у них не было пота. Божья работа всегда выполняется спокойно; её выполняют не на бегу, а сидя. Внешне человек может быть очень занят, но внутри он очень спокоен; снаружи всё может кипеть, но внутри всё очень спокойно. Эта работа выполняется сидя. От этой работы не появляется пот. Вся настоящая работа перед Богом является не случайной и осуществляется не посредством плотских усилий. К сожалению, большая часть сегодняшней работы не может осуществляться без пота. Как жаль, что сегодняшняя работа может осуществляться только в том случае, если кто-то будет составлять планы, оказывать финансовую поддержку, заниматься рекламой, предлагать что-то, спешить, вразумлять и увещевать, прикладывать человеческие усилия и плотскую силу. О, по-настоящему жаль, что в большинстве случаев работа не выполняется без пота! Помните, что на внешнем дворе потеть можно. Когда люди убивают волов и овец на внешнем дворе, служат грешникам и святым, им разрешается потеть. Если вы выполняете подобную работу, вы можете потеть сколько угодно. Но те, кто служит Господу в святилище, ни в коем случае не должны потеть. Богу не нужно, чтобы человек потел. Несомненно, работы всегда очень много, но Божьей работе не нужна плотская сила. Я не хочу сказать, что духовная сила не нужна. На самом деле, трудно сказать, сколько вам нужно духовной силы и через сколько страданий вам придётся пройти. Никого не интересует различие между духовной работой и плотской работой. Люди считают, что для выполнения любой Божьей работы необходимо куда-то бежать, устраивать обсуждения и дискуссии, проводить переговоры, выслушивать предложения, получать одобрение и разрешение. Однако если вы попросите их молча подождать перед Богом и послушать, что скажет Он, то они не смогут этого сделать, поскольку плоть на это неспособна. О, всё это заставляет человека потеть!
В духовной работе самое важное - общение с Богом. Прежде всего мы должны обращаться не к человеку, а к Богу. В плотской работе дело обстоит по-другому; в такой работе люди обращаются в первую очередь к человеку. Следовательно, если какую-то работу невозможно выполнить без человека, то это не Божья работа. Как драгоценно быть в Божьем присутствии! Мы должны общаться с Ним наедине. Мы не ленивы; нет, мы выполняем работу, от которой не появляется пот. Что это означает? Если мы достаточно общаемся с Богом, то нам не нужно потеть перед людьми. Мы можем выполнить максимум работы, затратив на это минимум усилий. Большое количество рекламных кампаний, пропаганды и различных проектов объясняется тем, что люди не молятся перед Богом. Позвольте мне сказать, что вся духовная работа осуществляется только перед Богом. Если мы будем соответствующим образом выполнять свою работу перед Богом, то нам не понадобится множество методов. Люди сразу же откликнутся и получат пользу. Работу осуществляет Бог, поэтому человеческая сила и человеческий пот не нужны.
Братья и сёстры, мы должны очень честно посмотреть на себя перед Богом. Давайте спросим Его: "О Господь, кому я на самом деле служу: Тебе или работе? О Господь, кому я служу: дому или Тебе?" Если мы с утра до вечера "обливаемся потом", то мы можем с уверенностью сказать себе, что мы служим дому, а не Господу. Если вся наша работа и весь наш труд направлены на удовлетворение внешних потребностей, то мы можем сделать вывод, что мы служим людям, а не Богу. Я не презираю таких людей, поскольку они тоже выполняют Божью работу. Нужно, чтобы кто-то убивал волов и овец. Нужно, чтобы кто-то вёл и направлял людей. Детям Израиля нужен был кто-то, кто служил бы им. Но Богу нужно что-то гораздо более глубокое. Мы должны молиться Ему: "О Боже! Прошу Тебя, не дай мне оказаться в сфере служения людям". Есть нечто большее, чем служение людям. Братья и сестры, людям служат уже многие. Для чего мы хотим добавить к этой работе свою долю? Бог не может потребовать, чтобы все служили Ему; Бог не может сделать этого, поскольку многие не хотят служить Ему. Поскольку люди не хотят служить, невозможно оживить всю церковь и заставить всех быть верными. Многие действительно спасены и имеют Божью жизнь, но они просто хотят служить людям. Их невозможно изменить, потому что они не хотят пропустить внешнюю оживлённую деятельность. Они не хотят отказаться от внешней работы; их цель - это сфера работы. Разумеется, есть люди, которым нужно заниматься этими вопросами. Но вопрос в том, входим ли мы в число тех, кто участвует в этих вещах? Я надеюсь, все мы сможем сказать Господу: "О Боже, я хочу служить Тебе. Я готов отказаться от всего, оставить всю работу и отбросить всё внешнее. Я хочу служить Тебе и выполнять духовную работу. Я готов отказаться от всего внешнего. Я хочу войти внутрь, войти глубже внутрь".
Бог не мог попросить прийти всех левитов. Он мог избрать только сыновей Садока. Почему? Потому что, когда дети Израиля отвернулись от путей Господа и оставили Его, сыновья Садока стояли на страже святилища. Они увидели, что внешнюю обстановку восстановить невозможно - всё было разрушено и осквернено. Поэтому они оставили всё внешнее и сосредоточились на поддержании святости в святилище. Братья и сёстры, можете ли вы позволить разрушиться внешней обстановке? Возможно, вы будете строить из дерева, чтобы не дать строению разрушиться. Но Господь скажет: "Меня интересует не это. Я сохраню только Своё святилище и оставлю одно место святым для Моих детей". Должно быть место, где можно быть полностью отделённым и освящённым для Него; это место, где никто не видит различия между правильным и неправильным. Бог хочет сохранить Своё святилище. Внешняя обстановка разрушается, и Бог может только дать ей разрушиться. Бог избрал сыновей Садока за то дело, которое они сделали. Поистине, Бог не может поработать над каждым, но Он хочет поработать над вами! Если вы хотите оставить всё внешнее, к кому Бог может обратиться? Братья и сёстры, стоя в Божьем присутствии, я умоляю всех вас; Бог ищет людей, которые будут служить Ему в полной мере. На самом деле, слишком многие работают снаружи. Людей, которые служат Богу внутри, очень мало. Вот почему Бог восклицает: "Кто будет служить Мне в Моём святилище?"
О! Я не могу говорить об этом слишком подробно. Я могу сказать только, что я очень люблю читать Деян. 13: "А в Антиохии, в поместной церкви, были пророки и учителя... И когда они служили Господу и постились, Святой Дух сказал: Отделите же Мне Варнаву и Савла для работы, к которой Я их призвал" (ст. 1-2). Такова новозаветная работа. Здесь также показан важнейший принцип новозаветной работы. Работа Святого Духа может открыться только во время служения Господу. Святой Дух будет посылать людей только во время служения Господу. Если мы не будем ставить служение Господу на первое место, то во всём будет беспорядок.
Работа церкви в Антиохии началась во время служения Господу. Святой Дух сказал: "Отделите же Мне Варнаву и Савла для работы,. к которой Я их призвал". Повторяю, Бог не хочет, чтобы люди вступали в Его войско добровольцами. Богу не нужны добровольцы; у Бога есть только призванные воины. Известно, что в любом войске есть два вида воинов: те, кто вступил в войско добровольно, и те, кто призван государством. Они вынуждены служить, поскольку государство издало приказ. Но в Господней работе есть только призванные воины; добровольцев нет. Поэтому никто не может сказать, что он по своему желанию пойдёт благовествовать; Бог не будет использовать такого человека. Большое количество добровольцев нанесло Божьей работе очень большой ущерб. Они не могут сказать, как Господь, что они посланы. О братья и сестры, это не мелочь. Божья работа не может осуществляться по нашей воле. Божья работа принадлежит целиком и полностью Богу. Мы должны проверить, что является источником этой работы: мы сами или призвание Господа. Мы должны спросить себя, вступили мы в войско добровольно или нас призвал Бог. Добровольцы не останутся надолго; все те, кто пришел по собственной рекомендации, не останется надолго, потому что Богу нужны только те воины, которых призвал Он. Павел и Варнава не сказали во время служения Господу: "Мы пойдём распространять благовестие". Нет, Святой Дух сказал: "Отделите же Мне Варнаву и Павла для работы, к которой Я их призвал". Только Святой Дух имеет право поручать людям работу. Церковь не имеет такого права. Однако в миссионерской работе и во время различных кампаний людей часто посылают люди. Бог никогда не допустит этого. Мы должны служить только Господу, а не дому. Богу нужны люди, которые будут служить Ему непосредственно и будут получать поручения непосредственно от Святого Духа.
Я хочу повторить, служить Господу - не значит оставить всю внешнюю работу. Служить Господу - не значит отказаться от служения в сёлах. Я имею в виду, что основой для всей внешней работы должно быть наше служение Господу. Мы выходим благовествовать в результате нашего служения Господу, а не на основании наших собственных желаний, которым нет места в служении Господу. Это совершенно разные вещи. Различие между ними больше, чем между небом и землёй. Все, у кого есть опыт, понимают, что нет большего различия, чем различие между служением Господу и служением дому.
Знать о завесе - это одно; мы должны служить Господу в святилище. Но кроме завесы есть ещё один столь же важный момент: "Итак, выйдем к Нему за стан, неся Его поношение" (Евр. 13:13). Центральная мысль Послания к евреям включает в себя два понятия: завесу и стан. Мы должны не только служить Богу в святилище, но и выйти за стан. Господь будет говорить нам и вести нас только в том случае, если мы оставим стан, чтобы служить Ему; в противном случае Он не будет говорить.
Теперь давайте посмотрим, что говорится в Евангелии от Луки. Давайте ещё раз внесём ясность: мы не хотим толковать Евангелие от Луки. Мы хотим узнать с помощью этого отрывка из Слова, чего на самом деле хочет Господь. В Лк. 17:7-10 очень ясно сказано, что Господа не удовлетворяет ничто, кроме Него Самого. Ему не нужны мы с вами; Ему нужен Он Сам. Поразительно, что, хотя в этом отрывке использованы довольно резкие слова, все считают его драгоценным. Здесь упоминаются два вида работы: в первом случае человек пашет, или, другими словами, сеет. Во втором случае человек пасёт, или, другими словами, кормит. Сеяние - это работа, направленная на тех, кто ещё не возрождён, а пастырство - это работа, направленная на тех, кто обладает Божьей жизнью. Таким образом, один вид работы связан с грешниками, а второй - с верующими. В результате этих видов работы те, кто не принял Господа, принимают Его, а те, кто принял Господа, оказываются накормлены. Вот в чём заключается работа Господних слуг. Мы тоже должны заниматься именно этим в присутствии Господа. Это жизненно важная работа, и мы должны отдавать ей все свои силы. Но в этих стихах Господь говорит поразительные слова: "Кто из вас, имея раба, который пашет или пасёт, скажет ему, когда тот придёт с поля: "Сейчас же пойди и сядь за трапезу"?" (Лк. 17:7). Господь хочет сказать, что Он бы так не поступил. Другими словами, по окончании работы слуги, христиане, не должны получать пищу. Плотские люди скажут: "Какой жестокий Хозяин! Мы пахали и кормили скот на поле и чрезвычайно устали. Теперь мы пришли домой, и Ты должен дать нам поесть". Но Господь отличается от мирских хозяев. (В Посланиях к колоссянам и к эфесянам говорится о других отношениях между земным хозяином и слугой. В этом отрывке говорится о том, какого отношения Господь ожидает к Себе. Здесь речь идёт об отношениях между духовным хозяином и слугой.) Господь не приглашает нас за стол. Чего же Он хочет? В стихе 8 говорится: "Напротив, разве он не скажет ему [иначе говоря, конечно же, он скажет ему]: "Приготовь что-нибудь, чтобы я пообедал, опояшься и служи мне"". Вот что делает Господь. Мы всегда думаем так: "Сегодня я вспахал столько земли и посеял столько семян! Пройдёт много дней и много месяцев, и мы получим тридцатикратный или шестидесятикратный урожай. Сегодня я привёл на зелёные пастбища, на определённый участок в определённом месте, очень много овец, и они пили у тихих вод. Пройдёт долгое время, и эти овцы обязательно вырастут и станут тучными. Это действительно самая важная работа. То, что произведёт земля, можно использовать в пищу, а из того, что дадут овцы, можно сделать одежду". Мы радуемся и получаем удовольствие от результатов своего труда. Есть и пить - значит получать удовольствие, вспоминая о сделанной работе. Очень часто, достигнув похвальных результатов, мы думаем о них даже во сне и наслаждаемся, вспоминая о них. Возможно, мы думаем о них даже во время еды и испытываем гордость и удовольствие. Часто мы вспоминаем что-то, и эти мысли приводят нас в восторг. Но Господь сказал, что цель всей работы, будь то кормление скота или возделывание поля, состоит не в том, чтобы мы испытывали удовольствие, наслаждались или получали какую-то прибыль. Господь обязательно скажет нам; "Приготовь что-нибудь, чтобы Я пообедал, опояшься и служи Мне". Видите ли вы это? Господь велит нам служить Ему. Помните, что работу на поле нельзя сравнивать с работой дома. Помните, что землю и скот нельзя сравнивать с Господом. Господь здесь не говорит: "Ты так много трудился, вспахал столько земли и накормил столько скота, поэтому тебе больше не нужно служить Мне; ты можешь идти есть, пить и веселиться". Сказанные Господом слова показывают, что, для Него важнее: наш труд или наше служение Ему. Он не отпустит нас только потому, что мы вспахали землю, накормили скот и сделали много внешней работы; Он не скажет, что нам не нужно служить Ему. Господь так не поступит. Он ни в коем случае не сделает этого. Он не позволит нам не служить Ему только потому, что мы слишком заняты своей работой. Он не допустит, чтобы тяготы труда лишили Его нашего служения Ему. Служение Господу должно стоять на первом месте, потому что служение Господу важнее, чем возделывание земли, кормление скота и работа.
Братья и сёстры, чем мы на самом деле занимаемся? Какова наша цель? Может быть, мы хотим только пахать и сеять? Может быть, мы хотим только благовествовать, чтобы спасать грешников? Может быть, мы хотим только пасти и кормить скот? Может быть, мы хотим только раздавать пищу, чтобы назидать верующих? Или мы насыщаем Господа пищей и питьём? Здесь Господь показывает нам, что, придя домой, мы не должны отдыхать и лениться. Мы устали, но нам всё равно нужно стремиться служить Ему. Мы много работали и много страдали, но это не может заменить то служение, которое мы должны воздать Ему. Нам нужно забыть обо всех своих переживаниях и снова начать служить Ему. Но это не значит, что мы не должны есть. Это значит только, что мы должны есть и пить после Господа. Мы тоже должны наполняться и насыщаться. Однако сначала наполниться и насытиться должен Господь. Мы тоже должны быть довольны. Однако сначала должен быть доволен Господь. Поэтому давайте спросим себя, кто получает славу от работы. Что на самом деле является целью всей нашей работы: удовлетворение Господнего сердца или удовлетворение нашего сердца? Для чего предназначены плоды нашего труда: для удовлетворения Господа или для нашего собственного удовлетворения? Я очень боюсь, что часто Господь ничего не получает, однако мы удовлетворены. Я очень боюсь, что часто Господь ещё не доволен, а мы уже очень довольны. Мы должны просить Бога показать нам, где мы должны стоять в Его присутствии и как мы должны по-настоящему служить Ему в Его присутствии.
Братья и сёстры, даже если мы делаем всё, мы всего лишь бесполезные слуги. На самом деле, мы очень маленькие люди.
Целью, к которой мы стремимся, является не земля и не скот, не мир и не церковь. Нашей целью является Господь. Мы стремимся к Господу. Он всё для нас. Поэтому давайте спросим себя, действительно ли та работа, которую мы выполняем, предназначена для Христа или она предназначена только для грешников и для братьев. Блаженны те, кто видит разницу между служением грешникам и служением Господу, и те, кто видит разницу между служением братьям и служением Господу. В теории кажется, что разграничить эти вещи нетрудно, однако способность внутренне увидеть эту разницу в своём переживании - это благословение. Такое знание даётся нелегко. Прежде чем такой урок будет усвоен, необходимо пролитие крови. Увидеть эту разницу нелегко. Прежде чем мы узнаем эту разницу, над нами должна быть проделана большая работа. Часто, прежде чем начать по-настоящему осознавать эту разницу, нам приходится откладывать свою жизнь и убивать свои мнения. Служить Господу не так легко, как служить братьям и сестрам. Таким образом, между служением Господу и служением дому существует огромная разница.
Однако если Святой Дух будет работать в нас, то нам будет не так трудно узнать эту разницу. Нам нужно просить Господа дать нам благодать, откровение и свет, чтобы мы увидели, что значит служить Ему. Служение грешникам и служение Господу - это две совершенно разные вещи; служение грешникам коренным образом отличается от служения Господу. Братья и сёстры, грешники не важнее Господа. Нам нужно просить Господа работать над нами, чтобы мы служили Ему. Я больше ничего не могу сказать. Я могу сказать только, что в эти несколько дней Господь хочет сказать нам именно это.
Тексты Писания: Иез. 44:9-26, 28, 31; Лк. 17:7-10
В этих двух отрывках из Библии мы видим, что перед Богом есть два разных положения, и мы видим, в чём состоят эти два положения. Прежде чем увидеть это на основании Библии согласно Божьему свету, я хочу, чтобы братья и сёстры поняли, какие обязанности возложены на нас и что для Бога самое важное в церкви в этом веке.
Братья и сёстры! Позвольте мне задать вам очень прямой вопрос: кому мы на самом деле служим - верующим или Ему? Что на самом деле является для нас самым важным в работе - работа или Господь? О, между этими двумя вещами есть большая разница; служить дому и служить Иисусу Христу - это совершенно разные вещи. Мы видим, что сегодня многие служат и исполняют определённые обязанности, но они находятся только на внешнем дворе и не пришли к столу. О, сегодня многие служат дому, а не Господу! Служение, которого ищет сегодня Господь, - служение, которого Господь сегодня постоянно ищет, - состоит в том, чтобы действительно служить Ему. Он не хочет, чтобы мы выполняли Его работу. Работать, конечно, важно, пахать на поле важно и пасти скот тоже важно, но Господь смотрит не на эти вещи, а на служение Богу. Он хочет, чтобы Его рабы служили Ему Самому. О, как счастливы те, кто может служить Ему!
Теперь я хотел бы сказать о разнице между этими двумя видами служения, поэтому давайте изучим эти два отрывка из Библии, однако при этом давайте не будем толковать их. Толкование стало ловушкой для многих духовных верующих. На самом деле, ничто не приносит
верующим столько вреда, сколько толкование Писаний. Сейчас я говорю о духовных верующих. Мы всегда считаем, что если мы можем найти в Писаниях два похожих стиха, то мы можем истолковать их. Нет, ничего подобного. Сегодня мы сначала усвоим урок, а потом изучим его. Прежде чем изучить урок, нужно сначала усвоить этот урок, то есть научиться служить Богу. Прежде чем прочитать слова в Книге, мы должны встретиться с Тем, кто её написал. Прежде чем узнать Его Книгу, мы должны узнать Его. Если мы ставим на первое место Библию, то мы потерпели неудачу. Поэтому мы с самого начала хотим заявить, что наша цель состоит не в том, чтобы толковать Писания, а в том, чтобы усвоить определённый урок. Для этого с помощью двух отрывков из Слова мы хотим показать, каким должно быть наше переживание и каким оно на самом деле является.
В Иез. 44:11, 15-16 говорится: "Но они будут служить в Моём святилище, наблюдая за воротами дома и служа дому. Они будут закалывать для народа всесожжение и жертву и будут стоять перед ними, чтобы служить им... А священники из колена Левия, сыновья Садока, которые, когда дети Израиля оставили Меня, стояли на страже Моего святилища, будут приближаться ко Мне, чтобы служить Мне, и будут стоять передо Мной, чтобы приносить Мне тук и кровь, - говорит Господь Иегова. - Только они будут входить в Моё святилище, и только они будут приближаться к Моему столу, чтобы служить Мне, и они будут стоять у Меня на страже" (евр.). Мы видим, что стих 11 очень отличается от стихов 15-16. Между ними есть существенное различие. В стихе 11 говорится о служении дому, а в стихах 15-16 - о служении "Мне", то есть Иегове. В обоих случаях слову "служить" соответствует одно и то же еврейское слово. С точки зрения Бога, существовало две группы левитов. Все они были левитами, все они принадлежали.
Богу и происходили из одного колена, но большинство из них были достойны только того, чтобы служить дому. Но было небольшое меньшинство (они были не только левитами, но и сыновьями Садока), которое могло служить "Мне", то есть Иегове.
Братья и сёстры, знаете ли вы, что значит служить дому и что значит служить Иегове? Знаете ли вы разницу между этими двумя видами служения? Многие говорят, что нет ничего лучше, чем служить дому! Они как бы говорят: "Вы видите, как я изо всех сил расширяю свою работу, сражаюсь ради царства, работаю во имя Господа, несу ответственность, помогая церкви, и усердно стараюсь быть рабом для братьев. Я изо всех сил стараюсь помогать братьям и сёстрам. Ради процветания церкви и работы я спешу из одного места в другое". Многие считают, что, если они смогут спасти несколько грешников и привести их в церковь, тем самым увеличив численность церкви, это будет замечательно. Но я говорю: это просто служение дому. С точки зрения Бога, кроме этого вида служения существует ещё один вид служения. В глазах Бога, есть не только служение дому, но и лучшее служение. Мы служим не только перед Господом, но и Господу. Есть не только служение в доме, но и служение перед столом. Мы служим не просто перед Господом, а Господу. Это совершенно разные вещи. Эти два служения очень сильно отличаются друг от друга; между ними нет ничего общего.
Если вы узнаете, чем отличаются друг от друга эти два вида служения, вы поймёте, что нужно Господу и чего Он всегда искал. Братья и сёстры, не поймите меня неправильно. Если вы служите Господу, это не значит, что вы не заботитесь о доме. Я хочу сказать, что кроме служения дому есть ещё более глубокое служение - служение Господу. Многие умеют служить только дому и не умеют служить Господу.
Я хочу задать вам несколько вопросов. Братья, для чего вы благовествуете? Вы хотите способствовать тому, чтобы работа процветала, но для чего вы это делаете? Вы спешите то в одно место, то в другое место, чтобы трудиться, но для чего вы это делаете? Я обращаюсь в первую очередь к тем братьям и сёстрам, которые являются соработниками. Чем вы здесь на самом деле занимаетесь? Вы хотите, чтобы больше людей услышало благовестие? Сейчас я говорю только о хороших вещах. Я не говорю о вещах, которые находятся на низком уровне. Несомненно, благовествовать - хорошо. Спасать грешников и помогать братьям и сёстрам двигаться вперёд - тоже хорошо. Вы, несомненно, изо всех сил стараетесь быть верными в проповедовании и совершенствовании. Однако ваши глаза устремлены только на братьев и сестёр. Это служение дому. Вы служите перед людьми, поэтому вы служите им, а не Господу. Это не означает, что те, кто служит Господу, не будут делать всё это. Те, кто служит Господу, будут также делать всё это, но их единственная цель - быть для Господа. Они дорожат людьми исключительно ради Господа. Поэтому главным для них являются не просто люди. Если вы будете приходить в присутствие Господа и видеть только Господа, то вы автоматически сможете служить и братьям. Между этими двумя видами служения есть большая разница.
В последующих разделах мы рассмотрим основные различия между служением Господу и служением дому. Затем мы рассмотрим, как служить Господу и как служить дому. Наконец, мы рассмотрим, каким требованиям должен соответствовать человек, который служит Господу. Вот три вопроса, о которых мы поговорим.
РАЗЛИЧИЕ МЕЖДУ СЛУЖЕНИЕМ ДОМУ И СЛУЖЕНИЕМ ГОСПОДУ.
Мы должны чётко видеть, что внешне служение дому может мало отличаться от служения Господу. Возможно, вы прилагаете все силы, чтобы помогать братьям, усердно спасать грешников и много трудиться в служении по управлению церковью. Кроме того, возможно, вы прилагаете все силы, увещевая других читать Библию и молиться. Возможно, вы много страдали и подвергались гонениям. Возможно, вы делаете всё. Но всё зависит от наших побуждений. Всё зависит от того, занимает ли Господь первое место в вашем сердце. Когда вы встаёте рано утром, чтобы служить братьям и сёстрам, говорите ли вы: "О Господь, сегодня я снова делаю это ради Тебя"? Или вы в первую очередь вспоминаете, что это ваш долг и что вы делаете это, потому что вы должны это делать? Если это так, то вы действуете по необходимости и делаете это не для Господа. Вы видите только своих братьев; вы не видите Господа. Ваши побуждения показывают ваше состояние. Всё зависит от того, для чего вы всё это делаете.
Позвольте мне говорить с вами откровенно: в работе есть области, привлекательные для плоти. Братья, возьмём, например, активного по природе человека. По природе ему свойственно много говорить. Если вы попросите его поехать в сельскую местность благовествовать, спешить из одной деревни в другую и говорить то здесь, то там, он будет очень счастлив. Как вы думаете, почему он это делает? Потому что он по своей сути является активным человеком, которому нравится говорить. Я могу откровенно сказать вам, что он делает это не для Господа. Почему? Потому что часто он не может сделать того, что ему не нравится, даже если Господь действительно хочет, чтобы он это сделал. По природе ему нравится благовествовать, поэтому он с радостью делает это и при этом чувствует, что он служит Господу. На самом деле, он служит дому. Братья и сестры, это совершенно разные вещи! В Господней работе есть области, которые являются интересными, заманчивыми и привлекательными для плоти! Когда вы делаете сообщения, многие собираются послушать вас. Когда вы читаете какой-то отрывок из Библии, все хвалят вас. Когда вы благовествуете, многие люди спасаются через вас. Это очень привлекает и радует вас. Только подумайте, как это интересно!
Если я веду домашнее хозяйство и с утра до вечера занимаюсь домашними делами; если я работаю на заводе и с утра до вечера слушаю шум станков; если я работаю в каком-либо учреждении и с утра до вечера имею дело с бумагами и письмами; или если я работаю домработницей и с утра до вечера убираю со стола, протираю полы и готовлю пищу, то, возможно, я считаю всё это чем-то незначительным. Но как было бы замечательно, если бы я мог освободиться от этих дел и заняться Господней работой! Возможно, какая-то сестра считает, что сидеть дома, заботиться о детях, быть женой и заниматься домашними делами - скучно. Как было бы хорошо, если бы она могла освободиться от всего этого, чтобы то здесь, то там говорить о духовных вещах и о Господе! Однако это стремление исходит от плоти, а не от духа. Это целиком и полностью удовольствие человеческого "я".
О, нам нужно увидеть, что значительная часть труда и служения перед Богом не является служением Богу. В Библии сказано, что существовала группа левитов, которые были заняты служением дому, но служили только дому, а не Богу. Служение дому очень похоже на служение Господу. Внешне эти два вида служения почти не отличаются друг от друга. Эти левиты находились в доме и занимались приготовлением мирных жертв и всесожжений. Это была замечательная работа. Предположим, кто-то из израильтян хотел поклониться Богу и принести мирную жертву и всесожжение, но он не мог завести внутрь вола или овцу. Левиты помогали ему заводить животных внутрь и убивать их. Это было очень хорошим делом! Они помогали другим людям становиться ближе к Господу и узнавать Господа! Если сегодня мы помогаем грешникам обратиться к Господу и помогаем верующим двигаться вперёд, это замечательная работа. В процессе работы левиты были очень заняты, и всё их тело было покрыто потом. Они помогали другим приносить в жертву волов и овец. И мирная жертва, и всесожжение являются прообразами Христа. Иначе говоря, они направляли свою энергию на то, чтобы приводить людей к Господу. Так замечательно, что люди приходят к познанию Господа. Мы знаем, что мирная жертва связана с отношениями между Господом и грешником, а всесожжение связано с отношениями между Господом и верующим. Мирная жертва указывает на то, что грешник приближается к Господу, а всесожжение указывает на посвящение верующего. Работа левитов не только позволяла грешникам уверовать в Господа, но и помогала верующим посвятить себя. Это была замечательная работа. Это была не ложная, а целиком и полностью подлинная работа. Бог знал об их работе. Они действительно помогали людям приносить мирные жертвы и всесожжения. Они действительно спасали людей и помогали им; они трудились очень усердно. Однако Бог сказал, что они служат не Ему.
Братья и сёстры, помните, что служить Господу - это нечто гораздо более глубокое, чем приводить людей к Господу и чем помогать верующим, посвятить себя Господу. Служить Господу - это шаг вперёд по сравнению с тем, чтобы приводить людей к Господу и помогать верующим, посвятить себя Господу. В Божьих глазах, приводить людей к Господу и помогать верующим, посвятить себя Господу - значит просто служить дому. Служение Господу - это нечто более глубокое. Что вы видите перед Богом? Только то, что нужно спасать грешников? Только то, что нужно помогать верующим, двигаться вперёд? Или что-то более глубокое? Моя цель не в том, чтобы спасать грешников, и не в том, чтобы оказывать помощь верующим. Можете ли вы сказать это? Я очень боюсь, что многие скажут: "Если моя работа заключается не в том, чтобы спасать грешников и оказывать помощь верующим, что же я буду делать? Мне будет нечего делать". Друзья, есть ли у вас какая-либо другая работа, кроме спасения грешников и оказания помощи верующим? О, у многих кроме этого больше ничего нет. Многие говорят: "Если я не буду помогать верующим и спасать людей, что же я буду делать?" Кроме этого им больше нечего делать. Их работа ограничивается домом. Если вы заберёте у них эти вещи, им будет нечего делать.
Братья и сёстры, если бы вы знали, в чём заключается то тяжёлое бремя, которое есть во мне, то вы бы знали Божью цель. Божьей целью не является внешнее активное служение. Божьей целью не является спасение грешников. Божьей целью является не обретение людей или
оказание помощи верующим, чтобы они были более духовными и двигались вперёд. У Бога есть только одна цель - чтобы люди принадлежали целиком и полностью Ему. Другими словами, Он хочет, чтобы мы были в Его присутствии и служили Ему. Божьей единственной целью является не множество разных вещей, а служение Ему.
Повторяю, я не боюсь обидеть людей. В сердце я больше всего боюсь, что многие выйдут благовествовать, чтобы помогать людям, спасать грешников и совершенствовать верующих, но при этом не будут служить Господу! Многочисленные так называемые служения Господу предназначены только для удовлетворения человеческих предпочтений и желаний. Люди, занятые таким служением, не выносят никаких ограничений. Они полны энергии, и чтобы чувствовать себя счастливыми, они должны быть активны и спешить из одного места в другое. Внешне они служат грешникам и братьям, но внутренне они служат своей плоти! Если они не заняты этими делами, они несчастны. По сути их нисколько не интересует желание Господа. Кажется, я доставляю вам много беспокойств, но всё это правда. Помните, в Господней работе есть много областей, которые являются привлекательными для нас по природе. Однако, на самом деле, это наносит нам большой ущерб. Когда в Господней работе мы видим что-то, что привлекает нас по природе, мы сразу же берёмся за это. Как это печально! Поэтому мы должны молиться Богу, чтобы Он дал нам благодать узнать, что значит служить Богу и что значит служить дому.
У меня есть один очень дорогой мне друг, который находится уже по ту сторону завесы. Эта сестра принадлежала Господу, и я очень любил её в Господе. Однажды мы вдвоём молились на горе, а после молитвы читали стихи из Иез. 44. Она была намного старше меня, поэтому она сказала: "Маленький брат, я читала этот отрывок из Библии двадцать лет назад".
Я спросил её, что она почувствовала, прочитав его. Она сказала: "Когда я дошла до этого отрывка, я сразу же закрыла Библию, встала на колени и помолилась: "Господь, дай мне служить Тебе. Не дай мне служить дому"". Братья и сёстры, я не забыл этот случай, и я никогда не забуду его. Она умерла, но я постоянно помню её слова: "Господь, дай мне служить Тебе. Не дай мне служить дому". Можем ли мы помолиться такой молитвой и сказать: "Господь, я хочу служить Тебе; я не хочу служить дому"?
Я очень боюсь, что многие жаждут получить что-то от Бога, но им не нужен Сам Бог. Многие считают, что самое важное - это спасение душ, и ради этого они готовы бросить работу. Замужние сёстры не хотят заботиться о домашнем хозяйстве, незамужние сестры отвергают мысль о браке, а те, у кого есть работа, не хотят работать. Они считают, что нет смысла продолжать делать то, что они делают. Они считают, что работать, заботиться о семье, служить
и учиться - скучно. Они думают, что было бы замечательно, если бы они могли освободиться от всего этого, чтобы благовествовать. Но, друзья, всё зависит от того, кому вы служите: Богу или дому?
КАК СЛУЖИТЬ ДОМУ И КАК СЛУЖИТЬ ГОСПОДУ.
Многим нравится заниматься физическим трудом на внешнем дворе, потому что, убивая волов и овец, они применяют свою силу и плотскую энергию. Однако, если вы попросите их пойти в тихое уединённое место, где никто не будет их видеть, они не смогут этого сделать. В святилище очень мало света. В нём есть всего семь лампад с оливковым маслом, которые дают меньше света, чем семь свечей! Многие считают, что служить Господу в святилище неинтересно. Но Господь хочет, чтобы мы находились именно там. Здесь тихо и темно, и здесь нет большого скопления людей. Однако именно здесь происходит подлинное служение Господу. Братья, все подлинные Божьи слуги и настоящие служители Господа служат таким образом.
Теперь давайте рассмотрим, чем занимались левиты. Они убивали волов и овец вне дома. В таком месте вас видят люди; это очень заметная работа. Люди будут хвалить вас, называя вас замечательным и сильным человеком, поскольку вы убили много волов и овец и привязали их к жертвеннику. Внешние достижения в работе приводят многих людей в восторг.
В чём же состоит служение Господу? В стихе 15 ясно говорится: "А священники из колена Левия, сыновья Садока, которые, когда дети Израиля оставили Меня, стояли на страже Моего святилища, будут приближаться ко Мне, чтобы служить Мне, и будут стоять передо Мной, чтобы приносить Мне тук и кровь, - говорит Господь Иегова" (евр.). Таким образом, основание для служения Господу, или главное требование для служения Господу, состоит в том, чтобы приближаться к Господу, иметь смелость приходить к Нему, упорно ждать Его и стоять перед Ним. Братья, умеем ли мы приближаться к Господу? Как часто мы обнаруживаем, что нам приходится заставлять себя приходить в Его присутствие! Многие по- ( настоящему боятся оставаться одни в тёмной комнате. Они боятся быть одни и не выносят уединения. Даже если они находятся в комнате, часто их сердце блуждает где-то в другом месте, и они уже не могут приближаться к Господу. Они не могут, находясь наедине с собой, в тишине учиться молитве перед Ним. Многим очень нравится работать, быть среди множества людей и даже проповедовать людям. Но многие ли могут по-настоящему приближаться к Богу в святом святых? Многие не могут приближаться к Богу в этом тёмном, тихом и уединённом святилище. Однако невозможно служить Ему, не приближаясь к Нему. Невозможно служить Господу, не приближаясь к Нему в молитве. Духовная сила - это не сила проповеди, а сила молитвы. То, сколько вы молитесь, показывает, сколько у вас фактически внутренней силы. В духовных вопросах ничто не требует столько сил, сколько молитва. Можно читать Библию, не прилагая больших усилий. Я не хочу сказать, что при чтении Библии усилия не требуются, но читать Библию довольно легко. Можно благовествовать, не прилагая больших усилий; можно оказывать помощь братьям, не применяя большой духовной силы. Когда человек говорит, он может полагаться на свою память. Но чтобы прийти к Богу и стоять перед Ним на коленях в течение часа, человеку нужно использовать силы всего своего существа. На самом деле, если человек не будет прилагать усилия, он не сможет осуществлять такую работу; он не сможет делать это с постоянством. Все служители Господа знают, как драгоценны такие моменты - как сладко проснуться в полночь и, прежде чем снова заснуть, провести час в молитве, и какое замечательное чувство испытываешь, просыпаясь
рано утром, чтобы помолиться в течение часа. Если мы не приближаемся к Богу, то мы не можем служить Ему. Невозможно служить Господу и в то же время быть далеко от Него. Ученики могли следовать за Господом, находясь на большом расстоянии от Него, но никто из таких последователей не мог служить Ему. Можно втайне следовать за Господом на расстоянии, но невозможно служить Ему таким образом. Единственное место, где можно служить Ему, - это святилище. К людям можно приходить на внешнем дворе, но к Богу можно приходить только в святилище. На самом деле, оказывать помощь церкви и делать что-либо могут только те, кто близок к Богу. Если труд перед Богом будет предназначен только для братьев и сестёр, работа будет очень жалкой!
Если мы хотим служить Господу, мы должны приближаться к Нему. Каким должно быть наше положение перед Богом? "[Они] будут приближаться ко Мне" (ст. 15). Мне кажется, что мы всегда хотим куда-то идти, как будто стоять спокойно невозможно. Мы не можем стоять спокойно. Многие братья и сёстры чрезвычайно заняты. У них много дел, и им кажется, что останавливаться нельзя. Если вы попросите их постоять спокойно и немного подождать, они не смогут этого сделать. Но все духовные люди умеют стоять перед Богом.
Что значит стоять? Стоять - значит ждать повеления, ждать, когда Господь скажет, в чём Его воля. Появилось бесконечное число разных видов работы. Я говорю не о работе на заводах и в учреждениях. Христиане должны быть всецело верны своим земным хозяевам. Мы должны, верно служить своим земным хозяевам. Но что касается духовной работы, то мы должны не просто хорошо выполнять работу. Я обращаюсь в первую очередь ко всем соработникам. Братья, может быть, ваша работа полностью налажена. Может быть, ваша работа осуществляется эффективно. Можете ли вы постоять спокойно и подождать немного? Может быть, всё в вашей работе чётко определено и спланировано. Может быть, вы методично работаете по определённому плану. Может быть, вы всё делаете безупречно. Братья, можете ли вы подождать ещё три дня? Можете ли вы немного постоять спокойно, не двигаясь? Это и значит стоять перед Господом. Если человек не умеет приближаться к Господу, то он ни в коем случае не сможет служить Ему. Если человек не умеет стоять перед Господом, то он тоже ни в коем случае не сможет служить Ему. Такие люди не способны служить Господу. Братья, разве, прежде чем что-либо сделать, слуга не должен дождаться приказа?
Я хочу повторить свои слова ещё раз; поскольку мы говорим о духовных вещах, я не боюсь повторяться. Перед Богом существует только два вида греха. Первый вид - это бунт против Его повеления. Если Он даёт вам какое-то распоряжение, и вы отказываетесь его исполнить, это
грех. Но есть ещё один вид греха. Он состоит в том, что вы делаете что-то без Господнего повеления. В первом случае это грех бунта, во втором - грех самонадеянности. В первом случае человек пренебрегает тем, что сказал Господь; во втором случае человек делает то, чего Господь не говорил. Чтобы не совершать этот грех и не делать то, чего Господь не велел делать, нужно стоять перед Господом. Братья и сестры, какая часть вашей духовной работы осуществляется только после того, как вы получили ясность в отношении Божьей воли? Много ли людей, чья работа действительно совершается по повелению Господа? Возможно, вы работаете по причине своего рвения или потому, что эта работа кажется вам чем-то хорошим. Я хочу сказать вам, что ничто так не вредит Божье воле, как хорошее. Хорошее мешает Богу больше всего. Нам легко понять, что, поскольку мы христиане, мы не должны участвовать в порочных, нечистых и низменных вещах и что всё это недопустимо. Поэтому маловероятно, что такие вещи станут препятствием для Божьего замысла. Препятствием для Божьего замысла может стать что-то хорошее, что-то похожее на Божий замысел. Иногда мы считаем, что в этом нет ничего плохого или что это самое лучшее, и делаем это, не спрашивая, является это волей Господа или нет. Хорошее - самый большой враг Бога. На самом деле, причина нашего бунта против Бога всегда заключается в том, что мы считаем что-то хорошим и, не задумываясь, делаем это. Мы Божьи дети, поэтому все мы знаем, что мы не должны грешить и не должны делать ничего порочного. Но как часто мы делали что-то просто потому, что у нас в совести не было осуждения, или потому, что совесть считала, что это можно сделать!
Несомненно, это может быть чем-то хорошим, однако стояли ли мы перед Господом? Нам нужно стоять перед Ним. Стоять - значит не ходить и не двигаться; стоять - значит оставаться на одном месте, спокойно стоять и ждать Господнего повеления. Братья, вот что значит служить Господу. Каждый раз, когда кто-то приходит, чтобы принести что-то в жертву, на внешнем дворе убивают волов и овец. Но в святом святых всегда безлюдно; там никого нет. В святом святых над нами не имеют власти ни братья, ни сестры, в святом святых за нас не будет принимать решения какая-либо конференция, в святом святых никакой комитет не имеет полномочий дать нам какое-либо поручение. В святом святых нами управляет только одна власть - Господь. Мы будем делать что-то, только если Господь прикажет нам сделать это; в противном случае мы не будем делать ничего. Братья, можем ли мы по-настоящему стоять перед Ним?
Если мы хотим служить Господу в святом святых, мы должны проводить время перед Господом и больше молиться. В противном случае мы не сможем служить Ему. Нам нужно молиться, чтобы войти в присутствие Бога и приблизиться к Нему. Итак, молиться - значит стоять перед Богом; молиться - значит искать перед Ним Его воли. Благодарение Господу, хотя не все верующие делают это, некоторые стоят перед Господом и следуют за Ним по лежащему перед ними пути.
Чтобы стоять перед Господом, необходимо приносить Богу тук и кровь (Иез. 44:15). Мы знаем, что в святилище Бог свят и праведен, а в святом святых Бог полон славы. Божья слава наполняет святое святых; Божья святость и праведность наполняют святилище. Кровь предназначена для Божьей святости и праведности, а тук - для Божьей славы. Тук предназначен для того, чтобы Бог обрёл что-то, а кровь решает наши проблемы, связанные с Божьей святостью и праведностью. Все мы знаем, что Бог свят и праведен и что Он ни в коем случае не может принять греховного человека. Бог будет удовлетворён только в том случае, если будет пролита кровь или если грехи будут прощены, если человек заплатит за свой грех. Поэтому необходима кровь. Без крови невозможно приблизиться к Богу. В ветхозаветные времена человек был отделён от Бога и не мог приходить к Нему. Но мы можем приходить к Богу, поскольку у нас есть кровь Господа. Кроме того, мы также должны приносить тук, то есть приносить самое ценное и самое лучшее, что у нас есть. Мы знаем, что кровь решает проблему греха, а тук предназначен для Божьего удовлетворения. Тук - это самая ценная и самая лучшая часть, и она удовлетворяет Божье сердце. Поэтому тук предназначен для Божьей славы.
Все, кто хочет приходить к Богу и служить Ему, должны отвечать требованиям Божьей святости, праведности и даже славы. Центром всей Библии - и Ветхого Завета, и Нового Завета - являются эти три вещи: Божья святость, Божья праведность и Божья слава. Божья слава - это Сам Бог, Божья святость - это Божья природа, а Божья праведность - это Божий путь. Другими словами, Божий путь праведен, Божья природа свята, а Сам Бог есть слава. Когда мы приходим к Богу, мы всегда должны осознавать, благодаря чему мы можем стоять перед Ним. Бог свят и праведен! Каким образом такие грешники, как мы, могут встретиться с Ним? Мы можем встретиться с Ним благодаря тому, что есть кровь, которая даёт нам прощение нашего греха и очищает нас от нашего греха. В результате мы можем свободно приближаться к Богу, поскольку Его кровь очистила нас от всякой неправедности. Однако Он не только обладает святостью и праведностью, но и Сам является славой. Поэтому нужно принести тук, то есть принести Богу для Его удовлетворения лучшее, что у нас есть. Другими словами, кровь решает все проблемы в старом творении, а тук говорит обо всём в новом творении. Кровь устраняет всё, связанное со старым творением; благодаря этому у нас больше нет проблем, связанных со святостью и праведностью. Тук указывает на новое творение; тук - это символ того, что мы приносим себя Богу; благодаря этому у нас больше нет проблем, связанных с Божьей славой.
Мы не можем служить Богу, если мы не знаем смерть и воскресение. Смерть, о которой я говорю, - это не доктрина и не теория из Библии. Смерть состоит в том, что мы действительно полагаемся на Него; мы действительно считаем, что, поскольку Он излил Свою нетленную кровь, мы тоже излиты. Когда была излита Его нетленная кровь, мы тоже были излиты. Благодарение Господу! Теперь у нашего Господа нет крови; у Него есть только тело с костями и плотью. Всё, что связано с природной жизнью, было излито. Когда была излита кровь Господа, было излито всё, что связано с душой-жизнью. Он действительно излил Свою душу до смерти (Ис. 53:12, евр.). Вот что обозначает кровь. Излияние крови обозначает устранение всего природного. (Мы поговорим об этом позже.)
Если мы хотим служить перед Богом, мы должны приближаться к Нему, стоять перед Ним и ждать Его воли. Помните об этих двух важных вопросах. С одной стороны, мы должны постоянно изливать "свою кровь" - мы должны постоянно признавать, что всё, что мы получаем при рождении и теряем при смерти, излито. Многие часто спрашивают меня, что же такое природная жизнь. В ответ я часто говорю им, что природная жизнь - это всё, что появляется с рождением и исчезает со смертью; природная жизнь - это всё, что существует от рождения до смерти. Слава Господу! Он уже излил всё, что связано с нашей природной жизнью. Другими словами, Он излил всё, что мы приобрели, и всё, что появилось с рождением. Когда Господь излил Свою кровь, Он излил не только Свою собственную жизнь, но и нашу. Поэтому мы должны постоянно стоять на этом факте и отрекаться от своей души-жизни. Братья и сёстры, это ни в коем случае не доктрина - это действительность. Таким образом, перед Богом со всем, что связано с природной жизнью, покончено. Братья и сёстры, мы можем достичь этой цели, потому что в Христе всё, что связано с душой, излито, и теперь у нас может не быть нашего "я". Благодарение Господу, у нас может не быть нашего "я", потому что, излив Свою кровь, Христос излил наше "я". Для нас самих это невозможно; мы не можем распять себя. Благодарение Господу, что Сын Божий совершил этот факт. Благодаря Ему мы можем умереть, и благодаря Ему мы можем отказаться от своего "я". Но просто умереть недостаточно, поскольку смерть - это только отрицательная сторона. Перед Богом нашей целью является не только смерть, но и воскресение. Когда Он воскрес, мы были в Нём. В Нём мы стали новым творением. Он не только умер, но и воскрес из мёртвых. Он живёт для Бога, поэтому всё, чем Он является, предназначено не для Него Самого, а для Божьего удовлетворения. Братья и сёстры, именно это Бог хочет показать нам. Вот что значит служить Господу. Мы должны приносить Ему тук и кровь.
В стихе 16 говорится: "Только они будут входить в Моё святилище, и только они будут приближаться к Моему столу, чтобы служить Мне, и они будут стоять у Меня на страже" (евр.). В этом стихе сказано, что существует определённое место, в котором мы должны служить Господу. Служение Господу осуществляется в святилище - скрытом, тихом месте, а не на виду, не на внешнем дворе. Братья и сёстры, пусть Он даст нам благодать, чтобы мы не считали пребывание в святилище страданием. На самом деле, один день там лучше тысячи дней в любом другом месте. Однако мы всегда боимся святилища. Как хорошо быть на внешнем дворе! Там нас все видят. Как хорошо быть на внешнем дворе! Там нас все знают. Как хорошо быть на внешнем дворе! Наши имена всем известны, там нет нападок и клеветы; там есть только тёплый приём и похвалы. Как это замечательно! Но Бог хочет, чтобы мы были в святилище. Возможно, когда мы находимся там, люди говорят, что мы ленивы и что мы ничего не делаем. В действительности, то, что происходит там, намного важнее служения людям на внешнем дворе. Возможно, вы слышали, как люди называют вас мелкими и узкими. Возможно, вы слышали, как люди говорят, что вы ничего не делаете. Возможно, люди говорят, что вы ленитесь работать и что вы многого не сделали. Но, братья и сёстры, наши сердца отнюдь не узкие. Мы ничего не просим у людей, и мы не хотим стоять у ворот, где нас многие могут увидеть. У нас только одна цель - служить Господу в святилище. Братья и сёстры, мы не хотим служить в доме, поскольку у нас есть более высокая надежда и более важное задание.
Павел был самым честолюбивым человеком. Он добивался только одной чести - быть благоугодным Господу. То, к чему мы стремимся здесь, важнее многих других вещей, и наш труд здесь важнее труда людей, которые совершают великие дела. На самом деле, у нас сердце шире, чем у всех остальных. Братья, не думайте, что мы слишком мелкие и узкие. Мы очень широкие, потому что мы служим не только дому, но и Господу. Конечно, в глазах людей это имеет не такое большое значение. Братья и сёстры, пусть лучше люди будут ругать нас, чем мы будем двигаться без Божьей воли. Здесь у нас есть только два положения: во-первых, мы умерли и оставили всё, связанное со старым творением; во-вторых, мы воскресли и служим Богу, учась стоять перед Ним, слушая Его повеления и ожидая в Его присутствии, чтобы служить Ему. Ничто иное нас не интересует. О братья и сёстры, достаточно ли для вас Божьей воли? Довольно ли вам того, что вы исполняете Его волю? Хватает ли вам Его воли? Или вы по-прежнему стремитесь к чему-то ещё? Достаточно ли для вас всех Божьих планов? О, вы должны научиться служить Богу в Его присутствии.
Поскольку времени мало и мы должны ещё рассмотреть Лк. 17, я не могу говорить более подробно. Выше я уже сказал, что я хочу рассмотреть три момента. Первый - различие между служением дому и служением Господу; второй - как служить дому и как служить Господу; и третий - требования и условия, которым должен соответствовать тот, кто служит Господу. Теперь давайте рассмотрим, каким требованиям должен соответствовать человек, который служит Господу.
КАКИМ ТРЕБОВАНИЯМ
ДОЛЖЕН СООТВЕТСТВОВАТЬ ЧЕЛОВЕК,
КОТОРЫЙ СЛУЖИТ ГОСПОДУ.
У тех, кто служил Богу перед Ним, верхняя одежда, нижняя одежда и головные уборы были сделаны из льна. Всё их тело было одето в лён. Кроме того, в стихе 17 говорится, что они не должны были надевать ничего шерстяного. Ни один человек, служащий Господу, не должен был одеваться в шерстяную одежду. Перед Богом нельзя было надевать шерстяную одежду. Почему? Прочитайте Иез. 44:18: "На голове у них должны быть льняные тюрбаны, а на чреслах - льняные повязки; они не должны опоясываться ничем, что вызывает пот" (евр.). Как показано в этом стихе, те, кто служит Господу, не должны потеть. Любая работа, которая заставляет человека потеть, не угодна Богу и отвергается Им. Что обозначает пот? Пот появился, когда Адам был изгнан из Эдемского сада. В Быт. 3 говорится, что Бог наказал Адама за его грех и сказал: "В поте лица твоего будешь есть хлеб". Пот - это результат проклятия. Из-за Божьего проклятия земля перестала приносить плоды; поскольку нет Божьего благословения, нужны человеческие усилия, от которых появляется пот. От какой работы появляется пот? От работы, которая осуществляется посредством человеческих усилий без благословения от Бога Отца. Те, кто служит Богу, никогда не должны заниматься работой, от которой появляется пот. Та работа, которую люди приносят Богу, часто требует усилий и спешки. Все, кто служит Богу, должны работать так, чтобы у них не было пота. Божья работа всегда выполняется спокойно; её выполняют не на бегу, а сидя. Внешне человек может быть очень занят, но внутри он очень спокоен; снаружи всё может кипеть, но внутри всё очень спокойно. Эта работа выполняется сидя. От этой работы не появляется пот. Вся настоящая работа перед Богом является не случайной и осуществляется не посредством плотских усилий. К сожалению, большая часть сегодняшней работы не может осуществляться без пота. Как жаль, что сегодняшняя работа может осуществляться только в том случае, если кто-то будет составлять планы, оказывать финансовую поддержку, заниматься рекламой, предлагать что-то, спешить, вразумлять и увещевать, прикладывать человеческие усилия и плотскую силу. О, по-настоящему жаль, что в большинстве случаев работа не выполняется без пота! Помните, что на внешнем дворе потеть можно. Когда люди убивают волов и овец на внешнем дворе, служат грешникам и святым, им разрешается потеть. Если вы выполняете подобную работу, вы можете потеть сколько угодно. Но те, кто служит Господу в святилище, ни в коем случае не должны потеть. Богу не нужно, чтобы человек потел. Несомненно, работы всегда очень много, но Божьей работе не нужна плотская сила. Я не хочу сказать, что духовная сила не нужна. На самом деле, трудно сказать, сколько вам нужно духовной силы и через сколько страданий вам придётся пройти. Никого не интересует различие между духовной работой и плотской работой. Люди считают, что для выполнения любой Божьей работы необходимо куда-то бежать, устраивать обсуждения и дискуссии, проводить переговоры, выслушивать предложения, получать одобрение и разрешение. Однако если вы попросите их молча подождать перед Богом и послушать, что скажет Он, то они не смогут этого сделать, поскольку плоть на это неспособна. О, всё это заставляет человека потеть!
В духовной работе самое важное - общение с Богом. Прежде всего мы должны обращаться не к человеку, а к Богу. В плотской работе дело обстоит по-другому; в такой работе люди обращаются в первую очередь к человеку. Следовательно, если какую-то работу невозможно выполнить без человека, то это не Божья работа. Как драгоценно быть в Божьем присутствии! Мы должны общаться с Ним наедине. Мы не ленивы; нет, мы выполняем работу, от которой не появляется пот. Что это означает? Если мы достаточно общаемся с Богом, то нам не нужно потеть перед людьми. Мы можем выполнить максимум работы, затратив на это минимум усилий. Большое количество рекламных кампаний, пропаганды и различных проектов объясняется тем, что люди не молятся перед Богом. Позвольте мне сказать, что вся духовная работа осуществляется только перед Богом. Если мы будем соответствующим образом выполнять свою работу перед Богом, то нам не понадобится множество методов. Люди сразу же откликнутся и получат пользу. Работу осуществляет Бог, поэтому человеческая сила и человеческий пот не нужны.
Братья и сёстры, мы должны очень честно посмотреть на себя перед Богом. Давайте спросим Его: "О Господь, кому я на самом деле служу: Тебе или работе? О Господь, кому я служу: дому или Тебе?" Если мы с утра до вечера "обливаемся потом", то мы можем с уверенностью сказать себе, что мы служим дому, а не Господу. Если вся наша работа и весь наш труд направлены на удовлетворение внешних потребностей, то мы можем сделать вывод, что мы служим людям, а не Богу. Я не презираю таких людей, поскольку они тоже выполняют Божью работу. Нужно, чтобы кто-то убивал волов и овец. Нужно, чтобы кто-то вёл и направлял людей. Детям Израиля нужен был кто-то, кто служил бы им. Но Богу нужно что-то гораздо более глубокое. Мы должны молиться Ему: "О Боже! Прошу Тебя, не дай мне оказаться в сфере служения людям". Есть нечто большее, чем служение людям. Братья и сестры, людям служат уже многие. Для чего мы хотим добавить к этой работе свою долю? Бог не может потребовать, чтобы все служили Ему; Бог не может сделать этого, поскольку многие не хотят служить Ему. Поскольку люди не хотят служить, невозможно оживить всю церковь и заставить всех быть верными. Многие действительно спасены и имеют Божью жизнь, но они просто хотят служить людям. Их невозможно изменить, потому что они не хотят пропустить внешнюю оживлённую деятельность. Они не хотят отказаться от внешней работы; их цель - это сфера работы. Разумеется, есть люди, которым нужно заниматься этими вопросами. Но вопрос в том, входим ли мы в число тех, кто участвует в этих вещах? Я надеюсь, все мы сможем сказать Господу: "О Боже, я хочу служить Тебе. Я готов отказаться от всего, оставить всю работу и отбросить всё внешнее. Я хочу служить Тебе и выполнять духовную работу. Я готов отказаться от всего внешнего. Я хочу войти внутрь, войти глубже внутрь".
Бог не мог попросить прийти всех левитов. Он мог избрать только сыновей Садока. Почему? Потому что, когда дети Израиля отвернулись от путей Господа и оставили Его, сыновья Садока стояли на страже святилища. Они увидели, что внешнюю обстановку восстановить невозможно - всё было разрушено и осквернено. Поэтому они оставили всё внешнее и сосредоточились на поддержании святости в святилище. Братья и сёстры, можете ли вы позволить разрушиться внешней обстановке? Возможно, вы будете строить из дерева, чтобы не дать строению разрушиться. Но Господь скажет: "Меня интересует не это. Я сохраню только Своё святилище и оставлю одно место святым для Моих детей". Должно быть место, где можно быть полностью отделённым и освящённым для Него; это место, где никто не видит различия между правильным и неправильным. Бог хочет сохранить Своё святилище. Внешняя обстановка разрушается, и Бог может только дать ей разрушиться. Бог избрал сыновей Садока за то дело, которое они сделали. Поистине, Бог не может поработать над каждым, но Он хочет поработать над вами! Если вы хотите оставить всё внешнее, к кому Бог может обратиться? Братья и сёстры, стоя в Божьем присутствии, я умоляю всех вас; Бог ищет людей, которые будут служить Ему в полной мере. На самом деле, слишком многие работают снаружи. Людей, которые служат Богу внутри, очень мало. Вот почему Бог восклицает: "Кто будет служить Мне в Моём святилище?"
О! Я не могу говорить об этом слишком подробно. Я могу сказать только, что я очень люблю читать Деян. 13: "А в Антиохии, в поместной церкви, были пророки и учителя... И когда они служили Господу и постились, Святой Дух сказал: Отделите же Мне Варнаву и Савла для работы, к которой Я их призвал" (ст. 1-2). Такова новозаветная работа. Здесь также показан важнейший принцип новозаветной работы. Работа Святого Духа может открыться только во время служения Господу. Святой Дух будет посылать людей только во время служения Господу. Если мы не будем ставить служение Господу на первое место, то во всём будет беспорядок.
Работа церкви в Антиохии началась во время служения Господу. Святой Дух сказал: "Отделите же Мне Варнаву и Савла для работы,. к которой Я их призвал". Повторяю, Бог не хочет, чтобы люди вступали в Его войско добровольцами. Богу не нужны добровольцы; у Бога есть только призванные воины. Известно, что в любом войске есть два вида воинов: те, кто вступил в войско добровольно, и те, кто призван государством. Они вынуждены служить, поскольку государство издало приказ. Но в Господней работе есть только призванные воины; добровольцев нет. Поэтому никто не может сказать, что он по своему желанию пойдёт благовествовать; Бог не будет использовать такого человека. Большое количество добровольцев нанесло Божьей работе очень большой ущерб. Они не могут сказать, как Господь, что они посланы. О братья и сестры, это не мелочь. Божья работа не может осуществляться по нашей воле. Божья работа принадлежит целиком и полностью Богу. Мы должны проверить, что является источником этой работы: мы сами или призвание Господа. Мы должны спросить себя, вступили мы в войско добровольно или нас призвал Бог. Добровольцы не останутся надолго; все те, кто пришел по собственной рекомендации, не останется надолго, потому что Богу нужны только те воины, которых призвал Он. Павел и Варнава не сказали во время служения Господу: "Мы пойдём распространять благовестие". Нет, Святой Дух сказал: "Отделите же Мне Варнаву и Павла для работы, к которой Я их призвал". Только Святой Дух имеет право поручать людям работу. Церковь не имеет такого права. Однако в миссионерской работе и во время различных кампаний людей часто посылают люди. Бог никогда не допустит этого. Мы должны служить только Господу, а не дому. Богу нужны люди, которые будут служить Ему непосредственно и будут получать поручения непосредственно от Святого Духа.
Я хочу повторить, служить Господу - не значит оставить всю внешнюю работу. Служить Господу - не значит отказаться от служения в сёлах. Я имею в виду, что основой для всей внешней работы должно быть наше служение Господу. Мы выходим благовествовать в результате нашего служения Господу, а не на основании наших собственных желаний, которым нет места в служении Господу. Это совершенно разные вещи. Различие между ними больше, чем между небом и землёй. Все, у кого есть опыт, понимают, что нет большего различия, чем различие между служением Господу и служением дому.
Знать о завесе - это одно; мы должны служить Господу в святилище. Но кроме завесы есть ещё один столь же важный момент: "Итак, выйдем к Нему за стан, неся Его поношение" (Евр. 13:13). Центральная мысль Послания к евреям включает в себя два понятия: завесу и стан. Мы должны не только служить Богу в святилище, но и выйти за стан. Господь будет говорить нам и вести нас только в том случае, если мы оставим стан, чтобы служить Ему; в противном случае Он не будет говорить.
Теперь давайте посмотрим, что говорится в Евангелии от Луки. Давайте ещё раз внесём ясность: мы не хотим толковать Евангелие от Луки. Мы хотим узнать с помощью этого отрывка из Слова, чего на самом деле хочет Господь. В Лк. 17:7-10 очень ясно сказано, что Господа не удовлетворяет ничто, кроме Него Самого. Ему не нужны мы с вами; Ему нужен Он Сам. Поразительно, что, хотя в этом отрывке использованы довольно резкие слова, все считают его драгоценным. Здесь упоминаются два вида работы: в первом случае человек пашет, или, другими словами, сеет. Во втором случае человек пасёт, или, другими словами, кормит. Сеяние - это работа, направленная на тех, кто ещё не возрождён, а пастырство - это работа, направленная на тех, кто обладает Божьей жизнью. Таким образом, один вид работы связан с грешниками, а второй - с верующими. В результате этих видов работы те, кто не принял Господа, принимают Его, а те, кто принял Господа, оказываются накормлены. Вот в чём заключается работа Господних слуг. Мы тоже должны заниматься именно этим в присутствии Господа. Это жизненно важная работа, и мы должны отдавать ей все свои силы. Но в этих стихах Господь говорит поразительные слова: "Кто из вас, имея раба, который пашет или пасёт, скажет ему, когда тот придёт с поля: "Сейчас же пойди и сядь за трапезу"?" (Лк. 17:7). Господь хочет сказать, что Он бы так не поступил. Другими словами, по окончании работы слуги, христиане, не должны получать пищу. Плотские люди скажут: "Какой жестокий Хозяин! Мы пахали и кормили скот на поле и чрезвычайно устали. Теперь мы пришли домой, и Ты должен дать нам поесть". Но Господь отличается от мирских хозяев. (В Посланиях к колоссянам и к эфесянам говорится о других отношениях между земным хозяином и слугой. В этом отрывке говорится о том, какого отношения Господь ожидает к Себе. Здесь речь идёт об отношениях между духовным хозяином и слугой.) Господь не приглашает нас за стол. Чего же Он хочет? В стихе 8 говорится: "Напротив, разве он не скажет ему [иначе говоря, конечно же, он скажет ему]: "Приготовь что-нибудь, чтобы я пообедал, опояшься и служи мне"". Вот что делает Господь. Мы всегда думаем так: "Сегодня я вспахал столько земли и посеял столько семян! Пройдёт много дней и много месяцев, и мы получим тридцатикратный или шестидесятикратный урожай. Сегодня я привёл на зелёные пастбища, на определённый участок в определённом месте, очень много овец, и они пили у тихих вод. Пройдёт долгое время, и эти овцы обязательно вырастут и станут тучными. Это действительно самая важная работа. То, что произведёт земля, можно использовать в пищу, а из того, что дадут овцы, можно сделать одежду". Мы радуемся и получаем удовольствие от результатов своего труда. Есть и пить - значит получать удовольствие, вспоминая о сделанной работе. Очень часто, достигнув похвальных результатов, мы думаем о них даже во сне и наслаждаемся, вспоминая о них. Возможно, мы думаем о них даже во время еды и испытываем гордость и удовольствие. Часто мы вспоминаем что-то, и эти мысли приводят нас в восторг. Но Господь сказал, что цель всей работы, будь то кормление скота или возделывание поля, состоит не в том, чтобы мы испытывали удовольствие, наслаждались или получали какую-то прибыль. Господь обязательно скажет нам; "Приготовь что-нибудь, чтобы Я пообедал, опояшься и служи Мне". Видите ли вы это? Господь велит нам служить Ему. Помните, что работу на поле нельзя сравнивать с работой дома. Помните, что землю и скот нельзя сравнивать с Господом. Господь здесь не говорит: "Ты так много трудился, вспахал столько земли и накормил столько скота, поэтому тебе больше не нужно служить Мне; ты можешь идти есть, пить и веселиться". Сказанные Господом слова показывают, что, для Него важнее: наш труд или наше служение Ему. Он не отпустит нас только потому, что мы вспахали землю, накормили скот и сделали много внешней работы; Он не скажет, что нам не нужно служить Ему. Господь так не поступит. Он ни в коем случае не сделает этого. Он не позволит нам не служить Ему только потому, что мы слишком заняты своей работой. Он не допустит, чтобы тяготы труда лишили Его нашего служения Ему. Служение Господу должно стоять на первом месте, потому что служение Господу важнее, чем возделывание земли, кормление скота и работа.
Братья и сёстры, чем мы на самом деле занимаемся? Какова наша цель? Может быть, мы хотим только пахать и сеять? Может быть, мы хотим только благовествовать, чтобы спасать грешников? Может быть, мы хотим только пасти и кормить скот? Может быть, мы хотим только раздавать пищу, чтобы назидать верующих? Или мы насыщаем Господа пищей и питьём? Здесь Господь показывает нам, что, придя домой, мы не должны отдыхать и лениться. Мы устали, но нам всё равно нужно стремиться служить Ему. Мы много работали и много страдали, но это не может заменить то служение, которое мы должны воздать Ему. Нам нужно забыть обо всех своих переживаниях и снова начать служить Ему. Но это не значит, что мы не должны есть. Это значит только, что мы должны есть и пить после Господа. Мы тоже должны наполняться и насыщаться. Однако сначала наполниться и насытиться должен Господь. Мы тоже должны быть довольны. Однако сначала должен быть доволен Господь. Поэтому давайте спросим себя, кто получает славу от работы. Что на самом деле является целью всей нашей работы: удовлетворение Господнего сердца или удовлетворение нашего сердца? Для чего предназначены плоды нашего труда: для удовлетворения Господа или для нашего собственного удовлетворения? Я очень боюсь, что часто Господь ничего не получает, однако мы удовлетворены. Я очень боюсь, что часто Господь ещё не доволен, а мы уже очень довольны. Мы должны просить Бога показать нам, где мы должны стоять в Его присутствии и как мы должны по-настоящему служить Ему в Его присутствии.
Братья и сёстры, даже если мы делаем всё, мы всего лишь бесполезные слуги. На самом деле, мы очень маленькие люди.
Целью, к которой мы стремимся, является не земля и не скот, не мир и не церковь. Нашей целью является Господь. Мы стремимся к Господу. Он всё для нас. Поэтому давайте спросим себя, действительно ли та работа, которую мы выполняем, предназначена для Христа или она предназначена только для грешников и для братьев. Блаженны те, кто видит разницу между служением грешникам и служением Господу, и те, кто видит разницу между служением братьям и служением Господу. В теории кажется, что разграничить эти вещи нетрудно, однако способность внутренне увидеть эту разницу в своём переживании - это благословение. Такое знание даётся нелегко. Прежде чем такой урок будет усвоен, необходимо пролитие крови. Увидеть эту разницу нелегко. Прежде чем мы узнаем эту разницу, над нами должна быть проделана большая работа. Часто, прежде чем начать по-настоящему осознавать эту разницу, нам приходится откладывать свою жизнь и убивать свои мнения. Служить Господу не так легко, как служить братьям и сестрам. Таким образом, между служением Господу и служением дому существует огромная разница.
Однако если Святой Дух будет работать в нас, то нам будет не так трудно узнать эту разницу. Нам нужно просить Господа дать нам благодать, откровение и свет, чтобы мы увидели, что значит служить Ему. Служение грешникам и служение Господу - это две совершенно разные вещи; служение грешникам коренным образом отличается от служения Господу. Братья и сёстры, грешники не важнее Господа. Нам нужно просить Господа работать над нами, чтобы мы служили Ему. Я больше ничего не могу сказать. Я могу сказать только, что в эти несколько дней Господь хочет сказать нам именно это.
Комментарии запрещены
Предлагаем вниманию читателей важные
исторические сведения, которые позволяют увидеть, как совершалось искажение
принципа Единобожия (Таухида) и вместо него, внедрялось ложное и искусственное
представление о троице, которое сейчас так прочно укоренилось в большинстве
христианских доктрин.
Приводимые сведения четко показывают, как производилось наглое искажение
текстов, в целях манипуляции общественным сознанием. Материал подготовлен на
основе перевода отрывков из работ М. аль-Аззами.
Рассмотрев в предыдущей главе раннюю историю христианства мы обратимся теперь к
самому Новому Завету и зададимся такими вопросами: кому принадлежит авторство
четырех Евангелий? Верили ли их авторы в свою вдохновенность или же эта идея
была развита последующими поклонениями? Каким образом искажался текст? И,
возможно это важнее всего, в чем суть четырех Евангелий отличается от
оригинального учения Иисуса? [Длинные цитаты, которые я привожу в этой главе,
так же как в главах XV и XVI, принадлежат перу иудеохристианских ученых (за
небольшим исключением), таким образом, они снова проявляют сущность своей
религии читателю].
1. Утерянное Евангелие Q-А появление.
До того как появились четыре Евангелия, которые мы знаем сегодня, самые ранние
последователи Иисуса составили собственную книгу. В ней не было драматических
подробностей из его жизни, не содержала она и преданий о жертве и искуплении.
Все внимание было сосредоточено на его учении, на этических представлениях и
его поведении, а также на социальных реформах, к которым он призывал. [Burton L. Mack,
“The Lost Gospel: The Book of Q and Cristian Origins”, стр.1]. Этот труд
определен теперь как Евангелие Иисуса, Q. Однако Q не было стабильным текстом,
подобно тому, как ранние христиане не жили в стабильное время. Это привело к
тому, что люди жившие в неблагоприятных условиях I ст. н.э., вносили добавления
в текст Q и искажали его. Оригинальный пласт текста отличается крайней
простотой, проникновенными словами; в нем нет призывов к учреждению новой
религии и нет никаких намеков на то, что Иисус Христос – это Сын Божий.
Для второго текстового пласта характерно изменение тона и предвещание кары и
проклятия для отрицающих движение. Но, как мне кажется, наиболее ужасающее
изменение имело место в третьем и последнем пласте Q, добавленном христианами
во время тяжелого периода первого еврейского восстания (66-70 гг. н.э.), под
воздействием разрушения Второго Храма отрядами римлян. Здесь Иисус уже возвышен
от статуса Посланника Божьего до статуса Сына Божия, наследника Царства Отца,
который успешно боролся с искушениями в пустыне.
И даже в таком виде эта книга подверглась дальнейшему искажению, стала жертвой
великого множества мифов об Иисусе, которые начали циркулировать среди
христиан. Ведь даже упомянутый третий пласт текста не содержит призыва к
поклонению Иисусу, к признанию его божеством и не призывает к тому, чтобы люди
молились ему. Не было распятия, которое одно якобы способно было искупить грехи
человечества. Марк, Матфей и Лука использовали Q при написании своих Евангелий
в конце I ст. н.э., но они преднамеренно извратили (каждый по-своему) текст для
достижения желаемых целей. В любом случае, Q, как самостоятельная книга, вскоре
было утрачено. Только благодаря перекрестному анализу, осуществленному на
протяжении последнего столетия, тело Q было опознано и постепенно
восстановлено, да и то лишь частично]. Тексты, заменившие Q отличаются
смещением внимания на драматические эпизоды из жизни Иисуса, использованием многочисленных
мифов и измышлений, что затуманило истинный образ Иисуса, который существовал в
действительности.
2. Авторство нынешних четырех Евангелий.
Мифы об Иисусе циркулировали как до утраты Q, так и после, а из многих работ,
вдохновленных этими мифами, только четыре удостоились канонизации: это
Евангелия от Матфея, от Марка, от Луки и от Иоанна. Их авторы по-сути
неизвестны. Говоря словами сэра Эдвина Хоскинса и Ноэля Дэйви:
«Если возникают трудности, несмотря на определенное количество свидетельств, в
установлении имен авторов четырех канонических Евангелий, то еще большие
трудности возникают при определении времени их написания. Здесь вообще
отсутствуют какие-либо свидетельства и точная датировка просто невозможна. А terminus ad quem должен быть определен примерно 100 г.н.э. [Sir E.Hoskyns
and N.Davey, “The Riddle of the New Testament”, Faber & Faber, London, 1963, p.196].
Будучи продуктом деятельности примитивной церкви, Евангелия представляют
несовершенную устную традицию, в форме которой они и были составлены, являя
полную загадку относительно своего авторства и даты написания. Хоскинс и Дэйви
утверждают, что такая неопределенность никоим образом не умаляет ценность этих
документов, но подобное утверждение является глубоко антинаучным. Какими гарантиями
мы обладаем относительно того, что эти анонимные работы точны и аккуратны? Если
неопределенность в авторстве не может повлиять на сущность Евангелий, то что
можно сказать о сомнениях по поводу аккуратности и точности? Конечно это вопрос
огромной доктринальной важности. Бюкай цитирует оговорки преподобного
Канненгиссера, профессора Парижского Католического Института:
«не следует воспринимать буквально сведения, сообщенные об Иисусе Евангелиями,
поскольку это «Писания на злобу дня» или же нечто подобное «боевому орудию».
Авторы Евангелий, по мнению преподобного, «записывают предания о Христе,
характерные для того народа, среди которого они жили». Что же касается Христова
Воскресения, являющегося основной темой его книги, то отец Канненгиссер подчеркивает,
что ни один из авторов Евангелий не может утверждать, что был свидетелем
Воскресения.
Автор отмечает, что то же самое можно сказать и относительно других аспектов
общественной жизни Иисуса Христа. Ибо, как явствует из Евангелий, ни один из
апостолов, кроме Иуды Искариота, не покидал Иисуса с того самого момента, как
впервые за ним последовал и вплоть до последних земных событий, с ним
произошедших».
Эти книги неясного происхождения и сомнительной достоверности позже были
признаны священными и боговдохновенными, - их признала таковыми ранняя Церковь
для подтверждения устных христианских традиций.
3. Являются ли Евангелия боговдохновенными?
Вдохновение, представление о том, что Бог наделяет особыми атрибутами и
возможностями человека, является центральной концепцией всех монотеистических
религий. Но Новый Завет никогда не рассматривал сам себя как боговдохновенный
труд. И только лишь единственный пассаж из Второго Послания к Тимофею может
быть истолкован подобным образом:
«Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для
исправления, для наставления в праведности». (3:16).
В данном случае имеется в виду Ветхий Завет, поскольку Новый Завет тогда еще не
был завершен. Разрабатывая далее эту идею, писатель II столетия Юстин Мученик
разъясняет, что вдохновенность характерна не для текста на иврите, а только для
тщательности его перевода на греческий язык. [Смотрите Helmut Koester, “what is – and is not – Inspired”,
Bible Review, vol. xi, no. 5, October 1995, p.18].
Христианские ученые часто приправляли свои писания термином «вдохновенность».
Например, П.В.Комфорт утверждает, что «определенные личности вдохновлялись
Богом для написания Евангелий… чтобы упрочить и упорядочить устную традицию». [P.W.Comfort,
“Early Manuscripts& Modern Translations of the New Testament”, Baker Books,
1990, p.3. Далее цитируется как
Comfort.]. И снова, писцы, копировавшие текст Нового Завета в более позднее
время «могли осознавать себя вдохновленными Духом Святым при внесении некоторых
поправок в текст. Однако, анонимные авторы четырех Евангелий могли бы выразить
свое крайнее несогласие с профессором Комфортом. Самое раннее Евангелие, от
Марка, было использовано в качестве источника первичного материала более
поздними авторами Евангелий от Матфея и от Луки, которые изменяли, выбрасывали
и сокращали многие истории Марка. Такое обращения ни в коем случае не могло бы
иметь место, если бы они считали что Марк был вдохновлен Богом, и что его слова
были незыблемой истиной. [H.Koester, “what is – and is not – Inspired”, Bible
Review, vol. xi, no.5. Oct.1995, стр.18,
48.].
Принимая к сведению, что эти притязания НЗ на боговдохновенность лишены
оснований, давайте посмотрим как христианская община, вплоть до наших дней,
обходилась с этими книгами, а также проверим насколько совпало их обращение с
ними со статусом священности, т.е. достойно ли они обходились с НЗ, считая его
священным текстом.
4. Передача Нового Завета.
Согласно Комфорту, Евангелия вначале были известны среди христиан в устной
форме и лишь затем их записали. [Сomfort, p.3]. Ни одна книга из Нового Завета
не уцелела в виде авторской рукописи, а самый ранний отрывок датируется 110-115
гг. н.э. и содержит шесть стихов из 18 главы Евангелия от Иоанна. Здесь я
должен обратить внимание на то, что такая датировка является чисто
предположительной, а в результате субъективной интерпретации могут возникать
расхождения в десятилетиях и даже в столетиях. Среди самых ранних греческих
рукописей Нового Завета только одна действительно помечена датой: 6457 годом от
Сотворения Мира (т.е. 949г. н.э.). [Ватиканская Библиотека №345. Смотрите Bruce M.Metzger,
“The Text of the New Testament, Its Transmission, Corruption, and Restoration”,
3d edition, Oxford Univ.Press, 1992, p.56. Далее
цитируется как Metzger.]. Заметьте что рукопись не содержит никакой
христианской даты, поскольку система летоисчисления от Рождества Христова (Anno
Domini: «Год Господа»), еще не была изобретена. Смотрите также эту работу,
стр.238-9, где обсуждаются даты, содержащиеся в Ленинградском кодексе, при чем
ни одна из них не является христианской. Это доказывает, что, по крайней мере,
к концу XI ст., если не позже, еще не существовало христианской системы
летоисчисления, или же она не использовалась.].
Различные книги Нового Завета широко копировались на протяжении первых столетий
новой эры, как правило, не профессионалами, которые редко занимались
исправлением допущенных ошибок. У них не было весомых причин для исправления
ошибок: ведь практически все христиане на протяжении I ст. н.э., ожидали второго
пришествия Христова и поэтому мало заботились о сохранении текста для будущих
поколений. Через некоторое время, тексты находящиеся в обращении перестали
точно совпадать с оригинальными работами, а всякий писец, воспроизводящий
какой-либо отрывок, мало заботился о строгом соответствии копии оригиналу.
Более того, «ранние христиане далеко не всегда относились к тексту Нового
Завета как к «священному тексту», каждая буква которого была неизменной и
святой. В некоторых случаях они могли чувствовать вдохновение и изменять
лежащий перед ними текст.
Однако несмотря на то считали они себя вдохновленными или нет, все вставки
переписчиков должны рассматриваться как искажения.
i. Создание различных типов текста.
Ученые уверены что уровень текстовых расхождений (или искажений) в корпусе
Нового Завета достиг своего апогея к концу II ст. н.э. Каждый из главных
церковных центров раннего периода разрабатывал собственные версии Нового
Завета, отличающиеся от таковых, обнаруживаемых в других местностях. Академики сгруппировали
эти различающиеся тексты в четыре главные типа:
1. Александрийский текст.
Писцы в Александрии, как правило, избегали искажения сущности текста,
предпочитая вместо этого вносить грамматические и стилистические поправки. Их
рукописи, считалось, довольно точно воспроизводили суть оригинала.
2. Западный текст.
«Западный» вариант, обращавшийся в Северной Африке и Италии, был непроверенным
и популярным. Он пострадал от многочисленных вставок, сделанных писцами,
которые мало заботились о точности воспроизведения и обогащали текст используя
традиционный, и даже не библейский, материал.
3. Цезарейский текст.
Этот тип текста являет собой компромисс между упомянутыми двумя, следуя
Александрийскому образу в главном, но используя также и западные варианты, если
они не казались слишком неправдоподобными. [Metzger, стр.215].
4. Византийский текст.
Работая в Сирии, в начале IV ст.н.э., Лукиан Антиохийский сравнил разные
прочтения Нового Завета для выработки проверенного критически текста. При этом
он полагался более на Западный текстовый тип, чем на Александрийский и прибегал
к гармонизации и вставке в случае нужды. Плод его трудов вскоре получил большую
популярность во всем Средиземноморье, став любимым текстом Греческой
Ортодоксальной Церкви; он подвергся дальнейшим ревизиям на протяжении
последующих четырех столетий, пока не был окончательно стандартизирован.
[Comfort, стр.13-14].
Таким образом, Византийский текстовый тик, который получил наибольшее
распространение и признание, опирался на Западный тип текста, который
заслуживал доверия меньше всего. Представляется неизбежным то, что Лукиан
должен был включить в свой текст, по крайней мере, некоторые вставки из
традиционных и не библейских источников, которые характерны для Западного
варианта. В действительности влияние Западного типа текста оказалось крайне
неблагоприятным; даже разработчик Цезарейского текста нарушил относительную
чистоту Александрийского текста популярными элементами из Западного образца, и
это несмотря на несовершенство последнего.
ii. Данные рецензий.
Рецензирование – это процесс тщательного просмотра всех доступных форм
документа и отбора наиболее достоверных из них на основании критически
исправленного текста. Естественно, что рецензирование (т.е.просмотр и
исправление) текста следует проводить в том случае, когда текст подвергся
искажениям и для того, чтобы предохранить его от подобной участи в дальнейшем.
Джордж Д.Килпатрик из Королевского колледжа Оксфорда «утверждает», что около 200 г. н.э., великое
множество сознательных изменений попало в текст Нового Завета, и что
впоследствии писцы передавали несколько вариантов текста с большой
последовательностью». [Metzger, стр.177]. Современные ученые соглашаются с тем,
что отсутствуют какие-либо серьезные доказательства того, что рецензирование
текста НЗ было осуществлено хотя бы на протяжении III ст. н.э.. [Сomfort, p.9].
Это отображает тот факт, что огромное большинство теологических разночтений
просочилось в текст до того как были предприняты какие-либо попытки его рецензирования.
Мы можем сказать, что многие из этих искажений получили постоянную прописку в
тексте Нового Завета. И, как мы увидим в случае с Cоmma Johanneum, сознательное
и значительное теологическое искажение имело место даже в XVI столетии, т.е.
далеко не в самую раннюю эпоху.
5. Искажение текста.
i. Варианты прочтения в Новом Завете.
При написании греческих манускриптов в античности использовалось два стиля.
Первым был курсив, - своего рода скоропись, использовавшаяся для повседневных
записей. Второй, более формальный, стиль получил название унциального.
[Metzger, стр.8-9].
Вырождение унциального письма обусловило реформу письменности в IX ст. В
результате появился стиль письма под названием минускула. Существует примерно
2800 фрагментов текста Нового Завета, написанных минускульным письмом, и около
1/10 этого объема, написанных унциальным письмом. Но если мы будем
рассматривать полный текст Нового Завета, то контраст будет просто
поразительным: на 58 минускульных рукописей приходится только 1 унциальная. Это
соотношение служит причиной для удивления; ведь количество полных минускульных
копий чрезвычайно мало, особенно если учитывать что они датируются IX-XV
столетиями. Это значит, что многие поколения христиан должны были жить и
умирать даже не видя в глаза полного текста собственного Священного Писания
[Конечно же эти тексты не были написаны на живом народном языке, так что если
какому-то обывателю и могло посчастливиться увидеть копию, он вряд ли смог бы
воспользоваться ею. Но всего на всего 58 копий, сделанных на протяжении целых
шести столетий во всем христианском мире, служат поводом для вопроса, очень
серьезного, о количестве священников в ту эпоху, которые должны были хорошо
владеть всем текстом, ибо именно его они проповедовали].
Примечательным качеством греческого унциального письма было полное отсутствие
пробелов между соседними словами и предложениями; даже, несмотря на то, что
таковые имелись в тексте на иврите и не были чем-то совершенно неизвестным. Это
приводило к различиям в значении или же интерпретации отдельных стихов. Среди
наиболее серьезных примеров этого находится Манускрипт р.75 (папирус Бодмера
XIV-XV), где одна и та же фраза в Евангелии от Иоанна (1:18) может читаться как
«только Один, Бог», или же как «Бог единородный». Существует глубокое и
принципиальное различие между двумя этими вариантами; ведь если второй вариант
подразумевает существование Троицы, то первый никоим образом не может быть
истолкован в пользу этой доктрины (смотрите рисунок 17.3). [Это папирусный
кодекс, сохраненный Обществом Мартина Бодмера (около Женевы), состоящий из 51
уцелевшего листа и содержащий отрывки из Евангелий от Луки и от Иоанна. Каждая
страница покрыта цельной колонкой текста в 38-45 строчек, каждая из которых
содержит 25-36 букв. Рукопись написана унциальным письмом и датируется примерно
200 г.н.э.].
На самом деле буквальный перевод звучит как «уникальный Бог», хотя такой
перевод никогда не используется. [Сomfort, стр. 105].
В результате преднамеренных и непреднамеренных изменений возникли дальнейшие
разночтения, касающиеся наиболее щепетильных пассажей. Вот перечень некоторых
примеров такого рода:
• от Иоанна 1:18. Строчка «только Один, Бог» (или ее альтернативное прочтение
«Бог, единородный») имеет еще один вариант: «Сын, единородный».
• от Иоанна 1:34. «Сын Божий имеет вариант «Избранник Божий».
• от Иоанна 7:53 – 8:11. Вся история об Иисусе и падшей женщине, за
одним исключением, отсутствовала в греческих манускриптах вплоть до IX ст.
Теперь же она включается во все версии Нового Завета благодаря своей
известности; более подробно это описано в источнике, указанном в сноске.
• от Иоанна 8:16. Фраза «Отец пославший меня» имеет вариант «он, кто
послал меня».
• от Иоанна 9:35. Воззвание Иисуса «Сын Божий» имеет вариант большей
документальной значимости «Сын человеческий» (суррогатный термин для Мессии).
• от Марка 16:9-20. Заключительные двенадцать стихов Марка замещены
более коротким концом в нескольких манускриптах, безо всякого упоминания о
явлении Иисуса своим апостолам и о его последующем вознесении.
• от Луки 3:22. «Ты - Сын Мой возлюбленный» имеет вариант «Ты – Мой
Сын. В день сей я породил Тебя». [Сomfort, стр.89 ].
• от Луки 23:34. «Иисус же говорил: «Отче! Прости им, ибо не знают, что
делают». Этот пассаж отсутствует в нескольких различных манускриптах, наиболее
ранний из который датируется 200
г.н.э. Представляется весьма вероятным, что этот стих
никогда не был частью оригинала Евангелия от Луки, а является вставкой в текст
из устной традиции. Но сия фраза стала настолько популярной, что переводчики
воздерживаются от ее удаления, ограничиваясь упоминанием в сноске об отсутствии
оной в нескольких рукописях.
• от Луки 24:6 и 24:12. «Его нет здесь: Он воскрес» и целый стих 12
(где описано как Петр обнаруживает погребальные одежды Иисуса, но не его тело)
отсутствуют в некоторых более старых манускриптах.
• от Луки 24:51 и 24:52. «[Иисус] стал отдаляться от них и возноситься
на небо» и «они поклонились ему», - эти слова отсутствуют в некоторых ранних
рукописях.
Я ограничусь вышеприведенными примерами из этой категории и перейду к разряду
непреднамеренных и случайных ошибок, как их называют ученые - библеисты. Это
будет способствовать более полному пониманию предмета рассматривания.
Для объяснения непреднамеренных ошибок используются и психологические факторы,
вплоть до влияния писцов, которые умерли более десяти столетий тому назад.
Астигматизм признается ответственным за такие ошибки в рукописях, как
перемещение одинаковых греческих букв; моментальный скачок зрения объясняет
выпадение или же повторение целого пассажа. Смущение объясняет ошибки,
совершенные при переписывании под диктовку; душевные расстройства - изменения в
последовательности слов. Всё, даже полный идиотизм, привлекается для объяснения
того, как могли быть допущены ошибки такого рода. [Metzger, стр. 186-195].
Как и в случае с Ветхим Заветом, существует ряд особо опасных преднамеренных
ошибок, П.В. Комфорт разделил их на семь групп:
Материал, взятый из устной традиции (вроде пассажа, содержащего историю о блуднице;
от Иоанна 7:53-8:11).
Дополнения, важные для литургии.
Дополнения, служащие для пропаганды аскетизма (вроде вставки «и пост» после
«молитва» в Евангелии от Марка 9:29).
iυ. Самовольные сектантские изменения и вставки (адопционисты, например,
верящие, что Иисус стал Сыном Божьим в момент крещения, изменили стих в
Евангелии от Луки 3:22 с «се есть Сын мой возлюбленный, коим я доволен
премного» на «это есть Сын мой; и в день сей, породил я тебя»).
υ. Изменения, обязанные своим происхождением интересам доктрины, в частности
это касается моментов, имеющих отношение к вопросу о Духе Святом.
υi. Гармонизация.
υii. Изменения, вставленные писцами, которые опасались, что у читателей могло
сложиться «неправильное» представление об Иисусе. [Сomfort, стр.8. Для более
подробного ознакомления с преднамеренными ошибками смотрите В.Д.Ehrmann, “The
Orthodox Corruption of the Scripture.].
Крайне удивительно, что уже критик текстов Ориген, выступавший в III ст.,
жаловался на противоречия в рукописях:
«которые обязаны своим происхождением то ли небрежности некоторых переписчиков,
то ли нездоровой наглости тех, кто призван исправлять текст, или же по вине
корректоров, сокращающих или добавляющих по своему усмотрению что-либо».
[Сomfort, стр.8 ].
Как обсуждалось ранее, ортодоксальная Церковь играла свою роль в появлении
преднамеренных изменений, чтобы дать преимущество одной секте в борьбе с
другими, которые отстаивали другие взгляды о природе Иисуса (вроде
адопционистов, докетов, сепарационистов и патрипассионистов), [“The Orthodox
Corruption of Scripture”, p.xii]. Каждая группа сильно подозревалась в
изменении стихов для утверждения и победы собственных теологических
представлений, а с течением времени каждый новый вариант все больше и больше
отдалялся от оригинала.
6. Библия Эразма и Сomma Johanneum.
Эразм издал свой первый греческий Новый Завет в 1516 году; второе издание вышло
три года спустя. Среди наиболее серьезных критических замечаний к этой книге
то, что в 1 Соборном Послании Иоанна (5:7) отсутствует утверждение о Троице,
которое читается: Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и
Сии три суть едино». Эразм настаивал на том, что ему не удалось обнаружить эти
слова ни в одном греческом манускрипте, из числа проверенных им; все же, не
выдержав оказанного на него давления, он согласия добавить Сomma Johanneum (под
таким названием известен этот пассаж) в следующее издание, если она обнаружится
хотя бы в одной греческой рукописи. Спустя немного времени такая рукопись
действительно была предоставлена ему. По всей вероятности это была фабрикация,
написания францисканским монахом в Оксфорде, около 1520 года. Хотя Эразм
остался верен своему слову и вставил этот пассаж в третье издание, но все же он
счел необходимым добавить длинную сноску, выражая таким образом свои подозрения
относительно того, что эта рукопись – подлог. [Metzger, стр. 101-102].
Со времени Эразма было обнаружено только три греческие рукописи, содержащие
Сomma Johanneum самая ранняя из них написана в XII столетии, но этот пассаж был
вставлен в виде заметки на полях в XVII ст. Это утверждения о Троице, из 1-го
Послания Иоанна, представляет собой огромную теологическую важность; а такая
исторически поздняя его вставка в греческие рукописи (в эпоху Ренессанса)
свидетельствует о тревожной нестабильности текста. Как же сложилась дальнейшая
судьба этого фальшивого стиха? Он обнаружен в англоязычной Библии короля
Джеймса, изданной в 1611 году; никаких критических проверок этого популярного
перевода не было вплоть до 1881 года. А издание из моей библиотеки (Authorised
Version © 1983) все еще содержит этот пассаж:
6. Сей есть Иисус Христос, пришедший водою и кровию (и Духом), не водою только,
но водою и кровию; и Дух свидетельствует о Нем, потому что Дух есть истина.
7. Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть
едино.
8. И три свидетельствуют на земле: дух, вода и кровь; и сии три об одном. [1-е
Иоанна: 5:6-8].
Интересно, что Проверенная Стандартная Версия (RSV), которая является
результатом проверки в 1946 году Американской версии 1901 года издания,
которая, в свою очередь, воспроизводит издание 1881 года, которое есть
результат ревизии Версии короля Джеймса 1611 года издания (KJV), опускает
некоторые, имеющие решающее значение, слова:
6. Сей есть Иисус Христос, пришедший водою и кровию, не водою только, но водою
и кровию.
7. И Дух свидетельствует о Нем, потому что Дух есть истина.
8. И есть три свидетеля: дух, вода и кровь; и сии три об одном. [RSV, Thomas
Nelson & Sons, 1952, 1 john 5:6-8].
Точная хронология всех этих разных изданий просто смущает. Несмотря на это, мы
можем придти к выводу, что английский перевод Библии ждал, по крайней мере, три
столетия, если не больше, устранения этого фальшивого пассажа, вставленного так
поздно, в XVI столетии.
7. Современное искажение текста.
До этого я ограничивался рассмотрением искажения текста НЗ в греческих
манускриптах. Возможно, некоторые станут доказывать, что, начиная с издания в
1881 году Проверенной Версии короля Джеймса, каждое солидное издание старается
способствовать очищению текста Библии от ошибок посредством критической
проверки ранних рукописей; говоря другими словами, что этот последовательный
ряд изданий приближается к оригинальному тексту Библии, а не отдаляется все
больше от оригинала из-за допущения непреднамеренных ошибок. Однако, это не
является всеобщим правилом. Каждый перевод есть продукт своего времени и места,
и без сомнения, будет нести на себе отпечаток социальных и политических
факторов, воздействовавших на психику переводчика. Несмотря на работу по
критической проверке рукописей, воздействие этих факторов может оказаться
достаточным для еще большего отхода от оригинала.
В статье под названием «Современная Английская Версия: неточный перевод
старается сгладить антиеврейские чувства» Джозеф Блэнкинсопп приводит такой
пример:
«Современная Английская Версия Библии (СЕV) изданная в прошлом году
Американским Библейским Обществом… активно спонсируется Американским
Межрелигиозным Институтом… как первая Библия, не содержащая антиудейских
элементов. Ее задача предположительно базировалась на повторном переводе, или в
некоторых случаях, на перефразировании или простом опускании определенных
неблагоприятных намеков и высказываний о евреях в Новом Завете.» Bible Review,
vol. xii, no.5, Oct. 1996. p.42. Прилагается итальянский текст].
Он приводит примеры где слово «евреи» было заменено словом «народ», а «большая
толпа евреев» - на «много людей». Он также указывает на полное изменение
пассажа «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры…» [В таком виде этот пассаж
появляется в Проверенной Стандартной Версии; от Матфея, 23] на «Вы, фарисеи и
учителя Закона Моисеева, в тревоге! Ибо пускаете пыль в глаза». Блэнкинсопп
приходит к выводу, что цель переводчика должна заключается в строгой
приверженности к тексту оригинала, а не в превращении перевода в обман, где
переводчик говорит то, что хочет. [Bible Review, vol.xii, no.5, Oct. 1996, p.
42]. Бэркли Ньюмен, главный переводчик СЕV, настаивает и заявляет, что он и его
команда были исполнены глубокой решимости воспроизвести дух греческого текста,
а не одну только букву его. [B.M.Newman, “Cev`s Chies Translator: we were Faithful
to the Intention of the text”, Bible Review, vol.xii, no. 5, Oct. 1996, стр. 43].
«Практически везде в Новом Завете,
«евреи» следует понимать в значении «другие евреи» или же «некоторые из
евреев», или «еврейские лидеры», или же «немногие из еврейских лидеров».
Никогда это не касается нации в целом… Это Понтий Пилат, римский наместник,
приговорил Иисуса к смерти! А людьми, прибивавшими Иисуса к кресту, были
римские солдаты».
Мы должны обратить внимание на то, что не может быть большего контраста чем
между словами Ньюмена и высказываниями из Талмуда по этому поводу. Исраэль
Шахак пишет: «Согласно Талмуду, Иисус был казнен уполномоченным раввинским
судом за идолопоклонство, подстрекательство других евреев к идолопоклонству и
игнорирование раввинской власти. Все классические еврейские источники,
упоминающие его казнь, охотно берут на себя полную ответственность за это- в
талмудических рассказах римляне даже не упоминаются» [“Jewish History, Jewish
Religion”, стр. 97-98]. А что касается участи Иисуса, то «Талмуд утверждает,
что его наказание в аду – погружение в кипящие испражнения».
Отрицая наличие каких- либо искажений и упущений в СЕV, Ньюмен добавляет, что
послание Иисуса имело своей целью объединение евреев и не евреев, а не
провоцирование антиеврейских чувств. Истинная передача смысла Нового Завета
требует поиска «путей минимализации ложных впечатлений и преодоления
ненависти». [Bible Review, vol. xii. No.5, Oct. 1996, p.43]. Преследуя эту
цель, однако, команда (переводчиков) СЕV часто создает собственные ложные
впечатления об израильтянах, только двигаясь в противоположном направлении.
Например:
• Версия короля Джеймса подает такой перевод 2-й Книги Паралипоменон 21:11-13:
11. Также высоты устроил он на горах Иудейских, и ввел в блужение жителей
Иерусалима, и соблазнил Иудею.
12. И пришло к нему письмо от Илии пророка, в котором было сказано: так говорит
Господь, Бог Давида, отца твоего: за то, что ты не пошел путями Иосафата, отца
твоего, и путями Асы, царя иудейского,
13. А пошел путем царей Израильских, и ввел в блужение дом Ахавов; еще же и
братьев твоих, дом отца твоего, которые лучше тебя, ты умертвил…
Как Проверенная Стандартная Версия, так и Новый Всемирный Перевод используют
примерно одинаковые слова по значению («нечестивость» и «аморальное поведение»
соответственно). Я обратил на это внимание поскольку толкование СЕV поразило
меня своим отличием в этом пункте:
11. Иорам воздвиг даже местные святилища на высотах Иудейских и пусть народ
грешит против Господа, поклоняясь иноземным богам.
12. Однажды получил Иорам письмо от Илии пророка, где было сказано: получил я
послание о тебе от Господа Бога, Коему поклонялся предок твой Давид. Он знает,
что не последовал ты примеру отца твоего Иосафата и деда твоего Асы.
13. А вместо этого уподобился ты грешным царям Израиля и препятствовал народу
Иудеи поклоняться Господу, как делали то
Ахав и его наследники. Ты даже убил своих братьев, которые были лучше тебя.
Пропуск специфических упоминаний о распутстве и блуде, кажется не имеет других
причин, кроме желания, чтобы у возмущенного падением нравов во время
разделенного Царства читателя не сложилось слишком негативное впечатление о
людях той эпохи.
• Вот еще два стиха из Книги Исаии (KJV):
(36:11). И сказал Елиаким и Севна и Иоах Рабсаку: говори рабам твоим
по-арамейски, потому что мы понимаем, а не говори с нами по-иудейски, вслух
народа, который на стене. (36:13). И встал Рабсак, и возгласил громким голосом
по-иудейски, и сказал: слушайте слово царя великого, царя Ассирийского!
Такое же выражение «иудейский язык» (или же язык Ханаана») может быть найдено в
Книге Исаии 19:18, 2-й Царств 18:26, и 2-й Паралипоменон 32:18; при этом ни
один из этих стихов не является специфическим упоминанием о «еврейском языке»,
если подразумевать иврит, то это не более чем совпадение. [New
World Translation of the Holy Sсriptures,
Watchtower Bible and Tract Socilty of New York, Inc., 1984. Эта тема рассматривалась ранее на страницах 232-234].
Как Новый Всемирный Перевод, так и Проверенная Стандартная Версия используют
примерно одну и ту же фразеологию. СЕV, однако, использует слово «иврит» без
дальнейших пояснений. Конечно, СЕV руководствовалась легкостью прочтения, а не
изучением текста, но это не служит оправданием предвзятости и своевольных
предпочтений (тем более, что правильное выражение тоже довольно простое).
• В Евангелии от Иоанна мы находим:
(9:22). [речь идет о слепом человеке] Так отвечали родители его, потому, что
боялись Иудеев; ибо Иудеи сговорились уже, чтобы, кто признает Его за Христа,
того отлучать от синагоги…
Это согласно RSV; в СЕV же мы читаем:
(9:22-23). Так отвечали родители его, потому что боялись властей. Ибо власти
сговорились уже, чтобы, кто признает Иисуса Мессией, то никто чтобы не имел с
ним никакого дела.
Поистине если кто и виноват в создании ложного образа здесь, так это
переводчики, которые опустили фразу «отлучать от синагоги» и извратили смысл
настолько, что возникает впечатление, будто еврейские лидеры, испытывая крайнее
раздражение, были готовы ограничиться простым выговором.
Эти примеры стали результатом поверхностного просмотра книги, без сомнения
всякий, имеющий время и желание, сможет обнаружить много других стихов, где
перевод служит искажению действительности. То что мы обратились к СЕV – это
всего лишь дело случая; ведь сейчас печатается более сорока англоязычных версий
Библии, не говоря о таковых на других языках, и каждая из них обладает
собственной спецификой. Например, многие евангелисты считают начальные издания
Проверенной Стандартной Версии слишком либеральными; Новый Завет в Modern English
содержит необычные слова; Living Bible смешивает текст с толкованием, вставляя
слова, которые способствуют именно определенному пониманию вопроса. Большинство
Библий придерживается того или иного взгляда на природу Иисуса Христа, отдавая
предпочтения одним вариантам прочтения над другими: «молодая женщина во чреве
приимет» или «девственница приимет» (Исаия, 7:14); «единственный Сын» и
«единородный Сын» (от Иоанна 1:14, 18); «Иисус Христос» или «Иисус Христос, Сын
Божий» (от Марка, 1:11), и так далее. Расхождение во взглядах на различные
теологические проблемы обнаруживается в этих Библиях – это результат вставок,
замещений или опущений, выбора разных вариантов, - все это может быть названо
не иначе как искажением оригинального текста.
8. Ранние манускрипты отрицают преобладающие христианские доктрины.
Следует отметить, что даже в нынешней искаженной форме Новый Завет часто
вступает в состояние острого антагонизма с преобладающими христианскими
доктринами. Начнем с того, что большинство христиан знакомо лишь с немногими
избранными цитатами из Нового Завета, которые часто читаются на проповедях. Как
замечает Морис Бюкай: «За исключением протестантов, для христиан не характерно
чтение всего Нового Завета… В римокатолической церкви я переписывал работы Вергилия
и Платона, но не имел Нового Завета». [Maurice Bucaille, “The Bible, The Qur`an and
Science”, стр. 44-45. Несмотря на то, что Библия доступна на 286 языках
(полный текст на момент написания книги), в нынешнюю эру массовых публикаций
она достигла статуса бестселлера, который практически никто не читает. И хотя
она постоянно присутствует в супермаркетах, гостиницах, на прилавках книжных
магазинов и в попкультуре в целом, только примерно 15% имеющих Библию в
действительности читали ее. [M.Abu Layla, “The Qur`an: Nature, Authenticity,
Authority and Influence on The Muslim Mind”, The Islamic Quarterly, 4th Quarter
1992, vol.xxxvi, no.4, p.235. Автор цитирует Manfred Barthel, “what Does the Bible Really say?, England. Souvenir Press Ltd., 1982].
Теперь мы обнаруживаем, что многие из этих
избранных цитат, столь излюбленных евангелистами и являющихся базовым знанием
среднего христианина о своей религии, на самом деле являются вымыслом или
извращением, они или значительно ослаблены сносками в современных Библиях, или
же опущены совсем. Эти цитаты затрагивают саму сущность христианской доктрины.
• Троица.
Мы уже обсуждали вставку Сomma Johanneum в 1-е Послание Иоанна 5:7 в XVI ст., -
утверждение о Троице, содержащее слова «Ибо три свидетельствуют на небе: Отец,
Слово и Святый Дух; Сии три суть едино». Это настолько очевидная вставка, что я
сейчас не знаю ни одной Библии, которая бы сохранила этот пассаж, воспроизведя
его из Авторизированной Версии короля Джеймса 1611 года издания. [Однако эта
фраза до сих пор содержится в Канонической Библии на русском языке! – прим.
переводчика].
Единственным, более менее внятным, пассажем о Троице остается отрывок из
Евангелия от Матфея, 28:19: «И так идите, научите все народы, крестя их во имя
Отца и Сына и Святого Духа, 20. Уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се,
Я с вами во все дни до скончания века. Аминь». Но поскольку:
«Это позднее высказывание, имевшее место после воскресения, не обнаруживается
ни в одном другом Евангелии, и нигде более в Новом Завете, оно рассматривается
некоторыми учеными как вставка в Евангелие от Матфея. Указывается также на то,
что идея «делания апостолов» продолжается в «обучение их», таким образом
чужеродное
упоминание о крещении, с его формулой Троицы, возможно является более поздней
вставкой». [“Dictionary of the Bible”, стр. 1015].
• Божественность Иисуса.
Рассматривание Иисусом самого себя как Сына Бога опирается практически только
на один стих из Евангелия от Луки (10:22):
И обратившись к ученикам сказал: все предано
Мне Отцем Моим; и кто есть Сын, не знает никто, кроме Отца, и кто есть Отец, не
знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть.
Эти слова практически буквально воспроизведены в Евангелии от Матфея (11:27),
очевидно по той причине, что Лука и Матфей извлекли их из Q. [Смотрите эту
работу, стр.279-280]. Однако, слова эти проистекают из третьего пласта Q,
добавленного христианами около 70
г.н.э. Оба же более ранних текстовых пласта, включая
оригинал Q, составленный самыми ранними последователями Иисуса, не содержат никакой
информации о божественности Христа. Кроме того, выражение «Сын Бога» несколько
раз встречаются и в Ветхом Завете, в разных значениях и ситуациях, но ни разу
не подразумевается настоящее, буквальное сыновство, поскольку это не имеет
ничего общего с монотеизмом евреев. [B.L.Mack, “The Lost Gospel: The Book of Q and
Christian Origins”, стр.89,172. Смотрите например, Бытие 6:2, Иов 38:7, и Исход 4:22].
В еврейской мысли «Сын Бога» обозначает человека, обладающего духовной (а не
физической) связью с Богом, так что вполне вероятно, что ранние христиане
использовали это выражение по отношению к Иисусу именно в свете этой еврейской
традиции и в таком значении. [“Dictionary of the Bible”, стр. 143]. Если дело
обстояло таким образом, то последующее влияние эллинизма, в котором императоры
считали себя непосредственными потомками богов, могло воздействовать на более
поздних христиан и извратив идею о духовной связи превратить ее в представление
о буквальном физическом родстве.
Возвращаясь к Новому Завету, 1-е Послание к Тимофею (по KJV) 3:16 обсуждает
божественность Иисуса в человеческой форме: «И беспрекословно – великая
благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал себя в Духе, показал Себя
Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе».
Современный анализ текста бросает тень сомнения на это прочтение и все другие
версии, где вместо Бог говорится «Он [или Кто, Который] явился во плоти».
Другими примерами текстуального критицизма, ослабляющего божественность Иисуса,
являются стих из Евангелия от Марка 1:1 (пропущено «Сын Божий»); от Иоанна 6:69
(«Христос, Сын Бога Живого» до «Святый Боже Единый»); Деяния 8:37 (целый стих,
где пропущено «я верую, что Иисус Христос есть Сын Божий»); и 1-е к Коринфянам
15:47 («второй человек – Господь с неба» до «второй человек - с неба»).
[Комфорт уверен, что этот стих – явная вставка, стр. 128].
• Искупление грехов.
Это касается и первородного греха, ибо люди из числа христиан верят в то, что
Иисус умер во искупление их общих грехов. Это воспринимается как проявление
наибольшей любви и самопожертвования в христианстве, свидетельством чего якобы
служат слова Иисуса, произнесенные им в момент наитягчайших мучений, слова
заступничества за все человечество:
«Прости их Отче, ибо они не ведают, что творят».
Однако, это экстатическое выражение из Евангелия от Луки 23:34 (поистине это
один из наиболее цитируемых стихов Библии) отсутствует в многочисленных древних
манускриптах, а самая ранняя из них датируется 200 г.н.э., П.В.Комфорт
замечает: «кажется, что этот текст не был частью Евангелия от Луки, а был
добавлен позднее… из устной традиции». [Сomfort, стр.101 ]. Однако, этот стих
настолько важен для Евангелия, что все издатели включают его, снабжая
соответствующей сноской. Подобно этому, мы должны отметить, что стих от Иоанна
6:47 («верующий в Меня имеет жизнь вечную») также не выдерживает критического
анализа, это привело к тому, что многие современные Библии исключили из него
слова «в Меня», после чего стих больше не определяет Христа как Избавителя.
• Вознесение.
Ни одно из четырех Евангелий не говорит ничего по существу о Вознесении Христа
после воскресения. Евангелия от Матфея и от Иоанна заканчиваются без упоминания
об этом. От Луки 24:51 («и вознесся на небеса») отсутствует во многих ранних
манускриптах, и поэтому сейчас часто подается со сноской. Но наиболее
удивительная ситуация складывается около Евангелия от Марка, целых двенадцать
стихов которого, включая описывающие Вознесение, не встречаются ни в одном из
многочисленных манускриптов, что ставит современные Библии в весьма щекотливое
положение, когда требуется одновременно признать подлинность и развернутой и
сокращенной оконцовок. [B RSV, от Марка 16:9-20 были перемещены в сноску с
объяснением причины такого поступка. Тогда как в СЕV они помещены между двумя
примечаниями (соответственно) «Одна старая оконцовка Евангелия от Марка» и
«Другая старая оконцовка Евангелия от Марка]. В конечном счете ни один из
стихов о Вознесении во всех четырех Евангелиях не выдерживает критической
текстуальной проверки. [Тем не менее, Кор`ан ясно говорит о Вознесении (4:158),
поэтому мусульмане верят в то, что Иисус, хоть никогда и не был распят, на
самом деле вознесся.].
9. Заключение.
Есть и другие примеры, но суть вопроса достаточно ясна: некоторые из самых главных
доктрин христианства, якобы выводимых из библейского повествования о жизни
Иисуса, являются или крайне изменчивыми и непостоянными, или же практически не
подтверждаются современными, текстуально проверенными, изданиями четырех
Евангелий. Ослабляет ли христианство исключение многих излюбленных пассажей из
KJV, которая есть основой новых изданий Библии? И каковы же главные доктрины и
принципы, благодаря которым Церковь до сегодняшнего дня может привлекать людей?
Ранее мы видели, что история евреев в целом не способствовала сохранению текста
Ветхого Завета, ибо большинство еврейских правителей поощряло многобожие с
большим размахом. Текст неоднократно исчезал, а со времени его последнего
обнаружения (согласно некоторым источникам) в V ст. до н.э. он постоянно
подвергался искажениям.
Теперь мы видим что история не была более благосклонной и по отношению к Новому
Завету. Сам ключевой персонаж христианства, Иисус, является личностью, чье
историческое существование невозможно доказать опираясь на первоисточники.
Некоторые из его оригинальных поучений попали в Q, но Q пострадало от вставок
на протяжении первых десятилетий, а затем исчезло под весом всевозможных мифов
об Иисусе, которые очень скоро начали циркулировать в христианских кругах. К
концу первого столетия появилось несколько биографических работ; их авторы были
анонимными, ни один из них не обладал знаниями об Иисусе из первых рук, и ни
один из них не указал свой источник информации. Появились противоборствующие
секты, все они не гнушались искажением текста для усиления собственных
представлений о природе Иисуса. Развились разные типы текста, они расходились,
порождали новые тексты, приобретали популярность. Начались проверки текста, но
вставки по-прежнему имели место; текстуальный анализ начал отвергать многие
очень важные пассажи. И до наших дней каждая Библия может тщательно отбирать
свои варианты и стиль речи, в результате чего получается, что в каждой из них
описан Иисус, немного отличающийся от такового в других.
Те же, кто доказывает, что некоторые из высказываний Иисуса все еще содержатся
в нынешних Евангелиях, отстаивают неверную точку зрения; главным образом потому
что эти высказывания могут присутствовать буквально, но не по духу. Ибо какая
польза от призывов к любви и благотворительности если вся религия отошла от
оригинального учения Иисуса и его намерений (как свидетельствует о том Q) и
пришла к поклонению Иисусу Христу, как Сыну Божьему, и к вере в то, что
спасение достигается благодаря распятию Иисуса за грехи всего человечества?
Столкнувшись со всем этим, мы отошли очень далеко от мира иснадов, сертификатов
о прочтении, закона о свидетельстве, личных контактов, хафизов, мусхафа `Османа
и Священного текста, сохраняющегося неизменным и чистым от искажений на
протяжении более четырнадцати веков. Мы видим такую же разницу, как между самым
ярким солнечным днем и самой темной и мрачной ночью, и этот контраст делает
тщетными усилия тех людей, которые привыкли к Библейским Писаниям, и которые не
верят, что была ниспослана другая Книга Аллаhом Всемогущим, и что эта Книга
сохранилась неизменной, успешно миновав все угрозы и опасности своего времени.