http://www.muslim-info.com/ и http://el-baraka.su/

ВОСПИТАНИЕ РЕБЕНКА С ДВУХ ЛЕТ ДО ШКОЛЬНОГО ВОЗРАСТА. (очень полезная статья). 1. Правила приема пищи С раннего возраста дети должны привыкнуть мыть руки как до, так и после еды. До приема пищи нужно произнести «Бисмилляхир Рахманир Рахим», после – «АльхамдулиЛлях». Дети в ни коем случае не должны приступать к еде до тех пор, пока не начнут взрослые. В каждой семье родители обязаны приучить детей дождаться прихода взрослых и приступать к приему пищи только после них. Ни в коем случае нельзя торопливо поглощать пищу. Во время еды нельзя смотреть на то, как едят другие люди. Нужно стараться поменьше разговаривать. Согласно положениям Сунны пищу нужно принимать только правой рукой. Родители обязаны научить детей этим правилам и затем следить, чтобы они скрупулезно им следовали. 2. Пребывание в обществе Находясь в обществе, дети не должны разваливаться в кресле или на диване. Нельзя закидывать ногу на ногу в присутствии взрослых. Дети должны твердо усвоить, что ни в коем случае нельзя садиться выше взрослых, нельзя лежать при них, так как такие действия являются признаком невоспитанности и дурного тона. Кроме того, детям нужно всегда напоминать о том, что в обществе нельзя ковыряться в носу, зевать и потягиваться. Они должны помнить, что при разговоре нельзя держать руки в карманах. Желательно, чтобы дети никогда не входили в гостиную без разрешения родителей. 3. Манеры при разговоре Детей нужно приучить говорить правильно, не произносить бранные и грубые слова, избегать лжи и клеветы. Родители обязаны остановить ребенка, если он чрезмерно много болтает. Нельзя оставаться безучастным, когда дети по приходе гостей начинают поднимать шум и бегать по комнатам. С раннего возраста детей необходимо учить хорошим манерам, искусству красиво говорить. Дети должны привыкнуть выражать благодарность всем людям и не стесняться приносить извинения за свои проступки. 4. Уважение к старшим Дети должны всегда оказывать уважение к старшим по возрасту. Заметив, что в дом или в комнату вошел взрослый человек, ребенок должен тут же встать на ноги и поприветствовать его. К большому сожалению, практика выражения уважения к старшим по возрасту стала забываться даже у народов Кавказа и Средней Азии. В наше время все мусульмане должны приложить все силы, чтобы возродить старые добрые традиции. Младший по возрасту не должен начинать разговор раньше взрослых. Но поприветствовать младший должен первым. Заметив людей, оказавшихся в сложной ситуации, ребенок не должен проходить мимо. Он должен постараться оказать посильную помощь и всегда спешить на помощь нуждающимся людям. Милосердие и готовность к самопожертвованию ради милости Аллаха должно стать неотъемлемой чертой мусульманина. А приучать его к этому нужно с малого возраста. Воспитание ребенка с двух лет до школьного возраста. 5. Физическое воспитание Одной из особенностей исламской религии является ее внимание к физическому воспитанию. Благородный Пророк (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «В трех занятиях таятся дары (благо): состязания на верблюдах, состязания на лошадях и стрельба из лука».1 Как видим, Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) поощрял занятия спортом, ибо обществу всегда нужны здоровые и крепкие люди. А это возможно только благодаря занятиям спортом. Родители должны уделять внимание физическому воспитанию детей, записывать их в различные спортивные секции, следить, чтобы затем они регулярно посещали занятия. Хотя в хадисе Пророка (мир ему и благословение Аллаха) говорится о состязаниях на верблюдах и лошадях, но сейчас, когда распространение получили множество видов спорта, детей можно отдавать в любой вид спорта. Это может быть плавание, стрельба из лука и спортивной винтовки, различные виды борьбы. Занятия спортом укрепляют здоровье, усиливают силу духа и желание к победе, вырабатывают дисциплину. Ни в коем случае нельзя чрезмерно баловать ребенка, потакать его капризам. Желательно создать для него спартанскую обстановку. Постель должна быть жесткой, чтобы не возникало желания подолгу лежать на ней. Какой бы притягательной не выглядела мягкая перина, но она вредна для здоровья. Необходимо следить за осанкой ребенка, чтобы он всегда держал спину прямо. В противном случае может произойти искривление позвоночника, что приведет к развитию такой неприятной болезни, как сколиоз. Ребенок, выросший в спартанской обстановке, будет готов к жестким реалиям нашей жизни, будет спокойно вести себя в критических ситуациях. Разумеется, самое главное – психологический настрой человека, но физическое состояние также играет немаловажную роль. Воспитание ребенка с двух лет до школьного возраста 6. Хитан (обрезание) Согласно предписаниям Сунны детям мужского пола необходимо сделать хитан (обрезание крайней плоти). Это прекрасный обычай, которого придерживались все Пророки (мир им) древних времен. Последние исследования показывают, что обрезание крайней плоти имеет немаловажное значение для здоровья человека. 7. Обучение религиозным наукам С учетом возрастных особенностей каждого ребенка нужно обучать основам Ислама. Необходимо помнить о том, что без религиозных чувств современных детей очень сложно удержать от множества соблазнов, подстерегающих на улице. Но воспитание нужно начинать с раннего детства, потом это сделать тяжело. Наиболее подходящий период для религиозного воспитания – это период между семью и пятнадцатью годами. Если же родители не обладают религиозными познаниями в достаточной степени, детей нужно водить на различные курсы, которые обычно организовываются в летнее время. Нужно стараться усилить у детей религиозные чувства, любовь к Создателю, наделившему нас столь многими благами. Ребенок должен понять, что единственный путь для обретения счастья в обоих мирах – это жизнь в полном соответствии с предписаниями Ислама. В принципе, каждый ребенок рождается мусульманином, то есть его природа расположена к восприятию и осознанию могущества Аллаха. В этом вопросе на плечи родителей ложится огромная обязанность. Они должны приложить все усилия, чтобы ребенок во всем видел проявления милости и могущества Творца. Гуляя во дворе или на улице, нужно обращать внимание детей на красоту природы, на необозримые просторы нашей планеты, на великолепие небес. Вечерами можно показывать на луну и мерцающие звезды и при этом пояснять, что все это сотворил Аллах. Каждый ребенок должен выучить «калимату тавхид» (символ веры). Ребенок должен понимать, что за все плохие деяния придется держать ответ перед Аллахом, и поэтому знать, что является халяль (дозволенным), а что – харам (запретным). В особенности у детей необходимо развивать уважительное отношение к священному Корану. Дома нужно чаще включать записи Корана на компакт-дисках, чтобы они привыкали к этим величественным звукам. Кроме того, ребенка нужно приучить соблюдать чистоту, ибо это одно из главных требований Ислама. Ребенок должен уметь совершать вуду (тахарат), следить за ногтями и одеждой. Как только ребенок достигнет совершеннолетия, нужно требовать, чтобы он совершал пятикратный намаз.

Исламский сайт В интернете появился самый красивый и самый мошный сайт для мусульман.
Создатели и руководство сайта обещают для мусульман, давать только самую
правдивую информацию об Исламе. Там вы можете найти и уроки арабского языка,
 календари намазов для Казани, Санкт-Петербурга, Москвы, халальные магазины и кафе.
 И что самое важное, есть там и интернет-магазин по реализации мусульманских товаров.
 Так же там можно будет скачать Кораны, исламские аудио и видеофайлы, книги.
 Посмотреть подбор самых лучших исламских шамаилей (картинок), фотографий со
всего мира. Так же на сайте есть возможность задать свои вопросы имаму. Получать
 самую важную для мусульман информацию. Сайт только начал свою работу, и уже
 вызвал массовый интерес желающих посетить этот интернет-портал. На сайте можно
будет разместить свою анкету для знакомств. В общем, это на сегодняшний день, один
из самых лучших по всем параметрам Исламский сайт. У сайта два доменных имени
и www.Islamsunna.org , который охватывает две самые мошные аудитории в зонах
сом и org
http://www.muslim-info.com/

Возможно участникам содружества будет интересно прочитать мое шежере, она размещено у меня на блоге. Я прямой потомок Абу Бакра, а он был семиюродным братом нашего пророка Мухаммеда (сас)
Приглашаю вас, ваших родственников, друзей реальных и виртуальных, ежедневно или даже несколько раз в день, просматривать единственную в мире татарскую интернет газету intertat.ru
на татарском: кирилица и латиница, русском языках.
 Скоро будет восстановлена английская версия.
Интернет газете intertat.ru 18.12. 2011 исполняется 10 лет.
Интернет газета разработала и презентовала к 125-летию со дня рожденья гения татарского народа Габдулле Тукаю (26.04.1886-15.04.1913), сайт - www.gabdullatukay.ru
Сайт имеют татарскую на кириллице и латинице, русскую и английскую версии.
Приглашаю так же просматривать:
 http://my.mail.ru/mail/yunu...
это страницы «Моего мира», где я разместил различные материалы в Сообществе: intertat, и на своем Блоге.
Фото размещены в 53 альбомах.
Я размещаю материалы так же на сайтах:
 http://www.facebook.com/pro...
http://twitter.com/#!/Tatar...
Пишите статьи, заметки, комментарии.
Здоровья, успехов!
Президент клуба друзей татарской интернет газеты intertat.ru
мурза Курбангали Нуркеевич Юнусов.

ВО ИМЯ АЛЛАХА МИЛОСТИВОГО, МИЛОСЕРДНОГО!

О Аллах, поистине, возлюбил я сподвижников Твоего про-рока Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, самой искренней и глубочайшей любовью. Пожертвуй же мною для любого из них в день Страшного суда. Поистине, ведомо Тебе, что я возлюбил их в Тебе, о Всемилостивейший из милостивых.

САИД ИБН АМИР АЛЬ-ДЖУМАХИ

«Саид Ибн Амир — человек, который приобрёл Будущую жизнь своей земной жизнью, отдав предпочтение Аллаху и Его посланнику, да благословит его Ал-лах и приветствует, перед всеми други-ми».
(Из высказываний историков)

Саид Ибн Амир аль-Джумахи был одним из тысяч юношей, которые пришли в район ат-Таньим близ Мекки по призыву курайшитских вождей, чтобы присутствовать при расправе над одним из сподвижников Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, Хубайбом Ибн Ади, вероломно захваченным в плен.
Его кипучая, полная энергии молодость позволила ему, на-ходясь в процессии, протиснуться к шествовавшим в первых рядах шейхам курайшитов, таким, как Абу Суфйан Ибн Харб и Сафван Ибн Умайа.
Это позволило Саиду увидеть самого пленника курайшитов, закованного в кандалы, толкаемого руками женщин, детей и молодежи к месту казни, чтобы тем самым отомстить Мухам-маду, да благословит его Аллах и приветствует, и убийством Хубайба отплатить за убитых в битве при Бадре курайшитов.
Когда плотная толпа людей с пленником подошла к месту, подготовленному для казни, юноша Саид Ибн Амир аль-Джумахи, благодаря своему высокому росту увидел Хубайба, подходящего к помосту для распятия. Сквозь шум и крики женщин и детей Саид услышал его твердый спокойный голос: «Если можете, то позвольте мне перед смертью совершить Намаз в два раката...»
Саид наблюдал, как Хубайб встал лицом к Каабе и отмо-лился два раката. Как же прекрасна и совершенна была эта молитва!
Затем Саид увидел, как повернувшись в сторону курайшит-ских вождей, Хубайб сказал:
«Клянусь Аллахом, если бы вы не подумали, что я затяги-ваю Намаз из боязни смерти, то я бы молился дольше...»
Саид собственными глазами увидел, как люди его племени начали терзать Хубайба, буквально отрывая один за другим куски его тела. При этом они кричали Хубайбу:
«Хотел бы ты видеть на своем месте Мухаммада, а себя спа-сенным?»
Обливающийся кровью Хубайб отвечал:
«Клянусь Аллахом, не хотел бы я сейчас находиться в семье среди детей спокойно и в безопасности и дать уколоть Мухам-мада хотя бы одной колючкой вместо меня». Люди воздевали руки, и ширился рев толпы: «Убейте его! Убейте его!»
Затем Саид Ибн Амир увидел, как Хубайб поднял взор к не-бу с помоста для распятия и произнес: «О Аллах! Сокращай их число и убивай поодиночке, не оставляя ни одного из них!» После этого Хубайб испустил дух от несчетных ран на теле от мечей и копий.
* * *
Курайшиты вернулись в Мекку и в водовороте важных со-бытий забыли о Хубайбе и его гибели. Однако из головы взрослеющего Саида Ибн Амира ни на мгновение не уходил образ Хубайба. Когда он спал, то видел его во сне. Наяву он грезил Хубайбом, и Саиду казалось, что он видит его, спокой-но и уверенно совершающим свой последний Намаз в два ра-ката перед помостом для распятия. В ушах Саида звучал голос Хубайба, взывающего к Аллаху против курайшитов. Саид бо-ялся, что его поразит молния или камень с небес.
Хубайб научил Саида тому, чего он раньше не знал... Он научил его тому, что истинная жизнь — это вероубеждение человека и Джихад во имя этого вероубеждения вплоть до са-мой смерти. Он научил его также тому, что нерушимая вера способна творить чудеса и делать невозможное.
Хубайб научил его также тому, что человек, которого столь беззаветно любят его сторонники, является никем иным, как Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, полу-чающим помощь с Небес.
Вот здесь-то и открыл Аллах грудь Саида Ибн Амира для Ислама. Встав посреди большой группы людей, Саид объявил о своей непричастности к преступлениям и грехам курайши-тов. Он провозгласил также отказ от поклонения их идолам и истуканам и свое принятие религии Аллаха.

* * *

Переселившись в Медину, Саид Ибн Амир не разлучался с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветству-ет, участвовал с ним в битве при Хайбаре и в последующих походах.
Когда благородный Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ушёл к своему Господу, оставаясь довольным Саидом, последний остался после него разящим мечом в руках обоих халифов Абу Бакра и Умара, да будет Аллах доволен ими. Саид был уникальным и выдающимся образцом истинно-го верующего, который приобрел Будущую жизнь своей зем-ной жизнью. Благосклонность Аллаха и Его награду он ставил выше душевных порывов и телесных потребностей.

* * *
Оба халифа посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, знали правдивость и праведность Саида Ибн Амира. Они прислушивались к его советам и высказываниям.
Как только Умар Ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Ал-лах, стал халифом, Саид пришел к нему и сказал:
«О Умар, советую тебе бояться Аллаха в отношениях с людьми и не бояться людей в отношениях с Аллахом. Советую также, чтобы твои слова не расходились с делами. А ведь луч-шие слова те, которые подкрепляются делами...
О Умар! Повернись лицом к тем дальним и близким му-сульманам, чьи дела поручил вести тебе Аллах. Пожелай им того, чего ты желаешь себе и своим домочадцам. Всегда и вез-де не боясь трудностей, стремись к истине и не бойся пред Ал-лахом упрека порицающего».
Умар воскликнул:
«Кто же может это, о Саид?!»
Он ответил:
«Это может человек, подобный тебе, из тех, кого Аллах уполномочил вести дела Уммы Мухаммада. И нет никого ме-жду этим человеком и Аллахом».

* * *
Умар Ибн аль-Хаттаб тут же призвал Саида помогать ему и сказал:
«О Саид! Я назначаю тебя руководить жителями Хомса». Саид воскликнул:
«О Умар! Заклинаю тебя Аллахом, не сбивай меня и не со-блазняй меня!»
Раздосадованный Умар сказал:
«Горе вам! Повесили вы мне на шею это дело (халифат), а затем отреклись от меня!» Не оставлю тебя», — сказал Умар и назначил его правителем Хомса. Затем он спросил: «Не назна-чить ли нам тебе паёк?»
Саид ответил: «А что мне с ним делать, о правитель право-верных?! То, что я получаю из общественной казны, превыша-ет мои потребности». После этого он отправился в Хомс.
Прошло немного времени, и к правителю правоверных при-были из Хомса несколько человек, которым он доверял. Он попросил их:
«Напишите мне, пожалуйста, список ваших бедняков, чтобы я мог помочь им в их нуждах».
Когда список принесли Умару, то среди других он обнару-жил Саида ибн Амира. «Это какой же Саид Ибн Амир?!» — спросил Умар. Люди ответили: «Это наш амир». Умар пере-спросил: «Как, ваш амир — бедняк?!» Люди ответили: «Да. Клянёмся Аллахом, вот уже много дней в его доме не горит очаг».
Умар так разрыдался, что от слез его борода стала мокрой. Взяв тысячу динаров, он положил их в кошель и сказал:
«Передавайте ему привет от меня и скажите: “Правитель правоверных послал тебе эти деньги, чтобы ты использовал их на свои нужды”.

* * *
С кошелем делегация пришла к Саиду. Заглянув вовнутрь кошеля и увидев там динары, Саид оттолкнул его от себя со словами:
«Инна биллаhи ва инна илайhи радждиун («Истинно, мы принадлежим Аллаху, истинно к Нему и возвращаемся». — Слова произносимые при несчастье, бедствии. — Ред.) Это было сказано таким образом, будто его постигла беда, или в доме случилось несчастье. Обеспокоенная жена Саида вскочи-ла с места и спросила его:
«Что случилось с тобой, Саид?! В чем дело? Неужели умер Повелитель правоверных?!»
Саид ответил: «Случилось нечто более серьезное, чем это».
Жена воскликнула: «Неужели мусульмане потерпели пора-жение в бою?!» Саид ответил: «Нет, случилось нечто ещё бо-лее серьезное, чем это».
«Что же это такое? Что может быть хуже этого?» — спроси-ла жена.
«Ко мне подступили мирские соблазны. В мой дом всели-лась смута, совращающая меня», — ответил Саид.
«Ну, так покончи с этим», — сказала жена. Она ещё ничего не знала о динарах.
«Ты поможешь мне сделать это?» — спросил Саид. — «Да», — ответила жена. Саид разложил динары по кошелькам и раз-дал их бедным мусульманам.

* * *
Вскоре после этого Умар Ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, прибыл в аш-Шам, чтобы там лично ознакомиться с положением населения. Он остановился в Хомсе, который был широко известен под названием «маленькая Куфа» (Кувайфа). Дело в том, что жители Хомса так же часто жаловались на на-местников и правителей, как и куфийцы. К Умару пришли представители жителей Хомса, чтобы поприветствовать его. Он спросил их: «Ну, как вы находите вашего амира?».
Люди нажаловались Умару на Саида, упомянув четыре его деяния, каждое из которых было серьёзнее других.
Умар, да будет доволен им Аллах, рассказывал:
«Я собрал у себя Саида и этих людей, взывая к Аллаху, что-бы Он не изменил моё мнение о Саиде, так как я очень верил ему. Когда люди вместе со своим амиром предстали передо мной, я спросил: “В чём же вы жалуетесь на вашего амира?”
Они ответили: «Он не выходит к нам, пока не наступит раз-гар дня». Я спросил: «Что ты скажешь по этому поводу, Са-ид?». Немного помолчав, он ответил:
«Клянусь Аллахом, мне очень не хотелось бы говорить об этом, но если уж это необходимо, то дело в том, что у моих домочадцев нет слуги. Поэтому каждое утро я замешиваю тес-то для семьи, а затем жду, пока оно не поднимется. После это-го я пеку для всех лепёшки, совершаю омовение и затем вы-хожу к людям».
Умар продолжал:
«Я спросил их: “Какие ещё есть жалобы на него?”
Люди отвечали: “Ночью никто не может добиться от него ответа”.
Я спросил: “А об этом что ты скажешь, Саид?”
Он ответил: “И об этом мне не хотелось бы говорить, кля-нусь Аллахом. Тем не менее скажу, что день я предназначил для людей, а ночь посвящаю Всемогущему Аллаху”.
Я спросил: “На что ещё вы жалуетесь?”
Они ответили: “Один день в месяц он вообще не выходит к нам”.
Я спросил: “А это почему, Саид?”
Он ответил: “У меня нет слуги, о повелитель правоверных, и одежда у меня только та, которую я ношу. Раз в месяц я её стираю и жду, пока она высохнет, а затем в конце дня выхожу к людям”.
Я опять спросил людей: “Ещё какие у вас жалобы на Саи-да?”
Люди ответили: “Иногда он впадает в бессознательное со-стояние и отсутствует на заседаниях совета”.
Я спросил: “А это что такое, Саид?”
Он ответил:
“Я был свидетелем гибели Хубайба Ибн Ади, когда был язычником. Я видел, как курайшиты терзали его со словами: “Хотел бы ты, чтобы на твоем месте был Мухаммад?” Хубайб отвечал им: “Клянусь Аллахом, мне не хотелось бы быть в безопасности среди своих родных вместе со своими детьми в то время, как Мухаммада укололи бы шипом... Стоит мне только вспомнить этот день, и как я оставил Хубайба без по-мощи, как я тут же начинаю думать, что Аллах не простит мне этого.., а затем впадаю в бессознательное состояние”.
После этого Умар воскликнул: «Хвала Аллаху, что Он не изменил мое мнение о нём!»
Затем Умар послал Саиду тысячу динаров, чтобы он потра-тил их на свои нужды. Когда эти деньги увидела его жена, она сказала Саиду:
«Хвала Аллаху, Который послал нам это и дал возможность обойтись без твоих услуг. Купи же нам продуктов и найми слугу». Саид ответил жене:
— А не желаешь ли ты сделать нечто лучшее, чем это?
— А что же именно? — воскликнула жена.
Саид сказал:
— Мы отдадим их тому, кто сделает нам всё это — ведь мы больше всего нуждаемся в этом.
Жена воскликнула:
— А это как?!
— Этими деньгами мы дадим хороший кредит Аллаху, — сказал Саид.
— Да, — сказала жена. — Да вознаградит тебя Аллах доб-ром.
Не успев встать с места, где он сидел, Саид разложил день-ги по кошелькам и сказал одному из своих людей: «Отправ-ляйся с этими деньгами к вдове такого-то, сиротам такого-то, обездоленным из рода такого-то и нуждающимся из рода тако-го-то».

* * *
Да будет Аллах доволен Саидом Ибн Амиром аль-Джумахи, который был из тех людей, которые помогают другим, не-смотря на собственную бедность.

появился поддельный Коран астагфируЛЛАХ
BНИМАНИЮ ВСЕХ МУСУЛЬМАН!!!

В США издан поддельный "Коран" под названием "Истинный Фуркан" ("The True Furqan") !!!

"Аль-Фуркан" (Различение) - одно из названий Священной Книги Аллаха, Истинного Корана, ниспосланного Пророку Мухаммеду, صلى الله عليه وسلم.

Подделку издало сразу два американских издательства: 'Omega 2001' и 'Wine Press' (wine по-английски "вино"). Мало того, что книга оскорбительно названа "Истинный Фуркан", из чего можно сделать вывод, что Коран Аллаха не истинный, так в аннотации ещё и заявлено, что это "Коран 21-го века"! Книга, издана на двух языках: арабском и английском, содержит 77 глав названных "сурами". Названия некоторых "сур" совпадают с названием сур Священного Корана, как например, "Аль-Фатиха". Вместо коранического "бисмиллах" - "Во Имя Аллаха!" - в начале "сур" этой книги длинная фраза, начинающаяся словами "Во имя...", а далее следует формула скрытого восхваления христианской Троицы. Книга выступает против основных положений Ислама. В ней утверждается, что брать в жёны несколько женщин прелюбодеяние, развод запрещён, а джихад это харам! И это лишь несколько положений этой антиисламской пропаганды.

Опасность этой книги, в том, что она заявлена, как поэзия, подражающая Корану! Любой мусульманин знает, что Коран - Книга, ниспосланная Аллахом, - неподражаем! Эта книга не что иное, как очередная атака на Ислам и мусульман. Именно поэтому она свободно выставлена в Интернете по адресу: http://www.islam-exposed.org
Обратите внимание на название сайта! Оно переводится: "разоблачённый ислам".
Дорогие мусульмане!

Эта книга уже распространяется в Кувейте в частных англоязычных школах "всего" на 3 доллара США. Цель предельно ясна - отравить сознание подрастающего поколения мусульман. Мы настоятельно призываем вас, предупредить как можно большее количество мусульман и немусульман, интересующихся Исламом, об этой лживой книге. Разошлите это электронное письмо всем, кого Вы знаете! Если есть возможность, опубликуйте эту информацию в периодической печати, сообщите вашим мусульманским братьям и сёстрам, учителям и имамам, чтобы они могли предупредить других.

Могучее дерево Ислама вновь возрождается

Всевышний Аллах пожелал, чтобы арабский п-ов, а именно Высокочтимая Мекка, жилище Ибрахима (мир ему), стал местом произрастания могучего дерева Ислама, как и пожелал Он, чтобы семя этого дерева было проращено нашим Пророком Мухаммадом (с.а.с.).
Как только Всевышний Аллах избрал его Посланником, он неустанно вместе с немногими, кто уверовал в его великое Послание, стал работать над развитием этого могучего дерева, чтобы оно осеняло все человечество и перенесло людей из невежества и рабства под сень справедливости и милости дерева Ислама, где есть счастье, спокойствие и благородная жизнь.
Посланник (с.а.с.) вместе с этими немногими уверовавшими заботился об этом ростке, чтобы он однажды осенил землю. Они проявляли терпение и стойкость в этой своей заботе о ростке Ислама, несмотря на все те трудности и мучения, которые им пришлось вытерпеть со стороны тех, кто предпочел сохранность невежества этому благословенному дереву Ислама, корни которого прочно утверждены в земле, а ветви восходят к небу, принося людям свои прекрасные и приятные плоды. Всевышний Аллах увенчал деятельность Посланника (с.а.с.) и его блаженных сподвижников, их стойкость и терпение, успехом прекрасного произрастания этого ростка, который дал обильные и самые приятные плоды и завершился установлением власти Аллаха на земле, распространяя милость среди людей.
После того как Всевышний Аллах пожелал убрать с земли пророчество смертью последнего из пророков Мухаммада (с.а.с.), Он послал к этому могущему дереву того, кто стал далее заботиться о нем и о земле вокруг нее. Так это дерево продолжало оставаться крепким в своих ветвях со своими зелеными листьями, пыша жизненностью, свежестью и красотой, обильно принося самые свежие и приятные плоды вплоть до середины 18 века, когда произошло нарушение в балансе международных сил, в результате чего Исламское государство пало со своего уровня и начало быстро скатываться вниз. Исламская умма распалась и оказалась на дне, утратив свое достоинство перед другими народами. Мусульман стали разделять, убивать и грабить их богатства. Синхронно с этим падением произошла промышленная революция в Европе, которая стала свидетелем большого развития в технических изобретениях и промышленности. Некоторые страны Европы взошли на первые ступени международной лестницы. Эти факторы вызвали шок в умах мусульман. Некоторые из них стали пересматривать понимание Ислама, а иные даже начали пересматривать отдельные мысли и законы Ислама. В результате этого случилось то, что ослабли и увяли ветви этого могучего дерева, его плоды сократились и утратили свой приятный вкус. Но все же сохранился ствол этого дерева, хотя ослаб и стал сохнуть. Но неверные не успокоились даже с тем, чтобы остался лишь ствол этого могучего дерева. Они нанесли по нему удар и свалили его, что проявилось в упразднении исламского правления, т.е. системы Халифата. После этого от могучего дерева Ислама остались лишь корни, которые также подверглись высыханию. Когда враги смогли установить свое прямое правление в мусульманских странах, после того как разделили их на мелкие части, они стали работать над тем, чтобы вырвать корни Ислама и во многом преуспели в этом. В конце концов, от дерева Ислама осталось лишь семя и отдельные тонкие нити корней.
Таким стало состояние дерева Ислама. Но его семя не погибло и никогда не погибнет, потому что Всевышний Аллах взял на себя его хранение и обещал вновь вырастить его. В настоящее время мусульмане осознали, что они смогут иметь могущество и победу лишь в том случае, если дерево Ислама вновь станет высоким и могучим, каким оно было прежде. Необходима деятельность, направленная на то, чтобы заново вырастить сильный ствол и свежие ветви, что должно происходить путем работы для возобновления исламского образа жизни и распространения исламского призыва в мире. Если посмотреть на нынешнее состояние семени этого дерева, то видно, что оно не может вырастить ствол, если не вылечить корни с самого начала их ответвления от этого семени. Это лечение должно происходить путем соединения исламских мыслей и шариатских законов с исламской акыдой, т.е. нельзя принимать никакую мысль и никакой закон, если они не исходят от этого семени, т.е. из исламской акыды. Иными словами принимать нужно только то, что взято из Книги и Сунны, а после уже орошать эти корни и ухаживать за землей вокруг них, убирать высохшие из них и вырывать каждый корень, который пророс в земле не от этого семени. Все это должно делаться, для того чтобы вырастить сильный ствол со свежими ветвями, как тот, что был выращен на арабском п-ове руками Посланника (с.а.с.) и его сподвижников, которые заботились об этом высоком и могучем дереве.
Если посмотреть на сегодняшнее положение исламской уммы в сравнении с тем периодом времени, который был после разрушения ствола ее дерева, т.е. после разрушения ее государства, то замечается, что дерево Ислама сегодня в более лучшем состоянии, чем оно было тогда. Так случилось благодаря появлению добрых сынов из этой благородной уммы, которым стали присущи те же качества, которые были у тех, кто посадили первое дерево Ислама, и оно выросло под их заботой, а ими, как известно, были сподвижники Посланника Аллаха (с.а.с.).
При сравнении между этими двумя периодами (нынешним временем и временем разрушения ствола) наблюдается, что многие корни этого дерева начали прорастать, стали оживать другие, а у третьих исчезло высыхание. Таким образом, вновь появились свежие корни этого дерева, предвещая формирование нового здорового ствола, от которого станут ответвляться ветви, на которых затем появятся листья и плодородные почки. То есть предвещается повторный рост прекрасного дерева Ислама, которое принесет свои плоды по воле своего Господа, как это было прежде. А произойдет это путем установления правления Аллаха на земле, т.е. путем его устроения на основе чистой исламской идеи, и это ознаменуется установлением праведного Халифата по образцу пророчества.
Цель не в том, чтобы образовать ствол этого дерева в любой форме, а в том, чтобы образовать ствол, исходящий от первоначальных корней, произрастающих от первого семени, а именно от исламской акыды. Необходимо лечить корни от места их произрастания от семени и постоянно с терпением и стойкостью проводить это лечение, пока это естественным образом не перейдет в высокое дерево.
Процесс заботы о дереве Ислама, чтобы оно стало таким, каким выросло в первый раз, требует деятельности в умме, чтобы она вручила власть и заботу о себе тем, кто правильным образом заботятся об этом дереве. Для того чтобы вырастить ствол этого дерева будет неверным, опасным и даже бесполезным заниматься чем-то иным, а не лечением корней. Нужно сосредотачиваться на лечении сухих корней и устранять землю от тонких корней, орошать дерево и вспахивать землю вокруг него. Исходя из этого, для того чтобы возродить дерево Ислама в таком виде, каким оно было в первые века своего существования, необходимо ограничивать деятельность четырьмя действиями:
1. Ломать сухие корни, т.е. ломать неверные понятия в обществе, как, например, правило «Там, где польза, там шариат Аллаха», и разрушить мысль о том, что демократия из Ислама, а также идею национализма. Нужно бороться с каждой противоречащей Исламу мыслью и с каждой идеей, о которой утверждают, что она из Ислама, тогда как на самом деле она чужда ему.
2. Устранение грязи от корней, т.е. соединение мыслей и законов с исламской акыдой и разъяснение их происхождения из Корана и Сунны. Это их соединение происходит путем объяснения их связи с верой, объяснения связи с акыдой понятий подчинения Аллаху и непокорности Ему, а также объяснения того, что дозволенное – это именно то, что дозволил Аллах, и запретное – это именно то, что Он запретил. Происхождение этих мыслей и законов из Корана и Сунны происходит, когда приводится шариатское доказательство и из него выводится шариатский закон согласно основам, которые установлены шариатом.
3. Орошение дерева, т.е. применение мыслей к реальности, событиям и ежедневно происходящих проблемам. Именно это оживляет мысли и законы, тогда как без него мысли остаются безжизненными. Орошение дерева означает решение жизненных реалий мыслями и законами Ислама, и это становится водой, которая живит это дерево.
4. Разрыхление и вскапывание земли вокруг этого дерева, что происходит благодаря жизни вместе с уммой и обучению ее мыслям Ислама, для того чтобы разрушать противоречащие Исламу идеи и нормы, а взамен них образовывать исламские идеи и нормы.
Благодаря этим четырем действиям дерево Ислама вновь станет высоким и могучим. Это был рассказ об Исламе как о могучем дереве. Исламская акыда была семенем, которое вырастило это величественное дерево. Мысли Ислама о жизни и законы, которые решают проблемы этой жизни, служат корнями этого дерева, а поднимающийся от корней ствол – это власть, т.е. правитель. Все его прочные ветви и зеленые веточки – это вступление уммой в исламский образ жизни и распространение ею Ислама в мире. Смотря на это дерево в настоящее время, невежественными представляются слова о том, что Ислам, как дерево, существует сегодня в жизни, как и безосновательным отчаянием представляются слова о том, что его невозможно вновь возродить в жизни. Абсолютно несправедливо говорить, что прилагаемые для возрождения этого дерева усилия пропадают зря.
При оценивании состояния дерева Ислама видно, что надежда на появление его ствола стала более сильной, чем когда-либо раньше. Начали формироваться черты этого дерева, и исламская умма поняла, что сила и победа у нее могут быть лишь с возрождением дерева Ислама таким, каким оно было – сильным, зеленым и цветущим. Ислам стал требованием исламской уммы, которая жаждет быть в сени его огромного и величественного дерева, защищающего от летнего зноя и зимнего холода.
Вопрос возвращения Ислама в реальную жизнь стал фактом, который зависит от того, насколько настойчиво умма будет ломать сухие корни, убирать грязь с тонких корней, орошать все дерево, разрыхлять и вскапывать землю вокруг него. Благодаря постоянству и настойчивости в этом процессе возникнет второй праведный исламский Халифат и исполнится обещание Всевышнего Аллаха для уммы Ислама о ее победе и укреплении на земле. Всевышний Аллах сказал:
﴿ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ ءَامَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ ﴾
«Обещал Аллах тем из вас, которые уверовали и совершали праведные деяния, что Он непременно сделает их наместниками на земле, как сделал наместниками тех, кто был до них» (24:55).
Атыйя аль-Джаббарин

Могучее дерево Ислама вновь возрождается

Всевышний Аллах пожелал, чтобы арабский п-ов, а именно Высокочтимая Мекка, жилище Ибрахима (мир ему), стал местом произрастания могучего дерева Ислама, как и пожелал Он, чтобы семя этого дерева было проращено нашим Пророком Мухаммадом (с.а.с.).
Как только Всевышний Аллах избрал его Посланником, он неустанно вместе с немногими, кто уверовал в его великое Послание, стал работать над развитием этого могучего дерева, чтобы оно осеняло все человечество и перенесло людей из невежества и рабства под сень справедливости и милости дерева Ислама, где есть счастье, спокойствие и благородная жизнь.
Посланник (с.а.с.) вместе с этими немногими уверовавшими заботился об этом ростке, чтобы он однажды осенил землю. Они проявляли терпение и стойкость в этой своей заботе о ростке Ислама, несмотря на все те трудности и мучения, которые им пришлось вытерпеть со стороны тех, кто предпочел сохранность невежества этому благословенному дереву Ислама, корни которого прочно утверждены в земле, а ветви восходят к небу, принося людям свои прекрасные и приятные плоды. Всевышний Аллах увенчал деятельность Посланника (с.а.с.) и его блаженных сподвижников, их стойкость и терпение, успехом прекрасного произрастания этого ростка, который дал обильные и самые приятные плоды и завершился установлением власти Аллаха на земле, распространяя милость среди людей.
После того как Всевышний Аллах пожелал убрать с земли пророчество смертью последнего из пророков Мухаммада (с.а.с.), Он послал к этому могущему дереву того, кто стал далее заботиться о нем и о земле вокруг нее. Так это дерево продолжало оставаться крепким в своих ветвях со своими зелеными листьями, пыша жизненностью, свежестью и красотой, обильно принося самые свежие и приятные плоды вплоть до середины 18 века, когда произошло нарушение в балансе международных сил, в результате чего Исламское государство пало со своего уровня и начало быстро скатываться вниз. Исламская умма распалась и оказалась на дне, утратив свое достоинство перед другими народами. Мусульман стали разделять, убивать и грабить их богатства. Синхронно с этим падением произошла промышленная революция в Европе, которая стала свидетелем большого развития в технических изобретениях и промышленности. Некоторые страны Европы взошли на первые ступени международной лестницы. Эти факторы вызвали шок в умах мусульман. Некоторые из них стали пересматривать понимание Ислама, а иные даже начали пересматривать отдельные мысли и законы Ислама. В результате этого случилось то, что ослабли и увяли ветви этого могучего дерева, его плоды сократились и утратили свой приятный вкус. Но все же сохранился ствол этого дерева, хотя ослаб и стал сохнуть. Но неверные не успокоились даже с тем, чтобы остался лишь ствол этого могучего дерева. Они нанесли по нему удар и свалили его, что проявилось в упразднении исламского правления, т.е. системы Халифата. После этого от могучего дерева Ислама остались лишь корни, которые также подверглись высыханию. Когда враги смогли установить свое прямое правление в мусульманских странах, после того как разделили их на мелкие части, они стали работать над тем, чтобы вырвать корни Ислама и во многом преуспели в этом. В конце концов, от дерева Ислама осталось лишь семя и отдельные тонкие нити корней.
Таким стало состояние дерева Ислама. Но его семя не погибло и никогда не погибнет, потому что Всевышний Аллах взял на себя его хранение и обещал вновь вырастить его. В настоящее время мусульмане осознали, что они смогут иметь могущество и победу лишь в том случае, если дерево Ислама вновь станет высоким и могучим, каким оно было прежде. Необходима деятельность, направленная на то, чтобы заново вырастить сильный ствол и свежие ветви, что должно происходить путем работы для возобновления исламского образа жизни и распространения исламского призыва в мире. Если посмотреть на нынешнее состояние семени этого дерева, то видно, что оно не может вырастить ствол, если не вылечить корни с самого начала их ответвления от этого семени. Это лечение должно происходить путем соединения исламских мыслей и шариатских законов с исламской акыдой, т.е. нельзя принимать никакую мысль и никакой закон, если они не исходят от этого семени, т.е. из исламской акыды. Иными словами принимать нужно только то, что взято из Книги и Сунны, а после уже орошать эти корни и ухаживать за землей вокруг них, убирать высохшие из них и вырывать каждый корень, который пророс в земле не от этого семени. Все это должно делаться, для того чтобы вырастить сильный ствол со свежими ветвями, как тот, что был выращен на арабском п-ове руками Посланника (с.а.с.) и его сподвижников, которые заботились об этом высоком и могучем дереве.
Если посмотреть на сегодняшнее положение исламской уммы в сравнении с тем периодом времени, который был после разрушения ствола ее дерева, т.е. после разрушения ее государства, то замечается, что дерево Ислама сегодня в более лучшем состоянии, чем оно было тогда. Так случилось благодаря появлению добрых сынов из этой благородной уммы, которым стали присущи те же качества, которые были у тех, кто посадили первое дерево Ислама, и оно выросло под их заботой, а ими, как известно, были сподвижники Посланника Аллаха (с.а.с.).
При сравнении между этими двумя периодами (нынешним временем и временем разрушения ствола) наблюдается, что многие корни этого дерева начали прорастать, стали оживать другие, а у третьих исчезло высыхание. Таким образом, вновь появились свежие корни этого дерева, предвещая формирование нового здорового ствола, от которого станут ответвляться ветви, на которых затем появятся листья и плодородные почки. То есть предвещается повторный рост прекрасного дерева Ислама, которое принесет свои плоды по воле своего Господа, как это было прежде. А произойдет это путем установления правления Аллаха на земле, т.е. путем его устроения на основе чистой исламской идеи, и это ознаменуется установлением праведного Халифата по образцу пророчества.
Цель не в том, чтобы образовать ствол этого дерева в любой форме, а в том, чтобы образовать ствол, исходящий от первоначальных корней, произрастающих от первого семени, а именно от исламской акыды. Необходимо лечить корни от места их произрастания от семени и постоянно с терпением и стойкостью проводить это лечение, пока это естественным образом не перейдет в высокое дерево.
Процесс заботы о дереве Ислама, чтобы оно стало таким, каким выросло в первый раз, требует деятельности в умме, чтобы она вручила власть и заботу о себе тем, кто правильным образом заботятся об этом дереве. Для того чтобы вырастить ствол этого дерева будет неверным, опасным и даже бесполезным заниматься чем-то иным, а не лечением корней. Нужно сосредотачиваться на лечении сухих корней и устранять землю от тонких корней, орошать дерево и вспахивать землю вокруг него. Исходя из этого, для того чтобы возродить дерево Ислама в таком виде, каким оно было в первые века своего существования, необходимо ограничивать деятельность четырьмя действиями:
1. Ломать сухие корни, т.е. ломать неверные понятия в обществе, как, например, правило «Там, где польза, там шариат Аллаха», и разрушить мысль о том, что демократия из Ислама, а также идею национализма. Нужно бороться с каждой противоречащей Исламу мыслью и с каждой идеей, о которой утверждают, что она из Ислама, тогда как на самом деле она чужда ему.
2. Устранение грязи от корней, т.е. соединение мыслей и законов с исламской акыдой и разъяснение их происхождения из Корана и Сунны. Это их соединение происходит путем объяснения их связи с верой, объяснения связи с акыдой понятий подчинения Аллаху и непокорности Ему, а также объяснения того, что дозволенное – это именно то, что дозволил Аллах, и запретное – это именно то, что Он запретил. Происхождение этих мыслей и законов из Корана и Сунны происходит, когда приводится шариатское доказательство и из него выводится шариатский закон согласно основам, которые установлены шариатом.
3. Орошение дерева, т.е. применение мыслей к реальности, событиям и ежедневно происходящих проблемам. Именно это оживляет мысли и законы, тогда как без него мысли остаются безжизненными. Орошение дерева означает решение жизненных реалий мыслями и законами Ислама, и это становится водой, которая живит это дерево.
4. Разрыхление и вскапывание земли вокруг этого дерева, что происходит благодаря жизни вместе с уммой и обучению ее мыслям Ислама, для того чтобы разрушать противоречащие Исламу идеи и нормы, а взамен них образовывать исламские идеи и нормы.
Благодаря этим четырем действиям дерево Ислама вновь станет высоким и могучим. Это был рассказ об Исламе как о могучем дереве. Исламская акыда была семенем, которое вырастило это величественное дерево. Мысли Ислама о жизни и законы, которые решают проблемы этой жизни, служат корнями этого дерева, а поднимающийся от корней ствол – это власть, т.е. правитель. Все его прочные ветви и зеленые веточки – это вступление уммой в исламский образ жизни и распространение ею Ислама в мире. Смотря на это дерево в настоящее время, невежественными представляются слова о том, что Ислам, как дерево, существует сегодня в жизни, как и безосновательным отчаянием представляются слова о том, что его невозможно вновь возродить в жизни. Абсолютно несправедливо говорить, что прилагаемые для возрождения этого дерева усилия пропадают зря.
При оценивании состояния дерева Ислама видно, что надежда на появление его ствола стала более сильной, чем когда-либо раньше. Начали формироваться черты этого дерева, и исламская умма поняла, что сила и победа у нее могут быть лишь с возрождением дерева Ислама таким, каким оно было – сильным, зеленым и цветущим. Ислам стал требованием исламской уммы, которая жаждет быть в сени его огромного и величественного дерева, защищающего от летнего зноя и зимнего холода.
Вопрос возвращения Ислама в реальную жизнь стал фактом, который зависит от того, насколько настойчиво умма будет ломать сухие корни, убирать грязь с тонких корней, орошать все дерево, разрыхлять и вскапывать землю вокруг него. Благодаря постоянству и настойчивости в этом процессе возникнет второй праведный исламский Халифат и исполнится обещание Всевышнего Аллаха для уммы Ислама о ее победе и укреплении на земле. Всевышний Аллах сказал:
﴿ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ ءَامَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ ﴾
«Обещал Аллах тем из вас, которые уверовали и совершали праведные деяния, что Он непременно сделает их наместниками на земле, как сделал наместниками тех, кто был до них» (24:55).
Атыйя аль-Джаббарин

Призыв к тем, кто продолжают следовать по пути своего Пророка (с.а.с.), держа в руках горящие угли

В Мекке язычники сначала пытались принизить призыв Посланника (с.а.с.), но не смогли сделать этого. Они прибегли к тому, чтобы обвинить во лжи, прибегли к пыткам, к совращению людей с пути Аллаха и к самым скверным ответам, но встретили со стороны Посланника (с.а.с.) лишь настойчивость и активность в том, чтобы привести эту религию к победе. Они торговались с ним и делали ему разные предложения, а он говорил им: «Я не принес то, что принес вам, прося за это ваше имущество, лидерства над вами и власти среди вас. Аллах послал меня к вам Посланником...». Его сподвижники были такими же и следовали по его стопам. Таким же образом и сегодня носители исламского призыва должны следовать пути Посланника (с.а.с.), чтобы о них можно было говорить, что они из тех, кто искренне следует по его пути, ведь Всевышний Аллах любит искренних людей.
В своей книге «Жизнеописание Пророка» Ибн Исхак пишет: «Когда Посланник Аллаха (с.а.с.) выступил среди своего народа с Исламом и открыто заявил о нем, как приказал ему Аллах, его народ не отверг его и не выступил против него, пока он не стал порицать их божества. После этого они уже нашли в его действиях серьезную угрозу и враждебно объединились против него за исключением немногих тех из них, кто скрыто принял Ислам».
Курайшиты пытались принизить положение Посланника (с.а.с.) и обвинить его во лжи, насмехались над ним и его утверждением пророчества, но не могли иметь в этом успеха. Посланник (с.а.с.) продолжал вести призыв, не обращая внимания на то, что говорили они, и заставлял всех услышать свой голос, порицая их идолов, называя глупцами тех, кто поклоняются им и считают их святыми. Это вынудило курайшитов обратиться к дяде Пророка (с.а.с.) Абу Талибу, прося его удержать своего племянника Мухаммада (с.а.с.) от призыва к своей религии. Но эта их просьба была решительно отвергнута Пророком (с.а.с.), который сказал своему дяде: «Клянусь Аллахом, если они положат солнце мне в правую руку, а луну – в левую с тем, чтобы я отказался от этого дела, до того как Аллах приведет его к победе или до моей смерти на этом пути, я не откажусь от него».
После того как все эти попытки и действия оказались бесполезными курайшиты прибегли к другому способу, стремясь покончить с этим призывом в зародыше. Это тот самый способ, который постоянно используется сторонниками лжи и тиранами, когда они становятся бессильными противостоять мыслям и доказательствам иными мыслями и доказательствами. Тогда они прибегают к использованию своих материальных сил, чтобы принуждать людей отказаться от истины и продолжать поклоняться идолу. Так курайшиты начали убивать сподвижников Пророка (с.а.с.), пытать их и изгонять их из своих домов. Проявляя стойкость и терпение на пути Аллаха, была убита Сумайя, ставшая первой среди женщин шахидом в Исламе. Билял и другие из сподвижников были одеты в железные кольчуги и брошены в знойной пустыне Мекки, чтобы изжарились их тела. Посланник Аллаха (с.а.с.) был избит так, что потерял сознание, а самым суровым испытанием от курайшитов было то, что однажды выйдя из своего дома, каждый повстречавшийся на его пути человек, будь то свободный человек или раб, называл его лжецом и оскорблял. До потери сознания был избит Абу Зарр, и когда его подняли, он был весь в крови и не мог двигаться. Когда Умар Ибн аль-Хаттаб увидел спину Хаббаба (р.а.), то сказал: «Я никогда не видел такого!» Хаббаб сказал ему: «Амир правоверных, для меня был разожжен огонь, а потушила его лишь влага моего горевшего тела». В другой передаче этого рассказа говорится: «Ты же знал о том, что однажды для меня разожгли огонь и бросили в него, а потом один человек наступил ногой на мою грудь. После того как погас огонь, я смог ощутить своей спиной прохладу земли». Затем Умар открыл его спину и увидел, что она была вся в шрамах. Однако все это не повлияло на решимость сподвижников, а наоборот, сделало их еще более стойкими, более решительными и еще больше готовыми жертвовать собой на пути Аллаха. Они стали еще более смелыми против неверных так, что даже раб, как Билял, который был для неверных лишь рабом, продаваемым как продается любая вещь, во время пыток стал искать в своем словарном запасе наиболее раздражающие неверных слова и не нашел более сильного слова, чем слово «Один, Один». Эти его слова, его вызов в их адрес и его непоколебимая позиция лишили их рассудка, что заставило их искать новый способ для воздействия на мусульман.
Следующим их шагом стало то, что курайшитские лидеры пошли к Посланнику (с.а.с.) на переговоры, пытаясь соблазнить его богатством, высоким положением, влиянием среди них и знатностью. Но Посланник (с.а.с.) не согласился стать их сейидом или королем, не согласился взять у них что-либо или уступить им хоть в чем-то, хотя мог стать их королем и получить тем самым силу и власть, повелевать и запрещать им, а потом, лишив курайшитских лидеров влияния, претворять в жизнь шариат Аллаха. Да, если бы он хотел, то мог поступить так, и он не испытывал недостатка в понимании политики и в обладании проницательностью. Но, однако, он дает нам урок, являясь для нас примером, в том, что для достижения своих целей Ислам не опирается на виляния и увертки и не использует обман. Он объясняет нам, что Ислам ясно и открыто разъясняет людям свои цели, а потом требует от них осуществлять эти цели теми путями, которые утвердил их Великий Господь.
Пусть остерегаются те, кто нарушают его приказ, утверждая о том, что они служат Исламу и его приверженцам, считая, что если невозможно получить все целиком, то не следует отказываться от его части. Пусть эти самопровозглашенные министры, которые заботятся о креслах во власти больше, чем о религии, остерегаются того, чтобы соперничать с грешниками и неверными под предлогом служения Исламу, под предлогом реформ и борьбы с порочностями. Для многих думающих людей уже практически стало понятным, что тот, кто хоть малым делом принял участие в работе с этими правящими режимами, тот способствовал продлению их жизни. Правящий режим остается таким, каким был, а его заменяют по необходимости, и в итоге получается, что он, пусть Аллах оградит нас от этого, лишь причинял вред Исламу и мусульманам и продлевал жизнь неверия и неверных. Посмотрите на любую страну, в правлении которой принимали участие те, кого называют исламистами, какой там был результат?! Какой след остался от них после завершения их срока полномочий?!
Каждому, кто искренен в своей вере в Аллаха и держится пути Его Посланника (с.а.с.), следует вспомнить ответ Посланника (с.а.с.), когда влиятельные лидеры его народа, как об этом сообщается в жизнеописании Пророка у Ибн Хишама, отправили к нему людей для беседы с ним. Придя к нему, они сказали: «Мухаммад, мы посланы к тебе для беседы с тобой. Клянемся Аллахом, мы не знаем человека из арабов, который ввел бы в свой народ то, что ввел ты в свой народ. Ты оскорбил наших отцов, опорочил нашу религию, обесславил наших богов, обвинил нас в глупости, разделил народ. Не осталось ничего ужасного, чего бы ты ни внес между нами. Если ты принес эту речь, желая ею богатства, мы соберем для тебя наши богатства, и ты станешь самым богатым из нас. Если ты хочешь знатности, мы сделаем тебя своим сейидом. Если желаешь царства, сделаем тебя королем над нами. Если приходящее к тебе – это дух, одолевший тобой, мы потратим на тебя наши средства в поисках лечения и излечим тебя от него, а если не сможем вылечить тебя, то простим тебя». На их слова Посланник Аллаха (с.а.с.) ответил им: «У меня нет нужды в том, что вы говорите, я не принес то, что принес вам, желая этим ваши богатства, знатности среди вас и господства над вами. Аллах послал меня к вам Посланником, ниспослал мне Книгу и приказал мне быть для вас добрым вестником об истине и увещевателем. Я довожу до вас Послание моего Господа и даю вам добрые наставления. Если вы примите от меня то, с чем я пришел к вам, то это ваше счастье в этом мире и жизни Последующей. А если отвергните, я буду проявлять терпение, пока Аллах не рассудит между мной и вами».
Таким образом задача проповедника этой религии состоит в том, чтобы он доносил ее людям как это сделал Посланник Аллаха (с.а.с.), а не соперничать с ними в их грехах под предлогом распространения призыва, служения людям и стремления заботиться о их делах, как сказал Пророк: «Я не принес то, что принес вам, желая этим ваши богатства, знатности среди вас и господства над вами».
Услышав такой ответ от Посланника (с.а.с.), курайшиты пришли в еще больший гнев, они стали еще более омерзительными и безрассудными в своих деяниях. Продолжились пытки, гонения и изгнания, что побудило Пророка (с.а.с.) попросить своих сподвижников переселиться в Эфиопию. Он сказал им: «Если вы отправитесь в земли Эфиопии, пока Аллах не сделает для вас облегчения, то там правит король, у которого никто не терпит обид. Это земля правдивости». Переселение мусульман в Эфиопию не понравилось курайшитам, и они решили отправить к Негусу двух стойких людей, чтобы он вернул им мусульман, которых затем совратят от их религии и изгонят из земли, в которой они нашли безопасность и спокойствие. Они отправили Абдуллаха Ибн Абу Рабиа и Амра Ибн аль-Аса. Услышав ответ мусульман, Негус сказал курайшитским посланцам: «Отправляйтесь обратно, клянусь Аллахом, я не отдам их вам». Амр Ибн аль-Ас сказал Абдуллаху Ибн Абу Рабиа: «Клянусь Аллахом, завтра мы скажем о них то, что уничтожит их. Я сообщу Негусу, что они утверждают о том, что Иса сын Марьям был рабом». Наследующий день, придя к Негусу, он сказал: «Король, они говорят о Исе сыне Марьям великие слова. Отправь за ними и спроси их, что они говорят о нем». Негус отправил за мусульманами людей. До этого с мусульманами такого случая еще не было. Собравшись, мусульмане стали спрашивать друг у друга: «Что вы скажете об Исе сыне Марьям, когда он спросит вас о нем?» Они сказали друг другу: «Что бы ни случилось, мы скажем то, что сказал Аллах, и то, что сообщил нам наш Пророк». Когда они зашли к Негусу, он спросил их: «Что вы говорите о Исе сыне Марьям?» Джаъфар Ибн Абу Талиб сказал: «Мы говорим о нем то, о чем сообщил нам наш Пророк (с.а.с.). Он – раб Аллаха и Его посланник. Он – Дух Его и Его Слово, которое Он дал Деве Марьям». Негус стукнул рукой о землю, поднял с нее маленькую веточку, и сказал: «Клянусь Аллахом, между Исой сыном Марьям и тем, что ты сказал, нет разницы даже размером в эту веточку», а потом сказал: «Идите, вы в безопасности на моей земле. Кто оскорбит вас, будет наказан».
Так ответ сподвижников Посланника (с.а.с.) был единым без всяких разногласий между ними. Они сказали: «Что бы ни случилось, мы скажем то, что сказал Аллах, и то, что сообщил нам наш Пророк», хотя они лишь недавно приняли Ислам и его законы, и никто из них не имел аттестата о высшем научном образовании в этой религии?! Ведь одной из очевидных истин этой религии является то, что мы не должны отступать ни от одного слова нашего шариата. Это решение от Господа миров и Он лучше всех знает о том, что пригодно нам. Ни в коем случае нам недопустимо выбирать из Его шариата то, чего хочется нам. Мы, что бы при этом ни случилось, должны обязывать себя к строгому соблюдению того, что Он ниспослал.
Пусть те, чьи тела содрогнулись от угроз Америки, и они сломились перед ней, помнят то, что спланировал Амр Ибн аль-Ас: «Клянусь Аллахом, завтра мы скажем о них то, что уничтожит их», и помнят ответ мусульман: «Что бы ни случилось, мы скажем то, что сказал Аллах, и то, что сообщил нам наш Пророк». Нет изменений и замены для слов Аллаха. Наоборот, должна быть непоколебимость в истине и постоянное ее соблюдение.
Мусульмане!
Знание истины – это великое дело, а еще более великим делом является ее соблюдение, и лучшее при этом – постоянство в соблюдении истины. Длительность пути и его затруднительность сокращают число идущих по нему и увеличивают число погибающих. Берегитесь того, чтобы ставить собственное благополучие превыше благополучия пути Пророка (с.а.с.).
После того как Америка испытала тяжелые последствия своих действий в Ираке и Афганистане, она пересмотрела свои расчеты и ввела изменения в свой план, если не сказать, что полностью изменила его. После того как Америка считала всех мусульман без исключения террористами и считала, что они исповедуют террористическую религию, как назвал ее Буш, то теперь она стала заигрывать с мусульманами и пытаться разговаривать с теми, с кем она вообще не хотела видеться и считала их подходящим для них местом либо могилу, либо тюрьму. Она велела участникам реформистской конференции, проведенной в Александрии 14/03/2005 призвать к привлечению исламских движений к процессу политических реформ в арабском мире. Поэтому заключительная резолюция призвала «привлечь политические исламские движения к участию в политических системах в арабских странах и переустроить отношение между религией и политикой». Тем самым Америка желает от тех, кого она называет умеренными исламистами, их участия в том, что называет процессом реформирования, а на самом деле продления времени колонизации других стран, путем поддержания этими группами гибнущих режимов. Знайте, да смилуется над вами Аллах, что Америка и ее агенты играются, пытаясь протянуть время. Поэтому они упорно и отчаянно стремятся оттянуть время прихода Ислама к власти, пытаясь сделать вас последней преградой перед претворением в жизнь шариата Аллаха. Не губите самих себя вместе с ней, оказавшись из потерпевших убыток. Закон Аллах будет исполнен на земле:
﴿ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ ﴾
«Аллах сохранит Свой свет, даже если это ненавистно неверующим» (61:8).
Буш решил, что люди, движения и государства делятся на две категории «те, кто не с нами, те против нас». Посланник (с.а.с.) объяснил, что существует один спасительный путь и существует множество других путей, которые ведут к гибели и во главе каждого из этих путей стоит шайтан. Я полагаю, что тот, кто поддерживает Буша или его планы в регионе, несомненно, следует по одному из этих шайтанских путей, и кто согласен с Бушем, тот, безусловно, противостоит праведному пути.
Следуйте по пути своего Пророка (с.а.с.) и не поддавайтесь на соблазны и угрозы, чтобы не способствовать продлению жизни этих вымирающих режимов, в результате чего вы вызовете на себя гнев вашего Господа и окажетесь в рядах врагов этой уммы. Вам необходимо присоединиться к своей умме, которая очень нуждается в вас, и не оставлять ее без помощи. Откажитесь от Америки и ее пособников. Знайте, да смилуется над вами Аллах, что эта религия хранима Аллахом, а не вами. У вас нет никакого довода, сказать, что если погибнет эта или та группа, то после нее на земле уже никогда люди не будут поклоняться Аллаху. Постоянно до Судного дня Аллах будет посылать того, кто будет защищать эту религию и бороться за нее, поскольку Всевышний Аллах взял на Себя ее сохранность. Помните слова Посланника (с.а.с.): «Воистину умереть покорным Аллаху лучше, чем жить непокорным Ему».

Посланник (с.а.в.) ищет помощи у Сакифа

Поиск помощи у тех, кто обладает силой и влиянием является одним из шариат¬ских законов, касающихся метода деятельности для установления Ислам¬ского государства. Посланник (с.а.в.) занялся этим делом со времени смерти своей жены Хатиджы и своего дяди Абу Талиба и продолжал заниматься этим делом до тех пор, пока представленная помощь не принесла свой прекрасный результат – появление Исламского государства в Медине посредством ансаров, после того как они дали второй байат – байат на предоставление помощи Исламу и установление прав¬ления.
Ибн Исхак сказал: «Хатиджа бинт Хувайлид и Абу Талиб умерли в один год. Со смертью Хатиджы и Абу Талиба беды друг за другом стали постигать Посланника Аллаха (с.а.в.). Хатиджа была для него искренним помощником в Исламе, к которой он обращался в трудных ситуациях, а Абу Талиб поддерживал его в его деле и защищал его от врагов. Это случилось за три года до переселения Пророка (с.а.в.) в Медину».
Ибн Исхак сказал: «Когда Посланник Аллаха (с.а.в.) пришел в Таиф, он обратился к нескольким людям из племени «Сакиф», которые в то время были предводителями своего племени и знатными лицами в нем. Посланник Аллаха (с.а.в.) призвал их к Аллаху и объяснил им, что пришел искать у них помощи для Ислама и согласия противостоять вместе с ним против тех людей из его племени, кто выступает против него. Они не согласились. Посланник (с.а.в.) сказал им: «Если вы не хотите помочь мне, то не выдавайте меня». Посланник Аллаха (с.а.в.) не хотел, чтобы курайшиты узнали об этом и еще больше разозлились на него. Предводители Сакифа не сделали того, что Посланник Аллаха (с.а.в.) просил у них. Они настроили против него своих глупцов и рабов, которые, прикрикивая, стали ругать его. Эти глупцы преследовали его до Хаита, а после ушли назад.
Ибн Исхак сказал: «Успокоившись Посланник Аллаха (с.а.в.) стал говорить: «О Аллах, к Тебе я обращаюсь с жалобой на слабость моих сил, беспомощность и унижение перед людьми. О Милостивейший, Ты Господь обездоленных, Господи кому Ты меня оставляешь, далеким людям, которые ненавидят меня или врагам моим?». Если Ты не гневаешься на меня, то для меня эти трудности безразличны. О Аллах, сохрани меня от грехов. Прошу у Тебя защиты от того, чтобы на мне не было Твоего гнева и наказания. Я доволен своим положением ради Твоего довольства мною. Нет силы и мощи кроме как у Тебя»

Стойкость на истине

Хамилу ад-даъва, либо прибывает на территории неверия (дару-ль-куфр) и работает для ее изменения в дару-ль-ислам. Подобно сегодняшняя реальности, в конце первой трети пятнадцатого века хиджры, и так уже около восьмидесяти лет, с того момента как разрушили халифат. Притворяется на земле приказы тиранов, а ислам отсутствует в жизни мусульман. Либо хамилу ад-даъва находится на территории ислама (дару-ль-ислам), занимаясь контролированием, призывая к добру и запрещая порицаемое. Но здесь имеется в виду, первое положение, так как мусульмане, в общем и хамилу ад-даъва в особенности живут в этой реальности. Реальность хамилу – даъва которую необходимо изменить, больше всего похоже на реальность Мекки. И плюс к этому они еще должны притворять законы которые ниспосылались после переселения. Но мы ограничимся в этой теме на то что было до переселения, потому что эти две реальности, сегодняшняя реальность и реальность Мекки схожи. Куффары Мекки требовали мусульман совершать неверия и отречения от ислама. Требовали их что бы они оставили призыв других к исламу, и не поклонялись открыто перед людьми. Эти же требования притворяют сегодня правители тираны. И еще добавили на эти требования, как например что бы хамилу ад-даъва помогал им являясь шпионом, или являясь мыслительным агентом. Который распространяет мысли служащие приказам тиранов, и продлевает их пребывание во власти, и пребывание куффарского влияния в странах мусульман. В следствие этому появились появились армии, шпионы, мыслительные аганты, и муфтии, согласно требованию. Даже Къурайш не следовал подобно этим требованиям. Если посмотреть на требования упомянутые в историе, то можно увидеть это. Как например куффары Мекки использовали множество способов, как убийство, пытки, тюрьма, унижение. Или связывали и не запрещали мусульманам переселяться, заберали деньги, имущества, издевались, ущемляли средства к существованию, объявляя бойкот. Использовали методы искажения репутации лживыми слухами. И современные правители тираны использовали все эти средства, и еще добавили в способах пыток. Они используют новые открытия, как электричество, для пыток, не используя его в нужном направление для которого он производится.
У посланника Аллаха (с), и его сподвижников, была определенная позиция ко всему происходящему, которой необходимо следовать и подражать, в таком виде как она есть. И этот краткий обзор нуждается в некоторых подробностях и разъяснениях позиции, требовании, и способов, которые предпринимаются в такое время. Так, из способов которые использовались куффарами Мекки:
Избиение: передает Хаким в ал-Мустадрак, сказав что, иснад хадиса сахих, на основе условии Муслима, от Анаса да будет доволен им Аллах, сказал: «(когда) избили посланника Аллаха (с), так что он упал в обморок, (тогда) встал Абу Бакр и начал кричать говоря: Горе вам, убиваете человека за то что он говорит (что) его Господь Аллах? (неверующие) сказали: кто это? (другие) ответили: это ибн Абу Къахафа ал-Маджнун – (сумасшедший)». Так же приводит Муслим от Абу Зар, про то как он принял ислам, сказал: «... я прибыл в Мекку и посмотрев на самого слабого человека их них сказал (ему): где тот которого вы называете отрекшимся? Он указал на меня и сказал: (ты) отрекшийся. Тогда жители набросились на меня всем что у них было из вил и костей так, что я упал без сознания. Сказал: я поднялся когда пришел в себя, и был как красный монумент (от крови)...».
Оковы: передает Бухарий от Саъид бн-Зайд бн-Амру бн-Нафиль, сказал в то время когда был в одной из мечетей Куфы (в Ираке): «клянусь Аллахом помню себя как Омар связал меня когда я принял ислам, (это было) до того как Омар принял ислам... . В другой версии хадиса который передается Хакимом сказано: «он свезал меня и мою мать». Аль-Хаким сказал что хадис сахих по условиям Бухарий и Муслима, и аз-Захабий подтвердил это.
Давление со стороны матери: приводит ибн Хаббан в его сахихе, от Мусъаб бн Саъд от его отца: «... и мать Саъда сказала, разве Аллах не приказал любить и уважать родителей, клянусь Аллахом я не буду есть ни чего, и не буду пить, пока не умру или ты отречешься от веры. (Саъд) сказал: и если ее хотели накормить подпирали ей рот (то есть кормили насильно), и ниспосылался следующий аят: (И завещали Мы человеку добро к его родителям).
Пытание палящими лучами солнца: Передается от Абдуллы, сказал: « поистине первые кто объявил принятие ислама, их было семеро. Посланник Аллаха (с), Аллах защитил посланника его дядей Абу Талиб. Абу Бакр, Аллах защитил его, его племенем. А что касается остальных, многобожники забрали их, и одев на них железные щиты, оставили их под солнцем. Никто не вытерпел кроме Беляла, и все остальные сделали то, что требовали от них многобожники. Что касается Беляла, то поистине ему было безразлично за его душу, ради Всевышнего и Всемогущего Аллаха. Но так же он был безразличен для Курайшитов. И они отдали его детям, чтобы те издевались над ним таская его вокруг Мекки, а Белял стал повторять: единый, единый». Хадис передает ал-Хаким в книге аль-мустадрак, сказав что хадис с правильной цепочкой, но Бухарий и Муслим не приводят этот хадис. Согласен с Хакимом так же аз-Захабий, и ибн Хаббан который привел хадис в его сахихе перечислив имена тех семерых мучеников. И сказал: «и все из них (выполнили) того что они требовали от них». Имеет в виду то что они пообещали Курайшитам того чего они требовали. Но скорее всего в хадисе сказано «сделали» потому что неверующие не согласились бы на их обещаниями.
Скрытие информации и запрет обращения к обществу: Передает Бухарий от Аиши да будет доволен ею Аллах, в очень длином хадисе: «... И курайшиты не отвергли заступничества Ибн ад-Дагины, но сказали ему: “Вели Абу Бакру, чтобы он поклонялся своему Господу у себя дома. Он может молиться там и читать, что захочет, но пусть он не задевает нас этим и не делает этого открыто, так как мы боимся, что он введёт в соблазн наших женщин и детей!” Ибн ад-Дагина передал это Абу Бакру, и Абу Бакр (в течение некоторого времени) поклонялся своему Господу у себя дома, нигде больше открыто не совершая молитв и не читая (Коран). А потом Абу Бакру пришла в голову мысль (построить мечеть) , и он построил её во дворе своего дома и стал молиться и читать (Коран в этой мечети), что же касается жён и детей многобожников, то они во множестве собирались вокруг него, дивясь ему и разглядывая его. (А надо сказать, что) Абу Бакр часто плакал и не мог сдерживать слёз, когда читал Коран, и всё это устрашило знатных курайшитов из числа многобожников, которые послали за Ибн ад-Дагиной. Когда он явился к ним, они сказали: “Мы согласились признать, что ты являешься покровителем Абу Бакра при том условии, что он будет поклоняться своему Господу у себя дома, но он нарушил (это условие), построил мечеть во дворе своего дома и стал открыто молиться и читать (Коран в этой мечети)! Мы опасаемся, что он введёт в соблазн наших жён и детей, (а поэтому вели) ему прекратить (делать это)! Если он согласен ограничиться поклонением своему Господу у себя дома, пусть делает (это), если же он не согласен (ни на что иное, кроме открытого поклонения), то попроси его отказаться от твоей защиты, ибо мы не хотим поступать вероломно по отношению к тебе , но не можем согласиться и с тем, чтобы Абу Бакр делал всё это открыто!...».
Забрасывание камнями: приводит ибн Хаббан и ибн Хазима, от Тарикъ ал-Мухарибий, сказал: я видел посланника Аллха (с), направляющимся на рынок зиль-ль-Маджаз. На нем была красная одежда, он говорил: «О люди, говорите нет Бога, кроме Аллаха, и вы преуспеете». А за ним шел человек и бросал в него камни, так что, с его пятков и подколенных жилок шла кровь, а он говорит: «О люди не подчиняйтесь ему, так поистине он лжец». Тогда я (Тарикъ) сказал: кто это? Мне ответили: это сын Бану Абду-ль-Мутталиб. Я сказал а кто это, который идет вслед за ним бросая в него камни? (ему) сказали: это Абду-ль-узза Абу Лахаб.
Причинение вреда бросанием внутренностей животных и других вещей. Передает Бухарий, от Абдуллах бн-Масъуд да будет доволен им Аллах, что он сказал: «между тем как пророк (с), (молился, и был в положении) земного поклона, вокруг него собрались Курайшиты. Тогда пришел Укъба бн-Аби Муъит с внутренностями и бросил на спину пророка (с). Что же ка¬сается посланника Аллаха, (с), то он не разгибался и не поднимал головы (с поклона). Тогда пришла Фатима , которая сброси¬ла (эти внутренности) с его спины и прокляла того кто это сделал. А когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует , закончил молиться, сказал: О Аллах, покарай Абу Джахля бн-Хишам, и покарай `Утбу бин Раби`а, и Шай¬бу бин Раби`а, и Умаййу бин Халафа, (или) Убай бин Халафа». (Абдуллах бин Мас`уд, да будет доволен им Аллах,) сказал: “И клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, я видел всех тех, кого пе¬речислил посланник Аллаха, (с), безды¬ханными в одном из колодцев Бадра, кроме Умуй или Убай бин Халафа он был разрезан на части и не был брошен в колодец. Передает ибн Саъд, от Аиши да будет доволен ими Аллах, сказала (Аиша): сказал посланник Аллаха (с): «я жил между двумя самими плохими соседями. Между Абу Ляхабом и Укъба бн-Аби Муъит, они приносили внутренности и бросали их перед дверями моего дома. А иногда они даже приносили некоторые их нечисти, и бросали у моих дверей. А посланник (с), выносил это и выбрасывал говоря: «О Бани Абду-ль-Манаф, что это за соседство?!».
Попытки наступать на шею и бросать землю в лицо: передает Муслим от Абу Хурайра, что он сказал: (однажды) Абу Джяхль сказал: молится ли Мухаммад при вашем присутствие? Сказали: да. Тогда он сказал: клянусь аллатом и ал-уззой если я увижу, что Мухаммад молится у Каабы, то непременно наступлю ногой ему на шею. Или испачкаю его лицо в грязи. Сказал (абу Хурайра): а когда посланник Аллаха (с), пришел и молился, Абу Джяхль утверждал что наступит ему на шею. Когда он попытался это сделать, их удивило то как он попятился назад отмахиваясь руками. У него спросили: что с тобой? Он сказал: поистине между мной и им был ров из огня, какой-то ужас и крылья. Узнав об этом, посланник Аллаха (с), сказал: «Если бы он сделал это, его обязательно схватили бы ангелы».
Применение различных видов пыток: передают аз-Захабий в истории, ал-Байхакъий в аш-Шаъб, ибн Хишам в истории, и Ахмад в книге Достоинства сподвижников, от Уърва что он сказал: Варакъа бн Навфаль проходил мимо Биляла в тот момент когда его пытали. И Билял произносил (Ахадун Ахад) единый, единый. Тогда (Варакъа), сказал ему: единый, единый, Аллах, о Белял. Потом Варакъа обратился к Умайю и тем кто вместе с ним из племени Бану Джамх, которые соучаствовали в пытках Беляла, и сказал им: клянусь Аллахом если вы убьете его, я непременно приму его как мученика, шахида. Но они продолжали его мучить до тех пор, пока в один из дней не прошел мимо него Абу Бакр ас-Сыддыкъ ибн Аби Къахафа, в то время когда его мучили. Дом Абу Бакра был в Бани Джамх. Он сказал Умайю: разве ты не боишься Аллаха из-за этого бедняка? Мучаете его до смерти?! Абу Джяхль сказал: это ты его испортил, так спаси же его от того что ты видишь. Абу Бакр ответил: я сделаю это, у меня есть молодой черный парень выносливей и сильнее чем он, и он твоей религии, я отдам его тебе за него. Абу Джяхль сказал: я принял твое предложение. И Абу Бакр отдал ему того молодого парня и забрал Биляла, и освободил его от рабства. И после чего Абу Бакр освободил, до переселения, еще шесть рабов вместе с Белялом, из-за того что они приняли ислам. Они Белял, Амир бн-Фахира который участвовал в битве Бадра и Ухуд, и погиб в день бир-ал-мауна шахидом. Мать Абиса, Занира, и др. ... Приводит также Хаким в ал-мустадрак, сказав что хадис сахих на основе условии Муслима. И так же аз-Захабий в ат-талхис, от Джабира что пророк (с), проходя мимо семьи Аммара и Ясера в тот момент когда из мучили сказал: «радуйтесь о семья Аммара и Ясира, ведь поистине, вам обещан рай».
Лишение пищи: передает ибн-Хаббан в его сахихе от Анаса, что он сказал: сказал посланник Аллаха (с): «Я, испытывал муки ради Аллаха, в то время когда никто не испытывал их. Меня пугали, в то время когда никто не боялся. И настигла меня три ночи и дня, не было у меня ни какой пищи кроме того что Белял мог спрятать под мышкой, (то есть, очень мало)». Так же ибн-Хаббан передает, и Хаким в книге аль-мустадрак, сказав что хадис сахих на основе условии Муслима, и аз-Захаби согласился с ним в книге ат-талхис. От Халида бн-Амир ал-Адавий сказал: Утба бн-Гъазван провел проповедь среди нас, восхвалив и поблагодарив Аллаха сказал: ... и ты уже видел меня и я (в то время) седьмой из семерых которые были с посланником Аллаха (с). (Когда) у нас не было ни чего из еды кроме листьев дерева, так что наши рты покрылись язвами. Я нашел и подобрал плащ, разорвал его на две части поделив его между мной и между воином ислама Саъдом бн-Ваккас, и так я укрылся половиной плаща и Саъд укрылся другой половиной. И ни кто ни остался из нас сегодня в живых иначе как стал правителем страны из каких либо стран. И я прошу спасения Аллаха от величества в своих глазах, и от унижения у Аллаха ... .
Бойкот: Ибн-Саъд передает от аль-Вакъидий ... от ибн-Аббаса, от Абу Бакра бн-Абдурахман бн-Харис бн-Хишам и от Османа бн-аби Сулаймана бн-Джубайр бн-Матъам. Хадис некоторых из них смешался с хадисом других: ... и они написали свиток против Бану Хашим, чтобы ни кто не совершал с ними ни брачных ни торговых отношении, и чтобы не общались с ними ... . Они лишили их продовольствия и материи. И они (мусульмане) выходили из этой блокады только по сезонам, и так пока не постигла их напряжение. И пока голоса их детей не слышались за местностью аш-шаъб. А из Курайш были те которых радовали эти голоса и те которым это не нравилось, ... . И так мусульмане провели в аш-шаъбе три года ... . Это так же передает аз-Захабий в истории известия бойкота, от Муса бн-Укъбата от аз-Захрий.
Насмехание и кливета: Передает ибн-Хишам; сказал ибн-Исхакъ: рассказал мне Язид бн-Зияд, от Мухаммад бн-Каъб аль-Каразай сказал: когда посланник Аллаха вернулся с Таифа, он направился к группе из Сакъиф. Они являлись в то время госпожами и знатными (племени) Сакъиф. И они трое братьев ... посланник Аллаха (с) присел к ним и призвал их к Аллаху (к исламу). И обратился к ним с тем чем он пришел к ним требуя у них защиты и помощи ислама, и восстания с ним против тех кто разошелся с ним из его племени. Тогда один из них ответил: в то время как он срывает покрывала Каабы, если бы тебя послал Аллах. И сказал другой: разве Аллах не нашел кроме тебя кого-нибудь другого чтобы послать его ... . и настроили против посланника (с) детей и их рабов, они ругали посланника и кричали на него ... . приводит ибн-Хаббан в его сахихе от Абдуллах бн-Амру (последний) сказал: ... я был среди них, и когда собрались их знатные в (местности) Хаджар. Они вспомнили про посланника (с), сказав: мы никогда не видели еще подобие тому что терпели от этого человека (то есть посланник). Он порицал и сделал наши мечты глупостью, он бранил наших отцов, и опровергнул нашу религию, расколол наше общество, и надругался над нашими богами. Мы терпели от него многого. Или как еще сказали: и между тем как они в этом положении, появился посланник Аллаха (с). И прошел мимо них совершая таваф вокруг Каабы, а когда проходил мимо них, они клеветали о нем некоторыми словами, сказал (передатчик хадиса): я понял это с его лица, и так посланник (с) прошел. А когда проходил мимо них второй раз, они клеветали так же как и в первый раз, и это было видно на лице посланника (с), так посланник прошел мимо них. И в третий раз произошло то же самое, тогда посланник (с), сказал: «слышите ли вы меня о Курайш, клянусь тем в руках которого душа Мухаммада я пришел к вам с резней (со смертью) ...».
Удар по отношению между упровлением и последователями: Муслим передает от Саъда что он сказал: мы были с пророком (с), нас было шестеро. Мушрики сказали пророку (с); отгони этих от себя (имеет в виду сподвижников), они не осмелятся на нас. Сказал Саъд: и был я, ибн-Масъуд, Билял, один из племени Хузайль, и двое мужчин я их не назову. И тогда посланник Аллаха подумал о том о чем Аллаху было угодно что бы он подумал, и посланник разговаривал самим собой. Тогда Аллах, Всевышний и Всемогущий ниспослал: (Не отгоняй тех, которые взывают к Господу их утром и вечером, стремясь к лику Его!).
Торг на идиологию в замен правления, денег, и женщин: Абу Яъля в книге ал-мустадрак, и ибн-Муын в его истории, с хорошим иснадом, и люди передавшие заслуживающие доверия, так же с подтверждением ал-Ажлах, передают от Джабира бн-Абдуллах, сказал: сказал Абу Джахль и группа людей из Курайша. дело Мухаммада уже распространилось и развернулась над нами, если бы вы нашли знающего человека в колдовстве, в предсказании и в поэзии, чтобы он поговорил с ним и объяснил нам его реальность. Тогда Утба сказал: мне приходилось уже слышать слова колдунов, придсказателей и поэтов, и я знаю об этом очень хорошо, и если бы дело Мухаммада было бы что либо из этого, то не скрылось бы это от меня. Потом Утба отправился к Мухаммаду (с), и когда пришел, сказал ему: о Мухаммад, кто лучше ты или Хаашим? Кто лучше ты или Абду-ль-Мутталиб? Кто лучше Абдуллах или ты? Посланник (с) не ответил ему. Тогда Утба сказал: тогда почему ты ругаешь наших богов и говоришь что наши отцы заблуждены? Если ты хочешь правления мы вручим тебе наши знамена, и ты будешь нашим главным. А если у тебя есть нужда в женщинах, мы женим тебя на десятерых девушках, выберешь какую хочешь из девушек Курайша. А если ты нуждаешься в деньгах, мы соберем тебе из наших денег то, что сделает тебя и твое потомство богатыми. Но посланник Аллаха (с) молчал ни чего не говоря. А когда Утба закончил выговорив все что у него, посланник Аллаха (с) сказал; (Во имя Аллаха милостивого, милосердного! Ха мим. (2). Ниспослание милостивого, милосердного. (3). Книга, стихи которой разъяснены в виде арабского Корана для людей, которые знают). Он читал пока не достиг следующего аята; (13). Если они отвратятся, скажи: "Я предупреждаю вас о молнии, подобной молнии Ада и Самуда". Тут Утба прикрыл рот посланника (с), и умолял его всей родственной связью которая между ними что бы посланник (с) остановился и оставил его в покое. После чего Утба заперся дома и не показывался ни кому на глаза. В результате чего Абу Джахль сказал: О Курайш! Клянусь Аллахом все мы видим то что Утба пошел к Мухаммаду и ему понравилась его еда, а это только из-за той нужды в которую он попал, пойдем же все вместе к нему. Когда они пришли к Утбе Абу Джахль сказал: клянусь Аллахом о Утба, не боялись мы ничего кроме того, что ты пошел к Мухаммаду и тебе понравилось его дело. Если у тебя есть нужда то мы соберем тебе с наших денег что заменит тебе еду Мухаммада. Утба рассердился и поклялся Аллахом что он ни когда не будет говорить с Мухаммадом, и сказал: и вы хорошо знаете что я самый богатый среди Курайша, но не смотря на это я пошел к нему. Потом он рассказал им что с ним случилось, и сказал: и он ответил мне, и клянусь Аллахом что это не колдовство, не стих и не предсказание, потом он прочитал им аят: (Во имя Аллаха милостивого, милосердного! Ха мим. (2). Ниспослание милостивого, милосердного. (3). Книга, стихи которой разъяснены в виде арабского Корана для людей, которые знают). Он читал пока не достиг следующего аята; (13). Если они отвратятся, скажи: "Я предупреждаю вас о молнии, подобной молнии Ада и Самуда". И я схватил его за рот и попросил всей родственной связью что бы он остановился. И вы знаете что если Мухаммад сказал что либо то не обманывает. Поэтому я испугался что он ниспошлет на вас наказание. Это передает ибн-Муъин, и она отличается от передачи ибн-Исхакъ переданная от Мухаммада бн-Каъб ал-Къаразай в которой есть не известное, все это передается в истории ибн-Хишам.
Ругательство: Бухарий и Муслим передают от Абдурахмана бн-Ауф, сказал: между тем как я стоял в ряду бойцов (в день битвы) Бадр, я оглянулся на право и на лево от меня. И увидел то что я нахожусь между двумя молодыми юношами из Ансаров. Тогда я пожелал оказаться между более сильными и искусными чем эти двоя. Но тут один из них тронув меня рукой спросил; о дядя! Знаешь ли ты Абу Джахля? Я сказал, да знаю, но зачем он тебе о племянник? Он ответил: я узнал о том что он ругает посланника Аллаха (с), клянусь тем в руках которого моя душа если я встречу его моя тень не расстанется с его тенью пока он не умрет кто нибудь из нас, (имеется в виду что он будет сражаться с ним пока не умрет он или Абу Джахль). Меня удивило это, потом меня тронул второй и сказал мне тоже самое ... . Так же приводит Бухарий и Муслим от ибн-Аббаса да будет доволен ими двоими Аллах, в разъяснении к словам Всевышнего: (Не произноси громко своей молитвы, но и не шепчи ее, ). Сказал Ибн Аббас этот аят ниспосылался в то время когда посланник Аллаха (с), был в скрытном периоде. И если он молился с подвижниками он повышал голос при чтении Коран. А когда многобожники слышали это они надругались над Кораном и над тем кто ниспослал его и над тем кто пришел с ним. И тогда Аллаха сказал Его пророку (с); (Не произноси громко своей молитвы, но и не шепчи ее, ). То есть не читай так громко что слышат многобожжники и ругают Коран. (Но и не шепчи ее, ). Но и шепчи своим чтением так что не слышат его сподвижники, (а иди по пути между этим). Приводит Ахмад в его муснаде, и люди передавшие хадис достойные доверия, от Абу Хурайра от пророка (с), что он сказал: «Разве вы не видели как Аллаха уводит от меня проклятия Курайша и их ругани, они ругают меня музаммимам , а я Мухаммад». Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, когда ниспосылался яат: (И увещевай твою ближайшую родню), сказал: «Однажды пророк, (с), поднялся на (холм) ас-Сафа и (громко закричал): “Йа сабаха-ху!” Вокруг него собрались курайшиты, которые стали спрашивать: “Что случилось?” Он спросил (их): “Скажите, если бы я сообщил вам, что утром или вечером на вас нападёт враг, поверили бы вы мне?” Они ответили: “Да”. Тогда он воскликнул: “Я же, поистине, предупреждаю вас о суровом наказании!” (Услышав его слова,) Абу Ляхаб воскликнул: “Чтоб ты пропал! И ради этого ты нас собрал?!” - после чего Аллах ниспослал (суру, в которой сказано): “Да сгинут руки Абу Ляхаба…! ».
Привел ат-Табараний от Манбат ал-Аздий, сказал: «я видел как посланника Аллаха во время Джахилии говорил: «о люди: скажите нет божества кроме Аллаха, вы спасетесь и будите счастливы». И тогда, из них были те которые плевали ему в лицо. Были те которые бросали на него землю, и те которые ругали его до полудня. Тут к посланнику подступилась его дочь с большим котлом воды, посланник (с), вымыл лицо, руки и сказал: «о доченька, не бойся за отца от убийства или унижения». Тогда аз-Аздий спросил кто эта девушка? Ему ответили: эта дочь посланника Аллаха (с). Ал-Хайсамий сказал: я не знаю Манбата бн-Мудрак, но остальные передатчики хадиса заслуживающие доверия.
Ложь, клевета: Бухарий и Муслим передают от Джабера бн-Абдуллах, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «После того как курайшиты объявили мои слова ложью , я встал в аль-Хиджре и Аллах показал мне Иерусалим, а я начал описывать им приметы (города), рассматривая его». Предает Бухарий от Абу Дарда да будет доволен им Аллах, сказал: ... и сказал посланник Аллаха (с): «поистине Аллах послал меня к вам а вы сказали что я обманул, но Абу Бакр сказал, что я сказал правду ...». Вышеприведенном способе (Закидывание камнями) с хадиса Тарик ал-Мухарибий, да будет доволен им Аллах, что Абу Лахаб говорил посланнику Аллаха (с), на рынке зи-ль-маджаз: не подчиняйтесь ему, поистине он обманщик ... . И это хадис проверенный ибн-Хаббаном и ибн-Хазима.
Агитация противодействия: Ахмад и ат-Табараний передают с хорошим иснадом, и об этом хадисе аль-Хайсамий сказал что люди заслуживающие доверия, передают от матери Салама да будет доволен ею Аллах, (часть с большого хадиса), сказала: ... когда они вышли от короля Эфиопии, Аъмру бн-Аъас сказал: клянусь Аллахом я непременно приду к нему завтра (с такой информацией) о них, с помощью которой я уничтожу их с корнями. Сказала мать Салама: тогда Абдуллах бн-Рабиъа который был более богобоязненный среди нас, сказал ему; не делай этого поистине они наши родственники даже если противоречат нам. Аъмр бн-Аъас сказал: клянусь Аллахом я непременно сообщу ему то что они говорят про Ису сына Марйам, что он раб. Сказала (мать Салама): на следующий день он пришел к нему и сказал: о король! Поистине они говорят про Ису сына Марйам великое (то есть то что тебе не понравится), так пошли же за ними и спроси что они говорят про Ису. Сказала: и король послал за ними для того что бы спросить про него. Сказала: мы попали в такое положение в котором никогда не были. Тут племя собралось и сказали одни другим: что вы скажите если вас спросят об Исе? Другие ответили, клянемся Аллахом мы скажем то что сказал Аллах и пророк Аллаха (с), про него, что бы то ни было ... . Так же приводит Муслим от ибн-Аббаса, что Даммад из Аздашнуды (название местности) прибыл в Мекку. И в то время когда он продвигался против ветра он услышал голоса глупцов из Мекки, они кричали поистине Мухаммад сумасшедший ... . Приводит так же ибн-Хаббан от ибн-Аббаса что он сказал: когда Каъб бн-Ашраф прибыл в Мекку к нему подошли и сказали: мы служители Мекки и снабжаем водой паломников Мекки, а ты господин жителей Ясреба. Так кто лучше мы или эта маленькая, слабая личность, отрезанная от своего племени?. Он утверждает что он лучше нас, он ответил; вы лучше него, и посланнику Аллаха (с), пришло откровение: (Ведь ненавистник твой – он куцый). (Сура обильный 3). И так же: (Разве ты не видел тех, которым дарована часть писания, - они веруют в джибта и тагута и говорят о тех, которые не веровали: "Эти - вернее путем, чем те, которые уверовали").
Запрет переселения: Хаким в книге аль-мустадрик сказал, что иснад хадиса сахих, и аз-Захабий подержал его в этом. Но Муслим и Бухарий не вывели хадис. Передается от Сухайба, что посланник Аллаха (с) сказал: «я видел (то есть Аллах показал ему) место вашего переселения. Эта была равнина между двумя холмами. И это должно быть либо Хиджр либо Ясриб».
Попытки убийства и угроза смертью: передает Бухарий, Сообщается, что ‘Урва бин аз-Зубайр, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: «(Однажды) я попросил ‘Абдуллаха бин ‘Амра бин аль-‘Аса, да будет доволен Аллах ими обоими: “Расскажи мне о наихудшем из того, что сделали многобожники с пророком, да благословит его Аллах и да приветствует”». Он сказал: (Как-то раз, когда) пророк, & , молился в Хиджре Каабы, ‘Укба бин Абу Му‘айт подошёл (к нему сзади), накинул ему на шею свою одежду и сильно сдавил. (Увидев это,) к нему бросился Абу Бакр, который схватил его за плечи, отбросил от пророка, & , и воскликнул: «Неужели вы убьёте человека за то, что он говорит: “Мой Господь – Аллах, и он пришел к вам с знамением от вашего господа”?!». Бухарий так же приводит в главе где говорится про принятие ислама Омара да будет доволен им Аллах, от Абдуллах бн-Умар, сказал: между тем как он находился у себя дома испытывая страх, к нему пришел ал-Аъс бн-Ваиль ас-Ахмий отец Амра. На нем был полосатый костюм и рубашка из шелка. Он был из племени Буну Сахм, а они были нашими союзниками в джахилии. И он сказал ему: что с тобой? Омар ответил: твое племя утверждает что они убьют меня если я приму ислам. Тот ответил: нет пути к тебе. И после того как он сказал это, я почувствовал безопасность ...». Многобожники так же не останавливали заговоры убийства пророка (с). Говорит ибн-Хаджар в книге фатху-ль-барий: (сказали ибн-Исхак, Муса бн-Укъбата и другие): когда Курайш увидели что сподвижники переехали в страну где нашли безопасность, и то что Омар принял ислам. Ислам распространился в других племенах, и они объединились на то что бы убить посланника Аллаха (с). Абу Талиб узнал это и собрал бани-Хашим и бани-аль-Мадталиб (название племен), после чего они взяли посланника Аллаха (с), под их покровительство и защитили его от тех кто хотел его убить ...). Приводит Ахмад с иснадом достоверным, ибн-Хаббан и Осман аль-Джазрий подтверждают эту цепочку от ибн-Аббаса, но другие сказали что цепочка слабая, приводят к разъяснению слов Всевышнего: (Вот ухищряются против тебя те, которые не веруют, чтобы задержать тебя или умертвить, или изгнать. Они ухищряются, и ухищряется Аллах. А ведь Аллах - лучший из ухищряющихся!). (Добыча: 30). Аббас сказал: «я ночь советовался с Курайшем, в Мекке, и некоторые сказали: если он встретит утро то удержите его договором. Другие сказали: нет, лучше убейте его, другие сказали: нет, лучше выгоните его ...» .
Приводит ибн-Хишам в его истории: сказал ибн-Исхакъ: (Курайш остерегался того что посланник Аллаха (с), переселится к своим сподвижникам в Медину... . И собралась группа из Курайша, в доме ан-Надра, советуются что им делать с посланником Аллаха (с), ... . Кто то из них сказал, необходимо запереть и заковать железом ... . Кто то сказал нужно выгнать его из нашего общества ... , (сказал): сказал Абу Джахль, клянусь Аллахом у меня есть мнение в этом вопросе и не кто из вас не подумал об этом. Они сказали что это за мнение о Аба ал-Хаким? Я вижу что нам нужно взять с каждого племени по одному молодому сильному парню, знатного происхождения и среднего возраста. Потом раздать им острые мечи, и отправившись к нему они ударят его этими мечами ударом подобно удару одного человека, и убьют его, так мы избавимся от него).
Так же из сподвижников были те которые терпели смерть, как пример Сумайа мать Аммара да будет доволен ими обеими Аллах, которая пала первой шахидкой в исламе.
Были так же позиции у посланника Аллаха (с), и его сподвижников где они бросали вызов многобожникам, и проявляли стойкость там где они могли это делать, из этих позиции:
• То что передает Бухарий в истории аль-кабир, от Мусы бн-Укъба, сказал: Акъиль бн-Абу Талиб сообщил мне сказав: группа из племени Курайш пришли к Абу Талибу и сказали: поистине сын твоего брата унизил нас в нашем собрание, и сказал: о Акъиль: привиди к нам Мухаммада. И он отправился за Мухаммадом, и в эту сильную обеденную жару он вызвав его из маленького дома привел его, передвигаясь по тени в сильную жару в месяце Рамазан. Когда пришли Абу Талиб сказал: поистине дети твоего дяди утверждают что ты оскорбляешь их мечети и собрании. Перестань их оскорблять. Тогда пророк (с), посмотрел на небо и сказал: видите это солнце? Так же как и вы не способны зажечь пламя от него, так и я не способен отвергнуть что либо из моего дела. Тогда Абу Талиб сказал: клянусь Аллахом, сын нашего брата не когда еще не обманывал нас, (так оставьте его) и возвращайтесь.
• Бухарий сообщает, что ‘Абдуллах бин Мас‘уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Отправившись в умру, Са‘д бин Му‘аз , да будет доволен им Аллах, остановился у Умаййи бин Халяфа Абу Сафвана, что же касается Умаййи, то, проезжая через Медину по пути в Шам, он всегда останавливался у Са‘да. Умаййа сказал Са‘ду: “Дождись полудня, когда люди станут дремать, а потом ступай и соверши обход (Каабы)”. Однако во время обхода неожиданно появился Абу Джахль , который спросил: “Кто этот (человек), который совершает обход?” Са‘д ответил: “Я − Са‘д”. Тогда Абу Джахль воскликнул: “И ты спокойно совершаешь обход после того, как вы предоставили убежище Мухаммаду и его товарищам?!” Са‘д сказал: “Да”, после чего между ними началась перебранка. Тогда Умаййа сказал Са‘ду: “Не повышай свой голос на Абу-ль-Хакама, ибо он является господином живущих в этом вади!” А потом Са‘д сказал: “Клянусь Аллахом, если ты помешаешь мне совершить обход Каабы, я не дам тебе вести торговлю в Шаме!” − что же касается Умаййи, то он сказал Са‘ду: “Не повышай свой голос!” − и стал хватать его. Са‘д разгневался и воскликнул: “Оставь нас в покое! Поистине, я слышал, как Мухаммад, & , говорил, что убьёт тебя!” (Умаййа) спросил: “Меня?” Са‘д сказал: “Да!” (Умаййа) сказал: “Клянусь Аллахом, говоря что-нибудь, Мухаммад никогда не лжёт!” А потом он вернулся к своей жене и сказал: “Знаешь ли ты, что сказал мой брат из Йасриба?” Она спросила: “И что же он сказал?” (Умаййа) сказал: «Он утверждает, что слышал, как Мухаммад говорил, что убьёт меня!». (Тогда) она воскликнула: «Клянусь Аллахом, Мухаммад не лжёт!».
• И то что передали Муслим и Бухарий из хадиса ибн-Аббаса да будет доволен ими обеими Аллах, он сказал: когда Абу Зарр достиг того места где находился пророк (с), ... И он пошёл, а я последовал за ним; потом он вошёл (в какой-то дом), и я тоже вошёл вместе с ним к пророку, & , которому сказал: “Расскажи мне об исламе”. После того как он сделал это, я сразу же принял ислам, а он сказал мне: “О Абу Зарр, никому не говори об этом, возвращайся в свой город и приходи (снова), когда услышишь о нашей победе”. (На это) я сказал: “Клянусь Тем, Кто направил тебя с истиной, я буду говорить об этом среди них открыто!”»
(Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал): «А потом Абу Зарр явился (к Каабе), где находилось (несколько) курайшитов, и сказал: “О курайшиты, поистине, я свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад − Его раб и Его посланник!”»
(Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, сказал: «Услышав мои слова,) они закричали: “(Займитесь) этим вероотступником!” − после чего курайшиты набросились на меня, и я был избит до полусмерти. (Видевший всё это) аль-‘Аббас прикрыл меня собственным телом, а потом повернулся к ним и воскликнул: “Горе вам, неужто хотите вы убить человека из племени гифар, (забыв о том, что) через (земли) гифар идёт ваша торговля?!” Тогда они оставили меня в покое, а на следующее утро я вернулся (к Каабе) и сказал то же, что говорил и вчера. Они (снова) закричали: “(Займитесь) этим вероотступником!” − и сделали со мной то же самое, что и вчера, а аль-‘Аббас опять прикрыл меня собой и сказал то же, что он говорил и вчера».
• Передает Ахмад бн-Ханбал, в глове «достоинство сподвижников», от Урва что он сказал: первым кто публично прочитал Коран в Мекке после посланника Аллаха (с), это был Абдуллах бн-Масъуд. В один из дней собрались сподвижники посланника Аллаха (с), и сказали: клянемся Аллахом Курайш никогда еще не слышал как кто нибудь явно (публично) читает им этот Коран, так если кто нибудь кто сделает это? Абдуллах бн-Масъуд сказал: я (сделаю это). Тогда они ответили: поистине мы боимся за тебя, нам нужен человек у которого есть (знатный) род, который сможет защитить его если племя потребует его. Он сказал: разрешите мне, поистине Аллах Всевышний и Всемогущий защитит меня. И на следующий день ибн-Масуъд отправился к местности (называется) ад-Духаа. В то время когда Курайш в зборе, он встал на возвышенность и начал читать: (Во имя Аллаха милостивого, милосердного!), повышая голос он продолжал: (милосердный, - он научил Корану). И так он продолжал читать эту суру. Курайш задумались и начали говорить: что говорит этот сын матери раба? Другие сказали: он читает некоторое из того с чем пришел Мухаммад. После чего они подошли к нему и начали бить его в лицо, а он продолжал читать пока не достиг того что было угодно Аллахау что бы он достиг. И после чего он удалился к сподвижникам. Его лицо было в синяках, сподвижники сказали: это то чего мы боялись за тебя. Он ответил: враги Аллаха не были ни когда наиболее легкими для меня чем сейчас, и если вы хотите то я пойду к ним завтра и сделаю то же самое. Они сказали: достаточно, ты уже дал им услышать того чего они не любят.
• Передает Бухарий что жена пророка, (с), Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Сколько я помнила своих родителей, они всегда исповедовали эту религию ... . И всё это устрашило знатных курайшитов из числа многобожников, которые послали за Ибн ад-Дагиной. Когда он явился к ним, они сказали: “Мы согласились признать, что ты являешься покровителем Абу Бакра при том условии, что он будет поклоняться своему Господу у себя дома, но он нарушил (это условие), построил мечеть во дворе своего дома и стал открыто молиться и читать (Коран в этой мечети)! ... но не можем согласиться и с тем, чтобы Абу Бакр делал всё это открыто!”». Аиша сказала: «(После этого) Ибн ад-Дагина пришёл к Абу Бакру и сказал: “Тебе ведь известно, на каких условиях я договорился (с ними) насчёт тебя, а поэтому ты должен либо (соблюдать все условия), либо отказаться от моей защиты, ибо, поистине, я не хочу, чтобы арабы услышали о том, что договор (о защите) человека, который я заключил (с людьми), был нарушен!” (На это) Абу Бакр сказал: “Поистине, я освобождаю тебя от (обязательств, связанных с оказанием мне) покровительства, и (заявляю, что) мне достаточно покровительства Всемогущего и Великого Аллаха! ...».
• Передает Хаким в книге аль-мустадрак, сказав что хадис сахих на основе условии Муслима, и в этом с ним согласны аз-Захабий и ибн-Хаббан. Передается от Абдуллах бн-Омар да будет доволен ими обоими Аллах, он сказал: Омар бился с многобожниками в мечети Мекки, он дрался с ними начиная с рассвета до того пока солнце не стало над его головой. Когда он утомился он сел, и к нему подошел человек, на нем был красный плащ, красивая рубашка и он был с приятным лицом. Он пришел что бы освободить их, он сказал им: чего вы хотите от этого человека? Многобожники ответили: нет, клянемся Аллахом нечего не хотим, только то что он отступился от веры. Он сказал им: это прекрасный человек выбрал для себя религию, так оставьте же его и то что он выбрал для себя. Вы думаете (род) Бану Одай согласится если вы убьете Омара? Они ответили: нет, клянемся Аллахом что Буну Одай не согласится. И омар в тот день сказал: о враги Аллаха, клянусь Аллахом если бы нас было триста человек мы бы вывели вас из нее. Говорит сын Омара: потом я спросил отца, кто этот человек который отговорил их в тот день от тебя? Он ответил: это был аль-Аъас бн-Ваиль отец Амру бн-уль-Аъас. Этими же словами передал аль-Хаким. И этот хадис не противоречит с вышеприведенным хадисом переданным от Абдуллы бн-Омар, который передает Бухарий. В нем говорится что Омар находился дома боясь столкновения. Потому что это может быть два разных случая и в разные времена.
• Предает аль-Байхакъий в книге ад-даляиль, аз=Захабий в истории, от Мусы бн-Укъба: что Осман бн-Мазъун и его друзья из тех кто вернулись. И не могли зайти в Мекку без покровительства. Тогда аль-Валид бн-Мугъира взял Османа под свое покровительство, но Осман когда увидел как испытываются его друзья, и как группу из них испытывали мучая огнем и кнутами. А Осман сохранен от этого и не подвергается ни к чему из этого, он пожелал испытания и сказал Валиду: о дядя! Ты взял меня под свое покровительство, и я хочу что бы ты вывел меня к твоему роду и отказался от меня. Он ответил: о сын моего брата! Может быть кто нибудь оскорбил тебя или обругал? Осман ответил: нет, клянусь Аллахом ни кто не препятствовал мне и не оскорблял. После того как Осман долго настаивал на то что бы его дядя отказался от него. Он вывел его в мечеть где находилось собрание Курайша, и Лабид бн-Рабиа говорил им стихи. Тогда Валид взял Османа за руку и сказал: поистине этот (Осман) заставил меня отказаться от его покровительства. И вы свидетели того, что я отказался от его покровительства, до тех пор пока он этого желает. Осман так же сказал: он сказал правду, и я клянусь Аллахом что я попросил его сделать это и что он чист от моего покровительства. Потом он присел с людьми и тогда они оскорбили его.
Не смотря на то что сподвижники да будет доволен ими Аллах, терпели и были стойкими, они жаловались посланнику Аллаха (с). И потребовали что бы он молился за них и попросил у Аллаха помощь победу для них. Но ответ посланника (с), был то что передает Бухарий, что Абу Абдуллах Хаббаб бин аль-Аратт, да будет доволен им Аллах, сказал: (Однажды) когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, находился в тени Каабы, положив себе под голову свой плащ, мы стали жаловаться ему, говоря: «Не попросишь ли ты помощи для нас? Не обратишься ли к Аллаху с мольбой за нас?» (В ответ на это) он сказал: «Среди живших до вас бывало так, что человека хватали, вырывали для него в земле яму, помещали туда, а потом приносили пилу, клали ее ему на голову и распиливали его надвое, а его плоть раздирали железными гребнями, проникавшими глубже костей, (однако) и это не (могло заставить) его отречься от своей религии! Клянусь Аллахом, Аллах обязательно приведет это дело к завершению, и (будет так, что) всадник, направляющийся из Саны в Хадрамаут, не станет бояться никого, кроме Аллаха и волка для своих овец, но вы (слишком) торопитесь!» (Аль-Бухари)

Порицаемые в почтенных хадисах правители
и механизмы взаимодействия с этими правителями

Изучая соответствующие хадисы Пророка (с.а.с.) мы находим, что порицаемые правители в них охарактеризованы определенными порицаемыми качествами, как и сравнены в них с другими порицаемыми людьми. С другой стороны мы также находим определенные механизмы, показанные в этих почтенных хадисах, разъясняющих нам определенный и неизменный метод взаимодействия с ними. Следует отметить о том, что приведенные здесь хадисы относятся к мусульманским правителям, чье правление в своей основе признается по шариату, но они сошли с правильного пути и, сбив с истины других, совершили несправедливость и зло. Что же касается правителей сегодняшнего времени, то по своему правлению они не признаются по шариату. Они намного хуже того, о чем сказано в этих хадисах, и их нужно менять.
––––––––––––––––––––––––––––––––––––
Упоминаемых в этих почтенных хадисах порицаемых правителей можно разделить на восемь категорий:
1. Вводящие в заблуждение имамы. Посланник (с.а.с.) выделил вводящих в заблуждение имамов особыми формулировками, указывающими на крайнюю их опасность и степень вреда, который они причиняют своему народу. Передается, что Абу Дарда сказал: «Посланник Аллах (с.а.с.) сказал нам: «Наибольшее, чего я опасаюсь за свою умму – это вводящие в заблуждение имамы». Формулировка «наибольшее, чего я опасаюсь» указывает на усиление в объяснении их опасности и вреда. От Авса передается, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Опасения за мою умму вызывает у меня лишь вводящие в заблуждение имамы». В этом хадисе употреблено слово «лишь», которое выражает ограничение опасения этими имамами. От Савбана передается, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Воистину у меня опасения за мою умму вызывают вводящие в заблуждение имамы». Здесь использована формулировка утверждения и обобщения в предостережении от них. От Абу Умамы передается, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Больше всего у меня вызывают опасения за мою умму после моей смерти три вещи: не столько голод, от которого они будут гибнуть, и не столько враг, который будет уничтожать их, сколько вводящие в заблуждение имамы». В этом хадисе помимо слова «сколько» имеется формулировка, ограничивающая вещи, в которых есть опасение, тремя, где потом хадис исключает две из них и оставляет одну: вводящих в заблуждение имамов.
При внимательном рассмотрении реальности вводящих в заблуждение имамов становится ясным, что они опаснее других порочных правителей, так как они сбивают с правильного пути и вводят в заблуждение, а значит, их дела могут приводить к неверию. Суфьян ас-Саври сказал о них: «Для меня лучше общаться с евреями и христианами, чем с этими правителями», а также сказал: «Смотрите на вводящих в заблуждение имамов лишь с осуждением их в своих сердцах, чтобы не окончились неудачей ваши деяния».
2. Слабоумные амиры, которые не руководствуются правильным путем Посланника (с.а.с.), не поступают согласно его Сунне, лгут и совершают несправедливость. Качества таких правителей имеют большее употребление и распространение в хадисах Посланника (с.а.с.). От Джабира Ибн Абдуллаха передается, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал Каъбу Ибн Аджра: «Упаси тебя Аллах от правления слабоумных», – и охарактеризовал их следующими словами: «После меня будут амиры, которые не будут руководствоваться моим правильным путем, и не будут поступать согласно моей Сунне. Те, кто назовут правдой их ложь и помогут им в их несправедливости, они не от меня и я не от них. А те, кто не назовут правдой их ложь и не помогут им в их несправедливости, они от меня и я от них, и будут они со мной у моего Хауза в раю». От Ибн Саида передается, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Будут амиры, окружение которых будут составлять лгущие и совершающие несправедливость люди». От Каъба передается, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «После меня будут амиры, которые не будут покорными Аллаху. Кто будет участвовать с ними в их делах и поможет им в их несправедливости, тот не от меня и я не от него. А тот, кто не будет участвовать с ними в их делах и не поможет им в их несправедливости, тот от меня и я от него». От Умара Ибн аль-Хаттаба передается, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «О Аллах, прошу у Тебя защиты от имамов, которые будут приводить мою умму к несправедливости». От Джабира Ибн Самра передается, что Посланник (с.а.с.) сказал: «Я опасаюсь трех вещей, которые могут произойти с моей уммой: лечение с помощью колдунов, несправедливости правителя и отрицание предопределения». В этом хадисе Посланник (с.а.с.) сравнил несправедливость правителей с предсказанием и неверием. От Салмана передается, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Трое не войдут в рай: старик прелюбодей, имам лжец и горделивый бедняк». Этот хадис сравнил правителя лжеца со стариком прелюбодеем и горделивым бедняком. От Амра Ибн Ауфа передается, что он слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил: «После своей смерти я опасаюсь трех вещей, которые могут случиться с моей уммой», – у него спросили: «О Посланник Аллаха, что это?», – он ответил: «Ошибка ученого, тираническое правление и преследуемые влечения». Здесь Посланник (с.а.с.) сравнил правителей-тиранов с ошибкой ученого и правлением на основе неверия и влечения.
3. Амиры, которые не одобряют добро и приказывают зло. Къутада передает от Хасана, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Над вами после моей смерти будут амиры. Они будут совершать действия, которые вы будете одобрять и осуждать. Кто осудит, тот будет невинен, а кто выразит неприязнь, тот будет в благополучии. Но кто будет согласен и присоединится…». От Убады Ибн Самита передается, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «После меня будут амиры, которые будут приказывать вам то, чего вы не будете одобрять и будут совершать то, что вы будете осуждать. Они не достойны быть вашими имамами». Абу Саид говорит: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал нам в своей хутбе: «…после них среди вас появятся правители, которые будут совершать незнакомое для вас и неодобряемое вами. Те, кто будут помогать им и давать им советы в их делах, те погибли и погубили других».
4. Правители, которые диктаторски распоряжаются людьми и средствами существования. От Абу Хишама ас-Салми передается, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Над вами будут имамы, которые будут обладать вами, будут обманывать вас, совершать зло. Они не будут довольны вами, пока вы не будете называть их скверные поступки хорошими и называть их ложь правдой. Дайте им то, чему они будут рады из истины». По описываемым качествам этих правителей ясно, что они заставляют людей называть их скверные дела хорошими и считать правдой их лживые слова, и тем самым они словно хотят обладать людьми, чтобы они были их рабами.
5. Амиры, которые берут в свое окружение злых людей и откладывают время совершения намаза. От Абу Саида и Абу Хурайры передается, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине над вами будут амиры, которые будут приближать к себе злых людей и откладывать время совершения намаза. Кто застанет из вас это время, пусть не будет помощником, полицейским, сборщиком налогов, казначеем». От Абу Хурайры передается, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Ближе к концу света будут правители-тираны, порочные министры, судьи-предатели, факихи-лгуны. Тот из вас, кто застанет это время, пусть не становится у них сборщиком налогов, помощником, полицейским». Ясно, что такие правители берут себе в окружение грешников, предателей и лгунов, претворяя с их помощью неверие над людьми. Все это обозначается в первом хадисе откладыванием намаза.
6. Правители-еретики. От Муъкала Ибн Ясара передается, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Двое из моей уммы не будут иметь моего заступничества: несправедливый имам и другой, нарушающий законы религии и отступивший от нее». От Ибн Аббаса передается, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Над вами будут такие амиры – они хуже огнепоклонников».
7. Жестокие (хутама) правители. Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Худшие правители – жестокие». Такое качество в арабском языке используется для пастухов, которые жестоко обращаются со стадом, когда пасут его. Также и правители, которые жестоки с людьми в своем управлении ими. От Абу Ляйля аль-Ашари передается, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Будут такие правители, которых будут просить быть милосердными, но они не будут проявлять милосердие. Когда люди будут просить у них свое право, они не будут отдавать его. Когда им будут приказывать добро, они не будут одобрять его. Вы будете бояться их и разделяться так, что они не смогут привлечь вас к чему-то без принуждения. Наименьшей истиной будет то, чтобы вы не брали от них подарков и не ходили на встречи с ними». Очевидно, что действия этого вида правителей, о которых говорится в хадисе, указывают на то, что они проводят политику разрушения народа.
8. Самовластно господствующие правители-тираны. От Аишы передается, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «… потом шестеро прокляты Аллахом и каждым пророком: господствующий силой, унижающий того, кто велик для Аллаха и возвеличивает того, кто низок перед Аллахом…». От Амра Ибн Саъва аль-Яфиы передается, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Я проклял семерых, и они прокляты каждым пророком: ... и тиранствующий своей властью, для того чтобы возвеличивать того, кто низок перед Аллахом, и унижать того, кто велик для Аллаха». От Хайсама передается, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «После меня будут халифы. После халифов будут амиры. А после амиров будут короли-тираны». Абу Саълаба аль-Хашани передает от Абу Убайды и Муаза, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Это дело началось с пророчества и милости. Потом оно будет Халифатом и милостью. Потом будет несправедливая королевская власть, а после нее будет высокомерие, насилие, тирания и порочность в умме. Они будут дозволять в умме шелк, алкоголь, прелюбодеяние и порочность…».
Несомненно, эти восемь категорий порицаемых правителей, качества которых содержатся в этих почтенных хадисах, имеют общие между собой сходства, которые объединяют их. Один порицаемый по шариату правитель из них может объединять в себе все качества этих восьми категорий правителей, как и может характеризоваться некоторыми из них или только одним качеством. В любом случае любой из таких правителей достаточен, для того чтобы вызывать у мусульман содрогание и отвращение, как это говорится в хадисе от Абу Саида аль-Худри, в котором Пророк (с.а.с.) говорит: «Над вами будут амиры, которыми вы будете довольны и радостны. Но потом над вами будут амиры, к которым вы будете питать отвращение и будете содрогаться от них».
Посланник (с.а.с.) не только назвал качества порицаемых правителей, но и установил определенные обязательные для мусульман механизмы, которые определены для народа обязательными для выполнения методами. Эти механизмы и методы можно обозначить десятью пунктами:
1. Неподчинение правителям, которые относятся к вышеупомянутым категориям согласно хадису, в котором Посланник Аллаха (с.а.с.) говорит: «Послушание и подчинение обязательно для мусульманина в том, что желаемо им и приятно до тех пор, пока ему не приказывается совершение греха. Если ему приказывается совершение греха, то нет послушания и подчинения». Несомненно, что эти порицаемые правители со всеми их категориями совершают грехи.
2. Не одобрять правителей в их лжи и не помогать им в их несправедливости согласно словам Пророка (с.а.с.) в вышеприведенных хадисах, где он говорит: «Те, кто назовут правдой их ложь и помогут им в их несправедливости, они не от меня и я не от них. Эти не будут со мной у моего Хауза в раю. А те, кто не назовут правдой их ложь и не помогут им в их несправедливости, они от меня и я от них, и будут они со мной у моего Хауза в раю».
3. Не входить к ним. Пророк (с.а.с.) сказал: «Кто вошел к ним, назвал их ложь правдой и помог им в их несправедливости, тот не от меня и я не от него. А кто не вошел к ним, не назвал их ложь правдой и не помог им в их несправедливости, тот от меня и я от него». Суфьян ас-Саври даже запретил смотреть на них и сказал: «Смотреть на лицо тирана – грех».
4. Просить у Аллаха защиты от них, так как Пророк (с.а.с.) сказал: «О Аллах, прошу у Тебя защиты от имамов, которые приводят мою умму к несправедливости».
5. Не называть их скверные поступки хорошими и ограничиваться соблюдением истины при взаимодействии с ними. Пророк (с.а.с.) сказал: «… они не будут довольны вами, пока вы не будете называть их скверные поступки хорошими и называть правдой их ложь. Дайте им то, чему они будут рады из истины».
6. Не работать у них на должностях, которые поддерживают их правление. Посланник (с.а.с.) сказал: «Кто застанет из вас это время, пусть не будет помощником, полицейским, сборщиком налогов, казначеем».
7. Испытывать к ним неприязнь и проклинать. Посланник (с.а.с.) сказал: «Худшие ваши имамы те, к которым вы испытываете неприязнь, и они испытывают неприязнь к вам, вы проклинаете их, и они проклинают вас».
8. Не принимать подарки от них и не присутствовать на встречах с ними. Посланник (с.а.с.) сказал: «Наименьшей истиной будет то, чтобы вы не брали от них подарков и не ходили на встречи с ними».
9. Словесно отвергать и сторониться их и не участвовать в их делах. От Ибн Аббаса передается, что Посланник (с.а.с.) сказал: «После меня будут амиры, которые будут совершать добро и совершать зло. Кто будет отвергать их, тот спасется, кто будет сторониться их, тот будет в благополучии, а кто станет участвовать с ними в их делах, тот погиб».
10. Выступать против них и вести с ними вооруженную борьбу, в случае если они проявляли явное неверие, после того как претворяли в жизнь Ислам. В хадисе, который передали Бухари и Муслим, говорится: «Было сказано: «Разве мы не станем с мечами в руках бороться с ними?» Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Нет, до тех пор, пока вы не увидите явное неверие».

Подобие данной жизни

– Хаким вывел и сказал, что передаваемое является сахихом по условию Бухари, где передается от Ибн Аббаса (р.а.), что к Посланнику Аллаха (с.а.с.) вошел Умар, когда он находился на подстилке, от которой остался след на его боку, и сказал: «О Пророк Аллаха, если бы ты взял постель мягче, чем это». Посланник (с.а.с.) ответил: «Какое мне дело до этой жизни!? Подобие меня и этой жизни сравнимо с наездником, ехавшим в летний день и остановившимся на час под тенью дерева, а затем двинувшийся дальше, оставляя ее».
– Бухари вывел от Абу Мусы аль-Ашъария (р.а.), который сказал, что Посланник (с.а.с.) сказал: «Подобие меня и того, с чем меня послал Аллах, сравнимо с человеком, который пришел к народу и сказал: «Я видел своими глазами армию и являюсь явным увещателем: «Спасайтесь!» Его послушалась группа, медленно отправилась ночью в путь и спаслась, а другая группа его посчитала лжецом и их утром настигла армия и уничтожила. Это подобно тем, кто послушался меня и последовал тому, с чем я пришел, и тем, кто ослушался меня и посчитал ложью ту истину, с которой я пришел».
– Вывели два шейха от Абу Хурайры (р.а.), который услышал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Подобие меня и людей сравнимо с человеком, разжегшим огонь, и когда посветлело вокруг него, он стал причиной того, что бабочки и насекомые, которые летают у огоня, стали падать в огонь. Человек попытался сдерживать их, но они все равно прорывались и падали в огонь. И я обращаюсь к вам, чтобы уберечь вас от огня, но вы прорываетесь в него».
– Муслим вывел от Джабира ибн Абдуллаха (р.а.), что Посланник Аллаха (с.а.с.) проходил мимо рынка, зайдя в него со стороны возвышенностей Медины, люди окружили его. Он проходил рядом с мертвым козленком с маленькими ушками, поднял его и взял его за ушко, а затем спросил: «Кто из вас желает приобрести его за дирхам?» Они ответили: «Мы его ни за что не возьмем. Что мы с ним будем делать?» Он ответил: «Клянусь Аллахом, этот мир более ничтожен для Аллаха, чем это для вас».
– Муслим вывел от аль-Муставрида ибн Шаддада (р.а.), что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Клянусь Аллахом, эта жизнь в сравнении с последующей жизнью подобна только тому, что если кто-нибудь из вас этот палец сунет в море – и Яхья ибн Яхья сунул свой указательный палец – и пусть посмотрит, чем это отдастся».
– Хаким, посчитав сахихом, вывел от Ибн Масъуда (р.а.), который сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Всю эту жизнь Всевышний Аллах сделал ничтожной, и от нее осталось только ничтожное от ничтожного. Подобие того, что осталось от нее, прудок, чистая вода которого была выпита, и осталась муть».
– Бухари вывел от Абу Саида аль-Худари (р.а.), передавшего от Пророка (с.а.с.), который сказал: «То, из-за чего я боюсь за вас после себя – это раскрытие цветка и украшений этой жизни перед вами».
– Термези вывел от Сахля ибн Саъда, который сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если бы эта жизнь равнялась у Аллаха крылышку мухи, то Он не дал бы кафиру и глотка воды из этой жизни».
– Бухари вывел от Абдуллаха ибн Умара (р.а.), который сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) взял меня за плечо и сказал: «Будь в этой жизни таким, как будто ты чужак или путник».

Жизнеописание мекканского периода деятельности Пророка: метод и путь

Некоторые думают, что жизнеописание Пророка (с.а.с.) мекканского периода не принимается для следования и подражания под тем предлогом, что аяты джихада отменили законность мекканского жизнеописания Пророка (с.а.с.), где еще не был издан закон о джихаде. Возможно, некоторые думают, что жизнеописание Пророка (с.а.с.) мекканского периода не принимается для следования и подражания, а служит лишь для назидания и поучения. В действительности из этого жизнеописания уже мединского периода выводятся законы для существующего государства. Нет ни одного доказательства, которое бы свидетельствовало о том, что это жизнеописание целиком отменено. Поэтому необходимо особым законодательным образом изучать это жизнеописание, в то время когда не существует Исламского государства и люди крайне нуждаются в его возрождении и возрождении исламского общества.
Для того чтобы Ислам был действующим, он должен иметь три составные: акыду, государство и джихад. Если теряется хотя бы одна из этих составных, то Ислам теряет свою жизненную силу в реальности и даже может превратиться в подобие других религий, представляя собой обряды поклонения и религиозные церемонии. Всевышний Аллах сказал:
﴿ إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ أُوْلَـئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَتَ اللّهِ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ﴾
«Поистине, те, которые уверовали и которые вынужденно переселились и боролись на пути Аллаха, те надеются на милость Аллаха, ведь Аллах – прощающ, милосерд!» (2:218)
﴿ الَّذِينَ آمَنُواْ وَهَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِندَ اللّهِ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ ﴾
«Те, которые уверовали и вынужденно переселились и боролись на пути Аллаха своим имуществом и своими душами, выше они степенью у Аллаха: они – достигшие успех» (9:20)
В этих благородных аятах Всевышний Аллах ясным образом соединил воедино акыду, государство и джихад, называя мусульман теми, кто уверовали (акыда), переселились (государство) и вели джихад на пути Аллаха со своими имуществами и жизнями.
Поэтому при соблюдении Ислама необходимо принимать во внимание эти три составные, потому что недостаточно просто желаний, усердия, чувств и оптимизма. Хотя соблюдение Ислама и не является невозможным, тем не менее, иногда оно нуждается в том, кто прилагает огромные усилия, как и нуждается в силе мышления в сочетании со своим путем, чтобы перейти из мысли в умах людей в реальное существование в обществе, а также из народного движения в государство.
Следование по стопам Пророка (с.а.с.) в его призыве мекканского периода является частью целого подражания Пророку (с.а.с.). Всевышний Аллах сказал:
﴿ قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ ﴾
«Скажи: «Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной, будет любить вас тогда Аллах»» (3:31)
﴿ وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا ﴾
«Что даровал вам Посланник, то берите, а что он вам запретил, от того удержитесь» (59:7)
﴿ لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا ﴾
«Был для вас в Посланнике Аллаха хороший пример тем, кто надеется на Аллаха и Последний день и поминает Аллаха много» (33:21)
Обязательность следования и подражания Пророку (с.а.с.) требует обязательности внимательного и законодательного рассмотрения его жизнеописания мекканского периода и принятия этого жизнеописания как шариатских законов для практического руководства, а не как историю или личную биографию благородного Пророка (с.а.с.). Рассматривая поступки и слова Пророка (с.а.с.) в Мекке мы можем выводить из них метод и путь для определенных этапов его деятельности, которые по своему источнику и указанию являются категорическими.
Первый этап, который мы можем увидеть, это идеологическое просвещение, которое было определено Пророком (с.а.с.) основой в формировании личностей, которые приняли Ислам и сплотились вокруг Пророка (с.а.с.). Видно, что это было идеологическим, политическим и практическим просвещением, а не философским или священническим. Всевышний Аллах сказал:
﴿ غُلِبَتِ الرُّومُ ، فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُم مِّن بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ ﴾
«Побеждены Румы в ближайшей земле, но они после победы над ними победят» (30:2,3)
Этот аят указывает на то, что сподвижники не интересовались только положением в Мекке и вокруг нее, но интересовались также римлянами и персами, т.е. интересовались международными делами, в то время как еще сами в Мекке не обладали никакой силой.
Таким образом этап просвещения – это был первый этап деятельности Пророка (с.а.с.) в Мекке. В его время этот этап длился три года, в котором преобладала скрытая форма организации и открытая форма выражения мыслей. Акыда была основой для формирования личностей, а партийное сплочение сподвижников явилось средством для объединения этих личностей, которые впоследствии стали государственными деятелями.
После ниспослания аята:
﴿ فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ ﴾
«Объяви же то, что тебе приказано, и не обращай внимания на многобожников!» (15:94),
коренным образом изменился способ деятельности сподвижников. Концентрированное просвещение перешло в идейную борьбу посредством сплочения и идеи. Началась идеологическая борьба. Всевышний Аллах сказал:
﴿ أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ ﴾
«Или они сотворены из ничего, или они сами – творцы?» (52:35)
﴿ قَالَتْ رُسُلُهُمْ أَفِي اللّهِ شَكٌّ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ ﴾
«Сказали их посланники: «Разве об Аллахе сомнение, Творце небес и земли?»» (14:10)
﴿ إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ ﴾
«Поистине, вы и то, чему вы поклоняетесь помимо Аллаха, это дрова для геенны» (21:98)
Затем борьба охватила существующие между людьми отношения. Всевышний Аллах сказал:
﴿ وَمَا آتَيْتُم مِّن رِّبًا لِّيَرْبُوَ فِي أَمْوَالِ النَّاسِ فَلَا يَرْبُو عِندَ اللَّهِ ﴾
«То, что вы даете с прибылью, чтобы оно прибавлялось в имуществе людей, не прибавится оно у Аллаха» (30:39)
﴿ وَيْلٌ لِّلْمُطَفِّفِينَ ﴾
«Горе обвешивающим» (83:1)
Идеологическая борьба усилилась в сфере мировоззрений и отношений и стала сопровождаться политической борьбой против главарей неверных, которые стояли во главе джахилийского общества. Сплочение сподвижников под руководством Посланника Аллаха (с.а.с.) стало полностью атаковать их. Всевышний Аллах сказал:
﴿ تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ ﴾
«Пусть пропадут обе руки Абу Лахаба, а сам он пропал!» (111:1)
Указывая на аль-Валида Ибн аль-Мугиру, Всевышний Аллах сказал:
﴿ إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ ، فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ ﴾
«Ведь он задумал и рассчитал. И быть ему убитым! Как он рассчитал!» (74:18,19)
Намекая на аль-Ахнаса Ибн Шурайкъа, Всевышний Аллах сказал:
﴿ عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ ﴾
«грубому, после этого безродному» (68:13)
Таким образом, после жесткой идеологической и политической борьбы произошло фундаментальное идеологическое разделение между двумя идеями, двумя системами и образами жизни. Всевышний Аллах сказал:
﴿ قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ ، لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ ﴾
«Скажи: «О вы неверные! Я не буду поклоняться тому, чему вы поклоняетесь»» (109:1,2)
Несмотря на существование этой борьбы и разделения, сплочение Пророка (с.а.с.) абсолютно не прибегло к использованию оружия в мекканском периоде. Самыми важными признаками этапа взаимодействия и борьбы были:
1. Идеологическая борьба посредством сплочения и разрушение языческих представлений.
2. Политическая борьба посредством сплочения, подрыв и разгром руководителей и лидеров общества.
3. Предпочтение идеологической стороны иным интересам и бесспорный отказ от способа идейного сосуществования или, как это называют сегодня, понятием о равновесиях, что по своей сути является поражением, капитуляцией и уступками.
4. Использование идейного, политического обращения и решительное политическое отделение от неверных.
5. Всемирный и всеобъемлющий характер обращения и идеологического объяснения с самого начала появления призыва.
6. Непоколебимость на этом пути, без малейшего отклонения от него до осуществления цели, несмотря на различные испытания: пытки, убийство, предвзятая пропаганда (как внутренняя, так и внешняя), полный разрыв отношений и другие формы притеснения.
7. Полный отказ от применения материальной силы, несмотря на крайнюю нужду в ее применении в подобных условиях, что указывает на запрещенность перехода политического сплочения в военную группировку и запрещенность проведения силовых акций.
В конце этапа взаимодействия добавилось предельно опасное и важное политическое действие, а именно: поиск защиты, помощи и силы, а также построение народной базы, принимающей идею, если представятся возможности. Пророк (с.а.с.) ходил в Таиф, в поисках защиты, чтобы иметь возможность доводить до людей послание своего Господа. В сезоны совершения хаджа он приходил к племенам Канда, Абу Ханифа, Кальб, Бану Амир Ибн Саъсаъ. Он беспрерывно связывался с делегациями арабов, пока не приняли его призыв несколько людей из жителей Медины, которые присягнули ему на верность в Исламе. К ним в Медину он отправил Мусъаба Ибн Умайра, который обучал их Корану и просвещал в Исламе. Этот сподвижник намеренно устанавливал связи с такими влиятельными личностями в Медине как Саъд Ибн Муаз и Усайд Ибн Худайр. Он смог распространить в мединском обществе мысли, взгляды и решения Ислама, слить их с этим обществом, и, таким образом, Медина стала мусульманским городом, т.е. исламское мнение стало в нем господствующим общественным мнением.
Этим самым в Медине Пророк (с.а.с.) смог построить в пользу Ислама народную базу, которая впоследствии стала пригодной для установления Исламского государства.
Что касается третьего этапа в жизнеописании мекканского периода деятельности Пророка (с.а.с.), то это было принятием власти путем присяги войны и силы. В Мекку прибыла делегация сильных и влиятельных людей, представляющих жителей Медины и они дали Пророку (с.а.с.) клятвенную присягу в том, что будут защищать его, помогать, и предоставят ему власть. Их было семьдесят три мужчины и две женщины: Насиба аль-Мазинийя (Умму Аммара) и Асма Бинт Амр (Умму Маниъ). Все они в полночь поднялись на гору и дали Посланнику Аллаха (с.а.с.) вторую присягу Акаба. Одними из самых важных текстов этой присяги были: «Я заключаю с вами договор в том, что вы будете защищать меня так, как защищаете своих жен и детей», «Мы принимаем тебя, даже если потеряем свои имущества и знатных людей своих», «Мы присягаем тебе в том, что будем воевать вместе с тобой против любых людей». Затем после того как Посланник Аллаха (с.а.с.) обрел спокойствие за силу присягнувших, он приказал своим сподвижникам переселяться в Медину. Когда сам Пророк (с.а.с.) достиг вместе с Абу Бакром Медины, знатные люди этого города сказали ему: «Входите, для вас безопасность и подчинение», т.е. входите как правители, и мы будем защищать вас. В этот момент призыв соединился с силой, возникло государство и произошло принятие власти.
Этот этап мы можем вкратце описать следующими признаками:
1. Поиск средств защиты и силы, для того чтобы обезопасить группу и идею.
2. Сосредоточение деятельности на построении народной, базы и формирование подавляющего общественного мнения в пользу идеи в том месте, где есть намерение установить государство.
3. Намеренное установление связей с сильными личностями и влиятельными кругами в обществе.
4. Применение определенного способа для поиска помощи как, например специальный орган по поиску помощи, состоящий из определенных индивидов для проведения секретных связей с сильными и влиятельными людьми. Во время Пророка (с.а.с.) примером таких связей было например то, что Пророк (с.а.с.), Абу Бакр и небольшое количество сподвижников в третью часть ночи поднялись на гору для встречи с людьми, обладавшими силой и влиянием.
5. Организация процесса принятия власти от обладающих силой людей (приказ Пророка (с.а.с.) переселяться).
6. Полное принятие власти после завершения процесса присяги, т.е. присяги руководству сплочения со стороны обладающих силой и влиянием людей.
Это три бесспорных этапа, через которые прошел Пророк (с.а.с.) в своей деятельности в мекканском периоде. Мусульмане, которые сегодня занимаются исламской деятельностью, должны следовать этим этапам в своей деятельности по установлению Исламского государства. Между двумя временами нет разницы в политической реальности. Во время Пророка (с.а.с.) в Мекке не было государства, и территория была территорией неверия. Также и мы сегодня живем на территории неверия и не имеем Исламского государства. Что касается различий в разновидностях мыслей, которые несут неверные или исполняют мусульмане, то это не имеет значимости в понимании реальности. Значимым является Ислам и его исполнение. Значимым является система, закон и решение, а также реальность территории: является ли она территорией неверия или территорией Ислама. Что же касается людей, то различие в обращении к ним является естественным делом, и это в понимании реальности ничего не меняет. То что Пророк (с.а.с.) обращался к неверным и добивался принятия ими Ислама не означает, что он добивался от них принятия Ислама с согласием жить под властью неверия. Нет, это означает, что он добивался от них того, чтобы они исповедовали Ислам, руководствовались им и претворяли его в жизнь, размышляли и поступали на основе Ислама, принимали его акыду и законы, и жили в Исламском государстве. Именно это имел в виду Посланник Аллаха (с.а.с.) в своем обращении к неверным того времени, и это также то, что фактически в итоге было достигнуто им.
Таким же образом и мы в настоящее время обращаемся к мусульманам с тем, чтобы они возродили исламский образ жизни в том смысле, что мы обращаемся к ним, для того чтобы они определили исламскую акыду основой общества и государства. Мы обращаемся к ним с тем, чтобы Ислам в действительности стал мыслью и поведением, акыдой, законами и государством. Это то же самое, что делал Пророк (с.а.с.) с неверными. Суть не в самих людях, а в том, что они полностью претворяют Ислам в жизнь, и это то, к чему мы стремимся, как и стремился к этому Пророк (с.а.с.) до нас. Единственное различие, существующее между нами в настоящее время и Пророком (с.а.с.) состоит в том, что во время Пророка (с.а.с.) в неверии обвинялись и люди и система, между тем как мы сегодня обвиняем в неверии только лишь систему, поскольку люди являются мусульманами, и мы добиваемся от мусульман претворения Ислама в жизнь, в то время как Пророк (с.а.с.) добивался от неверных принятия ими Ислама и его претворения в жизнь. Тем не менее это различие не влияет на метод или путь, и тем самым жизнеописание Пророка (с.а.с.) остается единственным шариатским путем для изначального изменения территории неверия в территорию Ислама, т.е. в положении первоначального установления Исламского государства (при его отсутствии). Но если государство существует, то его обязанностью является изменение территории неверия в территорию Ислама путем джихада, поскольку джихад – единственный путь распространения Ислама и изменения территории неверия в территорию Ислама.
Следовательно, метод Пророка (с.а.с.) в мекканском периоде – это единственный шариатский метод для изначального установления государства и превращения территории неверия в территорию Ислама, равно как после появления Исламского государства джихад является единственным методом распространения Ислама и превращения территории неверия в территорию Ислама

ЖИЗНЕОПИСАНИЕ ПРОРОКА МУХАММАДА (С.А.С.) И ИСТОРИЯ

Первое, чему было уделено внимание в написании исламской истории – это жизнеописание Пророка (с.а.с.) и те сражения, которые происходили при его жизни. В основе жизнеописания Пророка (с.а.с.) лежат хадисы, переданные сподвижниками, табиинами и теми, кто был после них. Эти хадисы охватывают всю жизнь Пророка (с.а.с.). Они повествуют о его рождении, юношестве, его призыве к Исламу, его джихаде с язычниками и его сражениях. Говоря вкратце, они повествуют о его жизни, начиная с его рождения и заканчивая его смертью. История Пророка (с.а.с.) включалась в передаваемые хадисы. Раньше, когда мухаддис без какого-либо определенного порядка собирал все, что доходило до него, хадисы, касающиеся истории, не были упорядочены. Когда хадисы были упорядочены в главах, жизнеописание Пророка (с.а.с.) было собрано в отдельных главах. Затем эти главы были отделены от хадиса, и о жизни Пророка (с.а.с.) были написаны специальные книги. Тем не менее, мухаддисы продолжали включать эти главы в число остальных своих глав. Так в книге «Сахих аль-Бухари» имеется глава «Походы», а в книге «Сахих Муслим» – глава «Джихад и жизнеописание Мухаммада». Много тех, кто написал книги в области жизнеописания Пророка (с.а.с.), а первой такой книгой (из числа тех книг, которые дошли до нас) считается книга «Походы», написанная одним из первых писателей Ибн Исхаком. Автор этой книги Мухаммад Ибн Исхак Ибн Ясар, скончавшийся в 153 году по хиджре, является одним из самых известных авторов, который изучал походы Мухаммада (с.а.с.). Даже передается, что аш-Шафиъий сказал: «Кто желает подробно изучить походы Мухаммада (с.а.с.), тот нуждается в Мухаммаде Ибн Исхаке». Вторым автором после Ибн Исхака является аль-Вакидий. Мухаммад Ибн Умар Ибн Вакид аль-Вакидий, скончавшийся в 209 году по хиджре, считается человеком, который обладал глубокими познаниями о походах Мухаммада (с.а.с.), и был близок в этом к Ибн Исхаку. Он обладал большими знаниями в области истории и хадиса. Однако передается, что в конце его жизни у него случилось помрачение ума. По этой причине, многие мухаддисы считают его даифом. Аль-Бухарий говорит, что передаваемые им хадисы являются мункар хадисами. Тем не менее они не дискредитируют его большую эрудицию в области походов Мухаммада (с.а.с.). Ахмад Ибн Ханбал говорит о нем, что он прекрасно знает о походах Мухаммада (с.а.с.). Он написал книгу о походах Мухаммада (с.а.с.), из которой Ибн Саъд приводит цитаты в своей книге «Табакат», там где пишет о жизнеописании Мухаммада (с.а.с.). Также и Табарий привел цитаты из его книги. Наиболее известными авторами в области жизнеописания Пророка (с.а.с.) являются Ибн Хишам, скончавшийся в 218 году по хиджре, и Мухаммад Ибн Саъд, скончавшийся в 230 году по хиджре. До сегодняшних дней мусульмане продолжают заботиться о жизнеописании Пророка (с.а.с.). Жизнеописание Пророка (с.а.с.) считается из числа наиважнейших знаний, о которых мусульмане должны заботиться, ибо оно содержит в себе сообщения о жизни Пророка (с.а.с.), его поступки, слова, молчание, его качества, а все это является законодательством как Коран. Жизнеописание Пророка (с.а.с.) – это один из предметов законодательства, и поэтому оно считается из хадиса. Сообщения, содержащиеся в жизнеописании Пророка (с.а.с.), которые достоверны по своему риваяту и дираяту от Пророка (с.а.с.), считаются шариатским доказательством, ибо это относится к Сунне. Кроме того Всевышний Аллах приказал следовать Пророку (с.а.с.). Аллах сказал:
﴿ لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ ﴾
«Был для вас в Посланнике Аллаха хороший пример» (33:21)
Забота о жизнеописании Пророка (с.а.с.) и его изучение – это шариатский приказ. Разница между написанием жизнеописания Пророка (с.а.с.) древними учеными и теми, кто были в поздние столетия состоит в следующем: метод написания жизнеописания Пророка (с.а.с.) и истории древними учеными базируется на риваяте сообщений от Пророка (с.а.с.). Сначала историки собирали эти сообщения путем риваята. Первое поколение мусульман, которые видели поступки Пророка (с.а.с.) или слышали о них, и затем передали их, стали передавать их другим устно. От них эти сообщения приняло последующее поколение. Некоторые из них записали хадисы без порядка, как те, что можно встретить даже сегодня в книгах по хадисам. С наступлением второго столетия, некоторые ученые стали собирать сообщения, касающиеся жизнеописания Пророка (с.а.с.), и присоединять их друг к другу, а также регистрировать их через риваят с записыванием имени передатчика и того, от кого он передал сообщение, точно также как это делается с хадисами. Поэтому мухаддисы и критики в области хадисов, зная передатчиков и санад, могут отличать правильные принимаемые сообщения, касающиеся жизнеописания Пророка (с.а.с.), от недостоверных отрицаемых сообщений. Будет правильным использовать жизнеописание Пророка (с.а.с.) в качестве свидетельства, если оно является сахих. Такое положение отличается от современных авторов книг о жизнеописании Пророка (с.а.с.), которые приводят только хадисы, не упоминая их передатчиков. Поэтому на их книги не ссылаются как на источник жизнеописания Пророка (с.а.с.), за исключением, если автор при написании в своей книге переданных сообщений исследует сообщения о жизнеописании Пророка (с.а.с.) и относится к числу надежных и заслуживающих доверие лиц. В противном случае, его слова не приводятся в качестве свидетельства. Относительно события, которое он упоминает, следует обращаться к книгам о жизнеописании Пророка (с.а.с.), которое передается путем риваята или к книгам о хадисах, поскольку сообщения о Пророке (с.а.с.) относятся к Сунне, и они принимаются только в том случае, если являются сахих.
Наряду с жизнеописанием Пророка (с.а.с.) существует и другая сторона, по направлению к которой обратились историки. Это история войн между мусульманами, воевавших друг с другом, и история войн мусульман с другими народами, а также последовавшие за этим завоевания и различные события. В этом плане целая группа историков получила известность, и первым из них считается Абу Мухниф Лут Ибн Яхья Ибн Саид Ибн Мухниф Ибн Салим аль-Аздий, скончавшийся после 170 года по хиджре. Самыми известными его книгами являются «Футух аш-Шам», «Футух аль-Ирак», «аль-Джамал», «Сиффайн» и «Макътал аль-Хусайн». Ясно видно, что каждая из его книг является разъяснением одного какого-то вопроса. Из числа его сахих книг сохранилось лишь то, что передал Ибн Джарир ат-Табарий в своей книге «Тарих ат-Табарий». Многие мухаддисы дискредитировали его и сказали, что он передавал от группы неизвестных лиц. К числу известных историков относится также аль-Мадаиний. Это Али Ибн Мухаммад аль-Мадаиний, скончавшийся в 225 году по хиджре. Этот человек написал большое количество книг. Ему принадлежат книги о Пророке (с.а.с.), книги о Курайше, книги о женщинах, и книги о халифах. По поводу этого историка Саълаб ан-Нахвий сказал так: «Кто желает узнать о джахилии, пускай обращается к книгам Абу Убайды, а кто желает узнать о истории Ислама, пускай обращается к книгам аль-Мадаиний». Мухаддисы не дискредитируют его, и самый известный критик в области хадисов Яхья Ибн Муъин говорит о нем, что он – надежный. Составление истории, как и составление жизнеописания Пророка (с.а.с.), началось в устной форме. Затем первое поколение мусульман, которое было свидетелем этих событий и принимало в них участие, стало передавать их. От первого поколения эти сообщения приняло следующее поколение, а впоследствии сообщения об этих событиях стали записываться. В отношении исламской истории, с точки зрения передачи сообщений, мусульмане поступили точно также, как и с жизнеописанием Пророка (с.а.с.). Поэтому такие древние книги по истории как, например, «Тарих ат-Табарий», передают событие от такого-то и такого-то, а иногда передают какое-то событие по нескольким путям, ибо их метод в составлении истории представлялся исключительно в передаче (риваяте).
Существует также еще одна другая сторона, которая появилась у мусульман, начиная с первых столетий. Это история иных народов, как история персов, римлян и других народов, а также история иных вероисповеданий, как история иудаизма и христианства. Однако этот вид истории менее точен, чем жизнеописание Пророка (с.а.с.) и история исламских событий. Дело в том, что историки в написании этой истории опирались на передатчиков из других народов. Этот раздел истории оказался переполненным легендами из-за того, что между ее написанием и передатчиками существовал большой отрезок времени, отсутствовала точность передачи сообщений, и каждый народ преувеличивал в своих сообщениях.
Одним словом, в истории, как в исламской, так и в истории других народов, мусульмане не имели большого опыта, хотя их метод в написании истории является правильным, и заключается в передаче сообщения от того, кто был свидетелем события, или в передаче книги от того, кто передал сообщение, и далее от того, кто был его свидетелем. Но, несмотря на это, в том, что касается истории иных народов, они опирались на недостоверные передачи, в результате чего эта история стала заполненной легендами и рассказами. Что касается истории Ислама, то они не требовали в отношении передатчиков той точности, которую требовали в отношении жизнеописания Пророка (с.а.с.) и хадиса. Они писали только о халифах и валиях, и не писали о положениях в обществе и положениях людей. Поэтому исламская история не дает полной картины об обществе или государстве, но это можно получить из книг о жизнеописании Пророка (с.а.с.) после их проверки, а также из книг по хадисам, в которых написано о сподвижниках и табиинах. В действительности, исламская история нуждается в пересмотре, а именно, в проверке имеющихся в книгах об истории событий, путем проверки передатчиков, которые передали их и санад этих передатчиков, а также проверки самих событий, и их изучений в свете событий и риваятов. Однако следует знать, что все случившееся в те времена, кроме времен сподвижников (да будет доволен ими Аллах), не имеет значимости. То, что имело место со стороны сподвижников – это является предметом рассмотрения, ибо единодушие сподвижников является шариатским доказательством. Кроме того, имеется множество законов, которые появились впервые с изменением жизни, и были решены различные проблемы со стороны сподвижников, а потому необходимо знать их с законодательной точки зрения. Таким образом, история сподвижников является из законодательства. Многие положения джихада, отношения с зиммийями (евреями и христианами, находящимися под защитой мусульман), харадж, ушр, знание того, является ли земля ушрий или хараджий, т.е. знание того, какая земля завоевана миром, а какая силой, а также такие вопросы, как безопасность, перемирие, законы о трофеях, жалованье солдат и многое другое, все это события и законы, которые практически исполнялись в государстве. Необходимо знать их, для того чтобы принять то, в чем были единодушны сподвижники в качестве шариатского доказательства, а также, для того чтобы рассматривать иджтихад отдельного сподвижника как шариатский закон одного из муджтахидов, и для того чтобы ознакомиться с тем, как сподвижники, и в особенности, праведные халифы занимались управлением и политикой. Сподвижники – лучшие, кому Аллах даровал управленческую аклийю, и лучшие, кто понимал исполнение законов в государстве над его гражданами, будь то над мусульманами или зиммийями. Поэтому необходимо знать историю Исламского государства в эпоху сподвижников, и неплохо знать его правильную историю во времена после сподвижников. У мусульман имеются источники сообщений сподвижников, помимо книг об истории, как, например, книга Абу Убайды «аль-Амваль», книга Малика «Муваттаъ» и книги о хадисах, которые передают сахих и хасан хадисы.
Что касается других людей, кроме сподвижников, то неплохо знать о них в качестве информации, но не для следования им. Да, Коран повествует нам истории о некоторых пророках и народах, для поучения в области веры, подчинения Всевышнему Аллаху и объяснения исхода того, кто оказывается непокорным Аллаху, но не для того чтобы мы принимали их сообщения и поступки как путь, по которому следует идти. Распространенной ошибкой является утверждение многих людей о том, что история имеет наибольшую значимость в развитии народов, и что знание прошлого проливает свет на настоящее и открывает путь к будущему. Все это заблуждение и бред. Это сравнение ощутимой настоящей реальности с реальностью, которая неощутима и неизвестна, и сравнение видимого нами категорически достоверного положения с сомнительным, о котором нам сообщено, и которое может быть правильным, а может быть ошибочным, может быть правдой, а может – ложью. И поистине, историю нельзя принимать как основу для какого-либо развития, и даже для какого-либо исследования. Предметом исследования следует определять ту реальность, которую мы желаем исправить, ибо эта реальность – ощутима, осязаема. После этого необходимо изучать эту реальность до тех пор, пока она не будет понята. Затем нужно найти для нее решение, либо из шариата, если это относится к шариатским законам, либо из требований самой реальности, если это относится к способам и средствам. Мусульманину бесполезно изучать историю Бисмарка, и даже Харуна ар-Рашида. Является обязательным то, чтобы мусульманин занимался изучением исламского шариата как мыслей и законов, а также изучением реальной практической жизни, для того чтобы возродить Ислам и мусульман, а также сделать все возможное для распространения Ислама и несения его призыва во всем мире. Если и необходимо изучать историю людей, то нам нужно изучать сегодняшнее общество как реальную действительность, для того чтобы исправить ее, а также изучать реальные положения других существующих на сегодняшний день народов, чтобы определить нашу позицию по отношению к ним, в то время как мы находимся в положении постоянной борьбы на пути распространения Ислама этим народам.