1433 Новый год у мусульман - 1433 ел мөселманча Яңа ел
бәйрәме!


Начало нового 1433 года по мусульманскому календарю.
Правоверные мусульмане встречают Новый год 2012 молитвой на закате, 26 ноября,
так как сутки у мусульман заканчиваются с заходом солнца. За два дня до
священной ночи мусульмане начинают поститься, и такое голодание прекращается
только за два дня после встречи Нового года. В эти дни мусульманин должен
славить Аллаха и благодарить его за прошедший год. Начало года по лунному
календарю верующие мусульмане встречают постом и молитвами. Этот день
приходится на конец декабря по григорианскому календарю. А вот мусульмане
считают, что это 1 мухаррама. Этот день совпадает с переломным моментом в
истории этого вероучения: переезд пророка Мухаммеда с последователями в Медину,
так как на самого пророка охотились идолопоклонники. Есть также специальное
название этого события — Хиджра. http://vkontakte.ru/rafis_k...

Ежегодно тысячи мусульман со всех концов мира в начале лета отправляются в древние Булгары (республика Татарстан) с целью посетить места принятия и распространения Ислама нашими праведными предками и помолиться за их души.
Вне всякого сомнения, древний город Булгар – колыбель Ислама в Центральной части Евразии, отсюда начал распространяться Ислам, выведший народ из состояния духовного сна, поднять его на борьбу за лучшее будущее.
Цель экскурсии – ознакомление, направленные на возрождение духовности, воспитание уважения к культурному наследию – к общечеловеческим ценностям. Ведь тот, кто не знает свою историю, тот не имеет будущего.
Полностью прочитать текст можно здесь: http://tatar-centr.blogspot...
Председатель Татарского общественного центра (ТОЦ) - Рафис Кашапов.

Ассаляму алейкум уа рахматуллахи уа баракатух!Дорогие братья и особенно
сестры прошу вас обратить внимание и отозваться.В последнее время в
нашей стране очень актуальна проблема ношение мусульманки
хиджаба.Некоторые люди большинство из них ничего не знающие и не
понимающие и не вошедшие в Ислам родители отправили много писем в
правительство с жалобами,что якобы ношение платка мешает их дочерям,что
когда стучатся в дверь посторонние люди они прячутся вместо того,чтобы
открыть дверь,что якобы мы ведем себя как старухи и т.д.К сожалению их
невежество отразилось на некоторых сестрах,которые под под большим
моральным давлением и большинстве своем недостатком знания сняли
платки.В Туркестане произошел один случай на нашу сестру набросились и
насильно сняли с нее платок.Эти невежды ведая,что не получается морально
набросились физически.В конце концов они до того довели сестру,что она
осталась в шоковом состоянии,они не только физически ей навредили но и
психологически.


   Дорогие братья и сестры мы не должны сидеть сложа руки когда невежды
предпринимают все возможные и невозможные способы навредить
распространению Ислама в Казахстане,чтобы народ стал на Путь
Единобожья,поклонения Одному ВСЕВЫШНЕМУ АЛЛАХУ СУБХАНАКУ УА ТА"АЛЯ и
следования достоверной сунне Пророка Мухаммеда(с.а.с)!Пока не
предприняли закон о запрете ношения хиджаба,давайте ИншАЛЛАХ писать
побольше писем в правительство,что ношение платка ничуть не мешает
работе мозгов,что наоборот мужчины больше начинают воспринимать женщин
как личность.От мусульман пришло всего 2 письма в правительство в то
время как от джахилей их гораздо больше.Если мы объясним что снять
платок или ходить без него это Харам, и что это ничуть не мешает и не
несет никакого вреда кроме как только благо народу и всему обществу в
целом!В Азербайджане уже вышел закон о запрете ношения хиджаба,там
полицейские задерживают сестер и заставляют платить штраф или же
немыслемое снять платок.


   Так давайте же не допустем чтобы такой закон вышел в Казахстане!


   Заранее спасибо тем братьям и сестрам которые
откликнулись!Джазакяллаху хайрон!Давайте бояться только Одного лишь
АЛЛАХА СУБХАНАКУ УА ТА"АЛЯ,даже если все джахили соберутся чтобы как-то
нам навредить они ничего не смогут сделать если на то Воля АЛЛАХА
ТА"АЛЯ,ведь они такие же рабы АЛЛАХА ТА"АЛЯ!

Сегодня в Москве катастрофически не хватает мечетей. Это проблема не только мусульман – но и всей столицы. Ведь десяткам тысяч людей приходится молиться на тротуарах и даже на проезжей части. Что создает пробки и неудобства для всех жителей Москвы. Это повышает и уровень исламофобии, который и без того достаточно высок.
Мы не просим особого отношения к мусульманам, к их возможности цивилизованно и пристойно совершать необходимые религиозные обряды, предписанные исламом (и это право записано в нашей Конституции). Мы хотим отношения равного, хотим понимания того, что и наша вера, как и все другие, только благо для общества и государства.
Мы полагаем, что всякий храм укрепляет веру, укрепляет страну и повышает чувство собственного достоинства. А какое может быть достоинство у гражданина страны, если его принуждают поклоняться Богу в луже?
В связи с этим мы предлагаем Вам обратиться к президенту России Дмитрию Медведеву, на которого в соответствии с Конституцией возложена обязанность по защите прав и свобод человека и гражданина.
Обращение к Президенту Российской Федерации
Уважаемый Дмитрий Анатольевич!
Все россияне, почитающие Всевышнего, с благодарностью восприняли Ваши слова, произнесенные на совместной пресс-конференции с президентом ФРГ К. Вульфом. Вы заявили о том, что государство будет создавать необходимые условия для беспрепятственного соблюдения требований своей религии представителями всех конфессий.
Мусульмане Москвы на сегодняшний день де-факто имеют всего 4 мечети, которых явно недостаточно. По пятницам и в праздничные дни возникают очень непростые ситуации, и огромное скопление верующих причиняет неудобство москвичам. Ведь тысячи людей просто вынуждены и совершать коллективные богослужения, сидя на асфальте под открытым небом. Это мешает движению, вызывает резкое недовольство горожан.
Решить этот вопрос, значит – устранить недовольство, как и мусульман, так и всех жителей города. Ведь государство не просто создаст необходимые условия для беспрепятственного соблюдения требований своей религии, но и устранит причины взаимных претензий и подозрений. Это путь к гармонизации общества и его единству на пути к Богу.
В связи с эти, убедительно просим Вас оказать содействие строительству мечети на Волжском бульваре и в других районах...
По официальным данным, в Москве проживают около 2 млн мусульман, а всего работает 4 мечети. В то же время в городе находится около 800 православных храмов. Разница на лицо. Будущим кандидатам в президенты России стоит об этом подумать. А новому мэру Москвы уже начинать исправлять те проблемы, которые не смог решить Лужков Юрий Михайлович. 
Поддержим мусульман Москвы:
http://www.me4et.ru/ 
Председатель ТОЦ Рафис Кашапов.
Татарстан, Наб. Челны.

О тех, которые используют слова «бида, ересь, куфр, шахид…»
(трудная тема, прочтите несколько раз!)

Не только в интернете, но и в жизни многие озабоченные люди, которые считают себя грамотнее других, не дают покоя мусульманам, указывая как им жить. Если что, они сразу же начинают утверждать, что это нововведение и ересь, что такого не было во времена Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), что так делать большой грех и заблуждение. В основном так поступают те люди, считающие себя саляфитами и поклонниками шейха Мухаммад ибн Абдуль Ваххаба. Как раз эти ваххабиты, прикрывающиеся теперь под термином саляфиты, чтобы люди не узнали их истинное лицо, сами являются нововведением в Исламе, сектантами. Они глупо утверждают, что только они единственные на правильном пути саляфов и обвиняют, чуть ли не весь мусульман, придерживающих другое мнение в куфре и заблуждений. Они могут любого мусульманина назвать кафиром, если тот имеет другое мнение. Их можно просто назвать самозванцами в Исламе - псевдосаляфитами. И везде, куда приходит ваххабизм, если там мусульмане есть, начинается война с мусульманами. Ваххабизм - очень настырное течение. Его выкидывают в дверь - оно ломится в окно.Они хитрее всех, говорят сладко и красноречиво, чтобы других ввести в заблуждение и увеличить численность своей секты. Они уже всех достали со своими лживыми нравоучениями. Они ведут себя в отношений других мусульман как полиция нравов и считают себя судьями. Поэтому решил подсказать вам, как с ними бороться!
Если такие сами заблудшие сектанты начнут вас упрекать, что ваши действия бида (коврик, четка и т.д. и т.п.), то скажите им следующее: «если вы на самом деле настоящие мусульмане, то поступите следующим образом»:
- все ныне существующие мечети тоже нововведение, т.к. во времена Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) в мечетях не было таких куполов, а на куполах не были установлены полумесяцы – знак язычества, мечети в те времена были маленькими и с низкими потолками, на полу не было ковриков – намаз читали на земле, на стенах не были нарисованы аяты с Корана, минбар пророка (мир ему и благословение Аллаха) имеет всего 3 ступени (в нынешних десятки), на потолках не висели огромные люстры, в темноте вместо электрического света пользовались маленькими свечками, в мечетях не было микрофонов и громкоговорителей, в мечетях не было столько имамов – ПУСТЬ ТОГДА ОНИ САМИ НЕ ЧИТАЮТ СВОИ НАМАЗЫ В ТАКИХ БИДАГАТ МЕЧЕТЯХ!!!
- одним из главных упреков псевдосаляфитов является использование четки, они при этом ссылаются на хадис, где рекомендуется считать на пальцах, чтобы пальцы свидетельствовали об этом в Судный день. ХОЧУ СПРОСИТЬ У ЭТИХ СЕКТАНТОВ-ВАХХАБИТОВ: «КОГДА МУСУЛЬМАНЕ НА ЧЕТКАХ СЧИТАЮТ, ОНИ ЧТО, НЕ ПАЛЬЦАМИ РУК, А НОГАМИ СЧИТАЮТ ИЛИ КАКИМ-ТО ДРУГИМ ЧАСТЕМ ТЕЛА»?!! РАЗВЕ ЭТИ ПАЛЬЦЫ НЕ БУДУТ СВИДЕТЕЛЬСТВОВАТЬПО ВАШЕМУ, ЧТО НЕ СЧИТАЛИ НА ЧЕТКАХ?!!
- ваххабиты-сектанты считают также маулид нововведением, указывая, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) не отмечал свой день рождения. Никто не спорить. Но если все мусульмане мира в этот день все вместе скажут салават самому любимейшему и досточтимому пророку из всех пророков Всевышнего Аллаха, то они станут кафирами?!! Если эти заблудшие сектанты-ваххабиты не хотят подчиняться приказу Аллаха, то пусть сами проигнорируют это и ждут Судного дня! «ВОИСТИНУ, АЛЛАХ И ЕГО АНГЕЛЫ БЛАГОСЛОВЛЯЮТ ПРОРОКА. О ТЕ, КОТОРЫЕ УВЕРОВАЛИ! БЛАГОСЛОВЛЯЙТЕ ЕГО И ПРИВЕТСТВУЙТЕ МИРОМ» (33:56).
- все имамы и муфтият тоже нововведение, имамы в те времена так не одевались, не было муфтията – ПУСТЬ ТОГДА ОНИ САМИ НЕ ЧИТАЮТ СВОИ НАМАЗЫ ЗА ТАКИМИ БИДАГАТ ИМАМАМИ!!!
- они осуждают тех, кто читает азан и икамат в ухо новорожденного, считая это нововведением и ересью. Ученые-маразматики ваххабитского толка опровергли все существующие хадисы об этом. Если новорожденный ребенок услышит азан и икамат (самый мощный призыв Единобожие!!!), то этому ребенку кроме пользы будет еще какой-то вред или он станет кафиром?!! ВАХХАБИТЫ-СЕКТАНТЫ - НЕ СЕЙТЕ ФИТНУ СРЕДИ МУСУЛЬМАН!!!

- во времена Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) не было книг и газет, не было Корана в нынешнем виде – ПУСТЬ В ТАКОМ СЛУЧАЕ ЭТИ САМИ СЕКТАНТЫ НЕ ЧИТАЮТ РЕЛИГИОЗНЫЕ КНИГИ И КОРАН!!!
- во времена Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) не было шампуней и мыло (нынешние!), стиральных машин – ПУСТЬ НЕ ПОЛЬЗУЮТСЯ ВСЕМ ЭТИМ САМИ В ПЕРВУЮ ОЧЕРЕДЬ!!!
- во времена Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) не было часов – ПУСТЬ ОНИ ВСЕ СНИМУТ СВОИ БИДАГАТ ЧАСЫ И ВЫКИНУТ!!!
- во времена Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) не было сотовых телефонов, компьютеров, интернета, телевизоров, радио, холодильников, автомобилей, самолет, поезда, бумажные деньги, все нынешние продукты питания, вся нынешняя одежда, обувь, мебели … . – ПУСТЬ ОНИ САМИ ПЕРВЫМИ ДОКАЖУТ, ЧТО ОНИ НАСТОЯЩИЕ МУСУЛЬМАНЕ И ПРОИГНОРИРУЮТ ВСЕ ЭТО НОВОМОДНОЕ НОВОВВЕДЕНИЕ!!!
- и самое главное во времена Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) не было самих псевдосаляфитов-ваххабитов, всяких ученых под именами Абдул-Азиз ибн Абдуллах ибн Бааз, шейх Фаузан, ибн Кайим, ибн Усеймин, шейх Раби, Албании, шейха Ахмада ан-Наджмий, Ибн Таймиййи, Абдуль Ваххаб и т.д. и т.п. – ПУСТЬ ПРОИГНОРИРУЮТ ВСЕХ ЭТИХ ЛЖЕУЧЕНЫХ-МАРАЗМАТИКОВ!

Заявляя о своей независимости от мазхабов, они проявляют непозволительный фанатизм в отношении этих ученых, и в ответ на приведенный аят или хадис, бесстыдно говорят “а ибн Баз сказал…”, или “а Альбани сказал…”, или даже “шейх Раби сказал…” Или говорят безграмотно: “Этот хадис сомнительный, потому что так посчитал Альбани, а тот хадис достоверный, потому что так подтвердил ибн Баз»! Эти сектанты слова своих ученых-маразматиков ставят выше слов Всевышнего Аллаха и Его Посланника (мир ему и благословение Аллаха). Эта ужасная беда, от которой предостерегали многие праведные учёные, выражается в том, что человек отказывается принять ясные (ясные!) аяты и хадисы, если с его точки зрения они противоречат мнению его “учителя”. Если кто-то против их мнения, тот автоматический превращается в кафира. Любой мусульманин, кто не читает намаз, также превращается в кафира. А тот, который читает намаз, но игнорирует пост, закят и хадж, по их мнению, продолжают числиться в мусульманах. Они всегда утверждают, что следуют Единобожию по книге Абдуль Ваххаба. Получается, что другие мусульмане до появления на свет книги главного ваххабита не знали о существований Единобожие?!! Они всюду выискивают хоть маленькие ошибки других мусульман, чтобы распространяя это на весь мир опорочить их и отвратить от них людей. При этом они ничем не брезгуются! Опасность псевдосалафитов главным образом в том, что они рядятся в одежды Сунны, используют соответствующую терминологию, аяты и хадисы в своих корыстных целях, чтобы увеличить количество последователей ваххабизма! Они принимают только те хадисы, которые их устраивают, а другие они нагло считают лживыми и недостоверными.
О вожде нововведенцев
Об основателе секты ваххабитов говорится в хадисе, который приводит Бухари в Сахихе. Однажды Посланник Аллаха (мир ему) в присутствии сподвижников помолился: «О Аллах, ниспошли нам баракат в Шаме и Йемене». Когда его попросили помолиться и за Неджд, он ответил: «Оттуда выйдет рог шайтана». Так и вышло. Основоположник секты, приносящей наибольшие беды, секты, раздирающей Ислам словно изнутри, Мухаммед ибн Абд-аль-Ваххаб рождается в 1699 г. в области Неджд. В 1713 г. в поисках работы он прибывает в Басру. Здесь он попадает в сети, расставленные английским шпионом Хемфером, который писал в своем отчете об ибн Абд-аль-Ваххабе следующее: «В мастерской шиитов я познакомился с одним арабским юношей, знавшим также языки фарси и турецкий. Его имя — Мухаммед ибн Абд-аль-Ваххаб из Неджда. Этот неуравновешенный юноша говорил в высшей степени громко и, наверное, был очень нервным. Сильно ругал Османское правительство, но не высказывался против властей Ирана. Мухаммад из Неджда был внешне суннитом. Вопреки тому, что многие сунниты высказывались против шиитов и некоторые из них считали шиитов еретиками, он нисколько не осуждал шиитов. Мухаммед из Неджда не видел никакой причины для того, чтобы сунниты следовали одному из четырех мазхабов, и говорил, что в Книге Аллаха нет никаких указаний на эти мазхабы. В этой связи он пренебрегал священными аятами и не придавал значения почитаемым хадисам. Самовлюбленный молодой Мухаммад из Неджда в понимании священного Корана исходил из собственных пристрастий. Попросту не ставил ни во что не только высказывания ученых своего времени и имамов четырех мазхабов, но и взгляды таких больших людей, как родственники и наследники Пророка — Абу Бакр и Омар. Он противопоставлял им аят Корана: «Я вам оставил Коран и свод заповедей (Сунну)». Считал Абу Ханифу весьма слабым и говорил: Я знаю больше Абу Ханифы».
Английскому шпиону Хемферу этот юноша очень понравился, и он завязывает с ним дружбу. Постоянно хвалит его, призывает продолжить дело обновителей религии, ссылаясь на труды ибн Таймии, жившего прежде и также отклонившегося от пути «Ахлис-сунны ва аль джамаа». Ибн Таймия призывал вернуться к какому-то «раннему» Исламу, для чего нужно якобы руководствоваться Кораном и хадисами, а мазхабов во времена Пророка не было, отсюда якобы следует, что мазхабы являются новшеством. За распространение смуты в религии ибн Таймию арестовывают. По прочтении книг Ибн Таймии Ибн Абд-аль-Ваххаб решает продолжить его дело и готовит книгу «Китаб ат-Таухид» («Книга единобожия»). С помощью англичан эта книга быстро распространяется.
Ибн Абд-аль-Ваххаб находит поддержку у Эмира области Дария Мухаммада ибн Сауда и проповедует там свое учение. Приобретая большое число сторонников — «ваххабитов», он объявляет себя кади, т.е. мусульманским судьей. Закрытие так называемых «дверей иджтихада» спасало религию от разных извращений. А Мухаммад ибн Абд-аль-Ваххаб объявил, что «двери иджтихада» открыты и кто угодно может из Корана и хадисов выводить собственное суждение. Выступивших против всего этого алимов (ученых) суннитов он назвал кафирами. Эти его мысли понравились нечестивцам, и «ваххабизм» широко распространился среди невежественных людей. Несогласных убивали, их имущество расхищали. Под страхом смерти многие арабы подчинились Мухаммаду ибн Сауду и Мухаммаду ибн Абд-аль-Ваххабу.
Отец и брат Мухаммада ибн Абд-аль-Ваххаба известили народ о том, что он встал на ложный путь и основал секту, ведущую в ад. Они аргументированно опровергли ложные измышления «ваххабизма». Несмотря на это, идеология «ваххабизма» стала господствующей в землях арабов, ведь опиралась она не на научные доказательства, а на кровопролитие. Мухаммад ибн Сауд пролил много крови мусульман, выступивших против «ваххабитов». За такое усердие англичане присвоили ему звание адмирала. «Ваххабиты» объявили всех оппозиционный им мусульман мушриками (от араб. «ширк» — многобожие, придание сотоварищей Аллаху). А также объявили «ширком» многие виды богослужения.
Иногда «ваххабиты» маскируются под приверженцев мазхаба ханбали, хотя ничего общего между ними нет. Поскольку «ваххабиты» не признают аулия (от ед. ч. араб. «вали» — близкий (в данном случае к Аллаху человек), ведущий праведную жизнь). Ведь, как они утверждают, даже пророки грешили. И даже пытаются унизить Пророка Мухаммада (мир ему). Не останавливаясь на этом, они сравнивают Аллаха Тааля с людьми. Якобы Он сидит на Троне. Упаси нас Аллах от такого заблуждения. Амин.
Теперь по поводу неправильного использование термина «куфр» и «кафир» - как известно из Сунны, кто незаслуженно использует эти термины, тому они возвращаются!!!
Теперь по поводу использование термина «шахид». Сейчас многие из-за отсутствие необходимого знания называют некоторых умерших людей шахидами, тем самым взяв на себя Великие сыфаты Всевышнего Аллаха. Кто стал шахидом, знает лишь один Аллах – может тот, кого вы превратили в шахида, стал просто одним из самоубийц или убийцей людей!!! А зато, что вы решили за Аллаха, вам кроме Огня ничего не светит. Поэтому держите свой язык за замками!
В конце пища для размышления:
Следующие даты рождения великих личностей показывают, кто на самом деле есть салаф.
Имам Абу Ханифа 80 хиджри
Имам Малик 94 хиджри
Имам Шафи‘и 150 хиджри
Имам Ханбаль 164 хиджри.

Все четыре выдающихся имама мазхабов принадлежат начальной благословенной эпохе ислама, поэтому все они в числе Салафи-салихин, следовать которым велено в Коране и Сунне. Ибн Таймия же родился в 661г. хиджри, почти через шесть столетий после Имама Абу Ханифа. Ибн Каййим родился в 691г. хиджри, что более чем шесть столетий после Имама Абу Ханифа. Таким образом, два имама секты разделены от поколений Салафи-салихин шестью столетиями. Несмотря на огромный временной разрыв, сектанты опираются на учения данных двух личностей, которые появились на сцене в довольно поздний период. У них есть тома критики последователей Имамов муджтахидов, которые были настоящими салафу-салихун. Следовать им для всей уммы есть божественное повеление. В Коране сказано: «О вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь Посланнику и «улюль амр» среди вас».(4:59). Слова «Улюль амр» (Правители), упомянутые в этом аяте Корана, относятся в первую очередь к сахаба, затем к таби‘ун и затем к таб‘и таби‘ун. Это три выдающиеся группы, выделенные из-за покорности Пророком (салляллаху ‘алейхи уа саллям). Он сказал: «Лучшее из времён – это моё время, затем следующее и затем следующее». Это поколения сахаба, таби‘ин и таб‘и-таби‘ин. Это поколения салафов. Говоря о них, Коран упоминает: «А ушедшие вперёд (сахабы) из мухаджиров и ансаров и те, которые следовали за ними в добре: доволен ими Аллах, и они довольны им». (Сура Тауба, аят: 100).
«Скажи: «Я предостерегаю вас посредством откровения». Но глухие не слышат зова, даже когда их предостерегают» (21:45).
Если хотите поглубже изучить ересь этих самих сектантов, прошу проследить по ссылке на мой сайт - http://www.religia.kz/2009-...

Жизнь и Смерть


ПРОЛОГ

“Тот, кто предстанет пред Богом грешником, тому – Ад, где он не умрет, да и жить не сможет. Кто же предстанет пред Ним верующим, совершавшим благие дела, им – высоченные степени [в Раю], где прекрасные сады и текут реки. Пребудут они там вечно. Это – результат тех, кто духовно работал над собой” (см., Св. Коран, 20:74-76).


СМЕРТЬ В ЛИТЕРАТУРЕ И ЯЗЫКЕ

Смерть – прекращение жизнедеятельности организма, гибель его. Смерть человека связана с прекращением прежде всего дыхания и кровообращения. Различают два основных этапа смерти: клиническую смерть и следующую за ней биологическую, или истинная, – необратимое прекращение физиологических процессов в клетках и тканях.[1]

Клиническая смерть – короткий период, в который отсутствуют видимые признаки жизни, но сохраняются обменные процессы в тканях.

Биологическая смерть – полное прекращение всех обменных процессов в организме, необратимое изменение тканей и органов.[2]

Смерть – это счастье для умирающего человека. Умирая, перестаешь быть смертным. Т. Паркер

Человек может умереть благородной или подлой смертью, точно так же, как может прожить благородной или подлой жизнью. Э. Карпентер

Кто мог бы страшиться смерти и отказываться от нее? Виновный боится ее, несчастный призывает, храбрый бросает ей вызов и идет навстречу ей, мудрец, ожидающий ее, принимает ее без сожаления. Вольтер

Глупо умирать из страха перед смертью. Сенека

Что касается смерти, то ощущать ее мы не можем; мы постигаем ее только рассудком, ибо от жизни она отделена не более чем мгновением. М. Монтень

Истинное мужество заключается не в том, чтобы призывать смерть, а в том, чтобы бороться против невзгод. Сенека

Первое условие бессмертия – смерть. С. Лец

Смерти меньше всего боятся те люди, чья жизнь имеет наибольшую ценность. И. Кант

Все на свете можно исправить, кроме смерти. М. Сервантес

Поразительна мудрость природы, которая при таком бесконечном разнообразии сумела всех уравнять! Эразм Роттердамский

Смерть должна быть такая же, как и жизнь; мы не становимся другими только потому, что умираем. М. Монтень

Самое страшное, что может быть, – это заживо умереть. М. Андерсен-Нексе

Пришла к тебе смерть? Она была бы страшна, если бы могла оставаться с тобою, она же или не явится, или скоро будет позади. Сенека

В бессмертие отправляются с небольшим багажом. Вольтер

Дурная жизнь приводит к дурной смерти. Ж. Мольер

Смерть следует за нами, кружит около нас, не покидая нас ни на одно мгновение; под ее знаменем ежедневно овладевает нами сон. Ф. Рохас

Ни то, что предшествует смерти, ни то, что за ней следует, не является ее принадлежностью. М. Монтень

Надо жить так, чтобы не бояться смерти и не желать ее. Л. Толстой

Лучшее доказательство того, что страх смерти есть страх не смерти, а ложной жизни, есть то, что часто люди убивают себя от страха смерти. Л. Толстой

В минуту смерти эгоизм претерпевает полное крушение. Отсюда страх смерти. Смерть поэтому есть некое поучение эгоизму, произносимое природою вещей. А. Шопенгауэр

Неизбежность смерти отчасти смягчается тем, что мы не знаем, когда она настигнет нас; в этой неопределенности есть нечто от бесконечности и того, что мы называем вечностью. Ж. Лабрюйер

Жизнь в ее целостности, никогда не принимает смерти всерьез. Она смеется, пляшет и играет, она строит, собирает и любит перед лицом смерти. Только тогда, когда мы выделяем один отдельный факт смерти, мы замечаем ее пустоту и смущаемся. Р. Тагор

Смерть – самый глубокий и самый значительный факт жизни, возвышающий самого последнего из смертных над обыденностью и пошлостью жизни. Н. Бердяев.

Большинство людей умирает спокойно потому, что так же мало понимают, что с ними делается в эту минуту, как мало понимали, что они делали до этой минуты. В. Ключевский.



Когда способны вы не слушать бредни,

Предпочитать дешевой славе – тень,

И проживать день каждый, как последний,

Не будет страшен вам последний день.

Э. Севрус


ОПИСАНИЕ СМЕРТИ В БИБЛИИ

“Человекам положено однажды умереть”[3]

“Неверных и убийц, и прелюбодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая [не имеющая конца и предела]” (см., Апок. 21:8).

Всевышний обращаясь к первочеловеку, прародителю, истоку всего человечества – Адаму, но, проецируя назидательный смысл на все поколения, говорит: “В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься” (см., Библ., Быт. 3:19).

Библейские слова Христа: “Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу, и тело погубить в геенне” (см., Библ., Мф. 10:28).

“И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратится к Богу, Который дал его” (см., Библ., Еккл.12:7).

Интересен евангелический персонаж, богач, самозабвенно ласкающий свой слух: “Душа [моя]! Много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись! [Я работал как вол, горбатил годами в поте лица, днем и ночью. Я сделал это, я добился всего, о чем мечтал, это всё моё. Я заслужил все самое лучшее. Этого мне хватит, чтобы беззаботно и комфортно прожить жизнь]. Но Бог сказал ему: “Безумный! В сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил? Так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет” (см., Библ., Лук. 12:20, 21)

Символичны, в контексте общности и преемственности монотеистических религий, слова раннехристианских теологов рубежа IV-V веков:

– Велик страх в час смерти, когда душа с ужасом и скорбью разлучается с телом. Ангелы поспешат исторгнуть ее, а душа, видя свои дела, боится выйти из тела. Принуждаемая же выйти из тела, глядя на дела свои, говорит со страхом: “Дайте мне хоть один час сроку…” Дела же ее, собравшись вместе, отвечают душе: “Ты нас сделала, с тобой мы и пойдем к Богу”.

– Смерть боится приближаться к боящемуся Бога и только тогда приходит к нему, когда ей повелено разлучить его душу с телом.[4]

Интересны и эти строки[5] :

– Всегда ожидай, но не бойся смерти, то и другое – истинные черты мудрости.

– Будь готов к тому, что Господь каждый день может потребовать твою душу. Не делай так, чтобы сегодня покаяться, а завтра забыть об этом, сегодня плакать, а завтра плясать [до упаду], сегодня поститься, а завтра упиваться вином.

– Не случайно учителем мудрости вошла в нашу жизнь смерть, воспитывая ум, укрощая страсти души, утишая волны и водворяя тишину.




ОПИСАНИЕ СМЕРТИ В СВЯЩЕННОМ КОРАНЕ И СУННЕ


СОН – СМЕРТЬ В МИНИАТЮРЕ

“И Он [Всевышний Творец] тот, Кто [частично] умерщвляет вас ночью [предоставляя душе некоторую свободу от тела] и знает о том, что вы совершаете [всеми частями своего тела] днем, затем [после сна] Он воскрешает вас [возвращает в обычное живое состояние] для того, чтобы вы прожили отведенный вам [Свыше жизненный] срок [пополнив его очередным днем]. Затем к Нему [после вашей биологической смерти, пребывания в загробном мире и глобального Воскрешения вместе со всеми представителями рода человеческого] ваше возвращение, после чего Он объявит вам [в Судный День] о том, что вы делали” (см., Св. Коран, 6:60).

“Всевышний забирает души [из тел, процесс чего производится ангелом смерти и его помощниками по приказу Творца] в момент смерти и [частично умерщвляет, забирает души] спящих, которые еще не умерли [не настал еще срок их смерти, потому они просыпаются и пробуждаются]. Забирает [безвозвратно] ту, срок смерти которой наступил, а другую отпускает для завершения своего жизненного пути, назначенного Свыше. Воистину, в этом [в этих процессах и состояниях] есть знамения для людей мыслящих (думающих, размышляющих)” (см., Св. Коран, 39:42).

Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) молил Аллаха перед сном словами: “С именем Твоим [о Господи] ложусь спать и с Твоей помощью встану. Если Ты заберешь мою душу [во сне с завершением жизненного срока], то помилуй ее, а если отпустишь ее [для продолжения жизненного пути], то оберегай ее [от всего дурного, греховного и скверного], подобно как Ты оберегал рабов Своих благонравных [людей приближенных к Тебе душой своей, делами и поступками]”.[6]


ЧАС СМЕРТИ

“Он [Всевышний Творец, Властелин Судного Дня] – абсолютно Могуч и выше [по всем критериям, качествам и характеристикам] всего и вся. Он ниспосылает вам ангелов-хранителей до того срока, пока не придет к кому-либо из вас смертный час. А когда он наступит, умертвят его посланники Наши [ангелы, те, что помогают ангелу смерти], не преступая очерченных для них границ [все пройдет так, как того заслуживает Божьей милостью и справедливостью данный человек]” (см., Св. Коран, 6:61).

“Если бы Аллах (Бог, Господь) наказывал людей за их грехи [сразу], то на Земле ни одной живой души не осталось бы! Однако же, всех он подводит [задерживает на родной планете] до определенного Свыше срока [предоставляя каждому возможности призадуматься, исправиться]. Когда же наступает срок [смерти], никто уже не может перенести его на более позднее или более раннее время” (см., Св. Коран, 16:61).


АНГЕЛ СМЕРТИ

“Скажи [о Мухаммад]: “Вас умерщвляет [по приказу Создателя] ангел смерти, который закреплен за вами [уполномочен Свыше], а в последующем [после выжидательного пребывания в загробном мире и глобального Воскрешения] вы к Господу вашему будете возвращены” (см., Св. Коран, 32:11).

Как ангела смерти и его помощников хватает на всех? – Ангелы нематериальны, а потому не ограничены физическими законами.

Кстати, ангелы лишь исполняют приказ, не более того. Именно поэтому в отдельных аятах процесс умерщвление связывается с самим Творцом, без исполнительного звена – ангелов: “Всевышний забирает души в момент смерти…” (см., Св. Коран, 39:42); “Скажи! Аллах (Бог, Господь) дает вам жизнь, затем [по истечении ее срока, который у каждого свой] умерщвляет вас; затем [после прохождения через загробный мир; с Концом Света и вслед за глобальным Воскрешением] соберет вас в День Суда, в наступлении которого нет сомнения. Однако же, большая часть людей не знают этого [или – не осознают должным образом]” (см., Св. Коран, 45:26).


ВКУС СМЕРТИ

“Каждая душа [независимо от наличия или отсутствия в ней веры в Бога] почувствует вкус [настоящей биологической] смерти. И несомненно, получите вы сполна за деяния свои [именно] в Судный День. [То есть произойдет это не сразу после смерти, а после Конца Света, о сроке которого ведомо только Создателю; вслед за последующим Воскрешением всех и вся, живших на этой планете; на огромной площади, где соберется все человечество в Судный День]“ (см., Св. Коран, 3:185).

Часто мы думаем, что будем жить очень долго и еще многое успеем, в том числе и в обязательности пред Богом, но жизнь ведь может прерваться в любую минуту…

Коран призывает человека думать рационально и не переносить на завтра то, что можно сделать сегодня. Завтра может и не настать. Ощутив однажды вкус смерти, человек обратно уже не сможет вернуться…


МЕСТО СМЕРТИ

“…и не знает душа о том, что будет делать завтра [человек планирует, но обстоятельства он не регулирует]; и не знает душа, на какой земле умрет [покинет свою телесную оболочку]” (см., Св. Коран, 31:34).

Передается, что во времена пророка Соломона ангел смерти навестил его, приняв облик человека. Во время встречи он пристально смотрел на одного из его приближенных. Тот, смутившись, спросил у Сулеймана: “Кто это?” Пророк пояснил, что это ангел смерти. Человек решил, что час его наступает, а потому попросил перенести на ветрах подальше от смерти, в Индию. Соломон, имевший волею Творца возможность повелевать ветрам, исполнил просьбу.

Ангел смерти в последующем сказал Соломону: “Я столь внимательно разглядывал того человека из удивления: мне было приказано забрать его душу в Индии, а он сидит здесь, рядом с тобой”.[7]


НА ЗЕМЛЕ НЕТ НИЧЕГО ВЕЧНОГО

“Никто до тебя [о Мухаммад] не был вечным (никого ранее Мы не делали вечным). И когда ты умрешь [являясь человеком по природе своей], думаешь, они [твои недруги] так и не умрут [будут вечно жить на Земле]?! Всякая душа почувствует вкус смерти. Испытывать же Мы вас [людей] будем и злом, и добром, соблазном для вас [соблазн измениться и потерять праведную стезю в период благополучия и достатка; соблазн нарушить границы дозволенного, посягнуть на кровь или имущество другого в периоды нищеты и бедствий; соблазн стать тунеядцем и бездельником под “благовидным” предлогом и т.п. Важно не то, что происходит, а то, как человек к этому относится, каковы выводы, каковы действия]. И к Нам вы [все до одного] будете возвращены” (см., Св. Коран, 21:34, 35).

“Все, кто на ней [на планете Земля], смертны” (см., Св. Коран, 55:26).


КАК ВЫХОДИТ ДУША ГРЕШНИКА И… ПРАВЕДНИКА

“О, если б ты видел, каково состояние грешников [тиранов, притеснявших себя или других], когда они [агонизируют] в пучине болевых ощущений, что овладевают ими в период смерти [в процессе отделения души от тела]! Ангелы с распростертыми руками[8] [восклицают:] выводите свои души! [Душа не желает отделяться от тела, покидать его, и тогда ангелы, “засучив рукава” начинают насильно выволакивать ее из телесной материи]. Сегодня вам воздастся унизительным наказанием за все то лживое, что вы говорили в адрес Всевышнего, за то, что были надменны, высокомерны пред Его знамениями. [Основная часть наказания начинается с этого периода и, если человек так и умер без веры и основ ее, – уже больше никогда не закончатся]” (см., Св. Коран, 6:93).

“И как же [будут защищаться или оправдываться безбожники; каковым будет их состояние] когда ангелы станут умерщвлять их, сопровождая этот процесс ударами по лицу и спине [металлическими дубинами, что будет происходить уже в нематериальном измерении]?! Это [подобный плачевный итог] за неустанное следование ими тому, что вызывало гнев Творца [используя мирское право выбора, они совершали порочные поступки и явно греховные деяния]; за пренебрежение ими Его довольством. Даже если и было в их жизни что-то хорошее, оно превратилось в ничто [мгла грехов затмила все светлые проблески их жизни, а отсутствие основ веры поставило на таком итоге жирную точку]” (см., Св. Коран, 47:27, а также 8:50).

Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) говорил: “Душа верующего выходит испариной, потом. Душа же безбожника извлекается подобно душе осла. Если за верующим были серьезные ошибки [ведь он человек, а не ангел], то процесс смерти для него ожесточается, что [при правильном отношении к неприятным ощущениям] искупляет его прегрешения. А если на счету у безбожника благие дела и поступки [которые остались еще не компенсированы тем или иным мирским благом], то будет воздано ему за них легкостью смерти”.[9]


БЕДСТВИЯ И КАТАСТРОФЫ

Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) говорил: “Если Всевышний пожелает кого-то наказать, то постигает это бедствие всех [кто окажется рядом, без разбора, кто праведник, а кто – грешник]. Воскрешены же [к Судному Дню] они будут в соответствии с намерениями своими и делами”.[10]


ЖЕЛАНИЕ СМЕРТИ

Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) говорил: “Пусть не желает кто-либо из вас себе смерти! И пусть не молит Аллаха о смерти до ее прихода! Ведь, воистину, если вы умираете, то дела и поступки ваши на этом завершаются, а жизнь [несмотря на ее легкость или сложность] несет верующему лишь благо [ведь даже самая страшная беда при правильном и верном отношении к ней и преодолении ее обернется для носителя основ веры благом и неописуемой благодатью в вечности, да и в этой жизни]”.[11]

Также он (да благословит его Творец и приветствует) говорил: “Пусть никто не желает себе смерти по причине беды, постигшей его. Но если уж другого выхода нет, тогда пусть молит Всевышнего словами: “О Господи, дай мне жизнь [жизненные силы, желание жить], пока в ней есть благо для меня, или же умертви меня [пусть жизнь подойдет уже к своему концу], если это является лучшим [в моем случае, при моих обстоятельствах]”.[12]

И последнее: “Пусть никто не желает себе смерти! Если человек благороден, то у него еще есть возможность приумножить свои хорошие поступки, а если грешен, то может исправиться”.[13]


ВЫХОД ИЗ МИРСКОЙ ОБИТЕЛИ

У каждого свой срок, с приходом которого он берет под мышку с собой грехи и праведные дела, а все материальное, нажитое оставляет здесь: “Воскликнет сын человеческий [на смертном одре]: “Мое богатство, мое имущество!” [Ему ответят:] “У тебя есть что-то большее, чем то, что ты ел, и его не стало; одевал и оно износилось; передавал в качестве милостыни [в любой из ее многочисленных форм, которая и] останется с тобой (ты это по-настоящему приобрел) [переведя в самую стабильную и приумножаемую валюту, валюту вечности]. Все, что помимо этого, – ушло, ты оставил это людям”.[14]

“И вы [люди, покидая этот мир через процесс под названием “смерть”] оставите все то мирское, чем Мы позволили вам пользоваться, дав временные права на него, – позади себя” (см., Св. Коран, 6:94).


СМЫСЛ СМЕРТИ

“Величественен по Своей благодати [выше всего и вся] тот, в Чьей руке [под чьим управлением] вся, абсолютно вся власть! И ничем не ограничена Его сила, мощь. Он сотворил смерть и жизнь для того, чтобы провести вас через испытание – кто из вас лучший делами, поступками. Он – Всемогущ и Всепрощающ” (см., Св. Коран, 67:1, 2).

Жизнь и смерть сотворены, но до конца понять их суть и природу – человеку не дано. Да, он изучает их, систематизирует новые открытия и наблюдения, делает выводы, строит теории и гипотезы, которые через какое-то время могут быть опровергнуты другим, более ученым и технически оснащенным человеком. Изучаются внешние проявления этих двух понятий, физические закономерности, но “докопаться” до сути, метафизической сути, человеческому разуму крайне сложно. В этом человечеству помогали посланники Творца и тексты Священных Писаний.

Человеку Богом даны многочисленные уровни работы над собой, этапы совершенствования духа, духовного развития, раскрывающиеся через познание себя, сути жизни и совершение, последовательное, пусть незначительное, но постоянное совершение благих дел и поступков; не теряя при этом основ веры и осознания того, что совершается то или иное не во благо кого-то, пользующегося этим, или чего-то (уважение, почет, слава и т.п.) а лишь – в свое личное благо с именем того, Кто дал такую возможность.

Столкнуться лицом к лицу со смертью – непростое испытание на прочность духа и изначальную осмысленность временности и ценности жизни.


ЭПИЛОГ

“…и укрепляем Мы в материнском утробе тех, кого пожелаем [кому предначертано появиться на свет] до определенного срока [до полного формирования и рождения]. Затем Мы выводим вас младенцами, чтобы вы [росли и] достигали зрелости [физической и интеллектуальной]. Кто-то из вас умирает [в детстве, юности, зрелости], а кто-то доживает до глубокой старости, когда он уже мало что знает [мало что понимает, помнит; становится невосприимчивым ко многим вещам и окружающим процессам, быстро утомляется; возвращается в состояние немощного и беззащитного ребенка].

Ты ведь видишь землю мертвой [без растительности на ней; угасшей, тихой, неподвижной], а когда Мы низводим на нее воду, она начинает трепетать [биться, содрогаться от пробуждающейся в ней жизни], приподнимается [набухает от воды и оживающих семян, растений] и зарастает ликующими парами [радостными; великолепными, красивыми растениями, травой].

[Почему так?] Да потому, что Аллах (Бог, Господь) – это истина [нет сомнения в Нем, Создателе всего и вся; как дает жизнь, так и забирает, а затем – воскресит к Дню Суда, что и раскроет основной смысл мирского существования людей]. Он оживляет мертвых, и Он ни в чем не ограничен. Нет сомнения в том, что Час (Конец Света) настанет и Он [прежде умертвив все формы жизни, вплоть до ангела смерти] воскресит всех, [в том числе и тех] кто в могилах [оживит весь род человеческий, начиная Адамом и заканчивая самым последним человеком. Для чего? Для вхождения в вечность…]” (см., Св. Коран, 22:5-7).

Когда ты постигнешь все тайны жизни, то будешь стремиться (готовится своими благими делами и поступками) к смерти, ибо она не что иное, как еще одна тайна жизни. Д. Х. Джебран

Бояться надо не смерти, а пустой жизни. Б. Брехт

[1] См.: Большой энциклопедический словарь. Санкт-Петербург: Норинт, 2004, с. 1113.

[2] См.: Большой толковый словарь русского языка. Санкт-Петербург: Норинт, 2000, с. 1216.

[3] См.: Библ., Евр. 9:27.

[4] Ефрем Сирин.

[5] Архиепископ Константинопольский Иоанн Златоуст (347-407).

[6] См., например: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари [Открытие Создателем (для человека в понимании нового) через комментарии к своду хадисов аль-Бухари]: В 18 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмия, 2000, т. 14, с. 151, хадис № 6320.

[7] См.: Аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир [Освещающий тафсир]: В 17 т. Дамаск: аль-Фикр, 2003, т. 11, с. 196.

[8] Не забывайте, что ангелы имеют строение, суть которого в корне отличается от человеческой природы.

[9] Хадис от Ибн Мас‘уда. См., например: Заглюль М. Мавсу‘а атраф аль-хадис ан-набави аш-шариф [Энциклопедия начал благородных пророческих высказываний]: В 11 т. Бейрут: аль-Фикр, 1994, т. 3, с. 450; аль-Муттакы А. Кянз аль-‘уммаль [Кладовая тружеников]: В 18 т. Бейрут: ар-Рисаля, 1993, т. 15, с. 563, хадис № 42187; аль-Куртуби М. Ат-тазкира фи ахваль аль-мавта ва умур аль-ахира [Напоминание о состояниях мертвых и делах вечности]. Каир: аль-Мактаба аль-кайима, [б. г.], с. 19.

[10] Хадис от Ибн ‘Умара; св. х. Муслима и др. См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр [Малый сборник]. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 1990, с. 30, хадис № 400, “сахих”; аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. Т. 11, с. 477.

[11] Хадис от Абу Хурайры; св. х. Ахмада, Муслима и др. См., например: ан-Навави Я. Сахих муслим би шарх ан-навави [Свод хадисов имама Муслима с комментариями имама ан-Навави]: В 10 т., 18 ч. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийа, [б. г.], т. 9, ч. 17, с. 7, хадис № 10 (2680).

[12] Хадис от Анаса; св. х. Ахмада, аль-Бухари, Муслима и др. См., например: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари [Открытие Создателем (для человека в понимании нового) через комментарии к своду хадисов аль-Бухари]: В 18 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмия, 2000, т. 13, с. 156, хадис № 5671; ан-Навави Я. Сахих муслим би шарх ан-навави. Т. 9, ч. 17, с. 8, хадис № 13 (2682).

[13] Хадис от Абу Хурайры; св. х. Ахмада, аль-Бухари и др. См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 587, хадис № 9948, “сахих”; аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. Т. 13, с. 157, хадис № 5673.

А также, например: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. Т. 14, с. 180, хадисы № 6349-6351.

[14] Хадис от Абу Хурайры; св. х. Муслима и др. См., например: Ан-Навави Я. Сахих муслим би шарх ан-навави [Свод хадисов имама Муслима с комментариями имама ан-Навави]: В 10 т., 18 ч. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийа, [б. г.], т. 9, ч. 18, с. 94, хадис № 4 (2959); аль-Амир ‘Аляуд-дин аль-Фариси. Аль-ихсан фи такриб сахих ибн хаббан [Благородный поступок в приближении (к читателям) свода хадисов Ибн Хаббана]: В 18 т. Бейрут: ар-Рисаля, 1991 (1997), т. 2, с. 474, хадис № 701, “сахих”, а также т. 8, с. 35, хадис № 3244 и с. 121, хадис № 3328.

http://www.religia.kz/2009-...

В Шымкенте в одной из школ уже полгода длится спор между руководством учебного заведения и школьницами
По словам девушек, им запретили фотографироваться на пропуск для тестирования в хиджабах. А также в религиозном головном уборе их не допускают к Единому национальному тестированию. Однако в Министерстве юстиции им разрешили сфотографироваться в хиджабе на удостоверение личности.

Представители власти и религиоведы призывают девушек снять хиджаб, хотя бы на время учёбы в школе. По их словам, живя в правовом государстве, нужно соблюдать законы и порядки. Министерством образования в школах страны рекомендовано ношение единой школьной формы. А вера должна быть в сердце, считают они.

АБДУЛЛА БАХАДЫР, ПРЕДСЕДАТЕЛЬ ОО "НУР-МУРА":

- Человечество всей земли принимает религию сердцем, слово Божье доходит до сердца. Не внешний вид главное. Внешний вид - это показуха.

Вспомнив о недавних терактах в Москве, чиновники посоветовали молодежи не относиться к религии фанатично. По статистике за последние годы именно молодежь стала активно вовлекаться в различные секты и течения.

АХМЕТЖАН КЕРИМБЕКОВ, ГЛАВНЫЙ ИМАМ ЮКО:

- Мы не Исламское государство. И должны соблюдать законы и порядки. Пока вы учитесь, вы должны слушать руководство. Вместо того, чтобы противостоять, надо покориться. Не нужно религию превращать в фанатизм. Лучше думайте больше об учебе.

Однако девушки наотрез отказались даже разговаривать с нами. Кто-то из них говорит, что запретили родители. И показали удостоверение личности, где они сфотографированы в хиджабе. Девушки непреклонны - они заявили, что хиждаб не снимут.

ЕРЖАН ТОЛЕНДИЕВ:- Нам пришло задание с Министерства, чтобы мы вели пропаганду на тему религии. Мы встречались с родителями этих девочек. Их у нас 6 человек. Уже дочь местного имама сняла с себя хиджаб. Еще одна обещала. Будем работать дальше.

К единому мнению школьницы и руководство школы так и не пришли. Поэтому борьба за хиджаб продолжается. (Профессиональные корреспонденты "Информбюро"31 канал)
 
Дочь местного имама сняла с себя хиджаб! Какой пример астагфируллаһ! А что дальше будет если дочь имама открыла свой аурат?! Как поведут себя дочери не богословов, обычных родителей?! Я не говорю уже о тех которые совершают намаз но не дошли еще до хиджаба... Представители власти и религиоведы призывают девушек снять хиджаб, хотя бы на время учёбы в школе. Потом в ВУЗе, на работе... в итоге везде! Тут рождается законный вопрос:"Где тогда можно носить хиджаб??!!"Какого ваше мнения, пользователи сообщества?

http://www.tviexpressword.ucoz.kz/

инша Аллах

Аллах Тагала айтты.
 
"Сендерге Пайгамбар не берсе кабыл алындар, ал неден тыйса, одан тыйылындар, арi Аллах Тагаладан коркындар, созсiз Аллах Тагаланын азабы катты"

Тысячи жителей Стамбула встретили как национального героя в аэропорту Стамбула турецкого премьера Тайипа Эрдогана, который в четверг вечером демонстративно покинул конференцию Всемирного экономического форума в Давосе после полемики с президентом Израиля Шимоном Пересом, сообщает местное телевидение.

Встречавшие Эрдогана держали в руках национальные флаги и транспаранты с лозунгами "Добро пожаловать, покоритель Давоса!", "Турция гордится тобой!"

Скандал в Давосе разразился после 25-минутного эмоционального выступления на конференции, посвященной ситуации в секторе Газа, президента Израиля Шимона Переса. Когда турецкий премьер не менее эмоционально стал отвечать израильскому лидеру, обвинив Израиль в убийствах невинных людей, модератор начал прерывать Эрдогана, ссылаясь на ограниченность времени.

"Вы хорошо знаете, как убивать людей", - сказал в порыве гнева Эрдоган.

"Для меня Давос завершился. Отныне я больше сюда не приеду", - заявил он, демонстративно покинув подиум.

На импровизированной пресс-конференции сразу после скандала Эрдоган сообщил журналистам, что не допускал нападок лично на президента Израиля или народ этой страны.

"Моя реакция была направлена против модератора, который не дал мне договорить и постоянно мешал", - сказал турецкий премьер.

В четверг поздно вечером президент Израиля позвонил по телефону Эрдогану и выразил сожаление в связи с инцидентом во время конференции в Давосе, передает телекомпания NTV.

По возвращении из Давоса в Стамбул Эрдоган провел в пятницу рано утром еще одну пресс-конференцию, на которой заявил, что действовал так, "как подобает премьер-министру Турции".

"Я не пришел из дипломатии, я являюсь выходцем из политики. Я не глава какого-нибудь племени, а премьер-министр Турецкой Республики, и сделал все, что было необходимо", - заявил Эрдоган.

Демарш премьера в Давосе вызвал неоднозначную реакцию в Турции. В отличие от правящей Партии справедливости и развития (ПСР), которую возглавляет Эрдоган, его действия подвергли критике представители оппозиции, интеллектуальной элиты и ряд СМИ.

"Шок в Давосе" - вынесла на первую полосу материал о скандале на Всемирном экономическом форуме газета "Миллиет".

"Турецкая внешняя политика шокирована", - пишет издание, приводя мнения известных дипломатов.

"Реакция (Эрдогана) не приличествует статусу государственного деятеля и международному политическому поведению. Эрдоган совершил крупную железнодорожную аварию", - сказал газете экс-глава МИД Турции Шюкрю Сина Гюрель.

"Эрдоган в ситуации, в которой был изначально прав, оказался в проигрыше. Он совершил грубую внешнеполитическую ошибку", - отметил бывший посол Турции в США Оздем Санберк.

Бывший замминистра иностранных дел Турции, ныне заместитель генерального председателя основной оппозиционной Народно-республиканской партии (НРП) Онур Оймен в интервью телекомпании NTV назвал выпад Эрдогана "противоречащим дипломатии".

"В дипломатии нет подобных манер. Вы причинили вред престижу Турции. Эрдогана для цивилизованного мира больше нет", - сказал он.

хадис из книги РАДОСТЬ СЕРДЕЦ БЛАГОЧЕСТИВЫХ
шейх Абду-р-Рахман ибн Насир Ас-Са'ди
перевод к.ф.н. Владимир Абдалла Нирша

ХАДИС ВТОРОЙ
ОТКЛОНЕНИЕ ТОГО, ЧЕГО НЕТ В КОРАНЕ И СУННЕ
Сообщается, что Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: "Если кто-нибудь внесет в это наше дело005 нечто новое006 и не имеющее к нему отношения007, это будет отвергнуто008".
В другой версии этого хадиса сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
"Любое дело того, кто совершит нечто, не соответствующее нашему делу, будет отвергнуто".
Аль-Бухари и Муслим
Два этих великих хадиса вместили в себя всю религию: ее основы и ответвления, внешнюю и тайную стороны, и при этом хадис, передаваемый со слов Умара, является мерилом тайных дел, а хадис, передаваемый со слов Аиши, да будет доволен Аллах ими обоими, — мерилом дел явных.
В них говорится о необходимости проявления искренности по отношению к Тому, Кто достоин поклонения, а также о необходимости следования посланнику (мир ему и благословение Аллаха), что относится к числу необходимых условий всякого явного и тайного слова и дела. Будут приняты дела того, кто, совершая их, был искренним по отношению к Аллаху и следовал примеру Его посланника (мир ему и благословение Аллаха), а дела тех, кто не придерживался ни того, ни другого, или придерживался только чего-то одного, будут отвергнуты, о чем Аллах Всевышний сказал так:
"(В День тот) займемся Мы делами, которые они творили, и развеем их в прах".
"Различение", 23
Об обоих вышеупомянутых качествах упоминается в словах Аллаха Всевышнего:
"Кто же (исповедует) религию лучше (полностью) предавшегося Аллаху И творящего добро?"
"Женщины", 125
И об этом же Аллах Всевышний сказал так:
"Да! Тому, кто предался Аллаху и творит добро — награда у Господа его. (Такие) не испытают страха и не будут они печалиться".
"Корова", 112
Под намерением, имеется в виду цель того или иного действия, совершаемого в стремлении приблизиться к Аллаху, снискать Его благоволение и получить Его награду. При этом следует различать намерение, касающееся совершения того или иного действия и намерение, связанное с тем, ради кого или чего это действие осуществляется.
Говоря о намерении совершить то или иное действие, следует помнить, что каждый из видов очищения, равно как и молитва, закят, пост, хадж и любые иные виды поклонения, будет правильным лишь в том случае, когда действия совершаются с определенной целью и намерением, а совершающий их намеревается заняться именно этим видом поклонения. Один и то же вид поклонения, в свою очередь, может включать в себя различные его роды и виды. Так, например, молитва бывает либо обязательной, либо добровольной молитвой определенного рода, либо добровольной молитвой вообще. Если речь идет о добровольной молитве вообще, то достаточно будет просто вознамериться совершить молитву, но если дело касается особенной обязательной или добровольной молитвы, например витра009 или добровольной молитвы, совершаемой до или после молитвы, обязательной по примеру пророка (мир ему и благословение Аллаха), то, наряду с намерением совершить молитву как таковую, обязательно нужно иметь и намерение совершить именно эту молитву. То же самое относится и ко всем иным видам поклонения.
Кроме того, необходимо делать различия между совершением различных видов поклонения и обычными действиями. Так, например, полное омовение совершается для того, чтобы смыть с себя грязь, или освежиться, или для того, чтобы очиститься после большого осквернения или обмывания покойного, или для пятничной молитвы, и во всех этих случаях при совершении омовения всегда нужно придерживаться намерения очиститься от осквернения, иначе это будет просто желательным омовением. То же самое относится и к тем случаям, когда человек расходует деньги на закят, или в качестве искупительного действия за совершенный им грех, или на выполнение обета, или на одобряемую милостыню, или на подарок, поскольку значение всего этого будет определяться только намерением.
То же самое имеет отношение и к тем случаям, когда при заключении каких-либо сделок прибегают к различным уловкам. Внешне эта сделка может выглядеть правильной, но если на самом деле намерение состоит в том, чтобы осуществить ростовщическую операцию, или уклониться от обязательного, или использовать эту сделку как средство для совершения запретного, то смысл ее будет определяться намерением и истинной целью, а не голословными утверждениями, поскольку "дела (оцениваются) по намерениям". А в этом случае к одному из двух оговоренных в договоре эквивалентов присоединяется то, о чем раньше не говорилось, или же к одному договору присоединяется другой, который подразумевает собой нечто иное.
Кроме того, Аллах поставил условием, чтобы при таком разводе, когда мужчина имеет право на возвращение своей жены обратно, или при составлении завещания никто из рабов Аллаха не стремился принести этим вред кому-либо.
Все вышеупомянутое распространяется также и на средства, используемые для достижения тех или иных целей, поскольку на средства распространяются те же установления, что и на цели, и они могут быть как годными, так и негодными, а Аллах отличает праведного от порочного.
Что же касается намерения, связанного с тем, ради кого осуществляется действие, то здесь имеется в виду проявление рабом искренности по отношению к Аллаху во всем том, что он совершает и от чего отказывается, а также во всем том, что он говорит и делает.
Аллах Всевышний сказал:
"А велено им было только поклоняться Аллаху, храня верность Ему в религии...".
"Явное доказательство", 5
Аллах Всевышний также сказал:
"Поистине, (следует исповедовать) религию только ради Аллаха".
"Толпы", 3
Таким образом, во всех своих делах рабу Аллаха следует придерживаться только одного намерения, которое должно состоять в том, чтобы совершать их ради Аллаха, стремясь приблизиться к Нему, добиваясь Его награды и надеясь на нее, и испытывая страх перед Его наказанием. Каждому необходимо придерживаться такого намерения во всех своих словах и делах и при всех обстоятельствах, стараясь не отступать от искренности и совершенствовать ее, отметая все то, что ей противоречит, например все показное, или стремление к приобретению славы, или желание заслужить похвалы людей и их уважение. Если же нечто подобное все же имеет место, то рабу не следует делать это своей целью и пределом своих желаний, ибо основная цель должна состоять в том, чтобы совершать любые дела только ради Аллаха и стремиться к получению Его награды, не обращая внимания на людей и не надеясь на получение от них каких-либо выгод или на восхваления с их стороны. Если же нечто подобное все же случается, помимо воли раба, то это не повредит ему, поскольку вышеупомянутое может быть радостной вестью, полученной им уже в этом мире.
Слова пророка (мир ему и благословение Аллаха) "дела (оцениваются) по намерениям" означают, что они совершаются только благодаря намерениям, которые служат для них стержнем. Затем пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: "... и, поистине, каждому человеку достанется лишь то, что он намеревался (обрести)", а это значит, что исход дел определяется тем, в какой степени намерения его были правильными или непригодными, совершенными или несовершенными. Так, человек, намеревавшийся совершить нечто благое и преследовавший какие-то высшие цели, под чем подразумевается все то, что способствует приближению к Аллаху, — получит свою награду и свое воздаяние сполна. Награда того, чьи намерения и цели были несовершенными, — также будет несовершенной, а тот, кто намеревался достичь не этих великих целей, а чего-то иного, — не обретет блага, но осуществит лишь то низменное и несовершенное, что он намеревался осуществить. Вот почему пророк (мир ему и благословение Аллаха) привел пример, по аналогии с которым можно судить и обо всем остальном. Он сказал: "Так, переселявшийся к Аллаху и посланнику Его — переселится к Аллаху и посланнику Его..." Это значит, что этот человек добился того, чего намеревался добиться, а награда его — за Аллахом. Затем пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: "... переселявшийся же ради мирских благ или ради женщины, на которой он хотел жениться, — переселится к тому, что было целью его переселения". Что же касается намерений, определяющих собой различия между людьми в том, как они расходуют свои деньги, то об этом Аллах Всевышний сказал так:
"А те, которые расходуют свои богатства, стремясь (заслужить) благоволение Аллаха и укрепить души свои, подобны саду на холме ...".
"Корова", 265
Аллах Всевышний также сказал:
"(И не любит Аллах) тех, которые расходуют свои богатства напоказ людям, не веруя ни в Аллаха, ни в Последний день...".
"Женщины", 38
То же самое касается и всего прочего. Таким образом, одни и те же дела могут превосходить друг друга, а величина награды за них будет определяться степенью веры и искренности сердца того, кто их совершает. Может быть и так, что человек, обладающий одним только искренним намерением, особенно если он все же совершает какие-то посильные для него действия, возвысится до уровня действующего в полную силу, так как Аллах Всевышний сказал:
"А тот, кто покинет свой дом (пожелав) переселиться к Аллаху и Его посланнику, и настигнет его смерть, награда его будет за Аллахом010...".
"Женщины", 100
В "Сахихе" приводится хадис, где сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
"Когда раб (Аллаха) болеет или находится в пути, ему записывается (совершение) того же, что он обычно делал, оставаясь у себя дома и будучи здоровым"011.
Аль-Бухари
В другом хадисе сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
"Поистине, остались за нами в Медине люди, задержавшиеся по уважительной причине (но тем не менее) находившиеся с нами, какой бы горной дорогой или вади012 мы ни шли"013.
Аль-Бухари
И если раб Аллаха захочет совершить что-то благое, но сделать это ему не суждено, то за то, что он желал и намеревался сделать, ему будет записано совершение полноценного доброго дела. Благодеяния, оказываемые людям с помощью денег, слов или действий, являются добрыми делами и будут вознаграждены Аллахом, но воздаяние за них будет еще больше, если в основе их лежат благие намерения.
Аллах Всевышний сказал:
"Нет блага во многих из их тайных бесед, если только кто-нибудь не призывает раздавать милостыню, совершать одобряемое или примирять людей между собой...".
"Женщины", 114
Таким образом, это является благом. А затем Аллах Всевышний сказал:
"... а тому, кто делает это, стремясь снискать благоволение Аллаха, Мы даруем награду великую".
"Женщины", 114
Таким образом, за совершение всего вышеупомянутого великая награда полагается в том случае, если это делается в стремлении к благоволению Аллаха. Кроме того, в "Сахихе" приводится хадис, в котором сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
"Аллах отдаст (долги) за того, кто берет деньги у людей, желая вернуть их014, а того, кто берет, желая растратить их (не намереваясь возвращать), Аллах погубит"015.
Аль-Бухари
Обрати же внимание на то, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) указывает на благое намерение как на причину, во многом способствующую получению удела и тому, что Аллах помогает уплатить человеку его долг, тогда как дурное намерение он называет причиной гибели и уничтожения.
Такую же роль играет намерение и в дозволенных мирских делах, и поэтому если человек в своих приобретениях и прочих упомянутых нами выше действиях нацеливает его на соблюдение прав Аллаха и выполнение всего обязательного и желательного, и основывается на благих намерениях, начиная есть или пить, или отходя ко сну, или желая отдохнуть, или стараясь приобрести что-либо, то эти обычные дела превращаются для него в различные формы поклонения, а Аллах благословляет раба в его делах и открывает перед ним врата блага и удела, на что он никогда не рассчитывал и о чем никогда даже не помышлял. Если же человек не придерживается благих намерений в силу своего невежества или нерадения, то винить в этом ему остается только самого себя. В "Сахихе" приводится хадис, в котором сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
"Поистине, ты обязательно получишь награду за все, что потратишь ради лика Аллаха, и даже за то, что положишь в рот своей жене"016.
Таким образом, в данном хадисе речь идет обо всех благих делах, а это значит, что верующему, который хочет спасти свою душу и принести ей пользу, следует усвоить его смысл и постоянно стремиться следовать ему на практике при всех обстоятельствах.
Что же касается хадиса Аиши, да будет доволен ею Аллах, в котором сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: "Если кто-нибудь внесет в это наше дело нечто новое и не имеющее к нему отношения, это будет отвергнуто"017, то указанием на определенные вещи служит как его явный смысл, так и то, что в нем подразумевается.
Явный смысл этого хадиса состоит в том, что ни одно нововведение в этой религии не имеет никакой основы ни в Коране, ни в сунне. Это в равной степени касается и нововведений в речи, примером чего могут служить такие термины, как "таджаххум", "рафд", "и'тизаль"018 и так далее, и нововведений в сфере религиозных обрядов, что распространяется на все те виды поклонения, указания на которые в Коране и сунне отсутствуют. Все это будет отвергнуто и возвращено тем, кто придерживался подобного, а сами они заслуживают порицания в зависимости от вида своих нововведений и степени их удаления от религии. Вводящим новшества является любой человек, сообщающий нечто такое, о чем не говорится ни в Коране, ни в сунне, или же придерживающийся таких форм поклонения, которые не были дозволены и узаконены Аллахом и Его посланником (мир ему и благословение Аллаха). Таким образом, вводящим нововведения является тот, кто запрещает дозволенное или придерживается не узаконенных шариатом форм поклонения.
Суть подразумеваемого в данном хадисе состоит в том, что если человек совершит любое обязательное или желательное действие, соответствующее велениям Аллаха и Его посланника (мир ему и благословение Аллаха) и являющееся одной из форм поклонения Аллаху, будь то следование правильным воззрениям или совершение праведных обязательных или желательных дел, — дело его будет принято, а за свои усилия он получит награду.
С другой стороны, содержание этого хадиса позволяет сделать вывод о том, что всякая запретная форма поклонения является непригодной, так как не соответствует велению Аллаха. Непригодность обусловлена запретностью, а всякое действие, запрещенное Аллахом, является недействительным и в расчет не принимается.
________________________________________

к оглавлению

003 Речь идет о хиджре — переселении мусульман из Мекки в Медину ради сохранения своей религии.
004 Поводом для этого высказывания пророка (мир ему и благословение Аллаха), послужил конкретный случай, связанный с переселением из Мекки в Медину одного человека, который сделал это не по религиозным соображениям, а потому, что хотел жениться на женщине, согласившейся выйти за него замуж только при условии его переселения в Медину. Значение этого и многих других хадисов, где речь также идет о намерении, состоит в том, что в них сформулирован важнейший принцип, в соответствии с которым награда или наказание ожидает человека не только и не столько за добрые или дурные дела как таковые, но в первую очередь за то, каким было истинное намерение человека, совершившего то или иное дело, поскольку многие поступки, внешне представляющиеся хорошими, на самом деле могут быть продиктованы дурными намерениями.
005 То есть в нашу религию и наш шариат, который одобрил для нас Аллах.
006 Иначе говоря, создаст или же изобретет что-нибудь от себя и под воздействием собственных пристрастий.
007 Имеется в виду все то, что не соответствует и противоречит шариату, или же то, в пользу чего не имеется никаких свидетельств ни в основах шариата, ни в его общих указаниях.
008 Это значит: будет возвращено совершившему такое дело в силу несостоятельности подобных действий и того, что они не принимаются в расчет.
009 Витр — добровольная ночная молитва, состоящая из нечетного количества ракатов.
010 Имеется в виду, что награду за это человек получит полностью, даже если и не сумеет завершить переселение.
011 Имеется в виду любое добровольно совершаемое человеком благое дело, возможности совершения которого он лишается в результате болезни или во время путешествия.
012 Вади — сухое русло; долина.
013 Это значит, что люди, которые не приняли участия в отражении нападения врага, но искренне желали быть вместе с другими, получат такую же награду, как и участники боевых действий.
014 Имеется в виду, что Аллах поможет вернуть долги такому человеку, предоставив ему для этого соответствующие возможности.
015 Этот хадис передается со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах.
016 Сообщается также, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: "Поистине, что бы ты ни потратил, ты обязательно получишь за это свою награду, в том числе и за тот кусок, который поднесешь ко рту своей жены".

Этот хадис, передаваемый со слов Са'да ибн Абу Ваккаса, приводят Ахмад, Аль-Бухари, Абу Дауд и Ат-Тирмизи.
017 В другой версии этого хадиса сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: "Любое дело того, кто совершит нечто, не соответствующее нашему делу, будет отвергнуто".
018 От этих слов были образованы названия различных религиозно-философских течений в исламе, представителей которых, соответственно, называли джахмитами, рафидитами и му'тазилитами.

Мухаммад ибн Салих аль-Усеймин
Перевод Кулиева Э.Р.
ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ АЛЛАХА
Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!

Хвала Аллаху! Его мы восхваляем, Его молим о помощи и прощении, Ему каемся и к Нему прибегаем от зла наших душ и наших плохих деяний. Кого Аллах наставляет на прямой путь, того никто не введет в заблуждение; а кого Аллах вводит в заблуждение, того никто не поведёт прямым путём.
Я свидетельствую, что нет божества, кроме одного Аллаха, у которого нет сотоварища, и я свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и Посланник. Аллах отправил его до наступления Судного Дня благовестником и увещевателем, чтобы он призывал людей к религии Аллаха и осветил им путь. Он донёс до человечества это послание, выполнил свою миссию, наставил мусульманскую общину на всякое благо и праведно боролся на пути Аллаха, пока смерть не настигла его, да благословит Аллах его, его род, сподвижников и верных последователей вплоть до Судного Дня и ниспошлет им мир!
Дорогие братья! Я прошу Аллаха, чтобы он раскрыл пред нами сокровищницу Своей милости, наставил нас на путь истины и сделал нас в числе проповедников этого пути.
Я прошу Его, чтобы он сделал нас примером для праведных и позволил людям прислушаться к нашему призыву и извлечь из этого пользу.
Эта работа посвящена важнейшему вопросу, который касается всех мусульман. Это — предопределение и предустановление Аллаха. Хвала Аллаху за то, что этот вопрос предельно ясен. Однако люди очень часто задают вопросы по этому поводу, впадают в сомнения, заблуждаются и лишь изредка придерживаются правильных убеждений. Кроме того, ошибочные воззрения распространились до такой степени, что грешники стали оправдывать свои грехи предопределением Аллаха. Если бы не эти причины, то мы не стали бы обсуждать этот вопрос.
Споры относительно предопределения и предустановления Аллаха издавна беспокоят мусульманскую общину. В хадисе сказано, что когда сподвижники пророка спорили о предопределении, он вышел к ним и запретил им это. Он сообщил, что именно это препирательство погубило тех, кто были до них (то есть иудеев и христиан — прим. пер.).
Однако Аллах открыл истину Своим праведным верующим рабам, которые придерживаются справедливости в своих делах и словах, и сообщил, что предопределение Аллаха является мудростью, присущей Господу и отличающей Его от творений. Вера в предопределение является частью таухида, или единобожия. Мусульманские учёные разделили единобожие на три составляющие:
1. Таухид аль-улухиййа, или признание единственности Всевышнего Аллаха в поклонении.
2. Таухид ар-рубубиййа, или признание единственности Аллаха в обладании атрибутами господства, ибо только Он является Творцом, Царём, Правителем.
3. Таухид аль-асма ва ас-сыфат, или признание единственности Всевышнего Аллаха в обладании прекрасными именами и качествами.
Вера в предопределение и предустановление Аллаха относится к признанию господства только за Великим и Могучим Аллахом. Поэтому имам Ахмад сказал: «Предопределение — это [проявление — прим. пер.] могущества Аллаха». Аллах — Всемогущ, и предопределение, как и всё иное не выходит за рамки Его могущества. Оно является сокровенной тайной Всевышнего Аллаха, неизвестной никому, кроме Него. Оно записано в Хранимых Скрижалях, прочесть которые не дано никому из Божьих творений. Мы не ведаем о добре и зле, которое Аллах предопределил для нас, и узнаём об этом только, когда предопределённое событие происходит либо из уст пророков, которым Господь пожелал открыть некоторые из Своих тайн.
Дорогие братья! Из-за разногласий в вопросе предопределения мусульманская община разделилась на три группы:
1. Это — те, кто проявил чрезмерность в утверждении предопределения и отверг существование воли человека и его способности выбирать между добром и злом. Они говорят: «У раба нет ни воли, ни способности выбирать. Он принуждён совершать творимые им дела подобно дереву, склонившемуся от порывов ветра». Они не видят разницы между теми делами, которые человек делает под принуждением и по собственной воле. Несомненно, они находятся в заблуждении, ибо религия, здравый рассудок и реальность свидетельствуют о том, что существует разница между тем, что совершается под принуждением, и тем, что совершается по доброй воле.
2. Это — те, кто проявил чрезмерность в утверждении воли раба и его способности выбирать, в результате чего они отвергли волю и предопределение Всевышнего Аллаха, считая, что деяния раба не сотворены Господом, а полностью зависят от самого человека. Некоторая группа этих людей зашла так далеко, что они начали утверждать, что Аллах узнаёт о творимых человеком деяниях только после того, как он совершил их. Они проявили излишество и крайнюю неумеренность в отношении человеческой воли и права на выбор.
3. Это — те, которые уверовали, и Аллах поставил их в этом вопросе на путь истины. Это — приверженцы Сунны, ахль ас-сунна ва аль-джама‘а, которые придерживаются среднего пути между двумя заблуждениями, основываясь на шариатских доказательствах и беспристрастной логике. Они справедливо утверждают, что всё, что творит Всевышний Аллах во Вселенной, делится на две группы:
Первая группа — это явления, которые Великий и Благословенный Аллах творит среди Своих творений, и никто не способен изменить это. К этому относится, например, ниспослание дождя и рост растений, рождение и смерть, болезнь и благоденствие и многие другие явления, которые происходят с творениями Всевышнего. Никто не способен избежать этого и никто не имеет права выбора в этих делах, ибо происходит это исключительно по воле одного Всемогущего Аллаха.
Вторая группа — это деяния, совершаемые творениями, которые обладают собственной волей. Эти деяния происходят по воле этих творений, которой одарил их Аллах. Всевышний сказал:
...Для тех из вас, кто хочет стать на прямой путь.
Сура «Скручивание», аят 28
Среди вас есть те, кто желает ближнего мира, и есть среди вас те, кто желает жизни будущей.
Сура «Семейство Имрана», аят 152
Кто хочет, пусть верует, а кто хочет, пусть не верует.
Сура «Пещера», аят 9
Разумный человек осознаёт разницу между тем, что он делает по собственной воле и тем, что он делает по принуждению. Если человек спускается с крыши по лестнице по доброй воле, то понимает, что делает это сам. Если же он падает с крыши, не желая этого, то явно видит разницу между этими двумя действиями, ибо второе произошло по принуждению, а первое — по его собственной воле. Это ясно каждому человеку.
Точно так же, если человек страдает недержанием мочи, то акт мочеиспускания имеет место против его воли. Если же он здоров, то мочится по собственной воле. Разница между этими случаями явна, и никто не может отрицать это. Это относится ко всем деяниям, которые совершает человек. Он отчётливо видит разницу между тем, что он совершает по доброй воле и что он совершает по принуждению. По милости Великого и Могучего Аллаха некоторые деяния человек совершает по собственной воле, но не несёт за них ответственности, например, то, что совершает человек по забывчивости или во сне. В истории о людях пещеры Всевышний Аллах сказал:
Ты думаешь, что они бодрствуют, а они спят, и Мы ворочаем их направо и налево...
Сура «Пещера», аят 18
Переворачивались с бока на бок люди, но Аллах приписал это действие к Себе, ибо спящий не имеет возможности выбирать и человеку не будет предъявлен спрос за то, что он сделал во сне. Поэтому Великий и Могучий Аллах и приписал это действие к Себе. Пророк сказал: «Если кто-то поел или выпил, забыв, что он постится, то пусть продолжит свой пост, ибо его накормил и напоил Сам Аллах» (хадис согласован).
Пророк сообщил, что накормил и напоил постящегося Великий и Могучий Аллах и отнёс эти действия именно к Нему. Такой человек съел или выпил, забыв о посте, и поэтому стал подобен тому, кто лишен способности выбирать.
Кроме того, каждый человек видит разницу между болью или страхом, которые появляются независимо от его воли, когда он даже не ведает о причине их появления, и между болью или радостью, которые вызваны им самим. Все эти примеры предельно ясны и не вызывают сомнений.
Дорогие братья! Если мы станем утверждать то, что говорит первая группа людей, которые проявляют чрезмерность в утверждении предопределения, то тем самым признаём в корне ненужным шариат Аллаха. Утверждение того, что человек не имеет права на выбор, делает ненужным поощрение человека за совершение благих дел и его порицание за совершение грехов, ибо человек, совершая их, не имел своей воли и права на выбор. В результате, если Великий и Благословенный Аллах станет наказывать тех, кто ослушался Его повелений, то Он совершит великую несправедливость — пречист и далек Всевышний от этого! — ибо Он станет наказывать его за то, чего он не мог не совершить. Вне всякого сомнения, это явно противоречит Корану. Всевышний Аллах сказал:
И скажет ангел-спутник его: «Вот, что у меня записано». [Тогда повелит Аллах — прим. пер.]: «Вы двое ввергните в геенну всякого неблагодарного смутьяна, противоборствующего добру, преступника, сеятеля сомнений, который признал помимо Аллаха другого бога. Подвергните же его суровой каре!» Скажет спутник его шайтан: «Господи наш! Я не сбивал его с пути истины, напротив, он сам был в глубоком заблуждении». Скажет Он: «Не препирайтесь при Мне. Я уже послал вам предупреждение. Моё слово не подлежит отмене, и Я — не тиран по отношению к рабам».
Сура «Каф», аяты 23-29
Аллах разъяснил, что наказание рабов не только не является несправедливостью, а, напротив, представляет собой совершенную справедливость, ибо Он предостерёг Своих рабов от этого и разъяснил им дорогу истины и заблуждения, но они предпочли последовать дороге лжи и заблуждения, и теперь у них нет оправдания перед Великим и Могучим Аллахом.
Если мы станем утверждать то, что говорят эти люди, то тем самым отвергнем высказывание Всевышнего Аллаха:
...Посланников благовествующих и увещающих, дабы не было у людей довода против [предписаний — прим. пер.] Аллаха после посланников.
Сура «Женщины», аят 165
Поистине, Великий и Благословенный Аллах возвестил, что у людей не будет оправдания после прихода к ним Божьих посланников, ибо до них дошла истина. Если бы предопределение было оправданием, то оно оставалось бы им и после прихода посланников, ибо предопределение Всевышнего Аллаха было и будет как до отправления посланников, так и после этого. Таким образом, подобные утверждения опровергаются как текстами Корана, так и происходящими событиями, примеры которых мы разъяснили ранее.
Что же касается второй группы людей, то их утверждения также опровергаются священными текстами и происходящими вокруг нас явлениями. Аяты Корана ясно свидетельствуют о том, что воля человека подчинена воле Великого и Могучего Аллаха:
...Для тех из вас, кто хочет стать на прямой путь. Но вы этого не пожелаете, если не пожелает Аллах, Господь миров.
Сура «Скручивание», аяты 28-29
Господь твой творит, что желает, и избирает...
Сура «Рассказ», аят 68
Аллах призывает к обители мира и ведёт, кого пожелает, к прямому пути!
Сура «Йунус», аят 25
Те же, кто отрицает волю Аллаха, в действительности отрицают, один из присущих Аллаху атрибутов господства. Они считают, что в царстве Всевышнего Аллаха явления происходят без Его соизволения и даже более того, имеет место нечто, чего Аллах не сотворил.
Ни одна вещь и ни одно явление не происходят без соизволения Великого и Благословенного Аллаха, и только Аллах является Творцом всякой вещи. Он предопределяет всё.
Утверждения этих людей противоречат также и здравому смыслу. Ведь все творения целиком принадлежат Великому и Могучему Аллаху. Ему подвластны их тела, души и качества, и в этом вопросе нет разницы между духовным и материальным. Поэтому всякая вещь принадлежит Аллаху, и невозможно, чтобы во владениях Всевышнего и Благословенного Господа происходило что-либо против Его воли. Но остаётся открытым вопрос: если всё упирается в волю Аллаха и власть целиком принадлежит Ему, то в чём тогда проявляется роль человека и его возможности, ведь Всевышний Аллах уже предписал кому-то, что он попадёт в заблуждение и не пойдет прямым путем?
Отвечая на этот вопрос, мы говорим, что Всевышний и Благословенный Аллах наставляет на прямой путь тех, кто достоин этого, и вводит в заблуждение тех, кто достоин этого. Аллах сказал:
А когда они уклонились, Аллах отклонил сердца их.
Сура «Ряды», аят 5
А за то, что они нарушили договор, Мы прокляли их и ожесточили их сердца. Они искажают Писание, [изменяя и неверно толкуя его — прим. пер.]. Они предали забвению то, что им было велено помнить.
Сура «Трапеза», аят 13
Таким образом, Всевышний Аллах разъяснил, что причина того, что раб Божий попадает в заблуждение, заключена в самом человеке. Человек, как мы об этом уже сказали, не ведает о том, что предопределил для него Господь, и узнаёт об этом только после того, как это произошло. Он не знает, суждено ли ему быть заблудшим или же Аллах предписал ему идти прямым путем. Зачем же тогда он выбирает для себя путь заблуждения, а затем заявляет, что этого пожелал Всевышний Аллах. Разве не лучше было бы следовать пути истины, чтобы затем сказать, что Всевышний Аллах поставил меня на прямой путь?
Отчего же он ссылается на предопределение при совершении грехов и отрицает его при повиновении Аллаху, заявляя, что благие деяния он совершает сам? Нет! Человеку не подобает оправдываться предопределением при совершении грехов и заблуждении говоря: «Этому было суждено произойти, и я не мог избежать того, что предопределил Аллах». Если же человек совершает праведные дела, и Аллах наставил его на путь повиновения и веры, то ему не позволено заявлять, что причина этого только в нём самом, и гордиться этим перед Аллахом, говоря: «Я совершил это сам!» Что же касается того, что человек отрицает предопределение при повиновении Господу и оправдывается им при непокорности Ему, то это совершенно недопустимо! Перед человеком открыты определённые возможности, и он обладает правом выбора. В этом отношении вера ничем не отличается от заработка и образования. Всем хорошо известно, что удел человека и его пропитание уже предписаны для него. Тем не менее, каждый человек трудится не покладая рук в своём городе и за его пределами, и не сидит в своем доме, говоря: «Мой удел предопределён, и я получу его». Напротив, он использует различные способы, чтобы заработать средства пропитания. А ведь удел человека не отличается в этом отношении от творимых им деяний, о чём свидетельствует хадис пророка, рассказанный Ибн Мас‘удом: «У каждого из вас все составляющие вашего творения собираются вместе в утробе вашей матери к 40 дню. За этот период он бывает подобен сгустку крови и разжёванному куску. После этого к нему посылается ангел, который вдыхает в него душу. Ему даны четыре указания: записать его удел, срок, деяния и будет ли он несчастным или счастливым» (хадис согласован).
Удел человека предопределён, также как и предопределены его праведные и плохие деяния. Отчего же тогда ты обходишь весь мир, различные страны и земли в поисках своего удела в мирской жизни и не творишь благих дел в поисках удела в жизни будущей и благоденствия в райских садах. Поистине, эти две цели схожи и неразделимы. Ты трудишься в поисках заработка, благоустраиваешь свою жизнь и заботишься о своём здоровье, а когда заболеваешь, то обходишь весь мир в поисках опытного врача, способного исцелить тебя. Несмотря на то, что срок твоей жизни предопределен, не увеличится и не укоротится, ты не довольствуешься этим, говоря: «Останусь-ка я дома больным и прикованным к постели, и если Аллах предписал мне продолжить жить, то я буду жить». Напротив, ты спешишь и изо всех сил стараешься найти лучшего врача, чтобы на его руках получить предопределённое Аллахом исцеление. Отчего же тогда ты не прокладываешь свой путь к будущей жизни и благочестию также, как ты стараешься ради благоденствия на земле. Ранее мы уже сказали, что предопределение является сокровенной тайной, которую ты не в состоянии узнать. Поэтому сейчас перед тобой открыты две дороги. Одна из них ведет к благополучию, успеху, счастью и богатству, а вторая — к погибели, разочарованию и унижению. Ты стоишь перед ними и имеешь право на выбор, и ничто не мешает тебе выбрать ту или иную дорогу. Если пожелаешь, ты можешь пойти по любой из них. Отчего же ты уклоняешься от истины, а затем говоришь, что это было предопределено тебе? Разве не лучше было бы пойти прямо, чтобы сказать, что тебе было предопределено именно это? Если бы ты собрался в поездку в другой город, и перед тобой были бы дороги: одна — проложенная, короткая и безопасная, а вторая — не проложенная, длинная и опасная — то ты непременно выбрал бы проложенный, короткий и безопасный путь. Этот пример материален, однако духовный путь, избираемый человеком, сходен с ним и абсолютно не отличается от него. Но человеческие души и желания часто овладевают разумом и одерживают верх над ним. От верующего же требуется, чтобы его разум покорил страсти и желания, ибо здравый рассудок всегда подсказывает человеку, как избежать вреда и добиться полезного и желаемого результата.
Из этого нам становится ясно, что человек самостоятельно выбирает, как ему поступать, а не делает это под принуждением. Также, как в мирских делах он выбирает, какой товар ему приобрести и какую сделку заключить, в делах, касающихся будущей жизни, он выбирает, какое деяние ему совершить. Однако пути, ведущие к успеху или убытку в будущей жизни намного яснее путей мирских, ибо прямой путь и заблуждение разъяснены Самим Всевышним Аллахом в Коране и Его посланником [в Сунне — прим. пер.] и непременно являются более ясными и более светлыми. Несмотря на это человек шагает по мирским путям, даже будучи неуверенным в конечном результате, и не трудится ради будущей жизни, тогда как плоды его деятельности известны и гарантированы. Ведь подкреплены они обещанием Аллаха, а Всевышний и Благословенный Аллах не нарушает Своего обещания!
Итак, убеждения и мазхаб (учение) приверженцев Сунны, ахль ас-сунна ва аль-джама’а, состоят в том, что человек совершает и говорит что-либо по собственной воле, однако его воля подчинена воле Всевышнего Аллаха и имеет место после его соизволения. Приверженцы Сунны также веруют в то, что воля Всевышнего подчинена Его мудрости, ибо одним из имён Аллаха является аль-Хаким, что означает Судья и Правитель, который устанавливает всякую вещь в соответствии с законами вселенной и шариата. По своей мудрости Всевышний Аллах предписал веру тем, кто, как это было заранее известно Аллаху, стремится к истине и чьё сердце обращено к прямоте, и предписал заблуждение тем, кто отворачивается от этого. Если таким людям предлагают принять Ислам, то их груди сжимаются, словно они поднимаются в небо. Однако мудрость Аллаха не позволяет кому-либо встать на прямой путь, пока Аллах не изменит его намерений и желаний, и также не позволяет этого, пока для достижения наставленной цели не будут использованы соответствующие средства.
Приверженцы Сунны разделили предопределение Аллаха на четыре стадии:
Первая стадия — знание. Это означает, что человек твердо верует в то, что Аллах ведает обо всякой вещи, обо всем, что в небесах и на земле, будь то деяния Самого Господа или Его творений. Ибо ничто в небесах и на земле не может скрыться от Него.
Вторая стадия — предписание. Это означает, что Всевышний и Благословенный Аллах написал судьбу всех творений у Себя в Хранимых Скрижалях.
Об этих двух стадиях Всевышний Аллах сказал:
Разве не знаешь ты, что Аллаху ведомо то, что в небе и на земле? Поистине, это — в Писании, и это для Аллаха — легко.
Сура «Хадж», аят 70
Аллах — свят Он! — вначале упомянул знание, а затем сообщил о том, что оно записано в Писании, то есть в Хранимых Скрижалях. Посланник Аллаха сказал: «Первым, что создал Аллах, было Перо. Затем Он повелел ему: “Пиши!” Перо спросило: “О Господь, что мне писать?” И в этот час было записано всё сущее вплоть до Дня воскресения» (хадис передал Ахмад).
Поэтому, когда пророка спросили о творимых нами деяниях, независимы они или предписаны и неизбежны, он ответил, что они предопределены. Тогда его спросили, не стоит ли нам тогда отказаться от совершения праведных дел и положиться на предопределение? Он же сказал: «Совершайте [благие дела — прим. пер.], ибо каждому человеку облегчается путь к тому, для чего он создан».
Пророк повелел совершать благие дела, ведь и тебе, мой брат, также облегчается путь к тому, для чего ты создан.
Затем Пророк прочел высказывание Всевышнего:
Тому, кто дарил [на пути Аллаха — прим. пер.] и был благочестив, и кто считал истиной наилучшее [слово — прим. пер.], Мы облегчим путь к легчайшему. А тому, кто был скуп и полагал, что не нуждается [в Аллахе — прим. пер.], и кто счёл ложью наилучшее [слово — прим. пер.], Мы облегчим путь к тягчайшему.
Сура «Ночь», аяты 5-10
Третья стадия — соизволение. Это означает, что Всевышний и Благословенный Аллах пожелал, чтобы всё существующее и отсутствующее как в небесах, так и на земле происходило именно так и позволил этому произойти. Поэтому всё, что происходит, происходит по воле Аллаха. Это ясно из аятов Священного Корана. Всевышний Аллах сообщил, что по своей воле Он Сам творит некоторые дела и по Его воле совершают деяния Его творения. Всевышний сказал:
...Для тех из вас, кто хочет стать на прямой путь. Но вы этого не пожелаете, если не пожелает Аллах, Господь миров.
Сура «Скручивание», аяты 28-29
А если бы пожелал Аллах, они бы этого не делали.
Сура «Скот», аяты 112 и 137
А если бы Аллах пожелал, они не сражались бы, но Аллах делает то, что пожелает.
Сура «Корова», аят 253
Итак, Аллах разъяснил, что люди совершают дела по Его воле. Что же касается деяний Самого Господа, то Всевышний сказал:
Если бы Мы пожелали, то всякую душу наставили бы на прямой путь.
Сура «Поклон», аят 13
Если бы пожелал Господь твой, то сделал бы людей общиной единой.
«Худ», аят 118
Эти и многие другие аяты говорят о том, что воля Аллаха распространяется и на Его деяния. Поэтому вера в предопределение не будет законченной, пока человек не уверует в волю Аллаха, которая объемлет всё, что существует и чего нет. Если что-либо отсутствует во Вселенной, то Всевышний Аллах непременно пожелал этого, и если что-либо существует, то это также обязательно существует по воле Аллаха, без которой ничего не происходит ни в небесах, ни на земле.
Четвертая стадия — сотворение. Это означает, что мы веруем в то, что Всевышний Аллах является Творцом всякой вещи. Всё, что существует в небесах и на земле, сотворено Аллахом, даже смерть, несмотря на то, что она приносит с собой отсутствие жизни. Всевышний Аллах сказал:
...Который сотворил смерть и жизнь, чтобы испытать вас и увидеть, кто же лучше из вас по деяниям.
Сура «Царство», аят 2
Таким образом, Всевышний и Благословенный Аллах создал всё, что в небесах и на земле. Мы знаем, что все происходящие события созданы Аллахом. Небеса, земля, горы, реки, Солнце, Луна, звезды, ветра, человек, животные являются Его творениями. Качества этих творений, их состояния и перемены также созданы Великим и Могучим Господом. Поэтому человеку трудно осознать, каким образом наши дела и слова, которые мы совершаем и говорим по собственной воле являются творениями Аллаха.
Это действительно так. И причина этого в том, что наши деяния и слова являются результатом двух вещей. Во-первых, наших возможностей, а во-вторых, наших желаний.
Итак, деяния раба зависят от его желаний и возможностей, а поместил эти желания в душу человека именно Аллах, и наделил его этими возможностями тоже Великий и Могучий Аллах. Он творит причину, которая воплощается в результат. Мы говорим, что тот, кто создаёт причину, создаёт и её следствие, поэтому именно Всевышний Аллах сотворил деяния раба.
Мы уже отметили, что деяния человека определяются его желаниями и возможностями. Если бы человек был лишён желания или возможности, то не смог бы совершить что-либо. Тот, кто хочет сделать нечто, но не способен на это, не совершает этого. И тот, кто может сделать нечто, но не хочет, тоже не совершает этого. Всякое деяние является результатом твёрдого желания и необходимых возможностей, и сотворил их Аллах. Таким образом, мы понимаем, почему мы говорим, что Всевышний Аллах является Творцом человеческих деяний. В действительности человек творит дела своими руками. Он очищается и молится, платит закят и соблюдает пост, совершает хадж и малое паломничество, ослушается велений Господа и повинуется Ему, но всё это определяется его желаниями и возможностями, которые сотворил Великий и Могучий Аллах. Это — хвала Аллаху! — предельно ясно.
Каждый мусульманин обязан уверовать в упомянутые стадии предопределения, и всё сказанное ранее совершенно не противоречит воле раба при совершении каких-либо деяний.
Например, мы говорим, что огонь сжигает, а само горение несомненно сотворено Всевышним Аллахом. Поэтому огонь сжигает не сам по себе, а потому, что Аллах наделил его этим качеством. По этой причине, огонь, в который язычники бросили пророка Ибрахима, не спалил его, ибо Аллах повелел ему:
...Будь прохладой и миром для Ибрахима!
Сура «Пророки», аят 69
И огонь стал для Ибрахима прохладой и миром. Поэтому огонь сжигает не сам по себе, а благодаря способности, которой его наделил Всевышний Аллах. Эта способность сжигать подобна воле и возможностям человека. Ведь огонь тоже разжигается благодаря горючему веществу. Однако в связи с тем, что человек обладает волей, разумом и правом выбора, совершаемое им деяние зависит от него самого, и он несёт ответственность за совершение грехов и заслуживает наказания, ибо сам выбирает, совершить его или избежать.
И в завершение я говорю: верующий обязан целиком признать Всевышнего Аллаха своим Господом, а чтобы его вера в господство Аллаха была полной, он должен уверовать в предопределение. Он должен знать, что творимые им деяния предопределены также, как и его удел в том мире, который он не перестаёт искать, и как срок его жизни, который он всячески старается продлить. Всё это уже предписано и предопределено, и каждому человеку облегчается путь, ведущий его туда, для чего он создан.
Я прошу Великого и Могучего Аллаха, чтобы Он сделал нас в числе тех, кому Он облегчил праведный путь, и чтобы Он одарил нас благочестием и безопасностью как в этом жизни, так и в будущей. Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение нашему пророку Мухаммаду, его роду и всем сподвижникам!
На этом я заканчиваю эту статью, за что и восхваляю Всевышнего.

В одном из хадисов Кудси говорится о таких словах Всевышнего Аллаха: "Если Мой раб пожелает приблизться ко Мне хоть на пуд, Я побегу к нему". В этом хадисе выражается готовность Всевышнего Аллаха простить Своего раба и помочь ему вступить на Путь Истины, если тот обращается к Нему с мольбой о прощении!

Наша жизнь в Исламе
Мудрость в Коране
Сила в имане
Все мы братья и сестра МУСУЛЬМАНЕ!

РОДИТЕЛИПередается от Абдуллы бин Амра бин аль-Аса (да будет доволен им Аллах), что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«Довольство родителей это довольство Аллаха, а гнев родителей это гнев Аллаха»
(Сборник достоверных хадисов, 516). 
 

Ясный ответ непокрытой мусульманке
14:39 Во имя Аллаха, милостивого, милосердного! Поистине, хвала принадлежит Аллаху, Его мы восхваляем, у Него просим помощи и прощения, и ищем защиты у Аллаха от зла наших душ и наших дурных дел. Кого ведет Аллах Прямым Путем, того никто не собьет, а кого он вводит в заблуждение, того никто не выведет на Прямой Путь.
Свидетельствую, что нет бога, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварищей.
И свидетельствую, что Мухаммад – Его раб и Посланник.
Всевышний АЛЛАХ в Къуране говорит : О те, которые уверовали! Принимайте ислам целиком и не следуйте по стопам сатаны. Воистину, он для вас – явный враг.(Сура аль-Бакъарат,аят 208)
Всевышний также сказал: «О Пророк! Скажи твоим женам, твоим дочерям и женщинам верующих мужчин, чтобы они опускали на себя (или сближали на себе) свои покрывала. Так их будут легче узнавать (отличать от рабынь и блудниц) и не подвергнут оскорблениям. Аллах – Прощающий, Милосердный». (Сура Сонмы, аят 59)
также Аллах сказал: «Скажи верующим женщинам, чтобы они опускали свои взоры и оберегали свои половые органы. Пусть они не выставляют напоказ своих прикрас, за исключением тех, которые видны, и пусть прикрывают своими покрывалами вырез на груди и не показывают своей красы никому, кроме своих мужей, или своих отцов, или своих свекров, или своих сыновей, или сыновей своих мужей, или своих братьев, или сыновей своих братьев, или сыновей своих сестер, или своих женщин, или невольников, которыми овладели их десницы, или слуг из числа мужчин, лишенных вожделения, или детей, которые не постигли наготы женщин; и пусть они не стучат своими ногами, давая знать об украшениях, которые они скрывают. О верующие! Обращайтесь к Аллаху с покаянием все вместе, – быть может, вы преуспеете. (Сура Свет, аят 31)
Пророк с.а.с. сказал: "В Конце света будут две категории людей, которые являются обитателями Ада: мужчины, избивающие людей с плетками в руках, которые подобны коровьим хвостам, и женщины одетые, и в то же время нагие. Они будут склонять к себе мужчин, на их головах будут прически, подобные верблюжьим горбам. Эти люди не войдут в Рай и не почувствуют запаха Рая, даже, если он будет распространяться на дальние расстояния". (Муслим)
А затем:
В ходе непродолжительного разговора с одной из своих студенток во время занятия я подчеркнул для себя одну очень распространившуюся проблему, касающуюся ношения хиджаба. Будучи абсолютно убеждённой в том, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад, с.А.с., - посланник Его, что Коран - истина, и что Шариат должен обязательно соблюдаться, данная сестра пыталась оправдать неношение ею хиджаба, приводя беспочвенные доводы, которые по большому счёту являются ни чем иным, как игрой слов. На прямой вопрос о том, почему она не носит хиджаб, она ответила, что ещё не пришла к этому, и заявила, что на неё нельзя давить. Она должна прийти к этому сама. То есть, один разговор об этом уже воспринимается как давление. Причина этого заключается в актуальности и кажущейся сложности данного вопроса для сестёр. Да, действительно, никто не спорит с тем, что человек должен прийти к этому сам, за него это никто не сделает. Но это не есть оправдание для несоблюдения хиджаба. Подобный довод ничем не лучше довода серийного убийцы, состоящего в том, что он "сам" должен прийти к тому, чтобы перестать убивать, и что на него нельзя давить. Женщина, знающая об обязательности покрытия всего тела, за исключением лица и кистей рук, не соблюдающая данное положение, однозначно является грешницей. Всё то время, пока она "идёт к этому", будучи при этом убеждённой, что соблюдать данную форму одежды обязательно, она находится под гневом Всевышнего Аллаха. Доказательства обязательности ношения хиджаба однозначно приходят в Коране, сунне, действиях праведных предшественниц и единогласном мнении учёных. Для того чтобы понять это, достаточно, к примеру, убедиться в одном только единогласном мнении учёных по данному вопросу. Не говоря уже об аятах Корана и огромном количестве хадисов, недвусмысленно свидетельствующих об однозначном положении данного вопроса в Исламе. Единственным уважительным оправданием свободной в выборе мусульманки, не носящей хиджаб, может выступить её непонимание данного вопроса. Подобное непонимание может быть связано, к примеру, с недавним приходом в Ислам. Все остальные отговорки являются ни больше, ни меньше, чем самообманом и попыткой выдать их за уважительные причины. Таких отговорок на сегодняшний день насчитывается огромное количество. Рассмотрим некоторые из них.

1) "Я не ношу хиджаб потому что я ещё не пришла к этому". Сестра, а какие конкретные действия ты предпринимаешь, чтобы к этому "прийти"? Если никаких, то есть ли смысл в твоей причине? А если такие действия имеют место, то задайся вопросом: "А долго я ещё буду "идти"?". Ведь, по сути, подобные слова мало чем отличаются от слов: "Я не настолько верю в Аллаха, Рай, Ад и Судный день, чтобы одеть хиджаб". Кто, вообще, сказал, что к этому надо "идти"? Ты "шла" к тому, чтобы не воровать? А почему не шла? Давай я отвечу за тебя. Потому что "воровать" - это очень плохо. Так ведь не носить хиджаб это тоже очень плохо. Но почему-то, не воруя, ты не носишь хиджаб. Я знаю почему. Возможны два варианта: а) ты не воруешь не потому, что это плохо, а из страха перед порицанием общества, перед его наказанием и т.д., таким образом, в глубине души ты не видишь разницы между "плохо" и "хорошо"; б) понятия "плохо" и "хорошо" для тебя определяют не Коран и Сунна, а уровень общества, в котором ты живёшь, соответственно, ты считаешь, что "воровать" - это "плохо", а "не соблюдать хиджаб" - нет. Я даже не знаю, какой из этих вариантов для тебя хуже, ибо оба они - если не куфр, то очень близки к нему как, впрочем, и друг к другу. Оправдывая тебя, я "предлагаю" третий вариант: шайтан так путает тебя, что одурачил настолько, что ты, зная, что для тебя лучше, выбираешь худшее. Если именно такой расклад имеет место быть, то я тебе об этом уже сказал. Открой глаза, одень хиджаб и да поможет тебе Аллах. Если же имеют место варианты "а)" или "б)", то эти строчки не для тебя, и тебе надо читать совсем другие "статьи".
2) "Я считаю, что одеваться подобным образом необязательно". В таком случае у меня к тебе такой вопрос. А ты мусульманка? Серьёзно?! СубханаЛлах! Даже не знаю, что сказать... Быть может, твоя позиция выражена одной из этих фраз: а) "Читая эти строчки, я первый раз в жизни "услышала", что женщина обязана покрывать всё тело за исключением лица и кистей рук"; б) "Я всегда думала, что носить хиджаб желательно, а не обязательно"; в) "Интересуясь и "изучая" данный вопрос, я пришла к выводу, что такого в Исламе нет"; г) "Мне не важно, какие в пользу хиджаба есть аргументы, я считаю себя мусульманкой, но хиджаб мне не нужен, главное - вера в душе"? В случае варианта "а)" после прочтения данной статьи тебе придётся либо надеть хиджаб, либо, просто, занять другую позицию. Случай "б)" немного сложнее. Так как целью данной статьи не является доказательство обязательности соблюдения хиджаба, достаточным будет упомянуть, что подобное мнение неверно, и нет в этом сомнения. Кто ищет, тот найдёт, иншаАллах. Что касается варианта "в)"... ну, что здесь скажешь, ты нашла то, что ты хотела найти и не более. Если вдруг понадобится истина, то одного этого (того, что она (истина) тебе понадобилась) будет достаточно, чтобы разобраться, есть хиджаб в Исламе или его нет. И да поможет тебе Аллах. Итак, "г)"... думаю, самым разумным в этом случае будет, просто, предложить тебе заменить "веру в душе" на Ислам, какой он есть. А это уже совсем другая тема. Я подскажу, с чего начинать. Для начала дай определение тому, что ты называешь "верой в душе". И сравни "это" с тем, что принёс пророк Мухаммад, с.А.с. Задайся вопросом: "верой во что?". Неужели в то, что Аллах - Господь миров? Что нет Мощи и Силы ни кого, кроме Аллаха? Что Коран - это Слово Аллаха? Что Мухаммад, с.А.с., - посланник Аллаха? Что он, с.А.с., говорил только истину? Или во что? Вера в Аллаха не есть бормотание языком, вера в Аллаха - это, прежде всего, убеждения. Если их нет, то сколько бы ты не повторяла, что ты в Него веришь, вера от этого не появится. Есть вера - есть убеждения. Есть убеждения - есть страх и повиновение, есть дела. И если ты говоришь, что веришь в Аллаха, но при этом, к примеру, отрицаешь Коран, то ты веришь не в того бога, которого мусульмане называют: Аллах - Господь миров. Твой бог - это твои страсти. Ты веришь в то, что им соответствует. Если ты считаешь себя последовательницей Мухаммада, с.А.с., то ты должна соответствовать тому образу мусульманки, который создал он. А не придумывать "веру в душе" которая есть суть неверие. Даже само отрицание хиджаба в основе своей есть неверие в Аллаха. Оно может быть оправдано лишь в случае реального непонимания сути вопроса. Если же человек, убедившись в доказательствах обязательности соблюдения хиджаба, продолжает его отрицать, то он выходит из Ислама. При чём не важно, женщина это или мужчина. А выходит он потому, что не признаёт часть веры. Говоря, что он "верит", он на самом деле верит в то, что для себя придумал. Что-то взял из Ислама, что-то - ещё откуда, что-то придумал сам. У него своя религия, у мусульман - своя. Да убережёт нас Аллах.
3) "Я твёрдо верю в Аллаха, но боюсь реакции окружающих, я стесняюсь". Подобное утверждение - это всегда ложь. Это не значит, что говорящий "лжёт", но это однозначно не "правда". Дело в том, что стеснение или страх перед обществом не могут быть причиной в данном случае. Причина - банальная слабость веры. Сестра, что ты сделаешь, если, гуляя по парку среди множества людей, взяв телефон после раздавшегося звонка, ты услышишь такие слова: "Я снайпер, который держит тебя на прицеле, ты должна поднять правую руку и продержать её десять секунд, иначе ты умрёшь!"? Я утверждаю, что если ты поверишь ему, то, забыв про всякую неловкость и стеснение, да и, вообще, что вокруг тебя кто-то есть, ты поднимешь руку и продержишь намного дольше 10-ти секунд. Если ты не поднимешь руку, то это будет означать только одно: подумав, что кто-то решил пошутить, ты не поверила "ему". Если же ты будешь колебаться, то это будет говорить о том, что ты не "достаточно "ему" поверила". Неужели ты думаешь, что снайпер, держащий тебя на мушке, угрожает тебе больше, чем Всемогущий Аллах? Что есть большее неверие, чем это? Критерием твёрдой веры является действие. Отсутствие действия говорит об отсутствии твёрдой убеждённости в необходимости совершения данного действия. Если будет твёрдая вера, стеснение и неловкость сразу уйдут на второй план. И данная причина не есть причина, как таковая, это всего лишь производная слабой веры.
4) "Сколько женщин, соблюдающих хиджаб, поведение которых, мягко говоря, оставляет желать лучшего!" Сестра, из всех причин, которые ты назвала, эта, пожалуй, самая глупая. Какое тебе дело до их поведения?! Неужели ты думаешь, что они такие только потому, что носят хиджаб? Или, ты думаешь, их поведение оправдывает тебя? А может, они для тебя и есть уровень, на который ты равняешься? Или ты оденешь хиджаб только для того, чтобы люди тебя похвалили? Честно говоря, если бы я лично не слышал о подобной причине, я бы никогда не поверил, что она, "якобы", существует. На самом деле её не существует, она, просто, бывает на устах. Сестра, хватит обманывать себя, найди смелость и признайся самой себе, что причина совсем в другом. Да поможет тебе Аллах.
5) "Я верю в Аллаха, совершаю молитву, держу пост и не делаю ничего плохого, надеюсь, Аллах простит мне неношение хиджаба". Данная причина могла выступить подпунктом четвёртого пункта, но в виду активной работы шайтана в распространении именно подобных мыслей, я решил её выделить. Во-первых, в данном утверждении есть противоречие. Оно отражает непонимание сути основ Ислама. Шариат - это гибкий во второстепенном, но, в то же время, жёсткий в основах стержень, держась за который, мы никогда не спутаем плохое с хорошим. Сестра, ты не держишься за этот стержень, ты всё напутала. Житель Нидерландов, занимающийся гомосексуализмом, тоже не считает, что делает что-то плохое. Знаешь в чём причина? Его стержень - это общество, в котором он живёт. Это и есть поклонение обществу. Мусульманин поклоняется только Аллаху, и его стержень - это Коран и Сунна. Таким образом, говоря, что ты не делаешь ничего плохого, ты лжёшь, ибо не одевать хиджаб - это очень плохо. А то, что для тебя это не есть "плохо", уже говорит о многом, в частности, о силе твоей веры. Это что касается противоречия. Далее. Очень часто приходится видеть людей, готовых делать самые разные добрые дела в поиске довольства Аллаха, оставляющих при этом то, что для них является обязательным. Например, человек хочет разбогатеть, чтобы тратить на пути Аллаха, при этом не совершая молитву. Является ли его намерение искренним? Если он действительно ищёт довольства Аллаха, то неужели он не знает, что одна пропущенная им фард-молитва принесла бы ему больше пользы, чем миллиарды, которые он потратит? Если спросить, то скажет, что знает. Так почему он оставляет молитву? Сестра, не оставляй хиджаб в погоне за "добрыми делами". Хиджаб намного "добрее" многих (если не всех) из этих дел. Увод человека от более важного ко второстепенному - один из излюбленных методов шайтана. Если твоя цель действительно чиста и выражает довольство Аллаха, то делай то, чем Он доволен именно так, как Он Сам повелел. И сколько бы добрых дел ты не совершила, твой путь не будет лучше того, который указал нам пророк, с.А.с. И да поможет нам Аллах.
6) "Я одену хиджаб, как только выйду замуж, если я одену его сейчас, круг моих потенциальных женихов заметно сузится". Да ты что! В одном из пунктов я отметил, что это была самая глупая причина, кажется, я ошибся. Эта глупее. Как ты думаешь, ты бы сказала такое, если бы знала, что жениха, как и всё остальное, посылает только Аллах? Да, Аллах!, Который приказал тебе так одеваться. Вообще, к сведению, Аллах над всякой вещью мощен, а ещё: Аллах Знающий, Мудрый. Ты веришь в это? Да? Странно. А ты в курсе, что Аллах любит своих рабов? Тоже в курсе! Тогда тебе остаётся, просто, проанализировать ситуацию и одеть хиджаб. Надейся на Аллаха и, иншаАллах, случится одно из двух: а) круг расширится, б) если круг сузится, в нём останется самый достойный. Если же ты одеваешь хиджаб ради мужа, то нет в этом пользы. Исключением может быть ситуация, в которой муж был, просто, стимулом, а впоследствии ты поняла, ради Кого надо носить хиджаб. Так какова истинная причина в данном случае? Ты, просто, не настолько веришь в Аллаха, его Всеведение и Всезнание, чтобы одеть хиджаб.
Проанализировав и немного поразмыслив над этими и другими причинами, любой человек может заметить, что все они являются следствием отсутствия твёрдого убеждения, что нет бога, кроме Аллаха. Любая женщина, утверждающая, что у неё есть подобное убеждение, не одевающая хиджаб по одной из таких причин, лжёт. Сестра, перестань врать самой себе. Не будь слепой, глухой и немой. Я тебя уверяю, любая закрытая мусульманка смотрит на тебя с жалостью и сожалением. Ты поймёшь это только тогда, когда оденешь хиджаб. Тебе будет легко и свободно. Ты ни за что его больше не снимешь. Ты будешь вспоминать себя "открытую" и жалеть об упущенном времени. Эта жизнь пройдёт, а Рай будет вечным. Уже завтра тебе будет безразлично, сколько удовольствия ты получила сегодня. Закрой глаза и подумай: что заставляет тебя ослушиваться Аллаха? Подумала? Эй, кто-нибудь, скажите ей, чтобы уже открыла глаза. Видишь... у тебя нет причин, чтобы его не одевать. Зато у тебя есть миллион причин для того, чтобы ЕГО ОДЕТЬ. Не теряй ни секунды! Не выходи больше непокрытой. Найди, что можно одеть и бегом в магазин исламской одежды. Да поможет тебе Аллах!
И в заключении Хвала Аллаху, Господу миров, благословение и мир лучшему из Его созданий, господину первых и последних, нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам.
Ваш брат Абд аль Муъмин
г.Махачкала

НОВЫЙ ГОД...
Новый год исламский праздник!?!
"Новый год" исламский праздник,
Это знает каждый с детства.
Манит, и порою дразнит
Нас, и как бы наши средства.
Ждут двенадцати желанья,
Дети бегают у елки.
Лишь от памяти, в изгнанье,
В темноте, Коран на полке.
Ярче кажутся салюты,
Чем тот свет, что в нем таится,
Все влияние Тагута
В елочных шарах искрится.
С проповедью атеиста,
Над столом, подняв бокалы,
Чокаются исламисты,
О бокал сынов даджала.
Новый год исламский праздник.
«Ты не пей, а просто кушай.
К вере путь, у всех он разный.
Старшего братан послушай.
Мы ведь также верим в Бога.
В хадж отец мой ездил с братом.
Да и сам я знаю много,
Главное не стать фанатом.
Фанатизм сжигает душу,
Не грузись - не ошибешься,
Ты меня, братан, послушай,
А то так, с пути собьешься.
Верь, но и не углубляйся,
Ведь не нужно показухи.
В сердце молча поклоняйся
И живи по мере духа.
И арабы пьют и курят.
Время, видишь сам, какое.
Что, идя сквозь жизни бурю,
Хочется найти покоя.
Не кради и не насилуй,
Будь порядочным и честным.
И порою, обессилев,
Отдыхать умей на месте.
А все те, кто словом учат
Сами грешники на деле.
Ты себя, братан, не мучай.
Мы ведь все в подобном теле.
Будь в деяньях добродушен.
Надо знать лишь чувство меры.
Ты отцов своих послушай,
Борода не признак веры.
Ты ведь раньше выпивал.
Помню даже под гитару
Я с тобою напевал
Песни разные на пару.
Ты вернись в круги свои,
Будь как все, не выделяйся.
Я налью, ты подними,
Выпей, но не напивайся.
Зная меру, можно пить.
За тебя, брат, поднимаю,
Можешь просто пригубить,
Я и сам все понимаю.
На братишка, закуси!»
Он сказал с ухмылкой лиса.
Так сбивают нас с пути
Дети лживого иблиса.
Ведь путь истины один,
Все другое - заблужденье.
Так зачем же мы вредим
Себе чьим-то рассужденьем.
Лицемеров сторонясь,
Братья, нужно нам сплочатся.
Сердцем согрешить боясь,
За Коран душой держаться.
Пусть же празднует муртад
И мунафик, и куфары.
Каждый день, что ввергнет в Ад.
За их гнусные фанфары.
Пусть как муравьи спешат
К празднику безбожья страны.
Пусть в единый миг грешат,
Восхваляя ночь шайтана.
Мы же выше этих слуг,
Сатаны в деяньях гнусных.
Пусть же пилят этот сук,
Что под ними же и хрустнет.
Так давайте же пойдем
Ради Вечного Закона.
Тем единственным путем,
Что ведет к Владыке Трона.
Вместе будем призывать
Всю семью, друзей, знакомых.
На путь истины вставать,
Выводя с безбожной комы.
И с Аллахом на устах,
В сердце, в мыслях и на деле.
" Новый год ", рассеем в прах.
Мы ведь все в подобном теле!
Чтобы наши же сыны
Его даже не узнали,
Видя ночью этой сны,
Как шайтана мы изгнали.
Ведь любимый наш пророк,
Мир ему, благословенье!
Жизнью нам дает урок.
В нашем крепком убежденье.
Зная точно, что харам
Быть не может нашей сунной.
Мы пойдем по тем стопам,
Что вели веками умму.
По стопам, что сам Господь,
Наделил печатью веры,
Милостью очистив плоть,
От порочащих примеров.
Подарив нам эталон,
Для бескрайнего сравненья.
Был для здравых выбран он,
Милостью Творца, к творениям.
Пред Аллахом преклоняясь,
Всей душой Его попросим:
Милостью очистить грязь,
Что в сердцах своих мы носим.
Пусть да`ават и ду`а
Станут нашею работой,
Пусть же плачет сатана,
Что мы выбрались с болота.
О Аллах, прости же нас,
Если в чем то заблуждались,
Не поняв, что каждый час,
В твоей милости нуждались.
Ты прости за слепоту,
Что мы к правде проявляли.
Выбрав сторону не ту,
Сделали харам- халялем.
Помоги своим рабам
Стать достойными Ислама.
Запусти наш караван
На дистанцию Саляма.
Пусть иман нас доведет
До Божественного Сада!
Нам не нужен "Новый год ",
Нам страшнее пламя Ада.

Отправь друзьям ты "поздравление",
И да воздаст Аллах стремленье

О вы, которые уверовали! Входите все в покорность и не следуйте по стопам сатаны! Ведь он для вас – явный враг!

Хвала Аллаху Господу миров, благословение и мир Посланнику Аллаха Мухаммаду, и мир Аллаха его семье и его сподвижникам.

Муаз ибн Джабал рассказывает, что слышал от ибн Аббаса такой хадис: "В один из дней, когда мы проводили общественное собрание в доме одного из ансаров с Посланником Аллаха (благословение и мир Аллаха ему), какой-то голос донесся со двора:

– О хозяева дома и те кто в нем, разрешите мне войти, у меня есть к вам дело и мне надо увидится с вами.

Все собравшиеся тотчас повернулись к Посланнику Аллаха (благословение и мир Аллаха ему), так как он всегда руководил собранием и он давал разрешения.

– Вы знаете того, кто пришел, спросил Посланник Аллаха.

Мы все одновременно ответили:

– Аллах и Его Посланник знают лучше!

Тогда Посланник Аллаха сказал так:

– Это проклятый Сатана, и пусть проклянет его Аллах.

Тогда Умар сказал:

– О Посланник Аллаха, разреши мне убить его.

Посланник Аллаха (благословение и мир Аллаха ему) не дал разрешения на это и сказал так:

– Постой, о Умар, не знаешь ли ты, что ему дано определенное время, не убивай его. Откройте дверь, пусть войдет. Ему от Аллаха приказано прийти сюда. Постарайтесь понять то, что он скажет и запомнить.

Передающий этот рассказ говорит дальше:

Ему открыли дверь. Он вошел в дом и показался нам. И мы увидели пожилого старика, глаза у него косые, на подбородке у него шесть или семь волосков, похожие на шерсть, глаза широко открыты и бегают из стороны в сторону. Голова у него большая, как у слона, а под подбородком шея висит как у буйвола.

Войдя, он нас приветствовал такими словами:

– Мир вам, о Мухаммад, мир вам, о община мусульман.

Этому приветствию Посланник Аллаха (благословение и мир Аллаха ему) ответил следующим образом:

– Мир принадлежит Аллаху. О проклятый…. Я слышал, что ты пришел сюда с делом, говори, что это за дело.

– Я пришел сюда не по своей воле, но пришел под принуждением.

– В чем заключается это принуждение? – спросил Посланник Аллаха (благословение и мир Аллаха ему).

– От твоего Величественного Господа, ко мне пришел Ангел и сказал: "Всевышний Аллах приказал тебе: "Пойдешь к Мухаммаду приниженным и униженным с разговором. Ты ему подробно расскажешь как ты искушаешь сынов Адама и уводишь от прямого пути. После, о чем бы он ни спрашивал тебя, ты ему скажешь правду. Если ты не скажешь правду или к своим словам добавишь хотя бы одно слово лжи, то я брошу тебя еще в более жуткое положение, чем то, в котором ты сейчас. И опозорю перед твоими врагами". И я в соответствии с этим приказом пришел к вам. О Мухаммад, спрашивай у меня все что хочешь. Если не отвечу правдиво, то мои враги будут смеяться надо мной, а смех моих врагов надо мной, это самое ненавистное для меня.

Посланник Аллаха начал спрашивать его:

– Если действительно будешь говорить без обмана, то скажи мне, кого, среди людей, ты больше всех ненавидишь?

– Тебя, о Мухаммад. Среди творений Аллаха самый ненавистный для меня – это ты. Кого кроме тебя, я могу ненавидеть так!

– Кого ты еще ненавидишь, после меня?

– Каждого богобоязненного юношу, который пожертвовал всем что у него есть, ради Аллаха.

Вопросы и ответы дальше продолжались в таком виде: Посланник Аллаха (благословение и мир Аллаха ему) спрашивал, а Сатана отвечал.

– Кто еще ненавистен тебе?

– Тот, кто обходит сомнительные дела и терпит то, что Аллах приказал ему терпеть.

– А еще?

– Бедняка, который терпит свои нужды, и старается никому не показывать свою бедность и нужду и не жалуется о своем положении.

– И откуда ты узнаешь то, что этот бедняк терпелив?

– О Мухаммад! Он никому не рассказывает свою нужду. Если кто-нибудь три дня подряд расскажет другому о своей нужде, то Всевышний Аллах не будет считать его из числа терпеливых.

Это не из дел терпеливых людей. Если он говорит об этом меньше этого, то я об этом узнаю, наблюдая за его положением и терпением, его поступками и жалобами.

– Кого ты ненавидишь после?

– Благородного богача.

– А как ты узнаешь то, что этот богач благороден?

– Если я вижу что он то что берет, берет через законное (халял), и тратит туда, куда надо тратить, то я знаю что он благороден.

После Посланник Аллаха (благословение и мир Аллаха ему) изменил тему, и задал другой вопрос:

– Скажи мне, когда мой последователь встает на молитву (намаз), что происходит с тобой?

– О Мухаммад, у меня поднимается жар, и я дрожу.

– Почему с тобой так происходит, о проклятый?

– Из-за того, что этот раб делает коленопреклонение Аллаху (суджуд), и на одну ступень поднимается перед Аллахом.

– Что ты делаешь во время поста?

– В это время я в заточении, до наступления времени разговения (ифтар).

– Что с тобой происходит, когда люди делают паломничество (хадж)?

– В это время я схожу с ума.

– А когда читают Коран?

– В это время я таю подобно свинцу, который попал в огонь.

– А когда дается милостыня (садака)?

– Да…, в это время я нахожусь в очень плохом положении. Как будто тот, кто дает милостыню, взял в руки пилу и распилил меня пополам. Вот такие ощущения я испытываю в это время.

Посланник Аллаха (благословение и мир Аллаха ему) спросил причину этого:

– Почему ты себя чувствуешь разрезанным пополам, о отец отрицания (Абу Мурра)?

Сатана (Иблис) ответил следующим образом:

– На это я отвечу так. У милостыни, есть четыре прекрасных качества:

1) Аллах дарует очищение имущества и свое благословение тому, кто дал милостыню.

2) Того, кто дал милостыню, Аллах делает любимцем его окружения.

3) Всевышний Аллах его милостыню, сделает завесой, между ним и адом.

4) Всевышний Аллах отдалит от него беды и болезни.


После Посланник Аллаха (благословение и мир Аллаха ему) задал вопрос относительно своих сподвижников:

– Что ты скажешь об Абу Бакре?

– Он мне не подчинялся даже во времена невежества. Как же он будет подчиняться мне, после того как он принял Ислам? Таков был его ответ.

– Умар ибн Хаттаб, про него что скажешь?

– Клянусь Аллахом, где бы я его не видел, я убегаю от него.

– Какое у тебя мнение об Усмане ибн Аффане?

– Я его очень стесняюсь. Его стесняются даже ангелы Милосердного Аллаха.

– Что ты думаешь об Абу Талибе?

– Ох, если бы я мог уберечься от него…. Когда он остается один, то я тоже остаюсь один. Я его оставил бы в покое, но он меня никогда не оставляет в покое.

После того как Пророк (благословение и мир Аллаха ему) завершил свои вопросы, он сказал следующее:

– Хвала Аллаху, который облагодетельствовал мою общину истиной и повел прямым путем и оставил тебя до определенного срока испытанием, и распространителем заблуждения.

После этого Сатана, услышав эти слова, сказал:

– Нет, нет…. Где счастья твоей общины (уммы) о которой ты говоришь? Как могут ваши сердца быть спокойными, до тех пор, пока я буду жив, до того времени, которое дано мне как отсрочка? Я ведь войду в их вены, где ходит их кровь. Я вцеплюсь в их тела. Клянусь Аллахом, который сотворил меня и отсрочил мне до Судного дня, я собью с прямого пути их всех. Всех невежд и ученых, безразличных и грамотных, грешных и безгрешных…. Сказать коротко, не один из них не будет в безопасности от меня. Но будут в безопасности от меня только те, кто искренние рабы Аллаха, этих я не смогу сбить с пути Аллаха.

Посланник Аллаха (благословение и мир Аллаха ему) спросил:

– По-твоему, кто они, искренние рабы Аллаха?

Проклятый Сатана (Иблис) ответил:

– Не знаешь ли ты, о Мухаммад, один любит дирхем и динар (деньги), вот этот не искренний к Аллаху. Другой не любит дирхемы и динары и не любит хвастаться и выставлять себя напоказ перед людьми, вот из этого я узнаю его искренность к Аллаху, и после без промедления я оставляю его и убегаю от него. Другой раб влюблен в богатства и любит хвастаться, его сердце наполнено мечтами и желаниями накопления мирских благ, и он привязывается к мирским благам так, что его не возможно оторвать от них. Среди таких очень много тех, кто следует за мной и подчиняется мне беспрекословно. Не знаешь ли ты, что любовь к имуществу есть большой грех. Не знаешь ли ты, о Мухаммад, что любовь к главенству и стремление быть выше других, тоже есть большой грех, среди больших грехов.

Сатана продолжал дальше:

– О Мухаммад, не знаешь ли ты, что у меня есть семьдесят тысяч детей. И каждого из них я поставил на разные места смотрителями. С каждым моим ребенком есть еще семьдесят тысяч шайтанов. Одну часть я отправил к старикам, еще одну часть из них я отправил к старым женщинам. Что касается молодежи, то между ними и нами нет никакого противостояния. С ними мы очень хорошо находим общий язык. Относительно детей, то наши дети с ними вместе играют и развлекаются столько, сколько хотят. Одну часть наших детей я поставил болезнью над детьми искренних рабов, а другую, болезнью над детьми грешных рабов. Шайтаны приходят к ним, и заходят к ним за пазуху, переворачивая их, то в одно состояние, то в другое. Они закручивают их головы, то в одни высоты, то в другие. Они попадают в такое состояние, что ругаются по любой причине, и без причины. Таким образом, я отнимаю у них искренность, когда они попадают в состояние неопределенности, и от их поклонения уходит искренность. Но они не знают о своем положении.

Сатана рассказывал как он увел одного монаха от поклонения:

– Не знаешь ли ты, о Мухаммад, что монах Барсиса, семьдесят лет поклонялся Аллаху искренно. За это Аллах ему даровал милость, когда он молился (делал дуа) за какого-нибудь больного, Аллах благословлял его зов (дуа) и больной находил лечение.

Я взялся за него, и не оставлял его до тех пор, пока он не сделал прелюбодеяние (зина), не стал убийцей и в конце концов, пока не впал в неверие. Это тот, про кого Аллах в своей великой книге сказал: "Наподобие сатаны: вот он сказал человеку: "Будь неверным!" А когда тот стал неверным, он сказал: "Я отрекаюсь от тебя. Я боюсь Аллаха, Господа миров!" (59:16)

После, Сатана начал рассказывать о плохих делах, и о том, как он ими пользуется:

– Не знаешь ли ты, о Мухаммад, что ложь во мне, и тот, кто сказал первую ложь – это я. Тот, кто говорит ложь, он мой друг. И тот, кто ложно произносит клятву, тоже мой любимец. Не знаешь ли ты, о Мухаммад, что это я ложно клялся именем Аллаха, Адаму и Еве. "Поистине, я для вас – добрый советник", – сказал я им. Ложная клятва для меня, это праздник моей души.

– Что касается гийба (говорить о людях плохо). Говорить о людях то, чего в них нет и распространять между ними распри и искушения (фитна) – это мой праздник и плоды моих дел.

– О Мухаммад, если кто-то захочет проснуться на молитву, я тот час же говорю ему: "Лежи, еще есть время, ты раб Аллаха, делай свои дела, а намаз будешь делать потом". В результате он совершает намаз после того как его время прошло. Если этот человек меня все же одолеет, тогда я ему посылаю "шайтана" из людей. Тогда он будет отводить его от совершения намаза. Если он и в этом меня одолеет, тогда я буду ему мешать, когда он молится. Буду наущать его, "смотри направо", "смотри налево", и он будет смотреть. Тогда я поглажу его по лбу и поцелую. Я расстрою его мысли сказав: "Ты сделал очень плохое дело". Ты же знаешь, о Мухаммад, что намаз того, кто постоянно смотрит по сторонам, Всевышний Аллах не примет. Если он и в этом меня одолеет, тогда я приближусь к нему, в то время когда он читает намаз один, я наущаю его, чтобы он читал намаз быстрей, и тогда он начнет читать намаз так быстро, что будет похож на петуха, который своим клювом очень быстро собирает зерна на земле. Если у меня не получается и это, то я приду к нему тогда, когда он будет молиться в группе с другими. Я запрягу его голову, и буду поднимать ее во время коленопреклонения (суджуд) и преклонения (руку), раньше, чем имам сделает это. Я буду заставлять его делать коленопреклонение и преклонение (суджуд и руку) раньше, чем имам. И из-за того, что он делает так, Всевышний Аллах в Судный день его голову, сделает головой осла. Если он и в этом меня одолеет, то тогда я прикажу ему, чиркать пальцами. Если я смогу заставить его сделать это в намазе, то тогда это будет прославлением (тасбих) меня. Если и в этом я буду одолен, тогда я подойду к нему вплотную, когда он молиться, и дуну в нос. Когда я буду дуть, он начнет зевать. Если он не закроет рот рукой когда зевает, тогда войдет в него один маленький шайтан, и начнет возбуждать в нем желания к мирским благам, мечтам и страстям. После этого, этот человек будет подчиняться и слушаться нас.

Сатана продолжал свои слова:

– Как твое сердце, о Мухаммад, может быть спокойно за твою общину (умму), и чем ты можешь быть доволен? Какие только ловушки я не буду устраивать им. Я воспользуюсь всем, чем смогу воспользоваться, чтобы это стало препятствием для них. Я приду к вашим бедным, и тем которые отчаялись, я прикажу им оставить молитву, и скажу: "Намаз не для вас, он только для тех, кому Аллах дал спасение, имущество и сытость во всем". Потом приду к больным, и скажу им: "Оставьте намаз, так как сам Аллах сказал: "Нет греха на больном". Когда выздоровеете, тогда и будете читать намаз". Из-за этого он оставит намаз, и даже дойдет до неверия (куфр). Если он умрет болея и не делая в это время намаз, то когда он в Судный день придет к Аллаху, он встретит гнев Аллаха. О Мухаммад, если я добавил ложь к своим словам, то пусть меня укусит скорпион, спроси об этом Аллаха, который при желании может превратить меня в пепел.

Сатана продолжил дальше:

– О Мухаммад, неужели твое сердце спокойно за твою общину (умму), в то время, когда я каждого шестого выведу из его религии.

Посланник Аллаха (благословение и мир Аллаха ему) начал задавать Сатане короткие вопросы:

– О проклятый Сатана, кто твой друг?

– Тот, кто берет рост (риба).

– А после?

– Прелюбодей.

– Кто твой друг в постели?

– Пьяница, наркоман и другие, кто употребляет дурманящие средства.

– Кто твой гость?

– Вор.

– Кто твой посланец?

– Колдун.

– Что свет твоих очей?

– Развод.

– Кто твой любимец?

– Тот, кто оставил пятничную молитву (салатул-джума).

Посланник Аллаха (мир Аллаха ему) поменял тему:

– О проклятый, что обижает тебя?

– Крики людей, ведущих джихад на пути Аллаха.

– Что уничтожает твое тело?

– Покаяние покаявшегося.

– Что разрывает твою печень и разлагает ее?

– Мольба к Аллаху о прощении грехов, днем и ночью.

– Что искривляет твое лицо?

– Милостыня, которая дана скрыто.

– Что ослепляет твои глаза?

– Намаз, прочитанный в полночь.

– Что склоняет твою голову?

– Много молитв, совершенных с группой.

Пророк (мир Аллаха ему) перешел на другую тему:

– Что мешает тебе делать то, что ты делаешь?

– Собрание ученых.

– Как ты кушаешь свою еду?

– Левой рукой и кончиками пальцев.

– Когда жаркая погода, где ты уберегаешь своих детей?

– Под ногтями людей.

Посланник Аллаха (мир Аллаха ему) снова поменял тему:

– Что ты попросил у своего Господа?

– Десять вещей.

– Какие, о проклятый?

– Вот эти:

1) Я попросил Аллаха, чтобы Он сделал меня сотоварищем к имуществу и поколениям сынов Адама. Он принял мою просьбу, и сказал: "Собирай против них твою конницу и пехоту, будь их сотоварищем в их имуществе и детях и давай им обещания, – поистине, обещает сатана только для обмана!" (17:64) Я сотоварищ любому мясу, над которым не произнесли имя Аллаха (Бисмилла). Я ем еду полученную через рост (риба) и незаконное (харам). И я сотоварищ имуществу, над которым не сказали: (Аузу…) "Я прошу покровительства Аллаха от проклятого Сатаны, побиваемого камнями".

Я приближаюсь к женщинам с их мужьями вместе, которые не говорят слова о защите Аллаха от шайтана. Ребенок, который родится от той близости, будет наш, он будет подчиняться нашим приказам. Если кто-нибудь садится на животное верхом, на пути греха, то и я сяду верхом на животное вместе с ним. Я буду его спутником и другом.

2) Я попросил Аллаха, чтобы Он дал мне дом. Он сделал мне домом бани.

3) Я попросил, чтобы Он сделал мне мечеть. Он сделал мне мечетью рынки.

4) Я попросил книгу, чтобы читать. Он сделал мне книгой стихи для чтения.

5) Хотел я, чтобы Он дал мне азан (призыв), дал Он мне песни.

6) Хотел, чтобы Он дал мне друга в постели, дал Он мне пьяницу и разных наркоманов.

7) Хотел я, чтобы Он дал мне помощников, дал Он мне группу кадаритов.

8) Хотел, чтобы Он дал мне товарищей, дал Он мне в товарищи тех, кто расточителен в своем имуществе. И они тратят свое имущество на грех. А доказательство в Коране: "Ведь расточители – братья сатаны, а сатана своему Господу неблагодарен" (17:27)

Посланник Аллаха (благословение и мир Аллаха ему) сказал:

– Если бы ты свои слова не доказывал аятами Корана, то я не поверил бы тебе.

Сатана продолжал:

9) О Мухаммад, я попросил Аллаха, чтобы я видел сынов Адама, а они не видели меня. Он принял мою просьбу.

10) Попросил я, чтобы Он сделал мне дорогой вены людей, где течет их кровь. Он принял и эту мою просьбу. Так что я хожу, плыву и как хочу так присутствую в их жизни.

Все что я хотел, дал мне мой Господь. И я горжусь этим положением. К этому еще хочу добавить то, что тех, кто со мной, больше чем тех, кто с тобой, и так будет до тех пор, пока не наступит День суда.

Сатана продолжал:

– У меня есть сын по имени Атеме, он мочится в уши того человека, который ложится спать, не сделав ночной намаз. Если бы он не делал так, то люди не ложились бы спать, пока не совершат свою молитву.

Еще у меня есть сын по имени Мутаказим, его работа в том, что он делает открытыми богоугодные дела, сделанные тайно. Например, если кто-нибудь выполнит поклонение тайно, то Мутаказим его толкает на то, чтобы тот открыл это. Все его дела, выполненные тайно, становятся явными, и о них распространяется молва среди людей. В результате Аллах оставит одно вознаграждение (саваб) вместо ста. Так как, если раб скрыто делает богоугодное дело, ему пишется сто вознаграждений.

Есть у меня еще сын по имени Кухайл. Его работа в том, что он гладит глаза людей, в особенности тогда, когда идет проповедь (хутба) или совещание ученых. Стоит ему только чуточку погладить глаза, и человек уже спит и не слышит слова ученых. И в конце концов он не будет вознагражден.

Сатана продолжил свои слова:

– Какая бы не была женщина, после того как она встанет со своего места, то на это место садится шайтан. В объятьях любой женщины есть шайтан. Кто смотрит на женщину, он показывает ему ее красивой. И заставляет ее сделать некоторые вещи, например, он говорит ей: "Покажи свои руки и плечи людям". Женщина выполняет это его поручение. Она выставляет на показ свои руки и плечи. После шайтан рвет своими когтями ее завесу целомудрия.

После этого Сатана начал разъяснять свое положение Посланнику Аллаха (благословение и мир Аллаха ему):

– О Мухаммад, но у меня нет никакой власти над людьми, чтобы их сбить с правильного пути. Я только наущаю, показываю какую-нибудь вещь красивой, а человек выбирает. Если бы у меня была бы какая-нибудь власть над людьми, то я бы сделал все, чтобы на земле не осталось не единого человека, кто говорит слова "Ля илаха иллаллах", которые держат пост, и тех, которые выстаивают молитву.

Также как ты, о Мухаммад, не можешь заставить людей идти прямым путем, так же я не могу заставить людей идти путем заблуждения.

Ты только Посланник Аллаха, и обязательство на тебе призыв людей к Исламу. Если была бы у тебя власть над людьми, чтобы повести их прямым путем, то на земле не осталось бы ни одного неверного (кафира). Ты только как доказательство против человека, если он совершает грех. А я только причина и способ для грешных, и тех, кто изначально распространяет нечестие.

Чистый человек (сайд), чист уже с тех пор, как он появился в чреве своей матери. Низкий, грешный человек (шакий), низок уже с тех пор, как он появился в чреве своей матери. Аллах Тот, кто ведет прямым путем, и Тот, кто ведет к гибели.

После Посланник Аллаха (благословение и мир Аллаха ему) прочитал следующие два аята:

"А если бы пожелал твой Господь, то Он сделал бы людей народом единым. А они не престают разногласить. Кроме тех, кого помиловал твой Господь. Для этого Он их создал. И исполнилось речение Господа твоего: "Наполню Я геенну джинами и людьми вместе" (11:118-119)

"Нет на Пророке греха в том, что установил Аллах для него, согласно обычаю Аллаха, относительно тех, которые были раньше. Дело Аллаха было решением предрешенным о тех, которые передают послания Аллаха и боятся Его и не боятся никого, кроме Аллаха. Довольно счетчика в лице Аллаха!" (33:38-39)

После он сказал Сатане:

– О Абу Мурра, удивительно, нет ли пути для того, чтобы ты раскаялся и вернулся к Аллаху?

Сатана сказал:

– О Посланник Аллаха, дело происходит в соответствии с приказом. Уже высохло перо, которое начертало волю Аллаха. То, что должно случиться до Судного дня, обязательно случится.

Аллах тебя сделал почитаемым Посланником, вашу общину выделил из других общин, как лучшую, а меня Аллах сделал главным из грешников и обитателей ада. И поистине Аллах чист, далек от несовершенства.

После, Сатана так закончил свои слова:

– Это мои последние слова, и то, что я говорил, я говорил правдиво".

Хвала Аллаху, Господу миров Первому и Последнему Он Видимый и Скрытый, мир Аллаха Мухаммаду, его семье и сподвижникам. Мир Аллаха всем посланникам и еще раз хвала Аллаху, Господу миров. Амин.

"И вот сказал Господь твой ангелам: "Я сотворю человека из звучащей, из глины, облеченной в форму. А когда я выровняю и вдуну от Моего духа, то падите, ему поклоняясь". И поклонились ангелы все полностью, кроме Иблиса. Он отказался быть с поклонившимися. Сказал Он: "О Иблис! Что с тобой, что не вместе с поклоняющимися?" Сказал он: "Я не стану кланяться человеку, которого Ты создал из звучащей, из глины, облеченной в форму". Сказал Он: "Уходи же отсюда! Ведь ты – побиваемый камнями. И, поистине, над тобой – проклятие до Дня суда!" Сказал он: "Господи мой! Отсрочь же мне до дня, когда они будут воскрешены". Сказал Он: "Поистине, ты – из тех, кому будет отсрочено до дня назначенного времени". Сказал он: "Господи мой! За то, что Ты сбил меня, я украшу им то, что на земле, и собью их всех, кроме рабов Твоих из них, чистых". Сказал он: "Это – путь для Меня прямой. Поистине, рабы Мои – нет для тебя над ними власти, кроме тех из заблудшихся, кто последовал за тобой, и поистине, Геенна – место, им назначенное всем! У нее – семь врат, и у каждых врат из них – отдельная часть. Поистине, богобоязненные – среди садов и источников: "Входите сюда с миром в безопасности!" И изъяли Мы злобу, что в их груди; братьями они на седалищах обращены друг к другу. Не коснется их там забота, и не будут они оттуда выведены. Возвести рабам Моим, что Я – Прощающий, Милосердный, и что наказание Мое – наказание мучительное!" (15:28-50)

"А если постигнет тебя от сатаны какое-нибудь наваждение, то ищи убежища у Аллаха: ведь Он – Слышащий, Ведающий!" (7:200)

"И среди людей есть такие, которые препираются об Аллахе без знания и следуют за всяким сатаной дерзким. Предначертано о нем, что тех, кто возьмет его близким, он собьет с пути и поведет к наказанию огня" (22:3-4)

"А кто уклоняется от поминания Милосердного, к тому Мы приставим сатану, и он для него – спутник. И они, конечно, отвратят их от пути, и будут они думать, что идут по прямой дороге, и когда придет он к Нам, скажет: "О, если бы между мной и тобой было расстояние от запада до востока. Скверный ты товарищ!" (43:36-38)
_______________________________________________________
аузу-би-Лляхи мин аш-шайтани раджим.
би-сми-Ллахя-Рахмани-р-Рахим !!!

Оружие верующего в борьбе с шайтаном.

Ибн аль-Джаузи нарисовал очень выразительный образ борьбы между человеком и шайтаном:
"Помни, что сердце - это крепость, окруженная стеной, в которой есть ворота и брешь. В этой крепости живет разум и сюда постоянно ходят ангелы. Недалеко от крепости располагается логово страсти, куда шайтаны попадают беспрепятственно. Между жителями крепости и логова идет непрерывная война, и шайтаны крутятся вокруг крепости в надежде на то, что стражник проявит невнимательность и им удастся проникнуть внутрь через какую-нибудь брешь в стене.

Стражник должен знать все ворота, которые ему поручено охранять, а также каждую брешь в стене, чтобы всегда быть на стороже, ибо враг не дремлет. Однажды один человек спросил Хасана аль-Басри: "Спит ли Иблис?" - и он ответил: "Если бы он уснул, то мы нашли бы покой".

Эта крепость освещается благодаря словам поминания Аллаха (зикру) и озаряется верой. В ней стоит глянцевое зеркало, в котором отражается каждый, кто проходит мимо. Первым делом шайтан начинает источать из логова клубы дыма, от которого чернеют стены крепости и блекнет зеркало. Но совершенство мысли рассеивает дым, а слова поминания Аллаха (зикр) очищают зеркало. Враг постоянно совершает набеги, и иной раз ему даже удается ворваться в крепость, но под натиском стражников он снова отступает. Бывает, что он проникает в крепость, и начинает бесчинствовать. Иногда он может воспользоваться невнимательностью стражников, иногда стихает ветер, рассеивающий дым. Тогда стены крепости чернеют, зеркало покрывается сажей, и шайтан проходит, оставаясь незамеченным. Кроме того, стражник по небрежности может получить ранение, попасть в плен и перейти на службу шайтану. Тогда он начинает измышлять хитрости, дабы угодить и помочь страстям"

Из Книги шейха Умара Суляймана Аль-Ашкара "Мир джиннов и шайтанов