Я в сети МОЙ МИР без году неделю, ищу людей, с которыми
хотел бы поделиться своими поисками ИСТИНЫ. Для знакомства написал коротенькую
заметку, расположил ее в своем блоге и отослал в несколько сообществ. Ответы
меня несколько удивили и озадачили одновременно. Поэтому я решил, чтобы не
отнимать время у членов сообществ и не тратить попусту свое, изменить алгоритм
своих действий.  Хочу ознакомить ряд сообществ с материалами, которые
имею, и если какое-либо сообщество они заинтересуют, то в этом сообществе 
и продолжу свою деятельность.

Мною пятнадцать лет назад была расшифрована Библия. Я рассказывал об истинном
смысле написанного в Библии своим сыновьям, а они все записали и оформили в
виде лекций. Понимая, что многие сочтут мое сообщение безумным или заявлением
обычного проходимца, коими забит весь Интернет, в свою защиту или оправдание
пока могу сказать лишь одно: еще в школе я занял первое место в физико –
математической олимпиаде в СССР. Первая часть лекций находится по адресу:

https://cloud.mail.ru/public/6f77db2c44c7/%D0%9E%20%D1%82%D0%BE%D0%BC%2025.05.12.doc

Всего частей четыре, возможно пять.

Приглашаю всех на праздничный концерт Виктора Олдена в Кафедральный собор Непорочного зачатия Пресвятой Девы Марии! Погрузитесь в атмосферу нео-готики и 16-го века. Так же, после концерта вы сможете увидеть фильм, посвященный святому Иоанну Боско, в честь которого и состоится праздничный концерт! Начало в 19.00 вход свободный!
Ждем вас по адресу: Москва, м. 1905 года, ул. Малая Грузинская 27/13, цокольный этаж, зал бл. Лауры Викуньи
тел.: (499) 252-39-11

Дорогие друзья, всем, кто неравнодушен к проблеме абортов: Богородица просит молиться розарием за нерожденных, находящихся в утробе матери, и Она дала миру особые четки, молитва на которых имеет обещание, данное Богородицей: "Каждое Богородице Дево радуйся (ангельское приветствие), сказанное с любовью на этих четках, спасет одну невинную жизнь от аборта". Посмотрите ролики об этом и милости просим обращаться за четками ко мне (бесплатно). Ищу тех, кто хочет молиться розарием за нерожденных, откликнитесь, пожалуйста. Благословение Святой Божественной Любви да будет с вами, читающими эти строки.

Тексты,
свидетельствующие о вопло­щении Бога В Иисусе (ч. 1)

Христиане считают,
что некоторые тексты Библии сви­детельствуют о том, что Бог воплотился в Иисусе
(мир ему).


Например, в
Евангелии от Иоанна сказано: «…а если творю, то, когда не верите Мне, верьте
делам Моим, что­бы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Нем» (10:38).


«Видевший Меня
видел Отца; как же ты говоришь, по­кажи нам Отца? Разве ты не веришь, что Я в
Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец,
пребывающий во Мне, Он творит дела» (14:9-10).


И, наконец, самое
веское, по мнению христиан, дока­зательство Божественности Иисуса: «Я и Отец –
одно» (От Иоанна, 10:30).


Христиане
утверждают, что эти тексты свидетельству­ют о том, что Иисус есть Бог, и что
Бог воплотился в нем.


«Бог в творениях»
– метафора


Исследователи,
изучив эти тексты, пришли к выводу, что христиане неверно поняли их, и что их
никак нельзя считать доказательством утверждений о Божественности Иисуса.


Христиане поняли
буквально тексты, которые, подоб­но многим другим текстам Библии, представляют
собой метафору. Необходимо напомнить, что подобное сказано не только об Иисусе,
но и о многих других. И речь, конеч­но же, не идет о реальном воплощении или
смешении сущностей – как в случае с Иисусом, так и в случае с дру­гими.


Подразумеваются
чудесные способности, которыми Господь наделил некоторых из Своих творений, и
Его да­рах и милостях. Конечно же, речь не идет о растворении Сущности Бога в
сущности ограниченных и слабых творе­ний: «Кто исповедует, что Иисус есть Сын
Божий, в том пребывает Бог, и он в Боге. И мы познали любовь, которую имеет к
нам Бог, и уверовали в нее. Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в
Боге, и Бог в нем» (1-е Иоанна, 4:15-16). Если бы речь шла о реальном воплоще­нии,
тогда уверовавших в Иисуса следовало бы считать Бо­гами.


Обратимся к другой
метафоре: «И кто сохраняет запо­веди Его, тот пребывает в Нем, и Он в том. А
что Он пре­бывает в нас, узнаем по духу, который Он дал нам» (1-е Иоанна,
3:24). Очевидно, что те, о ком идет речь в этом послании, не Боги, и сказанное
в нем – метафора. Имеется в виду, что Бог наставил их на путь истинный, ведет
их этим путем и помогает им, а вовсе не воплощение или растворение Бога в этих
созданиях.


Также и полюбившие
друг друга ради Господа: Он «входит» в них Своей милостью, а не Своей
Сущностью: «Бога никто никогда не видел. Если мы любим друг друга, то Бог в нас
пребывает, и любовь Его совершенна есть в нас. Что мы пребываем в Нем и Он в
нас, узнаем из того, что Он дал нам» (1-е Иоанна, 4:12-13).


Вспомним сказанное
об учениках: «И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы
едино» (От Иоанна, 17:22).


Павел сказал о
верующих: «Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живаго,
как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут
Моим народом. И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не
прикасайтесь к нечистому; и Я приму вас. И буду вам Отцем, и вы будете Мои­ми
сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель» (2-е к Коринфянам, 6:16-17). А
также: «И вы – тело Христово» (1-е к Коринфянам, 12:27).


Из приведенных
текстов следует, что Бог в каждом ве­рующем, и это воплощение или пребывание,
безусловно, метафора. Подразумевается, что человека сопровождает Божественное
руководство, блага, милость и содействие Всевышнего. Таким же образом Бог
пребывает и в Иисусе. А кто считает, что между Иисусом и другими есть различия
в этом, обязан предоставить обоснование и доказательства своей точки зрения.


А в Ветхом Завете
сказано: «Введи его и насади его на горе достояния Твоего, на месте, которое Ты
сделал жи­лищем Себе, Господи, во святилище, которое создали ру­ки Твои,
Владыка!» (Исход, 15:17).


Как ни странно,
никому не приходит в голову покло­няться горе, которая названа жилищем Господа,
то есть местом Его пребывания.


А в Псалтыре
говорится: «Что вы завистливо смотрите, горы высокие, на гору, на которой Бог
благоволит обитать и будет Господь обитать вечно?» (67:16).


Вернемся теперь к
двум текстам, которые христиане считают убедительным доказательством воплощения
или растворения Бога в Иисусе и, как следствие, Божественно­сти Иисуса.


-   
«Я и Отец – одно» (От Иоанна, 10:30).


-   
«Видевший Меня видел Отца» (14:9).


Но действительно
ли эти два текста указывают на Бо­жественность Иисуса?





Христиане считают
эти слова, приписываемые Иисусу, важнейшим доказательством его Божественности.
Соглас­но их пониманию имеется в виду настоящее единство Ии­суса с Богом, о
котором сам Иисус открыто сообщил иуде­ям, и это единство, по их мнению,
подразумевает Божест­венность.


Для лучшего
понимания текста необходимо знать, при каких обстоятельствах были сказаны эти
слова. Обратимся к Евангелию от Иоанна: «И ходил Иисус в храме, в притво­ре
Соломоновом. Тут Иудеи обступили Его и говорили Ему: долго ли Тебе держать нас
в недоумении? Если Ты Христос, скажи нам прямо. Иисус отвечал им: Я сказал вам,
и не верите; дела, которые творю Я во имя Отца Мое­го, они свидетельствуют о
Мне. Но вы не верите, ибо вы не из овец Моих, как Я сказал вам. Овцы Мои
слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною. И Я даю им жизнь
вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей. Отец Мой,
Который дал Мне их, больше всех; и никто не может похитить их из руки Отца Моего.
Я и Отец – одно» (10:24-30).


С самого начала
разговор ведется не о материальном, Не о бренном и физическом. Иисус говорит
метафорами. Его овцы – это его ученики, которые следуют за ним, за что он дает
им жизнь вечную, то есть Рай. И никто не по­хитит их из руки его, потому что
Бог даровал ему их. И ни­кто не может похитить их из руки Бога, который больше
(превыше) всех. И Иисус и Бог желают им блага, и единст­во в данном случае –
единство цели, а не единство сущно­стей.


Однако иудеи –
увы! – поняли из его слов не больше, чем современные христиане, и возмутились:
«Тут опять Иудеи схватили каменья, чтобы побить Его. Иисус отвечал им: Много
добрых дел показал Я вам от Отца Моего; за которое из них хотите побить Меня
камнями? Иудеи ска­зали Ему в ответ: не за доброе дело хотим побить Тебя
камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя
Богом» (От Иоанна, 31-33).


Иисус тотчас
понял, что они неверно поняли его слова и удивился этому – ведь они были
иудеями и понимали язык и стиль священного Писания и должны были знать
используемые в нем метафоры: «Иисус отвечал им: не на­писано ли в законе вашем:
Я сказал: вы боги?» (От Иоанна, 10:34).


Иисус имел в виду
упомянутое в Псалтыре: «Я сказал: вы – боги, и сыны Всевышнего – все вы»
(Псалтырь, 81:6).


Иисус хотел
сказать: как вы, обладающие знанием иу­деи, удивляетесь, слыша от меня подобные
образные вы­ражения? Ведь они встречаются в вашем Писании, в кото­ром сказано,
что сыны Израилевы – боги – конечно же, не в буквальном, а в переносном смысле.
А он, Иисус, боль­ше всех сынов Израилевых заслуживает этой метафориче­ской
Божественности: «Если Он назвал богами тех, к кото­рым было слово Божие, и не
может нарушиться Писание, – Тому ли, Которого Отец освятил и послал в мир, вы
гово­рите: богохульствуешь, потому что Я сказал: Я Сын Бо­жий?» (От Иоанна,
10:37).


Отец Мэтте
аль-Мискин прокомментировал эти стихи следующим образом: «Христос приводит в
качестве дока­зательства 81-й псалом: “Бог стал в сонме богов; среди бо­гов
произнес суд… Я сказал: вы – боги, и сыны Всевышнего – все вы”. Божественное
Откровение дает божественные свойства людям, которых объединяет то, что все они
под­чиняются Слову Бога и поступают согласно ему… Это ответ утверждавшим, что
для Христа называть себя Богом – бо­гохульство, тогда как все, к которым было
слово Божие, названы в Законе богами».


Так Иисус исправил
буквальное и неверное понима­ние иудеями и христианами его единства с Отцом.


Этот способ
выражения единства цели и воли особен­но употребителен в Евангелии от Иоанна.
Например, Ии­сус говорит о своих учениках: «Не о них же только молю, но и о
верующих в Меня по слову их, да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в
Тебе, так и они да будут в Нас едино, – да уверует мир, что Ты послал Меня. И
славу, ко­торую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы еди­но. Я в них, и
Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и
возлюбил их, как возлюбил Меня» (17:20-23).


Очевидно, что Бог,
пребывающий в Иисусе и его уче­никах – это метафора, потому что иначе их
следовало бы считать богами. Бог и Иисус – одно, но также ученики Ии­суса, сам
Иисус и Бог – одно. Имеется в виду единство це­ли и пути, а не единство
сущностей, ибо никто никогда не утверждал, что ученики Иисуса – одно в
буквальном смысле, или что Иисус пребывает в них в буквальном смысле.


Далее Иисус
говорит: «Я о них молю: не о всем мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне,
потому что они Твои. И все Мое Твое, и Твое Мое; и Я прославился в них. Я уже
не в мире, но они в мире, а Я к Тебе иду. Отче Святой! Со­блюди их во имя Твое,
тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы» (От Иоанна, 17:11). То
есть пусть они будут едины в своей цели подобно тому, как мы едины в нашей
цели.


Иисус также
сказал: «В тот день узнаете вы, что Я в От­це Моем, и вы во Мне, и Я в вас» (От
Иоанна, 14:20).


Павел сказал: «Ибо
вы храм Бога живого, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду
их Богом, и они будут Моим народом» (2-е к Коринфянам, 6:16).


Обратимся к
другому посланию: «Один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во
всех нас» (К Ефесянам, 4:6).


Иисус также сказал
ученикам: «Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама
собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне. Я есмь лоза, а
вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода» (15:4-5).
То есть, кто любит ме­ня, послушен мне и верует в меня, тот приносит много
плода.


Истинный смысл
слов Иисуса: «…чтобы узнать и пове­рить, что Отец во Мне и Я в Нем» (От Иоанна,
10:38) за­ключается в том, что Бог пребывает в Иисусе Своей любо­вью и
руководством, а не Своей Святой Сущностью, кото­рая не пребывает в храмах: «Но
Всевышний не в рукотворенных храмах живет» (Деяния, 7:48).


Этот способ
выражения единства цели и воли приме­няется во многих текстах Библии. Вспомним
слова Павла: «Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог; посему и
насаждающий и поливающий есть ничто, а все Бог возращающий. Насаждающий же и
поливающий суть одно; но каждый получит свою награду по своему труду. Ибо мы
соработники у Бога, а вы Божия нива, Божие строение» (1-е к Коринфянам, 3:6-9).
Павла и Аполлоса объединяет об­щая цель, и в этом заключается их единство,
тогда как с физической точки зрения они – два отдельных человека.


Нечто подобное
можно встретить и в Пятикнижии Моисея, например, в описании супругов: «Потому
оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна
плоть» (Бытие, 2:24). Очевидно, что име­ется в виду не реальное превращение
супругов в единое тело, и что это всего лишь метафора. Следовательно, нельзя
понимать буквально и слова: «И сказал: посему ос­тавит человек отца и мать и
прилепится к жене своей, и будут два одною плотью» (От Матфея, 19:5). Это же
отно­сится и к словам Иисуса: «Я и Отец – одно».


Вспомним слова Лавана,
с которыми он обратился к Иакову, сыну своей сестры: «Лаван же сказал ему: под­линно
ты кость моя и плоть моя» (Бытие, 29:14).


Об учениках Иисуса
также сказано, что они – единое тело, однако очевидно, что подразумевается
единство це­ли: «…так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь
один для другого члены» (К Римлянам, 12:5).


Приведем еще
несколько примеров: «Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы?» (1-е
к Коринфянам, 6:15).


«Вы братья мои,
кости мои и плоть моя – вы… И Амессаю скажите: не кость ли моя и плоть моя –
ты?» (2-я Царств, 19:12).


«И вы – тело
Христово, а порознь – члены» (1-е к Ко­ринфянам, 12:27).


Во всех
приведенных примерах речь идет о единстве цели, желаний и устремлений, а также
о любви друг к дру­гу, а не о физическом единении.


Тот же прием
применяется и в Коране, однако никто из мусульман не понимает подобных
утверждений буквально. Например, в суре «Победа» Всевышний обраща­ется к Своему
Пророку Мухаммаду (мир ему и благословение Аллаха): «Воистину, те, которые
присягают тебе, присягают Аллаху» (Сура 48 «Победа», аят 10). Никто из
мусульман никогда не утверждал, что у Бога и Пророка Мухаммада (мир ему и
благословение Аллаха) одна сущность, как поступили христиане, сделав подобный
вывод из слов Иисуса: «Я и Отец – одно».





Тексты,
свидетельствующие о вопло­щении Бога В Иисусе (ч. 2)




Христиане считают
эти слова, приписываемые Иисусу, важнейшим доказательством его Божественности.
Соглас­но их пониманию имеется в виду, что Отец (Бог) есть Ии­сус, и что
видевший Иисуса действительно видел Бога.


Для того чтобы
правильно понять эти слова, необхо­димо обратиться к их контексту. А из
контекста с самого начала следует, что Иисус сказал своим ученикам: «Да не
смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте. В доме Отца Моего
обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам.
И когда пой­ду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и
вы были, где Я. А куда Я иду, вы знаете, и путь знаете» (От Иоанна, 14:1-4).


Под местом Иисус
подразумевал Царство небесное. Однако, как следует из Евангелия, Фома не понял
его: «Фома сказал Ему: Господи! Не знаем, куда идешь; и как можем знать путь?»


Фома понял Иисуса
буквально и решил, что тот гово­рит о конкретном месте и настоящем пути,
который нужно пройти. Тогда Иисус разъяснил ему, что он имел в виду духовное
путешествие, а не физическое перемещение те­ла с одного места на другое: «Иисус
сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как толь­ко
через Меня». То есть только соблюдение его Закона и религии приводит человека к
довольству Бога и Его Раю.


А вот что
произошло далее: «Филипп сказал Ему: Гос­поди! Покажи нам Отца, и довольно для
нас».


Иисус упрекнул его
за эту просьбу: «Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь
Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца?
Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам,
говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела» (От Иоанна,
14:10).


Иисус хотел
сказать: как ты просишь об этом, о Фи­липп, когда ты иудей и знаешь, что Бога
нельзя увидеть, и видевший меня видел и Отца, когда видел чудеса, кото­рые
даровал мне Господь.


Очень похожий
текст находим в Евангелии от Матфея: «Тогда скажет Царь тем, которые по правую
сторону Его: придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царст­во,
уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы
напоили Меня; был странни­ком, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был
болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне. Тогда праведники
скажут Ему в ответ: Господи! Когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаж­дущим,
и напоили? Когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели?
Когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе? И Царь скажет им
в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих
меньших, то сделали Мне» (25:34-40).


Очевидно, что Бог
не голодал в действительности и никто Его не кормил, ибо ни один человек на
свете не ре­шился бы утверждать подобное. И очевидно, что Бог не пребывал в
темнице. Этот пример приведен с целью об­легчения понимания важных вещей, а не
как описание действительно происходивших событий.


Теперь обратимся к
Евангелию от Марка: «И, взяв ди­тя, поставил его посреди них и, обняв его,
сказал им: кто примет одно из таких детей во имя Мое, тот принимает Меня; а кто
Меня примет, тот не Меня принимает, но По­славшего Меня» (9:36-37). Этот текст
не означает, что ре­бенок, которого взял Иисус, и сам Иисус – одно. И этот
текст не означает, что Иисус и Бог – одно. Иисус всего лишь сообщил своим
ученикам, что сделавший добро этому ребенку сделает это в покорность ему,
Иисусу, и из любви к нему и, следовательно, в покорность Богу и во исполнение
Его веления и заповеди.


И как видевший
Иисуса как будто видел Бога, так и принявший Иисуса и его учеников, как будто
принял Бога, а кто не уверовал в них и отверг их призыв, тот в действи­тельности
отверг призыв Бога. Поэтому Иисус сказал: «Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся
вас Ме­ня отвергается; а отвергающийся Меня отвергается По­славшего Меня» (От
Луки, 10:16).


Иисус подтверждает
это в Евангелии от Матфея: «Кто принимает вас, принимает Меня, а кто принимает
Меня, принимает Пославшего Меня» (10:40).


Точно так же, видевший
Иисуса как будто видел по­славшего его Бога, потому что, как сказал Иисус,
«слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребы­вающий во Мне, Он
творит дела» (От Иоанна, 14:10).


Видение в словах
Иисуса: «Видевший Меня видел От­ца» – метафора, видение сердцем, а не взором. И
воз­можность «увидеть» Бога таким образом есть у каждого верующего, который от
Бога. Иисус сказал: «Это не то, чтобы кто видел Отца, кроме Того, Кто есть от
Бога; Он ви­дел Отца» (От Иоанна, 6:46). А как известно, все верующие от Бога:
«Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден» (1-е Иоанна, 5:1). И
все они «видели» Бога видением знания и веры.


Необходимо
заметить, что Иисус никогда не утвер­ждал, что он – Отец, и никто из христиан
не утверждает этого, кроме православных, которые также не говорят прямо, что
Иисус это Отец, но говорят: «Отец есть Сын». Так что буквальное понимание
видения отвергаемо.


А то, что имеется
в виду метафорическое видение, подтверждают и следующие слова Иисуса: «Еще
немного, и мир уже не увидит Меня; а вы увидите Меня» (От Иоанна, 14:19).


Иисус говорит не о
настоящем видении, поскольку он говорит о своем вознесении на небеса, после
которого ни мир, ни ученики не увидят его (до второго пришествия). Он говорит о
видении знания и веры, которым видят его ученики и которого лишен мир
неверующих. Это подтвер­ждает текст в Евангелии от Матфея: «…и никто не знает
Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына» (11:27). Именно это
имеется в виду в приведенных ранее текстах, в которых говорится о видении.


А в Евангелии от
Иоанна читаем: «Иисус же возгласил и сказал: верующий в Меня не в Меня верует,
но в По­славшего Меня. И видящий Меня видит Пославшего Ме­ня… Ибо Я говорил не
от Себя; но пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что
говорить. И Я знаю, что заповедь Его есть жизнь вечная. Итак, что Я го­ворю,
говорю, как сказал Мне Отец» (12:44-51). Подразу­мевается видение знания.


Если бы под
словами Иисуса: «И видящий Меня видит Пославшего Меня» подразумевалось, что
видевший по­сланного Сына видел пославшего его Отца, пославший должен был быть
посланным. Однако это не так. Между Богом и Иисусом есть различия, ибо Иисус
сказал: «…ибо Отец Мой более Меня» (От Иоанна, 14:28). Иисус также сказал:
«Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех» (От Иоанна, 10:29).


О соучастии,
подобном соучастию Иисуса Богу, при ко­тором содеянное в отношении Иисуса
рассматривается как содеянное в отношении Бога, и которое названо ви­дением,
говорится как в Ветхом, так и в Новом Завете. Приведем один пример из Ветхого
Завета: «И собрались все старейшины Израиля, и пришли к Самуилу в Раму, и
сказали ему: вот, ты состарился, а сыновья твои не ходят путями твоими; итак
поставь над нами царя, чтобы он су­дил нас, как у прочих народов. И не
понравилось слово сие Самуилу, когда они сказали: дай нам царя, чтобы он судил
нас. И молился Самуил Господу. И сказал Господь Самуилу: послушай голоса народа
во всем, что они гово­рят тебе; ибо не тебя они отвергли, но отвергли Меня»
(1-я Царств, 8:4-7). То есть их отказ подчиниться Самуилу в действительности
есть ослушание Бога.


А в Новом Завете
Петр, упрекая одного человека за присвоенные от продажи поместья деньги,
сказав: «Чем ты владел, не твое ли было, и приобретенное продажею не в твоей ли
власти находилось? Для чего ты положил это в сердце твоем? Ты солгал не
человекам, а Богу» (Деяния, 5:4). Из этих слов следует, что лгущий людям в
действи­тельности лжет Богу, однако это не означает, что люди и Бог это одно и
то же.


Иисус сказал: «Я
есмь путь и истина и жизнь», имея в виду следование его учению и религии,
которую Бог ни­спослал ему. Только это вводит людей в обитель вечности – Рай.
Иисус также сказал: «Не всякий, говорящий Мне: Господи! Господи!, войдет в
Царство Небесное, но испол­няющий волю Отца Моего Небесного» (От Матфея, 7:21).
Спасение достигается посредством благих дел и благочес­тия: «Ибо, говорю вам,
если праведность ваша не пре­взойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не
войдете в Царство Небесное <…>


А кто скажет
(брату своему): безумный, подлежит ге­енне огненной» (От Матфея, 5:20-23).


Несостоятельность
утверждения христиан о том, что слова Иисуса: «Видевший Меня видел Отца»
являются до­казательством Божественности Иисуса, подтверждает и тот факт, что
Бога невозможно увидеть в этом мире. Вспомним: «Бога не видел никто никогда»
(От Иоанна, 1:18). Следовательно, подразумевается видение знания, то есть
видение сердцем.





Христиане также
считают одним из доказательств Бо­жественности Иисуса слова Павла: «…о славе
Христа, Ко­торый есть образ Бога невидимого» (2-е к Коринфянам, 4:4). А в
Послании к Филиппийцам сказано: «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением
быть равным Бо­гу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделав­шись
подобным человекам и по виду став как человек» (2:6-7), А в Послании к
Колоссянам читаем: «Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой
тва­ри» (1:15).


Однако необходимо
заметить, что все эти утвержде­ния принадлежат Павлу, которому не довелось
видеть ни Иисуса, ни его учеников, и подобных фраз не произносил никто из
апостолов и учеников Иисуса. А одного этого уже достаточно, чтобы подвергнуть
сомнению истинность данных утверждений.


К тому же, образ и
сущность не одно и то же, и «образ Бога» в данном случае означает «замещающий
Бога в до­несении до людей Его Закона». В другом послании Павел сказал: «Итак
муж не должен покрывать голову, потому что он есть образ и слава Божия; а жена
есть слава мужа» (1-е к Коринфянам, 11:7). Имеется в виду, что Бог пожелал,
чтобы мужчина замещал Его во власти над женщиной.


Кроме того, даже
если Иисус – образ Бога, то это вовсе не повод его обожествлять, потому что
Адам, согласно Библии, также является образом Бога: «И сказал Бог: со­творим
человека по образу Нашему [и] по подобию На­шему… И сотворил Бог человека по
образу Своему, по об­разу Божию сотворил его» (Бытие, 1:26-27).


Получается, Адама
тоже следует считать Богом…





В Евангелии
упоминается о том, что некоторые из со­временников Иисуса (мир ему) падали ниц
перед ним. По мнению христиан, это подтверждает Божественность Ии­суса и
свидетельствует о том, что он достоин поклонения. Перед ним пал ниц отец
исцеленной им позже девушки: «Когда Он говорил им сие, подошел к Нему некоторый
на­чальник и, кланяясь Ему, говорил: дочь моя теперь умира­ет; но приди,
возложи на нее руку Твою, и она будет жи­ва» (От Матфея, 9:18). Перед ним пал
ниц прокаженный: «И вот подошел прокаженный и, кланяясь Ему, сказал: Господи!
Если хочешь, можешь меня очистить» (От Мат­фея, 8:2). И ему поклонились волхвы,
когда он был ма­леньким: «И, войдя в дом, увидели Младенца с Мариею, Матерью
Его, и, пав, поклонились Ему; и, открыв сокровища свои, принесли Ему дары:
золото, ладан и смирну» (От Матфея, 2:11).


В то же время Петр
упрекнул Корнилия, когда тот по­клонился ему: «Когда Петр входил, Корнилий
встретил его и поклонился, пав к ногам его. Петр же поднял его, говоря: встань;
я тоже человек» (Деяния, 10:25-26). Петр счел зем­ной поклон разновидностью
поклонения, которое не мо­жет быть обращено ни к кому, кроме Бога. А Иисус не
уп­рекал и не останавливал тех, кто кланялся ему. Христиане считают это
доказательством его Божественности.


Земной поклон,
несомненно, является разновидно­стью поклонения, однако это вовсе не означает,
что каж­дый поклон непременно является поклонением. В некото­рых случаях земной
поклон совершается исключительно с целью почтения и возвеличивания. Например, в
Ветхом завете сообщается, что Авраам совершал такой поклон: «Авраам встал и
поклонился народу земли той, сынам Хетовым» (Бытие, 23:7).


А Иаков со своим
семейством совершил поклон ува­жения при встрече с Исавом: «Взглянул Иаков и
увидел, и вот, идет Исав, брат его, и с ним четыреста человек… А сам пошел пред
ними и поклонился до земли семь раз, под­ходя к брату своему… И подошли служанки
и дети их и по­клонились; подошла и Лия и дети ее и поклонились; нако­нец
подошли Иосиф и Рахиль и поклонились» (Бытие, 33:3-7).


А Моисей
поклонился своему тестю, когда тот пришел из Мадйана навестить его: «Моисей
вышел навстречу тес­тю своему, и поклонился, и целовал его, и после взаимно­го
приветствия они вошли в шатер» (Исход, 18:7).


Братья Иосифа
поклонились ему, выказывая свое поч­тение к нему: «Иосиф же был начальником в
земле той; он и продавал хлеб всему народу земли. Братья Иосифа при­шли и поклонились
ему лицем до земли» (Бытие, 42:6).


У сынов Израиля
подобный поклон стал обычаем: «Но по смерти Иодая пришли князья Иудейские и
поклонились царю» (2-я Паралипоменон, 24:17).


Подобные поклоны
совершались из уважения, и это относится также к поклонам, которые люди
совершали Иисусу.


Что же касается
Петра и Павла, то они отвергли поклон, который совершили им язычники, потому
что это было по­клонение, а не знак уважения, тем более, что упомянутое событие
имело место после того, как они увидели чудеса, совершаемые Петром и Павлом.
Увидев эти чудеса, они ре­шили, что перед ними божества, и пали ниц.





 

Нашел в одном месте список вопросов, мне показалось довольно интересным, выкладываю сюда...
за формулировку вопросов я естественно не ответствен!
выкладываю не для того чтобы тут возник спор, просто может чисто для себя самих попробовать ответить на эти вопросы :
 
1. Если Иисус Бог, то кому поклонялся он сам?
2. Был ли он сам покорным Богу?
3. Призывал ли он покорности Богу?
4. Носил ли Иисус рясу, на шее крест, и размахивал ли когда-нибудь кадилом?
5. Был ли Иисус христианином?
6. Принес ли он христианство?
7. Чем различаются православие и христианство?
8. Был ли Иисус православным? У Бога есть национальности?
9. Если Иисус был распят, а по-вашему, он был Богом, то кто тогда руководил всем мирозданием в течение трех дней?
10. Я слышал, что в течение трех дней, пока Иисус был мертв, мироздание работало в автономном режиме. Это правда?
11. Если он был распят и умер, признаете ли вы, что ваш Бог смертен?
12. Если умерла только одна треть Бога, то в чем смысл смерти Иисуса?

13. Иисус - царь иудейский, но тогда причем тут Россия? (ну вообще-то
Иса (ас) был послан только к иудеям, поэтому вопрос резонен... Иса (ас)
сам говорил, что он послан "к заблудшим овцам Исраиля")
14. Вы
утверждаете, что он умер за грехи людские. Во время второго пришествия
вы его опять убьёте? (ну, чтобы простились грехи людей, живших уже
после рождества).
15. Слово "Христос" в одном из значений - "избранный", вы говорите, что он Бог. Он, по-вашему, выбрал сам себя?

16. Вы утверждаете, что отец, сын и дух появились одновременно. Может
ли сын и отец появиться одновременно? К тому же единородные?
17. Если Иисус был с "папой" с самых беззначальных времен, то в чем смысл рождества?
18. Кем до отцовства был отец?
19. Был ли Бог двуедин до рождества Иисуса?
20. И что все это время делает дух?
21. Что делали дух и Иисус, когда Господь творил планету Нептун?
22. Кто создал кого: отец сына, сын отца, дух их или они духа? Кто же был первоначально?
23. Почему, если это одно целое, они мыслят и действуют независимо друг от друга? Самостоятельно?!

24. Из икон мы знаем, что Бог белый, знаем что Бог создал человека
наподобие Себя. Наподобие кого он создал негров, азиатов, женщин и
животных?
25. Какое отношение имеет крест к учениям Христа? Ведь это орудие его убийства?

26. Если признать, что ваш Бог - три в одном, то какое отношение имеют
к Богу несколько тысяч покойников, называемые вами "святые мощи"? Ведь
они даже себе помочь не смогли.
27. В чем смысл горящей свечки перед иконой?
28. Жег ли свечи перед иконами Иисус?
29. Христиане говорят, что у мусульман Бог злой, так как Он, наряду с добром, создал и зло. А кто, по-вашему, создал зло?

30. Кто создал сатану? (так вопрос к христианам... в той теме они
всегда опровергают ислам, лишь потому что мы мусульмане отвечаем, что
создатель всего, добра и зла, является Бог.... они же отрицают, что Бог
является создателем зла в виде Сатаны и других шайтанов среди джинов и
людей......)
31. Если Иисус - Бог, получается, что он выводил Моисея из земли египетской, он сотворил человека, установил солнце. Да?

32. Триединство нелогично ни с какой позиции. С математической точки
зрения должны быть или единица, или тройка. Три никак не равно одному.
С позиции русского языка - то же самое. Союз "и" делит отца с сыном.
Делит, значит даёт понять, что это две разные субстанции. С позиции
физиологии отец и сын тоже не могут появиться одновременно, пусть даже
с безначальных времен. Почему вы не задумываетесь об этом?
33.
Евангелие от Марка, глава 13, стих 33 "О дне же том или часе никто не
знает - ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец". Если сын и отец -
одно, то почему сын не знает о Часе?
34. К кому придет Иисус во второй раз - к католикам или к православным? А может к протестантам?
35. Иисус обрезан, почему православные это не практикуют?
36. Кто отменил обрезание?
37. Что будете делать вы, если во втором пришествии Иисус придет не к христианам, а к мусульманам? Опять вздернете его?

38. Если во втором пришествии у Иисуса родится сын - вы будете считать
его внуком Бога? Будет ли это четырехединством (то есть дед, сын, внук
и святой дух)?
39. Если во втором пришествии у Иисуса родится сын и кто-нибудь спросит его "Ты кто?" он ответит "я внук Бога"?
40. Кем по вероисповеданию были Моисей, Авраам, Ной?

41. Вы говорите, что православие - истина, тогда в какой из
православных церквей? Если во всех, то почему раскол и каждые сто лет
реформация?
42. Из икон и изображений мы видим, что все мужчины
бородатые. А сегодня бородатые только священнослужители. Или ношение
бороды кто-то отменил? (ну вопрос я так поняла риторический.... почему
попы бородатые, а обычные люди нет....
может быть кто-то
объяснит, если в Библии ничего про бороду не сказано, почему у попов в
большей массе неотесанные бороды непонятной длины....)
43. Все тот же вопрос, про хиджаб. Ведь на иконах все женщины в платке.

44. Приходится порой слышать, что пророк Мухаммад (с.а.с.) якобы плохо
отзывался о православных. Были ли тогда православные? И если были, то
какой народ это был?
45. Можно ли с помощью православия вывести человека из алкогольной зависимости?
46. Где в современном обществе присутствует православный закон?
47. У простолюдина просто крестик на шее, а у попа - золотой крест, и ещё огромных размеров. От какого креста польза больше?
48. Сколько весил крест на шее Иисуса Христа?
49. Какой крест у отца небесного?
50. Есть ли крест у духа святого?
51. Есть традиция поминания водкой. В чём смысл?
52. Поминал ли так Иисус?

53. В Новом Завете упоминается "Новая песня", которая не будет
искажена. Мусульмане считают, что это сказано о Коране. Почему вы это
отрицаете?
54. Вас возмущает, что Ислам разрешает 3-4 жены, не
проще ли вам представить, что три жены мусульманина - это одна, по
вашей же теории о триединстве? )
55. Какая разница между православием, христианством и учением Христа?
56. Многие говорят, что никакой разницы нет, тогда почему разные названия?

57. Когда я говорю, что Иисус еврей, то православных это возмущает. Они
говорят, что это хула, богохульство. В чем здесь хула и богохульство?
Разве ваш Бог не еврей?
58. В последнее время от православных
приходится слышать "надо спасать православие, сражаться с зеленой
чумой". Не является ли эта борьба нарушением Христовых заповедей: "Не
убий", "Возлюби врага своего", "Бьют по правой щеке - подставь левую"?
59. Не является ли борьба с Исламом ересью, нововведением в православие?

60. Пока вы боретесь с Исламом, Ислам занимается вашими людьми. Поэтому
бывшие христиане переходят в Ислам. Вы с этим согласны? (а если бы ты
знал свою бывшую религию ты бы в ней остался? тебя бы не смущали
некоторые противоречивые моменты в ней? вот кстати вчера в новостях
смотрел, как архиерей (не помню какой там) сказал следующие слова: "да
поможет нам Бог и царица небесная" .ну с Богом все понятно, а что за
"царица небесная" такая?)

Люби, пока любить ты можешь
Иль час настанет роковой,
И станешь с поздним сожаленьем
Ты над могилой дорогой.

О, сторожи, чтоб сердце свято
Любовь хранило, берегло,
Пока его другое любит
И неизменно и тепло.

Тем, чья душа тебе открыта,
О, дай им больше, больше дай!
Чтоб каждый миг дарил им счастье,
Ни одного не отправляй!

И сторожи, чтоб слов обидных
Порой язык не произнёс;
О Боже! Он сказал без злобы,
А друга взор уж полон слёз!

Люби, пока любить ты можешь,
Иль час ударит роковой,
И станешь с поздним сожаленьем
Ты над могилой роковой!

Вот ты стоишь на ней уныло;
На грудь поникла голова;
Всё, что любил, - навек сокрыла
Густая влажная трава.

Ты говоришь: «Хоть на мгновенье
Взгляни; изныла грудь моя!
Прости язвительное слово
Его сказал без злобы я!»

Но друг не видит и не слышит,
В твои объятья не спешит.
С улыбкой кроткою, как прежде,
«Прощаю всё» не говорит!

Да! Ты прощён…но много, много
Твоя язвительная речь
Мгновений другу отравила,
Пока успел он в землю лечь.

Люби, пока любить ты можешь,
Иль час настанет роковой,
И станешь с поздним сожаленьем
Ты над могилой дорогой!

Ув.Народ,хочу вам сказать,что Бог есть и он помогает нам!!!Верьте в Бога и поклоняйтесь ему!!!

боль - в радость
в страхе - спокойство
обида - проститься
все прекратиться
только любовь останеться.
 
все чувства - они как вороны
клюют меня из нутри.
вот так вот сидеть - бессмысленно
нет сил терпеть уж более
пойду, помолюсь Всевышнему,
чтоб чувства мои успокоились...