Откройте свой Мир!

Наши САЙТЫ: mtnka_severovostochnyiao@inbox.ru, mtnka_severovostochnyiao@mail.ru,
URL сайта:https://sites.google.com/si... mtnka.svao@gmail.com chypyrtak@gmail.com;

БЕЛДЕРУ = Объявление ПРИГЛАШЕНИЕ
5-го ИЮНЯ в Москве пройдет Окружной САБАНТУЙ 2011 на территории СВАО, ПКиО ЛИАНОЗОВО м. Алтуфьево
от центра 1-вагон, далее 3 ост. до ПКиО Лианозово Организатор МТНКА СВАО


ОРГАНИЗАТОР Окружного САБАНТУЯ.
Обращение к СПОНСОРАМ!!!
Готовлюсь к САБАНТУй 2011, нужна мне спонсорская помощь. Нужно заказать четыре комплекта медалей для победителей "КЕРЭШ", выпуск сувенирных флажков МТНКА СВАО, вымпелов с логотипом МТНКА СВАО, значков!!!
Мои САЙТЫ: mtnka_severovostochnyiao@inbox.ru, mtnka_severovostochnyiao@mail.ru,
URL сайта:https://sites.google.com/si... mtnka.svao@gmail.com

Сегодня в Москве катастрофически
не хватает мечетей. Это проблема не только мусульман – но и всей столицы. Ведь
десяткам тысяч людей приходится молиться на тротуарах и даже на проезжей части.
Что создает пробки и неудобства для всех жителей Москвы. Это повышает и уровень
исламофобии, который и без того достаточно высок.


Мы не просим особого отношения к
мусульманам, к их возможности цивилизованно и пристойно совершать необходимые
религиозные обряды, предписанные исламом (и это право записано в нашей
Конституции). Мы хотим отношения равного, хотим понимания того, что и наша
вера, как и все другие, только благо для общества и государства.


Мы полагаем, что всякий храм
укрепляет веру, укрепляет страну и повышает чувство собственного достоинства. А
какое может быть достоинство у гражданина страны, если его принуждают
поклоняться Богу в луже?


В связи с этим мы предлагаем Вам
обратиться к президенту России Дмитрию Медведеву, на которого в соответствии с
Конституцией возложена обязанность по защите прав и свобод человека и
гражданина.


Обращение к Президенту Российской Федерации


Уважаемый Дмитрий Анатольевич!


Все россияне, почитающие
Всевышнего, с благодарностью восприняли Ваши слова, произнесенные на совместной
пресс-конференции с президентом ФРГ К. Вульфом. Вы заявили о том, что
государство будет создавать необходимые условия для беспрепятственного
соблюдения требований своей религии представителями всех конфессий.


Мусульмане Москвы на сегодняшний
день де-факто имеют всего 4 мечети, которых явно недостаточно. По пятницам и в
праздничные дни возникают очень непростые ситуации, и огромное скопление
верующих причиняет неудобство москвичам. Ведь тысячи людей просто вынуждены и
совершать коллективные богослужения, сидя на асфальте под открытым небом. Это
мешает движению, вызывает резкое недовольство горожан.


Решить этот вопрос, значит –
устранить недовольство, как и мусульман, так и всех жителей города. Ведь
государство не просто создаст необходимые условия для беспрепятственного
соблюдения требований своей религии, но и устранит причины взаимных претензий и
подозрений. Это путь к гармонизации общества и его единству на пути к Богу.


В связи с эти, убедительно
просим Вас оказать содействие строительству мечети на Волжском бульваре и в
других районах...


По официальным данным, в Москве
проживают около 2 млн мусульман, а всего работает 4 мечети. В то же время в
городе находится около 800 православных храмов. Разница на лицо.


Поддержим мусульман Москвы:


http://www.me4et.ru/


Председатель ТОЦ Рафис Кашапов.


Татарстан, Наб. Челны.


http://tatar-centr.blogspot.com/2010/10/blog-post_16.html

В столице Татарстана Казани 15 октября (пятница) 2010 года пройдет
21-ый День памяти защитников Казани, павших при взятии города – 458-ая годовщина завоевания Казани войсками тирана Ивана Грозного. Организаторами мероприятия являются Всемирный форум татарской молодежи и движение нового поколения "Узебез" ("Мы сами") и Всетатарский общественный центр - ВТОЦ имени Марата Мулюкова. Это день преклонения перед мужеством и стойкостью всех, кто героически защищал нашу землю и принял мученическую смерть, защищая Казань в 1552 году. 
Проведение Дня Памяти - это не пиар-акция. В этот день немногочисленные патриоты нашего народа воздают дань уважения своим славным предкам, создавшим процветающее цивилизованное татарское государство. Каждый уважающий себя татарин и татарка, должны помнить свою историю, важные события прошлого, в том числе героическую защиту своего независимого государства и его столицы – города Казани. В последние годы по проведению Дня Памяти взяли инициативу в свои руки студенты. В будущем татарская молодёжь полностью должна взять инициативу в свои руки и смелее принимать участие в политической жизни. Тогда молодые люди поймут, что их участие важно и необходимо. В этот день мы становимся ближе и сплоченней, еще четче понимаем, как много общего у разных поколений жителей Татарстана. Этот день – источник жизненной и нравственной силы нашего народа. И эта сила помогает нам идти вперед и побеждать трудности. 
Не секрет, в последние годы российские правоохранительные органы препятствуют организации и проведению Дня Памяти. Неужели сейчас нам надо оказаться на краю пропасти, чтобы вспомнить свою историю и осознать ее важность? Взглянем на трагические даты других народов: 
1. 21 мая - День Памяти и скорби, посвященный Дню памяти жертв Кавказской войны (1763-1864 гг.) – Адыгея, Кабардино-Балкария, Карачаево-Черкесия. 
2. 22 декабря - День национального траура в Мексике связан с годовщиной расстрела испанцами революционера Х. Морелоса и его соратников (1810-1815). 
3. 31 марта - День национального траура в истории Азербайджана. В марте-апреле 1918 года в Азербайджане армяне совершили геноцид против азербайджанцев в Баку, Шамахе, Губе, Мугане, Лянкяране, где армянами были убиты свыше 50 тысяч азербайджанцев. 
4. 4 июля – Холокост, День Памяти геноцида еврейского народа в годы второй мировой войны.
5. 6 и 9 августа - Дни Памяти жертвам бомбежки в Хиросиме и Нагасаки. В августе 1945 года США провели атомную бомбардировку двух японских городов.
6. 23 февраля - День геноцида вайнахских народов. В конце февраля 1944 года началась массовая депортация чеченцев и ингушей эта дата считается Днем национального траура вайнахских народов. 
7. 18 мая - день траура крымскотатарского народа. 18 мая 1944 года по незаконным обвинениям органами власти СССР началась депортация коренного населения Крыма – крымских татар с их исторической Родины.
8. 16 марта - День национального траура курдов в память жертв 1988 года. В этот день иракские войска подвергли химической атаке курдский город Халабаджа. Погибло 5 тысяч человек. 
9. 20 декабря - День национального траура в Панаме. В 1989 году США напали на столицу страны. 
10. 12 июля - День траура по боснийским мусульманам, расстрелянных в 1995 году. Резню в Сребренице сербами считают самым кровавым преступлением в Европе со времен Второй мировой войны. 
11. 11 сентября - день Траура по жертвам в Нью-Йорке. Погибло около 3 тысяч человек. 
12. 12 апреля - День национального траура, в память о жертвах авиакатастрофы борта номер один Польши, которая произошла в Смоленской области. 
Вспоминая трагические дни, все народы скорбят по погибшим в результате воруженных конфликтов и геноцида народов. Учитывая все вышеописанное и беря во внимание мировой опыт, у нас татар День Памяти должен быть днем всеобщего траура и в календаре должен официально отражаться как День Памяти. 
Вот уже 20 лет татарская интеллигенция и лидеры национальных общественных организаций добиваются от властей Татарстана воздвижения монументального комплекса нашим предкам, павших смертью шахидов при взятии Казани в 1552 году, на площади под мечетью Кул Шариф. От ответа архиважного для всего татарского народа решения вопроса о сооружении памятника власти воздерживаются.  
Кто же должен увековечить память воинов? В то же время в московском Кремле придумали и организовали пиар-акцию, так называемую «Куликовскую битву». Твердя, что это битва, является "переломным моментом в русской истории" тем самым, унижая тюркские народы и нас казанских татар. Сегодня множество дискуссий ведется учеными историками вокруг места битвы. Известно, что нет никаких археологических подтверждений: ни захоронений, ни оружия. Есть историки, утверждающие, что «Куликовская битва» происходила, чуть ли не в Москве. Мы замечаем в данном празднике известных правительственных чиновников, политических деятелей и православных религиозных служителей.
 А в Татарстане на национальном дне траура не видно президента, министров, депутатов, директоров предприятий, ректоров институтов, директоров школ и имамов мечетей республики? 
Мы обращаемся к главам администраций, директорам предприятий и бизнесменам, призываем оказать всяческое содействие, тем, кто желает поехать в Казань на День Памяти.  
Также приглашаем принять активное участие в мероприятиях на Дне Памяти не только татар, но и русских, башкир, чувашей, мари, мордву, удмуртов и других, т.к. события 1552 года имели прямое отношение ко всем этим народам. Основные мероприятия в этот день проводятся в Казани. Сбор и начало траурного митинга на площади Свободы в 10.00 часов утра, после окончание митинга пройдёт шествие от площади Свободы до Кремля. Будет совершен молебен вновь воссозданной мечети республики - Кул Шариф в честь наших предков, отдавших свои жизни, защищая свою Родину. Кул-Шариф лично с оружием в руках сражался с войсками Ивана Грозного во время штурма Казани, пока не пал смертью героя и его отряд сражался до тех пор, пока не погибли все до единого. Этот факт является примером гордости для нас и одним из самых важных уроков духовного учителя мусульман.

Настоящее обращение – приглашение принято на еженедельном общегородском собрании НЧО ТОЦ. 

Председатель собрания, 
председатель НЧО ТОЦ Рафис Кашапов. 
Секретарь собрания Фагим Валиев.

"Идти в даль, значит ...возвращаться", - так писали наши далекие предки...
   Тюрки - это собирательное имя тюркоязычных народов. Связывать каждый из этих народов напрямую с "небесными гордецами" - хунну -, их потомками - древними тюрками, кыпчаками, гузами и т.п. навряд ли корректно. Но каждый из тюркских народов так или иначе кровно связан со своими предками, в числе которых были как перечисленные, так и многие другие тюркские народы. Одна у них родина - Центральная Азия, и кузница одна - Алтай.
  И поклонение Правде, доходящее до религиозности, поклонение дружбе - закон кочевых. И - мать, собирая сына в поход, вышивала ему- на седле, на суме, на попоне, кисете, платке один и тот же узор с магической настойчивостью:
- Солнце, Степь.
- Гусь, что летит к солнцу, на крыльях которого Алпамыш, алтайский богатырь, герой тюркского эпоса писал из китайского плена на родину письмо.
- Красавица, красота, обаяние культуры - то, что и заманило Алпамыша в Китай. Это и дипломатия, на которую всегда так легко попадается Простодушная Степь.
- Разбитое лицо - названный брат, предавший дружбу.
- Конь, единственный, кто никогда не предаст, кто спасет, вынесет из плена.
- Алпамыш, убивший красавицу, то есть поборовший дипломатию и культуру, возвращается, спасенный конем, в чистую покрытую росой Степь, и в "карманах у него стада" - добыча.
   Может, это один из эпизодов жизни Афрасиаба, которого тюрки называют Алп-Эр-тонга?
   Древние предания и сказки... Они хранят память о единстве народов, когда Афрасиаб еще не убивал Сиявуша - то есть не разбивался на расы единый корень народов.
  А пошел кочевать Афрасиаб - семя, гонимое ветром, - и родилось множество других народов.
  "Идти в даль, значит ...возвращаться",- говорили тюркюты и рисовали круг. Впереди них по этому кругу уже прошел Афрасиаб - Алп-Эр-тонга, вышедший из лона одной с предками тюркютов культуры.
Находясь рядом с хищной Поднебесной, xунны, и тюрки имели свою собственную идеологическую систему, которую они отчетливо противопоставляли китайской. А после падения Второго каганата, когда в Азии наступила эпоха смены веры, кочевники заимствовали культуру и мировоззрения с запада, а вовсе не из Китая. Из Ирана - уйгуры позаимствовали манихейство, из Сирии кочевники приняли несторианство, из Аравии - ислам, из Тибета - теистический буддизм. Правда, буддизм был воспринят позже, но принцип заимствования оставался прежние - "антикитайским". Из Китая заимствовался только шелк, а помимо него - печенье и в некоторых случаях фарфоровая посуда. Китайцы Срединной равнины и кочевники Великой степи столь разнились между собой, что не перенимали культуры друг друга. Кидани были исключением. Это и привело их к гибели как этнос.
   Секрет хода событий, влекущих за собой утяжеляющие последствия, заключался, пожалуй, не в экономике и политике, а в феномене этнографии, воздействовавшем на поведение людей. Китайцы и кочевники настолько различались по стереотипу поведения, что не хотели, не могли и не искали даже поводов наладить контакт, считая контакты вообще лишенными смысла. Тут были важны некоторые подробности быта.
   Прежде всего китайцы не употребляли молочных продуктов, основной пищи кочевников, и взаимопонимание отсутствовало из-за презрения к такой пище одних и непонимания и раздражения по поводу такого неприятия у других.
   Для китайцев все жены отца - его матери, сколько бы их не было. Для хунна, например, или тюрка - мать только одна, а наложницы отца - подружки, а вдова старшего брата становится законной его женой, которую он обязан содержать, причем чувства роли не играли.
   Женщина в Китае в те века не работала, она рожала и няньчила детей, и никаких прав не имела. В Великой степи женщина выполняла все домашние работы и была владелицей дома; мужу принадлежало только оружие, ибо ему полагалось умереть на войне.
   В армиях Китая обязательно полагался штат доносчиков, а тюрки, находившиеся на китайской службе, этого не терпели, и раскрытых доносчиков убивали. Представители двух великих суперэтносов никак не могли ужиться рядом.
   "Опыт истории показал, что с китайцами лучше жить в мире и порознь". И не потому, что китайцы - дурные люди, или был плох китайский феодализм, или в Китае правили жестокие деспоты, а потому, что для того, чтобы ужиться с китайцами, надо самому стать китайцем. Это значит, что надо забыть все традиции, полученные от предков, все навыки культуры и быта, все нормы этики и идеалы красоты, а вместо них воспринять те, которые, сложившись в Китае за тысячелетия, сильны потому, что неосознанно считаются единственно правильными.
   Далеко не каждый способен на такую внутреннюю ломку, даже если он на нее согласен. А тогда ему не выжить, даже если его не убьют. Будучи чужим, он не найдет защиты в суде, не продвинется по службе, не сможет завести семью и воспитать детей. В лучшем случае, реликтовые этносы, вроде мяо, лоло и т.д., живут в своих деревнях под защитой тропических джунглей, но и их число уменьшается на глазах историков. Но как только инерция этногенетического взрыва иссякает, китайцы превращаются в милых, трудолюбивых и честных людей. Такими и застали их первые синологи в XVIII веке.
   Теперь, имея историческую перспективу, мы можем сделать вывод, и даже не один, а два: во-первых, пресловутое миролюбие китайцев мнимо. Как только Китай набирал силу - он начинал расширяться по всем направлениям. Конечно, и в Китае с глубокой древности имелись противники завоевательных войн, но правящие круги с ними не считались, и война с варварами, т.е. всеми соседями, была три тысячи лет лейтмотивом китайской внешней политики. Во-вторых, нет никаких оснований считать тюрков, монголов и маньчжуро-тунгусов народами близкими Китаю. Культура, быт, языки и происхождение их были совершенно иными, а историческая закономерность сделала кочевников и китайцев врагами. Никак нельзя считать случайностью то, что по линии Великой китайской стены 2000 лет шла почти непрекращающаяся война, в которой хунны, тюрки, а затем монголы - отстаивали свои родные степи от гораздо более многочисленного, хитрого, жестокого и прекрасно вооруженного противника. Не случайно и то, что даже метисация тюрко-монголов с китайцами на линии Великой китайской стены не дала положительных результатов. Слишком различны были эти народы для того, чтобы слиться воедино любым способом.
  Первой специальностью, с которой тюркюты выступили на арену всеобщей истории, было добывание железа. Их легендарный предок Ашина, бежав на север, "добывал железо для жужаньцев" . В 546 г. жужаньский хаган Анахуань называет вождя тюркютов: "мой плавильный невольник" , подчеркивая главное занятие тюркютов.
   Способ получения железа был сыродутным. Восстановление железа путем химического соединения его окиси с окисью углерода давало губчатую металлическую массу, так называемую крицу. Качество кричного железа даже теперь считается гораздо выше доменного. Из высококачественного железа алтайские кузнецы изготовляли однолезвийные ножи, тесла-топоры, стремена, удила, мечи, сабли с малым изгибом и массивным клинком, наконечники копий и стрел, а также железные котлы двух типов: круглые - подвесные и стоячие - на конической ножке. Добыча и обработка металлов в эту эпоху производились также на территории современной Тувы, причем добывалось не только железо, но и золото, серебро, олово и медь.
   В Хакасии, составлявшей тогда ядро кыргызского каганата, железо добывалось во многих местах. Почти во всех сосновых лесах встречаются остатки древних железоплавилен.
  Развитие металлургии позволило тюркютским ханам перевооружить свою армию и создать отборные, ударные части из латной кавалерии - фули китайских источников (т. е. "волки" - бури - названные так "в память" своего мифического происхождения от волчицы). На их вооружении были роговые луки, панцири, копья, сабли и палаши . Лошади не взнузданы, что указывает на их хорошую выучку и вместе с подстриженной гривой создает впечатление хорошо тренированных и подготовленных кавалерийских коней, которых любят и на которых надеются в трудные минуты. Всадники сидят в седле, свесившись на бок (потом такая посадка стала называться - казачья посадка), что обличает людей, проводящих в седле большую часть жизни. Стремена в отличие от современной манеры кочевников опущены низко. Отсутствие аналогий заставляет предполагать, что посадка продиктована практическими соображениями: высоко подтянутые стремена удобны для стрельбы из лука и закидывания аркана, так как воин, держась коленями, амортизирует тряску мышцами ног, тогда как при длинном стремени, держась на шенкелях, он приобретает устойчивость, необходимую для рубки и колки длинной пикой. Необычно большое количество тороков заставляет предполагать, что наши всадники рассчитывали на длинные переходы и добычу, т.е. это было не гарнизонное, а полевое войско.
   Итак, тюркютская гвардия была регулярной тяжелой конницей, приспособленной к действиям не только в степи, как все ее предшественники, но и в горах. Тюркютские латники оказались достойным противником и для китайских пеших копейщиков и для иранских конных стрелков.
  Мирные занятия.
  Главным занятием тюркютов (после военного дела) было кочевое скотоводство; большую роль играла и охота на крупных травоядных , огромные стада которых в те времена бродили по степям. Ныне Гобийский Алтай - почти незаселенная полупустыня, но в те времена зверь здесь не переводился и облавы производились всем племенем. Облавная охота требует специальной выучки загонщиков и охотников, и это было очень полезно для тюркютов, потому что охота была подготовкой к воинским подвигам, своего рода маневрами. Удачная облава давала большое количество мяса, которое было основной пищей тюркютов, и случалось, что даже во время войны они устраивали охоту, чтобы пополнить запасы. Шкуры диких и домашних животных шли на одежду и на покрытие шатров, но наряду с этим тюркюты умели приготовлять войлок и шерстяные ткани.
   Основным видом скота у тюркютов были овцы. В лошадях тоже не было недостатка, и кумыс заменял тюркютам вино . Кочевое скотоводство в условиях пересеченной местности весьма затруднительно для больших стад, и обычно кочевники перегоняют своих овец порознь, и каждая семья имеет определенные места для зимовок и летовок, что подтверждается коротким, но вполне убедительным текстом источника: "Постоянного местопребывания нет, но каждый имеет свой участок земли" .
  Жилище.
  Тюркюты домов не строили и садов не разводили, так как холодный климат заставил бы их покинуть эти города, как только будет сожжен весь сухой лес поблизости. Однако никем не доказано, что каменная лачуга или глиняная мазанка есть высшая форма жилища по сравнению с войлочным шатром, теплым, просторным и легко переносимым с места на место. Для кочевников, тесно связанных с природой, жизнь в таком шатре была не прихотью, а необходимостью. Летом степь выгорает и скот должен пастись на джейляу - альпийских лугах, которые располагаются на склонах Тянь-Шаня, Алтая, Хангая, Хэнтея. Зимой же на горах выпадает много снега и стада возвращаются в равнины, где снеговой покров тонок и скот добывает из-под него сухую, весьма питательную траву.
   При подобном быте переносное жилище является наилучшим.
   Ханская же юрта поразила воображение даже Менандра Протектора, придворного византийского императора, видавшего покои Влахернского дворца. Он описывает шатер с золотым троном, который был так легок, что его могла тащить одна лошадь; другой шатер - "испещренный шелковыми покровами", третий - где стояли позолоченные столбы и золотые павлины поддерживали ложе хана . Вся эта роскошь не могла до нас дойти; дерево и меха истлели, золото и серебро перелиты, оружие заржавело и превратилось в пыль. Но письменные источники пронесли сквозь века сведения о богатой и неповторимой культуре, и они заслуживают большего доверия, чем немногочисленные археологические находки.
   Положение женщин.
  Пастушеское хозяйство, ведомое отдельной семьей, обычно предполагает патриархальные отношения , и, видимо, тюркюты не представляли исключения. Инициатива сватовства принадлежала мужчинам, и "по смерти отца, старших братьев и дядей по отцу женятся на мачехах, невестках и тетках" . И это свидетельство подтверждается, так как после смерти Нили-хана его брат Поши-тегин унаследовал вместе с троном жену покойного - китайскую царевну Сянь-ши. Наследование жен у кочевых народов имело двойной смысл. Во-первых, в дом, точнее, в юрту приходила новая работница, а в тех условиях это было всегда полезно. Во-вторых, обычай предусматривал охрану прав вдовы, так как новый муж должен был заботиться о ней и защищать ее как свою жену. Весьма возможно, что брак не всегда был фактическим, но тем не менее вдова не оказывалась покинутой на произвол судьбы.
   Отношение к женщине было подчеркнуто почтительным, дыцарским. Сын, входя в юрту, кланялся сначала матери, а потом отцу . В орхонской надписи с наибольшим пафосом описан бой, в котором Кюль-тегин отстоял орду, где оставались родственницы, которым грозила смерть.
   Наследование жен и приведенный текст надписи предполагают полигамию, но даже это не делало тюркютскую женщину бесправной. Если даже положение женщины можно считать зависимым, то влияние ее на мужа подчеркивает Табари, который пишет, что "у турок всего можно добиться через женщин" .
  Происхождению по линии матери придавалось большое значение. Так мотивом отстранения от престола царевича Торэмена было "низкое происхождение" его матери. Это был, конечно, только предлог, уловка его политических противников, но любопытна аргументация. Право, вообще очень строгое и жестокое, охраняло женщину: изнасилование замужней женщины каралось смертью, соблазнитель девушки должен был немедленно жениться на ней . Любопытно, что изнасилование поставлено рядом с самыми тяжелыми преступлениями: восстанием, изменой, убийством, и похищением спутанной лошади, что в условиях степи часто влечет смерть обокраденного, тогда как простая кража наказывалась лишь десятикратным штрафом в пользу потерпевшего, а за членовредительство в драке полагалась пеня.
  К чему приведут жестоки попытки ассимиляции уйгуров, саларов, тибетцев в ХХ и ХХ1 веках, покажет история, но то что такие попытки отвергаются этими народами, налицо.
  Некоторые объяснения такого отрицательного отношения к Китаю мы найдем в надписи, составлена Йоллыг-тегином от лица своего деда, Кутлуга Идьтерес-кагана: "У народа табгач, дающего нам без ограничения столько золота, серебра, спирта [или зерна ] и шелка, речь была сладкая, а драгоценности "мягкие"; прельщая сладкой речью и роскошными драгоценностями, они весьма сильно привлекали к себе далеко жившие народы. Те же, поселясь вплотную, затем усваивали себе там дурное мудрование".
  Здесь Йоллыг-тегин выступает против проникновения китайской культуры в кочевой быт, причем он расматривает материальную культуру как средство для внедрения китайской идеологии. Можно подумать, что он читал Конфуция, который рекомендовал именно этот путь для обезвреживания варваров.
   Дальше Йоллыг-тегин показывает результаты. "Дав себя прельстить их сладкой речью и роскошными драгоценностями, ты, о тюркский народ, погиб в большом количестве... злобные люди так научали часть тюркского народа, говоря: "кто живет далеко, тому дают плохие дары, кто живет близко, тому дают хорошие дары", этими словами он так научал тебя. И вы, люди, не обладавшие мудростью, послушавшись речи и подойдя вплотную, погибли там в большом количестве".
   Но каким образом они погибли - ведь они в изобилии получали ценности? Автор дает ответ: за дары нужно было отплачивать военной службой, т. е. идти умирать за чужие интересы вдали от родины. "Ты тюркский народ стал бродить по всем странам и там совершенно изнемог, изнурился. Вы же, оставшиеся тогда живыми, по всем странам скитаясь, то живя, то умирая".
   Йоллыг-тегин правильно отмечает, что народ, желающий сохранить свою индивидуальность, не должен превращаться в ландскнехта или в карателя, сколько бы за это ни платили. Таких "сподвижников" хозяин дальше передней не пускает, и ни золотом, ни шелком им не прикрыть своей подчиненности. Идеологии продающихся за чечевичную похлебку он противопоставляет не утопию, а реальную программу - восстановление каганата: "О тюркский народ, когда ты идешь в ту сторону, ты становишься на краю гибели, когда же ты, находясь в Отюкенской стране, лишь посылаешь караваны за подарками - данью, у тебя совсем нет горя; когда ты остаешься в Отюкенской черни, ты можешь жить, созидая свою державу, и ты, тюркский народ, сыт".
   Но увы, уйдя от одной беды тюркский народ попал в другую. Русско-православная империя оказалась не менее хищной. Северные савиры ославянились по языку, но долгое время боролись с россами и антами, а потом с царством Московским. В XVII в. они еще сохраняли свой древний этноним: "севрюки". Под этим именем они пополняли войска Болотникова.
  Черные клобуки - та часть каракалпаков, отказавшиxся принять ислам, приняв православие, потерялись как народ.
  Казаки, называющие себя русскоязычным народом, носящие в основном старотюркские фамилии, уже не хотят признавать тюрков своими предками.
  Растворились половцы-кипчаки, граничившие с Русью.
  Кто следующий, братья и сестры?.. Кто даст ответ?..
  Narsya buldi singa Gaziz Halkim? Nichek singa yardyam itim, Gaziz Halkim?..
  Но мы помним, что "Идти в даль, значит ...возвращаться",
и ...Тенгри сказал: "...да не уничтожится тюркский народ, да не будет жертвой"

В начале 2007 года умер президент Туркмении Ниязов. Казалось бы, дело обычное – все мы смертны, и, как утверждал герой культового романа, смертны внезапно. Но в случае с Туркменбаши очень многие наблюдатели насторожились – слишком много в недрах Туркмении углеводородов, которые очень нужны потенциальным импортерам этих самых углеводородов.

  Некоторые наблюдатели прямо обвинили в смерти Ниязова спецслужбы заокеанской империи зла. Мол, незадолго до скоропостижной смерти Ниязов сделал свой окончательный выбор в пользу русского «Газпрома» в деле долговременного сотрудничества на ниве разработки богатейших туркменских залежей углеводородов, что его и погубило.
     И, самое главное, что вышеупомянутые наблюдатели очевидно абсолютно правы. Здесь присутствует явный след заокеанских спецслужб.
     Правда, кое-кто из моих читателей может засомневаться – почему американцы, а не китайцы или русские?
     Русские явно отпадают – зачем им смерть человека, с которым они подписали очень привлекательное соглашение на десятилетие вперед?
     Китайцы тоже отпадают, так как Туркменбаши и с ними подписывал определенного рода соглашения на предмет поставки углеводородов.
     А вот с заокеанской империей зла совершенно иная картина.
     Когда в октябре 2001 года США нанесли удар по Афганистану и свергли режим талибов, многие компетентные люди очень были удивлены назначением талибов в покровители террористов, которые разрушили башни-близнецы в Нью-Йорке. Мол, вывод весьма скоропалительный и весьма неочевидный.
     Но войска США остались на территории Афганистана и после свержения талибов, а немного времени спустя к заокеанским оккупантам начали присоединяться и союзники США по НАТО. Казалось бы, что нужно в Афганистане итальянцам и немцам, не говоря уже об англичанах и голландцах?
[ Читать далее... → ]

В 1552-1557 годах произошло добровольное вхождение башкир в состав Русского государства. Русский царь стремился укрепить юго-восточные границы России и получить экономическую выгоду. 
Когда башкиры начинали бороться за свои права русский царизм жестоко подавлял их. Волнения в крае происходили в 1584, 1645, 1662, 1664,1677, 1680, 1683, 1707 и 1717 гг. Частью они были связаны с попыткой христианизации,
частью с попытками лишить башкир права на землю их предков. В 1730 году было принято решение о строительстве Оренбурга, чтобы укрепить позиции русских в крае. В 1735 году в связи с началом оренбургской
экспедиции башкиры подняли восстание. Восстание  продолжалось до 1740 года. Царизм жестоко подавил восстание, уничтожив 700 башкирских аулов и убив около 20 тыс. башкир. Около 20 тыс. башкир ушли в казахские
степи. Одним из предводителей восстания был знаменитый Карахакал, который объявил себя башкирским ханом.
В подавлении восстания участвовал начальник Оренбургской экспедиции Кирилов, а также крещёный татарин полковник Тевкелев и др.
После подавления восстания началась массовая русская   колонизация Башкирии. В результате сейчас в 21 веке башкиры составляют всего 15% от населения Южного Урала (Башкортостан, Челябинская и Оренбургская области).

Казахстандики уйгурлар hаяти

Казахстандики уйгурлар hаяти










Казахстан - моя судьба






Где родился, там и пригодился
Пословица


        Исторически
так сложилось, что Казахстан стал Родиной для многих народов. У каждого
народа своя судьба, своя трагедия. Многие народы были депортированы в
Казахстан при ужасных условиях в годы правления И. Сталина. Немцев,
корейцев, курдов, ингушей, чеченцев, турков-месхетинцев, карачаевцев и
многих других незаслуженно подозревали в шпионаже в пользу стран,
вражеских в те далекие годы для СССР.


         К счастью, мой народ - уйгурский - избежал этой участи. В
конце 60-х годов XIX столетия в Илийском крае Китая, на границах России
началось восстание уйгуров и дунган против китайской колониальной
политики. Царское правительство решило использовать этот момент для
новых колониальных захватов. До 1869 г. оно сохраняло выжидательную
позицию по отношению к событиям в Илийском крае, но в 1871 г.
предпринимает вооруженное наступление на его территорию. Это
наступление завершается благополучно для Царской армии и войско под
предводительством генерал-губернатора Г. А. Колпаковского 22 июня
захватывает власть в регионе. Через 10 лет в феврале 1881 г. был
заключен Петербургский договор, по условиям которого царская армия
должна покинуть Илийский край, но данный договор предусматривал и
дополнительное условие, заключавшееся в предоставлении уйгурам и
дунганам право принять подданство Царской России и переселиться из
Илийского края в Семиреченскую губернию и при этом китайская власть не
должна чинить каких-либо препятствий к их выселению и вывозу движимого
имущества.

         Уйгурский народ переживал тяжелые времена. Китайские
правители делали жизнь местного населения невыносимой. Было тяжело
оставлять родную землю, хозяйства, родных и близких, но еще тяжелее
было выносить бесчеловечное отношение властей, также начавшиеся
репрессии со стороны китайских властей за участие в восстании
подтолкнули многие семьи к переселению. И вот первые переселенцы осенью
1881 года отправились в путь. Великое переселение продолжалось два
года. В итоге в Казахстан, который входил в то время в состав России,
переселилось по разным данным до четырехсот тысяч уйгуров и несколько
десятков тысяч дунган. Почти все переселенцы расположились на
территории нынешней Алматинской области, часть ринулась дальше - в
Южный Казахстан, Среднюю Азию.

         Уйгурский народ из поколения в поколение занимается
земледелием, поэтому им приглянулись земли богатые водными ресурсами -
земли Жетысу. На этой плодородной земле наш народ начал жизнь заново:
строились дома, возделывались земли, сады, огородники, виноградники,
разводился скот.

         То есть со всей справедливостью можно сказать, что наш
народ в числе первых из всех народов-переселенцев поселился на
территории Республики Казахстан. Просторная казахская земля стала не
просто местом жительства для более 130 народов и наций, а стала
настоящей Родиной-матерью, которая приютила, обогрела и дала право
называть нам всем Казахстан своим отчим домом. Действительно, у меня
язык не поворачивается назвать Казахстан второй Родиной, так как уже не
первое поколение нашей семьи живет на территории Казахстана и даже
никто из старших нашего рода не помнит, кто именно из наших предков
обосновался на этой благодатной земле.

         О гостеприимстве казахского народа сложены легенды, ибо
издревле казахи встречали любого, даже самого простого человека, с
распростертыми объятиями и великим почетом, достойным самого хана.
Поэтому казахский народ сделал все, что мог, для народов, которые по
воле судьбы оказались на земле Казахстана, в самую трудную минуту
поддержал всех нуждающихся, помог обосноваться на новых местах.

         Говоря о современном Казахстане, нужно отметить, что со
стороны государства ведется активная политика по поддержанию и развитию
самобытности всех народов и этносов, проживающих в Республике. Для
представителя любой нации открыта возможность изучения своей истории,
традиций, обучения на родном языке, развития культуры.

         В частности, если говорить об уйгурах в Казахстане,
выпускаются газеты и журналы на уйгурском языке как в масштабах всей
республики, газета "УЙГУР АВАЗИ", так и на уровне области и районов,
выходят в свет учебники и художественная литература уйгурских авторов,
в регионах созданы национальные уйгурские центры. Очень хотелось бы
отметить Панфиловский уйгурский общественно-культурный центр, который
был образован 2 сентября 1989 года в г. Жаркент Алматинской области.
Уйгурский культурный центр объединяет 7 сельских и 32 городских
подразделения. Па каждом участке работает руководитель (жигит беши) и
председатели женских советов. Кроме того, в уйгурском культурном центре
работают: совет старейших (аксакалов), районный, городской женский
совет, совет молодежи, сектор по работе культуры, сектор по работе
образования. Основная деятельность и задача уйгурского культурного
центра - сохранение и развитие истории, обычаев, традиций и культуры
народа. За 18 лет уйгурским культурным центром и силами, средствами
общественности установлены памятники народным поэтам, выдающимся
деятелям 19-20 веков Б. Назима, X. Хамраева, чьи имена носят школы с
уйгурским языком обучения. Кроме того, культурный центр является
инициатором большинства культурных мероприятий как для людей старшего
поколения, так и для молодежи.

         Я считаю, что самым значимым событием в культурной жизни
нашего народа стало открытие в октябре 2002 года в городе Алматы
Государственного республиканского уйгурского театра музыкальной
комедии, на открытии которого присутствовал наш Президент Н.А.
Назарбаев. В театре регулярно проходят спектакли, музыкальные комедии,
вечера юмора, концерты, встречи.

         Считаю необходимым отдельной строкой отметить то, что
подрастающее поколение нашего народа имеет неоценимую возможность
обучаться на родном языке. И это очень правильно. Ведь не даром еще
наши предки заметили, если человек будет знать и уважать свою культуру,
свой язык, то он обязательно будет чтить и уважать другую культуру,
другой язык, что для нашего многонационального общества не потеряет
актуальность никогда. В Казахстане уйгурские дети могут получить не
только среднее образование на родном языке, но и высшее. При КазНПУ
имени Абая работают факультеты с уйгурским языком обучения, где
студенты не только получают степень бакалавра, но и магистра,
кандидата, доктора. В России и других странах СНГ трудно найти что-либо
подобное государственной программе "Болашак", благодаря которой
казахстанские юноши и девушки любой национальности получают образование
в первоклассных учебных заведениях планеты от Кембриджа и Оксфорда до
Московского университета.

         Значимые мероприятия проводятся и для развития изучения
уйгурской культуры, истории, языка, литературы. 30 сентября 2005 г.
Институт востоковедения им Р.Б.Сулейменова при содействии Посольства
США в Казахстане провел международную конференцию "Уйгуроведение
Казахстана: традиции и новации". Конференция рассмотрела широкий круг
проблем, связанных с состоянием и перспективой уйгуроведческих
исследований в Казахстане, которые некогда были очень развитой сферой
тюркологической науки. В советское время Казахстан являлся центром
уйгуроведческих исследований, для проведения которых в республиканской
Академии наук был учрежден специальный сектор, занимавшийся языком,
литературой, историей и культурой уйгуров. Периодом наивысшего развития
уйгуроведческих исследований в республике были годы существования
Института уйгуроведения (1986-1995). Перед современными казахстанскими
исследователями стоит задача как сохранения и продолжения лучших
традиций уйгуроведения, так и поиска, применения новых методов научных
исследований.

         Каждый казахстанец независимо от своей принадлежности к
той или иной нации должен осознавать, какие возможности и перспективы
предоставляет ему наше государство, в первую очередь в лице нашего
Президента Н. А. Назарбаева, Ассамблеи народов Казахстана и многих
других компетентных органов власти.

         Перечисленное мною выше не просто слова, это
доказательство того, что мы все, являясь гражданами Республики
Казахстан, независимо от своей принадлежности к той или иной нации,
имеем равные права жить, расти, развиваться. Получая такие права, нам
необходимо помнить и о наших обязанностях перед Родиной. И я считаю,
что все народы и нации с первых дней пребывания на казахской земле
осознали свой долг перед Отчизной. Рука об руку, плечом к плечу
участвовали с местным населением в возведении новых городов,
установлении Советской власти в начале XX столетия, боролись с
иностранной интервенцией в начале 20-х, приняли активное участие в
коллективизации, разделили горькую участь сталинских репрессий, в
первых рядах отстаивали родину во время Великой Отечественной войны,
восстанавливали хозяйство, экономику и культуру в послевоенное время,
участвовали в 60-х в освоении Целины, в разработке и добыче полезных
ископаемых, в развитии экономики, социальной сферы, культуры, науки,
образования, в становлении Казахстана как независимой процветающей
страны.

         В подтверждении этого мне бы хотелось отметить несколько
имен, представителей уйгурской нации. В первую очередь это купец
Веливай Юлдашев, на средства которого в 1892 году в городе Жаркент
местными жителями построена уникальная мечеть без использования
металлических гвоздей, известная сейчас как Жаркенткая мечеть. Кроме
того, Веливай Юлдашев содействовал развитию и процветанию нашего
города. Следующее имя, которое мне хочется подчеркнуть это имя Абдуллы
Розыбакиева, чье имя носит одна из улиц Алматы. Его роль в установлении
Советской власти в Семиречье, его самоотверженность трудно переоценить.
Имя Махмута Гожамьярова связано с борьбой против интервентов в годы
гражданской войны. Именно его подвиги положены в основу фильма "Конец
атамана", снятого Казахфильмом.

         Сколько отцов и сыновей нашего народа отдали жизнь в боях
Великой Отечественной. Имя Героя Советского Союза Сулхи Лутфуллина,
выходца нашего города Жаркента, мы всегда будем помнить. В послевоенное
время нужна была самоотверженность, выдержка для поднятия и
восстановления страны. Именно эти качества продемонстрировали славные
сыны и дочери всех народов. Герои Социалистического труда Мариям
Ниязова, Адалят Зайнавдинова, Турган Сопиев, чьи имена также
незабвенны, это лишь выходцы нашего Панфиловского района. А сколько их
по области, республике?!

         В области науки нельзя не отметить имена видных ученых
Мурата Хамраева и Гожахмета Садвакасова. Культурная жизнь нашего парода
имеет богатый опыт. Имена видных мастеров музыкального искусства
Куддуса Кужамьярова и Газиза Дугашева, талантливых актеров Ахмеда
Шамиева, Рошангуль Илахуновой, Зинат Акбаровой навсегда войдут в
историю. Ярких, воистину талантливых представителей в уйгурской
литературе не счесть. Имена классиков уйгурской литературы: Зия Самади,
Хизмет Абдуллин, Жамалидин Бусаков, братья Курбан и Турган Тохтамовы,
поэтов: Омар Мухамади, Исмаил Саттаров, Ильи Бахтия и многие-многие
другие, их знают в каждой уйгурской семье. Эти имена увековечены в
произведениях их авторов, что является ярчайшим свидетельством того,
что наш народ, как и все другие нации Казахстана, имеет неоценимую
возможность читать произведения уйгурских авторов на уйгурском языке.

         Более подробно, я считаю, следует раскрыть личность
Исмаила Юсупова. В истории Казахстана с его именем связана отдельная
страница. С 1962 по 1964 год он был первым секретарем ЦК Компартии
Казахстана. Родился в 1914 г. в Алматы (тогда - Верный). Хотя при жизни
он утверждал, что родился под счастливой звездой, судьба его сложна и
трагична. В три месяца лишившись матери, он вырос у мачехи. После
окончания четырех классов отец с мачехой настаивали на том, чтобы
Исмаил шел работать, дабы писать и читать научился, теперь следует и
самому зарабатывать на хлеб. Стремление совсем еще юного Исмаила
Юсупова толкнуло его на уход из дома, после чего он сам устраивается в
детский дом. Оттуда он поступил в Талгарский сельскохозяйственный
техникум, окончил его в 1934 году и поехал работать по направлению в
Туркестан. Сначала был агрономом, потом директором МТС. В 1938 году
Юсупов был выбран депутатом Верховного Совета Казахской ССР. А вскоре
его перевели в Чимкент начальником облводхоза, где он руководил
строительством третьей Тугайной водной ветки в Голодной степи, где
работало около 50 тысяч человек. А оттуда через два года забрали в
армию. Попал Юсупов в Минск, прослужил неделю рядовым, а потом его
вызвали в политотдел сотой дивизии и предложили пойти учиться в
военно-политическое училище. До окончания учебы оставалось каких-нибудь
два месяца, но... война. Юсупов ушел на фронт на третий день после ее
начала.

         Осенью 1941 года Юсупова вызвали в политотдел дивизии и
назначили комиссаром лыжно-десантного батальона, который было велено
формировать в Красноярске из отобранных в нескольких полках лыжников.
Юсупов воевал со своим батальоном на Ленинградском и Центральном
фронтах до тех пор, пока осенью 1942 года его не ранили в очередной
раз.

         Исмаил Юсупов демобилизовался уже в 1943-м, после
тяжелого ранения. Не менее трудные испытания ждали его в гражданской
жизни. Юсупов еще был на костылях, когда его вызвали в Чимкентский
обком партии и предложили возглавить сельскохозяйственный отдел, а
потом отправили первым секретарем Ильичевского райкома партии. И отсюда
начался взлет партийной карьеры Исмаила Юсупова. Секретарь обкома,
крайкома, отраслевой секретарь ЦК... Он был уже министром водного
хозяйства республики, когда его вызвал к себе первый секретарь ЦК
Компартии Казахстана Шаяхметов и предложил поехать в Москву учиться в
Высшую партийную школу ЦК КПСС.

         До ее окончания оставалось два месяца, когда Юсупова
вызвали в ЦК Компартии Казахстана. "Началось освоение целинных земель,
а поскольку ты - агроном, то поедешь вторым секретарем обкома в
Кустанайскую область".

         Через год с небольшим - в июне 1955 года - в жизни
Исмаила Юсупова было очередное назначение - он стал первым секретарем
Чимкентского обкома партии.

         Уйгур по национальности, уроженец дореволюционного
Верного, Исмаил Юсупов достиг больших высот- 2 года, в самый разгар
освоения целины, руководил Казахстаном. Будучи уже первым секретарем ЦК
Компартии Казахстана, отстоял полуостров Мангышлак, который хотели
передать в 1962 году Туркмении. Именно Исмаил Юсупов убедил Н. С.
Хрущева, что мы и сами можем освоить нефтяные месторождения.

         На должности первого руководителя республики он удержался
ровно два года. Затем Юсупов какое-то время работал председателем
Уральского облисполкома. Потом работал директором Казспецвинтреста,
директором объединенного виноградарско-винодельческого хозяйства и в
возрасте 57 лет ушел па пенсию...

         При жизни в одном из последних интервью Исмаил Юсупов
сказал, что его совесть перед народом Казахстана и перед собственными
детьми чиста. Действительно, Исмаил Юсупов был не только участником
Великой Отечественной войны, он получил высокое звание Героя Советского
Союза, а также за добросовестный и честный труд был отмечен 7 орденами
и 30 медалями.

         В 2005 году Исмаил Юсупов на 91 году после долгих
болезней ушел из жизни. Его жизнь была трудной и насыщенной, полная
взлетов и падений. Его заслуги перед Родиной неоценимы.

         Подводя итоги, нужно отметить, что в Казахстане созданы
все условия для самоидентификации более сотни народностей и
национальностей, составивших монолитный казахстанский этнос. "Мы, народ
Казахстана... ", - так записано в Конституции Республики Казахстан.
Причем особенность такого гармоничного сосуществования обеспечена тем,
что русские, украинцы, немцы, уйгуры, татары, курды, поляки,
представители других народов нашей страны не теряют связей с
одноименным этносом за пределами Казахстана, не расстаются с
многовековыми духовными и культурными корнями.

         Отсутствие этнических, конфессиональных и прочих
столкновений - первая забота государства, вновь названного в Послании
Президента Н..А. Назарбаева народу Казахстана "светским". Поэтому
десять лет существует в стране Ассамблея народов Казахстана, работают
казахские, русские, немецкий, уйгурский, корейский театры, средства
массовой информации на языках народов Казахстана, национальные школы.

         Говоря о достижениях республики, важно всегда помнить,
что главным оплотом динамичного развития Казахстана является
межнациональное и межконфессиональное согласие. Это наша прочная база,
которая дает возможность государству уверенно двигаться вперед. И
именно многонациональность власть сумела превратить в стратегический
ресурс развития. Однако, как показывает история человечества, дружба
народов, согласие, стабильность не являются раз и навсегда дарованными
благами. Требуется много усилий, причем постоянных и повседневных,
чтобы голоса представителей всех этносов, проживающих в Казахстане,
звучали мощным единым гимном.

         Безусловно, важнейшей основой сохранения мира и согласия
в стране выступает взвешенная и мудрая политика в сфере межнациональных
отношений. В непростые для страны годы на заре независимости Президент
Республики Казахстан Нурсултан Назарбаев проявил дальновидность и
взвешенность в принятии политических решений. Глава государства
постоянно поддерживает и пропагандирует идеи мира и согласия между
этносами, проживающими в республике.

         Важно всегда помнить, что единство, стабильность,
межнациональное согласие - это дело чести всех конструктивных сил
общества, Ассамблеи народов Казахстана, национально-культурных центров,
неправительственных организаций, всех, кому дорог суверенный Казахстан.




Исламова Адилям, Алматинская область, Жаркент
 
Рейтинг
14



35 комментариев Написать комментарий

Шухрат ., 23-10-2008 12:11 (ссылка)
Сокровище уйгурского музыкально-хореографического наследия
Сокровище уйгурского музыкально-хореографического наследия - "Двенадцать мукамов"











Проживающие в Синьцзян-Уйгурском
автономном районе национальности обогатили культуру многонационального
народа Китая, добившись выдающихся успехов в различных жанрах
изобразительного, музыкального, хореографического мастерства.
Многонациональный характер Синьцзяна определяет пестрый и богатый
характер музыкальной и хореографической традиции, среди которого яркой
жемчужиной сверкает творчество титульной нации автономного района -
уйгуров.


...Уйгуры называют его "матерью
музыки". Все, кто слушают это музыкальное произведение и видят эти
танцы сегодня, говорят. что это необыкновенный, выдающийся шедевр. Речь
идёт о древнем музыкальном произведении "Двенадцать мукамов".








      На фото: уйгурская танцовщица готовится к выходу.


До образования Нового Китая "Двенадцать
мукамов" были на грани исчезновения. Полвека назад полный вариант
"Двенадцати мукамов" могли исполнить лишь два-три человека.
Правительство автономного района предприняло экстренные меры по
восстановлению и сохранению этого произведения. Сегодня в Синьцзяне
функционирует художественный коллектив "Двенадцать мукамов" и
научно-исследовательское учреждение, работающее над изучением этой
жемчужины уйгурского культурного наследия.


"Двенадцать мукамов" можно увидеть и
услышать только в Синьцзяне. Музыкальные и хореографические учебные
заведения страны не включают это произведение в учебную программу
факультетов народной музыки и танцев.


Вот что сказал корреспонденту
Китайского информационного Интернет-центра аспирант Хореографической
академии Китая Ван Вэй: "Студенты нашей академии изучают уйгурские
танцы на втором году обучения. Мы не изучаем "Двенадцать мукамов" по
нескольким причинам – это, во-первых, очень объемное произведение.
Во-вторых, оно имеет комплексный характер, сочетая в себе не только и
не столько танцевальный элемент, но и музыку и пение. Вместе с тем, на
мой взгляд, это произведение является вершиной уйгурской хореографии.
Лично мне очень нравятся уйгурские танцы и особенно произведение
"Двенадцать мукамов".








   Один из эпизодов танца «Двенадцать мукамов», уезд Маркыт г. Кашгар Синьцзян-Уйгурского автономного района


"Двенадцать мукамов" - объемное
произведение. Его полное прослушиваниеможет занять несколько дней.
Побывав в Синьцзян-Уйгурском автономном районе, корреспондент имел
возможность лично насладиться этой ритмичной, сильной, завораживающей
мелодией, колоритным пением и захватывающими танцами. Предлагаемые
вашему вниманию фотографии, сделанные в одном из уездов города Кашгара,
не в состоянии полностью передать все волшебство музыки и энергию
танца, но способны дать представление об атмосфере праздника, всегда
царящей там, где исполняется древний и вечно молодой уйгурский танец -
"Двенадцать мукамов".








Зрители, они же – активные участники танцевального праздника.

Уйгуры  — народ, говорящий на
уйгурском языке, принадлежащий к
тюркской языковой группе алтайской языковой семье. По
вероисповеданию — мусульмане-сунниты.
Этническая родина — территория Восточного Туркестана, ныне
Синьцзян-Уйгурский автономный район КНР. Во времена третьего уйгурского
каганата было принято общее для всех название — УЙГУРЫ.Общая численность около 10 млн человек (не точные данные). Из них более чем 9 млн
проживают в Восточном Туркестане/СУАР,
а также в других крупных городах Китая. Уйгурская диаспора общей
численностью 400—500 тыс., представлена во многих странах, но
основная часть проживает в республиках Центральной Азии,
численность центральноазиатской диаспоры составляет приблизительно
— 340—350 тыс. Из них в Республике Казахстан — 235 тыс., в
Кыргызской Республике — 55 тыс., в Республике Узбекистан — 50 тыс.,
в Туркменистане — 3-4 тыс. Крупная уйгурская диаспора существует в
Турецкой Республике численностью 40 тыс. Также уйгурские общины
имеются в Королевстве Саудовская Аравия, Германии, Бельгии,
Великобритании, Швеции, Канаде, США, Японии, Австралии.

Процесс складывания уйгурского этноса был сложным и длительным.
В письменных источниках предки уйгуров упоминаются с III в. н. э.
(в том числе в орхонских надписях VIII в.). В V—VIII вв. уйгуры
входили в состав каганата жужань и затем  Тюркского каганата.
Процесс этнической консолидации уйгуров завершился в VIII в. после распада Тюркского каганата и образования  Уйгурского раннефеодального государства (Уйгурский каганат) на р. Орхон. Во главе каганата стояли Каганы из уйгурского
рода Яглакар(кит.Yao-lo-ko;745-795). Именно в этот момент официальной религией было признано  манихейство. В 795 к власти пришло племя Эдизов(795-840), которое
тоже приняло название Яглакар.


Гумилев считает этот эпизод приходом к власти манихейской
теократии: ...в 795 г. на престол был возведен приемный сын
одного из вельмож Кутлуг,
на условиях ограничения власти.
"Вельможи, чиновники и прочие доложили: "Ты, небесный
царь, сиди спустя рукава на драгоценном престоле, а помощника
должен получить обладающего способностями управления мерой с море и
гору: ...законы и повеления должны быть даны: должно надеяться на
небесную милость и благосклонность". Иными словами, у хана
были отняты исполнительская и судебная власть, а политика взята под
контроль небесной милости", т.е. манихеев. Союз племен превратился в теократию. [2]

Уйгуры – один из древних тюркоязычных народов. Они
издавна расселены на территории Восточного Туркестана (современный
Синьцзян-Уйгурский автономный район КНР), Казахстана и Кыргызстана. Численность
составляет 8-10 млн. чел. Уйгурский язык относится к карлукской группе тюркских
языков. В истории развития уйгурского языка выделяются три этапа:




 

древний, состоящий из двух периодов – древнейшего (до 5
в.н.э.) и древнего (6-11 вв.);



2.     
средневековый, распадающийся на два периода:
раннесредневековый (11-14 вв.) и позднесредневековый (14-18 вв.);


3.     
современный, делящийся на новый (18-19 вв.) и новейший
(20 в.)1 .




 


На различных этапах своего развития уйгуры
создавали свои государственные образования. Первый уйгурский каганат был создан
на Хангае в 323 г., он просуществовал 200 лет, после столетнего перерыва, в 523
г. возник второй уйгурский каганат, просуществовав 80 лет, он был разгромлен в
603 г. Тюркским каганатом. В 743 г. На обломках Восточно-тюркского каганата на
территории Северной Монголии был образован Третий уйгурский каганат, который
пал в борьбе с древними хакасами в 840 г. Третий уйгурский каганат был
феодальным государством с пережитками родоплеменных отношений. Однако, несмотря
на эти пережитки, объединение уйгуров, образование каганата, провозглашение
кагана с наследственной властью следует рассматривать как новый этап в
этническом и политическом развитии уйгуров. Важным выражением определенного
этапа в развитии сознания о необходимости этнического и политического единства
было принятие самоназвания уйгуры. Новое объединение, в результате которого
возник каганат и было принято общее для всех название уйгуры, оказалось более
прочным этническим образованием, и его следует расценивать как смену
родоплеменного союза народностью, а в области общественного развития смену
родовых отношений феодальными2.




 


В Третьем уйгурском каганате были развиты
земледелие, скотоводство, различные промыслы и ремесла. «Памятники говорят о
самобытности уйгурской цивилизации. Хотя материальные культура уйгуров имеет
глубокие центрально-азиатские корни, но именно уйгуры начали серьезно насаждать
в центрально-азиатских степях оседлую цивилизацию со строительством обширных
многоквартальных городов и крепостей». 3


Уйгуры уже в начале 5 в. обладали высокой
культурой, своей письменностью, уйгурское письмо развивалось из согдийского. 4
Вместе с согдийской письменностью уйгуры заимствовали с Запада и манихейство.
Приняв в 762 г. манихейство, уйгурское общество ближе познакомилось с живописью
и другими элементами согдийской культуры.

После падения Третьего
уйгурского каганата в 840 г., на территории Восточного Туркестана уйгуры
создали государство с центром в Турфане. Уйгурское государство в Восточном
Притяньшанье (9-14 вв.) достигло высокой ступени развития во всех областях.
Общая площадь государства равнялась примерно 500 000 кв. км. Границы проходили
западнее Кучара и далеко восточнее Хами, севернее Урумчи и на юге у Хотана. В
902-1036 гг. было образовано Уйгурское Ганьчжоуское государство, а в 11-12 вв.
существовало уйгурское Кучарское княжество.


До принятия ислама уйгуры исповедовали буддизм,
манихеизм и маздокизм.


Культура буддийской Кашгарии постепенно обогащалась
влиянием Средней Азии, Ирана, Византии, заимствованием из сирийской, согдийской
и других культур азиатского средневековья.


Весьма ярко изложил свои
впечатления от раскопок турфанского городища 7-8 вв. В 1909 г. немецкий
исследователь Восточного Туркестана А. Фон Лекок. В архитектуре Кашгарии того
времени археолог отмечает преобладание западно-азиатских и отчасти индийских
черт. Германская экспедиция обнаружила немало письменных памятников периода 7-8
вв. По численности среди них преобладали тохарские, персидские, согдийские,
сирийско-несторианские и индийские тексты. Лишь на шестом листе оказались
ординарные китайские тибетские документы.

Следует учесть своеобразный ход истории турфанского
оазиса после 3 в. В этот восточно-кашгарский город проникало, если к тому
создавались благоприятные условия, китайское либо тюркское
культурно-политическое влияние. Городом правила смешанная династия
уйгуро-китайского происхождения, там существовала китайская колония. Тем не
менее до поры до времени тюркское культурное влияние там проявлялось слабо
(очевидно, из-за молодости собственно тюрской культуры);  тоже как
доказали раскопки экспедиции Лекока, можно сказать о культурном влиянии империи
Тан, которая (не без помощи восточных тюрок) создала в Турфане имперский округ
Сичжоу. Вовсе незаметным оказалось влияние Китая и тюрок в прочих оазисах.


Тюркское влияние в культуре Кашгарии начало
отчетливее проявляться с 9 в., когда западные тюрки (позже во главе с династией
караханидов) подчинили себе города и оазисы запада Кашгарии, а уйгуры,
переселившись с Орхона,  в 840 г. утвердились у северных склонов
Восточного Тяньшаня, основав столицу в Бешбалыке (возле современного г. Гучен).
В новое уйгурское государство вошли Кумул, Турфан, Карашар; Турфан под
названием Кочо стал второй столицей нового государства уйгуров. Запад Кашгарии
с 10 в. подвергался постепенной исламизации; восточные уйгуры приняли от
местного индоевропейского населения буддизм.

Уйгурская культура Восточного Туркестана (10-14
вв.) явилась продолжением двух традиций: местной буддийской индоевропейского
населения городов-государств и уйгурской орхонского периода. Поскольку уйгуры
сменили манихейство на буддизм, а письменность уйгуров и местных жителей была
схожа, восприятие тохарско-саманидского и элементов более раннего гандхарского
наследий не составляло особой трудности для пришельцев-уйгуров. Начиная с 10 в.
уйгуры все прочнее врастали в комплекс буддийской культуры Кашгарии.

Эпоха уйгурского царства Кочо на востоке и
Караханидского ханства на западе Кашгарии стала золотым веком буддийской
культуры уйгуров и мусульманской родственных им тюрок Кашгара, Яркенда, Хотана,
Кучара, Аксу.


Своеобразие исторического периода 10-14 вв.
заключалось и в том, что как политически, так и культурно Кашгария укрепила и
расширила свою постоянную связь со Средней Азией. Если раньше оазисные
города-государства Кашгарии лишь были однотипные со среднеазиатскими
обществами, то теперь часть Кашгарии и часть Средней Азии обхединились в
границах Караханидского государства с центром сперва в г.Баласагуне
(Семиречье), а затем в Кашгаре.

Традиция периодического объединения территорий
Средней Азии и Восточного Туркестана в рамках единых государств и единых
культур еще ярче проявилась в период полной исламизации Восточного Туркестана
(15-16вв.) Так, например, творчество Алишера Навои, его современников,
предшественников и исследователей стало в равной мере достоянием культур
Средней Азии и Восточного Туркестана.


Уйгуры, создавшие государство в Турфане, в отличие
от предшествующий кочевых коалиций, чье население не имело стимулов к оседанию
в оазисах Восточного Туркестана уже на Орхоне были не чужды оседлости,
земледелия и городской жизни. Подчинив себе восточные оазисы Кашгарии, уйгуры
постепенно начали сливаться с местным индоевропейским населением. В результате
своеобразие буддийской культуры Восточного Туркестана сохранилось, однако
культура эта «заговорила» на новом, уйгурском языке, тюркизировалась. На стадии
этого преображения ее застал китайский посол Вань Яньде, посланный в 10 в. для
восстановления связей с некогда переселившимися на запад и потерянными Китаем
из виду уйгурами. Китайский посол с трудом узнал их, а уйгуры Кочо не проявили
в отличие от ганьчжоуских собратьев интереса а восстановлению регулярных связей
с Китаем. К тому же в 11 в. их совершенно отделило от сунского Китая Тангутское
государство, поглотившее ганьчжоуских уйгуров.

В 12 в. Царство Кочо и Караханидское ханство попали
в вассальную зависимость от переселившейся с востока части киданей (получивших
название каракитаев). Каракитаи подверглись большому тюркскому влиянию и не
стали ломать порядки, сложившиеся в государственных системах и культурах
Кашгарских государств.

В первой трети 13 в. Царство Кочо было присоединено
к державе Чингис-хана в качестве пятого улуса и приняло на себя тяжесть
завоевательных походов и разорительных налогов.


Правда, уйгурская культура оказала немалое влияние
на развитие монгольской культуры (письменность, литература, религиозная
традиция были заимствованы целиком, либо частично у уйгуров, образованные
уйгуры занимали важные должности при дворе монгольских ханов). Напротив,
мусульманское Караханидское ханство было попросту уничтожено вместе с другими
среднеазиатскими государствами.

В том же 13 в. большая часть Кашгарии (до Турфана)
вошла в состав среднеазиатского улуса Чагатая. Турфанский и Комулский оазисы –
оплоты буддизма – какое-то время существовали нейтрально, либо в качестве
«яблока раздора» между чагатаидом Хайду и его монгольским соперником Угэдеем. Борьба
между ними обострилась до такой степени, что почти одновременно с основанием
монгольской династии Юань в Пекине царь Кочо был вынужден навсегда переселиться
на территорию Ганьсу.


14 в. внес немало перемен в историю Восточного
Туркестана. В 1348 г. ранее отколовшаяся часть улуса Чагатая провозгласила себя
Могольским ханством. Основателем новой династии стал Туглук Тимир-хан. Новое
государство полукочевого типа заняло территорию Джунгарии, Илийского края,
Семиречья. Оно подчинило своему влиянию и значительную часть
восточно-туркестанских земель, прежде всего бывшую территорию Караханидского
ханства, мусульманскую часть Кашгарии. В начале 15 в. моголы были вытеснены
западно-монгольскими племенами ойратов (джунгар) с земель современной
Джунгарии, потуряли свою столицу Бешбалык (некогда, в 9 в., первую столицу
нового государства уйгуров). В 1420 г. моголы окончательно присоединили Турфан,
и тот быстро исламизировался. Борьба за овладением Комулом продлилась еще почти
на столетие.


Могольская держава не раз меняла свои размеры и
границы, уровень ее консолидации также часто менялся. Так, на протяжении 15 в.
она временами простиралась от Комула до Ташкента, хотя, с другой стороны,
могольский знатный род Чурасов фактически независимо правил Кашгаром. Моголы
много воевали с Тимиром (Томерланом), однажды опустошившим юго-запад Восточного
Туркестана, ойратами, узбеками-шейбанидами, казахами и кыргызами, которые
позднее отняли у них современную территорию Джунгарии, но обретя Комул, моголы
основали государство Мамлакат и Могулия, объединившее впервые всю территорию
Кашгарии. Яркенд стал основной, Кашгар – второй по значению (резиденцией
наследника престола) столицей нового Могольского ханства, а Турфан – центром
важного пограничного удела.


В едином восточно-туркестанском могольском
государстве легко прослеживается наследие политического разделения страны на
государства Караханидское ханство (ядро) и царство Кочо (автономный, почти
самостоятельный восточный удел нового Могольского ханства).

Могольское ханство 16-17 вв. в Восточном Туркестане
по устройству своему было аналогично современным ему среднеазиатским
государствам феодального типа с их удельной системой. Роль ханов, сословий
города и деревни, светской власти и верхушки мусульманских богословов была обычно
той же, что и в Средней Азии. На всем государственном устройстве Моголии лежал
отпечаток двойственности: ханская власть претендовала на абсолютные права,
однако во всех сферах была вынуждена сосуществовать с уделами: войско хана
дополнялось ополчениями и дружинами уделов, ту же двойственность отражали
администрация, финансы и т.д. Но, в отличие от Средней Азии, исключительное
место в Восточном Туркестане в 17 в. заняли главы мусульманских религиозных
орденов – Ходжи.

Ходжи появились в Восточном Туркестане в 16 в. как
лидеры двух сект суфийского ордена Накшбандие – так называемых белогорцев и
черногорцев. Заняв исключительно влиятельные позиции в социальной и
политической жизни страны, поскольку их последователями были даже ханы и
царевичи ходжи вскоре обрели неформально и огромную светскую власть. Фактически
ни одно политическое решение в Могольском ханстве 17 в. не могло быть принято
без одобрения ходжей. Две секты ходжей постоянно враждовали, вражда же
усугублялась проистекавшими из удельной системы политическими распрями и
усобицами. На протяжении 17 в. власть могольских ханов все более слабела.
Требовалось лишь время, чтобы ходжи пожелали сделать свое безраздельное
политическое влияние официальной светской властью. В начале 80-х гг. 17 в. белогорский
Аппак-ходжа, способный политик, отстранил от власти хана Исмаила и фактически
возглавил государство. Как показала действительность, возвышение ходжей и
обострение усобиц в западной части Могольского государства не способствовали
сплочению с нею восточного, турфанского удела. Там светские правители из
династии Моголов не допустили  ходжей к власти, но достигли этого ценой
дальнейшего обособления удела. Постепенно слабеющее в 17 в. Могольское ханство
сперва не сумело поставить под контроль своеволие биев киргизов, поселившихся в
горах и предгорьях Восточного Туркестана в 16 в. Наравне с ходжами бии
оказывали все возраставшее давление на моголов. К концу 17 в. не без помощи
ходжей и биев, к политическим рычагам Восточного Туркестана доступ получили
джунгаро-ойратские ханы, чье государство со второй трети 17 в. находилось на
подъеме. К концу 17 в. Могольское ханство фактически стало вассалом
Джунгарского ханства. Полному поглощению его джунгарами мешало только то,
что  соперничавшие группировки Восточного Туркестана опирались на
соперничавшие группировки ойратов. Более полувека (до средины 18 в.) два
государства просуществовали в состоянии неравноправного симбиоза. Турфан
установил особые отношения с одним из лагерей ойратов, независимо от могольских
ханов и ходжей. До середины 18 в. в Восточном Туркестане периодически сменялись
правители-ходжи отдельных оазисов, которых то увозили заложниками в Джунгарию,
то возвращали назад.


В середине 18 в. цинский Китай воспользовался
усобицами в Джунгарии и уничтожил Джунгарское ханство. В разгроме ойратов
важную роль сыграл страх ханских феодалов перед объединением Монголии ойратами
(отсюда участие ханских войск в походе и расправе над ойратами) и страх
черногорских ходжей ряда городов перед белогорскими ходжами Кашгара, 
цинский Китай сумел в 1759 г. довольно быстро завоевать Восточный Туркестан, а
годом позже создать из опустошенной Джунгарии и порабощенной Кашгарии имперское
наместничество Синьцзян. Завоевание Восточного Туркестана маньчжурской
династией Цин, правившей в Китае, удалось потому, что политика и военная
стратегия цинов сочетала выявление слабостей противника, использование их,
разложение противника и его уничтожение по частям. Ослабленные усобицами
государства Восточного Туркестана, не сумев противостоять этим мерам, подпали
под деспотичесий гнет маньчжурских феодалов.


Упадок экономики, национальный и социальный гнет
повлекли за собой народные восстания 1816, 1816, 1827-28, 1830, 1847, 1855,
1857 гг. Восстания серьезно ослабили позиции цинского Китая в Центральной Азии.
Но самым крупным восстанием было национально-освободительное движение уйгуров и
дунган 1864 г. В результате этого движения на территории Восточного Туркестана
возникло два уйгурских государства – Йеттишар и Илийский султанат.

Царское правительство (России), опасаясь
распространения национально-освободительных идей на территории Семиречья, в
1871 г. ввело свои войска в пределы Илийского края или Кульджинского края.
Временная оккупация длилась 10 лет. В течение этого времени цины разгромили
государство Йеттишар и Дунганское ханство и встал вопрос о передаче Илийского
края Китаю. Согласно Петербургского договора от 12 февраля 1881 г. Илийский
край передавался Китаю. По статье третьего договора желающие жители края могли
переселиться в российские пределы. Слух о передаче Илийского края цинам
распространился еще за долго до подписания Петербургского договора.
Отрицательно относясь к такому исходу, уйгуры еще в 1875 г. писали русским
властям: «Если мы покоримся китайцам, то они нас не оставят в живых, всех
умертвят, а поэтому мы желаем покориться великой России».

Опасения населения
Илийского края основывались на том, что они боялись расправы за участие в
антицинском восстании.


Используя статью 3 Договора многие уйгуры Илийского
края изъявили желание бросить свои насиженные места и переселиться в пределы
России. С другой стороны, царское правительство проявило заинтересованность в
переселенцах, которые могли поднять экономику неосвоенных частей Семиреченского
края. Представители русской администрации обратили внимание на наличие у
уйгуров высокой культуры земледелия.


«... в оседлых эмигрантах мы находим для
Семиреченского края колонистов, никем не заменимых по совершентсву земледелия и
садоводства, которыми обратили они в богатую страну местность в верховьях
Или... Усовершенствованное многолетним опытом земледелие и садоводство
китайских эмигрантов (уйгуров) из городов западного Китая могли бы быть
перенесены на нашу почву и обратили хотя бы некоторые заные кочевнками долины
края в житницы и поля, покрытые клевером, табаком, хлопком, фруктовыми
деревьями, какие представляли до восстания (имеется в виду антицинские
движения) города между Кульджой и нашей границей».6


Следует отметить, что земледелие в этом крае не
было чем-то новым, дело в том, что в этом регионе как и в других частях
Илийской долины, по сообщению Ч.Валиханова в 6 в. жили предки уйгуров гаогюй и
после племена дулу, и далее он отмечал: «В период Чингис-хана, конечно, через
долину Или шел Чингис-хан на Туркестан. Около этого года мы находим в Абульгази
эти страны под именем Алатава в числе владение уйгурских ханов». Исторически
судьба сложилась так, что земледельческие поселения в период раздробленности
империи Чингис-хана исчезли, но они возрождаются в более поздний период.
Начиная с середины 17 в. появляются новые поселения земледельцев, основанных
уйгурами Восточного Туркестана в период Джунгарского ханства (1635-1758 гг).
Джунгарские ханы, после опустошительных междоусобных битв, решили переселить
уйгуров из южных районов Восточного Туркестана. Переселяя уйгуров, джунгарские
ханы преследовали цель получения продуктов сельскохозяйственного производства.
При джунгарском хане Галдан-Церене земледелие и различные промыслы достигли
сравнительно высокого уровня. Об этом можно судить по свидетельствам русских
послов и купцов, ездивших в джунгарские владения. Переводчик М.Этигиров,
посланный из Сибири в 1729 г. к джунгарскому хану, отмечал в своем дневнике,
что в районе Талкинского перевала «имеетца пахоты контайшина владения бухарцев
(уйгуров) и калмыков», что он ехал «по правую сторону реки Цаган-Усуна мимо
пашен бухарских (уйгурских), видел пашни в долинах рек Или и Эмель, а также в
городах Тарбагатайских» 7. Русский посол Л.Угримов, находившийся во
владениях  Галдана-Церена в 1731 и 1732 гг. отмечал, что пахотные угодья в
долине р.Или, у подножья Талкынского перевала орошали с помощью арыков, в
долине р.Дурбульджин землю обрабатывали уйгуры, построившие дома и селившиеся
целыми поселками. Возле ханской ставки располагался ханский сад. «Был я в оном
саду..., - писал Угримов Л., - встретил нас один бухаретин (уйгур)..., который
над теми садами имеет по указу своего владельца смотрения... В которых садах,
видно было довольно свяких дерев, и величиною оной сад, например, кругом будет
версты три, который огражден стеною из незженного кирпича вышиною выше сажени» 8.
По свидетельству того же Угримова Л. таких садов в Джунгарии было много, они
создавались и ухаживались уйгурскими садоводами, но они принадлежали
джунгарскому хану и феодальной знати 9. Выше изложенные
свидетельства говорят о существовании уйгурских поселений в Илийской долине до
переселения части уйгуров в 1881-83 гг. Об этом же можно судить по маршрутной
карте Ч.Валиханова, составленной им во время путешествия в г.Кульджу в 1856 г.
На карте им отмечены такие уйгурские поселения, как Жаркент, Ак Кент 10.

Массовое освоение земледельцами Семиреченского края
относиться к середине 19 в., и оно было связано с русскими и уйгуро-дунганскими
поселенцами.

Переселение уйгуров происходило в течение 1881-1884
гг., количество переселенцев составило 50 тыс. человек. Переселившись в
Семиречье, уйгуры основали г.Жаркент и около 90 кишлаков, и 4 слободы в
г.Верном (современный г.Алматы).

Переселение части уйгурского населения в Семиречье
не было явлением только лишь затронувшим состав и этническую карту данного
региона, оно повлекло за собой многообразные последствия экономического,
социально-политического и культурного характера. Оно затронуло не только
собственно уйгуров, но и в значительной степени так или иначе, прямо или
опосредствованно затронуло и другие народы, населявшие Семиречье и во многом
обусловило характер развития этнокультурных связей в крае, а так же
экономическое развитие различных этносов. В результате этой миграции
происходили процессы взаимодействия различных этносов как носителей различных
типов хозяйственно-культурной деятельности, различной традиционно-бытовой
культуры.


Говоря о процессах адаптации уйгуров в новых для
них экономических и социально-политических условиях, необходимо иметь в виду,
что в момент переселения уйгуров в Семиречье они представляли собой глубоко
сформировавшийся этносоциальный организм с выработанным веками сложным
этническим стереотипом, характеризующимся комбинацией весьма своеобразных черт
и этнических признаков. Вследствие этого первая адаптивная реакция мигрантов
заключалась во взаимном приспособлении старых традиционных адаптивных
механизмов к новым природным, экономическим и социальным условиям.

Уйгуры, как и другие народы, прошли трудный путь
своего развития: здесь и потеря лучших своих дочерей и сыновей, и деформация
национальный культуры и многое другое.


 

Салем всем Тюркам!!! И да простите мне нетюркское наречие, на котором я к вам обращаюсь. Просто не хочу коверкать язык своим низким его знанием, что я стараюсь и справить.
В настоящее время, я так и не нашел необходимой мне информации по поводу клубов исторической реконструкции (и, как иногда говорят, моделирования - но наверное это больше математика) в Казахстане, хотя наверняка они вполне успешно функционируют. Но поисковик упрямо находит одно и тоже, и свежего пока ничего я не нашел, а только вот ссылки на статьи и сайты, с которыми уже сталкивался:
http://www.ordus.info/forum... - тут ссылки на подобные клубы в странах СНГ
http://www.bern.ru/ - ссылка на клуб исторической реконструкции "Берн", который имеет представительство в Алматы, но по представительству я никак не могу ничего найти.
Потом я еще наталкивался на "Дом Севера" и "Кромхаль"(эти последние из Астаны), но что-то кроме названий и российских сайтов на них ничего не выходит. Вот так вот безуспешно я уже месяц наискивал что-нибудь подходящее чтобы скооперироваться с людьми из подобных клубов обсудить как создать такие успешные клубы и в Астане. Должно быть клубы существуют как-то неформально, поэтому материала о них крайне мало. В одной из статей читал инфу о том, что мол российские клуберы, когда услышали, что на одно из мероприятий по реконструкции приедут гости из Казахстана, то обрадовались и решили, что увидят конных богатуров-степняков, но, к их недоумению, приехали такие же как они сами пешие рыцари. Тогда неизменно вспоминается эпизод из нашей истории о том как знаменитый казахский поэт Муса, который служил в российской армии, рассказывая о ратных подвигах говорил, что он был пешим воином, чему с трудом верили казахи, потому что у нас воин всегда был конным, и весьма редко спешивался. Именно из-за этого курьеза он получил свое прозвище "Жаяу")))) Вот такие баурсаки))))!!! Но это нам только усложняет задачи так как нам нужно чтобы наш клуб был преимущественно конным.
Чтобы создать такой клуб потребуется не мало хлопот, а также обмена опытом. МЫ как обладатели великого тюркского военно-стратегического наследия также должы иметь такие клубы!!! Их сейчас так много в странах СНГ, особенно в России.
Поэтому призываю всех желающих написать мне личное сообщение по этому поводу, а также создать рабочую группу по продвижению этого направления в Астане. Это непросто слова, у нас уже есть определенная группа работающая в данном направлении и нам нужны настоящие любители истории, которые поднимут знамя вместе с нами.
Kop Rahmet!!! Жду откликов!!!

История булгар уходит в незапамятные времена. Но отрывочные данные официально признанных источников не дают полной картины о государственности древних булгар. Восстановлению реальной истории древнего и ныне существующего народа булгар препятствует то обстоятельство, что на их прошлое обычно смотрят через призму их современного состояния, что сильно искажает существовавшее положение дел. К тому же господствующие ныне нации создают мифы о своем величии и в прошлом, игнорируя тот факт, что их величие пришло позже и часто основывается на достижениях других народов. Все в этом мире изменчиво.

Однако есть официально непризнанные булгарские летописи «Джагфар тарихы», которые показывают неизвестные страницы истории булгар во взаимосвязи исторических фактов и довольно логично вписываются в общую историческую картину Европы и Азии. События, описываемые в «Джагфар тарихы», не противоречат в своей основной канве официально признанным источникам и даже находят в них подтверждения. В указанных летописях история булгар, естественно, отражена более полно и подробно. Именно они дают ясное понимание тех сведений о булгарах, которые имеются в официальных источниках, но не находят там логичного объяснения.
Государство булгар Идель

Как и история других народов, история булгар имеет две взаимно связанные части – мифологическую и собственно историческую. Не будем касаться мифологической части истории булгар, хотя в ней можно обнаружить отголоски действительных событий, происходивших в жизни народа, совершавшего в древности великие дела. Рассмотрим историческую часть. Исходя из «Джагфар тарихы», можно предположить, что первым исторически достоверным государством булгар было царство Идель (от «жиде ил» – «семь стран»). Оно охватывало территорию от современного Подмосковья до Енисея. Правили царством разные династии.

Так, например, в период с VIII в. до н.э. до I в н.э. Иделем правила династия Сармат и соответственно страну называли Сарматией, а булгар – сарматами. В I-II вв. во главе государства стояла династия Алан, во II-V вв. правила Гуннская династия, затем с VI по VII в. царством управляла Суварская династия. Так было принято в то время – какой род стоял во главе страны, тем именем назывался весь народ, входящий в состав государства, хотя между собой они четко знали, кто какого рода-племени.

Царство Идель являлось раннефеодальным государством, которое делилось на автономные княжества (бейлики), во главе которых стояли князья (бии). В их обязанности входил также сбор податей с подвластных им крестьян (игенчеев). Собранные таким образом средства бии отправляли в царскую казну в качестве дани, за исключением своей доли. Часть своих доходов обязаны были вносить в царскую казну также ремесленники и торговцы.

Булгары жили и за пределами царства Идель. Стремление царей Иделя присоединить к своему государству соседние земли, заселенные булгарами, казалось тогда законным. Булгары занимали территории от Северного Китая до Малой Азии. Булгарский царь из Сарматской династии Буртас (VII в. до н.э.) настойчиво осуществлял объединение булгарских племен в одно государство. Его сын Азак со своим войском дошел до озера Балхаш и присоединил к Иделю индоарийские племена северных саков (кыпчаков). Другая ветвь саков, которые жили южнее кыпчаков, массагеты (масгуты), не подчинились Азаку и стали нападать на своих северных соплеменников, видимо, из мести за принятие подданства Иделя. Кыпчаки по их же просьбе были переселены в Северное Причерноморье, где к тому времени уже обитали киммерийцы – германоязычные племена (готы, кимвры, тевтоны и др.), – которых булгары называли «камырцы». Последние воспротивились переселению кыпчаков. Царю Азаку пришлось пойти на них войной. Киммерийцы были разбиты и бежали на Ближний Восток. Иделю пришлось отразить ответное нападение с Ближнего Востока персов, которые создали мощную державу и не могли допустить возвышения кого бы то ни было по соседству. Особенно опасным было нападение персов на Идель в 516-514 гг. до н. э. Однако царь Иделя Тимер отразил нападение врага.
Гуннский период государственности булгар

В I в. в Иделе к власти приходит династия Алан, ставка которых город Сувар находилась в низовьях Волги. В середине II в. власть в Иделе унаследовал Эр-Таш, женатый на массагетках. Влияние их родственников вызвало недовольство староидельской знати. На идельский трон булгарской знатью был тайно приглашен гуннский царь Агарджа Дуло. Когда Эр-Таш узнал об этом, он с войском выступил навстречу претенденту на его трон. Большинство булгарских феодалов перешло на сторону Агарджи. Состоялся поединок царей, в котором победил Дуло. По предварительному уговору он и стал царем Иделя. Сестра погибшего в единоборстве Эр-Таша была выдана замуж за Агарджу Дуло.

Гунны Агарджи Дуло были потомками северокитайских булгар – сяньбийцев. Они называли идельских булгар булярами (билярами), последние же называли своих азиатских родственников сербийцами. Часть сербийцев, поселившись среди финно-угров, смешалась с ними и образовала новую этническую группу булгар, которых русские называли «ведами», затем – «горными черемисами», позднее за ними закрепилось название «чуваши».

В IV в. после смерти идельского царя Кама-Батыра между его сыновьями вспыхнула война за трон отца. Как почти всегда бывает в таких случаях, победителем оказался гуннский военачальник Булюмар (Баламбер). Он женился на дочери Кама-Батыра Туран-бике и основал династию Атиль. Однако его потомки продолжали причислять себя к династии Дуло. Баламбер выступил на стороне Персии против Восточной Римской империи. Война для идельского царя оказалась удачной, и он присоединил к своим владениям земли союзников греков – Аланское княжество, основанное на западе Северного Кавказа и на Нижнем Дону бежавшими из Иделя представителями Аланской династии, а также Готское княжество в Приднепровье и греческие города в Причерноморье. С победы Баламбера над Византией в Причерноморье началось завоевание Западной Европы гуннами. Мощную гуннскую державу создал в Европе потомок Баламбера Аттила (434-453). Его держава простиралась от Волги до Франции. Ставка Идели переносилась все далее на запад: сначала в основанный Баламбером аул Хон-Балын (на месте будущего Киева), затем – на территорию будущей Венгрии и далее – в Германию. Воинские победы Аттилы позволили ему взимать дань с Восточной и Западной Римских империй. После смерти Аттилы между его потомками разгорелась борьба за наследство отца. Этим обстоятельством воспользовались греки и римляне. Гунно-булгары потеряли территории в Центральной и Западной Европе. Сын Аттилы Бел-Кермек, ставший царем Иделя, сохранил лишь восточные земли империи.
Распад единого булгарского государства Идель

Потомок Кермека идельский царь Буляк попытался в союзе с Персией отвоевать у Византии захваченные ею черноморские земли. В 516 г. сын царя Ас-Терек во главе войска, состоящего в основном из нижневолжских булгар – сувар (савир), - вошел в пределы Армении, затем в Малую Азию. Однако угроза, которая возникла на востоке страны – Тюркский каганат потребовал у царя Идели Буляка дани – заставила Ас-Терека повернуть войско назад и вернуться в пределы своей страны. В 520 г. Буляк умер, и на трон взошел его сын Ас-Терек. Тюркский каган заключил с Византией антиперсидский союз и потребовал от Ас-Терека прекратить военные действия против нее. Идельский царь не подчинился требованиям тюркютов (так называли булгары основное население Тюркского каганата). Тогда путем придворных интриг тюркюты помогли захватить власть в Идели младшей жене Буляка суварке Бояркыз – стороннице тесного союза с Тюркским каганатом. У власти в Иделе оказалась Суварская династия. Бояркыз физически устранила сыновей Буляка от других жен, однако, не всех.

Второй сын Буляка от старшей жены Джамбек бежал в Крым. Вначале он служил грекам, затем в Азаке (Тамань, Приазовье и Восточный Крым) основал Булгарский бейлик (княжество). На месте древнего греческого города Фанагории Джамбек основал столицу государства, назвав ее Эчке-Булгар (Бунгар). В бейлике были и другие крупные города, например, на месте современной Керчи находился город Банджа-Кэпэ (Агарджа), Тамья-Тархан (Тмутаракань) и др. Вскоре границы нового государства расширились: они охватили Северное Причерноморье со Средним Приднепровьем, Предкавказье, населенные булгарами, аланами и анчийцами (антами), предками современных украинцев. В составе Идели остался Суварский бейлик, в который входили территории Поволжья, Южного Урала и Западной Сибири.
Великая Болгария

В 558 г. Булгарский бейлик постигло несчастье. Булгары не смогли устоять против натиска аваров-кочевников, которые были изгнаны из Азии тюркютами. Авары с уграми с боями прошли Болгарию, обязав ее платить дань, и поселились, создав Аварский каганат, на Среднем Дунае (территория современной Венгрии). В самом Тюркском каганате шла борьба различных группировок за власть. Власть захватили огузы и значительная часть булгар Тюркского каганата во главе со своим бием (князем) Аскалом (Аскилем) ушла в 563 г. из Туркестана в Великую Болгарию (Булгарский бейлик). Князь Булгарского бейлика Тамья-Тархан принял соплеменников и поселил их в области Хон-Балын (район современного Киева), после чего это поселение получило название Аскал.

Аскал женился на дочери Тамья-Тархана, их сын Алвар стал наследником власти в Булгарском бейлике (Великой Болгарии, как позднее назовут его греки). Алвар заключил союз с Византией, который поддерживали и его преемники. После гибели Алвара от рук родного брата, служившего аварам, на трон взошел его младший брат Бу-Юрган (Органа). В 619 г. для укрепления союза с Византией Бу-Юрган с частью булгар принял православное христианство в греческом городе Херсонесе (Корсуни), который булгары называли Кряшен. Булгары были тенгрианцами, и крещение Бу-Юргана вызвало среди них недовольство, что привело к тому, что он вынужден был уступить власть в Великой Болгарии своему племяннику сыну Алвара Кубрату (Курбату). В 620 г. Кубрат поручает своему младшему брату Шамбату строительство в Аскале крепости, которая была названа Башту (впоследствии Киев). В Башту жили булгары, анчийцы (славяне), греки и др., что нашло отражение в позднейших арабо-персидских историко-географических сочинениях. Шамбат осуществил поход на авар, оказавшийся успешным: он присоединил к своим владениям обширные территории, принадлежавшие аварам, и объявил о создании собственного государства под названием Дулоба (область рода Дуло), которое славяне называли Дулеба. Кубрат потребовал от брата вернуться в лоно Великой Болгарии, но Шамбат отверг это требование, за что получил прозвище Кый, т.е. «отделившийся». Дулоба как отдельное государство просуществовало с 623 по 658 г.

Кубрат внимательно следил за событиями, происходившими в Тюркском каганате, сотрясаемом междоусобными войнами в борьбе за власть. В 629 г. Тюркский каганат распался на две части: восточную – Баласагунскую и западную – Хазарскую. Сразу же после этих событий Кубрат подчинил своей власти Суварский бейлик и провозгласил Булгарию единым государством. С этого времени Идель – это только Волго-Камская водная система. Страна изменила название, что нашло отражение в византийских летописях. Греки стали называть страну булгар Великой Болгарией. Если греки страну булгар называли Великой Болгарией, то для самих булгар она – Кара-Булгар, что одно и то же, ибо слово «кара» на булгарском языке в то время имело значение не только «черный», но и «великий, большой, могучий». Отсюда и «Кара дингез», т.е. Черное море.

События в то бурное время развивались стремительно, особенно у народов, которые вели кочевой или полукочевой образ жизни. В 658 г. Шамбат потерпел поражение от франков и авар и вынужден был обратиться за помощью к Кубрату. Тот принял брата под свою руку, назначив его улугбеком (губернатором) области Башту, но в наказание приказал называться Кыем («отрезанным, отдаленным»), откуда и происходит современное название города Киев, кроме того, крепость получила название по имени ее основателя – Шамбат.

В 668 г. каган (царь) Кубрат умирает, трон наследует его старший сын Бат-Боян. Через три года Шамбат при поддержке своего младшего брата Аспаруха, который был улугбеком Барс-иле (Волго-Урала и Сибири), выступает против Бат-Бояна с целью завладения булгарским троном. Аспарух захватывает Бурджан (Северный Кавказ). Бат-Боян при поддержке хазар, с которыми он заключил союз, разбивает войско Аспаруха. Последний бежит в Киев к своему дяде Шамбату. В последствии Аспарух со своими племенами уходит на Балканы и там создает вместе с южными славянами новое государство – Дунайскую Болгарию.

Во главе Хазарского каганата стояли среднеазиатские булгары из рода Ашина, т.е. «рода Волка». Хазары постоянно расширяли пределы своего государства. Вскоре бывшие булгарские территории вошли в состав Хазарского каганата. Хазары были родственным булгарам народом, поэтому особых разногласий в государстве по национальному признаку не возникало, тем более существовали булгарские государства, куда желающие могли переселяться. Центром Хазарского каганата был булгарский город Итиль. Возникновение и упрочение Хазарского каганата совпало со становлением Арабского халифата, который вел многочисленные войны, в том числе и на Северном Кавказе. Вначале хазары и булгары сдерживали наступление арабов. Но в 737 г. хазарские войска были разбиты арабами на территории самого Хазарского каганата. По условиям арабо-хазарского договора каган всем желающим разрешил принимать ислам. Немалое количество булгар-бурджан (в частности, предки современных балкар, карачаев и кумыков) приняло мусульманство. Именно с этого времени среди булгар начинает распространяться ислам.
Кара-Булгария

В первый период существования Хазарского каганата центром булгарской политической жизни стал город Башту (Киев). Когда в начале IX в. хазарский каган Обадия со своим окружением принял иудаизм и начинает преследование мусульман, многие из них бежали к булгарскому царю Айдару (815-855) в Башту (Киев). Айдар поселил их на территории современной Украины. В 820 г. царь Айдар с частью черных булгар принял ислам. В ответ на это Обадия разорвал союз с Булгарией и пошел на нее войной. Булгары разбили хазарское войско, в этом им большую помощь оказали угры-маджары, поселенные хазарским каганом в Приазовье, которые в решающий момент битвы перешли на сторону булгар. Для обеспечения безопасности страны царь Айдар заключил союз с баджанаками (печенегами) и женился на печенежской бике (княжне). Их сын Джилки также принял ислам и мусульманское имя Габдулла.

Айдар решил бороться с Хазарским каганатом экономически. Он запретил булгарским и западным купцам ездить в Хазарию по торговым делам и основал новый торговый путь – «Из Варяг в Греки». Путь из Скандинавии в Византию и Закавказье проходил по славянским землям: по Волхову и Днепру, по Булгарскому бейлику, Черному морю и далее в Малую Азию. Данное обстоятельство способствовало расцвету Кара-Булгарского государства.

В 855 г. Айдар умер, булгарский трон унаследовал его сын Габдулла Джилки, который в своих делах опирался прежде всего на мусульманскую знать, что вызвало недовольство булгар-тенгрианцев. Младший брат Габдуллы Лачын (Рюрик), стремившийся занять трон отца, встал во главе недовольных политикой брата тенгрианцев. Византия и Хазарский каганат встали на сторону Лачына (Рюрика) в его борьбе за трон, естественно, небескорыстно. В Кара-Булгарии вспыхнула гражданская война. Вначале успех был на стороне Габдуллы: он разбил войско Лачына и его хазарских союзников. Против же другого союзника Лачына Габдулла в 860 г. послал булгарский флот, который достиг Константинополя и разорил его посады. Во главе флота стояли вождь анчийцев (предков современных украинцев) Джир (Дир) и вождь скандинавских наемников (варягов) Аскольд.

В 864 г., когда Габдулла находился в своей летней ставке (батавыле) Хорысдане (Путивле), Лачын напал на него. Царь поспешил укрыться в Башту (Киеве). Но киевляне во главе с Аскольдом изолировали верного Габдулле Джира (Дира) и не пустили царя в столицу. Царь отбил нападение Лачына, захватил Киев, изгнал Аскольда из столицы. Неверность киевлян заставила его в 865 г. перенести столицу Булгарии в город Булгар у слияния Камы с Волгой. Кара-Булгария была разделена Габдуллой на два удельных бейлика с границей по Днепру: восточная часть стала Кара-Булгарским бейликом, во главе которого царь поставил своего сына Алмыша (Джафара); западная часть была названа Киевским бейликом во главе с верным беком Джиром (Диром).

Внешнюю политику Булгарии в IX – середине X вв. определяло соперничество с Хазарским каганатом за влияние в Восточной Европе. Хазары упорно стремились отнять у Булгарии Киевский бейлик. С другой стороны захватить власть в Киеве стремился изгнанный из страны Аскольд, который 870 г. подступил к Киеву с варяжской дружиной. Киевляне приняли его в качестве соправителя улугбека Джира и выслали в Булгар на Волге наместника Габдуллы в Киеве Микаила Башту, великого булгарского поэта средневековья. В 875 г. Аскольд поднял в Киеве антибулгарский мятеж, организовав на это анчийцев (славян). Кара-Булгарский улугбек Алмыш не смог подавить мятеж: в дело вмешались хазары, которые поддержали Аскольда. Габдулла начал готовить большой поход на Киев.

Джилки к походу подготовил большие силы. Булгары и печенеги должны были двигаться к Киеву с востока, а с севера из Яна Галиджа (Великого Новгорода) выступал Салахби («Вещий Олег»). В 882 г. Габдулла скоропостижно скончался и начал запланированный поход его сын Бат-Угыр Мумин (882-895), новый булгарский царь. Булгарские войска с севера и востока одновременно подошли к Киеву. Киевляне без сопротивления приняли в князья Салахби («Вещего Олега»). Аскольд был схвачен и казнен. Мумин окрыленный успехом начал готовить поход на враждебный Хазарский каганат. Хазары пошли на заключение мира с Булгаром. Однако угроза со стороны Хазарии Булгару еще не миновала.

В 890 г. хазары помогли старшему сыну Алмыша Арбату свергнуть отца и захватить власть в Кара-Булгарском бейлике. Арбату помогли в этом не только хазары, но и угры (мадьяры), так как его матерью была мадьярка. Алмыш бежал в Киев, где стал соправителем Салахби. Арбат же после захвата власти принял участие вместе с уграми в походах хазар против печенегов. Печенеги были разбиты, одна их часть бежала в Булгар, другая обосновалась в Приазовье на землях, которые ранее принадлежали уграм. Арбат совершил походы на дунайских болгар, попытался отбить угорские земли у печенегов, но это ему не удалось. Неудачи заставили его уйти со своими кара-булгарскими и мадьярскими воинами в Аварию. Здесь совместно с аварскими уграми Арбат (Арпад) основал свое собственное Венгерское государство.
Волжская Булгария

Кара-булгары оказались по соседству с беспокойными печенегами, что им совсем не доставляло радости, и они упросили Алмыша увести их в Волжскую Булгарию. Алмыш согласился возглавить переселенцев с надеждой занять со временем отцовский трон. Прибытие Алмыша во главе с переселенцами совпало с походом огузов на Булгар, когда те только перешли булгарскую границу. Огузский хан заключил с Алмышем союз. Булгарская знать напуганная таким оборотом дел возвела на трон Алмыша (895-925), обещавшего Булгару защиту от огузов (тюркменов).

Умелая внешняя политика Алмыша с опорой на военную силу заставила Византию отказаться от поддержки Хазарского каганата. Хазарский каган нашел поддержку в среднеазиатском Саманидском государстве. Саманидский эмир приказал подвластным ему среднеазиатским огузам-тюркменам выступить против Булгара. В ответ на это Алмыш в 910 г. дал указание булгарским варягам совершить нападение на прикаспийские владения Саманидов. В 911 г. огромное объединенное войско хазар и тюркмен напало на Булгар. Алмышу с трудом удалось отбить это нападение.

Видимо, размышления о необходимости единства всего булгарского народа в одном централизованном государстве перед лицом опасности внешнего порабощения привели Алмыша к мысли о принятии религии, которая обеспечила бы это единство идеологически. Тем более перед ним были яркие примеры могущества Арабского халифата, государства Саманидов, скрепленные духовно исламом. Он сам уже давно был мусульманином и многие булгары исповедовали ислам, но немало булгар еще поклонялись Тенгри. Чтобы утвердить ислам в стране, необходимо было объявить его государственной религией. В 921 г. булгарский дипломат, сын поэта Микаиля Башту, Абдаллах ибн Башту, преодолев трудности пути, по поручению самого царя Алмыша добрался до двора багдадского халифа, которому и сообщил о желании булгарского царя сделать ислам государственной религией и заключить союз против хазарского кагана как противника ислама. В том же году долгожданное посольство халифа выступило из Багдада во главе послом Сусаном ар-Раси. Советником в посольстве был Ахмед ибн Фадлан, записки которого о тех событиях дошли до нашего времени.

Однако не все бии были довольны прибытием посольства и перспективой объявления ислама государственной религией. Часть биев-тенгрианцев организовала заговор, в который они вовлекли среднего сына Алмыша Микаиля-Ялкау и предложили ему свергнуть отца и занять булгарский трон. Заговорщики под видом празднования сабантуя собрались в городе Буляре. Народ поддержал заговорщиков, ибо увеличение налогов Алмышем незадолго до этого события вызвало недовольство многих людей. Микаиль-Ялкау не присоединился к заговорщикам, что вызвало среди них некоторую растерянность. Мятежники закрылись в крепости Буляр и ограничивали свои действия редкими вылазками.

12 мая 922 г. Великое посольство из Багдада, которое через все перипетии провел Абдаллах ибн Башту, въехало в столицу страны город Болгар. Алмыш согласился разрешить конфликт бескровно. Повстанцы сдались и были прощены царем-мусульманином, что еще более подняло авторитет ислама в глазах народа. Кроме того, повстанцы – бии и их люди – были воинами, а воины Алмышу были нужны, чтобы вести войну против хазарского кагана. Для джихада (священной войны за веру) булгарский царь собирал силы. Из Яна Галиджа (Великого Новгорода) для участия в войне против хазар прибыл Салахби («Вещий Олег»), изгнанный из Киева сыном Лачына (Рюрика) Угыром (Игорем), который провозгласил Киевский бейлик независимым от Булгарии Русским княжеством. Династия Урус-Айдара, к которой относился и Угыр (Игорь), называлась «урусской» по-булгарски, или «русской» по-славянски. Да и киевские булгары называли себя «урус-булгары». «Урус» в то время имело значение «великий». Вполне естественно, что Угыр (Игорь) не пренебрег этим названием. Так возникло древнерусское государство Киевская Русь. Салахби («Вещий Олег») неожиданно умер по прибытию в Булгар. Без его флота, имея в распоряжении только конницу, Алмыш не решился начать поход против хазар.

После официального принятия ислама Алмыш провел ряд реформ, как в управлении государством, так и в экономической жизни страны. Ахмед ибн Фадлан был назначен сеидом, т.е. религиозным главой мусульман страны. По всей стране строились крепости и города. Началась чеканка булгарской металлической монеты. Государство было поделено вместо автономных бейликов на провинции (губернии), во главе которых стояли улугбеки (губернаторы), назначаемые царем. Им подчинялись тарханы – местная знать. Шла исламизация языческих племен. Все это способствовало возникновению единой народности булгар. Усилилась и феодальная эксплуатация народа. Государственные крестьяне (игенчеи), которых называли чирмышами, обязаны были в связи с развернувшимся в стране строительством нести дополнительные повинности. Было в Булгарии и рабство. В основном рабами становились захваченные в плен воины противника или их покупали на невольничьих рынках, куда их привозили иностранные купцы. Раб по истечении 6 лет работы у хозяина или в случае принятия ислама становился свободным.

После смерти Алмыша Булгарией правил его сын Газан (Хасан) (925-930). Он всегда почитал Саманидов и сразу же по восшествии на престол заключил с Саманидским эмиратом союз, тем самым, предав забвению планы отца покончить с Хазарским каганатом. Газан не мог не знать, что Саманиды поддерживали Хазарский каганат. Внутри страны Газан усилил гнет игенчеев (крестьян) и роздал часть игенчеевских земель своим дружинникам (джурам). Так в стране появились крупные феодалы-вотчинники, которые могли передавать полученные от царя земли по наследству. Их стали называть казанчеями, т.е. людьми Газана. Ахмед ибн Фадлан, ставший при Газане еще и везирем (главой правительства), всемерно поддерживал начинания своего любимца.

Зимой 930-931 гг. Газан лично отправился собирать налоги на Горную сторону Булгарии (правобережье Волги). Зима была суровой и голодной. По приказу царя у игенчеев стали отбирать последнее. Народ восстал. Газан был убит напавшими на него крестьянами. Отрубленную голову царя воткнули на копье и поместили в центре города Атряч. Новый царь Микаиль-Ялкау (931-944) жестоко разгромил повстанцев, а город Атряч – центр восстания – переименовал в Шонгыт. Ахмед ибн Фадлан, видимо, сочувствовавший повстанцам, как личный враг Микаиля был арестован и помещен в зиндан (подземную тюрьму), где и скончался.

Микаиль назначил везирем своего учителя и наставника Абдаллаха ибн Башту, по совету которого царь выделил чирмышей-мусульман в привилегированный слой государственных игенчеев, получивший название «субашы». Субашы платили строго назначенные налоги, которые были не так тяжелы и заинтересовывали их в развитии зернового хозяйства. Царь оставил у казанчеев наследуемые земли, так как именно они (субашы) составляли главную ударную силу булгарского войска – конницу тяжеловооруженных рыцарей, которых называли уланами, и ему не имело смысла с ними ссориться. Во внешней политике Микаиль вяло стремился отстоять Кара-Булгарский бейлик от притязаний киевского князя Игоря (Угыра). В основном этим вопросом занимался кара-булгарский бий Мал, младший сын Алмыша.

После смерти Микаила-Ялкау в 943 г. царем Булгарии стал его сын Мохаммед (Ахмед). Ставленник казанчеев – он мало уделял внимания государственным делам. Окружив себя преданными аристократами, он предавался любимым развлечениям – охоте, пирам и др. Всеми делами в государстве занимался сеид Насыр, сын Ахмеда ибн Фадлана. Прихоти царя стоили огромных денег, казна быстро пустела, новые налоги разоряли народ. Упущениями булгарского правительства во внешней политике воспользовалась Киевская Русь. В 945 г. киевский князь Игорь (Угыр) напал на столицу Кара-Булгарского бейлика Хорысдан (Коростень, Путивль). Но дела пошли не так, как рассчитывал киевский князь. Войско Игоря было булгарами разбито, а сам он погиб. Через несколько лет его жена Ольга с помощью византийцев и хазар, а также кара-булгар-ковуев подчинила Кара-Булгарский бейлик Киевской Руси. Мал перешел на службу к Ольге, которая поселила последовавших за ним кара-булгар, которых стали называть берендеями, на правом берегу Днепра, где Мал основал новый город с прежним названием Хорысдан (Коростень). Оставшиеся на территории Кара-Булгарского бейлика булгары позднее вошли в состав Черниговского княжества. В результате ослабления центральной власти границы Булгарии стали плохо охраняться. Нападения хазар и тюркмен участились. Наконец, Мохаммед понял степень опасности надвигающейся на страну катастрофы и приказал сыну царя Хасана Талибу Мумину возглавить оборону юго-восточных рубежей страны. Талиб проявил себя выдающимся полководцем и политиком. Он сумел добиться того, что охраняемые губернии стали платить дань Буляру, где он обосновался, за безопасность. На эти деньги Талиб создал 6-тысячную регулярную армию – «курсыбай» – из добровольцев-мусульман, пострадавших от набегов тюркмен, а также армию строителей из игенчеев разоренных набегами областей.

Строители под руководством Талиба на наиболее опасных участках границы создают крепости, валы, рвы, засеки, оставив противнику на случай нападения лишь несколько «коридоров», в конце которых были устроены засады. Талиб добился введения в стране закона о субашах, по которому принявшие ислам игенчеи переводились в разряд субашей, что способстовало процветанию сельского хозяйства страны и укреплению ее обороноспособности. Кроме того, Талиб создал новую категорию государственных военнообязанных игенчеев – ак-чирмышей. В военное время они обязаны были участвовать в войнах, в мирное время платили такой же по размеру налог, как субаши. Остальные игенчеи (крестьяне) попали в нерыцарские разряды: кара-чирмыши – государственные игенчеи-немусульманы – платили высокие налоги и несли наиболее тяжелые повинности, связанные со строительством крепостей, дорог, мостов и т.д.; самый низший разряд – курмыши – игенчеи, платившие большие налоги феодалам. Все эти реформы привели к тому, что Тюркменская война закончилась полной победой Булгарии. Возросшая популярность и деловые качества Талиба были оценены царем Мохаммедом. Талиб был назначен везирем. Высокий государственный пост позволил ему продолжить свою реформаторскую деятельность. Талиб ограничил казанчеевское землевладение и большую часть земель центральной части Булгарии передал субашам и ак-чирмышам, которые с этого времени становятся главной опорой Булгарского государства. Основной своей задачей во внешней политике Талиб считал претворение в жизнь плана Алмыша: довести борьбу с Хазарским каганатом до полной его ликвидации, что давало Булгарии возможность стать хозяином всего Волжского пути до Каспийского моря, т.е. взять в свои руки довольно прибыльную европейско-азиатскую торговлю.

В 964 г. Талиб заключает договор с сыном Угыра (Игоря) Барысом (Святославом) о совместном выступлении против Хазарского каганата и его союзницы Византии. Союз был заключен на согласии Булгара с потерей губерний Джир (Ростов) и Балына (Суздаля), которые незадолго до этого Святослав присоединил к своим владениям. Летом 965 г. русские войска овладели булгарским округом Азак (Азов), захваченными Хазарией и Византией. Талиб двинул свое войско «курсыбай» на северные районы Хазарского каганата. Жители этих районов, напуганные русским наступлением, попросили Талиба переселить их во внутренние области Булгарии. Талиб удовлетворил эту просьбу. Переселенцами в основном были купцы и ремесленники. Они увезли с собой все свое имущество, оставив лишь дома с голыми стенами. Когда в эти города вошел Святослав со своим войском, то он не обнаружил в них ожидаемой добычи, что его разозлило. Половину своего войска раздосадованный Святослав послал против войск Талиба, но русские потерпели поражение. Тогда Святослав двинулся в южные районы Хазарии. Многие булгарские и хазаро-иудейские купцы от русского разорения бежали из этих районов в города Саманидского государства. Впоследствии они стали опорой булгарской торговли в Средней Азии.

В 968 г. Святослав, оставив в захваченных им хазарских городах русские гарнизоны, отправился на войну с Дунайской Болгарией. Этим обстоятельством воспользовался Талиб. Он вернул Джирскую губернию (Ростов) и присоединил к Булгарии территории разгромленного Хазарского каганата под названием Саксинского иля. Однако Талиб не хотел порывать с Киевской Русью, которая вела войну с Византией, что было и в интересах Булгарии. Талиб послал в Киев к Святославу своих послов, которые провели с ним переговоры и заключили мирный договор. По этому договору киевский князь признавал присоединение территории Хазарии к Булгарии, вернул ей отбитую у византийцев область Азак (Азов). В свою очередь булгары обязались послать в помощь Святославу свой флот и в случае успеха на Балканах послать и сухопутные силы. Булгарские корабли, команды которых в основном состояли из варягов, действительно помогли Святославу.

После смерти Мохаммеда на булгарский трон взошел Талиб (976-981), который фактически правил страной с 960 г. Особое внимание Талиб уделял торговым делам. Булгарским купцам были даны большие привилегии, что их сильно обогатило. Богатство купцов составляло и богатство государства, ибо они платили налоги. При Талибе в Булгарии завершилось сложение своеобразной феодальной системы, которая наиболее соответствовала условиям тогдашнего времени, что благотворно сказывалось на экономическом и политическом развитии страны. При Талибе Булгария стала мощной мировой державой, с которой считались как ближние, так и дальние соседи.

Когда Талиб умер, на трон взошел старший сын Мохаммеда Тимар Баджанак (981-1004). Однако младшие братья Тимара Ибрагим и Масгут, недовольные этим обстоятельством, начали выступать против него. В 985 г. Ибрагим заключил союз с киевским князем Владимиром, с которым он находился в дружеских отношениях еще раньше, и, объединив свои силы с русскими, напал на Тимара. Владимир двигался к Булгарии по Волге, он овладел Джиром (Ростовом), затем взял город Джуннэ-Кала (позднее – город Ибрагим, Брахимов русских летописей). Тимар, двигавшийся с юга захватил город Буляр. Тимар сумел добиться мира с Ибрагимом, уступив ему Буляр. Владимир в неведении высадился у Болгара и был окружен казанчеями Тимара. Однако дело обошлось заключением мира.

По булгаро-русскому договору 985 г. Русь возвратила Булгарии область Джир (Ростов) и Джуннэ-Кала (позднее на этом месте был основан русский город Нижний Новгород). За захваченный русскими Кара-Булгарский бейлик Владимир обязался платить Булгарии ежегодную дань. Кроме того, договор предусматривал принятие Русью ислама как государственной религии. Для закрепления договора Владимир женился на дочери Тимара Боз-би. Однако уже через пять лет Владимир заключает союз с Византией и принимает в качестве государственной религии православное христианство.

Нарушение булгаро-русского договора 985 г. со стороны Владимира вызвало войну между Булгарией и Русью. На южном фронте против Киева выступали булгарское войско «курсыбай» и союзные печенеги (баджанаки). Владимир проиграл несколько битв. Однако по неизвестным нам причинам Тимар поссорился с командующим (сардаром) курсыбая и распустил эту наиболее боеспособную армию Булгарии. В результате булгарские войска на юге не смогли овладеть Киевом, а на севере вынуждены были уступить русским Джир (Ростов). По новому булгаро-русскому договору Владимир обязался выплачивать ежегодную дань за Джир (Ростов), который остался за Русью. В свою очередь Тимар отказался от своей цели исламизировать Русь.

В 1004 г. Тимар погиб в междоусобной борьбе, к власти в Булгарии пришел его брат Масгут (1004-1006). Однако новый царь не пользовался в народе поддержкой и вскоре был свергнут своим братом Ибрагимом и бежал в булгарский город Кан-Мардан (Муром). Став царем, Ибрагим (1006-1025) еще более укрепил свою старую дружбу с Владимиром. По новому договору с Русью булгарские купцы теряли право вести льготную торговлю в сельских районах Руси, это право осталось только для городских рынков. При Ибрагиме Булгария оказывала Руси большую помощь хлебом, особенно при освоении северо-восточных земель Руси (Ростовская область) и в голодные годы. Владимир сделал ответный жест: он вернул Булгарии область Азак (Азов).

В 1014 г. Ибрагим вновь пытался склонить Владимира к принятию ислама, обещая ему определенные уступки. Однако данное обстоятельство было не по душе сыну Владимира Мстиславу (его мать была дочерью хазарского принца, перешедшего на службу в Киев и принявшего иудаизм). Он убил отца и бежал в Византию, от которой в княжение получил Азак (Азов), вновь завоеванный ею от Булгарии. Новым Киевским князем стал сын Владимира Ярослав, который в войне против Мстислава был союзником Булгарии. Внутри страны Ибрагим поддерживал порядок, установленный еще Талибом, что обеспечивало стране благополучие.

После смерти Ибрагима трон унаследовал сын Тимара Ашраф (Шараф) Балук (1025, 1028-1061). В том же году сын Масгута Азгар взял Болгар и заставил Ашрафа уйти в Буляр. В 1028 г. Ашраф сместил Азгара (1025-1028, 1061) и вновь стал царем. Отныне потомки Балука Ашрафиды и потомки Масгута Масгутовичи постоянно вели борьбу за булгарский трон. Балук, взяв власть в свои руки, стал вести активную внутреннюю и внешнюю политику. Он нанес поражение Мстиславу и Азак (Азов), уже который раз, опять стал булгарским. Он затеял тяжелую войну с Киевской Русью. А когда воины курсыбая стали роптать из-за того, что им приходилось вести непрерывные войны, Балук распустил элитное войско. Он также урезал права служилых феодалов. Вместо булгарских воинов в войско были наняты половцы (кыргызы-куманы, кыпчаки). Но наемники не были такими преданными и стойкими воинами, как булгары. Кроме того, для содержания наемной армии требовались огромные средства, которые собирались с игенчеев, купцов и ремесленников. Все это вызвало недовольство булгарского населения. К тому же начались межэтнические конфликты. Саксинские огузы (торки) отказались уступить свои земли для поселения наемных кыпчаков. Балук приказал жестоко подавить мятеж. Главари мятежа были схвачены и казнены. Масса торков бежала в Киевскую Русь, где они были поселены на правобережной части страны.

Сильнейшее недовольство булгарского населения внутренней и внешней политикой Балука вызвало восстание народа. Во главе восстания встал Азгар. Он и был поднят восставшим народом на трон Булгарии. Однако вскоре Азгар погиб на охоте и царем был провозглашен его сын Ахад Мосха (1061-1076). Сын Балука Адам бежал в Саксин в низовьях Волги, где улугбеком был Шарык-хан, отказавшийся подчиниться новому царю. Ахад подавил этот мятеж и Шарык-хан с последними саксинскими половцами бежал в Причерноморье. А Адам с отрядом саксинских огузов ушел на родину своей матери Среднюю Азию во владения сельджукского султана Алп-Арслана. Сельджукиды были булгарской по своему происхождению династией.

В 1071 г. Адам принял участие в войне султана Алп-Арслана против Византии. В битве при городе Мэн-Чокыр (Манцикерт) атака булгарского отряда Адама обратила в бегство византийцев, и султан одержал полную победу над армией противника. Малая Азия была завоевана Сельджукидами, и булгарские и тюркменские огузы в дальнейшем составили единую турецкую народность. В свою очередь Сельджуки помогли Адаму, женившемуся на дочери Алп-Арслана Айсылу, в 1076 г. вернуться в Булгарию, свергнуть Ахада и стать царем. Ахад перешел на службу к Адаму, но взаимопонимания между ними не было. Он пытался бежать от царя подальше на Запад. В конце концов, Ахад оказался в батышских (вятических) владениях, где в глухих лесах на берегу одной из многочисленных рек основал крепость Мосха, которая в последствии стала Москвой.

Богатый Булгар был лакомым куском не только для русских, но родственных булгарам тюркских племен. При Адаме начались постоянные нападения кочевых племен на Булгар: с запада нападали куманы-половцы, а с востока – оймеки-восточные кыпчаки. Булгария, которая простиралась от Средней Волги до Каспийского моря по отношению к ним занимала серединное положение. Набирающая силу Северо-Восточная Русь также пыталась прибрать к своим рукам западные земли Булгарии, особенно Джир (Ростовскую землю) и прилегающие к нему территории. Для защиты страны с северо-запада сын Адама Шамгун (Шам-Саин) в 1103 г. рядом с Биш-Балтой, основанной на сто лет раньше, заложил новую крепость Учель (Ошель русских летописей) – «Три крепости (города)».

Русские князья в надежде ослабить Булгарию подняли против нее Новгород и своих половецких союзников – донскую орду хана Айюбая (Аепы). В 1111 г. булгары под Учелем (Ошелем) разгромили войско новгородского князя Мстислава. Однако на границе остановить орду Аепы не удалось. Он проник в центральные районы Булгарии. Перешедший из Руси на булгарскую службу сын Ахада бек Колын Селим в 1117 г. заманил войско Аепы в западню под Буляром и полностью разгромил его. Уцелевшие половцы бежали на Дон, одна их часть с семьями ушла в Грузию, а другая подчинилась Булгару.

После Адама Булгарией правил его сын Шамгун (1118-1135). Расходы, связанные с войной на два фронта – против русских и соседей-кочевников, - все более тяжелым бременем ложились на плечи населения. Игенчеи Мартюбы с центром в Учеле (Ошеле), не выдержав притеснений царских сборщиков налогов, восстали. На подавление восстания был послан курсыбай. Но сардар (командующий) алпаров (воинов) отказался участвовать в братоубийственной войне, ибо те и другие были мусульманами и игенчеями. Тогда Шамгун приказал расформировать курсыбай и нанял вместо него половцев во главе с их ханом Сарычином. Воспользовавшись сложной внутренней и внешней обстановкой, при которой власть Шамгуна оказалась непрочной, Колын решил свегнуть царя и вместо него поставить своего сына Анбала Хисама и править страной от его имени. Колын тайно нанял к себе на службу уволенных Шамгуном воинов курсыбая. В заговор бек вовлек также суздальского князя Юрия Долгорукого, флот которого подошел к Болгару. Никто не поддержал Шамгуна, с 50-ю воинами он заперся в цитадели Болгара. Колын предложил Шамгуну добровольно уступить власть Анбалу, а самому перебраться в Буляр. Царю ничего не оставалось, как принять это требование. Казанчии с радостью поддержали Анбала, ожидая от него льгот. Колын, взяв себе звание ильчебека (правителя страны), проводил разумную политику во внутренних и внешних делах государства. Во внешней политике он поддерживал с Сельджуками дружественные связи, желая как можно теснее сблизить две державы. В 1135 г. Колын женил своего сына Анбала на дочери сельджукского султана Санджара Тадж-бике.

Формально Шамгун еще оставался царем. После его гибели в бою с восточными кыпчаками (оймеками) трон занял Анбал (1135-1164), отец его Колын стал везирем и ильчебеком, т.е. полновластным правителем страны. Столицей государства был определен Буляр. Везир вел взвешенную внутреннюю политику: отменил высокие поборы с мусульманских игенчеев, повысил жалование алпарам (воинам) курсыбая, дал ряд льгот булгарским купцам. Колын-Селим в 1137 г. отправил часть курсыбая на помощь своему союзнику Караханидам в Среднюю Азию, на которых напала монгольская орда кара-кытаев. Однако караханидское войско было разбито, и кара-кытаи обрушились на курсыбай. Алпары вместе с оймеками в ряде сражений полностью измотали неприятеля. С другим войском кара-кытаев вел войну сельджукский султан Санджар, который от них потерпел поражение. Однако на дальнейшую войну с Булгарией кара-кытаи не осмелились и заключили с ней мирный договор, по которому кара-кытаи признали Анбала царем Булгарии и Дешт-и Кыпчака и взяли на себя обязательство в дальнейшем не нарушать границы Булгарии и Сельджукского султаната.

Мир на востоке дал возможность Колыну перебросить войска на западные границы. Суздальский князь Юрий Долгорукий предпринял попытку распространить свою власть на Рязанско-Муромское княжество, которое находилось в вассальной зависимости от Булгарии. В 1154 г. Юрий Долгорукий взял под свою руку Рязань и Муром и поставил там княжить своего сына Андрея Боголюбского. Булгарское войско немедленно выступило против суздальцев, взяло Рязань и Муром, обратив Андрея Боголюбского в паническое бегство, и передало власть в княжестве лояльному к Булгару князю Ростиславу.

В 1154 г. Колын умер, его сын царь Анбал, привыкший жить в свое удовольствие за спиной отца, запустил государственные дела, предаваясь развлечениям. Этим обстоятельством воспользовалось его казанчеевское окружение. Приближенные к царю казанчеи добились, уже в который раз, роспуска ненавистного им курсыбая – наиболее боеспособного войска Булгарии. Казанчеи безнаказанно стали захватывать земли игенчеев, разворовывать казну, потенциальные претенденты на трон подверглись жестоким преследованиям.

Один из сыновей Шамгуна Арбат Ос-Ладж поступил на службу к Анбалу, который назначил его Мартюбинским губернатором с центром в Учеле (Казани). Другой же сын по имени Улуг-Мохаммед Отяк Джанги решил бороться с Анбалом за трон и бежал сначала к своему куманскому тестю Башкорту, затем в Киев. Через некоторое время Отяк уехал к Суздальскому князю Андрею Боголюбскому во Владимир, который предложил ему помощь в борьбе за булгарский трон против Анбала. В 1164 г. Андрей и Отяк вторглись в Булгарию, взяли Ибрагим-Балик (Бряхимов русских летописей, будущий Нижний Новгород), подошли к городу Учель (Казань), который Арбат сдал брату без боя. Царя Анбала никто, кроме кыпчакской конницы, не поддержал, но она была разбита. В этой битве погиб сын Андрея Изяслав. Отяк (1164-1178) стал царем. Он выдал Андрею в качестве пленных Анбала, его окружение, в том числе своего брата Арбата.

Чтобы расположить к себе Андрея, бывший царь Анбал выдал за него замуж свою дочь Байгюльби. Сын Андрея Мстислав погиб в набеге на Булгарию, что охладило отношение между Андреем и Отяком. Боголюбский решил использовать бывшего царя в борьбе против Отяка. Но, когда суздальские бояре организовали заговор против Андрея, Анбал и его дочь, которая ненавидела мужа за его жестокость и антибулгарскую политику, примкнули к заговорщикам. В 1174 г. заговорщики убили Андрея. Брат Андрея, Всеволод, подавил выступление бояр, а заговорщиков предал смерти. В живых остался только сын Андрея и Байгюльби - Лачын Хисами (Юрий), который бежал в Булгарию.

Вскоре Отяк погиб в войне против донских половцев. Новым булгарским царем стал Габдулла Чельбир (1178-1225), старший сын Отяка. Арбат остался на Руси, долгие годы был воеводой Москвы. Улица, на которой стоял его дворец, и сейчас называется Арбат. Все это говорит о том, что два народа – булгары и русские – имели самые тесные отношения: воевали, мирились, роднились, а в целом создавали будущую общую родину – Россию.

Чельбир продолжал жесткую внутреннюю политику отца. Жители столицы, алпары курсыбая и игенчеи, доведенные царскими поборами до отчаяния, в 1182 г. восстали. Повстанцы избрали своим царем сына Анбала Челмати, храброго полководца и искусного политика. Восставшие изгнали Чельбира из Буляра. Последний пытался подавить восстание с помощью отряда кыпчакского хана Тургеня. Булярцы отбили атаку кыпчаков, а хана Тургеня убили.

Суздальский князь Всеволод Большое Гнездо решил воспользоваться неурядицами в Булгарии с тем, чтобы поставить в ней царем служившего у него сына Арбата Азана. Собрав большую армию и призвав к походу других русских князей, Всеволод вторгся в пределы Булгарии. Оказавшись в отчаянном положении Чельбир увеличил жалование алпарам курсыбая, чем привлек их на свою сторону. Всеволод осадил столицу Булгарии Буляр. Булярцы отбили штурм, русские при штурме потеряли переславского князя Изяслава, а булгары – полководца Челмати. К Буляру под общим командованием Чельбира подошел курсыбай. Булгарское ополчение под командованием Лачына Хисами (Юрия) и наемные кипчаки окружили войско Всеволода и разгромили его. Азан попал в плен и согласился служить Чельбиру (1183г.).

Опираясь на военную мощь страны, Чельбир проводил крупномасштабные операции на юге Булгарии – на Северном Кавказе и в Причерноморье. Зимой 1183-1184 гг. булгарское войско отбило от Византии Азак (Азов). Весной того же года Чельбир вместе с половецким ханом Кончаком (Хонджаком) вошел с войском в пределы Киевской Руси. Однако это наступление успеха не имело. С помощью своих осетинских родственников (одна из его жен была осетинкой) булгарский царь возвел на грузинский престол Лачына Хисами (Юрия), который правил там под именем Георгия, женившись на грузинской принцессе Тамар. В булгарских городах появились армянские, грузинские и осетинские кварталы, населенные купцами и ремесленниками. Однако Лачын Хисами недолго усидел на грузинском троне. Он в 1189 г. женой и грузинской знатью был обвинен в стремлении исламизировать Грузию и лишен престола.

В 1185 г. булгарский бек Татра со своим войском и половецкий отряд хана Кончака двинулись на север с целью захвата Рязани, но вынуждены были повернуть на запад. Им сообщили, что князь южнорусского Новгород-Северского княжества Игорь идет в поход в область Азака, дабы отбить ее у булгар для византийцев. Два войска встретились на реке Суурлы (Сухой Торец). Игорь со своим войском попал в плен, не вступив по-настоящему даже в бой. Дело в том, что черниговские булгары – ковбуи, которые составляли конницу Игоря, перешли на сторону своих соплеменников, т.е. на сторону бека Татры. Однако из-за предательства Кончака, который тайно освободил Игоря из булгарского плена и сам со своими людьми ушел в степи, Татра не сумел развить свой успех. Причина заключалась в том, что Кончак не желал усиления Булгарии в Причерноморье. Но все же военные действия булгар против Северо-восточной Руси оказались успешными. В 1186 г. Чельбир подчиняет своей воле Рязань, которая возобновляет выплату Булгарии дани, а в 1193 г. булгарскими войсками были разбиты новгородские войска. Новгород также обязался выплачивать дань.

Чельбира интересовали также южные страны – Афганистан и Индия, куда он посылал свои отряды для участия в завоевательных походах среднеазиатских правителей. Однако закрепиться булгарам в этих странах не удалось. Когда монголы громили державу Хорезмшахов, он безучастно воспринимал эти сообщения, видимо, от обиды на то, что среднеазиатские правители так и не позволили булгарам основать колонии в этих странах. Чельбир также послал по просьбе сельджукского султана тысячный отряд на Ближний восток. В 1204-1216 гг. он сражался за Сельджуков против их врагов. По пути домой этот отряд отнял у визинтийцев города в Джалде (Крыму). Один из них – Сагдак (Судак) Чельбир подарил сельджукскому султану, чтобы иметь с дружественной и родственной державой общую границу.

Военные предприятия, предпринимаемые Чельбиром, требовали немало средств. Везир Губайдулла для покрытия все возрастающих расходов вновь стал брать с мусульманских игенчеев и ремесленников дополнительные налоги. В целом среди населения страны возрастало недовольство царем. В 1193 г. булгарский поэт Мохаммед Гали (Кул Гали) организовал заговор. Но заговорщики, которых называли «грачами», а заговор «грачиным», были преданы изменником и наказаны. Однако это заставило Чельбира призадуматься. Он сместил своего верного везира Губайдуллу с поста и отменил повышение налогов в центральных областях Булгарии. Однако на окраинах государства один за другим возникали восстания игенчеев, которые жестоко подавлялись царскими войсками.

Чельбир восстановил мир с Киевом и Смоленском, в чем были заинтересованы булгарские купцы, которые через эти города вели торговлю с Западом. Булгария стремилась укрепить свои западные границы. Азан в 1204 г. восстановил укрепления Учеля (Казани) на горе Богылтау. В 1216 г. Чельбир послал на Русь Азана, который в Липецкой битве разгромил суздальского князя Юрия. Суздальским князем стал ставленник Чельбира Константин. Но в 1218 г. ситуация изменилась. Суздальским князем опять стал Юрий, ярый противник Булгара, стремившийся во что бы то ни стало освободиться от разорительной для Руси булгарской власти. По приказу Юрия суздальцы перебили возвращающихся из Артана (Прибалтики) булгарских купцов.

Чельбир не замедлил с ответным выступлением. В 1218-1219 гг. булгарское войско во главе с самим царем овладело Устюгом и Раджилем (Радиловом), захватив при этом несметное богатство. Нападение русских на Учель в 1220 г. было отбито сардаром (полководцем) курсыбая Газаном. Учтя заслуги полководца перед страной, Чельбир приказал переименовать Учель в Газан (Казань). Реку Арсу, на которой стояла Казань, в дальнейшем стали называть Казан-су (Казанка).

Зимой 1220-1221 гг. Чельбир направил булгарское войско под командованием Газана для завоевания Суздальского княжества. Булгары взяли и сожгли крепость (Нижний Новгород), которую русские построили в 1220 г. на месте разрушенной ими булгарской крепости Ибрагим-Балика (Джуннэ-Кала). Далее Газан двинул свое войско на столицу княжества Владимир (Булымер). По пути полководец взял несколько других русских крепостей. Юрий бежал в северные леса, откуда просил Чельбира о мире. Царь прекратил наступление и заключил с Юрием мир на унизительных для русского князя условиях. В частности, кроме территориальных и торговых уступок, выплаты дани русскими, в договоре было предусмотрено разделение Суздальского княжества на две части: Владимирскую во главе с князем Юрием и Ростовскую во главе с князем Васильком, сыном Константина, верным вассалом Булгара. Сын Юрия Владимир отправился к Чельбиру в качестве заложника.

С востока на Булгарию надвигалась опасность. Войско Чингизхана под командованием непобедимого полководца Субедэ, разгромив среднеазиатские государства, через Иран, Грузию и Азербайджан приближалось к кавказской границе Булгарии. В этих условиях Чельбир предпочел иметь в лице русских на Западе союзников, а не врагов. Булгария стала готовиться к отражению нашествия монголов, которые уничтожили уже немало азиатских государств, а теперь приближались к Восточной Европе.

На встречу с монголами, пришедшими из Закавказья на равнины Северного Кавказа, выступил со своими войсками губернатор Саксинского иля (Нижняя Волга) Бачман. Вместе с ним против монголов выступили тюрки-аланы и донские половцы. Однако объединенное войско Бачмана потерпело поражение. Бачман ушел в Грузию, так как пути отступления в Булгарию были отрезаны монголами. Субедэ послал послов к русским князьям, предлагая в союзе с ними выступить против Булгарии. Но русские князья отказались от этого предложения и приказали убить монгольских послов. Объединенное русско-половецкое войско выступило против монголов. На реке Калке в 1223 г. состоялась решающая битва, в которой русские и половцы потерпели сокрушительное поражение.

После сражения на Калке Субедэ повел свои войска на Булгарию. Булгары хорошо подготовились к монгольскому нашествию. В районе Жигулей в Заволжье они заманили противника в заранее подготовленную засаду и уничтожили большую часть войска Субедэ, а оставшихся в живых пленили. Монгольский полководец, бежавший с горсткой своих воинов, был окружен и попал в плен. Чельбир не стал казнить Субедэ, обменял пленных монголов на баранов по одному за каждого, и разрешил им вернуться к своим соплеменникам. По этому случаю в народе эту битву назвали «бараньей».

После смерти Чельбира на трон сел его младший брат Мир-Гази (1225-1229), который пытался провести в жизнь планы своего друга Кул-Гали по улучшению положения игенчеев, ремесленников и алпаров (воинов) курсыбая. Но реализовать эти планы они не успели. Узанав о смерти Чельбира, восточнорусские князья во главе с Юрием напали на западные области Булгарии. Данное обстоятельство осложнилось тем, что Тубджакский (Южная Сибирь и Северный Казахстан) губернатор Мерген перешел на сторону монголов и напал на центральные районы Булгарии с востока. В этих условиях Мир-Гази пришлось заниматься лишь отражением внешних нападений на страну.

Когда в январе 1229 г. Мир-Гази умер, на трон подняли младшего сына Отяка и рязанской княжны Вышелюбы Глебовны Джелалетдина Алтынбека (1229, 1230-1236). Новому царю пришлось немедленно выступить с войском к Джаику (реке Уралу), куда подошел с новой армией Субедэ, намереваясь напасть на Булгарию. К этому времени он уже успел разгромить булгарский Саксин. Битва состоялась возле булгарской крепости Каргалы (на месте современного Оренбурга). Тяжелое положение, в которое попал Алтынбек, спасло подоспевшее из Башкортского иля ополчение. Булгарское войско отступило на север. Субедэ увел свою обескровленную армию в Монголию.

Противники Мир-Гази в Буляре распространили слух о его якобы гибели. Казанчеи тут же возвели на трон сына Азана эмира Гази-Бараджа (1229-1230, 1236-1242). Но Алтынбек сумел свергнуть Гази-Бараджа и вернуть себе трон. Булярцы поддержали Алтынбека. Но Болгарский и Суварский или (края) отвергли его и стали подчиняться Булгарскому улугбеку, сыну Чельбира Ильясу Ялдау. Таким образом, страна распалась на две части. Однако даже с силами усеченной страны Алтынбек сумел разгромить под Бугульмой вторгшиеся в пределы Булгарии монгольские войска, во главе которых стоял сын Джучи хан Бату (Батый).

Гази-Барадж не смирился с потерей трона и в 1232 г. поехал в Монголию к великому хану Угедею и уговорил его помочь ему отвоевать булгарский трон у Алтынбека, за что соглашался отдать монголам южнобулгарские земли. На сторону претендента перешел и Башкортский улугбек Иштяк. В августе 1236 г. Гази-Барадж повел монгольские войска на Буляр. 45 дней оборонялись булярцы. В ноябре того же года город с 200-тысячным населением пал. Только небольшая часть защитников Буляра вместе с Бачманом и дочерью Алтынбека Алтынчач смогла уйти в центр Марданского края город Банджу (район Жигулей). Царь Алтынбек погиб вместе со всеми защитниками и горожанами города. Монголы, потерявшие при штурме Буляра сына Чингизхана Кулькана, стерли город с лица земли.

На этом заканчивается история домонгольского государства волжских булгар. Но булгар впереди ждали не менее драматические события – история Волжской Булгарии продолжалась и продолжается поныне.

Одному из булгарских государств – Дунайской Болгарии – суждена была долгая жизнь. Временами она теряла свою самостоятельность, иногда и надолго, но каждый раз возрождалась. История Дунайской Болгарии интересна и изобилует историческими событиями. Дунайские булгары – это результат слияния в одну народность двух племен – тюрко-булгарских и славянских. Данное обстоятельство привело к тому, что в освещении её истории допускались отклонения в ту или иную сторону. Но одно нельзя забывать, исторически именно пришлые в славянскую среду булгары были организаторами государства, они и дали ему свое имя. В то же время славянское население и принятие ими православия были той благодатной средой, которая позволила Дунайской Болгарии выжить в труднейших условиях Средневековья и Нового времени. Отрадным в наше время является то, что волжские булгары и дунайские болгары возрождают свои родственные связи на новом уровне современной исторической, культурной, экономической и политической жизни. И это правильно, ибо, во-первых, они произошли от одного корня – от сыновей Кубрата; во-вторых, в этом сложном мире всегда нужна братская поддержка.

Историческая справка

Азербайджан - один из древнейших очагов цивилизации, страна с богатой и древней историей. Открытие на территории Азербайджана, в Азыхской пещере, одной из самых ранних стоянок человека на земле и целого ряда стоянок древнекаменного века является ярким свидетельством этому.

Развитие государственности на территории Азербайджана имеет большую историю охватывающую создание Маннейского царства (IX в. до н.э.), формирование Мидийской державы (VI в. до н.э.), развитие государств Атропатена и Албания (III-V вв.), распространение христианства и появление в начале V в. албанского алфавита, завоевание арабами и включение в состав Арабского Халифата, распространение ислама (начало VIII в.), создание и развитие государств Кара-Коюнлу, Ак-Коюнлу, Сефевидов. В XVIII в. влияние ряда государств соперничающих за Азербайджан и придерживающихся политики "разделяй и властуй" привело к возникновению ряда независимых и полунезависимых государственных образований - ханств. На территории Азербайджана возникли Бакинское, Карабахское, Кубинское, Шамахинское, Шекинское, Иреванское, Нахичеванское, Ленкоранское ханства. На рубеже ХVIII-ХIХ вв. усилившиеся разногласия между Ираном, Турцией и Россией и ведение войн за Азербайджан, существенным образом сказалось на судьбе азербайджанского народа.

После заключения со шведами Ништадтского мирного договора в 1721 году царь России Петр I обратил свои имперские стремления на Кавказ, на прикаспийские территории, что привело к захвату города Баку в 1723 году. Видя недовольство и сопротивление местного населения, в основном являющимися мусульманами, для осуществления своих замыслов Петр I считал необходимым "во чтобы-то ни было размещение в Гилане, Мазандаране, Баку и Дербенде армян и христиан". И эта политика заложенная Петром I была продолжена другими правителями России. 1768 году Екатерина II издала указ о своем покровительстве армян. В 1802 году царь Александр I в своем письме Н.Д.Сисианову писал: "Во чтобы то ни было армяне должны быть использованы ... в тех или иных ханствах Азербайджана". Армяне являясь инструментом в реализации этой политики выгодно пользовались имперскими стремлениями России для продвижения идеи создания своего государства, которого они не имели на протяжении IV-XIX веков.

Кровавая история массовых репресий

Гюлистанский договор (12 октября 1813 г.) и Туркменчайский договор (10 февраля 1828 г.) соответственно заключенные в конце двух войн между Россией и Ираном (первая в 1804-1813 гг., вторая в 1826-1828 гг.) сыграли трагическую роль в истории азербайджанского народа и привели разделению Азербайджана: северная часть Азербайджана была завоевана Россией, южная его часть оказалась под правлением Иранского государства.

Сразу же после Туркменчайского договора Николай I, император всея России, своим Указом от 21 марта 1828 года образовал на территории Иреванского и Нахичеванского ханств "Армянскую область", в состав которого вошел и город Иреван, в котором на тот период проживали 7331 азербайджанцев и 2369 армян.

Вслед за этим, согласно пункту XV Туркменчайского договора было осуществлено массовое переселение армян из Ирана в Иреван, Карабах и Нахчивань, в земли населенные азербайджанцами, приведшее к их выживанию из родных мест. Аналогичный процесс также был реализован после завершения войн с Турцией (в 1828-1829 гг. и 1877-1878 гг.). Так согласно историческим источникам в 1829-1830 гг. на Кавказ были переселены 40000 иранских и 84600 турецких армян и они были размешены в Нахичиване, Карабахе и Иреване. Одновременно с этим, во время военных действий были уничтожены сотни сел населенных азербайджанцами, убиты тысячи людей, а остальные вынуждены были покинуть родные места.

Во второй половине XIX века армяне для реализации своей националистической, шовинистической идеи создания "Великой Армении" путем захвата определенных территорий Турции, Грузии, Азербайджана стали формировать организационные структуры. Были созданы, что важно отметить, в основном за рубежом, партии "Гнчаг" (1887, Женева), "Дашнакцтюн" (1890, Тифлис), организация "Союз армянских патриотов" (1895, Нью-Йорк).

Несмотря на все эти попытки в конце XIX века Иреванская губерния занимала на Кавказе третье место по количеству населения азербайджанцев после Бакинской и Елизаветпольской (Гянджинской) губерний. По данным проведенной первой в Российской империи переписи населения, в 1897 году в Иреванской губернии жили 313178 азербайджанцев. Дальнейшие события начала XX века показали, что такая ситуация и послужила причиной продолжения трагедий в истории азербайджанского народа.


1905-1907 года. Воспользовавшись революционными процессами в России в 1905-1907 гг. армяне совершили планомерные акты национальной резни, массового выселения азербайджанцев в Баку, Шуше, Зангазуре, Иреване, Нахчиване, Ордубаде, Ечмиадзине, Джаваншире и Газахе. 1905-1906 гг. армянами были разгромлены 200 азербайджанских сел в губерниях Иреван и Гянджа, и 75 сел в уездах Шуша, Джабраиль, Зангазур.

К сожалению исторические источники сохранили мало документов о событиях тех лет, но они нашли свое документальное отражение в книгах М.С.Ордубади "Кровавые годы", М.М.Навваба "Армяно-мусульманская война в 1905-1906 годах", подготовленных на основе материалов печатных изданий того периода., свидетельских показаниях пострадавших и очевидцев этих событий.

1918-1920 года. В годы после событий 1905-1907 гг. процессы массовых репрессий против азербайджанцев были продолжены в скрытой форме, о чем свидетельствуют статистические данные. Эти данные за 1916 год показывают, что количества населения 5 уездов Иреванской губернии на 1916 год по сравнению с 1831 годом увеличилось 40 раз, т.е от 14300 до 570000 человек, но в тоже время увеличение азербайджанцев составило только 4.6 раза, достигнув 246600 человек. Или другой пример, если в 1886-1897 годах абсолютное увеличение населения составляло 40000 человек, то в 1905-1916 годах эта цифра была равна 17000, хотя в 1905 году население было на 61000 человек больше чем в 1886 году. Эти вопиющие цифры говорят о шовинистической политике проводимой армянскими националистами во время правления царской России, они свидетельствуют о конкретной реализации плана по изгнанию азербайджанцев и создании "Армении без турков", как армяне называют азербайджанцев.


Пользуясь ситуацией в России после первой мировой войны, февральской и октябрьской революций 1917 года, армяне стали добиваться реализации своих планов под знаменем большевизма. Бакинская коммуна под лозунгом борьбы с контрреволюционными элементами с марта 1918 года приступила к осуществлению преступного плана, преследующего цель ликвидации азербайджанцев по всей Бакинской губернии. Совершенные армянами в те дни преступления навсегда запечатлелись в памяти азербайджанского народа. Лишь в силу своей национальной принадлежности были уничтожены тысячи мирных азербайджанцев. Армяне поджигали дома, предавали огню живых людей. Ими были разрушены национальные архитектурные сокровища, школы, больницы, мечети и другие сооружения, превращена в руины большая часть Баку. С особой жестокостью геноцид азербайджанцев осуществлялся в Бакинском, Шемахинском, Губинском уездах, в Карабахе, Зангезуре, Нахчыване, Лянкяране и других районах Азербайджана. На этих землях в массовом порядке было истреблено мирное население, сожжены деревни, разрушены и уничтожены памятники национальной культуры.

В марте-апреле 1918 года в Баку, Шамахе, Губе, на Мугани, в Лянкяране армяне убили свыше 50 тысяч азербайджанцев, разграбили их дома, выгнали десятки тысяч человек из родных мест. Только в Баку около 30 тысяч азербайджанцев были убиты с особой беспощадностью, в Шамахинском уезде разрушено 58 сел, убиты около 7 тысяч человек, в том числе 1653 женщины и 965 детей. Были сравнены с землей 122 мусульманских села в Губинском уезде, варварски разрушены более 150 азербайджанских сел в нагорной части Карабаха, 115 сел в Зангезурском уезде, над населением, без различия пола и возраста, учинена жесточайшая расправа. Были разрушены, сожжены и разорены 211 азербайджанских сел в Ириванской губернии, 92 - в Карсской области. В одном из многочисленных обращений ириванских азербайджанцев указывается, что в этом историческом городе азербайджанцев и вокруг него в короткий срок было разрушено 88 сел, сожжено 1920 домов, убито 131970 человек (газета "Ашхадавор" (Труженник), №231, 2 ноября 1919 г.).


Создание Азербайджанской Демократической Республики (АДР) 28 мая 1918 года также не обошлось без жертв - потери части территории, о чем свидетельствует письмо председателя Совета Министров Ф.Х.Хойского министру иностранных дел М.Г.Гаджинскому, в котором говорится: "С армянами мы покончили все споры, они примут ультиматум и покончат с войной. Мы уступили им Иривань".

После образования в Закавказье трех суверенных республик благодаря действиям союзников территория Армении составила 17500 англ. кв. миль с населением 1.510.000 чел. (795000 - армян, 575000 - мусульман, 140000 -прочих национальностей). Не довольствуясь этим, дашнаки игнорируя обсуждение в международных организациях вопроса спорных территорий, уточнения межгосударственных границ, одержимые старыми националистическими идеями создания "Великой Армении" за счет азербайджанских и грузинских земель, заявили претензии на территории Ахалкалаки и Борчали, вошедшие в состав Грузии, и на Карабах, Нахичевань и южную часть Елизаветпольской губернии, входивших в состав Азербайджана.


Попытки силою присоединить эти территории привели к войне с Грузией (декабрь 1918 г.) и долгой кровопролитной борьбе с Азербайджаном, в результате которой население спорных районов сократилось на 10-30%, и ряд поселений был в буквальном смысле слова стерт с лица земли. В 1918-1920 гг. во время массовых истреблений из 575000 азербайджанцев, живших на территории сегодняшней Армении, 565000 было убито и выдворено. Эти данные подтверждаются и армянскими источниками: "После дашнаков к 1920 году в Советской Армении тюркское (азербайджанское) население составляло немногим больше 10000 человек. В 1922 г. после возвращения 60000 беженцев азербайджанцы составляли здесь 72596 человек." (3. Коркодян. "Население Советской Армении. 1831-1931 гг.).

В начале апреля 1920 года во время Тифлиской конференции представителей Закавказских республик о совместной обороне перед угрозой советизации армяне заявили, что они не никогда не ограничатся территорией Иреванской губернии и следовательно отказывают в сотрудничестве. Исходя из этого, выступления армян весной 1920 года в Карабахе, Зенгезуре и Газахе, наступление 22 марта, в день празднования азербайджанцами праздника Новруз (праздника Весны), на Шушу, позже и на Аскеран, Степанакерт и активные действия в Зенгезуре можно считать звеньями заговора Еревана и Москвы против Азербайджана и азербайджанцев по свержению национального правительства и установления советской власти.

Пособничество армян перед большевиками вскоре нашло свою оценку со стороны центральных властей. Уступив давлению Москвы Н.Нариманов, руководитель Советского Азербайджана, вынужден был 1 декабря 1920 года огласить Декларацию, согласно которой территории, общей площадью 9800 кв.км., "Зангезурского и Нахичеванского уездов объявляются... частью Советской Армении".

Как видно из этих фактов армяне для достижения своих шовинистических целей пользовались всеми возможными средствами и методами, не гнушаясь нарушением общепринятых норм международного права.

Депортация 1948-53 годов. В годы советской власти армяне продолжили уже ставший традиционным методику постоянного выживания азербайджанцев с территории Армянской ССР, попыток расширения своей территории за счет соседей. В этих действиях армяне живущие в Армении и за рубежом проявляли общую согласованность действий, что свидетельствовало о наличии глобальной стратегии для достижения бредовой идеи о "Великой Армении".

Армянская диаспора, воспользовавшись случаем проведения Тегеранской конференции (1943 г.) обратилась к министру иностранных дел СССР В.Молотову с просьбой разрешения переселения в СССР армян живущих в Иране. Согласие Иосифа Сталина по этому вопросу фактически заложило основу процессам массовой депортации из Армении азербайджанцев в 1948-1953 года.

В 1945 году руководство Армении подняло вопрос о присоединении Карабаха, обосновывая это экономической связанностью с Арменией, но в тот период эти попытки не достигли цели. Тогда была избрана другая тактика.

Сразу же после войны в 1941-1945 годах началось переселение армян из-за рубежа в Армению. Так в 1946 году из Сирии, Греции, Ливана, Ирана, Болгарии и Румынии было переселено 50900 человек, а в 1947 году из Палестины, Сирии, Франции, США, Греции, Египта, Ирака и Ливана 35400 человек. И 1947 году секретарь ЦК КП Армении Г.Арутюнов обращаясь в Москву с жалобой на трудности размещения переселяемых армян, предложил циничную идею переселения азербайджанцев проживающих в Армении в хлопководческие районы Азербайджана, якобы для обеспечения производительности труда.

Эта идея, поддержанная И.Сталином, нашла реализацию в двух постановлениях Совета Министров СССР. Первое, от 23 декабря 1947г., "О переселении из Армянской ССР колхозников и других азербайджанцев в Кура-Араксинскую низменность Азербайджанской ССР", постановляло в 1948-1950 годах добровольное переселение 100000 азербайджанцев в низменные районы Азербайджана, не раскрывая причины, механизмы и реальные условия переселения.

Согласно этому постановлению в 1948 году в Азербайджан должно было переселено 10000 человек, в 1949 году - 40000 человек и в 1950 году - 50000 человек.

Второе постановление "О мероприятиях по переселению колхозников и другого азербайджанского населения из Армянской ССР в Кура-Араксинскую низменность Азербайджанской ССР", представленное как дополнение к первому, появилось 10 марта 1948 года, и в нем описывались технико-организационные мероприятия процесса переселения.

Согласно данным в 1948 году в Азербайджан было переселено 2357 семей (11046 человек), в 1949 году 2368 семей (10595 человек), в 1950 году 14361 человек. Из 8110 семей переселенных в 1948-1950 годах всего было обеспечено жильем только лишь 4878 семьи. В общем, за 1948-1952 года было переселено более 100000 человек. Переселенные люди, в основном прожившие в горной местности и необеспеченные жильем, тяжело переносили знойный климат низменной местности и среди них имелись многочисленные жертвы. Даже в таких условиях неоднократные обращения переселенных азербайджанцев и руководства Азербайджана в Москву о разрешении расселения в горной местности, в том числе и в Карабахе было категорически отвергнуто центральными органами. Вот еще одна сторона добровольного переселения во имя развития хлопководства - бесчеловечность к судьбах людей и жертвы тысячи человеческих жизней.

Наряду с этим, в 1948 году в Армению из Сирии, Ливана, Франции, США, Египта, Болгарии, и Румынии было переселено всего 10000 армян. Этот факт говорит о том, что, добившись принятия постановления и фактического переселения азербайджанцев из Армении, армяне не были заинтересованы в последующих переселениях из-за рубежа. Как указывалось на пленуме ЦК КП Армении в январе 1975 г., более 476 сел остаются неиспользованными. (газета "Коммунист" (Ереван), 20 января 1975 года). Как объявили даже сами армянские националисты в 1990 г.: "Освободившиеся земли и жилой фонд в связи с переселением азербайджанцев не был использован для размещения армян, прибывших из-за рубежа". (газета "Голос Армении", 11 ноября 1990 г.).

Из всего вышеуказанного можно сделать единственный вывод: переселение азербайджанцев из Армении не ставило целью ни размещение зарубежных армян, ни развитие хлопководчества в Азербайджане, а было элементом реализации политики создания мононационального государства, < давней идеи и мечты дашнаков.


Смерть Иосифа Сталина приостановила процессы переселения и азербайджанцы, которые не нашли приют и не были обустроены, не выдерживая эти условия вынуждены были вернутся в родные места своих прадедов, невзирая на дискриминацию и гонения против них. Это вызвало новую волну армянского шовинизма - моральный террор против азербайджанцев. Закрытие учебных заведений, ликвидация азербайджанских секторов обучения, замена руководителей- азербайджанцев армянскими кадрами, игнорирование бытовых и хозяйственных нужд азербайджанских деревень, разворачивание антиазербайджанской компании, особенно проявившегося проведением в 1965 году 50-ти летней годовщины "геноцида армян", являлись звеньями дашнакской политики, которая начала открыто реализовываться.

90-е годы ХХ столетия. Процессы перестройки и гласности в Советском Союзе вызвали новую волну антиазербайджанских настроений и территориальных претензий. Опять использовав апробированное в 1945 году обоснование о якобы экономических связях Карабаха с Арменией армянские националисты начали действия по изгнанию азербайджанцев из Армении и отторжению Карабаха от Азербайджана.

Начиная с 1988 года творимые массовые угрозы, избиения и убийства, погромы сел, кровавые события в Гукарке, где было убито 70 человек, из них 21 женщин и 6 детей, Варденисском районе, в котором было убито около 40 человек и в других 11 городах - Ереване, Масисе, Калинино, Каджаране, Кафане, Кировокане, Горис, Сисиане, Амасии, Алаверди вынудили около 250000 азербайджанцев покинуть свои родные места. История 1905-1920 годов опять повторилась - женщины и дети, пожилые люди через снежные хребты, замерзая, неся человеческие потери искали спасения в Азербайджане. Опять история 1948-1953 годов повторилась - по указке центральных властей Союза беженцы не были допущены к размещению в Карабахе, и нашли убежища в палаточных городках. После изгнания 8 августа 1991 года жителей из последнего азербайджанского села Нюведи, которое было передано в состав Армении по решению Закфедерации 18 февраля 1929 года, Армения фактически превратилась в мононациональную республику и дашнакская идея "Армения без азербайджанцев" нашла свою реализацию.

Агрессия Армении против Азербайджана после 1988 года превратила в руины оккупированные города и районы Азербайджана, составляющие 20% общей территории республики, заставила один миллион людей оставить свои очаги, стать беженцами, унесло жизни свыше 10000 азербайджанцев, искалечило десятки тысячи людей.


Вот результаты шовинистической политики дашнаков проводимые в жизнь на протяжении XIX-XX столетий. Следует отметить, что сепаратистические действия все еще не прекращены, сегодня уже звучат призывы об отторжении Нахчиванской Автономной Республики Азербайджана. Предпринимаются попытки по достижению признанию международной сообществом факта "геноцида армян", забывая о том, что народ переживший геноцид не имеет морального права для подобных действий по отношению другим, или же больное воображение позволяет им своеобразно трактовать международные нормы права отведя себе роль мученика и мучителя одновременно.

Это все происходит на глазах у цивилизованного человечества XXI века, достигшего высокого уровня культурного, экономического развития. Пока не будет дана политико-правовая оценка любым актам вандализма, сепаратизма, национализма, терроризма будущее человечества находиться в опасности.

Политико-правовая оценка

Впервые мартовские события 1918 года оказались в центре внимания после провозглашения Азербайджанской Демократической Республики. Совет министров в целях расследования этой трагедии 15 июля 1918 года принял постановление о создании чрезвычайной следственной комиссии. Комиссия расследовала мартовскую трагедию, изучив в первую очередь зверства армян в Шемахе, тяжкие преступления, совершенные в Иреванской губернии. Была создана особая структура при Министерстве иностранных дел с целью информирования мировой общественности о подлинном течении событий. Азербайджанская Демократическая Республика отметила в 1919 и 1920 годах 31 марта как общенациональный день скорби.

По существу это была попытка дать политическую оценку политике геноцида против азербайджанцев и продолжающейся более века оккупации наших земель. Однако гибель Азербайджанской Демократической Республики не позволила завершить эту работу.


Азербайджанская Республика, получившая независимость после распада Советского Союза, как веление истории восприняла необходимость политической оценки событиям геноцида и довести до логического конца решения, которые не удалось осуществить Азербайджанской Демократической Республике.

Указ Президента Азербайджана Гейдара Алиева от 26 марта 1998 года, изданный накануне 80-ой годовщины трагических событий марта 1918 года, стал выражением политической оценки со стороны азербайджанцев действиям армянских националистов. Этот Указ стал программным документом для формирования у нынешнего и будущего поколений крепкой национальной памяти о геноциде, учиненным над азербайджанским народом в XX столетии, достижения политической и правовой оценки этих трагедий во всем мире, устранения их тяжелых последствия и для предотвращения повторения подобное в будущем.

Милли Меджлис Азербайджана - Парламент республики - в 1998 году обратился с заявлением в Организацию Объединенных Наций, Межпарламентскому Союзу, Организации по Безопасности и Сотрудничеству в Европе (ОБСЕ), Совету Европы, Содружеству независимых государств, другим международным организациям, парламентам и правительствам стран мира для объединения усилий и непримиримой борьбы проявлениям случаев подобным геноциду азербайджанцев в любой точке мира.

"День геноцида азербайджанцев" ежегодно отмечаемый азербайджанским народом служит этим целям и является попыткой привлечения внимания мирового сообщества к фактам шовинизма, сепаратизма продолжающимся и сегодня. Следует помнит, что мы все - все народы мира ответственны за мирное будущее цивилизации!

Указ Президента Азербайджанской Республики о Геноциде Азербайджанцев

Достижение независимости Азербайджанской Республикой сделало возможным воссоздание объективной картины исторического прошлого нашего народа. Раскрываются засекреченные долгие годы, находящиеся под гнетом запрета истины, выявляется подлинные суть сфальсифицированных в свое время фактов.

Геноцид, неоднократно осуществленный против азербайджанского народа и не получивший в течение длительного времени должной политико-правовой оценки, является одной из таких нераскрытых страниц истории.

С подписанных в 1813 и 1828 годах Гюлюстанского и Туркманчайского договоров началось расчленение азербайджанского народа, передел наших исторических земель. Продолжением национальной трагедии разделенного азербайджанского народа стала оккупация его земель. В результате реализации этой политики в кратчайшие сроки было осуществлено массовое переселение армян на азербайджанские земли. Неотъемлемой частью оккупации азербайджанских земель стала политика геноцида.

Несмотря на то, что размещенные на территориях Иреванского, Нахчыванского и Карабахского ханства армяне составляли меньшинство по сравнению с проживающими там азербайджанцами, под опекой своих покровителей они добились создания такой административно- территориальной единицы, как так называемая "армянская область". Таким искусственным территориальным делением по существу были созданы предпосылки для реализации политики изгнания азербайджанцев со своих земель и их уничтожения. Началась пропаганда идей "великой Армении". Для "обоснования" попыток создания на азербайджанских землях этого надуманного государства были реализованы широкомасштабные программы, направленные на создание ложной истории армянского народа. Искажение истории Азербайджана и в целом Кавказа было важной составной частью этих программ.

Воодушевленные иллюзиями о создании "великой Армении", армянские захватчики, не скрывая своих намерений, в 1905-1907 годах провели ряд широкомасштабных кровавых акций против азербайджанцев. Зверства армян, начавшиеся в Баку, охватили весь Азербайджан и азербайджанские села на территории нынешней Армении. Были разрушены и стерты с лица земли сотни населенных пунктов, варварски убиты тысячи азербайджанцев. Организаторы этих событий, препятствуя раскрытию сущности произошедшего, его должной политической и правовой оценке, прикрывая свои авантюристические территориальные притязания, формировали отрицательный образ азербайджанцев.

Используя в своих целях ситуацию после первой мировой войны, февральского и октябрьского переворотов 1917 года в России, армяне стали добиваться реализации своих планов под знаменем большевизма. Бакинская коммуна под лозунгом борьбы с контрреволюционными элементами с марта 1918 года приступила к осуществлению преступного плана, преследующего цель ликвидации азербайджанцев всей Бакинской губернии. Совершенные армянами в те дни преступления навсегда запечатлелись в памяти азербайджанского народа. Лишь в силу своей национальной принадлежности были уничтожены тысячи мирных азербайджанцев. Армяне поджигали дома, предавали огню живых людей. Ими были разрушены национальные архитектурные сокровища, школы, больницы, мечети и другие сооружения, превращена в руины большая часть Баку. С особой жестокостью геноцид азербайджанцев осуществлялся в Бакинском, Шемахинском, Губинском уездах, в Карабахе, Зангезуре, Нахчыване, Лянкяране и других районах Азербайджана. На этих землях в массовом порядке было истреблено мирное население, сожжены деревни, разрушены и уничтожены национальные памятники культуры.

Мартовские события 1918 года оказались в центре внимания после провозглашения Азербайджанской Демократической Республики. Совет министров в целях расследования этой трагедии 15 июля 1918 года принял постановление о создании чрезвычайной следственной комиссии. Комиссия исследовала мартовскую трагедию, изучив в первую очередь зверства армян в Шемахе, тяжкие преступления, совершенные в Иреванской губернии. Была создана особая структура при Министерстве иностранных дел с целью информирования мировой общественности о подлинном течении событий. Азербайджанская Демократическая Республика отметила в 1919 и 1920 годах 31 марта как общенациональный день скорби. По существу это была первая попытка дать политическую оценку политике геноцида против азербайджанцев и продолжающейся более века оккупации наших земель. Однако гибель Азербайджанской Демократической Республики не позволила завершить эту работу.

Армяне, воспользовавшись советизацией Закавказья в своих гнусных целях, в 1920 году объявили Зангезур и ряд земель Азербайджана территорией Армянской ССР. Впоследствии для дальнейшего расширения политики депортации азербайджанцев с этих территорий стали использоваться новые средства. С этой целью армяне добились принятия специального постановления Совета министров СССР от 23 декабря 1947 года "О переселении колхозников и другого азербайджанского населения из Армянской ССР в Кура-Араксинскую низменность Азербайджанской ССР" и достигли реализации на государственном уровне в 1948-195З годах массовой депортации азербайджанцев с наших исторических земель.

Начиная с 50-х годов армянские националисты с помощью своих покровителей начали оголтелую кампанию духовной агрессии против азербайджанского народа. В периодически распространяемых в бывшем советском государстве книгах, журналах и газетах они стремились доказать принадлежность армянскому народу самых выдающихся шедевров нашей национальной культуры, классического наследия, памятников архитектуры. Наряду с этим усиливались попытки формирования во всем мире отрицательного имиджа азербайджанцев. Создавая образ "несчастного, обездоленного армянского народа", они сознательно фальсифицировали события, происходившие в регионе в начале века: свершившие геноцид против азербайджанцев представлялись как жертвы геноцида.

Из города Иревана, большинство населения которого в начале века составляли азербайджанцы, и из других регионов Армянской ССР, подвергаясь преследованиям, изгонялись в массовом порядке наши соотечественники. Армяне грубо попирали права азербайджанцев, чинили препятствия для получения образования на родном языке, проводили в жизнь политику репрессий. Изменялись исторические названия азербайджанских сел, шел невиданный в истории топонимики процесс замены древних топонимов современными названиями.

Ложная армянская история с целью создания фундамента, воспитания армянского юношества в духе шовинизма возводилась до уровня государственной политики. Наше подрастающее поколение, воспитанное в духе великих гуманистических идеалов азербайджанской литературы и культуры, оказалось под огнем преследования экстремистской армянской идеологии.

Идеологической основой для политической и военной агрессии являлась клеветническая кампания против духовных ценностей, национальной чести и достоинства азербайджанского народа. В советской печати армянами искажались исторические факты, вводя в заблуждение общественное мнение.

Руководство Азербайджанской Республики своевременно не дало нужной оценки проводимой армянами, с использованием возможностей советского режима, антиазербайджанской пропаганды, все более усиливающейся с середины 80-х годов.

В республике не была дана правильная политическая оценка и изгнанию на начальном этапе возникшего с 1988 года так называемого нагорно-карабахского конфликта ста тысяч азербайджанцев со своих исторических земель. Антиконституционное постановление армян о включении Нагорно-Карабахской Автономной области Азербайджана в состав Армянской ССР и по сути вывод этой области из подчинения Азербайджана посредством Комитета особого управления, учрежденного Москвой, наш народ встретил с негодованием оказавшись перед необходимостью предпринять серьезные политические акции. Несмотря на то, что на проводимых в то время в республике митингах политика захвата наших земель решительно осуждалась, азербайджанское руководство не отказалось от своей пассивной позиции. Именно результатом этого стало введение войск в Баку в январе 1990 года в целях подавления все усиливающегося народного движения. Сотни азербайджанцев были убиты и ранены, получили увечья, подверглись различным формам физического давления.

В феврале 1992 года армяне учинили невиданную расправу над населением города Ходжалы. Эта кровавая трагедия, вошедшая в нашу историю как ходжалинский геноцид завершилась истреблением тысяч азербайджанцев, их пленением, город был стерт с лица земли.

В результате авантюристской политики, развязанной армянскими национал-сепаратистами в Нагорном Карабахе, сегодня более миллиона наших граждан изгнаны армянскими агрессорами со своих родных мест, вынуждены жить в палатках. Во время оккупации армянскими вооруженными силами 20% нашей территории пали жертвами и стали инвалидами тысячи наших сограждан.

Все трагедии Азербайджана, происшедшие в ХIХ-ХХ веках, сопровождаясь захватом земель, являлись различными этапами осознанной и планомерно осуществляемой армянами против азербайджанцев политики геноцида. Лишь в отношении одного из этих событий- мартовской резни 1918 года- была предпринята попытка дать политическую оценку. Азербайджанская Республика как веление истории воспринимает необходимость дать политическую оценку событиям геноцида и довести до логического конца решения, которые не удалось до конца осуществить Азербайджанской Демократической Республике.

В ознаменование всех трагедий геноцида, совершенных против азербайджанского народа, постановляю:

1. Объявить 31 марта Днем геноцида азербайджанцев.

2. Рекомендовать Милли меджлису Азербайджанской Республики рассмотреть вопрос о проведении специальной сессии, посвященной событиям, связанным с геноцидом азербайджанцев.

Гейдар Алиев Президент Азербайджанской Республики г. Баку, 26 марта 1998 года

Заявление Милли Меджлиса Азербайджанской Республики в связи с Днем Геноцида Азербайджанцев

Милли Меджлис Азербайджанской Республики, отмечая огромное значение Указа Президента Азербайджанской Республики Его Превосходительства господина Гейдара Алиева "О геноциде азербайджанцев" как первого официального документа, проливающего свет на эти темные страницы нашей истории, считает объявление в канун годовщины преступлений, совершенных против азербайджанцев 80 лет назад, - 31 марта Днем геноцида азербайджанцев важной политико-правовой и нравственной акцией, восстанавливающей, нашу национальную память, служащей толчком к тому, чтобы была раскрыта и заняла подобающее ей место историческая правда.

В этом важном документе впервые в нашей истории официально называются своими именами факты массовой резни - геноцида, совершенные против азербайджанцев после насильственного раздела Азербайджана в XIX веке с беспрецедентными в истории человечества зверствами, в особенности, вскрываются корни политики этнической вражды, осуществленной в масштабе всего Закавказья армянскими националистическими, шовинистическими кругами и поддерживающими их реакцион

© 2007 Посольство Азербайджанской Республики в Республике Узбекистан

Армянские военнослужащие, добровольно сдавшиеся в плен азербайджанской стороне, признались, что не хотят возвращаться на родину.

Как передает Trend News, об этом в четверг заявил глава пресс-службы министерства обороны Эльдар Сабироглу.

28 февраля, примерно в час-два ночи, армянские военнослужащие попали в азербайджанский плен на территории под названием Эвджидюзю Агдамского района. Они подошли к дому вынужденной переселенки из Ходжалы Зумруд Алиевой и на русском языке попросили у нее хлеб.

З.Алиева услышала, как они между собой говорят на армянском, и сообщила об этом солдатам ближайшей военной части. После этого армянские военнослужащие были задержаны.

Это Грант Маркосян, Артур Вартевян и Алик Тевосян.

По словам Э.Сабироглу, армянские военнослужащие боятся, что после возвращения на родину они могут подвергнуться пыткам и давлению.

«Они боятся снова попасть в невыносимое положение в армянской армии», - сказал глава пресс-службы.

Конфликт между двумя южно-кавказскими странами возник в 1988 году ввиду территориальных претензий Армении к Азербайджану. В декабре 1991 года Нагорный Карабах (исключая Шушу и Ходжалы) вышел из-под контроля Азербайджана. В 1992-93 годах были захвачены Шуша, Ходжалы и семь районов, расположенных вокруг Нагорного Карабаха.

В мае 1994 года стороны достигли соглашения о прекращении огня. С тех пор проводятся безрезультатные мирные переговоры при посредничестве Минской группы ОБСЕ с сопредседателями из России, Франции и США.

рейтинг по: активам
N Имя банка Активы ( 4 кв. 2008 г.) Активы ( 3 кв. 2008 г.)
1 International Bank of Azerbaijan
4369751 тыс. AZN 4208654 тыс. AZN
2 Bank Standard
619085 тыс. AZN 660815 тыс. AZN
3 Kapital Bank
577590 тыс. AZN 422448 тыс. AZN
4 Texnikabank
450099 тыс. AZN 439645 тыс. AZN
5 Unibank
417563 тыс. AZN 467235 тыс. AZN
6 Xalq Bank
403710 тыс. AZN 379752 тыс. AZN
7 Banks Respublika
387875 тыс. AZN 405084 тыс. AZN
8 Nikoil Bank
294705 тыс. AZN 337499 тыс. AZN
9 Azerdemiryolbank
228526 тыс. AZN 230249 тыс. AZN
10 AGBank
211216 тыс. AZN 217293 тыс. AZN
11 AccessBank
198862 тыс. AZN 187532 тыс. AZN
12 Pasha Bank
198254 тыс. AZN 183152 тыс. AZN
13 Bank of Baku
183886 тыс. AZN 185149 тыс. AZN
14 AtaBank
152844 тыс. AZN 132385 тыс. AZN
15 Zaminbank
135577 тыс. AZN 118776 тыс. AZN
16 Bank of Azerbaijan
108756 тыс. AZN 110384 тыс. AZN
17 Royal Bank
101926 тыс. AZN 100473 тыс. AZN
18 Mugan Bank
100747 тыс. AZN 91851 тыс. AZN
19 Rabitabank
94425 тыс. AZN 96571 тыс. AZN
20 TuranBank
84211 тыс. AZN 85392 тыс. AZN
21 ASB
78029 тыс. AZN 75541 тыс. AZN
22 Parabank
65552 тыс. AZN 62133 тыс. AZN
23 Amrahbank
62397 тыс. AZN 65073 тыс. AZN
24 Azer-Turk Bank
45783 тыс. AZN 42032 тыс. AZN
25 NBC Bank
39832 тыс. AZN 37414 тыс. AZN
26 KredoBank
37074 тыс. AZN 35110 тыс. AZN
27 AtraBank
35181 тыс. AZN 34093 тыс. AZN
28 United Credit Bank
32351 тыс. AZN 33514 тыс. AZN
29 Transcaucasus Development Bank
32338 тыс. AZN 33232 тыс. AZN
30 Debut Bank
31505 тыс. AZN 32797 тыс. AZN
31 Ganjabank
30916 тыс. AZN 29608 тыс. AZN
32 Gunay Bank
27162 тыс. AZN 26720 тыс. AZN
33 Azerbaijan Credit Bank
26328 тыс. AZN 26103 тыс. AZN
34 Bank Melli Iran
19805 тыс. AZN 18520 тыс. AZN
35 Kovsar Bank
17245 тыс. AZN 15974 тыс. AZN
36 AF Bank
14610 тыс. AZN 13072 тыс. AZN
37 Bank Silk Way
- -
38 YapiKredi Bank Azerbaycan
- -
39 European bank of reconstruction and development
- -
40 Evrobank
- -
41 Azerneqliyyatbank
- -
42 Birlikbank
- 41245 тыс. AZN
43 DekaBank
- -
44 Bank Avrasiya
- 51094 тыс. AZN
45 The National Bank of Azerbaijan Republic
- -
46 Parex Bank
- -

Геноцид ногайцев (казахов) во 2-ой пол. XVIII века
Столкновение геополитических интересов Российской империи и Османской Турции во второй половине 18 века на Кавказе и втягивание в конфликт обеими сторонами ногайцев, населявших всю степную часть Северного Кавказа,
Столкновение геополитических интересов Российской империи и Османской Турции во второй половине 18 века на Кавказе и втягивание в конфликт обеими сторонами ногайцев, населявших всю степную часть Северного Кавказа, включая верховья реки Кубани, Лабы, Большого и Малого Зеленчука, Кумы и Терека, района Пятигорья, все северное Причерноморье, обернулось огромной трагедией для последних.
Народ в 1392 году, создавший Ногайскую Орду – одно низ самых мощных государств на евразийском пространстве, диктовавших на протяжении нескольких веков свои условия таким государства, как Россия , Речь посполитая, Крымскому, Казанскому, Астраханскому ханствам, эмиратам Средней Азии в силу междоусобных распрей, ослабла и раскололась сначала на две – Большую и Малую Ногайскую Орду. Усиление центробежных сил в ногайском обществе привело к расщеплению выше названных государств на еще более мелкие орды.
10 июля 1774 г. между Россией и Турцией был подписан Кючук-Кайнарджийский мирный договор. Согласно 3 статьи Малая Ногайская Орда, куда входили племенные союзы етишкульцев, етисанцев, джембойлуковцев, буджакцев, бурлакцев и кубанцев, сохранила свою независимость и подчинялась воле хана, избранного всем ногайским обществом. Ни Россия, ни Турция не имели права вмешиваться как во внутренние, так и внешние дела государства. Турки постоянно нарушали этот тракт и подстрекали ногайцев к выступлениям. И надо признать, что турки преуспели в своих действиях и в последующие годы прокатились целая волна выступлений ногайцев, среди которых необходимо выделить восстания всех ногайских племен под предводительством Амурат – Султан – Гирея, начавшееся в июле 1781 г. Только привлечение сил нескольких корпусов под командованием генералов Лешевича, Майорова, Фабрицина и Пиля дало возможность подавить восстание.
С объявлением Манифеста Екатерины 2 от 8 апреля 1783 г., уничтожавшего независимость последнего ногайского государство, обстановка среди ногайцев вновь резко обострилась и генералу А.В.Суворову, командующему войсками в Крыму и на Кубани, потребовалось большое дипломатическое искусство и, лишь используя внутренние противоречия среди ногайцев, удалось убедить в необходимости добровольного прехода в подданство России. В этом неоценимую услугу А.В. Суворову оказал бий Етисанской орды Джан-Мамбет-бий, к которому генерал Суворов питал самые теплые чувства, и задолго до этих событий в знак уважения, подаривший бию 16-летнию черкешенку.
А.В. Суворов подтянул к крепости Копыл три полка и артиллерию Кубанского корпуса, опасаясь неприятностей при большом скоплении ногайцев. Приведение к присяге состоялось 28 июня 1783 г., завершившееся торжественным парадом войск и пиршеством в восточном стиле. 9 июля 1783 г. Суворов вновь собрал ногайцев и устроил обед, во время которого было съедено 100 быков и 800 баранов. За присоединение ногайцев к России Указом Екатерины 2 от 28 июня 1783 г., генерал Суворов был награжден орденом Св. Владимира 1 степени. Русское командование облегченно вздохнуло. Им казалось, что ногайскую проблему удается разрешить мирным путем.
В императорском дворе был подготовлен проект переселение ногайцев на Урал, и претворение его в жизнь наместник на юге России князь Г.А. Потемкин поручил Суворову. Попытка начала переселения в июле 1783 г. привела к восстанию ногайцев под руководством Канакай-мурзы, Тав-солтана, Нурадина, Али, Кара-смаила и Муса-Веса. Вначале сентября 10 тысяч ногайцев всадников внезапно появились перед Ейской крепостью и попытались овладеть ею штурмом.
Узнав о сентябрьском выступлении ногайцев, Г.А. Потемкин дал указание командующему Кубанским войском генералу Суворову о походе на Кубань и Лабу, где сконцентрировалась основная масса восставших племен. Во исполнение данного приказа, Суворов разработал план операции и представил князю Потемкину на утверждение. По этому плану 1 октября войска Кубанского корпуса генерала Суворова в составе 15 эскадронов, 15 рот при артиллерии должны были соединиться на Кубани напротив устья Лабы с донским войском атамана А.И. Иловайского, состоявшего из 10 полков. О координации действий войск было заблаговременно договорено. А.В. Суворов, чтобы усыпить бдительность восставших ногайцев, распространял слухи о том, что будто бы он "отъехал в Полтаву, что войскообращены внутрь России для войны с немцами, что их малая часть следует для войны с персами и что ногайцев повелено оставить в покое. "
В строжайшей тайне войска генерала Суворова выступили 19 сентября 1783 г. автор этих строк во время работы с архивными материалами суворовского похода с трудом поверил тому, что речь идет о будущем генералиссимусе, победителе турок у реки Рымник, штурмом взявшего Измаил, за свою жизнь одержавший 500 блестящих побед, главным, непреложным правилом которого была быстрота и натиск. Этому своему правилу Суворов изменил единственный раз в войне с ногайцами, что свидетельствует о духе ногайского воина. Из действий генерала Суворова видно, что он ее оценивал выше способностей турок, австрийцев, немцев и французов.
Кубанский корпус преодолевал путь 10 дней, продвигаясь исключительно ночью. В эти холодные в предверьях ночи было запрещено жечь костры даже для приготовления пищи. Днем полки отсиживались в камышах и оврагах. За несколько ночей до прибытия на место Суворов приказал обмотать войлоком копыта коней, колеса телег и орудий, последние были тщательно смазаны, чтобы не скрипели во время передвижения. Все эти меры были предприняты в связи с тем, что на другом берегу были пикеты ногайцев и любой скрип, топот копыт, струйка дыма могли бы выдать присутствие русских войск.
29 сентября войско Суворова, никем не замеченные, дошли до устья Лабы, где их ждали 10 казачьих донских полков. Историограф Суворова пишет, что остальное особого воинского искусства не требовало. Суворов отдал приказ, который вечером зачитали перед каждым полком: "-Войскам отдыха нет до решительного поражения, итребления или плена неприятеля. Енсли он не близко, то искать его везде, пули беречь, работать холодным оружием…Драгунам и казакам отнюдь не слазать с коней для добычи: на добычу идет 4 часть войска, а остальные все наготове", - говорится в истории 44 драгунского полка. В ночь с 30 сентября на 1 октября русские полки перешли Кубань и в 12 километрах в местечке Керменчик на рассвете окружили ногайцев, стоявших огромным лагерем и не ожидавших нападения.
В предрассветные часы, когда основная масса восставших совершала утренний намаз, генерал Суворов подал сигнал к атаке. Нижегородцы, владимирцы и донские казаки со всех сторон без выстрелов ринулись на ногайцев. Потто В. так описывает действия застигнутых врасплох ногайцев: "-Хуже вооруженные, хуже предводимые, недисципленированнные, не имевшие понятия о строе ногайцы резались со злобой и гибли массами. В бессильной ярости они сами истребляли свои драгоценности, убивали своих детей, резали женщин, чтобы те не попали в плен." Бой с переменным успехом длился весь день и только в 10 часов вечера ногайцы начали отступать. Только нижегородский полк, преследуя противника, уничтожил более 10 тыс. ногайцев.
В сражении в устье Лабы геройски погибли все руководители восстания, пали практически все мурзы некогда могущественных Етишкульских, Етисанских, Джембойлуковских племен со всем взрослым населением. Поиски и уничтожение ногайцев продолжались несколько недель повсеместно в местах расселения ногайцев. В операцию были вовлечены кроме 16 полков и местные гарнизоны практически по всему Северному Кавказу.
Царизм уничтожил по разным оценкам более 500 тыс. ногайцев, более миллиона были вынуждены эмигрировать в Турцию. Когда Екатерине 2 доложили о подавлении ногайцев, она воскликнула, что ногайский вопрос решен окончательно. Огромные степные просторы обезлюдели на долгие годы. Но на этом беды ногайцев не закончились.
В 1859 г. ногайцы Пятигорья, Калауса пережили еще одно переселение в Турцию, продолжавшееся до 1895 г., когда родину покинули более 100 тыс. ногайцев. Во время работы этнографической экспедиции в 1989 г. об этом с болью говорил 104-летний джембойлуковец Айтмухамбетов Мурат-ата. Но это уже другая история и рассказ о ней отдельный.
В первых числах октября ногайцы в мечетях и кладбищах всегда поминали погибших в 1783 г. и эта традиция вновь в полном объеме возрождается.

 

Гуляя по сообществам.

Вот интересные ссылки.

http://blogs.mail.ru/community/civil/285EE4956308B5EA.html

http://blogs.mail.ru/community/rossiyne/4F2A434F3511C20A.html

http://blogs.mail.ru/community/yu.ra/6ACAED9A1B20C56B.html

http://blogs.mail.ru/community/i-live_life/66EDAFA805FB6466.html


 

Окрестности Ходжалы в 1992 году.
Ходжалинская резня — массовое убийство жителей азербайджанского города Ходжалы членами армянских вооруженных формирований, которое вошло в историю как самая кровавая трагедия Карабахского конфликта. В ночь с 25 на 26 февраля 1992 года армянские вооруженные формирования при поддержке тяжелой техники и личного состава 366-го мотострелкового полка бывшего СССР, расквартированного в Степанакерте, осуществили захват города Ходжалы. В результате погибли сотни мирных жителей города, включая женщин и детей.

Предпосылки трагедии

Наступление армянских вооруженных формирований на Ходжалы было предопределено стратегическим расположением города. Город располагался в 10 км юго-восточнее от Степанакерта, на череде Карабахских гор. Через Ходжалы проходят дороги Агдам-Шуша, Аскеран-Степанакерт и здесь же расположен аэропорт, единственный в Карабахе.
Начиная с 1988 г. Ходжалы неоднократно становился эпицентром конфликта. Армянская сторона неоднократно выступала против того, что власти Азербайджана осуществляли там интенсивное строительство и размещали беженцев-азербайджанцев из Армении, а также турок-месхетинцев, считая это целенаправленными действиями по изменению демографической ситуации в регионе. Население поселка в 1988 г. составляло 2135 человек, однако к 1991 г. оно увеличилось до 6300 человек, в том числе и за счет беженцев-азербайджанцев из Степанакерта и некоторых других населенных пунктов Нагорного Карабаха, а также Армении. В городе также поселились 54 семьи турок-месхетинцев, бежавших из Ферганы (Узбекистана). В 1990 году Ходжалы получил статус города. В нем располагалось подразделение ОМОН МВД Азербайджанской Республики, которое с 1990 г. контролировало аэропорт. Имеются многочисленные свидетельства о насилиях и издевательствах со стороны сотрудников ОМОН над пассажирами и летчиками армянской национальности, пока аэропорт еще функционировал. В городе было развернуто строительство филиалов крупнейших промышленных предприятий Азербайджана, жилых заданий и других объектов бытового назначения.
С осени 1991 г. Ходжалы был практически блокирован армянскими вооруженными формированиями, а после вывода внутренних войск из Нагорного Карабаха установилась полная блокада. С января 1992 г. в Ходжалы не подавалась электроэнергия. Часть жителей покинула блокированный город, однако полной эвакуации мирного населения, несмотря на настойчивые просьбы главы исполнительной власти Ходжалы Э.Мамедова, организовано не было.
До города можно было добраться только на вертолете. Американский репортёр Томас Гольц, побывавший в городе в январе, писал:
«В Ходжалы не работали телефоны, вообще ничего не работало: не было ни электричества, ни отопления, ни водопроводной воды. Единственным средством сообщения с внешним миром были вертолеты, — и каждый рейс был связан с риском.»
Другой американский журналист Хью Попп, также побывавший в регионе, отмечал:
«Алиф Гаджиев, руководитель обороны города, помог Ходжалы продержаться несколько месяцев с небольшим количеством еды, без газа, без электричества и без пожарников вокруг сужающегося периметра.»
К 13 февраля 1992 года, когда был выполнен последний рейс вертолета в Ходжалы, оттуда в общей сложности эвакуировали менее 300 жителей.
Российский правозащитный центр «Мемориал», который провел собственное расследование обстоятельств трагедии, утверждает, что
«к моменту штурма в Ходжалы находилось от 2 до 4 тыс. жителей, включая несколько сот защитников города. Ходжалы защищали ополченцы, сотрудники ОМОН МВД Азербайджанской Республики и солдаты Национальной Армии Азербайджана. По информации, полученной с обеих сторон, в городе находились 3 единицы бронетехники, а также установка „Алазань". По утверждению участников штурма и официальных лиц НКР в Ходжалы находились также 2 реактивные установки залпового огня „Град".»
Как сообщает в своем докладе «Мемориал»,
«по утверждению официальных лиц НКР, для выхода мирного населения из Ходжалы был оставлен „свободный коридор", который начинался у восточной окраины города, проходил вдоль русла реки и шел на северо-восток, ведя в сторону Агдама и оставляя Аскеран слева. Ширина коридора составляла 100—200, а местами до 300 м. По мирным жителям и членам военных формирований, выходящим без оружия, и находящимся в пределах данного „коридора", члены армянских вооруженных формирований обещали не вести огонь.

По словам официальных должностных лиц НКР и участников штурма, население Ходжалы в начале штурма было извещено о наличии такого „коридора" при помощи громкоговорителей, установленных на бронетранспортерах. Однако лица, сообщившие эту информацию, не исключали, что большая часть населения Ходжалы могла не услышать сообщения о „свободном коридоре" из- за стрельбы и маломощности громкоговорителей.

Должностные лица НКР сообщили также, что за несколько дней до штурма с вертолетов над Ходжалы разбрасывались листовки, обращенные к населению Ходжалы с призывом воспользоваться „свободным коридором". Однако в подтверждение этого наблюдателям „Мемориала" не было предоставлено ни одного экземпляра такой листовки. В Ходжалы наблюдателями „Мемориала" также не было обнаружено никаких следов подобных листовок. Опрошенные беженцы из Ходжалы сообщили, что о таких листовках ничего не слышали.

В Агдаме и Баку наблюдателями „Мемориала" было опрошено 60 человек, бежавших из Ходжалы во время штурма города. Лишь один человек из опрошенных сообщил, что он знал о существовании „свободного коридора" (ему сообщил об этом „военный" из ходжалинского гарнизона). Ничего о „свободном коридоре" не слышали и те из задержанных жителей Ходжалы, с которыми наблюдатели „Мемориала" беседовали в присутствии депутата Р.Айрикяна в ИВС Степанакерта.

За несколько дней до штурма представители армянской стороны неоднократно, используя радиосвязь, сообщали властям Ходжалы о предстоящем штурме и призывали их немедленно полностью вывезти население из города. То, что эта информация была получена азербайджанской стороной и передана в Баку, подтверждено в публикациях бакинских газет („Бакинский рабочий")».

Штурм Ходжалы

Штурм начался в ночь с 25 на 26 февраля. Этот день был, вероятно, выбран в память об армянских погромах в Сумгаите, случившихся четырьмя годами ранее. Боевую поддержку армянам оказывала бронетехника 366-го полка Советской Армии. Они окружили Ходжалы с трех сторон, после чего армянские солдаты вошли в город и подавили сопротивление защитников.
Часть населения вскоре после начала штурма стала покидать Ходжалы, пытаясь уйти в сторону Агдама. Как указано в отчете правозащитной организации «Мемориал», люди уходили по двум направлениям:
1) с восточной окраины города на северо-восток вдоль русла реки, оставляя Аскеран слева (именно этот путь, как указывали армянские официальные лица, был оставлен в качестве «свободного коридора»);
2) с северной окраины города на северо-восток, оставляя Аскеран справа (по-видимому, по этому пути ушла меньшая часть беженцев).
По сообщению правозащитной организации «Мемориал», «в результате обстрела города неустановленное количество мирных жителей погибло на территории Ходжалы во время штурма. Армянская сторона практически отказалась предоставить информацию о количестве погибших таким образом людей».
Как сообщает «Мемориал», «большой поток жителей устремился из города вдоль русла реки (путь 1). В некоторых группах беженцев находились вооруженные люди из гарнизона города. Эти беженцы, идущие по „свободному коридору", на территории, примыкающей к Агдамскому району Азербайджана, были обстреляны, в результате чего много людей погибло. Оставшиеся в живых беженцы рассеялись. Бегущие натыкались на армянские заставы и подвергались обстрелам. Часть беженцев все же сумела пройти в Агдам; часть, в основном женщины и дети (точное количество установить невозможно), замерзла во время скитаний по горам; часть, по показаниям прошедших в Агдам, была пленена у сел Пирджамал и Нахичеваник. Есть показания уже обменянных жителей Ходжалы, что некоторое количество плененных было расстреляно».
По данным международной правозащитной организации Human Rights Watch, которая также провела собственное расследование трагедии, беженцы из Ходжалы были атакованы армянскими вооруженными формированиями и военнослужащими 366 полка СНГ в поле возле села Нахичеваник, которое тогда находилось под контролем армян[4].
Как сообщает Human Rights Watch, трагедия произошла, когда «большая колонна жителей, сопровождаемая парой десятков отступающих защитников, бежали из города после того, как он был захвачен армянскими вооруженными силами. Когда они приближались к границе с Азербайджаном, они встретили армянский вооруженный пост и были жестоко расстреляны».
Обстрелам подвергались также и группы беженцев, идущих по пути 2, которые оставляли Аскеран справа от себя.

Расследование

28 февраля группа журналистов на двух вертолетах смогли добраться до места гибели азербайджанцев. Увиденное зрелище ужаснуло всех — поле было усеяно трупами. Несмотря на прикрытие второго вертолета, из-за сильного обстрела армянскими боевиками они смогли вывезти только четыре трупа. Российский телерепортёр Юрий Романов, вместе с азербайджанским журналистом Чингизом Мустафаевым первым побывавший на месте трагедии, следующим образом вспоминал момент прибытия на место гибели мирных жителей:
Я выглядываю в круглое окошко (вертолета) и буквально отшатываюсь от неправдоподобно страшной картины. На желтой траве предгорья, где в тени еще дотаивают серые лепешки снега, остатки зимних сугробов, лежат мертвые люди. Вся эта громадная площадь до близкого горизонта усеяна трупами женщин, стариков, старух, мальчиков и девочек всех возрастов, от грудного младенца до подростка… Глаз вырывает из месива тел две фигурки — бабушки и маленькой девочки. Бабушка, с седой непокрытой головой, лежит лицом вниз рядом с крошечной девочкой в голубой курточке с капюшоном. Ноги у них почему-то связаны колючей проволокой, а у бабушки связаны еще и руки. Обе застрелены в голову. Последним жестом маленькая, лет четырех, девочка протягивает руки к убитой бабушке. Ошеломленный, я даже не сразу вспоминаю о камере…
В тот же день Томас Гольц сообщил в Washington Post из Агдама:
Беженцы говорят, что сотни погибли во время армянской атаки… Из семи трупов, увиденных нами здесь сегодня, два были детские и три женские, у одного из тел было ранение в грудь, как видно, с близкого расстояния. У многих из 120 беженцев, находящихся на лечении в агдамской больнице, множественные ножевые ранения.
1 марта на место трагедии смогла вылететь группа зарубежных и местных журналистов, их взору предстала жуткая картина кровавой бойни. Растерзанные тела лежали повсюду на мерзлой земле. Анатоль Ливен из лондонской «Таймс» писал:
Две группы, видимо две семьи, были убиты вместе — дети охвачены руками женщин. У некоторых из них, включая маленькую девочку, были чудовищные раны головы: фактически осталось только лицо. Выжившие рассказали, что армяне расстреливали их в упор, уже лежащих на земле.
По сообщению The New York Times,
Около Агдама, на границе Нагорного Карабаха, как утверждает фотограф агентства Рейтерс Фредерика Лангень, она видела два грузовика, заполненных трупами азербайджанцев. «В первом грузовике я насчитала 35, и, похоже, во втором было столько же», сказала она. «У некоторых головы были отрублены, многие были сожжены. Всё это были мужчины, но лишь немногие были в защитной униформе».
По данным утренних новостей BBC,
Репортер сказал что он, видеооператор и другие западные журналисты виделы свыше 100 трупов, мужчин, женщин и детей, зарезаных армянами. Они были застрелены в головы с близости в один метр. Фотография также показывает почти десять трупов (в основном женщин и детей) застрелянных в голову.
Корреспондент газеты «Известия» В.Белых сообщал в своем репортаже:
«Время от времени в Агдам привозят обмененные на живых заложников тела своих погибших. Но и в ночном кошмаре такого не привидится: выколотые глаза, отрезанные уши, снятые скальпы, отрубленные головы. Связки из нескольких трупов, которые долго таскали по земле на веревках за бронетранспортером. Издевательствам нет предела.»
Он приводит свидетельство пилота вертолета российских ВВС, майора Леонида Кравеца:
«26 февраля я вывозил из Степанакерта раненых и возвращался обратно через Аскеранские ворота. В глаза бросились какие-то яркие пятна на земле. Снизился, и тут мой бортмеханик закричал: „Смотрите, там женщины и дети". Да я и сам уже видел около двухсот убитых, разбросанных по склону, среди которых бродили люди с оружием. Потом мы летали, чтобы забрать трупы. С нами был местный капитан милиции. Он увидел там своего четырехлетнего сына с раздробленным черепом и тронулся рассудком. У другого ребенка, которого мы успели подобрать, прежде чем нас стали обстреливать, была отрублена голова. Изувеченные тела женщин, детей и стариков я видел повсюду.»[11]
Как сообщает «Мемориал»,
«официальные представители НКР и члены армянских вооруженных отрядов объясняли гибель мирных жителей в зоне „свободного коридора" тем, что вместе с беженцами уходили вооруженные люди, которые стреляли по армянским заставам, вызывая ответный огонь, а также попыткой прорыва со стороны основных азербайджанских сил. По словам членов армянских вооруженных отрядов, азербайджанскими формированиями со стороны Агдама была предпринята попытка вооруженного прорыва по направлению „свободного коридора". В момент, когда армянские заставы отбивали атаку, к ним в тыл подошли первые группы беженцев из Ходжалы. Вооруженные люди, находящиеся среди беженцев, открыли огонь по армянским заставам. Во время боя был уничтожен один пост (2 человека убиты, 10 человек ранены), однако бойцы другого поста, о существовании которого не подозревали азербайджанцы, с близкого расстояния открыли огонь по людям, идущим из Ходжалы. По показаниям беженцев из Ходжалы (в том числе и опубликованным в прессе) вооруженные люди, идущие в потоке беженцев, вступали в перестрелки с армянскими заставами, но каждый раз стрельбу начинала первой армянская сторона.»
По мнению обозревателя журнала Time Джилл Смолоу,
В простое объяснение, данное нападающими армянами, которые настаивают, что безвинные люди были убиты не специально, совсем не верится.
По мнению правозащитной организации «Мемориал», при осуществлении военной операции по захвату г. Ходжалы имели место массовые насилия над мирным населением этого города. Информация о наличии «свободного коридора» не была доведена до сведения основной массы жителей Ходжалы. Массовое убийство мирных жителей, находящихся в зоне «свободного коридора» и прилегающей территории, не может быть оправдано никакими обстоятельствами. Касаясь участия в боевых действиях военнослужащих 366 мотострелкового полка, «Мемориал» также потребовал провести специальное расследование по фактам участия военнослужащих СНГ в военных операциях и боевых действиях в регионе конфликта, а также факты передачи военного имущества формированиям конфликтующих сторон. Международная правозащитная организация Human Rights Watch назвала трагедию в Ходжалы «самой большой резней за время конфликта». По мнению этой организации, армянские формирования несут прямую ответственность за гибель гражданских лиц.
Как сообщает Мемориал, "по сведениям, полученным от обеих сторон, к 28.03.92 г азербайджанской стороне было передано свыше 700 пленных жителей Ходжалы, задержанных как в самом городе, так и по пути в Агдам. Основную массу среди них составляли женщины и дети. Вместе с тем, имеются показания жителей Ходжалы, что женщины и дети, также как и мужчины, содержались в качестве «обменного материала».

Данные о числе жертв

По официальным данным расследования, предпринятого азербайджанским парламентом, в результате этой трагедии погибло (включая умерших замерзших в пути) 485 человек. По мнению Тома де Ваала, эти данные наиболее достоверны.
«Мемориал» сообщает, что
«в течение четырех дней в Агдам было вывезено около 200 тел. Несколько десятков трупов имели следы глумления. Врачами санитарного поезда г. Агдама зафиксировано не менее четырех скальпированных тел, одно тело с отрезанной головой. В Агдаме была проведена государственная судебно-медицинская экспертиза 181 тела (130 мужского пола, 51 женского пола, в том числе 13 детей); из заключений экспертов следует, что причиной смерти 151 человека были пулевые ранения, 20 человек — осколочные ранения, 10 человек — удары тупым предметом. Кроме того судмедэкспертиза ряда тел, доставленных из района Ходжалы, была произведена в Баку.»
Помимо тех, кто получил огнестрельные ранения, десятки людей погибли от холода и обморожения в лесах. Более тысячи жителей Ходжалы были взяты в плен, среди них и несколько десятков турок-месхетинцев, беженцев из Средней Азии. По официальным данным азербайджанских властей в результате этой трагедии погибло (включая замерзших в пути) 613 человек, из них:
детей — 63,
женщин — 106,
пожилых — 70 человек,
8 семей уничтожены полностью,
25 детей потеряли обоих родителей,
130 детей потеряли одного родителя,
Ранено — 487 человека, из них,
детей — 76,
Люди, побывавшие в заложниках — 1275 человека,
Пропало без вести — 150 человек
По мнению Тома де Ваала, автора книги «Черный сад», даже принимая в расчет, что здесь учтены не только погибшие в перестрелке, но и умершие от переохлаждения, эта огромная цифра затмевает данные о потерях за всю историю войны в Нагорном Карабахе. Ответная стрельба азербайджанцев была незначительной и никоим образом не может служить оправданием хладнокровного убийства в открытом поле сотен беспомощных мирных жителей, в том числе и детей.

Данные о числе заложников

В письме азербайджанского правительства на имя Генерального секретаря ООН в 1994 г., приводится список из 82 азербайджанских детей взятых в заложники армянскими военными, в том числе 19 детей в Ходжалы.

Попытки возложить часть ответственности на азербайджанскую сторону

В интервью «Независимой газете» за 2 апреля 1992 года к тому времени ушедший в отставку президент Азербайджана Аяз Муталибов возложил ответственность за преступление на неназванные силы, добивающиеся его отставки. По мнению Томаса де Ваала, таким образом он пытался приуменьшить свою роль в неспособности защитить город[13]. Следует отметить, что о надругательстве над трупами недалеко от Агдама заявляет и интервьюировавшая Муталибова чешская журналистка Дана Мазалова. Это интервью широко цитировалось в Армении:
Вопрос. Что вы думаете о событиях в Ходжалы, после которых вы ушли в отставку? Трупы ходжалинцев были найдены недалеко от Агдама. Кто-то сначала стрелял в ноги, чтобы они не могли уйти дальше. Потом добивали топором. 29 февраля мои коллеги снимали их. Во время съемок 2 марта эти же трупы были скальпированы. Какая-то странная игра…

Ответ. Как говорят те ходжалинцы, которые спаслись, это все было организовано для того, чтобы был повод для моей отставки. Какая-та сила действовала для дискредитации президента. Я не думаю, чтобы армяне, очень четко и со знанием дела относящиеся к подобным ситуациям, могли позволить азербайджанцам получить разоблачающие их в фашистских действиях документы. Можно предположить, что кто-то был заинтересован в том, чтобы потом показать эти кадры на сессии ВС и все сфокусировать на моей персоне…
В 2005 г. утверждение о частичной ответственности антимуталибовского Народного фронта Азербайджана за жертвы Ходжалинской резни было повторено в статье азербайджанского журналиста Эйнуллы Фатуллаева:
Ознакомившись с географической местностью, с полной убежденностью, могу сказать, что домыслы об отсутствии армянского коридора лишены оснований. Коридор действительно был, иначе полностью окруженные и изолированные от внешнего мира ходжалинцы никак не смогли бы прорвать кольца и выйти из окружения. Но, преодолев местность за рекой Кар-Кар, вереница беженцев разделилась, и почему-то часть ходжалинцев направилась в сторону Нахичеваника. Похоже, что батальоны НФА стремились не к освобождению ходжалинцев, а к большей крови на пути к свержению А.Муталибова.
В интервью 2006 года Муталибов решительно отверг утверждения о том, что он обвинял в произошедшем азербайджанскую сторону:
История притязаний на азербайджанские земли знает немало кровавых страниц, бойня в Ходжалах — одна из таковых. И не следовало некоторым армянским деятелям играть на провокациях отдельных журналистов, в погоне за сенсацией или по каким-то иным причинам переиначивающих смысл некоторых моих высказываний и заявляющих «со ссылкой» на меня, что азербайджанцы якобы «сами» устроили ходжалинскую трагедию, чтобы получить пропагандистский козырь.

Что касается ссылок на мои высказывания в адрес Народного фронта Азербайджана, то, опять же — я нигде и никогда не связывал их с существом описываемых событий. Я говорил лишь о том, что Народный фронт Азербайджана цинично воспользовался случившейся в Ходжалы трагедией и сфокусировал своими действиями все общественное недовольство на мне.
В 2007 г. по иску главы Центра защиты прав беженцев и вынужденных переселенцев Татьяны Чаладзе Фатуллаев был привлечён к суду в связи с тем, что
в своей статье «Карабахский дневник» Фатуллаев опубликовал мнение армянского офицера о том, что во время ходжалинской трагедии в феврале 1992 года армяне оставили для ходжалинцев коридор. В статье было сказано также, что ходжалинцы подтвердили наличие такого коридора. Сторона обвинения считает все это клеветой, и на суде потребовала предоставить доказательства, что ходжалинцы признавали наличие коридора. Кроме того, Фатуллаев обвинялся в том, что во время интернет-форума в январе этого года он заявил, что часть ходжалинцев стали жертвами беспорядочного огня с азербайджанской стороны.
Фатуллаев отрицал авторство высказываний на интернет-форуме и заявил, что «он или кто-либо из работников редакции никогда не высказывал мысль, что трагедия в Ходжалы была сотворена руками не армян, а самих азербайджанцев». Суд Ясамальского района Баку признал главного редактора газет «Реальный Азербайджан» и «Гюнделик Азербайджан» (Ежедневный Азербайджан) Эйнуллу Фатуллаева виновным в клевете и оскорблении по делу о приписываемой ему интернет-публикации. Международные правозащитные организации и азербайджанские правозащитники считают Эйнуллу Фатуллаева политическим заключенным.

Международно-правовая оценка и реакция

В письменной декларации № 324, члены Парламентской ассамблеи Совета Европы (ПАСЕ) из Албании, Азербайджана, Болгарии, Великобритании, Люксембурга, Македонии, Норвегии и Турции, заявили, что «26 февраля 1992 года, армяне вырезали население Ходжалы и полностью уничтожили город» и обратились к Ассамблее с призывом признать резню в Ходжалы частью «геноцида, проводимого армянами против азербайджанского населения».
Ежегодно с 2002 года, беженцы из Ходжалы посылают воззвание к ООН, Совету Европы и ОБСЕ по «Ходжалинскому геноциду»
В Конгрессе США депутаты Соломон Ортис из Техаса, Дэн Бартон из Индианы, член Комитета по международным отношениям Вирджиния Фокс из Северной Каролины и Зоя Лофгрен из Калифорнии выступали с осуждением Ходжалинской резни и соболезнованиями семьям погибших.
По мнению авторов специального исследования, ряд канадских и других западных средств массовой информации пытался приуменьшить масштабы трагедии и значимость события, в котором мусульмане были жертвами. Так, во время освещения событий, в которых армяне были жертвами, журналисты как правило подчеркивали религиозную принадлежность армян и азербайджанцев, однако при освещении событий в Ходжалы религиозный аспект всячески замалчивался, данные о количестве жертв назывались неясными, отрицанию произошедшего армянской стороной давалось предпочтение, а в редакторских колонках старались не комментировать резню, к которой относились как к событию второстепенной важности и обычно освещали в самом конце статей.

Борьба за суверенитет кыргызского государства. Декларации о суверенитете и государственной независимости. Кыргызстан в составе Советского Союза не был независимым ни в политическом, ни в нац. отношениях в полном смысле этого слова. Каждый шаг Кыргызской ССР находился под контролем вышестоящего руководства, и кыргызские руководители беспрекословно подчинялись ему в своих действиях. Республиканские руководители назначались Кремлём. Местный руководитель, не угодивший Москве, снимался со своего поста и вместо него назначался более удобный человек. Кыргызстан не мог вступать самостоятельно в дипломатические отношения с зарубежными странами. Для того, чтобы построить жизненно важные для республики крупные объекты, необходимо было получить разрешение Москвы — такие стройки финансировались из союзного бюджета. Справедливости ради следует отметить, что у Кыргызстана не было собственных крупных средств, республика была дотационной. Кыргызская ССР была зависимым государством, не способным на самостоятельное решение ни одного важного для себя вопроса.

Политика перестройки и гласности, начатая в апреле 1985, дала возможность всем республикам открыто поставить вопрос о независимости. Первыми вопрос о выходе из состава Союза подняли Латвия, Литва и Эстония. В названных государствах появились неформальные организации, к-рые начали противодействовать коммунистическому режиму. Некоторые коммунисты, придерживающиеся демократических взглядов, учёные, народные депутаты СССР, поддерживали новые общественные движения, активизировавшие свою деятельность в стране. Среди них были и депутаты из Кыргызской ССР.

Борьба за независимость в Кыргызстане началась с идеи овладения землей в своей стране. Поскольку, начиная с 60-х годов 20 в., усилился отток кыргызской молодёжи в города из сельских местностей, этот вопрос обострился до предела. В городах Фрунзе (Бишкек), Ош не уделялось должного внимания жилищным проблемам кыргызской молодёжи. Властные структуры равнодушно относились и к заявлениям молодых людей о предоставлении им земельных участков для постройки индивидуальных домов. У молодёжи, не имеющей ни жилплощади, ни земельных участков для постройки домов, в течение долгих лет снимающих жилье у горожан, наконец, лопнуло терпение и в апреле-июне 1989 они начали самовольно захватывать пустующие участки земель вокруг г. Фрунзе. Власти, в надежде урезонить самозахватчиков, пытались призвать к порядку и осуждали их действия. Некоторые известные люди по указке властей обвиняли кыргызскую молодёжь и писали в газетах статьи, называя её басмачами.

Усиление давления со стороны властей заставило молодёжь в июне создать для защиты своих интересов общественно-политическую организацию «Ашар» («Взаимопомощь»). А когда гонения этого общества усилились, его члены в январе и феврале 1990 стали организаторами первых массовых митингов. Члены общества «Ашар» установили связи с общественно-демократическими организациями прибалтийских республик, и перенятый у них опыт начали применять в общественно-политической жизни республики. Прогрессивно настроенная интеллигенция Бишкека и всей республики поддержала инициативу этого молодёжного движения о независимости. В феврале-апреле 1990 представители молодёжи в столице несколько раз выходили на открытые дискуссии с лидером Компартии Кыргызской ССР А. Масалиевым, на к-рых излагали свои политические требования по решению политических, культурных проблем, по проведению экономических реформ, по улучшению экологической обстановки и вопросов по др. направлениям. В результате этих действий и в Кыргызстане родилась сила, способная бороться против коммунистического режима. Кыргызская молодёжь боролась не только за обладание земельными участками, но и встала у истоков зарождения борьбы за независимость нации.

Весной 1990 в некоторых регионах республики предпринимались попытки создать нелегальные политические организации. Одна из таких нелегальных политических организаций — общественное движение «Асаба» («Знамя»), члены к-рого 1 мая 1990 во время праздничной демонстрации вышли на улицы столицы альтернативной колонной, держа в руках вместо привычного советского красного флага синие транспаранты, на к-рых были написаны призывы типа «Да здравствует демократия!». 25—26 мая 1990 в Бишкеке несколько небольших общественно-политических и общественных организаций объединились в крупное политическое движение под названием «Демократическое движение Кыргызстана». В это движение вошли 24 ранее созданные общественные организации. В программе движения были указаны цели: укрепление независимости Кыргызстана, установление демократической многопартийной политической системы, введение различных форм собственности, свободное функционирование частного сектора и т.д. На учредительном съезде ДДК были избраны пять сопредседателей (К. Акматов, Т. Дыйканбаев, Ж. Жекшеев, К. Матказиев, Т. Тургуналиев), Совет и Правление движения. Примечательно, что в названном движении приняли участие представители многих национальностей, живущих в Кыргызстане. К этому общественному движению коммунистические руководители относились как к экстремистской группе и восприняли его зарождение с опаской и недоверием.

Такая ситуация дала толчок для новых веяний в научных кругах. В июне 1989 была учреждена новая организация — Ассоциация молодых историков Кыргызстана, и её учредительный съезд впервые в истории был проведён на кыргызском языке (с синхронным переводом на русский язык). Молодые учёные Академии наук Кыргызстана (философы, экономисты, филологи, юристы, историки и т.д.) и преподаватели высших учебных заведений принимали участие в подготовке уставов и программ различных политических организаций. В июне 1990 в Ташкенте прошла научная конференция на тему «Агрессия Российской империи в Средней Азии», в к-рой приняли участие наряду с учёными-историками из др. республик и кыргызские историки. В распространении передовых идей большую роль сыграли писатели Т. Сыдыкбеков, Ч. Айтматов и др., поэты, публицисты, журналисты, деятели культуры, учителя школ. Острые публикации вышеназванных авторов регулярно публиковались в газетах «Кыргызстан маданияты», «Ленинчил жаш». Литературно-художественный журнал «Ала-Тоо» исполнял важную духовную миссию по пропаганде среди народа не опубликованных при тоталитарном режиме произведений запрещённых авторов по литературе, истории, наследия прошлого. В Кыргызстане начала формироваться независимая печать.

Одной из форм стремления к независимости в Кыргызстане стала борьба за придание гос. статуса кыргызскому языку. В последние годы Советской власти, особенно начиная с 60-х годов, кыргызский язык в Кыргызстане перестал быть гос. языком. В столице республики работало считанное кол-во дошкольных детских учреждений и школ с кыргызским языком обучения. В общественных мероприятиях, на различного рода собраниях кыргызский язык вообще перестал употребляться. Во время перестройки возросло нац. самосознание и в обществе во весь рост стали подниматься вопросы, связанные с сохранением исторического наследия, родного языка, о развитии кыргызского языка, о придании ему гос. статуса. Каждый патриот осознавал единство понятий «народ» и «язык», и то, что они друг без друга не существуют. Как результат этого движения, 23 сентября 1989 депутаты Верховного Совета Кыргызской ССР приняли Закон «О государственном языке», на основании к-рого кыргызский язык был объявлен в Кыргызстане государственным. Согласно этому закону, наряду с гос. языком, в Кыргызстане предусматривались условия и для свободного развития др. языков.

В начале июня 1990 были тайно организованы ошские события, к-рые привели к межнациональному столкновению между кыргызским и узбекским народами, испокон веков мирно сосуществовавшими в Оше и вокруг него, в Узгене и близлежащих к нему некоторых местностях. В апреле-мае этого года кыргызская молодёжь, живущая в Оше в таких же стеснённых условиях, как и во Фрунзе, обратилась к представителям власти с просьбой о выделении им земельных участков для постройки своих домов. Но областные руководители не сумели решить этот вопрос положительно. И лишь когда усилилось давление молодёжи, руководители области выделили им землю в районе, где проживала узбекская диаспора. Действия кыргызской молодёжи по строительству своих домов, некоторыми экстремистско-сепаратистски настроенными представителями узбекской национальности, вынашивавшими замыслы в будущем поставить вопрос об узбекской автономии, были встречены в штыки, что спровоцировало стихийные столкновения мелких групп, к-рые затем переросли в межнациональный конфликт. Когда между двумя народами вспыхнуло кровопролитное столкновение, вмешалась Москва, пославшая в регион конфликта хорошо обученную группу войск специального назначения. В начале июня на юге Кыргызстана — в Оше, Узгене и в некоторых др. регионах, а 7 июня — во Фрунзе был введён комендантский час. Впрочем, народная мудрость быстро взяла верх и поставила заслон этим провокационным событиям. Интеллигенция, коммунистическая власть и демократические силы, входящие в состав ДДК, призывали народ к спокойствию. Так не осуществился замысел тех, кто на юге Кыргызстана тоже хотел разжечь огонь межэтнической войны наподобие той, к-рая шла на Кавказе. Кыргызско-узбекское историческое братство, прошедшее через века, выдержало это испытание, стоившее более 200 человеческих жизней. Вскоре два родственных народа простили друг другу свои обиды и заключили мир. Не увенчались успехом и попытки использовать ошские события для подавления демократического движения Кыргызстана.

Летом 1990 и сами коммунисты начали разделяться на консерваторов и реформаторов. В октябре того же года члены Демократического движения Кыргызстана решили объявить политическую голодовку. Эту акцию поддержали 114 депутатов Верховного Совета. Во время 11 сессии, начавшейся 22 октября, вышедшие на политическую голодовку выдвинули требования: отставка председателя Верховного Совета А. Масалиева, введение системы президентского правления, открытие возможностей для многопартийной системы, лишение коммунистической партии статуса руководящей партии, необходимость политической оценки ошским событиям и др. Такая акция оживила и политическую активность народа, и внутрипарламентскую борьбу за власть. Несмотря на всё это, власть отчаянно пыталась избрать президентом лидера компартии А. Масалиева, но его кандидатура не прошла: был избран А. Акаев.

В конечном итоге, демократически настроенные депутаты на выборах, прошедших 27 октября 1990, избрали первым Президентом Кыргызстана президента АН Аскара Акаева. Политическая ситуация в Кыргызстане изменилась: страна избрала демократический путь развития. В ноябре 1990 Кыргызстан стал Кыргызской Республикой. 15 декабря 1990 Верховный Совет принял Декларацию «О независимости». В январе 1991 административно-региональная система управления была реорганизована: отныне республика состояла из шести областей (Чуйская, Таласская, Ошская, Жалал-Абадская, Ысык-Кёлская, Нарынская) и столицы. В стране были созданы условия для многопартийной системы, прекращены гонения со стороны власти по отношению к политическим организациям, ведущим борьбу за независимость Кыргызстана. 5 февраля 1991 было восстановлено историческое название столицы и г. Фрунзе был переименован в Бишкек. Кыргызстан среди среднеазиатских республик в глазах мировой общественности стал известен как республика, избравшая демократический путь развития.

9—10 февраля 1991 прошёл 2 съезд Демократического движения Кыргызстана, к-рый вместо бывших пяти сопредседателей избрал трёх (К. Акматова, Ж. Жекшеева, Т. Тургуналиева). 2 марта того же года на центральной площади столицы (вскоре после этого переименованной в площадь Ала-Тоо), члены ДДК провели митинг, на к-ром выразили свой протест против сохранения СССР в прежнем его виде. 17 марта по всей территории СССР был проведён референдум, на к-ром был вынесен вопрос о сохранении Советского Союза в принципиально новом качестве. 94% кыргызстанцев проголосовали за сохранение обновленного Союза. Эту акцию поддержал и А. Акаев. Но в то же время широко распространялась идея о конфедерации, в корне отличающейся от федерации, тяготеющей к жёсткому централизованному управлению.

В апреле 1991 вместо А. Масалиева первым секретарём ЦК Компартии Кыргызстана был избран Д. Аманбаев. Хотя и произошла смена руководства, коммунисты продолжали проводить политику, ориентированную на централизованную власть. Они выступили против проведения мероприятий, посвященных 75-летию нац.-ос-вободительного движения в 1916. 3 июня 1991 в селе Асылбаш Сокулукского р-на состоялся митинг памяти жертв нац.-освободительной борьбы кыргызского народа в 1916 по инициативе ДДК и движения «Ашар», а затем участники митинга прошли по маршруту беженцев в Китай.

В первой половине 1991 президент А. Акаев не вступал в открытый конфликт с коммунистическим руководством. И даже в консультативный орган под названием Президентский Совет были включены два партийных лидера: от ДДК — К. Акматов, от Компартии — Ж. Аманбаев.

19—23 августа 1991 руководство компартии Кыргызстана выступило с поддержкой антиконституционного путча. Но новое руководство Кыргызстана во главе с президентом, демократические организации и силы открыто выступили против Гос. комитета по чрезвычайному положению (ГКЧП) как антиконституционного образования. Спикер парламента М. Шеримкулов выступил с обращением. Президент А. Акаев официально обратился в Организацию Объединённых Наций, попросил международной помощи в противостоянии против путчистов.

31 августа 1991 Жогорку Кенеш Кыргызстана принял Декларацию «О государственной независимости», согласно к-рой Кыргызстан был официально объявлен независимым государством. Ныне этот день празднуется как День Независимости. Демократические процессы в Кыргызской Республике с обретением подлинной независимости стали еще глубже претворяться в жизнь. В сентябре 1991 официальная политическая организация, ранее поддержавшая тоталитарную идеологию и антиконституционный путч — Коммунистическая партия Кыргызстана, по решению парламента прекратила свою деятельность, а её собственность была полностью объявлена государственной (до этого дня коммунисты в Доме правительства занимали вост. часть и вместе пользовались одним зданием с правительством). Демократически настроенные политические деятели во главе с президентом А. Акаевым официально объявили о своём выходе из рядов коммунистической партии и сдали свои партбилеты. В создавшейся ситуации, чтобы легализовать свои властные полномочия, 12 октября 1991 президент вышел на всенародные выборы и получил большинство голосов избирателей.

29 ноября 1991 в автомобильной катастрофе погиб первый постсоветский премьер-министр республики Н. Исанов. Премьер-министром был избран Т. Чынгышев.

ОГУЗЫ (араб, и перс. - Гуз, гузз; др. - тюрк. - Огуз), тюркоязычные племена в Центр, и Ср. Азии. В нач. 7 в. в составе Тюркского каганата возник племенной союз токуз-О. (букв. - девять О.); преобладающее положение в союзе, вероятно, занимали уйгуры. В 9 в. ОГУЗЫ, теснимые киргизами, переселяются на терр. совр. Синьцзяна и совр. пров. КНР Ганьсу. Здесь назв. "токуз-О." постепенно вытесняется этнонимом уйгур. В кон. 9 - сер. 10 вв. сложился союз Огузов и в Приаралье и Прикаспии. В 10 в. в низовьях Сырдарьи создаётся гос-во Огузов (с центром в Янгикенте). В сер. 11 в. это гос-во было разгромлено пришедшими с востока кипчаками. Часть огузских племён ушла на запад и заселила южнорусские степи; другая часть, возглавленная сельджуками, завоевала страны Передней Азии. Позднее возникли многочисленные гос-ва (гос-во сельджуков, гос-ва Селъджукидов, крупнейшее-Конийский султанат). ОГУЗЫ сыграли важную роль в этногенезе туркмен, азербайджанцев, турок, а также гагаузов и каракалпаков
"Огуз-наме" ("Сказание об Огузе")
"Огуз-наме" ("Сказание об Огузе"), эпические памятники о легендарной родословной тюрков-Огузов и их мифическом прародителе Огуз-кагане. Сохранились рукописи отддельных произведений, написанных в ср. века, а также фрагменты в ср. век. Историч. сочинениях. Старейшей является карлукско-уйгурская версия 13-14 вв. (рукопись 15 в. хранится в Париже). Хивинский хан Абулгази создал в 17 в. т. н. мусульм. версию эпоса. Словом "Огуз-наме" названо также каждое из 12 сказаний древнейшего эпического памятника "Китаби Деде Коркуд".

Азербайджанская кухня по праву считается одной из самых самобытных кулинарных традиций мира. Основанная на вековых традициях народов, населяющих эту страну она заслуженно славится своими оригинальными блюдами. Главной особенностью местной кухни считается широком применении баранины, огромного количества специй, зелени, овощей и фруктов (в том числе сушеных), курдючного жира, большого количества блюд из кислого молока и зелени. При этом, в разных районах страны даже такие традиционные блюда, как шашлык или плов, готовят по-своему. 
Азербайджанская кухня известна обилием овощей во всех видах, в первую очередь - зеленью, баклажанами, сладким перцем (бибэр), зеленой фасолью и пр. Салаты из свежих овощей присутствуют на столе практически всегда, причем овощи обычно режут очень мелко и обильно приправляют зеленью, кисломолочными продуктами, растительным маслом и различными соусами. При этом местные повара активно используют различные маринады и соленья. Заслуживают внимания "кюкю" (смесь из различных видов зелени и овощей, взбитая с яйцом и обжаренная), "фисинджан" из фасоли, маринованные и фаршированные помидоры и перец, шашлык из картофеля, шашлык из баклажанов, чыхыртма из баклажанов, салат из редиса и овощей "бахар", блюда из отварной фасоли с зеленью и грецкими орехами - "фасинджан" и "лоби", а также многочисленные овощные гарниры, являющиеся по-сути сложными салатами, сопровождающими большинство блюд. 
При этом в качестве добавок ко многим блюдам используются "абгора" (сок незрелого винограда), "азгил-шараб" (экстракт из мушмулы), "альбухара" (сушеная слива особого сорта), "гора" (незрелый виноград), "дошаб" или  (уваренный сок винограда или тута), "наршараб" (гранатовый сок), "кизил-ахата" (сушенные плоды кизила), "сумах" (кожура плодов кустарника семейства сумаховых) и другие, достаточно необычные ингредиенты. 
Местные супы настолько густы и наваристы, что часто заменяют на столе полноценное второе блюдо. Стоит попробовать "туршу-сыйиг" (зеленые щи),  "балва" (суп из риса, муки, масла, зелени и яиц), "сулу-хингал" (бульон из баранины с горохом и клецками), "шорба" (суп из риса, гороха и фруктов на мясном бульоне), хорошо известный всем  густой суп "хаш" ("кялля-пача"), бульон с зеленью и шафраном или гранатом, "довга" (своеобразное блюдо из кисломолочных продуктов, риса и муки с различными добавками - мясом, горохом, зеленью и т. д.), "умач" (луковый суп с мельчайшими шариками теста), "хамраши" (суп с фасолью и лапшой), "суджук" (сладкий суп из муки или крахмала с орехами, маслом и шафраном) и "гюрза" (бульон с отварными открытыми пельменями из баранины с курдюком и луком)
 
Блюда из мяса - отдельная и очень интересная статья местных традиций. Визитная карточка азербайджанской кухни - традиционный плов, которого насчитывают десятки разновидностей - "каурма плов" (с тушеной бараниной), "плов сабза каурма" (с тушеной бараниной и зеленью), "тоюг плов" (с курицей), "ширин плов" (с сухофруктами), "сюдлю плов" (молочный), "парча-дошамя" (с кусочками обжаренной баранины), "шюйуд-плов" (с омлетом и укропом), "майвя-плов" (с тушеными фруктами), "шашандаз-плов" (с яичницей) и т. д. Другая кулинарная достопримечательность страны - шашлыки ( из осетрины, люля-кебаб, тава-кебаб, шам-кебаб, джуджа-кебаб и др.).
Не менее популярны "долма" (долма - своеобразные голубцы из виноградных листьев, капусты, щавеля, перца и даже фруктов с мясом и другими начинками), десятки видов коурмы (боэ-коурма, нар-коурма, туршу-коурма, собза-коурма и др.) и "кюфты" (арзуман-кюфта, "чыхыртма", "джыз-быз" (бараньи кишки, обжаренные с ливером и картофелем), риза-кюфта и др.), "обришта" (жареное мясо курицы в кизиловом соусе), "тава-эти" (жареная баранина с овощами), "турач" (жареная дичь), "кашкалдаки", "азмя" (обжареный со специями фарш из печени), "соютма" (холодная отварная баранина с помидорами и зеленью), "пити" (тушеная с горохом баранина с добавлением шафрана и других специй), "дюшбара" (своеобразные маленькие пельмени, отвариваемые в костном бульоне), "гиймя" (поджаренный мясной фарш с кишмишем и курагой), "кутабы" (своеобразные жареные пироги с мясом или зеленью), "дюшпара" (маленькие мясные шарики в тесте) и т. д. Ко многим мясным блюдам подается овечий сыр, творог и кисломолочные продукты. 

Протяженное морское побережье обуславливает обилие на столах блюд из рыбы и морепродуктов - рыба фаршированная по-азербайджански, рыба ("кутум") жареная в тандыре (особый вид открытой печи), фаршированная рыба "кутум лавенги", долма из рыбы, салат "хазар" (семга, осетрина и икра с разнообразной зеленью и овощами), салат из овощей с красной икрой, различные блюда с икрой осетровых и просто жареная рыба с разнообразными местными приправами. 
Ко всем блюдам подают "чурек" (хлеб из белой муки) и всевозможные виды лаваша. Сладости и мучные изделия, в отличие от других восточных стран, здесь употребляются значительно реже, хотя в искусстве их приготовления местным поварам никак не откажешь - "козинаки", "шекер-бура", "ногул", "гоз халва", "пахлава", "шакер-чурек", "шакер-бура", "шакер-пендир", "курабье", "нан", "ногул битмиш", "рулет ордубадский", "кята", "тел" (терхалва), "тыхма", "кюлча", "парварда", "гырмабадам", "мутаки", "пешвенк", "фешмек", всевозможные виды рахат-лукума и другие сладости, широко известны за пределами страны. Также очень хороши местные варенья и джемы. 

Чай в Азербайджане пьют всегда и везде! Его подают гостям перед трапезой, за ним коротают время и ведут беседу в чайхане, им же заканчивают застолье. При этом популярен не только традиционный черный чай, но и различные виды этого напитка с добавлением кардамона, чабреца, розовой воды, корицы, имбиря и т. д. Также одним из национальных напитков является "шербет" (настой ягод, цитрусовых и других фруктов со всевозможными добавками, травами, льдом и сахаром). Популярны черный кофе (обычно готовится по-восточному) и превосходная местная минеральная вода ("Бадамлы", "Туршу-су", "Исти-су", "Сираб", "Дарыдаг" и др.).

«День независимости Казахстана» - главный государственный праздник - отмечается 16-17 декабря. Эти дни в республике нерабочие.

16 декабря 1991 года Верховный Совет принял закон о независимости и государственном суверенитете Казахстана. Республика последней из стран бывшего СССР приняла такой закон.

Кроме того, это день памяти. Люди выходят на площадь Республики в Алматы, чтобы почтить память жертв декабрьских событий 1986 года. «День независимости Казахстана» является высшим государственным праздником республики.

По всей стране проводятся массовые гуляния, проводятся встречи с свидетелями тех событии. В эти дни также, награждают различных деятелей культуры, спорта, политики, искусства и других сфер жизни. Проводятся «праздничные амнистии».

Во всех городах, селах проводятся праздничные концерты, вечером в небо пускают салют.

The first independent democratic republic in the Muslim Orient was established 89 years ago, on 28 May 1918.That was the Azerbaijan Democratic Republic.

The emergence of the ADR was not only an event of utmost importance to the Orient-that was also the salvation of the nation. The revolution of 1917 buried the Russian Empire and the nations that had been incorporated in it became free. The ADR restored the national statehood to the people and that was its historic mission. The republic established a parliament, a government , and an army, choose its flag, national anthem, the money and even the postal stamps in a short period only, less than two years. Bilateral agreements were signed with several European states promptly that were based on mutual trust and respect of sovereignty. The Supreme Council of the Versailles recognized the independence of Azerbaijan in January 1920.

The first governmental resolution about the national tricolour flag was issued on 9 November 1918. Establishment of the government was one of the very first steps that the newborn Azerbaijan Democratic Republic took. The ADR made considerable diplomatic achievements. Many other countries had recognized the republic before the crisis in April 1920.Azerbaijan had had diplomatic relations with Georgia, Iran and Turkey.

The Socialist Fraction submitted an ultimatum at the last parliamentary session at which Mr Rasulzade presided; they demanded to hand the power to the Bolsheviks. It was desided to yield the power to the Bolsheviks in spite of the protestations of Mr Rasulzade and Shafi bek Rustambekov. Mr Rasulzade said that: the history repeats itself.Our Azerbaijan is independent again and nobody can use forse to take our sovereignty from us and encroach upon our proud flag.The nation celebrates the Republic Day as the most presious holiday on the 28th of May every day.

In 05.02.1991 the name of the Soviet Republic was changed and renamed "Azerbaijan Republic".

Саумысыз!!! В инете появился новый тюркский форум!!!
http://turkforum.zbord.ru
Приглашаю всех зарегестрироваться и писать темы на форуме!!!
Так же идет надор на модераторов форума!!!
Насчет модерации форума писать мне в личку!!!

Оргкомитет Азербайджанского отборочного конкурса выбрал 19-летнюю Айсель Теймурзаде, известную как участница телепроекта «Yeni Ulduz - 4». Напомним, что отборочные туры прошли 24-25 октября 2008 года.
Айсель Магомет кызы Теймурзаде (азерб. Aysel Teymurzadə; р. 25 апреля 1989, Баку) — азербайджанская R&B-певица, которая представит Азербайджан на конкурсе песни Евровидение 2009.

Айсель Теймурзаде — младшая из трёх дочерей отца-журналиста и матери-преподавателя Бакинского Славянского университета. В 2006 году окончила бакинский лицей «Интеллект», в промежутке проучилась в средней школе в штате Техас (США). В 2005 году приняла участие в азербайджанском телевизионном песенном шоу «Yeni Ulduz 4». C 2006 года Теймурзаде учится на факультете международных отношений Азербайджанского Университета языков

ПАЛЕСТИНА - территория находящаяся на Ближнем Востоке у берегов Средиземного моря, имеет многовековую сложную историю Корни современной ближневосточной проблемы лежат в территориально-этническом противостоянии между палестинскими арабами и евреями. Однако так было не всегда. Долгое время арабы и евреи жили мирно бок о бок в Палестине. Во время Оcманского владычества Палестина, которая считалась частью Великой Сирии, была населена преимущественно арабами. В конце 18 - начале 19 ст. в Палестине, в основном в Иерусалиме и вокруг него, начали появляться еврейские поселения, однако колонизация шла очень медленно аж до 20 столетия. В 1918 году арабы все еще составляли 93% населения Палестины. Ситуация изменилась после окончания I мировой войны, когда Великобритания получила мандат на управление Палестиной (вступил в силу в сентябре 1923 года). При поддержке английских властей (2 ноября 1917 - письмо Британского министра иностранных дел Артура Бальфура лидеру сионистов, известное как декларация Бальфура, ратовавшая за учреждение национального очага для евреев) сионистами была развернута широкая пропаганда постепенной колонизации Палестины. В начале 20-ых годов была создана военизированная организация "Хагана", в 1935 году была создана еврейская экстремистская организация "Иргун цвай Леуми", однако следует отметить, что на первых порах вытеснение арабов проводилось мирными средствами.
С приходом фашистов в Германии к власти и началом II мировой войны, еврейская иммиграция резко увеличилась: если в 1932 году евреев в Палестине было 184 тыс. человек, то в 1938 - 414 тысяч, а к концу 1947 года - 650 тысяч человек (то есть одна третья населения Палестины). Еврейская иммиграция конечной целью имела создание еврейского государства. Идея создания еврейского государства имеет древние корни, однако только после окончания 2 мировой войны реализация ее стала возможной. Поддержка этой идеи международным сообществом окрепла и в связи с холокостом. На ноябрь 1945 ситуация в Палестине накалилась до предела. Кроме арабо-еврейских столкновений Палестину сотрясала волна сионистского террора направленная против английских властей. Не будучи в силах решить эту проблему, Великобритания выносит решение будущего Палестины в апреле 1947 на сессию Генеральной Ассамблеи ООН. Существовало два возможных варианта будущего Палестины. Созданный специальный комитет ООН по делам Палестины в составе 11 членов подписал отчет, который рекомендовал создать на территории Палестины 2 государства - арабское и еврейское а так же интернациональную зону Иерусалима (получал международный статус). После долгого обсуждения план раздела Палестины был одобрен 29 ноября 1947 года (33 - за, в том числе СССР и США, 13 - против, 10 - воздержались). Согласно резолюции 181/II от 29 ноября 1947 года, предполагалось в Палестине создать еврейское государство ( под него отводилась площадь в 14,1 тыс. км 2, то есть 56% от всей территории) и арабское государство (площадью 11,1 тыс. км2 - 43% территории) и интернациональную зону Иерусалима с окрестностями (1% территории). Английские войска должны были быть выведены к 1 августа 1948 года.


p.s статья написана в знак солидарности палестинскому народу