Сегодня в Москве катастрофически
не хватает мечетей. Это проблема не только мусульман – но и всей столицы. Ведь
десяткам тысяч людей приходится молиться на тротуарах и даже на проезжей части.
Что создает пробки и неудобства для всех жителей Москвы. Это повышает и уровень
исламофобии, который и без того достаточно высок.


По официальным данным, в Москве
проживают около 2 млн мусульман, а всего работает 4 мечети. В то же время в
городе находится около 800 православных храмов. Разница на лицо. Будущим
кандидатам в президенты России стоит об этом подумать. А новому мэру Москвы уже
начинать исправлять те проблемы, которые не смог решить Лужков Юрий Михайлович.



Поддержим мусульман
Москвы:


http://www.me4et.ru/


Председатель ТОЦ
Рафис Кашапов.


Татарстан, Наб.
Челны.

Почему люди становятся безобразными? 
Шейх уль-Ислам Ибн Таймиййа

Задумывались ли вы когда-нибудь, почему столько много людей, которые были прекрасными в детстве, однако, с возрастом невинность и красота ускользает от них? Что ж, не будем больше гадать – Шейх уль Ислам Ибн Таймиййа (рахимахуллах) объясняет нам:

«Если человек праведный и честный, то его честность проявляется сиянием на его лице и его честность можно узнать по свету на его лице, совсем не то, что у грешника и лжеца. И чем старше становится человек, тем больше видны на нем эти следы. Потому человек в младенчестве может иметь привлекательное лицо, однако, став грешником, упорствующим в совершении грехов, то в более позднем возрасте его уродливое лицо будет показателем дел которые он привык совершать, и противоположное тоже верно.
Передано от Ибн Аббаса, радыялаху анху, сказал: «Праведность освещает сердце, отражается на лице, укрепляет тело, увеличивает удел и выращивает в сердцах созданий любовь к этому человеку. В то время когда греховность затемняет сердце, делает лицо серым, ослабляет тело и в сердцах созданий рождает только ненависть к этому человеку».


Возможно, что у человека нет намерения врать, он даже может быть человеком, который прилагает много усилий в ибада (поклонении) и у него есть зухд (отрешенность от разрешенных удовольствий этой жизни). Однако, у него ложная, неверная акида (вероубеждение) относительно Аллаха, Его религии, или Его Посланника (саллаху алейхи ва саллам) или Его праведных слугах. И то, что у него внутри, отражается на его наружности. Поэтому, эта ложная и неверная акида, которую он считал правильной и настоящей отражается на его лице, и его лицо будет темным в соответствии с уровнем его ложных убеждений.

Передается что Усман ибн Аффан (радийаллаху анху) сказал: «Никто не спрячет зло внутри себя, когда Аллах делает его очевидным на его выражении лица и утверждениях, которые произносит его язык». Поэтому некоторые салафы говорили: «Если бы человек, который придерживается нововведений, каждый день красил свою бороду, то краска от нововведений осталась бы на его лице».
В Судный день это будет очевидным. Аллах говорит:
«В День воскресения ты увидишь тех, которые возводили навет на Аллаха, с почерневшими лицами. Разве не в Геенне обитель возгордившихся?» [Сура уз-Зумар, 39:60] 

Он Субханаху ва Тааля также сказал:
«В тот день, когда одни лица побелеют, а другие лица почернеют. Тем, чьи лица почернеют, будет сказано: «Неужели вы стали неверующими после того, как уверовали? Вкусите же мучения за то, что вы не верили!» [Сура аль-Имран, 3:106] 


Ибн Аббас и другие говорили, комментируя данный аят: «Светлые лица будут у людей ахли-сунна, и темные лица у людей, которые придерживались бид'а и разделения». 

‘Аджжаваб ас-сахииh’ (Часть 4, стр. 306-307)

  Усилия учёных по сохранению сунны/Терминология хадисов Усилия учёных по сохранению сунны. Для защиты сунны от всяческих измышлений и ошибок мусульманские учёные пользовались общепринятыми методами для проверки достоверности доходивших до них сообщений. Так, например, они выясняли у своих информаторов, слышали ли они своими ушами то, что передавали им, или же выясняли, от кого они услышали это, после чего начинали собирать сведения о передатчике этого хадиса, и если выяснялось, что он достоин доверия, то сообщение принималось, в противном же случае оно отвергалось. При этом, поскольку речь шла о сунне пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, являющейся второй после Корана основой шариата, их исследования проводились с особой тщательностью. 

С целью защиты сунны пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, от всевозможных примесей и ошибок мухаддисы пользовались несколькими методами, среди которых можно выделить следующие: 

1 — Иснад. 
Иснадом называется цепь передатчиков того или иного хадиса, заканчивающаяся именем того, кто первым передал его текст (матн). За исключением сподвижников, которые слышали слова пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, непосредственно от него самого, хадисы принимались лишь от таких людей, которые упоминали имена тех, от кого они слышали сообщения о нем. В связи с этим, чем больше времени проходило после смерти пророка, да пребудут над ним благословения и мир, тем длиннее становились иснады, а составители сборников и передатчики хадисов стали говорить: "Передал мне такой-то, которому передал такой-то со слов такого-то... "-, в конце концов передавая слова пророка, . 

И если даже представить себе, что кто-либо фабриковал хадис, снабжая его иснадом, то любой из бравших этот хадис от такого человека обязательно упоминал его в своем иснаде. В результате этот лжец автоматически превращался в одно из звеньев иснада, после чего становилось известно, что именно он и несет ответственность за фабрикацию. Таким образом, иснад является надёжным заслоном, с помощью которого Аллах защитил сунну, и относится к числу отличительных особенностей этой общины, и именно поэтому имам Абдуллах бин аль-Муба рак сказал: 

- Иснад имеет отношение к религии, а если бы не иснад, то каждый говорил бы, что хотел. 

2 - Наука отвода и подтверждения 
(ильм джарх ва та'диль). 
Это весьма важная область знания, благодаря которому достоверные хадисы можно отличать от ложных, а сильные - от слабых, в силу чего и требуется иснад. Это включает в себя целый ряд вещей, важнейшими из которых являются: 

-Изучение всего комплекса сведений о передатчиках; разъяснение того, правдивостью или лживостью отличались их сообщения, не допускали ли они отклонений и не придерживались ли нововведений и были ли они добросовестными, а также разъяснение подобных этим вещей, что играло свою роль при решении вопроса о том, можно ли принимать их сообщения; собирание высказываний о передатчиках таких авторитетов в этой области, каковыми являлись Йахйа аль-Каттан, Ахмад бин Ханбаль, Йахйа бин Му'ин, аль-Бухари и Абу Хатим ар-Рази. Подтверждая сообщения передатчиков и называя их правдивыми или, наоборот, находя их сообщения слабыми и отводя их, эти авторитеты либо опирались на свои знания о передатчике, в основе которых лежали критические замечания его шейхов и других таких же передатчиков, являвшихся его современниками и знавших его, либо собирали различные переданные им хадисы и сравнивали их с теми их версиями, которые приводили передатчики, по общему мнению всех заслуживающие доверия, и если обнаруживалось много расхождений, это указывало на его слабость, а если сообщения совпадали друг с другом, это указывало на соблюдение необходимых требований и мастерство передатчика. 

На эту тему ещё в первые века ислама было написано множество сочинений. К числу наиболее известных из них относит ся книга Ибн Сурура аль-Макдиси, где собраны сведения о тех людях, на основе сообщений которых были составлены шесть вышеупомянутых наиболее авторитетных сборников. Это сочинение носит название "Аль-кямаль фи асма ар-риджаль". Впоследствии оно было исправлено Абу-ль-Хаджжаджем аль-Маззи, написавшим "Тахзиб аль-кямаль", а ещё позже Ибн Хаджар кратко изложил содержание сочинения Ибн Сурура в своём известном труде "Тахзиб ат-тахзиб" и передал его основные положения в другой своей книге под названием " Такриб ат-тахзиб". 

- Разработка положений по определению того, на основании чего сообщение передатчика отводится ввиду сомнений в его добросовестности или точности, а также установление тех знатоков передатчиков, которые принимали его слова, и определение времени, когда это было сделано, наряду с определением степени их строгости в том, что касается отвода, и степени их снисходительности в том, что касается подтверждения. Разработка положений относительно тех случаев, когда сообщению одного и того же передатчика можно было дать и отвод, и подтверждение. Разработка положений, касающихся разъяснения и понимания смысла каждого из выражений, употреблявшихся знатоками, и того места, которое то или иное выражение занимало на шкале степеней подтверждения и отвода. Примером могут служить следующие выражения: правдивый, благочестивый, неплохой, это дело спорное и т.д. 

Терминология хадисов 
(наука об основах хадисов). 
Здесь имеются в виду определённые принципы, на основании которых судят о том, следует ли принимать или отвергать передатчика и то, что он передает. 

В зависимости от того, каким образом хадисы доходили до нас, они делятся на два вида: 

1 - Следующие один за другим — имеются ввиду широко известные хадисы (мутаватир). 

Так называются хадисы, передаваемые целой группой передатчиков, которые, как правило, не могли вступить в сговор с целью фальсификации. 

Повторяющимися они могут являться в том смысле, что в них использованы одни и те же выражения. Примером может служить тот хадис, в котором сообщается, что пророк, , сказал: 
«Пусть тот, кто сознательно будет возводить на меня ложь, займет своё место в аду». 

В таком виде эти слова передали более семидесяти сподвижников. 

Повторяющимся хадис может быть и в том что касается его смысла, когда имеется много различных по форме и содержанию хадисов, которые, однако, имеют между собой и нечто общее. К числу таких хадисов относятся те, в которых сообщается о водоёме и заступничестве. 

2 - Отдельные (ахад). 

Так называются все те хадисы, которые нельзя отнести к числу повторяющихся, иначе говоря, те, что передаются меньшим количеством людей. 

Если хадис передаётся со слов троих и более передатчиков, он называется известным (машхур). 

Если хадис передаётся со слов двоих, он называется редким (азиз). 

Если хадис передаётся со слов одного, он называется "неизвестным " (гариб). 

Следует отметить, что ни одна из этих степеней не имеет прямого отношения к достоверности или слабости хадиса. Так, например, известный хадис может быть слабым, а неизвестный — достоверным или достовернейшим. 

Хадисы классифицируются и с точки зрения того, к какому источнику возводится их текст, что также не связано напрямую с их достоверностью или слабостью. 

Хадис кудси (священный хадис). 

Так называются такие хадисы, текст (матн) которых, как указывал пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, заключает в себе слова его Господа. 

В пример можно привести хадис, передаваемый со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, сообщившего, что посланник Аллаха, , сказал: 
«Аллах Всемогущий и Великий сказал:" Я приготовил для Своих праведных рабов то, чего не видел глаз, о чём не слышало ухо и о чём не могло и помыслить сердце человека"». 

Хадис марфу'. 

Так называется любой хадис, в тексте которого приводятся слова пророка, (мир ему и благословение Аллаха), или сообщается о его поступках. 

Хадис маукуф. 

Так называется хадис, в тексте которого приводятся слова одного из сподвижников пророка , , или сообщается о его поступках. 

Хадис макту' . 

Так называется хадис, в тексте которого приводятся слова одного из последователей или сообщается о его поступках (макту` не следует путать с мункати`). 

От этих причастий [1] образовывают глаголы и говорят: 

"Такой-то считал, что этот хадис относится к категории марфу' (рафа`аху), другие же относили его к категории маукуф (вакафаху) ". 

Или: 

"Неверно считать, что данный хадис относится к категории марфу`, ибо он относится к категории маукуф ". 

Что же касается достоверности хадисов в другом отношении, то они делятся на приемлемые и отвергаемые. 

Приемлемые хадисы, в свою очередь, делятся на две группы: 

1 - Достоверные (сахих). 

Достоверным является хадис с непрерывным иснадом, каждый из передатчиков которого воспринимал этот халис от своего шейха, упомянутого в иснаде, причем ни одно имя не было пропущено. Польза этого условия состоит в том, что его соблюдение исключает возможность появления в иснаде имени такого передатчика, который нигде не упоминается и который может оказаться слабым или лживым. 

Достоверный хадис должен удовлетворять пяти нижеследующим условиям: 

а - Непрерывность иснада, что подразумевает собой восприятие данного хадиса каждым из его передатчиков непосредственно от его шейха, упомянутого в этом же иснаде, и отсутствие каких бы то ни было пропусков. Смысл этого условия состоит в том, чтобы исключить возможность наличия передатчика, не упомянутого в этом иснаде, так как он может оказаться слабым или лживым. 

б - Добросовестность передатчика, под которой в данном случае подразумевается отсутствие любых поводов для обвинения его в нечестии или непорядочности. Смысл этого условия состоит в том, чтобы убедиться в такой степени приверженности передатчика к религии, которая исключает возможность сознательного возведения лжи на пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, или отсутствия у него благочестия или удостовериться в правильности его передачи. 

в - Абсолютная точность . Здесь речь может идти как о точном запоминании наизусть, когда передатчик запоминает хадис, ничего не забывая, так и о сохранении его в письменной форме, когда передатчик записывает его, защищая запись от всяческих примесей и искажений. Смысл этого условия очевиден. 

г - Отсутствие отклонений, ведь даже достойный доверия передатчик (то есть тот, кто отличается добросовестностью и точностью,) мог допустить ошибку в каком-либо хадисе, положившись на собственные предположения и вступив в противоречие с тем, кто был достоин доверия в большей степени. В подобных случаях становилось ясно, что в этом хадисе есть ошибка, а сами такие хадисы назывались "отклонившимися " (шазз). Смысл этого условия состоит в том, чтобы уберечься от возможных домыслов или ошибок достойных доверия передатчиков, хотя они и допускали их редко. 

д - Отсутствие недостатков, умаляющих достоинство хадиса. Под недостатком такого рода подразумевается какая-либо скрытая причина, которую имамы, обладавшие глубоки ми познаниями, выявляли по данным своих наблюдений, указывавших на ошибку или домысел передатчика. Обычно подобные недостатки обнаруживались в иснадах. 

Примечание: 
В "Сахихах" аль-Бухари и Муслима приводятся только достоверные хадисы. Высшей степенью достоверности отличаются те хадисы, которые приводятся обоими шейхами. 

2 - Хорошие (хасан) хадисы. 

С учетом смысла вышеупомянутых условий, которым должны удовлетворять достоверные хадисы, мы рассматриваем их как условия, которые не могут дифференцироваться по степеням, иначе говоря, хадис либо удовлетворяет тому или иному условию, либо нет. Так, например, иснад является либо непрерывным, либо нет, хадис является либо отклонившимся, либо нет, передатчик является либо добросовестным, либо нет и т.д. Единственным исключением является условие, касающееся точности, ибо точность — понятие относительное и поддающееся дифференциации. Так, например, передатчик мог и не сохранить все в высшей степени точно, но в то же время его нельзя было считать небрежным и допускавшим много ошибок. Таким образом, он занимает некое промежуточное положение, а хадис, переданный им, называют хорошим. Определяют же хороший хадис следующим образом: 

"Хадис с непрерывным иснадом, каждый из передатчиков которого отличался добросовестностью, допуская некоторые неточности, и передавал хадис со слов подобных себе". 

3 - Отвергаемые (мардуд) хадисы. 

Существуют разные категории таких хадисов. Так, например, есть категория слабых (да'иф) хадисов, которые отвергаются по той причине, что большинство мухаддисов считает, что передатчик допустил ошибку, или потому, что хадис является крайне слабым, так как не удовлетворяет большинству вышеупомянутых условий достоверности, или ввиду того, что его передатчик обвиняется в лживости, и т.д. 

Наихудшими из отвергаемых хадисов являются хадисы подложные, иначе говоря, вымышленные и, следовательно, возводящие ложь на пророка, да благословит его Аллах и да приветствует. 

В целом слабые хадисы определялись как хадисы, которые не соответствовали требованиям, предъявляемым к хадисам хорошим. 

Можно указать на множество разных причин, в силу которых хадис считается слабым. 

Так, например, хадисы, не удовлетворявшие требованию непрерывности иснада, могут быть разных видов: 

1 - Мункати' - хадис, в иснаде которого не упоминается один или несколько передатчиков, имена которых не следуют друг за другом. 

2 - Му' диль - хадис, в иснаде которого отсутствуют имена двоих передатчиков подряд. 

3 - Му'алляк - хадис, в начале иснада которого есть пропуск (имеется в виду пропуск со стороны передатчика, например, аль-Бухари) независимо от того, сколько имен передатчиков пропущено. 

4 - Мурсаль - хадис, в иснаде которого есть пропуск после имени последователя. 

5 - Матрук - хадис, считающийся слабым по причине недобросовестности передатчика. 

6 - Шазз или му' алляль - хадис, считающийся слабым ввиду отклонений или недостатков. 

Имеется также много хадисов, считающихся слабыми ввиду неточностей, допущенных передатчиками. 

Хадисы, считающиеся достоверными в силу существования других хадисов. 

Достоверный хадис, определение которого было дано выше, является достоверным сам по себе и не нуждается ни в чём ином для подтверждения своей достоверности. 

Что же касается хадисов, считающихся достоверными в силу существования других хадисов, то так называются хорошие хадисы, если наряду с ними, но другим путем, передавались подобные им или более сильные хадисы, поскольку обнаружение того, что усиливает хадис, указывает на то, что хотя передатчик и не вполне точен, он всё же хорошо запомнил этот хадис, а поэтому он может быть отнесён к более высокой категории, то есть к категории достоверных хадисов. 

Хадисы, считающиеся хорошими в силу существования других хадисов. 

Определение хадиса, который является хорошим сам по себе, было дано выше. 

Что же касается хадиса, считающегося хорошим в силу существования других хадисов, то таковыми являются слабые хадисы, если к ним добавляется подобный им или более сильный хадис, при том условии, что он является не слишком слабым и что слабым его считают не по причине нечестия или лживости передатчика. Ясно, что такой хадис может быть возвышен до степени хорошего, так как в этом случае мы не будем считать, что этот слабый передатчик допустил слишком много ошибок, ибо мы увидим, что его версия подтверждается другим передатчиком. 

Что касается расхождений во мнениях учёных относительно классификации хадисов, то они возникали из-за различного подхода к вопросу о том, удовлетворяет ли тот или иной хадис всем необходимым условиям. Так, например, один учёный мог посчитать, что данный передатчик действительно слышал этот хадис от того человека, имя которого он упоминает в иснаде, на основании чего этот учёный относил хадис к категории достоверных. Другой же учёный мог посчитать, что это не доказано, и на основании этого отнести данный хадис к категории слабых, заявив, что это — хадис мункати`. Бывали и такие случаи, когда одни считали того или иного передатчика достаточно надёжным, чтобы отнести переданный им хадис к категории хороших, другие же считали, что передатчик недостаточно надёжен и относили его хадис к категории слабых и т.д. 

Вот что можно вкратце сообщить о хадисах, а помощи следует ожидать только от Аллаха. 

. 

СПИСОК ИСТОЧНИКОВ 
01 — Аль-Мунзири . "Ат-таргиб ва-т-тархиб". 

02 — Ибн Хаджар аль-Аскалани . "Тахзиб ат-тахзиб". 

03 — Ибн аль-Асир аль-Джазари . "Джами' аль-усуль". 

04 — Ибн Раджаб. "Джами' аль-усуль ва-ль-хикам". 

05 — Ас-Сан'ани. "Субуль ас-салям". 

06 — Аз-Захаби. "Сийар а'лям ан-нубаля". 

07 — Ан-Навави . "Шарх "Сахих" Муслим". 

08 — Аль-Альбани . "Сахих аль-джами' ас-сагир". 

09 — Ибн Хаджар аль-Аскалани. "Фатх аль-Бари". 

10 — "Аль-му'джам аль-васит ли-ль-маджма' аль-люгави". 

-------------------------------------------------------------------------------- 

1 - То есть от причастий страдательного залога, каковыми являются слова "марфу`", "маукуф" и "макту`". 

Какое место занимает сунна по отношению к Корану. 
Если говорить об установлениях, то отличия сунны от Корана состоят в нижеследующем: 

- В сунне подробно объясняется то, о чём в Коране говорится вкратце (имеется в виду, например, молитва, хаджж и т.д.). 

- В сунне конкретизируется то, что в Коране носит общий характер. Так, например, Аллах Всевышний сказал: 
[И прелюбодейке и прелюбодею - каждому из них дайте по сотне плетей.] ("Свет", 2) 

В сунне же уточняется, что такому наказанию подвергается прелюбодей, не состоящий в браке, что же касается состоящего в браке, то он наказывается побиванием камнями (раджм). 

- В сунне подтверждается то, о чём говорится в Коране. Так, например, в сунне запрещается продавать что-либо такое, чего нет в наличии (гарар), но это является частностью, имеющей отношение к тому, что подразумевается в словах Аллаха Всевышнего: 
[Не присваивайте незаконно имущества друг друга...] ("Корова" , 188.) 

- В сунне есть очень много таких установлений, о которых ничего не говорится в Коране, например, запрет на употребление в пищу мяса домашних ослов, запрет на ношение золотых украшений мужчинами, запрет на право наследования мусульман многобожникам и многобожников мусульманам, указания относительно желательности использования зубочистки и совершения полного омовения по пятницам и т.д. 

Как воспринимали сунну пророка, (мир ему и благословение Аллаха), 
его сподвижники. 
Сподвижники пророка,(мир ему и благословение Аллаха) , больше всех остальных людей стремились к благу и старались научиться тому, что могло принести им пользу, да и могло ли быть иначе, ведь они видели перед собой наилучший пример для подражания и учились у величайшего воспитателя! Они задавали пророку,(мир ему и благословение Аллаха) , вопросы и спрашивали его совета во всём том, что было для них трудным, и это являлось одним из основных методов восприятия ими знания от посланника Аллаха. Кроме того, он давал им специальные уроки, собирал их в связи с теми или иными событиями для обращения к ним с проповедями и обращался к ним со словами увещания. Кроме того, они воспринимали сунну путём непосредственного общения с пророком,(мир ему и благословение Аллаха) , ибо на их глазах он совершал омовения и молитвы, покупал и продавал, путешествовал и участвовал в борьбе на пути Аллаха. Нет никаких сомнений в том, что один какой-нибудь человек не смог бы запомнить всего, что имеет отношение к сунне, однако все они стремились к восприятию знаний, и поэтому, если кто-нибудь из них отсутствовал, то после возвращения он спрашивал присутствовавших о том, чего не видел сам. Что же касается поведения посланника Аллаха,(мир ему и благословение Аллаха) , в кругу семьи, то посторонние не могли видеть этого, но они либо сами спрашивали об этом, либо посылали своих жён к жёнам пророка, чтобы узнать то, что их интересовало. 

А после смерти посланника Аллаха,(мир ему и благословение Аллаха) , его сподвижники, которых Аллах избрал для того, чтобы они донесли знание до миров, стали его наследниками и теми, кто поведал бы о нём людям, сразу занялись распространением его сунны, выполняя его веление, ибо пророк, (мир ему и благословение Аллаха), сказал: 
«Сообщайте обо мне людям, даже если речь будет идти об одном единственном аяте». 

И было много примеров того, как кто-либо из них, умирая, думал лишь о том, чтобы донести до людей услышанное им от посланника Аллаха,(мир ему и благословение Аллаха) , и опасаясь того, что он умрёт как человек, утаивший часть этого знания, за что его постигнет наказание, которым Аллах пригрозил таким людям. Именно это и вселяет в каждого мусульманина уверенность в том, что ничто из имеющего отношение к сунне никогда не исчезнет, ведь сподвижники передали людям всё то, что они услышали и узнали от пророка, да пребудут над ним благословение и мир, и в чём нуждается община его для сохранения своей религии. 

Что же касается их последователей и тех, кто последовал за ними, то они брали с них пример, однако это можно сказать лишь о той части из них, которая уделяла должное внимание сунне, что выражалось в изучении её и обучении ей других, а также передаче хадисов людям. 

Письменная фиксация сунны. 
Сначала пророк,(мир ему и благословение Аллаха) , запрещал записывать что-либо из его слов и говорил: 
«Пусть тот, кто записал за мной что-либо, кроме аятов Корана, сотрёт это». 

Однако, после того, как его сподвижники изучили Коран, они получили от него и разрешение записывать его слова, и некоторые из них стали заниматься этим в присутствии самого пророка, . К числу таких сподвижников относился и Абдуллах бин Амр бин аль-Ас. Говорят, что у него был свиток, на котором он записал около тысячи хадисов, и этот свиток называли "истинным". 

Однако нет сомнений в том, что в общей массе своей сподвижники полагались прежде всего на свою память, поскольку память у них, как и у большинства неграмотных арабов, была просто великолепной, и они быстро и надолго запоминали всё то, что слышали от пророка, . Некоторые из них, например, могли запомнить длинную касыду, прослушав её всего лишь один раз, что же касается сунны, имевшей непосредственное отношение к их религии, то можно не сомневаться, что они проявляли к ней больше внимания и запоминали всё связанное с ней лучше любых стихов. Есть все основания полагать, что сохранение хадисов в памяти людей было даже более надёжным методом, чем их записывание, которое неизбежно сопровождалось ошибками и искажениями. 

При жизни последователей хадисы записывались чаще, чем при жизни сподвижников, однако делалось это в основном с целью сличения и заучивания, а не с целью собирания и классификации, если не считать отдельных сборников, к числу которых относится сборник Хаммама бин Мунаббиха, передававше го хадисы со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах. Этот сборник являлся одним из наиболее достоверных и был использован при составлении сборников хадисов такими имамами как аль-Бухари, Муслим и Ахмад, а также и другими мухаддисами. Короче говоря, во времена последователей фиксацией сунны занимались, как правило, лишь отдельные люди. 

Собирание сунны. 
Впервые хадисы стали собирать по приказу халифа Умара бин Абд аль-Азиза, да помилует его Аллах,[1] который посылал людей во все концы своих владений, вменяя им в обязанность распространение сунны. Этот халиф повелел имаму Мухаммаду бин Муслиму бин Убайдуллаху бин Шихабу аз-Зухри (50 - 124 гг.х.) заняться собиранием хадисов, и он стал первым из тех, кто официально занимался письменной фиксацией сунны. Затем, что особенно характерно для второй половины II века хиджры, количество сборников, разбитых на главы, увеличилось, а наиболее известным сборником этого периода стал сборник под названием "Муватта" имама Малика бин Анаса (93 - 179 гг.х).По большей части в этих сборниках приводили слова пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, а также фетвы его сподвижников и их последователей. 

Период классификации. 
III век хиджры считается золотым веком классификации сунны, когда из книг мухаддисов было удалено всё лишнее, а сами они были классифицированы должным образом. Именно в этот период появилось шесть наиболее известных ныне источников сведений о сунне пророка, . 

Шесть сборников. 
Этими источниками являются: 

1 - "Сахих" имама аль-Бухари (ум. в 256 г.х.) 

2 - "Сахих" имама Муслима бин аль-Хаджжаджа аль-Кушай ри (ум. в 261 г.х.) 

3 - "Сунан" Абу Дауда Суляймана бин аль-Аш'аса ас-Сиджистани (ум. в 275 г.х) 

4 - "Сунан" Мухаммада бин Исы ат-Тирмизи (ум. в 279 г.х.) 

5 - "Сунан" Ахмада бин Шуайба ан-Насаи (ум. в 303 г.х.) 

6 - "Сунан" Ибн Маджи (ум. в 273 г.х.) 

Их сборники разбиты на главы, каждая из которых посвящена какому-либо из вопросов фикха. 

Кроме того, известен целый ряд авторитетных сборников хадисов, которые носят название "Муснад". Все они разделены на главы по именам сподвижников, являвшихся передатчиками приводимых в этих главах хадисов. Наиболее известным из этих сборников является "Муснад" имама Ахмада бин Ханбаля, умершего в 241 г.х. 

Среди этих сборников можно выделить также "Муснады" Абу Дауда ат-Тайалиси и Исхака бин Рахавийи, умерших соответственно в 204 и 238 гг.х. 

-------------------------------------------------------------------------------- 

1 - Правнук Умара бин аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах. Родился в 681, а умер в 720 г.н.э. 

Российский фонд "Ибрагим бин Абдульазиз аль Ибрагим" 
Программы по изучению шариатских наук 
ХАДИСЫ И ТЕРМИНЫ

Из "Шарх Рийаду-с-салихин" Ибн УсайминаГлава: Созерцание (Муракаба)

Му'аз ибн Джабаль сообщил, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
Бойся Аллаха где бы ты ни был, и следуй за дурным делом с благим, оно сотрет его (дурное дело). И обращайся с людьми в благой манере.
Передано Ат-Тирмизи и он сказал, что это хадис хасан. Аль-Хаким сообщает об этом в Аль-Мустадрак и говорит, что хадис отвечает условиям Аль-Бухари и Муслима. Аз-Захаби согласился. Этот хадис - один из "Сорока хадисов" Ан-Навави, да помилует его Аллах, и в нем - три великих и важных части совета, данного Пророком (мир ему и благословение Аллаха):
ПЕРВОЕ: Он сказал: "Бойся (такъуа) Аллаха где бы ты ни был". Такъуа означает - удаляться от запретных дел и совершать обязательные дела. Это - есть такъуа! Вы соблюдаете предписанное вам Аллахом, искренне ради Него и в согласии с путем посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), и вы оставляете то, что запретил Аллах только из-за Его запрета и сторонитесь этого.
Например, вы устанавливаете величайшую обязанность, которую Аллах возложил на вас после свидетельства веры - молитву, и вы утверждаете ее полностью, соблюдая все ее условия, столпы и предписания, исполняя их все без изъятий. Тот, кто оставляет какое-либо из этих условий, столпов или предписаний, - не страшится Аллаха (насколько это возможно), скорее он небрежен в этом, вплоть до полного оставления.
В закяте, такъуа Аллаха состоит в точном исчислении вами всей вашей собственности, на которую возлагается закят, и дача вами закята - средство очищения от всякой скупости, прижимистости и алчности. И тот, кто не дает закят полностью, тот не страшится Аллаха.
В посте такъуа Аллаха состоит в утверждении вами поста так, как вам было повелено, отдаляясь от праздной речи, непристойных слов и манер, раздражительного поведения, злословия и сплетен и других подобных вещей, которые сделают пост ущербным и удалят дух поста. Истинное значение поста - есть воздержание от того, что запретил Аллах.
То же самое применяется ко всем обязательствам, которыми проявляется повиновение Аллаху и покорность Его повелениям, искренне ради Него и следуя Его посланнику. Подобно этому все запретные дела должны быть оставлены в согласии к Его запрещению.
ВТОРОЕ: "…и следуй за дурным делом с благим, оно сотрет его". Это означает, что, когда вы совершаете дурное деяние, то совершите вслед за ним доброе дело, потому что оно стирает грех. И из благих дел, которые совершаются вслед за дурным - то, что вы раскаиваетесь пред Аллахом за это дурное деяние, поскольку поистине раскаяние - из самых благородных и превосходных благих дел. А Аллах сказал:
Поистине, Аллах любит обращающихся (раскаивающихся) и любит очищающихся!
2:222
И Он сказал:
Обратитесь (с раскаянием) все к Аллаху, о верующие, - может быть, вы окажетесь счастливыми!
24:31
Также праведные дела искупают дурные дела, поскольку Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
Пять ежедневных молитв и один джуму'а (пятничная молитва) до следующей джуму'а, и один Рамадан до следующего Рамадана, - искупление за то, что лежит между ними, пока человек воздерживается от великих грехов.
Муслим
И он сказал:
…одна Умра до следующей - искупление за то, что есть между ними.
Аль-Бухари
Поэтому благие дела стирают дурные.
ТРЕТЬЕ: "И обращайся с людьми в благой манере". Первые две части совета регулируют отношения с Творцом, а третья часть касается отношений творения с творением. Здесь упоминается о том, чтобы иметь дело с людьми с наилучшими манерами, так, что вас будут хвалить, а не порицать. Это означает: с радостным выражением лица, будучи правдивым в речах, разговаривая с другими людьми деликатно, и другие хорошие манеры.
Есть множество текстов о превосходстве хороших манер и они настолько важны, что Посланник (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
Самый совершенный в религии верующий - тот, кто обладает лучшими манерами.
И он сообщил нам, что самые приятные ему из людей и самые близкие по степени в Судный День - те, кто обладает наилучшими манерами.
Благородные манеры, наряду с тем, что они украшают собрания и человек, обладающий ими - приятен людям, несут великую награду, которая будет дарована человеку в Судный День.
Так храните эти три части совета от Пророка, а Аллах - Податель успеха.

Хвала Аллаху, благословение и мир посланнику Аллаха, его семье, его сподвижникам и его приверженцам.
С этой лекцией я приехал в город Доха, столицу Катара, в священный месяц Рамадан 1392 г. Хиджры. Некоторые мои друзья предложили мне опубликовать мою лекцию, учитывая потребность мусульман в работе такого рода. В ответ на их просьбу я напечатал ее с их помощью для всеобщего распространения. Я молюсь Аллаху, Могущественному, Прославленному, чтобы Он дал мне писать для тех, кто соблюдает Исламский закон, и наградил бы меня за это. Поистине, Он Самый Великодушный, отвечая на мою просьбу и молитву.
Дамаск, 22 Мухаррам-аль-Харам, 1394 г. Х. 
Мухаммад Н.-Д. Аль-Албани.

МЕСТО СУННЫ В ИСЛАМЕ. ЗАЯВЛЕНИЕ О ТОМ, ЧТО ОНА НЕ МОЖЕТ ОБОЙТИСЬ БЕЗ КОРАНА

  Вся хвала Аллаху, мы восхваляем Его, ищем Его помощи и Его прощения. Мы ищем убежища у Аллаха от зла в наших душах, и зла в наших поступках. Тех, кого ведет Аллах, никто не сможет сбить с пути, а те, кто неверно направлен, не могут вестись им. Я свидетельствую, что нет божества кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад Его раб и Его посланник, да благословит его Аллах и приветствует.
“О вы, которые уверовали! Бойтесь Аллаха должным страхом к Нему и не умирайте иначе, как будучи мусульманами”. (Семейство Имрана, аят 102).
“О люди! Бойтесь вашего Господа, который сотворил вас из одной души и сотворил из неё пару ей, а от них распространил много мужчин и женщин. И бойтесь Аллаха, которым вы друг друга упрашиваете, и родственных связей. Поистине, Аллах - над вами надсмотрщик!” (Женщины, аят 1).
“О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и говорите слово прямое. Он устроит вам ваши дела и простит вам ваши грехи. А кто повинуется Аллаху и Его посланнику, тот получит великую прибыль”. (Сонмы, аяты 70-71).


РЕЧЬ АЛЛАХА - КОРАН, И ЕГО ЛУЧЩЕЕ ТОЛКОВАНИЕ - СУННА ПРОРОКА, да благословит его Аллах и приветствует

  Всякое нововведение в религии является ересью, всякая ересь отклонение, и каждое отклонение приводит к адскому огню.
Я не думаю, что я буду в состоянии предложить что-то новое этому высокому собранию, в особенности, когда современные ученные и профессора обладают теперь такими знаниями, которыми не обладали прежде. Но я буду рад, если мои знания послужат вам напоминанием, как сказано в Коране: “Напоминай, ведь напоминание помогает верующим” (Рассеивающие, аят 55).
  Я не думаю, что моя лекция в этот священный месяц Рамадан, месяц больших возможностей, является лишь описанием некоторых заслуг, правил и их применения, которые обычно, так сказать, затрагивают проповедники и руководители, и доводят их до слушателей, желая для них добра и благословения: но я хочу, чтобы моя лекция была исследованием общей природы, поистине, это один из корней Шариата. Эта моя лекция - об утверждении Сунны в Исламском Законе, об ее огромной роли для толкования Корана.
  Вы все знаете, что Аллах благословенный и Могущественный, выбрал Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, своим последним посланником и поручил ему довести до людей свое последнее послание. Коран был открыт Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и повелевал ему повиноваться всему, что Аллах приказывал ему делать. Для того, чтобы разъяснить свое послание людям, Аллах говорит: “... И послали Мы тебе упоминание, чтобы ты разъяснил людям, что им ниспослано, - может быть, они подумают!” (Пчелы, аят 44)

  Я думаю, что заявление, упомянутое в этом аяте, содержит два приказа.

  ПЕРВЫЙ: заявление слова и его расположение. Оно является сообщением Корана, и его доступность и его доходчивость для человечества совпадает с тем, как Аллах, Благословенный, Всемогущий открыл сердцу Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, цель своего высказывания: “О посланник! Передай, что низведено тебе от твоего Господа” (Трапеза, аят 67)
  Аиша, жена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сообщила, сказав: “Кто бы ни говорил, что Мухаммад скрыл что-то, что ему было приказано передать, это является большой клеветой против Аллаха”. Затем она прочитала вышеупомянутый аят. (Рассказал Бухари и Муслим.)
  В соответствии с высказыванием Муслима: «Если Посланник Аллаха скрывал что-то, что ему было приказано передать, он скрывал высказывание Всемогущего: «И вот ты говорил тому, кого облагодельствовал Аллах и кого ты облагодетельствовал: «Удержи при себе свою жену и побойся Аллаха!» И ты скрывал в своей душе то, что обнаружил Аллах, и боялся людей, а между тем Аллаха следует бояться больше чем людей». (Сонмы, аят 37)

  ВТОРОЙ: Объяснение значения слова или предложения, или аята, в которых нуждается человек, в большинстве своем опирается на «исчерпывающие» аяты или «всеобщие» аяты «безграничных» аятов.
  Но вот появляется Сунна и поясняет предложения, и точно определяет аяты, именуемые «всеобщими», и определяет, что такое «безграничные» аяты, опираясь при этом на высказывание Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, его поступки и совершенные им дела.


НЕОБХОДИМОСТЬ СУННЫ ДЛЯ ПОНИМАНИЯ КОРАНА И РАССУЖДЕНИЯ ОБ ЭТОМ

  Аллах в Коране говорит: «Вору и воровке отсекайте руки» (Трапеза, аят 38).
  Это подходящий пример, что б показать как Сунна толкут этот аят. Вор в нем уподобляется руке. Устная традиция объясняет первого из них и ограничивается им, вором, который ворует какую-то ценность на четверть динара, что соответствует высказыванию Пророка, да благословит его аллах и приветствует, который сказал: «Нельзя отрубать от руки, если ворованная вещь не стоит четверть динара или более». (Приводится у аль-Бухари и Муслима)
  Напротив, другие искали объяснение в поведении Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, или в поведении его сподвижников и подчиненных. Они привыкли отрубать руку вора от запястья, как сказано в хадисе. Устная традиция называет руку, упомянутую в аяте, «тайаммум» «… мойте ваши лица и руки» (Трапеза, аят 6) как ладонь руки, это же установлено в хадисе «тайаммум» – вытер лицо и руки». (Записано двумя шейхами и Ахмадом, и другими из традиционных записей Аммар бин Ясира, да будет доволен им Аллах).

  Вот другие аяты, которые не могут быть понятны, кроме как через Сунну:

  1. Аллах говорит: «Те, которые уверовали и не облекли своей веры в несправедливость, для них – безопасность, и они на верной дороге» (Скот, аят 82)
  Сподвижники Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, поняли слово «несправедливость» в его общем значении, имея в виду, что каждый совершает ошибки, даже если они незначительны. В этом смысле аят был воспринят ими как сомнительный и они спросили: «О посланник Аллаха, разве у кого-то у нас вера не покрыта мраком?»
Он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Слово «несправедливость» не совсем то. Оно касается лишь многобожия. Разве вы не слышали что сказал Лукман: «… Многобожие – великая несправедливость» (Лукман, аят 13) (Достоверный хадис).

  2. Аллах говорит: «А когда вы передвигаетесь по земле, то нет на вас греха, чтобы вы сокращали Намаз, если боитесь, что вас подвергнуть испытанию» (Женщины, аят 101)
  Из этого аята видно, что страх заранее необходим при сокращении Намаза. Некоторые сподвижники Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, спросили его: «Почему мы, сокращая время своих Намазов, чувствуем себя в безопасности?» Он сказал: «Это Милосердие Аллаха, так примите его». (Приводится у Муслима)

  3. Аллах говорит: «Запрещена вам мертвечина и кровь» (Трапеза, аят 3)
  При объяснении этого аята необходимо учитывать, что труп саранчи, рыбы, окровавленные печень и селезенка считаются законными. Так, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Он сделал две смертельные вещи, и кровь законными: саранчи и рыбы, печени и селезенки». (Байхаки и другие сделали эту запись как марфусский тип хадиса, такой же, как маукуфский тип. Иснад маукуфа подлинный, и он также хорош, как марфусская традиция, так как он не установлен в форме райя. Решение основано на единственно индивидуальном суждении, но не на Коране и Сунне). 
  
  4. Аллах говорит: «Скажи: В том, что открыто мне, я не нахожу запрещенным для питающегося то, чем он питается, только если это будет мертвечина, или пролитая кровь, или мясо свиньи, потому что это – скверна, или нечистое, которое заколото с призыванием не к Аллаху ….» (Скот, аят 145)
  Сунна запрещает множество вещей, не упомянутых в приведенном выше аяте. Например, мы находим такое высказывание Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Все хищные звери с клыками и всякая птица с когтями запрещаются для потребления». 
  Есть и другие запреты на животных. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах и Его посланник запретили потребление прирученных ослов» (Приводится у аль-Бухари и Муслима)

  5. Аллах говорит: «Скажи: «Кто запретил украшения Аллаха, которые Он низвел для Своих рабов из удела?» (Преграды, аят 32)
  Сунна также запрещает некоторые украшения, как это очевидно из слов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который встретив некоторых своих сподвижников в шелковом одеянии и с золотыми украшениями на руках сказал: «Это запрещено мусульманину, но законно мусульманке» 
  Хадисов в этой интерпретации множество и они общеизвестны в обеих подлинных коллекциях хадисов, кроме этого есть множество других примеров, известных ученым, и имеющих отношение к хадисам и исламской юриспруденции.

  Из вышесказанного, о мои братья мусульмане, вы можете понять важность Сунны в Шариате. Как только мы вновь обращаем наше внимание на примеры, упомянутые в Сунне, но не приведенные здесь, мы осознаем, что путь к правильному пониманию Корана будет не верным, если нет связи с интерпретациями Сунны.
  В первом примере, сподвижники Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, поняли слово «несправедливость» в его общем значении, несмотря на тот факт, что они, да будет доволен ими Аллах, как сказано Ибн Масудом: «Лучшие представители этого общества, наиболее благочестивые, с глубокими знаниями, менее всех лицемерные – но даже они ошиблись в своем понимании этого». Но это не относится к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, который предостерег их от их ошибочных представлений и указал им верный путь, объяснив правильное значение слова «несправедливость», через высказывание Лукмана. Мы тоже следовали за их ошибочным мнением, но Аллах Благословенный и Великий спас нас от этих ошибочных представлений, благосклонностью Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его сунной.
  Во втором примере, если бы не хадис, упомянутый выше, мы пребывали бы в сомнении, по крайней мере в отношении сокращения Намаза в течение путешествия, пока сподвижники Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сами не увидели его сокращающим Намазы, когда это приводило к безопасности и спокойствию.
  В третьем примере, если бы не хадис, мы запретили бы себе употребление весьма полезных продуктов, которое было для нас законным: саранчи, рыбы, печени и селезенки.
  В четвертом примере, если бы не хадисы, некоторые из которых мы упомянули, мы посчитали бы законным потребление того, что Аллах запретил словами Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, например употребление мяса животных и птиц, имеющих когти.
  И, таким образом, в пятом примере, если бы не хадисы, обращающие внимание на этот вопрос, мы посчитали бы законным ношение мужчинами золота и щелка, т.е. того, что запретил Аллах словами Своего Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
  В связи со всем этим, некоторые терпимые говорят, что Сунна объявляется приговором Корана.


ЗАБЛУЖДЕНИЕ ТЕХ, КТО УДОВЛЕТВОРЕН ТОЛЬКО КОРАНОМ, ИСКЛЮЧАЯ СУННУ

  Данное заблуждение – повод к огорчению, так как в соответствии с толкованием, найденным в работах некоторых комментаторов Корана и современных авторов, оно позволяет делать то, что запрещено в последних двух примерах (т.е. употребление мяса хищных животных и ношение золота и шелка, отсылая их толкование только к Корану).
  Сегодня существует секта, называемые «Коранисты», которая комментирует Коран в соответствии со своими причудами и фантазиями, без поиска объяснений подлинной Сунны. Они принимают решения и следуют только той Сунне, которая соответствует их желаниям, остальное они отбрасывают.
  Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ни одному из вас, лежащих на его ложе, не предписывалось приходить к нему по делу, которое я приказывал делать или не делать».
  Он говорит: «Я не знаю что находится в Книге Аллаха, мы следуем». (Приводится у ат-Тирмизи)
  В соответствии с другим сообщением: «То, что находится в книге Аллаха как запрещенное, мы объявляем запрещенным. Поистине, я дал Коран и с ним его примеры». И в соответствии с другим сообщением: «То, что запретил посланник Аллаха, запретил Аллах».
  Поводом к огорчению является также то, что один прославленный ученый написал книгу о Шариате и его догмах, и в ее предисловии он говорит, что написал ее, ссылаясь только на Коран.
  Сунна дает позитивное доказательство того, что божественный закон Ислама – Шариат – не просто Коран. Если кто-то владеет хорошо одним источником для ссылок, исключая другой, он не владеет ни одним из них, так как они дополняют друг друга.  
  Коран говорит: «Но нет – клянусь твоим Господом! – не уверуют они, пока не сделают тебя судьей в том, что запутано между ними. Потом не найдут они в самих себе затруднения о том, что ты решил подчиниться полностью». (Женщины, аят 65)
  Затем Аллах говорит: «Не бывает ни для верующего, ни для верующей, когда решил Аллах и Его посланник дело, выбора в их деле. А кто не слушается Аллаха и Его посланника, тот попал в явное заблуждение». (Сонмы, аят 36)
  Кроме того, Аллах говорит: «… И что даровал вам Посланник, то берите, а что он вам запретил, от того удержитесь …» (Собрание, аят 7)
  В связи с последним аятом я был удивлен тем, как подтвердил это Ибн Масуд, да будет доволен им Аллах. К нему пришла женщина и сказала ему: «Вы тот, кто говорит: «Может быть Аллах наложит проклятие на «ан-Намисат» и «аль-мотанамисат»1 и тех, кто делает это как они». Он сказал: «Да». Она сказала: «Я прочла Книгу Аллаха от начала до конца. Я не нашла того, что вы говорите». Он сказал ей: «Если ты читала ее, ты нашла бы это. Что же касается твоего чтения, что Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, даровал тебе, то бери, а что он тебе запретил, от того удержись». Она сказала: «Конечно». Он сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха говорил: «Может быть, Аллах наложит проклятие на «ан-Намисат». (Приводится у аль-Бухари и Муслима)


НЕДОСТАТОЧНОСТЬ ФИЛОЛОГИИ ДЛЯ ПОНИМАНИЯ КОРАНА

  Из вышесказанного ясно, что любому человеку, даже хорошо владеющему арабским языком и знающему историю арабских стран, невозможно понять Коран без помощи Сунны Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, его высказываний и поступков.
  Сподвижники Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, хорошо знали арабский язык, на котором был ниспослан Коран, пока этот язык не был испорчен диалектами с их грамматическими ошибками. И тем не менее, они ошиблись в понимании вышеприведенных аятов, полагаясь только на их язык.
  Это доказывает, что человек хорошо, знающий Сунну, лучше понимает Коран и выведения правил из него, чем тот, кто игнорирует ее. Как может она являться источником для того, кто не считается с ней и не ссылается на нее? По этой причине, она является частью тех правил, установленных среди ученых, что Коран может быть истолкован самим Кораном так же хорошо, как Сунной, чем высказываниями сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.2
  Не вызывает сомнения то, что курс схоластических богословов (ахлу-ль-калам) становится явным, как древний, так и современный, и их оппозиция к предкам в своих доктринах не говорят о своих законах. Они далеки от Сунны и знаний о ней и полагаются лишь на свою интуицию и желание выбрать те места из аятов, которые им наиболее понятны. 
  Вот то лучшее, что было записано в толковании Тахавитской доктрины: «Когда кто-то не очень осведомлен в Коране и Сунне, что он может сказать об основах религии? Он только принимает чье-либо утверждение. Если он говорит, что он берет это из Книги Аллаха, он не учитывает комментарии Корана на основе пророческих традиций, и проходит мимо них, не учитывает то, что повествовали сподвижники Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и последующие поколения, то, что передано властью, которую избрали критики. Они не передали систему и упорядоченность Корана, но передали его поэтическое выражение и значение. Они не учили Коран как дети, но учили его со значением. Тот, кто не идет по их стопам, говорит о его собственном согласии.
  Тот, кто думает, что это есть религия Аллаха и не изучает Книгу Аллаха, тот грешен, даже если он прав. Тот, кто изучает Книгу Аллаха и Сунну, тот награжден, даже если он идет неправильно, но если он прав в своем мнении, его награда удвоится».
  «Что обязательно, так это подчинение Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, выполнение его высказываний с удовлетворением и верой, без противоречия им с фальшивыми идеями назваными «маагул», несущими сомнение и недовольство, или предлагающими мнение людей и мусор их интеллекта. Мы объединяемся с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, в приговоре, подчинении, послушании и согласии, так как мы имеем согласие с Аллахом, хвала Ему, Всевышнему, через поклоняющихся Ему через покорность, смирение, покаяние и доверие».
  Короче говоря, мусульмане обязаны соблюдать все, что предписано в Коране и Сунне, не делая различия между ними, поскольку обязанности содержатся как в Коране, так и в Сунне, и законы Шариата опираются только на Коран и Сунну Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Все это гарантия того, что законы Шариата не уклоняются вправо или влево, и что они не вернут нас обратно в грех многобожия. 
  Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ясно сказал: «Я оставлю после себя две вещи. Ты никогда не заблудишься, если будешь крепко держаться за них: Книгу Аллаха и мою Сунну»
  Сунна Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, содержит в себе Исламский Закон, она подтверждена научными исследованиями многих исламских ученных в области хадисов и биографических преданий повествователей. Но не надо путать все это с тем, что найдено в различных толкованиях Корана и в исламской юриспруденции, а также в различных произведениях, полных запугивания, советов и предостережений. В них содержатся слабые, поддельные и выдуманные хадисы, которые Ислам прощает как историю «Харут и Марут» и историю «гараник»3. У меня есть доказательства, которые делают эти хадисы бесполезными, и они опубликованы в двух книгах, именуемых «Цепь слабых и выдуманных хадисов и их дурное влияние на общество». 
  Число выдуманных хадисов превышает сейчас 5 тысяч. Эти хадисы необходимы некоторым ученым, особенно тем, кто распространяет свои собственные взгляды на исламскую юриспруденцию среди мусульман, для того что бы они не осмелились спорить с хадисом, пока тот не будет подтвержден. Их книги по юриспруденции переполнены примерами традиций, которые не подтверждены и не имеют каких-либо основ, так как настоящие традиции хорошо известны ученым.
  Я начал важный проект, и думаю, что его будут использовать те, кто занимается юриспруденцией, который я назвал: «Слабые и выдуманные хадисы в главных книгах по юриспруденции». Я сожалею, что не получил благоприятную возможность завершить свой проект из-за того, что одна из Кувейтских журналов, обещавший опубликовать его, не сделала этого.
  Но не смотря на то, что я упустил эту возможность, я надеюсь, что смогу воспользоваться другим случаем по воле Аллаха, чтобы предложить моим собратьям, занимающимся юриспруденцией, определенный учебный курс, помогая им облегчить их работу над изучением различных категорий хадисов со ссылкой на различные источники, книги о хадисах, с объяснением их особенностей, природы, характера. Да поможет мне в этом Всевышний Аллах.


СЛАБОСТЬ ХАДИСА «Муаз» И ЕГО НЕОДОБРЕНИЕ

  Прежде чем я закончу свой разговор, хотел бы сосредоточить внимание собратьев на хорошо известном хадисе. Он исключен из книг по юриспруденции из-за своей слабости, что касается его цепочки передатчиков и его противоречивости с тем, что мы обсуждали до этого, принимая во внимание незаконность дискриминации Сунны по отношению к Корану и необходимость принятия их обоих.
  Этот хадис Муаза Бин Джабаля, да будет доволен им Аллах, о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему, когда отправил его в Йемен: «Какой источник ты выберешь? Муаз сказал: «Книгу Аллаха». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил затем: «А если ты там не найдешь ответа?» Он сказал: «Попытаюсь сформировать собственное мнение». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Хвала Аллаху, который делает успешной попытку посланца посланника Аллаха к тому, к чему склонен Пророк».
  Что касается слабости его повествования, то это не препятствует для его объяснения сейчас. Но я это уже сделал в вышеупомянутой цепочке.4 
  Этого сейчас достаточно для того, чтобы упомянуть, что глава верующих в хадисе «имама аль-Бухари», да пощадит его Аллах, говорит о том, что хадис не признан. Исходя из этого я позволил начать объяснение указанного мной конфликта.
  Традиция Муаза дает правителю метод 3-х стадий, который не позволяет искать какие-либо правила в отношении личного мнения, исключая то, что после Сунны он не находит их в Коране. В отношении личного мнения, это истинный метод для всех ученых, поэтому они говорят: «Там где традиции связывает поступки и высказывания Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, личное мнение – пустота». Но по отношению к Сунне, это не правда, потому что Сунна комментирует Коран и проясняет его доктрины. Личное мнение тем существеннее для поиска правил в Сунне, чем если он придумывает их, найдя в Коране.
  Сунна без Корана, в некотором смысле, как личное мнение с Сунной. Нет, определенно нет. Оно скорее необходимо для того, чтобы Коран и Сунна существовали как единый источник, без дискриминации между ними. Это указано в высказывании Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Поистине, я пришел с Кораном и его подобием5. Он также сказал: «Они никогда не разлучатся, до тех пор, пока они не придут к чаще».
  Компиляция, отмеченная между ними, не верна, поскольку их разделение невозможно, как мы это уже объяснили.
  Вот все, что я хотел довести до вашего сведения. Если я прав, то это благодаря Аллаху, если ошибаюсь, то только по вине самого себя. Я прошу Аллаха Всемогущего защитить нас от грехов и от всего неугодного Ему. Я завершаю свое восхваление хвалой Аллаху, Господу всех миров, Милостивому и Милосердному.

______________________

 1 «ан-Насимат» – женщина, которая выщипывает свои брови или чужие брови, делая их тонкими для красоты. Это запрещено, так как это означает изменение того, что создано Аллахом. «аль-Мотанамисат» – женщина которая просит других сделать это для нее.
 2 Эти высказывания отличаются от многих других, известных ученным: комментарии Корана к самому себе, важнее чем комментарии Сунны. Это будет объяснено в конце книги в хадисе Муадха Бин Джабаля, да будет доволен им Аллах.
 3 История «гараник» – выдуманная история, найденная в некоторых комментариях, и утверждающая, что в аятах Корана признается многобожие.
 4 Номер этой цепочки 885, и мы надеемся, что свиток, который заключает ее в себе, будет вскоре опубликован, если на то будет воля Аллаха.
 5 Имеется в виду Сунна.

Мухаммад Насыруддин аль-Албани, рахимахуЛлах

Вред телевизора

слова Рината Абу Мухамада

Как мы договорились чтобы мы немножко поговорили о телевизоре. Шейх привел что смотреть телевизор это уподобление людям джахилии и что запрет уподобляться людям джахили. Поистине слух и зрение и сердце все эти вещи будут в судный день спрошены, то есть будут спрошены о том что вы слушали, о том что вы смотрели и какие убеждение вы имели. Я вам перечислю вред исходящей из телевизора, несколько пунктов:
Во первых телевизор или тот мусульманин который смотрит телевизор, телевизор телевидение и те каналы который показывает сейчас в России или в Республиках СНГ, во первых воруют эти каналы религию человека, прямом смысле слова воруют религию человека. И воруют нравы общество. Как? Пример тому является что тот человек который смотрит телевизор, если пришло время молитвы, он откладывает свою молитву из за чего? из за того что идет какой то фильм. (так или не так) или он смотрит фильм и когда дает рекламную паузу, он идет и как петух просто напросто проклюет свою молитву оставляя Аскар оставляя сунну и бежит дальше смотреть телевизор (есть такое или нет такого) Есть. А то что это воруют нравы общество. Говори об этом, сколько хочешь. Человек когда смотрит какой то вещь, он сначала даже если этот вещь порицаемое, порицает ее. Смотрите как в наше время как уподобляется люди джахили, мы сейчас считаем что при удивительных делах сунна является когда видишь сказать Аллаху Акбар, часто видим когда ученные, сахабы что то например говорят что то решили например ну и даже среди мусульман
принято говорит: «- Брат так сделаем, да сделаем Инша Аллах», «Субхана Аллах» (так или не так) А посмотрите на мусульман который сейчас смотрит телевизор, когда договаривается два мусульманина: - Брат давай завтра встретимся,
вместо «Инша Аллах». «Окей» говорит (есть такое или нет) Вместо «Субхана Аллах». «Уау» научились говорит (есть такое или нет) Вместо «Аллаху Акбар». «Я Good» научились говорит по английский. Вместо клятвы. « Я отвечаю». И так далее если будем перечислят их очень много.
Вторая вред, первый значит воруют религию человека, вторая вещь воруют нравы общество. Это фитна БаракаАллаху фикум вошла в каждый дом, в наше время и смотрите как кафири облегчают снизили цену на телевизор то что оно не то что в каждый дом, а то что в каждую комнату взошел и человек завел себя комнату…... Человек покупает себе телевизор и вставит своим детям в комнату и дети закрываются в этой комнате, и здесь мне один брат шейх один рассказывал, что к нему пришел один египтянин и плачет крокодильими слезами, почему? Один раз ночью он слышит что, дети оставили телевизор смотреть и постоянно, один раз просто ночью просто решил посмотреть чем они там занимается, брат с сестрой в комнате, и он взошел вы не поверите они там как муж с женой спят друг с другом и по телевизору параболическое антенна порнографический фильм смотрит, и этот человек пришел к шейху спросит можно ли ему самоубийством покончить или нет, сказал я больше жить не смогу. А кто из тех мусульман который сейчас за себя отвечает и за своих детей отвечает что его дети в один прекрасный день подобное не сделает?
Точно также этот шайтан который проник в каждый квартиру и не только в каждый квартиру а в каждую комнату, убил у мусульман акиду уа ля уаль баро, не просто убил а УБИЛ уа ля уаль баро, любовь и ненависть ради Аллаха Субхана Уа Та ала. Когда смотрит тот или иной боевик парень сидит и видит что какой то там Рембо, Шварценеггер или Ван Дамм или кто там еще, кто там ему в морду бьет главному герою, бьет-бьет под скамейкам, по дереву, под шкафу его забил у него сердце сжимается от боли. А когда это Ван Дамм из под шкафу ногу вытащил и дал тому по морде. Он от радости готов сальто сделать (так или не так) УаАллахи так,… и многие из вас были свидетели этому, УаАллахи даже слезы из глаз выходит, когда смотрит боевики или комедии, потому что он живет в этом БаракаАллаху фикум. Также телевизор стал причиной развитий терроризма, жестокости. Ребенок смотрит даже детских фильмах, так просто убивать людей, так просто взрывать какие то здания города и так далее когда постоянно человек это смотрит, будь он взрослым, будь он ребенком и так далее для него это проста. Человек который никогда не видит убийство если увидит убийство животного он в шоке становятся, теряется, без слов оказывается, а тот человек который каждый день видит сотней людей на его глазах умирает и он не задумывается это по настоящему или не по настоящему, для него это становятся обычной вещью БаракаАллаху фикум. Точно также телевизор научил, пусть Аллах Субхана Уа Та ала простит нас, . . . как совершит зина и все пути приводящий к зина, научил парней как соблазнить девушку, научил девушку как соблазнит парня, и парень который не может женится или девушка который не может за мужем для нее не проблема сесть и сообразить как за две минуты соблазнит того или иного парня. Точно так же телевизор научил парней молодежь и девушек и взрослых как воровать и как обманывать и тому подобное нравы, разве всему этому научил нас не телевизор? Как рассказывал один из шейхов однажды мать наказывала своих детей здесь в Египте и закрыла их а потом вышла и когда вышла они не знали что она придет, пришла и дети вышли она в шоке была: - Как вы вышли я же вас на ключ закрыла?, Они сказали: - Мы взяли листочек бумаги, подложили под дверь, потом взяли карандаш и выдавали ключ, ключ упал на бумагу и засунули сюда и открылись изнутри. Она спросила: - Кто вас этому научил? Телевизор… Телевизор фильмы показывает подробно-подробно показывает как обворовать банк, подробно показывает как обворовать киоск научит тебя более чем профессионально, раньше в старые времена вор своровал отпечатки пальцы помните в старые времена показывали сейчас такое отпечатки пальцев наверное уже и милиция забыло, потому что давно телевизор научил как не оставлять, как уходит и не оставлять отпечатки пальцев и что бы вообще не узнали, кто здесь был.
Также телевизор научил женщин выступать против своих мужей. Раньше женщины во времена с пророков, каковы были? Когда мы читаем сунны пророка, да благословит его Аллах и приветствует, мы читали в Сахих Муслиме хадис о том что пророк, да благословит его Аллах и приветствует говорил пускай девочке который совершеннолетний примерно возрасте от 15-20 лет их прятали за занавесом то есть они не проста в квартире находились, чтобы в квартире для них как комнатку отделяли то есть в доме и прятали за занавесом, и никому их не показывали то есть ту девушку который готовили замуж. А когда это замуж женщина выходила она кроме мужа своего никого не видела, и у нее такое понятия, что есть какое то мужчина, не было такого понятия.
Телевизор, научил, по телевизору женщины научились: оказывается женщина может, сказать своему мужу: - Да пошел ты! Научил как ему грубить, и даже научили как бить своего мужа. Кто этому всему научил? Телевизор… Телевизор, полностью убил ревность мужчины и хоть женщины. Удивительное положения того мусульманина и его жены мусульманки который сидят оба, и у них абсолютно нет никакой ревности, а пророк да благословит его Аллах и приветствует сказал: «Не ревнующий человек - в Рай не взойдет». Сидят муж с женой, показывает какой то мелодраму: очень красивая актриса и очень красивый актер, и муж смотрит, глаза даже не моргает на эту красивую актрису, но он забыл, что его жена точно так же смотрит на этого красивого актера. Он смотрит и желает быть рядом с этой актрисой вместо этого актера, но забывает, что его жена может быть точно самое желает. Пророк да благословит его Аллах и приветствует сказал: «Не войдет в Рай тот – кто не ревнует».
Также телевизор распространяет плохие нравы, не только распространяет плохие нравы, а также телевизор сейчас отгоняет от хороших нравов, то есть то что считается хорошим, в наше время считается это постыдным и позорным и обсмеивается, когда показывает то что женщина скрывает себя в платке и так далее смотрите как их показывает по телевизору то есть когда показывает мусульманок который скрывает себя и бережет себя только для мужа, над ней просто-напросто насмехается (так или не так) или допустим человек который не пьет, на него уже ненормально смотрит, человек который не курит ненормально смотрит.
Сейчас в 11 классе или же в 10 классе может быть раньше или же в институте если девушке 17-18лет она девственница - это стыд. над ней говорит у нее наверное не все в порядке, у нее наверное душевное расстройство, если парень в институте наркотики не попробовал или водку не попробовал или с женщиной где то не побыл, наверное он не здоровый ему надо обратится к врачу…….
Телевизор в наше время полностью настраивает против Ислама, против акиды, против нравов, по телевизору в кафирских странах никогда не покажут пять молитв который совершает Имам Судейси или же Шурейми в Мекке где люди в белой одежде, все покрыто мрамором мечети несколько миллион человек, после красивого чтение Курана, Аллаху Акбар падает в ниц перед
Всевышним Аллахом, никогда это не покажет говоря об Исламе. А когда говорят об Исламе, показывает грязного, пыльного человека в чалме, справа под мышкой у него автомат Калашников, слева под мышкой у него Куран, а в зубах еще кинжал держится.
Также телевизор тупит нас мусульман, потому что это является иудеев. Телевизор отвлекает человека от требование знания, человек проводя за телевизором не требует знания, и это относятся детей, где ребенок приходит с школы и вместо того чтобы сесть за уроками, включает телевизор и смотрит его. А потом: - Ай проблем нет, у кого то спешу, и так далее или тому подобное. И потом получается тупые дети, и потом все ахиет и охиет за голову хватается почему у меня такой ребенок? А причина этому ты сам. Зачем ты оставил своего ребенка перед этом – шайтанам.
Телевизор полностью убивает акиду единобожие в наших детях не говоря уже о взрослых. Пока смотря детские передачи, детские программы, в которых распространяется очень красивые мультфильмы, снимает кто? Свидетели боговой Иеговой или как они там называет себя. Или же баптисты, вы видели, какие они фильмы красивые снимает? Даже Голливуд или как там World Disney до таких красивых мультфильмов никак не может додумываться рисовать. А когда показывает эти мультфильмы точно также, смотрите что у них показывает, как у них убивает акиду: недавно я видел мультфильм когда там сажда делает друг-другу люди, фильм «Муравьи» если я не ошибаюсь друг-другу делает сажда, и когда ребенок смотрит на эту вещь и если ты рядом с ним и укажешь и скажешь что это ширк уль акбар (большой ширк) и так далее… а если тебя дома нет? И он смотрит и видеть что это насекомое или какое то животное друг-другу делает сажда, покланяется перед друг-другом, он почитает что сажда кому то кроме Аллаха Субхана Уа Та ала обычное вещь, не говоря уже про фильмов, в которых даже покланяется показывает как покланяются половым органом,… пусть Аллах Субхана Уа Та ала простит нас,… Как мы сказали еще раз повторю, полностью убивает у мусульманина акиду уа ля уаль баро. любовь и ненависть ради Аллаха Субхана Уа Та ала. Один брат сидит, кто то из братьев сидит в Интернете набивает то что эти кафири и то что их надо ненавидит и так далее и тому подобное, и когда устает садится за телевизор и видеть как у него на глазах показывает некие папа каком то фильме покланяется кроме Аллаха или же крестится и так далее, и спокойно сидит и смотрит, под предлогом не я и ладно, не я же и ладно. Если бы поносили его отца, или его самого он бы драться с тобой полез, а когда не его глазах или сестра какое то на нее глазах покланяется кому либо кроме Всевышнего Аллаха Субхана Уа Та ала… не я и ладно и даже внимание не обращает, даже в голову не приходит что то что перед ней делается это ширк уль акбар (большой ширк) и что это поношения Всевышнего Аллаха Субхана Уа Та ала…
Так же из минусов телевизора. здесь особенно в арабских странах и многие из братьев попались под это, как шайтан приукрашивает мы сказали, а это изменение Исламской историй. Поснимали всяких фильмов «Умар Мухтар, Исаль» и так далее и тому подобное…
Где ваш иснад? Что то что в этом фильме снимается что это достоверные события, а мы сидим и смотрим Исламский фильм… Понятие Исламский фильм это как свинья зарезанное по Шариату. Кино БаракаАллаху фикум в Исламе не бывает, потому что художественный фильм это – ложь,… художественный фильм это – ложь. Снимается актер, который безбожник никогда Аллаха не верил под ролью, что он в роли Холида ибн Уалида, да будет доволен им Аллах, или другого сподвижника. Какой то американский актер, который даже в одежде, и на этом одежде извините меня за грубость и на этой одежде он даже не подмывается когда в туалет ходит, а он с себя возомнил сподвижника. А мы как дураки сидим и хлопаем глазами, мы как дураки сидим и хлопаем глазами и не обращая внимание что Голливуд как над нами смеялся, так и продолжает, смеется…
Очень большой минус телевизора, а это халатное отношения родителей к детям, и это отразится УаАллахи отразится в будущем, когда вырастит ваши дети, они также халатно будет обращаться с вами как вы им халатно обращаетесь пока они маленькие. Потому что вы занятии телевизором, мать занято телесериалом, занято этим мексиканской, американской или какой то актрисой, ей не до детей, дети холодны, дети голодны, дети сейчас воспитанию нуждается, чтобы мама с ними посидела, что то почитала, что то им объяснила, и отец точно так же приходит потом сидит и смотрит боевики, смотрит фантастику и так далее а ребенок просто-напросто остается,… как говорят, трава на улице растет. Трава на улице не нуждается, в том чтобы ее поливали. Она само по себе растет, и она как быстро вырастает, так и быстро изгорает под солнцем… и вот так вот вы оставляете своих детей… Так же телевизор это самое лучшее из того что побуждает человека к распиванию спиртных напитков и курению, как вы знаете прекрасно вопрос
25-го кадра, как человек смотрит телевизор двадцать какой то канал 25 кадр, вставляет человека курящего сигарету и он сидит и не видит человек, как курит сигарет и даже не курящий но ему почему то после этой или иной программы хочется закурить сигарету, когда показывает человека который курит сигарету как будто бы он какой то малиновый сок пьет, с таким наслаждением, хоть это такая гадость. В каких красивых бутылках сейчас рекламирует вино, шампанское, водку и так далее. Какие красивые рекламы сколько миллионов делает для того чтобы у человека не просто там, не просто обычно, человек любит, начинает этот вещь, ему интересно становятся и даже вот два брата сидит мусульманина и говорит: - Надо же такую четкую рекламу сняли. А в рекламе рекламирует какую ни будь русскую водку, а еще у него ностальгия по советскому союзу,… пусть Аллах Субхана Уа Та ала простит нас
И по этому шейх Мухамад Абдуль Уахаб сказал нам: Запрет уподобляться людям времен невежеств, и знайте что тот человек который в наше время сидит за телевизором, и у этого человека нету правдивости. И по этому один из наших шейхов сказал: Что положения того человека который смотрит телевизор это – мунафик (лицемерия), то есть в наше время смотрит телевизор только мунафик, потому что мунафики, тот человек который смотрит телевизор он говорит: «Окей», он говорит: «Уау» он говорит: «Отвечаешь за свои слова» и так далее и тому подобное. Так же признаком его лицемерия является как сказал пророк да благословит его Аллах и приветствует: - Нет тяжелее молитвы для мунафика чем Фаджр и Ииша. Во время Ииша самые интересные программы показывает, а во время Фаджра он спит. Почему? Потому что он всю ночь смотрел фильмы. Тот человек также является мунафикам или же в нем признаки лицемера почему потому что он неправдив, он говорит: «Ля ил ляха ил Аллах» и смотря телевизор свой «Ля ил ляха ил Аллах» просто разбивает в дребезге… пусть Аллах Субхана Уа Та ала простит нас. Тем что он постоянно, постепенно привыкает к ширку, нету у него баро, нету у него не причастности к ширку. Когда было это у Ибрахима да благословит его Аллах аяты в которых рассказывается о словах Ибрахима да благословит его Аллах. « - Я не причастен тому что вы придаете Аллаху Субхана Уа Та ала в сотоварище». А разве тот человек. Которому день и ночь показывает как совершается ширк, Ибрахима да благословит его Аллах видя ширк сказал: « - Я оставляю вас, и то чему покланяетесь кроме Аллаха». Он остался среди них или же ушел от них? Ушел. . . А ты смотришь день-второй, год-второй, десяток-второй десяток телевизор и твои глаза каждый день совершается по несколько раз – ширк.
Рассказывает брат, однажды он ходил к родственникам в гости, и у них по телевизору показывает какой то фильм. И потом говорит дети, то есть племянники, когда мы сидим и разговариваем, потом я смотрю? и там фильм был про колдуны и феи, и говорит, дочка говорит я фея, а тот говорит я колдун. Всех у нас придет один WAP то что это куфр и ширк… то есть положение детей девушка говорит я кафиря, и ее брат говорит а я кафир. Вот такое положение, А родители смеются, улыбаются, мусульмане. Когда говорит я колдун, а я фея… пусть Аллах Субхана Уа Та ала простит нас
По этому как сказал шейх и я с ним согласен, что положения того человека, который смотрит в наше время телевизор, то есть те каналы который показывает по телевизору – положение мунафика. Сподвижники никто не смотрел телевизор и зато как
передал Ибн Аби Мулайка, заставил тридцати сподвижников боялись что они мунафики. Умар ибн Уаль Хаттаб да будет доволен им Аллах. Кто он такой? Пророк да благословит его Аллах и приветствует сказал: « - Что если бы после меня был бы пророк, то это был бы Умар да будет доволен им Аллах. Умар да будет доволен им Аллах боялся что он мунафик. А мы в наше время день и ночь проводим за телевизором и совершенно не боимся что мы – мунафики.

Прости меня Аллах Субхана Уа Та ала если я что то неправильно понял или написал…