Одним из убеждений последователей джафаритской религиозно-правовой школы является вера в возвращение некоторых из людей, которые после их смерти возродятся и вернутся в этот мир. Нам бы хотелось более подробно объяснить почему шииты имамиты убеждены в этом.

Радж'ат, в словарном арабском языке, означает возвращение, терминология же, в значении возвращения группы людей после их смерти до Судного дня в этот мир. Это будет до времени пришествия Махди обещанного (ДБМ).

С точки зрения Ислама и других божественных религий (иудаизма и христианства) сущность человека состоит из тела и души. После смерти и разложения тела, душа остаётся и переходит в новую стадию существования. С другой стороны, с точки зрения Корана, Великий Господь Всемогущ, Мощен над каждой вещью и нет ничего невозможного для Него. Этими небольшими вступлениями мы хотим прояснить момент, что возвращение с точки зрения разума является возможным, поэтому мы считаем, что возвращение группы людей в этот мир, снова, после их смерти, является для Творца лёгким делом.

Священный Коран говорит: «И вот вы сказали: “О Муса, мы не поверим тебе пока не увидим Аллаха воочию”. И вас поразила молния, пока вы смотрели. Потом мы воздвигли вас, после вашей смерти – может быть вы будете благодарны» (2/55-56). В другом месте мы читаем, что Иса (ДБМ) сказал: “и оживлю покойников с соизволения Аллаха”» (3/49). Священный Коран не только говорит о возможности возрождения, но и подчёркивает о возвращении групп людей после их смерти. Так Аллах говорит: «А когда падёт на них слово, Мы выведем им животное из земли, которое заговорит с ними, что они люди, которые не были убеждены в Наших знамениях. В тот день, когда Мы соберём из каждого народа толпу из тех, кто считал ложью Наши знамения – и вот они распределены» (27/82-83).

Для того, чтобы укрепить доказательство выше перечисленных аятов, мы хотели бы остановиться на следующих моментах.

1 Исламские коментаторы Корана говорят, что эти аяты о Судном дне. Первый же аят говорит о дне, который будет перед Судным днём. Так Джалалладин Суюти в тафсире «Дурр-аль- Мансур» приводит от Хузайфы следующее: Аят «Мы выведем животное из земли» о событии до Судного дня. (Дурр-аль-Мансур, том 5, стр. 177).

2 Нет сомнений в том, что в Судный день будут воскрешены, все люди, а не определенные группы людей из народов. Всевышний Аллах так говорит о Судном дне в Коране: «Это день, для которого собраны будут люди, и это день, который увидят!» (11/103). В другом месте Аллах говорит: «В тот день, когда Мы двинем горы и ты увидишь землю выступившей, когда соберём Мы их и не оставим из них никого» (18/47). Значит в Судный день, все люди будут воскрешены, и это ни как не может относиться к определённой группе людей.

3 Аяты Корана суры 27 “Ан-намл” (аяты 82-83), где говорится об особых группах, которые будут собраны, а не о всех людях, Аллах говорит: «В тот день, когда Мы соберём из каждого народа толпу из тех, кто считал ложью Наши знамения и вот они распределены» (27/83).

Из всего выше сказанного мы можем вывести следующее: воскресение особых групп из людей, которые считали ложью знамения Аллаха является днём, который будет до наступления Судного дня. Это ясно из аятов Священного Корана, так как в Судный день будут воскрешены все люди, а не определённая группа людей и этот аят Корана является ясным доводом того, что “Радж'ат” является чисто кораническим учением.

«Ахл аль-бейт» (люди дома Пророка ДБМ) являются истинными комментаторами Корана, которые сохранили Ислам Пророка (ДБАР). Мы укажем на некоторые высказывания наших пречистых имамов (ДБМ). Имам Садиг (ДБМ) сказал: «Божественных дней Аллаха всего три: это восстание имама Махди (ДБМ), день возвращения и Судный день». В другом месте Его светлость говорит: «Кто не верит в возвращение, тот не из нас».

В этой связи мы хотели бы остановиться на двух важных моментах.

1. Философия вопроса о возвращении.

Философия возвращения преследует две великие цели: первое – показать красоту и величие Ислама и поражение неверия и зла, счастливое воздаяние людям с верой и терпением и наказание угнетателей и тиранов.

2. Разница между метопсихозом и возвращением.

Необходимо упомянуть, что возвращение, с точки зрения шиитов, ни в коем случае не имеет ничего общего с метопсихозом (т.е. переселением душ). Так верующие в переселение душ отвергают Судный день и говорят о душе, что она после смерти снова рождается в другом человеке, если душа была праведной, то после смерти она переселяется в более прекрасные существа и т.д. и наоборот, если душа была развратной, то она после смерти переселяется в худшие существа. И это есть Судный день для этого человека.
В то время как вера в возвращение отличается от выше сказанного еретизма. Она основана исключительно на Кораническом учении, вере в Судный день и воскрешении мёртвых, а с другой стороны считает невозможным переселение души из одного тела в другое тело. Мы верим в то, что перед наступлением Судного дня, некоторые люди будут воскрешены, чтобы получить воздаяние в этом мире ещё до наступления Судного дня, или справедливое вознаграждение или наказание. Затем они снова будут умерщвлены, чтобы воскреснуть в Судный день… И никогда не может быть такого, чтобы душа переселялась в другое тело.

                http://www.lankarani.org/ru...

1433 Новый год у мусульман - 1433 ел мөселманча Яңа ел бәйрәме!

Начало нового 1433 года по мусульманскому календарю. Правоверные мусульмане встречают Новый год 2012 молитвой на закате, 26 ноября, так как сутки у мусульман заканчиваются с заходом солнца. За два дня до священной ночи мусульмане начинают поститься, и такое голодание прекращается только за два дня после встречи Нового года. В эти дни мусульманин должен славить Аллаха и благодарить его за прошедший год. Начало года по лунному календарю верующие мусульмане встречают постом и молитвами. Этот день приходится на конец декабря по григорианскому календарю. А вот мусульмане считают, что это 1 мухаррама. Этот день совпадает с переломным моментом в истории этого вероучения: переезд пророка Мухаммеда с последователями в Медину, так как на самого пророка охотились идолопоклонники. Есть также специальное название этого события — Хиджра.
Освещаем то, что твориться в мире, а также какие мероприятия будем проводить. В том числе от людей ждем предложений и комментариев.
http://vkontakte.ru/rafis_k...

                                                   Условия для лидерства
Как вы знаете, дальновидность и умение управлять – главные условия для каждого главы государства. А для главы Исламского государства, т. е. Лидера Исламской революции, существуют и другие немаловажные условия, две основные из которых приведены ниже:
1. Знание божественных указов;
2. Умение быть справедливым.
Даже тогда, когда выбор халифа после смерти его Светлости Пророка (ДБАР) привел к противоречию между мусульманами, не было никаких разногласий в том, что это должен быть высокообразованный человек.
1. Так как Исламское государство ставит в основе своего управления божественные указы, то, согласно священным хадисам, глава такого государства должен знать эти указы в совершенстве. Кроме того, каждый член такого общества, независимо от свой профессии и социального статуса, должен быть осведомлён об указах, господствующих над ним.
Непорочные Имамы (ДБМ), говоря о том, что более других достойны быть преемниками Пророка (ДБМ), именно этим и аргументировали свои слова. То есть, халиф Ислама должен был превосходить всех в науке и знании божественных указов. К этому же ряду относятся и недостатки некоторых халифов, занявших свои посты после смерти Пророка (ДБАР). Иные халифы были просто бессильны отвечать на адресованные им вопросы и даже признавались в своем бессилии. А хуже всего то, что они, не зная законов шариата, всегда шли наперекор этим законам.
С точки зрения Исламской религии, знание божественных указов и умение быть справедливым – главные условия для главы Исламского государства. Знание других наук не столь важно. Например: исследование природных явлений и высокая учёная степень в этой области, или же профессионализм в области искусства или музыки, и присутствие любых других подобных привилегий в человеке, не даёт оснований для его превосходства над справедливым и знающим законы человеком.
Совершенное знание божественных указов для главы Исламского государства, а также то, что он одновременно должен был быть справедливым, верующим и нравственным человеком, являлось темой, широко и часто обсуждаемой его Светлостью Пророком (ДБАР) и непорочными Имамами (ДБМ), что и делало её абсолютно ясной для мусульман. А это полностью подчинялось логике. Потому, что Исламское государство – это власть божественных указов, а не отдельных людей.
Одним словом, человек, не знающий этих указов, не имеет права быть лидером мусульман и главой Исламского государства. В противном случае, его власть просто теряет свою силу. Потому как такой человек вынужден расспрашивать кого-либо другого о законах и прислушиваться к чужому мнению или же, не зная божественных указов, вообще, не претворять их в жизнь.
С другой стороны, в религиозной литературе имеет место такой хадис: «факихи – повелители правителей». Согласно этому хадису, правители, повинующиеся Исламу, должны получать указания от факихов. В этом случае, истинными правителями также являются факихи. Поэтому, весьма логично, что во главе государства должны находиться именно они, а не отдельные люди, не знающие божественных указов и потому вынужденные получать указания от тех же факихов.
2. Наряду с тем, что глава Исламского государства должен быть глубоко верующим человеком и обладать высокими человеческими качествами, он также должен быть и справедливой личностью.
Несомненно, что человек, претворяющий в жизнь карательные меры Ислама, распоряжающийся бюджетом мусульман и ответственный за управление общественной жизнью людей от лица Аллаха, не должен грешить сам. Иначе, Аллах ни в коем случае не станет наделять такой ответственностью несправедливого и жестокого человека.
Бесспорно, если лидер жесток, несправедлив при сборе налогов и расходовании средств, а на ответственные посты назначает своих знакомых и родных, то для претворения в жизнь собственных целей он не остановится и перед растратой «бейтуль-мала» (бюджета мусульман).
С самого начала я придерживался мнения, чтобы ранг мардже-ат-таклида не считался главным условием для лидера.
Собрание Хубриган может выбрать справедливого муджтехида своем лидером. Члены этого собрания избираются народом, а они, в своего очередь, выбирают справедливого муджтехида Лидером Исламского государства. Правление такого человека – безусловно, а подчинение всем его указам – обязательно.
Образец лидерства Лидер в суде
За всю историю Ислама лишь дважды создавалось истинное Исламское государство. Первым – было государство, созданное самим Пророком (ДБАР) в Медине, а вторым – государство, созданное его Светлостью Али ибн Абу Талибом (ДБМ) в Куфе.
Только в этих государствах нравственные ценности Ислама и божественные указы стояли в основе управления. В прямом смысле этого слова, построенное государство являлось справедливым, а его глава не позволял ни единого правонарушения. Впоследствии на страницах истории больше нигде не упоминается о создании подобного государства. Государства, где не ставилось никакой разницы между его главой и членом самого низшего сословия. В истории имеет место подобный случай, касающийся его Светлости Али (ДБМ):
«Во времена правления Повелителя правоверных (ДБМ) границы Исламского государства расширяются от Хиджаза до Египта, Ирана и далее настолько, что наместников здесь выбирает его Светлость Али (ДБМ).
В суд с жалобой на Имама Али (ДБМ) обращается некий житель Йемена, после чего судья вызывает Имама (ДБМ) к себе. Когда его Светлость (ДБМ) входит в помещение суда, судья, в знак уважения, хочет подняться со своего места. Но Имам Али (ДМБ) останавливает его следующими словами: «Не отдавайте предпочтение ни одной из противостоящих сторон в ходе судебного разбирательства! Не ставьте различий между мной и им перед лицом закона!»
В конце процесса его Светлость (ДБМ) полностью соглашается с приговором судьи, вынесенным против него самого».
В Исламском государстве перед законом равны все, будь то судья, имам или рядовой член общества. И те и другие обладают равными правами. Так как законы эти божественны, а перед лицом Аллаха недопустимо даже малейшее пристрастие.
Лидер среди народа
Лидер Исламского государства не был похож на других правителей. Он приходил в маленькую мечеть Медины и выслушивал людей, их жалобы и пожелания. Если кто-то приходил в мечеть в это время, то не мог сразу признать Пророка (ДБАР) среди присутствующих. Он не отличался от других ни своей одеждой, ни обхождением, ни внешним видом. Точно так же не ставилось различий и при исполнении закона в созданном им государстве. Если рядовой член общества обращался с жалобой на высокопоставленное лицо, как явствует из случая, приведенного ранее, эти люди оба вызывались в суд, и выносился справедливый приговор.
Лидер не является диктатором
В Исламском государстве правили божественные указы. Даже сам Пророк (ДБАР) им подчинялся и не имел права их нарушать, да никогда и не нарушал. Аллах повелевал ему, что если ты скажешь слово супротив Моего, Я удалю тебя и порву связь с тобой.
Значит, в Исламском государстве власть принадлежит Аллаху, а не отдельному человеку. И вообще, понятие «диктатор» является полной противоположностью понятию «справедливый лидер». Справедливым называют того, кто далёк от греха и, в полном смысле этого слова, повинуется божественным указам.
Границы полномочий для лидера
Справедливый факих (духовный лидер), в созданном им Исламском государстве, управляя обществом, обладает теми же полномочиями, что и Пророк Ислама (ДБАР). А мусульмане, должны починяться ему. Те, кто думают, что полномочия Пророка (ДБАР), как главы государства, превосходят полномочия его Светлости Али (ДБМ), а привилегии Имама Али (ДБР), в свою очередь, превосходят привилегии справедливого факиха (т.е. лидера), весьма ошибаются. Верно, что Пророк (ДБАР), с точки зрения нравственности, превыше всех и после него подобное положение занимает лишь его Светлость Али (ДБМ), но подобное превосходство нисколько не увеличивает и не уменьшает полномочия главы государства. Значит, упоминаемый в хадисах «Валийи- факих», являющийся главой существующего Исламского государства, обладает абсолютными полномочиями, как и Пророк (ДБАР), и вправе собирать налоги, использовать по необходимости государственные средства, набирать армию и снабжать её, выбирать судей и наместников. Пускай привилегии Пророка (ДБАР) и непорочных Имамов (ДБМ), присущие справедливому факиху, не вводит в заблуждение некоторых людей, которые ошибочно считают, что эти полномочия превозносят факиха до статуса Пророка (ДБАР) и Имамов (ДБМ) в период великого сокрытия Имама Замана (ДУАП). Так как здесь речь идет только о должности, а не о статусе. Должность Валийи- факиха весьма серьезный и ответственный пост. В его обязанности входят управление страной и исполнение законов шариата. В то же время эта должность не равняет его с Пророком (ДБАР) и Имамами (ДБМ).
Обратите внимание, обязанностью Валийи- факиха является претворение в жизнь божественных указов. Если, как предполагает определенная категория людей, между полномочиями Пророка (ДБАР) и Имама (ДБМ), Имама (ДБМ) и Валийи- факиха действительно существовала бы разница, то тот, кто обладал бы меньшими привилегиями, должен был быть освобожден от исполнения некоторых божественных указов. Поскольку это не так, и эти указы незыблемы и непременно должны исполняться в обязательной форме, следовательно, мысль о существовании разницы между полномочиями неприемлема.
Безусловно, невзирая на статус того, кто стоит во главе государства, божественные указы должны претворяться в жизнь как есть. В конечном итоге, также независимо от статуса, полномочия главы Исламского государства остаются неизменны.
Аллах выбрал его Светлость Пророка (ДБАР) лидером мусульман и наделил его полномочиями лидера. Пророк Ислама (ДБАР) был не только посланником, доносившим до людей божественные указы, но и ответственным за их исполнение.
Так же как мусульмане повиновались Пророку (ДБАР), стоявшему во главе Исламского государства, так же они должны подчиняться и справедливому факиху, находящемуся на том же посту.
Решения, принимаемые в целях защиты интересов мусульман
Валийи- факих обладает правом принимать ряд решений в целях защиты интересов Ислама и мусульман. Например, если в том есть необходимость, он может велеть закрыть какую-то определённую мечеть, и даже снести её, аннулировать подписанные контракты, временно приостановить такой религиозный обряд, как паломничество хадж и т.п.
Чрезвычайные полномочия Валийи- факиха
Согласно законам Священного Ислама права собственности так же неприкосновенны, как и другие права. Но если частная собственность используется во вред интересам Ислама и мусульман, Валийи-факих обладает полномочиями для изъятия и конфискации этого имущества.

http://al-shia.org/
http://makarem.ir/
http://www.leader.ir/
http://www.lankarani.com/

QURANDA BAL VƏ ONUN MÖCÜZƏSİ



“Rəbbin bal arısına belə vəhy etdi: “Dağlarda, ağaclarda və (insanların) qurduqları çardaqlarda (evlərin damında, üzümlüklərdə) özünə evlər tik (pətəklər sal)” (ayə 68). “...(O arıların) qarınlarından insanlar üçün şəfa olan müxtəlif rəngli (ağ,sarı, qırmızı) bal çıxar. Şübhəsiz ki, bunda da düşünüb dərk edənlər üçün bir ibrət vardır!” ("Ən-Nəhl" surəsi,  ayə 69). 

Biz bilirikmi ki, Allahın balaca bir həşərat vasitəsilə insana göndərdiyi bal, qida mənbəyi kimi nə qədər önəmlidi? Qlükoza, fruktoza kimi şəkərlərlə yanaşı bal həm də maqnezium, kalium, kalsium, natrium, xlor, kükürd, dəmir və fosfor kimi minerallarla zəngindir. Nektar və tozcuqlarının keyfiyyətindən asılı olaraq, balda B1, B2, B6, B5, B3, C3 vitaminləri, həmçinin bir az mis, yod və sink var. Bundan başqa balın tərkibinə bir neçə hormonlar da daxildir.
 
Allah Quranda da buyurduğu kimi bal-“insanlar üçün şəfa”-dır. 1993-cü ilin setyabrında Çində arıçılıq üzrə keçirilən Ümumdünya Konfransına toplanmış alimlər də bu faktı təsdiq etmişlər. Konfransda baldan hazırlanan məhsulların emalı məsələsi də müzakirə olundu. Amerikalı alimlər dedilər ki, bal, arı südü, tozcuq və arı yapışqanı (propolis-arıların hasil etdikləri və səbətin ağzına yaxdıqları yapışqanlı maddə) bir çox xəstəlikləri sağaldır. Rumıniyalı həkim bildirdi ki, kataraktadan (göz xəstəliyi) əziyyət çəkən  xəstələrin müalicəsində baldan istifadə edib və 2094 xəstədən 2002-si tamamilə sağalıb. Polşalı həkimlər də konfransda dedilər ki, arı mumu gemaroy, dəri xəstəlikləri, ginekoloji xəstəlikləri və bir çox digər xəstəliklərin müalicəsində kömək edir.
 
Müasir dövrdə arıçılıq və baldan hazırlanan məhsullar elm inkişaf  etmiş ölkələrdə yeni təhqiqatların aparılmasına şərait yaratmışdır. Balın digər faydalı xüsusiyyətləri aşağıdakılardadır:
 

• Tez həzm olunma

Baldakı karbohidrat molekulları başqa karbohidratlara (qlükoza, fruktoza) çevrilə bilər. Bal yüksək turşuluq tərkibinə baxmayaraq hətta ən həssas mədə tərəfindən belə tez bir zamanda həzm olunur. Böyrək və bağırsaqlara yaxşı işləməyə kömək edir.
 

• Az kalorilik

Balın digər xüsusiyyəti odur ki, o, eyni keyfiyyətli şəkərlə müqayisə edildikdə bal bədənə 14% daha az kalori verir. Baxmayaraq ki, o bədənə böyük miqdarda enerji verir, amma çəkini artırmır.
 

• Tez həll olma

Isti su ilə qarışdırıldıqda bal tez bir zamanda həll olur. Beyin ən çox karbohidrat sərf edən olduğu üçün baldakı sərbəst karbohidrat molukulları beyinin funksiyasını yaxşılaşdırır. Bal qanyaratma üçün bədənin tələb etdiyi enerjinin çox hissəsini verir. Bundan başqa bal qanın təmizlənməsinə də kömək edir. Qan dövranının yaxşılaşdırılmasına kömək edir. Bal həmçinin damar və ateroskleroz xəstəliklərindən müdafiə funksiyasını yerinə yetirir.
 

• Antibakterial xüsusiyyəti

Balın bu bakterisidlik (mikrobları öldürmə qabiliyyəti) “qabağını alma keyfiyyəti” adlanır. Balla aparılan təcrübələr onu göstərir ki, bu bakterisidlik xüsusiyyəti bal su ilə qarışanda iki dəfə artır. Maraqlısı odur ki, yeni doğulmuş arılar kaloniyada onlara cavabdeh olan arıların balları ilə  qidalanırlar, sanki onlara balın bu xüsusiyyəti məlumdur.
 

• Arı südü

Bu, pətəyin içərisində işləyən arının istehsal etdiyi maddədir. Bu qida maddəsinin içərisində karbohidratlar, protein, yağlar və çoxlu vitaminlər var. Onlar maddələr çatışmazlığı və orqanizmin zəifliyi zamanı yaranan xəstəliklərin müalicəsində istifadə olunur.
Aydındır ki, arıların özünə lazım olduğundan artıq istehsal etdiyi bal insan üçün nəzərdə tutulub. Həmçinin də aydındır ki, arılar bu cür ağlasığmaz hərəkəti özləri üçün edə bilməzlər.
 
 
Tərcümə etdi: Zeynəb Baxşəliyeva 
   

3w.quranevi.az

 
 
    Более четырнадцати столетий назад Всевышний Аллах ниспослал человечеству последнюю религию, следование заповедям которой ведет к счастью в обоих мирах. За это время Ислам завладел сердцами и умами огромного числа верующих, он приобрел себе множество друзей. Но вместе с этим он нажил себе немало недоброжелателей, и нет в этом ничего удивительного, так как призыв Ислама обращен ко всему человечеству, его цели распространяются на весь мир. А некоторым людям тяжело смириться с этим. В течение долгого времени они безосновательно критикуют исламскую религию и мусульман. Их нападкам подвергаются основы исламского вероучения, практические положения этой религии, ее история и, конечно же, ее основатель – Пророк Мухаммад (да благословит Аллах его и его род). В частности его критикуют за то, что он имел много жен. Эти люди говорят, что мусульманам разрешено иметь не более четырех жен, однако Пророк Ислама дозволил себе большее количество. Они пытаются выставить Посланника Аллаха сладострастником, испытывавшим чрезмерное влечение к женщинам и по этой причине заключавшим множество браков. В данной статье мы покажем, что наш Пророк превыше подобных речей, а также постараемся разобрать истинные причины, побудившие его заключить более четырех браков.

 
                           Пророк не был сладострастником
 

     Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его род) был и остается для мусульман величайшим образцом морали и благочестия. Его современники были пленены красотой и совершенством его нравственных качеств, а последующие поколения мусульман, изучая его жизненный путь, неизменно выбирали его наилучшим примером для подражания. Поэтому такой высоконравственный человек, принесший человечеству последнюю небесную религию, не мог быть пленником своих страстей, ведь он сам зачитывал людям аяты Корана, в которых сказано: «А кто может быть более заблудшим, чем тот, кто потакает своим страстям и не удостоился верного руководства от Аллаха?» (Сура «Рассказ», аят 50) Он сам говорил мусульманам: «Под небесами нет идола, грех поклонения которому пред Аллахом выглядел бы ужаснее, чем поклонение страстям, которым слепо следуют».

     Следует отметить, что никто из современников Посланника Аллаха и даже его злейшие враги, которые не упускали удобного случая очернить его в глазах народа, никогда не обвиняли его в чрезмерной страсти к женщинам, ибо все они знали истинные причины заключения его браков. Никто не считал многоженство слабостью и недостатком Посланника Аллаха. Более того, он возвышался в их глазах, они считали его сильной и благородной личностью. Ведь такое количество браков влекло за собой многочисленные трудности, и только высоконравственный человек мог достойно претерпеть все тяготы браков с несколькими женщинами. В исламской литературе запечатлены слова Абу Суфьяна, сказанные им после того, как он узнал о браке Пророка на его дочери: «Да не одолеют беды этого благородного и выдающегося человека!» Такую характеристику дал Пророку человек, в течение длительного времени возглавлявший его врагов.

 

     Наилучшим подтверждением того, что Посланник Аллаха никогда не был сладострастником, является следующее:

     1. Как известно первый свой брак он заключил в 25 лет с Хадиджей – женщиной, намного старшей его по возрасту. До этого он придерживался целомудрия и чистоты. Он прожил с Хадиджей более двадцати лет и за это время не брал другую жену. После ее смерти какое то время он оставался холостым. Эти неоспоримые факты сводят на нет усилия недоброжелателей, пытающихся представить Пророка сладострастником, ведь если человек является таковым, то его страсти обязательно проявляют себя в молодые годы. Тогда как история свидетельствует, что за пять десятков лет своей жизни Посланник Аллаха был женат только на одной женщине, и что нет ни одного факта, который мог бы позволить усомниться в его благочестии и праведности.

 

     2. Ни для кого не секрет, что люди, подверженные чрезмерной тяге к женщинам, всегда стремятся к женщинам молодым, а не пожилым. Так как пожилая женщина, чья молодость и красота уже увяла, не может удовлетворить их страсти. На многих из своих жен Посланник Аллаха женился тогда, когда они пребывали в немолодом возрасте. Более того, они были вдовами с детьми на руках. Это подтверждает, что его браки были мотивированы не удовлетворением страстей и не преследованием личных целей. Заключение его браков было обусловлено иными причинами, которые несли благо для исламской религии и зарождавшейся мусульманской общины.  

 

     3. Обычно сладострастники и женолюбы подвержены неудержимой любви к роскоши, удовольствиям и красотам ближнего мира. Помимо женщин они окружают себя всевозможными красивыми вещами, предметами роскоши, они стремятся к наслаждениям, богатству и разгульной жизни. Но найдется ли человек, который станет утверждать, что Пророк Ислама был таким? Посланник Аллаха был аскетом, берущим от ближнего мира только самое необходимое. Он никогда не гнался за богатством и роскошью, он никогда не предавался запретным усладам и безмерным наслаждениям. Всех своих окружающих, включая жен, он призывал к смиренности, терпению, довольству малым и богобоязненности. Всевышний Аллах велел ему развестись с женами, если те желали красот и наслаждений этого мира: «О Пророк! Скажи своим женам: «Если вы желаете мирской жизни и ее украшений, то придите, и я наделю вас благами и отпущу красиво». (Сура «Сонмы», аят 28)
 
              Почему у Пророка было более четырех жен?
 

     Прежде чем исследовать какую-либо тему, связанную с историей, необходимо научиться взирать на нее взглядом человека, живущего в ту эпоху. Если исследователь не сделает этого и будет изучать историческую тему по критериям своего времени, то он не сможет постичь истину и лишит себя возможности верно понять поступки исторических личностей. И что бы он ни говорил после этого, его речи будут ошибочны и далеки от реального положения дел. Это правило имеет непосредственное отношение и к бракам в древности и средние века. Многие браки в те далекие времена основывались не на любви, а были мотивированы политическими, экономическими и социальными причинами. Посредством заключения браков прекращались войны, заключались союзы между племенами и государствами. Посредством заключения браков мужчины брали под свою защиту вдов с детьми, ведь о социальных службах в те времена никто даже не слышал, и женщина, оставшаяся без мужа, могла пополнить ряды нищих и обреченных, а сироты стать преступниками и изгоями.

 

     Распространенным явлением в те времена было многоженство. Немалое количество правителей, полководцев, вельмож и знатных людей заключали по несколько браков. По несколько жен имели пророки Аллаха, такие как Ибрагим, Йакуб, Муса, Сулейман, Дауд (да будет мир с ними). Многоженство библейских пророков указывает на то, что оно не было чуждо монотеистическим религиям и никто, включая Пророка Ису (да будет мир с ним), не отменял эту древнейшую традицию. Одна из заповедей Ветхого завета гласит: «Если у кого будут две жены – одна любимая, а другая нелюбимая, и как любимая, так и нелюбимая родят ему сыновей, и первенцем будет сын нелюбимой, – то, при разделе сыновьям своим имения своего, он не может сыну жены любимой дать первенство пред первородным сыном нелюбимой; но первенцем должен признать сына нелюбимой [и] дать ему двойную часть из всего, что у него найдется, ибо он есть начаток силы его, ему принадлежит право первородства». (Второзаконие, 21, 15-17)

 

     После этого небольшого вступления проанализируем вкратце причины того, почему у Посланника Аллаха было более четырех жен. Каждый заключенный им брак был обусловлен одной или несколькими причинами:

     1. Некоторые свои браки Посланник Аллаха заключал, преследуя политические цели, пытаясь донести исламский призыв до тех людей, которые все еще продолжали относиться к нему с недоверием, а также стараясь укрепить свои отношения с теми, кто уже принял Ислам. В этом проявился его политический гений как предводителя целой общины. Посредством таких браков Пророк консолидировал арабские племена, прекращал вражду и устанавливал мир между людьми, что было необходимо для создания единого государства, основанного на божественных законах. Посредством этих браков он завоевывал симпатии арабов, из чьих племен он брал себе жену, он находил возможность влиять на них. В доисламскую эпоху арабы не знали государственности. Все их отношения друг с другом строились на основе родовых и племенных отношений. Если кто-либо брал себе жену из их племени, то он автоматически становился для них своим. Они начинали считать его родственником, которому в минуту трудностей необходимо оказать помощь и защиту.

 

     Вследствие этого Посланник Аллаха заключал браки с женщинами, происходившими из мекканских родов племени Курейш. Именно этим были мотивированы его браки с Аишей из рода Бани Тим, с Хафсой из рода Бани Удай, с Умм Хабибой из рода Бани Умайа, с Умм Саламой из рода Бани Махзум, с Севдой из рода Бани Асад, с Меймуной из рода Бани Хилал, с Сафией, принадлежащей к Бани Исраиль. Представители вышеназванных родов и племен воевали с мусульманами, но после заключения браков на их родственницах в их сердцах появилась привязанность к Посланнику Аллаха, что в будущем сыграло немаловажную роль в прекращении вражды и в их принятии исламской религии. Один из западных исследователей пишет: «Мухаммад (да благословит Аллах его и его род) взял в жены Умм Хабибу, посредством чего стал зятем Абу Суфьяна и уменьшил вражду к себе со стороны курайшитов. Он стал родственником рода Бани Умайа и родственником своих злейших врагов. Таким образом, Умм Хабиба выступила в роли эффективного средства донесения исламского призыва до семей Мекки».

     Возможно поэтому Пророк не брал себе жен из мединских племен Аус и Хазрадж, так как представители этих племен были мусульманами и не враждовали с Посланником Аллаха. 

 

     2. На некоторых из своих жен Посланник Аллаха женился для того, чтобы дать им и их детям защиту и опекунство. Аяты Священного Корана разными способами призывают мусульман к помощи и защите обездоленных, нуждающихся и сирот. Это же делал и Посланник Аллаха, который своим примером показывал мусульманам каким образом необходимо помогать им. Посланник Аллаха кормил голодных, ласково относился к сиротам, отдавал последнее нуждающимся. В том числе он поощрял обеспеченных мусульман взять на себя заботу о женах и детях погибших братьев по вере, женившись на их вдовах. Муж Умм Саламы пал мученической смертью в битве Ухуд. Родственники Умм Саламы жили в Мекке, и для нее не представлялось возможным остаться в чужой для нее Медине и одной растить детей. Поэтому Посланник Аллаха проявил заботу о детях Умм Саламы, женившись на ней. В Ухуде погиб и муж Зейнаб бинт Хузайма. Эту женщину за ее щедрость и великодушие к беднякам мекканцы и мединцы называли матерью обездоленных. Пророк взял ее в жены, чтобы спасти ее от неминуемой бедности и сохранить высокое положение, которое занимала она в глазах мусульман и язычников. По этим же причинам он заключил брак с Меймуной, Хафсой – дочерью Умара ибн Хаттаба и Умм Хабибой – дочерью Абу Суфьяна.

 

     3. Еще одной причиной заключения браков Посланника Аллаха можно назвать стремление к сохранению веры мусульманок, которые остались без мужей, вследствие чего для достойной жизни им необходимо было вернуться в языческую Мекку, в которой жили их родственники. Муж Севды бинт Зама скончался во время возвращения из второго переселения в Эфиопию. После его смерти перед Севдой встал выбор. Или она должна была вернуться в Мекку к своим родственникам-язычникам, где ее вера столкнулась бы с огромными испытаниями. Или же она должна была остаться в Медине один на один с многочисленными трудностями материального и морального характера. Благородный Посланник Аллаха избавил верующую женщину от нелегкого выбора, женившись на ней и дав ей свое покровительство. Такое же покровительство Посланник Аллаха дал Умм Хабибе, заключив с ней брак и не допустив ее возвращения к отцу, бывшему главой врагов мусульман.  

 

     4. В доисламскую эпоху на Аравийском полуострове пленные становились рабами и невольниками тех, кто пленил их. Посланник Аллаха ввел традицию освобождения пленных и невольников, так как проповедуемая им религия учит, что все люди свободны пред Аллахом и лучшим из людей является наиболее богобоязненный и благочестивый. Джувейрия и Сафия были дочерьми глав своих племен, и каждая в разное время попала в плен к мусульманам. Посланник Аллаха освободил их, а затем по желанию самих женщин заключил с ними брак. Этим он добился двух целей. Во-первых, он продемонстрировал мусульманам, что пленные и невольницы не являются людьми второго сорта. Что их можно освободить и жениться на них. Во-вторых, своим поступком он завоевал сердца представителей племени Бани Мусталик, откуда происходила Джувейрия, и возвысился в глазах некоторых иудеев, дочерью одного из которых была Сафия.

     История свидетельствует, после того как Посланник Аллаха сочетался браком с Джувейрией, мусульмане даровали свободу всем пленникам из племени Бани Мусталик. Они посчитали неправильным держать в качестве пленников соплеменников супруги Пророка. В результате все племя Бани Мусталик, очарованное поступком Посланника Аллаха и мусульман, приняло исламскую веру.     

 

     5. Проповедуя Ислам, Посланник Аллаха боролся с многочисленными традициями эпохи невежества, которые крепко укоренились в арабском обществе тех времен. Он боролся с этими традициями словом и делом. Заключенный им брак с Зейнаб бинт Джахш преследовал цель покончить с одной из подобных традиций, гласившей, что приемный сын подобен родному сыну, и что нельзя сочетаться браком с бывшей женой приемного сына. Зейнаб была замужем за Зейдом ибн Харисом – приемным сыном Пророка. Заключению их брака в свое время способствовал сам Посланник Аллаха. Посредством этого брака он показал новоиспеченным мусульманам, что в исламской религии нет никаких преград для того, чтобы богатая женщина из знатного рода вышла за безвестного и бедного человека. Однако супружеская жизнь Зейда и Зейнаб не сложилась, и они развелись. Мусульмане, все еще находившиеся в плену некоторых искаженных традиций, думали, что нельзя жениться на бывшей супруге пасынка. Но Пророк заключил брак с Зейнаб и продемонстрировал, что жениться запрещено только на бывшей жене родного сына, и что по исламским канонам приемные дети не подобны родным детям.

 

     Итог. Посланник Аллаха никогда не был сладострастником и женолюбом. Все его браки были мотивированы политическими и социальными целями, обернувшимися благом для исламской религии, для мусульманской общины и для некоторых мусульман. 
 

 Вера в спасителя являющаяся жемчужиной доктрины "махдавията" имеет широкое общечеловеческое распространение и не принадлежит какой либо одной религии или религиозно-догматической школе. Кроме мусульман, представители других религий, таких как христианство, зороастризм, индуизм признают и ожидают прихода великого, божественного реформатора – мессии.

В священной книге индусов "Дид", написано: "…мир погрязнет в разврате и тогда, в конце истории, появится царь, который будет предводителем народов. Имя его - Мансур[6] (страдательное причастие, в переводе означает - тот, кому будет оказана помощь), он покорит весь мир и обратит всех людей в свою религию, знание его охватит каждого верующего и неверного, Бог исполнит все, что он пожелает "[7].

В книге "Джамасб Наме" ученик Зороастры, приводит слова своего учителя: "…Один из сынов Хашима, выйдет из земель Тазъяана (земли арабов). Он будет иметь крепкое телосложение и исповедовать религию прадеда своего. С большим войском он вступит в Иран и заполнит землю справедливостью и благополучием. Настанет золотой век и волк будет рядом с овцой пить воду"[8].

В религиозной книге зороастрийцев "Зонд Авеста" приводится: "Изады"– духи света и добра уничтожат "ариманов"- духов тьмы и зла. Это будет великая победа. Силы тьмы лишатся власти на земле, и не смогут взойти на небо. После свержения рода "ариманов" мир достигнет истинного благополучия, и сын Адама займет трон счастья»[9].

Тот факт, что еще до завоевания Ирана мусульманами, маздеисты и манихейцы верили в будущий приход Реставратора (Саошьянта) в конце времен, объясняется с исламской точки зрения наличием элементов истины в истоках всех традиционных форм, независимо от последующих вырождения и упадка этих форм. Обещание финального Реставратора традиционным общинам еще до коранического откровения и пророческой миссии Мухаммада (ДБАР) подтверждено Кораном и сунной (устным учением, переданным последним посланником Бога). В соответствии со своей функцией "Печать Пророков и Посланников", Мухаммад (ДБАР), возобновил и подтвердил в четких терминах божественные обещания и обращения, переданные через других пророков (ДБМ) различным общинам в предшествующие эпохи. Поэтому Ислам почерпнул доктрину Махди не из какого-то человеческого, но исключительно из самого единого божественного источника.

В "Торе" в книге "Бытие" рассказано о двенадцати предводителях, которые произойдут из рода Пророка Исмаила (ДБМ): "И об Измаиле Я услышал от тебя: Я благословлю его, и возвращу его, и весьма размножу. Двенадцать князей возродятся от него; и Я произведу от него великий народ"[10]. В Псалтыре Давуда говорится: "укрепляет праведников Господь. Праведники наследуют землю, и будут жить на ней вовеки"[11].

В священном Коране (21:105) приводится: "Мы уже предначертали в Псалтыре (Давуда)[12] после того, как изрекли [людям] назидание (Зикр, т.е. Тору)[13], что земля достанется в наследство Моим праведным рабам". А так же в суре "Свет" аяте 55: "Тем из вас, кто уверовал и вершил добрые дела, Аллах обещал, что непременно сделает их преемниками на земле. Подобно тому, как Он сделал преемниками тех, кто был до них; [обещал] что укрепит их веру, которую Он одобрил для них, что Он вселит в них спокойствие, после того, как они испытали страх; [обещал тем, которые] поклоняются Мне, не признают наряду со Мной других богов…". Другой аят гласит: "Но нам было угодно оказать милость тем, кто был унижен на земле, сделать их предводителями и наследниками на земле"[14].

Эти аяты свидетельствуют о том, что, в конце концов, власть над миром перейдет в руки истинных рабов Бога. Они, станут предводителями человечества.

Сегодня люди сбились с пути истины и пали так низко, что божественные запреты стали нормой жизни. До самых глубин пропасти распутства, и безнравственности, т.е. до конечной стадии этого упадка осталось совсем немного и стало быть, есть надежда что очень скоро людская совесть проснется. Есть надежда, что человек одумается до того момента, когда полностью потеряет свое человеческое обличие и поймет, что он не в силах опираясь на свои силы, ум, идеи, технику или материальные науки, создать и укрепить в мире порядок, справедливость и благополучие. Поймет, что единственный путь - это строить свои отношения на основах веры, божественного откровения, повиновения руководству Бога. Поймет, что только повинуясь божественному спасителю мира, можно вытащить себя и общество из пучины опасностей, дойти до идеального общественного строя и основать на принципах справедливости, государство охватывающее весь мир.

                    Опровержение четырёх ложных мнений относительно данной доктрины.

1.В первом мнении говорится о том что, идея о Махди принадлежит только шиитам.

Это утверждение опровергается тем фактом, что среди авторов текстов, толкующих явление Реставратора, фигурирует много имен знаменитых представителей суннитских алимов, из которых достаточно упомянуть лишь Мухьи-д-Дина ибн Араби ("Мекканские откровения" глава 366).

Если идея об "Избавителе" содержится во всех, даже не небесных религиях то почему когда речь заходит о мессии- Спасителе всегда вспоминают Ислам. Может потому – что только в исламе а именно в религиозно-правовой школе Ахл-уль-Байта идея Аль-Махди приняла формы философской доктрины и нашла свое полное раскрытие? Если так, а оно собственно так и есть, то это делает честь исламу, потому как говорит о полноте и совершенстве одной из её религиозно-догматических школ.

Общеизвестно, что среди исламских ученных всех мазхабов по этому вопросу существует "иджма"- единогласное мнение гласящее: «ожидание Махди обязанность всех мусульман».

2.Второе мнение утверждает, что Махди лицо неопределённое, некий политеистический миф, идея о Махди это мифологическое украшение идеала будущего.

Трудно представить себе миф о котором говорят практически все религии и существование которого доказывает армия ученных, мыслителей, и философов.

3.Третье мнение гласит: "Мысль о Спасителе принадлежит евреям". Действительно по вероучению иудаизма, Машиаху также, дано повеление установить царство справедливости на земле и возглавить его и он, также наделён особо могущественными сверхъестественными возможностями. Однако есть коренные отличия. По вероучению иудаизма, Машиаху дано повеление осуществить конец света. По вероучению ислама, конец света осуществит сам Аллах. По вероучению иудаизма, Машиах установит и возглавит царство справедливости после конца света. А по вероучению ислама, Махди (ДУАП) установит и возглавит царство справедливости до Судного Дня. Махди (Да Ускорит Аллах его Приход) в назначенный Аллахом срок придёт на землю вместе со своим помощником пророком Исой (Да Будет  ему Мир), они оба уничтожат несправедливость и установят царство справедливости во всём мире, в котором все люди будут почитать Бога. Согласно учению ислама Махди (ДУАП) является спасителем всего живого - людей, животных, растений. "Когда появится Ка'им (Махди (ДУАП)), небеса пошлют на землю все свои дожди, и земля будет зеленой. Ненависть оставит сердца, и животные будут мирно сожительствовать друг с другом".
Тогда как Машиах, является спасителем только еврейского народа.

Нельзя же исламу отказываться от идеи о Спасителе-Махди только потому, что аналогичная мысль существует в иудаизме и христианстве. Тогда следует отказаться от хаджа, поста, молитвы, потому что они тоже есть в иудаизме, христианстве и других религиях. Ничего не остается, как пожелать авторам этого мнения выдвигать более разумные гипотезы. А то, что идея о спасителе нашла свое отражение в Иудаизме, лишний раз подтверждает её общечеловеческий фактор.

4.В четвертом мнении говорится: "Идея об избавителе родилась в условиях жесткого политического и экономического давления, в среде угнетенных масс мусульман". К несчастию для этой теории история ислама знает немало свидетельств деспотического гнета, которые так и не стали причиной появления идеи об избавителе. Также известно немало случаев принятия этой идеи людьми, обществами, не знавшими ни угнетения, ни политических репрессий. И сколько сегодня принимают эту мысль, когда уже почти не осталось деспотических режимов.

Нельзя отрицать тот факт, что гнёт способствует обращению к вере в "спасителя", но ни как не является его причиной и основным мотивом.

Религия - это полное и наилучшее отображение человеческих ценностей. Ислам- это наилучшее отражение религиозных ценностей. А ценности ислама самым лучшим образом отражены в религиозно- правовой школе Ахл-уль-Байта. И когда все религии выдвигают идею о спасителе мира это говорит о её общечеловечности, но до определённости ещё далеко. Когда же Ислам говорит о Махди это уже определенно, но ещё не конкретно. А если религиозно правовая школа Ахл-уль-Байта раскрывает свою точку зрения о доктрине "махдавията" здесь уже, речь идёт о конкретном человеке, с пришествием которого связанно восстановление справедливости на земле.

Когда мы коснулись этой темы уместно рассмотреть разницу в понимании "махдавията" школой халифов и школой Ахл-уль-Байта.

Первая рассматривает идею Аль-Махди в общих чертах.

Вторая: как неотъемлемый элемент имамитской религиозно – политической доктрины. За это шиитов обвинили в радикализме. Может быть секрет того что "махдавият", ассоциируется с шиизмом заключается в том, что именно среди шиитов идея о Махди в рамках доктрины имамата утвердилась как догма. Учение о Махди (ДБМ) с точки зрения Ахл-уль-Бейта не ограничивается будущим. Как это делает школа халифов, утверждая, что Махди (ДБМ) придёт только в конце истории. Школа Ахл-уль-Байта считает учение о Махди (ДБМ) составной частью института верховной власти "Исна-Ашария"(12 имамов) в основе которой лежит представление о божественной природе верховной власти. Рассматривая имамат как божественное установление, как продолжение пророчества шииты исходили из завещания самого Пророка (ДБАР). Таким образом, период имамата Махди (ДБМ) начался в 260 году по лунной хиджре, продолжается по сей день и продлится до его выхода из "скрытого состояния" (ал - гайба) в конце истории.

Исследуя теорию "махдавията"[15] нельзя забывать что это догма и как любое религиозно – догматическое утверждение требует, прежде всего, 1) доказательства; затем 2) рассмотрения особенностей; и в последнюю очередь 3) в чём выражается ее практическое воплощение.

А. Рафиуддин

---

[6] Покойный Мухаддис Нури в книге "Наджм ас-сакиб", ссылаясь на "Захир" и "Тазхир" приводит, что имя имама в книге брахманов "Дид" - "Мансур".
К тому же, в тафсире Шейха Фурата ибн Ибрахима Куфи от его светлости имама Бакира (ДБМ) приводится хадис, гласящий, что в комментарии к 33 аяту суры "Исра": "… Если же кто убит по несправедливости, Мы предоставляем его правопреемнику полную власть (над убийцей)… " имеется в виду имам Хусейн (ДБМ), т.к. он мученически погиб. В продолжении комментария к этому же аяту: "… но пусть он не выходит за рамки дозволенного (в отмщении). Воистину, ему оказана помощь Аллахом" имам Бакир говорил, что Всевышний Аллах назвал имама Махди Мансуром, так же как Пророка (ДБАР) Ахмадом, Мухаммадом, Махмудом, а Ису (ДБМ) – Масихом, Мессией. ("Бихар аль Анвар", том 51, стр. 30).
Есть мнение что имам Махди назван Мансуром так же как и в молитве "Зиярат Ашура": "Я прошу у Аллаха, который возвысил и возвеличил твоё положение и из любви к тебе возвеличил меня, сделать моим уделом требование мести за твою кровь вместе с имамом Мансуром из семейства пророческого". ("Наджм ас-сакиб", стр. 47). Также в молитве "Нудба", посвященной имаму Махди и читаемой каждую пятницу, есть такие слова: "Где тот Мансур, кому будет оказана помощь со стороны Аллаха против тех, кто посмеет пойти против него (имама)? "
[7] "Башарат Ахдайн", стр. 245.
[8] "Башарат Ахдайн", стр. 258 так же в примечании на стр. 243 говорится, что авторы исторических книг и биографий знаменитых людей пишут, что Джамасб брат Гештасба сына Лахрасба некоторое время был учеником Зороастра. Нужно отметить, что приведенное в книге "Джамасб" встречается и в наших хадисах, в частности от Повелителя правоверных – имама Али (ДБМ), приведенный в книге "Хисал" Шейха Садука. ("Мунтахаб аль Асар", стр. 473-474).
[9] "Башарат Ахдайн", стр. 238.
[10] "Бытие", 17:20.
[11] Псалтырь, 36:9; 36:11; 36:17; 36:22; 36:28,29. Маземир Давуда это и есть Забур. Это приводится в арабских переводах Торы. Об этом сказано и в словаре "Аль Мунджид".
[12] В 55 аяте суры "Исра" сказано: "Мы дали Забур Давуду".
[13] Обратитесь к аятам 7 и 48 суры "Пророки", где "Тора" названа "Зикром".
[14] Священный Коран. Сура «Рассказ», аят 5.
[15] Учение о Божественном спасителе

      Интимная сторона занимает особое место в совместной супружеской жизни. Ведь интимная близость это не просто причина гармонии в жизни супругов и удовлетворение их естественных потребностей, интимная близость влечет за собой появление на свет нового человека. Согласно исламскому учению человек должен прожить в этом мире добрую жизнь с благородными намерениями, он должен быть верным рабом Аллаха с чистой душой и просветленным сердцем. Вся программа исламской религии направлена на то, чтобы, достойно прожив эту жизнь, человек перешел в вечный мир, где он будет пользоваться бесконечными божественными милостями. Предписания Ислама охватывают не только жизнь взрослого человека, но и детей. И даже больше, в последней небесной религии существует множество предписаний к супругам, которые желают завести потомство. Эти предписания охватывают духовную жизнь самих мужчины и женщины до брака, в браке, их нравственность, питание и многое многое другое.
 

     В данной статье мы приведем некоторые выдержки из главы об интимной близости из книги «Украшение богобоязненных», принадлежащей перу великого исламского ученого Алламе Мухаммада Бакира Маджлиси – автора знаменитого многотомного сборника хадисов «Бихар аль-анвар». В данной главе собраны множество хадисов от Посланника Аллаха и безгрешных имамов (да благословит их всех Аллах), в которых они оставили свои указания относительно интимной близости между верующими супругами, желающими стать родителями физически и душевно здоровых детей. Некоторые из этих хадисов достоверны, некоторые содержат рекомендательный характер, возможно некоторые из них не отвечают всем требованиям науки о хадисоведении. Но исламские ученые, в том числе и аятолла Макарем Ширази, призывают мусульман к предосторожности и советуют им соблюсти предписания, имеющиеся в этой книге Алламе Маджлиси.
 

     Алламе Маджлиси пишет: «Знай, что нежелательно вступать в интимную близость, когда луна находится в созвездии скорпиона и при затмении солнца и луны. Знай, что запрещено вступать в интимную близость во время месячных супруги и во время послеродового кровотечения».
 

     Передается от Имама Садыка (да будет мир с ним), который сказал: «Мужчине не следует сближаться со своей супругой в ночь на среду».
 

     Имам Казим (да будет мир с ним) говорил: «Человек, который вступает со своей супругой в интимную близость во время солнечного и лунного затмения, пусть готовится к тому, что у его супруги случится выкидыш».
 

     Имам Садык (да будет мир с ним) говорил: «Не сближайтесь в первый день месяца, в середине месяца и в последний день месяца, ибо это может повлечь за собой выкидыш. А если ребенок родится, то возможно он будет умственно отсталым или подвержен эпилепсии. Знайте, что в большинстве случаев страдающие эпилепсией были зачаты в начале, середине или конце месяца».
 

     Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его род) сказал: «Если мужчина сблизится со своей супругой во время ее месячных, и она забеременеет, то родившийся ребенок будет подвержен проказе и экземе. И тогда пусть этот мужчина не винит никого, кроме себя».   
 

     От Имама Садыка (да будет мир с ним) передается: «С нами – с ахль аль-бейт – враждует незаконнорожденный или тот, мать которого забеременела во время месячных».
 

     В хадисе от Имама Садыка (да будет мир с ним) сказано, что не следует разговаривать в процессе интимной близости, так как родившийся ребенок может быть немым. Также в процессе интимной близости мужчине не следует смотреть на влагалище супруги, так как родившийся ребенок может быть слепым.
 

     Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его род) сказал: «Клянусь Господом, в чьей длани находится моя жизнь, если мужчина сблизится со своей супругой и в это время в доме будет находиться не спящий человек, который будет видеть или слышать их, то родившийся ребенок не будет преуспевшим, а будет прелюбодеем».
 

     У Имама Садыка (да будет мир с ним) спросили: «Может ли мужчина сблизиться с супругой полностью обнаженным?» Имам ответил: «Нет. И не следует сближаться, повернувшись передом или задом к кибле. И не следует сближаться на корабле».
 

     Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его род) запрещал мужчине, у которого во сне случилась поллюция и который не совершил после этого большое омовение, сближаться со своей супругой. Он говорил, что если этот мужчина сделает это, то родится сумасшедший ребенок. И после этого пусть он винит только себя.
 

     В хадисе от Имама Садыка (да будет мир с ним) говорится, что нежелательно вступать в интимную близость во время восхода и заката солнца.
 

     Абу Саид аль-Худри передает хадис, в котором Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его род) наставляет Имама Али (да будет мир с ним): «О Али, когда ты приведешь в дом невесту, то сними ее обувь, усади и вымой ей ноги. Этой водой обрызгай дом от двери до стен. Если ты сделаешь это, то Аллах дарует вам семьдесят тысяч милостей и это благо дойдет до каждого уголка вашего дома. И невеста твоя будет защищена от помутнения рассудка и проказы, пока будет находиться в этом доме.
 

     О Али, не дозволяй своей невесте первые семь дней употреблять в пищу молоко, уксус, кориандр и кислые яблоки». Имам Али спросил: «О Посланник Аллаха, почему я должен сделать это?» Он ответил: «Так как при их употреблении твоя невеста может не забеременеть».
 

     Далее Посланник Аллаха продолжил: «О Али, не сближайся со своей супругой в первый день месяца и в середине месяца, ибо сближение в эти дни может повлечь за собой сумасшествие и болезнь твоей супруги и ее детей.
 

     О Али, не разговаривай во время интимной близости, ибо если после этого родится ребенок, то нет гарантии, что он не будет немым. И не смотри во время сближение на влагалище супруги, ибо это может стать причиной появления на свет слепого ребенка.
 

     О Али, не сближайся со своей супругой, представляя себе другую женщину, ибо после этого может родиться гермафродит, женоподобный мужчина или сумасшедший.
 

     О Али, пусть никто после сближения с супругой, возлежа рядом с ней на ложе, до совершения большого омовения не читает Коран. Ибо я боюсь, что с неба низвергнется огонь и уничтожит их обоих.
 

     О Али, после сближения с супругой вытирайся своим полотенцем, а твоя супруга пусть вытирается своим. Не вытирайтесь одним и тем же полотенцем, ибо это может повлечь за собой разногласия и разлад между вами.
 

     О Али, не сближайся со своей супругой стоя, ибо так совокупляются ослы. Если ты сблизишься с супругой стоя, то родившийся ребенок будет мочиться в постель.
 

     О Али, не сближайся с супругой в ночь на праздник окончания поста, ибо если после этого родится ребенок, он принесет много зла.
 

     О Али, не сближайся с супругой в ночь на праздник жертвоприношения, ибо если после этого родится ребенок, то у него могут быть шесть или четыре пальца на руке.
 

     О Али, не сближайся с супругой под фруктовым деревом, ибо родившийся ребенок может стать убийцей или угнетателем.
 

     О Али, не сближайся с супругой, находясь под лучами солнца, укройся от них чем-нибудь. Ибо возможно родившийся после этого ребенок всю свою жизнь будет испытывать беды, трудности и расстройства.
 

     О Али, не сближайся с супругой между азаном и икамой, ибо возможно, что родившийся ребенок будет проливать кровь безвинных людей.
 

     О Али, если твоя супруга забеременеет и ты захочешь сблизиться с ней, то сближайся с ней только после совершения малого омовения. Если ты сблизишься с беременной супругой без малого омовения, то ребенок, которого она родит, будет несообразительным и скупым.
 

     О Али, не сближайся с супругой в ночь на пятнадцатое ша’бана,ибо родившийся ребенок будет несчастным и злополучным.  
 

     О Али, не сближайся с супругой в последний день месяца ша’бан, ибо если после этого родится ребенок, он будет пособником угнетателей и приложит руку к уничтожению большого количества людей.
 

     О Али, не сближайся с супругой на крыше, ибо родившийся после этого ребенок будет лицемером и причиной нововведений.
 

     О Али, если ты задумал отправиться в поездку, то не сближайся с супругой в ночь перед поездкой, ибо родившийся ребенок будет расточителем, а расточители являются братьями сатаны.
 

     О Али, если ты сблизишься с супругой в ночь на понедельник и после этого родится ребенок, то он будет хафизом Корана и будет доволен предопределенной ему Аллахом долей.
 

     О Али, если ты сблизишься с супругой в ночь на вторник и после этого родится ребенок, то он будет счастлив в Исламе, его сердце будет добрым, рука щедрой, а его язык будет чист от сплетен и клеветы.
 

     О Али, если ты сблизишься с супругой в ночь на четверг, то родившийся ребенок будет справедливым правителем или ученым.
 

     О Али, если ты сблизишься с супругой в четверг днем, когда солнце будет на середине неба, то сатана не будет иметь пути к родившемуся ребенку до самой его смерти, а Аллах одарит его наделом и здоровьем в жизни и религии.
 

     О Али, если ты сблизишься с супругой в ночь на пятницу, то родившийся ребенок будет превосходным оратором.
 

     О Али, если ты сблизишься с супругой в пятницу в послеполуденное время, то родившийся ребенок будет известным мудрецом.
 

     О Али, не сближайся с супругой в первый час ночи, ибо если после этого родится ребенок, то нет гарантии, что он не будет колдуном и не променяет вечную жизнь на ближний мир. О Али, внемли этим наставлениям, ибо я получил их от Джибрииля».
 

     Имам Али (да будет мир с ним) говорил, что желательно вступать в интимную близость в ночь на первое рамадана.
 

     Алламе Мажлиси пишет, что в хадисах сказано о нежелательности интимной близости между рассветом и восходом солнца, а также после заката солнца до исчезновения красноты на горизонте, а также в день солнечного затмения и в ночь лунного затмения.
 

     Также он пишет, что не следует вступать в интимную близость, не сняв с руки кольцо, на котором выгравировано имя Аллаха.
                                         http://russian.makarem.ir/articles/?qid=578&gro=477&sw=

Imam Seccadin (a) Shamda xutbesi
Həzrət imam Səccad (Allahın salamı olsun ona), Yeziddən cümə günü məsciddə xütbə oxumağına icazə aldı. Yezid razı oldu. Cümə günü çatdıqda, Yezid öz xətiblərinin birini minbərə göndərdi. O, xətibə əmr etdi ki, Əli (ə) və Hüseyn (ə) barəsində nalayiq sözlər desin, Əbu Bəkr, Ömər və Yezidi tərif etsin. Xətib də belə etdi.
İmam Səccad (ə), Yeziddən öz vədəsinə vəfa etməyini istədi. Yezid imama verdiyi vədədən peşiman olmuşdu və icazə vermək istəmirdi. Yezidin oğlu Müaviyyə, atasına dedi: Bu kişinin xütbəsinin nə təsiri ola bilər? Qoy nə istəyir, desin.
Yezid dedi: Siz bu ailənin qabiliyyətlərini yaxşı tanımırsınız. Onlar elm və fəsahəti bir-birindən irs aparırlar. Qorxuram onun xütbəsi şəhərdə fitnə qaldırsın.
Buna görə də Yezid, imamı xütbə oxumağa qoymaq istəmirdi. Amma, camaat hər tərəfdən Yeziddən imam Səccadın (ə) minbərə getməsinə razı olmasını. israrla istədilər.
Yezid dedi: O, minbərə getsə, məni və Əbu Süfyan nəslini rüsvay etməyincə aşağa düşməyəcək.
Yezidə dedilər: Bu yeniyetmə nə edə bilər?!
Yezid dedi: O bir ailədəndir ki, südəmər vaxtlarından elmdən bəhrələniblər.
Camaat bir az da israr etdilər. Nəhayət, Yezid onların israrlarının qarşısında davam gətirməyib, imam Səccadın (ə) minbərdə xütbə oxumasına razı oldu.
İmam Səccad (ə) minbərə çıxıb buyurdu:
Əzəli və əbədi olub, başlanğıcı olmayan Allaha həmd olsun. O, hər şeydən əvvəl var idi, hər şeydən sonra da olacaq. Bütün məxluq fani olduqdan sonra O, qalacaqdır.
Ey camaat! Allah bizə altı xislət əta edib; elm, səbr, səxavət, fəsahət, şücaət və möminlərin qəlbində bizə qarşı məhəbbət.
Bizi başqalarından yeddi xüsusiyyət ilə üstün etdi; Allah Peyğəmbəri Mühəmməd (s) bizim ailəmizdən seçilmişdir, Siddiq (Əli) bizdəndir, Təyyar bizdəndir, Allah şiri və Allahın Peyğəmbərinin (s) şiri (Həmzə) bizdəndir, behişt cavanlarının iki ağası imam Həsən (ə) və imam Hüseyn (ə) bizdəndir, bu ümmətin imam Qaimi (ə) bizdəndir.
Hər kim məni tanıdı, tanıdı, tanımayanlara isə atamı, nəslimi və özümü tanıtdırıram.
• Ey camaat! Mən Məkkə və Minanın oğluyam. Mən Zəmzəm və Səfanın oğluyam. Mən o kəsin oğluyam ki, həcərül-əsvədi əbasında aparıb, (Kəbədə) öz yerinə qoydu. Mən ən gözəl şəkildə həcc əməlini yerinə yetirən və ləbbeyk deyənin oğluyam. Mən o kəsin oğluyam ki, Büraqa səvar oldu. Mən o Peyğəmbərin oğluyam ki, bir gecədə Məscidul-Həramdan, Məscidul-Əqsaya getdi. Mən o kəsin oğluyam ki, Cəbrail onu Sidrətul-Müntəhaya apardı və Mütəal-Allaha ən yaxın olan məqama çatdı. Mən o kəsin oğluyam ki, göylərdə mələklərlə namaz qıldı. Mən o kəsin oğluyam ki, Əzəmətli Allah, ona vəhy nazil etdi. Mən Mühəmməd Müstəfanın oğluyam, mən Mürtəza Əlinin oğluyam. Mən o kəsin oğluyam ki, (Allaha) boyun əyməyənlərin boynunu əydi və "La ilahə illəllah"ı onlara iqrar etdirdi. Mən o kəsin oğluyam ki, Peyğəmbərin yanında iki qılınc və iki nizə ilə vuruşurdu, iki dəfə hicrət və iki dəfə biət etdi, Bədrdə və Hüneyndə kafirlərlə döyüşdü, bir an belə olsun Allaha küfr etmədi. Mən möminlərin ən yaxşısının, peyğəmbərlərin varisinin, müşrikləri məhv edənin, müsəlmanların əmirinin, cihad edənlərin nurunun, ibadət edənlərin zinətinin, ağlayanların iftixarının, səbirlilərin səbirlisinin, namaz qılanların ən üstününün, Allah Peyğəmbərinin əhli beytinin oğluyam. Mən o kəsin oğluyam ki, Cəbrail onu qüvvətləndirdi və Mikail ona kömək etdi. Mən o kəsin oğluyam ki, müsəlmanların hərəmindən himayət etdi, mariqin, nakisin, qasitinlə vuruşdu və müsəlmanların düşmənləri ilə mübarizə etdi. Mən Qüreyşin ən yaxşısının oğluyam. Mən o kəsin oğluyam ki, Allah və Peyğəmbərin dəvətini qəbul edən ilk mömin olmuşdur. Mən imanda ən öndə olanın, təcavüzkarların belini sındıranın, müşrikləri məhv edənin oğluyam. Mən o kəsin oğluyam ki, münafiqlərə qarşı Allahın atdığı ox idi və abidlərin hikmət dili, Allah dininin köməkçisi, Allah əmrlərinin vəlisi, Allah hikmətinin xəzinəsi və Allah elminin daşıyıcısı idi. O, cəvanmərd, səxavətli, gözəl üzlü, xeyirlər mənbəyi, seyid, ağa, Allah razılağına razı olan, çətinliklərdə önə keçən, səbirli, həmişə oruc, bütün çirkinliklərdən pak, çox namaz qılan idi. O, düşmənlərin nəslinin kökünü kəsdi və küfr qoşununu pərakəndə etdi. O, sabit ürəkli, möhkəm iradəli və əzmli idi. Şücaətli bir şir kimi idi ki, döyüşdə atlar çapılan və nizələr bir-birinə toqquşan zaman, onları dəyirman kimi xurd-xəşil edib, külək kimi ətrafa səpirdi. Hicazın şiri, İraqın ağası, Məkkəli, Mədinəli, Xifli, Əqəbəli, Bədrli, Ühüdlü, Şəcərli və mühacirdən idi və bütün bu səhnələrdə iştirak etmişdi. O ərəbin seyidi, iki məş’ərin varisi və Həsən və Hüseynin atasıdır. Bu mənim cəddim Əliyyibni əbi Talibdir.
Sonra buyurdu: Mən, bütün cahan qadınlarının xanımı Fatimeyi Zəhranın oğluyam.
İmam Səccad (ə) o qədər belə iftixarlı sözlər dedi ki, axırda camaatın şivən və ağlamaq səsi ucaldı. Yezid bunu görüb, narahat oldu və camaatın ona qarşı qiyam edəcəyindən qorxub, müəzzinə azan verməyi əmr etdi. O, bu hiyləsi ilə imam Səccadı (ə) sakitləşdirmək istəyirdi.
Müəzzin qalxıb, azana başladı. "Allahu Əkbər". İmam Səccad (ə) buyurdu: Allah hər şeydən böyükdür.
Müəzzin dedi: "Əşhədu ənla ilahə illəllah". İmam Səccad (ə) buyurdu: Tüküm, dərim, ətim və qanımla şəhadət verirəm ki, Allahdan başqa mə’bud yoxdur.
Müəzzin dedi: "Əşhədu ənnə Mühəmmədər-rəsulullah". İmam (ə) üzünü Yezidə döndərib, buyurdu: Bu adı çəkilən Mühəmməd mənim cəddimdir ya sənin cəddin? Əgər öz cəddin olduğunu iddia etsən, yalan dedin və kafir oldun. Yox, əgər mənim cəddimdirsə, nə üçün onun övladlarını öldürdün və onları qılıncdan keçirdin?
Sonra müəzzin azanı davam etdirdi və Yezid qabağa keçib namaza başladı.
Başqa rəvayətdə gəlib: Elə ki, müəzzin dedi: "Əşhədu ənnə Mühəmmədər-rəsulullah", imam Səccad (ə) əmmaməsini başından götürdü və müəzzinə dedi: Səni and verirəm Mühəmmədin haqqına, bir anlığa sakit ol. Sonra üzünü Yezidə tutub, dedi: Ey Yezid! Bu adı çəkilən Peyğəmbər (s), mənim cəddimdir ya sənin cəddin? Əgər öz cəddin olduğunu desən, hamı bilər ki, yalan danışırsan. Yox, əgər mənim cəddimdirsə, bəs nə üçün mənim atamı zülm ilə öldürdün və malını qarət, əhli-əyalını isə əsir etdin?
İmam bunları deyib, yaxasını açdı və ağlamağa başladı. Sonra buyurdu: And olsun Allaha, əgər yer üzündə cəddi Peyğəmbər (s) olan bir şəxs varsa, o mənəm! Bəs nə üçün bu (Yezid) atamı öldürdü və bizi rumlular kimi əsir etdi?
Sonra buyurdu: Ey Yezid! Bu qədər cinayətləri etmisən və yenə də deyirsən, Mühəmməd (s) Allahın rəsuludur və üzü qibləyə dayanırsan? Vay olsun sənə! Qiyamət günü atam və cəddim səninlə düşmən olacaqlar.
Yezid fəryad çəkib, dedi: Müəzzin azanı de. Camaat arasında hay-küy qalxdı, bəziləri Yezidlə namaz qıldılar, bəziləri isə namaz qılmadan dağılışdılar.
Həzrət Zeynəbin (ə) və həzrət imam Səccad Zeynul-Abidinin (ə) şamlıların arasında oxuduqları güclü xütbələrindən, və həzrət Rüqəyyənin (ə) məzlumcasına xarabada can verməsindən sonra camaat həqiqəti başa düşdülər, Bəni Üməyyə aparatının hiylə və siyasətlərinin üstü açıldı və artıq hamı Yezidə lənət göndərir, tə’nə edirdi.
Yezid özünü çarəsiz gördü və bildi ki, camaat ona nifrət edirlər. Ona görə də bu cinayəti qoşun başçılarının boynuna atdı.
Camaat arasında söhbət ancaq Yezidin zülmündən gedirdi. Onlar, Yezidin Peyğəmbər (s) övladlarını öldürməsindən və onun əhli-əyalını əsir etməsindən danışırdılar. Yezid camaatın ona qarşı qiyam edəcəyindən qorxub, Kərbəlada iştirak edən qoşun başçılarını; Şibs ibn Rəbi, Məsaib ibn Vəhibə, Şimr ibn Zil Coşən, Sinan ibn Ənəs, Xuli ibn Yəzid, Qeys ibn Rəbi və başqalarını bir yerə topladı. O, əvvəl Şibs ibn Rəbidən soruşdu: Hüseyni (ə) sən öldürdün? Rəbi dedi: Hüseynin (ə) qatilinə Allah lənət etsin, mən onu öldürməmişəm.
Yezid dedi: Bəs Hüseynin (ə) qatili kimdir? Rəbi dedi: Məsaib ibn Vəhibə. Yezid həmin sualı ondan soruşduqda, Məsaib də Rəbi kimi cavab verdi. Yezid bu sualı hansından soruşurdusa o, bu cinayəti öz boynundan atır, başqasını günahlandırırdı. Növbət Xuliyə çatdı. O, cavab verməkdən aciz qalmışdı. Bütün əmirlər vəhşət və nigəranlıqla ona göz dikmiş və qəti cavab gözləyirdilər. Birdən hamısı dedilər: Hüseynin (ə) qatili Qeys ibn Rəbidir.
Yezid, ağır sözlərlə ona həmlə etdi və dedi: Hüseyni (ə) sən öldürdün? Qeys dedi: Mən əsil qatili yaxşı tanıyıram. Amma əmir aman verməsə deməyəcəyəm. Yezid ona aman verdi. Rəbi dedi: Ey əmir! Hüseynin (ə) qatili döyüş bayrağını qaldıran və onunla (Hüseynlə) döyüşə dəstə-dəstə qoşun göndərən o kəsdir. Yezid dedi: O kəs kimdir? Qeys dedi: Ey əmir, Hüseyni (ə) sən öldürdün

 

 

     Более тысячи лет назад Священный Коран заявил: «Воистину, верующие – братья». (Сура «Комнаты» аят 10)Этот аят является одной из основ исламской религии, его содержание наполнено глубоким смыслом, а воздействие, которое оно может оказать на человечество, неоценимо. Многие люди, когда хотят выразить любовь к своим единомышленникам и единоверцам, называют их своими близкими друзьями. Однако Ислам поднял дружбу между верующими на более высокую ступень. Мусульман, независимо от их социального и географического положения, Ислам назвал братьями друг друга. Этим простым выражением показано, как должны быть близки последователи последнего Пророка, их связь должна походить на связь самых близких родственников. Вняв данному призыву Корана, мусульмане всех рас и наций, всех языков и возрастов испытывают по отношению к своим единоверцам самые теплые братские чувства. Где бы они не находились – на востоке или западе, на севере или юге – они являются братьями по вере, и что может быть крепче братских уз. Каждый год в Священной Мекке проводятся обряды хаджа, для совершения которого туда стекаются мусульмане со всех уголков мира. В этом святом для каждого верующего городе, являющегося колыбелью единобожия, в дни хаджа связь между братьями ощущается сильнее, чем в любое другое время года. В это время для всех становятся очевидны величие исламской религии и сплоченность рядов ее последователей. Иными словами, Ислам считает всех мусульман одной единой семьей, называя их братьями и сестрами. И воистину, они являются братьями и сестрами не только на словах, но и в помыслах и деяниях.

 

Десять хадисов о братстве

 

     Исламская литература переполнена хадисами от Посланника Аллаха и безгрешных имамов, в которых идет речь о братском отношении между единоверцами. Во многих из них говорится о практической стороне братства в Исламе, и в данной главе мы приведем несколько подобных хадисов.

 

     1. Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его род) говорил: «Мусульманин приходится братом другому мусульманину. Он никогда не причинит ему несправедливости, не оставит его без помощи и не бросит его на произвол судьбы». (Аль-мухаджатуль-байда)

 

     2. От него же передается, что верующие должны всегда оказывать поддержку друг другу, они всегда должны находиться в тесном взаимодействии. В этом хадисе он сравнил их с двумя руками одного человека: «Два брата по вере подобны двум рукам, одна из которых моет другую». (Аль-мухаджатуль-байда) 

 

     3. Шестой имам шиитов – Имам Садык (да будет мир с ним) сказал: «Верующий – брат верующего. Они подобны частям единого организма, и если одна часть организма будет испытывать боль, то другая не сможет находиться в покое. Души верующих извлечены из одной души». (Аль-кафи)

 

     4. От этого же имама передается: «Верующий – брат верующего. Он подобен его глазам, он подобен его проводнику. Он не предает его, не угнетает, не обманывает, а если пообещает ему что-либо, то не нарушит своего обещания». (Аль-кафи)

 

     5. Имам Бакир (да будет мир с ним) обращался к Всевышнему Аллаху со следующей молитвой: «О Аллах, сделай благочестивыми моих братьев и сестер по вере, ибо их благочестие – мое благочестие». (Курб аль-аснад)

 

Тридцать прав брата по вере

 

     В исламских хадисах содержится множество указаний относительно прав мусульманина по отношению к своим братьям по вере. В этих хадисах подробно описываются встречи мусульман друг с другом, рукопожатие, приветствие, упоминание братьев по вере, доставление им радости, оказание им содействия в момент трудностей, уважительное отношение к ним и многое многое другое. Большое количество подобных хадисов покойный Кулейни собрал в сборнике хадисов «Аль-кафи».

 

     6. Одним из известных хадисов на эту тему является хадис от Пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и его род), в котором он перечисляет тридцать прав верующего по отношению к своему брату по вере: «Мусульманин должен соблюсти тридцать прав своего брата по вере. И он не исполнит своей обязанности по отношению к нему до тех пор, пока не соблюдет все эти права или пока его брат по вере не простит его. Ему следует:

1. Прощать его упущения.

2. Сочувствовать ему во время его печали.

3. Хранить его тайны.

4. Компенсировать его ошибки.

5. Принимать его извинения.

6. Защищать его от злых языков.

7. Желать ему всего наилучшего.

8. Хранить отношения с ним.

9. Соблюдать договор с ним.

10. Навещать его во время болезни.

11. Принять участие в его похоронах, если он покинет этот мир.

12. Отвечать на его приглашение.

13. Принять его подарки.

14. Воздавать ему лучшим за его добро.

15. Благодарить его за оказанные милости.

16. Ценить его помощь.

17. Уважать его семью.

18. Разрешать его трудности.

19. Заступаться за него.

20. Желать ему милостей Аллаха, после того как он чихнет.

21. Наставлять его.

22. Отвечать на его приветствие.

23. Воспринимать в хорошем свете его речи.

24. Ценить его благодеяния.

25. Подтверждать его клятвы.

26. Любить его друзей.

27. Не враждовать с ним.

28. Помогать ему, будь он угнетателем или угнетенным. Помогать ему, когда он угнетатель – значит удержать его от совершения угнетения. Помогать ему, когда он угнетенный – значит оказать ему содействие в восстановлении его прав.

29. Не оставлять его одного лицом к лицу с ударами судьбы.

30. Хотеть для него всего того, что любит сам. Не хотеть для него всего того, чего не любит». (Бихар аль-анвар)

 

     7. В следующем хадисе от Посланника Аллаха сказано: «Верующие по отношению друг к другу подобны единому строению. Каждая часть этого строения подкрепляет другую».

 

     8. Также он говорил: «Все верующие подобны единой душе».

 

     9. В следующем хадисе Пророк сказал: «В дружбе и милости верующие подобны единому организму. Если часть организма будет мучиться, то другая часть не уснет». (Тафсир Абуль-футух)

 

     10. Рассказывает Джабир Джу’фи, один из последователей Имама Бакира (да будет мир с ним): «Однажды я находился возле Имама Бакира и неожиданно почувствовал глубокую печаль. Я сказал имаму: «Иногда без ведомой причины мое сердце охватывает печаль, да так, что следы этой печали проявляются на моем лице. Хотя со мной не произошло ничего плохого, и нет причины для этой печали. Почему так происходит?» Имам ответил:«Да, Джабир. Всевышний Аллах сотворил  верующих из райской глины и вдохнул в них из Своего духа. Именно поэтому верующие являются братьями друг другу. А раз так, то если в одном городе душе верующего будет нанесен какой-либо вред, то опечалится душа другого верующего, находящегося в другом городе. Ведь между душами верующих существует прочная связь». (Аль-кафи)

 

Примирение братьев лучше совершения молитв и постов

   

     Еще одним правом, которое верующие имеют по отношению друг к другу, является содействие в примирении братьев, по каким-либо причинам находящихся в размолвке. В наставлениях безгрешных предводителей исламской общины данному вопросу уделяется особое значение, и в некоторых их высказываниях говорится, что примирение братьев является одним из наилучших богослужений. В последние мгновения своей жизни Повелитель правоверных Имам Али (да будет мир с ним) наставлял своих сыновей: «Я слышал, что ваш дед – да благословит Аллах его и его род – говорил: «Исправление отношений предпочтительнее всех молитв и постов». (Нахдж аль-балага)

 

     От Имама Садыка передается: «Милостыня, которую любит Аллах – это примирение людей, когда они ссорятся, и их сближение друг с другом, когда они отдаляются». (Аль-кафи)

 

     Однажды Имам Садык обратился к Муфаддалю, одному из своих учеников, со следующими словами: «Если ты увидишь, что между двумя моими последователями возникли имущественные разногласия, то заплати им из моего имущества, но примири их». (Аль-кафи)

 

     Муфаддаль прислушался к совету Имама Садыка. Однажды он повстречал двух шиитов, которые разногласили друг с другом относительно наследства. Он пригласил их к себе домой и дал им 400 дирхамов – ту сумму, из-за которой у них возникло разногласие. Этим действием он затушил их ссору, а затем сказал им: «Знайте, это не мои деньги, а деньги Имама Садыка. Он приказал мне, чтобы в подобных случаях я использовал его имущество и примирял его последователей, которые разногласят друг с другом». (Аль-кафи)

 

     Причина подобных предписаний вполне очевидна, ведь сила и величие любой общины заключены в единстве и сплоченности ее представителей. Если не будут исправлены кажущиеся незначительными на первый взгляд разногласия между людьми, то они могут затаиться в сердцах и постепенно вылиться во вражду, смуту и вызвать ненависть между членами общины. Подобная смута способна в короткие сроки разрушить монолитность общины, разделить ее на многочисленные враждующие группировки, в результате чего бывшие величественные единомышленники превратятся в слабых и униженных одиночек, которых с легкостью одолеет любой неприятель. Поэтому исламская религия уделяет особое внимание теме братства мусульман и укрепления отношений между ними.

 

Фатима (614—632) — в исламской истории дочь пророка
Мухаммада от
его первой жены Хадиджи.

Родилась в Мекке. В 624 году в Медине вышла замуж за
двоюродного брата пророка — Али.
К ней сватались многие известные люди (в том числе, Умар
и Усман), но она отказала им. В
дальнейшем, когда к ней посватался Али,
она молчанием согласилась выйти замуж за него.

Самая любимая дочь пророка, сам пророк называл ее ласково «умму абиха», то
есть мать своего отца.

После смерти отца она настаивала на завещании пророка, чтобы именно Али
стал халифом, из-за чего у неё произошел конфликт с Абу Бакром и
Умаром. Обида на них была так велика, что в завещании запретила приходить им на
свои похороны. Во время её болезни Абу Бакр несколько раз приходил просить
прощения, но Фатима так и не простила его. Али похоронил её скрытно, как хотела
Фатима: место захоронения до сих пор неизвестно
Абдалла ибн Хасан говорит: «Однажды Посланник Аллаха пришел к Фатиме. Её
светлость Фатима принесла кусок сухого ячменного хлеба. Посланник Аллаха
разговелся и сказал: „Дочь моя! Это первый кусок хлеба, который ест твой отец за
последние три дня голода“. Услышав это, Фатима горько заплакала. Пророк стал
успокаивать свою дочь, вытирая ей слезы…» [105]
Приводится от Айши следующее: «Всякий раз, когда Фатима навещала Пророка, он, в
знак уважения, вставал со своего места, целовал свою любимую дочь и усаживал её
рядом с собой» [106].

Мученическая
смерть


После того, как Посланник Аллаха( с а с ) покинул этот бренный мир, разные трудности и
проблемы причиняли Фатиме много горя, делали её жизнь горькой и невыносимой.
Смерть дорогого отца, которого она очень любила, с одной стороны, заговоры и
коварные интриги врагов, которые захватили руководство страной, принадлежащее
его светлости Али , с другой, причиняли ей боль и мучение, духовное и
физическое страдание.
Один из бесспорных исторических фактов, с которым единодушно соглашаются все
мусульманские историки, независимо от их учений, это то, что любимая дочь
Пророка, Фатима аль-Захра' умерла спустя три месяца после отца, в результате
великих страданий и боли, которые она пережила при трагедии нападения на её дом.
Она умерла в возрасте 18 лет и 7 месяцев. На её похоронах, Имам 'Али обращался к
Святому Пророку (мир ему) над его могилой и сказал:

O Пророк Аллаха! Мир да будет с Вами от меня и от вашей дочери, которая ушла
к Вам, и которая поспешила встретиться с Вами. O Пророк Аллаха! Моё терпение о
страданиях вашей любимой дочери исчерпано, и моя сила выносливости ослабла. Я
перенёс большие трудности и разбивающую сердце трагедию, разлучившую нас с Вами.
Я уложил Вас в могиле, после того как прошло Ваше последнее дыхание. Воистину,
все мы от Аллаха, и, воистину, к Нему мы возвратимся. Теперь, доверие
возвращено, а что давалось, отнялось. Что до моего горя, это не знает границ, и
что до моих ночей, они останутся бессонными, пока Аллах не выберет для меня дом,
в котором Вы теперь живёте. Несомненно, ваша дочь расскажет вам об объединении
людей для того, чтобы противостоять ей. Вы спросите у неё подробности, и узнаете
всё об этом. Причем это все случилось сразу, когда воспоминание о Вас не
исчезло. Мое приветствие да будет с Вами, и это приветствие — приветствие
убитого горем человека, ибо, если мне суждено уйти из этого мира, это не потому
что я утомлён от борьбы за нашу с Вами Веру, и если я остаюсь, это не из-за
недостатка веры в то, что Аллах обещал страдающим.




Фатима аль-Захра (мир ей) умерла всего спустя три месяца после своего отца,
Посланника Аллаха (мир ему), проведя всё это время в горе и муках. Её никогда не
видели улыбающейся хотя бы раз после смерти отца. Её страдания увеличивались
день ото дня в результате повреждений, которые она перенесла, когда один из
людей завалил её дверью через два дня после смерти её отца, из-за этого случая у
неё прервалась беременность и она потеряла свого сына Мухсина. Ей также отказал
I халифа Абу Бакр в её наследстве от Святого Пророка — главным образом, от
земли, находящейся вне Медины, называющейся Фадак — Абу Бакр дал основании, что
пророки не оставляют наследства. Имам Бухари рассказывал что, когда Фатима
просила её долю наследства Святого Пророка, она получила ответ, что Святой
Пророк сказал: "Мы, группа пророков, не оставляем наследства. Мы оставляем лишь
добродетель. "Тогда ей отказали во всём наследстве её отца, несмотря на то, что
Священный Коран даёт примеры пророков, наследующих от других пророков, например:
«Соломон унаследовал от Давида». Когда она умерла, её муж Имам 'Али (а.с.)
похоронил её ночью, и только некоторые единомышленники участвовали на её
похоронах; он выполнил молитвы, проделав всё сам. Эти случаи происходили даже
при том, что Посланник Аллаха сказал: «Фатима — часть меня. Кто огорчит её,
огорчит меня». Ибн Катайбах, записал, что Фатима аль-Захра' сказала некоторым
людям: «Аллах и ангелы Его свидетели, что вы причинили мне боль и огорчили меня,
и если я встречусь с Пророком, то подниму мои обиды против вас».

Ниже приводится текст диспута, состоявшийся в четверг 1387 году сол. Х. 17 мурдада между аятоллой Сейидом Мухаммадом Хусейни Казвини и Шейхом Абд аль Маджидом Мулави Мурадзихи

Взятое из сайта http://www.shiayan.ir/entry/000299.phpcо ссылкой на

 переведенное с фарси нашим братом Салманом ат Тюрки.

 

 

Ведущий телевизионную программу «САЛАМ» господин Хидаяти:

 

Мир Вам и милость Аллаха уважаемые друзья! Начинаем нашу программу, в которой принимают участия два великих ученых господин аятолла Сейид Мухаммад Хусейни Казвини руководитель кафедры хадисоведения в международном университете «Али Байт»,руководитель исследовательских работ в центре «Вали Аср». (Иран, Кум).

 

Господин Шейх Абд аль Маджид Маулави Мурадзихи (один из видных ученых, преподаватель духовной семинарии «Дар уль Илм Макки» в Захедане (Иран провинция Сейстан –Белуджистан, автор более 50 книг по исламскому праву, акиде).

 

Это диалог исключительно дружелюбный  и мирный, цель нашего диалога прояснить некоторые исторические моменты.

Тема сегодняшнего диспута посвящена святой дочери посланника Аллаха Фатиме Захре (саламу ллахи алейха!) Ещё в прошлом месяце мы объявили о проведении подобного диспута, но, к сожалению, тогда нам не удалось его провести по разным обстоятельствам.

Причина того, что мы выбрали именно эту тему для диспута, заключается в том, что у многих из наших соотечественников возникают на эту тему много вопросов, и это становится отчасти причиной разногласий.

 

Я бы хотел дать в начале общие пояснения касательно данного диспута.

1 Эта дискуссия исключительно несет в себе мирный характер, и как мы надеемся цель таких мероприятий консолидация и сотрудничество между шиитами и суннитами а не разногласия.

Оба участника диспута являются большие и известные ученые Ислама. Мы надеемся, что диспут, пройдет мирно без каких - либо эксцессов. Мы также надеемся, что истина прояснится, и некоторые мало известные исторические моменты истории Ислама также прояснятся для нас, и мы пополним наши знания из подобных научных диспутов.

С другой стороны ни одна из сторон данного диалога не имеет цель непременно победить, и мы также надеемся, что подобный диспут будет примером для некоторых спутниковых теле - каналов проводящие подобные диспуты.

2 Мы просим, чтобы участники диспута не отклонялись от темы, ибо тема только личность Фатимы (саламу ллахи алейха), и все связанное с ней.

В начале каждому по очередности будет дано время по 10 минут, чтобы он высказался на эту тему, затем одна минута, чтобы задать вопрос противоположной стороне. Затем 4 минуты для ответа на данный вопрос. Затем, когда истекло время ответа (4 минуты), одна минута дается чтобы задать  вопрос противоположной стороне. И противоположная сторона имеет 4 мин. для ответа.

Для начало диспута у нас есть два пути, это или же господин шейх Мурадзихи начнет, как гость нашей программы, или же бросим жребий кому начинать.

 

-Мурадзихи: Мне все равно, как пожелает господин Казвини.

 

- Казвини: Если уважаемый шейх как гость начнет первым, было бы для нас почетным, это его право.

 

Хидаяти: Господин Мурадзихи я сейчас засекаю время, как дам знать, начинайте говорить.

Начинайте!

 

Шейх Абд аль Маджид Мурадзихи:

- Во имя Аллаха Всемилостивого, милосердного! К Тебе мы обращаемся и Тебя восхваляем, благослови Мухаммада и мир его роду, близким и всем сподвижникам.

Сказал Всевышний Аллаха: «Обрадуй моих рабов, тех, кто слышат слова и следуют лучшему из них, это те которых наставил Аллах и они те, кто обладает разумом». (Сура Зумар аят 17, 18).

Я хотел бы поблагодарить организаторов данных мероприятий, т.е. телеканал «САЛАМ» также хаджи Хусейни Казвини с которым у нас сложились хорошие дружеские отношения. Мы надеемся, что это будет мирный и познавательный для обеих сторон диалог. Хвала Аллаху для этого есть все соответствующие предпосылки. Я благодарен тем, кто принял непосредственное участия в том, чтобы подобный диалог состоялся, ибо такие дискуссии нужны и полезны.

Считаю необходимым сделать небольшое вступление, чтобы затем перейти к самой теме нашего диспута. Мы все знаем, что Ислам в настоящее время переживает особые сложные времена, и не думаю, что на протяжении 14 столетий были бы такие времена как наше. Сейчас среди мусульман много разногласий и проблем связанные с этим, чем не примут воспользоваться наши общие враги. Поэтому у ученых Ислама исламских журналистов исламских СМИ очень большая и ответственная задача. Мы на протяжении 13- 14 веков только и делали, что разногласили между собой, и это не дало нам никакого результата, и нет сомнений сейчас и в будущем от подобных разногласий, нам не будет никакой пользы. Мы мусульмане нуждаемся в единстве как никогда, Аллах говорит: «Держитесь за вервь Аллаха и не разногласьте» (3, 103). Мы как никогда нуждаемся в том, чтобы ухватиться за вервь Аллаха, а это – Коран и соответственно дела на основании Корана. Мы нуждаемся также в том, чтобы отстраниться от фанатизма, слепого следования и подражательства определенным учениям и направлениям.

Как сказал господин Хидаяти, наш диспут не относится к тем, в которых цель и стремление исключительно победить одной из сторон. Наш диспут, цель которого диалог двух исламских направлений, прежде всего уважающих друг - друга. Все уважаемые слушатели вашей программы, как шииты, так и сунниты кто будет слышать эту передачу, пусть забудут слова суннит и шиит, мы как мусульмане сядем за один стол и поговорим о важных для нас темах.

Канал «САЛАМ» предоставил нам возможность и мы должны воспользоваться этой возможностью призывать людей к истине к Исламу, к единству и братству мусульман. Мы призываем ведущих канал «САЛАМ» быть причиной единства братства среди мусульман.

 

В последнее время в газетах, на телевидении, в Интернете появляются материалы, обвиняющие лучших людей после посланника Аллаха, т.е. Абу Бакра Сыддыка, и Умара Фарука. Обвинения по отношению к ним якобы основываются на определенных доводах из суннитских источников, мы бы хотели исследовать эти источники в кавычках, в действительности ли люди которые пришли после посланника Аллаха и будучи открывателями новых исламских земель... и к стати мы иранцы обязаны своему Исламу именно их стараниям, их усердию, их непрерывной воле и смелости. Ибо Ислам, который дошел до нас и то, что мы мусульмане это благодаря их стараниям и их усилию. Действительно ли то, что им приписывается, было? Или это дело рук врагов Ислама, которые всегда стремились расколоть и разобщить мусульман?

Да в некоторых сочиненных нашими общими врагами хадисах существуют ложные хадисы на данную тему.

 

Мы сейчас имеем большую ответственность перед Ахл аль Байт посланника Аллаха и его верными сподвижниками.

В действительности семейство пророка и сподвижники посланника Аллаха это подобно двум крыльям птицы, если одного из крыльев не было бы, то птица не могла бы летать. Поэтому мы обращаемся ко всем нашим слушателям чтобы они отстранились от фанатизма и следованию какому -либо  мазхабу и пусть внимательно слушают мои выступления, которые я буду сегодня говорить. Мы должны следовать истине! Иншалла.

                              

 

Казвини:

 

Прибегаю к Аллаху от шайтана побиваемого камнями!

Во имя Аллаха Всемилостивого, Милосердного, и у Него мы ищем помощи и Он поистине лучший из помогающих!

Хвала Аллаху! И наши благословения Мухаммаду его непорочному семейству в особенности нашему господину и покровителю Бакийяталла. И пусть будет проклятие наше постоянно на врагах посланника Аллаха и его семьи, до встречи нашей с Аллахом!

 

Мы также приветствуем всех работников канала «САЛАМ» и организаторов данного диспута. Уважаемый господин Хидаяти и уважаемые телезрители в разных уголках мира. Я благодарю всех организаторов данного диспута, за предоставленную возможность поговорить с уважаемым мной одними из лучших преподавателей духовной семинарии города Захедана «Дар уль Илм Макки». Он может прекрасно открыто и ясно, излагать свои убеждения. Уважаемый наш брат Мурадзихи сделал небольшое вступление, и я благодарю его за это вступительное слово. Я также хочу подчеркнуть, что мы мусульмане имеем общего врага, для которого не важно кто ты шиит или суннит. Они убивают наших братьев суннитов в Афганистане в Кабуле тем же оружием, что и шиитов в Мазари Шарифе. Если наши враги убивают наших братьев суннитов в Фалудже (Ираке), с таким же успехом они же убивают в Багдаде в районе «Садр» шиитов. Мы шииты и сунниты братья, книга у нас одна, кибла одна, мы верим в одних пророков, у нас очень много общего, есть, конечно разногласия. Что касается разногласий то вместо того, чтобы спорить и доводить все до вражды ненависти лучше сесть за общий стол и вести научный диалог.

 

Что касается нашей темы, то тема диспута святая Фатима Захра (саламу лахи алейха!) мы выбрали эту тему для диспута по нескольким причинам, и уважаемый брат Мурадзихи принял наше предложение.

Во - первых святая Фатима (алейха салам!) единственная о которой посланник Аллаха сказал:  









«Фатима госпожа женщин рая» («Сахих» Бухари том 4 стр. 183).

 

 Хайсами от Айши приводит хадис:



«Я не видела более великого человека (имеющего наилучшие достоинства) чем Фатима, не считая ее отца».

 











Также Айша говорит: «Я не видела никого более правдивого, чем Фатима».

 

Эти хадисы приводит Хейсами в «Маджма аз Заваид» том 9 стр. 201, Ибн Хаджар в книге «аль Исаба», далее он говорит, что эти хадисы достоверные с условиями Бухари и Муслима.

Помимо этого существуют множество хадисов о достоинстве и великом положении святой Фатимы Захры (алейха салам!) которые ясно указывают, что Фатима была самым любимым человеком для посланника Аллаха среди всех творений Всевышнего.

 

مسند احمد ، ج4 ،‌ ص275 و باز هيثمي در مجمع الزوائد ، ج9 ،‌ 202

 

На это указывают достоверные хадисы в «Муснаде» Ахмада ибн Ханбала том 4 стр. 274, «Маджма аз Заваид» Хайсами том 9 стр. 202.

Даже ибн Хаджар Аскалани приводит со ссылкой на Субки (Субки считается одним из знаменитых и великих суннитских ученых) о том, что в действительности святая Фатима была положением и достоинствами, богобоязненностью выше, чем Хадиджи и Айши.

فتح الباري ، ج7 ،‌ ص105(Это приводится в книгах Фатх аль Барии том 7 стр. 105).

 

Манави считает что, по мнению большинства, суннитских ученых положение святой Фатимы на много выше в достоинствах 4 праведных халифов. («Фез аль Кадир» том 4 стр.556 )

 

Помимо этого, в достоверных суннитских книгах ясно указывается, что гнев Фатимы, и её довольство это гнев Аллаха и Его посланника. (с.м. «Мустадрак» том 3 стр. 153),

 

Сказал посланник Аллаха, обращаясь к Фатиме:



«Поистине Аллах гневается твоим гневом, и доволен о Фатима твоим довольством».

 

Помимо этого Бухари в «Сахих» приводит хадис от посланника Аллаха, что он сказал:



«Фатима часть меня, кто причинит обиду ей, причинит обиду мне».

 

Муслим в «Сахих» приводит хадис:



«Фатима часть меня, то, что обижает меня, обижает и её».

 

Все эти хадисы ясно указывают на то, что положение святой Фатимы пред Аллахом и Его посланником особое.

Мы считаем, что посланник Аллаха хотел посредством этих высказываний показать для мусульман образец подражания в виде Фатимы. Другими словами если после смерти посланника Аллаха не дай Бог, мусульмане начнут разногласить между собой, только святая Фатима как единственная память о посланнике Аллаха есть критерий истины и наставления. Если она разгневается на кого – либо без всяких сомнений это и гнев Аллаха и Его посланника.

На этом основании Фатима Захра это критерий истины и свет наставления для мусульман после посланника Аллаха.  Все эти хадисы о достоинстве Фатимы были сказаны не по тому, что Фатима дочь посланника Аллаха, ведь у посланника Аллаха были и другие дети дочери и сыновья.

Мы убеждены, что хадисы о достоинстве Фатимы Захры есть прямое указание на истинность шиизма.

Как указал господин Мурадзихи ранее, касательно достоинств  сподвижников посланника Аллаха, в особенности первого, затем второго халифа, мы хотим сказать, что данная тема т.е. несправедливость первого и второго халифов, более упоминается в суннитских книгах, чем в шиитских. То что приводится в суннитских книгах о первых халифах, возможно столько не приводится в шиитских (имеется ввиду их несправедливость и гнет).

 

Хидаяти:

Уважаемый господин Казвини вам дается одна минута, чтобы вы задали свой вопрос после чего в течении 4 минут Мурадзихи должен дать ответ.

 

Казвини:

Мой вопрос уважаемому Мурадзихи следующий: Хадис который я ранее привел от Айши



«Я не видела никого более правдивого, чем Фатима».

Святая Фатима после смерти посланника Аллаха требовала у первого халифа свои права, но первый халиф ей отказал. (с.м. «Сахих» Бухари)

Этот отказ разве не противоречит хадисам от посланника Аллаха о достоинстве Фатимы?

 

Абд аль Маджид Маулави Мурадзихи:

 

Без всяких сомнений я признаю хадисы о достоинстве святой Фатимы Захры, это достоверные хадисы. С точки зрения суннитов достоинство святой Фатимы Захры не может вызывать ни малейшего сомнения. Здесь мне бы хотелось прочитать небольшой отрывок, из стихов Икбала Лахори который говорит:

 

مريم از يك نسبت عيسي عزيز       از سه نسبت حضرت زهرا عزيز

نور چشم رحمة للعالمين              آن امام اولين و آخرين

آن كه جان در پيكر گيتي دميد         روزگار تازه آئين آفريد

بانوي آن تاج دار هل اتي                مرتضي مشكل گشا شير خدا

 

 

Марьям с одной стороны свята и любима и это Иса,

Но Фатима свята с трех сторон.

Она свет очей милости господней (т.е. посланника Аллаха)

Того имама первого и последнего

Того, кто дал этому миру новое дыхание,

Дал новую жизнь и религию

Она госпожа достоинств в суре халь ата.

Муртаза решающего проблемы льва Аллаха.     

 

 

 

Что же касается Фатимы Захры и Ахл аль Байт в целом то мнение суннитов ясно и понятно. Любовь к семейству посланника Аллаха и сподвижникам пророка одна из частей нашей веры. Другими словами подобно тому, как мы любим первого и второго халифов и других сподвижников посланника Аллаха, также мы любим и семейство посланника Аллаха, Али, Фатиму, Хасана Хусейна (да будет доволен ими Аллах!) Если поставить на одни весы нашу любовь к сподвижникам посланника Аллаха в частности к Абу Бакру и Умру а с другой любовь к семейству пророка, возможно ни одна из чаш этих весов не перевесит. Доводом этому может служить то, что, в пятницу читая хутбу, мы просим прощения за Ахл аль Байт и в особенности за Фатиму. 

Здесь я прочитаю часть хутбы которая читается во всех суннитских мечетях в особенности в странах Азии, Пакистане, Индии и Иране в районах, где живут преимущественно сунниты:

           قال النبي صلي  الله عليه وسلم : ارحم امتي بأمتي ابوبكر ، وأشدهم في امر الله عمر ، و اصدقهم حياء عثمان و اقواهم علي ، و فاطمة سيدة نساء اهل الجنة ، وحمزة اسد الله و اسد رسوله رضوان الله تعالي عليهم اجمعين . اللهم اغفر للعباس وولده مغفرة ظاهرة و باطنة و؟؟؟؟ ذنبا .

 

Это наши убеждения, и нет между нами различий. Хочу ещё прочитать стихи Абд ар Рахмана Джами который говорит:

 

جز به آل كرام و صحب عزام                        فلك دين نبي نيافته عظام

نامشان جز به احترام نبر               جز به تعظيم سويشان منگر

همه را اعتقاد نيكو كن                              دل ز انكارشان يك سو كن

هر خصومت كه بودشان باهم                     به تعصب مزن در آن جا دم

حكم آن قصه با خداي بود               زندگي كن تو را به حكم چه كار

 

 

 

 

 

 

 

Что же касается вопроса…

 

 

Хидаяти; ваше время, к сожалению истекло. Сейчас вы задавайте ваш вопрос, чтобы господин Казвини мог вам дать ответ.

 

Абд аль Маджид Маулави Мурадзихи:

Мой вопрос следующего характера уважаемый Казвини во – первых ваш вопрос не относился вообще к нашей теме, наша тема дискуссии касается исключительно атаки (нападение) на дом Фатимы, поджог дома Фатимы, и нанесение побоев Фатиме и смерть не родившегося её ребенка[1]. Это действительно все было, так считает господин Казвини, по крайней мере это публикуется в его сайте Интернета) т.е. это произошло по приказу Абу Бакра Сыддыка а исполнитель этого злодеяния был второй халиф и другие люди также из сподвижников.

Мой вопроса следующего характера прошло уже 14 веков! После тех событий, какие есть у господина Казвини касательно этого дела ясные доводы, и исторические факты?

Нет, не существует сейчас ни тот, кому относится это ни свидетели данного события.

Дайте мне ответ.

        

Казвини:

Что же касается вторжения в дом Фатимы Захры (саламу ллахи алейха!) также касательно источников данного события, то необходимо сказать, что если мы не будим считать доводами книги по хадисам, по науки риджал (наука относящаяся к хадисоведению) и истории, то тогда, ни одна тема не может быть доказана вообще. Другими словами без доводов из хадисов даже ракаты молитвы, мы не сможем сказать, что они доказаны.

Что же касается вторжения в дом святой Фатимы (алейха салам!) то надо сказать, что среди суннитских книг есть 4 достовернейших с точки зрения санада хадисов, которые ясно указывают на данный факт.

1 Жалоба перед смертью Умара ибн Хаттаба на три вещи которые он сделал и очень сожалеет об этом



 

«О если бы я не атаковал дом Фатимы,  о если бы я не выбивал бы двери её дома!» 

Этот ривайят достоверный, причем многие суннитские ученые подтвердили достоверность этого предания.

Суйути в «Муснад Фатима» (стр. 34, 35) подчеркивает достоверность передатчиков этого предания. Мукаддаси о котором Захаби говорит как о величайшем ученом своего времени: ( الإمام ، العالم الحافظ الحج)

 

Мукаддаси подтверждает достоверность этого предания:

 



.الأحاديث المختاره ، ج10 ، ص88   

        

 

  Также выдающиеся суннитские ученый как Фархан Малики подтвердил достоверность этого предания. В частности он в книге «Кират фи Китаб ва Акаид» на 52 странице пишет: «Я думал, что этот хадис не имеет санада (передатчиков), но после того как я внимательно исследовал этот хадис, я понял, что он достоверный. «وهي ثابتة بأسانيد صحيحه»

 

Таким образом, это предание подтверждено как достоверное многими уважаемыми суннитскими учеными и нет в достоверности этого предания никаких сомнений.

 

Учитель Бухари подтверждает, что второй халиф подойдя к дому Фатимы, сказал: «Несмотря на то, что я уважаю Фатиму, однако это не станет причиной того, что я дам приказ чтобы…»







  

«Дом и его обитателей подвергну огню!» (с.м. «Аль Мусаниф» том 8 стр. 752).

 

История «Ахрак» т.е. угроза поджечь дом святой Фатимы (алейха салам!) со стороны Умара ибн Хаттаба, приводит Балазари в книге «Аль Ансаб аль Ашраф» том 1 стр. 586.

Табари также приводит эту историю в своей истории «Тарих» том 2 стр. 443.

 

Хидаяти: Ваше время истекло, теперь вам дается одна минута, чтобы задавать свой вопрос.

 

Казвини:

Уважаемый Мурадзихи сказал, что они одинаково любят Фатиму, и Али также любят и  Абу Бакра и Умара. На основании хадиса из «Сахих» Бухари и «Сахих» Муслима посланник Аллаха сказал: «Гнев Фатимы это мой гнев, и её довольство это мое довольство». В «Сахих» Бухари и «Сахих» Муслим приводиться предание, что Фатима умерла, будучи разгневанной, на Абу Бакра и Умара.

 



 

Это ясно указывает на то, что если Фатима разгневана и не довольна ими (Абу Бакром и Умаром) то и посланник Аллаха также не доволен ими. Таким образом, и сам Всевышний не доволен ими и их действиями.

На этом основании, любовь к тем, кем не доволен Аллах и Его посланник противоречит божественному установлению, противоречит здравому смыслу.

Пусть уважаемый Мурадзихи даст мне на это ответ.

 

 

Абд аль Маджид Маулави Мурадзихи:

 

По прошествии 14 веков уважаемый мной брат Казвини пытается судить прошлые поколения и таким образом по прошествии стольких лет он имеет только 4 довода против первого и второго халифов?!

1 Атака (вторжение) в дом Фатимы.

2 Поджег дома Фатимы

3 Взлом дверей её дома, в результате отлетевшая дверь, в которой был гвоздь, вошел в бок Фатимы

4 Гибель не родившегося ребенка в утробе Фатимы

Я очень прошу уважаемого Казвини не отходить от основной темы нашего диспута.

И так, по прошествии 14 веков! Неужели в период первого халифа также в период второго, третьего и четвертого… Ведь это история не шутка…

К примеру, сейчас один из выдающихся людей нашего времени, ну скажем, к примеру, президент страны или марджиа таклид или один из видных улемов среди суннитов будет обвинен, в чем-либо подобном, необходимо для таких обвинений иметь сильные и явные доводы, ибо обвинение не шуточное.

Однако вы обвиняете халифов, которые были основой религии, выполняли программу по распространению Ислама. Именно от них идет распространение Ислама в мире, но вы их обвиняете в страшном преступлении! Доводы, которые вы приводите, не имеют никакой ценности! Эти доводы не достоверны!

Например, книга, которую вы назвали «Аль Ансаб аль Ашраф» Балазари. Проблема в том что уважаемый Казвини если что -либо приводит, не смотрит что написано на другой странице книги, другими словами вырывает из контекста предания цитируя их.

Так например Балазари приводит на стр. 250: «Али и Зубайр были дома, потом пошли к Абу Бакру, и он их спросил: «Почему вы не присягнули?» Они сказали: «Мы считали себя имеющие больше прав на это». Потом Али и Зубар сказали Абу Бакру: «протяни руку, мы будем присягать тебе». Он протянул руку, и они присягнули ему».

Таким образом, в «аль Ансаб аль Ашраф» ясно приводится, что Али сам добровольно присягнул Абу Бакру без каких - либо проблем.

Это ответ книги «аль Ансаб аль Ашраф».

В другом месте этой же книги приводится, что Али и Зубайр быстро присягнули Абу Бакру.

 

Хидаяти: Ваше время истекло, задавайте ваш вопрос.

 

Мурадзихи:

Мой вопрос такого плана, пусть уважаемый Казвини приведет конкретные доводы, что вторжение в дом Фатимы действительно было, и пусть даст ответ на ривайя которое записано в книге «Ихкак аль Хак» том 1 стр. 16 автор Кази Нурулла Шуштари, где говорится: «Некто пришел к имаму Садыку и спросил: «Что вы скажете по поводу Абу Бакра и Умара?» Имам сказал:

: إمامان عادلان قاسطان ، كانا على الحق ، وماتا عليه ، فعليهما رحمة الله يوم القيامة .

 

 

«Они два имама, оба справедливые, правильные они были на истине, умерли, будучи на истине, пусть будет им милость Аллаха до Судного Дня».

Как имам Садык говорит подобные вещи о людях которые, якобы, по словам Казвини атаковали дом дочери посланника Аллаха?! Неужели имам Садык не знал об их злодеяниях? Пусть даст мне ответ.

 

Казвини:

 

1 Касательно того, что повелитель правоверных имам Али (алейхи салам!) присягнул Абу Бакру (ривайя из книги «аль Ансаб аль Ашраф») то…честно сказать я удивляюсь тому, что уважаемый Мурадзихи будучи одним из известных ученых Захедана, автор более 50 книг, как может не замечать хадисы в «Сахих» Бухари где говорится что имам Али 6 месяцев отказывался присягать Абу Бакру, пока была жива Фатима («Сахих» Бухари том 4 стр. 82 хадис № 4240).



 

Подобный же ривайя есть в книге «Сахих» Муслим том 5 стр. 154. т.е. в течении 6 месяцев Али отказывался присягать Абу Бакру.

Абд ар Раззак учитель Бухари в книге «аль Мусаниф» том 5 стр. 472 пишет: «Не только Али не присягнул Абу Бакру в эти 6 месяцев, но и все хашимиты отказались присягать Абу Бакру».

Господин Мурадзихи говорит, что мы представляем Абу Бакра и Умара как злодеями. В то время как в «Сахих» Муслим приводится, что:

«Умар указывая на Али и Аббаса говорит: «Когда посланник Аллаха умер, Абу Бакр сказал, что он является халифом мусульман, но ваше мнение было иное? Вы считали Абу Бакра лжецом, грешником, обманщиком, и преступающим границы. Когда же умер Абу Бакр, я стал халифом, вы считаете и меня лжецом, грешником, обманщиком?». («Сахих» Муслим том 5 стр. 159, хадис № 4468).

Таким образом, это не мы обвиняем их в отходе от шариата и исламских установлений.

Что касается книги «Ихкак аль Хак» и хадиса из этой книги то это хадис есть на стр. 69, а не 16. Но к сожалению если бы уважаемый Мурадзихи был более внимательным он видел бы что у этого хадиса нет санада (передатчиков) и таким образом не является достоверным. И потом там есть продолжение, которое по - видимому, «не заметил» наш брат.

Когда у имама спросили: «что вы имели ввиду, когда сказали что они справедливые? Имам говорит: «Я имел ввиду то, что они отошли от справедливости عدلا عن الحق(в арабском языке адл (справедливость) и удул (отходить) от одного корня (примеч. переводчика).

Они имамы огня اماما اهل النار  

Затем имам Садык (алейхи салам) читает аят:



«Мы сделали их имамами, которые призывают в огонь» (22, 41).

Далее имам говорит: «Когда я сказал, что они справедливые я имел ввиду аят:

 



 

Мы считаем, что подобный ривайя не достоверный (отсутствие санада), и потом советуем студентам не читать и не приводить это предание вообще, ибо оно вызывает смуту и разногласия.

 

Что касается моего вопроса, то мой вопрос следующего характера, несмотря на то, что уважаемый Мурадзихи не дал ответа на мой второй вопрос.

Гнев Фатимы на Абу Бакра и Умара доказано как для нас так и для вас.  «Сахих» Бухари, Муслим в «Сахих» приводят, что она умерла, будучи в гневе на первого и второго халифов. Третий мой вопрос таков, в «Сахих» Бухари и Муслим приводится хадис:

من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية . صحيح مسلم ، ج6 ، ص22 .



  

Кто умрет и на нем не будет присяги, умрет как в период невежества. («Сахих» Муслим том 6 стр. 22).

Также: «Кто умрет, и нет у него имама, тот умрет как в период невежества».

Эти хадисы достоверны как с точки зрения шиитов, так и суннитов.

В то же время в «Сахихах» Бухари и Муслим приводится следующее, что:



  

Из этого хадиса видно, что Фатима не просто умерла, но была разгневана на Абу Бакра и умерла, будучи в гневе на него.

 



   

Известно, что Фатима умерла, так и не присягнув Абу Бакру, она не признавала его своим имамом и халифом. Неужели Фатима умерла как в период невежества?! Или же халифат Абу Бакра был не законным?                     

 

Мурадзихи:

Ну во- первых, я хочу сказать, что я не согласен с методом отвечать за 4 минуты, и вопрос в течении одной минуты, ведь  необходимо делать общие выводы из диспута. А сейчас у нас уже не одна тема, а целых 4.  Это во -первых.

Во – вторых, я спросил касательно хадиса в книги Шуштари «Ихкак аль Хак». Я очень сожалею, к счастью все наши зрители хорошо знают арабский, (имеется виду персо- язычные) и видят как внешний смысл меняют. Ведь ясно сказано в предании:



 

«О сын посланника Аллаха, что вы скажете по поводу Абу Бакра и Умара?» Имам сказал: «Они два имама, оба справедливые, правильные…

К кому относится «Адл» в арабском языке? «Касит» к кому относится?! И что они умерли в этом, т.е. в справедливости.

Что касается ривайя из «Сахих» Муслима о якобы злодеянии  Абу Бакра и Умара, то я сожалею, вот сейчас предо мной эта книга, к сожалению, вы читаете один параграф и не читаете другой. Я прочитаю этот хадис, и уважаемые зрители пусть будут свидетелями, и уважаемый господин Казвини пусть тоже слушает, здесь говорится, что Умар сказал: «Вы так считали» здесь вопросительное предложение «истифхоми» т.е. Умар имел ввиду «может быть вы так думали или считали»



Т.е. что Абу Бакр лжец, обманщик, грешник, и преступающий границы? В то время как это не так. Далее Умар говорит: «Он был правдивым (т.е. Абу Бакр), и следовал истине. Когда же умер Абу Бакр я стал халифом, вы считаете и меня лжецом, грешником, обманщиком?». Далее уважаемый Казвини не читает продолжение хадиса, где говорится, что Умар сказал: «Аллах знает, что я правдив и следую истине. Вы пришли ко мне и просите рассудить вас, в то время как Абу Бакр правдивый уже рассудил вас». Когда же Умар говорит что «вы считаете и меня лжецом, грешником, обманщиком?» Он не признает этого, но говорит в вопросительной форме, может вы так думайте? В то время как это не так.

Мой вопрос уважаемому Казвини, объясните это предание: «Когда группа иракцев пришла к имаму Али ибн Хусейну ибн Али (да будет доволен ими Аллах!) и спросили о том, каково его мнение по поводу Абу Бакра и Умара и Усмана он сказал:

«Разве вы не знаете о ком этот аят? «الذين يخرجهم من ديارهم»?



«Скажите мне, о переселившихся первых, которые выгнаны их своих домов, и имущества и они ищут милости Аллаха и его довольства, они помогают Аллаху и Его посланнику и они правдивые».      

(«Кашф аль Гумма» ибн Аб Фатах Ардабили том 2 стр. 291).

Т.е. имам говорит, что это аят относится к первому и второму халифу.

 

Я свидетельствую, что вы не являетесь из третей группы о которых сказал Аллах:

والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا .

«Те которые пришли после, и говорят о господи наш прости нас и наших братьев тех которые опередили нас в вере, и не помещай в наших сердцах злобы «гала??» По отношению к тем, которые уверовали».

 

Т.е. обязанность моя и господина Казвини и всех мусульман на основании этого ясного аята мы должны просить прощения для мусульман, которые были до нас. В особенности для сахабов. Мы просим Аллаха, чтобы он не помещал в наши сердца злобы по отношению к ним. Таким образом, наша обязанность на основании ясных аятов Корана предельно ясна.

Имам Саджад ясно говорит в предании в книге «Каш аль Гумма» что кто плохо думал об Абу Бакре, Умаре и Усмане, соответственно ведет себя по отношению к ним, не могут быть теми, на кого указывает выше приведенный аят.

  

 

Хидаяти ваше время истекло.

 

Казвини:

Что касается ривайя в книге «Кашф аль Гумма» то такого ривайя не существует в этой книге. Том 1 стр. 78, на стр. 291, есть подобный ривайя но санад (передатчики) восходят к Абу Хурайре, который с нашей точки зрения был ненадежным в передаче хадисов. На том основании, что он не однократно выражал свое недовольство и не уважение к имаму Али (алейхи салам!) Потом то, что приводит Ардабили в своем большинстве взято из книг суннитов и часто без упоминания передатчиков хадисов. Таким образом, хадисы, которые не имеют санада не имеют ценности или же восходят к суннитским передатчикам с нашей точки зрения не имеют полной достоверности. В том числе данное придание не имеет с нашей точки зрения никакой ценности.

Что же касается хадиса из «Сахих» Муслим, господин Мурадзихи сказал, что Повелитель правоверных Али также и Аббас к которым обращался Умар, второй халиф не задавал вопроса, группа сподвижников так же присутствовала на том собрании.

Когда я стал халифом (говорит Умар в этом ривайя), فرأيتماني

Т.е. ваше мнение было таковым, что я лжец, обманщик, и переходящий рамки (Хаин- خائن)

Да он сам, т.е. Умар говорит: «Аллах знает, что я правдив». Это мнение самого халифа.

Но Али и Аббас когда второй халиф спрашивает «ваше мнение было таковым», имам Али не сказал: «нет, мое мнение не таковое» и не опроверг Умара, также Аббас не отрицал этого, и сподвижники 34 человека, присутствующие там не отрицали того, что Али и Аббас считали так, (т.е. соглашались что Умар лжец, обманщик и т.д.)

Помимо этого уважаемый дорогой Мурадзихи разве это событие только приводится в одном ривайя?

Разве хадис «Хауз» не связан с этими событиями? Разве сомнения второго халифа в событиях Худайбийского перемирия не относится к этому событию?

Это все хадисы, над которыми следует задуматься и необходимо постараться выйти из традиции следовать предкам в религии. Необходимо исследовать санад (передатчики) этих преданий, а передатчики достоверные и нет в них никаких сомнений.

Сам Бухари чувствуя, что фразы Умара сказанные им



«ваше мнение было таковым, что я лжец, обманщик, и переходящий рамки» является не приличным для первого и второго халифов. Поэтому Бухари убирает эти слова, вместо этого пишет слова:





«т.е. Ваше мнение касательно меня такое -то и такое- то…».

Это ясно указывает, что Бухари ясно понял, из этого ривайя что оно указывает на несправедливость первого и второго халифов, и поэтому убирает эти слова...  

 

Хидаяти:

Ваше время истекло, задавайте вопрос

 

Казвини:

Я хочу сказать, что уважаемый Мурадзихи не дал ответа ни на первый, ни на второй мой вопрос.

И я  повторяю известно, что Фатима была разгневана на Абу Бакра и Умара. В хадисе приводится:

 



 В частности в ривайя приводится, что она разгневалась на Абу Бакра,

 



И до самой смерти святая Захра была не довольна Аб Бакром. Разве это не указывает на то, что они не имели право на правление, и захватили его не законно?

Разве это не указывает на то, что они двое взяли себе вправо то, что им по праву не принадлежало, ибо она не была довольна ими, а не довольство Фатимы это недовольство посланника Аллаха и самого Всевышнего.

Её гнев по отношению к Абу Бакру и Умару приводится в книге «Аль имама ва сияса» что она сказала:



«Я буду в каждой своей молитве делать дуа против вас обоих».

Разве это не ставит под вопрос правильность с точки зрения шариата правление Абу Бакра и Умара?

 

 

Ответ

Мурадзихи:

Наша тема дискуссии это вторжение в дом Фатимы Захры, поджег дома Фатимы, взлом дверей её дома, гибель не родившегося ребенка в утробе Фатимы.

Я бы попросил уважаемого Казвини не отходить от самой темы диспута.

Вопрос присяги и другие вопросы, рассматриваемые Казвани, не относятся к нашей теме.

Я прошу привести конкретные доводы, т.е. хадисы вторжения в дом! Конкретные доводы, что первый и второй халифы вторглись в дом.

Повторяю, тема гнева и довольства Фатимы это отдельная тема, я прошу привести доводы вторжения в дом.

Мой первый вопрос был касательно того, что здесь утверждается, (также пишется в Интернете и ТВ) что второй халиф атаковал дом Фатимы. Сейчас нет тех, кто был тогда, и потом ни Али, ни сама Фатима, ни Хасан, ни Хусейн никогда не упоминали об этом. Поэтому я требую, чтобы уважаемый Казвини привел конкретные и сильные доводы на эту тему.

Как известно для шиитов «Нахдж аль Балага» после Корана одна из самых достоверных книг. Если мы почитаем хутбы в этой книге и посмотрим другие предания, т.е. отношения имамов к Абу Бакру и Умару, мы видим что они испытывали к ним любовь и уважение.

Так откройте 219 хутбу из «Нахдж аль Балага», в которой Али так описывает Умара:

(Перевод Мурадзихи)

«Пусть Аллах оживит города Умара ибн Хаттаба, поистине он исправил заблуждения, исцелил болезни, оживил традицию и уничтожил разврат». Эти слова сказаны Али полностью соответствуют традиции.

Помимо этого существуют и другие предания.

 

Вопрос:

Первый и второй халифы лучшие люди после посланника Аллаха сейчас обвинены в том, что они совершили подобные злодеяния. Через 14 столетий их обвиняют в таких грехах? Я прошу ещё раз привести доводы признанные нами о том, что они вторгались в дом и совершили то, что утверждает  Казвини.  

 

 

Казвини:

 

Касательно вопроса, которые задает наш уважаемый брат, необходимо сказать, что мы как я уже упомянул ранее имеем 4 достоверных предания с точки зрения как передатчиков (санад), в книгах ибн Аби Шаба (учителя Бухари) «Аль Мусаниф», вопрос достоверности передатчиков этих хадисов абсолютно ясен. Мухаммад ибн Башир, о котором Яхья ибн Маин говорит: «Надежный», Ибн Хаджар также признал его достоверность. Убайдолла ибн Умар ибн Хафс (другой передатчик), Яхья ибн Маин подтвердил его достоверность. Абу Зара и Абу Хатам считали его также достоверным.

Зейд ибн Аслам Курайши. Музи приводит от Абу Зара, Абу Хатам, также Насаи, ибн Харадж, считали его достоверным.

Аджали говорит: «достоверный, надежный», Абу Зарра: «Надежный».

Таким образом, с точки зрения суннитов санад данного предания полностью достоверный и надежный. И никто не может придраться к передатчикам данного предания.

Таким образом, когда передатчики данного предания достоверны это будет надежным и сильным доводом.

В этом предании приводится, что второй халиф, говорит, что прикажет пожечь дом, в котором Али, Фатима, Хасан и Хусейн. Разве халиф имеет такое право заставлять кого – либо присягать? Или присяга выше принятие религии?

В то время как Коран ясно указывает: «нет принуждения в религии». Аллах говорит посланнику Аллаха, если даже люди отвернулись от тебя: «       « انما عليك البلاغ »

«Поистине ты только увещеватель». Таким образом, насилие и принуждение это не Ислам, и не имеет к религии Ислам никакого отношения. Когда халиф идет и угрожает, это явно противоречит Корану, и традиции посланника Аллаха.

Помимо этого есть три других предания в «Тарих» Табари и два предания с достоверными передатчиками от Балазари, одно из которых с достоверными передатчиками.

Помимо этого выдающийся суннитский ученый как Зияуддин Мукаддаси подтвердил достоверность этого предания.  Суйюти подтвердил правильность этого предания.

Фархан ибн Малики говорит: «ривайя достоверный».

 Ибн Таймийя Харрани который причинил столько бед и вреда Ахл аль Байт посланника Аллаха, даже он подтверждает, что Умар угрожал дому Фатимы, тем что хотел его поджечь. Он пишет: «По приказу Абу Бакра люди ворвались в дом Фатимы»  («Минхадж ас Сунна» том 4 стр. 220).

Шахристани указывает на этот факт, Аскалани в «Лисаан аль Араб» том 1 стр. 268, Сафади в «аль Вафаи биль вафийят», ибн Абд аль Барр Куртаби также приводит данный факт угрозу поджога дома Фатимы. Абд аль Фатах абд аль Максуд один из видных суннитских ученых подтверждает, что данный факт имел место в истории, в своей книге «аль имам Али ибн Аби Талиб».

Мухаммад Хусейн Хайкаль в своей книге «Ас Сыддык Аби Бакр» на странице 62 подтвердил этот исторический факт.

Умар Рида Кахале также признал факт вторжения в дом Фатимы.

 

Хидаяти: Ваше время истекло.. Задавайте свой вопрос..

 

Казвини: мой вопрос уважаемому Мурадзихи:

На основании преданий, достоверность которых не может вызывать сомнения, и подтверждения данного исторического факта суннитскими учеными, таким образом,  вторжение в дом святой Фатимы Захры (саламу ллахи алейха!) не может вызывать сомнения. И так второй халиф был непосредственным организатором этого нападения, это ещё раз указывает, что не было никакого общего мнения мусульман (иджма). Таким образом, самое меньшее, что мы можем сказать, это то, что Али и бани Хашим не подчинились и не присягнули Абу Бакру.

Ибн Хазм Андалузи в книге «Мухалла» том 9 стр. 345 пишет: «Да будет проклята иджма (общее мнение мусульман) в котором нет Али ибн Аби Талиба и сподвижников из его окружения». («Мухалла» том 9 стр. 345).



   

Хидаяти: Ваше время закончено… вы не успели задать вопроса..

 

Мурадзихи:

 

Что касается книги «аль Мусаниф», то, к сожалению уважаемый Казвини, если читает одну страницу, то не смотрит, что написано на другой странице этой же книги. В этой книге том 7 стр. 432 приводится, что да… действительно, здесь только угроза со стороны Умара, да Фатима говорит, когда пришли в дом Али и Зубайр, что Умар угрожал поджечь дом, и совершит данное дело. Фатима, обращаясь к Али и Зубайру говорит: «вы уходите и не приходите пока не станет ясно это дело».  Однако они пошли и присягнули Абу Бакру, так приводится далее в этой книге.



 

(т.е. они не вернулись к Фатиме, пока не присягнули Абу Бакру).

 

Таким образом, в этом предании нет ничего того, что говорит уважаемый Казвини, самое больше, что здесь упоминается это угрозы поджечь дом, т.е. нападение, поджог всего этого не было. Помимо этого этот ривайя «мунката» т.е. прерывается цепочка передатчиков. С точки зрения науки по хадисам такое предание не может быть доводом. Передатчик предания Зейд ибн Аслам, в «Такриб ат Тахзиб» касательно него пишется:



 Такими образом, упор на подобные ривайя не имеет ценности с нашей точки зрения.

И потом как я уже сказал,здесь в это предании самое больше что мы можем вывести это угроза но не поджег и не что -либо более серьезное. Однако ваше утверждение были более того, т.е. вы утверждаете о поджеге и вторжении, поэтому эти доводы не принимаются.

Потом дом Фатимы и Али был пристроен к мечети посланника Аллаха, таким образом если даже допустить поджег дома Фатимы, то непременно огонь перекинулся бы на мечеть посланника Аллаха. С условиями того времени, непременно огонь должен был бы охватить и мечеть.

Как возможно, мечеть в которой сподвижники 5 раз совершали намазы (молитвы), они должны были передать о таком событии (поджеге дома), и как возможно такое событие передает только один человек!?  И причем с прерывающими передатчиками.. Таким образом это предание передают люди подобные Джабиру Джуфи (шииту) которого мы считаем лжецом, (с точки зрения большинства суннитских ученых), или Зейд ибн Аслам.

Таким образом мы говорили о поджеге дома Фатимы, выбитых дверях, и вторжении в дом, ничего этого господин Казвини не привел. Однако из этого придания мы выводим только то, что Али и Зубайр сразу присягнули Абу Бакру.

Что касается книги «Аль Ансаб аль Ашраф» как видно из названия самой книги эта не книга по хадисам, таким образом мы не можем операться на такую книгу в то время как говорим о таком важном историческом событии.

Таким образом Аллах говорит: «Те которые с ним (с посланником Аллаха) милостивы между собой», но это противоречит словам Казвини.

Мой вопрос:

Вместо вопроса я лучше приведу ривайя Табари, Табари это книга по истории, в которой множество ложных преданий. Табари никогда не утверждал, что его материалы достоверные. Есть тысячи ривайя в книге Табари ложные и не достоврные, поэтому пусть Казвини приведет доводы из «Нахдж аль Балага», которую шииты считают надежным источником, или же из «Сахих» Бухари или Муслима, или других 4 «Сахихов». Но не из Тарих Табари.

 

Ответ Казвини:

      

Конечно я ожидал от уважаемого Мурадзихи более продуктивного диалога, ибо я считаю его знающим человеком, потом он преподает в духовной сименарии, им написанны более 50 книг..

Он утверждает что ривайя в книге «аль Мусаниф» вызывает сомнения, так как мунката цепь передатчиков прерывается на нем (Зейде ибн Асламе) , я бы попросил уважаемого Мурадзихи посмотрите на это предание в «Аль Мусанифе» предание ясно указывается что оно не прерывается

 



  

    Т.е. Зейд ибн Аслам от отца… Значит, это предание не обрывается, а сам Зейд ибн Аслам надежный передатчик, Абу Зара, Абу Хатам, Ибн Саид, Насаи, ибн Харраш, все говорят, что он надежный передатчик.  С.м. «Тахзиб аль Камаль» том 10 стр. 17.

Как известно Зейд ибн Аслам один из тех, от кого берут хадисы Бухари и Муслим. И как легко уважаемый Мурадзихи опровергает Зейда ибн Аслама одного из тех на кого ссылаются и берут хадисы Бухари и Муслим.

Аслам Курайши аль Адави (отец Зейда ибн Аслама у отца берет хадисы Зейд), был слугой Умара ибн Хаттаба, ему посчастливилось жить в период самого посланника Аллаха.

Аджали говорит о нем: «Надежный». Абу Зарра также признал его надежным в передаче хадисов. «Тахзиб аль Камаль» том 2 стр. 330.

Что касается доводов из «Нахдж аль Балага», то мы приведем вам довод из этой книги.

Хутба 202 когда имам Али (саламуллахи алейхи!) хоронил святую Фатиму (алейха салам!) обратился в сторону могилы  посланника Аллаха со словами: «О посланник Аллаха! Твоя дочь сообщит тебе, что твоя умма причинила ей гнет».

Шейх Хабибулла Хои имеет книгу комментарий к «Нахдж аль Балага» под названием «Минхадж аль Бараа» том 13 стр 14 он пишет:

 

: تضافر الأمة علي هضمها اشارة الي ما صدر عنهم من كسر ضلعها و اسقاط جنينها .

«Здесь имеется ввиду, указание на побои Фатиме и смерть не родившегося ребенка в утробе».«Минхадж аль Бараа» том 13 стр 14.

 

 

Умма причинила гнет по отношению к дочери посланника Аллах, т.е. указание на то, что ей повредили бок, и смерть не родившегося Мухсина.

Книга господина Хои очень уважаемая и достоверная, потом суннитские ученые, такие как Умар Рида Кахале приводит это высказывание Али (алейхи салам!) в «Аллам ан Ниса» том 3 стр. 21. Мамун Гариб в книге «Халифат Али ибн Аби Талиб» СТР.33 Абд аль Азиз Шанави один из уважаемых ученых Египта, в книге «Сайидат ан Ниса» стр. 151, приводит и подтверждает данный факт.

 

 

Мой вопрос:

Уважаемый Мурадзихи утверждает, что самое большее, что мы можем привести из данных хадисов, это угроза поджечь дом, в случае отказа от присяги.

Наш вопрос такого характера, может ли халиф или имам принудить кого -либо к присяге? В свою очередь принуждение к присяге и угроза, противоречит аяту Корана сура Нур аят 54:



«Так отвернись же им то что они понесут  на тебе, то что ты понесешь».

В то время как пророчество выше положением, чем халифат.

 

وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ .

 

«На посланнике только ясная передача»

 

 

Мурадзихи:

Довод Казвини из «Нахдж аль Балага»… я прошу уважаемых людей тех, кто специализируется в области права, фикха, пусть посмотрят, эта хутба имеет санад?!

Этот только хутба…. Я настаиваю на ясных доводах. Довод должен быть ясным и понятным…Мы признаем только ясные доводы[2]!

 

Но в то же время хутба 219 ясно указывает на то, что Али уважительно относился к Умару[3], все комментаторы, в том числе М. Абда говорят, что здесь в этой хутбе имеется ввиду, Умар.

Я сожалею, что господин Казвини приводит Хайкаля как довод, он простой журналист….как на него можно опереться в таком важном деле?

Я говорю, нашими доводами являются Коран, Нахдж аль Балага, потом я бы хотел привести другой довод, так в книге «Насух ат Таварих» автор Мирза Такихан также в книге «Айян аш Шиа» приводится, что у Зейда ибн Али спросили

 



        

Что вы говорите касательно Абу Бакра и Умара?

 

Смотрите, что говорит имам Зейд:



 Сказал: «Мы не говорим касательно них ничего кроме хорошего, подобно тому, что как в нашем доме (Ахл аль Байт) о них говорят только хорошее». Далее говорит: «Они следовали сунне посланника Аллаха».

Все имамы Ахл аль Байт всегда испытывали любовь и уважение к Абу Бакру и Умару, это все приводится в книгах.

В частности во всех книгах приводится, что 14 раз Умар отправлялся в путешествие и 12 раз он назначал своим заместителем Али. Вы посмотрите уважаемые телезрители, какая была любовь и взаимопонимание между Умаром и Али, 14! Раз халиф уезжает и 12 раз Али был его заместителем. Если бы межу ними была бы вражда, разве оставлял бы Умар Али своим заместителем?!

 

Мой вопрос:

 

Вместо вопроса я ещё хотел бы немного сказать о ривайя в «Тарих» Табари, так вот, один из первых на кого ссылается Табари ибн Хумайд, в то время как среди хадисоведов Хумайд известен как лжец и сочинитель преданий. Последний передатчик, на которого ссылается Табари вообще «мунката» т.е. цепочка передатчиков обрывается.

Последний передатчик Аби Абдилла Рази. Ибн Хараш о нем говорит:



  

«Т.е. Передал нам Хумайд и клянусь Аллахом он лжет»!?

 

 

 

Ответ Казвини:

Уважаемый Мур

http://www.religia.kz – предлагайте пожалуйста этот сайт своим знакомым и получайте за распространение знания ислама вознаграждения от Всевышнего Аллаха! Открывается Мозиллой или Оперой! Эксплолер не откроет!

В доме Фатимы (мир ей) не было и тени невежества, фанатизма и эгоизма. Ее светлость Фатима (мир ей) была переполнена любовью и благосклонностью к своему супругу Али. Эта великая женщина называла своего супруга Повелитель правоверных и таким образом выражает свою любовь и преданность к нему в качестве предводителя правоверных. Супруг Фатимы Али — преемник Посланника Божьего после прихода домой восхвалял свою супругу Фатиму и открыто выражал свою любовь и уважение к ней. Али (мир ему), несмотря на то, что нес на себе огромную ответственность за ведение социальных и политических дел, он также помогал Фатиме (мир ей) в выполнении домашних дел. Дочь Посланника Божьего (да благословит Аллах его и его семейство!) воспитала своих детей с чувством любви и уважения. Во внутрисемейных отношениях наблюдались особое уважение, скромность и вежливость. В такой искренней атмосфере их сердца сближались, а души наполнялись духовностью. Фатима озаряет светом и радостью дом, который невелик, и в нем нет никаких следов роскоши и богатства. В то же время дом Али и Фатимы (мир им!) обладает величием размером в саму историю. Фатима (мир ей) считает нежность и доброту основой семейных отношений и говорит в этой связи: «Лучший из вас тот, кто проявляет больше мягкости по отношению к своему мужу, а лучшим из людей являются те, которые добры и снисходительны к своим спутникам жизни».
Ее светлость Фатима (мир ей) жила в семье, где отношения основывались на любви и сочувствии по отношению к людям.

С точки зрения семьи Фатимы (мир ей) величие состоит в том, чтобы люди освободились от неверия и заблуждений и чтобы были смыты следы горя и печали с лиц обездоленных и страждущих. Семья Фатимы (мир ей) всегда угощала гостей всем, что у нее было в доме. И даже в те дни, когда она и члены ее семьи постились, она отдавала ту скромную пищу для розговенья бедным, неимущим и сиротам.
Посланник Божий (да благословит Аллах его и его семейство!), видевший, что эта семья горит любовью ко Всевышнему и учению о единобожии, называл свою дочь Фатиму плотью от плоти своей и повелительницей женщин мира. После того, как был ниспослан аят о татхире, то есть, аят, в котором подчеркивается, что членам семейства Пророка чужды всякое несовершенство и пороки, Посланник Божий (да благословит Аллах его и его семейство!) на протяжении долгого времени каждое утро во время утреннего намаза останавливался перед домом Али и Фатимы, который находился перед мечетью, и читал аят о татхире, посылая приветствия членам семьи Фатимы (мир ей).
Приветствуем Посланника Божьего, являющегося светилом руководства и наставления людей на путь истинный! Приветствуем его непорочную дочь Фатиму-Захру (мир ей), являющуюся эталоном добра для всех женщин мира.

Самая прекрасная грань личности и роли ее светлости Фатимы (мир ей) проявилась в семейной среде. Она играла в семье роль ответственного и руководящего человека. Каждый из членов семьи Фатимы в отдельности является эталоном для всего человечества и считаются идеальной и образцовой семьей. Человечество обязано многим пути и подвигам такой семьи. Фатима знала, что мужчина и женщина оба являются тончайшими мудростями Сотворения, и каждый из них удовлетворяет соответствующие потребности другого. Женщина обладает духовным и эмоциональным богатство, а мужчина в свою очередь также имеет богатство разума, логики, которые доминируют над его чувствами. На протяжении жизни они при взаимном единодушии и солидарности совершенствуются и их гуманность во время этого совершенствования дает соответствующие результаты.
Когда Всевышний говорит о совместной жизни мужчины и женщины, Он подразумевает жизнь, основанную на природных и логичных принципах.

Мужчина принимает на себя одни обязанности, а женщина - другие. Благодаря этому семейные дела управляются идеальным образом. Однако квинтэссенцией этой совместной жизни является любовь и дружба. В 21 аяте суры «Румы» говорится: « (Другое) из знамений Его — то, что Он сотворил из вас самих же жен для вас, чтобы вы находили успокоение в них, и учредил любовь и взаимную благосклонность между вами. Воистину, в этом — знамения для людей, которые размышляют.» Таким образом по мнению ее светлости Фатимы (мир ей) совместная жизнь должна сопровождаться любовью и благосклонностью. Взаимная любовь, рождающаяся в сердцах мужа и жены, оказывает большое положительное влияние на их души, сердца и жизни.
Ее светлость Фатима (мир ей) управляла семьей, которая сияет в истории подобно светилу и вдохновляет собой людей.

Во внутренней атмосфере дома Али и Фатимы главной особенностью является акцент на поклонении Богу, и это качество отчетливо проявляется в отношениях между членами этой семьи. Оно показывает, что Господь является несравненной истиной, достойной восхваления. Атмосфера в доме Фатимы была пропитана ароматом Корана. Дети видели, что всякий раз, когда их мать совершала намаз, сила единения с Создателем уводила ее в иной мир. Красивые молитвы Фатимы, обращенные к Создателю и движимые духовностью и осознанностью, были для них неописуемыми.