Откройте свой Мир!

Среди благословений и благодеяний, которыми Господь наградил человечество - то, что Он обеспечивал его врожденной способностью осознать и познать Его существование. Он заложил это чувство глубоко в их сердцах как естественную среду, которая не изменилась, с тех пор как люди были изначально созданы. Кроме того, Он укрепил это естественное местоположение знаками, помещёнными Им в cоздание, свидетельствующими о Его существовании. Однако, , поскольку невозможно человеческим существам иметь подлинное знание о Боге, кроме как посредством откровения, Бог посылал Его посланников, чтобы передать людям знание об их Создателе, которому они должны поклоняться. Эти посланники также обучали деталям поклонения Богу, потому что такие детали не могут быть познаны иначе, как через откровение. Эти две основные концепции были самыми важными принципами, которые посланники всех божественных откровений явили от Бога. На этом основании, все божественные откровения имели одни и те же высокие цели, как:

1. Утверждение Единственности Бога - Достохвального и Всеславного Создателя - в Его сущности и Его признаках.

2. Утверждение необходимости поклоняться только одному Богу и что никакому другому существу нельзя поклоняться наряду с Ним или вместо Него.

3. Охранять человеческое благосостояние и выступать против коррупции и зла. Таким образом, всё охраняющее веру, жизнь, спокойствие, имущество и потомство является частью этого человеческого благосостояния, защищаемого религией. С другой стороны, всё подвергающее опасности эти пять универсальных потребностей - форма коррупции, против которой выступает религия и запрещает её.

4. Побуждение людей подняться на самый высокий уровень достоинства, моральных ценностей, и благородного поведения.

Окончательная цель каждого Божественного Послания всегда была одна и та же: вести людей по пути Господнему, научить их познать Его и поклоняться Ему одному. Каждое Божественное Откровение было явлено для усиления этого значения, и следующие слова были повторены на языках всех посланников: "Поклоняйтесь Богу, Вы не имеете никакого другого бога кроме Него." Это сообщение было передано человечеству пророками и посланниками, которых Бог послал каждой нации. Все эти посланники явились с тем же самым посланием, что и послание Ислама.

Все Божественные Откровения были явлены дабы привести жизнь людей в соответствие с желанием Бога. По этой причине все они носят название "Ислам", или "подчинение", полученной из слова "салам" - "мир", в арабском языке. Ислам, в этом смысле - религия всех пророков, но почему же каждый видит различные разновидности религии Бога, если они все происходили от одного и того же источника? Ответ двоякий.

Первая причина заключается в воздействии времени, а также того, что предыдущие религии не были под Божественной защитой Бога, они подверглись многим изменениям и фальсификации. В результате, мы видим, что фундаментальные истины, которые были принесены всеми посланниками, теперь отличаются в одной религии от другой, даже самая очевидная принадлежность строгим убеждениям веры и поклонения одному только Богу.

Вторая причина этого изменения заключается в совершенной Мудрости Божьей, Своим Веленьем постановившим, что все божественные миссии вплоть до заключительного сообщения Ислама, принесенного Мухаммадом (да благословит его Аллах и приветствует), должны быть ограничены определенной временной границей. В результате, их законы и методологии имели дело с определенными условиями жизни людей, к которым были адресованы.

Человечество прошло через многочисленные периоды Господнего руководства, безбожия, преданности Закону Божьему и отклонения от него, от самого примитивного возраста до высот цивилизации. Божественное руководство сопровождало человечество во все времена, всегда обеспечивая соответствующие решения и средства.

Это и было сутью различий, существовавших между различными религиями. Разногласие это никогда не выходило за рамки Божественного Закона. Каждое проявление Закона обращалось к специфическим проблемам людей, для которых это было предназначено. Однако, в своей сути у них было много общего, как например, основные принципы веры; основные принципы и цели Закона Божьего: защиты веры, жизни, спокойствия, благосостояния и потомства и установления справедливости на земле; и некоторые фундаментальные запреты, наиболее важным из которых являются идолопоклонство, внебрачная связь, убийство, воровство, и дача ложного свидететельства. Кроме того, во всех религиях были общие моральные ценности, такие как честность, правосудие, милосердие, доброта, целомудрие, справедливость и милость. Эти принципы, так же как и другие, постоянны и длительны; они - сущность всех Божественных Посланий, связывающие их все вместе.

 


 


 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 







        

Bu meqale eslinde "Ebu Bekr" mescidinin internet saytinda yerlesdirilmis meqalenin cavabidir. Meqale sahibi Vehhabi eqidesinin qidalandigi İbni Teymiyyenin kitablarindan istifade etdiyi ucun ele bu sebebden saytda yerlesdirdiyi bu parazit yazisini  "İbni Teymiyyenin Yezid ibni Muaviyye haqda fetvasi"adlandirib. Cavab vermeye baslamazdan once İbni Teymiyye haqda qisa bir melumat verek.

         Ehmed ibni  Ebdul helim ibni Teymiyye adi ile meshur olan bu bedbext hicri  tarixinin 661-ci ilinde Rebuil-evvel ayinda Suriyanin Herran seherinde anadan olub. Yeddi yasinda iken monqollarin hucumundan amanda qalmaq ucun ailesi ile birlikde Sam seherine (indiki Demesq) kocub. Atasi henbeli mezhebinden olan ruhani idi, ele buna gore de atasi onu henbeliler medresesine qoydu. İbni Teymiyye 698-ci ile qeder Demesq seherinde adi henbeli ruhanisi kimi yasayirdi.

         Amma ele ki, "Risaletul-hemeviyye" kitabini yazdi ozunun haqq yolundan azdigini biruze verdi. Bu kitab Himat seherinin ehalisi terefinden verilen suallar ustunde tertib olunub ki, İbni Teymiyye bu kitabda Allah ucun aciq asikar cehet ve mekana qail oldugunu gosteribdir. İbni Teymiyye iddia edirdi ki, Allah asimanda oz ersinde oturub. Bunun ucun Quranda mutesabih ayeleri subut kimi getirib iddia edirdi ki, Peygember(s)-n sehabeleri de bu eqidede olublar. Diger terefden iddia edirdi ki, peygemberler ve ilahi ovliyalar dunyadan gedenden sonra sair olulerle onlar arasinda hec bir ferq yoxdur. Ehli-beytin feziletleri haqqinda sie ve sunnu ravileri terefinden neql olunmus ve yekdillikle qebul olunan revayetleri inkar ederek onlari qondarma adlandirirdi. Ozu eslinde henbeli mezhebinden olmasina baxmayaraq Ehmed ibni Henbelin Eli (e)-n feziletlerini subuta yetirmek ucun cekdiyi zehmetleri hec etdi. İbni Teymiyye filosof, mutekellim ve feqihlerin oldugu bir yerde Allahin cism ve onun bir mekanda qerar tapdigi haqda fikirler yurutmeye basladi.

          Peygember (s)-n qebrini ziyaret etmeyi haram etdi. Peygemberlerin ilahi ovliyalarin pak ruhlarina tevessul etmeyi sirk adlandirib onlarin movludlarini qeyd etmeyi bidet elan etdi. Subhesiz her bir zamanda İslam dunyasinda qeyretli alimler İslami deyerleri ve Quranin nailiyyetlerini mudafie edibler. Ehli sunnet aleminde indiye qeder hec gorunmeyib ki, bir henbeli alimi bu qeder seriet mehkemesine cagirilib defelerle surgun olunsun. Hetta zindanda olanda bele oxuyub yazmaqdan mehrum olunsun.

         İbni Teymiyyenin sagirdi İbni Kesir "el-Bidayetu ven-Nihaye" kitabinda yazir:-698-ci ilde alimler İbni Teymiyyeye qarsi qiyam etdiler ki, onu qazi Celaluddin Henefinin huzuruna qetirsinler, lakin O gelmedi. 705-ci ilin Receb ayinin 8-de seherin qazileri bir yere yigisdilar ve onunla "el-Vasitiyye" kitabi haqqinda behs etdiler ki, Kamaluddin Zemelkani onunla munazire etdi. Se`ban ayinin 7-de onu Misire surgun etdiler. O Misirde de oz eqidesini yaymaga basladi. Orada Sems ibni Ednan onunla munazire edib onu meglub etdi ve qazi İbni Mehluf Maski onu hebs etdi. Misirde ve Samda onun eleyhine resmi beyanatlar verildi. 707-ci ilde rebiul-evvel ayinin 22-de azad oldu ve yene de oz eqidesini yaymaga basladi. Onda İbni Eta onunla munazireye oturdu ve qazi Bedruddin ibni Cemaet onun danisiginda Peygember (s)-e qarsi edebsizliyi gorende onu zindana saldi. 708-ci ilin evvellerinde azad oldu. Onun zindandan azad olub yeni fealiyyeti sebeb oldu ki, 709-cu ilin sefer ayinda İskenderiyye seherine surgun olunsun. 8 ay surgunde qalandan sonra Qahire seherine qayidir ve 712-ci ilde Sama kocur. Samdaki alimlerin coxlu sikayetleri neticesinde seherin hakimi onu Demesqdeki qalada hebs edir ve her cur yazib oxumaqdan onu mehrum edir. 712-ci ilde zindanda iken vefat edir. İbn Kesir "Tarixu Demesq" kitabinda yazir:-"Ibni Teymiyye Demesqde qala zindaninda olenden sonra terefdarlari onun cesedi ile vidalasmaq ucun icaze aldilar. Zindana daxil olub onun meyyitini dovreye alib hele ona qusl verilmemis Quranin tilavetine basladilar. Sonra teberruk meqsedi ile heresi onun ustune parca salib gotururdu. İbn Teymiyyenin cesedine qusl verilende onun muridleri ona verilmis qusl suyundan icdiler. Terefdarlari bir-bir gelib onun cesedi ile vidalasmaga basladilar".  

           Mumkundur bezi adamlar sadelovhluk uzunden desinler ki, eqide ugrunda bu cur muqavimet gostermek alqisa layiqdir. Lakin unutmaq lazim deyil ki, haqqa qarsi inadkarliq gostermek eqide ugrunda mubarize sayilmir. Cunki haqqin muqabilinde inadkarliq rezil sifetlerdendir. Amma eqide eger muqeddes olsa onun ugrunda mubarize aparmaq lazimdir. Heqiqet gun kimi aydin oldugu bir halda Peygember (s) ve ondan 700 il sonra gelib mominlerin subuta yetmis eqidelerini mesxereye qoymaq qehremanliq yox en azi gicbeserlikdir. Mominler 700 il Peygember (s)-n qebrine ehtiram edib ustunde meqbere tikmekle ona oz mehebbet ve elaqelerini gosteribler. Amma birden bire gunlerin birinde İbni Teymiyye kimi cahil meydana atilir ve butun muselmanlari musrik elan edir. Bele bir hessas vaxtda islamin muhafizecileri ve dord mezhebin alimleri onun eqidesinin xarab oldugunu camaata catdirirlar.

       Beli gunumuzun aktual meselelerinden biri bir gurup guya "din xadimleri" adi altinda fealiyyet gosterenlerin, fitne yaradanlarin qabaginda muqavimet gosterib insanlarin muqeddes İslamin heqiqetlerinden azmasina mane olmaqdir. Meqalenin muellifi 1-ci sehifede yazir: "Rafiziler sehabeleri soyur ve buna gore de alimler sehabeleri soyen her bir kimsenin cezalandirilmasi fetvasini vermisler. Vaxt kecdikce hetta sehabeleri kafir hesab edenler de meydana cixdi"

        Cavab;-Evvela sehabe kimdir?

         Peygember (s)-n zamaninda onunla oturub- duran, sohbetlerinden faydalanan sexslere sehabe deyilir. Amma Peygember (s)-n dovrunde dunyaya goz acib ve ya Onunla qisa muddetli musahibete nail olan sehabe adlanmaz.

         Eyni zamanda Peygember sehabesi olmasina nail olmus adamlar arasinda da munafiqler olmusdur ki, Qurani-Kerim onlar haqda buyurur: "Munafiqler senin yanina gelende deyirler, biz Senin Allahin peygemberi olduguna sehadet veririk. Allah Senin Onun peygemberi oldugunu bilir, amma Allah munafiqlerin yalan danisdiqlarina sehadet verir". (Munafiqun. aye 1) Quranda tam bir surenin munafiqlere hesr olunmasi bize esas verir ki, Peygember(s)-n etrafinda bu cur sexslerin coxluguna inanaq. Quranda bu cur munafiqlerin taninib asikarlanmasina cox tekid olunub. "Sizin etrafinizda olan bedevi ereblerin bezileri munafiqdirler. Medine ehlinin de bezileri nifaqla seciyyelenibler ki, Sen onlari tanimirsan.(Tovbe aye101)

    Eger Peygember sehabeleri icinde bele munafiqler olubsa ve Allah-teala onlarin ifsa olunmasina tekid edirse bes neye gore bezileri onlari neyin bahasina olursa olsun yayindirmaga calisirlar. Calisirlar ki, Allah ve Peygemberin lenetlediyi adamlari qorusunlar. Esas meqsed de onlari zaman kecdikce pak ve ilahi ovliyalar kimi camaata tanitdirmaqdir.

       Yezidin İslam tarixinde toretdiyi facieleri ve muselmanlarin ona olan munasibetini arasdirmazdan evvel lazim bilirik ki, bele bir serefsiz fasiqin muselman olma sebeblerini aydinlasdiraq.

      Ehli sunnet alimleri ki, Emirelmominin imametliyini inkar edirler, Ebu Bekr, Omer, Osman ve Elinin xilafetine moteqiddirler, deyirler ki, İslam ummetini hifz etmek ucun Peygember xelifesinin ve rehberin olmasi vacibdir. Amma bununla bele Peygemberden bu haqda hec bir xeber yetismediyi ucun (yeni Peygember ozunden sonra xelife te`yin etmeyibdir) gerek xelife sura vasitesile secilsin.

     Biz ehli sunnetin bu iddialarinin muqabilinde deyirik;-Eger xelifenin secilmesinde meyar sura olsa ve biz ferz edek ki, Ebu Bekri ummet secib, bes onda Omer ibni Xettabin xelifeliyine hec bir esas yoxdur. Cunki  Omer ibni Xettabin xelifeliyi Ebu Bekrin teyinati ile bas verib onun xelifeliyinde ne ummetin ve ne de suranin hec bir rolu olmayib. Burada ehli sunnetden sual olunur, Ebu Bekrin bu te`yinatindan bele melum olur ki, O, Peygemberden daha artiq derecede ummetin halina yanib ve narahat olub? Yaxud ummetin hifz olunub dinin davamli olmasi ucun rehbere ehtiyaci oldugunu Peygemberden daha yaxsi derk edib? Xeyir bu ola bilmez, cunki Peygember kamil bi insan idi ki, Allah-teala terefinden ilahi hidayetle ehate olunmusdu.

        Ehli sunnet bu iskalin muqabilinde iddia edir ki, eger xelife ozunden sonraki xelifeni teyin etse kifayet eder. Ele xelifenin teyini ondan sonraki xelifenin xilafetini isbat edir. Ehli sunnetin bezileri xelifenin secilmesinde surani ve qabaqki xelifenin teyinini kafi bilmir. Cunki burada Muaviyenin, onun kimi sair beni umeyye ve beni Ebbas xelifelerinin xilafeti meydanda qalir. Axi onlarin xilafeti ne sura ve ne de teyin yolu ile olmamisdur. Ona gore de onlar zor ve guc yolunu xilafeti isbat eden vasite kimi qebul edirler. Belelikle ehli sunnet xilafete yetismeyi bes yolda xulaselendiribler:

                     1-  Sura

                2- Qabaqki xelifenin teyini

3-     Zor ve ya gucle xilafeti ele kecirmek

4-     Ummetin icmasi

               5-   Camaatin beyeti

         Amma sie mezhebine gore eql  ve neqlin hokmune esasen Peygember canisini gerek mesum olsun. Aydindir ki, mesumu taniyib secmek yalniz elmi butun varliqlari ehate etmis Allaha mexsusdur.

         Burada sual yaranir ki, bes Yezid muselman ummetine hansi yolla musellet olmusdu? İmam Hesen (e)-n Muaviye ile bagladigi sulh muqavilesinin sertlerinden biri bu idi ki, O, ozunden sonra veliehd teyin etmesin. Amma bunun eksine olaraq Muaviye Yezidi veliehd teyin edib butun eyaletlerden zorla onun ucun beyet aldi ve can verende onu yanina cagirib dedi:- "Men butun ummeti senin ucun ram etmisem, mendensonra Medine ehlinin isine yetisersen. Sene tovsiye edirem ki, Muslim ibni Uqbeni ora gonder. Cunki o senin xilafetin ucun xeyirxahdir. Sonralar gorun Yezid atasinin vesiyyetine nece emel etdi;

           "İbni Teymiyyenin Yezid ibni Muaviyye haqda fetvasi" meqalesinin muellifi Yezidin xilafete gelmesi haqda birinci sehifede bele yazir: "Yezid Osman ibni Effanin xilafeti dovrunde dogulmus ve o hec Peygemberi (Ona ve ailesine Allahin salat ve salami olsun!) gormemisdir. Alimlerin yekdil reyine gore O, sehabe, meshur elm adami ve adli-sanli emeli salehlerden olmamisdir. O siravi genc bir muselman idi. O ne kafir ne de zindiq olmayib. Atasindan sonara bezi muselmanlarin raziligi, bezilerinin ise naraziligi ile xilafete varis olmusdur. Onda eliaciqliq ve sucaetlilik movcud idi. Hemcinin onun eleyhine olanlarin uyduruldugu kimi hec de cirkin islerle mesgul olmazdi.Yezidin xilafeti vaxti iki boyuk hadise bas vermisdir

      1-ci:-Huseynin qetleyetirilmesi. «Yezid Huseyni qetle yetirmeyi emr etmemis…..»

        Bu qisa meqalede biz Yezidin toretdiyi sair cinayetler barede danismayacagiq, ele meqale sahibinin ozunun etiraf etdiyi"iki boyuk hadise" haqqinda arasdirma aparacagiq.....

       Butun hedis neql edenler Yezidin Medine valisine Huseyn (e)-dan zorla da olsa beyet almasini ve imtina etdiyi halda qetle yetirilmesi haqda emr etdiyine yekdildirler. Huseyn Medine hakiminin elinden xilas olandan sonra Mekkeye getdi. Amma Yezid el cekmeyib hetta o Hezretin Kebe evinin kenarinda da olsa qetle yetirilmesi ucun ikinci defe Mekkeye bir deste gonderdi. Huseyn (e) oradan İraqa teref hereket etdi. Yezid bundan xeberdar olanda İbni Ziyadi Besreden Kufeye gonderdi ve gosteris verdi ki, Huseynle vurusmaq ucun qosun qondesin. Huseyden beyetden basqa hec bir teklif qebul etmesin. Eks teqdirde Onu oldurub cesedlerinin ustunden at qovub, kesilmis baslarini menim ucun gonder.

         Yezidin bu fermanindan sonra hansi esasla bir qurup teessubkes kor insanlar gelib ona haqq qazandirirlar. Bele bir iddia ireli sururler ki, Yezid Huseynin qetline ne inki ferman vermeyib hetta buna razi olmayib. Bu cur korlara meslehet bilerdim ki, Henbeli mezhebi ve İbni Teymiyye terefdarlari terefinden xususi etibara malik olan Zehebinin ve İbni Kesirin tarixlerine muraciet etsinler. Bundan elave subutlar elde etmek ucun Teberi, İbni Esir, İbni Xeldun ve İbni Esakir tarixlerine muraciet ede bilersiniz. Bele bir tarixi fakti hansi ve ne esasla inkar edenlerin delillerine nezer salanda bu adamlarin İbni Teymiyyenin ideyalarindan qidalandiqlari melum olur. Bu da İbni Teymiyyenin Ehli beyte qarsi qerezli movqede olmasindan ireli gelir. İbni Teymiyye «Re`sul-Huseyn» kitabinin 207-ci sehifesinde yazir:-Yezid neinki Huseynin qetline sevinmedi hetta onun qetline gore narahat oldugunu bildirdi. Allah Yezidin niyyetine bu isde bizden agahdir. Cunki melumdur ki, evvelde Huseynin qetline ferman vermeyib, amma eyni halda Huseynin qatillerinden de intiqam almayib, hetta onlari cezalandirmayib. Cunki onlarin emelleri Yezidin hokumetini hifz etmek ucun idi. Yezid, Huseyn oldurulenden sonra Onun haqqini ehli beytine qaytarmadi» ......                                                           

         "İbni Teymiyyenin Yezid ibni Muaviyye haqda fetvasi" meqalesinin muellifi 2-ci sehifede yazir:- Yezid deyerdi; «Men İraq camaatindan Huseyni qetle yetirmeden razi olardim». Lakin buna baxmayaraq Yezid eslinde ona vacib oldugu halda Huseynin qetline etirazini camaata bildirmemis, onun qisasini almamis ve terefini saxlamamisdir......

         İbni Teymiyyenin sozlerinden bele melum olur ki, Huseyni oldurmeyin zulm, sitem ve haram olub olmamasinda o sekde olub. Baxmayaraq ki, Yezide beraet qazandirmaq ucun cox sey edib. Amma İbni Teymiyye Yezidin Medine ehline divan tutduguna ve coxlu Peygember (s)-n sehabelerinden oldurduyune  gore lenetlenmesine fetva verib. Meqale sahibinin heqiqeti gizletmesinin sebebi nedirse bilmirik, amma o da Ehmed ibni Henbel kimi deyesen dinini hele yaxsi basa dusmeyib. Saleh deyir;- atamdan Onun Yezidi lenetlemeyi haqda sorusanda dedi ki, meger sen indiye qeder atanin kimise lenetlediyini gormusenmi?

       İndi Ehmed ibni Henbelden sorusmaq lazimdir ki, insanin emelleri seri baximdan 5 yere bolunur;-

      1-Vacib

      2-Haram

      3-Musteheb (emelin encam verilmesi yaxsidir)

      4-Mekruh    (emelin encam verilmesi yaxsi deyil)

      5-Mubah      (emelin encam verilmek caizdir)

        Yezidin Huseyni qetle yetirib Peygember ehli beytini esir almasi yuxarida sadaladigimiz hokumlerin hansi qismindendir?

        Qunduzi «Yenabiul-Mevedde» kitabinin 3-cu cildinin 33-cu sehifesinde yazir:-«İbni Cuzi deyir:-Bir nefer menden Yezid ibni Muaviye haqqinda sodusanda dedim:-Onun emelleri onun sexsiyyetini gosterir. Teqvali alimler onun lenetlenmesine icaze veribler. O cumleden Ehmed ibni Henbel. O Yezid haqqinda lenetden agir soz deyib. Sonra İbni Cuzi Qazi Ebu Ye`liden neql edir ki, O «el-Mo`temidu fil-usul» kitabinda yazir ki, Ehmed ibni Henbelin oglu Saleh atasina dedi:- "Camaat bizim Yezidin terefdarlarindan olmagimizi guman edirler. Atam dedi:-Ogul Allaha iman getiren Yezidin terefdarlarindan ola bilermi? Neye gore de   Yezid lenetlenmemelidir? Bir halda ki, onu Allah kitabinda lenetleyib. Hansi ayede lenetlendiyini sorusanda, atam dedi:-Allahin bu kelaminda..... "Aya hokumranliq elinize kecende yerde fitne-fesad toredib qohumluq elaqelerini qirirsiniz? Onlar allahin lenetleyib qulaqlarini kar edib, gozlerini kor etdiyi insanlardir".(Muhemmed.aye 22-23) Ogul insan oldurmekden boyuk fesad ola bilermi?"

        İbni Cuzi deyir:Qazi Ebu Ye`li bir kitab yazib ki, lenete layiq adamlarinin adlarini ora yigib. Yezidin adi da onlarin sirasindadir.

        Sonra Peygember (s)-den bu hedisi neql edib: ". Her kes bu seherin ehlini zulmle qorxutsa ve ya orada bir hadise toretse, Allah onu qorxudacaq. Allahin, Meleklerin ve butun insanlarin leneti olsun ona".

        "İbni Teymiyyenin Yezid ibni Muaviyye haqda fetvasi"  meqalesinin 2-ci sehifesindeyazilib ki:-MedinecamaatiYezidin itaetinden imtina etmisbeyeti pozmus, onun Medine uzerinde olan valisini ve ailesini de seherden cixarmisdilar. Yezid de oraya qosun gondermis ve emretmisdi ki, Medinecamaatina uc gunvaxt versin eger yenedeinadkarliq etseler onda oraya uc gunlukqilincla daxil olsun.Qosunda Medineyedaxil olur, oldurduklerini oldururdagitdiqlarinidagidirlar. İnsanlarin namuslarinitehqir edirler. Sonra ikinci qosunu Mekke seherine gondermis ve seheri muhasireye almisdilar."

       Meqale muellifi tarixi faktlari inkar ede bilmediyi ucun onlari qisaca ve tebii bir is kimi qeleme vermeye calisib. Amma biz  hemin hadiseleri deqiq ehli sunnetin meshur kitablarinda oldugu kimi neql edeceyik ki, bununla da siz Yezidin ne derecede serefsiz ve en agir lenetlere layiq oldugunu derk edersiniz. Onda lazim bilseniz neinki Yezidi hetta onu mudafie edib pakliga cixaranlari da lenetleyeceksiniz.

         Kerbela vaqeesinden sonra Medine ehli Yezidin Peygember (s)-n eziz balasini facieli suretde sehid etmesi xeberini esidenden sonra qiyama qalxdilar. Hafiz ibni Eqil "Nesaihul-kafiye limen yetevella Muaviye " sehife 62-de yazir:-Muheddis İbni Quteybe (r.e) "el-İmamet ve-siyaset" hemcinin Beyheqi "el-Muhasinu vel-Musavi" kitablarinda Ebu Mes`erden neql edirler ki; - Sam qosunlarindan bir nefer Medine ehlinden olan bir qadinin evine daxil oldu. Bu qadin teze hamilelikden azad olmusdu ve korpesini qucagina almisdi. Samli esger qadindan evde olan qiymetli esyalarin yerini sorusanda o evde hec ne olmadigini and aman etdi.

       Samli:- Eger mene bir sey vermesen seni ve qucagindaki usagi oldureceyem.

         Qadin:- Vay olsun sene bu tifil Peygember (s)- sehabesi ensardan olan ibni Kebsenindir. Men bey`et rizvanda Peygembere bey`et etmisem. Ehd etmisem ki, hec vaxt yalan danismayim, ogurluq ve zina etmeyim. Mende sene vermeye bir seyim yoxdur, sen de Allahdan qorx. Eger bir seyim olsaydi vererdim. 

             Ebu Mes`er deyir:- Samli anasinin dosunu emen usagin basindan dartib qadinin elinden cixartdi ve ele mohkem divara cirpdi ki, tifilin beyini yere sepelendi. Bu cinayetkar kisi evden cixanda uzunun bir hissesi qaralmisdi. Bu xeber her yere yayildi. Medine valisi Muslim ibni Uqbenin ve Sam esgerlerinin toretdikleri coxlu sayda bu cur cinayetleri neql olunubdur. Hec subhe yoxdur ki, bu cur cinayetlerin icrasinda Medine valisi Muslim ibni Uqbenin ve Muaviyenin fermanini yerine yetiren Yezid mel`unun rolu olmusdur.

           Buxari ve Muslim ozlerinin sehihlerinde, Ellame Semhudi "Tarixul-Medine", Ebul Ferec ibni Cuzi "er-redd elel-muteessibil-enid", Sibt ibni Cuzi "Tezkiretu xevassil-ummet", Ehmed ibni Henbel "Musned" ve basqalari Peygember (s)-den neql edibler:- "Medine Allahin herem seherlerindendir. Her kes bu seherin ehlini zulmle qorxutsa ve ya orada bir hadise toretse Allahin, Meleklerin butun insanlarin le`neti olsun ona. Allah da onu qiyametin gununde qorxudar. Allah-teala qiyametin gununde ondan hec bir emeli qebul etmeyecek"

          Sibt ibni Cuzi  "Tezkiretu xevassil-ummet" kitabinin 63 sehifesinde yazir:-" Medine ehlinden bir deste hicretin 62-ci ilinde Sama getmisdiler. Orada Yezidin kufr ve facieli emellerinden xeber tutandan sonra Medineye qayitdiqda ona etdikleri bey`eti sindirdilar. Medine ehli aciq sekilde onu lenetleyirdiler ve onun valisi Osman ibni Muhemmed ibni Ebu sufyani qovdular. Ebdullah ibni Henzele dedi:- bizim Samdan qayidib Yezide qarsi qiyam etmeyimizin sebebi budur ki, O dinsiz bir adamdir. Qizlari, analari, ve bacilari nikah edir. Serab icir, namaz qilmir ve Peygember(s)-ovladlarini qetle yetirir. Bu xeber Yezide yetisende Muslim ibni Uqbeni Samli esgerlerden teskil olunmus boyuk bir qosunla Medinedeki qiyami yatirmaq ucun ora gonderdi. Muslim ibni Uqbenin basciligi altinda Samli esgerler uc gece-gunduz Medine ehlini qilincdan kecirtdi".

         İbni Cuzi, Mesudi ve basqalari yazirlar;- Yezidin esgerleri Medine ehlinden o qeder qilincdan kecirtdiler ki, kucelerde qan axirdi. Kucelerde o qeder qan tokulmusdu ki, hetta qanlar axaraq Peygember (s)-n qebrine yetisdi. O hezretin qebri ve mescid qanla dolmusdu. Ensar ve muhacirlerden 700 nefer, umumi mselmanlardan 10 000-den cox qetle yetirildi. Bundan elave muselmanlarin namuslarina qarsi ele tecavuzler olundu ki, hetta onlari dile getirmeye bele insan xecalet cekir. Yezidin Medinede toretdiyi cinayetleri cuzi de olsa tesevvure getirmek ucun Sibt ibni Cuzi  "Tezkiretu xevassil-ummet" kitabindan tekce bunu neql etmeyimiz guman edirik ki, kifayet eder. "Hemin il Medinedeki divandan sonra minlerle qiz ere getmemis usaq dogdular. (yeni Yezidin esgerleri muselmanlarin namuslari ile istediklerini etmisler)"

         İndi ise eziz oxucu sizden sual edirem Peygember (s)-n sifaris etdiyi "Medine Allahin herem seherlerindendir. Her kes bu seherin ehlini zulmle qorxutsa ve ya orada bir hadise toretse Allahin, Meleklerin butun insanlarin le`neti olsun ona. Allah da onu qiyametin gununde qorxudar.Allah- teala qiyametin gununde ondan hec bir emeli qebul etmeyecek"adamlarla  bu cur reftar eden dogrudanmi lenete layiq deyil?. Meger bu zulm deyilmi? Axi Medine ehli Peygembere ve onun eshabina İslamin en agir vaxtlarinda komeklerini gostediklerine gore O hezret onlari bu cur ezizlemisdi. Bundan elave Peygember (s)- n kecirtdiyi cihadlarda O hezret hec vaxt musriklere qarsi bele hokm vermemisdi. Bes onda nece olur ki, ozunu muselmanlarin xelifesi adlandiran LA İLAHE İLLELLAH, MUHEMMED RESULULLAH deyenlele musriklere qarsi reva gorulmeyen leyaqetsiz isleri encam verir. Meger Allah-teala Qurani-kerimde defelerle zalimlari en siddetli terzde lenetlemirmi?

       Alusi tefsirinde (cild 26 seh 73.) "Aya hokumranliq elinize kecende yerde fitne-fesad toredib qohumluq elaqelerini qirirsiniz?. Onlar Allahin lenetleyib qulaqlarini kar edib, gozlerini kor etdiyi insanlardir" (Muhemmed.aye 22-23) ayeni serh edende deyir ki;-Eger bir kes Yezidin bir bele isleri gomekle ele bir xeta etmediyini soylese, gerek bele bir adamin eqidede Yezide beraber oldugunu qebul edek. Men inaniram ki, onun eslen Peygemberin risaletine etiqadi olmayib. Onun Allahin heremine (Kebeye), Peygemberin heremine (Medine ehline), Peygemberin pak ehli beytine qarsi etdiyi cinayet  Quranin vereqlerini zibilliye atmaqla eqidesizliyini gostemek isteyen insanin emelinden  onun kafir oldugu daha  bariz sekilde melum olur.  

       Tarixci Cahiz meqalesinin 398-ci sehifesinde deyir:-«Yezidin nalayiq hereketlerinin bezileri ibaretdir: İmam Huseyn (e)-n qetli, Peygember(s)-n ehli beytinden olan qizlarini esir etmesi, Huseynin dislerine cubuqla vurmasi Medine ehlini qorxutmasi, Kebeni viran etmesi, Elinin ehli beyti ile dusmenciliyi, dinden cixmasi. Bununla melum olur ki, Yezid fasiq ve mel`undur ve her kes mel`unlarin le`netlenmesine mane olsa o da melundur».   

 

 

Baki seheri.    Email: hacielman2004@mail.ru 

Ясным и однозначным доказательством из Корана о запретности музыки и песен является известный аят, но в котором почему-то приверженцы своих страстей не видят доказательства: "Среди людей есть такой, который покупает праздные речи, чтобы сбивать других с пути Аллаха безо всякого знания, и издевается над этим [Т.е. высмеивает и издевается над истиной и аятами Корана.]. Таким уготованы унизительные мучения" (Лукман 31: 6).


 

Когда Ибн Мас'уда, сподвижника пророка (мир ему и благословение Аллаха), спросили о словах Всевышнего "праздные речи", он сказал: "Клянусь Аллахом, кроме Которого нет божества достойного поклонения - это песни!", - повторив свои слова трижды! Ибн Абу Шайба 6/310, аль-Хаким 2/411. Имам аз-Захаби, Ибн аль-Къайим и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность.


 

Также один из лучших знатоков Корана и сподвижников пророка (мир ему и благословение Аллаха) Ибн Аббас сказал: "Этот аят ниспослан о песнях и о том, что связано с этим". аль-Бухари в "аль-Адабуль-Муфрад" 786, Ибн Абу Шайба 6/310. Шейх Ибн аль-Къайим и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность.


 

Также такое толкование этого аята передается от Ибн Умара. См. "Тафсир аль-Куъртуби" 5/349, "Игъасату-лляхфан" 1/258. А также от Джабира ибн Абдуллаха, который сказал: "В этом аяте речь идет о песнях и тех, кто их слушает". ат-Табари 21356.


 

Достоверность этих сообщений сподвижников пророка (мир ему и благословение Аллаха) не отрицают даже сторонники того мнения, что музыка не запрещена, поэтому нет необходимости подробно разбирать их достоверность.


 

Рассмотрим это толкование подробней.

 

Сторонники мнения о дозволенности музыки, говорят, что не все ученые согласились с тем, что в данном аяте речь идет о песнях и музыкальных инструментах, приводя в качестве доказательства, то, что Ибн Хазм и другие ученые понимали этот аят иначе.


 

Это глубочайшее заблуждение, указывающее на отсутствие правильного понимания основ религии! О каком Ибн Хазме, при всем его достоинстве, может идти речь, когда есть толкование сподвижников пророка (мир ему и благословение Аллаха), самых знающих людей в его общине после него?! Истину сказал шейхуль-Ислам Ибн Таймия: "Тот, кто поменял мазхаб сподвижников и их последователей (таби'ун), а также их толкование (тафсир) на то, что противоречит им, тот ошибается, более того, является приверженцем нововведений!" См. "Маджму'уль-фатауа" 13/361.


 

Далее, толкование Корана сподвижниками или упоминание о причине ниспослания аята имеет положение "марфу'"[Марфу' - то, что возводится к пророку (мир ему и благословение Аллаха).], ибо сподвижники о религии от себя не говорили ничего! См. " Улюмуль-хадис" 1/24.


 

В этом нет никаких разногласий среди ученых ахлю-Сунна. Это непреложная истина, а отрицают это лишь приверженцы нововведений наподобие шиитов-рафидитов, обвинявших сподвижников в лицемерии и лжи! Имам аль-Хаким в "аль-Мустадрак" в главе "ат-Тафсир" писал: "Пусть требующий знания знает, что толкование Корана (тафсир) сподвижника, который был свидетелем ниспослания откровений, расценивается у нас как то, что передается от пророка (хукм аль-марфу' ".


 

Так, например, если кто-либо из сподвижников говорит о Рае, Аде или о признаках Судного Дня, или говорит о причине ниспослания аята, то это указывает на то, что они переняли это от пророка (мир ему и благословение Аллаха). Более того, если кто-либо из сподвижников высказал какое-либо мнение по определенному вопросу, и неизвестно, чтобы кто-либо из других сподвижников ему возразил, то это также является доводом в Исламе. См. "Худджия къаули-ссахабий" 46-67.


 

Всевышний Аллах говорит: "А того, кто воспротивится посланнику после того, как ему стал ясен прямой путь, и последует не путем верующих, Мы направим туда, куда он обратился, и сожжем в Аду. Как же скверно это место пребывания!" (ан-Ниса 4: 115).


 

Здесь под верующими речь идет о сподвижниках пророка (мир ему и благословение Аллаха), поскольку верующими его времени были именно они.


 

Также Всевышний Аллах сказал: "Скажи: "Хвала Аллаху, и мир Его избранным рабам!"" (ан-Намль 27: 59).


 

Ибн Аббас сказал: "Избранные рабы - это сподвижники Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха)". См. "Фатхуль-Къадир" 4/148.


 

Всевышний Аллах также сказал: "И следуй по пути тех, кто обратился ко Мне" (Лукман 31: 15).


 

Шейх Ибн аль-Къайим говорил: "Каждый сподвижник пророка (мир ему и благословение Аллаха) был обратившимся к Аллаху, и поэтому необходимо следовать их пути, поскольку Аллах повел их по прямому пути". См. "И'лямуль-мууаккъи'ин" 4/120.


 

Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: "Разделится моя община на 73 группы, каждая из которых будет в Огне, кроме одной". Его спросили: "Кто же будет этой спасшейся группой, о посланник Аллаха?" На что он ответил: "Это те, кто следует тому, на чем я и мои сподвижники" ат-Тирмизи 2641, аль-Хаким 1/128. Достоверность этого хадиса подтвердили шейхуль-Ислам Ибн Таймия, Ибн аль-Къайим, имам аш-Шатыби, хафиз аль- Иракъи и шейх аль-Альбани.


 

Что же касается тех, кто отрицал слова сподвижников как довод, то ими были лишь те, кто отклонился от истины, как аш'ариты, му'тазилиты, мутакаллимы (философы) и некоторые поздние ханафиты. См. "аль-Ихкам" 4/120, "ат-Тахсыль" 2/319.


 

Имам аль-Ауза'и сказал: "Знание - это то, что пришло от сподвижников Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), а то, что не пришло хотя бы от одного из них, не является знанием". См. "Джами'уль-баяниль- ильм" 1420.


 

Возвращаясь к аяту и его толкованию. Неизвестно, чтобы кто-либо из других сподвижников истолковал данный аят по-другому. Тот же, кто станет утверждать обратное, пусть предоставит довод. Но такого довода нет!


 

Имам аль-Къуртуби, перечисляя толкование праведных предшественников (саляфов) относительно того, что в данном аяте речь идет о песнях, сказал: "Это самое сильное из того, что было сказано в отношении данного аята, и Ибн Мас'уд трижды поклялся Аллахом, что в данном случае речь идет о песнях!" См. "Тафсир аль-Къуртуби" 14/52.


 

Но даже несмотря на это некоторые ярые сторонники дозволенности музыки заявляют, что Ибн Мас'уд не защищен от ошибок. Нет никаких сомнений, что не ошибающегося человека кроме пророка (мир ему и благословение Аллаха) нет, пусть даже это сподвижник, но разве заявляющие подобное или те несколько имамов, отошедших от истины в данном вопросе, защищены от ошибок больше, чем Ибн Мас'уд?! Далее, о том, что тот или иной сподвижник или ученый ошибся, следует говорить только при наличии доказательства. И кто же может сказать о том, что Ибн Мас'уд ошибся в этом вопросе, если н еизвестно, чтобы кто-либо из других сподвижников ему возразил?! Более того, о таком толковании данного аята говорили и другие сподвижники, о чем уже шла речь.


 

Также за Ибн Мас'удом, Ибн Умаром, Ибн Аббасом и Джабиром относительно этого толкования последовали такие великие знатоки Корана и их ученики, как Са'ид ибн Джубаир, Джабир, Алькъама, Муджахид, Хасан аль-Басри, Ибн Базима, Макъхуль, Амру ибн Са'ид и др. См. "Тафсир Ибн Джарира" 21353-21362 и "Тафсир Ибн Касир" 3/442.


 

О мусульмане, скажите, есть ли кто-либо, кто лучше знал Коран, чем сподвижники пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) и их ученики?!


 

Шейх Ибн аль-Къайим говорил: "Толкование сподвижников (сахаба) и последователей (таби'ун) о том, что "праздные речи" относятся к пению, достаточно". См. "Игъасату-лляхфан" 1/259.


 

Даже если и принять во внимание, что слова "праздные речи" в аяте имеют самый широкий смыл, то все равно они не исключают песни и музыку. Имам Ибн Джарир ат-Табари, приведя мнение всех саляфов, кто высказывался в отношении данного аята, сказал: "Правильными в отношении данного аята являются слова тех, кто говорит, что сюда относятся любые праздные речи, сбивающие с пути Аллаха, которые запретили слушать Аллах и Его посланник (мир ему и благословение Аллаха). Всевышний Аллах сказал обобщенно: "праздные речи" и не сделал каких-либо ограничений, поэтому этот аят является обобщенным,  пока не будет доказательства на то, что он является конкретным. И к этому аяту также относится и пение и слова многобожия!" См. "Тафсир ат-Табари" 7/249.


 

Пусть же тот, кто утверждает обратное, приведет исключающее доказательство на дозволенность песен! Шейх Абдур-Рахман ас-Са'ди говорил: "Этот аят заключает в себе все виды запретных речей, всякое пустословие и ложь, а также весь вздор, который вызывает неверие и неповиновение. Также это касается тех, кто говорит такие вещи, чтобы опровергнуть истину и вести споры в пользу лжи для победы над истиной. Также к этому относятся сплетни, клевета, ложь, оскорбления и проклятия, пение и музыкальные инструменты шайтана, которые не приносят никакой пользы ни в мире этом, ни в мире ином!" См . "Тайсируль-Карими-Ррахман" 337.

Косметика мусульманки
От нее исходил волшебный свет радости и удовольствия...
«Ты просто дышишь здоровьем и благополучием. Глаза излучают такой загадочный свет, кожа лица такая бархатная, руки всегда теплые и не шершавые... Открой секрет – что за косметику ты используешь?", - спросили ее однажды любопытные подруги...
Она подняла глаза ... и слегка улыбнувшись, ответила...
- У меня нет секретов...
Для губ у меня только правда и искренность, для голоса - постоянное вспоминание о Боге, для глаз я использую кроткий, но теплый взгляд.
Для рук - совершение хороших и полезных дел. Для тела стараюсь найти в себе терпеливость и честность.
Для своего сердца же использую только любовь к Богу, а для рассудка - знания, мудрость и благоразумие.
А в моей душе воспитываю всегда покорность только Богу, а свои страсти обуздываю силой своей веры и частыми молитвами...
Аматулла Хакимова

 ALLAHIMIZ  buyurub ki: her bir insanin gelbi menim evimdir ve eger her hansisa bir bende bawqasinin gelbine bilerekden deyirse ve ya ona ezab verirse, o zaman menim evimi yixmiw olur !  Ve QIYAMET gununde de CEHENNEMIN qapisi en birinci o insanlarin uzune acilacaq. Ona gorede gelin hec kimin gelbini sindirmayaq ki ALLAHIMIZ da bize qezeblenmesin!!! AMIN  INWALLAH !  HAMINIZ  ALLAHIMIZA EMANET ARZUSU ILE!  ALLAH BUTUN ORUC TUTANLARIN ORUC VE NAMAZLARINI QEBUL ETSIN! AMIN!

Xelqi-alem sebebi Hazrati-Zehrada(e) imish,
Iki dunya evinin ziynati Zehrada(e) imish.

Care yox ummete gelmezse Qiyamet xanami,
Deme Meshher gununun hormeti Zeyhrada imish.

"Ey emoglum,oz elinle mene ver"-quslu dedi,
Alemin deri-qemi,mohlati Zehrada imish.

Tanrinin shirine tapshirdi Huseynla Heseni,
Analar merhemeti,shefqeti Zehrada imish.

Etdi oz canini bir gun Shefi-Merdana feda,
Nece merdanelerin qeyreti Zehrada imish.

Ince qelbi ata hicranina tab eylemedi,
Saleh ovladilarinin xiffeti Zehrada imish.

Ona"gel-gel"dedi PEygenberimiz"Veqti yetib"
Ali dergahda bele hesreti Zehrada imish.

Nabinalar dexi namehrem idi ol pake,
Yeddi yer,yeddi goyun ismeti Zehrada imish.

Uzunun nurunu gordukde melekler cekiner,
Hikmeti-heshti behisht xilqetin Zehrada imish.

Ey konul tutisi,her shekkere meyl eyleme kim
Merifet meclisinin sherbeti Zehrada imish.

Xabi qefletden oyan,Dahi oyansin qelemin,
Sher durdanesinin qiymeti Zehrada imish.

  Mirza Dahi

Hz.Ali(a.s) buyurur:

«Man va Fatima (s.a) Peygambarin (s) yanana getdik. O hazrat cox mohkam aglayirdi. Arz etdim:

«Atam, anam sana fada olsun! Aglamaginizin sababi nadir?» Buyurudu:

«Meraca aparildigim geca ummatimin bazi qadinlarini gordum. Cox shiddatli azab icinda idilar. Onlari bu shakilda gorcak, məni aglamaq tutdu: Bashinin qabaginin tuku ila cahannam divarindan asilmish bir qadin gordum.


Azabin shiddatindan beyni qaynayirdi. Dili ila cahannam divarina baglanilmish bir qadin gordum. Cahannamin an isti va cirkli maddasini onun agiz va bogazina tokurdular. Sinasi cahannam divaraia yapishdirilmish bir qadin gordum. Cahannamda iki ayagindan asilmish bir qadin gordum. oz badaninin atini yeyan bir qadin gordum. Bela ki, atindan od yagirdi. al-ayagi baglanilmish bir qadin gordum. Ona coxlu ilan va aqrab hucum etmishdi. al-ayagi bagli oldugu ucun qacib qurtara va ozunu hec cur mudafia eda bilmirdi. Kor, kar va lal bir qadin gordum. Onu od dolu bir tabuta qoymushdular. Badaninin darisi va ati cuzam xastaliyina tutulmush adamin darisi va ati kimi tika-tika olaraq yera tokulurdu. uzu va badani od tutub yanan bir qadin gordum. Onu pancalari ila qarnindakilari cixarib yemaya vadar edirdilar. Bashi donuz bashi, badani ulaq badani olan bir qadin gordum. O, milyonlarla azaba ducar olmushdu. it sifatinda olan bir qadin gordum. Od arxasindan daxil olub agzindan xaric olurdu. azab malaklari cahannam alatlari ila onun bashina, badanina vururdular».

Hz. Zahra (s.a) arz etdi:
"Manim sevgilim, gozumun ishiqi, onlarin bu dunyada na etdiklarini va na ucun bu nov azablarla qarshilashdiqlarini mana soyla".

Hz. Peygambarimiz (s) buyurdu:
"Bashinin qabaginin tuku ila cahannam divarinda asilan qadin bashinin qabaginin tukunu namahramdan qorumamishdir. Dili ila cahannam divarina baglanmish qadinin ari onun dil sancmalarindan amanda qalmamishdir. Sinasi cahannam divarina yapishdirilmish qadin oz arinin cinsi talablarinin doydurulmasina yol vermamishdir. Cahannamda iki ayagindan asilmish qadin icazasi olmadan istadiyi yera gedirmish. Oz badaninin atini yeyan va atindan od yagan qadin arindan bashqasi ucun bazanir va oz bazayini namahram kishilara gostarirmish. al-ayagi baglanib ilan, aqrab hucumuna maruz qalan qadin namazi yungul sayar, ozunu nacasat, canabat va heyzdan tamizlayib qusl vermazdi. Kor, kar va lal qadin arindan bashqasi ila cinsi alaqada olub, ushaq dogurmush va onu oz arinin boynuna atmishdir. Od tutan qayci ila ati dogranan qadin ozunu yad kishilarin ixtiyarina vermishdir. uzu va badani od tutub yanan va pancalari ila qarnindakilari cixarib yemaya vadar edilan fahishalik ucun vasitacilik edar va qadinlari cinsi talablarini doydurmaq ucun kishilarin ixtiyarina verarmishlaar. Bashi donuz bashi, badani ulaq badani olan va milyonlarla azaba maruz qalan qadinlar ara vurar va yalanciliqla mashgul olarmishlar. it sifatinda olan, od arxasindan daxil olub agzindan xaric olan qadin eysh-ishrat maclislarinda xanandalik edar va paxilliq xastaliyina bulashmish idi".

(Biharul-anvar/cild100/sahifa245)

Har halda, vahy mantiqina asasan, qadin an uca manavi maqamlara, yuksak daracalara yetisharak Maryam, elaca da haqq dinina diqqatsizlik naticasinda heyvanlardan da pis ola bilar.


Allah bizi bu cur ashagilara yuvarlanmaqdan uzaq etsin, amin!

  
 Посланник Аллаха (ДБАР) - предводитель Пророков (ДБМ) - был совершенным и великим человеком. Говоря о его величии достаточно указать на то, что Всевышний обращается к нему со словами «О, Посланник!» и «О, Пророк!», и представляет его примером для всего человечества, и Коран об этом гласит так: «Посланник Аллаха – образцовый пример для вас…»[2]. Поистине, он - олицетворение безупречной нравственности и совершенства. Указывая на это, Господь восхваляет Пророка, говоря: «И, поистине, ты – человек превосходного нрава»[3], «…Если бы ты был суровым и жестокосердным, то они непременно покинули бы тебя…»[4]. Следовательно, Ислам распространяется благодаря благонравию Пророка (ДБАР) и примеру его вежливого обращения с людьми.
Он не прожил свою жизнь в безделье и призывал мусульман к труду. Молясь Всевышнему, он говорил: «О, Господи! Ищу прибежища у тебя от безделья, лени и немощи».
Он был блюстителем правосудия и справедливости, в торговле не прибегал к обману, и никогда ни с кем не вступал в споры, не проявлял упрямства и не возлагал свою работу на других. Главным в жизни для него были правдивость и добросовестность, и он всегда говорил: «Правдивость и добросовестность – два качества, предписанные в учениях всех Пророков».
По его убеждению каждый член общества обязан противостоять угнетателям, и не быть в роли зрителя.
Он говорил: «Помоги своему брату, будь он угнетателем или угнетенным!» Сподвижники спрашивали: «Оказание помощи угнетенному - нам понятно, но как нам оказать помощь угнетателю?» Пророк отвечал: «Удержите его, дабы не мог он угнетать другого!»
Уважаемый читатель! Учитывая то, что мы живем в период нравственного упадка, разгула страстей и разврата, стоило бы изучить из достоверных исторических источников образ жизни Пророков Божьих, в общем, и в частности Пророка Ислама, ибо поистине, в наше время он – достойнейший пример человека, достигшего цели божественного назначения существования.
История говорит о трех группах людей: цезарях, философах и пророках.
Пророки имеют приятный облик, в своих действиях они более руководствуются правдивостью и искренностью, нежели властностью. Их преисполненное божественным вдохновением естество излучает свет, ослепляющий очи, свет, подобный утренним лучам солнца, и неведомый, как сокровенное. Простые, искренние взоры легко его узрят, но мутные взоры не смогут уловить. Душа, проникающая в суть красоты бытия, почувствует его тепло, увидит сияние и познает таинственность. Душа почувствует его как тепло любви, как искру надежды, она найдет этот свет только в обликах этих величайших людей, в их таинственных притягивающих взорах, божественном отзвуке их зова, в их скромной походке, благочестивых речах, благоговейном молчании и совершенном образе жизни.
Изучая историю, мы видим, что люди всегда и везде следовали за этими простыми людьми. Такими были Ибрахим, Нух, Муса, ‘Иса и другие великие Пророки истории (мир им!). Каким же был Мухаммад (ДБАР) – Печать Пророков? Он читал аяты священного Корана тем, кто начинал с ним спорить, доказывал свои убеждения простым и доступным языком. Он вел аскетический образ жизни праведника, предпочитал голод и этим воспитывал в себе терпение. Порой он испытывал настолько сильный голод, что привязывал к животу камень, чтобы хоть немного уменьшить боль.
В отношении тех, кто мучил и притеснял его, он проявлял снисходительность и отвечал добром, чем и смущал их. Каждый день, когда он проходил по улице, какой-то иудей с крыши своего дома сыпал на него горячие угли. Пророк (ДБАР) вместо того, чтобы гневаться на это, пройдя спокойно, отходил в сторону, стряхивал с себя пепел и продолжал свой путь. В другие дни он не менял своей дороги, хотя знал, что это повторится. Однажды, к удивлению Пророка, пепельного дождя не последовало. Он, улыбаясь, спросил:
-          Отчего же наш друг сегодня не вышел встречать нас?
-          Он болен, - ответили ему.
-          Тогда нужно навестить его, - сказал Пророк (ДБАР).
Когда он пришел проведать больного, тот почувствовал искреннюю любезность и чистосердечность его светлости, и ему показалось, что они давние друзья. Находясь пред этим чистым источником вежливости, сердечности и благородства, иудей чувствовал, что душа его очищается от зловещего клейма безнравственности и злобы.
Пророк был скромен и снисходителен, чем и удивлял высокомерных и себялюбивых арабов. Его образ жизни, благонравное поведение подвигали людей к искренности, стойкости, любви к ближнему, высоким мышлениям и очищению душ.
Простодушие, снисходительность и скромность Пророка (ДБАР) отнюдь не ослабляли его твердости и влияния, и любое сердце благоговело пред ним, любое высокомерие сокрушалось пред его величием, красотой и превосходством, и в каком бы обществе он ни находился, равных ему не было.
 

Salam Aleykum vsem bratyam i sestram!

Дания хочет Сжечь Святой Коран в следующую субботу



Дания
хочет Сжечь Святой Коран в следующую субботу на больших площадях в
Копенгагене (столица Дании), в ответ на Исламский Бойкот их продуктов.
Пожалуйста давайте соберемся, чтобы бойкотировать их продукты, и
молиться Всемогущему Аллаху, чтобы показать им результат их намерений,
дабы было уроком для всего мира.

Отправьте это стольким друзьям, скольким сможете.

Дания Проигрывает

Пожалуйста не позволяйте этой остановке почты в своем PC.

Assalaam O Alaikum, Хорошие Новости

Надеемся,
что Вы все знаете о газете Дании, которая высмеивала нашего святого
Пророка (САС), и до настоящего времени не сожалеют об этом. Давайте
принудим их сожалеть. Датский Посол, Премьер-министр d Дания
Национальный Канал, все пытаются что-то предпринять, чтобы остановить
бойкот мусульманами с прошлого месяца, в течение которого их потери
достигли 4 миллиардов евро. Если мы продолжим бойкотировать продукты
Дании ещё 7 месяцев,то потери их могут достигнуть 80 миллиардов евро. О
Верующие не оставляйте этот мэйл просто так в Вашем PC. Пожалуйста
отправьте этот текст стольким друзьям, скольким сможете. Не затруднит
ли Вас потратить 15 минут, чтобы распространить это сообщение среди
мусульман.

КАК МОЖНО СКОРЕЕ?

ПОМНИТЕ, ЧТО ПРОРОК (да
благословит Его Аллах и приветствует!), МОЖЕТ БЫТЬ СПРОСИТ ВАС В СУДРЫЙ
ДЕНЬ, “ЧТО ВЫ СДЕЛАЛИ, КОГДА ОНИ СМЕЯЛИСЬ НАДО МНОЙ”? КАК ВЫ ОБЕРЕГАЛИ
МЕНЯ”?

Любые продукты со штриховым кодом, начинающимся с 57 и 50 являются датского производства.

Пожалуйста убедите мусульман распространять это в мусульманской среде, чтобы бойкотировать датские продукты.

MUhariba bashlayir...hami bir nefer kimi bu muharibeye getmeliyik...cunki Garbagimiz talehi bizim elimizdedi...Insha ALLAH gedib orada canimizdan kecib torpaglarimzi ishgalcilarin elinden alaciyig...Ve tormag sevince gerb olaciyig...

Bir mechidimizide sokduler sesimiz cixmadi.Bu negeder devam eliyecek.Ey musalman ehli.

АМИН ЙА РЕББИЛ АЛЕМИН!

1 - Достаточно упомянуть сорок из общепризнанных хадисов.
2 - Пророк, положив свою руку на плечо Али (да будет мир с ним!), громким голосом сказал:
"Это имам хороших и губитель плохих и порочных людей. Каждый, кто поможет ему, одержит победу, а тот, кто унизит его, будет презираем."
Хакем привёл этот хадис на странице 129 третьей части книги "Мустадрак" со слов Джабира[1] и отметил достоверность его источника, однако Бухари и Муслим не привели его.
2 - Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "В божьем откровении мне сказано об Али три вещи: он повелитель мусульман, предводитель благочестивых и вождь людей с чистым челом и светлым ликом."
Хакем привёл этот хадис на странице 138 третьей части
"Мустадрак"[2] и добавил: "Источник этого хадиса достоверен, однако Бухари и Муслим не упомянули этот хадис."
3 - Пророк (да благословит Аллах его и род его!) заявил: "Мне ниспослано откровение о том, что Али является главой мусульман, попечителем благочестивых и предводителем светлоликих." Хадис упомянут Ибн Наджаром[3] и другими суннитскими писателями.
4 - Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал Али (да будет мир с ним!):
"Да здравствует глава мусульман и предводитель благочестивых!"
Абу-Наим привёл этот хадис в книге "Халият аль-оулиа".[4]

5 - Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "Первый, кто войдёт в эту дверь, является имамом благочестивых, руководителем мусульман, главой религии, последним из попечителей и предводителем людей с озарённым ликом." Вошёл Али. Пророк сообщил ему радостную весть, встал и обнял его. Затем он вытер пот с его лба и сказал:
"Ты претворишь в жизнь мою религию, доведёшь до слуха людей мой голос и разрешишь их разногласия."[1]

6 - Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "Аллах завещал мне следующее: Али является знаменем руководства, имамом моих друзей, светом моих последователей. Он - слово, которое обязаны произносить правоверные."[2] Как видишь, эти шесть хадисов открыто повествуют об имамате Али (да будет мир с ним!) и необходимости подчинения ему.
7 - Пророк (да благословит Аллах его и род его!), указывая рукой на Али, сказал:
"Это первый уверовавший в меня человек и первый, кто пожмёт мне руку в Судный День.
Это великий правдивец и руководитель этой уммы. Он отделит истину от лжи. Он глава правоверных. [3]

8 - Пророк сказал: "Хотите ли вы, ансары, чтобы я представил вам человека, следуя за которым, вы никогда не впадёте в заблуждение? Это Али. Любите его так, как любите меня, и уважайте его так же, как уважаете меня. Это -откровение Аллаха, переданное мне Джибриилом."[4]

9 - Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "Я - город науки, а Али - врата этого города. Каждый желающий постичь науки должен пройти через эти врата."[5]

10 - Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал:
"Я - дом мудрости, а Али - его дверь."[6]

И - Пророк (да благословит Аллах его и род его!) заявил:
"Али - врата науки. Он будет разъяснять моему народу мою миссию после меня. Любовь кч нему - вера, а вражда к нему - лицемерие."[7]

12 - Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал Али (да будет мир с ним!):
"После моей смерти ты будешь разъяснять моему народу вопросы, по которым среди них возникнут разногласия."
Хакем привёл этот хадис на странице 122 третьей части "Мустадрак" со слов Анаса[8] и добавил: "Этот хадис достоверен согласно указанным Муслимом и Бухари условиям достоверности хадиса, однако сами они не привели его."
Поразмысливший над этим и подобными ему хадисами поймёт, что Али для пророка (да благословит Аллах его и род его!) подобен пророку для Аллаха, ибо Аллах сказал Своему посланнику:
"Мы ниспослали тебе Книгу лишь для того, чтоб разъяснил ты им то, в чём они между собой разногласят, чтоб она стала руководством и милостью (от Нас) для верующих (в Бога)."[1]

13 - Ибн Самак через посредников со слов Абу-Бекра привёл следующее высказывание пророка (да благословит Аллах его и род его!):
"Али (да будет мир с ним!) для меня имеет то же значение, что я для моего Господа."[2]

14 - По утверждению Даркатни в книге "Аль-афрад" со слов Ибн Аббаса, пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) заявил:
"Али ибн Абу-Талиб - врата Прощения. Тот, кто войдёт в эти врата - правоверный, а тот, кто выйдет через них -еретик."[3]

15 - Пророк (да благословит Аллах его и род его!) в своём последнем хадже в Арафе сказал:
"Али подобен мне, а я подобен Али. Никто не передаст Божьего послания, кроме меня и Али."[4]

Обратившийся к источникам этого хадиса поймёт, что он был сказан в последнем хадже пророка, после которого пророк (да благословит Аллах его и род его!) ушёл из этого мира. Следует заметить, что пророк (да благословит Аллах его и род его!) незадолго перед этим дал Абу-Бекру десять аятов из суры "Бираат", чтобы тот прочитал их жителям Мекки, но затем позвал к себе Али - согласно утверждению Ахмада на странице 151 первой части "Маснад"-и сказал: "Догони Абу-Бекра и возьми у него письмо. Отвези его в Мекку и сам прочитай аяты меккинцам." Али догнал Абу-Бекра в Джухфе и взял у него письмо. По словам Ахмада, Абу-Бекр возвратился к пророку и спросил: "Ниспослано откровение насчёт меня?" Пророк ответил: "Нет. Джибриил сказал мне, что я обязан сделать это сам или посредством подобного себе человека."
Это слова великого пророка, могущественного, обладающего особым значением перед Аллахом, смиренного и надёжного. Ваш пророк не сумасшедший, его слова - не плод его вожделений. Всё, что он говорит - это ниспосланные ему указы. Так куда же ты идёшь и что думаешь об этих достоверных хадисах? Что ты можешь сказать по поводу этих открытых указаний? Поразмыслив немного над обязанностью, возложенной на Али, и вникнув в суть выполнения этой обязанности в дни великого хаджа, ты поймёшь истину.
Посмотри, как велик и красноречив смысл, заключённый в этих нескольких словах! Пророк собрал всю суть дела в особой чаше и принял во внимание все аспекты, несмотря на краткость своего высказывания. Он внимательно изучил этот вопрос и понял, что никто, кроме Али, не может выполнить эту обязанность. Это и неудивительно, потому что никто не может выполнять обязанности пророка, кроме его наследника, и никто не может заместить его, кроме халифа и попечителя мусульман.
Хвала Аллаху, наставившего нас на путь истины! Если бы Аллах не показал нам истинный путь, мы никогда не нашли бы его сами.
16 - Пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "Тот, кто подчинится мне, подчинится Аллаху, а тот, кто не повинуется мне, не повинуется Аллаху. Тот, кто подчинится Али, подчинится мне, а тот, кто не повинуется ему, не повинуется мне."
Хакем упомянул этот хадис на странице 121 третьей части "Мустадрак", а Захаби - на той же странице "Талхис". Они отметили, что хадис достоверен согласно условиям Бухари и Муслима о достоверности хадисов.
В другом хадисе, приведённом Ахмадом на странице 150 первой части "Маснад" со слов Али, говорится, что пророк, отправляя Али для прочтения суры "Бираат", сказал: "Эту суру должен прочитать меккинцам или я, или ты." Али ответил: "Если так, то пойду я." Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "Иди. Аллах упрочит твой язык и наставит твоё сердце."
17 - Пророк (да благословит Аллах его и род его!) заявил: "О, Али! Тот, кто отделится от меня, отделится от Аллаха, а тот, кто отделится от тебя, отделится от меня."
Хакем привёл этот хадис на странице 124 третьей части "Сахих" и отметил: "Источники хадиса достоверны, однако Бухари и Муслим не привели его."
18 - Согласно хадису Омме-Саламе, пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) сказал:
"Тот, кто оскорбит Али, оскорбит меня."
Хакем привёл этот хадис в начале страницы 121 третьей части "Мустадрак" и признал его достоверным согласно условиям Бухари и Муслима. Захаби также упомянул его в книге "Талхис" и отметил его достоверность.
Ахмад привёл этот хадис со слов Омме-Саламе на странице 323 шестой части "Маснад", а Насаи - на странице 17 книги "Хасаис аль-Алавия". Хадис упомянут и другими повествователями.
Схожим хадисом является хадис Амро ибн Шаша[1] о том, что пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "Причинивший беспокойство Али причинит беспокойство мне."
19 - Пророк (да благословит Аллах его и род его!) отметил: "Тот, кто любит Али, любит меня, а враждующий с ним враждует со мной."
Хакем упомянул этот хадис и признал его достоверным и отвечающим условиям Бухари и Муслима. Он привёл этот хадис на странице 130 третьей части "Мустадрак". Захаби также отметил в книге "Талхис" его источник и назвал хадис достоверным.
Схожим хадисом является следующее высказывание Али (да будет мир с ним!):
"Клянусь Тем, кто рассёк зерно и сотворил душу человека, пророк уммы (да благословит Аллах его и род его!) завещал, что меня будут любить лишь правоверные и ненавидеть лишь лицемеры."[2]

20 - Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал, обращаясь к Али:
"О, Али! Ты господин в этом и загробном мирах. Твой друг - мой друг, а мой друг - друг Аллаха. Твой враг - мой враг, а мой враг - враг Аллаха. Горе тому, кто будет враждовать с тобой после моей смерти!"
Хакем привёл этот хадис в первых строках страницы 128 третьей части "Мустадрак" и назвал его достоверным согласно условиям Бухари и Муслима.[3]

Увидев поднявшегося с места Ибн Муина, Яхйа ибн Муин рассмеялся и, приблизившись к нему, спросил: "Каким образом Абдурраззак мог рассказать этот хадис лишь тебе и никому другому?" Абу-Азхар ответил: "О, Абу-Закария! Когда я прибыл в Сану, Абдурраззака там не было. Он был в принадлежащем ему отдалённом селении. Я поехал туда, хотя был болен. Когда я пришёл к нему, он спросил меня о положении в Хорасане. Я рассказал ему. Затем я записал несколько хадисов с его слов, и мы вместе вернулись в Сану. Когда мы стали прощаться, он сказал мне: "Ты обязал меня своей добротой. Я расскажу тебе хадис, который до сих пор никому не рассказывал." Затем он, клянусь Аллахом, рассказал этот хадис в этих же выражениях." Яхйа ибн Муин поверил ему и попросил у него прощения."
Захаби в книге "Талхис" признал компетентность повестователей хадиса в целом и компетентность Абу-Азхара в частности, но, несмотря на это, выразил сомнения по поводу достоверности хадиса, не приведя сколь-либо убедительного довода. Однако Абдурраззак скрывал этот хадис, страшась угнетателей. Сайд ибн Джубайр испытывал тот же страх, когда Малик ибн Дуниа спросил его, кто был знаменосцем пророка Аллаха. Он бросил на Малика особый взгляд и сказал: "Кажется, ты очень беспечный человек, если задаёшь подобные вопросы." Малик разгневался и пожаловался на него своим братьям. Те сказали, что он страшился Хаджаджа и поэтому не сказал, что знаменосцем пророка Аллаха был Али ибн Абу-Талиб (да будет мир с ним!).
Хакем привёл этот хадис на странице 137 третьей части "Мустадрак" и отметил, что источники хадиса достоверны, однако Бухари и Муслим не упомянули его.
21 - Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "О, Али! Как счастлив тот, кто любит тебя и говорит о тебе правду! Горе тому, кто враждует с тобой и говорит о тебе ложь!"
Хакем привёл этот хадис на странице 135 третьей части "Мустадрак" и добавил: "Этот хадис достоверен с точки зрения источника, однако Бухари и Муслим не привели его."
22 - Пророк (да благословит Аллах его и род его!) заявил: "Тот, кто желает жить и умереть, как я, и поселиться в вечном раю, обещанном мне Аллахом, должен признать руководство Али ибн Абу-Талиба. Он никогда не выведет вас с пути истины и не введёт в заблуждение."[1]

23 - Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "Того, кто уверовал в меня и подтвердил мою правоту, я наставляю принять руководство Али ибн Абу-Талиба! Принявший его руководство примет моё руководство, а принявший моё руководство примет руководство Аллаха.
Каждый, кто любит его, любит меня, а каждый любящий меня любит Аллаха.
Каждый враждующий с ним испытывает злобу ко мне, а враждующий со мной впустил в своё сердце вражду к Аллаху."[2]

24 - Пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) заявил:
"Тот, кто жаждет иметь жизнь и смерть, какую имел я, и поселиться в вечном раю, деревья которого посажены моим Господом, должен после моей смерти принять руководство Али, а после его смерти - руководство его наследника, и после меня следовать за моим семейством. Они - мой род и сотворены из моей глины. Аллах дал им мои знания и мою мудрость. Горе тем из моей уммы, кто будет отрицать их совершенство и превосходство и разорвёт мою связь с ними! До них не дойдёт заступничество Аллаха!"
25 - Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "Тот, кто желает прожить жизнь, которую прожил я, и умереть смертью, которой умру я, и войти в рай, обещанный мне Аллахом - тот самый вечный рай - должен принять руководство Али и его семейства после меня. Они не собьют вас с пути истины и не введут в заблуждение."[3]

26 - Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал Аммару:
"Если увидишь, что Али идёт по одному пути, а люди -по другому, следуй за Али и оставь людей. Он не приведёт тебя к позору и не выведет с пути истины."[4]

27 - В хадисе со слов Абу-Бекра говорится, что пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал:
"Моя чаша в правосудии равна чаше Али."[5]

28 - Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал Фатиме (да будет мир с ней!):
"Разве ты, Фатима, не довольна своим браком? Аллах взглянул на обитателей земли и выбрал двоих: твоего отца и твоего мужа."[6]

29 - Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "Я устрашитель, а Али наставитель. О, Али! Наставленные на путь истины после моей смерти будут наставлены на этот путь тобой."[7]

30 - Пророк (да благословит Аллах его и род его!) также сказал:
"О, Али! Никому, кроме меня и тебя, не дозволено находиться в мечети, будучи осквернённым половым сношением."[8]

Существует аналогичный этому хадис, переданный Табарани со слов Омме-Саламе и Безара, услышавших его от Са'да, услышавшего от пророка (да благословит Аллах его и род его!):
"Никому не дозволено совершать в этой мечети половое сношение, кроме меня и Али."[9]

31 - Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "Я и он - т.е. Али - будем аргументами для моей уммы в Судный День." Хатиб привёл этот хадис со слов Анаса.[10] И вправду, как Абул-Хасан мог быть таким же аргументом, как пророк (да благословит Аллах его и род его!), не будучи его наместником и руководителем мусульман после него?
32 - Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "На вратах рая написано: "Нет Бога, кроме Аллаха. Мухаммед - пророк Аллаха, а Али - брат пророка.""[11]

33 - Пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) заявил:
"На небесах написано: "Нет Бога, кроме Аллаха. Мухаммед-пророк Аллаха. Аллах подтвердил его и помог ему посредством Али.""[12]

34 - Пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) заметил:
"Тот, кто желает уподобиться Ною в его величии, Адаму в его познаниях, Ибрахиму в его терпеливости, Моисею в его прозорливости и Иисусу в его благочестии, путь посмотрит на Али ибн Абу-Талиба."
Бейхаки привёл этот хадис в своей книге "Сахих", а имам Ахмад Ханбал - в книге "Маснад".[13]

35 - Пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!), обращаясь к Али (да будет мир с ним!), сказал:
"О, Али! В тебе есть признак Иисуса (да будет мир с ним!), заключающийся в том, что иудеи враждовали с ним и даже обвинили его мать, а христиане любили его так, что возвысили его до положения, которого он не имел."[14]

36 - Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "Опередителей трое: опередителем Моисея является Юша ибн Нун, опередителем Иисуса - "владелец Йа-Сина" (Мухаммед), а опередителем Мухаммеда (да благословит Аллах его и род его!) - Али ибн Абу-Талиб."[15]

37 - Пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) заявил: "Правдивых трое: плотник Хабиб, правоверный из Йа-Сина, который сказал: "Подчиняйтесь, люди, посланникам Аллаха!", Хазкил, правоверный из семейства Фараона, который сказал: "Почему вы убиваете человека, утверждающего, что его Творцом является Господь?" и Али ибн Абу-Талиб, который превосходит всех их."[16]

38 - Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал Али (да будет мир с ним!): "Вскоре после моей смерти моя умма предаст тебя. Ты живёшь по моим традициям и умрёшь по моим
традициям. Тот, кто любит тебя, любит меня, а враждующий с тобой враждует со мной. Вижу, что вскоре твои достоинства украсятся кровью твоей головы."[1]

От Али до нас дошёл следующий хадис: "Одной из вещей, о которых предупредил меня пророк, было то, что вскоре после его смерти эта умма предаст меня."[2]

Согласно хадису со слов Ибн Аббаса, пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал Али:
"Вскоре после моей смерти на тебя нахлынут проблемы и беспокойства." Али спросил: "Останется ли моя религия здоровой в то время?" Пророк ответил: "Да, твоя религия не изменится."
39 - Однажды пророк (да благословит Аллах его и род его!), находясь в кругу своих соратников, сказал:
"Среди вас есть человек, который будет сражаться за разъяснение Корана, как сражался я за Его ниспослание." Все навострили уши. Абу-Бекр и Умар находились среди присутствовавших. Абу-Бекр спросил: "Не я ли этот человек?" Пророк ответил: "Нет." Умар спросил: "Это я?" Пророк ответил: "Нет. Это тот, кто чинит обувь." (В тот момент Али чинил обувь.)
Абу-Саид Хедри рассказывал: "Я пришёл к Али и сообщил ему эту радостную весть. Он даже не поднял головы, как будто неоднократно слышал это от пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!)."[3]

Аналогичным является хадис Абу-Айуба Ансари, рассказанный в период правления Умара.[4]

Он сказал: "Пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) приказал Али сражаться и убивать накесинов, касетинов и марекинов."[i]

Согласно хадису Аммара Ясира, пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал:
"О, Али! Вскоре с тобой будет сражаться группа мятежников, однако истина будет на твоей стороне! Тот, кто не поможет тебе, не является моим последователем."[5]

Согласно хадису Абу-Дард, пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал:
"Клянусь Тем, в чьих руках находится моя жизнь, что среди вас есть человек, который после моей смерти будет сражаться за разъяснение Корана так, как я сражался с язычниками за Его ниспослание."[6]

Мухаммед ибн Убайдулла ибн Аби-Рафе со слов своего отца, а тот со слов своего деда Абу-Рафе рассказал, что пророк (да благословит Аллах его и род его!) заявил:
"После моей смерти с Али будет сражаться группа людей. Священная борьба против них является обязательством, возложенным на вас Аллахом. Тот, кто не имеет сил сражаться с ними, пусть сражается языками, а бессильный сделать это пусть сражается с ними своим сердцем."[7]

Согласно хадису Ахзара Ансари, пророк (да благословит Аллах его и род его!) заявил:
"Я сражаюсь за ниспослание Корана, а Али будет сражаться за Его разъяснение."[8]

40 - Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал:
"О, Али! Моим превосходством над тобой является лишь пророчество, ибо после меня уже не будет пророков. Однако ты обладаешь семью превосходствами над другими людьми. Ты первый, кто уверовал в Аллаха, самый верный своему союзу с Аллахом, самый стойкий в исполнении приказов Аллаха, самый ревностный блюститель равноправия при распределении общественной казны. Ты самый справедливый к подчинённым, самый прозорливый при суждении. Ты превосходишь всех своим значением для Аллаха."[1]

Со слов Абу-Саида Хедри повествуют, что пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал:
"О, Али! Ты обладаешь семью качествами, которыми не обладает никто другой. Ты первый уверовавший в Аллаха, самый верный своему союзу с Ним, самый неуклонный в исполнении Его указов, самый милосердный к подчинённым, самый мудрый в суждении и обладатель самого высокого значения для Аллаха."
Это были сорок хадисов, которые я обещал упомянуть. Помимо этих, есть множество других хадисов, которые невозможно упомянуть в одном письме. Все они, подобно этим, доказывают одну истину: Али для этой уммы является вторым человеком после пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!), и руководство этой уммой после пророка (да благословит Аллах его и род его!) обязательно для Али, как оно было обязательным для самого пророка (да благословит Аллах его и род его!).
Все эти хадисы выражают одну мысль, хотя приведены в различных формах, и это является для тебя красноречивым аргументом.
Ш

---

[1] Абу-Наим привёл этот хадис со слов Муаза, а следующий хадис - со слов Абу-Саида в книге "Халият аль-оулиа". Оба хадиса можно найти на странице 156 шестой части "Кенз аль-уммаль".

---

[1] Хаким привёл этот хадис на странице 147 третьей части "Мустадрак" и назвал его достоверным. Захаби также упомянул его в книге "Талхис" и признал его достоверность.

[2] Этот и последующий хадисы, т.е. хадис Ибн Аббаса, приведены Хакемом на странице 140 третьей части "Мустадрак". Захаби упомянул оба хадиса в книге "Талхис" и отметил их достоверность согласно условиям Бухари и Муслима.

[3] Хакем привёл этот хадис на странице 122 третьей части "Мустадрак" и отметил, что он достоверен согласно условиям шейхов Бухари и Муслима, которые сами не привели его. Захаби также признал хадис достоверным и отметил это, приведя хадис в книге "Талхис". Имам Ахмад Ханбал также упомянул этот хадис со слов Абу-Саида Хедри на страницах 33 и 82 третьей части "Маснад", Бейхаки - в книге "Ша'б аль-иман", Сайд ибн Мансур - в книге "Сенан", Абу-Наим г в книге "Хелия", а Абу-Я'ла - в книге "Сенан". Это хадис 2585, приведённый на странице 155 шестой части "Кенз аль-уммаль".

[4] Хакем привёл этот хадис на странице 139 в двух версиях, а также следующий хадис в третьей части "Мустадрак11.

[5] Согласно утверждению Ибн Асакира, это хадис 2588, приведённый на странице 155 шестой части "Кенз аль-уммаль".

[6] Дейлами привёл этот хадис. Об этом упомянуто на странице 155 шестой части "Кенз аль-уммаль".

[7] Как указано на странице 155 шестой части "Кенз аль-уммаль", Табарани привёл этот хадис в своей книге "Кабир".

[8] Это Ибн Аби-Ахзар, называемый Ибн Саканом. Этот хадис приведён с его слов через Хариса ибн Хасирата, Джабира Джа'фи, имама Багира (да будет мир с ним!), его отца Зейноль-Абедина (да будет мир с ним!). Ибн Сакан отметил, что этот хадис не известен среди соратников пророка. Всё это упомянуто Аскалани в биографии Ахзара в книге "Аль-исабат". Даркатни также привёл этот хадис в книге "Аль-афрад" и заявил, что он упомянут лишь Джабиром Джа'фи, который является рафизитом.

---

[i] Накесинами (нарушителями договора) являются те, кто нарушили свой союз с Али и, прибыв в Басру, стали зачинщиками сражения Джамаль. Предводителями накесинов были Талхат, Зубайр и Аиша.
Касетинами (угнетателями) являются Муавия и его сторонники, восставшие против имама Али (да будет мир с ним!) и начавшие сражение при Сеффейне.
Марекинами (вышедшими из рядов) является те самые хариджиты, которые покинули Али (да будет мир с ним!) и стали бороться против него.

---

[1] Этот хадис упомянут в десятом письме.

[2] И этот хадис я упомянул в десятом письме. См. примечания к нему.

[3] См. примечания к этому и предыдущему хадису в десятом письме.

[4] Дейлами также привёл этот хадис со слов Аммара и Абу-Айуба. Об этом указано на странице 156 шестой части "Кенз аль-уммаль".

[5] Это хадис 2539, приведённый на странице 153 шестой части "Кенз аль-уммаль".

[6] Хакем привёл этот хадис на странице 129 третьей части "Мустадрак". Хадис также упомянут многими суннитскими писателями и признан ими достоверным

[7] Дейлами привёл этот хадис со слов Ибн Аббаса. Это хадис 2631, упомянутый на странице 157 шестой части "Кенз аль-уммаль".

[8] См. примечания к письму 34 и обрати внимание на приведённые в этом письме хадисы.

[9] Ибн Хаджар привёл этот хадис в книге "Саваик". См, тринадцатый хадис из сорока хадисов, отмеченных в девятой части этой книги.

[10] Это хадис 2632, отмеченный на странице 157 шестой части "Кенз аль-уммаль".

[11] Табарани привёл этот хадис в книге "Аль-аусат", Хатиб - в книге "Аль-муттафик валь-муфтарик". Об этом указано на странице 159 шестой части "Кенз аль-уммаль". Я упомянул этот хадис в тридцать четвёртом письме и отметил моменты, составляющие интерес для исследователей.

[12] Табарани привёл этот хадис в книге "Кабир" со слов Ибн Асакира, слышавшего от Аби-Хамра. Об этом указано на странице 158 шестой части "Кенз аль-уммаль".

[13] Ибн Абил-Хадид передал этот хадис со слов обоих. Это четвёртое повествование, приведённое на странице 449 второго тома его комментариев к "Нахдж ал-Балаге". Имам Рази указал на этот хадис в пояснениях к аяту "Мубахила" в своём комментарии "Кабир", на странице 228 второй части, и признал его достоверным. Этот хадис также приведён Ибн Бататом со слов Ибн Аббаса.

[14] Хакем привёл этот хадис на странице 122 третьей части "Мустадрак".

[15] Табарани и Ибн Мардуйа привели этот хадис со слов Ибн Аббаса, а Дейлами - со слов Аиши. Это один из достоверных хадисов.

[16] Абу-Наим и Ибн Асакир передали этот хадис со слов Абу-Я'ла через посредников, а Ибн Наджар - со слов Ибн Аббаса. См. хадисы 30 и 31 из сорока хадисов, приведённых Ибн Хаджаром во второй главе "Саваик".

---

[1] Хадис Амро ибн Шаша был упомянут в тридцать шестом письме.

[2] Хадис упомянут Муслимом на странице 46 его книги "Иман" и первой части "Сахих11. Ибн Абдул-Бер привёл его в биографии Али в книге "Истиаб". Хадис приведён и другими соратниками пророка. См. хадис Бурида, приведённый мной в тридцать шестом письме.

[3] Он привёл хадис со слов Абу-Азхара, Абдурраззака, Муаммара Азхари, Убайдуллы ибн Абдуллы ибн Аббаса. Все эти лица признаны компетентными, поэтому Хакем, приведя этот хадис, отметил его достоверность согласно условиям Бухари и Муслима. Он добавил, что компетентность Абу-Азхара общепризнана, а если хадис приведён компетентным человеком, то он признан достоверным. Он продолжил: "Я слышал, как Абу-Абдулла Курайши говорил, что слышал от Ахмада ибн Яхйи Халваи о том, что когда Абу-Азхар возвращался из Саны и рассказал этот хадис жителям Багдада, Яхйа ибн Муин не признал его правдивым. В день, когда у него собрались люди, он в конце собрания спросил, где этот нишабурский лгун, рассказавший этот хадис со слов Абдурраззака. Абу-Азхар поднялся со своего места и сказал, что он здесь.

---

[1] Сура "Пчела", аят 64.

[2] Ибн Хаджар привёл этот хадис на странице 106 одиннадцатой части "Саваик".

[3] Это хадис 2528 из книги "Кенз аль-уммаль", приведённый на странице 153 шестой части.

[4] Хадис приведён Ибн Маджой на странице 92 книги "Сенан" и Тармази и Насаи в их книгах "Сахих". Это хадис 2531 из книги "Кенз аль-уммаль", упомянутый на странице 153 третьей части этой книги. Имам Ахмад привёл его на странице 164 четвёртой части "Маснад" со слов Хабаши ибн Джанада различными способами, признанными достоверными. Достаточно знать, что хадис упомянут Яхйой ибн Адамом, Исраилем ибн Йунусом, его дедом Абу-Исхаком Сабии, Хабаши. Все они признаны компетентными Бухари и Муслимом, сославшимися на их хадисы в своих книгах "Сахих".

---

[1] Абу-Наим привёл этот хадис в "Халият аль-оулиа" со слов Анаса, а Ибн Абил-Хадид подробно изложил его на странице 450 второго тома комментариев к "Нахдж ал-Балаге".

[2] Абу-Наим привёл этот хадис в книге "Халият аль-оулиа" со слов Абу-Барзы Ислими и Анаса, а Ибн Абил-Хадид - на странице 449 второй тома комментариев к "Нахдж ал-Балаге".

[3] Табарани привёл этот хадис в книге "Кабир" со слов Салмана и Абу-Дара, Бейхаги - в книге "Сенан", а Ибн Ади - в книге "Камель" со слов Хазифата. Это хадис 2608, приведённый на странице 156 "Кенз аль-уммаль".

[4] Табарани привёл этот хадис в книге "Кабир". Это хадис 2625 книги "Кенз аль-уммаль", указанный на странице 157 шестой части, и десятое предание, приведённое Ибн Абил-Хадидом на странице 450 второго тома комментариев к "Нахдж ал-Балаге". Посмотри, каким образом он предостерёг людей от заблуждения! Посмотри, как он приказал им любить и уважать Али так, как они любят и уважают самого пророка. Это означает лишь то, что Али является его наместником и руководителем людей после него. Вдумавшись в слова пророка о том, что всё это - Божье откровение, переданное ему Джибриилом (Гавриилом), ты поймёшь истину.

[5] Табарани привёл этот хадис в книге "Кабир" со слов Ибн Аббаса, Сиути - на странице 107 книги "Джаме аль-сагир", а Хакем - на странице 226 третьей части книги "Сахих" из двух достоверных источников: со слов Ибн Аббаса в двух достоверных версиях и со слов Джабира Ибн Абдуллы Ансари. Каирец имам Ахмад ибн Мухаммед ибн Седдик Магреби для доказательства достоверности этого хадиса написал книгу, которую назвал "Открытие великих истин через врата города науки, Али". Эта книга издана в 1975 году египетским издательством "Исламия". Прочитавшие эту книгу уже не будут придавать значения словам суннитов насчёт этого хадиса, ставшего пословицей для жителей городов и сёл этой страны. Взглянув на выдвинутые против этого хадиса претензии, я нашёл их чистым абсурдом. Это полное отсутствие аргументов и наглый фанатизм. Хафиз Салаходдин Алаи отметил этот факт и привёл мнение Захаби и других о том, что в связи с этим хадисом не приведено никакого аргумента, кроме ложных утверждений.

[6] Тармази привёл этот хадис в своей книге "Сахих" со слов Ибн Джарира, Муттаги Хенди - на странице 401 шестой части "Кенз аль-уммаль11, отметив мнение Ибн Джарира о достоверности источников хадиса. Джелаледдин Сиути упомянул хадис в книге "Джаме аль-джаваме ва джаме аль-сагир" со слов Тармази. См. стр. 170 первой части этой книги.

[7] Дейлами привёл этот хадис со слов Абу-Дара. См. стр. 156 шестой части книги "Кенз аль-уммаль".

[8] Дейлами также привёл этот хадис со слов Анаса, как указано на странице 156 шестой части "Кенз аль-уммаль".

---

[1] Это хадис 2527 из книги "Кенз аль-уммаль", приведённый на странице 153 шестой части этой книги. Са'лаби также привёл его со слов Абу-Дара в своём комментарии "Кабир" в разъяснениях к аяту "Правление".

[2] Баруди, Ибн Кане, Абу-Наим и Безар упомянули этот хадис. Это хадис 2628 из книги "Кенз аль-уммаль", приведённый на странице 157 шестой части этой книги.

[3] Это хадис 2630, приведённый на странице 157 шестой части "Кенз аль-уммаль".

[4] Это повествование 11, приведённое Ибн Абил-Хадидом на странице 450 второго тома комментариев к "Нахдж ал-Балаге" и хадис 1627, упомянутый на странице 157 "Кенз аль-уммаль".
 
 

ANCAQ AHLI BEYTE AID

Bir ilköyrətim məktəbində, dərs içində "Peyğəmbərə məktub" yarışı keçirilmişdi. Birinci yer doqquz yaşında bir qıza verildi.
Mükafat vermə tədbiri keçirildi... Gənc bir müəllimə birinciliyi qazanan məktub əlində kürsüyə yaxınlaşdı... və oxumağa başladı:

"Nur üzlü, gül qoxulu sevgili Peyğəmbərim..."

Müəllimə məktubu oxumağa davam edə bilmədi. Yazan doqquz yaşında bir qız, oxuyan gənc bir müəllimə... ağlayan onlarla birlikdə bütün salon... Müəllimə özünü toplayb yenə məktubu oxumaq istədi...Sonra yenə... Hıçqırıqlara boğulur... Məktubu bu dəfə bir kişi müəllim götürür və udquna-udquna oxumağa başlayır:

"Nur üzlü, gül qoxulu sevgili Peyğəmbərim..."

Səni çox, həm də çox sevirəm... O təmiz, pak əllərini öpmək inşallah nəsib olar. Sənin nur üzünü görmək, dünyanın ən gözəl sözlərini səndən dinləmək, o gül qoxunu duymaq inşallah mənə və digər müsəlmanlara nəsib olar...
Sən müsəlmanlığı yaymaq üçün çırpındın. İnşallah biz də çırpınarıq ki, sən xoşbəxt olasan. Sənin xoşbəxt olmağın üçün canımı belə verərəm. Cənnətə girsəm əgər, ilk işim səni axtarmaq olar...
Sənin o gözəl Hədisi-Şəriflərini dinləmək çox xoşuma gəlir. Sənin o nurlu əllərini minlərcə dəfə öpürəm. Çox yaxşı bir insan olsam, yuxuma gələrsənmi?
Müsəlmanlığı yaymaq üçün nə qədər əziyyət çəkdin? Suallarımla səni sıxıramsa, minlərcə dəfə üzr istəyirəm. Sən hər şeyin ən gözəlinə laiqsən. Altı yaşımda yetim qaldım. Bu necə bir duyğudur, anlata bilərsənmi?
Səni çox sevirəm. Əllərindən milyonlarca dəfə öpürəm.
Səni sevən nəvən Büşra...

Siz iki sifatli insanlara nazar baxirsiz?Va onlara hormat edirsiz?Va ela insanlarin yaninda qazirsiz?

Асаламу алейкум ва рахматуЛлахи ва баракатуху !
Дорогие братья и сестры ! приглашаем вас в сообщество Ислам в Азербайджане. http://my.mail.ru/community...
С уважением администрация сообщества.

Salamu aleykum momin va mominlar siza 30 Aprel ADNAda bash tutan teror hadisasiyla siza bash sagligimi bildiriram.INSH ALLA  BUTUN ADNA SHAHIDLARI ALLAH TALA CANNATA QABUL EDAR.AMIN RABBIL ALAMIN

Sahar 10 daqiqa Qunorta 20daqiqa Axsham 20daqiqa vaxtiviz yoxdu.ALLAHA ibadat etmaya.O ALLAH ki sizi haradib.Va ona ibadat etmak sizin boynuvuzda vacibdir.

Salamu aleykum baci və qardashlar.sizə hz Əli(a) bir hədis yaziram xaish edirəm hamiviz bu hadisi yadda saxlayin.hz Əli(a) buyurub:Təkəbürcü insanin yaninda təkəbürcülük eləməmək özüdə bir qunahdi.

ДИЛ АЧ ЕЙ ДИЛАВЕР, ДЕНЕН:-ЙА АЛИ
ОДУР ДАДИ ГУСТАР, ДЕНЕН:- ЙА АЛИ
ТАПЫБ ХАЛИ МУСТАР, ДЕНЕН :- ЙА АЛИ
ЕЙЛЕ АДЫН ЕЗБЕР,ДЕНЕН:- ЙА АЛИ
ДЕЯР ШИЯ ЙЕКСЕР :- ДЕНЕН Я АЛИ
ХЕМАВАЗИ ГЕМБЕР:-ДЕНЕН ЙА АЛИ
БАБА УРЕКДЕН МУКЕРРЕР
                                  ДЕНЕН:-ЙА АЛИИИИИИИ!!!!!
       АЛИНИН СЕФАСЫН ЙУЗУНДЕН СОРУШ,
О АДЫ ХЕМ ОН ХЕМ ЙУЗУНДЕН СОРУШ,
ЙОЛУ ПИШИВАНЫН ДУЗУНДЕН СОРУШ,
ГЮНУН ЗИЛВЕСИН ГЮНДУЗУНДЕН СОРУШ,
ГЁЗЕЛЛИК НИШАНИН ГОЗУНДЕН СОРУШ,
БЕЛАГЕТ КИТАБЫН СОЗУНДЕН СОРУШ,
БАБА ОНУН ОЗ МЕГАМЫН ОЗУНДЕН СОРУУУУШ
СОЗУН ЕЙЛА БАВЕР ДЕНЕН :-ЙА АЛИ!
 
АЛИ ГЕРЧИ АЛЛАХ ДЕГИЛ-БЕНДЕДИ,
ВЕЛИ ДЖАВИДАНЛЫ НУРИ ПАЙЕНДЕДИ
АЛИ АФИТАБИДИ РЕШХЕНДЕДИ
ЕГЕР ХИЗРИ ОЛСЕ АЛИ ЗИНДЕДИ
О ДЖУЯНДЕ ОЛСА ,БУ ЯВЕНДЕДИ
ОНА ХЕСМ ОЛАНЛАР СЕРЕФКЕНДЕДИ
АЛИ НАБИ ГОХЕРДИ,ЕРЗЕНДЕДИ
ГЁЗУНУ СИЛ -БЕРАБЕР, ДЕНЕН:-ЙА АЛИ!
 
ПЕЙГЕМБЕР КИМИ КАМИЛ ИНСАН АЛИ
ГУБА ИСТАСАН ЕШГА ДУРАН ЕЛИ
НЕМУДАРИ.АЙЕТИ.ГУРАН ЕЛИ
ДЕБИ ПЕНДЖЕ БЕХ-БЕХ-БЕХ
ШЕМЕРБЕДДИ ОЛ,МЕРДИ МЕЙДАН ЕЛИ
ШИРЛЕ ХУРУШАН ЕЛИ!
МИЯНДЕРИ СЕФТЕР ДЕНЕН:-
                                                         ЙААААААА АЛИИИИ!
    
 
 
 
 
 
                                                ПРОДОРЛЬЖЕНИЕ ЕСТ! ЕСЛИ КОМУ ТО ВДРУГ ПОНРАВИТСЯ СООБШИТЕ ,Я МОГУ ЕЩЁ НАПИСАТЬ!