поздравляю вас и напоминаю вам
Это месяц,в котором исламская умма очищается.в котором сердца смягчаются и обьеденяются.Ведь одновременно в течении этого месяца миллионы и миллионы мусульман во всех уголках земли,разных наций и мазхабов.разных полов и возрастов.разных материальных и социальных положений.например:арабы и узбеки,кавказцы и африканцы.шииты и сунниты.ханафиты и шафииты.женщины и старики,миллионеры и бедняки,деректора и дворники и многие др.в течении этого месяца каждый день с рассвета до заката отказываются от еды и питья и от др.благ ради одной цели-ради довольства своего Создателя,ради Милостивого Аллаха.Все они в течении этого месяца в равной степени испытывают голод и жажду.несмотря на жару и зной.и все с радостью спешат опередить друг друга.чтобы пригласить своего брата или сестру по вере на ифтар-разговение.И чтоже с ними происходит?Почему они так поступают?С удевлением задаются вопросом люди лишенные милости ощутить сладкий вкус голода и жажды этого месяца.Да поистине эту сладость приятную дано ощутить не всем.А поступают все эти люди так.потому что всех их обьеденяет Исламская акЪида-вероубеждение.и как неотьемлимая часть веры их обьеденяет надежда на прощение от Своего Милосердного Господа в День Великого Расчета-в День Суда.И разве в этом не знамение для мусульман и остальных людей?Разве в этом не повод людям неверующим рассмотреть док-ва Ислама?И разве в этом не повод для мусульман чтобы задуматься и полностью вернуться к своей религии.Да именно так.это не опечатка дорогие мусульмане.ибо нам необходимо вернуться к своей религии.дабы досичь успеха в этом и будущем мирах.Эта статья начало ее поздравление а далее напоминание.ибо Всевышний Аллах говорит:"Напоминай-ведь напоминание помангает верующим"И мы поклялись Аллахом.что мы не устанем напоминать и предупреждать пока наша умма находится в таком положении и посится в таком положении и встречает праздники в таком положении,ибо если мы не начнем менять это положение и упаси нас от этого Аллах смиримся с таким положением.то тщетны окажутся наши посты и праздники.Хотим напомнить вам в каком положении мы встречаем этот Рамадан.Мы встечаем Рамадан уже 88 раз без того,кого Аллах Всевышний наделил правом обьявлением о начале этого месяца.и без того кого Аллах Великий дал право обьявлять о завершении поста в этом месяце и об обьявлении праздника.Мы встречаем этот Рамадан уже в который раз без наместника Пророка с.а.с..мы встечаем этот Рамадан без Халифа.И поистине мы свидетельствуем и придепреждаем.что не закончится то унижение.в котором мы с вамми находимся,когда кяфиры как собаки набросились на нас.словно бешенные собаки они убивают наших детей и стариков.словно потерявшие понятие о человечности и милосердии они мучают и пытают до смерти наших братьев в тюрьмах,словно осатанелые маньяки они насилуют наших с вами сестер.матерей и дочерей.А те зовут нас.плачут.и просят о помощи и с отчаянием.словно не надеясь на ответ.взывают крича"Где вы мужчины?Где вы мусульмане?Остались ли вы?"И что они слышат в ответ?А ничего они не слышат.потому.что нет того кто бы ответил бы им.того.кто защитил бы их честь и жизнь,того кто отомстил,наказал и уцсмерил бы взбесившихся и возгордившихся врагов Аллаха.Того кто поднял бы исламскую армию на защиту мусульман,подобно Муътасиму,поднявшему армию на защиту чести одной мусульманки.Того кто плакал бы до утра переживая за положение мусульман и боясь встречи с своим Господом.подобно Умару ибн аль_Азизу.Нет того,кем былибы довольны обитатели небес и земли.Нет того.про кого Пророк с.а.с. сказал:"Поистине имам является щитом.Им воюют и им защищаются".Нет Халифа мусульман.И поистине мы свидетельствуем и предупреждаем.что в Судный день нас ждет ужасное наказание.если мы не будем работать для изменения этой порочной реальности и для восстановления Праведного Халифата.Потому.что отсутствие Халифата явл_ся одним из тягчайших грехов.Ведь мы уверовали в Книгу Аллаха.Куръан.А в ней Он (с.т.) говорит:" Суди же между ними по тому,что низвел Аллах.и не следуй за их страстями в сторону от истины,которая пришла к тебе..."(5;48) "И суди между ними по тому.что низвел Аллах.и не следуй за их страстями.и берегись их.чтобы они не соблазнили тебя от части того.что низвел тебе Аллах(5:49) "А кто не судит по тому что низвел Аллах,то это-неверные....несправедливые.....распутники"(5:44-45-47)"Но нет .клянусь твоим Господом.не уверуют они пока не сдлелают тебя судьей в том,что запутано между ними.Потом не найдут они в самих себе затруднения.в том.что ты решил,и не подчинятся полностью"(4:65)"О вы.которые уверовали!Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь Посланнику и обладателям власти среди вас"(4:49) И десятки других аятов.касающиеся правления.В этих аятах Аллах запрещает мусульманам судить.править и обращаться за судом не к суду Аллаха.Правление аллаха не возможно претворить без Халифата.а также не возможно судить и наказывать без Халифата.А то без чего невозможно обязательное само становится таким же обязательным.Муслим передает от Нафиъ.который сказал:"Умар сказал мне следующее:"Я слышал как Посланник Аллаха с.а.с. сказал;"Кто откажется от подчинения Всевышнему Аллаху.тот встретит Аллаха без какого-либо оправдания в свою пользу.Кто умрет.не имея на себе присяги(байата)халифу.тот умрет джахилийской смертью"(Муслим К.Имара x 1851)Приказ подчиняться имаму(обладатель власти среди вас)явл-ся приказом установить его.Также в благородной Сунне приходит .что благородные сахабы отложили похороны Посланника Аллаха с.а.с. и занялись выбором Халифа понимая значимость этого дела перед похоронами.Также Умар р.а.умирая,назвал имена 6 сахабов которым прижизни был обещан Рай и приказал что если на третий день они не выберут Халифа .отрубить голову каждому.кто будет этому мешать.И никто из сподвижников не возразил этому,а сподвижники никогда не молчали если видели мункар.Иджма сахаба говорит о том что если мусульмане живут без Халифа больше чем три дня,то все они находятся в грехе.кроме тех,кто исренне трудится чтобы дать присягу Халифу.А ведь единодушие сподвижников явл-ся таким же док-вом как Куръан и Сунна.Дорогие братья и сестры по вере,разве кто нибудь из вас сможет возразить против этих доказательств.которые мы привели?Разве кто нибудь сможет возразить.что Халифат не является вершиной всех фардов,венцом всех обязанностей,и что мусульмавне не должны отбросить все дела и бросить все свои силы и возможности на работу по восстановлению Халифата?Ведь только в этом для нас благо и спасение от унижения в этой жизни и от наказания в жизни грядущей.О мусульмане!Мы призываем вас присоедениться и обьеденитьт усилия для выполнения этой великой и наиважнейшей задачей исламской уммы.Ведь Халифат подобен воздуху и мы задохнемся без Халифата.также как без воздуха.Ведь в этом жизнь исламской уммы и мы умрем без Халифата также .как умирает человек когда заканчивается его жизнь.Мы призываем вас.веря в обещание Аллаха:»Аллах обещал тем из вас.которые уверовали и совершали праведные дела.что Он непременно сделает их наместниками на земле,подобно тому.как Он сделал наместниками тех,кто был до них»(24:55) И в конце мы просим Аллаха чтобы это был последний Рамадан,который мы встречаем без Халифа,и чтобы о начале следующего Рамадана нас известил благородный Халиф.который обьеденит исламскую Умму под своим знаменем.(иншаллах ид-аль фитр обьявит Халиф)Аминь
Джихад и даъват Причиной для данного исследования послужила н
Джихад и даъват
Причиной для данного исследования послужила необходимость устранения неясности в вопросе соотношения двух, наиболее значимых требований Ислама – джихада и деятельности хамилю даъуа, в смысле первоочерёдности проведения мер в одном из этих направлений, где в действительности одно не является препятствием другому, и при этом между ними не наблюдается никаких противоречий.
По силе требования джихад является таким же фардом, как и деятельность хамилю даъуа, и не существует ни одного далила, указывающего на то, что последнее не фард. В определённых случаях мы видим тесную взаимосвязь этих двух хукмов, где реализация одного из них находится в прямой зависимости от степени реализации другого. В связи с этим возникает ещё ряд вопросов, например, о реальности военного положения, и о том, каким в этих условиях должно быть поведение мусульман, и как всё это связано с нашей реальностью. С помощью Аллаха, мы постараемся последовательно рассмотреть эти, и связанные с ними другие вопросы.
Прежде всего необходимо обратиться к лексическому и шариатскому значениям слова джихад. Если это расценить как напоминание, то оно, надеемся, будет не лишним.
И так, лексическое значение слова джихад – это предпринимать, тратить усилия.
По шариату, джихад – это трата усилий для устранения препятствия на пути Аллаха, в войне против куффаров. Это определение имеется в книге «Фатх аль-Бари, шарх Сахих Бухари», автор Аль-Аскаляни. То же самое сказали Аш-Шаукани и Аз-Заркани.
В своей книге «Хашиат рад аль-Мухтар», Ибн Абдин говорит: «Джихад – это война на пути Аллаха, что предполагает жертвование: 1) имуществом, 2) жизнью, 3) помощь мнением». Если относительно первых двух пунктов имеется ясность, то понимание третьего пункта заключается в следующем. Это, например, пламенная речь для поднятия духа в армии, непосредственно на поле боя, и это так же расценивается как джихад (это полное определение, кстати, является принятым мнением хизба).
Совершенно бесспорным является утверждение о том, что джихад в Исламе имеет чрезвычайно большое значение, подтверждением чему являются следующие слова Посланника (с.а.с.): «Джихад – вершина всех дел» (передал Ат-Тирмизи). В Коране, Всевышний Аллаха особо отметил усердствующих на его пути:
«Неужели же поение паломника и оживление священной мечети вы считаете таким же, как если кто уверовал в Аллаха и в последний день и боролся на пути Аллаха? Не равны они пред Аллахом: Аллах не ведет людей несправедливых!» (9:19).
«Скажи: "Если ваши отцы, и ваши сыновья, и ваши братья, и ваши супруги, и ваша семья, и имущество, которое вы приобрели, и торговля, застоя в которой вы боитесь, и жилища, которые вы одобрили, милее вам, чем Аллах и Его посланник и борьба на Его пути, то выжидайте, пока придет Аллах со Своим повелением. А Аллах не ведет народа распутного!» (9:24).
«Не равняются сидящие из верующих, не испытывающие вреда, и усердствующие на пути Аллаха своим имуществом и своими душами. Дал Аллах преимущество усердствующим своим имуществом и своими душами перед сидящими на степень. Всем обещал Аллах благо, а усердствующим Аллах дал преимущество перед сидящим в великой награде, в степенях у Него, и прощение, и милости. Поистине, Аллах прощающ, милосерд!» (4:95,96)
Муслим передал от Аби Зарра: «У Посланника (с.а.с.) спросили: «Какое дело лучше?». Он (с.а.с.) ответил: «Вера в Аллаха и джихад на Его пути».
Также Муслим передал от Абу Хурайры: «У Посланника Аллаха (с.а.с.) спросили: «Что (находится) на одном уровне с джихадом?». Посланник (с.а.с.) ответил: «Вы (этого) не сможете (сделать)». У него спросили во второй и в третий раз, затем он ответил: «Тот, который совершает джихад, похож на постящегося, который не прекращал поститься, и на молящегося, который не переставал молиться».
В основе, хукм джихада в Исламе, это фард кифая. Это сказали такие учёные как ан-Науауи, Ибн Джузай, Ибн Кудама, Ибн Хазм, аш-Шаукани и др. Всевышний Аллах говорит в Коране:
«Предписано вам сражение, а оно ненавистно для вас…» (2:216).
Для этого шариатского постановления имеются условия, они же, кстати, являются условиями для наступательного джихада, о чём будет сказано ниже.
Наступательный джихад. Для него имеются условия, и ими являются:
1) Наличие амира. Посланник (с.а.с.) сказал: «Запрещается выходить…
2) Количество воинов не должно быть меньше половины армии врага, иначе говоря, соотношение сил должно быть не меньше чем 1:2. Всевышний Аллах говорит: (аят о соотношении сил сначала 1:10, потом 1:2). Также имеется хадис, где Посланник (с.а.с) сказал: … Оставление поля боя, побег, является запретным – харам, но в данном случае Посланник (с.а.с.) промолчал, так как соотношение сил было меньше чем 1:2.
3) Оружие и техника, в достаточном количестве, и на уровне необходимом для устрашения. Всевышний Аллах говорит: «…дабы устрашить этим врагов Аллаха и ваших врагов». (8:60)
В определённых случаях, хукм джихада бывает фард айн:
1. Это если враг захватил исламскую землю, или направил свои вражеские войска для её захвата. Это мнение аль-Къуртуби и Ибн Кудама.
2. Если Халиф объявляет всеобщую мобилизацию, то тогда, согласно хукму требующему подчинятся амиру, для всех становится фард айн выйти на войну. Это мнение аль-Къуртуби, аш-Шаукани, аль-Джассас.
Из этого вытекает ещё один побочный вопрос: обязательно ли наличие Халифа для того, чтобы совершать джихад? Такию-д-дин Набхани в третьем томе книги «Шахсия Ислямийа» на стр. 132 отвечает таким образом на этот вопрос: «Джихад – является абсолютным фардом, неограниченным ничем…», т.е. аяты о джихаде, в которых Аллах говорит:
«Пусть же сражаются на пути Аллаха те, кто покупает за ближайшую жизнь грядущую» (4:74).
«Те, кто верует, сражаются на пути Аллаха» (4:76).
«Поистине Аллах купил у верующих их души и их достояние за то, что им – рай! Они сражаются на пути Аллаха, убивают и бывают убиты» (9:111).
«О вы, которые уверовали! Сражайтесь с неверными, что возле вас, и пусть они найдут в вас суровость. И знайте, что Аллах – с богобоязненными» (9:123), и другие подобные аяты, ниспосланные в абсолютной форме, и нет каких-либо других доказательств, указывающих на ограничение необходимости вести джихад наличием или отсутствием правителя. Эти же тексты являются доказательством дозволенности ведения джихада вмести с нечестивыми и грешными правителями.
Также в некоторых случаях джихад подпадает под шариатское постановление – мандуб. Это происходит тогда, когда:
1) Мусульмане начинают войну против куффаров, но при этом отсутствует одно из трёх условий. Например, когда недостаточно вооружения.
2) Численность воинов превышает необходимую. Например, нужно тысячу человек, при этом фард кифая уже есть, но вышли 1200, для последних двухсот – мандуб.
Далее следует сказать о том, что согласно шариату, имеется два вида джихада, это:
1. Оборонительный джихад, для которого не предусмотрено никаких шариатских условий, т.е. в случае возникновения реальной угрозы при нападении неприятеля, фардом для каждого мусульманина становится необходимость защищаться так, как и чем он может, не зависимо от того, что делает регулярная армия, и даже от того, существует ли она вообще.
Для мусульман проживающих на территории, на которую осуществлено непосредственное нападение, джихад является фард айн, для остальных же мусульман – фард кифая. Здесь ещё необходимо отметить то, что в рамках оборонительного джихада наблюдаются различные положения:
1) Если непосредственное нападение (агрессия) продолжается, т.е. происходят реальные боевые действия, то в этих условиях нужно воевать до тех пор, пока вопрос не решится в чью-либо пользу. Согласно шариату здесь необходимо устранить непосредственный мункар – нападение.
2) Период после самой агрессии, где боевых действий, как таковых, нет. Война против захватчиков в этом случае рассматривается как наказание за их действия, выразившиеся в совершённом ими зле – нападении на мусульман, но для этого необходимо иметь возможности, т.е. силу, чтобы это сделать.
3) Если планируется нападение. Это положение рассматривается в реальности Халифата. Если существует опасение из-за того, что какое либо государство планирует нападение, то необходимо с этим государством разорвать все, в том числе дипломатические, отношения, после чего уже можно будет с ним воевать. Всевышний Аллах говорит: «Если ты боишься от людей измены, то отбрось договор с ними по взаимности» (8:58). Всё это в равной степени относится и к нападению на индивидуума. Вспомним, как поступил Посланник (с.а.с.) в том случае, когда евреи из племени ……… подшутили над одной мусульманкой, унизив её достоинство.
2. Наступательный джихад – осуществляется только лишь для того, чтобы донести Ислам до народов как мировое послание, в этом его цель. Да, это война, но война направленная не на разрушение, а на возвышение слова Аллаха. Посланник (с.а.с.) сказал: «Тот, кто вышел чтобы возвысить слово Аллаха – то он на Его пути». Для открытия новых стран снаряжались целые армии, готовые устранить любые препятствия на своём пути, но физические действия, как третье условие, применялись лишь после отказа принять первые два, т.е. добровольное присоединение к исламскому государству или выплата джизьи.
Для этого вида джихада имеются определённые условия, перечисленные выше (т.е. амир; количество воинов; техника и т.д.). Эти три фактора являются непременными условиями для объявления и начала войны, чтобы затем последующие мероприятия могли именоваться как наступательный джихад.
Весьма важным моментом, о котором следует также сказать, это отношения исламского государства с другими государствами. Эти отношения имеют несколько положений:
1. Страны, с которыми Халифат находится в состоянии войны.
2. Страны, с которыми заключены мирные договора.
3. Страны, с которыми статус взаимоотношений неопределённый.
Исходя из того, в каком состоянии (мира или войны) находятся эти отношения, зависит реализация военной политики исламского государства, которая основывается на управлении военными делами таким образом, который приносит мусульманам реальную победу, а врагам-куффарам – фактическое поражение. Примечательно то, что в этих условиях применимы исключения, предусмотренные шариатом в военное время. Практически, аспекты военной политики исламского государства проявляются в следующих моментах:
1. Относится с врагом взаимно. Если, согласно шариату, во время отсутствия войны, т.е. в мирное запрещены убийство и обман, то во время войны это становится разрешённым, тем не менее, жизнь и имущество тех, кто не является военными – запрещены. Посланник (с.а.с.) сказал: «Не убивайте дряхлых стариков, женщин, детей…». «Не уродуйте, не поступайте вероломно, и не убивайте младенцев…». «Воюйте от имени Аллаха…, воюйте и не убивайте женщин, детей и стариков, не рубите деревья». Но, если враг совершает подобные действия, это становится дозволенным. В одном из риваятов передаётся, что Посланник (с.а.с.), узнав об убийстве одной женщины, сказал: «Не надо было её убивать, кто её убил?» Сделавший это ответил: «Она хотела меня убить». Посланник (с.а.с.) одобрив промолчал. Всевышний Аллах в Коране говорит: «И если вы наказываете, то наказывайте подобным тому, чем вы были наказаны…» (16:126).
2. Дозволенность уничтожать деревья и имущество не из-за того, что враг поступил также. Это дозволено в том случае, если того требует военная тактика, чтобы ослабить врага и, если это позволит решить исход боя. Всевышний Аллах в Коране сказал: «Что вы ссекли из пальм или оставили стоящим на своих корнях, – то по соизволению Аллаха и чтобы он посрамил нечестивых» (59:5).
3. Ведение в особых обстоятельствах превентивной (опережающей) войны. На то, что это безусловно делал Посланник (с.а.с.) есть доказательство.
4. Дозволенность прекращать договорённость с врагом о неприменении ядерного оружия и ОМУ (оружие массового уничтожения), поскольку крупные державы позволяют себе использовать это.
5. Дозволенность применения тяжёлого вооружения для нанесения ударов по городам с мирным населением, в особых обстоятельствах, которыми являются:
1) При необходимости быстрого решения исхода военных действий, и невозможности различать между солдатами и стариками, женщинами, детьми.
2) В обстоятельствах, при которых невозможно добраться до солдат, не убив детей и женщин.
Это было краткое описание военной политики исламского государства, элементы которой применимы как в условиях наступательного, так и оборонительного джихада.
Остался открытым (болезненный) вопрос о наложницах. Всевышний Аллах говорит: «И не приближайтесь к прелюбодеянию, поистине это мерзость и плохой путь». Этот аят является обобщённым, и не предусматривает исключений, в отличие от других положений, относительно которых имеются тексты, узаконивающие в военное время исключения. Таким образом, даже в том случае, если враги насилуют женщин, мусульманам это запрещено, и наложницами будут считаться женщины, захваченные в ходе боевых действий, и только те, которые непосредственно воевали. Более того, дозволенными они становятся в даруль-ислам, т.е. на территории, где полностью претворяются законы Ислама, и только после того, как Халиф или амир джихада распределит трофеи. Мнение Ханафи о дозволенности связи с наложницами в даруль-куфр нигде не встречается. Все учёные единогласны в том, что связь с наложницами в даруль-куфр – это зина (прелюбодеяние). Всевышний Аллах в Коране говорит: «…которые хранят свои члены, кроме как от своих жён и того, чем овладела десница их, ведь они не встретят упрёка, а кто устремится за это, те уже нарушители» (23:5-7). Также учёные единогласны в том, что совершивший это должен быть наказан, мнения разделились лишь в том, где должно быть осуществлено наказание, в даруль-ислам или даруль-куфр.
Завершая вопрос о наложницах, хотелось бы добавить то, что реальность этого вопроса аналогична реальности собственности, которой, как известно, человек может распорядиться так, как ему хочется. Но на территории даруль-куфр это не получится, так как граждане этого государства находятся под защитой его законов, что также является подтверждением того, что наложниц в даруль-куфр – быть не может. Настаивающий, после столь подробного разъяснения, на том, что всё же военное положение имеется и так называемые наложницы дозволены, является скорее тем, кто на самом деле оправдывает этим самым свою неспособность контролировать инстинкты. Хотелось бы надеется, что это не более чем изъян в поведении, от которого необходимо избавится.
Как видно из вышесказанного, понятия джихад и война – неразделимы, и поэтому будет вполне уместным выявление характерных признаков военного положения, что бы затем у нас была возможность определить нормы поведения, установленные шариатом в состоянии войны и мира, так как здесь имеются различия.
Каждому, пусть даже теоретически, известно, что такое война, и что там происходит. Для более краткого описания состояния войны, мы используем два наиболее существенных признака: это факт нападения со стороны неприятеля и ведение реальных боевых действий – именно и есть реальность войны, в условиях которой любые оборонительные или наступательные действия будут расценены как джихад, и это обстоятельство будет основанием для вступления в силу специфических законов, предусмотренных шариатом в военное время.
Применительно к сегодняшней реальности, можно сказать, что она различна, в зависимости от регионов, и её оценка находится в зависимости от соответствия или несоответствия описанию реальности военного времени, с её очевидными признаками войны. Для того, чтобы индивиду (отдельной личности) или группе квалифицировать свои действия как соответствующие периоду военного времени, то для этого есть условие – наличие признаков войны, которые мы описали выше. Например, ситуация в Палестине полностью соответствует этому описанию, а это значит, что вполне оправданными являются усилия, направленные на поиск тактических решений, совершение военных действий (манёвров) с целью выдворения врага. Соответственно, эти действия, с точки зрения шариата, являются оборонительным джихадом, и на эту территорию распространяются законы военного времени.
Совершенно иной является ситуация в других регионах, например в Крыму. Верным является утверждение о том, что это оккупированная земля, и шариат предписывает в случае оккупации – защищаться, т.е. вести оборонительный джихад. Но фардом это является при непосредственном нападении, т.е. сражаться требуется с реальным врагом, а сегодня реальность изменилась, и отсутствуют признаки, которыми мы обозначили состояние войны. Суть здесь заключается не в том, что прошло время (более 200 лет), а в изменении реальности, стало быть, закон шариата относительно этой, уже изменившейся, реальности будет иным.
Исходя из этого, мы не можем назвать сегодняшнее положение в Крыму – военным, ввиду отсутствия всё тех же признаков войны, поэтому законы шариата, предусматривающие исключения в военное время, в этом случае не уместны. А что касается квалификации действий индивидов и групп в этих условиях, то они, согласно шариату – не являются оборонительным джихадом.
Конечно же, несомненным является то, что наши земли необходимо освобождать – это фард, но мы не можем сделать это сегодня в полной мере. Поэтому для полномасштабного осуществления этого фарда необходимо соблюдение шариатского правила: «То, без чего невозможно выполнение фарда – является фардом». Более того, мы знаем, что достижение результата напрямую связано с необходимостью неукоснительного соблюдения шариатских требований, с полным и постоянным упованием на Аллаха, в противном случае всё остальное будет полумерами. Таким образом не остаётся никаких сомнений в необходимости деятельности хамилю даъуа, направленной на установление Халифата, и проявляющейся в идеологической и политической борьбе, исключающей силовые действия, по методу Пророка Мухаммада (с.а.с.). Мы совершенно убеждены в том, что только лишь установлением Халифата появится возможность проведения эффективной военной политики исламского государства, которое будет распространять Ислам методом джихада.
В отличие от других сплочений, Хизб-ут-Тахрир не организован для того, чтобы совершать джихад, хотя это даёт возможность стать, иншааллах, шахидом. И поскольку правители исламских стран отказались от претворения законов Аллаха, проявив этим к Нему враждебность, то Хизб-ут-Тахрир сконцентрировал свою деятельность на борьбе с этими несправедливыми правителями, отчитывая и призывая их к истине. Именно эту деятельность Пророк (с.а.с.) назвал лучшим джихадом, и именно эта деятельность даёт возможность стать, иншааллах, предводителем шахидов, согласно его словам:
«Предводитель шахидов – Хамза, и человек сделавший доброе наставление несправедливому имаму и убитый им за это».
Причиной для данного исследования послужила необходимость устранения неясности в вопросе соотношения двух, наиболее значимых требований Ислама – джихада и деятельности хамилю даъуа, в смысле первоочерёдности проведения мер в одном из этих направлений, где в действительности одно не является препятствием другому, и при этом между ними не наблюдается никаких противоречий.
По силе требования джихад является таким же фардом, как и деятельность хамилю даъуа, и не существует ни одного далила, указывающего на то, что последнее не фард. В определённых случаях мы видим тесную взаимосвязь этих двух хукмов, где реализация одного из них находится в прямой зависимости от степени реализации другого. В связи с этим возникает ещё ряд вопросов, например, о реальности военного положения, и о том, каким в этих условиях должно быть поведение мусульман, и как всё это связано с нашей реальностью. С помощью Аллаха, мы постараемся последовательно рассмотреть эти, и связанные с ними другие вопросы.
Прежде всего необходимо обратиться к лексическому и шариатскому значениям слова джихад. Если это расценить как напоминание, то оно, надеемся, будет не лишним.
И так, лексическое значение слова джихад – это предпринимать, тратить усилия.
По шариату, джихад – это трата усилий для устранения препятствия на пути Аллаха, в войне против куффаров. Это определение имеется в книге «Фатх аль-Бари, шарх Сахих Бухари», автор Аль-Аскаляни. То же самое сказали Аш-Шаукани и Аз-Заркани.
В своей книге «Хашиат рад аль-Мухтар», Ибн Абдин говорит: «Джихад – это война на пути Аллаха, что предполагает жертвование: 1) имуществом, 2) жизнью, 3) помощь мнением». Если относительно первых двух пунктов имеется ясность, то понимание третьего пункта заключается в следующем. Это, например, пламенная речь для поднятия духа в армии, непосредственно на поле боя, и это так же расценивается как джихад (это полное определение, кстати, является принятым мнением хизба).
Совершенно бесспорным является утверждение о том, что джихад в Исламе имеет чрезвычайно большое значение, подтверждением чему являются следующие слова Посланника (с.а.с.): «Джихад – вершина всех дел» (передал Ат-Тирмизи). В Коране, Всевышний Аллаха особо отметил усердствующих на его пути:
«Неужели же поение паломника и оживление священной мечети вы считаете таким же, как если кто уверовал в Аллаха и в последний день и боролся на пути Аллаха? Не равны они пред Аллахом: Аллах не ведет людей несправедливых!» (9:19).
«Скажи: "Если ваши отцы, и ваши сыновья, и ваши братья, и ваши супруги, и ваша семья, и имущество, которое вы приобрели, и торговля, застоя в которой вы боитесь, и жилища, которые вы одобрили, милее вам, чем Аллах и Его посланник и борьба на Его пути, то выжидайте, пока придет Аллах со Своим повелением. А Аллах не ведет народа распутного!» (9:24).
«Не равняются сидящие из верующих, не испытывающие вреда, и усердствующие на пути Аллаха своим имуществом и своими душами. Дал Аллах преимущество усердствующим своим имуществом и своими душами перед сидящими на степень. Всем обещал Аллах благо, а усердствующим Аллах дал преимущество перед сидящим в великой награде, в степенях у Него, и прощение, и милости. Поистине, Аллах прощающ, милосерд!» (4:95,96)
Муслим передал от Аби Зарра: «У Посланника (с.а.с.) спросили: «Какое дело лучше?». Он (с.а.с.) ответил: «Вера в Аллаха и джихад на Его пути».
Также Муслим передал от Абу Хурайры: «У Посланника Аллаха (с.а.с.) спросили: «Что (находится) на одном уровне с джихадом?». Посланник (с.а.с.) ответил: «Вы (этого) не сможете (сделать)». У него спросили во второй и в третий раз, затем он ответил: «Тот, который совершает джихад, похож на постящегося, который не прекращал поститься, и на молящегося, который не переставал молиться».
В основе, хукм джихада в Исламе, это фард кифая. Это сказали такие учёные как ан-Науауи, Ибн Джузай, Ибн Кудама, Ибн Хазм, аш-Шаукани и др. Всевышний Аллах говорит в Коране:
«Предписано вам сражение, а оно ненавистно для вас…» (2:216).
Для этого шариатского постановления имеются условия, они же, кстати, являются условиями для наступательного джихада, о чём будет сказано ниже.
Наступательный джихад. Для него имеются условия, и ими являются:
1) Наличие амира. Посланник (с.а.с.) сказал: «Запрещается выходить…
2) Количество воинов не должно быть меньше половины армии врага, иначе говоря, соотношение сил должно быть не меньше чем 1:2. Всевышний Аллах говорит: (аят о соотношении сил сначала 1:10, потом 1:2). Также имеется хадис, где Посланник (с.а.с) сказал: … Оставление поля боя, побег, является запретным – харам, но в данном случае Посланник (с.а.с.) промолчал, так как соотношение сил было меньше чем 1:2.
3) Оружие и техника, в достаточном количестве, и на уровне необходимом для устрашения. Всевышний Аллах говорит: «…дабы устрашить этим врагов Аллаха и ваших врагов». (8:60)
В определённых случаях, хукм джихада бывает фард айн:
1. Это если враг захватил исламскую землю, или направил свои вражеские войска для её захвата. Это мнение аль-Къуртуби и Ибн Кудама.
2. Если Халиф объявляет всеобщую мобилизацию, то тогда, согласно хукму требующему подчинятся амиру, для всех становится фард айн выйти на войну. Это мнение аль-Къуртуби, аш-Шаукани, аль-Джассас.
Из этого вытекает ещё один побочный вопрос: обязательно ли наличие Халифа для того, чтобы совершать джихад? Такию-д-дин Набхани в третьем томе книги «Шахсия Ислямийа» на стр. 132 отвечает таким образом на этот вопрос: «Джихад – является абсолютным фардом, неограниченным ничем…», т.е. аяты о джихаде, в которых Аллах говорит:
«Пусть же сражаются на пути Аллаха те, кто покупает за ближайшую жизнь грядущую» (4:74).
«Те, кто верует, сражаются на пути Аллаха» (4:76).
«Поистине Аллах купил у верующих их души и их достояние за то, что им – рай! Они сражаются на пути Аллаха, убивают и бывают убиты» (9:111).
«О вы, которые уверовали! Сражайтесь с неверными, что возле вас, и пусть они найдут в вас суровость. И знайте, что Аллах – с богобоязненными» (9:123), и другие подобные аяты, ниспосланные в абсолютной форме, и нет каких-либо других доказательств, указывающих на ограничение необходимости вести джихад наличием или отсутствием правителя. Эти же тексты являются доказательством дозволенности ведения джихада вмести с нечестивыми и грешными правителями.
Также в некоторых случаях джихад подпадает под шариатское постановление – мандуб. Это происходит тогда, когда:
1) Мусульмане начинают войну против куффаров, но при этом отсутствует одно из трёх условий. Например, когда недостаточно вооружения.
2) Численность воинов превышает необходимую. Например, нужно тысячу человек, при этом фард кифая уже есть, но вышли 1200, для последних двухсот – мандуб.
Далее следует сказать о том, что согласно шариату, имеется два вида джихада, это:
1. Оборонительный джихад, для которого не предусмотрено никаких шариатских условий, т.е. в случае возникновения реальной угрозы при нападении неприятеля, фардом для каждого мусульманина становится необходимость защищаться так, как и чем он может, не зависимо от того, что делает регулярная армия, и даже от того, существует ли она вообще.
Для мусульман проживающих на территории, на которую осуществлено непосредственное нападение, джихад является фард айн, для остальных же мусульман – фард кифая. Здесь ещё необходимо отметить то, что в рамках оборонительного джихада наблюдаются различные положения:
1) Если непосредственное нападение (агрессия) продолжается, т.е. происходят реальные боевые действия, то в этих условиях нужно воевать до тех пор, пока вопрос не решится в чью-либо пользу. Согласно шариату здесь необходимо устранить непосредственный мункар – нападение.
2) Период после самой агрессии, где боевых действий, как таковых, нет. Война против захватчиков в этом случае рассматривается как наказание за их действия, выразившиеся в совершённом ими зле – нападении на мусульман, но для этого необходимо иметь возможности, т.е. силу, чтобы это сделать.
3) Если планируется нападение. Это положение рассматривается в реальности Халифата. Если существует опасение из-за того, что какое либо государство планирует нападение, то необходимо с этим государством разорвать все, в том числе дипломатические, отношения, после чего уже можно будет с ним воевать. Всевышний Аллах говорит: «Если ты боишься от людей измены, то отбрось договор с ними по взаимности» (8:58). Всё это в равной степени относится и к нападению на индивидуума. Вспомним, как поступил Посланник (с.а.с.) в том случае, когда евреи из племени ……… подшутили над одной мусульманкой, унизив её достоинство.
2. Наступательный джихад – осуществляется только лишь для того, чтобы донести Ислам до народов как мировое послание, в этом его цель. Да, это война, но война направленная не на разрушение, а на возвышение слова Аллаха. Посланник (с.а.с.) сказал: «Тот, кто вышел чтобы возвысить слово Аллаха – то он на Его пути». Для открытия новых стран снаряжались целые армии, готовые устранить любые препятствия на своём пути, но физические действия, как третье условие, применялись лишь после отказа принять первые два, т.е. добровольное присоединение к исламскому государству или выплата джизьи.
Для этого вида джихада имеются определённые условия, перечисленные выше (т.е. амир; количество воинов; техника и т.д.). Эти три фактора являются непременными условиями для объявления и начала войны, чтобы затем последующие мероприятия могли именоваться как наступательный джихад.
Весьма важным моментом, о котором следует также сказать, это отношения исламского государства с другими государствами. Эти отношения имеют несколько положений:
1. Страны, с которыми Халифат находится в состоянии войны.
2. Страны, с которыми заключены мирные договора.
3. Страны, с которыми статус взаимоотношений неопределённый.
Исходя из того, в каком состоянии (мира или войны) находятся эти отношения, зависит реализация военной политики исламского государства, которая основывается на управлении военными делами таким образом, который приносит мусульманам реальную победу, а врагам-куффарам – фактическое поражение. Примечательно то, что в этих условиях применимы исключения, предусмотренные шариатом в военное время. Практически, аспекты военной политики исламского государства проявляются в следующих моментах:
1. Относится с врагом взаимно. Если, согласно шариату, во время отсутствия войны, т.е. в мирное запрещены убийство и обман, то во время войны это становится разрешённым, тем не менее, жизнь и имущество тех, кто не является военными – запрещены. Посланник (с.а.с.) сказал: «Не убивайте дряхлых стариков, женщин, детей…». «Не уродуйте, не поступайте вероломно, и не убивайте младенцев…». «Воюйте от имени Аллаха…, воюйте и не убивайте женщин, детей и стариков, не рубите деревья». Но, если враг совершает подобные действия, это становится дозволенным. В одном из риваятов передаётся, что Посланник (с.а.с.), узнав об убийстве одной женщины, сказал: «Не надо было её убивать, кто её убил?» Сделавший это ответил: «Она хотела меня убить». Посланник (с.а.с.) одобрив промолчал. Всевышний Аллах в Коране говорит: «И если вы наказываете, то наказывайте подобным тому, чем вы были наказаны…» (16:126).
2. Дозволенность уничтожать деревья и имущество не из-за того, что враг поступил также. Это дозволено в том случае, если того требует военная тактика, чтобы ослабить врага и, если это позволит решить исход боя. Всевышний Аллах в Коране сказал: «Что вы ссекли из пальм или оставили стоящим на своих корнях, – то по соизволению Аллаха и чтобы он посрамил нечестивых» (59:5).
3. Ведение в особых обстоятельствах превентивной (опережающей) войны. На то, что это безусловно делал Посланник (с.а.с.) есть доказательство.
4. Дозволенность прекращать договорённость с врагом о неприменении ядерного оружия и ОМУ (оружие массового уничтожения), поскольку крупные державы позволяют себе использовать это.
5. Дозволенность применения тяжёлого вооружения для нанесения ударов по городам с мирным населением, в особых обстоятельствах, которыми являются:
1) При необходимости быстрого решения исхода военных действий, и невозможности различать между солдатами и стариками, женщинами, детьми.
2) В обстоятельствах, при которых невозможно добраться до солдат, не убив детей и женщин.
Это было краткое описание военной политики исламского государства, элементы которой применимы как в условиях наступательного, так и оборонительного джихада.
Остался открытым (болезненный) вопрос о наложницах. Всевышний Аллах говорит: «И не приближайтесь к прелюбодеянию, поистине это мерзость и плохой путь». Этот аят является обобщённым, и не предусматривает исключений, в отличие от других положений, относительно которых имеются тексты, узаконивающие в военное время исключения. Таким образом, даже в том случае, если враги насилуют женщин, мусульманам это запрещено, и наложницами будут считаться женщины, захваченные в ходе боевых действий, и только те, которые непосредственно воевали. Более того, дозволенными они становятся в даруль-ислам, т.е. на территории, где полностью претворяются законы Ислама, и только после того, как Халиф или амир джихада распределит трофеи. Мнение Ханафи о дозволенности связи с наложницами в даруль-куфр нигде не встречается. Все учёные единогласны в том, что связь с наложницами в даруль-куфр – это зина (прелюбодеяние). Всевышний Аллах в Коране говорит: «…которые хранят свои члены, кроме как от своих жён и того, чем овладела десница их, ведь они не встретят упрёка, а кто устремится за это, те уже нарушители» (23:5-7). Также учёные единогласны в том, что совершивший это должен быть наказан, мнения разделились лишь в том, где должно быть осуществлено наказание, в даруль-ислам или даруль-куфр.
Завершая вопрос о наложницах, хотелось бы добавить то, что реальность этого вопроса аналогична реальности собственности, которой, как известно, человек может распорядиться так, как ему хочется. Но на территории даруль-куфр это не получится, так как граждане этого государства находятся под защитой его законов, что также является подтверждением того, что наложниц в даруль-куфр – быть не может. Настаивающий, после столь подробного разъяснения, на том, что всё же военное положение имеется и так называемые наложницы дозволены, является скорее тем, кто на самом деле оправдывает этим самым свою неспособность контролировать инстинкты. Хотелось бы надеется, что это не более чем изъян в поведении, от которого необходимо избавится.
Как видно из вышесказанного, понятия джихад и война – неразделимы, и поэтому будет вполне уместным выявление характерных признаков военного положения, что бы затем у нас была возможность определить нормы поведения, установленные шариатом в состоянии войны и мира, так как здесь имеются различия.
Каждому, пусть даже теоретически, известно, что такое война, и что там происходит. Для более краткого описания состояния войны, мы используем два наиболее существенных признака: это факт нападения со стороны неприятеля и ведение реальных боевых действий – именно и есть реальность войны, в условиях которой любые оборонительные или наступательные действия будут расценены как джихад, и это обстоятельство будет основанием для вступления в силу специфических законов, предусмотренных шариатом в военное время.
Применительно к сегодняшней реальности, можно сказать, что она различна, в зависимости от регионов, и её оценка находится в зависимости от соответствия или несоответствия описанию реальности военного времени, с её очевидными признаками войны. Для того, чтобы индивиду (отдельной личности) или группе квалифицировать свои действия как соответствующие периоду военного времени, то для этого есть условие – наличие признаков войны, которые мы описали выше. Например, ситуация в Палестине полностью соответствует этому описанию, а это значит, что вполне оправданными являются усилия, направленные на поиск тактических решений, совершение военных действий (манёвров) с целью выдворения врага. Соответственно, эти действия, с точки зрения шариата, являются оборонительным джихадом, и на эту территорию распространяются законы военного времени.
Совершенно иной является ситуация в других регионах, например в Крыму. Верным является утверждение о том, что это оккупированная земля, и шариат предписывает в случае оккупации – защищаться, т.е. вести оборонительный джихад. Но фардом это является при непосредственном нападении, т.е. сражаться требуется с реальным врагом, а сегодня реальность изменилась, и отсутствуют признаки, которыми мы обозначили состояние войны. Суть здесь заключается не в том, что прошло время (более 200 лет), а в изменении реальности, стало быть, закон шариата относительно этой, уже изменившейся, реальности будет иным.
Исходя из этого, мы не можем назвать сегодняшнее положение в Крыму – военным, ввиду отсутствия всё тех же признаков войны, поэтому законы шариата, предусматривающие исключения в военное время, в этом случае не уместны. А что касается квалификации действий индивидов и групп в этих условиях, то они, согласно шариату – не являются оборонительным джихадом.
Конечно же, несомненным является то, что наши земли необходимо освобождать – это фард, но мы не можем сделать это сегодня в полной мере. Поэтому для полномасштабного осуществления этого фарда необходимо соблюдение шариатского правила: «То, без чего невозможно выполнение фарда – является фардом». Более того, мы знаем, что достижение результата напрямую связано с необходимостью неукоснительного соблюдения шариатских требований, с полным и постоянным упованием на Аллаха, в противном случае всё остальное будет полумерами. Таким образом не остаётся никаких сомнений в необходимости деятельности хамилю даъуа, направленной на установление Халифата, и проявляющейся в идеологической и политической борьбе, исключающей силовые действия, по методу Пророка Мухаммада (с.а.с.). Мы совершенно убеждены в том, что только лишь установлением Халифата появится возможность проведения эффективной военной политики исламского государства, которое будет распространять Ислам методом джихада.
В отличие от других сплочений, Хизб-ут-Тахрир не организован для того, чтобы совершать джихад, хотя это даёт возможность стать, иншааллах, шахидом. И поскольку правители исламских стран отказались от претворения законов Аллаха, проявив этим к Нему враждебность, то Хизб-ут-Тахрир сконцентрировал свою деятельность на борьбе с этими несправедливыми правителями, отчитывая и призывая их к истине. Именно эту деятельность Пророк (с.а.с.) назвал лучшим джихадом, и именно эта деятельность даёт возможность стать, иншааллах, предводителем шахидов, согласно его словам:
«Предводитель шахидов – Хамза, и человек сделавший доброе наставление несправедливому имаму и убитый им за это».
Что такое вера?
Что такое вера?
Призывая людей к истинной вере и правильному жизненному пути необходимым является внести ясность в само понятие-вера.Некоторые люди полагают,что вера_это чувство,которое невозможно обьяснить.Мы же утверждаем,что вера-это мысль,которой человек доверяет,ввиду чего и следует ей!Это доверие существует в двух вариантах:
1)»Слепое доверие»-это когда человек берет на веру мысль,действительность которой не осознает,но всеже верит в нее(!?)потому.что она(эта мысль)ему нравится.Например,человек любит своего друга и,не смотря на факты,указывающие на его предательство,продолжает вопреки здравому рассудку верить в дружбу с ним.Или,пример,ближе к нашей теме,человек воспитанный в духе атеизма продолжает доверять теории материализма,несмотря на то,что все исследования природы в этом направлении доказывают обратное.Также христианин строит свою веру на основе доверия мысли о «таинствах»не потому что это его убеждает,а потому.что это для него ближе.И так можно приводить огромное количество примеров о различных верованиях,где основой доверия той или иной мысли является не доказательство,а любовь к традициям и позициям предков!
2)Доверие на основе доказательств-это когда человек не принимает на веру какую-либо мысль и не позволяет ей влиять на себя до тех пор,пока не убедится в ее правильности и соответствии реальной действительности.не смотря на то-нравится ему это или же нет! Именно так поступают люди в большинстве важных для себя дел.Например.бизнесмен не вкладывает деньги в какой то деловой проект,пока досконально не проверит реальную действительность поступившего предложения!В связи с этим мне лично.например,не совсем понятна позиция людей,которые в обычных бытовых вопросах требуют доказательства и не хотят быть обманутыми,а в вопросах веры и истинного пути слепо следуют за чувствами и предположениями.А ведь эти вопросы являются куда более важными,чем все остальные вопросы-ответы на них определяют смысл и всю направленность жизни человека.Люди!Почему же вы так небрежны к самому ценному,что у вас есть?Вы так любите жизнь.но даже не выясняете-кем и зачем она вам дана,а потом удивляетесь,почемуона(эта жизнь)отворачивается от вас! «ВЕРА-ЭТО РЕШИТЕЛЬНОЕ УТВЕРЖДЕНИЕ,ОСНОВАНОЕ НА ДОКАЗАТЕЛЬСТВАХ.СООТВЕТСТВУЮЩЕЕ РЕАЛЬНОЙ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ»-это короткое определение содержит в себе «ключ» к обретению правильной веры и нахождения правильного,истинного пути!То есть,вера-это ни что иное как осознание определенной реальности,которое происходит на основе неопровержимых фактов.А то утверждение,в котором нет доказательства является голосновным и стало быть не способным сформировать веру в эту мысль у серьезного и размышляющего человека.И в завершении приведу изречение(хадис)Последнего Посланника к людям ,Мухаммада с.а.с.он сказал: ЛЮДИ СПЯТ И ИХ РАЗБУДИТ СМЕРТЬ,ТАК ПРОСНИТЕСЬ ЖЕ ДО СМЕРТИ!!! «Поистине в этом напоминание для обладающих разумом»
80990133664 - звоните если нужны будут более развернутые разьяснения.
Призывая людей к истинной вере и правильному жизненному пути необходимым является внести ясность в само понятие-вера.Некоторые люди полагают,что вера_это чувство,которое невозможно обьяснить.Мы же утверждаем,что вера-это мысль,которой человек доверяет,ввиду чего и следует ей!Это доверие существует в двух вариантах:
1)»Слепое доверие»-это когда человек берет на веру мысль,действительность которой не осознает,но всеже верит в нее(!?)потому.что она(эта мысль)ему нравится.Например,человек любит своего друга и,не смотря на факты,указывающие на его предательство,продолжает вопреки здравому рассудку верить в дружбу с ним.Или,пример,ближе к нашей теме,человек воспитанный в духе атеизма продолжает доверять теории материализма,несмотря на то,что все исследования природы в этом направлении доказывают обратное.Также христианин строит свою веру на основе доверия мысли о «таинствах»не потому что это его убеждает,а потому.что это для него ближе.И так можно приводить огромное количество примеров о различных верованиях,где основой доверия той или иной мысли является не доказательство,а любовь к традициям и позициям предков!
2)Доверие на основе доказательств-это когда человек не принимает на веру какую-либо мысль и не позволяет ей влиять на себя до тех пор,пока не убедится в ее правильности и соответствии реальной действительности.не смотря на то-нравится ему это или же нет! Именно так поступают люди в большинстве важных для себя дел.Например.бизнесмен не вкладывает деньги в какой то деловой проект,пока досконально не проверит реальную действительность поступившего предложения!В связи с этим мне лично.например,не совсем понятна позиция людей,которые в обычных бытовых вопросах требуют доказательства и не хотят быть обманутыми,а в вопросах веры и истинного пути слепо следуют за чувствами и предположениями.А ведь эти вопросы являются куда более важными,чем все остальные вопросы-ответы на них определяют смысл и всю направленность жизни человека.Люди!Почему же вы так небрежны к самому ценному,что у вас есть?Вы так любите жизнь.но даже не выясняете-кем и зачем она вам дана,а потом удивляетесь,почемуона(эта жизнь)отворачивается от вас! «ВЕРА-ЭТО РЕШИТЕЛЬНОЕ УТВЕРЖДЕНИЕ,ОСНОВАНОЕ НА ДОКАЗАТЕЛЬСТВАХ.СООТВЕТСТВУЮЩЕЕ РЕАЛЬНОЙ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ»-это короткое определение содержит в себе «ключ» к обретению правильной веры и нахождения правильного,истинного пути!То есть,вера-это ни что иное как осознание определенной реальности,которое происходит на основе неопровержимых фактов.А то утверждение,в котором нет доказательства является голосновным и стало быть не способным сформировать веру в эту мысль у серьезного и размышляющего человека.И в завершении приведу изречение(хадис)Последнего Посланника к людям ,Мухаммада с.а.с.он сказал: ЛЮДИ СПЯТ И ИХ РАЗБУДИТ СМЕРТЬ,ТАК ПРОСНИТЕСЬ ЖЕ ДО СМЕРТИ!!! «Поистине в этом напоминание для обладающих разумом»
80990133664 - звоните если нужны будут более развернутые разьяснения.
Не бойтесь их
Не бойтесь их
Сегодня я хочу рассказать вам о том, какие мысли возникают у меня, когда я размышляю об аяте Корана: «Это всего лишь сатана пугает вас своими помощниками. Не бойтесь их, а бойтесь Меня, если вы являетесь верующими» (Коран. 3:175).
Из этого мудрого аята мы видим, что сатана пугает нас своими помощниками, а его помощники это неверные, лицемеры и приверженцы заблуждений. Затем Аллах говорит: «Не бойтесь их», и это указывает на то, что этот страх запретен. Поскольку Аллах сказал «Не бойтесь их, а бойтесь Меня» Он указал на то, что цель – это страх пред Аллахом и такой страх обязателен. Если имеется недостаток в страхе пред Аллахом, то человек начинает бояться сотворенного. А если в сердце человека поселился страх пред Аллахом, то из него исчезает страх перед сотворенным. Если в сердце нет страха перед Аллахом, то человек начинает бояться всего: не только сатану и его помощников, но он начинает бояться звезд, дождя, морей. Многобожники поклонялись многим богам, они поклонялись солнцу, камню, луне, звездам. Почему же они поклонялись им? Потому что они боялись их, и не боялись Аллаха. И Аллах завершает этот аят словами: «Если вы являетесь верующими». Тем самым Аллах указал на то, что страх пред Аллахом и отсутствие страха перед творением – одно из последствий веры.
Сегодня враги Ислама изобретательны во взращивании страха в сердцах мусульман. Для этого они используют многочисленные способы, вселяя в людей страх. Для этого они используют средства информации: книги, журналы, газеты, аудио и видео кассеты, специально предназначенные для взращивания страха в сердцах людей, который заставляет их отказываться от любого действия.
Например, если ты пойдешь в любую библиотеку мира ты обнаружишь в ней множество книг, которые называются «шпионскими». Сотни, нет тысячи книг, некоторые из них это рассказы, другие истории, другие аналитика, некоторые воспоминания, также ты обнаружишь фильмы и фотографии на тему могущества спецслужб.
Немалая часть из всего этого – государственная ложь, целью которой является взращивание страха в сердцах людей перед их спецслужбами, поскольку они говорят, что спасение в том, чтобы помешать человеку сделать что-либо до того как он это сделает, и страх в этом лучшее средство.
Это привело к тому, что мы показываем жестами: «не говори, воистину у стен есть уши!!!»
Некоторые, например, думают, что в их домах установлено специальное оборудование, и что их чувства подсчитаны, слова запсаны и что за ним следят днем и ночью.
Я же говорю: Да! Все это правда. Однако кто же ведет эту слежку?! Это – Аллах! «Стоит ему произнести слово, как при нем оказывается готовый наблюдатель» (Коран. 50:18); «Нет души, при которой не было бы хранителя» (Коран. 84:4); «Благородные писцы, которые знают обо всем, что вы совершаете» (Коран. 82:11-12). Это ангелы, которым Аллах даровал способность постоянно следить за человеком, в любом состоянии и при этом записывать все.
Редко можно найти человека, который помнил бы об ангелах - благородных писцах, о присутствующем, готовом наблюдателе, о свитках, на которых пишут ангелы. Люди забывают обо всем этом. Однако человек тысячу раз вспомнит о творениях, хотя творения не знают, что в сердце человека, и они не знают что у него в груди.
Многое из того, что знают простые люди, порой не знает тот, кто хочет и стремится это узнать… Человек состоит из слабости, недостатков и забывчивости. По этой причине человек порой служит своему врагу сам этого не понимая. Он служит ему, когда так сильно возвеличивает его и взращивает в сердце страх перед ним, и этот страх самая большая проблема мусульман.
Мы видим, что во многих исламских странах, никто ничего не может сделать для своей религии… Почему?!
Это потому что мусульмане погрязли в страхах и опасениях.
Свят Аллах! Был бы у мусульманина такой же страх перед Аллахом, и помнил бы таким же образом об ангелах, которые справа и слева от него, тогда бы он оставил скрытые и явные грехи.
Что касается страха перед творениями, то есть опасность, что он может привести к недостатку в вере, поскольку он удерживает от совершения добрых поступков, от поклонения, и заставляет уподобляться не мусульманам и грешникам. Такой человек отдаляется от веры, отдаляется от знаний, отдаляется от поступков среди людей. Этот страх ломает наш хребет и заставляет опускать голову.
Чего же мы боимся? Где спокойствие мусульманина?
Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, скрыл свое переселении в Медину, он вышел с Абу Бакром убегая, будучи гонимым людьми.
Как сказал поэт:
О беглец, чьим именем заполнился мир,
А завтра будет на всех устах.
Его истории будут рассказывать
Передавая от одного к другому
Да, люди выгнали его из Мекки, как об этом сказал Аллах: «Если вы не окажете ему (Мухаммаду) поддержки, то ведь Аллах уже оказал ему поддержку, когда неверующие изгнали его. Он был одним из тех двоих, которые находились в пещере» (Коран. 9:40). Многобожники хотели получить голову Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и они назначили награду в сто верблюдов тому, кто приведет его живым или мертвым. А Пророк, мир ему и благословение Аллаха, говорит своему спутнику: «Не печалься, ибо Аллах – с нами» (Коран. 9:40).
Посмотрите на силу сердца, великий страх пред Аллахом, и отсутствие страха перед творениями, заключенные в словах: «Не печалься, ибо Аллах – с нами».
Обратите внимание, дорогие мои, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, не сказал Абу Бакру «Не бойся, Аллах с нами», а сказал «Не печалься, ибо Аллах – с нами».
Ведь даже Абу Бакр не боялся за себя, он печалился из-за того положения, к чему привели их многобожники: он печалился за призыв к Аллаху, печалился за Посланника Аллаха. Поэтому Пророк, мир ему и благословение Аллаха, укрепил его словами: «Не печалься, ибо Аллах – с нами».
Мы победим, потому что мы черпаем нашу силу от Аллаха, Сильного, Живого и Могущественного. Что касается их, то они куцые многобожники, язычники. У них нет истории, нет величия, нет культуры и нет будущего. Как сказал Аллах Своему Посланнику, мир ему и благословение Аллаха: «Мы даровали тебе Изобилие (реку в Раю, которая называется аль-Каусар). Посему совершай намаз ради своего Господа и закалывай жертву. Воистину, твой ненавистник сам окажется бездетным» (Коран. 108:1-3). Ненавидящий тебя, враждующий с тобой воюющий с твоей религий и с твоим призывом – бездетный, у которого нет потомства и нет истории. И поэтому мы находим имя Посланника Аллаха на каждом языке.
Как сказал поэт:
Бог присоединил к Своему имени его имя
Так, как говорит муэдзин при пяти молитвах свидетельствуя…
Он выделил ему из Своего имени, чтобы возвеличить его
Обладатель Трона – Восхваляемый (махмуд), а он – Мухаммад.
Я не говорю, что его знают только мусульмане, но его знают и неверные, иудеи, христиане. Все народы земли знают, кто такой Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха. Его знают как его друзья, так и враги. Самые большие его враги не могут сказать ничего о нем плохого, кроме домыслов и поклепа.
Напротив, ругающие и ненавидящие его – Абу Ляхаб и Абу Джахль – никто не знает их имен, которыми их называли родители. Аллах уничтожил упоминание о них, и никто не может похвастаться родством с ними, и их внуки не могут похвастаться тем, что они их потомки. Почему?! Потому что «твой ненавистник сам окажется бездетным».
Это спокойствие, которое ниспослал Аллах своему Посланнику и мусульманам. Он ниспослал спокойствие ему в день переселения (хиджры), ниспослал спокойствие ему в день Хунайна, как это известно из Корана и истории.
Аллах ниспослал спокойствие мусульманам. Такое спокойствии, что, несмотря на то, что они видели смерть перед глазами, видели, как головы падают с плеч, они не боялись и не тревожились. В их сердцах была сила веры, величие упования на Всевышнего Аллах, и уверенность в Нем.
Например, эта женщина, в истории о рве – хадис о ней приведен в «Сахих» Муслима – которая бросилась вместе со своим ребенком в огонь. Она видела, как человеческое мясо сгорает и поедается огнем, запах горелого мяса попадал в ее нос, она видела, как живое человеческое тело превращается в черное сожженное мясо. И она бросилась навстречу этому. Бросилась силой своей веры, бросилась со спокойствием, которое ниспослал Аллах в ее сердце. И это то, что встречает шахид, которого убивают на пути Аллаха, и достоверно приведено от Пророка, что шахид не чувствует боли при смерти, не больше чем боль от укола: «В худшем случае – укол скорпиона».
Посмотрите! Аллах требует от нас сделать первый шаг, и обещает за это помощь и поддержку. Это спокойствие будет семенем, которое Аллах вселит в наших сердцаз. И это можно обнаружить во всех уверовавших на протяжении истории.
Свят Аллах! Мы видим, как самое незначительное дело увеличивается в глазах тех, у кого слабые сердца, и оно становится в их глазах подобным великой горе. А также видим, как нечто великое и огромное, по мнению большинства людей, для тех, кто обладает верой и убежденностью становится ничтожным, и как будто совсем не существует.
Как сказал поэт:
Подобающее людям трудностей приходят трудности
И подобающе людям достоинства приходят достоинства.
В глазах маленьких людей ничтожность становится огромной,
А в глазах великих людей великое становится ничтожным.
В глазах великого человека большие дела кажутся маленькими, поскольку он выше них.
Например, мусульманин, который, идет по пути достижения степени шахида на пути Аллаха. Что для него будет означать, если кто-либо будет мучить его, ругать, надсмехаться на ним, угрожать ему, бить его, угнетать, или же отдалит от него чины и звания, если он в действительности стремится к смерти на пути Аллаха? Все это и все, что помимо этого, для него незначительно, и он превыше всего этого.
Мусульмане сегодня уничтожены измышлениями, их кости переломаны, нет у мусульман силы воли, силы веры, силы уверенности в Аллахе, а затем силы уверенности в себе, убежденности в верности поступков, убежденности, что он одержит победу, уверенности в обещании Аллаха.
Как вы думаете, если человек боится болезни, разве это само по себе не болезнь?!
Воистину – это болезнь, и нет у нее другого лечения кроме веры в Аллаха и упования на Него, поскольку это не болезнь органов, которую можно лечить, а болезнь души, которая порождена страхом.
Поэтому говорится в притче, смысл которой верен, что человек увидел, как чума идет в город, и спросил у нее: «Куда ты идешь?» Чума ответила: «Я иду в такой-то город, чтобы убить там пять тысяч человек». После этого до человека дошла весть, что в том городе умерло пятьдесят тысяч человек! Он вновь увидел чуму, когда она возвращалась, и спросил ее: «Откуда ты?» Та ответила: «Из того города и я убила там пять тысяч человек». Человек сказал: «Нет! Ты убила там пятьдесят тысяч человек!». Чума ответила: «Я убила пять тысяч, а остальных убил страх!»
Страх убивает!
И если человек попадет в чье-либо поле зрение или подвергнется мучению или притеснению, и он действует, воюет, учится сам и учит других, дает фатвы, жертвует, дает милостыню, помогает людям в хорошем и богобоязненности, то это хорошо. И без сомнения, что он не подвергнется преследованию, если не будет ничего делать.
Сионисты обнаружили эту брешь в душах мусульман, и мы видим, как сегодня преувеличивается значение сионистов.
Существует книга «Протоколы сионских мудрецов» и каждый из вас наверно читал ее или слышал о ней. Мы часто приводим ее в качества примера, однако в душе есть сомнение в достоверности этой книге, поскольку она могла быть измышлена, или по меньшей мере изменена, и к ней добавлено очень многое.
Имеется сотни, нет, тысячи книг о сионистах, о том, что они тайная сила, скрытая во всех частях мира. Экономика вся в их руках, политика, информация, медицина – все в их руках. За Америкой и Россией тоже стоят они! Однако, это все страхи и все это доподлинно известно.
Да, у евреев сейчас есть сила, несмотря на то, что они в основе своей слабы, как об этом сказал Всевышний: «Их постигает унижение, если только они не окажутся под покровительством Аллаха и покровительством людей» (Коран. 3:112). Они находятся в униженном положении. Сейчас они имеют силу в экономике, и в этом нет сомнения, и они сильны в информации, и нет в этом сомнения, они владеют знаниями, имеют ученых в разных областях знаний, однако они вместе со всем этим остаются слабыми, трусливыми разделенными.
«Они не станут сражаться с вами вместе, разве что в укрепленных селениях или из-за стен. Меж собой у них жестокая вражда. Ты полагаешь, что они едины, но сердца их разобщены» (Коран. 59:14). Да, они могут скрывать существующие разногласия. Однако, как только их государство или движение столкнется с трудностями, то сразу станет виден их упадок и имеющиеся среди них разногласия.
И сейчас мы можем наблюдать разногласия между различными сионистскими партиями, которые могут привести к упадку этого преступного государства на земле мусульман.
Сионисты получают пользу от того, что мы боимся их, думая что они овладели всем, и что они знают сколько коз у нас в домах, как это пишут некоторые журналы, знают сколько дверей в наших домах, знают сколько детей, знают подробности нашей личной жизни, знают сколько деревьев у нас растет!
Эта информация иногда распространяются с доброй целью. Некоторые люди распространяют подобные мысли, чтобы каждый знал о том, что говорить, что делать, как входить и как выходить. Это хорошее намерение, однако, сколько тех, кто желал добра и не достиг его.
Почему мы хотим связать людей и превратить их в привидения?!
Некоторые не сдвинутся с места и не сделают единого шага, чтобы не посмотреть несколько раз направо и несколько раз налево!
Некоторые распространяют эти преувеличения с другой целью: чтобы мусульмане знали, что сионисты действуют, планируют, пишут и готовятся, а мы стоим!
Это тоже хорошая цель, однако нас не должны обманывать подобные оправдания для распространения подобных вещей, которые разрушают стремление молодежи и вредят их воспитанию, и вместо того, чтобы растить их мужчинами, смелыми, отважными, сильными, дерзкими, превращают их в тех, кто боится собственной тени, боится всего. Любая вещь для него источник опасности, везде заговоры, и везде его прослушивают, везде есть тот, кто следит за ним, считает его вдохи, и движения!
Свят Аллах! Такого не было на всем протяжении истории.
Например, Аллах в Коране приводит слова Фараона, предводителя неверия и угнетения: «Это – всего лишь малочисленная кучка. Они разгневали нас, и мы все должны быть настороже» (Коран. 26:54-56). Да, он говорил это. Однако, Аллах, несмотря на это, уничтожил его ухищрения, и сделал этих слабых людей из сынов Исраиля руководителями, сделал их наследниками, и утвердил их на земле, а Фараон, Хаман и их армии получили от них, того чего они так боялись.
Более того, великое ухищрение Аллаха в отношении этого угнетателя заключалось в том, что руководитель движения против Фараона и его угнетения – Муса, мир ему – воспитывался в доме Фараона, в его дворце, и это для унижения этого угнетателя. И чтобы люди знали, что решение принимаются Управляющим небесами, а не в «Белом доме» или «Конгрессе». Не там, и не там. Истинное управление находится на небесах. «На небе находится ваш удел и то, что вам обещано» (Коран. 51:22). Что касается людей, то они всего лишь слабые инструменты, при помощи которых Аллах творит то, что пожелает.
Когда мы освободимся от страхов, боязни и трепета, когда мы обретем свободу, убежденность в Аллахе и успокоение, тогда мы будем исполнять нашу обязанность по призыву к Аллаху и будет понимать истинное положение вещей. Сколько удобных случаев для призыва к Аллаху к благому, к действию и облагораживанию, мы кпускаем из-за нашего страха и боязни! Мы боимся, останавливаемся и плачем.
Кто-то думает, что некто обманывает его, по этой причине он упускает случай, чтобы призвать того. Но ведь у него есть разум также как и у тебя есть разум. И Всевышний Аллах дал разум не только светским людям, не только лицемерам, не только иудеям и христианам. Приверженцы Ислама обладают самым лучшим разумом, их ум освещен светом откровения, светом имана, Всевышний Аллах оберегает их и помогает им. И почему же мусульмане думают, что их постоянно обманывают, что над ними смеются, что с ними играют и т.д. и т.п.?
Действуйте ясно и свободно, с верой и убежденностью. Вы не совершаете ошибки и запретного.
Разве вы не видите, как наркоторговцы, которые действуют против Шариата, против закона, против интересов общества, против интересов семьи, против человеческого естества, против всего, и в тоже время их сеть вершит огромные дела. И случается так, что борющиеся с ними впадают в отчаяние, считая, что их невозможно победить. Им назначают самые большие сроки наказания, вплоть до смертной казни, а их численность лишь увеличивается. Одного из них сажают и наказывают раз за разом, а он все продолжает заниматься свои делом.
Это напоминает нам историю человека, которого встретил в тюрьме Ахмад ибн Ханбаль. Узники каждый раз, как открывались двери тюрьмы собирались и смотрели на нового гостя хлопали, смеялись и свистели. В этот раз двери открылись и вместо алкоголика, торговца или разбойника зашел почтенный человек, освещенный светом веры. В нем проявлялась убежденность и упование на Аллаха. Узники спрашивали друг друга: «Кто это?» Это был имам Ахмад ибн Ханбаль. И даже самые грешные из них сказали: «Клянусь Аллахом, у него есть права пред нами». Один из них подошел и прошептал ему на ухо: «О Ахмад! Меня сажали десять раз за десять дирхамов, я ворую – меня сажают в тюрьму, я выхожу и все повторяется вновь. Что тебе от того, что тебя будут сечь плетьми? Ты будешь чувствовать боль только от первого и второго ударов плети, и после этого не будешь чувствовать ничего».
Мы знаем о приверженцах заблуждений, атеистах, коммунистах, светских людях, неверующих, сторонниках «БААС», «алявитах», что кого-то из них убили, кого-то арестовали на долгие годы, кого-то из них мучили, кого-то изгнали. Некоторые из них потеряли все, что имели, все свое имущество и права. И разве приверженцы Ислама, предводителями которых являются Пророки, мир им всем, хотят призывать к Аллаху, вести джихад на пути Аллаха, обучаться и обучать, и чтобы при этом никого из них даже не обругали бы, или чтобы ему не задержали зарплату, или чтобы его не притесняли?
Того, кто хочет получить мед непременно укусит пчела!
Того, кто хочет попасть в Рай, тот должен приготовиться к этим испытаниям.
Это дело, в котором нет трудности и страха. Ты получил от людей то, что получил, и не будь изнеженным, которого останавливает и сгибает любая вещь, в то время как ты стремишься к Раю. А путь к нему, как об этом сказал Пророк, мир ему и благословение Аллаха, окружен трудностями, а ад окружен страстями.
Возможно, ваши братья и ваши жены будут критиковать вас из страха за вас, или стремясь быть ближе к вам, или по причине отклонения, или плохого понимания.
Дорогие мои! Вы должны вооружиться спокойствием от Господа против этих испытаний, которые трудны, однако они нам по силам. Они нам по силам, потому что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Каждый испытуем по мере своей веры»
Поскольку наша вера слаба, то мы испытуемы очень легкими вещами, а мы должны вооружаться верой и понимать, что по мере увеличения веры раб Аллаха встречает на Его пути испытания и смуту. И он должен получать удовольствие от этого испытания и радость, счастье успокоение, которое не испытывают другие люди.
Я прошу Аллаха, чтобы Он помог Исламу и мусульманам, чтобы унизил язычество и многобожников, и чтобы Он сделал мен
Сегодня я хочу рассказать вам о том, какие мысли возникают у меня, когда я размышляю об аяте Корана: «Это всего лишь сатана пугает вас своими помощниками. Не бойтесь их, а бойтесь Меня, если вы являетесь верующими» (Коран. 3:175).
Из этого мудрого аята мы видим, что сатана пугает нас своими помощниками, а его помощники это неверные, лицемеры и приверженцы заблуждений. Затем Аллах говорит: «Не бойтесь их», и это указывает на то, что этот страх запретен. Поскольку Аллах сказал «Не бойтесь их, а бойтесь Меня» Он указал на то, что цель – это страх пред Аллахом и такой страх обязателен. Если имеется недостаток в страхе пред Аллахом, то человек начинает бояться сотворенного. А если в сердце человека поселился страх пред Аллахом, то из него исчезает страх перед сотворенным. Если в сердце нет страха перед Аллахом, то человек начинает бояться всего: не только сатану и его помощников, но он начинает бояться звезд, дождя, морей. Многобожники поклонялись многим богам, они поклонялись солнцу, камню, луне, звездам. Почему же они поклонялись им? Потому что они боялись их, и не боялись Аллаха. И Аллах завершает этот аят словами: «Если вы являетесь верующими». Тем самым Аллах указал на то, что страх пред Аллахом и отсутствие страха перед творением – одно из последствий веры.
Сегодня враги Ислама изобретательны во взращивании страха в сердцах мусульман. Для этого они используют многочисленные способы, вселяя в людей страх. Для этого они используют средства информации: книги, журналы, газеты, аудио и видео кассеты, специально предназначенные для взращивания страха в сердцах людей, который заставляет их отказываться от любого действия.
Например, если ты пойдешь в любую библиотеку мира ты обнаружишь в ней множество книг, которые называются «шпионскими». Сотни, нет тысячи книг, некоторые из них это рассказы, другие истории, другие аналитика, некоторые воспоминания, также ты обнаружишь фильмы и фотографии на тему могущества спецслужб.
Немалая часть из всего этого – государственная ложь, целью которой является взращивание страха в сердцах людей перед их спецслужбами, поскольку они говорят, что спасение в том, чтобы помешать человеку сделать что-либо до того как он это сделает, и страх в этом лучшее средство.
Это привело к тому, что мы показываем жестами: «не говори, воистину у стен есть уши!!!»
Некоторые, например, думают, что в их домах установлено специальное оборудование, и что их чувства подсчитаны, слова запсаны и что за ним следят днем и ночью.
Я же говорю: Да! Все это правда. Однако кто же ведет эту слежку?! Это – Аллах! «Стоит ему произнести слово, как при нем оказывается готовый наблюдатель» (Коран. 50:18); «Нет души, при которой не было бы хранителя» (Коран. 84:4); «Благородные писцы, которые знают обо всем, что вы совершаете» (Коран. 82:11-12). Это ангелы, которым Аллах даровал способность постоянно следить за человеком, в любом состоянии и при этом записывать все.
Редко можно найти человека, который помнил бы об ангелах - благородных писцах, о присутствующем, готовом наблюдателе, о свитках, на которых пишут ангелы. Люди забывают обо всем этом. Однако человек тысячу раз вспомнит о творениях, хотя творения не знают, что в сердце человека, и они не знают что у него в груди.
Многое из того, что знают простые люди, порой не знает тот, кто хочет и стремится это узнать… Человек состоит из слабости, недостатков и забывчивости. По этой причине человек порой служит своему врагу сам этого не понимая. Он служит ему, когда так сильно возвеличивает его и взращивает в сердце страх перед ним, и этот страх самая большая проблема мусульман.
Мы видим, что во многих исламских странах, никто ничего не может сделать для своей религии… Почему?!
Это потому что мусульмане погрязли в страхах и опасениях.
Свят Аллах! Был бы у мусульманина такой же страх перед Аллахом, и помнил бы таким же образом об ангелах, которые справа и слева от него, тогда бы он оставил скрытые и явные грехи.
Что касается страха перед творениями, то есть опасность, что он может привести к недостатку в вере, поскольку он удерживает от совершения добрых поступков, от поклонения, и заставляет уподобляться не мусульманам и грешникам. Такой человек отдаляется от веры, отдаляется от знаний, отдаляется от поступков среди людей. Этот страх ломает наш хребет и заставляет опускать голову.
Чего же мы боимся? Где спокойствие мусульманина?
Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, скрыл свое переселении в Медину, он вышел с Абу Бакром убегая, будучи гонимым людьми.
Как сказал поэт:
О беглец, чьим именем заполнился мир,
А завтра будет на всех устах.
Его истории будут рассказывать
Передавая от одного к другому
Да, люди выгнали его из Мекки, как об этом сказал Аллах: «Если вы не окажете ему (Мухаммаду) поддержки, то ведь Аллах уже оказал ему поддержку, когда неверующие изгнали его. Он был одним из тех двоих, которые находились в пещере» (Коран. 9:40). Многобожники хотели получить голову Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и они назначили награду в сто верблюдов тому, кто приведет его живым или мертвым. А Пророк, мир ему и благословение Аллаха, говорит своему спутнику: «Не печалься, ибо Аллах – с нами» (Коран. 9:40).
Посмотрите на силу сердца, великий страх пред Аллахом, и отсутствие страха перед творениями, заключенные в словах: «Не печалься, ибо Аллах – с нами».
Обратите внимание, дорогие мои, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, не сказал Абу Бакру «Не бойся, Аллах с нами», а сказал «Не печалься, ибо Аллах – с нами».
Ведь даже Абу Бакр не боялся за себя, он печалился из-за того положения, к чему привели их многобожники: он печалился за призыв к Аллаху, печалился за Посланника Аллаха. Поэтому Пророк, мир ему и благословение Аллаха, укрепил его словами: «Не печалься, ибо Аллах – с нами».
Мы победим, потому что мы черпаем нашу силу от Аллаха, Сильного, Живого и Могущественного. Что касается их, то они куцые многобожники, язычники. У них нет истории, нет величия, нет культуры и нет будущего. Как сказал Аллах Своему Посланнику, мир ему и благословение Аллаха: «Мы даровали тебе Изобилие (реку в Раю, которая называется аль-Каусар). Посему совершай намаз ради своего Господа и закалывай жертву. Воистину, твой ненавистник сам окажется бездетным» (Коран. 108:1-3). Ненавидящий тебя, враждующий с тобой воюющий с твоей религий и с твоим призывом – бездетный, у которого нет потомства и нет истории. И поэтому мы находим имя Посланника Аллаха на каждом языке.
Как сказал поэт:
Бог присоединил к Своему имени его имя
Так, как говорит муэдзин при пяти молитвах свидетельствуя…
Он выделил ему из Своего имени, чтобы возвеличить его
Обладатель Трона – Восхваляемый (махмуд), а он – Мухаммад.
Я не говорю, что его знают только мусульмане, но его знают и неверные, иудеи, христиане. Все народы земли знают, кто такой Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха. Его знают как его друзья, так и враги. Самые большие его враги не могут сказать ничего о нем плохого, кроме домыслов и поклепа.
Напротив, ругающие и ненавидящие его – Абу Ляхаб и Абу Джахль – никто не знает их имен, которыми их называли родители. Аллах уничтожил упоминание о них, и никто не может похвастаться родством с ними, и их внуки не могут похвастаться тем, что они их потомки. Почему?! Потому что «твой ненавистник сам окажется бездетным».
Это спокойствие, которое ниспослал Аллах своему Посланнику и мусульманам. Он ниспослал спокойствие ему в день переселения (хиджры), ниспослал спокойствие ему в день Хунайна, как это известно из Корана и истории.
Аллах ниспослал спокойствие мусульманам. Такое спокойствии, что, несмотря на то, что они видели смерть перед глазами, видели, как головы падают с плеч, они не боялись и не тревожились. В их сердцах была сила веры, величие упования на Всевышнего Аллах, и уверенность в Нем.
Например, эта женщина, в истории о рве – хадис о ней приведен в «Сахих» Муслима – которая бросилась вместе со своим ребенком в огонь. Она видела, как человеческое мясо сгорает и поедается огнем, запах горелого мяса попадал в ее нос, она видела, как живое человеческое тело превращается в черное сожженное мясо. И она бросилась навстречу этому. Бросилась силой своей веры, бросилась со спокойствием, которое ниспослал Аллах в ее сердце. И это то, что встречает шахид, которого убивают на пути Аллаха, и достоверно приведено от Пророка, что шахид не чувствует боли при смерти, не больше чем боль от укола: «В худшем случае – укол скорпиона».
Посмотрите! Аллах требует от нас сделать первый шаг, и обещает за это помощь и поддержку. Это спокойствие будет семенем, которое Аллах вселит в наших сердцаз. И это можно обнаружить во всех уверовавших на протяжении истории.
Свят Аллах! Мы видим, как самое незначительное дело увеличивается в глазах тех, у кого слабые сердца, и оно становится в их глазах подобным великой горе. А также видим, как нечто великое и огромное, по мнению большинства людей, для тех, кто обладает верой и убежденностью становится ничтожным, и как будто совсем не существует.
Как сказал поэт:
Подобающее людям трудностей приходят трудности
И подобающе людям достоинства приходят достоинства.
В глазах маленьких людей ничтожность становится огромной,
А в глазах великих людей великое становится ничтожным.
В глазах великого человека большие дела кажутся маленькими, поскольку он выше них.
Например, мусульманин, который, идет по пути достижения степени шахида на пути Аллаха. Что для него будет означать, если кто-либо будет мучить его, ругать, надсмехаться на ним, угрожать ему, бить его, угнетать, или же отдалит от него чины и звания, если он в действительности стремится к смерти на пути Аллаха? Все это и все, что помимо этого, для него незначительно, и он превыше всего этого.
Мусульмане сегодня уничтожены измышлениями, их кости переломаны, нет у мусульман силы воли, силы веры, силы уверенности в Аллахе, а затем силы уверенности в себе, убежденности в верности поступков, убежденности, что он одержит победу, уверенности в обещании Аллаха.
Как вы думаете, если человек боится болезни, разве это само по себе не болезнь?!
Воистину – это болезнь, и нет у нее другого лечения кроме веры в Аллаха и упования на Него, поскольку это не болезнь органов, которую можно лечить, а болезнь души, которая порождена страхом.
Поэтому говорится в притче, смысл которой верен, что человек увидел, как чума идет в город, и спросил у нее: «Куда ты идешь?» Чума ответила: «Я иду в такой-то город, чтобы убить там пять тысяч человек». После этого до человека дошла весть, что в том городе умерло пятьдесят тысяч человек! Он вновь увидел чуму, когда она возвращалась, и спросил ее: «Откуда ты?» Та ответила: «Из того города и я убила там пять тысяч человек». Человек сказал: «Нет! Ты убила там пятьдесят тысяч человек!». Чума ответила: «Я убила пять тысяч, а остальных убил страх!»
Страх убивает!
И если человек попадет в чье-либо поле зрение или подвергнется мучению или притеснению, и он действует, воюет, учится сам и учит других, дает фатвы, жертвует, дает милостыню, помогает людям в хорошем и богобоязненности, то это хорошо. И без сомнения, что он не подвергнется преследованию, если не будет ничего делать.
Сионисты обнаружили эту брешь в душах мусульман, и мы видим, как сегодня преувеличивается значение сионистов.
Существует книга «Протоколы сионских мудрецов» и каждый из вас наверно читал ее или слышал о ней. Мы часто приводим ее в качества примера, однако в душе есть сомнение в достоверности этой книге, поскольку она могла быть измышлена, или по меньшей мере изменена, и к ней добавлено очень многое.
Имеется сотни, нет, тысячи книг о сионистах, о том, что они тайная сила, скрытая во всех частях мира. Экономика вся в их руках, политика, информация, медицина – все в их руках. За Америкой и Россией тоже стоят они! Однако, это все страхи и все это доподлинно известно.
Да, у евреев сейчас есть сила, несмотря на то, что они в основе своей слабы, как об этом сказал Всевышний: «Их постигает унижение, если только они не окажутся под покровительством Аллаха и покровительством людей» (Коран. 3:112). Они находятся в униженном положении. Сейчас они имеют силу в экономике, и в этом нет сомнения, и они сильны в информации, и нет в этом сомнения, они владеют знаниями, имеют ученых в разных областях знаний, однако они вместе со всем этим остаются слабыми, трусливыми разделенными.
«Они не станут сражаться с вами вместе, разве что в укрепленных селениях или из-за стен. Меж собой у них жестокая вражда. Ты полагаешь, что они едины, но сердца их разобщены» (Коран. 59:14). Да, они могут скрывать существующие разногласия. Однако, как только их государство или движение столкнется с трудностями, то сразу станет виден их упадок и имеющиеся среди них разногласия.
И сейчас мы можем наблюдать разногласия между различными сионистскими партиями, которые могут привести к упадку этого преступного государства на земле мусульман.
Сионисты получают пользу от того, что мы боимся их, думая что они овладели всем, и что они знают сколько коз у нас в домах, как это пишут некоторые журналы, знают сколько дверей в наших домах, знают сколько детей, знают подробности нашей личной жизни, знают сколько деревьев у нас растет!
Эта информация иногда распространяются с доброй целью. Некоторые люди распространяют подобные мысли, чтобы каждый знал о том, что говорить, что делать, как входить и как выходить. Это хорошее намерение, однако, сколько тех, кто желал добра и не достиг его.
Почему мы хотим связать людей и превратить их в привидения?!
Некоторые не сдвинутся с места и не сделают единого шага, чтобы не посмотреть несколько раз направо и несколько раз налево!
Некоторые распространяют эти преувеличения с другой целью: чтобы мусульмане знали, что сионисты действуют, планируют, пишут и готовятся, а мы стоим!
Это тоже хорошая цель, однако нас не должны обманывать подобные оправдания для распространения подобных вещей, которые разрушают стремление молодежи и вредят их воспитанию, и вместо того, чтобы растить их мужчинами, смелыми, отважными, сильными, дерзкими, превращают их в тех, кто боится собственной тени, боится всего. Любая вещь для него источник опасности, везде заговоры, и везде его прослушивают, везде есть тот, кто следит за ним, считает его вдохи, и движения!
Свят Аллах! Такого не было на всем протяжении истории.
Например, Аллах в Коране приводит слова Фараона, предводителя неверия и угнетения: «Это – всего лишь малочисленная кучка. Они разгневали нас, и мы все должны быть настороже» (Коран. 26:54-56). Да, он говорил это. Однако, Аллах, несмотря на это, уничтожил его ухищрения, и сделал этих слабых людей из сынов Исраиля руководителями, сделал их наследниками, и утвердил их на земле, а Фараон, Хаман и их армии получили от них, того чего они так боялись.
Более того, великое ухищрение Аллаха в отношении этого угнетателя заключалось в том, что руководитель движения против Фараона и его угнетения – Муса, мир ему – воспитывался в доме Фараона, в его дворце, и это для унижения этого угнетателя. И чтобы люди знали, что решение принимаются Управляющим небесами, а не в «Белом доме» или «Конгрессе». Не там, и не там. Истинное управление находится на небесах. «На небе находится ваш удел и то, что вам обещано» (Коран. 51:22). Что касается людей, то они всего лишь слабые инструменты, при помощи которых Аллах творит то, что пожелает.
Когда мы освободимся от страхов, боязни и трепета, когда мы обретем свободу, убежденность в Аллахе и успокоение, тогда мы будем исполнять нашу обязанность по призыву к Аллаху и будет понимать истинное положение вещей. Сколько удобных случаев для призыва к Аллаху к благому, к действию и облагораживанию, мы кпускаем из-за нашего страха и боязни! Мы боимся, останавливаемся и плачем.
Кто-то думает, что некто обманывает его, по этой причине он упускает случай, чтобы призвать того. Но ведь у него есть разум также как и у тебя есть разум. И Всевышний Аллах дал разум не только светским людям, не только лицемерам, не только иудеям и христианам. Приверженцы Ислама обладают самым лучшим разумом, их ум освещен светом откровения, светом имана, Всевышний Аллах оберегает их и помогает им. И почему же мусульмане думают, что их постоянно обманывают, что над ними смеются, что с ними играют и т.д. и т.п.?
Действуйте ясно и свободно, с верой и убежденностью. Вы не совершаете ошибки и запретного.
Разве вы не видите, как наркоторговцы, которые действуют против Шариата, против закона, против интересов общества, против интересов семьи, против человеческого естества, против всего, и в тоже время их сеть вершит огромные дела. И случается так, что борющиеся с ними впадают в отчаяние, считая, что их невозможно победить. Им назначают самые большие сроки наказания, вплоть до смертной казни, а их численность лишь увеличивается. Одного из них сажают и наказывают раз за разом, а он все продолжает заниматься свои делом.
Это напоминает нам историю человека, которого встретил в тюрьме Ахмад ибн Ханбаль. Узники каждый раз, как открывались двери тюрьмы собирались и смотрели на нового гостя хлопали, смеялись и свистели. В этот раз двери открылись и вместо алкоголика, торговца или разбойника зашел почтенный человек, освещенный светом веры. В нем проявлялась убежденность и упование на Аллаха. Узники спрашивали друг друга: «Кто это?» Это был имам Ахмад ибн Ханбаль. И даже самые грешные из них сказали: «Клянусь Аллахом, у него есть права пред нами». Один из них подошел и прошептал ему на ухо: «О Ахмад! Меня сажали десять раз за десять дирхамов, я ворую – меня сажают в тюрьму, я выхожу и все повторяется вновь. Что тебе от того, что тебя будут сечь плетьми? Ты будешь чувствовать боль только от первого и второго ударов плети, и после этого не будешь чувствовать ничего».
Мы знаем о приверженцах заблуждений, атеистах, коммунистах, светских людях, неверующих, сторонниках «БААС», «алявитах», что кого-то из них убили, кого-то арестовали на долгие годы, кого-то из них мучили, кого-то изгнали. Некоторые из них потеряли все, что имели, все свое имущество и права. И разве приверженцы Ислама, предводителями которых являются Пророки, мир им всем, хотят призывать к Аллаху, вести джихад на пути Аллаха, обучаться и обучать, и чтобы при этом никого из них даже не обругали бы, или чтобы ему не задержали зарплату, или чтобы его не притесняли?
Того, кто хочет получить мед непременно укусит пчела!
Того, кто хочет попасть в Рай, тот должен приготовиться к этим испытаниям.
Это дело, в котором нет трудности и страха. Ты получил от людей то, что получил, и не будь изнеженным, которого останавливает и сгибает любая вещь, в то время как ты стремишься к Раю. А путь к нему, как об этом сказал Пророк, мир ему и благословение Аллаха, окружен трудностями, а ад окружен страстями.
Возможно, ваши братья и ваши жены будут критиковать вас из страха за вас, или стремясь быть ближе к вам, или по причине отклонения, или плохого понимания.
Дорогие мои! Вы должны вооружиться спокойствием от Господа против этих испытаний, которые трудны, однако они нам по силам. Они нам по силам, потому что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Каждый испытуем по мере своей веры»
Поскольку наша вера слаба, то мы испытуемы очень легкими вещами, а мы должны вооружаться верой и понимать, что по мере увеличения веры раб Аллаха встречает на Его пути испытания и смуту. И он должен получать удовольствие от этого испытания и радость, счастье успокоение, которое не испытывают другие люди.
Я прошу Аллаха, чтобы Он помог Исламу и мусульманам, чтобы унизил язычество и многобожников, и чтобы Он сделал мен
Вместе со Священным Кораном بسم ا
Вместе со Священным Кораном
بسم الله الرحمن الرحيم
﴿ كُونوا أَنصَارَ اللَّهِ ﴾
«Будьте помощниками Аллаха»
Всевышний Аллах сказал:
﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُونوا أَنصَارَ اللَّهِ كَمَا قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ لِلْحَوَارِيِّينَ مَنْ أَنصَارِي إِلَى اللَّهِ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنصَارُ اللَّهِ فَآَمَنَت طَّائِفَةٌ مِّن بَنِي إِسْرَائِيلَ وَكَفَرَت طَّائِفَةٌ فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ آَمَنُوا عَلَى عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظَاهِرِينَ ﴾
«О вы, которые уверовали! Будьте помощниками Аллаха, как сказал Иса, сын Марйам, апостолам: «Кто мне поможет в религии Аллаха?» Сказали апостолы: «Мы – помощники Аллаха». И уверовала одна часть из сынов Исраила, и не уверовала другая часть. И Мы подкрепили тех, которые уверовали, против их врагов, и они оказались победителями» (61:14)
Ибн Касир (да смилуется над ним Аллах) в своем комментарии к этому аяту пишет: «Всевышний Аллах, приказывая своим верующим рабам, говорит, чтобы они во всех своих положениях, словах, поступках, а также жертвуя своими жизнями и имуществом, были помощниками Аллаха и отвечали Аллаху и Его Посланнику, как ответили апостолы на зов Исы, когда он сказал:
﴿ مَنْ أَنصَارِي إِلَى اللَّهِ ﴾
«Кто мне поможет в религии Аллаха?», то есть: кто мои помощники в призыве к Всевышнему Аллаху?
﴿ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ ﴾
«Сказали апостолы». Это последователи Исы (мир ему).
﴿ نَحْنُ أَنصَارُ اللَّهِ ﴾
«Мы – помощники Аллаха», т.е. мы твои помощники в том, с чем послан ты. Поэтому он отправил их к людям проповедовать в землях Шама, к израильтянам и грекам. Также и Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил в дни хаджа: «Кто даст мне приют, чтобы я смог довести послание моего Господа? Курайшиты не дали мне сделать это». Он продолжал искать помощников, пока Аллах не направил к нему племена Авс и Хазрадж из числа жителей Медины. Они принесли ему присягу, поддержали его и договорились, что если он переселится к ним, то они будут защищать его от всех людей. Когда он вместе со своими сподвижниками переселился к ним, они выполнили то, в чем заключили договор с Аллахом. Поэтому Всевышний Аллах и Его Посланник (с.а.с.) назвали их ансарами (мединские сподвижники Мухаммада) и это слово стало их именем собственным. Всевышний Аллах сказал:
﴿ فَآَمَنَت طَّائِفَةٌ مِّن بَنِي إِسْرَائِيلَ وَكَفَرَت طَّائِفَةٌ ﴾
«И уверовала одна часть из сынов Исраила, и не уверовала другая часть», т.е. когда Иса сын Марьям (мир и благословение ему) довел до своего народа послание своего Господа, и помогли ему те, кто помог, часть жителей Израиля стали руководствоваться тем, что он принес им. Другая часть осталась в заблуждении, отказалась от принесенного им послания и отвергла его пророческую миссию, выдвинув против него и его матери великие обвинения. Это были евреи, проклятие Аллаха на них до Судного дня. Часть тех, кто последовали за ним, проявили в отношении него чрезмерность и в итоге возвысили его выше его пророческой миссии, с которой Аллах послал его к ним. В результате они разделились на группы. Одни из них сказали: «Иса – сын Аллаха». Другие сказали: «Он – третий из трех: отец, сын и святой дух». Третьи сказали: «Он – Аллах». Все эти слова подробно изложены в суре «Женщины». Всевышний Аллах говорит:
﴿ فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ آَمَنُوا عَلَى عَدُوِّهِمْ ﴾
«И Мы подкрепили тех, которые уверовали, против их врагов», т.е. Мы помогли им против тех, кто враждовал с ними из христианских групп.
﴿ فَأَصْبَحُوا ظَاهِرِينَ ﴾
«и они оказались победителями», т.е. над ними. Это было с посланием Мухаммада (с.а.с.).
В своем тафсире Сайид Кутб (да смилуется над ним Аллах) говорит: «Поучительным назиданием из этого указания и этого призыва служит возрождение усердия мусульман в помощи последней религии (Исламу), которые являются хранителями пути Аллаха на земле и наследниками божественного послания и акыды, избранные для этой великой миссии. Поучительное назидание в том, чтобы возродить их усердие и стремление к оказанию помощи Его религии, как сказал Иса сын Марьям: «Кто мои помощники в призыве к Аллаху?» «Мы помощники Аллаха» – ответили ему апостолы. И победа в итоге будет за верующими помощниками Аллаха»
بسم الله الرحمن الرحيم
﴿ كُونوا أَنصَارَ اللَّهِ ﴾
«Будьте помощниками Аллаха»
Всевышний Аллах сказал:
﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُونوا أَنصَارَ اللَّهِ كَمَا قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ لِلْحَوَارِيِّينَ مَنْ أَنصَارِي إِلَى اللَّهِ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنصَارُ اللَّهِ فَآَمَنَت طَّائِفَةٌ مِّن بَنِي إِسْرَائِيلَ وَكَفَرَت طَّائِفَةٌ فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ آَمَنُوا عَلَى عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظَاهِرِينَ ﴾
«О вы, которые уверовали! Будьте помощниками Аллаха, как сказал Иса, сын Марйам, апостолам: «Кто мне поможет в религии Аллаха?» Сказали апостолы: «Мы – помощники Аллаха». И уверовала одна часть из сынов Исраила, и не уверовала другая часть. И Мы подкрепили тех, которые уверовали, против их врагов, и они оказались победителями» (61:14)
Ибн Касир (да смилуется над ним Аллах) в своем комментарии к этому аяту пишет: «Всевышний Аллах, приказывая своим верующим рабам, говорит, чтобы они во всех своих положениях, словах, поступках, а также жертвуя своими жизнями и имуществом, были помощниками Аллаха и отвечали Аллаху и Его Посланнику, как ответили апостолы на зов Исы, когда он сказал:
﴿ مَنْ أَنصَارِي إِلَى اللَّهِ ﴾
«Кто мне поможет в религии Аллаха?», то есть: кто мои помощники в призыве к Всевышнему Аллаху?
﴿ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ ﴾
«Сказали апостолы». Это последователи Исы (мир ему).
﴿ نَحْنُ أَنصَارُ اللَّهِ ﴾
«Мы – помощники Аллаха», т.е. мы твои помощники в том, с чем послан ты. Поэтому он отправил их к людям проповедовать в землях Шама, к израильтянам и грекам. Также и Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил в дни хаджа: «Кто даст мне приют, чтобы я смог довести послание моего Господа? Курайшиты не дали мне сделать это». Он продолжал искать помощников, пока Аллах не направил к нему племена Авс и Хазрадж из числа жителей Медины. Они принесли ему присягу, поддержали его и договорились, что если он переселится к ним, то они будут защищать его от всех людей. Когда он вместе со своими сподвижниками переселился к ним, они выполнили то, в чем заключили договор с Аллахом. Поэтому Всевышний Аллах и Его Посланник (с.а.с.) назвали их ансарами (мединские сподвижники Мухаммада) и это слово стало их именем собственным. Всевышний Аллах сказал:
﴿ فَآَمَنَت طَّائِفَةٌ مِّن بَنِي إِسْرَائِيلَ وَكَفَرَت طَّائِفَةٌ ﴾
«И уверовала одна часть из сынов Исраила, и не уверовала другая часть», т.е. когда Иса сын Марьям (мир и благословение ему) довел до своего народа послание своего Господа, и помогли ему те, кто помог, часть жителей Израиля стали руководствоваться тем, что он принес им. Другая часть осталась в заблуждении, отказалась от принесенного им послания и отвергла его пророческую миссию, выдвинув против него и его матери великие обвинения. Это были евреи, проклятие Аллаха на них до Судного дня. Часть тех, кто последовали за ним, проявили в отношении него чрезмерность и в итоге возвысили его выше его пророческой миссии, с которой Аллах послал его к ним. В результате они разделились на группы. Одни из них сказали: «Иса – сын Аллаха». Другие сказали: «Он – третий из трех: отец, сын и святой дух». Третьи сказали: «Он – Аллах». Все эти слова подробно изложены в суре «Женщины». Всевышний Аллах говорит:
﴿ فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ آَمَنُوا عَلَى عَدُوِّهِمْ ﴾
«И Мы подкрепили тех, которые уверовали, против их врагов», т.е. Мы помогли им против тех, кто враждовал с ними из христианских групп.
﴿ فَأَصْبَحُوا ظَاهِرِينَ ﴾
«и они оказались победителями», т.е. над ними. Это было с посланием Мухаммада (с.а.с.).
В своем тафсире Сайид Кутб (да смилуется над ним Аллах) говорит: «Поучительным назиданием из этого указания и этого призыва служит возрождение усердия мусульман в помощи последней религии (Исламу), которые являются хранителями пути Аллаха на земле и наследниками божественного послания и акыды, избранные для этой великой миссии. Поучительное назидание в том, чтобы возродить их усердие и стремление к оказанию помощи Его религии, как сказал Иса сын Марьям: «Кто мои помощники в призыве к Аллаху?» «Мы помощники Аллаха» – ответили ему апостолы. И победа в итоге будет за верующими помощниками Аллаха»
Обращение ВТОЦ
имени Марата Мулюкова
(концерт на могилах Казанских ханов)
События последних лет, происходящие в Татарстане и в России и отношения между ними превратились в театр абсурда. Все завоевания республики в деле создания и развития институтов федеративного устройства, поэтапно ликвидируются метрополией. Вместо демократизации общественно-политических отношений внутри страны - вертикаль власти на которую нанизывают так называемые субъекты федерации. Какие после этого могут быть права и полномочия у субъекта насаженного на вертикаль? Отобрать у народа право выбирать своих руководителей - это оказывается развитие демократии. Холуи всех мастей пели дифирамбы мудрому решению, которое якобы должно было избавить от коррупции и нищеты. На самом деле главная задача превратить страну в унитарное государство, где будет не верховенство закона, а басманное правосудье. Следующий этап на этом пути окончательно лишить народы их культуры и языка, - соответствующий федеральный закон уже в действии. И наконец, чтобы уничтожить республики экономически, метрополия готовит закон для полного грабежа их недр и уничтожения природных ресурсов, принадлежащих коренным народам. Все вышеперечисленные нововведения антиконституционны, противоречат Декларации ООН о правах коренных народов, законодательству республик и самой РФ.
К сожалению, руководители республик оказались не готовы к такому развитию событий, и даже к полному нашему стыду поддержали многие антинародные инициативы московского режима. Послушно берут под козырек, фабрикуют уголовные дела и обрушивают репрессии против национальных и религиозных организаций и их лидеров.
ВТОЦ им. М. Мулюкова общественная организация и главная наша задача привлечь общественность к назревшим проблемам, все слои населения должны осознать, что они хозяева своей судьбы и своей страны, но никак не зарвавшиеся чиновники, какие бы посты они не занимали. О духовном инфантилизме наших чиновников (если не сказать большего) свидетельствует наш город.
Казань теряет свой облик,- разрушаются исторически значимые здания и старо-татарская слобода, фактически уничтожается духовное наследие как татарского, так и русского народов. Уничтожают былую красоту природы Казани и окрестностей. Она несет невосполнимую утрату в виде засыпанных уникальных озер и поймы реки Казанки, потеряны редчайшие виды фауны и флоры. На реставрацию памятников истории, на развитие национальной культуры, телевидения, радио денег не находят. В тоже время миллионы рублей уходят на приглашения зарубежных звезд шоу бизнеса и спорта. Однако, не менее достойные татарские артисты, художники, скульпторы не в почете у местных властей, судя по тому, как часто их приглашают на масштабные мероприятия, дают госзаказы и выделяют гонорары. Все это говорит о комплексе неполноценности и провинциальности наших руководителей. Пример того, что в святой для всех мусульман месяц Рамазан под стенами Кремля и на территории самого Кремля будет разворачиваться так называемый фестиваль современной культуры, цель которой активная распродажа пива и других спиртных напитков, является не чем иным как духовным растлением молодежи. Кремль и территория вокруг Кремля обильно пролита кровью защитников Казани, не допустимо устраивать вакханалию на костях наших предков это святые для каждого цивилизованного человека места. Лицемерие чиновников состоит еще и в том, что их нельзя беспокоить мирными, бесшумными пикетами не менее как за 250 метров, а чувства верующих можно и не учитывать.
ВТОЦ им. М. Мулюкова поддерживает обращение мусульманских организаций и требования мусульман не только нашей республики, но и за ее пределами о недопустимости проведения подобных фестивалей у мусульманских святынь в месяц Рамазан (и не только), а также отказаться от названия «Главная концертная площадка у мечети Кул Шариф». Подобные бренды не красят наш город и являются оскорбительными для всех мусульман. Предлагаем перенести концертную площадку на сторону стадиона, и никогда не проводить под стенами мечетей концерты и фестивали.
Принято на расширенном заседании Президиума ВТОЦ им. М.Мулюкова
1 сентября 2009 года
(концерт на могилах Казанских ханов)
События последних лет, происходящие в Татарстане и в России и отношения между ними превратились в театр абсурда. Все завоевания республики в деле создания и развития институтов федеративного устройства, поэтапно ликвидируются метрополией. Вместо демократизации общественно-политических отношений внутри страны - вертикаль власти на которую нанизывают так называемые субъекты федерации. Какие после этого могут быть права и полномочия у субъекта насаженного на вертикаль? Отобрать у народа право выбирать своих руководителей - это оказывается развитие демократии. Холуи всех мастей пели дифирамбы мудрому решению, которое якобы должно было избавить от коррупции и нищеты. На самом деле главная задача превратить страну в унитарное государство, где будет не верховенство закона, а басманное правосудье. Следующий этап на этом пути окончательно лишить народы их культуры и языка, - соответствующий федеральный закон уже в действии. И наконец, чтобы уничтожить республики экономически, метрополия готовит закон для полного грабежа их недр и уничтожения природных ресурсов, принадлежащих коренным народам. Все вышеперечисленные нововведения антиконституционны, противоречат Декларации ООН о правах коренных народов, законодательству республик и самой РФ.
К сожалению, руководители республик оказались не готовы к такому развитию событий, и даже к полному нашему стыду поддержали многие антинародные инициативы московского режима. Послушно берут под козырек, фабрикуют уголовные дела и обрушивают репрессии против национальных и религиозных организаций и их лидеров.
ВТОЦ им. М. Мулюкова общественная организация и главная наша задача привлечь общественность к назревшим проблемам, все слои населения должны осознать, что они хозяева своей судьбы и своей страны, но никак не зарвавшиеся чиновники, какие бы посты они не занимали. О духовном инфантилизме наших чиновников (если не сказать большего) свидетельствует наш город.
Казань теряет свой облик,- разрушаются исторически значимые здания и старо-татарская слобода, фактически уничтожается духовное наследие как татарского, так и русского народов. Уничтожают былую красоту природы Казани и окрестностей. Она несет невосполнимую утрату в виде засыпанных уникальных озер и поймы реки Казанки, потеряны редчайшие виды фауны и флоры. На реставрацию памятников истории, на развитие национальной культуры, телевидения, радио денег не находят. В тоже время миллионы рублей уходят на приглашения зарубежных звезд шоу бизнеса и спорта. Однако, не менее достойные татарские артисты, художники, скульпторы не в почете у местных властей, судя по тому, как часто их приглашают на масштабные мероприятия, дают госзаказы и выделяют гонорары. Все это говорит о комплексе неполноценности и провинциальности наших руководителей. Пример того, что в святой для всех мусульман месяц Рамазан под стенами Кремля и на территории самого Кремля будет разворачиваться так называемый фестиваль современной культуры, цель которой активная распродажа пива и других спиртных напитков, является не чем иным как духовным растлением молодежи. Кремль и территория вокруг Кремля обильно пролита кровью защитников Казани, не допустимо устраивать вакханалию на костях наших предков это святые для каждого цивилизованного человека места. Лицемерие чиновников состоит еще и в том, что их нельзя беспокоить мирными, бесшумными пикетами не менее как за 250 метров, а чувства верующих можно и не учитывать.
ВТОЦ им. М. Мулюкова поддерживает обращение мусульманских организаций и требования мусульман не только нашей республики, но и за ее пределами о недопустимости проведения подобных фестивалей у мусульманских святынь в месяц Рамазан (и не только), а также отказаться от названия «Главная концертная площадка у мечети Кул Шариф». Подобные бренды не красят наш город и являются оскорбительными для всех мусульман. Предлагаем перенести концертную площадку на сторону стадиона, и никогда не проводить под стенами мечетей концерты и фестивали.
Принято на расширенном заседании Президиума ВТОЦ им. М.Мулюкова
1 сентября 2009 года
Мусульманам разрешили ощущать себя полноценными гражданами Росси
Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!
Москва. 20 апреля 2009г.
Cвятейшему Патриарху Московскому и Всея Руси Кириллу.
Ваше Святейшество!
Досточтимый Брат!
От имени Совета муфтиев России, Президиума Духовного управления мусульман Европейской части России и всех российских мусульман сердечно поздравляю Вас и всех православных наших братьев-христиан с Благословенной Пасхой Христовой.
Для нас православные христиане - братья, с которыми нас объединяет единая история, единая Отчизна, осознание общей ответственности за ее судьбу. В Священном Коране сказано:"Те, которые жертвуют свое богатство день и ночь, тайно и открыто, получат награду свою от Владыки своего; не узнают ни страха они, ни сокрушения. (Коран, 2:275). И это все в полной мере и заслуженно можно отнести к Вашей многотрудной деятельности на пути служения Господу.
Мы высоко ценим Ваш неустанный труд во благо процветания единой многонациональной и поликонфессиональной нашей России, а также во имя сотрудничества и братского диалога последователей наших традиционных религий - православия и ислама.
Искренне желаем Вам, Святейший, крепкого здоровья и душевной бодрости в исполнении Вашего пастырского служения, направленного на оздоровление и очищение человеческих душ, а также воспитание нового поколения россиян, членов нашего общества, сознание которых будет озарено светом божественной Истины.
С добрыми молитвами и пожелания Мира, Добра и Благословения Всевышнего,
Муфтий Шейх Равиль гайнутдин
Председатель Совета муфтиев России,
Председатель Духовного управления мусульман
Европейской части России.
Мусульманам разрешили ощущать себя полноценными гражданами России
Диакон А. Кураев выступил за создание в России исламского телеканала
Диакон Андрей Кураев высказался в поддержку создания в России исламского телеканала. «Важно, чтобы мусульмане России переживали свою веру так, чтобы это по возможности максимально совпадало с общероссийскими традициями жизни. Например, – заявил газете «Трибуна» Андрей Кураев, – необходим федеральный государственный телеканал, который бы помогал мусульманам нашей страны ощущать себя полноценными гражданами России».
Отметим, что Кураев известен своими скандальными антиисламскими высказываниями. Он автор книги «Как относиться к Исламу после Беслана».Его идею открыть телеканал, «Трибуна» сопровождает предложением «создать в России нормальные условия для проживающих здесь мусульман и не ущемлять их права».
В частности, газета обращает внимание на то, что «многие известные исламские представители говорят о социальной дискриминации молящихся Аллаху, когда их неохотно продвигают по службе, когда в попытках обуздать экстремизм закрывают медресе, где таковым и не пахнет».
Москва. 20 апреля 2009г.
Cвятейшему Патриарху Московскому и Всея Руси Кириллу.
Ваше Святейшество!
Досточтимый Брат!
От имени Совета муфтиев России, Президиума Духовного управления мусульман Европейской части России и всех российских мусульман сердечно поздравляю Вас и всех православных наших братьев-христиан с Благословенной Пасхой Христовой.
Для нас православные христиане - братья, с которыми нас объединяет единая история, единая Отчизна, осознание общей ответственности за ее судьбу. В Священном Коране сказано:"Те, которые жертвуют свое богатство день и ночь, тайно и открыто, получат награду свою от Владыки своего; не узнают ни страха они, ни сокрушения. (Коран, 2:275). И это все в полной мере и заслуженно можно отнести к Вашей многотрудной деятельности на пути служения Господу.
Мы высоко ценим Ваш неустанный труд во благо процветания единой многонациональной и поликонфессиональной нашей России, а также во имя сотрудничества и братского диалога последователей наших традиционных религий - православия и ислама.
Искренне желаем Вам, Святейший, крепкого здоровья и душевной бодрости в исполнении Вашего пастырского служения, направленного на оздоровление и очищение человеческих душ, а также воспитание нового поколения россиян, членов нашего общества, сознание которых будет озарено светом божественной Истины.
С добрыми молитвами и пожелания Мира, Добра и Благословения Всевышнего,
Муфтий Шейх Равиль гайнутдин
Председатель Совета муфтиев России,
Председатель Духовного управления мусульман
Европейской части России.
Мусульманам разрешили ощущать себя полноценными гражданами России
Диакон А. Кураев выступил за создание в России исламского телеканала
Диакон Андрей Кураев высказался в поддержку создания в России исламского телеканала. «Важно, чтобы мусульмане России переживали свою веру так, чтобы это по возможности максимально совпадало с общероссийскими традициями жизни. Например, – заявил газете «Трибуна» Андрей Кураев, – необходим федеральный государственный телеканал, который бы помогал мусульманам нашей страны ощущать себя полноценными гражданами России».
Отметим, что Кураев известен своими скандальными антиисламскими высказываниями. Он автор книги «Как относиться к Исламу после Беслана».Его идею открыть телеканал, «Трибуна» сопровождает предложением «создать в России нормальные условия для проживающих здесь мусульман и не ущемлять их права».
В частности, газета обращает внимание на то, что «многие известные исламские представители говорят о социальной дискриминации молящихся Аллаху, когда их неохотно продвигают по службе, когда в попытках обуздать экстремизм закрывают медресе, где таковым и не пахнет».
Абу Талиб
Передают со слов Са‘ида бин аль-Мусаййаба, да помилует Его Аллах Всевышний, что его отец (аль-Мусаййаб бин Хазн), да будет доволен им Аллах, сказал: Когда Абу Талиб (1) был уже близок к смерти, к нему пришёл посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обнаруживший, что у него находятся Абу Джахль бин Хишам и ‘Абдуллах бин Абу Умаййа бин аль-Мугира. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал Абу Талибу: «О дядя, произнеси слова “Нет бога, кроме Аллаха”, благодаря чему я смогу свидетельствовать за тебя пред Аллахом!» (Услышав это,) Абу Джахль и ‘Абдуллах бин Умаййа (в один голос) воскликнули: «О Абу Талиб, неужели же ты отступишься от религии ‘Абд аль-Мутталиба?!» И после этого посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, продолжал предлагать ему (произнести эти слова), а они повторяли своё, пока в конце концов Абу Талиб не произнёс свои последние слова, (подтвердив, что) он не отступится от религии ‘Абд аль-Мутталиба,(2) и отказавшись сказать: «Нет бога, кроме Аллаха». Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, воскликнул: «Что до меня, то, клянусь Аллахом, я обязательно стану просить прощения для тебя, пока мне не будет запрещено делать это!»
И тогда Аллах Всевышний ниспослал айат, в котором говорится: «Не подобает пророку и тем, кто уверовал, просить прощения для многобожников после того, как им стало ясно, что они – обитатели огня, даже если они и являются их родственниками». (Сура “Покаяние”, айат 113″)
Сообщается, что (однажды) аль-‘Аббас бин ‘Абд аль-Мутталиб, да будет доволен им Аллах, сказал пророку, да благословит его Аллах и приветствует: «Ты ничем не помог твоему дяде (Абу Талибу), несмотря на то что он всегда защищал тебя и гневался из-за тебя», (3) (на что пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) ответил: «Он находится в верхнем слое огня, а если бы не я, то он обязательно оказался бы на самом дне его!» 1511 (3885).
Передают со слов Абу Са‘ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что он слышал, что, когда в присутствии пророка, да благословит его Аллах и приветствует, кто-нибудь вспоминал о его дяде (Абу Талибе, пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) говорил: «Может быть, моё заступничество пойдёт ему на пользу в День воскресения, и поместят его в верхний слой огня, который будет доходить ему (только) до щиколоток, из-за чего мозги его станут кипеть».
Мне могут возразить, что в отличие от Абу Талиба, умерший мусульманин такой-то всю жизнь говорил «ла илахьа илАЛлах», молился, посещал мечеть и т.д. Ну и что, отвечу я, ведь этот человек своими делами отрицал своё «ла илахьа иллАллах», и свои молитвы. Хорош мусульманин, который утром убил молодого парня за то, что этот парень хорошо знал Коран, а потом идёт в мечеть делать молитву «Зухр». Абсурд? Да, абсурд. Так вот, в этом абсурде мы и живём. И Аллах (Субхьанахьу ва Таала) знает лучше всех.
И тогда Аллах Всевышний ниспослал айат, в котором говорится: «Не подобает пророку и тем, кто уверовал, просить прощения для многобожников после того, как им стало ясно, что они – обитатели огня, даже если они и являются их родственниками». (Сура “Покаяние”, айат 113″)
Сообщается, что (однажды) аль-‘Аббас бин ‘Абд аль-Мутталиб, да будет доволен им Аллах, сказал пророку, да благословит его Аллах и приветствует: «Ты ничем не помог твоему дяде (Абу Талибу), несмотря на то что он всегда защищал тебя и гневался из-за тебя», (3) (на что пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) ответил: «Он находится в верхнем слое огня, а если бы не я, то он обязательно оказался бы на самом дне его!» 1511 (3885).
Передают со слов Абу Са‘ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что он слышал, что, когда в присутствии пророка, да благословит его Аллах и приветствует, кто-нибудь вспоминал о его дяде (Абу Талибе, пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) говорил: «Может быть, моё заступничество пойдёт ему на пользу в День воскресения, и поместят его в верхний слой огня, который будет доходить ему (только) до щиколоток, из-за чего мозги его станут кипеть».
Мне могут возразить, что в отличие от Абу Талиба, умерший мусульманин такой-то всю жизнь говорил «ла илахьа илАЛлах», молился, посещал мечеть и т.д. Ну и что, отвечу я, ведь этот человек своими делами отрицал своё «ла илахьа иллАллах», и свои молитвы. Хорош мусульманин, который утром убил молодого парня за то, что этот парень хорошо знал Коран, а потом идёт в мечеть делать молитву «Зухр». Абсурд? Да, абсурд. Так вот, в этом абсурде мы и живём. И Аллах (Субхьанахьу ва Таала) знает лучше всех.
Джихад - отведение сомнений!
БИСМИЛЛАХИР РАХМАНИР РАХИМ!
Хвала Аллаху, Которого мы восхваляем и к Которому взываем о помощи и прощении. Мы ищем защиты у Аллаха от зла наших душ и дурных дел. Кого Аллах ведет по прямому пути, того никто не сможет ввести в заблуждение. А кого Он оставит, того никто не наставит на прямой путь. Мы свидетельствуем, что нет никого, достойного поклонения, кроме Одного Аллаха, и свидетельствуем, что Мухаммад – раб Аллаха и посланник Его.«Те, которые уверовали, совершили переселение и сражались на пути Аллаха своим имуществом и своими душами, выше пред Аллахом. Они являются преуспевшими. Господь обрадует их вестью о Своей милости, Своем довольстве и Райских садах, в которых им уготовано вечное блаженство.(Тауба, 20-21). «Те из верующих, которые отсиживаются, не испытывая тягот, не равны тем, которые сражаются на пути Аллаха своим имуществом и своими душами. Аллах возвысил тех, которые сражаются своим имуществом и своими душами, над теми, которые отсиживаются, на целую степень, но каждому из них Аллах обещал наилучшее. Аллах возвысил сражающихся над отсиживающимися благодаря великой награде – ступеням от Него, прощению и милости. Аллах – Прощающий, Милосердный.» (Ниса, 95-96).
«Скажи: «Если ваши отцы, ваши сыновья, ваши братья, ваши супруги, ваши семьи, приобретенное вами имущество, торговля, застоя в которой вы опасаетесь, и жилища, которые вы облюбовали, милее вам, чем Аллах, Его Посланник и борьба на Его пути, то ждите, пока Аллах не придет со Своим велением. Аллах не наставляет на прямой путь нечестивых людей».(Тауба, 24). «А тех, которые сражаются ради Нас, Мы непременно поведем Нашими путями. Воистину, Аллах – с творящими добро!» (Анкабут, 69). В наше время знания об исламе стали доступны каждому. Издаются переводы тафсиров (толкований) Корана и хадисов посланника Аллаха, а также труды известных ученых. В арабских странах много 'алимов, которые дают уроки в мечетях и университетах. В Интернете есть сайты, на которых знающие люди отвечают практически на любые вопросы. Несмотря на это, мусульмане во всем мире все чаще обращаются за фатвойк ученым-муджахидам, а те, кто не находит такой возможности, обращаются даже к простым муджахидам.Это происходит по нескольким причинам:
Во-первых считается, что ученые, участвующие в джихаде ближе к истине, чем те, кто не сражается на пути Аллаха. Шейх-уль-Ислям Ибн Таймийа, да помилует его Аллах, передал, что известные ученые, такие, как имам 'Абдуллах Ибн Аль-Мубарак, имам Ахмад Ибн Ханбаль и другие говорили: Если между людьми возникло разногласие, то посмотрите, чего придерживаются ахлю-с-сугур(муджахиды), ведь с ними истина, т.к. Аллах Всевышний сказал: «А тех, которые сражаются ради Нас, Мы непременно поведем Нашими путями. Воистину, Аллах – с творящими добро!» (Аль-'Анкабут, 29:69)(Ибн Таймийа, Аль-Джихад, т. 2, с. 81)
Во-вторых джихад сегодня является личной обязанностью каждого мусульманина. Те же, кто без причины оставляет обязательный джихад или отказывается от призыва к нему, являются явными грешниками. Следовать за такими людьми в вопросах фикханельзя. В этом случае следует обратиться с вопросом к тому, кто сторонится больших грехов, даже если у него меньше знаний. Шейх 'Абд-уль-Кадир 'Абд-уль-'Азиз сказал: «Неучастие в джихаде, который является сегодня личной обязанностью мусульман (фард 'айн) – большой грех для простого или невежественного человека. Еще более мерзким этот грех становится, когда его совершает знающий (ученый) или ищущий знания (талиб-уль-'ильм). А ведь большинство из них совмещает два греха: сокрытие истины и отказ от участия в джихаде». (Аль-'Умда фи и'дад аль-'удда, с. 678)В-третьихВ любом случае, в вопросах 'акъиды, нельзя слепо принимать чье-то мнение, надо самим искать далиль (обоснование) из Корана или Сунны.Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Настанет время таких смут (фитан), когда сидящий окажется лучше стоящего, стоящий окажется лучше идущего, а идущий окажется лучше бегущего, и того, кто устремится к [этим смутам], они погубят, так пусть же тот, кто сможет найти убежище от них, воспользуется им». (Аль-Бухари, 7081)
Некоторые люди пытаются представить происходящее сегодня в мусульманских странах (войну между мусульманами и отступившимися от ислама правителями), как одну из таких смут. Они призывают к миру между мусульманами и вероотступниками, якобы сохраняя нейтралитет. Они призывают к «мудрости» и делают вид, что ими движет забота об исламе и мусульманах, а на самом деле: «Они колеблются между этим (верой и неверием), но не принадлежат ни к тем, ни к другим». (Ан-Ниса', 4:143)
Шейх-уль-Ислям Ибн Таймийа сказал:
«Подобными смутами (фитан, в которых сидящий лучше, чем стоящий) можно назвать войны между мусульманскими правителями или группами мусульман, когда каждая из сторон придерживается законов ислама (шариата). Например, то, что произошло между [сахабами] в Верблюжьей битве или битве при Сиффине. Конфликт между ними возник из-за недопонимания и определенного стечения обстоятельств. Что же касается сражения против хариджитов, тех, кто отказался платить закят, или жителей Таифа, которые не считали запретным ростовщичество, то это уже другая [категория]. Против этих групп мы обязаны воевать до тех пор, пока они не вернутся в рамки законов, установленных пророком, да благословит его Аллах и приветствует». (Ибн Таймийа, Аль-Джихад , т.2. с. 155)Мы часто слышим от некоторых проповедников, что нельзя поступать так-то и так-то, потому что это приведет к смуте (фитне). Или слышим как некоторых ученых или муджахидов называют ахль-уль-фитна (люди фитны), а джихад в современных условиях называют нечестием на земле. Что же такое фитна на самом деле?
В Священном Коране и сунне нашего пророка, да благословит его Аллах и приветствует, словофитна упоминается в различных значениях.
Одно из его значений – испытание (ибтиля'), которому Аллах подвергает всех людей живущих на земле. И это значение включает в себя все остальные смыслы.
«Благословен Тот, в Чьей Руке власть, Кто способен на всякую вещь,
Кто сотворил смерть и жизнь, чтобы испытать (лийаблюуакум) вас и увидеть, чьи деяния окажутся лучше» (Аль-Мульк, 67:1,2)
«И Мы поистине испытали (фатанна) тех, кто был до них. Аллах непременно узнает правдивых и непременно узнает лжецов» (Аль-'Анкабут, 29:3)
Другое значение – наказание, мучения, пытки, когда одни люди издеваются над другими и причиняют им страдания.
«Тем, которые подвергли искушению (пытали и убивали) верующих мужчин и женщин и не раскаялись, уготованы мучения в Геенне, мучения от обжигающего Огня». (Аль-Бурудж, 85:10)
«Среди людей есть такие, которые говорят: «Мы уверовали в Аллаха». Но стоит им пострадать ради Аллаха, как они принимают искушение (фитну) людей за мучения от Аллаха». (Аль-'Анкабут, 29:10)
Еще одно значение слова фитна – искушение в религии, которое несет негативный смысл (является злом) и бывает нескольких видов: - Искушение неверием. Этот вид фитны самый опасный. Аллах Всевышний говорит в Коране:
«Искушение [неверием] (аль-фитна) хуже, чем убийство» (Аль-Бакара, 2:191)
«Сражайтесь с ними, пока не исчезнет искушение (фитна) и пока религия целиком не будет посвящена Аллаху» (Аль-Бакара, 2:193)
«Но они никого не обучали, не сказав: "Воистину, мы являемся искушением (фитной), не становись же неверующим"». (Аль-Бакара, 2:102)
- Искушение заблуждением (шубха). Подобно смуте «созданности Корана» и другим смутам связанным с ошибочным толкованием некоторых аятов Корана.
- Искушение, которое возникает из-за чрезмерного рвения в религии (ифрат). Чрезмерное рвение может привести к тому, что человек не выдержит, и оставит религию полностью или частично. Как это было в случае с Му'азом ибн Джабаль, который, будучи имамом в молитве, читал Коран так долго, что один бедуин не выдержал и прервал молитву. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, осудил Му'аза и назвал его искусителем (фаттан). (Аль-Бухари, 701)
- Искушение греховным соблазном (шахуа), которое может привести к небрежности (тафрит) в соблюдении предписаний и запретов. При этом сами предписания и запреты не являются фитной в религии. Искушением для веры человека является призыв к греху и его пропаганда. Например, если женщина ходит непокрытой перед посторонними мужчинами, то можно сказать, что она – источник фитны. Или если мусульманин общается с нечестивыми людьми, то он подвержен искушению из-за их дурного примера.
Еще один смысл фитны – смута и раскол, которая приводит к вражде и войне между мусульманами. Всевышний Аллах сказал в Коране:
«Если мунафики (лицемеры) выступили бы вместе с вами в поход, то они только внесли бы замешательство, проникли бы в ваши ряды, желая посеять меж вами фитну (смуту, раскол): ведь среди вас найдутся такие, которые станут прислушиваться к ним. Но Аллах знает, кто стремится к беззаконию. Они и раньше пытались посеять смуту (фитну) и представляли тебе события в искаженном виде, пока не явилась истина и не обнаружилось веление Аллаха, хотя это и было им ненавистно» (Ат-тауба, 9:47,48)
Поэтому когда мы слышим о фитне, надо уточнять что именно имеется в виду в данном конкретном случае. Мы не должны поддаваться на обман лицемеров, которые занимаются подменой понятий, искажая религию. Надо всегда помнить о том, что фитна неверия и лицемерия (одним из проявлений которого является отказ от джихада) хуже других соблазнов и искушений. На это указал Всевышний Аллах в суре Ат-Тауба: «В их числе есть и такой, кто твердит: "Дозволь мне [остаться дома и не сражаться] и не ввергай меня в фитну!" Безусловно, они уже впали (провалились) в искушение (фитну)». (Ат-Тауба, 9:49)
Когда есть опасность искушения неверием, опасность любой другой фитны отходит на второй план. Боязнь раскола между мусульманами не должна быть больше чем боязнь куфра или ширка. И если мы полностью осознаем, что отступление от веры одного мусульманина хуже чем убийство, то нам станет ясно насколько страшен куфр, узаконенный государством.
Шейх 'Абд-уль-Кадир 'Абд-уль-'Азиз говорит:
«Проблема куфра сегодняшних правителей, правящих не по шариату, является, на мой взгляд, не менее опасной для уммы, чем массовое отречение от ислама, которое случилось после смерти пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Не менее важным является и вопрос о джихаде против этих [так называемых мусульманских] правителей. Над мусульманами во всем мире нависла угроза массового и полного отступления от веры (если их положение не изменится), по причине нечестия этих правителей, которые заменяют шариат [законами куфра], занимаются подменой понятий, распространяют разврат и мерзости среди верующих. И если бы асхабы21, да будет доволен ими Аллах, были бы живы сегодня, то их главным делом стал бы джихад против этих правителей» (Аль-'Умда фи и'дад аль-'удда, с. 133)
Ибн Касир сказал в толковании слов Аллаха Всевышнего:
«Неужели они ищут суда времен невежества? Чьи решения могут быть лучше решений Аллаха для людей убежденных?»: «Всевышний порицает тех, кто выходит за рамки закона Аллаха, заключающего в себе все добро и запрещающего все зло, и уклоняется в сторону взглядов, мнений и терминов, придуманных (установленных) людьми, и не основанных на шариате Аллаха <...> А кто из них будет так поступать, тот – кафир, против которого обязательно надо (уаджиб) воевать…» (Ибн Касир, тафсир суры Аль-Маида, аят 5)
Имам Ан-Науауи, передал, что Кади 'Ияд, да будет милостив к нему Аллах, сказал об обязанности мусульман в отношении правителя-вероотступника: «…и если случится так, что он впадет в неверие или изменит закон (шариат) или впадет он в ересь, то он уже не является законным правителем и ему уже не надо подчиняться. А мусульмане обязаны выступить против него, свергнуть его и выдвинуть правителем справедливого имама, если у них есть возможность. И если эта возможность появится у какой-то группы людей, то они обязаны свергнуть кафира. Что же касается мубтади' а (вводящий новшества в религии), то восставать против него не обязательно, если только нет уверенности, что его удастся одолеть. А если они точно не смогут, то пусть каждый мусульманин совершит хиджру и переселится в другую землю, спасая свою религию». (Комментарии Ан-Науауи к Сахиху Муслима, Китаб-уль-имара, т. 12, с. 229)Ибн Таймийя, да помилует его Аллах, говорит: "Нет сомнений в том, что неверным является тот, кто не видит необходимости в том, чтобы судить на основании ниспосланного Аллахом своему посланнику, да благословит его Аллах и да приветствует. Неверным является и тот, кто позволяет себе вершить суд среди людей с помощью того, что лично он считает справедливым, не следуя тому, что было ниспослано Аллахом. Поистине, нет такого народа, который не повелел бы судить по справедливости, однако справедливым в религии того или иного народа иногда считается то, что соответствует мнению представителей его знати. И даже многие из тех, кто относится к Исламу, судят с помощью своих обычаев, которые не были ниспосланы людям Аллахом, обращаясь, например, к обычаям, распространенным среди бедуинов, или выполняя приказания своих правителей. При этом они считают, что судить следует именно на основании подобных вещей, забывая о Коране и сунне, но это ведь и является неверным! Поистине, многие люди приняли Ислам, но они продолжают судить с помощью действующих среди них обычаев, придерживаться которых велят им их предводители. Однако если им известно о недопустимости руководствоваться суждениями, основанными на чем-либо помимо ниспосланного Аллахом, но они не придерживаются этого требования, а считают для себя возможным судить вопреки этому, значит такие люди являются неверными. Суждения на основании того, что было ниспослано Аллахом, являлись обязательными для пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, следовательно, обязательными они являются и для всех тех, кто последовал за ним, а тот, кто не придерживается решений Аллаха и Его посланника, впал в неверие".(Путь сунны пророка, 3/22).
ШЕЙХ АБД АР-РАХМАН БИН ХАСАН, ДА ПОМИЛУЕТ ЕГО АЛЛАХ:Комментируя слова Аллаха Всевышнего:
"Разве ты не видел тех, которые утверждают, что они уверовали в то, что ниспослано тебе и что ниспослано до тебя, и они желают обращаться за судом к тагуту, в то время как им приказано не веровать в него.."-,(Женщины, 60).
шейх сказал: "Призывающий к обращению на суд не к Аллаху и посланнику Его отказался от того, что принес с собой посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, отверг это, стал подчиняться кому-то помимо Аллаха и пошел наперекор тому велению Аллаха, которое принес с собой посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, и которое гласит:
"И суди между ними по тому, что ниспослал Аллах, и не следуй за их страстями, и берегись их, чтобы они не соблазнили тебя, уведя от части того, что ниспослал тебе Аллах"-,(Трапеза, 49).
А также и другому велению Аллаха Всевышнего, сказавшего:
"Но нет - клянусь твоим Господом! - не уверуют они, пока не сделают тебя судьей в том, что запутано между ними. Потом не найдут они в самих себе затруднения о том, что ты решил, и подчиняется полностью".(Женщины, 65).
А тот, кто идет наперекор тому, что повелел Аллах своему посланнику, да благословит его Аллах и да приветствует, и начинает творить суд между людьми не на основании ниспосланного Аллахом или требовать этого от людей, идя на поводу у собственных страстей и желаний, на самом деле восстает против Ислама, даже если он и утверждает, что является правоверным. Однако, поистине, Аллах Всевышний выразил свое порицание тем, кто пожелает этого, и объявил ложными их утверждения о том, что они пришли к вере, употребив слово "утверждают", что и является отрицанием того, что они обладают верой, ибо слово "утверждают" как правило применяется по отношению к тем, кто выдвигают ложные притязания, а сам противоречит их требованиям и делает то, что несовместимо с их же собственными словами, и подтвержданием тому являются слова Аллаха:"...в то время как им приказано не веровать в него..."-, ведь неверие в тагута является одним из столпов единобожия, как сказано об этом в цитированном нами ниже аяте из суры "Корова". Поэтому не является единобожником тот, для кого этот столп не служит одной из основ, в то время как единобожие представляет собой основу веры, которая приводит в порядок все дела человека, расстраивающиеся в том случае, когда верой человек не обладает, как сказал об этом Аллах Всевышний:
"Кто не верует в тагута и верит в Аллаха, тот ухватился за надежную опору..."(Корова, 256).
И Аллах Всевышний сказал так потому, что обращение на суд к тагуту подразумевает собой в него".(Комментарий к "Книге единобожия", сс. 392-393).
ШЕЙХ МУХАММАД ХАМИД АЛЬ-ФАККИ, ДА ПОМИЛУЕТ ЕГО АЛЛАХ
Шейх сказал: "Тот, кто заимствует законы у франков, обращаясь к ним для решения вопросов, связанных с кровопролитием, семейными неурядицами или разделом имущества, и ставит их выше того, что он узнал и уяснил для себя из Книги Аллаха и сунны Его посланника, да благословит его Аллах и да приветствует, несомненно, является неверным и вероотступником, если он проявляет в этом упорство и не возвращается к установлениям, основанным на том, что было ниспосланно Аллахом, и не поможет ему ни одно из имен, которыми он станет называть себя, и ни одно из внешних дел наподобие молитвы, поста или хаджжа, к совершению которых он может прибегнуть".(Комментарий к "Книге единобожия", 1/396).
ШЕЙХ АХМАД МУХАММАД ШАКИР, ДА ПОМИЛУЕТ ЕГО АЛЛАХ.Шейх сказал: "Поистине, вопрос относительно этих человеческих законов ясен как солнце, мбо само их существование свидетельствует об очевидном неверии, поэтому нет в этом вопросе никаких тайн и не помогут здесь никакие ухищрения, также как не может быть никаких оправданий для тех, кто принадлежит к Исламу, но прибегает к этим законам, подчиняется им или подтверждает их правомочность, кем бы ни являлись люди, позволяющие себе нечто подобное. Пусть же каждый поостережется за себя, ибо "каждый сам является для себя счетчиком", но и обладающие значением должны безбоязненно говорить правду и доводить до сведения людей то, что было повелено сообщить им, не допуская в этом никакого нерадения и никаких упущений!"(Основа толкования Корана, 4/174).
ШЕЙХ АБД АЛЬ-АЗИЗ БИН АБДАЛЛАХ ИБН БАЗ, ДА ХРАНИТ ЕГО АЛЛАХ.Шейх сказал: "Четвертая из причин, в силу которых призыв к арабской нации является ложным, состоит в том, что призыв, обращенный к ней, и попытки добиться сплочения вокруг национального знамени неизбежно приведут общество к отказу от заповедей Корана, ибо арабы, не являющиеся мусульманами, никогда не согласятся обращаться на суд к Корану, а это заставит лидеров нации принять противоречащие заповедям Корана человеческие законы, чтобы благодаря им общество, основанное на национальной идее, пришло к равенству. И многие из них, как уже отмечалось ранее, стали открыто заявлять от этом, что является великим пророком, явным неверием и очевидным вероотступничеством, как сказал об этом Аллах Всевышний:
“ Но нет - клянусь твоим Господом! - не уверуют они, пока не сделают тебя судьей в том, что запутано между ними. Потом не найдут они в самих себе затруднения о том, что решил, и подчиняться полностью'.(Женщины, 65).
Аллах Всевышний также сказал:
“Неужели суда времен неведения они хотят? Кто же лучше Аллаха как судья для народа, обладающего уверенностью?”(Трапеза, 50).
Аллах Всевышний также сказал:
“А кто не судит по тому, что ниспослал Аллах, то это неверные'/(Трапеза, 44).
Аллах Всевышний также сказал:
“А кто судит не по тому, что ниспослал Аллах, те - несправедливы'.(Трапеза, 45)
Аллах Всевышний также сказал:
“А кто не судит по тому, что ниспослал Аллах, те - распутники'.(Трапеза, 47).
Из этого следует, что всякое государство, которое не применяет закон Аллаха и не подчиняется решениям Аллаха, является государством невежественным, неверным, несправедливым и распутным, о чем и свидетельствуют эти ясные аяты. что же касается приверженцев ислама, то им следует ненавидеть его и проявлять к нему враждебность в Аллахе, и им запретно любить его и проявлять к нему дружеские чувства до тех пор, пока оно не уверует в одного лишь Аллаха и не обратится к Его закону".(Критика идеи арабской нации, сс. 50-51).
ШЕЙХ МУХАММАД БИН САЛИХ АЛЬ УСЕЙМИН, ДА ХРАНИТ ЕГО АЛЛАХШейх сказал: "Если человек не судит по тому, что ниспослано Аллахом, из-за легкомысленного отношения или презрения к этому или потому, что он считает нечто иное более подходящим и полезным для людей, это означает, что он является неверным до такой степени, что неверие это ставит его вне религии Ислама. К числу таких людей относятся те, кто устанавливает для людей законы, противоречащие законам Ислама, чтобы люди ориентировались на них и руководствовались ими. Поистине, такие люди установили законы, противоречащие законам мусульманским, только потому, что они считают их более подходящими и полезными для людей, ибо известно, что в силу своего склада ума и природных наклонностей человек не станет сходить с одного пути и менять его на противоположный, если он не посчитает, что то, к чему он склонился, отличается каким-то преимуществами, а то, что он отверг, - недостатками".(Драгоценное собрание, 1/36. Это объясняется тем, что если человек действует по доброй воле, если он силен, а не слаб, если он знающий, а не невежда, и если он утверждает, что желает добра своему народу, то не станет менять свое направление на противоположное, если не посчитает, что это приведет к благу и даст людям какие-то преимущества).
В фетвах Ахмада Шакира, Мухаммаад Хамида Аль-Факийи Мухаммада ибн ИбрагимаАали-ш-Шейха, в которых они обвиняют в неверии этих правителей. Напомню слова Ахмада Шакира: «Разве допустимо, несмотря на это установление в шариате Аллаха, чтобы мусульманами в их странах правили по законам, заимствованным из законов языческой и безбожной Европы? Законам, в которых содержатся различные заблуждения и ложные взгляды, законам, которые они изменяют, как хотят. И при этом тем, кто их устанавливает все равно, соответствуют ли они исламскому шариату или противоречат. <...> Решение относительно этих придуманных законов понятно, как ясное солнце: это – явный куфр, который невозможно скрыть или подвергнуть сомнению». ('Умдату-т-тафсир, 4/173-174)
Шейх Мухаммад Хамид Аль-Факий, да будет милостив к нему Аллах, сказал в комментарии к словам Ибн Касира: «Подобен этому и хуже этого тот, кто принял слова франков (европейцев) в качестве законов, к которым он обращается в судебных делах по вопросам крови, отношений между полами и имущественных отношений, и предпочитает их тому, что ему известно из Книги Аллаха и сунны Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует. Нет сомнения в том, что он – кафир и вероотступник, если он упорствует в этом и не хочет вернуться на путь истинный и судить, согласно закону Аллаха. И все равно как он себя называет или какие деяния из внешних проявлений ислама, будь-то молитва, пост или хадж, он соблюдает». (Комментарии к книге «Фатх-уль-Маджид шарх Китаби-т-таухид», изд. Ансару-с-сунна, с.396)
Шейх Мухаммад Ибн Ибрагим Аали-ш-Шейх, бывший муфтий Саудовской Аравии, да будет милостив к нему Аллах, сказал, что принятие решений (суждений) не соответствующих тому, что ниспослал Аллах может быть большим куфром, выводящим из ислама в шести случаях, пятый из которых «в точности соответствует состоянию мусульманских стран в наше время». Далее он говорит: «И этот вид куфра более всего и наиболее явно направлен против шариата и является высокомерием по отношению к его установлениям. Это противление Аллаху и его посланнику и противопоставление [кафирских] судов шариатским судам. И эти [кафирские] суды сейчас во многих исламских землях красиво оформлены, их двери распахнуты, и люди идут туда толпа за толпой, а их правители судят между ними по законам, противоречащим Сунне и Книге (Корану). Они принуждают людей жить по этим законам и запрещают любые другие. Так какой же куфр может быть после этого куфра, и какое может быть нарушение свидетельства, что Мухаммад – посланник Аллаха после этого нарушения». (Мухаммад Ибн Ибрагим, «Тахким-уль-кауанин»)
Достаточно тебе, о брат мой муслим, знать, что происходящее сегодня в этих странах, а именно: запрет закона Аллаха и изобретение другого закона, это и есть те самые обстоятельства, которые стали причиной ниспослания слов Всевышнего: «А кто не судит в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, они – неверные». (Аль-Маида, 5:44) В соответствии с иджма, обстоятельства, ставшие причиной ниспослания аятов, являются неотъемлемой частью предписания, которое содержится в ниспосланном тексте. Так передал Ас-Суйути. Аль-Иткан (1/28-30).
Цитированные нами высказывания некоторых религиозных авторитетов прошлого и современности выражают не только мнения этих людей по данному вопросу, точно также как эти высказывания не являются выражением одной из существующих на эти высказывания не являются выражением одной из существующих на этот счет точек зрения или выражением суждения по данному вопросу, к которому пришла некая группа улемов, следовавшая путем самостоятельных исследований. Поистине, сформированная этими людьми точка зрения является выражением того, что люди узнали о религии Ислам и что утвердилось в сознании и мнениях всех мусульман.
На мой взгляд, в наше время любой, кто имеет отношение к шариатским наукам и при этом не говорит на эту тему (осуждая зло и призывая мусульман к джихаду), может заслужить гнев Аллаха, который сказал: «Воистину, тех, которые скрывают ниспосланные Нами ясные знамения и верное руководство после того, как Мы разъяснили это людям в Писании, проклянет Аллах и проклянут проклинающие, за исключением тех, которые раскаялись, исправили содеянное и стали разъяснять истину. Я приму их покаяния, ибо Я – Принимающий покаяния, Милосердный» (Аль-Бакара, 2:159-160)
В подобных условиях знающий обязан разъяснять истину, даже если его не спрашивают об этом и нельзя откладывать это разъяснение на более позднее время. А если скажет знающий: «Я боюсь людей», то Аллах Всевышний говорит: «Неужели вы боитесь их? Ведь вам надлежит больше бояться Аллаха, если вы верующие». (Ат-Тауба, 9:13)
И это все о тех, кто просто молчит. А каково же положение тех, кто идет на уступки? Каково положение тех, кто доволен вероотступниками и кто помогает им? О них Аллах говорит: «А кто последует за ними – тот один из них». Аль-Маида, (Маида, :51). Сегодня лицемеры искажают религию и пытаются представить происходящие события в искаженном виде. Джихад против вероотступников они называют смутой и призывают «прекратить кровопролитие» и «перестать убивать мусульман». Они называют обязательный джихад против отступников фитной, в то время как сами пребывают в фитне лицемерия, защищая тагутов, которые искушают людей неверием. Я прошу Всевышнего Аллаха сделать этот небольшой труд полезным для каждого мусульманина, стремящегося к истине. Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракатуху!
Хвала Аллаху, Которого мы восхваляем и к Которому взываем о помощи и прощении. Мы ищем защиты у Аллаха от зла наших душ и дурных дел. Кого Аллах ведет по прямому пути, того никто не сможет ввести в заблуждение. А кого Он оставит, того никто не наставит на прямой путь. Мы свидетельствуем, что нет никого, достойного поклонения, кроме Одного Аллаха, и свидетельствуем, что Мухаммад – раб Аллаха и посланник Его.«Те, которые уверовали, совершили переселение и сражались на пути Аллаха своим имуществом и своими душами, выше пред Аллахом. Они являются преуспевшими. Господь обрадует их вестью о Своей милости, Своем довольстве и Райских садах, в которых им уготовано вечное блаженство.(Тауба, 20-21). «Те из верующих, которые отсиживаются, не испытывая тягот, не равны тем, которые сражаются на пути Аллаха своим имуществом и своими душами. Аллах возвысил тех, которые сражаются своим имуществом и своими душами, над теми, которые отсиживаются, на целую степень, но каждому из них Аллах обещал наилучшее. Аллах возвысил сражающихся над отсиживающимися благодаря великой награде – ступеням от Него, прощению и милости. Аллах – Прощающий, Милосердный.» (Ниса, 95-96).
«Скажи: «Если ваши отцы, ваши сыновья, ваши братья, ваши супруги, ваши семьи, приобретенное вами имущество, торговля, застоя в которой вы опасаетесь, и жилища, которые вы облюбовали, милее вам, чем Аллах, Его Посланник и борьба на Его пути, то ждите, пока Аллах не придет со Своим велением. Аллах не наставляет на прямой путь нечестивых людей».(Тауба, 24). «А тех, которые сражаются ради Нас, Мы непременно поведем Нашими путями. Воистину, Аллах – с творящими добро!» (Анкабут, 69). В наше время знания об исламе стали доступны каждому. Издаются переводы тафсиров (толкований) Корана и хадисов посланника Аллаха, а также труды известных ученых. В арабских странах много 'алимов, которые дают уроки в мечетях и университетах. В Интернете есть сайты, на которых знающие люди отвечают практически на любые вопросы. Несмотря на это, мусульмане во всем мире все чаще обращаются за фатвойк ученым-муджахидам, а те, кто не находит такой возможности, обращаются даже к простым муджахидам.Это происходит по нескольким причинам:
Во-первых считается, что ученые, участвующие в джихаде ближе к истине, чем те, кто не сражается на пути Аллаха. Шейх-уль-Ислям Ибн Таймийа, да помилует его Аллах, передал, что известные ученые, такие, как имам 'Абдуллах Ибн Аль-Мубарак, имам Ахмад Ибн Ханбаль и другие говорили: Если между людьми возникло разногласие, то посмотрите, чего придерживаются ахлю-с-сугур(муджахиды), ведь с ними истина, т.к. Аллах Всевышний сказал: «А тех, которые сражаются ради Нас, Мы непременно поведем Нашими путями. Воистину, Аллах – с творящими добро!» (Аль-'Анкабут, 29:69)(Ибн Таймийа, Аль-Джихад, т. 2, с. 81)
Во-вторых джихад сегодня является личной обязанностью каждого мусульманина. Те же, кто без причины оставляет обязательный джихад или отказывается от призыва к нему, являются явными грешниками. Следовать за такими людьми в вопросах фикханельзя. В этом случае следует обратиться с вопросом к тому, кто сторонится больших грехов, даже если у него меньше знаний. Шейх 'Абд-уль-Кадир 'Абд-уль-'Азиз сказал: «Неучастие в джихаде, который является сегодня личной обязанностью мусульман (фард 'айн) – большой грех для простого или невежественного человека. Еще более мерзким этот грех становится, когда его совершает знающий (ученый) или ищущий знания (талиб-уль-'ильм). А ведь большинство из них совмещает два греха: сокрытие истины и отказ от участия в джихаде». (Аль-'Умда фи и'дад аль-'удда, с. 678)В-третьихВ любом случае, в вопросах 'акъиды, нельзя слепо принимать чье-то мнение, надо самим искать далиль (обоснование) из Корана или Сунны.Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Настанет время таких смут (фитан), когда сидящий окажется лучше стоящего, стоящий окажется лучше идущего, а идущий окажется лучше бегущего, и того, кто устремится к [этим смутам], они погубят, так пусть же тот, кто сможет найти убежище от них, воспользуется им». (Аль-Бухари, 7081)
Некоторые люди пытаются представить происходящее сегодня в мусульманских странах (войну между мусульманами и отступившимися от ислама правителями), как одну из таких смут. Они призывают к миру между мусульманами и вероотступниками, якобы сохраняя нейтралитет. Они призывают к «мудрости» и делают вид, что ими движет забота об исламе и мусульманах, а на самом деле: «Они колеблются между этим (верой и неверием), но не принадлежат ни к тем, ни к другим». (Ан-Ниса', 4:143)
Шейх-уль-Ислям Ибн Таймийа сказал:
«Подобными смутами (фитан, в которых сидящий лучше, чем стоящий) можно назвать войны между мусульманскими правителями или группами мусульман, когда каждая из сторон придерживается законов ислама (шариата). Например, то, что произошло между [сахабами] в Верблюжьей битве или битве при Сиффине. Конфликт между ними возник из-за недопонимания и определенного стечения обстоятельств. Что же касается сражения против хариджитов, тех, кто отказался платить закят, или жителей Таифа, которые не считали запретным ростовщичество, то это уже другая [категория]. Против этих групп мы обязаны воевать до тех пор, пока они не вернутся в рамки законов, установленных пророком, да благословит его Аллах и приветствует». (Ибн Таймийа, Аль-Джихад , т.2. с. 155)Мы часто слышим от некоторых проповедников, что нельзя поступать так-то и так-то, потому что это приведет к смуте (фитне). Или слышим как некоторых ученых или муджахидов называют ахль-уль-фитна (люди фитны), а джихад в современных условиях называют нечестием на земле. Что же такое фитна на самом деле?
В Священном Коране и сунне нашего пророка, да благословит его Аллах и приветствует, словофитна упоминается в различных значениях.
Одно из его значений – испытание (ибтиля'), которому Аллах подвергает всех людей живущих на земле. И это значение включает в себя все остальные смыслы.
«Благословен Тот, в Чьей Руке власть, Кто способен на всякую вещь,
Кто сотворил смерть и жизнь, чтобы испытать (лийаблюуакум) вас и увидеть, чьи деяния окажутся лучше» (Аль-Мульк, 67:1,2)
«И Мы поистине испытали (фатанна) тех, кто был до них. Аллах непременно узнает правдивых и непременно узнает лжецов» (Аль-'Анкабут, 29:3)
Другое значение – наказание, мучения, пытки, когда одни люди издеваются над другими и причиняют им страдания.
«Тем, которые подвергли искушению (пытали и убивали) верующих мужчин и женщин и не раскаялись, уготованы мучения в Геенне, мучения от обжигающего Огня». (Аль-Бурудж, 85:10)
«Среди людей есть такие, которые говорят: «Мы уверовали в Аллаха». Но стоит им пострадать ради Аллаха, как они принимают искушение (фитну) людей за мучения от Аллаха». (Аль-'Анкабут, 29:10)
Еще одно значение слова фитна – искушение в религии, которое несет негативный смысл (является злом) и бывает нескольких видов: - Искушение неверием. Этот вид фитны самый опасный. Аллах Всевышний говорит в Коране:
«Искушение [неверием] (аль-фитна) хуже, чем убийство» (Аль-Бакара, 2:191)
«Сражайтесь с ними, пока не исчезнет искушение (фитна) и пока религия целиком не будет посвящена Аллаху» (Аль-Бакара, 2:193)
«Но они никого не обучали, не сказав: "Воистину, мы являемся искушением (фитной), не становись же неверующим"». (Аль-Бакара, 2:102)
- Искушение заблуждением (шубха). Подобно смуте «созданности Корана» и другим смутам связанным с ошибочным толкованием некоторых аятов Корана.
- Искушение, которое возникает из-за чрезмерного рвения в религии (ифрат). Чрезмерное рвение может привести к тому, что человек не выдержит, и оставит религию полностью или частично. Как это было в случае с Му'азом ибн Джабаль, который, будучи имамом в молитве, читал Коран так долго, что один бедуин не выдержал и прервал молитву. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, осудил Му'аза и назвал его искусителем (фаттан). (Аль-Бухари, 701)
- Искушение греховным соблазном (шахуа), которое может привести к небрежности (тафрит) в соблюдении предписаний и запретов. При этом сами предписания и запреты не являются фитной в религии. Искушением для веры человека является призыв к греху и его пропаганда. Например, если женщина ходит непокрытой перед посторонними мужчинами, то можно сказать, что она – источник фитны. Или если мусульманин общается с нечестивыми людьми, то он подвержен искушению из-за их дурного примера.
Еще один смысл фитны – смута и раскол, которая приводит к вражде и войне между мусульманами. Всевышний Аллах сказал в Коране:
«Если мунафики (лицемеры) выступили бы вместе с вами в поход, то они только внесли бы замешательство, проникли бы в ваши ряды, желая посеять меж вами фитну (смуту, раскол): ведь среди вас найдутся такие, которые станут прислушиваться к ним. Но Аллах знает, кто стремится к беззаконию. Они и раньше пытались посеять смуту (фитну) и представляли тебе события в искаженном виде, пока не явилась истина и не обнаружилось веление Аллаха, хотя это и было им ненавистно» (Ат-тауба, 9:47,48)
Поэтому когда мы слышим о фитне, надо уточнять что именно имеется в виду в данном конкретном случае. Мы не должны поддаваться на обман лицемеров, которые занимаются подменой понятий, искажая религию. Надо всегда помнить о том, что фитна неверия и лицемерия (одним из проявлений которого является отказ от джихада) хуже других соблазнов и искушений. На это указал Всевышний Аллах в суре Ат-Тауба: «В их числе есть и такой, кто твердит: "Дозволь мне [остаться дома и не сражаться] и не ввергай меня в фитну!" Безусловно, они уже впали (провалились) в искушение (фитну)». (Ат-Тауба, 9:49)
Когда есть опасность искушения неверием, опасность любой другой фитны отходит на второй план. Боязнь раскола между мусульманами не должна быть больше чем боязнь куфра или ширка. И если мы полностью осознаем, что отступление от веры одного мусульманина хуже чем убийство, то нам станет ясно насколько страшен куфр, узаконенный государством.
Шейх 'Абд-уль-Кадир 'Абд-уль-'Азиз говорит:
«Проблема куфра сегодняшних правителей, правящих не по шариату, является, на мой взгляд, не менее опасной для уммы, чем массовое отречение от ислама, которое случилось после смерти пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Не менее важным является и вопрос о джихаде против этих [так называемых мусульманских] правителей. Над мусульманами во всем мире нависла угроза массового и полного отступления от веры (если их положение не изменится), по причине нечестия этих правителей, которые заменяют шариат [законами куфра], занимаются подменой понятий, распространяют разврат и мерзости среди верующих. И если бы асхабы21, да будет доволен ими Аллах, были бы живы сегодня, то их главным делом стал бы джихад против этих правителей» (Аль-'Умда фи и'дад аль-'удда, с. 133)
Ибн Касир сказал в толковании слов Аллаха Всевышнего:
«Неужели они ищут суда времен невежества? Чьи решения могут быть лучше решений Аллаха для людей убежденных?»: «Всевышний порицает тех, кто выходит за рамки закона Аллаха, заключающего в себе все добро и запрещающего все зло, и уклоняется в сторону взглядов, мнений и терминов, придуманных (установленных) людьми, и не основанных на шариате Аллаха <...> А кто из них будет так поступать, тот – кафир, против которого обязательно надо (уаджиб) воевать…» (Ибн Касир, тафсир суры Аль-Маида, аят 5)
Имам Ан-Науауи, передал, что Кади 'Ияд, да будет милостив к нему Аллах, сказал об обязанности мусульман в отношении правителя-вероотступника: «…и если случится так, что он впадет в неверие или изменит закон (шариат) или впадет он в ересь, то он уже не является законным правителем и ему уже не надо подчиняться. А мусульмане обязаны выступить против него, свергнуть его и выдвинуть правителем справедливого имама, если у них есть возможность. И если эта возможность появится у какой-то группы людей, то они обязаны свергнуть кафира. Что же касается мубтади' а (вводящий новшества в религии), то восставать против него не обязательно, если только нет уверенности, что его удастся одолеть. А если они точно не смогут, то пусть каждый мусульманин совершит хиджру и переселится в другую землю, спасая свою религию». (Комментарии Ан-Науауи к Сахиху Муслима, Китаб-уль-имара, т. 12, с. 229)Ибн Таймийя, да помилует его Аллах, говорит: "Нет сомнений в том, что неверным является тот, кто не видит необходимости в том, чтобы судить на основании ниспосланного Аллахом своему посланнику, да благословит его Аллах и да приветствует. Неверным является и тот, кто позволяет себе вершить суд среди людей с помощью того, что лично он считает справедливым, не следуя тому, что было ниспослано Аллахом. Поистине, нет такого народа, который не повелел бы судить по справедливости, однако справедливым в религии того или иного народа иногда считается то, что соответствует мнению представителей его знати. И даже многие из тех, кто относится к Исламу, судят с помощью своих обычаев, которые не были ниспосланы людям Аллахом, обращаясь, например, к обычаям, распространенным среди бедуинов, или выполняя приказания своих правителей. При этом они считают, что судить следует именно на основании подобных вещей, забывая о Коране и сунне, но это ведь и является неверным! Поистине, многие люди приняли Ислам, но они продолжают судить с помощью действующих среди них обычаев, придерживаться которых велят им их предводители. Однако если им известно о недопустимости руководствоваться суждениями, основанными на чем-либо помимо ниспосланного Аллахом, но они не придерживаются этого требования, а считают для себя возможным судить вопреки этому, значит такие люди являются неверными. Суждения на основании того, что было ниспослано Аллахом, являлись обязательными для пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, следовательно, обязательными они являются и для всех тех, кто последовал за ним, а тот, кто не придерживается решений Аллаха и Его посланника, впал в неверие".(Путь сунны пророка, 3/22).
ШЕЙХ АБД АР-РАХМАН БИН ХАСАН, ДА ПОМИЛУЕТ ЕГО АЛЛАХ:Комментируя слова Аллаха Всевышнего:
"Разве ты не видел тех, которые утверждают, что они уверовали в то, что ниспослано тебе и что ниспослано до тебя, и они желают обращаться за судом к тагуту, в то время как им приказано не веровать в него.."-,(Женщины, 60).
шейх сказал: "Призывающий к обращению на суд не к Аллаху и посланнику Его отказался от того, что принес с собой посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, отверг это, стал подчиняться кому-то помимо Аллаха и пошел наперекор тому велению Аллаха, которое принес с собой посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, и которое гласит:
"И суди между ними по тому, что ниспослал Аллах, и не следуй за их страстями, и берегись их, чтобы они не соблазнили тебя, уведя от части того, что ниспослал тебе Аллах"-,(Трапеза, 49).
А также и другому велению Аллаха Всевышнего, сказавшего:
"Но нет - клянусь твоим Господом! - не уверуют они, пока не сделают тебя судьей в том, что запутано между ними. Потом не найдут они в самих себе затруднения о том, что ты решил, и подчиняется полностью".(Женщины, 65).
А тот, кто идет наперекор тому, что повелел Аллах своему посланнику, да благословит его Аллах и да приветствует, и начинает творить суд между людьми не на основании ниспосланного Аллахом или требовать этого от людей, идя на поводу у собственных страстей и желаний, на самом деле восстает против Ислама, даже если он и утверждает, что является правоверным. Однако, поистине, Аллах Всевышний выразил свое порицание тем, кто пожелает этого, и объявил ложными их утверждения о том, что они пришли к вере, употребив слово "утверждают", что и является отрицанием того, что они обладают верой, ибо слово "утверждают" как правило применяется по отношению к тем, кто выдвигают ложные притязания, а сам противоречит их требованиям и делает то, что несовместимо с их же собственными словами, и подтвержданием тому являются слова Аллаха:"...в то время как им приказано не веровать в него..."-, ведь неверие в тагута является одним из столпов единобожия, как сказано об этом в цитированном нами ниже аяте из суры "Корова". Поэтому не является единобожником тот, для кого этот столп не служит одной из основ, в то время как единобожие представляет собой основу веры, которая приводит в порядок все дела человека, расстраивающиеся в том случае, когда верой человек не обладает, как сказал об этом Аллах Всевышний:
"Кто не верует в тагута и верит в Аллаха, тот ухватился за надежную опору..."(Корова, 256).
И Аллах Всевышний сказал так потому, что обращение на суд к тагуту подразумевает собой в него".(Комментарий к "Книге единобожия", сс. 392-393).
ШЕЙХ МУХАММАД ХАМИД АЛЬ-ФАККИ, ДА ПОМИЛУЕТ ЕГО АЛЛАХ
Шейх сказал: "Тот, кто заимствует законы у франков, обращаясь к ним для решения вопросов, связанных с кровопролитием, семейными неурядицами или разделом имущества, и ставит их выше того, что он узнал и уяснил для себя из Книги Аллаха и сунны Его посланника, да благословит его Аллах и да приветствует, несомненно, является неверным и вероотступником, если он проявляет в этом упорство и не возвращается к установлениям, основанным на том, что было ниспосланно Аллахом, и не поможет ему ни одно из имен, которыми он станет называть себя, и ни одно из внешних дел наподобие молитвы, поста или хаджжа, к совершению которых он может прибегнуть".(Комментарий к "Книге единобожия", 1/396).
ШЕЙХ АХМАД МУХАММАД ШАКИР, ДА ПОМИЛУЕТ ЕГО АЛЛАХ.Шейх сказал: "Поистине, вопрос относительно этих человеческих законов ясен как солнце, мбо само их существование свидетельствует об очевидном неверии, поэтому нет в этом вопросе никаких тайн и не помогут здесь никакие ухищрения, также как не может быть никаких оправданий для тех, кто принадлежит к Исламу, но прибегает к этим законам, подчиняется им или подтверждает их правомочность, кем бы ни являлись люди, позволяющие себе нечто подобное. Пусть же каждый поостережется за себя, ибо "каждый сам является для себя счетчиком", но и обладающие значением должны безбоязненно говорить правду и доводить до сведения людей то, что было повелено сообщить им, не допуская в этом никакого нерадения и никаких упущений!"(Основа толкования Корана, 4/174).
ШЕЙХ АБД АЛЬ-АЗИЗ БИН АБДАЛЛАХ ИБН БАЗ, ДА ХРАНИТ ЕГО АЛЛАХ.Шейх сказал: "Четвертая из причин, в силу которых призыв к арабской нации является ложным, состоит в том, что призыв, обращенный к ней, и попытки добиться сплочения вокруг национального знамени неизбежно приведут общество к отказу от заповедей Корана, ибо арабы, не являющиеся мусульманами, никогда не согласятся обращаться на суд к Корану, а это заставит лидеров нации принять противоречащие заповедям Корана человеческие законы, чтобы благодаря им общество, основанное на национальной идее, пришло к равенству. И многие из них, как уже отмечалось ранее, стали открыто заявлять от этом, что является великим пророком, явным неверием и очевидным вероотступничеством, как сказал об этом Аллах Всевышний:
“ Но нет - клянусь твоим Господом! - не уверуют они, пока не сделают тебя судьей в том, что запутано между ними. Потом не найдут они в самих себе затруднения о том, что решил, и подчиняться полностью'.(Женщины, 65).
Аллах Всевышний также сказал:
“Неужели суда времен неведения они хотят? Кто же лучше Аллаха как судья для народа, обладающего уверенностью?”(Трапеза, 50).
Аллах Всевышний также сказал:
“А кто не судит по тому, что ниспослал Аллах, то это неверные'/(Трапеза, 44).
Аллах Всевышний также сказал:
“А кто судит не по тому, что ниспослал Аллах, те - несправедливы'.(Трапеза, 45)
Аллах Всевышний также сказал:
“А кто не судит по тому, что ниспослал Аллах, те - распутники'.(Трапеза, 47).
Из этого следует, что всякое государство, которое не применяет закон Аллаха и не подчиняется решениям Аллаха, является государством невежественным, неверным, несправедливым и распутным, о чем и свидетельствуют эти ясные аяты. что же касается приверженцев ислама, то им следует ненавидеть его и проявлять к нему враждебность в Аллахе, и им запретно любить его и проявлять к нему дружеские чувства до тех пор, пока оно не уверует в одного лишь Аллаха и не обратится к Его закону".(Критика идеи арабской нации, сс. 50-51).
ШЕЙХ МУХАММАД БИН САЛИХ АЛЬ УСЕЙМИН, ДА ХРАНИТ ЕГО АЛЛАХШейх сказал: "Если человек не судит по тому, что ниспослано Аллахом, из-за легкомысленного отношения или презрения к этому или потому, что он считает нечто иное более подходящим и полезным для людей, это означает, что он является неверным до такой степени, что неверие это ставит его вне религии Ислама. К числу таких людей относятся те, кто устанавливает для людей законы, противоречащие законам Ислама, чтобы люди ориентировались на них и руководствовались ими. Поистине, такие люди установили законы, противоречащие законам мусульманским, только потому, что они считают их более подходящими и полезными для людей, ибо известно, что в силу своего склада ума и природных наклонностей человек не станет сходить с одного пути и менять его на противоположный, если он не посчитает, что то, к чему он склонился, отличается каким-то преимуществами, а то, что он отверг, - недостатками".(Драгоценное собрание, 1/36. Это объясняется тем, что если человек действует по доброй воле, если он силен, а не слаб, если он знающий, а не невежда, и если он утверждает, что желает добра своему народу, то не станет менять свое направление на противоположное, если не посчитает, что это приведет к благу и даст людям какие-то преимущества).
В фетвах Ахмада Шакира, Мухаммаад Хамида Аль-Факийи Мухаммада ибн ИбрагимаАали-ш-Шейха, в которых они обвиняют в неверии этих правителей. Напомню слова Ахмада Шакира: «Разве допустимо, несмотря на это установление в шариате Аллаха, чтобы мусульманами в их странах правили по законам, заимствованным из законов языческой и безбожной Европы? Законам, в которых содержатся различные заблуждения и ложные взгляды, законам, которые они изменяют, как хотят. И при этом тем, кто их устанавливает все равно, соответствуют ли они исламскому шариату или противоречат. <...> Решение относительно этих придуманных законов понятно, как ясное солнце: это – явный куфр, который невозможно скрыть или подвергнуть сомнению». ('Умдату-т-тафсир, 4/173-174)
Шейх Мухаммад Хамид Аль-Факий, да будет милостив к нему Аллах, сказал в комментарии к словам Ибн Касира: «Подобен этому и хуже этого тот, кто принял слова франков (европейцев) в качестве законов, к которым он обращается в судебных делах по вопросам крови, отношений между полами и имущественных отношений, и предпочитает их тому, что ему известно из Книги Аллаха и сунны Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует. Нет сомнения в том, что он – кафир и вероотступник, если он упорствует в этом и не хочет вернуться на путь истинный и судить, согласно закону Аллаха. И все равно как он себя называет или какие деяния из внешних проявлений ислама, будь-то молитва, пост или хадж, он соблюдает». (Комментарии к книге «Фатх-уль-Маджид шарх Китаби-т-таухид», изд. Ансару-с-сунна, с.396)
Шейх Мухаммад Ибн Ибрагим Аали-ш-Шейх, бывший муфтий Саудовской Аравии, да будет милостив к нему Аллах, сказал, что принятие решений (суждений) не соответствующих тому, что ниспослал Аллах может быть большим куфром, выводящим из ислама в шести случаях, пятый из которых «в точности соответствует состоянию мусульманских стран в наше время». Далее он говорит: «И этот вид куфра более всего и наиболее явно направлен против шариата и является высокомерием по отношению к его установлениям. Это противление Аллаху и его посланнику и противопоставление [кафирских] судов шариатским судам. И эти [кафирские] суды сейчас во многих исламских землях красиво оформлены, их двери распахнуты, и люди идут туда толпа за толпой, а их правители судят между ними по законам, противоречащим Сунне и Книге (Корану). Они принуждают людей жить по этим законам и запрещают любые другие. Так какой же куфр может быть после этого куфра, и какое может быть нарушение свидетельства, что Мухаммад – посланник Аллаха после этого нарушения». (Мухаммад Ибн Ибрагим, «Тахким-уль-кауанин»)
Достаточно тебе, о брат мой муслим, знать, что происходящее сегодня в этих странах, а именно: запрет закона Аллаха и изобретение другого закона, это и есть те самые обстоятельства, которые стали причиной ниспослания слов Всевышнего: «А кто не судит в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, они – неверные». (Аль-Маида, 5:44) В соответствии с иджма, обстоятельства, ставшие причиной ниспослания аятов, являются неотъемлемой частью предписания, которое содержится в ниспосланном тексте. Так передал Ас-Суйути. Аль-Иткан (1/28-30).
Цитированные нами высказывания некоторых религиозных авторитетов прошлого и современности выражают не только мнения этих людей по данному вопросу, точно также как эти высказывания не являются выражением одной из существующих на эти высказывания не являются выражением одной из существующих на этот счет точек зрения или выражением суждения по данному вопросу, к которому пришла некая группа улемов, следовавшая путем самостоятельных исследований. Поистине, сформированная этими людьми точка зрения является выражением того, что люди узнали о религии Ислам и что утвердилось в сознании и мнениях всех мусульман.
На мой взгляд, в наше время любой, кто имеет отношение к шариатским наукам и при этом не говорит на эту тему (осуждая зло и призывая мусульман к джихаду), может заслужить гнев Аллаха, который сказал: «Воистину, тех, которые скрывают ниспосланные Нами ясные знамения и верное руководство после того, как Мы разъяснили это людям в Писании, проклянет Аллах и проклянут проклинающие, за исключением тех, которые раскаялись, исправили содеянное и стали разъяснять истину. Я приму их покаяния, ибо Я – Принимающий покаяния, Милосердный» (Аль-Бакара, 2:159-160)
В подобных условиях знающий обязан разъяснять истину, даже если его не спрашивают об этом и нельзя откладывать это разъяснение на более позднее время. А если скажет знающий: «Я боюсь людей», то Аллах Всевышний говорит: «Неужели вы боитесь их? Ведь вам надлежит больше бояться Аллаха, если вы верующие». (Ат-Тауба, 9:13)
И это все о тех, кто просто молчит. А каково же положение тех, кто идет на уступки? Каково положение тех, кто доволен вероотступниками и кто помогает им? О них Аллах говорит: «А кто последует за ними – тот один из них». Аль-Маида, (Маида, :51). Сегодня лицемеры искажают религию и пытаются представить происходящие события в искаженном виде. Джихад против вероотступников они называют смутой и призывают «прекратить кровопролитие» и «перестать убивать мусульман». Они называют обязательный джихад против отступников фитной, в то время как сами пребывают в фитне лицемерия, защищая тагутов, которые искушают людей неверием. Я прошу Всевышнего Аллаха сделать этот небольшой труд полезным для каждого мусульманина, стремящегося к истине. Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракатуху!
МУРДЖИИЯ - ЭТО САМАЯ ОПАСНАЯ СЕКТА МУНАФИКОВ
.بسم الله الرحمن الرحي
و به أستعين
Хвала Аллаху, Господу миров, мир и
благословения посланнику Аллаха. Я свидетельствую, что нет божества,
достойного поклонения, кроме Аллаха, нет Ему сотоварища, а так же
свидетельствую, что Мухаммад - Его раб и посланник.
а затем:
сказал Посланник Аллаха, когда ему было явлено откровение об их фитне: «Мурджииты – огнепоклонники этой Уммы, когда они болеют – не навещайте их, а когда они умирают – не ходите на их похороны.” (ат-Табарани, 4205, шейх Альбани сказал: «Сахих») Мурджииты. В начале следует рассказать о предыстории возникновения мурджиизма. Лозунг «ирджа» (откладывание) был обращен к мусульманам, разделившимся после смерти Усмана и последующих событий на несколько непримиримых групп. Как говорят, первым высказал подобные взгляды внук Али - Хасан ибн Мухаммад ибн аль-Ханафия. Он призывал оставить споры и пересуды друг о друге; перестать обвинять друг друга в неверии, оставив решение этого вопроса до Судного дня, когда Всевышний Аллах сам вынесет суждение о человеке; говорил, что до этого момента любого, кто засвидетельствовал свою веру, следует считать мусульманином. Такая позиция была выгодна, прежде всего, правящему умаййадскому режиму. Большинство мусульман понимали, что умаййадские халифы виновны во множество больших и малых грехов. И для государственных лиц, и для народа было очевидным, что их образ жизни и методы правления имеют мало общего со следованием Пророку и первым халифам. В такой ситуации возникал логичный вопрос - а достойны ли эти правители должности халифа - заместителя Посланника Аллаха?Мурджииты заявили: «Главное - словесное признание Ислама, а то, что совершает тот или иной человек, имеет второстепенное значение; в Судный день с этим вопросом разберется Всевышний Аллах. Вера либо есть, либо ее нет».Такая позиция, безусловно, было весьма выгодна для власть имущих и получала их поддержку.
Общее учение мурджиитов строится на следующих положениях: 1)при всех обстоятельствах мурджииты предлагали смотреть, прежде всего, на намерение и веру человека, а не на то, что он говорит и какие дела совершает.2)мурджииты призывали не выносить немедленное решение о вере или неверии какого-то человека, и предлагали отложить решение о нем до Судного дня, предоставив его Аллаху - самому справедливому судье. Также мурджииты старались не судить о каком-либо человеке и не говорить о том, где он будет в раю или в аду, на основании поступков и слов человека в этой жизни. 3)подчинение правителю совершающему куфр(акт неверия)по той причине,что они считали невозможным вынесение такфира
Это в корне несовместимо с учением нашего пророка и посланника Аллаха мир ему и благословение Аллаха,кроме того - это является нововведением (бидъаа) в религии,которое было придумано внуком Али -Хасаном ибн Мухаммадом ибн аль-Ханафия,то есть уже после смерти посланника Аллаха мир ему и благословение Аллаха.
1. Скажи: «О неверующие!
2. Я не поклоняюсь тому, чему поклоняетесь вы,
3. а вы не поклоняетесь Тому, Кому поклоняюсь я.
4. Я не поклоняюсь так, как поклоняетесь вы (или тому, чему поклоняетесь вы),
5. а вы не поклоняетесь так, как поклоняюсь я (или Тому, Кому поклоняюсь я).
6. Вы исповедуете свою религию, а я исповедую свою!»
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: "Выявление и сообщение о нововведении и распутстве кого-либо не является сплетней (гиба), как это передается от Хасана аль-Басри, потому что он совершил это явно. Такое человек заслуживает наказание мусульман, и самое меньшее, что ему полагается это порицание, что бы люди удерживались и отстранялись от него. И если не порицать и не упоминать то, что присуще ему: распутство, куфр, грехи или же нововведения, то люди могут обольститься им или могут быть введены в заблуждение". См. "аль-Фатауа" 15/268.
Передают, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Всевышний Аллах, в одной из своих проповедей сказал: «Во времена Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, суждения зачастую опирались на божественное откровение, но сейчас божественное откровение прекратилось, и мы будем выносить суждения, опираясь на те из ваших деяний, которые мы видим».
Этот хадис передал аль-Бухари.
«Аллах, хвала Ему, упомянул степени призыва к Исламу и разделил их на три группы в зависимости от состояния призываемого. Если он стремится к истине, любит её, и выбирает истину, когда постигает её, то его следует призывать с мудростью, и нет нужды в увещевании и споре. Если он придерживается того, что противоположно истине, но выбирает и следует ей, когда постигает её, то необходимо увещевание путём прельщения и устрашения. Если же он упрямствует и противится, то с ним надо вести спор наилучшим образом. Если он и тогда отвратится, то надо переходить в борьбу с ним, если есть возможность».
Это - дорога посланников и их последователей, о которых сказал Всевышний: «Кто же лучше словом, чем тот, кто призывает к Аллаху, делает благое и говорит: Поистине, я - один из мусульман?» (Разъяснены, 33).
Мухаммад ибн абдул Ваххаб
Всевышний сказал: «...Если же вы спорите о чём-нибудь, то обратитесь с этим к Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и в Последний день. Это - самый лучший и самый прекрасный способ разрешения!» Также приверженцы мурджиизма говорят,что книги нужно читать с шейхами,забывая о том,что те кого они называют шейхами и алимами,сами явлдяются мурджиитами. Имам Ахмад сказал:"А знаешь ли ты, что такое смута? Смута - это ширк. Пожалуй, это означает то, что если кто-либо станет отвергать некоторые высказывания Пророка, то войдёт в его сердце заблуждение, и он погибнет".В приведённых выше словах имама Ахмада содержится указание на то, что отказ от достоверных текстов ведёт к заблуждению сердец, которое делает человека неверным. К сожалению подобный грех стал общим несчастьем, в особенности для людей, связанных с наукой. Они намеренно воздвигают сети для усложнения изучения доказательств из Книги и Сунны и следования за посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Они говорят: «Опираться на доводы из Книги и Сунны может только муджтахид. Или же: «Двери иджтихада уже закрыты». Они также говорят: «Этому мнению следовали те, кто был осведомлённее тебя о хадисах, как отменяющих из них, так и отменённых». Эти люди ошибаются в том, что двери иджтихада уже закрыты. Имам Ахмад опроверг их, опираясь на хадис Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: В моей общине всё время будет существовать группа людей, которые будут придерживаться истины и одержат победу, и не причинят им вреда те, кто оставит их без поддержки и кто будет противиться им, пока не придёт повеление Всевышнего и Благословенного Аллаха, и даже тогда она будет на этом пути (Абу Дауд (4202), Ибн Маджа (3952), Ахмад 5/278 и 284 от Саубана; достоверный хадис). Праведные имамы, да смилостивится над ними Аллах, не ограничивались своими объяс-нениями и запрещали следовать их мнениям в случае, если выяснятся достоверные хадисы, с которыми их мнения не совпадают, поскольку они знали, что не могут охватить все знания целиком.
Зийад ибн Худайр рассказывал: «Как-то Умар спросил меня: “Знаешь ли ты, что раз-рушает Ислам?” Я ответил: “Нет”. Он сказал: “Его разрушают ошибки учёных, споры лицемеров о Книге [Аллаха. — Ред.] и постановления вводящих в заблуждение имамов”». («аль-Мукаддима» ад-Дарими 1/71; хороший хадис).
Многобожник тот, кто противодействует Аллаху в любви: любит то, что не любит Аллах или не любит то, что любит Аллах. Это так потому, что любовь к Аллаху проявляется в любви к тому, что любит Аллах .Любить или не ненавидеть то что Аллах не любит есть проявление нелюбви к Аллаху: например любить или не питать неприязни к ширку, ложным божествам, тагутам, многобожникам - все это многобожие.
Муслим — тот, кто принял господство и божественность Аллаха во всех сферах, и направляет все виды поклонения только Аллаху и отвергает тагутов, ложных божеств и многобожников. Кто не выполнил этого, тот не может быть муслимом. Он кафир в том смысле как мы к нему будем относиться в этом мире (например не делать вместе намаз, не есть мясо зарезанное им, не любить его, не союзничать с ним, воевать и. т. д.). Кафир ли он в том смысле что попадет в ад? на этот счет есть разногласия среди ученых, но большинство считают что он в огне. Такие ученые же, как ибн Таймийя, ибн кайим считают, что он отдельно будет подвергнут испытанию на том свете и согласно результату испытания попадет в рай или в ад. Но в том, что многобожники есть неверные для нас на этом свете, разногласий между ученых нет. И любой, кто отнесется к ним как к муслимам сам есть неверный.
Ибн таймия передает (см. Mecmuu Fetâvâ İbn Teymiye: 7/205 ve 209 ),что салафы единогласно сделали такфир заблудшей группы " гулат мурджия ", по той причине что она не делала такфир кафиров. Только одна эта иджма достаточна для доказательства правила " Кто не делает такфир кафира есть кафир "
В книге " Пути избавления от уаля с мушриками и муртаддами " Надждского ученого Хамд бин Али бин Атика пишется :
Вопрос : Что вы скажете о таких людях которые с одной стороны принимают и любят ислам, но с другой стороны не показывают враждебности мушрикам или показывают враждебность, но не делают такфир мушриков или же говорят "я муслим", но не могу делать такфир тех, кто произносит " Ла илаха илла Аллах ", так как может быть он делает ширк по незнанию.
Ответ : Для того чтобы человек стал муслимом он должен принять ислам полностью и полностью выполнять его на практике. Тот кто берет одну часть ислама и не принимает другую есть кафир.
Положение его таково как положение тех кого Аллах описал в следующем аяте :
Поистине, те, которые не веруют в Аллаха и Его посланников и желают отделить Аллаха от Его посланников, говорят: "Мы веруем в одних и не веруем в других". И хотят найти между этим путь, - они - неверующие по истине. И уготовали Мы неверным унизительное наказание! ( 4/150,151 ).
Поэтому тот кто говорит " Я не стану проявлять враждебность мушрикам ", или " Я буду проявлять враждебность, но не могу делать такфир их " ни в коем случае муслимом быть не может. Аллах обязал проявлять мушрикам враждебность, прерывать с ними связи и делать их такфир.
Мухаммад бин абдуль- Уаххаб перечисляя суждения выходящие из ( 10/104-106 ) в 7-ом пункте пишет : Если человек выполнит все вышеприведенные условия, не будет муслимом пока не сделает такфир того кто эти условия не выполнил.
Сулейман бин абдуЛ-лах в книге " Положение тех кто проявляет любовь и уаля к мушрикам " пишет следующее : " В книге Аллаха и сунне посланника (с.а.в.) объяснено что делать такфир мушриков есть условие(ислама). В таком случае тот кто проявит неувернность в вопросе о такфире тех кто не делает такфир мушриков станет кафиром по единогласному мнению всех ученых. Так как сомневаться в куфре человека который проявил свой куфр наружу есть куфр.
Тот кто признает что деяния совершаемые мушриками есть куфр, но не говорит им что они мушрики подлизывается им и входит в суждение следующего аята :
"Они хотели бы, чтобы ты был снисходителен, тогда и они были бы снисходительны. " ( 68/9 )
Если кто-то скажет:" я делаю такфир тех кто делает ширк, но не делаю такфир тех, кто не делает такфир их " это означает, что он принимает их за муслимов, так как нет нечто среднего между куфром и исламом. Если они не кафиры, значит муслимы. В таком случае кто назовет исламом куфр или назовет муслимом кафира сам станет кафиром.
В той же книге в главе " положение тех, кто не делает такфир мушриков " пишет:
Мухаммад бин абдуль-Уаххаб сказал следующее :" ислам состоит из двух основ.
Первая основа : Поклоняться единственному Аллаху не присоединяя сообщников и призывать к этому людей; при этом проявлять дружественность к тем кто это принял и показывать враждебность и делать такфир тех, кто этого не принял."
Аллах описывая Ибрахима говорит( в переводе ):" Но я отстраняюсь от вас и от тех, кому вы поклоняетесь помимо Аллаха. Я взываю [с мольбой] к Господу моему, быть может, господь внемлет моей мольбе". ( 19/48 )
Поэтому как указано в аяте необходимо избегать и удаляться от ширка и мушриков одновременно.
Аллах объясняет эту истину следующим образом ( в переводе ): "Был вам хороший пример в Ибрахиме и тех, кто был с ним. Вот сказали они своему народу: "Мы далеки от вас и от того, чему вы поклоняетесь помимо Аллаха. Мы отвергаем вас. Началась между вами и нами ненависть и вражда навсегда, пока вы не уверуете в Аллаха единого... " - ( 60/4 ).
Вот этот аят составляет доказательство Мухаммада бин абдуль-Уаххаба. Этот аят включает в себя такие действия как призыв к таухиду, отход от ширка, отвергание ширка, проявление дружественности к обладателям таухида и одновременно ставит в условие делать такфир тех кто покинул таухид совершая деяния ширка.
Аллах говорит следующее о мушриках( в переводе ) : Когда человека поражает какая-либо беда, он взывает к своему Господу, возвращаясь к Нему [после забвения Его]. Потом, когда Он одарит его милостью от Себя, человек забывает того, к кому обращался [за помощью] прежде, и поклоняется помимо Аллаха другим богам, чтобы сбить с пути [людей]. Скажи [такому человеку, Мухаммад]: "Извлекай пользу из своего неверия недолгое время, ведь ты будешь обитать в адском огне". ( 39/8 )
Аллах в этом и других аятах сообщает что мушрики есть кафиры и приказывает нам говорить это мушрикам. Для того чтобы человек мог обладать таухидом ему необходимо покинуть ширк и делать такфир мушриков.
Мухаммад бин абдуль-Уаххаб сказал : “
Вторая основа : Поклоняться только Аллаху, избегать ширка и показывать враждебность тем кто находится в ширке, делать их такфир и проявлять жесткость в этом. В этом вопросе нет места дружелюбности.Только таким образом может выполниться таухид. Это есть религия посланников и все посланники предупреждали свои народе о ширке и требовали покинуть его. “
Аллах говорит ( в переводе ) : " Мы отправили к каждой общине посланника [, чтобы он сказал]: "Поклоняйтесь Аллаху и избегайте тагута " ( 16/36 ).
" Мы не посылали до тебя ни одного посланника без того, чтобы не внушить ему: "Нет бога, кроме Меня. Так поклоняйтесь же Мне". " ( 21/25 )
Муслим не должен делать уступки в области такфира.
Аллах говорит( в переводе) : " Бегите [от обещанного наказания] к [вере] в Аллаха. Воистину, Я явно увещеваю о нем (т. е. о наказании). Не поклоняйтесь наряду с Аллахом другим богам, ибо Я увещеваю вас о нем (т. е. о наказании). " ( 51/50,51 )
Именно из-за этого призыва делаемым посланником (с.а.в.) и сахабами они испытали столько мучений. Так как посланник (с.а.в.) призывая мушриков унизил их религию ,верования и их божества.
Муслим не должен проявлять уаля к мушрикам.
Аллах говорит ( в переводе ) : " Когда же завершатся запретные месяцы, то убивайте многобожников, где бы вы их ни обнаружили, берите их в плен, осаждайте в крепостях и используйте против них всякую засаду. " ( 9/5 )
" сражайтесь с ними, пока не исчезнет фитна(ширк), и религия вся будет принадлежать Аллаху " ( 8/39 )
Аллах обвинил мушриков в неверии. Поэтому и мы должны делать такфир их. Это входит в смысл формулы " Ля илаха илля Аллах ". Смысл этой формулы завершится только при наличии такфира мушриков. В различных хадисах на формулу таухида наложены многие тяжелые условия, без которых таухид недействителен. Перечислим некоторые условия : Знать смысл формулы, искренность, прямота, уверенность и.т.п.. Для того чтобы человек был муслимом он должен выполнить все эти условия.
Одним из этих условий и является такфир мушриков.
Мухаммад бин абдуль-Уаххаб сказал : " Существует много видов противодействия таухиду и соответственно различные группы людей по разному нарушают свой таухид.
Самая злостная в отношении к таухиду партия это те которые, противодействуют исламу во всех сферах. Они взяли ширк за образ жизни и отвергли таухид, объявив его ложным. На сегодняшний день многие люди из этой группы.
Другая группа людей, несмотря на то что они поклоняются только Аллаху; не делают такфир мушриков и не проявляют враждебности к ним "
Несомненно что тот, кто не делает такфир мушриков не знает таухид и не применяет его на практике; ибо таухид имеет смысл при наличии совершения такфира мушриков и тагута.
Мухаммад бин абдуль-Уаххаб сказал : " Некоторые проявляют враждебность к мушрикам, но не делают такфир их"Причиной этого снова является незнание смысла формулы " Ля илаха илла Аллах ". Подобно тому как формула требует отвергания ширка, точно также она требует такфира тех кто совершает ширк. Эта истина сообщается в двух сурах очищения ( "ихлас" и "кафирун"). Кроме этого исламские ученые проявили единогласие ( совершилась иджма) в этом вопросе.
В произведении имама Абу Ханифы Фикхуль-Абсат пишется : Абу Мути б. Абдил-Лях аль-Бальхи говорит :
- Я спросил (абу Ханифу) : Если некто скажет : " я не делаю такфир ( не считаю кафир за кафира) " ?
- Он (абу Ханифа) ответил : " он стал кафиром как и тот кафир ".
-Я спросил : " Если он примет того за кафира, но скажет : " я не знаю куда он попадет (после смерти)".
-Он ответил : " Он отвергнет этим книгу Аллаха и станет кафиром ".
Абу Бакр послал Икриме б. абу Джахля и Хузайфу б. Михсан аль-Барики воевать с вероотступниками города Даба в Уммане. Они взяли город в осаду и держали в осаде около месяца. Жители города, поняв, что им будет тяжело послали Хузайфе послов с предложением перемирия. Хузайфа сказал :
" Нет, между нами будет или уничтожительная битва или вы унизительно покоритесь ".
Когда они спросили :
" Мы знаем, что такое уничтожительная война, но что значит унизительное покорство ? ", Хузайфа ответил :
" Вы должны просвидетельствовать, что наши погибшие в раю, а ваши в аду; что вы были на ложном пути, а мы на истинном. Все то, что вы взяли у нас возвращаете; то, что взяли мы не возвращаем. "
Затем Хузайфа приказал им разоружившись выйти из крепости. Они подчинились. Муслюмане войдя в город, убили предводителей, женщин и детей отправили в Медину в качестве слуг. “ ( См сиру Мухаммада б. абдуль-Уаххаба )
Из этих преданий видно, что обычно добрый и мягкосердечный Абу Бакр, когда дело касается ислама, становится жестким и неуступчивым. После смерти посланника (с.а.в.) многие отступились от веры. Абу Бакр принимал жесткие меры, чтобы предотвратить размывание ислама. Только так можно было сохранить и упрочнить ислам. Поэтому те из вероотступников, что возвращались обратно, для того чтобы вход их в ислам был бы действителен, должны были полностью принять то из ислама, что отвергли до этого; иначе вход их не считался действительным. А также они должны были отвергнуть то, принятие чего вывело их из ислама до этого. Причем отвержение должно было быть полным, недостаточно было покинуть это только на практике. Например если некто не делает на практике ширк, но наряду с этим не питает ненависти к ширку или не принимает то деяние за ширк или не проявляет враждебности к тому кто ширк делает или не считает за мушрика, того кто ширк совершает или не несчитает, что мушрик заслуживает ада, то несчитается, что он отверг ширк. Поэтому то сам Абу Бакр и начальники войск которые знали это, принуждали веротступников и на теоретической основе отвергнуть куфр, заставляя свидетельствовать, что они до этого были на ложном пути, что умершие на этом пути умерли как кафиры и попадут в ад. Пока кафиры не принимали этого Абу Бакр не принимал их ислам, т.е. вероотступники не становились муслюманами до тех пор пока не сделают такфир кафиров. Также мы знаем что среди отступившихся племен были и невежественные люди, которые по незнанию своему последовали предводителям - вероотступникам. Абу Бакр не делая разницы между знающими и незнающими, заставлял делать такфир всех, воевал и брал в плен всех, т.е. он не принимал незнание за оправдание. И никто из сахабов, в том числе и Умар не возразили на то, что Абу Бакр заставлял сдающихся делать такфир самих себя. Все сахабы со своим халифом вели одинаковую стратегию в этих войнах для сохранения ислама. Это показывает, что в этом вопросе образовалась иджма.
Мухаммад бин абдуль-Уаххаб в трактате " Науакиз аль-ислам " ( действия выводящие из ислама ) в третьем пункте пишет :
" Не делать такфир мушриков или сомневаться в том, что они кафиры и полагать, что они на верном пути является куфром. "
Мухаммад бин абдуль-уаххаб относительно выражения " " проходящго в аяте " "(60/4) говорит следующее :" Кто не сделает такфир того кого коран назвал кафиром, противится тому что принесли посланники Аллаха "
Мухаммад бин абдуль-уаххаб продолжает : " Некоторые не любят таухид и не питают неприязнь к тому к чему необходимо питать неприязнь"
Тот кто не любит таухид не может быть единобожником, так как таухид эта такая религия которой доволен Аллах( - 5/3).
Шейхуль-ислам ибн Таймийя говорит : " Искренность происходит от любви к Аллаху и от стремления получить довольство Аллаха. Кто любит Аллаха, тот любит и религию. Если он не любит Аллаха не любит и религию "
Мухаммад бин абдуль-уаххаб говорит : " Есть и такие кто не любит ширка, но и не питает неприязни "
Такое положение человека показывает что, он еще не покинул ширк. В то время как он должен был отвергнуть ширк, он не отверг его и поэтому не вошел в Ислам
Мухаммад бин абдуль-уаххаб говорит : " Некоторые не делают такфир мушриков по причине незнания деяний ширка "
И такой человек не может быть обладателем таухида
36. Для верующего мужчины и верующей женщины нет выбора при принятии ими решения, если Аллах и Его Посланник уже приняли решение. А кто ослушается Аллаха и Его Посланника, тот впал в очевидное заблуждение.
(33. Сонмы) И в заключение восхваляем Аллаха Славного, Мудрого!
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه أجمعين.
و به أستعين
Хвала Аллаху, Господу миров, мир и
благословения посланнику Аллаха. Я свидетельствую, что нет божества,
достойного поклонения, кроме Аллаха, нет Ему сотоварища, а так же
свидетельствую, что Мухаммад - Его раб и посланник.
а затем:
сказал Посланник Аллаха, когда ему было явлено откровение об их фитне: «Мурджииты – огнепоклонники этой Уммы, когда они болеют – не навещайте их, а когда они умирают – не ходите на их похороны.” (ат-Табарани, 4205, шейх Альбани сказал: «Сахих») Мурджииты. В начале следует рассказать о предыстории возникновения мурджиизма. Лозунг «ирджа» (откладывание) был обращен к мусульманам, разделившимся после смерти Усмана и последующих событий на несколько непримиримых групп. Как говорят, первым высказал подобные взгляды внук Али - Хасан ибн Мухаммад ибн аль-Ханафия. Он призывал оставить споры и пересуды друг о друге; перестать обвинять друг друга в неверии, оставив решение этого вопроса до Судного дня, когда Всевышний Аллах сам вынесет суждение о человеке; говорил, что до этого момента любого, кто засвидетельствовал свою веру, следует считать мусульманином. Такая позиция была выгодна, прежде всего, правящему умаййадскому режиму. Большинство мусульман понимали, что умаййадские халифы виновны во множество больших и малых грехов. И для государственных лиц, и для народа было очевидным, что их образ жизни и методы правления имеют мало общего со следованием Пророку и первым халифам. В такой ситуации возникал логичный вопрос - а достойны ли эти правители должности халифа - заместителя Посланника Аллаха?Мурджииты заявили: «Главное - словесное признание Ислама, а то, что совершает тот или иной человек, имеет второстепенное значение; в Судный день с этим вопросом разберется Всевышний Аллах. Вера либо есть, либо ее нет».Такая позиция, безусловно, было весьма выгодна для власть имущих и получала их поддержку.
Общее учение мурджиитов строится на следующих положениях: 1)при всех обстоятельствах мурджииты предлагали смотреть, прежде всего, на намерение и веру человека, а не на то, что он говорит и какие дела совершает.2)мурджииты призывали не выносить немедленное решение о вере или неверии какого-то человека, и предлагали отложить решение о нем до Судного дня, предоставив его Аллаху - самому справедливому судье. Также мурджииты старались не судить о каком-либо человеке и не говорить о том, где он будет в раю или в аду, на основании поступков и слов человека в этой жизни. 3)подчинение правителю совершающему куфр(акт неверия)по той причине,что они считали невозможным вынесение такфира
Это в корне несовместимо с учением нашего пророка и посланника Аллаха мир ему и благословение Аллаха,кроме того - это является нововведением (бидъаа) в религии,которое было придумано внуком Али -Хасаном ибн Мухаммадом ибн аль-Ханафия,то есть уже после смерти посланника Аллаха мир ему и благословение Аллаха.
1. Скажи: «О неверующие!
2. Я не поклоняюсь тому, чему поклоняетесь вы,
3. а вы не поклоняетесь Тому, Кому поклоняюсь я.
4. Я не поклоняюсь так, как поклоняетесь вы (или тому, чему поклоняетесь вы),
5. а вы не поклоняетесь так, как поклоняюсь я (или Тому, Кому поклоняюсь я).
6. Вы исповедуете свою религию, а я исповедую свою!»
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: "Выявление и сообщение о нововведении и распутстве кого-либо не является сплетней (гиба), как это передается от Хасана аль-Басри, потому что он совершил это явно. Такое человек заслуживает наказание мусульман, и самое меньшее, что ему полагается это порицание, что бы люди удерживались и отстранялись от него. И если не порицать и не упоминать то, что присуще ему: распутство, куфр, грехи или же нововведения, то люди могут обольститься им или могут быть введены в заблуждение". См. "аль-Фатауа" 15/268.
Передают, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Всевышний Аллах, в одной из своих проповедей сказал: «Во времена Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, суждения зачастую опирались на божественное откровение, но сейчас божественное откровение прекратилось, и мы будем выносить суждения, опираясь на те из ваших деяний, которые мы видим».
Этот хадис передал аль-Бухари.
«Аллах, хвала Ему, упомянул степени призыва к Исламу и разделил их на три группы в зависимости от состояния призываемого. Если он стремится к истине, любит её, и выбирает истину, когда постигает её, то его следует призывать с мудростью, и нет нужды в увещевании и споре. Если он придерживается того, что противоположно истине, но выбирает и следует ей, когда постигает её, то необходимо увещевание путём прельщения и устрашения. Если же он упрямствует и противится, то с ним надо вести спор наилучшим образом. Если он и тогда отвратится, то надо переходить в борьбу с ним, если есть возможность».
Это - дорога посланников и их последователей, о которых сказал Всевышний: «Кто же лучше словом, чем тот, кто призывает к Аллаху, делает благое и говорит: Поистине, я - один из мусульман?» (Разъяснены, 33).
Мухаммад ибн абдул Ваххаб
Всевышний сказал: «...Если же вы спорите о чём-нибудь, то обратитесь с этим к Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и в Последний день. Это - самый лучший и самый прекрасный способ разрешения!» Также приверженцы мурджиизма говорят,что книги нужно читать с шейхами,забывая о том,что те кого они называют шейхами и алимами,сами явлдяются мурджиитами. Имам Ахмад сказал:"А знаешь ли ты, что такое смута? Смута - это ширк. Пожалуй, это означает то, что если кто-либо станет отвергать некоторые высказывания Пророка, то войдёт в его сердце заблуждение, и он погибнет".В приведённых выше словах имама Ахмада содержится указание на то, что отказ от достоверных текстов ведёт к заблуждению сердец, которое делает человека неверным. К сожалению подобный грех стал общим несчастьем, в особенности для людей, связанных с наукой. Они намеренно воздвигают сети для усложнения изучения доказательств из Книги и Сунны и следования за посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Они говорят: «Опираться на доводы из Книги и Сунны может только муджтахид. Или же: «Двери иджтихада уже закрыты». Они также говорят: «Этому мнению следовали те, кто был осведомлённее тебя о хадисах, как отменяющих из них, так и отменённых». Эти люди ошибаются в том, что двери иджтихада уже закрыты. Имам Ахмад опроверг их, опираясь на хадис Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: В моей общине всё время будет существовать группа людей, которые будут придерживаться истины и одержат победу, и не причинят им вреда те, кто оставит их без поддержки и кто будет противиться им, пока не придёт повеление Всевышнего и Благословенного Аллаха, и даже тогда она будет на этом пути (Абу Дауд (4202), Ибн Маджа (3952), Ахмад 5/278 и 284 от Саубана; достоверный хадис). Праведные имамы, да смилостивится над ними Аллах, не ограничивались своими объяс-нениями и запрещали следовать их мнениям в случае, если выяснятся достоверные хадисы, с которыми их мнения не совпадают, поскольку они знали, что не могут охватить все знания целиком.
Зийад ибн Худайр рассказывал: «Как-то Умар спросил меня: “Знаешь ли ты, что раз-рушает Ислам?” Я ответил: “Нет”. Он сказал: “Его разрушают ошибки учёных, споры лицемеров о Книге [Аллаха. — Ред.] и постановления вводящих в заблуждение имамов”». («аль-Мукаддима» ад-Дарими 1/71; хороший хадис).
Многобожник тот, кто противодействует Аллаху в любви: любит то, что не любит Аллах или не любит то, что любит Аллах. Это так потому, что любовь к Аллаху проявляется в любви к тому, что любит Аллах .Любить или не ненавидеть то что Аллах не любит есть проявление нелюбви к Аллаху: например любить или не питать неприязни к ширку, ложным божествам, тагутам, многобожникам - все это многобожие.
Муслим — тот, кто принял господство и божественность Аллаха во всех сферах, и направляет все виды поклонения только Аллаху и отвергает тагутов, ложных божеств и многобожников. Кто не выполнил этого, тот не может быть муслимом. Он кафир в том смысле как мы к нему будем относиться в этом мире (например не делать вместе намаз, не есть мясо зарезанное им, не любить его, не союзничать с ним, воевать и. т. д.). Кафир ли он в том смысле что попадет в ад? на этот счет есть разногласия среди ученых, но большинство считают что он в огне. Такие ученые же, как ибн Таймийя, ибн кайим считают, что он отдельно будет подвергнут испытанию на том свете и согласно результату испытания попадет в рай или в ад. Но в том, что многобожники есть неверные для нас на этом свете, разногласий между ученых нет. И любой, кто отнесется к ним как к муслимам сам есть неверный.
Ибн таймия передает (см. Mecmuu Fetâvâ İbn Teymiye: 7/205 ve 209 ),что салафы единогласно сделали такфир заблудшей группы " гулат мурджия ", по той причине что она не делала такфир кафиров. Только одна эта иджма достаточна для доказательства правила " Кто не делает такфир кафира есть кафир "
В книге " Пути избавления от уаля с мушриками и муртаддами " Надждского ученого Хамд бин Али бин Атика пишется :
Вопрос : Что вы скажете о таких людях которые с одной стороны принимают и любят ислам, но с другой стороны не показывают враждебности мушрикам или показывают враждебность, но не делают такфир мушриков или же говорят "я муслим", но не могу делать такфир тех, кто произносит " Ла илаха илла Аллах ", так как может быть он делает ширк по незнанию.
Ответ : Для того чтобы человек стал муслимом он должен принять ислам полностью и полностью выполнять его на практике. Тот кто берет одну часть ислама и не принимает другую есть кафир.
Положение его таково как положение тех кого Аллах описал в следующем аяте :
Поистине, те, которые не веруют в Аллаха и Его посланников и желают отделить Аллаха от Его посланников, говорят: "Мы веруем в одних и не веруем в других". И хотят найти между этим путь, - они - неверующие по истине. И уготовали Мы неверным унизительное наказание! ( 4/150,151 ).
Поэтому тот кто говорит " Я не стану проявлять враждебность мушрикам ", или " Я буду проявлять враждебность, но не могу делать такфир их " ни в коем случае муслимом быть не может. Аллах обязал проявлять мушрикам враждебность, прерывать с ними связи и делать их такфир.
Мухаммад бин абдуль- Уаххаб перечисляя суждения выходящие из ( 10/104-106 ) в 7-ом пункте пишет : Если человек выполнит все вышеприведенные условия, не будет муслимом пока не сделает такфир того кто эти условия не выполнил.
Сулейман бин абдуЛ-лах в книге " Положение тех кто проявляет любовь и уаля к мушрикам " пишет следующее : " В книге Аллаха и сунне посланника (с.а.в.) объяснено что делать такфир мушриков есть условие(ислама). В таком случае тот кто проявит неувернность в вопросе о такфире тех кто не делает такфир мушриков станет кафиром по единогласному мнению всех ученых. Так как сомневаться в куфре человека который проявил свой куфр наружу есть куфр.
Тот кто признает что деяния совершаемые мушриками есть куфр, но не говорит им что они мушрики подлизывается им и входит в суждение следующего аята :
"Они хотели бы, чтобы ты был снисходителен, тогда и они были бы снисходительны. " ( 68/9 )
Если кто-то скажет:" я делаю такфир тех кто делает ширк, но не делаю такфир тех, кто не делает такфир их " это означает, что он принимает их за муслимов, так как нет нечто среднего между куфром и исламом. Если они не кафиры, значит муслимы. В таком случае кто назовет исламом куфр или назовет муслимом кафира сам станет кафиром.
В той же книге в главе " положение тех, кто не делает такфир мушриков " пишет:
Мухаммад бин абдуль-Уаххаб сказал следующее :" ислам состоит из двух основ.
Первая основа : Поклоняться единственному Аллаху не присоединяя сообщников и призывать к этому людей; при этом проявлять дружественность к тем кто это принял и показывать враждебность и делать такфир тех, кто этого не принял."
Аллах описывая Ибрахима говорит( в переводе ):" Но я отстраняюсь от вас и от тех, кому вы поклоняетесь помимо Аллаха. Я взываю [с мольбой] к Господу моему, быть может, господь внемлет моей мольбе". ( 19/48 )
Поэтому как указано в аяте необходимо избегать и удаляться от ширка и мушриков одновременно.
Аллах объясняет эту истину следующим образом ( в переводе ): "Был вам хороший пример в Ибрахиме и тех, кто был с ним. Вот сказали они своему народу: "Мы далеки от вас и от того, чему вы поклоняетесь помимо Аллаха. Мы отвергаем вас. Началась между вами и нами ненависть и вражда навсегда, пока вы не уверуете в Аллаха единого... " - ( 60/4 ).
Вот этот аят составляет доказательство Мухаммада бин абдуль-Уаххаба. Этот аят включает в себя такие действия как призыв к таухиду, отход от ширка, отвергание ширка, проявление дружественности к обладателям таухида и одновременно ставит в условие делать такфир тех кто покинул таухид совершая деяния ширка.
Аллах говорит следующее о мушриках( в переводе ) : Когда человека поражает какая-либо беда, он взывает к своему Господу, возвращаясь к Нему [после забвения Его]. Потом, когда Он одарит его милостью от Себя, человек забывает того, к кому обращался [за помощью] прежде, и поклоняется помимо Аллаха другим богам, чтобы сбить с пути [людей]. Скажи [такому человеку, Мухаммад]: "Извлекай пользу из своего неверия недолгое время, ведь ты будешь обитать в адском огне". ( 39/8 )
Аллах в этом и других аятах сообщает что мушрики есть кафиры и приказывает нам говорить это мушрикам. Для того чтобы человек мог обладать таухидом ему необходимо покинуть ширк и делать такфир мушриков.
Мухаммад бин абдуль-Уаххаб сказал : “
Вторая основа : Поклоняться только Аллаху, избегать ширка и показывать враждебность тем кто находится в ширке, делать их такфир и проявлять жесткость в этом. В этом вопросе нет места дружелюбности.Только таким образом может выполниться таухид. Это есть религия посланников и все посланники предупреждали свои народе о ширке и требовали покинуть его. “
Аллах говорит ( в переводе ) : " Мы отправили к каждой общине посланника [, чтобы он сказал]: "Поклоняйтесь Аллаху и избегайте тагута " ( 16/36 ).
" Мы не посылали до тебя ни одного посланника без того, чтобы не внушить ему: "Нет бога, кроме Меня. Так поклоняйтесь же Мне". " ( 21/25 )
Муслим не должен делать уступки в области такфира.
Аллах говорит( в переводе) : " Бегите [от обещанного наказания] к [вере] в Аллаха. Воистину, Я явно увещеваю о нем (т. е. о наказании). Не поклоняйтесь наряду с Аллахом другим богам, ибо Я увещеваю вас о нем (т. е. о наказании). " ( 51/50,51 )
Именно из-за этого призыва делаемым посланником (с.а.в.) и сахабами они испытали столько мучений. Так как посланник (с.а.в.) призывая мушриков унизил их религию ,верования и их божества.
Муслим не должен проявлять уаля к мушрикам.
Аллах говорит ( в переводе ) : " Когда же завершатся запретные месяцы, то убивайте многобожников, где бы вы их ни обнаружили, берите их в плен, осаждайте в крепостях и используйте против них всякую засаду. " ( 9/5 )
" сражайтесь с ними, пока не исчезнет фитна(ширк), и религия вся будет принадлежать Аллаху " ( 8/39 )
Аллах обвинил мушриков в неверии. Поэтому и мы должны делать такфир их. Это входит в смысл формулы " Ля илаха илля Аллах ". Смысл этой формулы завершится только при наличии такфира мушриков. В различных хадисах на формулу таухида наложены многие тяжелые условия, без которых таухид недействителен. Перечислим некоторые условия : Знать смысл формулы, искренность, прямота, уверенность и.т.п.. Для того чтобы человек был муслимом он должен выполнить все эти условия.
Одним из этих условий и является такфир мушриков.
Мухаммад бин абдуль-Уаххаб сказал : " Существует много видов противодействия таухиду и соответственно различные группы людей по разному нарушают свой таухид.
Самая злостная в отношении к таухиду партия это те которые, противодействуют исламу во всех сферах. Они взяли ширк за образ жизни и отвергли таухид, объявив его ложным. На сегодняшний день многие люди из этой группы.
Другая группа людей, несмотря на то что они поклоняются только Аллаху; не делают такфир мушриков и не проявляют враждебности к ним "
Несомненно что тот, кто не делает такфир мушриков не знает таухид и не применяет его на практике; ибо таухид имеет смысл при наличии совершения такфира мушриков и тагута.
Мухаммад бин абдуль-Уаххаб сказал : " Некоторые проявляют враждебность к мушрикам, но не делают такфир их"Причиной этого снова является незнание смысла формулы " Ля илаха илла Аллах ". Подобно тому как формула требует отвергания ширка, точно также она требует такфира тех кто совершает ширк. Эта истина сообщается в двух сурах очищения ( "ихлас" и "кафирун"). Кроме этого исламские ученые проявили единогласие ( совершилась иджма) в этом вопросе.
В произведении имама Абу Ханифы Фикхуль-Абсат пишется : Абу Мути б. Абдил-Лях аль-Бальхи говорит :
- Я спросил (абу Ханифу) : Если некто скажет : " я не делаю такфир ( не считаю кафир за кафира) " ?
- Он (абу Ханифа) ответил : " он стал кафиром как и тот кафир ".
-Я спросил : " Если он примет того за кафира, но скажет : " я не знаю куда он попадет (после смерти)".
-Он ответил : " Он отвергнет этим книгу Аллаха и станет кафиром ".
Абу Бакр послал Икриме б. абу Джахля и Хузайфу б. Михсан аль-Барики воевать с вероотступниками города Даба в Уммане. Они взяли город в осаду и держали в осаде около месяца. Жители города, поняв, что им будет тяжело послали Хузайфе послов с предложением перемирия. Хузайфа сказал :
" Нет, между нами будет или уничтожительная битва или вы унизительно покоритесь ".
Когда они спросили :
" Мы знаем, что такое уничтожительная война, но что значит унизительное покорство ? ", Хузайфа ответил :
" Вы должны просвидетельствовать, что наши погибшие в раю, а ваши в аду; что вы были на ложном пути, а мы на истинном. Все то, что вы взяли у нас возвращаете; то, что взяли мы не возвращаем. "
Затем Хузайфа приказал им разоружившись выйти из крепости. Они подчинились. Муслюмане войдя в город, убили предводителей, женщин и детей отправили в Медину в качестве слуг. “ ( См сиру Мухаммада б. абдуль-Уаххаба )
Из этих преданий видно, что обычно добрый и мягкосердечный Абу Бакр, когда дело касается ислама, становится жестким и неуступчивым. После смерти посланника (с.а.в.) многие отступились от веры. Абу Бакр принимал жесткие меры, чтобы предотвратить размывание ислама. Только так можно было сохранить и упрочнить ислам. Поэтому те из вероотступников, что возвращались обратно, для того чтобы вход их в ислам был бы действителен, должны были полностью принять то из ислама, что отвергли до этого; иначе вход их не считался действительным. А также они должны были отвергнуть то, принятие чего вывело их из ислама до этого. Причем отвержение должно было быть полным, недостаточно было покинуть это только на практике. Например если некто не делает на практике ширк, но наряду с этим не питает ненависти к ширку или не принимает то деяние за ширк или не проявляет враждебности к тому кто ширк делает или не считает за мушрика, того кто ширк совершает или не несчитает, что мушрик заслуживает ада, то несчитается, что он отверг ширк. Поэтому то сам Абу Бакр и начальники войск которые знали это, принуждали веротступников и на теоретической основе отвергнуть куфр, заставляя свидетельствовать, что они до этого были на ложном пути, что умершие на этом пути умерли как кафиры и попадут в ад. Пока кафиры не принимали этого Абу Бакр не принимал их ислам, т.е. вероотступники не становились муслюманами до тех пор пока не сделают такфир кафиров. Также мы знаем что среди отступившихся племен были и невежественные люди, которые по незнанию своему последовали предводителям - вероотступникам. Абу Бакр не делая разницы между знающими и незнающими, заставлял делать такфир всех, воевал и брал в плен всех, т.е. он не принимал незнание за оправдание. И никто из сахабов, в том числе и Умар не возразили на то, что Абу Бакр заставлял сдающихся делать такфир самих себя. Все сахабы со своим халифом вели одинаковую стратегию в этих войнах для сохранения ислама. Это показывает, что в этом вопросе образовалась иджма.
Мухаммад бин абдуль-Уаххаб в трактате " Науакиз аль-ислам " ( действия выводящие из ислама ) в третьем пункте пишет :
" Не делать такфир мушриков или сомневаться в том, что они кафиры и полагать, что они на верном пути является куфром. "
Мухаммад бин абдуль-уаххаб относительно выражения " " проходящго в аяте " "(60/4) говорит следующее :" Кто не сделает такфир того кого коран назвал кафиром, противится тому что принесли посланники Аллаха "
Мухаммад бин абдуль-уаххаб продолжает : " Некоторые не любят таухид и не питают неприязнь к тому к чему необходимо питать неприязнь"
Тот кто не любит таухид не может быть единобожником, так как таухид эта такая религия которой доволен Аллах( - 5/3).
Шейхуль-ислам ибн Таймийя говорит : " Искренность происходит от любви к Аллаху и от стремления получить довольство Аллаха. Кто любит Аллаха, тот любит и религию. Если он не любит Аллаха не любит и религию "
Мухаммад бин абдуль-уаххаб говорит : " Есть и такие кто не любит ширка, но и не питает неприязни "
Такое положение человека показывает что, он еще не покинул ширк. В то время как он должен был отвергнуть ширк, он не отверг его и поэтому не вошел в Ислам
Мухаммад бин абдуль-уаххаб говорит : " Некоторые не делают такфир мушриков по причине незнания деяний ширка "
И такой человек не может быть обладателем таухида
36. Для верующего мужчины и верующей женщины нет выбора при принятии ими решения, если Аллах и Его Посланник уже приняли решение. А кто ослушается Аллаха и Его Посланника, тот впал в очевидное заблуждение.
(33. Сонмы) И в заключение восхваляем Аллаха Славного, Мудрого!
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه أجمعين.
открылся сайт islamkub.ru - сайт мусульман Кубани.
открылся сайт islamkub.ru - сайт мусульман Краснодарского края и республики Адыгея.
Ошибочное понятие: «Ограничиться пятью столпами Ислама» Среди
Ошибочное понятие: «Ограничиться пятью столпами Ислама»
Среди людей распространено буквальное ограничение пятью столпами Ислама и мысль о том, что исполняющий их спасется от наказания в жизни Последующей. Многие люди пользуются пятью столпами, как доказательством на оставление деятельности для возрождения исламского образа жизни и исполнения на земле шариата Аллаха. Поэтому необходимо дать достаточное объяснение этим двум понятиям.
Что касается недопустимости ограничиваться пятью столпами, то это можно объяснить двумя положениями:
1. В словах Пророка (с.а.с.): «Ислам построен на пяти: свидетельство о том, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад – Посланник Аллаха, совершение намаза, выделение закята, совершение хаджа и соблюдение поста в месяц рамадан», частное соединяется с общим. То есть, свидетельство является общим словом, и в него входят все явные и скрытые действия, как обязательность поддерживать родство, приказывать одобряемое, запрещать сплетни, запрещать убийство человека и так далее. Затем в это общее слово включены намаз, пост, закят, хадж. Этим самым последние перечислены по принципу, когда вещь называют названием самого видимого в нем.
Одним из того, что свидетельствует о правильности вышесказанного, является сопоставление друг с другом всех хадисов, в которых дается определение Исламу. В одном хадисе Пророк (с.а.с.) сказал: «Ислам построен на свидетельстве о том, что нет бога, кроме Аллаха, и совершении намаза». Здесь Пророк (с.а.с.) ограничился упоминанием о свидетельстве единобожия, из которого исходит все обязательное и все запрещенное, и намазе.
В другом хадисе Пророк (с.а.с.) сказал: «Ислам – означает, чтобы ты поклонялся Аллаху, и ничего не придавал Ему вровень, совершал предписанный намаз, давал обязательный закят и постился в месяц Рамадан». В этом хадисе он не упомянул о хадже. Это подтверждает правильность наших слов.
2. Шариат рассматривает того, кто совершает запретное и оставляет обязательное, заслуживающим порицания грешником. Эти слова означают необходимость отказа от совершения греха, каким бы он ни был, поскольку грех, как и обязательное, не делится на части. Этому имеется множество доказательств, и некоторые из них следующие:
1) слова Пророка (с.а.с.): «Не войдет в рай тот, чей сосед терпит от него несчастья»;
2) слова Пророка (с.а.с.): «Не войдет в рай тот, кто разрывает родство»;
3) слова Пророка (с.а.с.): «Кто умер, не имея присяги, умер невежественной смертью»;
4) слова Пророка (с.а.с.), сказанные им когда он проходил возле двух могил: «Они оба испытывают муки, но не испытывают их из-за большого греха. Один из них не очищался после того, как мочился, а второй распространял сплетни».
Что же касается утверждения некоторых людей о том, что пять столпов не включают в себя обязательность деятельности для установления законов Аллаха на земле, то это опровергается с двух сторон:
1. Упоминаемые пять столпов относятся к индивидуальным обязанностям. Они не включают в себя ни джихад, ни Халифат, так как джихад и Халифат относятся к коллективным обязанностям. При этом Посланник (с.а.с.) сказал, что джихад является вершиной Ислама, а ученые назвали Халифат самой важной обязанностью.
Ученые не отдают предпочтение одним обязанностям перед другими, будь то индивидуальные или коллективные обязанности.
2. Если намаз, пост, хадж и закят являются самыми яркими обрядами Ислама, то методом их практического воплощения в общественной жизни является Исламское государство. Именно государство Халифата – есть шариатский метод, с которым исполняются законы Ислама и его системы в обществе. Исламское государство очищает общественную атмосферу от неверия, заблуждения, отклонения, разложения, а также применяет наказания в отношении того, кто оставляет обязанности и совершает запреты. Пять столпов Ислама, фактически, требуют обязательности существования Исламского государства, так как именно оно служит единственным гарантом того, чтобы исламская система стала реальностью в обществе и жизни людей.
Среди людей распространено буквальное ограничение пятью столпами Ислама и мысль о том, что исполняющий их спасется от наказания в жизни Последующей. Многие люди пользуются пятью столпами, как доказательством на оставление деятельности для возрождения исламского образа жизни и исполнения на земле шариата Аллаха. Поэтому необходимо дать достаточное объяснение этим двум понятиям.
Что касается недопустимости ограничиваться пятью столпами, то это можно объяснить двумя положениями:
1. В словах Пророка (с.а.с.): «Ислам построен на пяти: свидетельство о том, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад – Посланник Аллаха, совершение намаза, выделение закята, совершение хаджа и соблюдение поста в месяц рамадан», частное соединяется с общим. То есть, свидетельство является общим словом, и в него входят все явные и скрытые действия, как обязательность поддерживать родство, приказывать одобряемое, запрещать сплетни, запрещать убийство человека и так далее. Затем в это общее слово включены намаз, пост, закят, хадж. Этим самым последние перечислены по принципу, когда вещь называют названием самого видимого в нем.
Одним из того, что свидетельствует о правильности вышесказанного, является сопоставление друг с другом всех хадисов, в которых дается определение Исламу. В одном хадисе Пророк (с.а.с.) сказал: «Ислам построен на свидетельстве о том, что нет бога, кроме Аллаха, и совершении намаза». Здесь Пророк (с.а.с.) ограничился упоминанием о свидетельстве единобожия, из которого исходит все обязательное и все запрещенное, и намазе.
В другом хадисе Пророк (с.а.с.) сказал: «Ислам – означает, чтобы ты поклонялся Аллаху, и ничего не придавал Ему вровень, совершал предписанный намаз, давал обязательный закят и постился в месяц Рамадан». В этом хадисе он не упомянул о хадже. Это подтверждает правильность наших слов.
2. Шариат рассматривает того, кто совершает запретное и оставляет обязательное, заслуживающим порицания грешником. Эти слова означают необходимость отказа от совершения греха, каким бы он ни был, поскольку грех, как и обязательное, не делится на части. Этому имеется множество доказательств, и некоторые из них следующие:
1) слова Пророка (с.а.с.): «Не войдет в рай тот, чей сосед терпит от него несчастья»;
2) слова Пророка (с.а.с.): «Не войдет в рай тот, кто разрывает родство»;
3) слова Пророка (с.а.с.): «Кто умер, не имея присяги, умер невежественной смертью»;
4) слова Пророка (с.а.с.), сказанные им когда он проходил возле двух могил: «Они оба испытывают муки, но не испытывают их из-за большого греха. Один из них не очищался после того, как мочился, а второй распространял сплетни».
Что же касается утверждения некоторых людей о том, что пять столпов не включают в себя обязательность деятельности для установления законов Аллаха на земле, то это опровергается с двух сторон:
1. Упоминаемые пять столпов относятся к индивидуальным обязанностям. Они не включают в себя ни джихад, ни Халифат, так как джихад и Халифат относятся к коллективным обязанностям. При этом Посланник (с.а.с.) сказал, что джихад является вершиной Ислама, а ученые назвали Халифат самой важной обязанностью.
Ученые не отдают предпочтение одним обязанностям перед другими, будь то индивидуальные или коллективные обязанности.
2. Если намаз, пост, хадж и закят являются самыми яркими обрядами Ислама, то методом их практического воплощения в общественной жизни является Исламское государство. Именно государство Халифата – есть шариатский метод, с которым исполняются законы Ислама и его системы в обществе. Исламское государство очищает общественную атмосферу от неверия, заблуждения, отклонения, разложения, а также применяет наказания в отношении того, кто оставляет обязанности и совершает запреты. Пять столпов Ислама, фактически, требуют обязательности существования Исламского государства, так как именно оно служит единственным гарантом того, чтобы исламская система стала реальностью в обществе и жизни людей.
Джихад и даъват Причиной для данного исследования послужила н
Джихад и даъват
Причиной для данного исследования послужила необходимость устранения неясности в вопросе соотношения двух, наиболее значимых требований Ислама – джихада и деятельности хамилю даъуа, в смысле первоочерёдности проведения мер в одном из этих направлений, где в действительности одно не является препятствием другому, и при этом между ними не наблюдается никаких противоречий.
По силе требования джихад является таким же фардом, как и деятельность хамилю даъуа, и не существует ни одного далила, указывающего на то, что последнее не фард. В определённых случаях мы видим тесную взаимосвязь этих двух хукмов, где реализация одного из них находится в прямой зависимости от степени реализации другого. В связи с этим возникает ещё ряд вопросов, например, о реальности военного положения, и о том, каким в этих условиях должно быть поведение мусульман, и как всё это связано с нашей реальностью. С помощью Аллаха, мы постараемся последовательно рассмотреть эти, и связанные с ними другие вопросы.
Прежде всего необходимо обратиться к лексическому и шариатскому значениям слова джихад. Если это расценить как напоминание, то оно, надеемся, будет не лишним.
И так, лексическое значение слова джихад – это предпринимать, тратить усилия.
По шариату, джихад – это трата усилий для устранения препятствия на пути Аллаха, в войне против куффаров. Это определение имеется в книге «Фатх аль-Бари, шарх Сахих Бухари», автор Аль-Аскаляни. То же самое сказали Аш-Шаукани и Аз-Заркани.
В своей книге «Хашиат рад аль-Мухтар», Ибн Абдин говорит: «Джихад – это война на пути Аллаха, что предполагает жертвование: 1) имуществом, 2) жизнью, 3) помощь мнением». Если относительно первых двух пунктов имеется ясность, то понимание третьего пункта заключается в следующем. Это, например, пламенная речь для поднятия духа в армии, непосредственно на поле боя, и это так же расценивается как джихад (это полное определение, кстати, является принятым мнением хизба).
Совершенно бесспорным является утверждение о том, что джихад в Исламе имеет чрезвычайно большое значение, подтверждением чему являются следующие слова Посланника (с.а.с.): «Джихад – вершина всех дел» (передал Ат-Тирмизи). В Коране, Всевышний Аллаха особо отметил усердствующих на его пути:
«Неужели же поение паломника и оживление священной мечети вы считаете таким же, как если кто уверовал в Аллаха и в последний день и боролся на пути Аллаха? Не равны они пред Аллахом: Аллах не ведет людей несправедливых!» (9:19).
«Скажи: "Если ваши отцы, и ваши сыновья, и ваши братья, и ваши супруги, и ваша семья, и имущество, которое вы приобрели, и торговля, застоя в которой вы боитесь, и жилища, которые вы одобрили, милее вам, чем Аллах и Его посланник и борьба на Его пути, то выжидайте, пока придет Аллах со Своим повелением. А Аллах не ведет народа распутного!» (9:24).
«Не равняются сидящие из верующих, не испытывающие вреда, и усердствующие на пути Аллаха своим имуществом и своими душами. Дал Аллах преимущество усердствующим своим имуществом и своими душами перед сидящими на степень. Всем обещал Аллах благо, а усердствующим Аллах дал преимущество перед сидящим в великой награде, в степенях у Него, и прощение, и милости. Поистине, Аллах прощающ, милосерд!» (4:95,96)
Муслим передал от Аби Зарра: «У Посланника (с.а.с.) спросили: «Какое дело лучше?». Он (с.а.с.) ответил: «Вера в Аллаха и джихад на Его пути».
Также Муслим передал от Абу Хурайры: «У Посланника Аллаха (с.а.с.) спросили: «Что (находится) на одном уровне с джихадом?». Посланник (с.а.с.) ответил: «Вы (этого) не сможете (сделать)». У него спросили во второй и в третий раз, затем он ответил: «Тот, который совершает джихад, похож на постящегося, который не прекращал поститься, и на молящегося, который не переставал молиться».
В основе, хукм джихада в Исламе, это фард кифая. Это сказали такие учёные как ан-Науауи, Ибн Джузай, Ибн Кудама, Ибн Хазм, аш-Шаукани и др. Всевышний Аллах говорит в Коране:
«Предписано вам сражение, а оно ненавистно для вас…» (2:216).
Для этого шариатского постановления имеются условия, они же, кстати, являются условиями для наступательного джихада, о чём будет сказано ниже.
Наступательный джихад. Для него имеются условия, и ими являются:
1) Наличие амира. Посланник (с.а.с.) сказал: «Запрещается выходить…
2) Количество воинов не должно быть меньше половины армии врага, иначе говоря, соотношение сил должно быть не меньше чем 1:2. Всевышний Аллах говорит: (аят о соотношении сил сначала 1:10, потом 1:2). Также имеется хадис, где Посланник (с.а.с) сказал: … Оставление поля боя, побег, является запретным – харам, но в данном случае Посланник (с.а.с.) промолчал, так как соотношение сил было меньше чем 1:2.
3) Оружие и техника, в достаточном количестве, и на уровне необходимом для устрашения. Всевышний Аллах говорит: «…дабы устрашить этим врагов Аллаха и ваших врагов». (8:60)
В определённых случаях, хукм джихада бывает фард айн:
1. Это если враг захватил исламскую землю, или направил свои вражеские войска для её захвата. Это мнение аль-Къуртуби и Ибн Кудама.
2. Если Халиф объявляет всеобщую мобилизацию, то тогда, согласно хукму требующему подчинятся амиру, для всех становится фард айн выйти на войну. Это мнение аль-Къуртуби, аш-Шаукани, аль-Джассас.
Из этого вытекает ещё один побочный вопрос: обязательно ли наличие Халифа для того, чтобы совершать джихад? Такию-д-дин Набхани в третьем томе книги «Шахсия Ислямийа» на стр. 132 отвечает таким образом на этот вопрос: «Джихад – является абсолютным фардом, неограниченным ничем…», т.е. аяты о джихаде, в которых Аллах говорит:
«Пусть же сражаются на пути Аллаха те, кто покупает за ближайшую жизнь грядущую» (4:74).
«Те, кто верует, сражаются на пути Аллаха» (4:76).
«Поистине Аллах купил у верующих их души и их достояние за то, что им – рай! Они сражаются на пути Аллаха, убивают и бывают убиты» (9:111).
«О вы, которые уверовали! Сражайтесь с неверными, что возле вас, и пусть они найдут в вас суровость. И знайте, что Аллах – с богобоязненными» (9:123), и другие подобные аяты, ниспосланные в абсолютной форме, и нет каких-либо других доказательств, указывающих на ограничение необходимости вести джихад наличием или отсутствием правителя. Эти же тексты являются доказательством дозволенности ведения джихада вмести с нечестивыми и грешными правителями.
Также в некоторых случаях джихад подпадает под шариатское постановление – мандуб. Это происходит тогда, когда:
1) Мусульмане начинают войну против куффаров, но при этом отсутствует одно из трёх условий. Например, когда недостаточно вооружения.
2) Численность воинов превышает необходимую. Например, нужно тысячу человек, при этом фард кифая уже есть, но вышли 1200, для последних двухсот – мандуб.
Далее следует сказать о том, что согласно шариату, имеется два вида джихада, это:
1. Оборонительный джихад, для которого не предусмотрено никаких шариатских условий, т.е. в случае возникновения реальной угрозы при нападении неприятеля, фардом для каждого мусульманина становится необходимость защищаться так, как и чем он может, не зависимо от того, что делает регулярная армия, и даже от того, существует ли она вообще.
Для мусульман проживающих на территории, на которую осуществлено непосредственное нападение, джихад является фард айн, для остальных же мусульман – фард кифая. Здесь ещё необходимо отметить то, что в рамках оборонительного джихада наблюдаются различные положения:
1) Если непосредственное нападение (агрессия) продолжается, т.е. происходят реальные боевые действия, то в этих условиях нужно воевать до тех пор, пока вопрос не решится в чью-либо пользу. Согласно шариату здесь необходимо устранить непосредственный мункар – нападение.
2) Период после самой агрессии, где боевых действий, как таковых, нет. Война против захватчиков в этом случае рассматривается как наказание за их действия, выразившиеся в совершённом ими зле – нападении на мусульман, но для этого необходимо иметь возможности, т.е. силу, чтобы это сделать.
3) Если планируется нападение. Это положение рассматривается в реальности Халифата. Если существует опасение из-за того, что какое либо государство планирует нападение, то необходимо с этим государством разорвать все, в том числе дипломатические, отношения, после чего уже можно будет с ним воевать. Всевышний Аллах говорит: «Если ты боишься от людей измены, то отбрось договор с ними по взаимности» (8:58). Всё это в равной степени относится и к нападению на индивидуума. Вспомним, как поступил Посланник (с.а.с.) в том случае, когда евреи из племени ……… подшутили над одной мусульманкой, унизив её достоинство.
2. Наступательный джихад – осуществляется только лишь для того, чтобы донести Ислам до народов как мировое послание, в этом его цель. Да, это война, но война направленная не на разрушение, а на возвышение слова Аллаха. Посланник (с.а.с.) сказал: «Тот, кто вышел чтобы возвысить слово Аллаха – то он на Его пути». Для открытия новых стран снаряжались целые армии, готовые устранить любые препятствия на своём пути, но физические действия, как третье условие, применялись лишь после отказа принять первые два, т.е. добровольное присоединение к исламскому государству или выплата джизьи.
Для этого вида джихада имеются определённые условия, перечисленные выше (т.е. амир; количество воинов; техника и т.д.). Эти три фактора являются непременными условиями для объявления и начала войны, чтобы затем последующие мероприятия могли именоваться как наступательный джихад.
Весьма важным моментом, о котором следует также сказать, это отношения исламского государства с другими государствами. Эти отношения имеют несколько положений:
1. Страны, с которыми Халифат находится в состоянии войны.
2. Страны, с которыми заключены мирные договора.
3. Страны, с которыми статус взаимоотношений неопределённый.
Исходя из того, в каком состоянии (мира или войны) находятся эти отношения, зависит реализация военной политики исламского государства, которая основывается на управлении военными делами таким образом, который приносит мусульманам реальную победу, а врагам-куффарам – фактическое поражение. Примечательно то, что в этих условиях применимы исключения, предусмотренные шариатом в военное время. Практически, аспекты военной политики исламского государства проявляются в следующих моментах:
1. Относится с врагом взаимно. Если, согласно шариату, во время отсутствия войны, т.е. в мирное запрещены убийство и обман, то во время войны это становится разрешённым, тем не менее, жизнь и имущество тех, кто не является военными – запрещены. Посланник (с.а.с.) сказал: «Не убивайте дряхлых стариков, женщин, детей…». «Не уродуйте, не поступайте вероломно, и не убивайте младенцев…». «Воюйте от имени Аллаха…, воюйте и не убивайте женщин, детей и стариков, не рубите деревья». Но, если враг совершает подобные действия, это становится дозволенным. В одном из риваятов передаётся, что Посланник (с.а.с.), узнав об убийстве одной женщины, сказал: «Не надо было её убивать, кто её убил?» Сделавший это ответил: «Она хотела меня убить». Посланник (с.а.с.) одобрив промолчал. Всевышний Аллах в Коране говорит: «И если вы наказываете, то наказывайте подобным тому, чем вы были наказаны…» (16:126).
2. Дозволенность уничтожать деревья и имущество не из-за того, что враг поступил также. Это дозволено в том случае, если того требует военная тактика, чтобы ослабить врага и, если это позволит решить исход боя. Всевышний Аллах в Коране сказал: «Что вы ссекли из пальм или оставили стоящим на своих корнях, – то по соизволению Аллаха и чтобы он посрамил нечестивых» (59:5).
3. Ведение в особых обстоятельствах превентивной (опережающей) войны. На то, что это безусловно делал Посланник (с.а.с.) есть доказательство.
4. Дозволенность прекращать договорённость с врагом о неприменении ядерного оружия и ОМУ (оружие массового уничтожения), поскольку крупные державы позволяют себе использовать это.
5. Дозволенность применения тяжёлого вооружения для нанесения ударов по городам с мирным населением, в особых обстоятельствах, которыми являются:
1) При необходимости быстрого решения исхода военных действий, и невозможности различать между солдатами и стариками, женщинами, детьми.
2) В обстоятельствах, при которых невозможно добраться до солдат, не убив детей и женщин.
Это было краткое описание военной политики исламского государства, элементы которой применимы как в условиях наступательного, так и оборонительного джихада.
Остался открытым (болезненный) вопрос о наложницах. Всевышний Аллах говорит: «И не приближайтесь к прелюбодеянию, поистине это мерзость и плохой путь». Этот аят является обобщённым, и не предусматривает исключений, в отличие от других положений, относительно которых имеются тексты, узаконивающие в военное время исключения. Таким образом, даже в том случае, если враги насилуют женщин, мусульманам это запрещено, и наложницами будут считаться женщины, захваченные в ходе боевых действий, и только те, которые непосредственно воевали. Более того, дозволенными они становятся в даруль-ислам, т.е. на территории, где полностью претворяются законы Ислама, и только после того, как Халиф или амир джихада распределит трофеи. Мнение Ханафи о дозволенности связи с наложницами в даруль-куфр нигде не встречается. Все учёные единогласны в том, что связь с наложницами в даруль-куфр – это зина (прелюбодеяние). Всевышний Аллах в Коране говорит: «…которые хранят свои члены, кроме как от своих жён и того, чем овладела десница их, ведь они не встретят упрёка, а кто устремится за это, те уже нарушители» (23:5-7). Также учёные единогласны в том, что совершивший это должен быть наказан, мнения разделились лишь в том, где должно быть осуществлено наказание, в даруль-ислам или даруль-куфр.
Завершая вопрос о наложницах, хотелось бы добавить то, что реальность этого вопроса аналогична реальности собственности, которой, как известно, человек может распорядиться так, как ему хочется. Но на территории даруль-куфр это не получится, так как граждане этого государства находятся под защитой его законов, что также является подтверждением того, что наложниц в даруль-куфр – быть не может. Настаивающий, после столь подробного разъяснения, на том, что всё же военное положение имеется и так называемые наложницы дозволены, является скорее тем, кто на самом деле оправдывает этим самым свою неспособность контролировать инстинкты. Хотелось бы надеется, что это не более чем изъян в поведении, от которого необходимо избавится.
Как видно из вышесказанного, понятия джихад и война – неразделимы, и поэтому будет вполне уместным выявление характерных признаков военного положения, что бы затем у нас была возможность определить нормы поведения, установленные шариатом в состоянии войны и мира, так как здесь имеются различия.
Каждому, пусть даже теоретически, известно, что такое война, и что там происходит. Для более краткого описания состояния войны, мы используем два наиболее существенных признака: это факт нападения со стороны неприятеля и ведение реальных боевых действий – именно и есть реальность войны, в условиях которой любые оборонительные или наступательные действия будут расценены как джихад, и это обстоятельство будет основанием для вступления в силу специфических законов, предусмотренных шариатом в военное время.
Применительно к сегодняшней реальности, можно сказать, что она различна, в зависимости от регионов, и её оценка находится в зависимости от соответствия или несоответствия описанию реальности военного времени, с её очевидными признаками войны. Для того, чтобы индивиду (отдельной личности) или группе квалифицировать свои действия как соответствующие периоду военного времени, то для этого есть условие – наличие признаков войны, которые мы описали выше. Например, ситуация в Палестине полностью соответствует этому описанию, а это значит, что вполне оправданными являются усилия, направленные на поиск тактических решений, совершение военных действий (манёвров) с целью выдворения врага. Соответственно, эти действия, с точки зрения шариата, являются оборонительным джихадом, и на эту территорию распространяются законы военного времени.
Совершенно иной является ситуация в других регионах, например в Крыму. Верным является утверждение о том, что это оккупированная земля, и шариат предписывает в случае оккупации – защищаться, т.е. вести оборонительный джихад. Но фардом это является при непосредственном нападении, т.е. сражаться требуется с реальным врагом, а сегодня реальность изменилась, и отсутствуют признаки, которыми мы обозначили состояние войны. Суть здесь заключается не в том, что прошло время (более 200 лет), а в изменении реальности, стало быть, закон шариата относительно этой, уже изменившейся, реальности будет иным.
Исходя из этого, мы не можем назвать сегодняшнее положение в Крыму – военным, ввиду отсутствия всё тех же признаков войны, поэтому законы шариата, предусматривающие исключения в военное время, в этом случае не уместны. А что касается квалификации действий индивидов и групп в этих условиях, то они, согласно шариату – не являются оборонительным джихадом.
Конечно же, несомненным является то, что наши земли необходимо освобождать – это фард, но мы не можем сделать это сегодня в полной мере. Поэтому для полномасштабного осуществления этого фарда необходимо соблюдение шариатского правила: «То, без чего невозможно выполнение фарда – является фардом». Более того, мы знаем, что достижение результата напрямую связано с необходимостью неукоснительного соблюдения шариатских требований, с полным и постоянным упованием на Аллаха, в противном случае всё остальное будет полумерами. Таким образом не остаётся никаких сомнений в необходимости деятельности хамилю даъуа, направленной на установление Халифата, и проявляющейся в идеологической и политической борьбе, исключающей силовые действия, по методу Пророка Мухаммада (с.а.с.). Мы совершенно убеждены в том, что только лишь установлением Халифата появится возможность проведения эффективной военной политики исламского государства, которое будет распространять Ислам методом джихада.
В отличие от других сплочений, Хизб-ут-Тахрир не организован для того, чтобы совершать джихад, хотя это даёт возможность стать, иншааллах, шахидом. И поскольку правители исламских стран отказались от претворения законов Аллаха, проявив этим к Нему враждебность, то Хизб-ут-Тахрир сконцентрировал свою деятельность на борьбе с этими несправедливыми правителями, отчитывая и призывая их к истине. Именно эту деятельность Пророк (с.а.с.) назвал лучшим джихадом, и именно эта деятельность даёт возможность стать, иншааллах, предводителем шахидов, согласно его словам:
«Предводитель шахидов – Хамза, и человек сделавший доброе наставление несправедливому имаму и убитый им за это».
Причиной для данного исследования послужила необходимость устранения неясности в вопросе соотношения двух, наиболее значимых требований Ислама – джихада и деятельности хамилю даъуа, в смысле первоочерёдности проведения мер в одном из этих направлений, где в действительности одно не является препятствием другому, и при этом между ними не наблюдается никаких противоречий.
По силе требования джихад является таким же фардом, как и деятельность хамилю даъуа, и не существует ни одного далила, указывающего на то, что последнее не фард. В определённых случаях мы видим тесную взаимосвязь этих двух хукмов, где реализация одного из них находится в прямой зависимости от степени реализации другого. В связи с этим возникает ещё ряд вопросов, например, о реальности военного положения, и о том, каким в этих условиях должно быть поведение мусульман, и как всё это связано с нашей реальностью. С помощью Аллаха, мы постараемся последовательно рассмотреть эти, и связанные с ними другие вопросы.
Прежде всего необходимо обратиться к лексическому и шариатскому значениям слова джихад. Если это расценить как напоминание, то оно, надеемся, будет не лишним.
И так, лексическое значение слова джихад – это предпринимать, тратить усилия.
По шариату, джихад – это трата усилий для устранения препятствия на пути Аллаха, в войне против куффаров. Это определение имеется в книге «Фатх аль-Бари, шарх Сахих Бухари», автор Аль-Аскаляни. То же самое сказали Аш-Шаукани и Аз-Заркани.
В своей книге «Хашиат рад аль-Мухтар», Ибн Абдин говорит: «Джихад – это война на пути Аллаха, что предполагает жертвование: 1) имуществом, 2) жизнью, 3) помощь мнением». Если относительно первых двух пунктов имеется ясность, то понимание третьего пункта заключается в следующем. Это, например, пламенная речь для поднятия духа в армии, непосредственно на поле боя, и это так же расценивается как джихад (это полное определение, кстати, является принятым мнением хизба).
Совершенно бесспорным является утверждение о том, что джихад в Исламе имеет чрезвычайно большое значение, подтверждением чему являются следующие слова Посланника (с.а.с.): «Джихад – вершина всех дел» (передал Ат-Тирмизи). В Коране, Всевышний Аллаха особо отметил усердствующих на его пути:
«Неужели же поение паломника и оживление священной мечети вы считаете таким же, как если кто уверовал в Аллаха и в последний день и боролся на пути Аллаха? Не равны они пред Аллахом: Аллах не ведет людей несправедливых!» (9:19).
«Скажи: "Если ваши отцы, и ваши сыновья, и ваши братья, и ваши супруги, и ваша семья, и имущество, которое вы приобрели, и торговля, застоя в которой вы боитесь, и жилища, которые вы одобрили, милее вам, чем Аллах и Его посланник и борьба на Его пути, то выжидайте, пока придет Аллах со Своим повелением. А Аллах не ведет народа распутного!» (9:24).
«Не равняются сидящие из верующих, не испытывающие вреда, и усердствующие на пути Аллаха своим имуществом и своими душами. Дал Аллах преимущество усердствующим своим имуществом и своими душами перед сидящими на степень. Всем обещал Аллах благо, а усердствующим Аллах дал преимущество перед сидящим в великой награде, в степенях у Него, и прощение, и милости. Поистине, Аллах прощающ, милосерд!» (4:95,96)
Муслим передал от Аби Зарра: «У Посланника (с.а.с.) спросили: «Какое дело лучше?». Он (с.а.с.) ответил: «Вера в Аллаха и джихад на Его пути».
Также Муслим передал от Абу Хурайры: «У Посланника Аллаха (с.а.с.) спросили: «Что (находится) на одном уровне с джихадом?». Посланник (с.а.с.) ответил: «Вы (этого) не сможете (сделать)». У него спросили во второй и в третий раз, затем он ответил: «Тот, который совершает джихад, похож на постящегося, который не прекращал поститься, и на молящегося, который не переставал молиться».
В основе, хукм джихада в Исламе, это фард кифая. Это сказали такие учёные как ан-Науауи, Ибн Джузай, Ибн Кудама, Ибн Хазм, аш-Шаукани и др. Всевышний Аллах говорит в Коране:
«Предписано вам сражение, а оно ненавистно для вас…» (2:216).
Для этого шариатского постановления имеются условия, они же, кстати, являются условиями для наступательного джихада, о чём будет сказано ниже.
Наступательный джихад. Для него имеются условия, и ими являются:
1) Наличие амира. Посланник (с.а.с.) сказал: «Запрещается выходить…
2) Количество воинов не должно быть меньше половины армии врага, иначе говоря, соотношение сил должно быть не меньше чем 1:2. Всевышний Аллах говорит: (аят о соотношении сил сначала 1:10, потом 1:2). Также имеется хадис, где Посланник (с.а.с) сказал: … Оставление поля боя, побег, является запретным – харам, но в данном случае Посланник (с.а.с.) промолчал, так как соотношение сил было меньше чем 1:2.
3) Оружие и техника, в достаточном количестве, и на уровне необходимом для устрашения. Всевышний Аллах говорит: «…дабы устрашить этим врагов Аллаха и ваших врагов». (8:60)
В определённых случаях, хукм джихада бывает фард айн:
1. Это если враг захватил исламскую землю, или направил свои вражеские войска для её захвата. Это мнение аль-Къуртуби и Ибн Кудама.
2. Если Халиф объявляет всеобщую мобилизацию, то тогда, согласно хукму требующему подчинятся амиру, для всех становится фард айн выйти на войну. Это мнение аль-Къуртуби, аш-Шаукани, аль-Джассас.
Из этого вытекает ещё один побочный вопрос: обязательно ли наличие Халифа для того, чтобы совершать джихад? Такию-д-дин Набхани в третьем томе книги «Шахсия Ислямийа» на стр. 132 отвечает таким образом на этот вопрос: «Джихад – является абсолютным фардом, неограниченным ничем…», т.е. аяты о джихаде, в которых Аллах говорит:
«Пусть же сражаются на пути Аллаха те, кто покупает за ближайшую жизнь грядущую» (4:74).
«Те, кто верует, сражаются на пути Аллаха» (4:76).
«Поистине Аллах купил у верующих их души и их достояние за то, что им – рай! Они сражаются на пути Аллаха, убивают и бывают убиты» (9:111).
«О вы, которые уверовали! Сражайтесь с неверными, что возле вас, и пусть они найдут в вас суровость. И знайте, что Аллах – с богобоязненными» (9:123), и другие подобные аяты, ниспосланные в абсолютной форме, и нет каких-либо других доказательств, указывающих на ограничение необходимости вести джихад наличием или отсутствием правителя. Эти же тексты являются доказательством дозволенности ведения джихада вмести с нечестивыми и грешными правителями.
Также в некоторых случаях джихад подпадает под шариатское постановление – мандуб. Это происходит тогда, когда:
1) Мусульмане начинают войну против куффаров, но при этом отсутствует одно из трёх условий. Например, когда недостаточно вооружения.
2) Численность воинов превышает необходимую. Например, нужно тысячу человек, при этом фард кифая уже есть, но вышли 1200, для последних двухсот – мандуб.
Далее следует сказать о том, что согласно шариату, имеется два вида джихада, это:
1. Оборонительный джихад, для которого не предусмотрено никаких шариатских условий, т.е. в случае возникновения реальной угрозы при нападении неприятеля, фардом для каждого мусульманина становится необходимость защищаться так, как и чем он может, не зависимо от того, что делает регулярная армия, и даже от того, существует ли она вообще.
Для мусульман проживающих на территории, на которую осуществлено непосредственное нападение, джихад является фард айн, для остальных же мусульман – фард кифая. Здесь ещё необходимо отметить то, что в рамках оборонительного джихада наблюдаются различные положения:
1) Если непосредственное нападение (агрессия) продолжается, т.е. происходят реальные боевые действия, то в этих условиях нужно воевать до тех пор, пока вопрос не решится в чью-либо пользу. Согласно шариату здесь необходимо устранить непосредственный мункар – нападение.
2) Период после самой агрессии, где боевых действий, как таковых, нет. Война против захватчиков в этом случае рассматривается как наказание за их действия, выразившиеся в совершённом ими зле – нападении на мусульман, но для этого необходимо иметь возможности, т.е. силу, чтобы это сделать.
3) Если планируется нападение. Это положение рассматривается в реальности Халифата. Если существует опасение из-за того, что какое либо государство планирует нападение, то необходимо с этим государством разорвать все, в том числе дипломатические, отношения, после чего уже можно будет с ним воевать. Всевышний Аллах говорит: «Если ты боишься от людей измены, то отбрось договор с ними по взаимности» (8:58). Всё это в равной степени относится и к нападению на индивидуума. Вспомним, как поступил Посланник (с.а.с.) в том случае, когда евреи из племени ……… подшутили над одной мусульманкой, унизив её достоинство.
2. Наступательный джихад – осуществляется только лишь для того, чтобы донести Ислам до народов как мировое послание, в этом его цель. Да, это война, но война направленная не на разрушение, а на возвышение слова Аллаха. Посланник (с.а.с.) сказал: «Тот, кто вышел чтобы возвысить слово Аллаха – то он на Его пути». Для открытия новых стран снаряжались целые армии, готовые устранить любые препятствия на своём пути, но физические действия, как третье условие, применялись лишь после отказа принять первые два, т.е. добровольное присоединение к исламскому государству или выплата джизьи.
Для этого вида джихада имеются определённые условия, перечисленные выше (т.е. амир; количество воинов; техника и т.д.). Эти три фактора являются непременными условиями для объявления и начала войны, чтобы затем последующие мероприятия могли именоваться как наступательный джихад.
Весьма важным моментом, о котором следует также сказать, это отношения исламского государства с другими государствами. Эти отношения имеют несколько положений:
1. Страны, с которыми Халифат находится в состоянии войны.
2. Страны, с которыми заключены мирные договора.
3. Страны, с которыми статус взаимоотношений неопределённый.
Исходя из того, в каком состоянии (мира или войны) находятся эти отношения, зависит реализация военной политики исламского государства, которая основывается на управлении военными делами таким образом, который приносит мусульманам реальную победу, а врагам-куффарам – фактическое поражение. Примечательно то, что в этих условиях применимы исключения, предусмотренные шариатом в военное время. Практически, аспекты военной политики исламского государства проявляются в следующих моментах:
1. Относится с врагом взаимно. Если, согласно шариату, во время отсутствия войны, т.е. в мирное запрещены убийство и обман, то во время войны это становится разрешённым, тем не менее, жизнь и имущество тех, кто не является военными – запрещены. Посланник (с.а.с.) сказал: «Не убивайте дряхлых стариков, женщин, детей…». «Не уродуйте, не поступайте вероломно, и не убивайте младенцев…». «Воюйте от имени Аллаха…, воюйте и не убивайте женщин, детей и стариков, не рубите деревья». Но, если враг совершает подобные действия, это становится дозволенным. В одном из риваятов передаётся, что Посланник (с.а.с.), узнав об убийстве одной женщины, сказал: «Не надо было её убивать, кто её убил?» Сделавший это ответил: «Она хотела меня убить». Посланник (с.а.с.) одобрив промолчал. Всевышний Аллах в Коране говорит: «И если вы наказываете, то наказывайте подобным тому, чем вы были наказаны…» (16:126).
2. Дозволенность уничтожать деревья и имущество не из-за того, что враг поступил также. Это дозволено в том случае, если того требует военная тактика, чтобы ослабить врага и, если это позволит решить исход боя. Всевышний Аллах в Коране сказал: «Что вы ссекли из пальм или оставили стоящим на своих корнях, – то по соизволению Аллаха и чтобы он посрамил нечестивых» (59:5).
3. Ведение в особых обстоятельствах превентивной (опережающей) войны. На то, что это безусловно делал Посланник (с.а.с.) есть доказательство.
4. Дозволенность прекращать договорённость с врагом о неприменении ядерного оружия и ОМУ (оружие массового уничтожения), поскольку крупные державы позволяют себе использовать это.
5. Дозволенность применения тяжёлого вооружения для нанесения ударов по городам с мирным населением, в особых обстоятельствах, которыми являются:
1) При необходимости быстрого решения исхода военных действий, и невозможности различать между солдатами и стариками, женщинами, детьми.
2) В обстоятельствах, при которых невозможно добраться до солдат, не убив детей и женщин.
Это было краткое описание военной политики исламского государства, элементы которой применимы как в условиях наступательного, так и оборонительного джихада.
Остался открытым (болезненный) вопрос о наложницах. Всевышний Аллах говорит: «И не приближайтесь к прелюбодеянию, поистине это мерзость и плохой путь». Этот аят является обобщённым, и не предусматривает исключений, в отличие от других положений, относительно которых имеются тексты, узаконивающие в военное время исключения. Таким образом, даже в том случае, если враги насилуют женщин, мусульманам это запрещено, и наложницами будут считаться женщины, захваченные в ходе боевых действий, и только те, которые непосредственно воевали. Более того, дозволенными они становятся в даруль-ислам, т.е. на территории, где полностью претворяются законы Ислама, и только после того, как Халиф или амир джихада распределит трофеи. Мнение Ханафи о дозволенности связи с наложницами в даруль-куфр нигде не встречается. Все учёные единогласны в том, что связь с наложницами в даруль-куфр – это зина (прелюбодеяние). Всевышний Аллах в Коране говорит: «…которые хранят свои члены, кроме как от своих жён и того, чем овладела десница их, ведь они не встретят упрёка, а кто устремится за это, те уже нарушители» (23:5-7). Также учёные единогласны в том, что совершивший это должен быть наказан, мнения разделились лишь в том, где должно быть осуществлено наказание, в даруль-ислам или даруль-куфр.
Завершая вопрос о наложницах, хотелось бы добавить то, что реальность этого вопроса аналогична реальности собственности, которой, как известно, человек может распорядиться так, как ему хочется. Но на территории даруль-куфр это не получится, так как граждане этого государства находятся под защитой его законов, что также является подтверждением того, что наложниц в даруль-куфр – быть не может. Настаивающий, после столь подробного разъяснения, на том, что всё же военное положение имеется и так называемые наложницы дозволены, является скорее тем, кто на самом деле оправдывает этим самым свою неспособность контролировать инстинкты. Хотелось бы надеется, что это не более чем изъян в поведении, от которого необходимо избавится.
Как видно из вышесказанного, понятия джихад и война – неразделимы, и поэтому будет вполне уместным выявление характерных признаков военного положения, что бы затем у нас была возможность определить нормы поведения, установленные шариатом в состоянии войны и мира, так как здесь имеются различия.
Каждому, пусть даже теоретически, известно, что такое война, и что там происходит. Для более краткого описания состояния войны, мы используем два наиболее существенных признака: это факт нападения со стороны неприятеля и ведение реальных боевых действий – именно и есть реальность войны, в условиях которой любые оборонительные или наступательные действия будут расценены как джихад, и это обстоятельство будет основанием для вступления в силу специфических законов, предусмотренных шариатом в военное время.
Применительно к сегодняшней реальности, можно сказать, что она различна, в зависимости от регионов, и её оценка находится в зависимости от соответствия или несоответствия описанию реальности военного времени, с её очевидными признаками войны. Для того, чтобы индивиду (отдельной личности) или группе квалифицировать свои действия как соответствующие периоду военного времени, то для этого есть условие – наличие признаков войны, которые мы описали выше. Например, ситуация в Палестине полностью соответствует этому описанию, а это значит, что вполне оправданными являются усилия, направленные на поиск тактических решений, совершение военных действий (манёвров) с целью выдворения врага. Соответственно, эти действия, с точки зрения шариата, являются оборонительным джихадом, и на эту территорию распространяются законы военного времени.
Совершенно иной является ситуация в других регионах, например в Крыму. Верным является утверждение о том, что это оккупированная земля, и шариат предписывает в случае оккупации – защищаться, т.е. вести оборонительный джихад. Но фардом это является при непосредственном нападении, т.е. сражаться требуется с реальным врагом, а сегодня реальность изменилась, и отсутствуют признаки, которыми мы обозначили состояние войны. Суть здесь заключается не в том, что прошло время (более 200 лет), а в изменении реальности, стало быть, закон шариата относительно этой, уже изменившейся, реальности будет иным.
Исходя из этого, мы не можем назвать сегодняшнее положение в Крыму – военным, ввиду отсутствия всё тех же признаков войны, поэтому законы шариата, предусматривающие исключения в военное время, в этом случае не уместны. А что касается квалификации действий индивидов и групп в этих условиях, то они, согласно шариату – не являются оборонительным джихадом.
Конечно же, несомненным является то, что наши земли необходимо освобождать – это фард, но мы не можем сделать это сегодня в полной мере. Поэтому для полномасштабного осуществления этого фарда необходимо соблюдение шариатского правила: «То, без чего невозможно выполнение фарда – является фардом». Более того, мы знаем, что достижение результата напрямую связано с необходимостью неукоснительного соблюдения шариатских требований, с полным и постоянным упованием на Аллаха, в противном случае всё остальное будет полумерами. Таким образом не остаётся никаких сомнений в необходимости деятельности хамилю даъуа, направленной на установление Халифата, и проявляющейся в идеологической и политической борьбе, исключающей силовые действия, по методу Пророка Мухаммада (с.а.с.). Мы совершенно убеждены в том, что только лишь установлением Халифата появится возможность проведения эффективной военной политики исламского государства, которое будет распространять Ислам методом джихада.
В отличие от других сплочений, Хизб-ут-Тахрир не организован для того, чтобы совершать джихад, хотя это даёт возможность стать, иншааллах, шахидом. И поскольку правители исламских стран отказались от претворения законов Аллаха, проявив этим к Нему враждебность, то Хизб-ут-Тахрир сконцентрировал свою деятельность на борьбе с этими несправедливыми правителями, отчитывая и призывая их к истине. Именно эту деятельность Пророк (с.а.с.) назвал лучшим джихадом, и именно эта деятельность даёт возможность стать, иншааллах, предводителем шахидов, согласно его словам:
«Предводитель шахидов – Хамза, и человек сделавший доброе наставление несправедливому имаму и убитый им за это».
http://www.religia.kz/
http://www.religia.kz – предлагайте пожалуйста этот сайт своим знакомым и получайте за распространение знания ислама вознаграждения от Всевышнего Аллаха! Открывается Мозиллой или Оперой! Эксплолер не откроет!
"Моя умма разделится на 73 секты..."
П
осланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Моя умма испытает все то, что испытали дети Израиля, следуя по их стопам так, что если кто-нибудь из их числа будут прелюбодействовать публично со своей матерью, то кто-то из моей уммы будет поступать также. Дети Израиля разделятся на 72 секты. Моя умма разделится на 73 секты и все до одного будут в Огне, кроме одной, которая спасется.» Люди спросили его: «И какая же эта группа?» Он, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Это та группа, которая последует за тем, на чем Я и мои Сподвижники.»
Хадис не приводится ни в Сахихе аль-Бухари, и ни в Сахихе Муслима. И поэтому этот факт может навести на мысль о том, что он недостоверен. В любом случае, это хадис не был упомянут этими имамами, потому что мог и не подходить под их критерий отбора хадисов.
Хадис можно встретить в 4 трудах Сунны и в Муснаде Ахмада с разными цепочками передатчиков. Некоторые ученые сказали о том, что этот хадис достоверен, но в крайнем случае отнесли его к группе хороших хадисов, в том числе и ат-Тирмизи, аль-Хаким, аль-Захаби, ибн Теймия, аль-Шатиби, и ибн Хаджар аль –Асқалани. Некоторые же из ученых, в том числе ибн Хазм и ибн аль-Уазир сказали что этот хадис относится к слабым. Наиболее правильным мнением является то, что этот хадис все же относится к достоверным;
Существует и другой хадис, где Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорит: «Моей умме была дарована милость. Не будет кары в мире Грядущем. Взамен, он будет испытан в этом мире раздорами, непостоянством и кровопролитием.» (Муснад Ахмад, Суннан АбиДауд, Мустадрак аль- Хаким). Хадис является достоверным.
Под этим хадисом подразумевается то, что Аллах оказал милость Исламской общине и испытание (наказание) будет в этом мире, взамен испытаний в мире грядующем.
Также в Коране говорится (интерпретация смысла): «Вы являетесь лучшей из общин, появившейся на благо человечества, повелевая совершать одобряемое, удерживая от предосудительного и веруя в Аллаха». [Сура аль-`Имран: 110] А также: «Мы сделали вас общиной, придерживающейся середины». [Сура аль-Бакара: 143]
Возвращаясь к хадису о 73 сектах, факт о многочисленных группах в Исламе на протяжении многих лет остается головоломкой для ученых. Все же есть несколько решений этого вопроса:
Первое, эпоха Ислама является наиболее продолжительным, по сравнению с другими религиозными общинами.
Второе, деления среди мусульман не такие уж и серьезные, по сравнению с делениями, которые постигли те общины, кто были до нас. Те недостатки, которые появились в результате делений среди мусульман, можно поставить в противовес тому добру и благосклонности, которыми обладают мусульмане. Более того, существование той или иной секты не означает, что у них есть множество последователей. Один человек на поводу своих идей может составлять целую секту. Поэтому, вполне возможен такой вариант что, все 72 секты могут составлять лишь маленький процент от всей мусульманской общины.
Но настоящая проблема заключается в тех, кто привозглашает себя «единственной группой, которая спаслась», обвиняя всех в заблуждении и проклиная их.
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если кто-нибудь из людей говорит, что кто-то проклят, то он сам является самым проклятым из них.»
Вы должны иметь ввиду, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, относит эти 72 секты к мусульманам. Он говорит: «Моя умма разделится на 73 секты.» Это означает, что последователи этих групп не являются ни вероотступниками, ни многобожниками. Но оно также не означает, что среди них нет лицемеров и неверующих. В любом случае, большинство из них уверовали, несмотря на их отклонения или недостатки. Ученые, в том числе и ибн Теймия, и аль-Шатиби понимают именно таким образом хадис о 73 сектах.
Угроза об Огне, упомянутая в хадисе не означает, что угроза касается каждого. Ибн Теймия сделал следующее замечание:
Угроза в хадисе не такая уж и серезьная, по сравнению с угрозой в аяте (интерпретация смысла) : «Воистину, те, которые несправедливо пожирают имущество сирот, наполняют свои животы Огнем и будут гореть в Пламени.» [Сура ан-Ниса’:10] Или же она такая же весомая, как приводится в аяте (интерпретация смысла) : «Мы сожжем в Огне того, кто совершит это по своей враждебности и несправедливости. Это для Аллаха легко.» [Сура ан-Ниса’: 30]
Не смотря на данные аяты, мы не можем говорить уверенно, что кто-то определенно попадет в Ад, пока люди каются за свои грехи или они могут совершать другие праведные дела, которые сотрут их грехи. Аллах может позволить им искупить грехи засчет их страдания тяготами жизни или чем-нибудь другим.
Этот хадис должен быть рассмотрен надлежащим образом. Мы рассматриваем этот хадис как достоверный, и не должны пытаться рассуждать его глубже. И ни в коем случае, не должны использовать данный хадис в целях усугубления деления среди мусульман и раздувать спор cреди верующих.
Из статьи Салмана ибн аль-Ауда, "Моя умма разделится на 73 секты"
Перевод от сестры Noori
Комментарии
осланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Моя умма испытает все то, что испытали дети Израиля, следуя по их стопам так, что если кто-нибудь из их числа будут прелюбодействовать публично со своей матерью, то кто-то из моей уммы будет поступать также. Дети Израиля разделятся на 72 секты. Моя умма разделится на 73 секты и все до одного будут в Огне, кроме одной, которая спасется.» Люди спросили его: «И какая же эта группа?» Он, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Это та группа, которая последует за тем, на чем Я и мои Сподвижники.»
Хадис не приводится ни в Сахихе аль-Бухари, и ни в Сахихе Муслима. И поэтому этот факт может навести на мысль о том, что он недостоверен. В любом случае, это хадис не был упомянут этими имамами, потому что мог и не подходить под их критерий отбора хадисов.
Хадис можно встретить в 4 трудах Сунны и в Муснаде Ахмада с разными цепочками передатчиков. Некоторые ученые сказали о том, что этот хадис достоверен, но в крайнем случае отнесли его к группе хороших хадисов, в том числе и ат-Тирмизи, аль-Хаким, аль-Захаби, ибн Теймия, аль-Шатиби, и ибн Хаджар аль –Асқалани. Некоторые же из ученых, в том числе ибн Хазм и ибн аль-Уазир сказали что этот хадис относится к слабым. Наиболее правильным мнением является то, что этот хадис все же относится к достоверным;
Существует и другой хадис, где Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорит: «Моей умме была дарована милость. Не будет кары в мире Грядущем. Взамен, он будет испытан в этом мире раздорами, непостоянством и кровопролитием.» (Муснад Ахмад, Суннан АбиДауд, Мустадрак аль- Хаким). Хадис является достоверным.
Под этим хадисом подразумевается то, что Аллах оказал милость Исламской общине и испытание (наказание) будет в этом мире, взамен испытаний в мире грядующем.
Также в Коране говорится (интерпретация смысла): «Вы являетесь лучшей из общин, появившейся на благо человечества, повелевая совершать одобряемое, удерживая от предосудительного и веруя в Аллаха». [Сура аль-`Имран: 110] А также: «Мы сделали вас общиной, придерживающейся середины». [Сура аль-Бакара: 143]
Возвращаясь к хадису о 73 сектах, факт о многочисленных группах в Исламе на протяжении многих лет остается головоломкой для ученых. Все же есть несколько решений этого вопроса:
Первое, эпоха Ислама является наиболее продолжительным, по сравнению с другими религиозными общинами.
Второе, деления среди мусульман не такие уж и серьезные, по сравнению с делениями, которые постигли те общины, кто были до нас. Те недостатки, которые появились в результате делений среди мусульман, можно поставить в противовес тому добру и благосклонности, которыми обладают мусульмане. Более того, существование той или иной секты не означает, что у них есть множество последователей. Один человек на поводу своих идей может составлять целую секту. Поэтому, вполне возможен такой вариант что, все 72 секты могут составлять лишь маленький процент от всей мусульманской общины.
Но настоящая проблема заключается в тех, кто привозглашает себя «единственной группой, которая спаслась», обвиняя всех в заблуждении и проклиная их.
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если кто-нибудь из людей говорит, что кто-то проклят, то он сам является самым проклятым из них.»
Вы должны иметь ввиду, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, относит эти 72 секты к мусульманам. Он говорит: «Моя умма разделится на 73 секты.» Это означает, что последователи этих групп не являются ни вероотступниками, ни многобожниками. Но оно также не означает, что среди них нет лицемеров и неверующих. В любом случае, большинство из них уверовали, несмотря на их отклонения или недостатки. Ученые, в том числе и ибн Теймия, и аль-Шатиби понимают именно таким образом хадис о 73 сектах.
Угроза об Огне, упомянутая в хадисе не означает, что угроза касается каждого. Ибн Теймия сделал следующее замечание:
Угроза в хадисе не такая уж и серезьная, по сравнению с угрозой в аяте (интерпретация смысла) : «Воистину, те, которые несправедливо пожирают имущество сирот, наполняют свои животы Огнем и будут гореть в Пламени.» [Сура ан-Ниса’:10] Или же она такая же весомая, как приводится в аяте (интерпретация смысла) : «Мы сожжем в Огне того, кто совершит это по своей враждебности и несправедливости. Это для Аллаха легко.» [Сура ан-Ниса’: 30]
Не смотря на данные аяты, мы не можем говорить уверенно, что кто-то определенно попадет в Ад, пока люди каются за свои грехи или они могут совершать другие праведные дела, которые сотрут их грехи. Аллах может позволить им искупить грехи засчет их страдания тяготами жизни или чем-нибудь другим.
Этот хадис должен быть рассмотрен надлежащим образом. Мы рассматриваем этот хадис как достоверный, и не должны пытаться рассуждать его глубже. И ни в коем случае, не должны использовать данный хадис в целях усугубления деления среди мусульман и раздувать спор cреди верующих.
Из статьи Салмана ибн аль-Ауда, "Моя умма разделится на 73 секты"
Перевод от сестры Noori
Комментарии
справедливые судьи в истории Ислама
Справедливые судьи в истории Ислама
Во время правления халифа Абу Бакра, ближайшего сподвижника Пророка (мир ему и благословение Аллаха), Умар бин аль-Хаттаб был назначен судьей города Медины. Однако, поработав достаточно длительный срок, судья подал халифу прошение об отставке. Удивленный Абу Бакр спросил Умара: «Неужели ты просишь отставку из-за сложности работы?»
«Нет, — ответил Умар. — я убежден, что моя работа не имеет смысла в среде верующих. Ибо каждый из них знает свои права и не требует свыше этого, всякий знает и свои обязанности и не нарушает их. Все они желают друг другу того же, что желают самим себе. Когда кто-либо отсутствует из них, то они ищут его, а если кто-либо заболевает, они навещают его. Когда кто-либо из них бедствует, ему помогают, и если кто нуждается в чем-либо, они всегда оказывают ему содействие. А когда кого-либо постигает несчастье, то они утешают его. Их религия — наставление, их нрав — это призыв к доброму и удерживание от дурного! В чем же они будут вести между собой тяжбу?»
ВО ВРЕМЯ битвы при Хайбаре Али ибн Абу Талиб, зять Пророка (мир ему и благословение Аллаха), потерял кольчугу. Уже будучи халифом (656–661), он увидел ее на одном иудее и потребовал назад свою кольчугу. Однако иудей и не думал возвращать ее халифу, что стало причиной судебной тяжбы, к тому же Али не имел явных доказательств, кроме свидетельства собственного сына Хасана…
Судья рассмотрев дело промолвил: «Я знаю, что ты говоришь правду, правитель. Но у тебя нет доказательств, а показания твоего сына в твою пользу не допускаются. Поэтому иудей является владельцем кольчуги». Али покорно подчинившись решению суда, встал и вышел. Пораженный увиденным еврей вскочил со своего места и воскликнул: «Я свидетельствую, что это — нрав Пророков, и что это — религия истины и что эта кольчуга — кольчуга Али. И я свидетельствую, что нет иного божества кроме Аллаха, а Мухаммад — посланник Бога».
ВО ВРЕМЯ правления халифа Харуна Ар-Рашида (786–809) министр Фадль ибн Раби выступал на суде в качестве свидетеля. Однако судья Абу Юсуф отказался принимать показания министра. Услышав об этом, разгневанный халиф вызвал к себе судью и потребовал немедленных объяснений. Во дворце Харуна Ар-Рашида зазвучал уверенный и спокойный голос судьи: «Я слышал, как он сказал тебе: я твой раб! Если он сказал правду, то показания раба не принимаются, а если — ложь, то показания лжеца точно также не принимаются в расчет. И если твой министр не придает значение лжи в твоем присутствии, то в моем присутствии, тем более он будет лгать!» Помолчав немного, халиф отпустил судью.
ОДНАЖДЫ османский султан Баязид (1481–1512) предстал в качестве свидетеля пред судьей Константинополя Хамзой аль-Фанари. Однако судья отказался принимать султана в свидетели. Когда оторопевший султан спросил Хамзу о причине отказа, он услышал решительный ответ: «Ты оставляешь коллективную молитву!»
ВЕРХОВНЫЙ судья Андалусии (Испания) Мухаммад ибн Башир решал дело, поднятое против министра ибн Фатиса. Выслушав обвинителя и свидетелей и убедившись в достоверности показаний, судья вынес решение не в пользу ибн Фатиса. Раздосадованный министр, решив воспользоваться своим правом, потребовал от судьи ознакомить его со свидетелями. Однако он услышал от Мухаммада ибн Башира твердое нет. Взбешенный отказом судьи, министр подал жалобу на имя халифа Хакама ибн Хишама. Последний отправил судье срочную депешу, в которой порицал его за отказ министру в его праве. Судья отправил ответ, гласящий следующее: «Ибн Фатис не их тех, кого можно ознакомить с теми, кто свидетельствовал против него. Если он даже и не найдет способа отвергнуть их показания, то не постесняется нанести им моральный и материальный ущерб (для этого у него найдутся средства), что приведет к тому, что они (и все, кто сделают соответствующие выводы) перестанут давать показания. Тогда уже будут попраны права людей». Прочитав ответ, халиф признал правоту судьи.
ХАЛИФ Умар бин Абдуль-Азиз (717–720) отправил письмо Ади ибн Артаа, наместнику Ирака, в котором просил назначать судьей Басры либо Ияяса ибн Муавия, либо — Касима ибн Рабиа. Когда наместник собрал обоих для совещания, первым заговорил Ияяс: «Правитель, спроси обо мне и Касиме ученых Басры — Хасана аль-Басри, и Мухаммада ибн Сирина». Дело было в том, что упомянутые ученые знали только Касима, который у них обучался. Естественно, они порекомендовали бы Касима – того, о ком у них есть полное представление. Тем самым Ияяс, как глубоко верующий человек, хотел уйти от ответственности судебной работы. Поняв уловку Ияяса, Касим горячо заговорил: «Не спрашивай их ни о нем, и ни обо мне. Клянусь Аллахом, кроме которого нет иного божества, Ияяс более сведущ в вопросах суда и права. Если я лгу, то ты не имеешь права назначать лжеца на это место, а если говорю правду, то обязан согласиться с моими словами». Наместник Ирака перевел взгляд на Ияяса и тот промолвил: «Ты захотел поставить этого человека на край ада, а он спас себя, дав ложную клятву, за которую попросит прощения у Аллаха. Зато он спас себя от того, чего опасался». Изумленный наместник, перевел дух от удивления и подъитожил: «Итак, Ияяс, как я понял, судьей будешь ты».
СУДЬЯ Акиба ибн Язид потребовал от халифа аль-Махди (775–785) освободить его от занимаемой должности. Предположив, что кто-то из наместников халифата не подчинился решению судьи, халиф сказал: «Если кто-то противодействует тебе, мы осудим его» «Нет, — ответил судья. — произошло нечто другое.
Месяц назад ко мне поступила тяжба. У каждой из противных сторон были свои доказательства и показания свидетелей. Дело требовало дополнительного расследования и размышлений и потому я отпустил тяжущихся, не вынеся решения. К тому же я надеялся, что они смогут помириться. В это время один из тяжущихся узнал мою слабость — свежие финики. Он собрал самые отборные финики, каких я еще не видел в жизни, причем в таком количестве (это было время раннего урожая), в котором не доставляют даже повелителю правоверных. Мой привратник, которого он подкупил, преподнес мне этот соблазнительный дар. Однако я крепко отругал его и приказал тот час же вернуть обратно дары просителю. Но когда же наступил день суда, к своему ужасу, я обнаружил, что в моих глазах и в моем сердце тяжущиеся уже не равны. Тот даритель стал выше в моих глазах, хотя я и не принял его подарок!
Что же бы произошло со мной, если бы я принял дар? У меня нет гарантии, что я в следующий раз не попадусь на удочку, что нанесет ущерб моей вере и погубит меня. Люди испортились. Сними с меня это бремя, о повелитель правоверных. Да простит тебя Аллах». Халиф освободил судью от занимаемой должности.
ОДНАЖДЫ халиф Умар бин аль-Хаттаб (634–644) купил коня. Однако проехав небольшое расстояния, халиф заметил, что конь не в состоянии скакать галопом. Причиной тому было небольшое повреждение, которое халиф Умар обнаружил на теле скакуна. Не мешкая Умар, вернувшись к хозяину, потребовал вернуть деньги и забрать коня. Но хозяин наотрез отказался возвращать деньги, мотивируя свой отказ тем, что он продал халифу совершенно здорового коня. Тогда халиф предложил ему выбрать любого человека в качестве судьи и тот остановил свой выбор на одном из известных мединских ученых — Шурайхе ибн Харисе. Умар согласился. Диалог между халифом и Шурайхом был недолгим.
- Ты купил здорового коня, повелитель правоверных?
- Да.
- Тогда оставь у себя коня, которого ты приобрел или верни его в том состоянии, в котором изначально купил.
Восхищенный Умар воскликнул: «Не правда ли, что таким должен быть суд – слово истины и справедливость!» После этого случая халиф назначил Шурайха судьей Куфы, где он оставался на этой должности в течение шестидесяти лет — до конца своей жизни.
Во время правления халифа Абу Бакра, ближайшего сподвижника Пророка (мир ему и благословение Аллаха), Умар бин аль-Хаттаб был назначен судьей города Медины. Однако, поработав достаточно длительный срок, судья подал халифу прошение об отставке. Удивленный Абу Бакр спросил Умара: «Неужели ты просишь отставку из-за сложности работы?»
«Нет, — ответил Умар. — я убежден, что моя работа не имеет смысла в среде верующих. Ибо каждый из них знает свои права и не требует свыше этого, всякий знает и свои обязанности и не нарушает их. Все они желают друг другу того же, что желают самим себе. Когда кто-либо отсутствует из них, то они ищут его, а если кто-либо заболевает, они навещают его. Когда кто-либо из них бедствует, ему помогают, и если кто нуждается в чем-либо, они всегда оказывают ему содействие. А когда кого-либо постигает несчастье, то они утешают его. Их религия — наставление, их нрав — это призыв к доброму и удерживание от дурного! В чем же они будут вести между собой тяжбу?»
ВО ВРЕМЯ битвы при Хайбаре Али ибн Абу Талиб, зять Пророка (мир ему и благословение Аллаха), потерял кольчугу. Уже будучи халифом (656–661), он увидел ее на одном иудее и потребовал назад свою кольчугу. Однако иудей и не думал возвращать ее халифу, что стало причиной судебной тяжбы, к тому же Али не имел явных доказательств, кроме свидетельства собственного сына Хасана…
Судья рассмотрев дело промолвил: «Я знаю, что ты говоришь правду, правитель. Но у тебя нет доказательств, а показания твоего сына в твою пользу не допускаются. Поэтому иудей является владельцем кольчуги». Али покорно подчинившись решению суда, встал и вышел. Пораженный увиденным еврей вскочил со своего места и воскликнул: «Я свидетельствую, что это — нрав Пророков, и что это — религия истины и что эта кольчуга — кольчуга Али. И я свидетельствую, что нет иного божества кроме Аллаха, а Мухаммад — посланник Бога».
ВО ВРЕМЯ правления халифа Харуна Ар-Рашида (786–809) министр Фадль ибн Раби выступал на суде в качестве свидетеля. Однако судья Абу Юсуф отказался принимать показания министра. Услышав об этом, разгневанный халиф вызвал к себе судью и потребовал немедленных объяснений. Во дворце Харуна Ар-Рашида зазвучал уверенный и спокойный голос судьи: «Я слышал, как он сказал тебе: я твой раб! Если он сказал правду, то показания раба не принимаются, а если — ложь, то показания лжеца точно также не принимаются в расчет. И если твой министр не придает значение лжи в твоем присутствии, то в моем присутствии, тем более он будет лгать!» Помолчав немного, халиф отпустил судью.
ОДНАЖДЫ османский султан Баязид (1481–1512) предстал в качестве свидетеля пред судьей Константинополя Хамзой аль-Фанари. Однако судья отказался принимать султана в свидетели. Когда оторопевший султан спросил Хамзу о причине отказа, он услышал решительный ответ: «Ты оставляешь коллективную молитву!»
ВЕРХОВНЫЙ судья Андалусии (Испания) Мухаммад ибн Башир решал дело, поднятое против министра ибн Фатиса. Выслушав обвинителя и свидетелей и убедившись в достоверности показаний, судья вынес решение не в пользу ибн Фатиса. Раздосадованный министр, решив воспользоваться своим правом, потребовал от судьи ознакомить его со свидетелями. Однако он услышал от Мухаммада ибн Башира твердое нет. Взбешенный отказом судьи, министр подал жалобу на имя халифа Хакама ибн Хишама. Последний отправил судье срочную депешу, в которой порицал его за отказ министру в его праве. Судья отправил ответ, гласящий следующее: «Ибн Фатис не их тех, кого можно ознакомить с теми, кто свидетельствовал против него. Если он даже и не найдет способа отвергнуть их показания, то не постесняется нанести им моральный и материальный ущерб (для этого у него найдутся средства), что приведет к тому, что они (и все, кто сделают соответствующие выводы) перестанут давать показания. Тогда уже будут попраны права людей». Прочитав ответ, халиф признал правоту судьи.
ХАЛИФ Умар бин Абдуль-Азиз (717–720) отправил письмо Ади ибн Артаа, наместнику Ирака, в котором просил назначать судьей Басры либо Ияяса ибн Муавия, либо — Касима ибн Рабиа. Когда наместник собрал обоих для совещания, первым заговорил Ияяс: «Правитель, спроси обо мне и Касиме ученых Басры — Хасана аль-Басри, и Мухаммада ибн Сирина». Дело было в том, что упомянутые ученые знали только Касима, который у них обучался. Естественно, они порекомендовали бы Касима – того, о ком у них есть полное представление. Тем самым Ияяс, как глубоко верующий человек, хотел уйти от ответственности судебной работы. Поняв уловку Ияяса, Касим горячо заговорил: «Не спрашивай их ни о нем, и ни обо мне. Клянусь Аллахом, кроме которого нет иного божества, Ияяс более сведущ в вопросах суда и права. Если я лгу, то ты не имеешь права назначать лжеца на это место, а если говорю правду, то обязан согласиться с моими словами». Наместник Ирака перевел взгляд на Ияяса и тот промолвил: «Ты захотел поставить этого человека на край ада, а он спас себя, дав ложную клятву, за которую попросит прощения у Аллаха. Зато он спас себя от того, чего опасался». Изумленный наместник, перевел дух от удивления и подъитожил: «Итак, Ияяс, как я понял, судьей будешь ты».
СУДЬЯ Акиба ибн Язид потребовал от халифа аль-Махди (775–785) освободить его от занимаемой должности. Предположив, что кто-то из наместников халифата не подчинился решению судьи, халиф сказал: «Если кто-то противодействует тебе, мы осудим его» «Нет, — ответил судья. — произошло нечто другое.
Месяц назад ко мне поступила тяжба. У каждой из противных сторон были свои доказательства и показания свидетелей. Дело требовало дополнительного расследования и размышлений и потому я отпустил тяжущихся, не вынеся решения. К тому же я надеялся, что они смогут помириться. В это время один из тяжущихся узнал мою слабость — свежие финики. Он собрал самые отборные финики, каких я еще не видел в жизни, причем в таком количестве (это было время раннего урожая), в котором не доставляют даже повелителю правоверных. Мой привратник, которого он подкупил, преподнес мне этот соблазнительный дар. Однако я крепко отругал его и приказал тот час же вернуть обратно дары просителю. Но когда же наступил день суда, к своему ужасу, я обнаружил, что в моих глазах и в моем сердце тяжущиеся уже не равны. Тот даритель стал выше в моих глазах, хотя я и не принял его подарок!
Что же бы произошло со мной, если бы я принял дар? У меня нет гарантии, что я в следующий раз не попадусь на удочку, что нанесет ущерб моей вере и погубит меня. Люди испортились. Сними с меня это бремя, о повелитель правоверных. Да простит тебя Аллах». Халиф освободил судью от занимаемой должности.
ОДНАЖДЫ халиф Умар бин аль-Хаттаб (634–644) купил коня. Однако проехав небольшое расстояния, халиф заметил, что конь не в состоянии скакать галопом. Причиной тому было небольшое повреждение, которое халиф Умар обнаружил на теле скакуна. Не мешкая Умар, вернувшись к хозяину, потребовал вернуть деньги и забрать коня. Но хозяин наотрез отказался возвращать деньги, мотивируя свой отказ тем, что он продал халифу совершенно здорового коня. Тогда халиф предложил ему выбрать любого человека в качестве судьи и тот остановил свой выбор на одном из известных мединских ученых — Шурайхе ибн Харисе. Умар согласился. Диалог между халифом и Шурайхом был недолгим.
- Ты купил здорового коня, повелитель правоверных?
- Да.
- Тогда оставь у себя коня, которого ты приобрел или верни его в том состоянии, в котором изначально купил.
Восхищенный Умар воскликнул: «Не правда ли, что таким должен быть суд – слово истины и справедливость!» После этого случая халиф назначил Шурайха судьей Куфы, где он оставался на этой должности в течение шестидесяти лет — до конца своей жизни.
настроение: Внимательное
Метки: Ислам, мусульмане, праведные халифы
Ержан Туран,
08-01-2010 00:24
(ссылка)
Борьба с «зеленым змием»
Борьба с «зеленым змием»
988год. Древняя Русь. Великий князь Владимир-красно солнышко решает
выбрать для себя и для всей Руси религию. Своим волевым решением он
останавливает свой выбор на христианстве.
Причину такого выбора в пользу христианства раскрывают слова самого
князя Владимира: «Веселие Руси есть питии. Без питии нам не жити!»
Ислам, категорично относящийся к запрету алкоголя, по мнению князя
Владимира, Руси не походил...
2006 год. Современная Россия. По оценке Всемирной организации
здравоохранения в России число алкоголиков равняется 37 - 42 миллионам
человек. Потребление спирта на душу населения составляет, в среднем, 14
литров в год, что выводит россиян в абсолютные мировые лидеры по
данному показателю. Между тем, по международной шкале, употребление
более 8 литров на человека обозначает физическую деградацию. Большое
количество преступлений в стране совершается под воздействием
алкогольного опьянения.
Говорить о вреде алкоголя нет смысла и это не входит в нашу задачу. Уже
давно доказан вред алкоголя как для самого пьющего, так и для его
потомства; как для здоровья одного человека, так и влияние алкоголя на
моральную деградацию всего общества.
Вредно ли пить? Вопрос для разумного большинства общества -
риторический. Но часто приходится слышать такую фразу: да, пить -
вредно, но, надо уметь пить, нельзя напиваться до свинства, а, если
принимать алкоголь понемногу, так это даже приносит пользу здоровью.
Однако подобное популярное мнение, которое некоторые даже норовят
обосновать «научными» фактами сомнительного происхождения, полностью
противоречит современным сведениям о вреде алкоголя. Сегодня уже
достоверно известно, что алкоголь - это такой же наркотик, обладающий
страшной разрушительной силой, вызывающий зависимость и пристрастие, но
только с более медленным инкубационным периодом. Так, что люди ратующие
за умеренное, «цивилизованное» пьянство равносильны тем, кто призывает
«цивилизовано» и умерено употреблять героин. Еще даже в 1912 году
русский академик И. П. Павлов говорил о необходимости исключения
алкоголя из употребления и считал смехотворными научные утверждения о
пользе небольших его доз.
Но, наиболее точную оценку апологетам «умеренного»
пьянства дал великий русский писатель Л.Н. Толстой: «Обыкновенно
считают достойными осуждения, презренными людьми тех пьяниц, которые по
кабакам и трактирам напиваются до потери рассудка и так уже
пристрастились к вину, что не могут удержаться и пропивают все, что
имеют. Те же люди, которые покупают на дом вино, пьют ежедневно и
умеренно и угощают вином своих гостей в тех случаях, когда это принято,
- «такие люди считаются людьми хорошими и почтенными и не делающими
ничего дурного». А между тем эти-то люди более пьяниц достойны
осуждения. Пьяницы стали пьяницами только оттого, что не пьяницы, не
делая себе вреда, научили их пить вино, соблазнили их своим примером.
Пьяницы никогда не стали бы пьяницами, если бы не видали почтенных,
уважаемых всеми людей, пьющих вино и угощающих им. Молодой человек,
никогда не пивший вина, узнает вкус и действие вина на празднике, на
свадьбе у этих почтенных людей, не пьяниц, а пьющих и угощающих при
известных случаях...»
«Сухой закон»
Поможет ли запрет решить проблему алкоголизма, -
вопрос, который является сегодня предметом горячих споров и дискуссий.
Чтобы найти на него ответ, мы можем рассмотреть несколько, наиболее
известных и крупных антиалкогольных кампаний, предпринимавшихся в
истории человечества: в VII веке на территории Аравийского полуострова
и XX - на территории Соединенных Штатов Америки и Советского Союза.
1919 год. Вопреки вето президента Вудро Вильсона,
сенат США принимает «сухой закон», запрещающий производство, перевозку
и продажу спиртных напитков. Однако на практике соблюдение закона
оказалось невозможным. Американцы различными путями обходили новый
закон. Подпольное изготовление алкоголя расцвело буйным цветом,
появилась широкая сеть нелегальных магазинов и баров. Многочисленные
преступные синдикаты, как «Аль Капоне» (Чикаго), заработали на
нелегальной продаже алкоголя немыслимые капиталы. Но самое главная
проблема состояла в том, что нарушение «сухого закона» считалось в
обществе нормальным явлением и допустимым проступком. Не взирая на
прилагаемые в течении 14 лет официальные меры, попытка запрета
употребления алкоголя «сверху» закончилась полнейшим провалом. В 1933
году запрет на производство, транспортировку и продажу алкогольных
напитков был аннулирован. Итоги запретных мер были далеко не
утешительными. «Сухой закон» принес огромную пользу и выгоду лишь
подпольным синдикатам, заработавшие на торговле алкоголем огромные
барыши. Теперь же после отмены закона они, например, как известная Коза
Ностра, переориентировались на нелегальный игорный бизнес, проституцию
и торговлю наркотиками. Таким образом, «сухой закон» в США не смог
решить проблему алкоголизма, более того, в итоге он стал следствием
роста уровня проституции, наркобизнеса и развития преступных
синдикатов.
1985 год. Власти Советского Союза принятием указа «О
мерах по усилению борьбы против пьянства и алкоголизма» вводят в стране
«сухой закон». Согласно этому указу были демонтированы многие
ликеро-водочные заводы, проведено уничтожение виноградников, введены
жесткие ограничения на время и количество продажи спиртного. Но в
отличии от США, где преступные синдикаты стали подпольно изготовлять
алкогольную продукцию, в России этим делом занялся сам народ,
изобретательности которому не занимать. Люди гнали самогон где попало и
из чего попало. Народ травился. Запрет на алкоголь в стране привел к
худшим результатам, чем ожидалось. Поняв, что простым запретом на
продажу алкоголя невозможно народ отучить пить власти в 1990 году
отменяют «сухой закон».
С тех пор в стране положение в этом направлении
только ухудшилось. Народ стал больше пить. Алкоголизм стал болезнью и
молодого поколения. Все больше молодежи страдает от пивного
алкоголизма, агрессивная реклама которого ведется в средствах массовой
информации и в кино. Больше всего страдает российская глубинка. Народ
пропил все! Те, у кого нет денег на покупку водки начинают употреблять
дешевые спиртосодержащие вещества, такие как стеклоочистители. В
поисках того чего бы продать для выпивки люди уже начинают грабить
церкви и священники вынуждены с оружием в руках защищать храмы.
Последней жертвой обезумевших алкоголиков стал священник с Тверской
области - отец Андрей, сгоревший со своей семьей в пожаре в собственном
доме...
Российские власти осознав свою беспомощность в
борьбе с алкоголизмом хотят принять только одно решение - выпускать
государственную водку, чтобы народ хотя бы не травился суррогатом и
другой отравой самодельного производства.
Антиалкогольная кампания в Исламе
История доисламских арабов свидетельствует о том,
что пьянство и алкоголизм были повседневным явлением жизни Аравии.
Арабы в доисламский период, и даже после принятия Ислама, считали
спиртные напитки источником веселья, благодушия, щедрости и непременным
средством для поддержания крепкого здоровья. Вино было неотъемлемым
элементом арабов периода джахилийи. В арабской поэзии существовал даже
отдельный «винный» жанр (хамрийят), превозносивший достоинства
употребления и воздействия винных напитков.
Кроме этого отношения в то время были крайне напряженными, племенные
распри и вооруженные столкновения были нормой. Любой пустяк мог стать
причиной раздора родственных племен, которые воевали друг с другом до
полного истребления. Так ясрибские племена Авс и Хазрадж воевали между
собой в течении 40 лет. В семейной жизни царила разруха. С детьми
женского пола арабы обращались чрезвычайно сурово, нередко закапывая их
живьем сразу же после рождения. «Мужчины и женщины искали в алкоголе
утешение и убежище от жестокостей и опасностей окружающего мира».
Возникновение Ислама, вопреки распространенному
мнению, не ознаменовалось запретном спиртного. Алкоголь был только
верхушкой айсберга, следствием языческого культа и острых социальных
проблем, раздиравших арабское общество. Именно поэтому в течении 13 лет
Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, неустанно
проповедовал в Мекке только лишь идею Единобожия, разрушая в сердцах
людей культ личности, культ поклонения идолам и земным царям. Человек
создан для служения и поклонения только Единственному Богу. Пророк, да
благословит его Аллах и приветствует, учил доброте, щедрости, терпению,
равенству, братству, хорошему обхождению с родителями, сиротами,
бедняками, женщинами и детьми. Так все 13 лет мекканского периода были
потрачены на формирование стойкой, глубокой веры и мировоззрения, на
нравственное улучшение. Речь о запрете спиртного не шла. После
тринадцати лет мекканского периода Мухаммад и его сподвижники
переселяются в Ясриб (Медину), где было основано исламское государство.
И хотя власть в городе стала полностью принадлежать Корану, закон о
запрете не был веден сразу. Потребовалось еще три года, прежде чем
общество будет готово к запрету алкоголя.
Испытывая ощущение того, что дурман противоречит
природе религии, мусульмане стали спрашивать Мухаммада, да благословит
его Аллах и приветствует, о вине. Последовал ответ: «Они тебя
о винах и азартных играх воспрошают, скажи: «В них грех большой, но
есть для вас и польза, но больше в них греха, чем пользы». (Коран.
2:119). Этот первый аят, являющийся прелюдией к запрету,
отвратил от вина и азартных игр многих преданных и набожных мусульман.
Но, поскольку речь о запрете в аяте не шла, основная масса мусульман
продолжала еще употреблять вино. И все же этому предписанию
принадлежала большая роль в заметном снижении уровня потребления
алкоголя в Медине, столице исламского государства.
Следующее предписание запрещало мусульманам совершать молитву в пьяном состоянии: «О Вы, кто верует! Не приближайтесь к совершению молитвы будучи пьяными, пока не сможете понять, что говорите....» (Коран. 4:43).
Это ограничение было самым важным и эффективным эволюционным этапом
исламской антиалкогольной кампании, в силу того, что пьянство вошло в
прямое противоречие с молитвами, которые пятикратно распределялись в
течение всего дня, начиная с первых проблесков зари до поздней ночи.
Как пишет Саийд Кутб в книге «Под сенью Корана»: «Новое предписание
Корана вызвало конфликт между верностью устоявшемуся обычаю арабов
потреблять вино с утра (сабух) и ранним вечером (габук) и верностью
совершению молитвы». Внутренняя борьба раздиравшая душу многих пьяниц,
пытавшихся обуздать свою страсть к спиртному, была выиграна в пользу
молитвы. «У некоторых хронических алкоголиков даже проявились отдельные
симптомы, характерные при воздержании: конвульсии, или приступы белой
горячки; в качестве лекарства они употребляли мед, рекомендованный
Кораном».
Последний аят, ниспосланный Аллахом, в качестве завершающего этапа антиалкогольной кампании, гласил следующее: «О
вы, кто верует! Все что пьянит (и травит) ум, азартные затеи, и камни
(жертвенников, алтарей и мест молений), (и жребии) на стрелах - все это
- мерзость, что измыслил Сатана. Так воздержитесь же от этих искушений,
и, может быть, тогда вы обретете истинное счастье». (Коран, 5:90).
Это означало, что отныне и навсегда употребление
алкогольных напитков становится запретным. В отличии от США и России,
где производство алкогольных напитков сразу же после введенного запрета
ушло в подполье или начали гнать самогон, в городе Пророка, да
благословит его Аллах и приветствует, дело обстояло с точностью до
наоборот. День, когда ниспосылался аят о запрете, стал днем эйфории
веры и торжества духа. Глашатаи повсюду разносили весть о запрете.
Всякий поднятый ко рту бокал вина немедленно разбивался об пол. Каждый
житель Медины, производивший и хранивший у себя дома запасы вина,
выволакивал свои бурдюки, наполненные запретным зельем, и с презрением
выплескивал их содержимое на улицу. В тот день улицы города
превратились в винные реки, а запах одурманивающего зелья еще долго
стоял над Мединой. В течение всего лишь одного дня все население города
и остальные мусульмане, жившие в разных частях Аравии, превратились в
убежденных трезвенников.
Таким образом, исламская антиалкогольная кампания,
последовательно длившаяся в течении 16 лет, увенчалась блестящим
успехом и победой, став наиболее удачной кампанией, когда-либо
предпринимавшейся человечеством против потребления алкоголя. Арнольд
Тойнби в своей книге Civilization on Trial («Цивилизация в Испытании»)
пишет: «Дух Ислама возможно выразил себя в... освобождении от алкоголя,
совершившемся под влиянием религиозных убеждений, которые, как
оказалось, способны сделать то, к чему не смогли принудить пришедшие
извне санкции чуждого закона. И здесь, глядя в будущее, мы можем
отметить благотворное влияние, которое Ислам способен оказать на
космополитический пролетариат западного общества, опутавшего своими
сетями весь мир».
Американской кампании «сухого закона», длившейся 14
лет и закончившейся полным крахом, не хватало именно глубокой веры и
убеждения общества, на которых строились предписания Корана, не хватало
решения социальных проблем и нравственного улучшения, не хватало
взвешенного и эволюционного подхода, создания прелюдии и необходимых
предпосылок запрета алкоголя. Именно поэтому все официальные меры и
санкции, вынесенные сенатом США и политбюро СССР были бессильны
провести в жизнь и малой толики того, что удалось осуществить всего
лишь одному аяту Корана.
P.S.
Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вино - мать мерзостей»
Мавлудин Караханов
http://www.islamcivil.ru/article.php?aid=69
Харун Яхья: «Махди и Иса (Христос) уже среди нас»
Прогрессивная часть людей во всем мире, которые в той ли иной мере пытаются жить в соответствии со своей верой, независимо от религиозной принадлежности, считают, что человеческая цивилизация уже несколько лет живет в так называемые «последние времена».
Именно в эти времена должна явиться миру Христос и Махди. Всемирно известный исламский ученый и общественный деятель Харун Яхья убежден, что они оба уже находятся среди нас…
Насколько сегодня среди суннитов распространена вера в скорое появление Махди? Как много людей убеждено в близости этого события?
- Вера в появление Махди на протяжении всей истории Ислама имела колоссальную важность. Верующие всегда уделяли этому благословенному событию трепетное внимание, что является основополагающим постулатом, как в суннитском, так и в шиитском течении Ислама.
Наряду с тем, что в целом ряде положений двух течений Ислама – суннизма и шиизма – существуют различия, суть веры в появление Махди едина. И шииты, и сунниты ожидают прихода этого спасителя, который избавит мир от ужасающего нравственного падения, бесчестия, несправедливости, лицемерия и горестей, охвативших его.
Источником веры суннитов в приход Махди являются достоверные хадисы Пророка (мир ему), в которых нам предельно ясно переданы знания о личности этого благословенного человека. В суннизме вера в приход Махди сильна не менее, чем в шиизме.
Вера в появление Махди сильна среди всех слоев верующих мусульман, либо же только среди определенных групп или общин?
- Всем известно, что среди верующих существуют определенные группы, которые не принимают это положение Ислама или же отвергают некоторые из хадисов Пророка Мухаммада (мир ему) о Махди. Такие группы были и в истории, есть они и сейчас.
Однако эти группы или отдельные люди, как правило, следовали и следуют тому, что не соответствует основам вероучения Ислама, либо же отрицают достоверные хадисы. Причем они составляют очень незначительное меньшинство в исламском мире.
По сути, вся Умма едина в вере и ожидании прихода Махди, несмотря на некоторые различия. Я могу судить об этом по тем вдохновенным исполненным радостного ожидания письмам и откликам, которые получаю во всего мира – от Индонезии до Южной Африки, от Великобритании до Китая, от Канады до Австралии – на свою книгу о знамениях Последнего Времени, Махди и Мессии Исы (мир ему).
Что Вы думаете о людях, которые выдавали себя за Махди. Ведь таковых было немало в истории мусульманского мира, например, Ибн Тумарт, Мухаммад Ахмад или Манисалы Мехмед?
- Я не хотел бы останавливаться на каких-либо конкретных людях, но, как сообщается в хадисах нашего благословенного Пророка (мир ему), близко ко второму пришествию Исы (мир ему) и перед появлением среди людей подлинного Махди, появится очень много тех, кто будет объявлять себя Мессией или Махди.
Естественно, это вызовет сомнение в душах верующих, так что они будут с опаской относиться к любому, кто будет говорить о себе подобное.
На мой взгляд, существование лжеспасителей – очень значимое явление, ибо подлинные Махди и Иса (мир ему) даже когда будут пребывать среди нас, некоторое время останутся скрытыми. Это даст им возможность до определенного момента, установленного Всевышним, не проявляя себя, вести свою праведную борьбу.
Однако не следует забывать, что даже появление лжемахди и лжемессий является радостными событиями, ибо это знамения скорого появления подлинных Махди и Исы. В хадисе нашего Пророка Мухаммада (мир ему) об этой благостной вести сообщается: "Не наступит Конец света, пока не появится около тридцати лжецов, которые будут утверждать, что они посланники Аллаха" (Тирмизи, Абу Дауд).
Как мы сможем отличить самозванца от подлинного благословенного Махди?
- Пророк (мир ему) описывает очень подробно все особенности Махди. В пояснениях улемов также содержатся очень важные сведения о нем.
- Он будет происходить из рода Мухаммада (мир ему);
- Он распространит подлинную мораль Ислама по всему миру, и нравственные, заповеди Корана станут господствующими, приоритетными на земле;
- Он очистит подлинную веру от всех ересей и наслоений, которые были внесены в нее после Пророка Мухаммада (мир ему);
- Он установит мир и благополучие на всей земле, сплотит весь исламский мир, не останется никаких течений и сект, все верующие сплотятся под общим руководством, все мусульмане признают его как своего имама, лидера;
- Он сплотит в единой вере всех людей Писания...
И если задуматься, тот, кто сможет осуществить эти колоссальные свершения, действительно, будет величайшей, неординарной личностью, который, может быть, по воле Аллаха, и станет Махди.
В истории Ислама, вне сомнения, были величайшие, глубокочтимые верующие, праведные служители Господа, которые смогли осуществить некоторые из упомянутых выше свершений. Но, говоря о Махди важно знать, что он объединит собой все эти деяния.
Великий алим Саид Нурси писал, что Махди будет вести широкую деятельность и в сфере политики, и в управлении. Он взойдет на самый высокий государственный пост. Его деятельность как в политической, так и в духовной сферах, а также мощная проповедническая миссия будет иметь огромный успех.
Деятельность Махди охватит весь мир, не ограничиваясь лишь определенным кругом людей или регионом. Он будет вести великую идейную борьбу во всех сферах и, по воле Аллаха, сделает Ислам господствующей религией во всем мире.
В этом и заключена самая главная разница между Махди Последнего Времени и самозванцами.
Каковы будут отношения между Пророком Исой и Махди, ведь им предстоит жить на земле в одно и тоже время?Как сообщается нам в хадисах, когда Пророк Иса (мир ему) вновь придет на землю он будет действовать вместе с Махди.
- Эти два величайших человека объединят свои усилия и установят на земле господство веры. Пророк Иса (мир ему) устранит Даджаля (библ. Антихриста), который возглавит на земле все безбожные силы, а Махди будет помогать ему в этой борьбе.
Пророк Иса (мир ему) и Махди – как два брата, искренне любящие друг друга и в земной жизни, и в вечной. Они разделяют одни и те же мысли и убеждения.
Чтобы Вы сказали, если бы кто-то публично объявил себя сегодня Имамом Махди? К примеру, Бен Ладен. Есть утверждения, допускающие, что этот человек, может быть, и есть столь ожидаемый Махди…
- Если какой-либо человек лично провозглашает себя Махди, то это является самым явным доказательством того, что он самозванец. Махди не будет заниматься популистскими призывами. Ему нет нужды прибегать к этому: его деяния и личность будут озарены божественным благословением. Не он, но люди сами увидят в его свершениях благоволение (баракат) и милость Аллаха для людей.
Как сообщает нам в хадисах Пророк (мир ему), неопровержимым доказательством истинности Махди будет то, что при его непосредственном участии на всей земле установится господство божественной морали Ислама.
В разъяснениях Саида Нурси подробно описываются особенности благословенной личности Махди. Как следует из слов ученого, прежде всего, Махди воссоздаст исламское единство, то есть подлинный союз всех мусульманских стран и народов. Затем, благодаря поддержке и мощи объединенной Уммы, он установит приоритетную роль и господство совершенной морали подлинного Ислама во всем мире. Исполняя эту миссию – по воле Аллаха – его правление обретет огромную мощь и власть.
При этом Махди не будет пропагандировать свои заслуги. Его величайшие свершения и деяния будут самыми яркими доказательствами и знамениями того, что появившаяся личность и есть этот долгожданный человек. В одном из достоверных хадисов нашего Пророка (мир ему) сообщается, что люди "будут присягать на верность Махди, хотя он и не будет этого хотеть".
Махди не будет выступать с какими-либо наставлениями или утверждениями. Не он назовет себя Махди, но люди с неоспоримой ясностью признают в нем Милость и Знамение от Аллаха.
Безбожники, атеисты, богохульники, материалисты предпримут всевозможные меры, чтобы остановить Махди. Но Всевышний Аллах, явив воплощение Своих прекрасных имен Каххар и Джаббар, установит на земле господство нравственности и веры. И это произойдет, по воле Всевышнего, лишь через любовь, милосердие и добро, духовной силой и могуществом Господа.
Лидер иракских шиитов Муктада ас-Садр заявил, что время появления среди людей Махди уже очень близко. Поэтому он создал "Армию Махди" для того, чтобы она стала его верной опорой. Что Вы думаете по этому поводу?
- Полагаю, что весь исламский мир – это войско Махди, армия милосердия и любви, но не кровопролития. Ведь среди самых главных его особенностей – избегать кровопролития, насилия, жестокости и террора. Махди установит на земле божественную мораль через просвещение, знание и культуру.
Как сообщается в хадисах Пророка Мухаммада (мир ему) и трудах величайших богословов Ислама, Махди полностью сокрушит все безбожные идеологии в полном смысле этого слова, разъяснит людям суть подлинной веры и морали Аллаха, не искаженной ересями, начнет великую духовную борьбу, чтобы направить людей к вере и благой жизни согласно заповедям Корана.Наш Господь сделает Махди причиной для преодоления всех трудностей и горестей, которые распространились повсеместно в Последнее время.
В одном из хадисов кудси, так сообщается об этой особенности Махди: "Он самый благословенный из уммы Мухаммада, Махди, он избавит вас от ваших бед и будет вашим правителем". Также сообщается, что он прекратит все смуты и раздоры, остановит все конфликты и войны, в результате чего на земле установится благополучие и мир.
Как явствует из хадисов, люди, жизнь которых сегодня погрузилась в атмосферу войн, жестокости, нравственной деградации, нищеты и бесконечных тягот, будут искать спасения в справедливости, милосердии, любви и щедрости Махди. От Пророка (мир ему) передано, что "Умма сплотится около Махди, как медовые пчелы собираются вокруг своей правительницы. Он преисполнит справедливостью мир, который до этого был переполнен насилием и жестокостью, люди словно бы вновь вернуться во времена Мухаммада".
По мере того, как Махди установит на земле приоритет морали Ислама, прекратятся войны и кровопролитие, не останется несправедливостей, социального неравенства, нищеты, голода и страданий людей, люди обретут счастье, покой и уверенность в завтрашнем дне, о которых они так долго молили Бога. Хадисы Пророка Мухаммада (мир ему) сообщают о жизни, полной любви и мира, изобилия и благоденствия, которая настанет после прихода к власти Махди:
Борьба Махди против богопротивных идеологий будет духовной и идеологической. Он мудрыми и праведными методами одержит победу над всеми атеистическими и извращенными системами. Как сообщается в хадисах, великая духовная борьба Махди будет проходить столь тихо, спланированно и умиротворенно, что даже "спящий человек и не почувствует ее мощи".
Как сообщается в хадисах, Махди распространит по земле мораль Ислама без толики принуждения. Он принесет всем враждующим сторонам справедливое решение их споров, так что все останутся довольны.
Махди будет призывать людей к милосердию, терпению, добру и красоте во всем, ибо это и есть повеление подлинной морали Ислама. Его праведность и личная нравственность, глубокая вера и высота духа станут примером для всех людей. Как видно из хадисов, в период правления Махди даже среди народов, между которыми ныне существует вражда и конфликты, установится мир и братство, все споры и конфликты сменятся миром, дружбой и любовью.
Махди обеспечит условия того, что истинное вероучение Ислама, как самой веротерпимой, современной, мудрой и цивилизованной модели существования общества, озарит своим светом весь мир. Это приведет к великому культурному прорыву и искреннему обращению во всем мире людей к Исламу по доброй воле и искреннему желанию.
И когда же это будет, как Вы думаете?
- Мы полагаем, что Махди уже пришел, но он еще сокрыт. Причина же того, что он пока не явлен и не стал узнаваем среди людей в том, что Аллах оберегает его от политического давления и любого рода физического насилия со стороны агрессивных сил зла, безбожников и материалистов.
Как мы полагаем, Пророк Иса (мир ему) также уже ниспослан второй раз на землю, и он живет в этом мире. Но Иса (мир ему) также пока еще сокрыт от нас, т.к. Аллах оберегает его от сил зла, террора и насилия.
Но, на мой взгляд, уже очень близко время, когда они появится. Тогда мы тотчас же узнаем их, и, по воле Аллаха, они начнут свою великую благословенную и победоносную духовную борьбу за установление на земле единой истинной веры Господа нашего – Всевышнего Аллаха.
Источник: Ислам.ру
Именно в эти времена должна явиться миру Христос и Махди. Всемирно известный исламский ученый и общественный деятель Харун Яхья убежден, что они оба уже находятся среди нас…
Насколько сегодня среди суннитов распространена вера в скорое появление Махди? Как много людей убеждено в близости этого события?
- Вера в появление Махди на протяжении всей истории Ислама имела колоссальную важность. Верующие всегда уделяли этому благословенному событию трепетное внимание, что является основополагающим постулатом, как в суннитском, так и в шиитском течении Ислама.
Наряду с тем, что в целом ряде положений двух течений Ислама – суннизма и шиизма – существуют различия, суть веры в появление Махди едина. И шииты, и сунниты ожидают прихода этого спасителя, который избавит мир от ужасающего нравственного падения, бесчестия, несправедливости, лицемерия и горестей, охвативших его.
Источником веры суннитов в приход Махди являются достоверные хадисы Пророка (мир ему), в которых нам предельно ясно переданы знания о личности этого благословенного человека. В суннизме вера в приход Махди сильна не менее, чем в шиизме.
Вера в появление Махди сильна среди всех слоев верующих мусульман, либо же только среди определенных групп или общин?
- Всем известно, что среди верующих существуют определенные группы, которые не принимают это положение Ислама или же отвергают некоторые из хадисов Пророка Мухаммада (мир ему) о Махди. Такие группы были и в истории, есть они и сейчас.
Однако эти группы или отдельные люди, как правило, следовали и следуют тому, что не соответствует основам вероучения Ислама, либо же отрицают достоверные хадисы. Причем они составляют очень незначительное меньшинство в исламском мире.
По сути, вся Умма едина в вере и ожидании прихода Махди, несмотря на некоторые различия. Я могу судить об этом по тем вдохновенным исполненным радостного ожидания письмам и откликам, которые получаю во всего мира – от Индонезии до Южной Африки, от Великобритании до Китая, от Канады до Австралии – на свою книгу о знамениях Последнего Времени, Махди и Мессии Исы (мир ему).
Что Вы думаете о людях, которые выдавали себя за Махди. Ведь таковых было немало в истории мусульманского мира, например, Ибн Тумарт, Мухаммад Ахмад или Манисалы Мехмед?
- Я не хотел бы останавливаться на каких-либо конкретных людях, но, как сообщается в хадисах нашего благословенного Пророка (мир ему), близко ко второму пришествию Исы (мир ему) и перед появлением среди людей подлинного Махди, появится очень много тех, кто будет объявлять себя Мессией или Махди.
Естественно, это вызовет сомнение в душах верующих, так что они будут с опаской относиться к любому, кто будет говорить о себе подобное.
На мой взгляд, существование лжеспасителей – очень значимое явление, ибо подлинные Махди и Иса (мир ему) даже когда будут пребывать среди нас, некоторое время останутся скрытыми. Это даст им возможность до определенного момента, установленного Всевышним, не проявляя себя, вести свою праведную борьбу.
Однако не следует забывать, что даже появление лжемахди и лжемессий является радостными событиями, ибо это знамения скорого появления подлинных Махди и Исы. В хадисе нашего Пророка Мухаммада (мир ему) об этой благостной вести сообщается: "Не наступит Конец света, пока не появится около тридцати лжецов, которые будут утверждать, что они посланники Аллаха" (Тирмизи, Абу Дауд).
Как мы сможем отличить самозванца от подлинного благословенного Махди?
- Пророк (мир ему) описывает очень подробно все особенности Махди. В пояснениях улемов также содержатся очень важные сведения о нем.
- Он будет происходить из рода Мухаммада (мир ему);
- Он распространит подлинную мораль Ислама по всему миру, и нравственные, заповеди Корана станут господствующими, приоритетными на земле;
- Он очистит подлинную веру от всех ересей и наслоений, которые были внесены в нее после Пророка Мухаммада (мир ему);
- Он установит мир и благополучие на всей земле, сплотит весь исламский мир, не останется никаких течений и сект, все верующие сплотятся под общим руководством, все мусульмане признают его как своего имама, лидера;
- Он сплотит в единой вере всех людей Писания...
И если задуматься, тот, кто сможет осуществить эти колоссальные свершения, действительно, будет величайшей, неординарной личностью, который, может быть, по воле Аллаха, и станет Махди.
В истории Ислама, вне сомнения, были величайшие, глубокочтимые верующие, праведные служители Господа, которые смогли осуществить некоторые из упомянутых выше свершений. Но, говоря о Махди важно знать, что он объединит собой все эти деяния.
Великий алим Саид Нурси писал, что Махди будет вести широкую деятельность и в сфере политики, и в управлении. Он взойдет на самый высокий государственный пост. Его деятельность как в политической, так и в духовной сферах, а также мощная проповедническая миссия будет иметь огромный успех.
Деятельность Махди охватит весь мир, не ограничиваясь лишь определенным кругом людей или регионом. Он будет вести великую идейную борьбу во всех сферах и, по воле Аллаха, сделает Ислам господствующей религией во всем мире.
В этом и заключена самая главная разница между Махди Последнего Времени и самозванцами.
Каковы будут отношения между Пророком Исой и Махди, ведь им предстоит жить на земле в одно и тоже время?Как сообщается нам в хадисах, когда Пророк Иса (мир ему) вновь придет на землю он будет действовать вместе с Махди.
- Эти два величайших человека объединят свои усилия и установят на земле господство веры. Пророк Иса (мир ему) устранит Даджаля (библ. Антихриста), который возглавит на земле все безбожные силы, а Махди будет помогать ему в этой борьбе.
Пророк Иса (мир ему) и Махди – как два брата, искренне любящие друг друга и в земной жизни, и в вечной. Они разделяют одни и те же мысли и убеждения.
Чтобы Вы сказали, если бы кто-то публично объявил себя сегодня Имамом Махди? К примеру, Бен Ладен. Есть утверждения, допускающие, что этот человек, может быть, и есть столь ожидаемый Махди…
- Если какой-либо человек лично провозглашает себя Махди, то это является самым явным доказательством того, что он самозванец. Махди не будет заниматься популистскими призывами. Ему нет нужды прибегать к этому: его деяния и личность будут озарены божественным благословением. Не он, но люди сами увидят в его свершениях благоволение (баракат) и милость Аллаха для людей.
Как сообщает нам в хадисах Пророк (мир ему), неопровержимым доказательством истинности Махди будет то, что при его непосредственном участии на всей земле установится господство божественной морали Ислама.
В разъяснениях Саида Нурси подробно описываются особенности благословенной личности Махди. Как следует из слов ученого, прежде всего, Махди воссоздаст исламское единство, то есть подлинный союз всех мусульманских стран и народов. Затем, благодаря поддержке и мощи объединенной Уммы, он установит приоритетную роль и господство совершенной морали подлинного Ислама во всем мире. Исполняя эту миссию – по воле Аллаха – его правление обретет огромную мощь и власть.
При этом Махди не будет пропагандировать свои заслуги. Его величайшие свершения и деяния будут самыми яркими доказательствами и знамениями того, что появившаяся личность и есть этот долгожданный человек. В одном из достоверных хадисов нашего Пророка (мир ему) сообщается, что люди "будут присягать на верность Махди, хотя он и не будет этого хотеть".
Махди не будет выступать с какими-либо наставлениями или утверждениями. Не он назовет себя Махди, но люди с неоспоримой ясностью признают в нем Милость и Знамение от Аллаха.
Безбожники, атеисты, богохульники, материалисты предпримут всевозможные меры, чтобы остановить Махди. Но Всевышний Аллах, явив воплощение Своих прекрасных имен Каххар и Джаббар, установит на земле господство нравственности и веры. И это произойдет, по воле Всевышнего, лишь через любовь, милосердие и добро, духовной силой и могуществом Господа.
Лидер иракских шиитов Муктада ас-Садр заявил, что время появления среди людей Махди уже очень близко. Поэтому он создал "Армию Махди" для того, чтобы она стала его верной опорой. Что Вы думаете по этому поводу?
- Полагаю, что весь исламский мир – это войско Махди, армия милосердия и любви, но не кровопролития. Ведь среди самых главных его особенностей – избегать кровопролития, насилия, жестокости и террора. Махди установит на земле божественную мораль через просвещение, знание и культуру.
Как сообщается в хадисах Пророка Мухаммада (мир ему) и трудах величайших богословов Ислама, Махди полностью сокрушит все безбожные идеологии в полном смысле этого слова, разъяснит людям суть подлинной веры и морали Аллаха, не искаженной ересями, начнет великую духовную борьбу, чтобы направить людей к вере и благой жизни согласно заповедям Корана.Наш Господь сделает Махди причиной для преодоления всех трудностей и горестей, которые распространились повсеместно в Последнее время.
В одном из хадисов кудси, так сообщается об этой особенности Махди: "Он самый благословенный из уммы Мухаммада, Махди, он избавит вас от ваших бед и будет вашим правителем". Также сообщается, что он прекратит все смуты и раздоры, остановит все конфликты и войны, в результате чего на земле установится благополучие и мир.
Как явствует из хадисов, люди, жизнь которых сегодня погрузилась в атмосферу войн, жестокости, нравственной деградации, нищеты и бесконечных тягот, будут искать спасения в справедливости, милосердии, любви и щедрости Махди. От Пророка (мир ему) передано, что "Умма сплотится около Махди, как медовые пчелы собираются вокруг своей правительницы. Он преисполнит справедливостью мир, который до этого был переполнен насилием и жестокостью, люди словно бы вновь вернуться во времена Мухаммада".
По мере того, как Махди установит на земле приоритет морали Ислама, прекратятся войны и кровопролитие, не останется несправедливостей, социального неравенства, нищеты, голода и страданий людей, люди обретут счастье, покой и уверенность в завтрашнем дне, о которых они так долго молили Бога. Хадисы Пророка Мухаммада (мир ему) сообщают о жизни, полной любви и мира, изобилия и благоденствия, которая настанет после прихода к власти Махди:
Борьба Махди против богопротивных идеологий будет духовной и идеологической. Он мудрыми и праведными методами одержит победу над всеми атеистическими и извращенными системами. Как сообщается в хадисах, великая духовная борьба Махди будет проходить столь тихо, спланированно и умиротворенно, что даже "спящий человек и не почувствует ее мощи".
Как сообщается в хадисах, Махди распространит по земле мораль Ислама без толики принуждения. Он принесет всем враждующим сторонам справедливое решение их споров, так что все останутся довольны.
Махди будет призывать людей к милосердию, терпению, добру и красоте во всем, ибо это и есть повеление подлинной морали Ислама. Его праведность и личная нравственность, глубокая вера и высота духа станут примером для всех людей. Как видно из хадисов, в период правления Махди даже среди народов, между которыми ныне существует вражда и конфликты, установится мир и братство, все споры и конфликты сменятся миром, дружбой и любовью.
Махди обеспечит условия того, что истинное вероучение Ислама, как самой веротерпимой, современной, мудрой и цивилизованной модели существования общества, озарит своим светом весь мир. Это приведет к великому культурному прорыву и искреннему обращению во всем мире людей к Исламу по доброй воле и искреннему желанию.
И когда же это будет, как Вы думаете?
- Мы полагаем, что Махди уже пришел, но он еще сокрыт. Причина же того, что он пока не явлен и не стал узнаваем среди людей в том, что Аллах оберегает его от политического давления и любого рода физического насилия со стороны агрессивных сил зла, безбожников и материалистов.
Как мы полагаем, Пророк Иса (мир ему) также уже ниспослан второй раз на землю, и он живет в этом мире. Но Иса (мир ему) также пока еще сокрыт от нас, т.к. Аллах оберегает его от сил зла, террора и насилия.
Но, на мой взгляд, уже очень близко время, когда они появится. Тогда мы тотчас же узнаем их, и, по воле Аллаха, они начнут свою великую благословенную и победоносную духовную борьбу за установление на земле единой истинной веры Господа нашего – Всевышнего Аллаха.
Источник: Ислам.ру
ШАМИЛ Шиhабетдин,
02-08-2009 23:35
(ссылка)
Смотрите, как убивали уйгуров в Урумчи китайские звери
Смотрите, как убивали уйгуров в Урумчи китайские звери
Смотрите, как убивали уйгуров в Урумчи китайцы http://www.eastturkistan.tv... , и помолитесь за пострадавших, и что вы не живете в Китае.
Я в Моем Мире - http://my.mail.ru/mail/chyp...
Адрес моей страницы: http://www.Duslar.ru/ViewUs...
http://www.quranflash.com/q...
Я в Моем Мире - http://my.mail.ru/mail/chyp...
Хормэтле Дуслар Ас салям Алейкум! По этому адресу проводется сбор подписей в поддержку Милли Меджлиса татарского народа http://mtss.ru/imza/ С ув Аскер
настроение: Боевое
Soul Brother,
18-04-2009 23:43
(ссылка)
Без заголовка
Определение
борьбы с нафсом
Рагиб
уль-Асфахани в толковании Корана сказал:
"Джихад и муджахада - использование средств и возможностей в борьбе с
врагом. Джихад бывает 3-х видов: джихад с видимым внешним врагом, джихад с
шайтаном и джихад с нафсом (собственной плотью). И все 3 вида входят в слова
Аллаха: "И боритесь на пути Аллаха истинным стремлением", "Вы
воюйте со своим имуществом и телами на пути Аллаха".
И Пророк (да
благословит его Аллах и приветствует) сказал:
"Вы воюйте со своими страстями так же,
как воюете со своими врагами".
Борьба с плотью
означает отдаление ее от вредных привычек и приучение ее к претворению Законов
Аллаха во всех Его велениях и запретах.
Подтверждения
из Корана и Сунны
Сказал
Всевышний:
"А
тех, кто боролся за дела Наши, наставим Мы на пути Наши".
(«Аль Анкабут», 69).
Передал Фузаля ибн
Абид (да будет доволен им Аллах) со слов Посланника (да благословит его Аллах и
приветствует):
"Муджахид
тот, кто объявляет джихад своей плоти ради Аллаха".
(привел
Ат-Тирмизи).
Правовое
обоснование его
Очищение души является обязанностью каждого мусульманина, это мы поняли из
вышеизложенного. Но добиться этого можно лишь борьбой и стремлением.
Шейх Абдульгани Набульси сказал:
"Борьба с плотью - это поклонение Аллаху, и
осуществима она только через знания, и это обязанность каждого зрелого человека".
<text color="ed1c24"><text size="4">Зачем это?</text></text>
Я сам мусульманин...нy а теперь спрошу-
Просмотрите ниже данные фотографии и ответьте...что это значит?
К чему вообще они добиваются?
Я истенне веру в Аллаха....моя религия Ислам....но я такого невидел и нехочу видеть!
В этой группе, возможно, есть записи, доступные только её участникам.
Чтобы их читать, Вам нужно вступить в группу
Чтобы их читать, Вам нужно вступить в группу
