Откройте свой Мир!

https://ru.wikipedia.org/wi...

http://www.tamge.ru/ http://www.dslib.net/etnogr... http://cheloveknauka.com/ad... http://www.egerukhay.ru/ind...

Как Бадыноко спас своего отца

С некоторого времени нарты собирались на Хасу в доме, принадлежавшем роду Алиджа. Тхамадой был у них Бадын.
Незадолго до открытия Хасы, кознелюбивый Тлебица-Коротыш, жаждавший власти, сказал нартам:
— Бадын знает, что мы умертвили его маленького сына, и собирается нас уничтожить. Чтобы не достиг он этой цели, давайте уничтожим его. Сила Бадына велика, поэтому уничтожим его не силой, а хитростью.
Среди нартов было много доверчивых, немало и завистливых. Случилось так, что Коротыш сумел иных обмануть, иным польстить, а иные уехали: они не хотели быть соучастниками дурного дела.
У нартов было в обычае: перед открытием Хасы подносить тхамаде рог светлого сано. Решили зложелатели впустить в этот рог семь маленьких ядовитых змей, — отравить Бадына.
Но один из нартов, — говорят, что то был Батараз, —пришел тайно к Бадыну и сказал:
— Недобрые дела совершаются вокруг тебя. Скоро откроется Хаса, но ты не приходи: погибнешь. Будь моя воля, запретил бы я тебе приходить на Хасу.
Настал срок, и заговорщики собрались на Хасу. По обычаю, надо было послать людей за тхамадой. Выбор пал на Сосыма, но тот отказался:
— Узнал, наверно, Бадын, о заговоре. Приду — убьет меня. Да и дело это дурное. Нет, не пойду!
— Кто же пойдет? — спросил, разозлившись, Тлебица.
— Отправьте меня, — предложил Жамада, родич Тлебицы. Жамада был зол и глуп. Тлебица сказал ему:
— Пойди, но не говори ничего лишнего.
— Что же я должен сказать?
— Скажи: "Бадын, нарты собрались на Хасу и ждут тебя". К этому не добавляй ни слова.
— Хорошо, — сказал Жамада, а сам подумал: "Я скажу эти слова, но скажу и те, которые найду уместными".
Жамада прибыл к Бадыну, привязал коня к коновязи, вошел в дом. Жена Бадына спряталась за дверью. Сам Бадын, облокотившись на подушку, лежал в ожидании приглашения. Он не хотел поверить тому, что нарты собираются его отравить, и решил отправиться на Хасу, когда его позовут. Увидев Жамаду, он сказал ему:
— Садись.
— Я не из тех, которые сразу садятся, чуть только им скажут: "Садись",—сказал Жамада. Я не из тех, над которыми смеются. Я не сяду, но, если позволишь, скажу, зачем пришел.
— Говори, — сказал Бадын.
— Если говорить, то нарты в сборе и просят тебя прибыть, чтобы ты открыл Хасу. Но я вижу — ты лежишь, а мы не знали о твоей болезни.
— Да, я болен: объелся, видно. Мне еще хуже будет, если я сяду на свою белоногую лошадь. На этот раз я не приеду на Хасу.
Бадын говорил так с умыслом. Он хотел узнать, какой ответ последует от Жамады. И тот воскликнул:
— Идти или не идти — твое дело. Нарты в сборе, а я исполнил свой долг. Ты не придешь на Хасу, по тому что объелся? Нет, ты потому не придешь, что нет в тебе мужества! Ты обозлил меня, Бадын, искры гнева в моих глазах, а в руках у меня больше мужества, чем в твоей душе!
С этим Жамада вышел. Слова, которые он, по своей глупости, добавил к словам заговорщиков, еще раз открыли Бадыну недобрую тайну, и Бадын задумался. Жена Бадына, дождавшись отъезда Жамады, вошла к мужу. Вошла и сказала:
— Я думала, что я — жена мужчины, но сегодня поняла, что ты пуглив, как ребенок. Как ты мог стер петь, когда трусливейший из нартов сказал тебе, что в его руках больше мужества, чем в твоей душе? Как мог ты сказать нарту, что болеешь, как мог ты его обмануть? Как мог ты отказаться поехать на Хасу, от крыть Хасу Нартов, ты, тхамада нартов? Муж мой, что с тобой стряслось?
— Нарты замыслили против меня дурное. Я и не думал отказаться от приглашения, но хотел выведать от гонца нартов, что они задумали. Ты, видно, хочешь, чтобы я отправился на Хасу и был убит, а ты выйдешь замуж за другого. Ты — дурная жена.
— Не сердись, Бадын, дай мне слово сказать. Я — не дурная жена. Мне дорога твоя честь. Я не знала, что есть такие нарты, которые злоумышляют против тебя. Но если так, то все равно поезжай на Хасу. Пусть убьют тебя, но не скажут, что ты испугался, не прибыл на Хасу. Мужество сильнее смерти!
Бадын принял слова жены. Он сел на свою кобылицу — белоногую умницу — и поскакал на Хасу.
Жамада прибыл прежде него. Заговорщики спросили гонца:
— Передал ли ты наши слова? Не сказал ли ты лишнего?
— Ваши слова передал, — ответил Жамада,— а лишнего ничего не сказал, только то, что нашел уместным. Но Бадын отказался приехать на Хасу.
— Знаю тебя, наболтал ты лишнего, разозлил Бадына, — сказал Тлебица-Коротыш. — Садись на дерево, наблюдай, может быть, Бадын приедет на Хасу.
Жамада влез на дерево и увидел одинокого всадника. По тому, как скакал всадник, Жамада узнал Бадына. Огонь, клубившийся из ноздрей кобылицы, обжигал придорожную траву, земля, выбиваемая копытами, взлетала и кружилась, как стая воронов. Жамада спрыгнул с дерева и побежал к нартам. Выслушав его, Тлебица сказал:
— Раз он скачет с такой яростью, надо нам умилостивить его, иначе не удастся нам наш замысел. Чтобы успокоить Бадына, надо нам выстлать всю дорогу бурками.
Заговорщики стали двумя рядами по краям дороги, постлали перед Бадыном свои бурки, держа в руках их концы, держа также в руках напитки и яства.
Бадын прилетел как буря. Тлебица сказал:
— Успокойся, Бадын, останови свою кобылицу, ты не опоздал на Хасу.
Заговорщики помогли Бадыну сойти с кобылицы, повели его по своим буркам, ввели в дом и посадили на почетное место, принадлежавшее ему по праву. Когда все уселись, Тлебица подошел к Бадыну с рогом и сказал:
— Осуши, наш тхамада, рог почета и открой Хасу.
Раздались крики:
— Живи долго, как гора! Осуши рог почета!
— Разве я не знаю обычаев, разве я впервые открываю Хасу? — сказал Бадын. Он принял рог и, не пригубив его, открыл Хасу.
А в это время жена Бадына вывела Бадыноко из подземелья и сказала ему:
— Твой отец — на Хасе Нартов. Там его ждет смерть. Если ты поспешишь, то еще застанешь его в живых. Ступай на Хасу, приведи отца домой. Если он убит — привези его тело.
Но Бадыноко, который ни разу в жизни не видел своего отца, спросил:
— По каким приметам я найду его?
Мать ответила:
— Твой отец выше всех, шире всех и старше всех, находящихся на Хасе. На нем белая черкеска, а сидит он на самом почетном месте. Ни один конь не привязан к коновязи рядом с его кобылицей, белоногой умницей.
Бадыноко ни разу не был на Хасе Нартов, он спросил:
— Матушка, в какую сторону мне направиться?
Мать ответила:
— Поедешь по берегу Тена, переправишься через бурный Псыж, спросишь: "Где дом Алиджа?" Там и Хаса Нартов.
Бадыноко пустился в путь. Прирученные им большие орлы кружились над ним, собаки его из породы самиров то забегали вперед, то бежали рядом с гнедым конем. Вместе с всадниками переправились борзые через бурный Псыж, вместе с всадником пролетели над рекой мощнокрылые орлы.
Перед глазами всадника раскинулся зеленый луг. На лугу пастух, слабый от старости, пас овец. Бадыноко спешился, подошел к пастуху, протянул ему руку и сказал:
— Да умножится твое стадо, да продлятся твои годы! Скажи мне, пастух: как устроен дом, которым владеет род Алиджа?
— Откуда мне знать, как устроены дома знат ных? Всю жизнь я был чабаном. Рано утром я выго няю овец, ночью — пригоняю. Никогда я не был в этом доме, но вот что слыхал от людей: дом этот стар, множество столбов подпирает его, порог дома завален бревнами, и высота их достигает груди коня.
Бадыноко поблагодарил старого пастуха и направился к дому рода Алиджа. Всадника заметили дозорные, сидевшие на деревьях. Они слезли на землю, побежали к старшим и сказали:
— Приближается всадник. Посадка его нам не знакома. Нет среди нартов такого витязя.
Старшие приказали:
— Надо встретить его как подобает: не допу скайте его на Хасу.
Заговорщики закрыли ворота и выставили охрану. Но когда Бадыноко подъехал, охрана, испугавшись, убежала, а гнедой конь ударом груди проломил ворота. Бадыноко взял на плечи огромные бревна, лежавшие у входа, и, коснувшись их рукоятью своей плети, бросил посреди двора. Потом он спешился, привязал коня и направился к кунацкой. К нему подбежали джигиты и сказали:
— Не ходи туда, там сидят пожилые нарты. Иди к нам, молодым.
— Много ли я услышу от безусых? Послушаю лучше пожилых!
Сказав так, Бадыноко взошел на порог дома. Но дверь была крепко заперта, скрещенные копья преграждали вход. Бадыноко крикнул:
— Нарты, разве дом, где вы пируете, — кре пость?
— Для тебя наш дом — крепость, — послыша лось за дверью. — Уходи!
— Ну, если ваш дом — крепость, то я возьму ее! — воскликнул Бадыноко. Он вынул меч, одним ударом разрубил оба копья, одним ударом выломил дверь и вошел.
Нарты сразу узнали неведомого всадника, истребившего чинтское войско, и расступились, чтобы дать ему место среди самых достойных. Но Бадыноко остался в толпе, не приблизился к скамьям почета.
Тлебица-Коротыш, который торопился отравить Бадына, сказал:
— Что ты медлишь, дорогой тхамада? Не задер живай рога, другие нарты тоже хотят пить сано!
Бадын, оглядев всех, молвил:
— Нарты живут не в одной норе и пьют не из одного рога. Вручите каждому рог, и выпьем все разом.
Заговорщики обрадовались: теперь-то уж семь маленьких ядовитых змей отравят Бадына! А Бадын сказал:
— Прежде, чем мы осушим наши роги, пусть кто-нибудь встанет и скажет, в чем я, тхамада, ви новен перед ним, какую обиду я нанес ему. Таков обычай.
— Я обижен! — крикнул кто-то в толпе громко и звонко.
— Не кричи издали, а подойди сюда, — сказал Бадын. Тогда Бадыноко прошел сквозь толпу нартов и приблизился к тхамаде. Бадын сказал:
— Молодой друг, нарт-сподвижник! Скажи, чтобы все слышали, чем ты обижен?
— Вот чем я обижен! — воскликнул Бадыноко и выбил рог из рук тхамады. Рог упал, вылилось светлое сано и выползли семь маленьких ядовитых змей. Бадыноко выхватил меч из ножен и разрубил их.
— Тхамада!—крикнул он. — Тебя хотели отравить!
Он повернулся лицом к заговорщикам, но те разбежались. Первым убежал Тлебица-Коротыш.
Бадын, потрясенный всем случившимся, подошел к Бадыноко и, благодарно взглянув на него, спросил:
— Откуда ты родом, витязь?
— Не спрашивай, старик, не теряй времени, — сказал Бадыноко..— Зложелатели ищут твоей гибели. Тут тебе делать нечего. Если у тебя есть дом — уезжай.
Бадыноко отвязал кобылицу Бадына — белоногую умницу, — подвел ее к Бадыну и, держа стремя в левой руке, помог старику сесть в седло. Бадын уехал. Уверившись в том, что заговорщики разбежались, уехал вслед за ним и Бадыноко. Гнедой конь его летел, как молния, и всадник прибыл к вечеру домой. Он сказал матери:
— То, что ты приказала исполнить, я исполнил.
Мать увела его в подземелье, а вместе с ним его коня, его орлов, его собак.
На третьи сутки вернулся домой старый Бадын. Он ехал медленно: душа его была потрясена. Он думал о зложелателях-нартах, о своем чудесном избавителе, — об этом отважном и почтительном витязе.
Когда Бадын спешился на своем дворе, жена его приветствовала:
— С приездом, старик!
— Да продлятся годы твоей жизни! — тихим го лосом ответил ей Бадын.
— Что с тобой случилось сегодня, старик, почему ты трезвый?—спросила жена. — Ты всегда возвращался с Хасы веселым и хмельным.
Старик ответил грустно:
— Я не трезвый, я веселый, но я устал с дороги.
Но не так-то просто было отделаться от расспросов жены, и Бадын рассказал ей обо всем, что с ним случилось: о зложелателе Тлебице, о семи маленьких ядовитых змеях в роге светлого сано, о своем спасителе — неведомом витязе. И так заключил свой рассказ Бадын:
— Много лет я живу на свете, много славных и могучих нартов повстречал я на своем веку, но такого вижу впервые!
— Муж мой, — спросила жена, — кем бы ты хотел назвать такого бесстрашного и сильного витязя: братом или сыном?
— Скажут о нем люди: "Брат Бадына" — мало мне славы. Скажут о нем: "Сын Бадына" — большая мне честь, — сказал Бадын.
— А узнаешь ты его?
— Я узнаю его даже ночью!
Услыхав такие слова мужа, мать Бадыноко приказала вывести из подземелья сына, вывести вместе с конем, орлами и собаками. Старик и старуха исполнили ее приказ.
— Узнаешь ты его? — спросила мать.
— Узнаю, — сказал старый Бадын.
— Это сын твой, — молвила мать и открыла мужу тайну.
Выслушал ее Бадын, обнял Бадыноко, а мать сказала:
— Вот для такого дня я и воспитала его. Исполнилось мое желание.
С этого дня узнали нарты о славном Бадыноко, грозе чинтов.

Как Бадыноко сражался с чинтами.

Чинты были исстари заклятыми врагами нартов.
Памятным стал для них тот день, когда жена Бадына, мать Бадыноко, разгромила их войско, а единственный чинт, уцелевший в сражении, был отпущен ею домой с клеймом на лице от удара меча, отпущен, как вестник гибели чинтского войска. Но участь погибших не стала для чинтов уроком. Они были свирепы, они любили опустошать чужие страны, истреблять людей и предавать огню их жилища. Они собрали войско многочисленнее прежнего и хлынули на Страну Нартов, безжалостно уничтожая на своем пути все живое.
Опытный в бранном деле Бадын поскакал собирать нартов воедино, чтобы дать отпор неумолимому врагу. А жена его сказала:
— Настала пора для моего сына напомнить чин там тот день, когда я разгромила их войско. Пусть ся дет на коня Бадыноко, пусть его меч, впервые вынутый из ножен, пройдет войско чинтов насквозь.
Она приказала вывести своего сына из подземелья. Бадыноко, выросший во мраке, не привык к дневному свету. Глазам его стало больно. Он спросил:
— Матушка, куда ты меня привела? Как назы вается это место?
— Это место называется миром, — ответила мать. — Мир прекрасен, а мы — его дети.
Боль в глазах Бадыноко утихла. Они хорошо видели во тьме, а дневной свет увеличил их зоркость. Высоко над собой сын Бадына увидел сияние, которое показалось ему чудесным. Он смотрел на него, не щурясь, и чувствовал, как грудь его наполняется счастьем. Он спросил, показывая пальцем:
— Что это такое?
— Это солнце, — сказала мать. — Люди с чи стыми сердцами клянутся его именем.
Глаза Бадыноко были такие зоркие, что разглядели за сиянием солнца множество каких-то искорок. Он спросил:
— Матушка, что это за маленькие светильники, горящие над солнцем?
— Я их не вижу, — ответила обрадованная мать, — но я знаю, как их зовут. Это звезды. Если ты видишь их в солнечный день, то враг не скроется от тебя и в темную ночь.
И мать сказала ликующим голосом:
— Глаза твои — как сто пар глаз, сердце — как сто сердец. Иди, обрушь на врага свой удар. Наступай на врага днем, налетай на врага ночью. Днем побе дишь — солнце озарит твою победу, ночью обратишь врага в бегство — звездным сиянием покроется твой след!
Бадыноко сел на коня, а мать взяла в руки звонкую пшину и заиграла, да так, что конь заплясал. Конь плясал, а мать пела:
Бадыноко, чья закуска — бык,
Бадыноко, чей обед — олень!
День настал: садись на скакуна, —
Нартская страна тебя зовет.
Ты в поход возьми своих собак,
Ты в поход возьми своих орлов,
На врагов ты свой удар обрушь,
Нартский муж, отвагу прояви,
Вражеское войско покарай,
Нартский край от гибели спаси!
— Повоюю с нартской отвагой, вернусь домой с достоинством, вернусь невредимым. А как быть с от цом и матерью? — спросил Бадыноко о воспитавших его старухе и старике.
— Не тревожься о них, — сказала мать, — я буду лелеять их старость, их покой. А ты воюй, думая только о разгроме врага, воюй, как подобает нарту. Не говори нартам, чей ты сын, откуда ты родом, ибо среди нартских мужей, твердых и благородных, есть и зложелатели и завистники.
Сказав так, мать подала Бадыноко воинские доспехи, и, пока сын надевал их, мать пела:
С лебединой шеей твой гнедой,
Тонкий, в две ладони шириной,
Выращен, поджарый, под землей,
Вскормлен первой, раннею травой!
Кто с тобой сравнится на земле?
Ты в седле серебряном сидишь,
Шлемом золотым ты осиян,
Стрелами наполнен твой колчан,
Эти стрелы—словно лес густой.
Блеском, остротой прославлен меч, —
Без нужды его не обнажай,
Обнажил — уничтожай врага.
Увеличь стократно свой удар,
Пусть гремит стократно бранный клич,
Будь на поле ратном тверд и смел,
Начал бой — обратно не скачи.
Войско чинтов преврати ты в пыль,
Вожака их захвати ты в плен,
Смельчака их отпусти ты прочь,
Пусть уходит цел и невредим,
Пусть к своим он вестником придет,
Принесет о пораженье весть.
Наша жизнь и честь —в твоих руках,
Бадыноко, зоркий мой, лети,
Защити нас, отврати беду!
Доброго тебе пути, сынок!
Бадыноко простился с матерью и поскакал. За день он проделал путь семи дней и ночей и достиг чинтского войска. Оно стояло, готовое к битве. Пока Бадыноко доехал от последних рядов до передних, прошло полдня. А вдали, малой горсткой, стоял отряд нартов. Бадыноко крикнул чинтам:
— Приготовьтесь, еду сразиться с вами!
Чинты хлынули бесконечным, бурным потоком. Но поток этот разбивался о скалу, а скалой был Бадыноко. Еще солнце не окрасило мир вечерней зарей, как Бадыноко истребил чинтское войско. Он захватил в плен предводителя войска и привязал его крепко к своему коню спиной к гриве. Захватил он в плен и самого смелого воина из числа чинтов, отметил мечом его лицо и отпустил на родину — вестником гибели чинтского войска. А сам Бадыноко поскакал на вершину Харамы-горы.
Нарты были потрясены отвагой и силой неизвестного витязя. Сердца их преисполнились благодарностью, удивлением и восторгом. А некоторые уже начали завидовать его славе. Они поскакали вслед за витязем на гору Хараму и увидели искаженное злобой и страхом лицо предводителя чинтов. А Бадынско отвязал пленника, поставил его лицом туда, откуда пришли чинты, обнажил меч и обезглавил предводителя вражеского войска, сказав при этом:
— Пусть все видят: вот конец нашествия чинтов на Страну Нартов!
Бадыноко не подошел к нартским всадникам. Он сел на коня и, не сказав им, кто он такой, откуда он родом, ускакал.
Когда Бадыноко приехал домой, мать спросила его:
— Сын мой, вернулся ли ты со славой и честью нартского витязя?
— Там, куда ты меня послала, я не нашел себе дела по силам,—сказал Бадыноко. — Но я сделал столько, сколько может сделать нарт. Один чинт остался в живых, и я отпустил его домой — вестником гибели чинтского войска.
Тогда мать со спокойным сердцем увела Бадыноко в подземелье. А старик и старуха снова принялись за его воспитание.
В тот же день возвратился Бадын. Он сказал своей жене:
— Случилось чудо. Не успели мы вступить в бой с несметным войскам чинтов, как примчался, будто на крыльях, неведомый витязь. Он один, без нашей помощи, истребил чинтское войско. Но, видно, не по чел он нужным подойти к нартам, услышать слова хвалы и благодарности. Как молния, улетел он, и ни кто из нас не знает — кто этот всадник, откуда он родом.
Обрадовал мать Бадыноко этот рассказ, но ничего не сказала мужу, скрыла свою радость.
А нарты, не зная, как зовут неведомого витязя, назвали его так: Гроза чинтов.

антропоогия народов кавказа (тут есть и про наспро Адыгов!)                                                    

ПОНТИЙСКАЯ ВЕТВЬ

Развилась в Малой Азии или на северо-западном Кавказе в IV-III тыс. до н.э в результате смешения переднеазиатских брахикефальных и средиземноморских долихокефальных племен. Описан в 1932 году учёным Бунаком. Выделяют колхидский, северо-западный, юго-западный и пятигорский, нижнедунайский, византийский кластеры и типы. Юго-западный тип понтийской ветви схож с каспийским типом индо-иранской. Очень высок % распространения II группы крови, в частности редкого фенотипа А2 (5 % носителей II группы). Подобный высокий % группы А2 встречается у кавкасионцев и лаппоноидов.

Черкес Абазины Абазинка
 

Абхаз 
 
Имеретинцы (сильно переднеазиатское влияние)  

Реконструкция черепов древних жителей Кубани и Черноморского побережья    

· Северо-западный/кубанский («основной») тип :
 <Адыги – кроме западных, черкесы>- Высокий рост (> 170 см).
- Телосложение нормокостное, туловище длинное.
- Волосы жесткие, прямые. Цвет чёрный. Часто встречаются светло-каштановые волосы.
- Мезокефалия (черепной указатель – 80-81), часто встречаются суббрахикефалы.
- Оттенки глаз: черные (50 %), карие и серые (50 %).
- Глазная щель узкая. Расположение глаз горизонтальное или “переднеазиатское”. Брови прямые, часто сросшиеся.
- Волосяной покров развит нормально. Усы и борода негустые.
- Лицо узкое, длинное. Черты лица угловатые. Скулы заметны в профиль. Лоб высокий.
- Нос: длинный, узкий, прямой, невыступающий. Кончик расположен горизонтально, иногда приподнят. Часто нос и лоб образуют одну линию.
- Губы толстые.
- Подбородок высокий, невыступающий. 
- Затылок выпуклый.
- Высокие уши с длинными мочками.
· Юго-западный тип (отличия от северо-западного):
 <Западные адыги – шапсуги и бжедуги, западные абхазы, абазины>- Рост средний (164-165 см, у абхазов до 169 см).
- Волосы чаще чёрные.
- Характерна брахикефалия (84-85)
- Глаза чаще чёрные (светлые оттенки почти не встречаются).
- Лицо относительно широкое
- Размеры головы небольшие
- Глаза темные (25 %), светлые (15 %), обычно - смешанные оттенки
 · Колхидский /нижнерионисский/ тип (близок юго-западному, отличия от северо-западного) - переходный между переднеазиатским и понтийским:
 <Восточные абхазы, мегрелы, лечхумцы, лазы, гурийцы, имеретинцы, имерхевцы>- Рост: лазы (166-167 см), остальные (164-165 см).
- Широкий нос с плоской спинкой (иногда вогнутой).
- Широкое лицо.
- Встречаются светлые волосы и серые глаза, в основном у абхазов и абазинов.
- Развитый волосяной покров.
- Затылок плоский.\

КАВКАСИОНСКИЙ ТИП

Тип сформировался в III тыс. до н.э. на основе прото-переднеазиатского в высокогорных условиях Кавказского хребта. Встречается только на Кавказе. Описан учёными Натишвили и Абдушелишвили в 1954 году. Некоторые учёные полагают, что кавкасионский тип сложился на основе древнейшего кроманьонского населения горного Кавказа и пришедших сюда хуррито-урартов переднеазиатского типа. По многим показателям кавкасионцы близки понтийцам. Параллельной формой являются представители ультра-динарского типа (балканские борреби), живущие в Черногории, Албании и на Крите. Они, правда, отличаются более низким черепом и более темной окраской. В российской антропологии (Алексеев, Алексеева) кавкасионский тип отождествляется с динарским, что в корне не верно. Антрополог Лундман называл кавкасионцев мтебидами, этот термин проник и в российскую антропологию, где он иногда употребляется по отноешнию к иберийско-кавказскому кластеру переднеазиатского типа.
Выделяют центральный, южный и дагестанский кластеры. Высок процент носителей II группы крови (А2).
  
· Центральный кластер:
 <Карачаевцы и балкарцы (часть), осетины, ингуши, чеченцы, бацбийцы, аваро-андо-цезские народы, часть горских евреев>- Высокий рост (> 170 см)
- Телосложение нормокостное, туловище длинное.
- Волосы жесткие, прямые, черные (часто встречаются светло-рыже-каштановые и русые - наследие палеолитического типа)
- Глаза карие и серые, встречаются экзотические расцветки.
- Глазная щель узкая. Расположение глаз горизонтальное. Брови прямые.
- Развитый волосяной покров.
- Лицо широкое (14,6-14,8 см) , невысокое. Черты лица угловатые. Скулы широкие, но незаметные. Лоб низкий.
- Брахикефалия (черепной указатель – 84-85)
- Нос длинный, широкий (переносица узкая, к кончику нос постепенно расширяется). Профиль прямой и, реже, выпуклый. Кончик расположен горизонтально или загнут вниз.
- Губы толстые.
- Побородок низкий, острый, выступающий. Узкая челюсть.
- Затылок выпуклый.
- Высокие уши с длинными мочками.
· Пятигорский микс (отличия от центрального) - переходный между кавкасионским и понтийским:
 <Кабардинцы, часть ингушей, карачаевцев, балкарцев, черкесов и осетин>- Лицо относительно узкое.
- Мезокефалия
- Нос иногда с горбинкой. Переносица высокая. Кончик расположен горизонтально.
- Более узкий разрез глаз.
· Южный /лиахво-алазанский/ кластер (отличия от центрального, к которому он довольно близок):
 <Сваны, хевсуры, мохевцы, тушинцы, пшавы, мтиулы, гудамакарцы, рачинцы, южные осетины>- Средний рост.
- Брахикефалия
- Широкое лицо
- Нос длинный, широкий. Профиль с горбинкой в верхней трети. Кончик расположен горизонтально.
· Дагестанский (горно-дагестанский) кластер (отличия от центрального) - переходный между кавкасионским и каспийским:
<Лезгинские, даргинские, лакские народы, хиналугцы, часть карабахцев>- Средний и низкий рост (обычно 164-167, у джекской этногруппы крызов он ниже 164).
- Черные волосы (светлые почти не встречаются)
- Брахикефалия, реже (у будухцев) - мезокефалия (78-80)
- Характерны чёрные глаза (22 42 %).
- Волосяной покров развит средне.
- У крызов более широкое лицо, у будухцев самое узкое среди представителей этого кластера
- Нос обычно с высоким переносьем, в 1/3 случаев с опущенным вниз кончиком. Выпуклая спинка 
характерна для будухцев, хиналугцев и крызов, у остальных - прямая
- Глаза расположены горизонтально
- Подбородок: у джекцев, лезгин, хиналугцев в большинстве случаев выступающий, у крызов - прямой, 
в остальных группах встречаются и прямая, и выступающая формы.
ПРИМЕРЫ
   Лезгин Осетин (иранские элементы) Ингуш     Чеченец 

Сваны (с сайта Славянской Антропологии)       

Слева – осетин в национальной одежде, справа – осетинский писатель Коста Хетагуров.Чеченки (понтийские элементы 
заметны в размерах лица)
Слева – дагестанка (горно-дагестанский кластер), остальные – чеченки (центральный кластер), 
стоит обратить внимание на прямой нос и бирюзовые глаза на фото №2.
Характерной является форма подбородка.
КАСПИЙСКИЙ ТИП

Сформировался на основе памиро-ферганской (низкорослые брахикефалы), индо-иранской и балкано-кавказской ветви (переднеазиатский тип) европеоидной расы. Описан Бунаком в 1947 году. Наименее коррелируемый тип. К постоянным величинам относятся: рост, цвет глаз, цвет волос,строение черепа. Спинка носа чаще всего прямая, но при метисизации с арменоидами (ассирийцы, армяне, евреи) проявляется выпуклая форма. Для народов каспийского типа самой характерной является третья группа крови. Выделяют западный (см. ниже) и восточный (туркмены) кластеры.
<Азербайджанцы, кумыки, персы, иракские арабы (восток страны), кувейтские арабы, персы, таты-мусульмане и другие западно-иранские народы (кроме – курдов, луров и бахтиаров), ингилойцы>- Рост низкий и средний (< 164–166 см).- Телосложение толстокостное.
- Волосы чёрные и тёмно-каштановые (93 %)- Мезокефалия и суббрахикефалия (черепной указатель – 77–80).
- Глаза, как правило, чёрные (80 %). Наблюдаются матово-зелёные, переднеазиатского типа.
- Глазная щель нормальная, глаза расположены горизонтально, в 30 % случаев разрез “псевдо-монголоидный”, имеется ввиду расположение внешнего уголка выше внутреннего. Расстояние между глазами большое. 
- Брови дугообразные.
- Лицо круглое, среднее и узкое, высокое. Скулы не выступают.
- Подбородок низкий, невыступающий. Нижняя челюсть широкая.
- Большое расстояние между носом и верхней губой.
- Нос короткий, широкий, выступающий. Спинка прямая. Кончик расположен горизонтально или приподнят.
- Губы толстые.
- Затылок выпуклый.
- Волосяной покров развит нормально.
- Уши с длинными мочками.


  

  

Муслим Магомаев

Азербайджанцы

ПЕРЕДНЕАЗИАТСКИЙ ТИП

Первоначальными носителями этого типа были алародии (древние сино-кавказцы). Тип лёг в основу некоторых типов индо-ирано-аравийской ветви (смешение переднеазиатов с протосредиземноморцами, а в отдельных районах с монголоидами и австралоидами). Описан в 1911 году фон Лушаном. По многим показателям переднеазиаты сближаются с кавкасионцами и динарцами (Балканы), но отличаются малым ростом, формой носа и плоскостью затылка. Другие названия этого типа: арменоидный, алародийский, сирийско-загросский, семитический, понтийско-загросский, хеттский, ассириоидный, таврический. Деникер называл этот тип ассириоидным и считал, что для него характерен прямой, узкий нос. Частота встречаемости прямой спинки носа не имеет географической привязки, это связано с частой метисизацией армян и евреев с другими народами (в основном, если представители другого народа исповедуют иудаизм или григорианство, т.к. часто религиозная принадлежность к моноэтнической религии отождествляется с этнической). Встречаются альбиносы, обычно, в рамках центрального кластера – переднеазиатские черты плюс светлые волосы и глаза. Некоторые из альтернативных названий переднеазиатского типа используются для обозначения родственных типов, к примеру ассириоидный тип, распространенный среди курдов и ассирийцев, отличается меньшей брахикефальностью и прямым узким носом. Семитическим часто именуют семито-аравийский тип.
Для народов переднеазиатского типа характерной является вторая группа крови.
· Центрально-переднеазиатский кластер:
<Армяне, турки (центр и восток страны), турки-месхетинцы, евреи Израиля, сирийско-палестинские арабы (Палестина, Сирия, Ливан, Иордания), некоторые западно-иранские народы (луры, бахтиары, талыши, курды-мусульмане), джавахи, месхи>- Рост низкий.
- Телосложение толстокостное.
- Волосы чёрные, жесткие, вьющиеся.
- Глазная щель широкая, расположение глаз “переднеазиатское” – внешний уголок глаз ниже внутреннего.
- Оттенки глаз: чаще всего чёрные, но встречаются и экзотические расцетки (тёмно-синие, матово-зелёные, черные с бирюзой).
- Брахикефалия (указатель – 86-88)
- Лицо овальное, широкое (до 143 мм), невысокое. Брови дугообразные. Скулы невыступают.
- Побородок маленький, невыступающий. Челюсть широкая.
- Нос длинный, выступающий, широкий. Профиль: выпуклый, горб – в средней трети спинки. Кончик загнут книзу. Видна носовая перегородка.
- Губы толстые. Верхняя выступает над нижней.
- Сильно развитый волосяной покров (захождение волос на лоб, сросшиеся брови, волосы на спине).
- Плоский затылок – отличительный элемент переднеазиатского типа.
- Уши маленькие, часто без мочек.
· Анатолийский (малоазийский) кластер - переходный между переднеазиатским и византийским:
<Турки, часть армян и курдов>
- Рост от низкого до высокого
- Телосложение толстокостное
- Волосы черные жесткие
- Расположение глаз переднеазиатское, но выражено слабо
- Глаза чаще всего черные и карие
- Брахикефалия
- Высокий лоб
- Лицо плоское узкое прямоугольное, брови более прямые
- Подбородок выступающий
- Нос длинный, выступает несильно, спинка прямая или слегка выпуклая, но не дугообразно
- Развитый волосяной покров
- Череп узкий и высокий
- Затылок плоский
· Иберийско-кавказский /мтебидский, кврильский/ кластер (отличия от центрального) - переходный между переднеазиатским и кавкасионским:
<Кахетинцы, картлийцы, ферейданцы и некоторые другие грузинские этногруппы>- Средний рост
- Прямой, длинный, широкий нос.
- Широкое и высокое лицо.
- Высокий лоб.
- Массивный череп.
- Толстокостное телосложение.
- Сетло-каштановые и чёрные волосы.
- Карие и серые глаза.
- Горизонтальное положение глаз.

      

    

http://forum.dpni.org/showt...

Этническая сенсация в Абхазии и Батуме
Автор: Фуад Фейзуллаев, доктор исторических наук, профессор
Источник: Википедия, Заур Маргиев ” Батумские негры”
 
Сегодня, можно с уверенностью сказать, что для подавляющего большинства читателей информация о присутствии и проживании представителей черного континента в Абхазии и Батуме  будет полной неожиданностью. Всякий раз, когда речь заходила о неграх живших и живущих в Абхазии и Батуме  у моих собеседников делались круглые глаза и лица вытягивались от удивления. Многим казалось, что это шутка, другие переспрашивали, третьи просто не верили моим слова. Но когда я показывал фотографию с изображением негра в аджарском национальном головном уборе – “кабалахи” наступала пауза, и начиналось бурное обсуждение увиденного.

Абхазские негры или кавказские негры — небольшая расово-этническая негроидная группа абхазского народа, проживающая, в основном, в абхазском селении Адзюбжа в устье реки Кодор и окрестных сёлах Абхазии (Члоу, Поквеш, Агдарра, Меркула и др.). Об этническом происхождении абхазских негров и о том, как эти африканцы попали в Абхазию, у специалистов единого мнения нет.

 О неграх на Кавказе упоминали ещё античные географы. Например, Геродот (484-425 гг. до н. э.) оставил такое свидетельство: «Колхи, по-видимому, египетского происхождения: я о том догадывался, прежде чем услышал от других… Я также заключил это на основании примет: во-первых, они черномазы и курчавы…»

Эпический поэт Пиндар (522-448 гг. до н. э.), живший до Геродота, также называет колхов чёрными.Но наиболее существенное доказательство — археологические раскопки, результаты которых говорят о том, что негры жили на Кавказе примерно с XX тысячелетия до н. э. И в эпосе абхазов часто присутствуют «чернолицые джигиты», переселившиеся в Абхазию из далеких южных земель.

Историки сходятся в том, что заселение неграми ряда деревень в окрестностях Адзюбжи в Абхазии (тогда — часть Османской империи) скорее всего произошло в XVII веке. По одной из версий, несколько сотен чернокожих рабов было закуплено и ввезено князьями Шервашидзе (Чачба) для работ на плантациях цитрусовых. Этот случай стал единственным — и, по-видимому, не вполне удачным — опытом относительно массового импорта африканцев, произошедшим на территории Черноморского побережья Кавказа.

По другой версии, негры-абхазы — потомки колхов. Однако вопрос о вероятности хоть какой-то преемственности между античными колхами и нынешними абхазскими неграми открыт: достоверных свидетельств о существовании негроидного населения в исторической Колхиде не имеется. Также они могут происходить от египетских коптов (копты не являются неграми) или от фалаша, эфиопских иудеев. Абхазский писатель Дмитрий Гулиа в книге «История Абхазии» сравнил данные по топонимике Абхазии и соответствующей местности Эфиопии и утверждал, что некоторые из географических названий «совершенно одинаковы»: Багада — Багада, Гумма — Гумма, Табакур — Дабакур и т. д.

В 1927 году заинтересовавшийся проблемой Максим Горький вместе с абхазским писателем, председателем ЦИК ССР Абхазии Самсоном Чанба посетил село Адзюбжу, где встречался со старожилами-неграми. По итогам своей поездки и сравнения полученных сведений с доступной ему литературой он счёл эфиопскую версию происхождения абхазских негров похожей на достоверную. Существует и ряд «народных» опоэтизированных легенд, возможно, имевших под собой и какую-то реальную почву. По одной из них, упоминавшейся в докладной записке Ивана Исакова Никите Хрущёву, вблизи абхазских берегов во время шторма потерпел крушение османский корабль с невольниками, которых везли на продажу.

И нынешние негры-абхазы — потомки спасшихся с того корабля и основавших колонию в Абхазии. Эта легенда, правда, не объясняет, как такой корабль могло занести в воды этой части Чёрного моря настолько далеко от основных морских путей тогдашней мировой работорговли. Другая легенда повествует о сношениях нартов и неких «чернолицых людей» с Африканского рога. По ней легендарные нарты вернулись на Кавказ из дальнего африканского похода с сотней провожатых-негров. Последние остались жить в Абхазии.

По третьей легенде к появлению негров-абхазов причастен Пётр Великий: он-де ввозил в Россию много арапов — и тех из них, которые не смогли акклиматизироваться в северной столице России, Санкт-Петербурге, щедро дарил абхазским князьям. По свидетельству кандидата исторических наук Игоря Бурцева, таких «подарков Петра» в Абхазии действительно могло оказаться несколько десятков.Возможно, в определённой степени верными являются сразу несколько научных гипотез и легенд одновременно: многие из них де-факто не исключают, а дополняют друг друга.

Знаменитый арап Петра Великого, Абрам Петрович Ганнибал
По-грузински негры-абхазы назывались шави каци («чёрный человек») или шави халхи («чёрный народ»). В упомянутой докладной записке Ивана Исакова Хрущёву об абхазских неграх, в числе прочего, рассказывается, что наместник Кавказа Илларион Воронцов-Дашков, подражая Петру Великому, имел в своём личном конвое негров из Адзюбжи, которые сопровождали его в черкесках.

Принц Александр Ольденбургский, основатель Гагры, держал при своём дворе по нескольку представителей от каждого из народов Черноморского побережья Кавказа, в том числе местных негров.

Принц Александр Петрович Ольденбургский (21 мая 1844 — 6 сентября 1932) — русский генерал, сенатор, член Государственного совета; до падения монархии в России, член Императорского Дома.
Известно, что уже в XIX веке все абхазские негры говорили только по-абхазски и считали себя представителями абхазского народа. Остальные абхазы воспринимают это без возражений, как должное. Их совокупное количество оценивается разными наблюдателями в диапазоне от «нескольких семей» до «нескольких деревень». Относительно преимущественного вероисповедания среди источников тоже нет единства — по-видимому (см. ниже) в Абхазии существуют или существовали в недавнем прошлом и негры-христиане, и негры-мусульмане, и негры-иудеи.
 
Абхазские негры занимаются выращиванием цитрусовых, винограда, кукурузы, работают на угольных шахтах Ткуарчала, на предприятиях Сухума — трикотажной фабрике, в порту и др. Как и многие абхазы, абхазские негры сегодня говорят и по-русски. Большая их часть ассимилирована и сильно метисирована, многие покинули Кодор, осев в других частях Абхазии, соседних Грузии и России, а также и за их пределами. Среди весьма противоречивых свидетельств, касающихся или предположительно касающихся предков абхазских негров или их самих, исследователи обычно отмечают следующие:

Колхи, по-видимому, египтяне: я это понял сам еще прежде, чем услышал от других. Заинтересовавшись этим, я стал расспрашивать [об этом родстве] как в Колхиде, так и в Египте. Колхи сохранили более ясные воспоминания о египтянах, чем египтяне о колхах… Они темнокожие, с курчавыми волосами. Впрочем, это ещё ничего не доказывает. Ведь есть и другие народы такого же вида. Гораздо более зато основательны следующие доводы. Только три народа на земле искони подвергают себя обрезанию: колхи, египтяне и эфиопы.
 

— Геродот, История. В девяти книгах. Книга II. Евтерпа / Пер. Г. А. Стратановского. — М.: АСТ, «Ладомир», 2001.

Я был поражён чисто тропическим ландшафтом. На яркой зелени густых девственных зарослей вырисовывались хижины… крытые тростником, копошились курчавые негритята, везде были… чёрные люди в белых одеждах. Негры ничем не отличаются от абхазцев, говорят только по-абхазски, исповедуют ту же веру… Мне думается, что негры в этих местах являются случайным элементом.

— этнограф Е. Марков, публикация в газете «Кавказ», 1913 год.

В 1884 году я проехал часть Абхазии и встретил там несколько негров. Тип лица у них, как мне помнится, был абиссинский, но у них самих каких-либо определенных сведений о своем происхождении не было. По религии они были мусульмане, но, кажется, они что-то знали и о католичестве. В 1887 году я взял одного молодого, лет 20, негра в прислуги. Это был самый преданный человек. Он нигде не соглашался спать, кроме, как у дверей моей комнаты. Он был католик.

— В. Тьебо, публикация в газете «Кавказ»

До сих пор в горах Абхазии осталось негритянское население. …Мусульманские чёрные деревни Абхазии жили немногим лучше, чем их предки в Африке: почти полная неграмотность, бедность. Местное население не смешивается с неграми, их оттеснили в бесплодную горную местность… Молодёжь, знающая по-русски… рассказывала, что все хотят учиться, что женщины неграмотны, что, вообще, — раса вымирает.

— дочь Иосифа Сталина Светлана Аллилуева, Только один год — Нью-Йорк: Harper & Row, — 1969. ISBN 0-06-010102-4

Впервые я увидел их не в Израиле, а в далёком Сухуми. И встретились мы в… сухумской синагоге. На втором этаже служка продал мне пакет мацы, испечённой на «американской машине». Вдруг в комнату вошли несколько совершенно чёрных курчавых мужчин — по виду настоящие негры — и на абхазском языке что-то спросили служку. Он им ответил… Когда они ушли, я спросил: «Эти негры — евреи? И как они здесь очутились?»

— Н. Орлов, Абхазские потомки Пушкина — журнал «Алеф» (Израиль)

— Ну а как живется неграм в Советском Союзе?
— Каким неграм? — заинтересовался хозяин.
— Как каким? — удивился принц, оглядывая местных негров, сидевших за этим же столом. — Вам!
— А мы не негры, — сказал хозяин, улыбаясь своей характерной улыбкой и кивая на остальных негров, — мы — абхазцы.

— писатель Фазиль Искандер, Сандро из Чегема, книга 2. — М.: «Московский рабочий», — 1989.
Небольшое число негров в девятнадцатом — начале двадцатого века проживало также в аджарском городе Батуми. А в Библиотеке Конгресса США в составе коллекции фотографа Джорджа Кеннана хранится Фотография карабахского негра-арабо-горца (1870—1886 годы).

Негры эти ничем не отличаются от абхазцев, среди которых живут с давних времен, говорят только по-абхазски, исповедуют ту же веру…»

Нечто подобное произошло и с редактором одной из батумских газет, когда разговор случайно зашел на ту же тему. Как и все она, вначале тоже не поверила моим словам, а, посмотрев на фотографию, не поверила своим глазам, заявив, что это фотомонтаж. Но, познакомившись с текстом под фотографиями и подробным описанием жизни негритянского населения в г. Батуми убедилась в подлинности этого документа. и относительно вопроса о проживании негров в Батуми.

Нужно отметить, что в Батуми на рубеже XIX – XX веков проживало множество национальностей. Здесь жили представители многих этнических групп почти со всех континентов земного шара. Это был многонациональный город.В те годы, здесь можно было услышать языки многих народов.

Батуми был Вавилоном Черноморского побережья Кавказа. Еще в начале нашей эры, давая описание этих мест, отец географии Страбон говорил, что римлянам приходилось держать здесь до 70 переводчиков для общения с местными племенами. Этническая группа, которую составляло темнокожее население города, была немногочисленной. Негры жили преимущественно в районе деревни Степановки, в количестве до 30 семей. Я не буду пересказывать известные мне исторические сведения по этому вопросу. Сведения о национальном составе населения, проживавшем в Батуми на рубеже XIX – XX веков имеются в моей книге “Батум во времена Османской империи”, Краткий административный, статистический и исторический обзор г. Батуми и региона в составе Османской империи. На мой взгляд, будет целесообразнее предоставить читателям, самим получить информацию, что называется из первых рук, цитируя выдержки из небольшой брошюры выпущенной очевидцем этих событий. После ознакомления с историческими фактами, читатель сможет познакомиться с сегодняшней ситуацией по рассматриваемой теме.Существовали в окрестностях Батума негры, или как их называли здешние жители, арабы.Специально о неграх, живущих в Батумской области, никаких сведений в окружном управлении не имелось, т. к. в “делах”, по переписи населения области, негры вошли в рубрику “лазов″ или “аджарцев″. В Батуме нет статистического комитета, и потому других, кроме упомянутых сведений коллективного характера, найти было нельзя.Остатки негров сосредоточены в селениях: Минда и Топал-оглы в Кахаберской долине, одна же семья живет на Соуксу (близ кладбища), около Батума. Есть семья негров в Орта-Батуме (в окрестностях Батума). Первых негров видели еще в июле 1912 г., вскоре по приезде моем в область. Недавно сообщили мне, что видели двух негров в Кутаисской губернии. В обзоре Батумской области за 1910 год, в главе о населении области, между прочим, упомянуто, что, “…живущие в пределах области армяне, турки, лазы и негры составляют сравнительно незначительную часть ее населения”.

С незапамятных времен жило близ Батума несколько семейств негров. При переходе Батумской области во владение России, негры, частью, остались в Батумской области. До 1892 г. они еще жили в самом Батуме, на его с.-в. окраине, т. е., в турецкой части города.

В позднейшее время, когда Батумская область составляла часть Кутаисской губернии, при окружном начальник Степанове в 1892 – 1893 гг. негры были выселены за городскую черту, к чумным баракам за селением Степановкой.  В настоящее время негры там и живут. Прежде в Батуме можно было встретить типичного старика-негра, уже седого; теперь, кажется, он умер. Большинство же здешних негров ассимилировались с местным населением (с лазами и аджарцами). Но и в смешанном типе характерные черты негрского племени сохранились. В Кахабери живут всего два семейства негров. Здесь негры занимаются разведением кукурузы, как и лазы (за Чорохом). С каких времен они в Батумской области?.. Действительно, страна чудес!”…

“…Вот более точные подробности о неграх Батумской области, полученные от старожилов, помнящих еще времена турецкого владычества. До присоединения Батумской области к России, там, где теперь выстроена европейская часть города Батума, где теперь находится дом князя Эристова, где Съезд Мировых Судей, (прим. З. Маргиева Сегодня угол ул. Ленина и Ниношвили) где Грузинский переулок (прим. З. Маргиева Сегодня ул. Ахметели, где находится здание театра) и Тифлисская улица (прим. З.Маргиева Сегодня ул. Бараташвили.) – там жили, на болоте, негры. Жили они хуторами; каждая семья занимала 2 – 3 десятины. Было таких семей до 30-ти. Часть их, при присоединении края к России, перешла в Турцию. И теперь, близ Трапезунда и других побережных турецких городов, есть семейства негров… Эти последние материалы любезно были мне сообщены домовладельцем города Батума, капитаном Г. А. Петренко.

И доисторические времена Колхида была населена народом кушитского (эфиопского, негрского) племени. Остатки (вероятно) его еще были довольно многочисленны в начале V-гo века, их видел, с ними беседовал Геродот. Затем, к концу того же века они совсем исчезают, за исключением, быть может, единичных семей. Не являются ли негры Батумской области остатками, когда-то сильных владельцев побережья – кушитов (колхов), по исследованию Лепсиуса, восточноафриканской расы, а отнюдь не семитического племени. Для выяснения этого спорного, быть может, фантастического допущения, надлежало бы разыскать самых старых из живущих в Батумской области “негров″, расспросить у них об их собственном языке, на котором они некогда говорили, записать слова, чуждые местным говорам, а может быть какие-нибудь предания, если такие сохранила их память и тогда, может быть, лингвистическим путем выяснить их происхождение. Большую услугу в этом отношении могут оказать и “негры”, перешедшие в Турцию (около Трапезунда и далее).

Из Канцелярии Наместника Е. И. В. на КавказеПо поводу  негров Батумской области, напомню интересующимся этим вопросом, что в пределах Абхазии (Сухумский округ) также имеется несколько семейств негров. Проезжая в первый раз абхазскую общину Адзюбжу (в 22 верстах от Сухума) на берегу р. Кодора, я был поражен чисто тропическим ландшафтом. На яркой зелени густых девственных зарослей вырисовывались хижины и постройки из дерева, крытые тростником, копошились курчавые негритята, валено проходила с какой то ношей негритянка. На ослепительном солнц черные люди в белых одеждах представляли характерное зрелище какой-нибудь африканской сценки. Оказалось, что негров в селе Адзюбжа имеется 2 – 3 дыма (двора). По словам сопровождавших меня абхазцев, есть отдельные дворы и в других общинах. Негры эти ни в чем не отличаются от абхазцев, среди которых живут уже с давних времен, говорят только по-абхазски, исповедуют туже веру (есть и православные). Мне думается, что негры, как Сухумского округа, так и Батумской области, являются в этих местах случайным элементом и привезены сюда не ранее появления на черноморском берегу Кавказа турок, у которых, как известно, всегда бывало много слуг из африканцев, доставляющихся из турецких африканских владений. Ничего удивительного нет в том, что часть этих бывших рабов осела кое-где на побережье и во всем, кроме цвета кожи, ассимилировалась с окружающим их населением. Смешанные браки их с белыми чрезвычайно редки, благодаря чему и сохранилась в относительной чистоте их порода.  Предполагать, на основании случайного нахождения, на побережье нескольких негрских семейств, что в древности наше побережье Черного моря было заселено “черным” народом, мне кажется, нет никаких положительных данных, и ссылки на греческих географов древности и Библию совершенно неубедительны. Заселение берегов Черного моря белыми картвельцами с незапамятных, доисторических времен слишком прочно установленный факт, чтобы можно было в нем сомневаться.

Сегодня батумские улицы уже лишены того колорита, которое вносили одним своим присутствием представители Африканского континента. Негритянское население составляло небольшую часть из того многочисленного национального и расового многообразия, которым был так богат г. Батуми на рубеже веков. Но именно эта совокупность присутствия здесь различных национальностей была одним из факторов экономического развития и процветания нашего края. Сегодня вы уже не встретите на улицах города его чернокожих жителей. Постепенно население Батуми беднеет с уменьшением численного состава различных расовых и этнических групп, это уже не тот многонациональный Батум на рубеже XIX-XX вв. который смело можно было назвать – Вавилоном Черноморского побережья.

Черкесская гвардия иорданского короля01.12.2010 г.
Нам был обещан сюрприз. К организации очередного визита народного ансамбля "Нэф" в Иорданию, прошедшего летом нынешнего года, подключились самые уважаемые и влиятельные черкесские династии Хашимитского Королевства, прежде всего, Хэкуж, Хатхе и Шаброко. В итоге программа получилась "на загляденье": концерты, экскурсии, посещение местных Хасэ, встречи с соотечественниками, молодежные джэгу – свободного времени практически не было. По настоянию основателя коллектива Мугдина Чермита, отдельный план работы верстался специально для журналистов, сопровождавших коллектив в ходе поездки на Ближний Восток – корреспондента газеты "Шапсугия" и съемочной группы ГТРК "Адыгея". Прорабатывались различные варианты вплоть до аудиенции у короля Иордании Абдаллы II и его родного брата принца Али с эксклюзивными интервью для черкесской прессы. То что все задуманное удастся уместить в семь дней нашего пребывания на земле Хашимитов верилось, честно говоря, с трудом, но в одном сомнений не было никаких: нас, в любом случае, ждет что-то грандиозное и незабываемое. Интуиция и на этот раз меня не подвела.
Нет худа без добра
Поначалу, впрочем, не все было гладко. Уже приехав в Амман, мы узнали о резко обострившейся политической обстановке на Ближнем Востоке. Король Иордании, как один из миротворцев, сразу отбыл в многодневную рабочую поездку по странам региона для участия в переговорах и консультациях. Стало ясно: встречи с монархом не будет, хотя аудиенция у главы государства уже была фактически запланирована.
Интервью с принцем Али тоже, к сожалению, оказалось под большим вопросом. Во время отсутствия Абдаллы бразды правления страной переходят именно к Али. В такие дни он, как говорят в его ближайшем окружении, не принадлежит сам себе, чрезвычайно загружен работой, поэтому нам оставалось только уповать на то, что действующий монарх вернется в страну раньше запланированного срока и в распорядке дня принца появится свободное "окно". Но это так, для самоуспокоения. Разум же подсказывал: шансов лично пообщаться с монархом и Али, практически нет. Было горько и очень обидно: когда еще такая возможность появится?
Тем не менее, окончательно расстраиваться не стоит, бодро сказал в один из дней генерал Хейретдин Хэкуж. Он был нарочито серьезен, но его выдали хитро улыбающиеся глаза: видно, неспроста затеял этот разговор, явно что-то знает. Забрезжила надежда, что не все еще потеряно.
– Завтра едем в королевский дворец, – сказал он и сделал многозначительную паузу, что усилить эффект прозвучавшей фразы. – Ты не против того, чтобы своими глазами увидеть легендарную черкесскую гвардию, охраняющую иорданского монарха? Тогда готовься, проверь свой фотоаппарат – у тебя будет много работы…
Я буквально потерял дар речи.
В королевской резиденции
Наутро мы отправились во дворец. Едем по пыльным городским кварталам Аммана. Хейретдин Хэкуж, умело ориентируясь в плотном потоке машин, по ходу дает некоторые пояснения и конкретные инструкции.
– У нас ровно час, – говорит он. – Король в отъезде, поэтому сегодня немного проще пообщаться с его охраной, да и привычной суеты вокруг не будет – вам же лучше. Я буду переводчиком. Есть темы, которых, в беседе, конечно, лучше не касаться – это, главным образом, все, что связано с окружением главы государства, а также вопросами обеспечения безопасности первого лица страны и членов его семьи. Данная информация, естественно, закрытая. В остальном, прежде всего, что касается непосредственно черкесской гвардии, запретов нет. Я всегда рядом, в случае необходимости буду вас поправлять, что-то разъяснять. Мы работаем вместе, так что все будет нормально.
С Хейретдином действительно спокойнее. Он человек надежный, бывалый: генерал иорданской армии, занимал руководящие посты в военном ведомстве, почти полтора года возглавлял личную охрану короля. Хейретдин – из рода Хэкуж, крепко связанного корнями с шапсугской родовой фамилией Бганэ. Он числа тех, кто является гордостью черкесской диаспоры в Хашимитском Королевстве, насчитывающей почти сто двадцать тысяч человек. Насколько Хэкуж человек здесь уважаемый и авторитетный, стало понятно, как только мы подъехали к воротам, за которыми находилась территория королевской резиденции.
– Генерал Хэкуж и журналисты из России, – громко сообщил он по-арабски строгому охраннику в форме иорданской армии, подошедшему к нашей машине. Тот сразу вытянулся в струну и взял "под козырек". Успел еще и улыбнуться. Честь он отдал, естественно, нашему сопровождающему и его боевым заслугам, но и нам заодно "перепало". Мелочь, а приятно!
Проезжаем дальше. Нас встречает непривычная тишина. Много зелени вокруг, птички поют, все чаще попадаются какие-то диковинные растения и кустарники – цветущий оазис в пустыне, да и только! Людей в этом райском саду не видно, но их присутствие ощущается кожей.
За поворотом нас ждет еще одно кольцо охраны. Чем ближе к зданию резиденции, сразу замечаю я, тем стражники суровее. Эти, высокие, с квадратными плечами, остановившие нас на втором КПП, вообще не улыбались: строгие, непроницаемые лица, цепкие, внимательные взгляды, руки постоянно держат на своих автоматах. Повторяется привычная уже церемония: "Генерал Хейретдин Хэкуж и журналисты из России". После обмена несколькими фразами на арабском, мы продолжаем свой путь вглубь территории.
Снимать и фотографировать здесь строжайше запрещено, предупреждает Хэкуж. Пока. Не переживайте, еще будет время, все успеете, успокаивает он.
Преодолев еще один блокпост, мы заезжаем на автомобильную стоянку. Из прохладной машины выходить на сорокаградусный зной не хочется, но сейчас, учитывая важность момента, я и на горячей сковородке готов лъапэрису танцевать. Королевская резиденция уже рядом, поясняет Хейретдин, мы практически на месте.
Нетипичный король
А вот и обитель иорданского короля. Здание монументальное, но, признаться, я ожидал увидеть здесь нечто иное. По меньшей мере, огромный дворец. По-настоящему королевский. Между тем, тут все скромно и со вкусом: декоративный фонтан на площади, брусчатка, мраморная лестница, высокое крыльцо, массивные двери, ведущие во внутренние покои – никакого шика и излишеств. Обстановка сугубо рабочая – монарха ничто не должно отвлекать от государственных дел, которые не терпят суеты.
Нынешний глава Хашимитской династии, как говорят, вообще человек своеобразный, легко разрушающий привычные устоявшиеся стереотипы. Он напрочь лишен присущего многим ближневосточным королям лоска, а также природной страсти к помпезности и богатству. Абдалла II, названный в честь прадеда, учился в Америке, окончил два престижных университета – Оксфорд и Джеймстаун. Оттуда, наверное, у него приверженность к активному образу жизни и страсть ко всему экстремальному. Несколько лет глава престола служил в спецназе иорданской армии. Он великолепно стреляет, пилотирует самолеты, прыгает с парашютом, занимается подводным плаванием, обожает быстрые машины и хорошее оружие. Удачно женился. Как говорят, по любви и вопреки воле родителей, предпочитавших для сына династический брак. Несмотря на это обстоятельство, королеву Ранию – красавицу с яркой внешностью – сразу полюбили не только члены семьи Абдаллы, но и жители Иордании.
Оставаясь арабом по крови, выросшим на культуре своего народа, нынешний лидер государства все больше тяготеет к европейской цивилизации. Он охотно перенимает самые современные достижения науки и техники, повсеместно внедряет все это в собственной стране. С легкой руки Абдаллы в последние годы активно развиваются общественно-политические отношения и всесторонние культурные связи с Россией. Иорданский лидер не раз бывал Москве и Сочи, в 2008 году в Амман с ответным визитом приезжал Владимир Путин. Своего коллегу иорданский король торжественно принимал как раз в этой резиденции…
…. Не успели мы появиться у входа, как из дверей вышел высокий крепкий парень… в кавказской папахе и черкеске. Все при нем: красная черкесская рубашка, блестящие газыри, накладной пояс, отделанная серебром шашка, боевой кинжал, пистолет в кожаной кобуре. Увидев Хэкужа, он сдержано улыбнулся, пошел нам навстречу, приветливо пожал руки. В сопровождении черкеса-стражника мы неторопливо идем по тенистой аллее к одному из входов в резиденцию. Нас уже ждали.
Преданность черкесов не продается
Радушно встретивший гостей с Кавказа на пороге офиса черкесской гвардии высокий седой мужчина в полном облачении кавказского горца оказался начальником личной черкесской охраны короля.

– Кала. Гази Кала, – представился он. Спустя пару минут мы уже сидим в его рабочем кабинете. На столе сразу появляются чай, кофе, вода, восточные сладости, но сейчас не до этого. Видя наше нетерпение, Хейретдин предлагает не размениваться на церемонии и приступить к главному. Кала не против, тут научились ценить свое и чужое время. Начинаем с фотографий, висящих на стене. Их многие десятки.
– По этим снимкам, сделанным в разные годы, можно изучать историю появления черкесов в охране иорданских королей, а также этапы становления и развития черкесской гвардии, – говорит Гази, переходя от одной фотографии к другой.
Лучше него об этом никто не расскажет – наш собеседник служит в личной страже монархов из династии Хашимитов уже… 38 лет. Он успел застать еще Талала, деда нынешнего короля Абдаллы II. Начинал когда-то с простого охранника, теперь вот стал руководителем гвардейцев. Должность очень почетная в государственной иерархии, но, безусловно, крайне ответственная.
– Черкесская гвардия возникла в начале 20-х годов прошлого века, – подчеркивает он. – Это было очень тревожное время. Иордании, как государства в ту пору еще не существовало. Абдалла I был главой большой династии Хашимитов, которая, как говорят, ведет свое происхождение от самого пророка Мухаммеда…
В те времена выходцы с Кавказа представляли весьма мощную силу: в 19  веке они возродили практически разрушенный до основания древний город Аммон, построенный в античную эпоху римлянами, впоследствии ставший Амманом, успешно развивали торговлю, сельское хозяйство. Махаджиры сумели приструнить и воинствующие племена бедуинов, поэтому пользовались весомым влиянием в регионе. Абдалла, стремившийся к власти, быстро заручился их поддержкой, и не прогадал: черкесы помогли ему создать новое государство и стать королем.
Однажды вспыхнуло восстание бедуинов – Абдалле чудом удалось спастись. Его опять выручили черкесы. Лидер черкесов того времени по имени Мирза-паша Кумук бросил клич по окрестным черкесским селениям, в течение нескольких минут собрав почти сорок вооруженных воинов. Обступив Абдаллу плотным кольцом, они  вывели его из опасной зоны и долго укрывали в надежном месте. Будущий глава монаршего престола несколько месяцев прожил в черкесском ауле. В течение ряда лет после тех событий черкесы продолжали бдительно охранять Абдаллу, не получая за преданность никакого вознаграждения. Позже в благодарность за свою спасенную жизнь король Иордании принял решение создать специальный отряд гвардейцев из числа черкесов и перенес свою резиденцию в Амман, который тогда называли "Черкесским аулом". С тех пор Хашимиты доверяют свою безопасность только черкесам.
Чтобы ни происходило вокруг, как бы ни менялась жизнь и политическая обстановка на Ближнем Востоке – личная охрана короля Иордании вот уже почти девяносто лет состоит исключительно из числа черкесов. Так было при Абдалле I, потом при Талале, затем при Хусейне. Давнюю семейную традицию продолжил и Абдалла II. Даже сегодня, когда к обеспечению безопасности первых лиц государства, особенно, на "горячем" Ближнем Востоке предъявляются максимально повышенные требования, в этой стране наравне со спецслужбами бдительно действует и черкесская гвардия, круглосуточно несущая охрану рабочей резиденции короля. Это не просто давний ритуал или своего рода жест благодарности черкесам, неоднократно спасавшим жизнь членам монархической династии, но и реальная необходимость. Хашимиты безгранично доверяют черкесам, давно ставшим надежной опорой иорданской монархии. Короли, как видно, умеют ценить добро.
– Мы несем службу не только во дворце. Несколько охранников из личной черкесской гвардии короля обязательно сопровождают его в ходе поездок по стране и зарубежных визитов, – продолжает рассказ Гази Кала. – Так повелось с самых первых лет существования династии Хашимитов, когда впервые в 1921 году Маткери Мамиля в черкеске и полном боевом вооружении отправился вместе с Абдаллой I в Египет, неукоснительно соблюдается и сегодня. По мнению самого Абдаллы, это своего рода уважение к нашей истории, а также механизм пропаганды древней культуры черкесов, однажды присягнувших на верность его династии и не разу не нарушивших своей клятвы. Кстати, в эти дни группа наших ребят находится в Шотландии, где проходит крупный международный военный смотр. Это очень ответственное и важное для укрепления имиджа государства мероприятие, в котором принимают участие военные из почти сорока стран мира. Король предпочел направить туда представителей своей личной черкесской гвардии. Уверен, наши будут выглядеть достойно…
Вот уже многие десятилетия здесь твердо соблюдается еще одна добрая традиция – каждый из иорданских королей и члены их семей обязательно фотографируются вместе со своими гвардейцами. Охотно это делают и зарубежные гости, которых глава государства принимает в своей резиденции. Таких памятных снимков уже больше полусотни.
Перебирая альбом с фотографиями, ставший своего рода летописью истории черкесской стражи, нахожу редкий снимок: во время похорон короля Хусейна у тела покойного продолжали нести свою службу люди в черных черкесках. Как говорят, этот пункт был внесен в завещание монарха еще при его жизни. И, как выяснилось, далеко не случайно.
Один за всех – все за одного…
"Моя мать черкешенка, черкешенкой была и мать моего отца – короля Хусейна, поэтому мой интерес к Северному Кавказу нельзя считать случайным, – рассказал в интервью российским журналистам во время посещения Адыгеи и Кабардино-Балкарии принц Али. – К тому же я являюсь сорок вторым потомком пророка Мухаммеда и обязан заботиться о мусульманах во всем мире".
В общем-то, ответственность здесь взаимная, что в полной мере подтверждает почти полутора вековая история черкесской диаспоры в Иордании и многолетние взаимоотношения между потомками кавказских махаджиров и королевской династией Хашимитов. Черкесы стали надежной опорой монаршей фамилии, верно защищая ее ценой собственной жизни. Вспомнить об этом пришлось во время общения с черкесскими гвардейцами иорданского короля. Это внешне все чинно, красиво, спокойно, но они в первую очередь – бдительная стража монарха, а тут, естественно, всякое бывает…
… 7 июня 1970 года на короля Иордании Хусейна было совершено дерзкое покушение. Политическая ситуация в стране тогда была крайне сложной: противники Хашимитов готовили государственный переворот. "Под прицел" злоумышленников сразу попали действующий монарх и его семья, за которыми была объявлена настоящая охота. Хусейна, направлявшегося в Амман из своей загородной резиденции, сопровождали солдаты, бронемашины и более полусотни черкесских гвардейцев. На территории, контролируемой палестинской оппозицией, королевский картеж был обстрелян из автоматов и гранатометов. Огонь, не прекращаясь, велся в течение почти получаса и был настолько сильным, что только умелые действия личной охраны монарха позволили сохранить ему жизнь. Выжить удалось единицам: в тот день в ходе перестрелки с преступниками погибли сорок человек из черкесской стражи. Оставшиеся телохранители, прикрыв собой короля, сумели вывезти его в столицу.
Спустя всего два месяца, первого сентября 70-го, на Хусейна было совершено еще одно покушение. Король вновь не пострадал, но погиб один из его охранников-черкесов…
Впоследствии именно черкесы сыграли решающую роль в развитии политических событий в стране: им удалось предотвратить государственный переворот в Иордании, что предопределило дальнейшую судьбу властвующей королевской династии…
Охрана государственного лидера – дело сложное и отвественное
Отбор в гвардию идет очень серьезный, подчеркивает Гази. Важны не только внешние данные, спортивная подготовка и определенные профессиональные навыки, но и человеческие качества. Кандидатуры изучаются долго, тщательно, окончательное решение принимает руководство, в первую очередь, принц Али, занимающийся делами короля. Люди, служащие в охране, ведут привычный образ жизни, но в силу специфики своей работы стараются особо нигде "не светиться", им строжайше запрещено общаться с журналистами. Попасть в эту элитную группу считают за честь многие молодые ребята. Конкуренция тут высочайшая, "текучки" кадров практически нет, но со временем человек, проявивший себя на службе, получает возможность для дальнейшего карьерного роста, это очень хороший "трамплин" вверх. Например, в свое время рядовые охранники короля Сагид Мамиля и Мухамед Абаза смогли дослужиться до звания генерала.
– Абдалла уделяет серьезное внимание черкесской гвардии, – подчеркивает Гази. – Проблем у нас нет никаких, любые вопросы, связанные с деятельностью личной охраны короля решаются в оперативном порядке. Монарх знает всех своих охранников не только в лицо, но и по именам, проявляет живое участие в их судьбе – это у него тоже от старших…
Кала наизусть помнит каждого начальника черкесской стражи. Их за девяносто лет было немало, но он легко перечисляет всех: Хамид Масхуд Нахуш, Маткери Мамиля, Муса Мамхыг, Сааэтдин Мамиля, Фоад Бырмамыт, Мухаммед-Омар Абаза, Мухаммед Исмаил, Фози Чениб. С особой гордостью Гази называет и своего давнего друга Хейретдина Хэкужа, работавшего на этой должности почти полтора года – было это в середине 90-х. В анналы истории попадет и он сам, Кала.
– Но об этом еще рано думать, –  с улыбкой говорит собеседник. – Я пока не собираюсь на пенсию…
В этом деле нет мелочей
Благодаря Гази Кала у корреспондента газеты "Шапсугия" появилась уникальнейшая возможность увидеть процесс облачения охранника иорданского короля в форменную одежду гвардейца. Как выяснилось, это очень сложная и долгая процедура. Все делается не спеша, тщательно подгоняется каждая деталь национальной одежды – все должно быть красиво и достойно.
– Черкески мы шили и здесь, в Иордании, и в Нальчике, – рассказывает начальник охраны. – Оружие по специальному заказу принца Али делали на исторической родине. Руку к нему приложила знаменитая художница Ася Еутых из Майкопа. Она очень творчески и серьезно подошла к этому делу, создав настоящие произведения искусства.
Получилось действительно очень эффектно, на внешний вид и амуницию охранников Абдаллы обращают внимание многие государственные лидеры, бывающие во дворце. Смогли они произвести должное впечатление и на Владимира Путина…
По следу иорданского короля
На этом сюрпризы не закончились. Кала ведет нас в святая святых – внутренние помещения резиденции. Везде мрамор, колонны, огромные хрустальные люстры, картины с человеческий рост. На них – основные вехи истории Иордании и монархической династии Хашимитов. Все выполнено в патриотичных, бравурных тонах. Мы идем длинными вереницами дворца, осматриваем главные достопримечательности королевской обители.
– В этом зале проходят государственные приемы, – показывает Гази. – Здесь же, к слову, Абдалла пару лет назад принимал президента Путина и российскую делегацию, в составе которой были главы Адыгеи и Кабардино-Балкарии. Запоминающееся, признаться, событие. А вот здесь проходят аудиенции, торжественные приемы, отмечаются государственные праздники.
Мы выходим в коридор, по которому практически ежедневно иорданский монарх идет "на работу". Навстречу нам чинно – нога в ногу – шагает смена черкесского караула. Повседневный ритуал соблюдается очень строго, выверено каждое движение гвардейцев. Через минуту два охранника занимают свой пост у двери, ведущей в рабочий кабинет Абдаллы II. Еще несколько патрулей несут службу в других уголках дворца – так что тут муха незамеченной не пролетит.
Кала очень внимательно и придирчиво осматривает внешний вид своих подчиненных – важна каждая деталь. Строгий начальник охраны, видно, остается довольным, на арабском делает какие-то распоряжения уходящим на короткий отдых телохранителям. Кроме него по-черкесски здесь никто не разговаривает…
На улице по нашей просьбе собираются все свободные бойцы караула. Поначалу они сосредоточены и очень серьезны, но, почувствовав некоторую неформальность общения с журналистами, приехавшими с Кавказа, начинают улыбаться, охотно позируют перед фотокамерой.
Появляется возможность познакомиться с каждым. Парни в черкесках по очереди называют свои имена: Халид Хатукай, Гисса Хуран, Айман Абдзах, Халид Хорша, Самир Джанхот, Анас Абдзах. Часть фамилий – арабские, другие – просто "говорящие", взяты, чтобы особо подчеркнуть свои черкесские корни. Выяснить же, из какого именно они черкесского рода, как попали в число королевских телохранителей, как им здесь служится, к сожалению, не получается: Хейретдин подает знак: хватит, вы и так узнали больше, чем полагалось…
Гази Кала
Отведенное для пребывания во дворце время истекло. Соблюдая черкесские традиции гостеприимства, нас никто, конечно, не гонит, но на столе вновь появляется чай, кофе – финальная точка беседы с начальником королевской стражи все ближе. Можно немного и пооткровенничать.
– Мы все, по большому счету, служим здесь не из-за денег или ради вознаграждения, – признается Гази. – Зарплаты сравнительно небольшие, каких-то особых льгот нет. Но каждый из нас чувствует себя сопричастным героической истории наших предков, сумевших заслужить уважение везде, куда бы ни забрасывала их судьба. Так что мы по мере сил стараемся продолжить славные традиции, заложенные старшими поколениями. Важен и статус – человек из личной охраны короля, гвардеец легендарной черкесской стражи пользуется безграничным уважением в обществе. Так что мы – все вместе и каждый в отдельности – искренне гордимся, что являемся черкесами!
Кала свободно говорит на кабардинском диалекте. Имеет троих детей. Свободного времени немного, признается он, особенно, когда король занимается государственными делами непосредственно в резиденции или принимает здесь гостей.
– В минуты отдыха я люблю проводить время в кругу семьи, стараюсь почаще "выходить в свет", – рассказывает Гази. – С радостью бываю на мероприятиях, организуемых Центральным "Адыгэ Хасэ" Иордании. Общение с собратьями доставляет огромное удовольствие. Внимательно слежу также за происходящим на исторической родине. На Кавказе я не бывал ни разу, но обязательно поеду, сейчас дела службы не позволяют. В 1998 году, когда принц Али совершил конный поход из Иордании в Адыгею, я еще не был начальником черкесской гвардии, поэтому отправиться с ним на землю наших предков, к сожалению, не получилось. Придется наверстывать упущенное.
Гордость черкесов
… Гази проводил нас до машины, вежливо попрощался, пожелал удачи в жизни – все по канонам адыгагъэ. В гостиницу возвращаемся той же дорогой, обсуждаем увиденное.
– Эти ребята – наша гордость, – эмоционально подчеркивает Хэкуж. – На них с надеждой смотрит весь черкесский мир. Они не только охраняют короля, но и стоят на страже традиций, продолжают укреплять высокий имидж черкесов. Нужно ли говорить, насколько это важно для нашего народа?!
Хейретдин, очень довольный встречей – ему, конечно, тоже было, что вспомнить – решает показать нам место, где находится королевская конюшня. Какой горец равнодушно проедет мимо этих благородных созданий? Делаем небольшой зигзаг по вымощенной брусчаткой дороге, и перед глазами сразу возникает просторный вольер с десятком великолепных скакунов. Здесь содержатся лошади знаменитой кабардинской породы, принадлежащие принцу Али, а также больше десятка  животных для королевской гвардии – они настолько красивы, что глаз не оторвать. Вот бы еще и с главным смотрителем конюшни – черкесом Джихадом Шхалтугом познакомиться! Я сразу хватаюсь за фотоаппарат, но генерал Хэкуж мягко останавливает меня:
– Не торопись, к чему спешить? Не все сразу. Пусть у тебя будет повод приехать сюда снова…
Аминь, Хейретдин!




Анзор Нибо
Сочи – Амман – Сочи.
Фото автора.
Смотрите также:

• Черкесские мотивы на Ближнем Востоке
• Черкесская гвардия короля Иордании
• Обращение Принца Иорданского Хашимитского Королевства Али Бин Аль Хусейн к черкесам
• Амман стал ближе
• Скончался выдающийся сын черкесского народа Тахсин Шурдум
• В Аммане прошла презентация Черкесской исторической энциклопедии
• Президент КБР встретился с Чрезвычайным полномочным послом Иордании в России
• Делегация иорданских черкесов встретилась с лидером Ливийской Арабской Джамахирии Муаммаром Каддафи
• Иордания намерена проводить конференцию по сохранению черкесского языка каждый год
• Исхак Мола: Мира каждому да слышащему зов правды!

Азнур Лиевhttp://youtu.be/YA6K5Y0Cmls  И вьет веревки из гвоздей кавказский долгожитель Азнур Лиев 
Кавказскому долгожителю Азнуру ЛИЕВУ сейчас под девяносто. Но до сих пор он вьет веревки из гвоздей и скашивает за лето четыре тонны сена. До 60 лет без особых усилий поднимал и носил на плечах лошадь с всадником в седле. В 76 лет нашел на речке, закинул в бричку и привез домой камень, который до сих пор еще никто не смог не то что поднять, просто сдвинуть с места. 

С невысокого холма по дороге из республиканской столицы Черкесска в аул Хабез открывается вид на небольшое черкесское селение Новохумаринск. В огороде, начинающемся сразу за холмом, внимательный путник заметит высокого худощавого старика, живо хлопочущего по хозяйству. 
Под лукавым испытующим взглядом удивительно молодых голубых глаз мгновенно забываешь, что перед тобой зрелый старец. А через минуту начинаются чудеса, повторить хоть одно из которых не решился ни один из моих молодых спутников. 
Лихо орудуя кувалдой, которую перед этим я безуспешно пыталась оторвать от земли, за четыре минуты (я засекала время) Азнур расколол бревно длиной 10 метров и диаметром около 40 сантиметров, поднял его и пронес несколько метров. Затем достал из кармана два гвоздя (100 мм), обернул шляпки платком и скрутил их, как веревку! 
- Я никогда не весил больше 70 килограммов. С детства всех обгонял на спор. Легкий был, на бегу ловил скот, коней, - неторопливо вспоминает старик. 
Демонстрируя поистине цирковые номера, он продолжает рассказывать: 
- Мы, Лиевы (один из самых известных черкесских родов. - Авт.), - род силачей. Мой отец тоже сильным был. За мужество получил от русского царя два Георгиевских креста. А его родная сестра в начале века была замужем за одним из Шидовых (также известный черкесский род. - Авт.) в ауле Хахандуковском. О ее могучей силе рассказывают много историй. Вот одна из них. В роду Шидовых отмечали какое-то торжество. По обычаю забили трехлетнего быка, разделали и положили в огромный котел, чтобы сварить на костре. Четверо молодых мужчин попытались повесить котел на крюк над костром, но, так и не сдвинув его с места, ушли за подмогой. Молодая невестка оглянулась вокруг и, никого не заметив, подхватила громадный котел одной рукой, повесила на крюк и быстро ушла. 

- Эта женщина имела какое-то отношение к Хатажуко Шидову - знаменитому на Кавказе силачу конца XIX - начала XX веков? - спрашиваю старика. 

- Она была его родной матерью. 

- А вам доводилось встречаться с Хатажуко? 

- Я видел его, когда был еще подростком, а Хатажуко - уже стариком. Сильный человек, большой, красивый... Многих поборол... Добрую славу оставил... 
Азнур надолго умолкает. Я не тревожу его, чувствую, далеко сейчас мыслями старик. Яркие картины, звуки и запахи старого аула словно доносятся ко мне из воспоминаний Азнура. Его беспокойные крестьянские руки, прорезанные морщинами и набухшие жилами, сейчас непривычно покоятся на коленях. Мягко улыбается: 
- Я всю жизнь трудился. То на МТС, то скотником: пас овец, коров, лошадей. Каждый год в одиночку косил гектар сена. Я и в этом году накосил и сложил 4 тонны сена. Работать меня никто не заставляет. Но не могу сидеть и ждать, когда помру. Сейчас люди в 60 лет уже старики - не могут оторваться от мягких стульев! А я нет! 
Неожиданно упирается руками в подлокотники кресла, приподнимает торс параллельно полу и несколько минут держит "угол".
- Я никогда не курил и почти не пил. Только иногда на свадьбах мог позволить себе глоточек. Очень люблю адыгские мелодии и танцы. Раньше мог трое суток танцевать без отдыха. Ни одним пером не напишешь узоры, которые выплясывали мои ноги. 
Азнур и теперь танцует с удовольствием. Этот танец далек от тех диких плясок с гиканьем и свистом, которые можно наблюдать на современных свадьбах. Танец Азнура исполнен достоинства, красив и легок, и сравнить его можно разве только с полетом гордой птицы, которая, расправив крылья, парит над горами, затем стремительно падает вниз и, уже почти коснувшись скал, снова взмывает в голубую бездну. Так же замирает сердце, когда старец, гордо вскинув седую голову, начинает магическое действо, каждое движение которого выверено веками адыгской культуры. 

- Я видела вашу фотографию с лошадью на плечах. 

- На той фотографии мне 53 года. Средняя лошадь весит 400-500 килограммов, это разве тяжесть? Поднимать коня без всадника легко. Ухватил передние и задние ноги покрепче и неси, как мешок, хоть километр. 
Почти во всех наших аулах есть люди, которые видели, как я поднимал коня с всадником. Сейчас, к сожалению, не могу это повторить. Многие уже не верят... 
Азарт в крови у горских народов. Слава об удивительных способностях юноши из Новохумаринска многие десятилетия притягивала желающих помериться силами как магнит. Скольким неслабым противникам и друзьям не давало покоя желание перебороть самого Азнура Лиева. 
Об одном из таких состязаний, ставших легендой, помнят многие земляки Азнура. Случилось это во времена его молодости. К Азнуру, пасущему овец около речки, подъехал всадник. Здоровяк здоровяком, около 120 килограммов, а может, и того больше. Поздоровался и спрашивает: "Парень, говорят, на вашем коше живет какой-то Лиев-богатырь. Вот приехал помериться с ним силами". Конечно, гость не подозревал, что щуплый пастушок и есть тот самый прославленный силач. 
Азнур указал ему дорогу на кош. Сам же незаметно для гостя подошел к лошади, поднял ее и понес вместе с оторопевшим всадником, который не сразу понял, что происходит. А когда до него наконец дошло, взмолился: "Азнур, я все понял. Ради Аллаха опусти на землю моего коня". Опозоренный и присмиревший "соперник", ни слова не говоря, развернулся и уехал восвояси. 
Азнур - удивительный рассказчик. С каким юмором он поведал мне историю о том, как один прославленный силач, обманувшись его хрупкой внешностью, попал в курьезную ситуацию. 
- Как-то приехал в Черкесск знаменитый силач Эдуард Крон, эстонец, большой, грузный мужчина. 12 человек поднимал на палке. Друзья уговорили меня пойти побороться с ним. Мы застали его за завтраком - он очень много ел. Когда увидел меня, говорит: "Нет, я с ним бороться не буду - у нас вес разный!" Мои друзья уговорили эстонца хотя бы испытать меня. Крон приказал мне обхватить его руками, сжать со всей силой и не отпускать, пока сам не попросит. Мне с трудом удалось сомкнуть за его спиной руки, настолько он был велик. Когда я резко прижал Крона к себе, весь его обед выплеснулся мне через плечо. Вокруг стали кричать: "Отпусти его!". Но сам Крон молчал, и я только сильнее стискивал объятья. Тут жена Эдуарда закричала: "Ты же задушишь его! Он уже синий!" Когда я разжал руки, Крон повалился на пол, как мешок. Пришел в себя через несколько минут и смущенно так просит: "Не надо об этом рассказывать - и такое бывает". 

- Азнур, может быть, вы питаетесь как-то по-особому? 

Он смеется, вокруг глаз разбегаются лукавые морщинки. Нет, дочка, сейчас уразу держу, не то ты увидела бы, как мало я ем. Люблю кислое и свежее парное молоко, мясо вареное - хорошо укрепляет кости и зубы. Сейчас все покупают на рынке или в магазине дохлятину, запихивают в холодильник и готовят потом целый месяц. Это разве еда? А вот свежий козий бульон даже у стариков зрение улучшает, силу дает. 

- Азнур, у вас три дочери и четыре сына. Неужели никому из них не передалась ваша сила? 
- Да нет. Слабые все. Я наблюдал за ними, испытывал. Только один из сыновей легко поднимает 100-килограммовые мешки. Да и камень тот он смог оторвать от земли. Ты видела его, дочка? Во дворе лежит. Я нашел его на речке, когда мне было 76 лет. Кинул в бричку и привез. С тех пор сколько лет прошло... Приезжают из разных мест молодые ребята, спесивые, представляются спортсменами - никто еще не смог сдвинуть мой камень с места! 
Голубые глаза вспыхивают молодым азартом. 
- Честное слово, лучшего барана подарю тому, кто поднимет его хотя бы до уровня колен! 
Камень Азнура и по сей день лежит и ждет своего часа. 
Может, и появится когда-нибудь богатырь, достойный славы Азнура Лиева. 

Фатима ТЛИСОВА. 
Карачаево-Черкесская 
Республика.

Заур Маргиев: Черкесы    "Черкесы (1) - многочисленное и воинственное племя, занимавшее в древности западную часть Кавказа и Крымский полуостров, весь Закубанский край и земли, известные под названием Большой и Малой Кабарды. По преданиям народа, одно из его племен под названием Кабарда, оставив, в VI столетии прежнее место жительства на Кубани потянулось на север к реке Дон, откуда оно вскоре перешло в Крым. Здесь кабардинцы поселились на южной стороне, вследствие чего равнина между реками Кача и Бельбек (верхняя половина которой называется Кабардой) именовалась татарами "Черкесской долиной".

Но и здесь они задержались ненадолго. Под предводительством Инала, родоначальника всех Кабардинских князей, они вскоре переместились, далее на восток и расселились вдоль Кубани на территории нынешней Кабарды, где подчинили себе другие черкесские племена.

По преданиям, сохранившимся у осетин, черкесы, до прихода из Крыма кабардинских князей назывались казахами, название, под которым они известны и у мингрельцев, называвших их  (казах мепе), т. е. "царями казахов". Это подтверждает историк Константин Багрянородный, который называет, черкесские земли, прилегающие к Черному Морю, "Сихией", а вышележащую страну - "Казахией", которая граничит с землями Аланов (Осетин.)

Во времена Георгия Интериано (George Interiano), около 1502 года, черкесы, занимали весь восточный берег Азовского моря от Дона до Босфора Киммерийского, откуда они были вытеснены русскими и татарам. Шейх-Эддин Дамасский писал о христианском народеэзкеш, жившем на севере Черного моря по соседству с аланами и русскими. 

По преданиям, существующим у самих черкесов, древнейшими племенами их народа, поселившимися на северных отрогах Кавказских гор, считаются кабардинцы и бесленеевцы, которые занимали подгорье между реками Белой, Лабой и Урупой, откуда они были постепенно оттеснены к востоку другими черкесскими племенами, переселявшимися через горные перевалы со стороны Черного моря.

Фото N 425. Тип Дагестана. 
1905-1915 гг.

 
 
 
 
 
 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Под обобщенным названием черкесы подразумевались все горские племена, жившие на северных склонах Кавказского хребта, а также и на равнинах кубанских степей, начиная от Кубани до Анапы, а оттуда по южному склону хребта, вдоль восточного берега Черного моря до земли Убыхов. (Фото N 425, карта N 32)

Карта N 32. Черкесия 1830 г.


Сюда входила, считая и землю убыхов, вся Малая Кабарда, большая часть Кабардинской плоскости между реками Тереком и Малкой, подгорное пространство между Тебердой, Кубанью, Лабой, Белой, левый берег нижней Кубани и, наконец, восточные берега Черного моря от устьев Кубани до реки Бзыбь.

До 1829-го года река Кубань (у горцев Пшиз), составляла границу между Российской империей и территорией черкесов.


В 1827 году Трапезондский паша Чечен-Оглу-Хасан, заменивший в крепости Анапа (фото N 426) Ахмед-пашу, созвал князей и старейшин черкесских племен предложив им покровительство Турции. Черкесы согласились и присягнули, но с условием сохранения своей независимости. Но, при этом влияние Порты на Закубанский край значительно ослабило феодальную власть местных князей.


В те годы набеги и разбои по Кубани, на границе с Россией, были редки, а если и случались, то начальники существовавшей тогда Кубанской линии обращались с жалобами к Анапскому паше или к двум его каймакам, резиденция которых находилась возле станиц Убжинской и Ладовской, и почти всегда конфликты бывали улажены.
До появления русских на Северном Кавказе, черкесы пользовались также всем степным пространством от Кубани до Манычской низменности и простирали свою политическую власть до самых устьев Терека.

Черкесы называют себя адиге. В русских летописях они упоминаются под именемкасогов. Это название, по всей видимости, заимствовано у осетин, которые называли кабардинцев кастами, а кабардинскую плоскость касажским полем.
Для объяснения общепринятого названия "черкес" было сделано множество попыток, но ни одна из них не может быть признана удовлетворительной. Вероятнее всего, что это слово имеете связь с названием керкет, которое древние географы (Скилакс, Страбон, Плиний) давали обитателям кавказского берега Черного моря. Есть основание полагать, что генуэзские купцы, обосновавшись на Кавказе, возобновили классическое название керкет из итальянской формы circassi, откуда и возникло турецкое "черкес", распространившееся по всей Европе и Малой Азии.
Со времен Страбона, за жителями восточного побережья Черного моря утвердилось еще одно название - зихи, имеющее множество вариантов и заимствованное, вероятно, у абхазцев. Оно встречается у итальянских писателей до 16 столетия в форме zychi.

Черкесы разделяются на несколько племенных групп. Но лишь немногие из них (кабардинцы, бесленеевцы, абадзехи) служат представителями отдельных наречий и говоров адыгского языка.

Многочисленные черкесские племена всегда отличались воинственностью и склонностью к хищническим набегам. Эти черты их характера проявлялись у них издревле. Путешественники разных времен сравнивали черкесов со спартанцами, писатели романтического периода изображали их странствующими рыцарями. (Фото N 427)

Фото N 427. Черкес


Известно, что под влиянием Византии черкесы приняли христианство. Позже они отказались от него во имя ислама. Это произошло в конце XVII столетия, когда турки из политических соображений начали усиленно проповедовать учение Магомета среди горцев Западного Кавказа.

Немыми свидетелями христианства в Черкессии служат руины храмов на территории Закубанскаго края. Некоторые племена сохранили воспоминания об учении Христа до последнего дня своего пребывания на Кавказе.

Прибрежные черкесы, менее других подвергшиеся турецкому влиянию, поклонялись крестам, воздвигнутым среди священных рощ, и совершали перед ними жертвоприношения в честь языческих божеств (2). 


Война черкесов против России никогда не имела в их глазах того религиозного характера, который был придан ей горцами Чечни и Дагестана под влиянием мюридизма. (Прим. Религиозно-политическое учение, проповедниками которого в Дагестане явились Кази-Мулла, Гамзад-бек и Шамиль, (фото N 433) 

Фото N 428. Св. Уастырджи


Фото N 429.
Южная Осетия. Рокское ущелье.



Фото N 430. Священная роща 
возле деревни Рок по дороге в Эрман. 

Фото N 431. Южная Осетия.
Святилище в деревне Эрман.
Публикуется впервые.


известное под названием "мюридизм". По-арабски "мюрид" означает ищущий, желающий (истины). Этим именем еще в самом начале появления ислама назывались ученики тех мусульманских мистиков, имамов или муршидов (духовных наставников), которые учили тарикату, пути к познанию истинного Бога. Познание истины (марифат) дается не сразу. Ищущий ее должен пройти несколько степеней по пути к откровению.


Ступивший на этот путь руководствуется стремлением (ирадет), развивающимся в нем через духовное воспитание (иршад). По учению, право духовного воспитания передается по наследству. Переходит непосредственно от учителя-наставника (муршида) к его духовному воспитаннику (мюриду). Без разрешения или благословения, полученного от совершенного шейха, никто не может сам сделаться шейхом или муршидом.) Шамиль несколько раз посылал своих наибов для 

Фото N 433. Шамиль.


распространения мюридизма на Западном Кавказе, но проповедь равенства всех мусульман и беспрекословность подчинения воле имама и его наибам не могла иметь прочного успеха среди черкесских племен, так как требовала коренного изменения их социального строя и порядка ведения и решения общественных дел.

Из черкесских племен, игравших более или менее выдающуюся роль в истории Кавказской войны, заслуживают внимания кабардинцы (кабертай) обитавшие в Большой и Малой Кабарде. 

Свою политическую власть они распространили до устьев Терека и стали первыми из племен, с которыми столкнулась Россия в своей войне на Кавказе. 

В те времена кабардинцы исповедовали христианство и искали покровительства московских царей в борьбе с турками и крымскими ханами. Иван Васильевич Грозный, приняв в подданство кабардинцев, делал все для сближения с этим воинственным племенем. Строил для них церкви и даже взял в жены черкесскую княжну Марию Темрюковну. Но и крымские ханы прилагали все усилия для привлечения на свою сторону новых московских подданных, обращая их в мусульманство.

Фото N 434. Кабардинская сакля.

Занимая земли по реке Терек, и распространяя свою власть на соседние горские племена ингушей, осетин, абазинцев и горских татар по верховьям Чегема, Баксана и Кубани, кабардинцы владели всеми дорогами, ведущими с плоскогорья к наиболее удобному перевалу через Главный Кавказский хребет. Это давало огромный стимул в стремлениях России сохранять к ней дружественные отношения со стороны черкесских племен. В знак своего особого расположения к кабардинскому народу, императрица Екатерина Великая неоднократно жаловала ему "Высочайшая грамоты". Такой чести не было удостоено ни одно из горских племен Кавказа. (Фото N 434)

Общественный строй кабардинцев основывался на аристократическом принципе. Большая Кабарда принадлежала четырем княжеским фамилиям: Кайтукина, Бек-Мурзина, Мисостова и Атажукина. Малой Кабардой владели фамилии Мударова и Таусултанова. Все сословия, как благородные (ворк), так и более низкого происхождения (пшитль), беспрекословно подчинялись своему князю или предводителю (тши). 

Этот племенной союз был для горцев школой хорошего тона и манер. В прошлом, когда существовал обычай аталычества, т. е. передачи детей на воспитание в чужие семейства, черкесы и абхазцы охотно отправляли своих сыновей кабардинцам (3)

Bce горцы Северного Кавказа, а за ними и казаки заимствовали у кабардинцев форму одежды, вооружение, и т. д. и внимательно следили за всеми изменениями капризной кабардинской моды". (Фото N 435)

Примеры хорошего тона и благородных манер черкесов (кабардинцев) указанных в одних источниках, не находят подтверждения в других.
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Подобное противоречие при исследовании и изучении исторических дисциплин встречается не редко. Вышесказанное лишь небольшой пример. Истории известно множество более глобальных и спорных вопросов, по которым нет однозначно звучащих документов. Более того, на основании каждого из них можно придти к полярным заключениям. Это не вызывает удивления или недоумения, наоборот это побуждает продолжать поиски, находить другие источники, другие документы, которые в своей совокупности позволяют объективно, всесторонне подойти к изучению различных вопросов истории.

Вот впечатления автора книги "Очерки Чурук-су и Батума" по поводу черкесских поселений увиденных им в г. Батуми в 1878 г., в первые дни после присоединения региона к Российской Империи.

"Говоря о бедственном положении абхазцев, возбуждающих в себе действительное сожаление, я не могу не сказать несколько слов о черкесах, которые напротив того возбуждают в себе не любовь, а ненависть со стороны туземцев. С течением времени в батумской области появилось множество черкесов, эмигрировавших с Кавказа. Турки охотно принимали их к себе, с целью иметь под руками надежный контингент людей, которые могли бы, в случае войны, учинить нам всякую пакость. Само собой разумеется, что черкесы принесли с собою все свои ужасные инстинкты: 

разбойничество, наклонности к грабежу, насилию и воровству.

При всей дикости кобулетцев и аджарцев, соседство таких господ показалось им не совсем приятным, тем более что черкесы не преминули вскоре же пустить в ход свои милые привычки. К великому огорчению жителей Чурук-су и Батума, черкесы были поселены возле этих городов. И вот пошли беспрерывные кражи, насилия, грабежи. 

Поэтому еще до войны местное население стало обвинять черкесов в описанных преступлениях, настоятельно требуя, по уверению г. Джиудичи, удаления их из края, угрожая в противном случае жестоко расправиться с черкесами.

Не смотря на то, что жалобы жителей были весьма основательны, турецкое правительство выслало только несколько главных разбойников, бесчинства которых были вполне доказаны. Понятно, что турецкое правительство не решалось расстаться с столь драгоценными для него черкесами... 

Мне хотелось обозреть местность, где поселены эти черкесы близ Батума. Я поехал с проводниками в горы, по направлению к деревне Самеба. Не доезжая этого поселения, я осмотрел развалины старинной церкви во имя св. Троицы. Эта церковь славилась прежде своей красотой и даже теперь видны ее остатки, подробно описанные г. Бакрадзе в "Археологическом исследовании" (4). 

Горы, которые тянутся от самого Батума, весьма характерны. Эти горы составляют продолжение лазистанских возвышенностей. Здесь живут черкесы, убыхи и пшавы, переселившиеся из Адлера. 

Черкесы обитают большею частью в следующих поселениях...

В деревнях Самеба, Эрге. (Фото N 436 - 438) По нашим изысканиям - 70 домов и 213 жителей. По турецкому календарю - домов 50, жителей 83. Они платили казне: податей 631 куруша, с урожая 2028 курушей, с баранов 85 куруша. Имеют козлов 25, быков 6. 

В деревне Хелвачаури числится: по счету русских 35 домов и 151 жителя. По счету турецкому - дворов 25, жителей 56, у которых 9 быков и много мелкого скота - 410 козла и 4418 барана. Жители уплачивали: пошлин с баранов 9544 курушей, с урожая 5351 куруша и податей 951 куруша.


Фото N 436. Эрге. Деревня возле Батума.
Фото N 437. Эрге. 2007 г. 

Фото N 438. Жители деревни Эрге. 
______________________________________________________________________________
1. Е. Вейденбаум. Путеводитель по Кавказу. Тифлис. 1888 г. 
2. Прим. З. Маргиева. Язычество было широко распространено на Кавказе. Здесь оно получило свои самобытные черты. У многих племен оно исповедовалось наряду с христианством. Причем оба религиозных направления вполне мирно уживались друг с другом. Наиболее ярко это отражено в религии осетин. Св. Георгий и Уастырджи - это две стороны одной медали. У осетин, Уастырджи (бог путника), (фото N 428) почитаем, наравне с христианским св. Георгием. И хотя сами осетины являются народом, исповедующим христианство, (за небольшим исключением) в их повседневной жизни древние отголоски язычества занимают не последнее место. (Фото N 429 - 432)

3. Этот обычай существовал у многих народов мира в разные исторические эпохи. 

4. Прим. З. Маргиева. Имеется в виду книга действительного статского советника Императорской Академии наук Дмитрия Бакрадзе "Археологическое путешествие по Гурии и Аджаре", которую он написал, побывав в Аджарии в 1873 году по заданию Академии наук.

Генерал Р.А. Фадеев - 60 лет Кавказской войныИзвестный российский военный историк, публицист, генерал-майор Ростислав Андреевич Фадеев:
"Цель и образ действий в задуманной войне были совсем иные, чем покорение восточного Кавказа и во всех предшествующих походах. Исключительное географическое положение черкесской стороны на берегу европейского моря, приводившего её в соприкосновение с целым светом, не позволяло ограничиться покорением населявших её народов в обыкновенном значении этого слова... Не было другого средства укрепить эту землю за Россией бесспорно, как сделать её действительно русской землей. Меры, пригодные для восточного Кавказа, не годились для западного: нам нужно было обратить восточный берег Чёрного моря в русскую землю и для того очистить от горцев всё прибрежье... Изгнание горцев и заселение западного Кавказа русскими – таков был план войны в последние четыре года".
"Горцы потерпели страшное бедствие: в этом нечего запираться, потому что иначе и быть не могло... Мы не могли отступить от начатого дела и бросить покорение Кавказа потому только, что горцы не хотели покориться. Надо было истребить горцев наполовину, чтоб заставить другую половину положить оружие. Но не более десятой части погибших пали от оружия; остальные свалились от лишений и суровых зим, проведённых под метелями в лесу и на голых скалах. Особенно пострадала слабая часть населения – женщины, дети. Когда горцы скопились на берегу для выселения в Турцию, по первому взгляду была заметна неестественно малая пропорция женщин и детей против взрослых мужчин. При наших погромах множество людей разбегалось по лесу в одиночку; другие забивались в такие места, где нога человека прежде не бывала".
Книга тутhttp://www.runivers.ru/book...

Народы говорящие на кавказских языкахКавказские языки — условное название языков Кавказа, не входящих ни в одну из известных языковых семей, распространённых за пределами Кавказа (например индоевропейскую, алтайскую). Кавказские языки принято разделять на две группы северокавказскую и картвельскую

• Народы Северного Кавказа:
  • Северные кавказские народы:
    • Аварцы
    • Агулы
    • Даргинцы
    • Хиналугцы
    • Лакцы
    • Лезгины
    • Вайнахи:
      • Бацбийцы
      • Кистинцы
      • Чеченцы
      • Ингуши
    
    
    • Рутульцы
    
    
    • Табасаранцы
    
    
    • Цахуры
    
    
    • Удины
    
    
    • Арчинцы
    
    
  
  
  • Северо-западные кавказские народы:
    • Абхазцы (в том числе Абазины)
    • Адыги (в том числе Кабардинцы и Черкесы)
    • Убыхи
  
  


• Картвельские народы:
  • Грузины
    • Аджарцы
  
  
  • Сваны
  
  
  • Мегрелы
  
  
  • Лазы
  
  

Крупнейшими народами, говорящими на кавказских языках и проживающие в настоящее время на Кавказе, являются грузины (4 млн) , чеченцы (1360 тысяч[2]) , лезгины (ок. 700 тысяч) , кабардинцы (600 тыс.) и аварцы (500 тыс.) в то время как за пределами Кавказа наиболее крупной является черкесская диаспора (ок 3-4 млн) проживающая более чем в 40 странах мира. Из всех перечисленных народов только грузины имеют свое бесспорно независимое государство. Независимый статус Абхазии является спорным (республику признали только РФ, Никарагуа, Венесуэла и еще 3 государств членов ООН). Из других народов имеют свои республики в составе России: адыги (Адыгея) , черкесы (Карачаево-Черкесия) , кабардинцы (Кабардино-Балкария) , ингуши (Ингушетия) , чеченцы (Чечня) в то время как другие народы Северного Кавказа в основном живут в Дагестане.
[править]

Хочу всем посоветовать посетить сайты про адыгов где можно найти всю информацию про нош народ . Не приводить факты на подобии "одна бабка скозала". История давно уже написана . но не та которую ном все эти годы пытальись навязывать. И незобывайте что нашу нацию целеноправлено истребили сами знаете кто. Посетите сайт http://shapsugiya.ru/ 

посмотрите интересное видео!Chto.proishodit.(2011.04.03).mp4

Адыги Мысыра!
 

давайте знакомится

ЧТО ВЫ ЗНАЕТЕ ОБ КУЛЬТУРЕ , ТРАДИЦИЯХ НАШЕЙ НАЦИИ?