Талант Казахстани,
12-05-2011 04:51
(ссылка)
Суфизм это секта, события в Казахстане!!!
Не смотреть детям до 14 лет!!!
Осторожно СУФИЗМ - это СЕКТА!!!
То что ДЕЙСТВИТЕЛЬНО прячется под названием СУФИЗМ!!!
часть 1 - 17 мин Смотреть
часть 2 - 21 мин Смотреть
часть 3 - 10 мин Смотреть
Делимся впечатлениями после просмотра
Неверный тег опроса
Осторожно СУФИЗМ - это СЕКТА!!!
То что ДЕЙСТВИТЕЛЬНО прячется под названием СУФИЗМ!!!
часть 1 - 17 мин Смотреть
часть 2 - 21 мин Смотреть
часть 3 - 10 мин Смотреть
Делимся впечатлениями после просмотра
Неверный тег опроса
Талант Казахстани,
28-04-2011 18:22
(ссылка)
ИСПРАШИВАНИЕ БЛАГОСЛОВЕНИЯ У ДЕРЕВЬЕВ, КАМНЕЙ И Т.П. ВЕЩЕЙ
С именем Аллаха Милостивого, Милосердного!
Испрашивание благословения у деревьев,
камней и т.п. вещей является ширком
камней и т.п. вещей является ширком
Испрашивание благословения (табаррук) – это мольба о пользе или благе. Такой видь мольбы является поклонением и неизбежно относятся к одной из двух категорий:
1. Когда испрашивают благословение так, как это установлено в шариате.
Всевышний Аллах сказал: «Это писание, которое Мы ниспослали, является благодатным» (аль-Анам, 92, 155). Польза и благо этого писания в том, что оно наставляет сердца на прямой путь, исцеляет и исправляет души, облагораживает нрав и т.д.
2. Когда испрашивают благословение не так, как это установлено в шариате.
Сюда относится испрашивание благо-словения у деревьев, камней, могил, мавзолеев, географических мест и т.п. Все это относится к проявлениям многобожия.
Передают, что Абу Вакид ал-Лейси рассказывал: «Вместе с посланником Аллаха, мир ему и благословения Аллаха, мы отправились в Хунейн. В то время мы были еще новообращенными мусульманами, недавно отказавшимися от неверия, а у язычников был лотус, у которого они собирались для своих обрядов, развешивая на нем свое оружие, и который называли Зат Анват («Имеющий подвески»). Так вот, когда мы проезжали мимо этого лотуса, то сказали: «О посланник Аллаха, назначь и для нас Зат Анват – такой же, как и у них». Тогда посланник Аллаха, мир ему и благословения Аллаха, сказал: «Аллах Превелик! Это – дороги прежних народов! Клянусь Тем, в Чьей Руке находится моя душа, вы попросили то же, что попросили у Мусы сыны Исраила: «Сделай и нам божество – такое же, как и у них». Он сказал: «Воистину, вы – невежественные люди» (аль-Араф, 138). Вы обязательно последуете дорогами своих предшественников!». Этот хадис передал ат-Тирмизи, назвав его достоверным.
Этот хадис свидетельствует о том, что поступки людей, которые испрашивают благословения у деревьев, могил, кам-ней и т.п., подолгу сидят возле них и совершают жертвопри-ношения для них, являются проявлениями многобожия. Поэтому в хадисе указывается на то, что просьба этих новооб-ращенных была похожа на просьбу сынов Исраила, которые сказали пророку Мусе: «Сделай и нам божество – такое же, как и у них». Эти хотели, чтобы у них тоже был лотус, у ко-торого они испрашивали бы благословения, как это делали язычники, а те хотели, чтобы у них было божество, подобное божествам язычников. Обе просьбы были несовместимы с единобожием, потому что испрашивание благословения у дерева – это одно из проявлений многобожия, а признание богов наряду с Аллахом – очевидное многобожие.
Высказывание о том, что мусульмане обязательно последуют дорогами своих предшественников, содержит указание на то, что такие деяния будут иметь место среди мусульман. Эти слова Пророка, мир ему и благословения Аллаха, содержат запрет и предостережение.
Посматрите уважаемые братья и сестра насколько нынешние мусульмане отвратились от единобожия и последовав путем преждних народов язычников начали поклоняться камням, деревьям и т.п. вещам. Да упасет нас Аллах от такого рода злодеяния!
Ниже приведем жизненные примеры того, как в наше время люди поклоняются деревьям и камням.
Как сказал Всевышний Аллах: «Кто же находится в большем заблуждении, чем те, которые взывают вместо Аллаха к тем, которые не ответят им до Дня воскресения и которые не ведают об их зове?!» (Сура аль-Ахкъаф 5 аят)
___________
В тридцати километрах от города Жаркента (бывший Панфилов) находится село Аулие-Агаш (некогда Ленсовхоз). Переименовали его потому, что в нескольких километрах от него находится святое дерево - карагач Аулие-Агаш. Возле дерева, по словам местных смотрителей, обитают духи предков.
Карагач поражает своим величием. Ствол его огромен - чтобы обхватить его, нужно, чтобы семь человек взялись за руки. Могучие ветви, извиваясь, склоняются к земле. А корни раскинулись так, что от них на площади целого гектара стали прорастать саженцы. Старожилы говорят, что этому дереву более 700 лет. Всего в мире существует три таких дерева. Два других находятся в Китае и Турции.К Аулие-Агаш постоянно тянутся паломники: одни просят у духов предков исцелить их от болезней, другие - послать детей, третьи - удачи и благосостояния.
Да упасет нас Всевышний Аллах от подобного невежества!
___________
Другой интернет герой пишет: "Мы были у двух деревьев желаний, к которым не прекращается поломничество ни местных, ни туристов..."
P.S. Просим Всевышнего Аллаха уберечь нас от ширка и идолопоклонничества! Ведь все это крайнее невежество на которым были арабы язычники перед пророчеством Посланника Аллаха, мир ему и благословения Аллаха. И Аллах послал пророка Мухаммада, мир ему и благословения Аллаха, и всех остальных пророков и посланников для того, чтобы они призвали людей к единобожию, чтобы люди обращали свои поклонения Одному Единственному Аллаху! Как об этом сообщил нам Всевышний Аллах в Коране: «Мы направили к каждому народу посланника (с призывом): “Поклоняйтесь Аллаху и избегайте тагута!”» (Сура ан-Нахль, 36 аят).
«Тагут» – абсолютно любой объект к которому люди посвящают свое поклонения, помимо Аллаха.
О Аллах убериги нас и наше потомство от поклонения идолам!
Мой блог - Талант Казахстани
Талант Казахстани,
28-04-2011 18:18
(ссылка)
НОШЕНИЕ КОЛЬЦА, НИТИ И Т.П.
С именем Аллаха Милостивого, Милосердного!
Ношение кольца, шнурка или т. п. для избавления от беды или её предотвращения является ширком
Во времена невежества арабы надевали на себя коль-ца из железа, золота, серебра, меди и т.п., а также шерстяные, хлопчатобумажные и прочие нити, чтобы отвратить зло, обрести благо или уберечься от сглаза.
Всевышний Аллах сказал: «Скажи: «Видели ли вы тех, к кому вы взываете вместо Аллаха? Если Аллах захочет навредить мне, разве они смогут отвратить Его вред? Или же, если Он захочет оказать мне милость, разве они смогут удержать Его милость?» Скажи: «Довольно мне Аллаха. На Него одного уповают уповающие» (аз-Зумар, 38);
Таже в другом аяте Всевышний Аллах говорит: «Скажи: «Взывайте к тем, кого вы считаете богами наряду с Ним. Они не властны отвратить от вас беду или перенести ее на другого» (аль-Исра, 56).
Передают, что Имран бин Хусайн рассказывал: «Однажды Пророк, мир ему и благословения Аллаха, увидел одного человека с медным кольцом на руке и спросил его: «Что это такое?» Тот ответил: «Я ношу его, чтобы меня не постигла слабость». Тогда он сказал: «Немедленно сними его, ибо оно лишь увеличивает твою слабость. Если ты умрешь с этим кольцом на руке, то никогда не преуспеешь». (Ахмад 4/445, Ибн Маджах (3531), Ибн Хиббан (1410), (1411), аль-Хаким; достоверный хадис).
Имам Ахмад приводит хадис Укбы ибн Амира о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Тот, кто повесил на себя амулет (и связал свое сердце с ним), (Пусть) Аллах не даст ему благого конца, а тому, кто повесил на себя раковину (и связал свое сердце с ним), (Пусть) Аллах не даст ему спокойствие". (Ахмад 4/154, Ибн Хиббан (1443), Аль-Хаким 4/417 назвал его достоверным, с чем согласился и аз-Захаби).
В другой ривайе говорится: "Кто повесил на себя амулет (и связал свое сердце с ним), тот совершил ширк". (Ахмад 4/156, Аль-Хаким 4/417; достоверный хадис).
Хузейфа, увидев на руке мужчины шнурок от лихорадки, сорвал его и прочитал следующий аят: «Большая часть их верует в Аллаха, приобщая к Нему сотоварищей» (Йу-суф, 106).
Ношение колец, нитей и т.п. с таким намерением за-прещено, и если носящий их считает, что они оказывают воз-действие сами по себе, то он совершает великое многобожие и приобщает сотоварищей к Аллаху в господстве. Объясняет-ся же это тем, что такой человек верит в то, что наряду с Ал-лахом существуют и другие творцы, управляющие делами во вселенной. Аллах далек от всего, что Ему приобщают в сотоварищи!
Если же он полагает, что все происходит по воле Аллаха и что кольцо или нить являются всего лишь средством для достижения желаемого, тогда как в действительности они не относятся к таковым, то он совершает малое многобожие. Причина же этого заключается в том, что он принял за сред-ство для достижения желаемого предмет, который в действительности не является таковым, и обратил к нему свою душу. Такой поступок может привести к великому многобожию, если человек привяжется к этому предмету всей душой и свя-жет с ним надежды на обретение блага и избавление от беды.
Мой блог - Талант Казахстани
Несколько пророчеств о приближении Конца света (Часть 2)
Восемнадцатый признак: украшение мечетей и свитков Корана
Анас рассказывал, что Посланник Аллаха сказал: «Судный час не настанет до тех пор, пока люди не начнут хвалиться друг перед другом мечетями» (Ахмад).
Абу ад-Дарда рассказывал, что Посланник Аллаха сказал: «Если вы станете украшать мечети и разукрашивать коранические свитки, то вас постигнет погибель» (аль-Хаким и ат-Тирмизи).
Ибн Аббас рассказывал, что Посланник Аллаха сказал: «Мне не было велено возводить высокие мечети и инкрустировать их гипсом» (Абу Давуд).
Анас сказал: «Люди будут хвастаться мечетями и будут редко посещать их. А хвастаться они будут сделанными в мечетях украшениями».
Ибн Аббас сказал: «Вы будете украшать мечети, как это делают иудеи и христиане» (аль-Бухари).
Когда Умар приводил в порядок мечеть Пророка в Медине, он велел: «Защити людей от дождя, но избегай красных и желтых цветов, дабы не искушать людей».
Аль-Мунави писал: «Шариат
предостерегает от украшения мечетей и разукрашивания коранических
свитков, потому что красивые узоры занимают человеческие сердца, мешают
сосредоточиться, отвлекают от размышлений и не позволяют человеку
ощущать себя перед всевышним Аллахом. Богословы шафиитского толка
считают, что украшать мечети и даже Каабу золотом и серебром строго
запрещено, а другими украшениям – нежелательно».
Аль-Мехди сказал: «Что
касается разукрашивания Заповедной мечети в Мекке и мечети Пророка в
Медине, то это было сделано без согласия мусульманских богословов. А
если они промолчали, то их молчание не означает согласия с этим
поступком. Мечети были разукрашены несправедливыми правителями, которые
не стали испрашивать разрешения у праведных богословов».
Двадцатый признак: неуважение к родителям
В известном хадисе о Джибриле сообщается, что Посланник Аллаха сказал: «Девушка-рабыня родит свою госпожу, а босые, голые и обездоленные пастухи верблюдов будут соревноваться в постройке высоких домов» (аль-Бухари и Муслим).
Существует несколько толкований этого пророчества.
Аль-Хаттаби писал: «Это
означает, что ислам будет быстро распространяться, а его последователи
будут завоевывать земли язычников и пленить их детей. От плененных
девушек-рабынь родятся дети, которые будут пользоваться правами хозяев.
Таким образом, рабыня родит своего господина».
Однако Ибн Касир и Ибн Хаджар не согласились с этим мнением. Последний писал: «Покорение
языческих земель и пленение их детей произошло уже в первые годы
распространения ислама. А в хадисе говорится о том, что произойдет
незадолго до наступления Судного дня».
Согласно второму
толкованию, многие хозяева будут продавать рабынь, от которых у них
родились дети, а когда ребенок вырастет, то он купит себе рабыню, даже
не подозревая о том, что она является его матерью.
Согласно
третьему толкованию, дети будут относиться к своим родителям так, как
господа относятся к своим рабам. Они будут ругать и бить своих
родителей, превращая их в своих слуг. Именно этому толкованию отдал
предпочтение Ибн Хаджар.
Двадцать первый признак: учащение убийств
Абу Муса аль-Ашари рассказывал, что Пророк сказал: «Перед
наступлением Судного дня наступит хардж». Его спросили: «А что такое
хардж?» Он сказал: «Убийства». Люди спросили: «Неужели они будут убивать
больше, чем это делаем мы. Мы убиваем более семидесяти тысяч людей в
год». Пророк сказал: «Это не будут сражения с многобожниками. Вы будете
убивать друг друга». Люди спросили: «И мы будем в здравом рассудке?» Он
ответил: «Большая часть людей того времени будет лишена рассудка, и
останется он только у некоторых. Очень многие будут считать, что они
правы, хотя в действительности они будут далеки от истины» (Ахмад и Ибн Маджа).
Абу Хурейра рассказывал, что Посланник Аллаха сказал: «Клянусь
Тем, в чьей длани находится моя душа! Конец света не наступит до тех
пор, пока не придут времена, когда убийца не будет знать, зачем он
совершил убийство, а убитый не будет знать, зачем он был убит». Его
спросили: «Как же это произойдет?» Он сказал: «Это будут такие убийства,
когда как убийца, так и убитый окажутся в аду» (Муслим).
Абу
Бурда рассказывал, что однажды он стоял на базаре и от удивления ударил
одной рукой по другой. Один из жителей Медины, чей отец был
сподвижником Посланника Аллаха, спросил его: «Чему ты удивляешься,
Абу Бурда?» Он ответил: «Я удивляюсь людям, которые исповедуют одну
религию, веруют в одного пророка, призывают к одной истине, опираются на
одни доводы, сражаются с одним врагом и несмотря на это считают
дозволенным убивать друг друга». Он сказал: «Не удивляйся этому! Мой
отец рассказывал, что он слышал, как Посланник Аллаха сказал: “Мои
последователи будут помилованы. В будущей жизни они не будут призваны к
расчету и не будут наказаны, ибо их наказанием будут убийства,
землетрясения и искушения”» (аль-Хаким).
В версии Абу Мусы аль-Ашари говорится, что Посланник Аллаха сказал: «Мои
последователи будут помилованы. Они не будут наказаны в будущей жизни,
но наказание постигнет их в мирской жизни. Это будут убийства,
беспокойства и землетрясения» (Ахмад).
Двадцать второй признак: разрыв родственных связей и неуважение к соседям
Абдуллах ибн Амр рассказывал, что Посланник Аллаха сказал: «Судный
час не наступит до тех пор, пока не распространятся распутство,
непристойности, разрывы родственных связей и неуважение к соседям» (Ахмад).
В
наше время мы являемся свидетелями всего, о чем предупреждал Пророк
Мухаммад. Люди стали грубы и жестокосердны. Они не знаются со своими
родственниками и не поддерживают теплых отношений со своими соседями. А
ведь именно этими качествами всегда отличались правоверные мусульмане,
между которыми царили мир, любовь и согласие.
Джубейр ибн Мутым рассказывал, что Посланник Аллаха сказал: «Не войдет в рай тот, кто разрывает родственные связи» (аль-Бухари, Муслим, Ахмад, Абу Давуд и ат-Тирмизи).
Абу Хурейра рассказывал, что Посланник Аллаха сказал: «Кто верует в Аллаха и в Судный день, пусть не причиняет зла своему соседу и хорошо обходится с женщинами» (аль-Бухари).
Ибн Умар рассказывал, что Пророк сказал: «Джибриль настолько часто призывал меня делать добро соседу, что мне показалось, что он будет его наследником» (аль-Бухари, Муслим, Ахмад, Абу Давуд и ат-Тирмизи).
Двадцать третий признак: ускорение времени
Анас рассказывал, что Посланник Аллаха сказал: «Судный
час не наступит до тех пор, пока не ускорится время. Год будет подобен
месяцу, месяц будет подобен неделе, неделя будет подобна дню, день будет
подобен часу, а час будет подобен времени тления головни» (Ахмад и ат-Тирмизи).
Существует несколько толкований этого высказывания Посланника Аллаха.
Ибн
Хаджар, аль-Хаттаби и Ибн аль-Асир писали, что время постепенно теряет
благословение, в результате чего люди не могут делать за одни сутки
того, что делали за этот же срок прежние поколения людей.
Согласно
второму толкованию, людям будет казаться, что время проходит быстро,
когда наступит правление Мехди. Во всем мире будут царить благополучие,
безопасность и справедливость, и хорошо известно, что благополучные дни
всегда кажутся быстрыми и скоротечными, тогда как тяжелые дни всегда
кажутся долгими и мучительными.
Сейид Сабик и Хамуд ат-Тувейджри
считают, что в словах Посланника Аллаха содержится указание на появление
средств связи и скоростных транспортных средств, благодаря чему люди
смогут передавать информацию на расстояние и преодолевать огромные
расстояния за незначительный срок.
Существует еще одно
толкование, основанное на том, что арабское слово “такаруб” (зд.
“ускорение”) буквально означает “близость, сходство”. Некоторые
богословы считают, что Посланник Аллаха имел в виду, что наступит время,
когда распространится невежество и неповиновение Аллаху, в результате
чего положение людей будет одинаково скверным. Этого не происходит,
когда среди людей есть праведники и ученые, отличающиеся от грешников и
невежд, которые существуют во все времена.
Все упомянутые выше
толкования касаются переносного смысла слов Пророка Мухаммада, однако
перед наступлением Конца света его пророчество исполнится в буквальном
смысле, потому что время действительно ускорится.
Двадцать четвертый признак: сближение рынков
Абу Хурейра рассказывал, что Посланник Аллаха сказал: «Судный час не наступит до тех пор, пока не появится смута, пока не распространится ложь и пока не сблизятся рынки» (Ахмад).
Это предсказание Пророка Мухаммада также имеет несколько толкований.
Во-первых,
сегодня рынки сблизились благодаря тому, что люди на разных континентах
быстро узнают о повышении или понижении цен на товары.
Во-вторых, купцы и бизнесмены быстро доставляют свои товары с одного рынка на другой даже несмотря на значительные расстояния.
В-третьих,
различия в ценах на товары не велики даже в разных частях света, тогда
как в прошлом этого не могли позволить себе даже крупные торговцы.
Двадцать пятый признак: распространение язычества среди бывших мусульман
Саубан рассказывал, что Посланник Аллаха сказал: «Когда
мои последователи поднимут друг на друга меч, он уже не опустится
вплоть до наступления Дня воскресения. А Судный час не наступит до тех
пор, пока племена моих последователей не присоединятся к язычникам и
пока племена моих последователей не станут поклоняться истуканам» (Абу Давуд и ат-Тирмизи).
Абу Хурейра рассказывал, что Посланник Аллаха сказал: «Судный час не наступит до тех пор, пока женщины из племени Даус не станут кружиться вокруг идола Зу-ль-Халаса» (аль-Бухари и Муслим).
Предсказанное
Пророком Мухаммадом уже произошло. Несколько веков тому назад
невежество мусульман достигло такой степени, что они стали поклоняться
идолам, как это делали язычники в доисламские времена. Во времена
Посланника Аллаха отряд из ста пятидесяти сподвижников во главе с
Джариром аль-Баджали по приказу святого Пророка уничтожил идол. Однако
спустя несколько веков нечестивцы, называвшие себя мусульманами,
возродили идол Зу-ль-Халасу и начали поклоняться ему. Это продолжалось
до тех пор, пока в 1745 г. правитель Неджда Абд аль-Азиз ибн Мухаммад не
приказал группе мусульман во второй раз разрушить идол Зу-ль-Халаса,
располагавшийся в Табале (местечко между Меккой и Йеменом). Однако после
1840 г. невежественные арабы в третий раз возродили идол. И лишь в
начале XX века по приказу эмира Абд аль-Азиза ибн Абд ар-Рахмана
мусульмане окончательно разрушили знаменитый идол.
В наши дни
проявления язычества и многобожия очень часто встречаются в деяниях
невежественных мусульман. В центральной Африке, Индии и некоторых других
странах есть люди, которые называют себя последователями Пророка
Мухаммада, но поклоняются могилам и усопшим праведникам. Они взывают к
ним о помощи, считают их посредниками между собой и всемогущим Аллахом,
совершают жертвоприношения на их могилах, обходят вокруг них со
смирением и покорностью, превращают их могилы в усыпанные цветами
мавзолеи и тем самым подрывают основы мусульманской веры. Это суть то,
от чего нас предостерегал святой Пророк Мухаммад, и каждый мусульманин
обязан осознать это и выполнять повеление своего Господа, который
сказал:
«Места поклонения принадлежат Аллаху. Поэтому не обращайтесь с мольбой ни к кому наряду с Аллахом» (Сура «Джинны», аят 18).
Всевышний также повелел своему Пророку сказать:
«Я взываю с мольбой только к своему Господу и никому не поклоняюсь наряду с Ним» (Сура «Джинны», аят 20).
Пророк
Мухаммад опасался того, что его последователи превратятся в язычников и
предостерегал их от любых поступков, которые могут способствовать этому
ужасному перерождению. Аиша рассказывала: «Когда Посланник Аллаха
находился в предсмертной агонии, он натянул на лицо свою рубаху, а
когда это стало мучить его, он убрал её с лица и сказал: “Да падёт
проклятие Аллаха на иудеев и христиан, которые превратили могилы своих
пророков в храмы!”
Он предостерегал нас об опасности
того, что они сделали. Если бы не это, то его похоронили бы на открытом
месте. Однако этого не случилось, так как он опасался, что его могилу
превратят в мечеть» (аль-Бухари и Муслим).
Пророк Мухаммад также
опасался того, что мусульмане пойдут по стопам своих предшественников,
т.е. иудеев и христиан. Абу Хурейра рассказывал, что Пророк сказал: «Судный
час не наступит до тех пор, пока мои последователи шаг за шагом не
последуют по стопам своих предшественников». Его спросили: «О Посланник
Аллаха! По стопам фарсов и римлян?» Он ответил: «А кого же еще?» (аль-Бухари).
В версии Абу Саида сообщается, что его спросили: «О Посланник Аллаха! По стопам иудеев и христиан?» (аль-Бухари и Муслим).
"день святого валентина"
Правоверные
должны остерегаться любых проявлений неверия и многобожия. Они не
должны вступать в коммунистические, социалистические,
националистические, шовинистические и другие противоречащие исламу
партии и течения, отказываться от законов своего Господа, делать усопших
праведников посредниками между собой и Аллахом, обожествлять ученых,
слепо и беспрекословно подчиняясь их повелениям, даже если они
противоречат истинным предписаниям шариата. Все это является
заблуждением, которое несовместимо с совершенной мусульманской религией.
Муавийа рассказывал, что Посланник Аллаха сказал: «Воистину,
предшествовавшие вам люди писания разделились на семьдесят две секты.
Эта община разделится на семьдесят три секты, из которых семьдесят две
окажутся в аду, и лишь одна попадет в рай. Это – община. Среди моих
последователей появятся люди, которые будут верны своим порочным
взглядам, как собака верна своему хозяину. Этими взглядами будет
проникнут каждый их сосуд, каждый их сустав» (Абу Давуд).
Однако целиком мусульманская община никогда не окажется в заблуждении. Саубан рассказывал, что Посланник Аллаха сказал: «Часть
моих последователей всегда будет отстаивать истину и одерживать верх.
Им не причинят вреда те, которые оставят их без своей поддержки. И даже
когда исполнится воля Аллаха (т.е. наступит Судный день) они будут на
правом пути» (Муслим, ат-Тирмизи и Ибн Маджа).
Двадцать шестой признак: использование черной краски для волос и бороды
Ибн Аббас рассказывал, что Посланник Аллаха сказал: «Перед
наступлением Конца света появятся люди, которые будут отращивать
бороду, похожую на голубиный зоб, и красить ее черной краской. Они даже
не почувствуют благоухания рая» (Ахмад, Абу Давуд и ан-Насаи).
Однако
следует отметить, что красить волосы в другой цвет не запрещается даже
мужчинам. Джабир ибн Абдуллах рассказывал, что в день покорения Мекки к
Посланнику Аллаха привели Абу Кухафу. Его борода была совершенно белой, и
Посланник Аллаха сказал: «Покрасьте его бороду, но избегайте черного цвета» (Муслим).
Двадцать седьмой признак: распространение алчности
Абу Хурейра рассказывал, что Посланник Аллаха сказал: «Ускорится
время, исчезнет религиозное знание, распространится алчность, появится
смута и наступит погибель». Его спросили: «Что же это за погибель?» Он
ответил: «Убийства» (аль-Бухари, Муслим, Ахмад и Абу Давуд).
Абу Хурейра сказал: «Одним из признаков Судного часа является распространение алчности» (ат-Табарани).
Джабир ибн Абдуллах рассказывал, что Посланник Аллаха сказал: «Остерегайтесь
несправедливости, потому что несправедливость обернется мраком в День
воскресения. Остерегайтесь также алчности, потому что алчность погубила
ваших предшественников. Она явилась причиной того, что они стали
проливать кровь и разрешать запрещенное» (Муслим).
Кадий Ийад сказал: «Одни
считают, что алчность погубила людей в мирской жизни, потому что
породила кровопролитие. Другие считают, что она погубила их в будущей
жизни, и это мнение лучше предыдущего. А третьи считают, что она
погубила людей как в при жизни на земле, так и после смерти».
Двадцать восьмой признак: расширение торговли
Абдуллах ибн Масуд рассказывал, что Пророк сказал: «Перед
наступлением Судного часа люди будут здороваться только со знакомыми и
повсеместно заниматься торговлей. Даже женщины будут заниматься ею
вместе со своими мужьями».
Амр ибн Туглаб рассказывал, что Посланник Аллаха сказал: «Одними из признаков Судного часа являются распространение и умножение богатства, а также распространение торговли» (ан-Насаи и Ахмад).
Абдуллах ибн Амр рассказывал, что Посланник Аллаха сказал: «Какими
вы будете, когда вам покорятся фарсы и византийцы?» Люди ответили: «Мы
будем выполнять то, что повелел Аллах». Но он возразил: «А может быть,
нет. Вы будете соперничать друг с другом, завидовать друг другу,
враждовать друг с другом и ненавидеть друг друга. Вы будете подходить к
домам мухаджиров и следить друг за другом» (Муслим и Ибн Маджа).
Чрезмерное
стремление к мирским благам приводит к ослаблению веры и появлению
противоречий между мусульманами. Мусульмане должны трудиться и
зарабатывать на жизнь, но материальное благосостояние должно быть
средством существования, а не целью жизни.
Именно поэтому Пророк Мухаммад сказал: «Клянусь
Аллахом, я не боюсь того, что вы будете бедны. Я боюсь того, что
мирские блага будут расстелены перед вами, как они были расстелены перед
вашими предшественниками. Вот тогда вы станете соперничать друг с
другом, как соперничали друг с другом ваши предшественники, и это
погубит вас так же, как некогда погубило их» (аль-Бухари и Муслим).
Двадцать девятый признак: учащение землетрясений
Абу Хурейра рассказывал, что Посланник Аллаха сказал: «Судный час не наступит до тех пор, пока не участятся землетрясения» (аль-Бухари).
Сегодня
землетрясения происходят даже в странах, в которых проживают
мусульмане, хотя всевышний Аллах обещал, что не будет насылать стихийные
бедствия на богобоязненных мусульман.
В длинном хадисе Саубана сообщается, что Аллах сказал своему Пророку: «О
Мухаммад, если Я решил что-нибудь, то это неотвратимо. Итак, Я даровал
твоей общине то, что Я не погублю ее, посылая на нее массовые бедствия, и
не нашлю на нее никакого врага, кроме того, который находится в ее
собственных рядах, и сохранит она свою целостность, даже если все
население соседних провинций выступит против них, но только до тех пор,
пока они не начнут губить и пленить друг друга» (Муслим).
Землетрясения
унесли тысячи жизней в Египте, Узбекистане, Афганистане, Иране, Турции.
Не пора ли мусульманам опомниться, вернуться в лоно истинной религии
Аллаха и поклоняться Ему искренне и правильно?!!
Тридцатый признак: учащение провалов, падений и уродств
Аиша рассказывала, что Посланник Аллаха сказал: «Перед
наступлением Конца света моих последователей будут поражать провалы,
уродства и падения». Она спросила: «О Посланник Аллаха! Неужели мы будем
гибнуть даже несмотря на то, что среди нас будут праведники». Он
ответил: «Да. Это произойдет, если распространятся низость и коварство» (ат-Тирмизи).
Абдуллах ибн Амр рассказывал, что слышал, как Посланник Аллаха сказал: «Некоторые
из моих последователей будут превращены в уродов или забросаны камнями с
неба. Это будут люди, питающие вражду к религии и отрицающие
предопределение» (Ахмад).
Бакыра, жена аль-Кака ибн Абу Хадрада, рассказывала, что слышала, как Посланник Аллаха, находясь на минбаре, сказал: «Если вы услышите, что одна из моих армий провалилась под землю, то ждите наступления Судного часа» (Ахмад).
Абд ар-Рахман ибн Саххар аль-Абди рассказывал от имени своего отца, что Посланник Аллаха сказал: «Судный
час не наступит до тех пор, пока целые племена не будут проваливаться
под землю. А люди будут спрашивать, кто остался жив из такого-то рода?» Рассказчик хадиса сказал: «Я
понял, что речь идет об арабах, потому что только арабов определяют по
племенам. А неарабов определяют по их городам и поселениям» (Ахмад, ат-Табарани, Абу Йала и аль-Баззар).
Хафса рассказывала, что слышала, как Посланник Аллаха сказал: «Армия
будет направляться к Каабе для сражения. Когда они окажутся на пустыре,
середина войска провалится под землю. Оставшиеся воины будут взывать
друг к другу, а затем тоже провалятся под землю. Из них спасется только
беглец, который и сообщит людям весть о случившемся» (Муслим).
Что касается обезображивания грешников, то оно может иметь как прямой, так и переносный смысл. В священном Коране говорится:
«Bы знaeтe тex из вac, кoтopыe нapyшили cyббoтy. Mы cкaзaли им: “Бyдьтe пpeзpeнными oбeзьянaми!”» (Сура «Корова», аят 65).
Ибн
Аббас и многие другие толкователи считали, что иудеи, о которых
сообщается в этом аяте, действительно были превращены в обезьян.
Муджахид, Катада и Абу аль-Алийа в свою очередь считали, что под
превращением в обезьян подразумевается только духовное превращение. Ибн
Касир и Ибн Хаджар отдали предпочтение первому толкованию. Причем Ибн
Касир отметил, что мнение Муджахида противоречит очевидному смыслу
коранического откровения.
В любом случае, перед наступлением
Конца света люди будут отличаться отвратительным нравом и скверными
деяниями, за что будут наказаны еще при жизни на земле. Некоторых из
грешников всевышний Аллах превратит в свиней и обезьян, и в пользу этого
говорит хадис Абу Малика аль-Ашари, о котором мы говорили выше.
Дополнительный материал:
Несколько пророчеств о приближении Конца света (Часть 1)
Из книги Эльмира Кулиева
"Пророчества о приближении Конца света"
Чтобы поделиться с ссылкой на эту статью с друзьями жми здесь!
Поделиться!
Анас рассказывал, что Посланник Аллаха сказал: «Судный час не настанет до тех пор, пока люди не начнут хвалиться друг перед другом мечетями» (Ахмад).
Абу ад-Дарда рассказывал, что Посланник Аллаха сказал: «Если вы станете украшать мечети и разукрашивать коранические свитки, то вас постигнет погибель» (аль-Хаким и ат-Тирмизи).
Ибн Аббас рассказывал, что Посланник Аллаха сказал: «Мне не было велено возводить высокие мечети и инкрустировать их гипсом» (Абу Давуд).
Анас сказал: «Люди будут хвастаться мечетями и будут редко посещать их. А хвастаться они будут сделанными в мечетях украшениями».
Ибн Аббас сказал: «Вы будете украшать мечети, как это делают иудеи и христиане» (аль-Бухари).
Когда Умар приводил в порядок мечеть Пророка в Медине, он велел: «Защити людей от дождя, но избегай красных и желтых цветов, дабы не искушать людей».
Аль-Мунави писал: «Шариат
предостерегает от украшения мечетей и разукрашивания коранических
свитков, потому что красивые узоры занимают человеческие сердца, мешают
сосредоточиться, отвлекают от размышлений и не позволяют человеку
ощущать себя перед всевышним Аллахом. Богословы шафиитского толка
считают, что украшать мечети и даже Каабу золотом и серебром строго
запрещено, а другими украшениям – нежелательно».
Аль-Мехди сказал: «Что
касается разукрашивания Заповедной мечети в Мекке и мечети Пророка в
Медине, то это было сделано без согласия мусульманских богословов. А
если они промолчали, то их молчание не означает согласия с этим
поступком. Мечети были разукрашены несправедливыми правителями, которые
не стали испрашивать разрешения у праведных богословов».
Двадцатый признак: неуважение к родителям
В известном хадисе о Джибриле сообщается, что Посланник Аллаха сказал: «Девушка-рабыня родит свою госпожу, а босые, голые и обездоленные пастухи верблюдов будут соревноваться в постройке высоких домов» (аль-Бухари и Муслим).
Существует несколько толкований этого пророчества.
Аль-Хаттаби писал: «Это
означает, что ислам будет быстро распространяться, а его последователи
будут завоевывать земли язычников и пленить их детей. От плененных
девушек-рабынь родятся дети, которые будут пользоваться правами хозяев.
Таким образом, рабыня родит своего господина».
Однако Ибн Касир и Ибн Хаджар не согласились с этим мнением. Последний писал: «Покорение
языческих земель и пленение их детей произошло уже в первые годы
распространения ислама. А в хадисе говорится о том, что произойдет
незадолго до наступления Судного дня».
Согласно второму
толкованию, многие хозяева будут продавать рабынь, от которых у них
родились дети, а когда ребенок вырастет, то он купит себе рабыню, даже
не подозревая о том, что она является его матерью.
Согласно
третьему толкованию, дети будут относиться к своим родителям так, как
господа относятся к своим рабам. Они будут ругать и бить своих
родителей, превращая их в своих слуг. Именно этому толкованию отдал
предпочтение Ибн Хаджар.
Двадцать первый признак: учащение убийств
Абу Муса аль-Ашари рассказывал, что Пророк сказал: «Перед
наступлением Судного дня наступит хардж». Его спросили: «А что такое
хардж?» Он сказал: «Убийства». Люди спросили: «Неужели они будут убивать
больше, чем это делаем мы. Мы убиваем более семидесяти тысяч людей в
год». Пророк сказал: «Это не будут сражения с многобожниками. Вы будете
убивать друг друга». Люди спросили: «И мы будем в здравом рассудке?» Он
ответил: «Большая часть людей того времени будет лишена рассудка, и
останется он только у некоторых. Очень многие будут считать, что они
правы, хотя в действительности они будут далеки от истины» (Ахмад и Ибн Маджа).
Абу Хурейра рассказывал, что Посланник Аллаха сказал: «Клянусь
Тем, в чьей длани находится моя душа! Конец света не наступит до тех
пор, пока не придут времена, когда убийца не будет знать, зачем он
совершил убийство, а убитый не будет знать, зачем он был убит». Его
спросили: «Как же это произойдет?» Он сказал: «Это будут такие убийства,
когда как убийца, так и убитый окажутся в аду» (Муслим).
Абу
Бурда рассказывал, что однажды он стоял на базаре и от удивления ударил
одной рукой по другой. Один из жителей Медины, чей отец был
сподвижником Посланника Аллаха, спросил его: «Чему ты удивляешься,
Абу Бурда?» Он ответил: «Я удивляюсь людям, которые исповедуют одну
религию, веруют в одного пророка, призывают к одной истине, опираются на
одни доводы, сражаются с одним врагом и несмотря на это считают
дозволенным убивать друг друга». Он сказал: «Не удивляйся этому! Мой
отец рассказывал, что он слышал, как Посланник Аллаха сказал: “Мои
последователи будут помилованы. В будущей жизни они не будут призваны к
расчету и не будут наказаны, ибо их наказанием будут убийства,
землетрясения и искушения”» (аль-Хаким).
В версии Абу Мусы аль-Ашари говорится, что Посланник Аллаха сказал: «Мои
последователи будут помилованы. Они не будут наказаны в будущей жизни,
но наказание постигнет их в мирской жизни. Это будут убийства,
беспокойства и землетрясения» (Ахмад).
Двадцать второй признак: разрыв родственных связей и неуважение к соседям
Абдуллах ибн Амр рассказывал, что Посланник Аллаха сказал: «Судный
час не наступит до тех пор, пока не распространятся распутство,
непристойности, разрывы родственных связей и неуважение к соседям» (Ахмад).
В
наше время мы являемся свидетелями всего, о чем предупреждал Пророк
Мухаммад. Люди стали грубы и жестокосердны. Они не знаются со своими
родственниками и не поддерживают теплых отношений со своими соседями. А
ведь именно этими качествами всегда отличались правоверные мусульмане,
между которыми царили мир, любовь и согласие.
Джубейр ибн Мутым рассказывал, что Посланник Аллаха сказал: «Не войдет в рай тот, кто разрывает родственные связи» (аль-Бухари, Муслим, Ахмад, Абу Давуд и ат-Тирмизи).
Абу Хурейра рассказывал, что Посланник Аллаха сказал: «Кто верует в Аллаха и в Судный день, пусть не причиняет зла своему соседу и хорошо обходится с женщинами» (аль-Бухари).
Ибн Умар рассказывал, что Пророк сказал: «Джибриль настолько часто призывал меня делать добро соседу, что мне показалось, что он будет его наследником» (аль-Бухари, Муслим, Ахмад, Абу Давуд и ат-Тирмизи).
Двадцать третий признак: ускорение времени
Анас рассказывал, что Посланник Аллаха сказал: «Судный
час не наступит до тех пор, пока не ускорится время. Год будет подобен
месяцу, месяц будет подобен неделе, неделя будет подобна дню, день будет
подобен часу, а час будет подобен времени тления головни» (Ахмад и ат-Тирмизи).
Существует несколько толкований этого высказывания Посланника Аллаха.
Ибн
Хаджар, аль-Хаттаби и Ибн аль-Асир писали, что время постепенно теряет
благословение, в результате чего люди не могут делать за одни сутки
того, что делали за этот же срок прежние поколения людей.
Согласно
второму толкованию, людям будет казаться, что время проходит быстро,
когда наступит правление Мехди. Во всем мире будут царить благополучие,
безопасность и справедливость, и хорошо известно, что благополучные дни
всегда кажутся быстрыми и скоротечными, тогда как тяжелые дни всегда
кажутся долгими и мучительными.
Сейид Сабик и Хамуд ат-Тувейджри
считают, что в словах Посланника Аллаха содержится указание на появление
средств связи и скоростных транспортных средств, благодаря чему люди
смогут передавать информацию на расстояние и преодолевать огромные
расстояния за незначительный срок.
Существует еще одно
толкование, основанное на том, что арабское слово “такаруб” (зд.
“ускорение”) буквально означает “близость, сходство”. Некоторые
богословы считают, что Посланник Аллаха имел в виду, что наступит время,
когда распространится невежество и неповиновение Аллаху, в результате
чего положение людей будет одинаково скверным. Этого не происходит,
когда среди людей есть праведники и ученые, отличающиеся от грешников и
невежд, которые существуют во все времена.
Все упомянутые выше
толкования касаются переносного смысла слов Пророка Мухаммада, однако
перед наступлением Конца света его пророчество исполнится в буквальном
смысле, потому что время действительно ускорится.
Двадцать четвертый признак: сближение рынков
Абу Хурейра рассказывал, что Посланник Аллаха сказал: «Судный час не наступит до тех пор, пока не появится смута, пока не распространится ложь и пока не сблизятся рынки» (Ахмад).
Это предсказание Пророка Мухаммада также имеет несколько толкований.
Во-первых,
сегодня рынки сблизились благодаря тому, что люди на разных континентах
быстро узнают о повышении или понижении цен на товары.
Во-вторых, купцы и бизнесмены быстро доставляют свои товары с одного рынка на другой даже несмотря на значительные расстояния.
В-третьих,
различия в ценах на товары не велики даже в разных частях света, тогда
как в прошлом этого не могли позволить себе даже крупные торговцы.
Двадцать пятый признак: распространение язычества среди бывших мусульман
Саубан рассказывал, что Посланник Аллаха сказал: «Когда
мои последователи поднимут друг на друга меч, он уже не опустится
вплоть до наступления Дня воскресения. А Судный час не наступит до тех
пор, пока племена моих последователей не присоединятся к язычникам и
пока племена моих последователей не станут поклоняться истуканам» (Абу Давуд и ат-Тирмизи).
Абу Хурейра рассказывал, что Посланник Аллаха сказал: «Судный час не наступит до тех пор, пока женщины из племени Даус не станут кружиться вокруг идола Зу-ль-Халаса» (аль-Бухари и Муслим).
Предсказанное
Пророком Мухаммадом уже произошло. Несколько веков тому назад
невежество мусульман достигло такой степени, что они стали поклоняться
идолам, как это делали язычники в доисламские времена. Во времена
Посланника Аллаха отряд из ста пятидесяти сподвижников во главе с
Джариром аль-Баджали по приказу святого Пророка уничтожил идол. Однако
спустя несколько веков нечестивцы, называвшие себя мусульманами,
возродили идол Зу-ль-Халасу и начали поклоняться ему. Это продолжалось
до тех пор, пока в 1745 г. правитель Неджда Абд аль-Азиз ибн Мухаммад не
приказал группе мусульман во второй раз разрушить идол Зу-ль-Халаса,
располагавшийся в Табале (местечко между Меккой и Йеменом). Однако после
1840 г. невежественные арабы в третий раз возродили идол. И лишь в
начале XX века по приказу эмира Абд аль-Азиза ибн Абд ар-Рахмана
мусульмане окончательно разрушили знаменитый идол.
В наши дни
проявления язычества и многобожия очень часто встречаются в деяниях
невежественных мусульман. В центральной Африке, Индии и некоторых других
странах есть люди, которые называют себя последователями Пророка
Мухаммада, но поклоняются могилам и усопшим праведникам. Они взывают к
ним о помощи, считают их посредниками между собой и всемогущим Аллахом,
совершают жертвоприношения на их могилах, обходят вокруг них со
смирением и покорностью, превращают их могилы в усыпанные цветами
мавзолеи и тем самым подрывают основы мусульманской веры. Это суть то,
от чего нас предостерегал святой Пророк Мухаммад, и каждый мусульманин
обязан осознать это и выполнять повеление своего Господа, который
сказал:
«Места поклонения принадлежат Аллаху. Поэтому не обращайтесь с мольбой ни к кому наряду с Аллахом» (Сура «Джинны», аят 18).
Всевышний также повелел своему Пророку сказать:
«Я взываю с мольбой только к своему Господу и никому не поклоняюсь наряду с Ним» (Сура «Джинны», аят 20).
Пророк
Мухаммад опасался того, что его последователи превратятся в язычников и
предостерегал их от любых поступков, которые могут способствовать этому
ужасному перерождению. Аиша рассказывала: «Когда Посланник Аллаха
находился в предсмертной агонии, он натянул на лицо свою рубаху, а
когда это стало мучить его, он убрал её с лица и сказал: “Да падёт
проклятие Аллаха на иудеев и христиан, которые превратили могилы своих
пророков в храмы!”
Он предостерегал нас об опасности
того, что они сделали. Если бы не это, то его похоронили бы на открытом
месте. Однако этого не случилось, так как он опасался, что его могилу
превратят в мечеть» (аль-Бухари и Муслим).
Пророк Мухаммад также
опасался того, что мусульмане пойдут по стопам своих предшественников,
т.е. иудеев и христиан. Абу Хурейра рассказывал, что Пророк сказал: «Судный
час не наступит до тех пор, пока мои последователи шаг за шагом не
последуют по стопам своих предшественников». Его спросили: «О Посланник
Аллаха! По стопам фарсов и римлян?» Он ответил: «А кого же еще?» (аль-Бухари).
В версии Абу Саида сообщается, что его спросили: «О Посланник Аллаха! По стопам иудеев и христиан?» (аль-Бухари и Муслим).
"день святого валентина"
Правоверные
должны остерегаться любых проявлений неверия и многобожия. Они не
должны вступать в коммунистические, социалистические,
националистические, шовинистические и другие противоречащие исламу
партии и течения, отказываться от законов своего Господа, делать усопших
праведников посредниками между собой и Аллахом, обожествлять ученых,
слепо и беспрекословно подчиняясь их повелениям, даже если они
противоречат истинным предписаниям шариата. Все это является
заблуждением, которое несовместимо с совершенной мусульманской религией.
Муавийа рассказывал, что Посланник Аллаха сказал: «Воистину,
предшествовавшие вам люди писания разделились на семьдесят две секты.
Эта община разделится на семьдесят три секты, из которых семьдесят две
окажутся в аду, и лишь одна попадет в рай. Это – община. Среди моих
последователей появятся люди, которые будут верны своим порочным
взглядам, как собака верна своему хозяину. Этими взглядами будет
проникнут каждый их сосуд, каждый их сустав» (Абу Давуд).
Однако целиком мусульманская община никогда не окажется в заблуждении. Саубан рассказывал, что Посланник Аллаха сказал: «Часть
моих последователей всегда будет отстаивать истину и одерживать верх.
Им не причинят вреда те, которые оставят их без своей поддержки. И даже
когда исполнится воля Аллаха (т.е. наступит Судный день) они будут на
правом пути» (Муслим, ат-Тирмизи и Ибн Маджа).
Двадцать шестой признак: использование черной краски для волос и бороды
Ибн Аббас рассказывал, что Посланник Аллаха сказал: «Перед
наступлением Конца света появятся люди, которые будут отращивать
бороду, похожую на голубиный зоб, и красить ее черной краской. Они даже
не почувствуют благоухания рая» (Ахмад, Абу Давуд и ан-Насаи).
Однако
следует отметить, что красить волосы в другой цвет не запрещается даже
мужчинам. Джабир ибн Абдуллах рассказывал, что в день покорения Мекки к
Посланнику Аллаха привели Абу Кухафу. Его борода была совершенно белой, и
Посланник Аллаха сказал: «Покрасьте его бороду, но избегайте черного цвета» (Муслим).
Двадцать седьмой признак: распространение алчности
Абу Хурейра рассказывал, что Посланник Аллаха сказал: «Ускорится
время, исчезнет религиозное знание, распространится алчность, появится
смута и наступит погибель». Его спросили: «Что же это за погибель?» Он
ответил: «Убийства» (аль-Бухари, Муслим, Ахмад и Абу Давуд).
Абу Хурейра сказал: «Одним из признаков Судного часа является распространение алчности» (ат-Табарани).
Джабир ибн Абдуллах рассказывал, что Посланник Аллаха сказал: «Остерегайтесь
несправедливости, потому что несправедливость обернется мраком в День
воскресения. Остерегайтесь также алчности, потому что алчность погубила
ваших предшественников. Она явилась причиной того, что они стали
проливать кровь и разрешать запрещенное» (Муслим).
Кадий Ийад сказал: «Одни
считают, что алчность погубила людей в мирской жизни, потому что
породила кровопролитие. Другие считают, что она погубила их в будущей
жизни, и это мнение лучше предыдущего. А третьи считают, что она
погубила людей как в при жизни на земле, так и после смерти».
Двадцать восьмой признак: расширение торговли
Абдуллах ибн Масуд рассказывал, что Пророк сказал: «Перед
наступлением Судного часа люди будут здороваться только со знакомыми и
повсеместно заниматься торговлей. Даже женщины будут заниматься ею
вместе со своими мужьями».
Амр ибн Туглаб рассказывал, что Посланник Аллаха сказал: «Одними из признаков Судного часа являются распространение и умножение богатства, а также распространение торговли» (ан-Насаи и Ахмад).
Абдуллах ибн Амр рассказывал, что Посланник Аллаха сказал: «Какими
вы будете, когда вам покорятся фарсы и византийцы?» Люди ответили: «Мы
будем выполнять то, что повелел Аллах». Но он возразил: «А может быть,
нет. Вы будете соперничать друг с другом, завидовать друг другу,
враждовать друг с другом и ненавидеть друг друга. Вы будете подходить к
домам мухаджиров и следить друг за другом» (Муслим и Ибн Маджа).
Чрезмерное
стремление к мирским благам приводит к ослаблению веры и появлению
противоречий между мусульманами. Мусульмане должны трудиться и
зарабатывать на жизнь, но материальное благосостояние должно быть
средством существования, а не целью жизни.
Именно поэтому Пророк Мухаммад сказал: «Клянусь
Аллахом, я не боюсь того, что вы будете бедны. Я боюсь того, что
мирские блага будут расстелены перед вами, как они были расстелены перед
вашими предшественниками. Вот тогда вы станете соперничать друг с
другом, как соперничали друг с другом ваши предшественники, и это
погубит вас так же, как некогда погубило их» (аль-Бухари и Муслим).
Двадцать девятый признак: учащение землетрясений
Абу Хурейра рассказывал, что Посланник Аллаха сказал: «Судный час не наступит до тех пор, пока не участятся землетрясения» (аль-Бухари).
Сегодня
землетрясения происходят даже в странах, в которых проживают
мусульмане, хотя всевышний Аллах обещал, что не будет насылать стихийные
бедствия на богобоязненных мусульман.
В длинном хадисе Саубана сообщается, что Аллах сказал своему Пророку: «О
Мухаммад, если Я решил что-нибудь, то это неотвратимо. Итак, Я даровал
твоей общине то, что Я не погублю ее, посылая на нее массовые бедствия, и
не нашлю на нее никакого врага, кроме того, который находится в ее
собственных рядах, и сохранит она свою целостность, даже если все
население соседних провинций выступит против них, но только до тех пор,
пока они не начнут губить и пленить друг друга» (Муслим).
Землетрясения
унесли тысячи жизней в Египте, Узбекистане, Афганистане, Иране, Турции.
Не пора ли мусульманам опомниться, вернуться в лоно истинной религии
Аллаха и поклоняться Ему искренне и правильно?!!
Тридцатый признак: учащение провалов, падений и уродств
Аиша рассказывала, что Посланник Аллаха сказал: «Перед
наступлением Конца света моих последователей будут поражать провалы,
уродства и падения». Она спросила: «О Посланник Аллаха! Неужели мы будем
гибнуть даже несмотря на то, что среди нас будут праведники». Он
ответил: «Да. Это произойдет, если распространятся низость и коварство» (ат-Тирмизи).
Абдуллах ибн Амр рассказывал, что слышал, как Посланник Аллаха сказал: «Некоторые
из моих последователей будут превращены в уродов или забросаны камнями с
неба. Это будут люди, питающие вражду к религии и отрицающие
предопределение» (Ахмад).
Бакыра, жена аль-Кака ибн Абу Хадрада, рассказывала, что слышала, как Посланник Аллаха, находясь на минбаре, сказал: «Если вы услышите, что одна из моих армий провалилась под землю, то ждите наступления Судного часа» (Ахмад).
Абд ар-Рахман ибн Саххар аль-Абди рассказывал от имени своего отца, что Посланник Аллаха сказал: «Судный
час не наступит до тех пор, пока целые племена не будут проваливаться
под землю. А люди будут спрашивать, кто остался жив из такого-то рода?» Рассказчик хадиса сказал: «Я
понял, что речь идет об арабах, потому что только арабов определяют по
племенам. А неарабов определяют по их городам и поселениям» (Ахмад, ат-Табарани, Абу Йала и аль-Баззар).
Хафса рассказывала, что слышала, как Посланник Аллаха сказал: «Армия
будет направляться к Каабе для сражения. Когда они окажутся на пустыре,
середина войска провалится под землю. Оставшиеся воины будут взывать
друг к другу, а затем тоже провалятся под землю. Из них спасется только
беглец, который и сообщит людям весть о случившемся» (Муслим).
Что касается обезображивания грешников, то оно может иметь как прямой, так и переносный смысл. В священном Коране говорится:
«Bы знaeтe тex из вac, кoтopыe нapyшили cyббoтy. Mы cкaзaли им: “Бyдьтe пpeзpeнными oбeзьянaми!”» (Сура «Корова», аят 65).
Ибн
Аббас и многие другие толкователи считали, что иудеи, о которых
сообщается в этом аяте, действительно были превращены в обезьян.
Муджахид, Катада и Абу аль-Алийа в свою очередь считали, что под
превращением в обезьян подразумевается только духовное превращение. Ибн
Касир и Ибн Хаджар отдали предпочтение первому толкованию. Причем Ибн
Касир отметил, что мнение Муджахида противоречит очевидному смыслу
коранического откровения.
В любом случае, перед наступлением
Конца света люди будут отличаться отвратительным нравом и скверными
деяниями, за что будут наказаны еще при жизни на земле. Некоторых из
грешников всевышний Аллах превратит в свиней и обезьян, и в пользу этого
говорит хадис Абу Малика аль-Ашари, о котором мы говорили выше.
Дополнительный материал:
Несколько пророчеств о приближении Конца света (Часть 1)
Из книги Эльмира Кулиева
"Пророчества о приближении Конца света"
Чтобы поделиться с ссылкой на эту статью с друзьями жми здесь!
Поделиться!
А какой он этот Ад?
Всевышний Аллах сказал в священном Коране:
И напоминай, ибо напоминание приносит пользу верующим. Коран [51 : 55]
Многие люди сегодня с уверенностью заявляют о своей вере в Аллаха и Его посланника Мухаммада, произносят слова “нет божества достойного поклонение, кроме Аллаха, и Мухаммад — посланник Аллаха”, но не веруют в День воскресения. Они также
не веруют в рай и ад, и поэтому вы часто можете слышать слова: "Рай - на земле, и ад - на земле".
О Мусульманин (ка)! Твоя вера не станет правильной, пока ты не уверуешь в ад и рай, уготовленные для людей в воздаяние за содеянные ими деяния. Человек на земле не может ни увидеть прелестей рая, ни услышать стоны адских мучеников, однако доказательством их существования являются ясные аяты Книги Аллаха.
Многочисленные чудеса и научные знамения, изложенные в Священном Коране, являются доказательством его божественной природы и свидетельствуют об истинности всех его сообщений.
Предостережение от Ада
Всевышний Аллах сказал: "О те, которые уверовали! Охраняйте свои души и свои семьи от Огня, растопкой которого будут люди и камни. Над ним - ангелы грубые, сильные" Коран: (ат-Тахрим 66:6).
Всякий, кто слышит эти слова Аллаха, должен опомниться и уберечься от Огня, творя благие деяния и отказавшись от совершения грехов.
О слуга Аллаха! Пока твоя грудь способна вдохнуть глоток воздуха, пока твои руки слушаются тебя, пока твои уста шевелятся обрати свой лик к Господу и попытайся укрыться от адского пламени хотя бы финиковой кожицей, а если и её не найдешь, то добрым словом.
Всевышний сказал: "Для них над ними навесы из огня и под ними навесы. Этим страшит Аллах Своих рабов. О рабы Мои, бойтесь же Меня!" Коран: (аз-Зумар 39:16).
Поистине, облик ада ужасен! Ибн Аббас рассказывал, что пророк сказал: "Когда наступило солнечное затмение, я увидел Огонь. Я никогда не видел более ужасного зрелища" (Муслим).
Пророк также сказал: "В День воскресения приведут Огонь, у которого семьдесят тысяч поводьев. За каждый повод его будут волочить семьдесят тысяч ангелов" (Муслим).
Адский жар
Абу Хурейра рассказывал, что пророк сказал: "Этот огонь, зажигаемый сынами Адама, составляет одну семидесятую часть огня геенны" (аль-Бухари и Муслим).
Как-то Ка‘б сказал Умару ибн аль-Хаттабу: "Если бы врата геенны открылись в этот мир хотя бы на величину бычьей ноздри
на востоке, то на западе от его жара у человека вскипел бы и потёк головной мозг".
Пророк также сказал: "Адский огонь разводили тысячу лет, пока он не стал белым, затем его разводили ещё тысячу лет, пока он не стал красным, а затем его разводили ещё тысячу лет, пока он не стал чёрным. Он - чёрный, подобно тёмной ночи" (ат-Тирмизи и Ибн Маджа).
Всевышний сказал: "Их лица словно покрыты кусками мрачной ночи. Это - обитатели Огня. В нём они пребывают вечно" Коран: (Йунус 10:27).
Поистине, человек не может представить себе пламень геенны, но ему достаточно взглянуть на огонь в этом мире, который готов поглотить всё живое, возникающее на его пути. Поэтому праведные предки, глядя на него, испытывали страх пред Господом.
Истину изрёк Всевышний: "Размышляли ли вы об огне, что вы высекаете? Мы сделали его напоминанием..." Коран: (аль-Ваки‘а 56:70-71).
Аллах сделал земной огонь напоминанием об адском огне - огне чёрном, знойном...
Глубина Ада
Абу Хурейра рассказывал: "Как-то мы сидели около посланника Аллаха и услышали грохот падающего камня.
Пророк спросил: “Знаете ли вы, что это?” Мы ответили: “Аллаху и Его посланнику это ведомо лучше”. Он сказал: “Это - камень брошенный в аду семьдесят лет назад, и лишь сейчас он упал на его дно”" (Муслим).
Посланник Аллаха также сказал: "Поистине, человек может сказать всего одно слово, не видя в нём ничего плохого, а именно за него он семьдесят лет падает в Огне" (Ахмад).
Как серьёзно это предупреждение! Как мрачны картины ада! И как велико заблуждение того, кто легкомысленно относится с обещанию Аллаха!
Искренне уверовавший в Господа не сможет забыть о своём долге, не сможет забыть об обещанной награде и суровом наказании.
Когда аль-Хаджадж сказал имаму Са‘иду ибн Джубейру: "Мне
сообщили, что ты никогда не смеешься", - тот ответил: "Как могу я
смеяться, когда огонь ада уже разведён, цепи в нём расставлены, а адское воинство готово?"
Врата Ада
Всевышний сказал: «И поистине, местом, назначенным для всех их, будет геенна. У неё - семь врат, и у каждых врат - отдельная группа» Коран: (аль-Хиджр 15:43-44).
Ибн Умар рассказывал, что пророк сказал: «У геенны - семь врат, и одни врата уготовлены для тех, кто поднял свой меч на мою общину» (Ахмад).
Ибн Джурейх сказал, что первые врата ада называются Джаханнам (геенна), вторые - Ляза (пламя), третьи - аль-Хутама (воспламенённые), четвёртые -ас-Са‘ир (ад), пятые - Сакар (огонь), шестые - аль-Джахим (ад), седьмые - аль-Хавийа (пропасть). Чем ниже расположены врата, тем более ужасен их жар.
Мукатиль сказал, что врата ада запрутся вслед за вошедшими в него и их подопрут колами из железа, чтобы жар и зной возвращался к ним.
Еда обитателей Огня
Всевышний сказал: "Не будет им пищи, кроме колючек дари‘; от которых не жирнеют и которые не утоляют голода" Коран: (аль-Гашийа 88:6-7).
Как же ужасны эти колючки! Их вкус горче алое, а запах отвратительнее запаха гнили. Когда кто-либо съест их, они не попадают в желудок и не выходят обратно в рот, а застревают между ними. Однажды, когда Абд ар-Рахман ибн Ауф собирался разговеться, ему принесли ужин, и он прочёл: "Поистине, у Нас - оковы и огонь, и еда удавляющая..." Коран: (аль-Музаммиль 73:12-13). Затем он заплакал и не переставал плакать, пока не унесли еду. Он так и не разговелся.
Всевышний Аллах сказал: "Разве это угощение (райские блага) не лучше, чем дерево заккум? Мы сделали
его искушением для грешников. Это - дерево, выходящее из глубин ада.
Плоды его - словно головы шайтанов. Его едят они и им наполняют животы" Коран: (ас-Саффат 37:62-66).
Аллах уготовил для неверных мучительное наказание. Оно окажется для них ещё более мучительным, потому что подобное даже не могло прийти им в голову. В аду, из бездны огненной пропасти растёт дерево заккум. Неверие заблудших усиливается, когда они слышат эти слова Господа, ибо огонь в мирской жизни сжигает деревья. Но только не дерево заккум! Поэтому Аллах
назвал его искушением для грешников. Из-за безобразия этого дерева Аллах сравнил его плоды с головами шайтанов, и сколько будут обитатели Огня откусывать их, столько они будут кусать их в ответ.
Всевышний также сказал: "Не будет им пищи, кроме помоев гислин. Не ест их никто, кроме грешников" Коран: (аль-Хакка 69:36-37). Гислин - это гной обитателей ада.
Питьё обитателей Огня
Всевышний Аллах сказал: "...как тот, кто вечно пребывает в Огне и кого поят кипящей водой хамим, и она рассекает их внутренности" Коран: (Мухаммад 47:15).
Эта вода вскипает, и на этом заканчивается жар. Поистине, это не просто кипяток, это - горящая вода.
Как-то Абдуллах ибн Умар выпил прохладной воды и сильно заплакал. Его спросили: "Отчего ты плачешь?" Он сказал: «Я вспомнил аят из Книги Аллаха “Но преграда устроена между ними и тем, что они желали...” Коран: (Саба 34:54). А ведь обитатели ада будут жаждать прохладной воды..."
Всевышний также сказал: "...не вкушая там ни прохлады, ни питья, кроме кипятка хамим и гноя гассяк" Коран: (ан-Наба 78:24-25).
Некоторые толкователи утверждали, что гассяк - это холодное питьё, которое не возможно вкусить из-за сильного мороза.
Всевышний также сказал: "Позади его - геенна, и поить его будут водой садид — водой кровавой, гнойной. Он лакает её, но едва проглатывает" (Ибрахим 14:16-17).
Пророк сказал о воде садид: "Её подносят ко рту, и он (адский мученик) лакает её. Когда она приближается к нему, то опаляет лицо, и у него отпадает кожа головы; когда же он пьёт её, то его кишки разрываются и выделяются через задний проход" (Ахмад).
Всевышний сказал: "...а если они воззовут о помощи, то им помогут водой, подобной расплавленному металлу,
которая опаляет лица. Скверно это питьё, и плохо убежище!" Коран: (аль-Кахф 18:29). Это питьё - кипящее масло.
Как-то Ибн Мас‘уд расплавил серебро, а затем послал людей в мечеть, сказав: "Кто желает взглянуть на махль, то пусть взглянет на это".
Абу Са‘ид аль-Худри рассказывал, что эта вода подобна осадку масла, и когда её подносят к лицу, то кожа головы падает в неё.
Одеяния обитателей Огня
Всевышний сказал: "...тем, которые не веровали, выкроены одежды из огня" Коран: (аль-Хаджж 22:19);
"Увидишь ты грешников в тот день связанными цепями. Одеяние их - из смолы, а лица их покрывает огонь..." Коран: (Ибрахим 14:49-50).
Одеянием грешников будет огонь и смола, и нет более скверного одеяния! Смола не только не укроет мучеников от языков пламени, а увеличит их страдания, ибо ещё сильнее разжигает огонь и имеет отвратительный цвет и неприятный запах.
Ложа и покрывала грешников также будут из огня, и геенна
станет для них тюрьмой. О слуга Аллаха, как же много людей, для которых геенна станет вечной тюрьмой!
Их еда - огонь, их питьё - огонь, их одежды - из огня, и их ложа - из огня...
Всевышний Аллах сказал: "А тот, кому запись (его деяний) будет вложена в левую руку, скажет: “О, если бы мне не вручали моей записи, и не знал бы я, каков мой счёт! О,
если бы (смерть) была концом (всего)! Не спасло меня моё достояние, и лишился я своей власти”" Коран: (аль-Хакка 69:25-29).
Где же их меха и шелка?! Их дворцы и слуги?! Их высокомерие и
самонадеянность?! Всё, чем одарил их Аллах, они оставили в этом мире, и лишь их деяния сопровождали их до конца. И скверен был их конец!
Стоны мучеников
Обитатели Огня несколько раз будут обращаться к Господу, моля о прощении, отсрочке и погибели.
Всевышний сказал: "Они скажут: “Господь наш, Ты умертвил нас дважды и оживил нас дважды. Мы признали свои грехи - нет ли для нас пути к выходу?” (Ответом им будет:) “Это для вас за то, что когда призывали Единого Аллаха, вы не верили, а когда придавали Ему сотоварищей, то верили”" Коран: (Гафир 40:11-12);
"И скажут те, которые были обидчиками: “Господи наш! Отсрочь нам до близкого срока, - мы ответим на Твой призыв и последуем за посланниками”. (Ответом им будет:) “Разве ж вы не клялись раньше, что не изменитесь?!”" Коран: (Ибрахим 14:44);
"Там они вопят: “Господи наш, выведи нас, и станем мы творить благое - не то, что делали (ранее)!” (Ответом им будет:) “Разве не дали Мы вам жизни, так что мог опомниться тот, кто был способен на это? Ведь к вам
приходил увещеватель...”" (Фатыр 35:37).
Несколько раз Всевышний ответит на молящие стоны неверных, и они всё ещё будут взывать о прощении. Но посреди этих мучений, когда грешники будут не в состоянии даже предположить о более худшем, их постигнет величайшее из разочарований.
Всевышний сказал: "Они сказали: “Господи! Овладело нами наше несчастие, и мы оказались народом заблудшим. Господи! Выведи нас отсюда, и, если мы повторим (своё беззаконие), то тогда мы будем несправедливы”. Он сказал: “Возвращайтесь в неё с позором и не говорите со мной (более)!”" Коран: (аль-Муминун 23:106-108).
Им будет запрещено говорить с Господом, и это станет апогеем адских страданий.
Виды адского наказания
Всевышний сказал: "Огонь обжигает их лица, и они там мрачны" Коран: (аль-Муминун 23:104).
Пророк сказал: "Двуличные в этой жизни в День воскресения будут иметь две огненные головы" (ат-Табарани).
В ривайе, переданной Абу Даудом, говорится: "...два огненных языка". Люди, которых Аллах введёт в геенну, будут иметь рост шестьдесят локтей, чтобы мучительнее было наказание.
Всевышний сказал: "Всякий раз, как сготовится их кожа, Мы заменим её другой кожей, чтобы они вкусили наказания" Коран: (ан-Ниса 4:56).
Он также сказал: "Послано на вас будет пламя без дыма и расплавленная медь нухас, и не найдёте вы помощи" Коран: (ар-Рахман 55:35).
Пламя будет вздыматься над их сердцами, а на головы проливаться расплавленная медь...
Всевышний сказал: "Я возложу на него подъём" Коран: (аль-Муддассир 74:17).
Как же мучителен этот подъём! Ангелы будут бить грешника пальцами, поднимать на высоты ада и бросать его на дно, и не останется на его теле куска мяса... Это наказание длится вечно.
В "ас-Сахихе" приводится хадис Усамы, передавшего слова пророка: "Приведут одного человека и бросят в Огонь, так что горб его будет выдаваться в пламя. Там он будет ходить по кругу, как ишак ходит вокруг мельницы. Обитатели Огня соберутся вокруг него и скажут: “О такой-то, что с тобой? Разве ты не призывал нас к благому и не запрещал нам неодобряемое?” Он скажет: “Да. Я призывал к благому, но не выполнял это сам; и запрещал вам неодобряемое, но сам совершал это”".
Каково же самое малое наказание в геенне?
Посланник Аллаха сказал: "Самое малым наказанием людям в День воскресения будут два огненных угля, лежащие под средней частью стопы, от (жара) которых вскипает головной мозг, подобно тому как закипает котёл и бутыль".
Величайшим же наказанием для людей будет лишение возможности лицезреть Господа, о чём сказал Всевышний:
"Так нет же! Покрыло ржавчиной их сердце то, что они приобретали. Так нет же! В тот день они будут отделены от своего Господа. Поистине, потом они будут гореть в Огне" Коран: (аль-Мутаффифун 83:14-17).
Неверные не увидят прекрасного лика Аллаха, и Он - хвала Ему! - не взглянет на них, ибо взгляд Всемогущего Аллаха является величайшей милостью, которой будут лишены неблагодарные рабы Аллаха. Если бы Аллах взглянул на адских мучеников, то простил бы их, однако Он обязал Себя не делать этого.
О слуга Аллаха! Задумайся над своей судьбой уже сегодня.
Всякий, кто искренне уверовал в Аллаха, обязан обратить к Нему свой лик и творить праведные дела. Тот же, кто ещё не утвердился в своей вере, должен изучить Священный Коран и увидеть ясные знамения, которые Аллах открыл в нём всему человечеству. Этот выбор является важнейшим в жизни каждого человека, и человек не должен терять своё время. Поэтому Харам ибн Хайан говорил: "Я удивляюсь тому, как может спать жаждущий рая и спасающийся от Огня".
О слуга Аллаха! Задумайся над следующей притчей. Ибрахим ат-Тейми сказал: "Я представил себя в раю - представил, как я ем райские плоды и обнимаю райских дев. Затем я представил себя в Огне - представил, как я, закованный в цепи и оковы, ем плоды заккума и пью кровавую, гнойную воду садид. Тогда я спросил самого себя: “Чего же ты сейчас хочешь?” И я ответил: “Я хочу вернуться в мирскую жизнь и творить праведные дела”. Тогда я сказал: “Вот и исполнилось твоё желание - твори же их”".
И да исправит Аллах наши дела и убережёт нас от адского огня!
Ад и Рай в живых картинках - Э. Кулиев
Чтобы поделиться с ссылкой на эту статью с друзьями жми здесь!
Поделиться!
А какой он этот Рай?
Всевышний Аллах сказал в священном Коране:
И напоминай, ибо напоминание приносит пользу верующим. Коран [51 : 55]
Неописуемое блаженство
Всевышний Аллах сказал: "Аллах избавил их (верующих) от бедствий того (Судного)
дня и одарил их процветанием и радостью, и за то, что они терпели, Он
воздаст им райскими садами и шёлковыми одеяниями. Они будут лежать на
ложах, не зная ни зноя, ни мороза. Тень деревьев будет осенять их, а
плоды будут низко склоняться над ними. К ним приблизятся (девы) с
сосудами из серебра и чашами из хрусталя - хрусталя серебряного,
(блистающего) совершенством. В том саду те (девы) напоят их из чаши
(напитком), настоянном на имбире, из райского источника, прозванного
Салсабилом. (Чередой) обходят их вечно юные отроки. Взглянув на них, ты
примешь их за жемчуг рассыпанный. Когда же присмотришься, то увидишь
великую блаженство и великую власть. Они облачены в зелёные одеяния из
атласа и парчи, на них ожерелья серебряные. Напоил их Господь напитком
чистым. Поистине, это - вознаграждение вам, воздаяние благодарностью за
ваше усердие" Коран: (аль-Инсан 76:11-22).
Абу Хурейра рассказывал, что пророк сказал: "Великий
и Могучий Аллах сказал: "Я приготовил для моих праведных рабов то, чего
не видывал глаз, не слышало ухо и о чём не мыслила душа". Если хотите,
то прочтите: “Не ведает душа, что скрыто для них из услады глаз в
награду за то, что они творили” Коран: (ас-Саджда 32:17)» (аль-Бухари и Муслим).
Врата Рая
Сахль ибн Са‘д рассказывал, что пророк сказал: "У рая восемь врат" (аль-Бухари и Муслим).
Ибн аль-Каййим сказал, что врата рая расположены одни над другими.
В одном из хадисов от Абу Хурейры говорится: "Кто
пожертвует семейной паре что-либо на пути Аллаха, того позовут через
райские врата: “О раб Аллаха, здесь - благо!” Того, кто много молился,
позовут через врата молитвы; того же, кто вёл священную борьбу, позовут
через врата джихада".
Посланник Аллаха сказал: "У
рая есть врата, которые называются ар-Раййан. В День воскресения скажут:
“Где постящиеся?” И врата эти закроются, когда в них войдёт последний
постящийся" (аль-Бухари и Муслим).
В День воскресения
будут праведники, которым Всевышний позволит войти в рай через все
восемь врат, и одним из них будет первый халиф Ислама Правдивейший Абу
Бакр.
Свет и белизна Рая
Ибн Аббаса спросили: "Какова
земля в раю?" Он сказал: "Она из белого мрамора, изготовленного из
серебра. Она подобна зеркалам". Его спросили: "А каков его свет?" Он
сказал: "Разве ты не видел час перед восходом солнца? Его свет таков, но
там нет ни того солнца, ни той стужи".
Ибн Аббас сказал: "Отдавайте предпочтение белому, потому что Аллах сотворил рай белым" (Абу На‘им).
Райские дома
Абу Хурейра рассказывал, что как-то сподвижники попросили пророка: "Расскажи
нам о рае - какие в нём дома?" Он сказал: "Один кирпич из золота,
другой - из серебра, а глина - мускус. Щебень - жемчуг и яхонт, пыль -
шафран. Вошедший туда будет облагодетельствован и не станет отчаиваться,
он вечен и не умирает. Одежды там не изнашиваются, а юноши не погибают" (Ахмад).
Для благочестивых Всевышний приготовил в раю высокие горницы, о которых Он сказал: "Для тех же, кто убоялся своего Господа, — горницы, над которыми также сооружены горницы, а внизу их текут реки..." Коран: (аз-Зумар 39:20).
Абу Са‘ид аль-Худри рассказывал, что посланник Аллаха сказал: "Поистине,
обитатели рая будут видеть обитателей горниц над ними, подобно яркой
звезде, исчезающей за горизонтом на востоке и западе. Так будет выражено
их превосходство над другими». Ему сказали: "О посланник Аллаха, это -
обитель пророков, и подобного не достигнет никто, кроме них". Он же
ответил: "О нет! Клянусь Тем, в чьей руке моя душа, это - (обитель)
людей, уверовавших в Аллаха и верных посланникам" (аль-Бухари и Муслим).
Абу Муса аль-Аш‘ари рассказывал, что пророк сказал: "Поистине,
в раю у верующего будет шатёр из одной полой жемчужины, высота которой
шестьдесят миль. В нём живёт семья верующего. Когда он навещает своих
близких, одни из них не видят других" (аль-Бухари и Муслим).
Аиша рассказывала, что Джибриль сказал пророку: "Передай Хадидже приветствие от её Господа".
Он также повелел ему обрадовать её вестью о доме в раю из полой
жемчужины. В нём не будет ни шума, ни усталости (аль-Бухари и Муслим).
Анас рассказывал, что пророк сказал: "Меня
ввели в рай, и я оказался у золотого дворца. Тогда я спросил: “Чей это
дворец?” Мне ответили: “Одного курейшитского юноши". Я подумал, что это -
я, и спросил: “Кто же он?” Мне сказали: “Умар ибн аль-Хаттаб”" (аль-Бухари и Муслим).
Райские сады
Всевышний Аллах сказал: "Обрадуй же тех, которые уверовали и вершили благие дела; ведь им уготованы райские сады, где текут под ними ручьи..." Коран: (аль-Бакара 2:25).
Абу Хурейра рассказывал, что пророк сказал: "Поистине, в раю есть дерево, в тени которого всадник скачет сто лет, и оно не кончается..." (аль-Бухари и Муслим).
О райских реках Всевышний сказал: "(Такова)
картина рая, обещанного богобоязненным: там текут ручьи из воды,
которая не портится, ручьи из молока с неизменным вкусом, ручьи из вина,
дарующего наслаждение пьющим, и ручьи из чистого мёда. В нём - всякого
рода плоды и прощение от их Господа" Коран: (Мухаммад 47:15).
Ибн аль-Каййим сказал: "Аллах
- Свят Он! - упомянул эти четыре вида рек и отверг от каждого из них
недостатки, встречающиеся в них в мирской жизни. Недостатком воды
является то, что она загнивает и портится от продолжительного стояния.
Недостатком молока является то, что вкус его становится кислым и
щиплющим. Недостатком вина является его неприятный вкус, мешающий пьющим
его получить удовольствие. А недостатком мёда является его
неочищенность".
Святому пророку Мухаммаду Всевышний Аллах
даровал райскую реку изобилия аль-Каусар, вода которой слаще мёда и
белее молока. Отпивший её никогда не будет испытывать жажды.
Дно
райских рек покрыто мускусом, а по берегам их расставлены шатры. Эти
реки берут начало в раю Фирдаус и протекают под дворцами и горницами.
Пророк сказал: "Поистине,
в раю - сто уровней, уготовленных Великим и Могучим Аллахом для борцов
на Его пути. Между каждым уровнем расстояние словно между небом и
землёй. Когда вы молите Аллаха, то просите у Него Фирдаус, ибо это -
центр рая и его наивысший уровень, над которым находится Трон
Милосердного. Из него вытекают райские реки" (аль-Бухари).
Милостивый
Аллах приготовил для богобоязненных рабов Своих сады Фирдаус, Ма’ва,
‘Адн, На‘им, Хульд, ‘Алийа. Они различаются своей красой, своими ручьями
и деревьями.
В суре «ар-Рахман» (Милосердный) Всевышний сказал о самых прекрасных садах рая: "В
них два источника протекают. Какое же из благодеяний вашего Господа вы
сочтёте ложным? В них — от всяких плодов два вида. Какое же из
благодеяний вашего Господа вы сочтёте ложным? Они возлежат на ложах,
подкладка которых из парчи, а над ними плоды на ветвях, склоняющихся
низко..." Коран: (ар-Рахман 55:50-54).
О
слуга Аллаха! Представь себе, из чего сшиты ложа праведников, если
подкладка их сшита из драгоценной парчи. О других садах меньшей красоты
Всевышний сказал: "В
них — два ключа, бьющие водой. Какое же из благодеяний вашего Господа
вы сочтёте ложным? В них плоды, и пальмы, и гранаты. Какое же из
благодеяний вашего Господа вы сочтёте ложным?" (ар-Рахман 55:66-68).
Для
самых праведных рабов Аллаха приготовлены сады с текущими ручьями, те
же верующие, чья награда пред Господом будет меньше, получат сады, в
которых вода не течёт, а бьёт ключом. В одних садах каждое растение
будет давать плоды двух видов, а в других - по одному.
Всевышний сказал о райских плодах: "Они
будут пребывать там среди лотосов, лишённых шипов, под бананами,
отягощёнными плодами, в тени (деревьев) раскидистых, среди ручьёв
текучих и плодов обильных, доступных и разрешённых" Коран: (аль-Ваки‘а 56:28-33).
Он также сказал: "Они будут заказывать там любые плоды, будучи в безопасности" Коран: (ад-Духан 44:55).
Они будут в безопасности от того, что эти плоды кончатся или испортятся.
Еда и питьё обитателей Рая
Всевышний сказал: "Поистине,
богобоязненные будут под сенью (деревьев) и среди источников и плодов,
какие только захотят. (Им скажут:) “Ешьте и пейте во здравие за то, что
вы вершили”" Коран: (аль-Мурсалат 77:41-43);
"И
по Нашей воле поднесут им плоды и блюда мясные - какие они только
пожелают. Они будут передавать друг другу чашу, (содержимое) которой не
развязывает язык и не влечёт ко греху" Коран: (ат-Тур 52:22-23);
"Их будут поить выдержанным вином, запечатанным мускусом" Коран: (аль-Мутаффифун 83:25-26).
Аллах
приготовил для Своих праведных рабов лучшие блюда и вина. Вина,
запечатанные мускусом, лежат со времён мироздания и ожидают своего часа.
Они не развяжут язык, не повлекут ко греху и не отяготят головы.
Райские наслаждения сполна восполнят человеку всё, от чего он
отказывался в этом мире ради Аллаха.
Джабир рассказывал, что пророк сказал: "Обитатели
рая едят, пьют, но не сморкаются, не испражняются и не мочатся.
Съеденное ими выделяется из них с отрыжкой, имеющей запах мускуса. Их
вдох — это прославление и возвеличивание Аллаха, подобно тому как вы
вдыхаете воздух" (Муслим).
Одеяния обитателей Рая
Посланник Аллаха сказал: "Одеяние верующего будет доходить до мест, которые он мыл, совершая омовение" (аль-Бухари и Муслим).
Всевышний сказал: "...будут облачаться в атлас и парчу и пребывать друг против друга" Коран: (ад-Духан 44:53).
Атлас - это нежный шёлк, а парча - более грубый. Самый богатый цвет шелков - зелёный, поэтому Всевышний сказал: "На них одеяния зелёные из атласа и парчи, и украшены они ожерельями из серебра..." Коран: (аль-Инсан 76:21).
В этом наряде собрано наслаждение как для глаз, так и для тела.
Имамы
аль-Бухари и Муслим передали хадис о том, что посланнику Аллаха
подарили шёлковую одежду, и люди были поражены её красотой.
Он же сказал: "Платок Са‘да ибн Му‘аза в раю лучше этого".
Гурии — райские девы
Всевышний сказал: "Им будут предоставлены в тех садах пречистые супруги" Коран: (аль-Бакара 2:25).
В
раю Аллах одарит верующих наслаждениями тела и души. Гурии - это
красавицы с белоснежной кожей и чёрными глазами. Они очищены от телесной
грязи и душевных недостатков. Лёжа на прекрасных ложах, люди будут
наслаждаться райскими плодами и неописуемым общением с гуриями.
Всевышний Аллах сказал: "Будут
там девы с потупленными очами, которых прежде не касался ни человек, ни
джинн. Какое же из благодеяний вашего Господа вы сочтёте ложным? Они
(гурии) - словно яхонт и жемчуг" Коран:(ар-Рахман 55:56-58);
"В
них - девы добродетельные, прекрасные - какое же из благодеяний вашего
Господа вы сочтёте ложным? - черноокие, сокрытые в шатрах" Коран: (ар-Рахман 55:70-72);
"Поистине, Мы сотворили их и сохранили девственницами, любящими, равными по возрасту..." Коран: (аль-Ваки‘а 56:35-37).
Анас рассказывал, что пророк сказал: "...если
бы одна из райских женщин явилась обитателям земли, то она осветила бы
весь мир и всё, что в нём, и наполнила бы его ароматом. Одно её
покрывало лучше, чем весь этот мир и то, что в нём" (аль-Бухари и Муслим).
Райский рынок
Анас рассказывал, что посланник Аллаха сказал: "Поистине,
в раю есть рынок, куда люди приходят каждую пятницу. Там дует северный
ветер, который касается их лиц и одежд, и их красота увеличивается. Их
родственники, (оставшиеся дома), говорят им: “Клянёмся Аллахом, что с
тех пор, как мы расстались с вами, вы стали ещё лучше и ещё красивее!”
Они же отвечают им: “И мы клянёмся Аллахом, что с тех пор, как мы
расстались с вами, вы тоже стали ещё лучше и ещё красивее”" (Муслим).
Видение Господа
Всевышний Аллах сказал: "Лица (счастливых людей) в тот день будут сиять и взирать на Господа своего" Коран: (аль-Кийама 75:22-23);
"Им будет то, что они пожелают, а у Нас - добавка" Коран: (Каф 50:35).
Али ибн Абу Талиб и Анас ибн Малик сказали, что добавкой будет возможность взглянуть на лик Великого и Всемогущего Аллаха.
Абу Хурейра рассказывал, что пророка спросили: "О посланник Аллаха! Увидим ли мы нашего Господа в День воскресения?"
Посланник
Аллаха сказал: "Мешает ли вам что-нибудь смотреть на луну в
полнолуние?» Люди сказали: "Нет, о посланник Аллаха". Он сказал: "Мешает
ли вам что-нибудь увидеть солнце, когда оно не сокрыто?" Они ответили:
"Нет". Тогда он сказал: "Точно так же и вы увидите Его" (аль-Бухари и Муслим).
Самым
великим благом для человека будет обещанная Аллахом добавка, когда он
увидит лик своего Господа и Творца, Милостивого, Милосердного,
Щедрого... Поэтому самым прекрасным днём в раю будет пятница, ибо это -
день добавки. Однако среди рабов Аллаха будут такие, которых Он одарит
ещё большей милостью.
Абдуллах ибн Умар сказал: "Самые благородные из вас пред Аллахом те, кто будут лицезреть своего Господа утром и вечером".
Абу Зейд аль-Бусами сказал: "Есть
такие рабы Аллаха, которые, если они хотя бы на один час будут отделены
покрывалом от своего Господа, станут искать у Него защиты от рая,
подобно тому как обитатели Огня ищут у Него защиты от Огня и его
наказания".
Хадис о последнем, кто покинет Ад и войдёт в Рай
Ибн Мас‘уд рассказывал, что пророк сказал: "Я
знаю последнего, кто выйдет из Огня и войдёт в рай. Этот человек
ползком выйдет из огня, и Аллах скажет ему: “Иди и войди в рай”. Он
подойдёт к нему, и покажется ему, что рай уже полон. Тогда он вернётся и
скажет: “О Господь! Я увидел, что он уже полон”. Аллах скажет ему: “Иди
и войди в рай”. Он подойдёт к нему, и ему вновь покажется, что он
полон. Он вновь вернётся и скажет: “О Господь! Я увидел, что он полон”.
Он снова скажет ему: “Иди и войди в рай, ибо уготовлены для тебя десять
земных миров”. Тогда он скажет: “Неужели Ты насмехаешься и смеёшься надо
мной? Ты же - Царь!”" Ибн Мас‘уд сказал: "Я видел, как посланник Аллаха
засмеялся, так что стали видны его большие коренные зубы. Затем он
сказал: “Этот человек займёт самое низкое место в раю”" (аль-Бухари и Муслим).
Имам Ахмад передал следующий хадис пророка: "Люди
из моей общины из-за своих грехов войдут в Огонь и пребудут в нём
столько, сколько пожелает Аллах. Затем многобожники станут дразнить их,
говоря: “Мы не видим, что ваша верность и вера в пророков принесла вам
пользу”. Тогда не останется ни одного человека, не приобщавшего
сотоварищей к Аллаху, которого Всевышний Аллах не выведет оттуда".
Затем посланник Аллаха прочёл: "Может быть, захотят неверные стать мусульманами" Коран: (аль-Хиджр 15:2).
Да упасёт нас Аллах от приобщения к Нему сотоварищей и введёт нас в рай!
Заключение
В основе этой статьи лежит книга шейха Джамала Мади "Рай и ад глазами человека".
Она содержит лишь незначительную часть того, что поведали Всевышний Аллах и святой пророк Мухаммад о рае и аде. Эти два величайших творения Аллаха уже созданы и ожидают Дня воскресения, когда их врата распахнутся для их обитателей.
Всевышний
Аллах отправил к людям пророков со знамениями, последний из которых -
Мухаммад - принёс человечеству Священный Коран. Это неисчезающее чудо
будет свидетельствовать об истинности ада и рая вплоть до Судного дня,
поэтому всякий, кто ищет истину, не должен ждать воскресших грешников,
спалёнными вернувшихся из ада - оттуда не возвращаются! - а должен
обратиться к Книге Аллаха и последовать ясному руководству последнего
пророка и господина посланников Мухаммада, мир и благословение Аллаха
ему, его роду, праведным сподвижникам и всем верным последователям до
Дня воскресения.
Ад и Рай в живых картинках - Э. Кулиев
Чтобы поделиться с ссылкой на эту статью с друзьями жми здесь!
Поделиться!
АРАБСКИЙ ЯЗЫК БЕСПЛАТНО!!!
Ассаляму алейкум уа рахматуллахи уа баракатух дорогие братья и сестры!!! Кто хочет изучать арабский он-лайн и бесплатно , то вам сюда http://hutba.org/index.php/...
Талант Казахстани,
23-04-2011 18:19
(ссылка)
ШИРК (МНОГОБОЖИЕ)
С именем Аллаха Милостивого, Милосердного!
ШИРК
(МНОГОБОЖИЕ)
Определение.
Арабское слово «ширк» означает «уравнивание двух вещей». В шариате же оно приобрело два значения: общее и частное.
1. В общем смысле под многобожием подразумевается равнение творений с Пречистым Аллахом в том, что является особенностью одного Аллаха. Такое многобожие проявляется в трех формах:
Первая форма – приобщение сотоварищей к Аллаху в господстве, то есть равнение творений с Аллахом в том, что является особенностью Господа, или приписывание какого-либо из этих качеств кому-либо, кроме Него. К этим качествам относятся сотворение, ниспослание удела, умерщвление, управление вселенной и т.п.
Всевышний сказал: «Есть ли наряду с Аллахом другой творец, который давал бы вам пропитание с неба и земли? Нет божества, кроме Него! До чего же вы отвращены от истины!» (Фатыр, 35).
Вторая форма – приобщение сотоварищей к Аллаху в обладании божественными именами и качествами, то есть равнение творений с Аллахом в каком-либо из этих имен и качеств. Всевышний Аллах сказал: «Нет никого подобного Ему, и Он – Слышащий, Видящий» (аш-Шура, 11).
Третья форма – приобщение сотоварищей к Аллаху в обожествлении, то есть равнение творений с Аллахом в том, что является исключительным правом Бога. Это относится к намазу, посту, молитве, мольбе о спасении, жертвоприношении, обету и т.п.Всевышний Аллах сказал: «Среди людей есть такие, которые приобщают к Аллаху равных и любят их так же, как любят Аллаха» (аль-Бакара, 165).
2. В частном смысле под многобожием понимается приобщение к Аллаху равных, к которым взывают так, как взывают к Нему, которых просят о заступничестве так, как просят Его, на которых надеются так, как надеются на Него, которых любят так, как любят Его. Это значение первым приходит на ум при упоминании слова многобожие, когда оно встречается в текстах Корана и Сунны.
Доказательства порочности многобожия и разъяснение его опасности.
Священные тексты содержат разного рода свидетельства порочности многобожия, предостережения от него, разъяснения его опасности и того скверного конца, который ожидает многобожников как в этом мире, так и в последней жизни.
1. Пречистый Аллах сообщил, что приобщение сотоварищей к Нему является единственным грехом, который прощается только тому, кто раскаялся в этом перед смертью. Всевышний сказал: «Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает все остальные (или менее тяжкие) гре¬хи, кому пожелает» (ан-Ниса, 48).
2. Аллах пояснил, что многобожие является величайшей несправедливостью. Всевышний сказал: «…многобожие является великой несправедливостью» (Лукман, 13).
3. Аллах сообщил, что этот грех губит остальные деяния. Всевышний изрек: «Тебе и твоим предшественникам уже было внушено: «Если ты станешь приобщать сотоварищей, то тщетными будут твои деяния и ты непременно окажешься одним из потерпевших убыток» (аз-Зумар, 65).
4. Аллах охарактеризовал многобожие как умаление достоинств Господа миров и равнение с Ним творений. Всевышний сказал о мучениках Ада: «Препираясь там, они скажут: «Клянемся Аллахом, мы пребывали в очевидном заблуждении, когда равняли вас с Господом миров» (аш-Шуара, 96-98).
5. Аллах также сообщил, что умерший приобщающим сотоварищей к Аллаху будет навечно ввергнут в Геенну. Всевышний изрек: «Воистину, кто приобщает к Аллаху сотоварищей, тому Он запретил Рай. Его пристанищем будет Геенна, и у беззаконников не будет помощников» (аль-Маида, 72).
Существуют и другие виды доказательств на эту тему, которых в Священном Коране очень много.
Причина возникновения многобожия.
Основой многобожия и причиной его возникновения в среде потомков Адама является чрезмерное возвеличивание, восхваление и прославление почитаемых праведников.
Всевышний Аллах сказал: «Они сказали: «Не отрекайтесь от ваших богов: Вадда, Сувы, Йагуса, Йаука и Насра». Они уже ввели в заблуждение многих. Не приумножай же беззаконникам ничего, кроме заблуждения!» (Нух, 23-24).
Так звали праведников, живших в народе Нуха. Когда они умерли, люди изготовили статуи с их изображением и нарекли их этими именами. Они сделали это для того, чтобы возвеличить своих праведников, увековечить память о них и помнить об их превосходстве. Однако именно это привело к тому, что они начали поклоняться им.
Это подтверждается следующим рассказом Ибн Аббаса: «Идолы, которым поклонялся народ Нуха, позднее появились в среде арабов. Вадду поклонялось племя Килаб в Даумат аль-Джандале, Суве – племя Хузейл. Йагусу сначала поклонялось племя Мурад, а затем – Бану Гатыф в местечке Джауф, возле Сабы. Йауку поклонялось племя Хамдан, а Наср находился у химьяритов, в семье Зуль-Кила. Именами этих идолов звали праведных мужей из народа Нуха. Когда они умерли, сатана внушил их соплеменникам воздвигнуть истуканов в местах, где они часто сидели, и назвать этих истуканов их именами. Они сделали это, но тогда никто еще не поклонялся им. Когда же это поколение умерло и исчезло знание (в частности, знание о том, для чего были созданы эти статуи.), им стали поклоняться» «Сахих аль-Бухари» (4920).
Ибн Джарир ат-Табари в толковании высказывания Аллаха «Они сказали: «Не отрекайтесь от ваших богов…» передал следующие слова Мухаммада бин Кейса: «Они были праведниками из числа потомков Адама, и их последователи брали с них пример. Когда же они умерли, сподвижники, бравшие с них пример, сказали: «Если мы создадим их изображения, то воспоминания о них будут возбуждать в нас еще большее желание поклоняться Аллаху». Они создали их изображения; когда же они умерли, и их сменило другое поколение, Иблис подполз к ним и сказал: «Они поклонялись им, и благодаря им проливался дождь». Так люди начали поклоняться им» «Тафсир ат-Табари» (12/254).
Таким образом, их поступок объединил в себе сразу два искушения. Во-первых, они стали собираться у их могил; во-вторых, они создали статуи с их изображениями, поместили их в местах своих собраний и стали сидеть возле них. Это привело к тому, что человечество впервые в своей истории начало приобщать сотоварищей к Аллаху, и поэтому эти два деяния являются величайшими предпосылками к возникновению многобожия во все времена и в любой стране.
Виды многобожия.
Многобожие делится на два вида: великое и малое.
1. Великое многобожие – это приписывание Аллаху равного и поклонение ему так же, как Аллаху. Такое многобожие выводит из лона ислама и губит все остальные деяния. Если же человек умрет, не покаявшись в нем, то он вечно пребудет в Геенне. Там с ним не покончат, чтобы он мог умереть, и мучения его нисколько не будут облегчены.
Великое многобожие проявляется в четырех формах.
Первая форма – приобщение сотоварищей в мольбе.
Мольба – это одна из величайших форм поклонения; более того, это – суть самого поклонения. Пророк, мир ему и благословения Аллаха, по этому поводу сказал: «Мольба – это само поклонение». «Муснад Ахмад» (4/267), «Сунан ат-Тирмизи» (2969), причем последний назвал его хорошим и достоверным.
Всевышний Аллах же сказал: «Ваш Господь сказал: «Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам. Воистину, те, которые превозносятся над поклонением Мне, войдут в Геенну униженными» (Гафир, 60).
Таким образом, если доказано, что мольба – это форма поклонения, то обращение с мольбой к кому-либо, кроме Аллаха, является многобожием. Поэтому, если человек взывает к Пророку, ангелу, святому угоднику, могиле, камню или любому другому творению, то он является многобожником и неверующим. Всевышний сказал: «У того, кто молится наряду с Аллахом другим богам, нет в пользу этого никакого довода. Его счет хранится у его Господа. Воистину, неверующие не преуспеют» (аль-Муминун, 117).
Еще одним доказательством того, что мольба – это поклонение, и что обращение с мольбой к кому-либо, кроме Аллаха, относится к приобщению сотоварищей к Нему, является высказывание Всевышнего: «Когда они садятся на корабль, то взывают к Аллаху, очищая перед Ним свою веру. Когда же Он спасает их и выводит на сушу, они тотчас начинают приобщать сотоварищей» (аль-Анкабут, 65). Аллах сообщил, что эти язычники приобщали к Нему сотоварищей, когда благоденствовали, и очищали перед Ним свою веру, когда их постигали несчастья и печаль. Что же тогда говорить о тех, кто приобщает сотоварищей к Аллаху и в радости, и в беде?! Упаси нас Аллах от этого!
Вторая форма – приобщение сотоварищей в намерении и устремлении.
Так поступают люди, которые совершают праведные дела всецело ради мирских благ или ради показухи и тщеславия, подобно заядлым лицемерам, не стремясь при этом угодить Аллаху и заслужить Последнюю обитель. Такие люди совершают великое многобожие, о котором Всевышний Аллах сказал: «Тем, кто желает жизни в этом мире и ее украшений, Мы сполна воздадим за их поступки в этом мире, и они не будут обделены. Они – те, которые в Последней жизни не получат ничего, кроме Огня. Тщетны их усилия в этом мире, и бесполезны их деяния» (Худ, 15-16).
Эта форма многобожия является довольно скрытной, но чрезвычайно опасной.
Третья форма – приобщение сотоварищей в повиновении.
Кто повинуется творениям, когда они дозволяют запрещенное Аллахом или же запрещают дозволенное Им, и полагает, что они имеют право объявлять дозволенным или запрещенным, что им угодно, и что люди могут повиноваться им в этих вопросах, и при этом знает, что это противоречит исламской религии, тот берет себе господ помимо Аллаха и совершает великое многобожие.
Всевышний Аллах сказал: «Они признали господами помимо Аллаха своих первосвященников и монахов, а также Мессию, сына Марьям (Марии). А ведь им было велено поклоняться только одному Богу, кроме которого нет иного божества. Он превыше того, что они приобщают в сотоварищи!» (ат-Тауба, 31).Смысл этого аята не вызывает никаких противоречий. В нем имеется в виду повиновение богословам и служителям, когда они призывают к ослушанию Аллаха, то есть изменяют Его закон, а не обращение к ним с мольбой. Именно так истолковал этот аят Пророк, мир ему и благословения Аллаха, когда Ади ибн Хатим сказал ему: «Ведь мы же не поклоняемся им!» Тогда он объяснил ему, что поклонением им является повиновение им тогда, когда они велят совершать грехи и изменяют закон Аллаха. Он сказал: «Разве не запрещают они то, что разрешено Аллахом, и вы считаете это запрещенным, а если они разрешают запрещенное Аллахом, то и вы разрешаете себе это?» Ади ответил: «Да, это так». Он сказал: «В этом и заключается поклонение им» «Сунан ат-Тирмизи» (3095), «аль-Муджам аль-Кабир» (17/92).
Четвертая форма – приобщение сотоварищей в любви.
Здесь имеется в виду любовь как форма поклонения, подразумевающая возвеличивание, почитание, унижение и смирение. Так любить подобает только одного Аллаха, у Которого нет сотоварищей, и если раб любит так кого-либо, кроме Аллаха, то он совершает великое многобожие. Доказательством этого являются слова Всевышнего: «Среди людей есть такие, которые приобщают к Аллаху равных и любят их так же, как любят Аллаха. Но те, которые уверовали, любят Аллаха сильнее» (аль-Бакара, 165).
2. Малое многобожие – второй из двух видов многобожия.К нему относятся все деяния, которые могут привести к великому многобожию, а также те поступки, которые в священных текстах названы многобожием, хотя они не достигают степени великого многобожия. Это могут быть как поступки, так и слова. Судьба того, кто совершает малое многобожие, зависит от воли Аллаха, как и судьба того, кто совершает тяжкие грехи. (Это значит, что если Аллах пожелает, то помилует такого грешника в День воздаяния, а если нет, то подвергнет его мучительному наказанию. – Прим. пер.)
Вот некоторые из его проявлений:
а) Незначительная показуха. Об этом свидетельствует хадис, переданный имамом Ахмадом и другими знатоками, о том, что Пророк, мир ему и благословения Аллаха, сказал: «Более всего я опасаюсь того, что вы станете совершать малое многобожие». Люди спросили: «А что такое малое многобожие, о посланник Аллаха?» Он сказал: «Показуха. В День воскресения, когда Всевышний Аллах воздаст людям за их деяния, Он скажет: «Ступайте к тем, перед кем вы показывали себя в мирской жизни, и посмотрите, найдете ли вы у них хоть какое-нибудь вознаграждение» «Муснад Ахмад» (5/428). Аль-Мунзири в книге «ат-Таргиб ва ат-Тархиб» (1/48) назвал цепочку рассказчиков хадиса хорошей. Аль-Хейсами в книге «Маджма аз-Заваид» (1/102) сказал, что его рассказчики являются рассказчиками хадисов, вошедших в «ас-Сахих».
б) Выражение «так пожелали Аллах и ты». Абу Давуд в «ас-Сунане» передал хадис о том, что Пророк, мир ему и благословения Аллаха, сказал: «Не говорите: «Так пожелали Аллах и такой-то», а говорите: «Так пожелал Аллах, а затем так пожелал такой-то» «Сунан Абу Давуд» (4980). Аз-Захаби в книге «Мухтасар аль-Бейхаки» (1/140/2) сказал, что цепочка рассказчиков хадиса правильная.
в) Выражения «если бы не Аллах и такой-то», «если бы не утки, то к нам пробрались бы воры» и т.п.
Ибн Абу Хатим в толковании слов Всевышнего: «Посему никого не равняйте с Аллахом сознательно» (аль-Бакара, 22) передал следующее высказывание Ибн Аббаса: «Равнение с Аллахом других является многобожием, которое более скрыто, чем муравей, ползущий по черному камню в кромешном мраке ночи. Таким многобожием будет, если ты скажешь женщине: «Клянусь Аллахом, твоей жизнью и моей жизнью!» или «Если бы не эта собачка, то к нам залезли бы воры» или «Если бы не утки во дворе, то к нам залезли бы воры». Иногда один человек говорит другому: «Так пожелали Аллах и ты!» А иногда говорят: «Если бы не Аллах и такой-то!» Не связывай происходящие события с кем-либо, потому что во всех этих выражениях есть элементы многобожия». «Тафсир Ибн Абу Хатим» (1/62).
Различия между великим и малым многобожием.
Между великим и малым многобожием есть несколько различий, наиболее важными из которых являются следующие:
1. Аллах прощает великое многобожие только после раскаяния, тогда как судьба того, кто совершает малое многобожие, зависит от Его воли.
2. Великое многобожие губит все остальные деяния, тогда как малое многобожие губит только тот поступок, при совершении которого оно имело место.
3. Великое многобожие выводит человека из лона ислама, тогда как малое многобожие не превращает его в неверующего.
4. За совершение великого многобожия человек навечно попадает в Ад и лишается возможности попасть в Рай, тогда как малое многобожие в этом вопросе подобно прочим грехам.
Талант Казахстани,
23-04-2011 18:17
(ссылка)
О ПОСЕЩЕНИИ КОЛДУНОВ ПРЕДСКАЗАТЕЛЕЙ И ИМ ПОДОБНЫХ
С именем Аллаха Милостивого, Милосердного!
О посещении колдунов, предсказателей и им подобных
Нет никакого сомнения в том, что посещение колдунов, предсказателей и им подобных строжайшим образом запретил шариат, и люди, которые ходят к ним для того, чтобы узнать о будущем, выяснить станет ли удачным их брак или торговая сделка, найти пропавшие вещи или совершить порчу на кого-либо и т.п., впадают в куфр (неверие), да упасет нас Всевышний Аллах от этого!
Есть много хадисов, в которых содержится строгий запрет на посещение подобных людей зла и куфра (неверия):
От Джабира ибн 'Абдуллаха сообщается, что посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тот, кто пришел к прорицателю или предсказателю и поверил в сказанное им, проявил неверие в то, что было ниспослано Мухаммаду». Ахмад 2/429, аль-Хаким 1/49, аль-Байхакъи 5/135. Достоверность хадиса подтвердили имам аз-Захаби, хафиз аль-Иракъи, аль-Мунауи и шейх аль-Альбани. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3387.
От 'Имрана ибн Хусайна сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не из нас тот, кто считает что-либо дурной приметой или верит в них, тот, кто занимается предсказаниями или слушает их, и тот, кто колдует или прибегает к помощи колдовства. Пришедший же к предсказателю и поверивший в сказанное им, проявил тем самым неверие в то, что было ниспослано Мухаммаду». аль-Баззар 3/399. Достоверность хадиса подтвердили хафиз аль-Мунзири, хафиз аль-Хайсами, шейх Мухаммад ибн ‘Абдуль-Уаххаб, шейх аль-Альбани и шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут. См. «Сахих ат-таргъиб» 3041.
Имам аль-Мунауи сказал: “Слова: «Не из нас» означают: не из нашей Сунны и пути Ислама, ибо это деяния людей времен невежества (джахилийя)”. См. “Файдуль-Къадир” 5/384.
От Му’ауии ибн аль-Хакама сообщается, что когда он сказал: “О посланник Аллаха, совсем недавно я был язычником, а потом Аллах даровал нам Ислам, но среди нас все еще есть люди, которые ходят к прорицателям”, посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал ему: «А ты не ходи к ним!» Муслим 537.
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) также говорил: «Если человек придет к предсказателю и спросит его о чем-нибудь, то его молитва не будет принята в течение сорока дней». Муслим 2230.
Имам ан-Науауи в комментарии к этому хадису сказал: “Что касается того, что не примется молитва пришедшего к предсказателю, то смысл этого состоит в том, что такой человек не получит за намаз награду”. См. “Шарх Сахих Муслим” 5/283.
Также необходимо знать, что гороскопы являются разновидностью предсказаний, их чтение запрещено, и является большим грехом и куфром!
Выводит ли посещение предсказателей и колдунов из Ислама?
Что же касается вопроса: "Выводит ли посещение предсказателей и колдунов из Ислама или нет?", то ученые разошлись относительно неверия того, кто пришел к предсказателю и поверил в сказанное им.
Те, кто считал, что это куфр, выводящий из Ислама, опирались на хадис, который был приведен выше: «Тот, кто пришел к прорицателю или предсказателю и поверил в сказанное им, проявил неверие в то, что было ниспослано Мухаммаду».Они сказали, что если человек придет к предсказателю и просто спросит у него что-либо, то его молитва не примется в течение 40 дней, и это указывает на то, что это малый куфр. Однако, они сказали, если он спросит и поверит в сказанное им, то тогда он становится неверным!
Что же касается ученых, считавших, что это куфр, не выводящий из религии, то они сказали, что не все хадисы, в которых сказано о неверии, указывают на большое неверие. И о том, что в данном случае речь идет о малом неверии служит хадис: «Если человек придет к предсказателю и спросит его о чем-нибудь, то его молитва не будет принята в течение сорока дней». И в версии этого хадиса, которую приводит имам Ахмад сказано: «придет к предсказателю и спросит его о чем-нибудь и поверит ему, то его молитва не будет принята в течение сорока дней».Однако сторонники первого мнения считали данную версию хадиса слабой. Но даже если и опустить эту версию хадиса, то все другие хадисы указывают на то, что речь идет о малом неверии. Доказательством этому служат слова пророка (мир ему и благословение Аллаха), который также говорил: «Кто совокупился с женщиной во время месячных или в зад или пришел к предсказателю, тот проявил неверие по отношению к тому, с чем был послан Мухаммад!» Абу Дауд 3904, ат-Тирмизи 135. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’» 5942.
Таким образом, этот хадис четко указывает на то, что в данном случае речь идет о малом неверии, ибо оно упоминается наряду с половым актом во время месячных и в зад, что по единогласному мнению не выводит из Ислама, если только человек не смотря на запрет этого, считает это дозволенным.
В чем причина куфра в данном поступке?
Что бы лучше понять данный вопрос, необходимо знать, в чем причина куфра в данном поступке. Неверие в данном случае выражается в отрицании того, что только Аллах знает сокровенное, как сказал Всевышний Аллах в Священном Коране: «Скажи: “Из тех, кто обитает на небесах и на земле, лишь Аллах ведает сокровенное”» (ан-Намль 27: 65).
Всевышний Аллах также сказал: «У Него ключи сокровенного! Знает их только Он» (аль-Ан'ам 6: 59).
Также Аллах говорит: «Ведающий сокровенное, Он не открывает сокровенное никому, кроме того, кто угоден Ему из посланников» (аль-Джинн 72: 26-27).
A разве предсказатели иногда не говорят правду?
У многих людей может возникнуть вопрос: "Разве предсказатели иногда не говорят правду?"
Этот вопрос возникал и у сподвижников пророка (мир ему и благословение Аллаха), который разъяснил им причину происходящих явлений, сказав: «Когда Аллах решает какое-нибудь дело на небесах, то ангелы складывают крылья над своими головами, подчиняясь слову Его, как бы испугавшись грохота удара цепи о камни, который поражает их, как гром. А когда страх оставляет сердца их, они говорят: “Что сказал Господь ваш?” Им отвечают: “Истину, и Он – Всевышний, Великий”. Шайтаны же, расположившись один над другим, с украдкой слушают слова Аллаха. Услышав слово, каждый передает его тому, кто ниже его, и так далее сверху вниз, пока, в конце концов, это слово не произносит колдун или предсказатель. Его носителя может сбить падающая звезда до того, как он передаст его колдуну, а может и не успеть сбить его, и тогда он добавляет к этой правде сто неправд. Люди же говорят: “Разве он не сказал нам в такой-то день то-то и то-то?” И правдивое слово, услышанное с небес, убеждает людей верить ему». аль-Бухари 4701.
Также сообщается, что однажды люди задали пророку (мир ему и благословение Аллаха) вопрос о словах прорицателей, и он сказал: «Нет в них ничего истинного». Они сказали: “О посланник Аллаха, но ведь иногда они говорят что-то, и это оказывается правдой!” Тогда посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Это – слово, имеющее отношение к истине, которое джинн сначала похищает, а потом вкладывает в ухо своего друга (прорицателя), а они (прорицатели) примешивают к нему сотню слов лжи». аль-Бухари 5762, Муслим 2228. И об этом слова Всевышнего Аллаха: «Не сообщить ли Мне вам, на кого нисходят шайтаны? Нисходят они на всякого грешного лжеца. Они подбрасывают подслушанное, но большинство их лжецы» (аш-Шу’ара 26: 221-223).
Таким образом, становится ясно, что часть того, что предсказывает прорицатель или колдун, может оказаться правдой, которую они подслушали из слов ангелов.
Каков вид куфра в данном поступке?
И поэтому необходимо знать, что в причине посещения предсказателей может быть неясность (шубха).
- Если человек признает запретность хождения к прорицателям и им подобным, и убежден, что только Аллах знает о сокровенном, однако в силу своей слабой веры и желая узнать, не сообщили ли шайтаны, подслушивающие вести с небес, что-либо о нем, совершает великий грех и впадает в куфр, однако не выводящий из Ислама.
- Если же человек считает, что прорицатели и им подобные знают о сокровенном на ряду с Аллахом, то тогда его неверие является большим.
Имам аль-Мунауи сказал: “Если пришедший к предсказателю убежден, что предсказатель знает о сокровенном, то он стал кафиром, а если он считает, что это джины сообщают предсказателю то, что они услышали от ангелов, то тогда он не становится кафиром!” См. “Файдуль-Къадир” 6/23.
Шейх ‘Абду-Ллятыф Али Шейх сказал: “Что касается хадиса: «Не становитесь после меня неверными, которые будут рубить друг другу головы» и хадиса: «Тот, кто пришел к предсказателю и поверил ему, тот впал в неверие, и тот, кто совокупился с женщиной в зад, впал в неверие», то речь в этих хадисах идет о неверии, проявляющемся в делах, которое не подобно неверию в делах, как поклонение идолам, издевательство над Кораном или ругань пророка”. См. “ар-Расаиль уаль-масаиль ан-Надждия” 3/15.
Шейх Салих Али Шейх сказал: “Что же касается мнения тех, кто говорит, что человек, спросивший что-либо у прорицателя и поверивший ему, впадает в большое неверие, выводящее из Ислама, то это спорный вопрос. Во-первых, в хадисе сказано, что у такого человека не примется молитва в течение сорока дней, и это указывает на то, что это неверие является малым. Если бы такой человек становился неверным, то не было бы смысла упоминать о непринятии намаза. Во-вторых, несомненно, заявление о том, что кто-либо знает о сокровенном помимо Аллаха, является неверием, однако люди верят прорицателям по той причине, что они действительно иногда говорят правду, о которой им сообщили джины, подслушавшие ангелов. Поэтому если человек приходит к предсказателю и говорит, что он верит ему по той причине, что джины сообщают ему о сокровенном, услышанном с небес, то он не выходит из Ислама. И ясным, явным в данном вопросе является то, что поверивший предсказателям впадает в малое неверие, а не большое”. Сл. “Шарх Китаб ат-таухид” кассета № 10.
Предсказание колдунов не дар от Аллаха, а наущения проклятого шайтана.
И следует учитывать, что зачастую многие невежественные мусульмане полагают, что предсказатели говорят о сокровенном только по причине дара от Аллаха, поскольку среди предсказателей и гадалок есть такие, кто совершает намаз, Хадж и читает Коран, дабы ввести еще больше людей в заблуждение!
Каков хукм того, кто ходит к предсказателям?
Что касается тех, кто приходит к предсказателям и им подобным, и спрашивает их о чем-либо, даже если он им и не верит, то он также совершает большой грех, за который необходимо искренне каяться, и малый куфр, так как само посещение предсказателей шариат именовал куфром!
Однако это не относится к тем, кто приходит и спрашивает их с целью разоблачения и выявления их лжи, так как это дозволено. Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Что касается спрашивания джина или прорицателя о чем-либо и веры во все, что они сообщают, то это является запретным, на что указывают хадисы, как хадис имама Муслима от Му’ауии ибн аль- Хакама, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не ходите к прорицателям». Также на это указывает и другой хадис, который также приводит Муслим: «Если человек придет к прорицателю, спросит его о чем-нибудь и поверит сказанному им, то его Намаз не будет принят в течение сорока дней». Однако, если целью вопроса прорицателей является экзамен и проверка и тот, кто это делает имеет знание, чтобы отличить истину ото лжи, то это дозволено, на что указывает хадис, приводимый аль-Бухари и Муслимом, что однажды пророк (мир ему и благословение Аллаха) спросил иудея Ибн Сайяда: «Что ты видишь?» Он сказал: “Приходит ко мне и правдивый, и лжец”. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Все это у тебя спутано (шайтаном)!», после чего пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал ему: «Поистине, я скрыл от тебя нечто [1]». Он сказал: “Дух, дух [2]”. Тогда пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Пошел прочь! Поистине, ты из братьев предсказателей. Тебе никогда не преодолеть своего предела! [3]»” См. “Маджму’уль-фатауа” 19/62.
Однако не должен заниматься проверкой прорицателей каждый второй для интереса!
На основании всего сказанного каждому мусульманину следует удерживаться от посещения колдунов, предсказателей и им подобных, и удерживать от этого своих родных, объясняя им о тяжести этого греха и о том, что подобные люди ни чем не улучшат их участи в мире этом!
_______________________________________
[1]. Т.е. пророк (мир ему и благословение Аллаха) предлагает ему узнать, о чем он думает.
[2]. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) имел в виду 10-й аят суры “Дым” (ад-Духан), где использовано это слово, которое Ибн Сайяд не смог произнести полностью. Это указывало на то, что Ибн Сайяд получал от шайтанов обрывки сообщений, имевших отношение к миру сокрытого.
[3]. Т.е. никогда не узнать больше того, что известно прорицателям.
Талант Казахстани,
23-04-2011 18:15
(ссылка)
КОЛДОВСТВО (СИХР)
С именем Аллаха Милостивого, Милосердного!
КОЛДОВСТВО
(СИХР)
Хвала Аллаху, Которого мы восхваляем и к Которому взываем опомощи и прощении. Мы ищем защиты у Аллаха от зла наших душ и дурных дел. Кого Аллах ведет по прямому пути, того никто не сможет ввести в заблуждение. А кого Он оставит, того никто не наставит на прямой путь. Мы свидетельствуем, что нетникого достойного поклонения, кроме Одного Аллаха, и свидетельствуем, что Мухаммад – раб Аллаха и посланник Его.
А затем:
Определение колдовства:
В арабском языке слово “колдовство” (сихр) означает - изменение истинной сущности вещи, о чем сказал имам аль-Азхари.
Колдовство – это чтение заклинаний, завязывание узлов и прочее из того, что влияет на души и тела людей, вызывая болезни и смерть, разлучая мужа с женой и т. д.
Колдун (сахир) – это тот, кто обращается к шайтанам из числа джинов посредством проявления неверия и мерзких поступков, которые им угодны. Цель этого состоит в том, чтобы они помогали ему в его колдовстве. Он также заявляет о знании сокровенного; приводит посредством колдовства к смерти; разлучает любящих; возбуждает симпатии или антипатии; и изменяет умонастроение людей. См. “Къаулюль-муфид” 98.
Хафиз аз-Захаби в своей известной книге о больших грехах, писал: “Ты можешь увидеть, как множество заблудших людей входят в колдовство, считая, что это просто запрещено, и даже не понимая, что это является неверием!” См. “аль-Кабаир” 45.
Есть ли покаяние для колдуна?
Да есть, ибо Всевышний Аллах прощает все грехи,если человек покаялся, прежде чем к нему подступит смерть. Аллах Всевышнийсказал: «Скажи: “О рабы Мои, преступившие предел во вред самим себе, не отчаивайтесь в милости Аллаха! Поистине, Аллах прощает все грехи, поистине, Он – Прощающий, Милосердный! С раскаянием обратитесь к вашемуГосподу и покоритесь Ему”» (аз-Зумар 39: 53-54).
Хафиз Ибн Касир сказал: “Этот благой аят является призывом для покаяния ко всем грешникам из числа неверных и прочих людей. Этот аят извещает о том, что Аллах прощает все грехи тому, кто отказался от их совершения и принес покаяние за это, какими бы они ни были идаже если они по количеству подобны пене морской”. См. “Тафсир Ибн Касир”4/345.
Однако некоторые мусульмане не понимают слова ученых, которые говорят: «Нет покаяния для колдуна!»
Под этими словами подразумевается то, что если в соответствии с шариатом установлено, что человек был колдуном, то его казнят, даже если он покаялся, а его покаяние между ним и Аллахом. Это подобно тому, как четыре свидетеля застали совершающим прелюбодеяние кого-то, такого человека также казнят, даже если он покаялся. Поэтому речь идет об установленном наказании, которое не отменяется покаянием и раскаянием. Если же кто-то когда-то совершил колдовство и решил покаяться, то Аллах принимает покаяние и не следует ему об этом никому рассказывать!
Некоторые виды колдовства
Всевышний Аллах сказал: «Шайтаны впали в неверие, которые обучали людей колдовству, а также тому, что было ниспослано двум ангелам в Вавилоне – Харуту и Маруту. Но они никого не обучали,не сказав: “Воистину, мы являемся искушением, не становись же неверным”. Они обучались у них тому, как разлучать мужа с женой, но никому не могли причинить вред без соизволения Аллаха. Они обучались тому, что приносило им вред и неприносило им пользы. Они знали, что тому, кто приобрел это, нет доли в Последней жизни. Скверно то, что они купили за свои души! Если бы они только знали!» (аль-Бакъара 2: 102).
Всевышний Аллах указал на то, что те, кто обучался колдовству, обучались тому, что приносило вред им самим тоже.
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тот, кто изучает астрологию, изучает часть колдовства, чем ее больше, тем больше колдовства». Ахмад 1/277, АбуДауд 3905, Ибн Маджах 3726, Ибн Хузайма 9090. Достоверность хадиса подтвердилиимам ан-Науауи, хафиз аз-Захаби, имам Ибн Муфлих, хафиз аль-‘Иракъи, имамаль-Мунауи и шейх аль-Альбани.
Къатада говорил: “Звезды созданы по трем причинам: украшать небо, сбивать ими шайтанов, а также, чтобы они служили ориентирами для путников. Тот же, кто использует их в других целях, заблуждается”. аль-Бухари 5/211.
Всевышний также сказал: «Скажи: “Я прибегаю к Господу рассвета... от зла дующихна узлы”» (ан-Нас 114: 1, 4).
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)сказал: «Тот, кто завязал узел, а затем поплевал на него, совершил колдовство: совершивший же колдовство совершил многобожие (ширк)». ан-Насаи 7/112, ат-Тирмизи 2073.
В цепи рассказчиков данного хадиса есть слабый передатчик, но шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут сказал, что хадис усиливается другими версиями.
Распространенные признакиколдунов и предсказателей
- Они спрашивают об имени больного, его матери или отца.
Спросили шейха Ибн База о тех, кто посещает различных целителей, которые спрашивают о имени больного и его матери, и говорят придти на следующий день. Когда к ним возвращаешься они говорят, что с тобой то-то и то. Некоторые говорят, что эти люди используют слова Аллаха при лечении.
Шейх Ибн Баз ответил: “Совершение подобного при лечении указывает на то,что этот человек прибегает к помощи джинов и претендует на знание сокровенного. Недозволенно лечиться у таких людей, также как и недозволенно к ним ходить испрашивать их о чем-либо”. См. “Фатауа Ибн Баз” 1/22.
- Они требуют принести какую-либо вещь больного. Например как кусок его одежды, волосы, или его фотографию.
Спросили Постоянный комитет ученых (аль-Ляджнату-ддаима) во главе с шейхом Ибн Базом: «Каково положение тех, кто носит к некоторым людям одежду или рубашку больного, чтобы те поставили диагноз, а затем назначили лекарства?»
Ответ: “Запрещеноходить к каждому, кто заявляет о том, что он знает скрытое и тайное! И нельзяносить им ни рубашку, ни другую одежду, ни что-либо вообще!” См.“Фатауа аль-ляджнату-ддаима” № 9807.
- Они пишут либо читают непонятные заклинания и молитвы;
- Просят принести определенное животное для жертвоприношения, обычно черного цвета, ибо черный цвет нравится джиннам;
- Они могут дать лист бумаги, на котором начерчены какие-то буквы, чтобы смешать это с водой, а затем выпить эту воду;
- Они дают некоторые вещи, приказывая закапать их, и обычно это порча;
- Они любят оставаться в темной комнате, куда непроникает солнечный свет, ибо джинны любят темноту;
- Они дают бумагу, приказывая сжечь ее и развеять дым на себя;
- Они могут сообщить имя человека или имя его матери, место его проживания и болезнь, которая мучает его, поскольку об этом сообщают им джинны, которые помогают им в колдовстве.
Признаков этих чародеев довольно много, но мы постарались сообщить о самых распространенных из них. См. “Саримуль-баттар”43-45.
Что же касается того, что некоторые из колдунов и предсказателей совершают намаз, читают Коран или же совершают Хадж, то как правило это делается для того, чтобы казаться в глазах несведущих людей знающими и говорить, что их занятие – это дар от Аллаха.
Признаков колдунов, предсказателей и т.п. довольно много, но тут я упомянул о самых распространенных из них. См. “Саримуль-баттар”43-45.
Лечение и защита от колдовства, порчи и сглаза
Джабир рассказывал: “Когда посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) спросили о снятии порчи посредством другого колдовства, он сказал: «Это из деяний шайтана!»” Ахмад 3/294, Абу Дауд 3868. Достоверность хадисаподтвердили имам Ибн Муфлих, шейх Мухаммад ибн ‘Абдуль-Уаххаб и ‘Абдуль-Къадираль-Арнаут.
Ибн аль-Къайим сказал: “Снятие порчи с околдованного бывает двух видов. Первое: аналогичным колдовством, и это из деяний шайтана, ибо тем самым как снимающий колдовство, так и околдованный приближаются к шайтану посредством того, что он любит. Второе: снятие порчи заклинанием, обращением к Аллаху с мольбами и т.д. это является дозволенным”.См. “Задуль-ма’ад” 4/124.
Мольба к Всевышнему Аллаху
Всевышний Аллах сказал: «Кто отвечает на мольбу нуждающегося, когда он взывает к Нему, устраняет зло и делает вас наследникамиземли?» (ан-Намль 27: 62).
Дозволенное заклинание (рукъия)
Хафиз Ибн Хаджар писал: “Ученые единогласны в том, что заклинания дозволенны при соблюдении трех условий: чтобы это были слова Аллаха(Коран), Его имена или качества; чтобы это было на арабском языке или на языке, смысл которого ясен; и наличие убежденности, что заклинания сами по себе неприносят пользы, кроме как по воле Аллаха!” См. “Фатхуль-Бари” 10/206.
Наилучшим заклинанием является Коран – Книга Всемогущего Аллаха! Всевышний Аллах сказал: «Мы ниспосылаем в Коране то, что является исцелением и милостью для верующих» (аль-Исра 17: 82).
Абу Са‘ид аль-Худри рассказывал: “Однажды, когда мы были в походе и остановились в одной долине, к нам пришла рабыня и сказала: “Вождя поселения ужалила змея, а наши люди отсутствуют. Может ли кто-либо из вас читать заклинания?” С ней пошел мужчина, который не был известен нам своими знаниями о заклинаниях. Он прочел заклинание, и он (вождь) выздоровел. Затем он повелелдать ему тридцать овец и напоил нас молоком. Когда же мужчина вернулся, мы спросили его: “Ты прочел разрешенное заклинание или прочел заклинание джахилийи (как в доисламские времена невежества)?” Он сказал: “Я прочел в заклинаниитолько Мать Писания (суру “аль-Фатиха”). Мы сказали: “Не делайте ничего, пока не придем и не спросим у пророка (мир ему и благословение Аллаха)”. Когда же мы прибыли в Медину, то рассказали это пророку (мир ему и благословение Аллаха), ион сказал: «Что же дало ему знать, что она (аль-Фатиха) является заклинанием?»" аль-Бухари 5404, Муслим 2201.
‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) рассказывала,что однажды посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), вошел к ней, когда одна женщина лечила ее, читая заклинание, и он сказал: «Лечиее Книгой Аллаха». См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 1931.
Ибн аль-Къайим сказал: “Коран – это совершенное лекарство от всех болезней души и тела, болезней мирской и будущей жизни. Однако достичь исцеления посредством его удается не каждому. Если больной умело лечился им (Кораном), обратил его против болезни с верностьюи верой, полным согласием и убежденностью и выполнял все требования этого, то болезнь никогда не сможет сопротивляться ему. Да и как может какая-либо болезнь противостоять Слову Господа Земли и Неба, которое, будь оно низведено на горы, раскололо бы их, а будь оно низведено на землю, разделило бы ее! В Коране содержится указание на лечение и причину всех болезней души и тела, а также защита от них для тех, кого Аллах одарил пониманием Своей Книги... Всевышний сказал: «Разве не довольно им, что Мы ниспослали тебе Писание, которое читается им...» (аль-Анкабут, 51). Кого не исцеляет Коран, того не исцелит Аллах, а кому не достаточно его, тому Аллахне дарует Свою достаточность!” См. “Задуль-ма’ад” и “ат-Тыбб ан-набауи” 253. Пророк (мир ему и благословение Аллаха), не выделил определенной суры или некоторых аятов, а упомянул Книгу Аллаха целиком, из чего становится ясно, что Священный Коран целиком является лечением. Из много вековой практики известно, что посредством чтения аятов Корана удается излечивать не только колдовство, помешательство и сглаз, но и различные органические заболевания.
Уничтожение порчи
Шейх Ибн аль-Къайим говорил: “Найти и уничтожить порчу является наилучшим исцелением от колдовства. Достоверно сообщается от пророка (мир ему иблагословение Аллаха), что он спросил своего Господа об этом и Он указал ему наместонахождение порчи, и оно было в колодце. После того, как это извлекли оттуда, снялось колдовство с него. То же самое касается и извлечения из желудка съеденной порчи ”.См. “Задуль-ма’ад” 3/104.
Порчу найти не легко, она может выглядеть поразному, либо в виде связанных в узелки ниток, либо какие-либо непонятные железные проволоки с гайками или еще что. Следует просить Всевышнего Аллаха об этом, чтобы Аллах указал на место нахождение порчи или колдовства. Был случай, когда один брат мой хороший знакомый нашел порчу в собственной подушке.
И кстати одним из распространенных методов колдовства является съедание порчи, о чем упомянул Ибн аль-Къайим, зачастую она попадает в желудокс едой. По признанию некоторых женщин известно, что порочные женщины добавляютв еду свои месячные, для того, чтобы приворожить какого-либо мужчину.
Кто уповает должным образом на Аллаха и прибегает за помощьюлишь к Нему Одному, того Он защищает от колдовства, сглаза, козней шайтанов и кафиров!
Кровопускание
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)говорил: «Лучшим средством лечения для вас является кровопускание» аль-Бухари 5696, Муслим 1577.
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) также сказал: «Тот, кто совершил кровопусканиесемнадцатого, девятнадцатого или двадцать первого числа (лунного месяца), для того это будет исцелением от всех болезней!» Абу Дауд 3861, аль-Хаким 4/210. Достоверность хадиса подтвердили имам аль-Хаким, аз-Захаби, аль-Иракъи и аль-Альбани.
Шейх Ибн аль-Къайим говорил: “Совершение кровопускания на тойчасти тела, куда отдается колдовство, является одним из наиболее эффективныхлечений, если сделать кровопускание правильно”. См. “Задуль-ма’ад” 4/125-126.
Черный тмин
От Абу Хурайры и Аиши сообщается, что пророк (мир ему иблагословение Аллаха) говорил: «Лечитесь черным тмином, ибо в нем исцеление от всех болезней, кроме смерти!» аль-Бухари5687, Муслим 2215.
Вода Зам-зама
От Джабира сообщается, что пророк (мир ему и благословениеАллаха) сказал: «Вода зам-зам – то, для чего еепьют!» Ахмад 3/357, Ибн Маджах 3062. Достоверность этого хадиса подтвердилиимам Суфьян ибн Уяйна, хафиз аль-Мунзири, хафиз ад-Думьяты, шейх Ибналь-Къайим, имам ас-Суюты и шейх аль-Альбани.
От Ибн Аббаса сообщается, что посланник Аллаха (мир ему иблагословение Аллаха) сказал: «Самая лучшая вода на поверхности земли – это вода Зам-зам!Поистине, она является пищей и исцелением от болезни!» ат-Табарани. ад-Дыя аль-Макъдиси. Хадис достоверный. См.“ас-Сильсиля ас-сахиха” 1056
Мед
Всевышний Аллах сказал: «Внушил Господь твой пчеле:“Воздвигай жилища в горах, на деревьях и в строениях. А потом питайсявсевозможными плодами и следуй по путям твоего Господа, которые доступны тебе”.Исходит из них питье разных цветов, в чем ис-целение для людей. Воистину, вэтом – знамение для людей размышляющих» (ан-Нахль 16: 68-69).
От Ибн Мас’уда сообщается, что пророк (мир ему и благословениеАллаха) сказал: «Лечитесь двумя исцеляющими вещами:медом и Кораном!» ИбнМаджах 2452, аль-Хаким 4/200. Достоверность хадиса подтвердил хафизаль-Бусайри.
Чтение аят аль-Курси
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Тот, кто прочитал аят “аль-Курсий”после обязательной молитвы, будет под защитой Аллаха до следующей молитвы». Этот хадис приводит ат-Табарани в “аль-Кабир”. Хафизаль-Мунзири и аль-Хайсами считали иснад этого хадиса хорошим, и с ними в этомбыли согласны шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Аранут и Шу’айб аль-Аранут. См.“Маджма’у-ззауаид” 2/148 и “Тахридж Зад аль-ма’ад” 1/164.
Сообщается, что однажды, когда Абу Хурайра (да будет доволен имАллах) охранял собранный закят, он поймал вора, который сказал ему: “Отпусти меня, и я научу тебя таким словам, которые Аллах сделает полезными для тебя!” Абу Хурайра спросил: “Что это за слова?” Тот сказал: “Когда будешь ложиться спать, прочитай “аят аль-Курси” от началадо конца, и с тобой всегда будет находиться хранитель от Аллаха, а шайтан несможет приблизиться к тебе до самого утра!” После этого Абу Хурайра поведал об этом пророку (мир ему иблагословение Аллаха), и он сказал: «Он действительно сказал тебе правду, несмотря на то, что он – отъявленный лжец!» После чего пророк (мир ему и благословение Аллаха) поведал АбуХурайре, что это был сам шайтан в облике человека. аль-Бухари 2311.
Также в хадисе от Убай ибн Ка’ба сообщается, что однажды запасы его фиников уменьшались, и как-то ночью он решил их посторожить. Тогда онувидел кого-то подобного совершеннолетнему юноше, с которым он поздоровался и спросил: “Кто ты, джин или человек?!” Тот ответил: “Джин”. Убай сказал: “Протяни мне свою руку”. Когда он протянул ему свою руку, он обнаружил, что его рука подобна лапе собаки с собачей шерстью. Убай спросил: “Так созданы джины?!” Он сказал: “Джины знают, что нет среди них сильнее меня”. Убай спросил: “Что тебя привело?” Он сказал: “До нас дошло, что ты любишь делать садакъа, поэтому мы пришли,чтобы взять у тебя еды”. Убай спросил: “Что нас защищает от вас?” Джин ответил: “Аят аль-Курси из суры «аль-Бакъара». Кто прочитает этот аят утром, тот будет защищен от нас до вечера, а тот, кто прочитает его вечером,будет защищен от нас до утра”. Когда рассвело, Убай пришел к пророку (мир ему и благословениеАллаха) и все ему рассказал, на что посланник Аллаха (мир ему и благословениеАллаха) ответил: «Он сказал истину, хоть он и скверный!» ан-Насаи в “ас-Сунан аль-кубра” 6/239, ат-Табарани в “аль-Кабир”541, Ибн Хиббан 784. Хафиз аль-Хайсами назвал всех передатчиков хадиса надежными. Хафиз аль-Мунзири назвал иснад хадиса хорошим, а шейх аль-Альбаниназвал хадис достоверным. См. “Маджма'у-ззауаид” 17012, “Сахих ат-таргъиб” 662.
‘Али ибн Аби Талиб (да будет доволен им Аллах) говорил: “Не видел я ни кого из тех, кто принял Ислам и кто обладал разумом, чтобы он засыпал, не прочитав «аятуль-Курсий»”. Ибн Аби Дауд. Хафиз Ибн Хаджар назвал иснад хорошим. См. “аль-Футухатар-раббания” 3/171.
Уа-Ллаху а'лям.
Хвала Аллаху – Господу миров! Мир и благословение пророку Мухаммаду,членам его семьи, его сподвижника и всем, кто последовал искренне по их пути.
Мой блог - Талант Казахстани
Талант Казахстани,
23-04-2011 15:08
(ссылка)
ПОЛОЖЕНИЕ РОДИТЕЛЕЙ В ИСЛАМЕ
С именем Аллаха Милостивого, Милосердного!
МУСУЛЬМАНИН СО СВОИМИ РОДИТЕЛЯМИ
Истинный мусульманин проявляет почтительность по отношению к родителям
Одной из наиболее характерных черт истинного мусульманина является его почтительность к родителям и доброе отношение к ним. Это объясняется тем, что проявление почтительности к родителям относится к числу важнейших дел, к которым побуждает людей ислам, на что определенно и недвусмысленно указывают многие аяты и хадисы. Для сознательного мусульманина, выполняющего указания, которых много как в Книге Аллаха, так и в сунне Его посланника (мир ему и благословение Аллаха) и которые призывают его к проявлению почтительности и хорошему отношению к родителям, эта почтительность просто не может не стать одной из самых неотъемлемых и заметных свойств его натуры.
Уважаемые читатели, предлагаем вашему вниманию краткое описание того, насколько высокое положение занимают наши родители в религии Всевышнего Аллаха и какие бесценные завещания оставил для нас посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) увещевая и побуждая нас благочестиво обращаться с нашими родителями. Я надеюсь что из данного скромного труда вы извлечете много пользы для себя, и он будет полезным не только для мусульман но и для представителей других конфессий.
скачать 01
скачать 02
Он знает, какое положение они занимают, и каковы его обязанности по отношению к ним
Ислам возносит положение родителей столь высоко, что подобных примеров до появления этой религии человечество просто не знало, ведь хорошему отношению и почтительности к родителям в исламе было отведено место, уступающее по важности только вере в Аллаха и поклонению Ему.
В целом ряде, перекликающихся друг с другом, аятов почтительность перед родителями ставится на второе место, после угождения Аллаху, а хорошее отношение к ним рассматривается как достоинство, уступающее по своей важности только достоинству веры в Аллаха.
Аллах Всевышний сказал: «И поклоняйтесь Аллаху и ничему более наряду с Ним, а родителям (делайте) добро…» (Сура ан-Ниса, 36 аят)
Поэтому искренний и сознательный мусульманин почитает своих родителей больше, чем кого бы то ни было из людей.
Священный Коран отводит родителям очень высокое место и подробно описывает тот высоконравственный метод обращения с ними, которого должен придерживаться мусульманин, когда один из них или оба они состарятся, одряхлеют и лишатся сил. И в этом благородный Коран достигает таких пределов, которые были неведомы человечеству до того, как солнце этой религии воссияло над землёй. Аллах Всевышний сказал: «И приказал Господь твой, чтобы не поклонялись вы никому, кроме Него, а к родителям относились хорошо! И если состарится один из них у тебя или оба, то не говори им: "Уф!", и не кричи на них, а говори им слова достойные. И проявляй по отношению к ним смирение из милосердия и говори: "Господь мой, помилуй их, ведь они воспитывали меня, когда я был маленьким!» (Сура аль-Исра, 23 – 24 аяты).
Это - не что иное, как вечное веление Господа мусульманину, выраженное в форме непреложного приговора, который не подлежит изменению: "И приказал Господь твой, чтобы не поклонялись вы никому, кроме Него, а к родителям относились хорошо". В этих словах нашла своё выражение неразрывная связь между поклонением Аллаху и проявлением почтительности к родителям, и тем самым достоинство родителей было поднято на такую высоту, которой прежде никогда не могли достичь ни мудрецы, ни социальные реформаторы, ни учёные, разрабатывавшие вопросы этики.
Однако в данном аяте содержится не только описание способа проявления почтительности к родителям. Помимо этого его содержание пробуждает в душах детей чувства милосердия, благожелательности и почтения, поскольку здесь использованы душевные, тёплые и нежные слова, склоняющие человека к мягкости и обходительности. Слова: «И если состарится один из них у тебя или оба...» означают, что в таком случае они окажутся у тебя на попечении и под твоей зашитой и покровительством, так как они могут превратиться в дряхлых и немощных стариков, но остерегайся, и ещё раз остерегайся, повысить на них голос в подобных обстоятельствах, выражая своё недовольство, досаду или раздражение: "...не говори им: "Уф!", и не кричи на них...". Наоборот, ты должен побольше думать о том, какое бы ещё доброе слово сказать, чтобы им стало приятно и они бы порадовались: "...а говори им слова достойные". И пусть твоё пребывание с ними ни в чём не противоречит тому, чего требует глубокое уважение и высокая оценка, так как это более всего соответствует смирению и покорности: "И проявляй по отношению к ним смирение из милосердия...". И пусть язык твой не устаёт произносить мольбы за них за то, что они всегда протягивали тебе руку помощи и воспитывали тебя, когда ты был маленьким, беспомощным и слабым.
Мусульманин наделенный открытым сердцем и светлым разумом, постоянно воспринемает этот божественный ритм, звучащий во многих ясных аятах Корана, и начинает еще больше уважать и почетать своих родителей.
Всевышний Аллах сказал: «И Мы заповедали человеку хорошо относиться к родителям...» (Сура аль-Анкабут, 8 аят).
Всевышний Аллах также сказал: «И Мы дали человеку заповедь относительно его родителей. Мать носила его, теряя силы...» (Сура Лукман, 14 аят).
Внимательный исследователь указаний, касающихся почтительности к родителям, обнаружит, что здесь благородные хадисы дополняют собой аяты Корана, подтверждая достоинство проявления почтительности к родителям и предостерегая людей от ослушания или нанесения им обид, независимо от того, какие бы причины их к этому не подталкивали.
Сообщается, что Абдулла ибн Мас'уд, да будет доволен им Аллах, сказал: "Однажды я спросил пророка (мир ему и благословение Аллаха): "Какое дело Аллах любит больше всего?" Он сказал: "Совершаемую своевременно молитву". Я спросил: "А после этого?" Он сказал: "Проявление почтительности к родителям". Я спросил: "А после этого?" Он сказал: "Борьбу на пути Аллаха". (Аль-Бухари и Муслим).
Таким образом, посланник, являвшийся великим наставником, поместил почтительность к родителям между двумя наиболее важными с точки зрения ислама делами: своевременной молитвой и борьбой на пути Аллаха. Известно, что молитва является основой религии, а борьба на пути Аллаха (джихад) является вершиной ислама, из чего видно, сколь высокое место отвёл родителям посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)!
Важное примечание: Понятие «джихад» в шариате не сводится только к вооруженной борьбе, однако имеет более широки смысл. Этот шариатский термин также употоребляется в борьбе человека с собственной душой, в борьбе с шайтаном, и в борьбе с нечистивцами. Само по себе данное слово переводится как «борьба», «приложение всех усилии» и т.д.
Сообщается, что однажды к благородному посланнику явился какой-то человек. Стремясь получить награду Аллаха, он желал поклясться ему в том, что переселится (в Медину к мусульманам) и будет сражаться на пути Аллаха, однако пророк (мир ему и благословение Аллаха) не стал торопиться, а спросил его: "А жив ли кто-нибудь из твоих родителей?" Человек ответил: "Они оба живы". Благородный посланник сказал: "И ты хочешь получить награду Аллаха Всевышнего?" Этот человек сказал: "Да". Тогда праведный и милостивый посланник сказал: «Так вернись к своим родителям и обращайся с ними хорошо!» Аль-Бухари и Муслим.
В другой версии этого хадиса, который также приводится Аль-Бухари и Муслимом, сообщается, что к посланнику Аллаха, (мир ему и благословение Аллаха) явился какой-то человек и попросил его разрешения на участие в джихаде. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) спросил: "А живы ли твои родители?" Этот человек ответил: "Да". Тогда он сказал: "Так отдавай все свои силы им!"
Передают, что мать Са'да ибн Абу Ваккаса, да будет доволен им Аллах, была против того, что он принял ислам, и сказала ему: "Либо ты отступишься от своего ислама, либо я откажусь от пищи и буду голодать, пока не умру, а ты покроешь себя позором среди арабов, которые будут говорить: "Он погубил собственную мать!" Са'д ответил ей: "Если бы даже у тебя было сто душ и они покидали бы тебя одна за одной, я и тогда не отказался бы от своего ислама!" И его мать терпела голод день, второй, а на третий не выдержала и снова стала принимать пищу, а потом Аллах Всевышний ниспослал аяты, которые пророк (мир ему и благословение Аллаха) прочел мусульманам и в которых содержалось порицание, выраженное Са'ду за то, что он слишком резко ответил своей матери: «А если они (родители) станут понуждать тебя поклоняться наряду со Мной тому, о чём ты не знаешь, то не подчиняйся им, но относись к ним в этом мире хорошо...» (Сура Лукман, 15 аят).
В рассказе о Джурайдже, который поклонялся Аллаху, содержится крайне важное наставление относительно важности почтительного отношения к родителям и беспрекословного подчинения им. В этом рассказе сообщается, что однажды, когда он стал молиться, его мать обратилась к нему, он же сказал: "О Господь мой, моя мать или моя молитва?", и выбрал молитву. Она обратилась к нему во второй раз, но он опять не ответил ей и продолжал молиться. И она обратилась к нему в третий раз, когда же он опять не отозвался, она прокляла его, обратившись к Аллаху с мольбой не умерщвлять его до тех пор, пока Он не покажет ему лица блудниц. А после этого одна из блудниц совершила прелюбодеяние с пастухом и забеременела от него, когда же она стала бояться, что дело её откроется, этот пастух сказал ей: "Если тебя спросят об отце ребёнка, скажи: "Это Джурайдж, поклоняющийся Господу". Она так и сделала, и тогда люди окружили келью Джурайджа и принялись разрушать её, а судья повёл Джурайджа на площадь. И когда его вели туда, он вспомнил о проклятии своей матери и улыбнулся, когда же его привели туда для наказания, он попросил небольшую отсрочку, чтобы совершить молитву в два раката. А потом он попросил, чтобы ему принесли младенца, и прошептал ему на ухо: "Кто твой отец?" Тот ответил: "Мой отец - такой-то пастух". И тогда люди сказали: "Нет истинного божества, кроме Аллаха" и "Аллах велик" и сказали: "Мы построим тебе новую келью из серебра и золота!", но он возразил им: "Нет, постройте её, как и раньше, из земли и глины!" И в этом хадисе, который передал Аль-Бухари, приводятся также слова пророка (мир ему и благословение Аллаха): "Если бы Джурайдж был факихом, он знал бы, что ответить матери для него ещё более обязательно, чем продолжать молиться!"
Примечание: Этот ребёнок был одним из трёх младенцев, которые заговорили еще в колыбели. Двумя другими были Иса, сын Марйам, и тот младенец, которого вместе с матерью и другими людьми бросили в огненный ров, о чём сообщается в одном из хадисов пророка (мир ему и благословение Аллаха)
Исходя из этого, факихи (ученые шариатских законоположении) считали, что если человека, занимающегося дополнительной молитвой (не обязательной), позовет кто-нибудь из его родителей, ему надо будет прервать молитву и отозваться.
Он почтителен с ними, даже если они не являются мусульманами
Давая людям свои благородные наставления, пророк (мир ему и благословение Аллаха) возносит великую религию ислама до высших проявлений милосердия, поскольку он даёт людям завет быть почтительными со своими родителями и хорошо относиться к ним, даже если они не являются мусульманами. Об этом говорится в хадисе, передаваемом со слов Асмы бинт Абу Бакр Ас-Сиддик, да будет доволен Аллах ими обоими, которая сказала:
"В своё время ко мне приехала моя мать, которая при жизни посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) была многобожницей. Я решила спросить совета у посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и сказала ему: "Ко мне приехала моя мать, которая чего-то хочет (из того, чем я владею), так следует ли мне поддерживать с ней отношения?" Он ответил: "Да, тебе следует делать это!" (Аль-Бухари и Муслим)
Настоящий мусульманин, усваивающий высокие указания Корана и ценные наставления пророка (мир ему и благословение Аллаха), ни к одному из людей не может относиться с большим почтением, чем к своим родителям, как и обходиться с кем-либо более достойным образом, независимо от того, при каких обстоятельствах и когда это происходит. Именно так поступали сподвижники пророка, да будет доволен ими Аллах, и люди, последовавшие за ними с чистыми сердцами. Так, например, сообщается, что один человек сказал Са'иду ибн Аль-Мусаййабу, да будет доволен им Аллах: "Я понял весь аят, где говорится о почтительности к родителям, если не считать слов Всевышнего: "...а говори им слова достойные...". (Сура аль-Исра, 23 аят). Какими должны быть эти достойные слова?" Са'ид ответил ему: "Это значит, что ты должен обращаться к ним также, как раб обращается к своему господину".
Что же касается Ибн Сирина, да будет доволен им Аллах, то он всегда говорил со своей матерью таким тихим голосом, будто это был голос больного, делая это из уважения и почтения к ней.
Он очень боится ослушаться их
Если мы перевернём эту светлую и сияющую страницу, посвященную побуждению людей к проявлению почтительности к родителям, и бросим взгляд на страницу противоположную, то мы увидим, что это - чёрная, мрачная и суровая страница, оказывающая сильное воздействие на ожесточившиеся сердца непокорных детей и потрясающая их до глубины души.
На этой странице каждому из тех, кто непокорен своим родителям прямо говорится, что подобная непокорность связана с многобожием подобно тому, как проявление почтительности к ним связано с верой в Аллаха. Таким образом, непокорность родителям является тяжким и отвратительным преступлением, совершения которого очень страшится искренний мусульманин и с которым не может смириться его рассудок. Поистине, это -величайший и тягчайший грех!
Сообщается, что Абу Бакра Нуфаи' ибн Аль-Харис, да будет доволен им Аллах, сказал: "Однажды посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) спросил: "He сообщить ли вам о том, что является тягчайшим грехом?", повторив свой вопрос трижды. Мы сказали: "Конечно, о посланник Аллаха!" Тогда он сказал: "Это - многобожие и ослушание родителей". (Аль-Бухари и Муслим)
Он прежде всего проявляет почтительность по отношению к своей матери, а затем - по отношению к своему отцу
Для того, чтобы дети придерживались равновесия в проявлении почтительности по отношению к каждому из родителей, не нарушая этого равновесия за счёт одного из них, ислам даёт людям указания, касающиеся как обоих родителей, так и каждого из них в отдельности.
Так, например, ранее мы уже упоминали о том, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) спросил у человека, явившегося к нему для того, чтобы принести клятву об участии в джихаде: "А жив ли кто-нибудь из твоих родителей?" Эти слова благородного посланника (мир ему и благословение Аллаха) являются не чем иным, как решением об обязательности проявления почтения по отношению к каждому из родителей в равной степени.
И мы видели также, что в хадисе, переданном со слов Асмы, да будет доволен ею Аллах, сообщается о том, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) велел ей поддерживать отношения с её матерью, которая была многобожницей. Сообщается также, что один человек спросил пророка (мир ему и благословение Аллаха): "О посланник Аллаха, кто из людей более всего достоин того, чтобы я с ним хорошо обходился?" Он сказал: "Твоя мать". Этот человек спросил: "А кто потом?" Он сказал: "Твоя мать". Он спросил: "А кто потом?" Он сказал: "Твоя мать". Человек опять спросил: "А кто потом?", и тогда он сказал ему: "Твой отец". (Аль-Бухари и Муслим) В этом хадисе благородный посланник подтверждает, что почтительность по отношению к матери ставится выше почтительности по отношению к отцу.
Коран пробуждает в душах детей чувства почтительности и признательности, даёт заветы относительно родителей и указывает на заслуги матери, которая вынашивает и кормит ребёнка. О трудностях, претерпеваемых ею на двух этих этапах, в Коране упоминается в мягких и нежных выражениях, что внушает человеку благородную готовность к самопожертвованию, абсолютную нежность и чувство глубокой любви. Аллах Всевышний сказал: «Мы дали человеку заповедь относительно его родителей. Мать носила его, теряя силы, а отнимают его (от груди) в два года. Благодари же Меня и родителей своих: ко Мне возвращение!» (Сура Лукман, 14 аят).Какое высокое воспитание, сколь милосердно наставление! "...Благодари же Меня и родителей своих...". Здесь благодарность родителям за то благо, которое они сделали ребёнку, ставится на второе место после выражения благодарности Аллаху, являющейся основой всех достоинств и благих дел. Какое же высокое и почётное место отводит родителям эта религия!
Может случиться так, что мир этот окажется добрым к человеку, и он будет жить в полном достатке, у него будет много денег и он будет занят своей красивой женой и детьми настолько, что перестанет заботиться о своих родителях, забыв о том, сколько средств потратил на него его отец, и, проявляя скупость по отношению к нему, навлечёт на себя гнев Аллаха.Однако истинному и искреннему мусульманину не грозит подобная опасность, поскольку он никогда не утрачивает связи с полноводным источником высоких, мудрых и направляющих его на верный путь наставлений ислама. Поистине, он всегда слышит голос посланника (мир ему и благословение Аллаха), говорящий ему: "Ты и то, чем ты владеешь, - собственность твоего отца". Этот хадис с хорошим иснадом приводят имам Ахмад, Абу Дауд и Ибн Маджа. Содержание его таково:
"Однажды к пророку (мир ему и благословение Аллаха) пришёл какой-то человек, который сказал ему: "О посланник Аллаха, есть у меня деньги и дети, но, поистине, отец мой хочет погубить мои деньги!" На это он сказал ему: "Ты и то, чем ты владеешь, - собственность твоего отца. Поистине, дети ваши относятся к числу наилучших ваших приобретений, так ешьте же из того, что добывают ваши дети!" (Ахмад, Абу Дауд, Ибн Маджах).
В той версии этого хадиса, которую приводит имам Ахмад, сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: "И ешьте это на здоровье!"
Имам Аль-Хаттаби приводит следующий комментарий к этому хадису: "Слова "…погубить мои деньги…" означают: "потратить их без остатка, полностью". Вероятно упоминание задавшего этот вопрос о том, что его отец хочет погубить его деньги, было связано с расходами на него и с тем, что размеры того, что ему надо было потратить, были велики, в результате чего в конце концов от его денег ничего бы не осталось, так как они были бы истрачены без остатка. Однако пророк (мир ему и благословение Аллаха) не стал оправдывать его и не позволил ему отказаться от расходов, но сказал ему: "Ты и то, чем ты владеешь, - собственность твоего отца", - имея в виду следующее: если он нуждается в твоих деньгах, то может брать из них, сколько пожелает, словно он берёт нечто из своих собственных средств, а если у тебя нет денег, но ты можешь заработать что-нибудь, ты должен зарабатывать и тратить заработанное на него".
Всё существо человека приходит в движение под воздействием методов воспитания пророка (мир ему и благословение Аллаха) и душа его раскрывается, воспринимая богатство его наставления, в результате чего она начинает изливать на других почтительность, внимание и любовь. И благодаря этому человек оказывается защищённым от греха ослушания своим родителям, становясь таким, каким хотел видеть его посланник ислама, сказавший, что он и то, чем он владеет, - собственность его отца.
Он проявляет почтительность к тем, кого любит его родители
Однако указания этой религии единобожия не ограничиваются одной только почтительностью к родителям, но включают в круг тех, кого следует почитать, и тех, кого они любят.
Передают со слов Умара, да будет доволен им Аллах, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Высшее проявление почтительности состоит в том, чтобы человек поддерживал связь с тем, кого любит его отец».
В другой версии этого хадиса сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, одним из высших проявлений почтительности является поддержание человеком связей с теми, кого любил его отец, после его смерти». (Муслим)
Передают, что однажды Абдулла ибн Умар, да будет доволен им Аллах, случайно встретивший друга своего отца Умара, да будет доволен им Аллах, стал оказывать ему всевозможные знаки внимания, проявляя по отношению к нему свою почтительность, а затем один из тех, кто был с ним, сказал ему: "Разве не достаточно было ему получить от тебя пару дирхемов?" На это Ибн Умар, да будет доволен им Аллах, сказал: "Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: "Поддерживай связи с тем, кого любил твой отец, и не порывай их, иначе Аллах погасит твой свет!" (Муслим)
Сообщается, что какой-то человек спросил пророка: "О посланник Аллаха, смогу ли я как-нибудь образом проявлять почтительность по отношению к своим родителям после того, как они умрут?" Он сказал: «Да, четырьмя способами: взывая к Аллаху с мольбами за них, прося о прошении для них, исполняя то, что было ими обещано, оказывая уважение тем, с кем они дружили, и поддерживая родственные связи с теми, с кем ты связан только через них». Аль-Бухари в "Аль-Адаб Аль-Муфрад"
Таким образом, поддержание детьми связей с друзьями родителей при их жизни и после их смерти является высшей степенью проявления любви, верности, почтительности и уважения. Настоящий и искренний мусульманин постоянно укрепляет узы любви и дружбы с теми, кого они любят, продолжая любить таких людей и уважать их после того, как его родители скончаются. И он не забывает об этой старой любви и не пренебрегает этими благородными человеческими связями, установленными его любимыми родителями. Столь высокие человеческие чувства и благородная чистая любовь украшают собой эту жизнь и делают людей счастливыми, и всё это имеет отношение к существованию искреннего мусульманина в этой жизни.
В тех странах, где ислам не получил распространения, дети, достигающие совершеннолетия, отделяются от своих родителей, а это приводит к разрыву связей между родителями и детьми, в результате чего они часто перестают даже встречаться со своими отцами и матерями, не проявляя к ним ни любви, ни жалости. Молодые идут своим путём, зачастую даже и не помышляя о том, чтобы обернуться и сделать что-нибудь хорошее или как-то проявить свою любовь к представителям старшего поколения, оказывающимся в незавидном положении после того, как они потратят свои жизненные силы на детей, вступающих в жизнь. Разве можно сравнить подобную непочтительность, чёрствость и сухость, которую дети проявляют по отношению к своим родителям в вышеупомянутых странах, с почтительностью, любовью, верностью и всевозможными проявлениями симпатии по отношению к родителям, как при их жизни, так и после смерти, со стороны благочестивого мусульманина, не порывающего связей не только с ними, но и с теми, кого они любили?! И всё это благодаря исламу с его уникальными методами воспитания душ и установления между людьми достойных человеческих отношений, чего не сумела добиться ни одна другая система и ни одно другое законодательство.
Мой блог - Талант Казахстани
Талант Казахстани,
23-04-2011 15:07
(ссылка)
НЕКОТОРЫЕ АСПЕКТЫ БРАКОСОЧЕТАНИЯ В ИСЛАМЕ
НЕКОТОРЫЕ АСПЕКТЫ БРАКОСОЧЕТАНИЯ В ИСЛАМЕ
Отношение ислама к браку
Ислам призывает людей вступать в брак, и с этим связано сразу несколько религиозных положений.
Во-первых, ислам запрещает монашество и отшельничество. По Cвоей милости Аллах сотворил для мужчины жену из него самого, а затем создал из них потомство. Всевышний сказал: «И до тебя Мы посылали посланников и давали им супруг и потомство» (13:38).
Однажды трое людей пришли к Посланнику Аллаха и спросили о том, как он поклоняется. Когда же они узнали о том, как поступает Пророк, то сочли это недостаточным для себя. Тогда один из них решил отказаться от женщин и никогда не жениться; другой – всю ночь молиться и не спать, а третий – всю жизнь поститься. Услышав это, Посланник Аллаха сказал: «Что случилось с людьми, которые говорят так?! Ведь я иногда соблюдаю пост, а иногда нет, совершаю намаз и сплю, женюсь на женщинах. А кто избегает моей дороги, тот не от меня».
Когда Усман ибн Маз‘ун попросил Пророка разрешить сделать себе оскопление, он запретил ему подобное. Многие сподвижники были готовы пойти на это, но их останавливало то, что Пророк запретил поступать так. Более того, он говорил: “Мне привита любовь в этом мире к благовониям и женщинам, а услада моих очей – это намаз”.
Во-вторых, ислам призывает молодых мужчин, которые имеют материальную и физическую возможность жениться, вступать в брак. Пророк сказал: “О молодежь, кто из вас может жениться, пусть жениться, ибо это благочестивее для глаз и целомудренней для ваших членов. А кто не имеет возможности жениться, пусть постится”. Этот призыв обращен именно к молодым, потому что их стремление и возможности для вступления в брак сильнее и больше, чем у других. Всевышний сказал: “А те, у которых нет возможности сочетаться браком, пусть соблюдают целомудрие, пока Аллах не обеспечит их достатком от своих щедрот” (24:33).
В-третьих, ислам призывает опекунов мусульманок поскорее выдавать их замуж и запрещает им усложнять условия бракосочетания, мешать девушкам выйти замуж и заставлять их ходить в девах, потому что тем самым опекуны подталкивают их на распутство и грехопадение. Поэтому Посланник Аллаха велел выдавать мусульманских девушек за тех, кто сватается на них, если их вера и нрав полюбились им. Пророк сказал: «Если к вам посватался человек, моралью и праведностью которого вы довольны, то жените на нём [своих незамужних женщин]. Если же вы не будете поступать так, то на земле распространятся смута и великая порча». Ислам установил главными критериями хорошего жениха его веру и нрав, потому что благодаря им достигается счастье в семье, которое является важнейшей задачей при создании семьи, а все остальное имеет второстепенное значение.
В-четвертых, родственники невесты не должны назначать чрезмерно высокий брачный дар (махр). Ислам запретил это и призвал мусульман определять небольшой брачный дар, чтобы люди жили во взаимном добре, проявляли великодушие друг к другу и уничтожали зло, не дав ему развиться. Брачный дар – это не просто плата за то, что мужчина получает право на близость с женой, и не может быть достаточной платой за это, хотя многие люди именно из этих соображений назначают женихам очень высокую цену. Это не так, ведь некоторые грешники платят распутницам за одну ночь столько же, сколько получает в качестве брачного дара целомудренная свободная женщина. Его также нельзя считать простым обрядом Аллаха, который запретил нам мерзости и дозволил благодеяния и предписал удовлетворять свои естественные нужды в рамках шариата и соблюдая требования морали. Брачный дар не должен быть чрезвычайно завышен, дабы он не стал препятствием между стремлением людей защитить себя от греха и женитьбой, тем более что благословение Аллаха достигается тогда, когда люди уменьшают величину брачного дара. Ибн Аббас рассказывал, что Пророк сказал: «Лучшие из женщин – те, за которых назначен небольшой брачный дар».
Польза от брака
Мусульманская семья строится на основании любви и согласия для того, чтобы обеспечить достижение поставленных шариатом целей: благополучного бытия, поклонения Творцу и т.д. Кроме того, Господь разрешил мужчине и женщине вступать в законные половые отношения для того, чтобы они оба могли удовлетворить свои естественные потребности на основе человечности и нравственности, а не так, как это делают животные. Ислам учитывает все склонности и желания людей, как мужчин, так и женщин, и посему призывает их прибегать к лучшему средству для их удовлетворения. Поэтому мужчина находит себе жену, которая бы стала тем, что он искал, и помогла бы ему обрести счастье в семье и уберечь от зла свою веру и свое благонравие.
Таким образом, бракосочетание дает следующие преимущества:
1. Благочестивое бытие. Брак позволяет человеку исповедовать религию Аллаха самым прекрасным образом, что должно быть главной целью каждого, кто стремиться жениться. Жених обязан искать девушку, красота которой в ее приверженности Исламу и высокой нравственности. Пророк сказал: “Добивайтесь тех женщин, которые привержены религии…” А те, кто ищет невест с красивой внешностью, забывая о других сторонах человека, стремится лишь найти удовлетворение своим естественным половым потребностям, отдавая им предпочтение над всем остальным. Но по мере угасания полового влечения их супружеские отношения будут слабеть. Что же касается верующей жены, то она соблюдает законы Аллаха, охраняет свою честь, бережет свое имя, заботится о правах своего мужа и делает все, что обязана по предписаниям Аллаха. Тем не менее, красота является наиболее сильным фактором, вызывающим половое влечение, поэтому ислам не требует от мужчин пренебрегать красотой при выборе невесты. Если человек испытывает сильное желание жениться на красивой девушке, то ему разрешается искать таковую, но при условии, что он не будет пренебрегать такими более важными качествами, как вера и нравственность.
В хадисе говорится, что одним из мотивов для женитьбы является богатство. Есть люди, которые женятся на девушке только ради ее богатства, не думая о создании здоровой семьи. Такой человек может быть либо бедным, либо алчным богачом, которого ослепила любовь к деньгам настолько, что он вступает в брак ради того, чтобы овладеть состоянием своей жены. Это создает много трудностей в семейной жизни супругов, особенно если жена отказывается передать свое имущество в распоряжение мужа или подарить его ему. В результате в семье возникают противоречия, раздор и много вредных последствий, а порой дело просто заканчивается разводом.
Все сказанное выше относится и к невесте и ее родственникам, которые обязаны искать жениха не только богатого, красивого, славного и влиятельного, но в первую очередь соблюдающего свои обязанности пред Господом и людьми.
2. Умножение рода. Ислам учит людей хранить родственные связи, но с тем условием, что они не провоцируют разрозненность мусульман, ибо нет родства и близости, когда нет единства в религии. Зная о своем происхождении и своей семье, человеку легче оберегать свою честь и избегать грехов, потому что в противном случае он может даже полюбить свою близкую родственницу, не ведая о том, что не имеет права жениться на ней.
Современная медицина доказала, что наследственность оставляет свой след на умственном и физическом развитии ребенка, ибо он получает гены от обеих родителей. Кроме того, в нормальной и здоровой семье всегда есть атмосфера для благополучного развития детей.
3. Рождение детей. Одним из важных результатов женитьбы, который особенно поощряется Аллахом, является рождение детей и воспитание их в духе праведности. Благодаря этому достигаются многие поставленные шаритом Аллаха цели: благоустройство быта, помощь детей родителям при их жизни и сохранение доброй памяти о них и молитва за них после их смерти. Священный Коран, говоря о женах и их пользе, особо ярко отмечает появление на свет детей. Всевышний сказал: “О те, которые уверовали! Бойтесь своего Господа, который сотворил вас из одного человека, а затем создал из него жену для него, а от них обоих сотворил и рассеял по земле много мужчин и женщин” (4:1); “Ваши жены – пашня для вас. Приходите на вашу пашню, когда возжелаете и готовьте для себя [грядущее]” (2:228). Аллах уподобил женщин пашне, на которой сеют растения и с которой собирают урожай. Познать благо женщины, имеющей много детей, можно, размышляя над уважением, которым пользуются наши тети, сестры и т.д. Если же женщина не может иметь детей, то это не должно быть причиной плохого отношения к ней со стороны мужа, потому что Господь разрешает иметь до четырех жен.
4. Взаимное обучение супругов. Женщина обязана постигать знания, и ни один здравомыслящий человек не станет отрицать те плоды и результаты, которые достигаются благодаря знаниям. Это особенно необходимо при создании образцовой мусульманской семьи. Нужда в познании истины по-разному ощущается в зависимости от обстоятельств, эпохи, обычаев и традиций. Но праведный мусульманин или мусульманка никогда не станут слепо придерживаться канонов, противоречащих шариату. Напротив, они попытаются исправить то, что неугодно Аллаху, и наставить людей на прямой путь. Наиболее важны в этом плане знания, которые обязан иметь каждый мусульманин и неведение о которых не может считаться приемлемым оправданием.
5. Воспитание детей. Родителям надлежит давать детям мусульманское воспитание, дабы они могли обрести счастье в мирской и будущей жизнях. Наряду с этим они не должны забывать оберегать своих детей от несчастий, преступлений, грехов и т.п. Воспитание потомства – это большая ответственность, которая ложится на плечи отцов и матерей, и потому они должны выполнять свой долг, страшась Аллаха. Это – ответственность перед религией и перед обществом, и будущий отец обязан помнить об этом и выбирать себе жену, которая сможет вынести это бремя.
Сватовство
Сейчас речь пойдет о том, как следует заключать брак согласно шариату. Первым шагом на пути к достижению этой цели является сватовство. Широко известно, что сватовство – это обряд, который позволяет жениху и невесте увидеть друг друга. Пророк сказал мужчине, который хотел посвататься на мусульманке: «Ступай и посмотри на нее». Но сватовство в Исламе сильно отличается от обручения, принятого в христианском мире, когда молодые уже долгое время знакомы друг с другом, а зачастую даже ведут совместную половую жизнь. Упаси нас Аллах от распутства! После сватовства следует соблюдать установленные Аллахом ограничения, чтобы жених и невеста не оставались наедине до заключения брачного союза и не встречались с глазу на глаз. Особенно большая ответственность ложится на отца невесты или ее опекуна, которые обязаны проследить за тем, чтобы подобное не произошло, так как шариат и нормы мусульманской морали категорически запрещают это. Период между сватовством и бракосочетанием не должен затягиваться из уважения к чувствам молодых для того, чтобы они не оказывались в стесненном положении.
Бракосочетание
Этот обряд следует после сватовства. Его главной частью является соглашение между женихом и опекуном невесты, когда последний говорит жениху, что он выдает замуж за него свою дочь, сестру или т.п., а жених, в свою очередь, что он берет ее в жены. Эти слова являются неотъемлемой частью обряда бракосочетания. Оформлять обряд документально необязательно, но его регистрация у судьи или государственного чиновника позволяет узаконить брак с точки зрения законов того или иного государства.
Свидетели и прочие условия
Присутствие двух справедливых свидетелей на бракосочетании обязательно. Шариат предписывает присутствие свидетелей и при менее важных событиях, например, при даче денег в долг или при заключении договора с рабом о его выкупе за определенную сумму. Естественно, что шариат охраняет честь мусульман сильнее, чем их имущество, и присутствие свидетелей на бракосочетании важнее. Ими могут быть двое или более справедливых мужчин-мусульман, не являющихся родственниками жениха и невесты.
Присутствие свидетелей является одним из условий обряда бракосочетания. Кроме того, необходимо, чтобы жених и невеста были согласны вступить в брак друг с другом. Согласием девственницы может считаться ее молчание. При этом необходимо назвать невесте имя ее мужа. Обязательно также присутствие опекуна невесты. Им может быть только мужчина-мусульманин, в первую очередь, ее отец или дед со стороны отца. Если их нет, то ее сын, затем ее родной брат, затем брат ее отца, затем дети ее братьев, затем родственники со стороны ее отца и другие родственники. Если их нет, то опекуном невесты является правитель или его заместитель. Жених и невеста должны не иметь препятствий для вступления в брак друг с другом, например, близкое кровное или молочное родство, неверие одного из них (лишь мужчине-мусульманину разрешается жениться на христианке или иудейке, но не наоборот), нахождение женщины в ‘идда после развода либо нахождение в ихраме при паломничестве.
Обнародование бракосочетания и проповедь
Пророк велел обнародовать брак и уведомлять об этом родственников и близких, дабы все могли разделить эту радость, а при встрече с четой различать между законными отношениями и распутством. При этом девушкам разрешается бить в бубны и петь. Посланник Аллаха сказал: «Дозволенное и запрещенное разделяют удары в бубен и пение при бракосочетании».
Кроме того, желательно, чтобы при бракосочетании молодоженам была прочитана проповедь, потому что Посланник Аллаха читал проповедь при всех благих начинаниях.
Чего следует остерегаться при женитьбе
Следует помнить о том, что бракосочетание недопустимо без выплачиваемого невесте (а не ее родственникам) брачного дара. Во избежание споров и сплетен и для материальной поддержки молодой жены желательно упомянуть величину брачного дара при бракосочетании.
Бракосочетание считается недействительным без опекуна невесты, поскольку Посланник Аллаха сказал: «Брак невозможен без опекуна».
Запрещается жениться или даже свататься на девушке, которая уже посватана с другим мусульманином, так как Пророк сказал: «Мужчина не должен свататься на той, на которой сосватан его брат, пока они не женятся или не расстанутся».
При бракосочетании шариат не обязывает мусульман расходовать крупные суммы денег и излишествовать, как это вошло в обычай у многих людей. Излишествуя, человек проявляет высокомерие и неблагодарность к щедротам Аллаха, а это влечет за собой Его гнев, ибо Всевышний сказал: «Ешьте и пейте, но не излишествуйте, ибо Он не любит излишествующих» (7:31).
На ком нельзя жениться
Во-первых, это – близкие родственницы: матери (а также бабушки и т.д.), дочери (а также их дочери и т.д.), сестры, тети и дочери братьев и сестер.
Во-вторых, это – родственницы жен: их матери, дочери, жены их отцов, жены их сыновей, а также сестры. При этом на матери жены навсегда запрещается жениться, как только заключен брак, а на ее дочери – только после того, как супруги вступили в половую связь. Что касается сестер жены, то муж может жениться на них, если разведется со своей женой или после ее смерти. Пророк также запретил жениться одновременно на женщине и ее тете. На всех остальных родственницах жениться дозволено, в том числе не запрещается жениться на матери жены своего отца (но не своей матери) и матери жены своего сына, а также на двоюродных сестрах.
В-третьих, это – молочные родственники. Пророк сказал: «Запрещаются браки с теми же молочными родственниками, что и с кровными». Если женщина кормила ребенка до двухлетнего возраста в течение пяти и более раз, то он становится ее молочным сыном, а все ее дети становятся его молочными братьями и сестрами и т.д. Если молочная мать выходит замуж за мужчину, то ее дети от него также становятся его молочными братьями и сестрами. То же относится и к детям молочного отца, если он женится на другой женщине и заимеет от нее детей. Молочное родство запрещает брачные узы, допускает общение и уединение, но не дает права на наследство и материальное обеспечение, а также права на освобождение рабов своих молочных родственников, права на ведение их дел после их смерти и не принимается во внимание при выборе свидетелей.
Запрещается также (1) брать пятую жену; (2) жениться на язычнице (кроме людей писания), атеистке или огнепоклоннице, а также на невежественной девушке, не признающей основ Ислама или необходимости намаза; (3) на женщине, которой дан окончательный развод, пока она не выйдет замуж, а потом не разведется со своим новым мужем; (4) на женщине, с которой муж расстался после свидетельства друг против друга в суде при обвинении в супружеской измене; (5) жениться в состоянии ихрама при совершении паломничества; (6) на женщине, которая разведена и пока еще не истек срок ‘идда; (7) на замужней женщине; (8) на прелюбодейке.
И в заключение воздадим хвалу Аллаху, Господу миров!
Автор: Эльмир Кулиев
Мой блог - Талант Казахстани
Талант Казахстани,
23-04-2011 15:04
(ссылка)
САМОСТОЯТЕЛЬНОЕ ИЗУЧЕНИЕ АРАБСКОГО ЯЗЫКА
Ассаляму алейкум уа рахматуллахи уа баракятух!!!
Решил собрать все материалы по Мединскому курсу арабского языка и выставить в отдельной ветке для общей пользы.
ОТНЫНЕ ВЫ МОЖЕТЕ ИЗУЧАТЬ АРАБСКИЙ ЯЗЫК САМОСТОЯТЕЛЬНО!!!
Данный курс арбского языка выложен на официальном сайте Мединского университета, и представляет собой четыре уровня, охватыватывающие уроки по арабскому языку (сарф, наху, плюс уроки чтения и писменности). К тому же есть тексты по акыйде, по фикху, по тафсиру, жизнеописане сподвижников, история четырех халифов и многое-многое другое. Идеальная программа для тех, кто учит арабский язык из-за религий Всевышнего Аллаха. В общем интересно и очень полезно. Все на ясном арабском языке, да еще и с картинками. Тот кто имеет сильное желание и чуть-чуть сообразительности, разберется!
Предлагаем вашему вниманию учебник данного курса с аудио и видеофайлами
Первый том.
Книга: Скачать (8.2 МБ.)
Аудиофайлы к первому тому с переводом на англиский язык: Прослушать. Скачать (203.2 МБ.)
Видео-плейлисты по первому тому с разъяснением на русском языке: Просмотреть. Скачать (346.1 МБ.)
Второй том.
Книга: Скачать (14.3 МБ.)
Книга: Скачать (8.2 МБ.)
Аудиофайлы к первому тому с переводом на англиский язык: Прослушать. Скачать (203.2 МБ.)
Видео-плейлисты по первому тому с разъяснением на русском языке: Просмотреть. Скачать (346.1 МБ.)
Второй том.
Книга: Скачать (14.3 МБ.)
Аудиофайлы к первому тому с переводом на англиский язык: Прослушать. Скачать (567.9 МБ.)
Видео-плейлисты по первому тому с разъяснением на русском языке: Просмотреть. Скачать (427 МБ.)
Третий том.
Книга: Скачать (13 МБ.)
Аудиофайлы к первому тому с переводом на англиский язык: Прослушать. Скачать (349.1 МБ.)
Видео-плейлисты по первому тому с разъяснением на русском языке: Просмотреть. Скачать (218.5 МБ.)
_____________________________________________________________________________
Словарь данного курса.
К данному курсу прилагается арабско-русский словарь. Составил наш брат Абу Адель. Скачать (122.8 МБ.)
Видео-плейлисты по первому тому с разъяснением на русском языке: Просмотреть. Скачать (427 МБ.)
Третий том.
Книга: Скачать (13 МБ.)
Аудиофайлы к первому тому с переводом на англиский язык: Прослушать. Скачать (349.1 МБ.)
Видео-плейлисты по первому тому с разъяснением на русском языке: Просмотреть. Скачать (218.5 МБ.)
_____________________________________________________________________________
Словарь данного курса.
К данному курсу прилагается арабско-русский словарь. Составил наш брат Абу Адель. Скачать (122.8 МБ.)
Да вознаградит Аллах всех, кто принимал участие в состовлении этого сборника, и просим Всевышнего Аллаха сделать его полезным для мусульман! Также как просим Знающего, Дарующего Своим рабам благо, облегчить всем, кто изучает язык Корана, чтобы возвысить слова Аллаха на этом свете!!!
Аминь!!!
Талант Казахстани,
23-04-2011 15:01
(ссылка)
КНИЖНАЯ ПОЛКА ИСЛАМСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
Коран и наука о Коране:
1. Смысловой перевод Священного Корана на русский язык (Э. Кулиев)
Перевод смыслов выполнил: Эльмир Кулиев
2. Смысловой перевод Корана с комментариями шейха Абдуррахмана Саади
Автор: Абдуррахман бин Насыр Ас-Саади
Переводчик: Эльмир Кулиев
3. Кратко о Шейхе Абд ар-Рахмане ас-Саади
Переводчик: Эльмир Кулиев
Краткое описание: Краткая биография выдающегося Ученого, Правоведа [Факиха], толкователя КОрана, Шейха Абд ар-Рахмана ас-Саади. Автора многих полезнейших книг в науках Акиды, Фикха, Тафсира, Сунны и Адаба.
4. На пути к Корану
Автор: Эльмир Кулиев
Краткое описание: Эта книга является кратким пособием для русскоязычных читателей, желающих познакомиться со священным писанием Ислама, постичь суть этого божественного откровения и убедиться в универсальности коранических знаний, которые по прошествии более четырнадцати веков с момента их ниспослания не только не потеряли своей актуальности, но и продолжают оставаться важнейшим источником мудрости и ключом к счастью и благополучию как в этом мире, так и в будущей жизни. Предназначена для людей, интересующихся мусульманским богословием.
5. ПОСОБИЕ ПО ИЗУЧЕНИЮ 30-ЧАСТИ СВЯЩЕННОГО КОРАНА
Переводчик: Эльмир Кулиев
Краткое описание: Для большинства мусульман изучение Корана начинается с удиви¬тельных по красоте и богатых по содержанию коротких сур, распо¬ложенных в конце священной книги. Их заучивают наизусть и мужчи¬ны, и женщины, и взрослые, и дети. Миллионы мусульман в различных уголках Земли повторяют их во время ежедневных молитв. Из неболь¬шого труда нашего современника Зейда Умара Абдуллаха русскоязыч¬ный читатель сможет узнать о значениях 37 последних сур Корана и полезных выводах, которые вытекают из них.
Предназначена для широкого круга читателей.
Вероубеждение (Акыйда):
1. Вера в Аллаха
Автор: Умар бин Сулайман аль-Ашкар
Переводчик: Эльмир Кулиев
Краткое описание: Мусульманские улемы посвятили вопросу познания Аллаха много трудов, среди которых замечательная книга ‘Умара Сулеймана аль-Ашкара «Аль-‘акида фи-Ллах» («Вероучение об Аллахе»). В ней автор подробно освещает основные принципы коранического метода познания Всевышнего Творца — посредством созерцания Его знамений во Вселенной, их углубленного изучения и размышления над ними, и посредством размышления над Его аятами, ниспосланными в Священном Коране. Проанализировав сочинения многих мусульманских ученых, доктор аль-Ашкар предпринимает попытку сформулировать различия между кораническим и философско-каламическим методами познания Всевышнего Творца.
2. Доказательства Единобожия
Автор: Абдурраззак бин Абдуль Мухсин аль-Аббад аль-Бадр
Переводчик: Эльмир Кулиев
Краткое описание: Эта краткая брошюра посвящена разъяснению некоторых из доводов и доказательств каждой из составляющих единобожия. Она подтверждает справедливость разделения единобожия на три составляющие: единобожие в обладании атрибутами Господа (таухид ар-рубубийа), единобожие в обладании атрибутами Бога (таухид аль-улухийа), единобожие в обладании божественными именами и качествами (таухид аль-асма ва ас-сыфат).
3. Основы веры в свете Корана и Сунны
Автор: Группа ученых. Проф. Салих ас-Сухейми - Проф. Абд ар-Раззак аль-Бадр - Проф. Ибрахим ар-Рухейли
Переводчик: Эльмир Кулиев
Краткое описание: В книге кратко изложены основные постулаты мусульманской веры, взятые из двух основных источников исламского вероучения – Священного Корана и Пречистой Сунны. Авторы книги – авторитетные мусульманские ученые, признанные не только в мусульманских странах, но и далеко за их пределами. Предназначена для широкого круга читателей, интересующихся религиоведением и мусульманским богословием.
4. Разъяснение основ вероисповедания
Автор: Абу Хасан Альашари
Переводчик: Эльмир Кулиев
Краткое описание: Эта книга является одним из основных трудов Абу аль-Хасана аль-Аш‘ари, посвященных вероубеждениям истинных приверженцев Сунны, и написана автором после детального изучения трудов поборника Сунны, имама Ахмада ибн Ханбаля, а также других ранних мусульманских богословов, да будет доволен ими Аллах.
5. Идеальные правила к прекрасным Именам и Атрибутам Аллаха
Автор: Мухаммад Салих аль-Усаймин
Переводчик: Эльмир Кулиев
Краткое описание: В ЭТОЙ КНИГЕ КРАТКО ИЗЛОЖЕНЫ ОСНОВНЫЕ МУСУЛЬМАНСКИЕ УБЕЖДЕНИЯ, СВЯЗАННЫЕ С ИМЕНАМИ И КАЧЕСТВАМИ АЛЛАХА. ЭТИ УБЕЖДЕНИЯ ОСНОВАНЫ НА КОРАНЕ И СУННЕ – ДВУХ БОЖЕСТВЕННЫХ ИСТОЧНИКАХ МУСУЛЬМАНСКОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ И ЗАКОНОВЕДЕНИЯ. ОНИ ПРОСТЫ И ПОНЯТНЫ КАЖДОМУ, КТО ХОЧЕТ УЗНАТЬ СВОЕГО ТВОРЦА И СОЗДАТЕЛЯ, И КРАЙНЕ ВАЖНЫ ДЛЯ ПРАВИЛЬНОГО ПОНИМАНИЯ ИСЛАМА В ЦЕЛОМ. ПРЕДНАЗНАЧЕНА ДЛЯ ЛИЦ, ЗАНИМАЮЩИХСЯ ИЗУЧЕНИЕМ ИСЛАМА И ИНТЕРЕСУЮЩИХСЯ ИДЕОЛОГИЧЕСКИМИ ДОКТРИНАМИ ЭТОЙ РЕЛИГИИ.
6. Мухаммад - естественный преемник Христа
Автор: Ахмад Дидат
Переводчик: Эльмир Кулиев
Краткое описание: Мухаммад - естественный преемник Христа.
7. Мухаммад - величайший из всех
Автор: Ахмад Дидат
Переводчик: Эльмир Кулиев
Краткое описание: О достоинствах пророка.
8. Мир благочестивых Ангелов
Автор: Умар бин Сулайман аль-Ашкар
Переводчик: Эльмир Кулиев
Краткое описание: Дорогой читатель! Я надеюсь, что прочтение замечательной книги Умара Сулеймана аль-Ашкара поможет тебе правильно понять кораническое учение о мире благородных ангелов, вера в которых неотделима от веры в Милостивого Аллаха. Знание об этих удивительных пречистых созданиях еще не гарантирует спасения, но спасение невозможно без этого знания, и поэтому я прошу Всемогущего и Мудрого Господа вдохновить каждого, чей пытливый разум ищет доказательств, на изучение Священного Корана и размышление над его аятами. Поистине, постижение этого Писания развеивает любые сомнения о мире сокровенного и помогает каждому желающему встать на путь духовного очищения и приобщения к миру света, любви и удовлетворенности.
9. Пророчества о приближении Конца Света
Автор: Эльмир Кулиев
Краткое описание: Ценная книга, в которой описываются признаки приближения Судного дня,
10. Рай и Ад
Автор : Умар бин Сулайман аль-Ашкар
Переводчик: Эльмир Кулиев
Краткое описание: Дорогой читатель! Книга ‘Умара Сулеймана аль-Ашкара «Рай и Ад» унесет тебя в таинственный мир, реально существующий, но сокрытый от нашего взора до определенной поры. Я надеюсь, что изучение данного труда поможет тебе задуматься над собственными поступками и над целью, которой ты стремишься достичь, дабы каждый, кому суждено обрести жизнь вечную, обрел ее при полной ясности, и каждый, кому суждено погибнуть, ступил на этот путь при полной ясности.
11. Судьба и предопределение
Автор: Умар бин Сулайман аль-Ашкар
Переводчик: Эльмир Кулиев
Краткое описание: Дорогой читатель! Эта тема до сих пор остается одним из самых сложных разделов исламского вероучения. Для многих, кто впал в заблуждение, причиной тому послужило неправильное понимание ими вопроса судьбы. Сколько рассуждающих по этому поводу полагают, что они правы, тогда как в действительности они пришли в замешательство и сбились с пути!
12. Причины увеличения и уменьшения веры
Автор: Абдурраззак бин Абдуль Мухсин аль-Аббад аль-Бадр
Переводчик: Эльмир Кулиев
Краткое описание: Причины увеличения и уменьшения веры.
Шариатские законополжения (Фикх):
1. БУЛУГ АЛЬ-МАРАМ (Достижение цели)
Автор: Ибн Хаджар аль-Аскаляни
Переводчик: Эльмир Кулиев
Краткое описание: БУЛУГ АЛЬ-МАРАМ (Достижение цели): Этот небольшой труд посвящен хадисам, на которые опирается мусульманское право. Каждый из хадисов я подверг тщательному анализу, дабы всякий, кто заучит их наизусть, отличался от других своими глубокими познаниями. Я сделал все возможное для того, чтобы эта книга стала полезной как для начинающих студентов, так и для знатоков ислама.
2. Закят и его место в Исламе
Автор: Эльмир Кулиев
Краткое описание: Закят и его место в Исламе
3. Запрет на временный брак в Коране и Сунне
Автор: Эльмир Кулиев
Краткое описание: Данная книга, содержит краткую но содержательную информацию о шиитском временном браке, чуждости и непристойной этой практики Корану и Сунне.
4. Разрешается ли праздновать день св. Валентина?
Автор: Эльмир Кулиев
Краткое описание: Эта статья рассказывает от порочном возникновении этого праздника. А так же в ней указывается на категорический запрет в Исламе праздновать его.
Духовное воспитание:
1. О достоинствах пророка Мухаммада, мусульманской нравственности и праведном поведении
Автор: Мухаммад Джамиль Зину
Переводчик: Эльмир Кулиев
Краткое описание: О достоинствах пророка Мухаммада, мусульманской нравственности и праведном поведении.
2. О превосходстве месяца Рамадан
Автор: Эльмир Кулиев
Краткое описание: В этой статье вы узнаете о достоинствах и превосходстве священного месяца Рамадан.
3. Предостережение праведников от 80 путей, ведущих в Ад
Автор: Эльмир Кулиев
Краткое описание: Книга говорит о 80 опасных ошибках, могущих погубить праведников.
4. Пагубные деяния в свете Корана и достоверной Сунны
Переводчик: Эльмир Кулиев
Краткое описание: Пагубные деяния в свете Корана и достоверной Сунны.
5. Как стать праведной женой?
Переводчик: Эльмир Кулиев
Краткое описание: В книге описываются взаимоотношения между супругами в мусульманской семье и нравственный облик верующей женщины, которая, будучи идеальной женой, способствует формированию здоровой семьи и благополучного общества. Предназначена для широкого круга читателей и представляет особый интерес для правоверных мусульманок.
Как правильно выразить соболезнование и поддержку семье усопшего?
Автор: Эльмир Кулиев
Краткое описание: После утраты близкого родственника люди нуждается в поддержке своих друзей и близких, особенно в первые часы. Поэтому, согласно обычаям мусульман, родственникам и друзьям следует оказать посильную моральную и материальную помощь семье усопшего и принять участие в организации похорон. Желательно выразить соболезнование семье усопшего любыми добрыми словами и молитвами, которые могут утешить их…
6. Я хочу покаяться, но...
Автор: Мухаммад Салих аль-Мунаджид
Переводчик: Эльмир Кулиев
Мой блог - Талант Казахстани
Доказательсва единобожия
Доказательства единобожия
Хвала надлежит Аллаху, Господу миров, и благой конец приготовлен для Его богобоязненных рабов! Мир и благословение имаму всех посланников, избраннику Господа миров, пророку нашему Мухаммаду, его семье и всем сподвижникам!
Эта краткая брошюра посвящена разъяснению некоторых из доводов и доказательств каждой из составляющих единобожия. Она подтверждает справедливость разделения единобожия на три составляющие: единобожие в обладании атрибутами Господа (таухид ар-рубубийа), единобожие в обладании атрибутами Бога (таухид аль-улухийа), единобожие в обладании божественными именами и качествами (таухид аль-асма ва ас-сыфат). При ее подготовке я, по просьбе некоторых достойных мусульман, сократил свой труд, в котором я опроверг возражения людей, отрицающих такое разделение. Я прошу Аллаха посредством Его милости и великодушия сделать эту краткую брошюру и оригинал, по материалам которого она была составлена, полезной для читателей!
Краткое разъяснение составляющих единобожия
Первая составляющая – единобожие в обладании атрибутами Господа. Это – признание того, что Всевышний Аллах является Господом, Властелином, Творцом и Кормильцем всего сущего. Он дарует жизнь и умерщвляет, приносит пользу и причиняет вред. Только Он внимает молитвам, когда творения оказываются в беде, и только Он вершит всеми судьбами, распоряжается любыми благами и способен на всякую вещь, и никто другой не разделяет с Ним этой власти. Сюда же относится вера в божественное предопределение.
Вторая составляющая – единобожие в обладании божественными именами и качествами. Это – признание того, что Аллах ведает обо всем сущем, способен на всякую вещь, что Он – Живой Вседержитель, Которого не одолевают ни дремота, ни сон. Его воля неукоснительно исполняется, а Его мудрость совершенна и безгранична. Он – Слышащий и Видящий, Сострадательный и Милосердный. Он вознесся (или утвердился) на Троне и обладает божественной властью. Он – Властелин, Святой, Пречистый, Оберегающий, Хранитель, Могущественный, Могучий, Гордый. Он пречист и далек от всего, что приобщают к Нему в сотоварищи. Сюда же относится вера во все остальные прекрасные имена и возвышенные качества Аллаха, верить в которые необходимо, не лишая их смысла и не искажая его, не описывая их и не уподобляя их качествам творений.
Третья составляющая – это единобожие в обладании атрибутами Бога. Оно зиждется на искреннем обожествлении Всевышнего Аллаха и посвящении Ему одному любви, страха, надежды, упования, чаяния, мольбы. Все обряды поклонения, совершаемые душой и телом, должны быть посвящены только единому Аллаху, у Которого нет сотоварищей. Их нельзя посвящать какому-либо творению, ни приближенному ангелу, ни посланному пророку, ни тем более кому-нибудь другому. Такое единобожие лежит в основе слов всевышнего и всеблагого Аллаха: «Тебе одному мы поклоняемся, и Тебя одного молим о помощи» (аль-Фатиха, 5). Это – первое и последнее предписание религии, ее лицевая и оборотная сторона. Это – первое и последнее, к чему призывали Божьи посланники. Это – смысл свидетельства о том, что нет божества, кроме Аллаха. Ведь Бог – это Тот, Кого обожествляют, Кому поклоняются. Его любят и боятся, почитают и возвеличивают. Ему посвящают всевозможные обряды поклонения. Ради такого единобожия и были сотворены творения, отправлены посланники и ниспосланы писания. Оно разделило людей на правоверных и неверующих, счастливых обитателей Рая и несчастных мучеников Ада.
Что противопоставляется единобожию?У каждой из составляющих единобожия есть своя противоположность.
«Если ты понял, что единобожие в обладании атрибутами Господства – это признание того, что Всевышний Аллах – это Творец, Кормилец, Оживляющий, Умерщвляющий, Управляющий всеми делами, Распоряжающийся всеми творениями, и что никто не разделяет с Аллахом этой власти, то противоположностью этого является вера в то, что, помимо Аллаха, есть и другие существа, которые распоряжаются делами, на которые способен только Великий и Могучий Аллах.
И если ты понял, что единобожие в обладании божественными именами и качествами – это наречение Аллаха именами, которыми Он Сам нарек Себя, и описание Его качествами, которыми Его описали Он Сам и Его посланник Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, и отрицание любого сходства и уподобления этих качеств качествам творений, то противоположностью этому являются два понятия, которые объединяются словом «илхад» (букв. «уклонение», «отступление»).
Первое из них – это отрицание имен, совершенных качеств и славных эпитетов Великого и Могучего Аллаха, упомянутых в Коране и Сунне.
Второе – это уподобление качеств Всевышнего Аллаха качествам Его творений, несмотря на то, что Всевышний сказал: «Нет никого подобного Ему, и Он – Слышащий, Видящий» (аш-Шура, 11); «Он знает их будущее и прошлое, но они не способны объять Его своим знанием» (Та ха, 110).
И если ты понял, что единобожие в обладании атрибутами Бога – это посвящение всех форм поклонения только Всевышнему Аллаху и отказ от поклонения кому-либо, кроме Него, то противоположностью этого является посвящение какой-либо из форм поклонения кому-либо, кроме Аллаха. Именно так поступают большинство многобожников, и это было причиной вражды между Божьими посланниками и их народами».[1]
Единобожия в обладании атрибутами Господа недостаточноПречистый Аллах поведал в Своем писании о том, что язычники признают Аллаха единственным Господом. Всевышний сказал: «Скажи: «Кто одаряет вас уделом с неба и земли? Кто властен над слухом и зрением? Кто мертвое превращает в живое, а живое превращает в мертвое? Кто управляет делами?». Они скажут: «Аллах». Скажи: «Неужели вы не устрашитесь?». (Йунус, 31); «Если ты спросишь у них, кто сотворил их, они непременно скажут: «Аллах» (аз-Зухруф, 87); «Если ты спросишь их: «Кто ниспосылает с неба воду и оживляет ею землю после того, как она умерла?» – они непременно скажут: «Аллах» (аль-Анкабут, 63); «Кто отвечает на мольбу нуждающегося, когда он взывает к Нему, устраняет зло и делает вас наследниками земли? Есть ли бог, кроме Аллаха? Мало же вы поминаете назидания!» (ан-Намль, 62). Они знали об Аллахе и признавали Его единственным Господом, Властелином, Правителем, однако этого признания для них оказалось недостаточно, и оно не спасло их от наказания. А причиной этого было то, что они приобщали к Аллаху сотоварищей в поклонении, и именно единобожие в поклонении является сутью свидетельства о том, что нет божества, кроме Аллаха. Вот почему Всевышний сказал: «Большая часть их верует в Аллаха, приобщая к Нему сотоварищей» (Йусуф, 106).
Ибн Аббас сказал: «Их вера заключалась в том, что если их спрашивали, кто сотворил небо, землю и горы, то они отвечали: «Аллах». Но вместе с этим они приобщали к Нему сотоварищей».
Икрима сказал: «Если ты спросишь их, кто сотворил их, кто создал небеса и землю, то они скажут: «Аллах». В этом заключалась их вера, а вот поклонялись они не только Аллаху».
Муджахид сказал: «Их верой в Аллаха были слова: «Аллах творит нас, наделяет нас уделом, умерщвляет нас». Это было их верой, однако в поклонении они приобщали к Нему сотоварищей».
Абд ар-Рахман б. Зейд б. Аслам сказал: «Среди тех, кто приобщает к Аллаху сотоварищей в поклонении, нет такого, который бы не верил в Аллаха, который не знал бы, что Аллах – его Господь, Создатель, Кормилец. Но, несмотря на это, они приобщают к Нему сотоварищей. Разве ты не видишь, что сказал Ибрахим: «Он сказал: «Видели ли вы, чему поклоняетесь вы со своими отцами? Все они – враги мои, кроме Господа миров» (аш-Шуара, 75-77)? Следовательно, они поклонялись Господу миров и другим богам наряду с Ним. Среди язычников нет такого, который бы не верил в Него. Разве ты не знаешь, как арабы произносили талбийу [2]? Они говорили: «Вот я перед Тобой, о Боже, вот я перед Тобой! Вот я перед Тобой, и нет у Тебя сотоварищей, кроме тех, которые принадлежат Тебе. Ты владеешь ими, а они ничем не владеют». Вот что говорили язычники»[3].
Всевышний и Всеблагой Аллах сказал: «Посему никого не равняйте с Аллахом сознательно» (аль-Бакара, 22). Ибн Аббас сказал: «Не равняйте с Аллахом тех, кто не способен принести пользу или причинить вред, в то время как вы знаете, что у вас нет другого Господа, Который бы наделил вас уделом и пропитанием. И вам известно, что единобожие, к которому вас призывает Посланник, мир ему и благословение Аллаха, – это истина, в которой невозможно усомниться».[4] Катада же сказал: «Вы знаете, что Аллах создал вас и сотворил небеса и землю, и после этого вы все равно равняете с Ним других».[5]
Ибн аль-Каййим передал еще одно высказывание Ибн Аббаса по поводу слов Всевышнего «Хвала Аллаху, Который сотворил небеса и землю и установил мраки и свет. Но даже после этого те, которые не уверовали, приравнивают к своему Господу других» (аль-Анам, 1): «Аллах говорит: они равняют со Мной камни и идолы, которые Я сотворил, признавая Мою милость и Мое господство».[6]
Одним из подтверждений того, что язычники признавали Аллаха своим Господом, являются слова поэта Зухейра б. Абу Салмы, который сказал в своем известном «муаллакате» [7]:
Тебе не скрыть от Аллаха то, что кроется в сердцах!Как бы ты ни скрывал это, Аллах ведает об этом.Он предоставляет отсрочку и хранит это в книгеДо дня расчета или же наказывает без промедления!
Ибн Касир после цитирования этих двух бейтов сказал: «Этот поэт времен невежества признал существование Творца и Его знание о мельчайших деталях происходящего. Он также упомянул о будущей жизни, о воздаянии и о том, что деяния записываются в свитках и хранятся до Дня воскресения». [8]
Ибн Джарир сказал: «Во времена невежества один из поэтов сказал:
Разве эта девушка не подгоняла своего верблюда?Разве мой Милостивый Господь не наказал ее?
Салама б. Джандал ат-Тахави же сказал:
Вы напали на нас, как прежде мы напали на вас,И случится то, что пожелает Милостивый!» [9]
Подобных примеров много, но эти люди все равно были язычниками, потому что они поклонялись, помимо Аллаха, другим богам.
Несколько доводов в пользу составляющих единобожияТри составляющие единобожия подтверждаются множеством доказательств из писания Аллаха и Сунны Его посланника, мир ему и благословение Аллаха. Всех их не сосчитать, и они хорошо известны каждому, кто имеет элементарные представления о Коране и Сунне. Более того, достаточно знать наизусть суры «аль-Фатиха» [10] и «ан-Нас», чтобы найти в них убедительные и ясные подтверждения того, что единобожие делится на эти три составляющие. И можно сказать, что это разделение является одной из величайших религиозных истин, провозглашенных Кораном и Сунной.
1. Приведем некоторые из доводов в пользу единобожия в обладании атрибутами Господа. Всевышний и Всеблагой Аллах сказал: «Хвала Аллаху, Господу миров» (аль-Фатиха, 2);«Несомненно, Он творит и повелевает. Благословен Аллах, Господь миров!» (аль-Араф, 54); «Скажи: «Кто Господь небес и земли?». Скажи: «Аллах» (ар-Раад, 16); «Скажи: «Кому принадлежит земля и те, кто на ней, если только вы знаете?». Они скажут: «Аллаху». Скажи: «Неужели вы не помяните назидание?». Скажи: «Кто Господь семи небес и Господь великого Трона?». Они скажут: «Аллах». Скажи: «Неужели вы не устрашитесь?». Скажи: «В чьей Руке власть над всякой вещью? Кто защищает и от Кого нет защиты, если только вы знаете?». Они скажут: «Аллах». Скажи: «До чего же вы обмануты!» (аль-Муминун, 84-89); «Таков Аллах, ваш Господь. Благословен Аллах, Господь миров!» (Гафир, 64); «Аллах – Творец всякой вещи. Он – Попечитель и Хранитель всякой вещи» (аз-Зумар, 62). На эту тему есть также много других аятов.
2. Теперь перечислим некоторые из доводов в пользу единобожия в обладании атрибутами Бога. Всевышний и Всеблагой Аллах сказал: «Хвала Аллаху…» (аль-Фатиха, 2). Аллахом называют Того, Кого обожествляют, Кому поклоняются. Он также сказал: «Тебе одному мы поклоняемся, и Тебя одного молим о помощи» (аль-Фатиха, 5); «О люди! Поклоняйтесь вашему Господу, Который сотворил вас и тех, кто был до вас, – быть может, вы устрашитесь» (аль-Бакара, 21);«Поклоняйся же Аллаху, очищая перед Ним веру. Воистину, чистая вера может быть посвящена одному Аллаху. А те, которые взяли себе вместо Него других покровителей и помощников, говорят: «Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно ближе» (аз-Зумар, 2-3); «Скажи: «Я поклоняюсь одному Аллаху, очищая перед Ним веру. Поклоняйтесь же, помимо Него, чему пожелаете» (аз-Зумар, 14-15); «А ведь им было велено лишь поклоняться Аллаху, служа ему искренне, как единобожники, совершать намаз и выплачивать закят. Это – правая вера» (Аль-Беййина, 5). Есть и другие аяты на эту тему.
3. К доказательствам в пользу единобожия в обладании божественными именами и качествами относятся слова Всевышнего и Всеблагого Аллаха: «…Милостивому, Милосердному, Властелину Дня воздаяния» (аль-Фатиха, 3-4); «Скажи: «Призывайте Аллаха или призывайте Милостивого! Как бы вы ни призывали Его, у Него – самые прекрасные имена» (аль-Исра, 110); «Знаешь ли ты другого с таким именем (или подобного Ему)?» (Марьям, 65); «Аллах – Тот, кроме Которого нет иного божества и у Которого самые прекрасные имена» (Та ха, 8); «Нет никого подобного Ему, и Он – Слышащий, Видящий» (аш-Шура, 11). Сюда же относится окончание суры «аль-Хашр» и многие другие аяты.
Некоторые из аятов, в которых упоминаются все три составляющие единобожия
К аятам, в которых упоминаются все три составляющие единобожия, относится высказывание Всевышнего и Всеблагого Аллаха в суре «Марьям»: «Господь небес, земли и того, что между ними! Поклоняйся же Ему и будь стоек в поклонении Ему. Знаешь ли ты другого с таким именем (или подобного Ему)?» (Марьям, 65).
Выдающийся богослов, шейх Абд ар-Рахман б. Насир ас-Саади, разъясняя смысл этого откровения, сказал: «Этот аят охватывает несколько важных вопросов. Во-первых, это – единобожие в обладании атрибутами Господа и то, что Всевышний Аллах – Господь, Творец, Кормилец и Правитель всего сущего. Во-вторых, это – единобожие в обладании атрибутами Бога и то, что Аллах – это Бог, которому поклоняются. В-третьих, это – указание на то, что господство Аллаха обязывает рабов поклоняться Ему и обожествлять только Его. Именно поэтому в аяте использован предлог «фа», указывающий на причинно-следственную связь. [11] Это значит, что если Аллах является Господом всего сущего, то и истинным Богом может быть только Он, а посему поклоняйся Ему. В-третьих, в нем говорится о стойкости в поклонении Всевышнему, под которой подразумевается борьба с собственной душой и приучение ее к поклонению Аллаху. Сюда относится и наивысшая форма терпения – терпеливое выполнение обязательных и желательных предписаний и терпеливое избежание греховных и нежелательных поступков. Более того, сюда относится и стойкое перенесение несчастий и испытаний, потому что терпение перед лицом трудностей, избежание сетования на судьбу и удовлетворенность тем, что Аллах предписал, – это один из величайших обрядов поклонения, входящих в смысл слов Всевышнего: «…и будь стоек в поклонении Ему». В-четвертых, в нем указывается на то, что все имена и качества Всевышнего Аллаха совершенны, а эпитеты – величественны и возвышенны. Нет никого и ничего подобного Ему или похожего на Него, и только Он обладает абсолютным совершенством во всех отношениях».[12]
Коран целиком подтверждает единобожие
Рассматривая вопрос о том, как Коран свидетельствует о составляющих единобожия, выдающийся богослов Ибн аль-Каййим отметил, что каждое еретическое течение называет свои порочные воззрения единобожием, а затем сказал: «Что же касается единобожия, к которому призывали посланники Аллаха и с которым ниспосылались Его писания, то оно не имеет ничего общего со всем этим. Его можно разделить на два вида: единобожие в познании и веровании (таухид фи аль-маарифа ва аль-исбат) и единобожие в искании и устремлении (таухид фи ат-талаб ва аль-касд).
Первое подразумевает истинные представления о сущности, именах, качествах и деяниях Всевышнего Господа. Сюда относится вера в Его высокое местонахождение над небесами и Троном и в то, что Он произнес Свои писания и разговаривал с теми из Его рабов, с кем пожелал. Сюда же относится вера в Его всеобъемлющее предопределение и безграничную власть. Коран разъяснил этот вид самым ясным образом, и примеры этого встречаются в начале сур «аль-Хадид» и «Та ха», в конце суры «аль-Хашр», в начале сур «ас-Саджда» и «Аль Имран», в суре «аль-Ихлас» и многих других.
Второй вид подразумевает смысл таких откровений, как «Скажи: «О неверующие!» (аль-Кафирун, 1);«Скажи: «О люди Писания! Давайте придем к единому слову для нас и для вас…» (Аль Имран, 64). Сюда же относятся начало и конец суры «Танзил аль-Китаб», начало, середина и конец суры «Йунус», начало и конец суры «аль-Араф», сура «аль-Анам» целиком и большая часть других коранических сур. Более того, все суры в Коране повествуют об этих двух видах единобожия, и мы можем с полной уверенностью сказать, что каждый аят в Коране говорит о единобожии, свидетельствует о нем, призывает к нему. Это объясняется тем, что коранические откровения либо представляют собой повествования об Аллахе, Его именах, качествах и деяниях, а это есть единобожие в теории; либо призывают к поклонению единому Аллаху, не приобщая к Нему сотоварищей, и отречению от всего, чему поклоняются, помимо Него, а это есть единобожие в намерении и искании. Кроме того, коранические откровения либо содержат повеления и запреты и обязывают повиноваться Божьим приказам и запретам, а это есть требования единобожия и условия его совершенства; либо повествуют о милости Аллаха по отношению к тем, кто поклоняется только Ему и повинуется Ему, об их судьбе в этом мире и о тех почестях, которые будут оказаны им в Последней жизни, а это есть вознаграждение за единобожие; либо рассказывают о язычниках, об их наказании в этом мире и тех мучениях, которые постигнут их в Последней обители, а это есть повествование о тех, кто нарушает единобожие. Таким образом, Коран полностью посвящен единобожию, его требованиям и вознаграждению за него, а также многобожию, его последователям и воздаянию за него. «Хвала Аллаху» – это единобожие, «Господу миров» – это единобожие, «Милостивому, Милосердному» – это единобожие, «Властелину Дня воздаяния» – это единобожие, «Тебе одному мы поклоняемся» – это единобожие, «и Тебя одного молим о помощи» – это единобожие, «Веди нас прямым путем» – это тоже единобожие, подразумевающее просьбу вывести нас на путь тех, кто поклоняется одному Аллаху, кому Он оказал милость, «не тех, на кого пал гнев, и не заблудших», которые отказались от единобожия…».[13]
Имам аш-Шаукани в предисловии к своему ценному труду «Иршад ас-Сикат иля Иттифак аш-Шараи аля ат-Таухид ва аль-Маад ва ан-Нубувват» («Указание для верных о том, что все шариаты сходятся в единобожии, вере в будущую жизнь и пророчества») сказал: «Следует знать, что ни один из тех, кто читает Великий Коран, не нуждается в цитировании коранических аятов для обоснования каждого из этих утверждений и доказательства того, что между шариатами не было разногласий по этому поводу. Стоит человеку взять в руки благородный свиток, как он убедится, что Коран от начала до конца переполнен такими примерами, которые можно увидеть в любом месте, в любом отрывке». [14]
Разделение единобожия на составляющие – это религиозная истина, которая познается в процессе внимательного изучения текстов
Шейх Мухаммад аль-Амин аш-Шанкыти сказал: «В процессе внимательного изучения Великого Корана становится ясно, что единобожие делится на три составляющие.
Первая из них – это единобожие в обладании атрибутами Господа. Эта составляющая единобожия заложена в природу каждого благоразумного человека. Всевышний сказал: «Если ты спросишь у них, кто сотворил их, они непременно скажут: «Аллах» (аз-Зухруф, 87); «Скажи: «Кто одаряет вас уделом с неба и земли? Кто властен над слухом и зрением? Кто мертвое превращает в живое, а живое превращает в мертвое? Кто управляет делами?». Они скажут: «Аллах». Скажи: «Неужели вы не устрашитесь?» (Йунус, 31). И хотя Фараон отказывался признать это единобожие, говоря: «А что такое Господь миров?» (аш-Шуара, 23), это было сознательное игнорирование истины, потому что в действительности он прекрасно знал, что он – всего лишь раб, у которого есть Господь. Об этом свидетельствуют слова Всевышнего: «Муса сказал: «Ты уже знаешь, что не кто иной, а только Господь небес и земли ниспослал их в качестве наглядных знамений» (аль-Исра, 102); «Они отвергли их несправедливо и надменно, хотя в душе они были убеждены в их правдивости» (ан-Намль, 14). Таким образом, признание этого единобожия приносит пользу только тогда, когда человек искренне поклоняется единому Аллаху. Всевышний сказал: «Большая часть их верует в Аллаха, приобщая к Нему сотоварищей» (Йусуф, 106). Аятов, которые свидетельствуют об этом, очень много.
Вторая составляющая – это единобожие в поклонение. Исправное соблюдение этого единобожия – это выполнение свидетельства «нет божества, кроме Аллаха». Оно состоит из отрицания и утверждения. Под отрицанием здесь подразумевается отказ от посвящения какого-либо обряда поклонения кому-либо, кроме Аллаха. А под утверждением здесь подразумевается искреннее посвящение всех форм поклонения только Великому и Возвышенному Аллаху так, как Он приказал это делать устами Своих посланников. Большинство коранических аятов связаны именно в этим единобожием, и именно оно было причиной противостояния между посланниками и их народами: «Неужели он обратил богов в Единственного Бога? Воистину, это – нечто удивительное!» (Сад, 5).
К аятам, указывающим на эту составляющую единобожия, относятся слова Всевышнего: «Знай же, что нет божества, кроме Аллаха, и проси прощения за свой грех…» (Мухаммад, 19); «Мы отправили к каждой общине посланника: «Поклоняйтесь Аллаху и избегайте тагута!» (ан-Нахль, 36); «Мы не посылали до тебя ни одного посланника, которому не было бы внушено: «Нет божества, кроме Меня. Поклоняйтесь же Мне!» (аль-Анбийа, 25); «Спроси тех посланников, которых Мы отправили до тебя, сделали ли Мы помимо Милостивого других богов, которым можно поклоняться?» (аз-Зухруф, 45); «Скажи: «Мне внушено в откровении, что ваш Бог – Бог Единственный. Не станете ли вы мусульманами?» (аль-Анбийа, 108).
В этом прекрасном аяте Аллах сообщил, что все ниспосланное Пророку, мир ему и благословение Аллаха, в откровении сводится к этому единобожию, потому что свидетельство «нет божества, кроме Аллаха», охватывает все Писание целиком. Это объясняется тем, что оно требует повиновения Аллаху путем поклонения Ему одному. Это включает в себя все убеждения, повеления и запреты, а также вытекающие из этого вознаграждение и наказание. Аятов об этом единобожии тоже много.
Третья составляющая – это единобожие в обладании божественными именами и качествами, и эта составляющая зиждется на двух основных принципах.
Первый принцип – отрицание от Аллаха всякого сходства с качествами творений. Всевышний сказал: «Нет никого подобного Ему…» (аш-Шура, 11).
Второй принцип – вера во все качества, которыми Аллах описал Самого Себя и которыми Его описал Его посланник, мир ему и благословение Аллаха, так, как это подобает Его совершенству и величию. Именно поэтому после слов «Нет никого подобного Ему…» сказано: «…и Он – Слышащий, Видящий» (аш-Шура, 11). При этом необходимо твердо знать, что постичь сущность этих качеств невозможно, поскольку Всевышний сказал: «Он знает их будущее и прошлое, но они не способны объять Его своим знанием» (Та ха, 110). Этот вопрос мы подробно рассмотрели, обосновав все сказанное кораническими аятами, в толковании суры «аль-Араф».
Великий Коран часто убеждает неверующих в необходимости поклоняться единому Аллаху, опираясь на их веру в то, что только Он является их единственным Господом. Именно поэтому Коран напоминает им о господстве Аллаха, задавая риторические вопросы с заранее известным положительным ответом. Когда же они признают господство Аллаха, Коран использует это в качестве доказательства того, что только Он заслуживает поклонения, и порицает их за то, что они приобщают к Нему сотоварищей, хотя им известно, что Аллах – их единственный Господь. Признание Его господства обязывает людей признать и то, что только Он заслуживает поклонения.
К примерам этого относится высказывание Всевышнего: «Скажи: «Кто одаряет вас уделом с неба и земли? Кто властен над слухом и зрением? Кто мертвое превращает в живое, а живое превращает в мертвое? Кто управляет делами?». Они скажут: «Аллах». А после того, как они признают господство Аллаха, Он порицает их за то, что они приобщают к Нему сотоварищей: «Скажи: «Неужели вы не устрашитесь?» (Йунус, 31).
Другим примером этого являются слова Всевышнего: «Скажи: «Кому принадлежит земля и те, кто на ней, если только вы знаете?» Они скажут: «Аллаху». Они признают господство Аллаха, после чего Он упрекает их за приобщение к Нему сотоварищей: «Скажи: «Неужели вы не помяните назидание?». Затем Аллах говорит: «Скажи: «Кто Господь семи небес и Господь великого Трона?». Они скажут: «Аллах». Они опять признают Его господство, и Он опять упрекает их за приобщение к Нему сотоварищей: «Скажи: «Неужели вы не устрашитесь?». Затем Господь говорит: «Скажи: «В чьей Руке власть над всякой вещью? Кто защищает и от Кого нет защиты, если только вы знаете?». Они скажут: «Аллах». И они опять соглашаются с этим, и Он опять упрекает их за многобожие: «Скажи: «До чего же вы обмануты!» (аль-Муминун, 84-89).
Еще одним примером этого являются слова Всевышнего: «Скажи: «Кто Господь небес и земли?». Скажи: «Аллах». Они признают это, и тогда Аллах порицает их за многобожие: «Скажи: «Неужели вы взяли себе вместо Него покровителей и помощников, которые не властны принести пользу и вред даже самим себе?» (ар-Раад, 16).
Вот еще один пример: «Если ты спросишь их: «Кто создал небеса и землю и подчинил солнце и луну?» – они непременно скажут: «Аллах». Они опять признают это, и Господь порицает их за многобожие: «До чего же они отвращены от истины!» (аль-Анкабут, 61).
Всевышний также говорит: «Если ты спросишь их: «Кто ниспосылает с неба воду и оживляет ею землю после того, как она умерла?» – они непременно скажут: «Аллах». И когда они соглашаются с этим, Он порицает их за то, что они приобщают к Нему сотоварищей: «Скажи: «Хвала Аллаху!» Но большинство их не разумеет» (аль-Анкабут, 63).
Он также говорит: «Если ты спросишь их: «Кто сотворил небеса и землю?» – они непременно скажут: «Аллах». Они опять соглашаются с этим, и Аллах порицает их за многобожие: «Скажи: «Хвала Аллаху!» Но большинство их не знает» (Лукман, 25).
Всевышний также говорит: «Скажи: «Хвала Аллаху, и мир Его избранным рабам! Аллах лучше или те, кого вы приобщаете в сотоварищи?». Кто создал небеса и землю и ниспослал вам с неба воду? Посредством нее Мы взрастили прекрасные сады. Вы не смогли бы взрастить деревья в них». Несомненно, единственным ответом на этот вопрос является признание того, что Тот, Кто способен сотворить небеса, землю и все перечисленное далее, лучше тех безжизненных существ, которые ни на что не способны. И когда они соглашаются с этим, Он порицает их и говорит: «Так есть ли бог, кроме Аллаха? Нет, но они являются людьми, которые уклоняются от истины (или равняют с Аллахом вымышленных богов). Кто сделал землю жилищем, проложил по ее расщелинам реки, воздвиг на ней незыблемые горы и установил преграду между морями?». И, несомненно, у них опять нет никакого другого ответа. Они признают господство Аллаха, и Он порицает их за многобожие: «Есть ли бог, кроме Аллаха? Нет, но большинство их не знает этого». Затем Великий и Возвышенный Аллах спрашивает: «Кто отвечает на мольбу нуждающегося, когда он взывает к Нему, устраняет зло и делает вас наследниками земли?». Несомненно, они отвечают так же, как и в прошлый раз. Они признают господство Аллаха и заслуживают Его порицание: «Есть ли бог, кроме Аллаха? Мало же вы поминаете назидания!». Затем Всевышний говорит:«Кто ведет вас прямым путем во мраках суши и моря и посылает ветры с доброй вестью о Своей милости?». Вне всякого сомнения, они отвечают так же, как и в прошлый раз. Тем самым они признают господство Аллаха, и Он в очередной раз порицает их за многобожие: «Есть ли бог, кроме Аллаха? Аллах превыше тех, кого приобщают в сотоварищи!». Затем Великий и Возвышенный Господь говорит: «Кто создает творение изначально, а затем воссоздает его и обеспечивает вас пропитанием с неба и земли?» Конечно же, они опять отвечают так же, признавая Аллаха своим единственным Господом, и поэтому Он порицает их: «Есть ли бог, кроме Аллаха? Скажи: «Приведите ваше доказательство, если вы говорите правду» (ан-Намль, 59-64).
Всевышний также говорит: «Аллах – Тот, Кто создал вас, а потом одарил пропитанием. Потом Он умертвит вас, а потом оживит. Есть ли среди тех, кого вы приобщаете в сотоварищи, тот, кто совершал бы что-либо из этого?» Несомненно, в ответ они могут сказать только: «Нет, никто из тех, кому мы поклоняемся наряду с Аллахом, не способен творить, наделять уделом, умерщвлять или оживлять». Они признают господство Аллаха, и Он опять порицает их за многобожие: «Пречист Он и превыше тех, кого вы приобщаете в сотоварищи!» (ар-Рум, 40).
Подобных аятов в Коране очень много, и поэтому мы неоднократно отмечали, что все коранические вопросы, связанные с единобожием в обладании атрибутами Господа, являются риторическими с заранее известным положительным ответом. Они означают, что если язычники соглашаются с этим, то они заслуживают упреки и порицания, поскольку признание Аллаха единственным Господом неизбежно обязывает человека признать Его единственным Богом. Поэтому Всевышний говорит: «Неужели вы сомневаетесь в Аллахе…?» (Ибрахим, 10); «Скажи: «Неужели я стану искать другого господа помимо Аллаха…?» (аль-Анам, 164). И хотя некоторые богословы считали, что ответы на такие вопросы отрицательные, внимательное изучение Корана дает понять, что все вопросы, связанные с единобожием в обладании атрибутами Господа, являются риторическими с заранее известным положительным ответом, поскольку язычники не отрицали господство Аллаха. Все это, как вы видели, подтверждается многими аятами.
В этой благодатной книге речь часто будет заходить о составляющих единобожия, в зависимости от контекста обсуждаемых нами аятов, которые мы будем разъяснять посредством других откровений». [15]
Я привел эту длинную цитату полностью, потому что она имеет большое значение. Шейх указал в ней на то, что разделение единобожия на составляющие становится ясно в процессе внимательного изучения текстов Священного Корана. А это значит, что оно относится не к понятиям, придуманным некоторыми богословами, а к тем религиозным истинам, которые основываются на писании Всевышнего Аллаха.
Выдающийся ученый Бакр Абу Зейд сказал: «Такое разделение, выявляющееся в процессе внимательного изучения, было известно даже ранним богословам. О нем говорили Ибн Манда, Ибн Джарир ат-Табари и другие. Его признали справедливым два шейх-уль-ислама Ибн Теймийя и Ибн аль-Каййим, шейх аз-Зубейди в книге «Тадж аль-Арус», наш учитель, шейх аш-Шанкыти в книге «Адва аль-Байан» и многие другие. Это – результат внимательного изучения священных шариатских текстов, и такое практикуется в любых областях науки. Опираясь на внимательное изучение, знатоки грамматики, например, выделяют в арабском языке три части речи: имена, глаголы и частицы. И хотя арабы раньше не говорили этого, никто не порицает за это знатоков грамматики. Можно привести и другие примеры внимательного изучения». [16]
Кто не верит в эти составляющие единобожия, каждая из которых опирается на священные шариатские тексты, тот не верит в единобожие вообще. Причина же этого в том, что требуемое шариатом единобожие заключается в признании Аллаха единственным Господом Богом, обладающим божественными именами и качествами. И если человек не выполняет всех требований этого, то он не является приверженцем единобожия.
Подтверждение такого разделения в свидетельстве единобожия
Свидетельство единобожия «нет божества, кроме Аллаха», являющееся основой мусульманской религии, тоже указывает на справедливость разделения единобожия на эти три составляющие. Об этом писал шейх-уль-ислам Ибн Теймийя: «В свидетельстве о том, что нет божества, кроме Аллаха, заложен божественный смысл. Он заключается в трех основах религии – единобожии в обладании атрибутами Господа, единобожии в обладании атрибутами Бога и единобожии в обладании божественными именами и качествами. На этих трех основах зиждутся религии всех Божьих посланников и ниспосланные им откровения. Кроме того, это- важнейшие из основ, которые подтверждаются здравым смыслом и подсознанием».
Каким же образом это великое свидетельство указывает на разделение единобожия на эти три составляющие? Ответ на этот вопрос совершенно ясен каждому, кто размышляет над этим свидетельством. Оно провозглашает необходимость поклонения единому Аллаху и отрицает допустимость поклонения кому-либо другому. Оно также свидетельствует о том, что Аллах является единственным Господом, потому что беспомощное существо не достойно обожествления. А еще оно свидетельствует о том, что Аллах обладает совершенными именами и качествами, ибо отсутствие каких-либо качеств представляет собой абсолютное небытие. Один из ученых даже сказал: «Кто уподобляет качества Аллаха качествам творений, тот поклоняется идолам, а кто отрицает Его качества, тот поклоняется небытию, а приверженец единобожия поклоняется Богу земли и неба». [17]
Некоторые высказывания ранних богословов о трех составляющих единобожия
Книги праведных ранних богословов переполнены разъяснениями трех составляющих единобожия, которые иногда носят ясный характер, а иногда ограничиваются лишь указаниями. Если бы я попытался процитировать здесь все известные мне высказывания, то это бы заняло очень много места. Но мне достаточно привести лишь несколько высказываний ранних мусульманских ученых, в которых упоминается разделение единобожия на три составляющие. [18]
1. Имам Абу Ханифа ан-Нуман б. Сабит (ум. 150 г.х.) в своей книге «аль-Фикх аль-Абсат» («Элементарное богословие») сказал: «Аллаха призывают сверху, а не снизу, потому что низ не имеет никакого отношения к атрибутам господства или божественности».[19]
Его слова «Аллаха призывают сверху, а не снизу…» подтверждают высокое местонахождение Аллаха и относятся к единобожию в обладании божественными именами и качествами. Они опровергают воззрения джахмитов [20], мутазилитов [21], ашаритов [22], матуридитов [23] и всех тех, кто отрицает высокое местонахождение Аллаха.
Его слова «…к атрибутам господства…» указывают на единобожие в обладании атрибутами Господа, а слова «…и божественности» подтверждают единобожие в обладании атрибутами Бога.
2. Ибн Манда в книге «ат-Таухид» («Единобожие») писал: «Мухаммад б. Абу Джафар ас-Сархаси рассказал нам, что Мухаммад б. Салама аль-Балхи рассказывал, что кадий Бишр б. аль-Валид рассказывал, что кадий Абу Йусуф [24] сказал: «В единобожии нет места суждению по аналогии (кийас). Разве ты не слышал, как Великий и Могучий Аллах назвал Себя Знающим, Могучим, Сильным, Властелином? Аллах не сказал, что Он – Знающий и Могучий, и что Его могущество объясняется такой-то причиной, что Он узнает обо всем по такой-то причине и властвует таким-то образом. Поэтому при обсуждении единобожия нельзя прибегать к суждению по аналогии. Познавать Аллаха можно только посредством Его имен, и описывать Его можно только Его качествами. Всевышний Аллах в Своем писании сказал: «О люди! Поклоняйтесь вашему Господу, Который сотворил вас и тех, кто был до вас, – быть может, вы устрашитесь» (аль-Бакара, 21); «Неужели они не вглядываются в царствие небес и земли, а также всего, что сотворил Аллах?» (аль-Араф, 185); «Воистину, в сотворении небес и земли, в смене ночи и дня, в кораблях, которые плывут по морю с тем, что приносит пользу людям, в воде, которую Аллах ниспослал с неба и посредством которой Он оживил мертвую землю и расселил на ней всевозможных животных, в смене ветров, в облаке, подчиненном между небом и землей, заключены знамения для людей разумеющих» (аль-Бакара, 164).
Аллах не сказал: «Посмотри, какой Я знающий, какой Я могучий, как Я умею творить!». Он сказал: «Посмотри, как Я сотворил!». Всевышний сказал: «Аллах сотворил вас, а затем Он умертвит вас» (ан-Нахль, 70); «…а также в вас самих. Неужели вы не видите?» (аз-Зарийат, 21). Это значит: узнай, что у всего этого есть Господь, Который управляет творениями, создает и воссоздает их. Узнай, что ты был сотворен, и у тебя есть Создатель. Великий и Могучий Аллах указал Своим творениям на то, что они были сотворены, для того, чтобы они знали, что у них есть Господь, Которому они должны поклоняться и повиноваться, не приобщая к Нему сотоварищей. Ведь это Он сотворил их после того, как их не было и в помине. Затем Аллах нарек Себя Милостивым, Милосердным, Творцом, Могучим, Властелином. И это было сделано для того, чтобы люди знали, что их Создатель – это Властелин, Могучий, Аллах, Милостивый, Милосердный, и чтобы они описывали Его этими качествами.
Абу Йусуф также сказал: «Познавать Аллаха можно посредством Его знамений и творений, а нарекать Его можно только теми именами и качествами, которыми Он описан в Его писании и которые нам поведал Его посланник».
Абу Йусуф также сказал: «Великий и Могучий Аллах сотворил тебя и наделил тебя различными способностями и органами, которые слабее одно другого. Он переводит тебя из одного состояния в другое, чтобы ты понял, что у тебя есть Господь. Он поместил убедительное доказательство этого в тебе самом. Познавая Его, ты знакомишься с Его творениями. Затем Он назвал Себя Господом, Милостивым, Аллахом, Могучим, Властелином. У Него есть имена и качества. Всевышний Аллах сказал: «Скажи: «Призывайте Аллаха или призывайте Милостивого! Как бы вы ни призывали Его, у Него – самые прекрасные имена» (аль-Исра, 110); «У Аллаха – самые прекрасные имена. Посему взывайте к Нему посредством их и оставьте тех, которые уклоняются от истины в отношении Его имен» (аль-Араф, 180); «У Него – самые прекрасные имена. Славит Его то, что на небесах и на земле. Он – Могущественный, Мудрый» (аль-Хашр, 24). Аллах приказал нам исповедовать единобожие, и это единобожие не познается путем суждения по аналогии. Суждение по аналогии применимо к тому, что имеет сходство с другими вещами. Но нет ничего похожего на Всевышнего и Святого Аллаха или подобного Ему. Благословен же Аллах, Наилучший из творцов!».
Затем он сказал: «Как можно познавать единобожие посредством суждения по аналогии, если Аллах – Творец всех творений, не похожий на них, и нет ничего подобного Ему. Великий и Могучий Аллах приказал тебе верить во все, что принес Его пророк, мир ему и благословение Аллаха, и сказал: «Скажи: «О люди! Я – Посланник Аллаха ко всем вам. Ему принадлежит власть над небесами и землей. Нет божества, кроме Него. Он воскрешает и умерщвляет. Уверуйте же в Аллаха и в Его Посланника, неграмотного (не умеющего читать и писать) Пророка, который уверовал в Аллаха и Его Слова. Последуйте за ним, дабы вы последовали прямым путем» (аль-Араф, 158). Аллах приказал тебе быть послушным и покорным, и если бы мусульманам было позволено искать единобожие и веру, опираясь на собственные суждения, аналогию и желания, то они непременно впали бы в заблуждение. Разве ж ты не слышал слова Великого и Могучего Аллаха: «А если бы истина зависела от их желаний, то сгинули бы небеса, земля и те, кто на них» (аль-Муминун, 71). Пойми же то, что это означает». [25]
Эти же слова передал имам Абу аль-Касим Исмаил ат-Тейми аль-Исфахани (ум. 535 г.х.) в своей книге «аль-Худжжа фи Байан аль-Махаджжа ва Шарх ат-Таухид ва Мазхаб Ахл ас-Сунна» («Доказательство для разъяснения истины и толкование единобожия и дороги приверженцев Сунны»). Он счел их настолько важными, что поместил их в отдельную главу под названием «О запрете на размышления о сущности качеств Великого и Могучего Аллаха». В ней он полностью привел высказывание имама Абу Йусуфа, переданное со слов ас-Сархаси. [26]
Слова Абу Йусуфа, переданные этими двумя имамами, имеют огромное значение. В них содержится упоминание обо всех трех составляющих единобожия: единобожии в обладании атрибутами Господа, единобожии в обладании атрибутами Бога и единобожии в обладании божественными именами и качествами.
Наш учитель, доктор Али Насир Факихи в комментарии к этому преданию писал: «…Абу Йусуф сказал очень ценные слова по поводу единобожия. Совершенно очевидно, что они касаются единобожия в обладании атрибутами Господа, единобожия в обладании атрибутами Бога и единобожия в обладании божественными именами и качествами. Он отметил, что в вопросе о единобожии нет места суждению по аналогии, потому что такое суждение применимо тогда, когда нам известна причина. Он сказал: «Разве ты не слышал, как Великий и Могучий Аллах назвал Себя Знающим, Могучим, Сильным, Властелином? Аллах не сказал, что Он – Знающий и Могучий, и что Его могущество объясняется такой-то причиной, что Он узнает обо всем по такой-то причине и властвует таким-то образом… Аллах не сказал: «Посмотри, какой Я знающий, какой Я могучий, как Я умею творить!». Он сказал: «Посмотри, как Я сотворил!». Его слова не нуждаются в разъяснениях, и в них можно найти опровержение тем, кто уклоняется от истины в вопросах господства Аллаха и Его имен и качеств, опираясь на то, что они поклоняются и повинуются только Аллаху». [27]
3. Ибн Джарир ат-Табари (ум. 310 г.х.) в комментарии к словам Всевышнего: «Знай же, что нет божества, кроме Аллаха, и проси прощения за свой грех» (Мухаммад, 19) сказал: «Знай же, Мухаммад, что нет такого божества, которое следовало бы обожествлять, которому можно было бы поклоняться, кроме Аллаха – Творца всех творений, Властелина всего сущего, Господа всего остального».[28]
4. Имам Абу Джафар ат-Тахави (ум. 321 г.х.) в предисловии к своей книге «аль-Акида ат-Тахавийя» сказал: «Опираясь на руководство от Аллаха, мы рассуждаем о единобожии и говорим, что Аллах – Единый, и нет у Него сотоварищей. Нет ничего, подобного Ему, и нет для Него ничего невозможного, и нет божества, кроме Него…».
Его слова «Аллах – Единый, и нет у Него сотоварищей» охватывают все три составляющие единобожия. Пречистый Аллах не имеет сотоварищей в обладании атрибутами господства и божественности, а также совершенными именами и качествами.
Его слова «Нет ничего, подобного Ему…» относятся к единобожию в обладании божественными именами и качествами.
Его слова «…и нет для Него ничего невозможного…» относятся к единобожию в обладании атрибутами господства.
Его слова «…и нет божества, кроме Него…» относятся к единобожию в обладании атрибутами божественности.
Таким образом, в словах этого имама содержится ясное указание на составляющие единобожия. В предисловии к своей книге он сказал, что в ней «разъяснены воззрения приверженцев Сунны и единой общины, в соответствии со взглядами выдающихся мусульманских законоведов Абу Ханифы Нумана б. Сабита аль-Куфи, Абу Йусуфа Йакуба б. Ибрахима аль-Ансари, Абу Абдуллаха Мухаммада б. аль-Хасана аш-Шейбани, да будет доволен всеми ими Аллах. Эти воззрения они исповедовали, и на их основании они поклонялись Господу миров».
5. Абу Хатим Мухаммад б. Хиббан аль-Басти (ум. 354 г.х.) в предисловии к своей книге «Раудат аль-Укала ва Нузхат аль-Фудала» («Сад благоразумных и отрада достойных») сказал: «Хвала Аллаху, Который один обладает атрибутами божественности и превознесен благодаря атрибутам господства. Он распоряжается душами творений, отпуская им положенный срок, и знает об их поступках и их положении. Он непрерывно одаряет их милостями и наделяет их щедрыми благами. Он создал творения, когда пожелал, без помощников и советников, и сотворил человека таким, каким пожелал, не сделав кого-либо похожим на него. Благодаря Его мощи, люди покоряются Его желаниям, и, благодаря Его могуществу, Его воля относительно них неукоснительно исполняется».
Имам также упомянул все три составляющие единобожия – единобожие в обладании атрибутами господства, божественности и в обладании совершенными именами и качествами.
6. Ибн Абу Зейд аль-Кайравани аль-Малики (ум. 386 г.х.) в предисловии к своей книге «аль-Акида» писал: «Необходимо всем сердцем верить и произносить языком, что Аллах – Единый, и что нет божества, кроме Него, и что нет никого и ничего подобного Ему или похожего на Него. У Него нет ни сына, ни родителя, ни помощников, ни сотоварищей. У Него нет ни начала, ни конца, и никто не способен постичь сущность Его качеств или объять Его знанием путем размышления… Он превыше того, чтобы в Его царстве происходило то, что Ему не угодно, или чтобы кто-либо не испытывал нужды в Нем. Он сотворил все сущее, и Он – Господь всех рабов и их деяний, предопределяющий их действия и сроки их жизни…».
7. Имам Абу Абдуллах Убейдуллах б. Мухаммад б. Батта аль-Акбари (ум. 387 г.х.) в своей книге «аль-Ибана ан Шариат аль-Фирка ан-Наджийа ва муджанабат аль-Фирак аль-Мазмума» («Разъяснение дороги спасенной общины и отстранение от заблудших сект») сказал: «В основе веры, которую обязаны исповедовать творения, чтобы уверовать в Аллаха, лежат три постулата. Во-первых, раб обязан верить в господство Аллаха, чтобы тем самым отстраниться от тех, кто отрицает Бога и не верит в существование Творца. Во-вторых, он обязан верить в Его единство, чтобы отстраниться от тех, кто признает существование Творца, но приобщает к Нему сотоварищей в поклонении. В-третьих, он должен верить в обладание Аллахом качествами, без которых Его существование было бы невозможно, такими как знание, могущество, мудрость и другие качества, упомянутые в Его писании.
Нам известно, что многие из тех, кто признает существование Аллаха и поклоняется только Ему, уклоняются от истины в вопросе о божественных качествах, и такое уклонение вредит их единобожию.
Мы видим, что Всевышний Аллах обратился к Своим рабам и призвал их уверовать в каждый из этих трех постулатов. Что касается веры в господство и единство Аллаха, то мы не станем говорить об этом здесь, потому что эта тема обширна и велика. Кроме того, джахмиты заявляют, что они признают Аллаха единственным Господом и Богом, хотя отрицание ими божественных качеств делает их заявления бессмысленными и бесполезными…».[29] Затем имам привел тексты, которые изобличают порочность взглядов джахмитов, касающихся отрицания божественных качеств.
Это высказывание ясно свидетельствует о справедливости разделения единобожия на три составляющие.
Задумайте же над словами Ибн Батты: «Мы видим, что Всевышний Аллах обратился к Своим рабам и призвал их уверовать в каждый из этих трех постулатов». Они самым убедительным образом опровергают заявления о том, что разделение единобожия на составляющие не упоминается в писании Аллаха и Сунне Его посланника, мир ему и благословение Аллаха.
Поразмыслите и над его словами: «В основе веры, которую обязаны исповедовать творения, чтобы уверовать в Аллаха, лежат три постулата». Имам подчеркнул, что три составляющие единобожия – это основа веры, которую обязаны исповедовать люди, чтобы уверовать в Аллаха. Это значит, что без признания этих трех постулатов нет ни веры, ни единобожия. Следовательно, вера и единобожие – это признание того, что только Аллах обладает этими тремя особенностями. Если человек не признает единобожия в обладании атрибутами Господа, то он является атеистом и приобщает к Аллаху сотоварищей в господстве. Если он не признает единобожия в обладании атрибутами Бога, то он, подобно идолопоклонникам, приобщает к Аллаху сотоварищей в поклонении. Если же он не признает единобожия в обладании божественными именами и качествами, то он является неверующим еретиком.
8. Имам Абу Абдуллах Мухаммад б. Исхак б. Йахья б. Манда (ум. 395 г.х.) также упомянул составляющие единобожия в своей книге «Китаб ат-Таухид ва Маарифат Асма Аллах ва Сифатих» («Книга единобожия и познание имен и качеств Аллаха»). Он обосновал их множеством доказательств из Корана и Сунны, прокомментировал некоторые из них и не оставил возможности для каких-либо дополнений.
Среди глав его книги, которые посвящены единобожию в обладании атрибутами Господа, выделяются следующие:
1. Качества Аллаха, которые свидетельствуют о Его единстве и о том, что Он – Единый, Самодостаточный, не родил и не был рожден, и нет никого, равного Ему.
2. Начало сотворения.
3. Сотворение Трона предшествовало сотворению всего остального.
4. Аллах предопределил судьбу всего сущего до сотворения вселенной.
5. Ясные знамения, которые Аллах показал Своим рабам, чтобы они познавали Его и Его единство, такие как порядок во вселенной и глубокая мудрость сотворения небес и земли.
6. Ясные знамения, указывающие на единство Аллаха, с которых начал Сам Аллах.
7. Упорядоченные и согласованные знамения в небесах, указывающие на единство Аллаха, которые упомянуты Аллахом в Его писании и разъяснены устами Его посланника, мир ему и благословение Аллаха.
За ними следуют и другие главы на эту тему.
Следующие главы книги посвящены единобожию в обладании атрибутами божественности:
1. Прекрасные имена Аллаха, которыми Он нарек Себя и которым Он научил своих рабов, чтобы они могли познать Его, молиться Ему и поминать Его.
2. Величайшее из имен Аллаха, которым Он нарек Себя и которое достойнее всех других молитв поминания.
В этой главе он выделил несколько вопросов:
– слова Пророка, мир ему и благословение Аллаха: «Мне было велено призвать людей к свидетельству о том, что нет божества, кроме Аллаха»;
– слова Пророка, мир ему и благословение Аллаха: «Ислам зиждется на свидетельстве о том, что нет божества, кроме Аллаха…»;
– слова Пророка, мир ему и благословение Аллаха: «Кто верует в Аллаха и Последний день, пусть говорит благое или молчит»;
– слова Пророка, мир ему и благословение Аллаха: «Скажи: «Мой Господь – Аллах», а затем поступай правильно»;
– слова Пророка, мир ему и благословение Аллаха: «Аллах защитит меня от тебя…»;
– слова Пророка, мир ему и благословение Аллаха: «Кто хочет поклясться, пусть клянется именем Великого и Могучего Аллаха, а кто клянется не именем Аллаха, тот приобщает к Нему сотоварищей»;
– слова Пророка, мир ему и благословение Аллаха: «Поминайте Аллаха, приступая к любым делам, ведь сказал же Всевышний: «…и часто поминайте Аллаха…» (аль-Джумуа, 10)».
Он коснулся и других вопросов, связанных с единобожием в обладании атрибутами божественности.
Что же касается глав, посвященных единобожию в обладании божественными именами и качествами, то среди них можно назвать главу «О качествах Аллаха, которыми Он Сам нарек Себя, которые были ниспосланы в Его писании и которыми Посланник, мир ему и благословение Аллаха, описал Господа для своих последователей». Имам посвятил именам и качествам Аллаха много глав [30], предварительно перечислив целый ряд Его прекрасных имен. [31]
Наш учитель, доктор Али Насир Факихи в предисловии к своему комментарию к этой книге сказал: «Автор этого произведения жил в IV в. хиджры (310-395 г.х.), и в нем содержится много упоминаний о составляющих единобожия, которые известны из писания Всевышнего Аллаха. Это – единобожие в обладании атрибутами господства, божественности и в обладании совершенными именами и качествами. Он начал рассматривать их с единобожия в господстве, чтобы, опираясь на него, обосновать истинность единобожия в поклонении. Затем он коснулся единобожия в обладании божественными именами, с которого перешел к единобожию в божественности, которому посвящены XLII-L главы этой книги. Затем автор вернулся к вопросу об именах Всевышнего Аллаха, чтобы завершить его обсуждение. Вслед за этим он приступил к рассмотрению божественных качеств, которые он исследовал отдельно от имен Великого и Могучего Аллаха. В конце книги он еще раз коснулся единобожия в господстве. На протяжении всего произведения он приводил доводы, не выходя за рамки писания Аллаха и Сунны Его посланника, мир ему и благословение Аллаха, и ограничиваясь высказываниями ранних мусульман, в чем читатель может легко убедиться». [32]
9. Абу Бакр Мухаммад б. аль-Валид ат-Тартуши (ум. 520 г.х.) в предисловии к своей книге «Сирадж аль-Мулук» («Светоч царей») сказал: «Я свидетельствую о его господстве и единстве, а также о Его прекрасных именах, возвышенных качествах и совершенных эпитетах, которыми Он Сам описал Себя». [33] В этой фразе он упомянул обо всех трех составляющих единобожия.
10. Абу Абдуллах Мухаммад б. Ахмад аль-Куртуби (ум. 671 г.х.) сказал: «Аллах – это имя Истинного Бога, обладающего божественными качествами и атрибутами господства. Его существование подлинно и отличается от существования всего остального, и нет божества, кроме Него».[34]
Он также сказал: «Запрещенное многобожие, по сути своей, является приобщением сотоварищей к Аллаху в поклонении. Это – величайшее многобожие, которое было распространено во времена невежества. Вслед за ним по степени тяжести следует приобщение сотоварищей к Всевышнему Аллаху в совершении божественных деяний. Это относится к тем людям, которые полагают, что творения, наряду с Всевышним Аллахом, могут самостоятельно совершать и творить свои деяния. Тем самым они приобщают сотоварищей к Аллаху, даже если не считают творения богами».[35]
Таким образом, мы привели целый ряд высказываний ранних мусульманских ученых и богословов, живших в разные эпохи. Из них ясно видно, что единобожие включает в себя три составляющие, и что приверженцы Сунны и единой общины на протяжении всей истории ислама признавали такое разделение. Между ними не было разногласий по этому поводу, и это – яркий пример следования Корану и Сунне. Они следовали по стопам своих предшественников и не придумывали ересь, они брали пример со своих учителей и не вносили новшеств в религию. Они отличались от тех, кто следовал ереси и потакал своим страстям, кто противился Аллаху и Его посланнику, кто вставал на путь, по которому не шли правоверные.
Боже, сделай нас приверженцами чистого единобожия и одари нас твердой верой! Помоги нам следовать путем господина посланников и имама приверженцев единобожия, пророка нашего Мухаммада, мир и благословение Аллаха ему, его семье и всем его сподвижникам! И в заключении еще раз воздадим хвалу Аллаху, Господу миров!
Комментарии[1] Хафиз аль-Хаками, «Мааридж аль-Кабул» (1/418).
[2] Молитва, которую произносят паломники. – Прим. пер.
[3] «Джами аль-Байан» (8/77-79).
[4] Ибн Джарир, «ат-Тафсир» (1/164).
[5] Ибн Джарир, «ат-Тафсир» (1/164).
[6] Ибн аль-Каййим, «Игасат аль-Лахфан» (2/226).
[7] Это название произошло от арабского глагола «аллака», означающего «вешать». Так назывались семь лучших поэм доисламской Аравии, которые были вывешены на стене Каабы. – Прим. пер.
[8] Ибн Касир, «Тафсир аль-Куран аль-Азым» (4/238).
[9] «Джами аль-Байан» (1/58).
[10] См. Ибн аль-Каййим, «Мадаридж ас-Саликин» (1/24 и далее). «Глава о том, что эта сура охватывает все три составляющие единобожия».
[11] В русском тексте эта связь обозначена частицей «же». – Прим. пер.
[12] Ас-Саади, «аль-Мавахиб ар-Раббанийя мин аль-Айат аль-Куранийя», стр. 44-45.
[13] Ибн аль-Каййим, «Мадаридж ас-Саликин» (3/449, 450).
[14] Аш-Шаукани, «Иршад ас-Сикат», стр. 4.
[15] Аш-Шанкыти, «Адва аль-Байан» (3/410-414).
[16] Бакр Абу Зейд, «ат-Тахзир мин Мухтасарат ас-Сабуни фи ат-Тафсир», стр. 30.
[17] Абд аль-Азиз б. Насир ар-Рашид, «ат-Танбихат ас-Суннийя аля аль-Акида аль-Васитийя», стр. 9. Цитата с высказыванием шейх-уль-ислама Ибн Теймийи взята из этой же книги.
[18] Здесь я ограничился перечислением высказываний лишь тех богословов, которые жили до шейх-уль-ислама Ибн Теймийи, для опровержения ложных заявлений о том, что такое разделение впервые появилось лишь в его время.
[19] Абу Ханифа, «аль-Фикх аль-Абсат», стр. 51.
[20] Джахмиты – последователи одного из направлений калама, которые исповедуют еретические взгляды в отношении к вере и прекрасным именам и качествам Аллаха. Эпонимом и основателем этой школы был аль-Джахм б. Сафван, также известный как Абу Мухриз. Он полностью отрицал свободу воли, первым начал распространять еретические воззрения о сотворении Корана и отрицал божественные качества. – Прим. пер.
[21] Мутазилиты – представители первого крупного направления в каламе, которое появилось между 105 и 110 гг.х. Они получили такое наименование в связи с обособлением (араб. «итизал») от кружка аль-Хасана аль-Басри в Басре его учеников Василя б. Аты и Амра б. Убейда. Воззрения этого толка были окончательно сформированы во времена Абу аль-Хузейла аль-Аллафа. Мутазилиты отрицают реальность и извечность божественных качеств, отрицают речь Аллаха и считают Коран сотворенным. Они единодушны в том, что вознесение Аллаха на Трон следует трактовать как овладение Троном. Они также считают, что праведники не будут видеть Аллаха в будущей жизни. Рационалистические установки мутазилитов стали достоянием возникших впоследствии направлений калама – ашаризма и матуридизма. – Прим. пер.
[22] Ашариты – последователи еще одного направления в каламе, возникшего в III в. хиджры. Эпонимом этой школы стал Абу аль-Хасан аль-Ашари, который долгое время был одним из богословов мутазилитского толка. Впоследствии он отказался от этих воззрений и стал признавать семь божественных качеств, которые ему удавалось объяснить своим разумом (жизнь, знание, могущество, желание, слух, зрение, речь). В то же время он продолжал истолковывать такие качества Аллаха, как Лик, Глаза, Руки, Стопа, Голень. Эти воззрения он перенял от Абу Мухаммада Абдуллаха б. Саида б. Килаба. Позднее он стал признавать эти качества и полностью разделять воззрения своих праведных предшественников, в том числе Ахмада ибн Ханбаля. Однако последователи ашаритского толка опираются на воззрения, которые имам аль-Ашари исповедовал на втором этапе формирования своих взглядов. – Прим. пер.
[23] Матуридиты – представители еще одного крупного направления в каламе, возникшего в III в. хиджры. Эпонимом этой школы был Абу Мансур Мухаммад б. Мухаммад аль-Матуриди (ум. 333 г.х.). Большая часть его воззрений совпадала с воззрениями имама ан-Нумана б. Сабита Абу Ханифы, хотя по некоторым вопросам он расходился с ним во мнениях. Матуридиты отрицают или ошибочно истолковывают многие имена Аллаха, а из божественных качеств они признают только жизнь, знание, могущество, желание, слух, зрение, речь и создание. При этом речь Аллаха они считают абстрактным и извечным понятием, которое не зависит от Его воли и желания. Матуридиты признают то, что верующие смогут увидеть Аллаха в будущей жизни, но отрицают, что праведники увидят Его над собой. В отличие от ранних мусульманских богословов они полагают, что верой считается только убежденность в сердце, даже если она не подтверждается на словах. Они также считают, что мусульманин должен быть убежден в том, что он является истинным верующим, хотя ранние мусульманские богословы считали, что мусульманин должен называть себя верующим, делая оговорку на волю Аллаха. Кроме того, в вопросах, касающихся вероучения, они принимают только те хадисы, которые подтверждаются большим числом свидетелей. – Прим. пер.
[24] Его звали Йакуб б. Ибрахим б. Хабиб аль-Куфи (ум. 182 г.х.). Он был соратников имама Абу Ханифы.
[25] Ибн Манда, «ат-Таухид» (3/304-306).
[26] Ат-Тейми, «аль-Худжжа» (1/111-113).
[27] Факихи, «Хамиш Китаб ат-Таухид» (3/310).
[28] «Джами аль-Байан» (11/317-318).
[29] Ибн Батта, «аль-Ибана», стр. 693-694, взято с рукописи.
[30] Ибн Манда, «ат-Таухид» (3/7 и до конца книги).
[31] Ибн Манда, «ат-Таухид» (2/47-208).
[32] Факихи, «Мукаддимат Китаб ат-Таухид» (1/27-28). См. также общую характеристику книги и ее разделов (1/23-42).
[33] Ат-Тартуши, «Сирадж аль-Мулук» (1/7).
[34] «Тафсир аль-Куртуби» (1/72).
[35] «Тафсир аль-Куртуби» (5/118).
Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!
Абд ар-Раззак бин Абд аль-Мухсин аль-БадрПеревод Кулиева Э.Р.
Хвала надлежит Аллаху, Господу миров, и благой конец приготовлен для Его богобоязненных рабов! Мир и благословение имаму всех посланников, избраннику Господа миров, пророку нашему Мухаммаду, его семье и всем сподвижникам!
Эта краткая брошюра посвящена разъяснению некоторых из доводов и доказательств каждой из составляющих единобожия. Она подтверждает справедливость разделения единобожия на три составляющие: единобожие в обладании атрибутами Господа (таухид ар-рубубийа), единобожие в обладании атрибутами Бога (таухид аль-улухийа), единобожие в обладании божественными именами и качествами (таухид аль-асма ва ас-сыфат). При ее подготовке я, по просьбе некоторых достойных мусульман, сократил свой труд, в котором я опроверг возражения людей, отрицающих такое разделение. Я прошу Аллаха посредством Его милости и великодушия сделать эту краткую брошюру и оригинал, по материалам которого она была составлена, полезной для читателей!
Краткое разъяснение составляющих единобожия
Первая составляющая – единобожие в обладании атрибутами Господа. Это – признание того, что Всевышний Аллах является Господом, Властелином, Творцом и Кормильцем всего сущего. Он дарует жизнь и умерщвляет, приносит пользу и причиняет вред. Только Он внимает молитвам, когда творения оказываются в беде, и только Он вершит всеми судьбами, распоряжается любыми благами и способен на всякую вещь, и никто другой не разделяет с Ним этой власти. Сюда же относится вера в божественное предопределение.
Вторая составляющая – единобожие в обладании божественными именами и качествами. Это – признание того, что Аллах ведает обо всем сущем, способен на всякую вещь, что Он – Живой Вседержитель, Которого не одолевают ни дремота, ни сон. Его воля неукоснительно исполняется, а Его мудрость совершенна и безгранична. Он – Слышащий и Видящий, Сострадательный и Милосердный. Он вознесся (или утвердился) на Троне и обладает божественной властью. Он – Властелин, Святой, Пречистый, Оберегающий, Хранитель, Могущественный, Могучий, Гордый. Он пречист и далек от всего, что приобщают к Нему в сотоварищи. Сюда же относится вера во все остальные прекрасные имена и возвышенные качества Аллаха, верить в которые необходимо, не лишая их смысла и не искажая его, не описывая их и не уподобляя их качествам творений.
Третья составляющая – это единобожие в обладании атрибутами Бога. Оно зиждется на искреннем обожествлении Всевышнего Аллаха и посвящении Ему одному любви, страха, надежды, упования, чаяния, мольбы. Все обряды поклонения, совершаемые душой и телом, должны быть посвящены только единому Аллаху, у Которого нет сотоварищей. Их нельзя посвящать какому-либо творению, ни приближенному ангелу, ни посланному пророку, ни тем более кому-нибудь другому. Такое единобожие лежит в основе слов всевышнего и всеблагого Аллаха: «Тебе одному мы поклоняемся, и Тебя одного молим о помощи» (аль-Фатиха, 5). Это – первое и последнее предписание религии, ее лицевая и оборотная сторона. Это – первое и последнее, к чему призывали Божьи посланники. Это – смысл свидетельства о том, что нет божества, кроме Аллаха. Ведь Бог – это Тот, Кого обожествляют, Кому поклоняются. Его любят и боятся, почитают и возвеличивают. Ему посвящают всевозможные обряды поклонения. Ради такого единобожия и были сотворены творения, отправлены посланники и ниспосланы писания. Оно разделило людей на правоверных и неверующих, счастливых обитателей Рая и несчастных мучеников Ада.
Что противопоставляется единобожию?У каждой из составляющих единобожия есть своя противоположность.
«Если ты понял, что единобожие в обладании атрибутами Господства – это признание того, что Всевышний Аллах – это Творец, Кормилец, Оживляющий, Умерщвляющий, Управляющий всеми делами, Распоряжающийся всеми творениями, и что никто не разделяет с Аллахом этой власти, то противоположностью этого является вера в то, что, помимо Аллаха, есть и другие существа, которые распоряжаются делами, на которые способен только Великий и Могучий Аллах.
И если ты понял, что единобожие в обладании божественными именами и качествами – это наречение Аллаха именами, которыми Он Сам нарек Себя, и описание Его качествами, которыми Его описали Он Сам и Его посланник Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, и отрицание любого сходства и уподобления этих качеств качествам творений, то противоположностью этому являются два понятия, которые объединяются словом «илхад» (букв. «уклонение», «отступление»).
Первое из них – это отрицание имен, совершенных качеств и славных эпитетов Великого и Могучего Аллаха, упомянутых в Коране и Сунне.
Второе – это уподобление качеств Всевышнего Аллаха качествам Его творений, несмотря на то, что Всевышний сказал: «Нет никого подобного Ему, и Он – Слышащий, Видящий» (аш-Шура, 11); «Он знает их будущее и прошлое, но они не способны объять Его своим знанием» (Та ха, 110).
И если ты понял, что единобожие в обладании атрибутами Бога – это посвящение всех форм поклонения только Всевышнему Аллаху и отказ от поклонения кому-либо, кроме Него, то противоположностью этого является посвящение какой-либо из форм поклонения кому-либо, кроме Аллаха. Именно так поступают большинство многобожников, и это было причиной вражды между Божьими посланниками и их народами».[1]
Единобожия в обладании атрибутами Господа недостаточноПречистый Аллах поведал в Своем писании о том, что язычники признают Аллаха единственным Господом. Всевышний сказал: «Скажи: «Кто одаряет вас уделом с неба и земли? Кто властен над слухом и зрением? Кто мертвое превращает в живое, а живое превращает в мертвое? Кто управляет делами?». Они скажут: «Аллах». Скажи: «Неужели вы не устрашитесь?». (Йунус, 31); «Если ты спросишь у них, кто сотворил их, они непременно скажут: «Аллах» (аз-Зухруф, 87); «Если ты спросишь их: «Кто ниспосылает с неба воду и оживляет ею землю после того, как она умерла?» – они непременно скажут: «Аллах» (аль-Анкабут, 63); «Кто отвечает на мольбу нуждающегося, когда он взывает к Нему, устраняет зло и делает вас наследниками земли? Есть ли бог, кроме Аллаха? Мало же вы поминаете назидания!» (ан-Намль, 62). Они знали об Аллахе и признавали Его единственным Господом, Властелином, Правителем, однако этого признания для них оказалось недостаточно, и оно не спасло их от наказания. А причиной этого было то, что они приобщали к Аллаху сотоварищей в поклонении, и именно единобожие в поклонении является сутью свидетельства о том, что нет божества, кроме Аллаха. Вот почему Всевышний сказал: «Большая часть их верует в Аллаха, приобщая к Нему сотоварищей» (Йусуф, 106).
Ибн Аббас сказал: «Их вера заключалась в том, что если их спрашивали, кто сотворил небо, землю и горы, то они отвечали: «Аллах». Но вместе с этим они приобщали к Нему сотоварищей».
Икрима сказал: «Если ты спросишь их, кто сотворил их, кто создал небеса и землю, то они скажут: «Аллах». В этом заключалась их вера, а вот поклонялись они не только Аллаху».
Муджахид сказал: «Их верой в Аллаха были слова: «Аллах творит нас, наделяет нас уделом, умерщвляет нас». Это было их верой, однако в поклонении они приобщали к Нему сотоварищей».
Абд ар-Рахман б. Зейд б. Аслам сказал: «Среди тех, кто приобщает к Аллаху сотоварищей в поклонении, нет такого, который бы не верил в Аллаха, который не знал бы, что Аллах – его Господь, Создатель, Кормилец. Но, несмотря на это, они приобщают к Нему сотоварищей. Разве ты не видишь, что сказал Ибрахим: «Он сказал: «Видели ли вы, чему поклоняетесь вы со своими отцами? Все они – враги мои, кроме Господа миров» (аш-Шуара, 75-77)? Следовательно, они поклонялись Господу миров и другим богам наряду с Ним. Среди язычников нет такого, который бы не верил в Него. Разве ты не знаешь, как арабы произносили талбийу [2]? Они говорили: «Вот я перед Тобой, о Боже, вот я перед Тобой! Вот я перед Тобой, и нет у Тебя сотоварищей, кроме тех, которые принадлежат Тебе. Ты владеешь ими, а они ничем не владеют». Вот что говорили язычники»[3].
Всевышний и Всеблагой Аллах сказал: «Посему никого не равняйте с Аллахом сознательно» (аль-Бакара, 22). Ибн Аббас сказал: «Не равняйте с Аллахом тех, кто не способен принести пользу или причинить вред, в то время как вы знаете, что у вас нет другого Господа, Который бы наделил вас уделом и пропитанием. И вам известно, что единобожие, к которому вас призывает Посланник, мир ему и благословение Аллаха, – это истина, в которой невозможно усомниться».[4] Катада же сказал: «Вы знаете, что Аллах создал вас и сотворил небеса и землю, и после этого вы все равно равняете с Ним других».[5]
Ибн аль-Каййим передал еще одно высказывание Ибн Аббаса по поводу слов Всевышнего «Хвала Аллаху, Который сотворил небеса и землю и установил мраки и свет. Но даже после этого те, которые не уверовали, приравнивают к своему Господу других» (аль-Анам, 1): «Аллах говорит: они равняют со Мной камни и идолы, которые Я сотворил, признавая Мою милость и Мое господство».[6]
Одним из подтверждений того, что язычники признавали Аллаха своим Господом, являются слова поэта Зухейра б. Абу Салмы, который сказал в своем известном «муаллакате» [7]:
Тебе не скрыть от Аллаха то, что кроется в сердцах!Как бы ты ни скрывал это, Аллах ведает об этом.Он предоставляет отсрочку и хранит это в книгеДо дня расчета или же наказывает без промедления!
Ибн Касир после цитирования этих двух бейтов сказал: «Этот поэт времен невежества признал существование Творца и Его знание о мельчайших деталях происходящего. Он также упомянул о будущей жизни, о воздаянии и о том, что деяния записываются в свитках и хранятся до Дня воскресения». [8]
Ибн Джарир сказал: «Во времена невежества один из поэтов сказал:
Разве эта девушка не подгоняла своего верблюда?Разве мой Милостивый Господь не наказал ее?
Салама б. Джандал ат-Тахави же сказал:
Вы напали на нас, как прежде мы напали на вас,И случится то, что пожелает Милостивый!» [9]
Подобных примеров много, но эти люди все равно были язычниками, потому что они поклонялись, помимо Аллаха, другим богам.
Несколько доводов в пользу составляющих единобожияТри составляющие единобожия подтверждаются множеством доказательств из писания Аллаха и Сунны Его посланника, мир ему и благословение Аллаха. Всех их не сосчитать, и они хорошо известны каждому, кто имеет элементарные представления о Коране и Сунне. Более того, достаточно знать наизусть суры «аль-Фатиха» [10] и «ан-Нас», чтобы найти в них убедительные и ясные подтверждения того, что единобожие делится на эти три составляющие. И можно сказать, что это разделение является одной из величайших религиозных истин, провозглашенных Кораном и Сунной.
1. Приведем некоторые из доводов в пользу единобожия в обладании атрибутами Господа. Всевышний и Всеблагой Аллах сказал: «Хвала Аллаху, Господу миров» (аль-Фатиха, 2);«Несомненно, Он творит и повелевает. Благословен Аллах, Господь миров!» (аль-Араф, 54); «Скажи: «Кто Господь небес и земли?». Скажи: «Аллах» (ар-Раад, 16); «Скажи: «Кому принадлежит земля и те, кто на ней, если только вы знаете?». Они скажут: «Аллаху». Скажи: «Неужели вы не помяните назидание?». Скажи: «Кто Господь семи небес и Господь великого Трона?». Они скажут: «Аллах». Скажи: «Неужели вы не устрашитесь?». Скажи: «В чьей Руке власть над всякой вещью? Кто защищает и от Кого нет защиты, если только вы знаете?». Они скажут: «Аллах». Скажи: «До чего же вы обмануты!» (аль-Муминун, 84-89); «Таков Аллах, ваш Господь. Благословен Аллах, Господь миров!» (Гафир, 64); «Аллах – Творец всякой вещи. Он – Попечитель и Хранитель всякой вещи» (аз-Зумар, 62). На эту тему есть также много других аятов.
2. Теперь перечислим некоторые из доводов в пользу единобожия в обладании атрибутами Бога. Всевышний и Всеблагой Аллах сказал: «Хвала Аллаху…» (аль-Фатиха, 2). Аллахом называют Того, Кого обожествляют, Кому поклоняются. Он также сказал: «Тебе одному мы поклоняемся, и Тебя одного молим о помощи» (аль-Фатиха, 5); «О люди! Поклоняйтесь вашему Господу, Который сотворил вас и тех, кто был до вас, – быть может, вы устрашитесь» (аль-Бакара, 21);«Поклоняйся же Аллаху, очищая перед Ним веру. Воистину, чистая вера может быть посвящена одному Аллаху. А те, которые взяли себе вместо Него других покровителей и помощников, говорят: «Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно ближе» (аз-Зумар, 2-3); «Скажи: «Я поклоняюсь одному Аллаху, очищая перед Ним веру. Поклоняйтесь же, помимо Него, чему пожелаете» (аз-Зумар, 14-15); «А ведь им было велено лишь поклоняться Аллаху, служа ему искренне, как единобожники, совершать намаз и выплачивать закят. Это – правая вера» (Аль-Беййина, 5). Есть и другие аяты на эту тему.
3. К доказательствам в пользу единобожия в обладании божественными именами и качествами относятся слова Всевышнего и Всеблагого Аллаха: «…Милостивому, Милосердному, Властелину Дня воздаяния» (аль-Фатиха, 3-4); «Скажи: «Призывайте Аллаха или призывайте Милостивого! Как бы вы ни призывали Его, у Него – самые прекрасные имена» (аль-Исра, 110); «Знаешь ли ты другого с таким именем (или подобного Ему)?» (Марьям, 65); «Аллах – Тот, кроме Которого нет иного божества и у Которого самые прекрасные имена» (Та ха, 8); «Нет никого подобного Ему, и Он – Слышащий, Видящий» (аш-Шура, 11). Сюда же относится окончание суры «аль-Хашр» и многие другие аяты.
Некоторые из аятов, в которых упоминаются все три составляющие единобожия
К аятам, в которых упоминаются все три составляющие единобожия, относится высказывание Всевышнего и Всеблагого Аллаха в суре «Марьям»: «Господь небес, земли и того, что между ними! Поклоняйся же Ему и будь стоек в поклонении Ему. Знаешь ли ты другого с таким именем (или подобного Ему)?» (Марьям, 65).
Выдающийся богослов, шейх Абд ар-Рахман б. Насир ас-Саади, разъясняя смысл этого откровения, сказал: «Этот аят охватывает несколько важных вопросов. Во-первых, это – единобожие в обладании атрибутами Господа и то, что Всевышний Аллах – Господь, Творец, Кормилец и Правитель всего сущего. Во-вторых, это – единобожие в обладании атрибутами Бога и то, что Аллах – это Бог, которому поклоняются. В-третьих, это – указание на то, что господство Аллаха обязывает рабов поклоняться Ему и обожествлять только Его. Именно поэтому в аяте использован предлог «фа», указывающий на причинно-следственную связь. [11] Это значит, что если Аллах является Господом всего сущего, то и истинным Богом может быть только Он, а посему поклоняйся Ему. В-третьих, в нем говорится о стойкости в поклонении Всевышнему, под которой подразумевается борьба с собственной душой и приучение ее к поклонению Аллаху. Сюда относится и наивысшая форма терпения – терпеливое выполнение обязательных и желательных предписаний и терпеливое избежание греховных и нежелательных поступков. Более того, сюда относится и стойкое перенесение несчастий и испытаний, потому что терпение перед лицом трудностей, избежание сетования на судьбу и удовлетворенность тем, что Аллах предписал, – это один из величайших обрядов поклонения, входящих в смысл слов Всевышнего: «…и будь стоек в поклонении Ему». В-четвертых, в нем указывается на то, что все имена и качества Всевышнего Аллаха совершенны, а эпитеты – величественны и возвышенны. Нет никого и ничего подобного Ему или похожего на Него, и только Он обладает абсолютным совершенством во всех отношениях».[12]
Коран целиком подтверждает единобожие
Рассматривая вопрос о том, как Коран свидетельствует о составляющих единобожия, выдающийся богослов Ибн аль-Каййим отметил, что каждое еретическое течение называет свои порочные воззрения единобожием, а затем сказал: «Что же касается единобожия, к которому призывали посланники Аллаха и с которым ниспосылались Его писания, то оно не имеет ничего общего со всем этим. Его можно разделить на два вида: единобожие в познании и веровании (таухид фи аль-маарифа ва аль-исбат) и единобожие в искании и устремлении (таухид фи ат-талаб ва аль-касд).
Первое подразумевает истинные представления о сущности, именах, качествах и деяниях Всевышнего Господа. Сюда относится вера в Его высокое местонахождение над небесами и Троном и в то, что Он произнес Свои писания и разговаривал с теми из Его рабов, с кем пожелал. Сюда же относится вера в Его всеобъемлющее предопределение и безграничную власть. Коран разъяснил этот вид самым ясным образом, и примеры этого встречаются в начале сур «аль-Хадид» и «Та ха», в конце суры «аль-Хашр», в начале сур «ас-Саджда» и «Аль Имран», в суре «аль-Ихлас» и многих других.
Второй вид подразумевает смысл таких откровений, как «Скажи: «О неверующие!» (аль-Кафирун, 1);«Скажи: «О люди Писания! Давайте придем к единому слову для нас и для вас…» (Аль Имран, 64). Сюда же относятся начало и конец суры «Танзил аль-Китаб», начало, середина и конец суры «Йунус», начало и конец суры «аль-Араф», сура «аль-Анам» целиком и большая часть других коранических сур. Более того, все суры в Коране повествуют об этих двух видах единобожия, и мы можем с полной уверенностью сказать, что каждый аят в Коране говорит о единобожии, свидетельствует о нем, призывает к нему. Это объясняется тем, что коранические откровения либо представляют собой повествования об Аллахе, Его именах, качествах и деяниях, а это есть единобожие в теории; либо призывают к поклонению единому Аллаху, не приобщая к Нему сотоварищей, и отречению от всего, чему поклоняются, помимо Него, а это есть единобожие в намерении и искании. Кроме того, коранические откровения либо содержат повеления и запреты и обязывают повиноваться Божьим приказам и запретам, а это есть требования единобожия и условия его совершенства; либо повествуют о милости Аллаха по отношению к тем, кто поклоняется только Ему и повинуется Ему, об их судьбе в этом мире и о тех почестях, которые будут оказаны им в Последней жизни, а это есть вознаграждение за единобожие; либо рассказывают о язычниках, об их наказании в этом мире и тех мучениях, которые постигнут их в Последней обители, а это есть повествование о тех, кто нарушает единобожие. Таким образом, Коран полностью посвящен единобожию, его требованиям и вознаграждению за него, а также многобожию, его последователям и воздаянию за него. «Хвала Аллаху» – это единобожие, «Господу миров» – это единобожие, «Милостивому, Милосердному» – это единобожие, «Властелину Дня воздаяния» – это единобожие, «Тебе одному мы поклоняемся» – это единобожие, «и Тебя одного молим о помощи» – это единобожие, «Веди нас прямым путем» – это тоже единобожие, подразумевающее просьбу вывести нас на путь тех, кто поклоняется одному Аллаху, кому Он оказал милость, «не тех, на кого пал гнев, и не заблудших», которые отказались от единобожия…».[13]
Имам аш-Шаукани в предисловии к своему ценному труду «Иршад ас-Сикат иля Иттифак аш-Шараи аля ат-Таухид ва аль-Маад ва ан-Нубувват» («Указание для верных о том, что все шариаты сходятся в единобожии, вере в будущую жизнь и пророчества») сказал: «Следует знать, что ни один из тех, кто читает Великий Коран, не нуждается в цитировании коранических аятов для обоснования каждого из этих утверждений и доказательства того, что между шариатами не было разногласий по этому поводу. Стоит человеку взять в руки благородный свиток, как он убедится, что Коран от начала до конца переполнен такими примерами, которые можно увидеть в любом месте, в любом отрывке». [14]
Разделение единобожия на составляющие – это религиозная истина, которая познается в процессе внимательного изучения текстов
Шейх Мухаммад аль-Амин аш-Шанкыти сказал: «В процессе внимательного изучения Великого Корана становится ясно, что единобожие делится на три составляющие.
Первая из них – это единобожие в обладании атрибутами Господа. Эта составляющая единобожия заложена в природу каждого благоразумного человека. Всевышний сказал: «Если ты спросишь у них, кто сотворил их, они непременно скажут: «Аллах» (аз-Зухруф, 87); «Скажи: «Кто одаряет вас уделом с неба и земли? Кто властен над слухом и зрением? Кто мертвое превращает в живое, а живое превращает в мертвое? Кто управляет делами?». Они скажут: «Аллах». Скажи: «Неужели вы не устрашитесь?» (Йунус, 31). И хотя Фараон отказывался признать это единобожие, говоря: «А что такое Господь миров?» (аш-Шуара, 23), это было сознательное игнорирование истины, потому что в действительности он прекрасно знал, что он – всего лишь раб, у которого есть Господь. Об этом свидетельствуют слова Всевышнего: «Муса сказал: «Ты уже знаешь, что не кто иной, а только Господь небес и земли ниспослал их в качестве наглядных знамений» (аль-Исра, 102); «Они отвергли их несправедливо и надменно, хотя в душе они были убеждены в их правдивости» (ан-Намль, 14). Таким образом, признание этого единобожия приносит пользу только тогда, когда человек искренне поклоняется единому Аллаху. Всевышний сказал: «Большая часть их верует в Аллаха, приобщая к Нему сотоварищей» (Йусуф, 106). Аятов, которые свидетельствуют об этом, очень много.
Вторая составляющая – это единобожие в поклонение. Исправное соблюдение этого единобожия – это выполнение свидетельства «нет божества, кроме Аллаха». Оно состоит из отрицания и утверждения. Под отрицанием здесь подразумевается отказ от посвящения какого-либо обряда поклонения кому-либо, кроме Аллаха. А под утверждением здесь подразумевается искреннее посвящение всех форм поклонения только Великому и Возвышенному Аллаху так, как Он приказал это делать устами Своих посланников. Большинство коранических аятов связаны именно в этим единобожием, и именно оно было причиной противостояния между посланниками и их народами: «Неужели он обратил богов в Единственного Бога? Воистину, это – нечто удивительное!» (Сад, 5).
К аятам, указывающим на эту составляющую единобожия, относятся слова Всевышнего: «Знай же, что нет божества, кроме Аллаха, и проси прощения за свой грех…» (Мухаммад, 19); «Мы отправили к каждой общине посланника: «Поклоняйтесь Аллаху и избегайте тагута!» (ан-Нахль, 36); «Мы не посылали до тебя ни одного посланника, которому не было бы внушено: «Нет божества, кроме Меня. Поклоняйтесь же Мне!» (аль-Анбийа, 25); «Спроси тех посланников, которых Мы отправили до тебя, сделали ли Мы помимо Милостивого других богов, которым можно поклоняться?» (аз-Зухруф, 45); «Скажи: «Мне внушено в откровении, что ваш Бог – Бог Единственный. Не станете ли вы мусульманами?» (аль-Анбийа, 108).
В этом прекрасном аяте Аллах сообщил, что все ниспосланное Пророку, мир ему и благословение Аллаха, в откровении сводится к этому единобожию, потому что свидетельство «нет божества, кроме Аллаха», охватывает все Писание целиком. Это объясняется тем, что оно требует повиновения Аллаху путем поклонения Ему одному. Это включает в себя все убеждения, повеления и запреты, а также вытекающие из этого вознаграждение и наказание. Аятов об этом единобожии тоже много.
Третья составляющая – это единобожие в обладании божественными именами и качествами, и эта составляющая зиждется на двух основных принципах.
Первый принцип – отрицание от Аллаха всякого сходства с качествами творений. Всевышний сказал: «Нет никого подобного Ему…» (аш-Шура, 11).
Второй принцип – вера во все качества, которыми Аллах описал Самого Себя и которыми Его описал Его посланник, мир ему и благословение Аллаха, так, как это подобает Его совершенству и величию. Именно поэтому после слов «Нет никого подобного Ему…» сказано: «…и Он – Слышащий, Видящий» (аш-Шура, 11). При этом необходимо твердо знать, что постичь сущность этих качеств невозможно, поскольку Всевышний сказал: «Он знает их будущее и прошлое, но они не способны объять Его своим знанием» (Та ха, 110). Этот вопрос мы подробно рассмотрели, обосновав все сказанное кораническими аятами, в толковании суры «аль-Араф».
Великий Коран часто убеждает неверующих в необходимости поклоняться единому Аллаху, опираясь на их веру в то, что только Он является их единственным Господом. Именно поэтому Коран напоминает им о господстве Аллаха, задавая риторические вопросы с заранее известным положительным ответом. Когда же они признают господство Аллаха, Коран использует это в качестве доказательства того, что только Он заслуживает поклонения, и порицает их за то, что они приобщают к Нему сотоварищей, хотя им известно, что Аллах – их единственный Господь. Признание Его господства обязывает людей признать и то, что только Он заслуживает поклонения.
К примерам этого относится высказывание Всевышнего: «Скажи: «Кто одаряет вас уделом с неба и земли? Кто властен над слухом и зрением? Кто мертвое превращает в живое, а живое превращает в мертвое? Кто управляет делами?». Они скажут: «Аллах». А после того, как они признают господство Аллаха, Он порицает их за то, что они приобщают к Нему сотоварищей: «Скажи: «Неужели вы не устрашитесь?» (Йунус, 31).
Другим примером этого являются слова Всевышнего: «Скажи: «Кому принадлежит земля и те, кто на ней, если только вы знаете?» Они скажут: «Аллаху». Они признают господство Аллаха, после чего Он упрекает их за приобщение к Нему сотоварищей: «Скажи: «Неужели вы не помяните назидание?». Затем Аллах говорит: «Скажи: «Кто Господь семи небес и Господь великого Трона?». Они скажут: «Аллах». Они опять признают Его господство, и Он опять упрекает их за приобщение к Нему сотоварищей: «Скажи: «Неужели вы не устрашитесь?». Затем Господь говорит: «Скажи: «В чьей Руке власть над всякой вещью? Кто защищает и от Кого нет защиты, если только вы знаете?». Они скажут: «Аллах». И они опять соглашаются с этим, и Он опять упрекает их за многобожие: «Скажи: «До чего же вы обмануты!» (аль-Муминун, 84-89).
Еще одним примером этого являются слова Всевышнего: «Скажи: «Кто Господь небес и земли?». Скажи: «Аллах». Они признают это, и тогда Аллах порицает их за многобожие: «Скажи: «Неужели вы взяли себе вместо Него покровителей и помощников, которые не властны принести пользу и вред даже самим себе?» (ар-Раад, 16).
Вот еще один пример: «Если ты спросишь их: «Кто создал небеса и землю и подчинил солнце и луну?» – они непременно скажут: «Аллах». Они опять признают это, и Господь порицает их за многобожие: «До чего же они отвращены от истины!» (аль-Анкабут, 61).
Всевышний также говорит: «Если ты спросишь их: «Кто ниспосылает с неба воду и оживляет ею землю после того, как она умерла?» – они непременно скажут: «Аллах». И когда они соглашаются с этим, Он порицает их за то, что они приобщают к Нему сотоварищей: «Скажи: «Хвала Аллаху!» Но большинство их не разумеет» (аль-Анкабут, 63).
Он также говорит: «Если ты спросишь их: «Кто сотворил небеса и землю?» – они непременно скажут: «Аллах». Они опять соглашаются с этим, и Аллах порицает их за многобожие: «Скажи: «Хвала Аллаху!» Но большинство их не знает» (Лукман, 25).
Всевышний также говорит: «Скажи: «Хвала Аллаху, и мир Его избранным рабам! Аллах лучше или те, кого вы приобщаете в сотоварищи?». Кто создал небеса и землю и ниспослал вам с неба воду? Посредством нее Мы взрастили прекрасные сады. Вы не смогли бы взрастить деревья в них». Несомненно, единственным ответом на этот вопрос является признание того, что Тот, Кто способен сотворить небеса, землю и все перечисленное далее, лучше тех безжизненных существ, которые ни на что не способны. И когда они соглашаются с этим, Он порицает их и говорит: «Так есть ли бог, кроме Аллаха? Нет, но они являются людьми, которые уклоняются от истины (или равняют с Аллахом вымышленных богов). Кто сделал землю жилищем, проложил по ее расщелинам реки, воздвиг на ней незыблемые горы и установил преграду между морями?». И, несомненно, у них опять нет никакого другого ответа. Они признают господство Аллаха, и Он порицает их за многобожие: «Есть ли бог, кроме Аллаха? Нет, но большинство их не знает этого». Затем Великий и Возвышенный Аллах спрашивает: «Кто отвечает на мольбу нуждающегося, когда он взывает к Нему, устраняет зло и делает вас наследниками земли?». Несомненно, они отвечают так же, как и в прошлый раз. Они признают господство Аллаха и заслуживают Его порицание: «Есть ли бог, кроме Аллаха? Мало же вы поминаете назидания!». Затем Всевышний говорит:«Кто ведет вас прямым путем во мраках суши и моря и посылает ветры с доброй вестью о Своей милости?». Вне всякого сомнения, они отвечают так же, как и в прошлый раз. Тем самым они признают господство Аллаха, и Он в очередной раз порицает их за многобожие: «Есть ли бог, кроме Аллаха? Аллах превыше тех, кого приобщают в сотоварищи!». Затем Великий и Возвышенный Господь говорит: «Кто создает творение изначально, а затем воссоздает его и обеспечивает вас пропитанием с неба и земли?» Конечно же, они опять отвечают так же, признавая Аллаха своим единственным Господом, и поэтому Он порицает их: «Есть ли бог, кроме Аллаха? Скажи: «Приведите ваше доказательство, если вы говорите правду» (ан-Намль, 59-64).
Всевышний также говорит: «Аллах – Тот, Кто создал вас, а потом одарил пропитанием. Потом Он умертвит вас, а потом оживит. Есть ли среди тех, кого вы приобщаете в сотоварищи, тот, кто совершал бы что-либо из этого?» Несомненно, в ответ они могут сказать только: «Нет, никто из тех, кому мы поклоняемся наряду с Аллахом, не способен творить, наделять уделом, умерщвлять или оживлять». Они признают господство Аллаха, и Он опять порицает их за многобожие: «Пречист Он и превыше тех, кого вы приобщаете в сотоварищи!» (ар-Рум, 40).
Подобных аятов в Коране очень много, и поэтому мы неоднократно отмечали, что все коранические вопросы, связанные с единобожием в обладании атрибутами Господа, являются риторическими с заранее известным положительным ответом. Они означают, что если язычники соглашаются с этим, то они заслуживают упреки и порицания, поскольку признание Аллаха единственным Господом неизбежно обязывает человека признать Его единственным Богом. Поэтому Всевышний говорит: «Неужели вы сомневаетесь в Аллахе…?» (Ибрахим, 10); «Скажи: «Неужели я стану искать другого господа помимо Аллаха…?» (аль-Анам, 164). И хотя некоторые богословы считали, что ответы на такие вопросы отрицательные, внимательное изучение Корана дает понять, что все вопросы, связанные с единобожием в обладании атрибутами Господа, являются риторическими с заранее известным положительным ответом, поскольку язычники не отрицали господство Аллаха. Все это, как вы видели, подтверждается многими аятами.
В этой благодатной книге речь часто будет заходить о составляющих единобожия, в зависимости от контекста обсуждаемых нами аятов, которые мы будем разъяснять посредством других откровений». [15]
Я привел эту длинную цитату полностью, потому что она имеет большое значение. Шейх указал в ней на то, что разделение единобожия на составляющие становится ясно в процессе внимательного изучения текстов Священного Корана. А это значит, что оно относится не к понятиям, придуманным некоторыми богословами, а к тем религиозным истинам, которые основываются на писании Всевышнего Аллаха.
Выдающийся ученый Бакр Абу Зейд сказал: «Такое разделение, выявляющееся в процессе внимательного изучения, было известно даже ранним богословам. О нем говорили Ибн Манда, Ибн Джарир ат-Табари и другие. Его признали справедливым два шейх-уль-ислама Ибн Теймийя и Ибн аль-Каййим, шейх аз-Зубейди в книге «Тадж аль-Арус», наш учитель, шейх аш-Шанкыти в книге «Адва аль-Байан» и многие другие. Это – результат внимательного изучения священных шариатских текстов, и такое практикуется в любых областях науки. Опираясь на внимательное изучение, знатоки грамматики, например, выделяют в арабском языке три части речи: имена, глаголы и частицы. И хотя арабы раньше не говорили этого, никто не порицает за это знатоков грамматики. Можно привести и другие примеры внимательного изучения». [16]
Кто не верит в эти составляющие единобожия, каждая из которых опирается на священные шариатские тексты, тот не верит в единобожие вообще. Причина же этого в том, что требуемое шариатом единобожие заключается в признании Аллаха единственным Господом Богом, обладающим божественными именами и качествами. И если человек не выполняет всех требований этого, то он не является приверженцем единобожия.
Подтверждение такого разделения в свидетельстве единобожия
Свидетельство единобожия «нет божества, кроме Аллаха», являющееся основой мусульманской религии, тоже указывает на справедливость разделения единобожия на эти три составляющие. Об этом писал шейх-уль-ислам Ибн Теймийя: «В свидетельстве о том, что нет божества, кроме Аллаха, заложен божественный смысл. Он заключается в трех основах религии – единобожии в обладании атрибутами Господа, единобожии в обладании атрибутами Бога и единобожии в обладании божественными именами и качествами. На этих трех основах зиждутся религии всех Божьих посланников и ниспосланные им откровения. Кроме того, это- важнейшие из основ, которые подтверждаются здравым смыслом и подсознанием».
Каким же образом это великое свидетельство указывает на разделение единобожия на эти три составляющие? Ответ на этот вопрос совершенно ясен каждому, кто размышляет над этим свидетельством. Оно провозглашает необходимость поклонения единому Аллаху и отрицает допустимость поклонения кому-либо другому. Оно также свидетельствует о том, что Аллах является единственным Господом, потому что беспомощное существо не достойно обожествления. А еще оно свидетельствует о том, что Аллах обладает совершенными именами и качествами, ибо отсутствие каких-либо качеств представляет собой абсолютное небытие. Один из ученых даже сказал: «Кто уподобляет качества Аллаха качествам творений, тот поклоняется идолам, а кто отрицает Его качества, тот поклоняется небытию, а приверженец единобожия поклоняется Богу земли и неба». [17]
Некоторые высказывания ранних богословов о трех составляющих единобожия
Книги праведных ранних богословов переполнены разъяснениями трех составляющих единобожия, которые иногда носят ясный характер, а иногда ограничиваются лишь указаниями. Если бы я попытался процитировать здесь все известные мне высказывания, то это бы заняло очень много места. Но мне достаточно привести лишь несколько высказываний ранних мусульманских ученых, в которых упоминается разделение единобожия на три составляющие. [18]
1. Имам Абу Ханифа ан-Нуман б. Сабит (ум. 150 г.х.) в своей книге «аль-Фикх аль-Абсат» («Элементарное богословие») сказал: «Аллаха призывают сверху, а не снизу, потому что низ не имеет никакого отношения к атрибутам господства или божественности».[19]
Его слова «Аллаха призывают сверху, а не снизу…» подтверждают высокое местонахождение Аллаха и относятся к единобожию в обладании божественными именами и качествами. Они опровергают воззрения джахмитов [20], мутазилитов [21], ашаритов [22], матуридитов [23] и всех тех, кто отрицает высокое местонахождение Аллаха.
Его слова «…к атрибутам господства…» указывают на единобожие в обладании атрибутами Господа, а слова «…и божественности» подтверждают единобожие в обладании атрибутами Бога.
2. Ибн Манда в книге «ат-Таухид» («Единобожие») писал: «Мухаммад б. Абу Джафар ас-Сархаси рассказал нам, что Мухаммад б. Салама аль-Балхи рассказывал, что кадий Бишр б. аль-Валид рассказывал, что кадий Абу Йусуф [24] сказал: «В единобожии нет места суждению по аналогии (кийас). Разве ты не слышал, как Великий и Могучий Аллах назвал Себя Знающим, Могучим, Сильным, Властелином? Аллах не сказал, что Он – Знающий и Могучий, и что Его могущество объясняется такой-то причиной, что Он узнает обо всем по такой-то причине и властвует таким-то образом. Поэтому при обсуждении единобожия нельзя прибегать к суждению по аналогии. Познавать Аллаха можно только посредством Его имен, и описывать Его можно только Его качествами. Всевышний Аллах в Своем писании сказал: «О люди! Поклоняйтесь вашему Господу, Который сотворил вас и тех, кто был до вас, – быть может, вы устрашитесь» (аль-Бакара, 21); «Неужели они не вглядываются в царствие небес и земли, а также всего, что сотворил Аллах?» (аль-Араф, 185); «Воистину, в сотворении небес и земли, в смене ночи и дня, в кораблях, которые плывут по морю с тем, что приносит пользу людям, в воде, которую Аллах ниспослал с неба и посредством которой Он оживил мертвую землю и расселил на ней всевозможных животных, в смене ветров, в облаке, подчиненном между небом и землей, заключены знамения для людей разумеющих» (аль-Бакара, 164).
Аллах не сказал: «Посмотри, какой Я знающий, какой Я могучий, как Я умею творить!». Он сказал: «Посмотри, как Я сотворил!». Всевышний сказал: «Аллах сотворил вас, а затем Он умертвит вас» (ан-Нахль, 70); «…а также в вас самих. Неужели вы не видите?» (аз-Зарийат, 21). Это значит: узнай, что у всего этого есть Господь, Который управляет творениями, создает и воссоздает их. Узнай, что ты был сотворен, и у тебя есть Создатель. Великий и Могучий Аллах указал Своим творениям на то, что они были сотворены, для того, чтобы они знали, что у них есть Господь, Которому они должны поклоняться и повиноваться, не приобщая к Нему сотоварищей. Ведь это Он сотворил их после того, как их не было и в помине. Затем Аллах нарек Себя Милостивым, Милосердным, Творцом, Могучим, Властелином. И это было сделано для того, чтобы люди знали, что их Создатель – это Властелин, Могучий, Аллах, Милостивый, Милосердный, и чтобы они описывали Его этими качествами.
Абу Йусуф также сказал: «Познавать Аллаха можно посредством Его знамений и творений, а нарекать Его можно только теми именами и качествами, которыми Он описан в Его писании и которые нам поведал Его посланник».
Абу Йусуф также сказал: «Великий и Могучий Аллах сотворил тебя и наделил тебя различными способностями и органами, которые слабее одно другого. Он переводит тебя из одного состояния в другое, чтобы ты понял, что у тебя есть Господь. Он поместил убедительное доказательство этого в тебе самом. Познавая Его, ты знакомишься с Его творениями. Затем Он назвал Себя Господом, Милостивым, Аллахом, Могучим, Властелином. У Него есть имена и качества. Всевышний Аллах сказал: «Скажи: «Призывайте Аллаха или призывайте Милостивого! Как бы вы ни призывали Его, у Него – самые прекрасные имена» (аль-Исра, 110); «У Аллаха – самые прекрасные имена. Посему взывайте к Нему посредством их и оставьте тех, которые уклоняются от истины в отношении Его имен» (аль-Араф, 180); «У Него – самые прекрасные имена. Славит Его то, что на небесах и на земле. Он – Могущественный, Мудрый» (аль-Хашр, 24). Аллах приказал нам исповедовать единобожие, и это единобожие не познается путем суждения по аналогии. Суждение по аналогии применимо к тому, что имеет сходство с другими вещами. Но нет ничего похожего на Всевышнего и Святого Аллаха или подобного Ему. Благословен же Аллах, Наилучший из творцов!».
Затем он сказал: «Как можно познавать единобожие посредством суждения по аналогии, если Аллах – Творец всех творений, не похожий на них, и нет ничего подобного Ему. Великий и Могучий Аллах приказал тебе верить во все, что принес Его пророк, мир ему и благословение Аллаха, и сказал: «Скажи: «О люди! Я – Посланник Аллаха ко всем вам. Ему принадлежит власть над небесами и землей. Нет божества, кроме Него. Он воскрешает и умерщвляет. Уверуйте же в Аллаха и в Его Посланника, неграмотного (не умеющего читать и писать) Пророка, который уверовал в Аллаха и Его Слова. Последуйте за ним, дабы вы последовали прямым путем» (аль-Араф, 158). Аллах приказал тебе быть послушным и покорным, и если бы мусульманам было позволено искать единобожие и веру, опираясь на собственные суждения, аналогию и желания, то они непременно впали бы в заблуждение. Разве ж ты не слышал слова Великого и Могучего Аллаха: «А если бы истина зависела от их желаний, то сгинули бы небеса, земля и те, кто на них» (аль-Муминун, 71). Пойми же то, что это означает». [25]
Эти же слова передал имам Абу аль-Касим Исмаил ат-Тейми аль-Исфахани (ум. 535 г.х.) в своей книге «аль-Худжжа фи Байан аль-Махаджжа ва Шарх ат-Таухид ва Мазхаб Ахл ас-Сунна» («Доказательство для разъяснения истины и толкование единобожия и дороги приверженцев Сунны»). Он счел их настолько важными, что поместил их в отдельную главу под названием «О запрете на размышления о сущности качеств Великого и Могучего Аллаха». В ней он полностью привел высказывание имама Абу Йусуфа, переданное со слов ас-Сархаси. [26]
Слова Абу Йусуфа, переданные этими двумя имамами, имеют огромное значение. В них содержится упоминание обо всех трех составляющих единобожия: единобожии в обладании атрибутами Господа, единобожии в обладании атрибутами Бога и единобожии в обладании божественными именами и качествами.
Наш учитель, доктор Али Насир Факихи в комментарии к этому преданию писал: «…Абу Йусуф сказал очень ценные слова по поводу единобожия. Совершенно очевидно, что они касаются единобожия в обладании атрибутами Господа, единобожия в обладании атрибутами Бога и единобожия в обладании божественными именами и качествами. Он отметил, что в вопросе о единобожии нет места суждению по аналогии, потому что такое суждение применимо тогда, когда нам известна причина. Он сказал: «Разве ты не слышал, как Великий и Могучий Аллах назвал Себя Знающим, Могучим, Сильным, Властелином? Аллах не сказал, что Он – Знающий и Могучий, и что Его могущество объясняется такой-то причиной, что Он узнает обо всем по такой-то причине и властвует таким-то образом… Аллах не сказал: «Посмотри, какой Я знающий, какой Я могучий, как Я умею творить!». Он сказал: «Посмотри, как Я сотворил!». Его слова не нуждаются в разъяснениях, и в них можно найти опровержение тем, кто уклоняется от истины в вопросах господства Аллаха и Его имен и качеств, опираясь на то, что они поклоняются и повинуются только Аллаху». [27]
3. Ибн Джарир ат-Табари (ум. 310 г.х.) в комментарии к словам Всевышнего: «Знай же, что нет божества, кроме Аллаха, и проси прощения за свой грех» (Мухаммад, 19) сказал: «Знай же, Мухаммад, что нет такого божества, которое следовало бы обожествлять, которому можно было бы поклоняться, кроме Аллаха – Творца всех творений, Властелина всего сущего, Господа всего остального».[28]
4. Имам Абу Джафар ат-Тахави (ум. 321 г.х.) в предисловии к своей книге «аль-Акида ат-Тахавийя» сказал: «Опираясь на руководство от Аллаха, мы рассуждаем о единобожии и говорим, что Аллах – Единый, и нет у Него сотоварищей. Нет ничего, подобного Ему, и нет для Него ничего невозможного, и нет божества, кроме Него…».
Его слова «Аллах – Единый, и нет у Него сотоварищей» охватывают все три составляющие единобожия. Пречистый Аллах не имеет сотоварищей в обладании атрибутами господства и божественности, а также совершенными именами и качествами.
Его слова «Нет ничего, подобного Ему…» относятся к единобожию в обладании божественными именами и качествами.
Его слова «…и нет для Него ничего невозможного…» относятся к единобожию в обладании атрибутами господства.
Его слова «…и нет божества, кроме Него…» относятся к единобожию в обладании атрибутами божественности.
Таким образом, в словах этого имама содержится ясное указание на составляющие единобожия. В предисловии к своей книге он сказал, что в ней «разъяснены воззрения приверженцев Сунны и единой общины, в соответствии со взглядами выдающихся мусульманских законоведов Абу Ханифы Нумана б. Сабита аль-Куфи, Абу Йусуфа Йакуба б. Ибрахима аль-Ансари, Абу Абдуллаха Мухаммада б. аль-Хасана аш-Шейбани, да будет доволен всеми ими Аллах. Эти воззрения они исповедовали, и на их основании они поклонялись Господу миров».
5. Абу Хатим Мухаммад б. Хиббан аль-Басти (ум. 354 г.х.) в предисловии к своей книге «Раудат аль-Укала ва Нузхат аль-Фудала» («Сад благоразумных и отрада достойных») сказал: «Хвала Аллаху, Который один обладает атрибутами божественности и превознесен благодаря атрибутам господства. Он распоряжается душами творений, отпуская им положенный срок, и знает об их поступках и их положении. Он непрерывно одаряет их милостями и наделяет их щедрыми благами. Он создал творения, когда пожелал, без помощников и советников, и сотворил человека таким, каким пожелал, не сделав кого-либо похожим на него. Благодаря Его мощи, люди покоряются Его желаниям, и, благодаря Его могуществу, Его воля относительно них неукоснительно исполняется».
Имам также упомянул все три составляющие единобожия – единобожие в обладании атрибутами господства, божественности и в обладании совершенными именами и качествами.
6. Ибн Абу Зейд аль-Кайравани аль-Малики (ум. 386 г.х.) в предисловии к своей книге «аль-Акида» писал: «Необходимо всем сердцем верить и произносить языком, что Аллах – Единый, и что нет божества, кроме Него, и что нет никого и ничего подобного Ему или похожего на Него. У Него нет ни сына, ни родителя, ни помощников, ни сотоварищей. У Него нет ни начала, ни конца, и никто не способен постичь сущность Его качеств или объять Его знанием путем размышления… Он превыше того, чтобы в Его царстве происходило то, что Ему не угодно, или чтобы кто-либо не испытывал нужды в Нем. Он сотворил все сущее, и Он – Господь всех рабов и их деяний, предопределяющий их действия и сроки их жизни…».
7. Имам Абу Абдуллах Убейдуллах б. Мухаммад б. Батта аль-Акбари (ум. 387 г.х.) в своей книге «аль-Ибана ан Шариат аль-Фирка ан-Наджийа ва муджанабат аль-Фирак аль-Мазмума» («Разъяснение дороги спасенной общины и отстранение от заблудших сект») сказал: «В основе веры, которую обязаны исповедовать творения, чтобы уверовать в Аллаха, лежат три постулата. Во-первых, раб обязан верить в господство Аллаха, чтобы тем самым отстраниться от тех, кто отрицает Бога и не верит в существование Творца. Во-вторых, он обязан верить в Его единство, чтобы отстраниться от тех, кто признает существование Творца, но приобщает к Нему сотоварищей в поклонении. В-третьих, он должен верить в обладание Аллахом качествами, без которых Его существование было бы невозможно, такими как знание, могущество, мудрость и другие качества, упомянутые в Его писании.
Нам известно, что многие из тех, кто признает существование Аллаха и поклоняется только Ему, уклоняются от истины в вопросе о божественных качествах, и такое уклонение вредит их единобожию.
Мы видим, что Всевышний Аллах обратился к Своим рабам и призвал их уверовать в каждый из этих трех постулатов. Что касается веры в господство и единство Аллаха, то мы не станем говорить об этом здесь, потому что эта тема обширна и велика. Кроме того, джахмиты заявляют, что они признают Аллаха единственным Господом и Богом, хотя отрицание ими божественных качеств делает их заявления бессмысленными и бесполезными…».[29] Затем имам привел тексты, которые изобличают порочность взглядов джахмитов, касающихся отрицания божественных качеств.
Это высказывание ясно свидетельствует о справедливости разделения единобожия на три составляющие.
Задумайте же над словами Ибн Батты: «Мы видим, что Всевышний Аллах обратился к Своим рабам и призвал их уверовать в каждый из этих трех постулатов». Они самым убедительным образом опровергают заявления о том, что разделение единобожия на составляющие не упоминается в писании Аллаха и Сунне Его посланника, мир ему и благословение Аллаха.
Поразмыслите и над его словами: «В основе веры, которую обязаны исповедовать творения, чтобы уверовать в Аллаха, лежат три постулата». Имам подчеркнул, что три составляющие единобожия – это основа веры, которую обязаны исповедовать люди, чтобы уверовать в Аллаха. Это значит, что без признания этих трех постулатов нет ни веры, ни единобожия. Следовательно, вера и единобожие – это признание того, что только Аллах обладает этими тремя особенностями. Если человек не признает единобожия в обладании атрибутами Господа, то он является атеистом и приобщает к Аллаху сотоварищей в господстве. Если он не признает единобожия в обладании атрибутами Бога, то он, подобно идолопоклонникам, приобщает к Аллаху сотоварищей в поклонении. Если же он не признает единобожия в обладании божественными именами и качествами, то он является неверующим еретиком.
8. Имам Абу Абдуллах Мухаммад б. Исхак б. Йахья б. Манда (ум. 395 г.х.) также упомянул составляющие единобожия в своей книге «Китаб ат-Таухид ва Маарифат Асма Аллах ва Сифатих» («Книга единобожия и познание имен и качеств Аллаха»). Он обосновал их множеством доказательств из Корана и Сунны, прокомментировал некоторые из них и не оставил возможности для каких-либо дополнений.
Среди глав его книги, которые посвящены единобожию в обладании атрибутами Господа, выделяются следующие:
1. Качества Аллаха, которые свидетельствуют о Его единстве и о том, что Он – Единый, Самодостаточный, не родил и не был рожден, и нет никого, равного Ему.
2. Начало сотворения.
3. Сотворение Трона предшествовало сотворению всего остального.
4. Аллах предопределил судьбу всего сущего до сотворения вселенной.
5. Ясные знамения, которые Аллах показал Своим рабам, чтобы они познавали Его и Его единство, такие как порядок во вселенной и глубокая мудрость сотворения небес и земли.
6. Ясные знамения, указывающие на единство Аллаха, с которых начал Сам Аллах.
7. Упорядоченные и согласованные знамения в небесах, указывающие на единство Аллаха, которые упомянуты Аллахом в Его писании и разъяснены устами Его посланника, мир ему и благословение Аллаха.
За ними следуют и другие главы на эту тему.
Следующие главы книги посвящены единобожию в обладании атрибутами божественности:
1. Прекрасные имена Аллаха, которыми Он нарек Себя и которым Он научил своих рабов, чтобы они могли познать Его, молиться Ему и поминать Его.
2. Величайшее из имен Аллаха, которым Он нарек Себя и которое достойнее всех других молитв поминания.
В этой главе он выделил несколько вопросов:
– слова Пророка, мир ему и благословение Аллаха: «Мне было велено призвать людей к свидетельству о том, что нет божества, кроме Аллаха»;
– слова Пророка, мир ему и благословение Аллаха: «Ислам зиждется на свидетельстве о том, что нет божества, кроме Аллаха…»;
– слова Пророка, мир ему и благословение Аллаха: «Кто верует в Аллаха и Последний день, пусть говорит благое или молчит»;
– слова Пророка, мир ему и благословение Аллаха: «Скажи: «Мой Господь – Аллах», а затем поступай правильно»;
– слова Пророка, мир ему и благословение Аллаха: «Аллах защитит меня от тебя…»;
– слова Пророка, мир ему и благословение Аллаха: «Кто хочет поклясться, пусть клянется именем Великого и Могучего Аллаха, а кто клянется не именем Аллаха, тот приобщает к Нему сотоварищей»;
– слова Пророка, мир ему и благословение Аллаха: «Поминайте Аллаха, приступая к любым делам, ведь сказал же Всевышний: «…и часто поминайте Аллаха…» (аль-Джумуа, 10)».
Он коснулся и других вопросов, связанных с единобожием в обладании атрибутами божественности.
Что же касается глав, посвященных единобожию в обладании божественными именами и качествами, то среди них можно назвать главу «О качествах Аллаха, которыми Он Сам нарек Себя, которые были ниспосланы в Его писании и которыми Посланник, мир ему и благословение Аллаха, описал Господа для своих последователей». Имам посвятил именам и качествам Аллаха много глав [30], предварительно перечислив целый ряд Его прекрасных имен. [31]
Наш учитель, доктор Али Насир Факихи в предисловии к своему комментарию к этой книге сказал: «Автор этого произведения жил в IV в. хиджры (310-395 г.х.), и в нем содержится много упоминаний о составляющих единобожия, которые известны из писания Всевышнего Аллаха. Это – единобожие в обладании атрибутами господства, божественности и в обладании совершенными именами и качествами. Он начал рассматривать их с единобожия в господстве, чтобы, опираясь на него, обосновать истинность единобожия в поклонении. Затем он коснулся единобожия в обладании божественными именами, с которого перешел к единобожию в божественности, которому посвящены XLII-L главы этой книги. Затем автор вернулся к вопросу об именах Всевышнего Аллаха, чтобы завершить его обсуждение. Вслед за этим он приступил к рассмотрению божественных качеств, которые он исследовал отдельно от имен Великого и Могучего Аллаха. В конце книги он еще раз коснулся единобожия в господстве. На протяжении всего произведения он приводил доводы, не выходя за рамки писания Аллаха и Сунны Его посланника, мир ему и благословение Аллаха, и ограничиваясь высказываниями ранних мусульман, в чем читатель может легко убедиться». [32]
9. Абу Бакр Мухаммад б. аль-Валид ат-Тартуши (ум. 520 г.х.) в предисловии к своей книге «Сирадж аль-Мулук» («Светоч царей») сказал: «Я свидетельствую о его господстве и единстве, а также о Его прекрасных именах, возвышенных качествах и совершенных эпитетах, которыми Он Сам описал Себя». [33] В этой фразе он упомянул обо всех трех составляющих единобожия.
10. Абу Абдуллах Мухаммад б. Ахмад аль-Куртуби (ум. 671 г.х.) сказал: «Аллах – это имя Истинного Бога, обладающего божественными качествами и атрибутами господства. Его существование подлинно и отличается от существования всего остального, и нет божества, кроме Него».[34]
Он также сказал: «Запрещенное многобожие, по сути своей, является приобщением сотоварищей к Аллаху в поклонении. Это – величайшее многобожие, которое было распространено во времена невежества. Вслед за ним по степени тяжести следует приобщение сотоварищей к Всевышнему Аллаху в совершении божественных деяний. Это относится к тем людям, которые полагают, что творения, наряду с Всевышним Аллахом, могут самостоятельно совершать и творить свои деяния. Тем самым они приобщают сотоварищей к Аллаху, даже если не считают творения богами».[35]
Таким образом, мы привели целый ряд высказываний ранних мусульманских ученых и богословов, живших в разные эпохи. Из них ясно видно, что единобожие включает в себя три составляющие, и что приверженцы Сунны и единой общины на протяжении всей истории ислама признавали такое разделение. Между ними не было разногласий по этому поводу, и это – яркий пример следования Корану и Сунне. Они следовали по стопам своих предшественников и не придумывали ересь, они брали пример со своих учителей и не вносили новшеств в религию. Они отличались от тех, кто следовал ереси и потакал своим страстям, кто противился Аллаху и Его посланнику, кто вставал на путь, по которому не шли правоверные.
Боже, сделай нас приверженцами чистого единобожия и одари нас твердой верой! Помоги нам следовать путем господина посланников и имама приверженцев единобожия, пророка нашего Мухаммада, мир и благословение Аллаха ему, его семье и всем его сподвижникам! И в заключении еще раз воздадим хвалу Аллаху, Господу миров!
Комментарии[1] Хафиз аль-Хаками, «Мааридж аль-Кабул» (1/418).
[2] Молитва, которую произносят паломники. – Прим. пер.
[3] «Джами аль-Байан» (8/77-79).
[4] Ибн Джарир, «ат-Тафсир» (1/164).
[5] Ибн Джарир, «ат-Тафсир» (1/164).
[6] Ибн аль-Каййим, «Игасат аль-Лахфан» (2/226).
[7] Это название произошло от арабского глагола «аллака», означающего «вешать». Так назывались семь лучших поэм доисламской Аравии, которые были вывешены на стене Каабы. – Прим. пер.
[8] Ибн Касир, «Тафсир аль-Куран аль-Азым» (4/238).
[9] «Джами аль-Байан» (1/58).
[10] См. Ибн аль-Каййим, «Мадаридж ас-Саликин» (1/24 и далее). «Глава о том, что эта сура охватывает все три составляющие единобожия».
[11] В русском тексте эта связь обозначена частицей «же». – Прим. пер.
[12] Ас-Саади, «аль-Мавахиб ар-Раббанийя мин аль-Айат аль-Куранийя», стр. 44-45.
[13] Ибн аль-Каййим, «Мадаридж ас-Саликин» (3/449, 450).
[14] Аш-Шаукани, «Иршад ас-Сикат», стр. 4.
[15] Аш-Шанкыти, «Адва аль-Байан» (3/410-414).
[16] Бакр Абу Зейд, «ат-Тахзир мин Мухтасарат ас-Сабуни фи ат-Тафсир», стр. 30.
[17] Абд аль-Азиз б. Насир ар-Рашид, «ат-Танбихат ас-Суннийя аля аль-Акида аль-Васитийя», стр. 9. Цитата с высказыванием шейх-уль-ислама Ибн Теймийи взята из этой же книги.
[18] Здесь я ограничился перечислением высказываний лишь тех богословов, которые жили до шейх-уль-ислама Ибн Теймийи, для опровержения ложных заявлений о том, что такое разделение впервые появилось лишь в его время.
[19] Абу Ханифа, «аль-Фикх аль-Абсат», стр. 51.
[20] Джахмиты – последователи одного из направлений калама, которые исповедуют еретические взгляды в отношении к вере и прекрасным именам и качествам Аллаха. Эпонимом и основателем этой школы был аль-Джахм б. Сафван, также известный как Абу Мухриз. Он полностью отрицал свободу воли, первым начал распространять еретические воззрения о сотворении Корана и отрицал божественные качества. – Прим. пер.
[21] Мутазилиты – представители первого крупного направления в каламе, которое появилось между 105 и 110 гг.х. Они получили такое наименование в связи с обособлением (араб. «итизал») от кружка аль-Хасана аль-Басри в Басре его учеников Василя б. Аты и Амра б. Убейда. Воззрения этого толка были окончательно сформированы во времена Абу аль-Хузейла аль-Аллафа. Мутазилиты отрицают реальность и извечность божественных качеств, отрицают речь Аллаха и считают Коран сотворенным. Они единодушны в том, что вознесение Аллаха на Трон следует трактовать как овладение Троном. Они также считают, что праведники не будут видеть Аллаха в будущей жизни. Рационалистические установки мутазилитов стали достоянием возникших впоследствии направлений калама – ашаризма и матуридизма. – Прим. пер.
[22] Ашариты – последователи еще одного направления в каламе, возникшего в III в. хиджры. Эпонимом этой школы стал Абу аль-Хасан аль-Ашари, который долгое время был одним из богословов мутазилитского толка. Впоследствии он отказался от этих воззрений и стал признавать семь божественных качеств, которые ему удавалось объяснить своим разумом (жизнь, знание, могущество, желание, слух, зрение, речь). В то же время он продолжал истолковывать такие качества Аллаха, как Лик, Глаза, Руки, Стопа, Голень. Эти воззрения он перенял от Абу Мухаммада Абдуллаха б. Саида б. Килаба. Позднее он стал признавать эти качества и полностью разделять воззрения своих праведных предшественников, в том числе Ахмада ибн Ханбаля. Однако последователи ашаритского толка опираются на воззрения, которые имам аль-Ашари исповедовал на втором этапе формирования своих взглядов. – Прим. пер.
[23] Матуридиты – представители еще одного крупного направления в каламе, возникшего в III в. хиджры. Эпонимом этой школы был Абу Мансур Мухаммад б. Мухаммад аль-Матуриди (ум. 333 г.х.). Большая часть его воззрений совпадала с воззрениями имама ан-Нумана б. Сабита Абу Ханифы, хотя по некоторым вопросам он расходился с ним во мнениях. Матуридиты отрицают или ошибочно истолковывают многие имена Аллаха, а из божественных качеств они признают только жизнь, знание, могущество, желание, слух, зрение, речь и создание. При этом речь Аллаха они считают абстрактным и извечным понятием, которое не зависит от Его воли и желания. Матуридиты признают то, что верующие смогут увидеть Аллаха в будущей жизни, но отрицают, что праведники увидят Его над собой. В отличие от ранних мусульманских богословов они полагают, что верой считается только убежденность в сердце, даже если она не подтверждается на словах. Они также считают, что мусульманин должен быть убежден в том, что он является истинным верующим, хотя ранние мусульманские богословы считали, что мусульманин должен называть себя верующим, делая оговорку на волю Аллаха. Кроме того, в вопросах, касающихся вероучения, они принимают только те хадисы, которые подтверждаются большим числом свидетелей. – Прим. пер.
[24] Его звали Йакуб б. Ибрахим б. Хабиб аль-Куфи (ум. 182 г.х.). Он был соратников имама Абу Ханифы.
[25] Ибн Манда, «ат-Таухид» (3/304-306).
[26] Ат-Тейми, «аль-Худжжа» (1/111-113).
[27] Факихи, «Хамиш Китаб ат-Таухид» (3/310).
[28] «Джами аль-Байан» (11/317-318).
[29] Ибн Батта, «аль-Ибана», стр. 693-694, взято с рукописи.
[30] Ибн Манда, «ат-Таухид» (3/7 и до конца книги).
[31] Ибн Манда, «ат-Таухид» (2/47-208).
[32] Факихи, «Мукаддимат Китаб ат-Таухид» (1/27-28). См. также общую характеристику книги и ее разделов (1/23-42).
[33] Ат-Тартуши, «Сирадж аль-Мулук» (1/7).
[34] «Тафсир аль-Куртуби» (1/72).
[35] «Тафсир аль-Куртуби» (5/118).
О ношении амулетов
С именем Аллаха Милостивого, Милосердного
О ношении амулетов
О ношении амулетов
Ибн Мас’уд рассказывал: “Я слышал, как посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Заклинание [1], амулеты и привораживание [2], являются многобожием»”.
Ахмад 1/381, Абу Дауд 3883, Ибн Маджах 3530. Имам аль-Хаким, аз-Захаби, шейх аль-Альбани и Абдуль-Къадир аль-Арнаут подтвердили достоверность хадиса.
1. Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: “Это относится не ко всем видам заклинания. В данном случае речь идет о недозволенных видах заклинания. Что же касается заклинания, которое узаконено шариатом, то оно не является проявлением многобожия!” См.“аль-Къаулюль-муфид” 1/114.
2. Шейх Мухаммад ибн ‘Абдуль-Уаххаб сказал: “Привораживания – это то, посредством чего заставляют женщину полюбить мужа, а мужчину — полюбить женщину”. См.“Китабу-ттаухид” 57.
Укъба ибн Амир рассказывал: “Однажды к пророку (мир ему и благословение Аллаха) пришла делегация, и он принял присягу у девятерых, а у оного нет. Ему сказали: “О посланник Аллаха, ты принял присягу от девятерых, а его оставил?” Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, на нем амулет!», затем он сорвал с него амулет, принял от него присягу и сказал: «Кто повесил на себя амулет, тот впал в многобожие». Ахмад 4/156, аль-Хаким 4/417. Хадис хороший. См.“ас-Сильсиля ас-сахиха” 492.
Амулетами именуется все, что носят множество людей на шее виде шнурков, бусин,
талисманов и т.п. Также к этому относится ношение кольца или чего-либо на что человек уповает и полагает, что это защищает его от сглаза и всего плохого. Особенно часто такое вешают на шею детям, дабы уберечь их от сглаза и т.п. Вешание на себя амулетов, талисманов, всяких веревок и бусин, а также ношение дуа, завернутое в кожаный чехол и рисование точки на лбу у детей с целью защиты их от чего-либо дурного является большим грехом, поскольку создание подобных причин для защиты от беды не узаконены ни Кораном, ни Сунной. Если человек делает подобное причиной, но уповает при этом на Аллаха, то это является малым многобожием. Но если совершающий упомянутое убежден в том, что эти вещи сами по себе избавляют от беды или предотвращает ее, то он впадает в большое неверие. См. “аль-Къаулюль-муфид” 1/115.
Что же побуждает людей отвернуться от Всемогущего Аллаха и вверять себя и
собственных детей бусинкам и веревкам, не приносящим ни пользы, ни вреда?! Всевышний Аллах сказал: «О люди! Приводится притча, прислушайтесь же к ней! Воистину, те, к кому вы взываете помимо Аллаха, не сотворят и мухи, даже если они объединятся для этого. Если же муха заберет у них что-нибудь, они не смогут отобрать у нее это. Слаб тот, кто добивается, и тот, от кого он добивается!» (Хадж 22: 73).
Всевышний Аллах также сказал: «Те, которые взяли себе покровителей и помощников помимо Аллаха, подобны пауку, соткавшему себе жилище. Воистину, самое непрочное жилище – это жилище паука. Если бы они только знали!» (аль-‘Анкабут 28: 41).
Шейх ‘Абдур-Рахман ас-Са’ди сказал: “Ношение кольца, шнурка, амулета или тому подобного с целью избавления от случившейся беды или ее предотвращения является многобожием в отношении господства Аллаха, Единственного Творца и Управителя, поскольку Ему приписывается соучастник в сотворении и управлении делами. Одновременно это является и многобожием в поклонении, поскольку имеет место обожествление не Аллаха. Упование на этот объект обожествления сердцем и
надежда на то, что он принесет пользу, является многобожием”. См. “Къаулю-ссадид” 89.
Многие люди, полагают, что ношение различных амулетов и т.п. избавляют от всего плохого, тогда как на самом деле это лишь прибавляют им больше вреда. Имран ибн Хусайн рассказывал: “Однажды пророк (мир ему и благословение Аллаха) увидел одного человека с желтым кольцом на руке и спросил его: «Что это такое?» Тот ответил: “Я ношу его, чтобы меня не постигла слабость”. На это пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Сними его, ибо поистине, оно лишь увеличивает твою слабость. Если ты умрешь с этим кольцом на руке, то никогда не достигнешь счастья!»” Ахмад4/445, Ибн Маджах 3531. Достоверность хадиса подтвердили имам Ибн Хиббан, аль-Хаким, аз-Захаби хафиз аль-Бусайри и шейх‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут.
О мусульмане, задумайтесь над этими словами пророка (мир ему и благословение Аллаха): «оно лишь увеличивает твою слабость» В этих словах содержится указание, что любое проявление многобожия, пусть даже малое, лишь увеличивают слабость. Если ношение какой-то безделушки являлось причиной слабости мусульманина, то что можно сказать о совершении такого многобожия мусульманами, как поклонение могилам и вызывании к умершим?! Мусульмане сами создают все, для того, чтобы Аллах вверг их в еще большую слабость, однако, не понимая этого и не ища ошибку в самих себе, они обвиняют в этом лишь неверных, правителей арабских стран и ученых.
Можно ли носить амулеты, содержащие в себе аяты Корана?
Мнение ученых относительно дозволенности ношения амулетов с аятами Корана расходятся. Однако, несомненно мнение тех, кто говорит о недозволенности этого сильней и правильней. Во-первых, пророк (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Кто повесил на себя амулет, тот впал в многобожие» Хадисы о запрещении ношения амулетов являются обобщенными, а ничего достоверного делающего из общего запрета исключение нет. Во-вторых, это запрещали многие праведные предшественники, среди которых Ибн Мас’уд, Ибн Аббас, Хузайфа, ‘Укъба ибн ‘Амир, Ибрахим ан-Наха’и, Хасан аль-Басри и др. Ибн Абу Шайба 5/35-36,“Тайсируль-Азизиль-Хамид” 132-133.
И в-третьих, сообщения, которые передаются от ‘Абдуллаха ибн ‘Амра и ‘Аиши, что они дозволяли вещать в качестве амулета то, что содержало в себе аяты Корана, недостоверны. См. “аль-Мизан” 3/470 имама аз-Захаби и “Тахкъикъ аль-Калим ат-тайиб” 44, шейха аль-Альбани.
Даже если принять во внимание то мнение, что носить талисманы с аятами Корана дозволено, что дозволяли некоторые ученые, то все же есть опасность того, что человек со временем станет уповать на этот талисман, а не на Аллаха, пологая что этот амулет и есть причина избавления от вреда. По этой причине все двери,ведущие к проявлению многобожия необходимо закрыть, и этого следует избегать. О недозволенности ношения амулетов с аятами Корана также говорили имам Ахмад, шейх ‘Абдур-Рахман ибн Хасан, имам аш-Шаукани, шейх аль-Альбани и ученые постоянного комитета (аль-Ляджнату-ддаима) во главе с шейхом Ибн Базом.
Ученые Постоянного комитета во главе с шейхом Ибн Базом говорили: “Единогласны
обладающие знанием в том, что запрещено носить амулеты, не содержащие в себе аяты Корана. Однако они разногласили в отношении дозволенности амулетов из аятов Корана. Некоторые дозволили ношение этого, а некоторые запретили. Однако мнение тех, кто это запретил сильней, поскольку опирается на общий смысл хадисов, запрещающих амулеты, а также закрывает двери, ведущие к запретному”. См. “Фатауа аль-Ляджна” 1/212.
Воистину, следует уповать лишь на Одного Аллаха, Владыки вселенной и всего что в ней есть. Всевышний Аллах сказал: «А кто уповает на Аллаха, для того Он достаточен!» (ат-Талякъ 65: 3).
Следует знать, что создание любых причин для улучшения положения в мире этом
или ином, не оговоренных шариатом, не принесут никакой пользы! См. “аль-Къаулюль-муфид” 1/109.
Уа-Ллаху а’лям.
В этой группе, возможно, есть записи, доступные только её участникам.
Чтобы их читать, Вам нужно вступить в группу
Чтобы их читать, Вам нужно вступить в группу
