Разъединение в День единства
4 ноября, в День национального единства, как было заявлено, в десятках городах России пройдут «русские марши». Предполагается, что данное санкционированное властями мероприятия пройдут под лозунгами «Вернем Россию русским» и «Россия – русская земля».
Татарские национальные организации Татарстана резко осудили санкционирование данного «марша», заявляя, что он несет в себе элементы фашизма и служит дестабилизации межнационального климата в России.
Под требованием отменить «Русский марш» подписались Ильдар Хасанов — правозащитник, учредитель и редактор газеты «Гражданское достоинство — свободный выбор» (Республика Башкортостан); председатель Татарского общественного центра (ТОЦ) Рафис Кашапов, Набережные Челны; председатель ВТОЦ имени Марата Мулюкова Галишан Нуриахмет, Казань; председатель регионального общественного фонда беженцев и вынужденных переселенцев «Татарстан» Юнус Камалутдинов, Казань;
председатель ассоциация «Татарские учителя» Фарит Рахимов, Украина, Киев;
общественный деятель Нафис Кашапов, Украина, Киев; председатель Шуры Аксакалов (Совета старейшин) Габделбарый Зиннуров, Набережные Челны; председатель Милли Шура (Национальный Совет) Азат Аглиулин, Набережные Челны; татарский писатель, общественный деятель: Заки Зайнуллин, Казань.
Добавим, что две общероссийские партии КПРФ и ЛДПР также ведут свою предвыборную агитацию под лозунгами защиты прав русских. Более того, депутатами фракции ЛДПР разработан проект федерального закона «О государственной поддержке русского народа». Не отстает и КПРФ. По утверждению вождей КПРФ, русские самый угнетенный народ России и посему их надо законодательно защищать.
Таким образом, в нынешний День национального единства, если уж не в одной колонне, так под схожими лозунгами пройдут и радикальные русские организации, и сторонники КПРФ, и последователи идей ЛДПР. Не исключено, что и Русская православная церковь освятит своим присутствием данное национал-патриотическое мероприятие.
31 октября в передаче «Полный Альбац» на радио «Эхо Москвы» так же обсуждалась эта тема. Вашему вниманию предлагается текстовая версия этой передачи.
Карим Яушев, член президиума Общественного объединения «Татары Башкортостана», заслуженный работник культуры Республики Татарстан.
http://karim-yaushev.ru/201...

«Религиозную толерантность, которую провозгласило наше государство, мы должны воспитывать в людях с младенчества», - считает руководитель Союза мусульман Казахстана Мурат
Телибеков, давший комментарий корреспонденту «МК в Казахстане» к материалу о хиджабе.

«Если мы проявляем нетерпимость и делаем хиджаб предметом насмешек и оскорблений в школе, то, когда эти дети станут взрослыми, подобная нетерпимость может вылиться в куда более грубые радикальные формы. Запрещая хиджаб, мы взвинчиваем социальную напряжённость в обществе.

Я не понимаю, какую опасность несёт хиджаб – это же всего лишь платок, - продолжает он. - Задавать вопрос "Зачем Казахстану хиджабы?" – всё равно что спросить "А зачем нам тюбетейки или калоши?" Это же абсурд! Тем более что в нашем государстве есть куда более важные проблемы».

А вот Махамбет Ауэзов, главный редактор общественно-политической газеты "Деловая неделя" считает, что хиджаб – это не декларация враждебного настроя человека к миру. Это декларация того, что человек всего лишь стремится соответствовать своим религиозным убеждениям.

По его мнению, если есть конкретная школьная форма, в которой не предусмотрен хиджаб, то ничто ведь не мешает предложить ей замену с использованием платка. Например, в Великобритании есть полицейские-мусульманки, и по их просьбе была разработана специальная форма с хиджабом. "Почему-то христианская страна не увидела в этом проблему, а Казахстан увидел".

Между тем, ещё в начале марта в Туркестане на встрече с общественностью своё однозначное отношение к этой проблеме высказал президент Казахстана Нурсултан Назарбаев: "Я категорически против паранджи, особенно когда паранджу или хиджаб носят студентки или учащаяся молодежь. У нас никогда такого не было в истории, наша религия не имела такой традиции. Нужно уметь отличать истинную религию от навязанной нам".

К слову, хиджаб (с араб.— покрывало) в исламе — любая одежда, однако в западном мире под хиджабом понимают традиционный исламский женский головной платок. Ношение женщиной хиджаба является одним из основных положений исламского законоположения — шариата.

Хөрмәтле чаллылар!
Татарстанның иң зур мәчете булырга тиешле Җәмигъ мәчетенең төзелеше тукталып калды, Чаллы халкы мәчет төзелүенә өметен өзеп бара. Без Яр Чаллы Татар Иҗтимагый Үзәге (ТИҮ) активистлары ошбу хәлләргә борчылып, җөмһуриятебез халкына мөрәҗәгать белән чыгарга булдык, аеруча безнең сүзләребез шәһәрдәшләребезгә кагыла. Яр Чаллы шәһәр үзәгендә, хакимият бинасы янында мәчет төзелеше өчен урын бирелгәнгә 20 ел тирәсе үтте. Аллаһы йортын төзү эшләрен заманында татар милли азатлык хәрәкәте башлап җибәргән булса, ә хәзерге чорда мөхтәсибәт, шәһәр җитәкчеләре, сәнәгать оешмалары бу изге эшкә алындылар. Аларның барчасына Аллаһы тагәләнең рәхмәте яусын!
Җәмигъ мәчете шәһәр үзәге архитектурасын тулыландырып торырлык дүрт манаралы гаҗәеп матур бина булып, Аллаһ йортында берьюлы 3200 кешегә һәм алардан 500 урын хатын-кызлар өчен дә гыйбадәт кылу мөмкинлеге булачак, дип көтелә. Янында 200 кешелек мәдрәсә, хәләл кафе, хәләл продукциясе белән кибет дә төзелергә тиеш. Мәчет янында бәйрәм чараларында 15 – 20 мең кешегә исәпләнгән мәйдан да булачак.
Аллаһы боерса мәчетебезне төзи алсак, ул шәһәребезнең горурлыгын, дәрәҗәсен һәм безнең татар мөселман, башка милләт вәкилләренең дә рухын күтәрәчәк.

Мөрәҗәгать!
Хөрмәтле чаллылар, шәһәребездә яшерен казинолар, фахишәләр өчен, төнге клублар, наркоманнар өчен төрле притонннар эшли. Спиртлы эчемлекләр, сыра, тәмәке, сату өчен супермаркетлар көне – төне эшли. Әле күптән түгел генә Кама елгасы яр буенда “Чаллы Яр” исемендәге шәһәрчек төзи башладылар, шәһәр байлары өчен үтә дә кыйммәтле материаллардан зур-зур коттеджлар, бассейннар, яхталар, яр буенда махсус су керү урыннары, кафеләр, рестораннар, бильярд-клублар, теннис мәйданчыклары төзеләчәк. Бу төзелешкә белгечләр әйтүе буенча күп миллиардлар китәчәк. “Чаллы Яр” Мәскәүдәге “Рублёвка” шәһәренә тиң булачак дип фаразлыйлар. Шул ук бервакытта шәһәр мәчет төзелешенә акча табалмый. Хәлле бай кешеләребез “Бездә бит кризис, хәлләребез бик авыр” дип әйтәләр. Гыйбрәт өчен: мәчет төзелешенә әрмән, урыс, грузин, чуваш милләтеннән ярдәм итүчеләр бар, ә безнең шәһәребезнең 250 000 татары кайсы кыйблага карый?! Җәмәгать! Шәһәребездә 1173 миллионер һәм бер миллиардер яши, бер ел эчендә генә аларның саны 365кә артты. Алар шәһәребезнең әхлакый тормышына ярдәм итәргә тиешме?
Хөрмәтле милләттәшләр, шәһәребезнең яшьләре спиртлы эчемлекләр, наркотиклар, фәхишәлек һәм төрле ярамаган эшләр белән шөгельләнә. Без аның нәтиҗәсендә күрәбез: күпме гарип бала туа, япь–яшь гаиләләр аерылыша, үтереш, СПИД, сифилис, наркомания шәһәребезне басып алды. Котылу юлы бер: Ислам динен кабул итү! Ә бу юлда зур эшләребезнең берсе: Җәмигъ мәчетен төзү.
Җәмигъ мәчетенең төзелешен яклап, 2011 елның 5 сентяберендә (дүшәмбе – понедельник) кичке сәгать 18.00 Җиңү паркында митинг үткәреләчәк. Милләтәшләр митингта актив катнашуыгыз сорала, без күп булып, күмәк булып үз сүзебезне әйтсәк, Аллаһы боерса, теләгән эшләребезгә ирешербез. Әмин!
Мөрәҗәгать Яр Чаллы Татар Иҗтимагый Үзәгенең гомүми шәһәр җыенында кабул ителде. Булачак митингны оештыру буенча теләкләрегезне, тәкъдимнәрегезне телефон аша җиткерә аласыз: 8-906-330-47-73, Рафис Кашапов.
Митингка барасызмы? http://my.mail.ru/community...
MILLIET: http://tatar-centr.blogspot...

Ежегодно тысячи мусульман со всех концов мира в начале лета отправляются в древние Булгары (республика Татарстан) с целью посетить места принятия и распространения Ислама нашими праведными предками и помолиться за их души.
Вне всякого сомнения, древний город Булгар – колыбель Ислама в Центральной части Евразии, отсюда начал распространяться Ислам, выведший народ из состояния духовного сна, поднять его на борьбу за лучшее будущее.
Цель экскурсии – ознакомление, направленные на возрождение духовности, воспитание уважения к культурному наследию – к общечеловеческим ценностям. Ведь тот, кто не знает свою историю, тот не имеет будущего.
Полностью прочитать текст можно здесь: http://tatar-centr.blogspot...
Председатель Татарского общественного центра (ТОЦ) - Рафис Кашапов.

Президенту Республики Татарстан
Минниханову Р.Н.
Государственному Советнику
Республики Татарстан Шаймиеву М.Ш.
Муфтию ДУМ Республики Татарстан Файзову И. А.

Мы активисты Татарского общественного центра города Набережные Челны обращаемся к вам с открытым письмом от имени жителей города Набережных Челнов, Елабуги, Менделеевска, Нижнекамска и близлежащих районов. Мы обращаемся к вам по вопросу, имеющему большое значение для нашего города и в целом для Татарстана и исламского мира. Речь пойдет о соборной мечети «Джамиг», строительство которого из-за нехваток финансирования на грани срыва.
В Набережных Челнах в начале 1992 года в концертном зале мэрии им. Сары Садыковой с участием широкой общественности более 700 человек, открытым голосованием было принято решение о строительстве главной мечети города - Соборной мечети «Сююмбике». Позже был выделен земельный участок, выполнен проект привязки всех сооружений комплекса мечети в генеральном плане города.
22 июля 1992 года в Набережных Челнах состоялось торжественное открытие мечети «Таубе» («Покаяние»), на второй день 23 июля на месте строительство мечети «Сююмбике» с участием широкой общественности был совершен коллективный намаз, с участием имамов всех мечетей города и представителей 48 зарубежных исламских стран, в том числе посла Королевства Саудовской Аравии. Было принято решение о строительстве главной мечети города - Соборной мечети «Сююмбике». Однако в то время мэр города Рафгат Алтынбаев вышел против строительства мечети. Многих это возмутило.
2 апреля 1993 года у парадного хода мэрии многотысячная масса людей после пятничного намаза за считанные минуты с помощи тяжелой техникой снесли железобетонные заборы, которые окружали территорию будущей мечети и установили временный импровизированный минарет и строительный вагон.
Начались строительные работы. Были случаи поджогов техники, но на такие провокации никто внимания не обращал. Однако после возведения фундамента строительство прекратилось из-за нехватки денег.
В конце 2005 года площадью 5 га. в собственность мечети «Сююмбике» было тайно продана местным татарским бизнесменам, после чего 2 февраля 2006 года Татарский общественный центр выступил с заявлением, осуждающем продажу земли, предназначавшейся для строительства соборной мечети «Сююмбике» и обратился президенту Татарстана Шаймиеву М.Ш., копия заявлении было опубликовано в газеты «Звезда Поволжья». Отрывки из заявления: «Уважаемый Минтимер Шарипович!
Продажа земли произведена скрытно от общественности города, мы узнали позже об этом лишь из газеты. Эта земля вакуфная и ни в коем случае не подлежит продаже, по канонам Ислама эта продажа является святотатством, особенно в месяце Рамазан, когда следует совершать добрые дела, угодные Аллаху.
1. Признать продажу вакуфной земли, принадлежащей соборной мечети «Сююмбике» коммерческим структурам, незаконной.
2. Вернуть проданную землю площадью 5 га в собственность мечети «Сююмбике».
3. Без промедления начать строительство мечети «Сююмбике». Мы обращаемся к Вам как гаранту прав и свобод граждан Татарстана, в том числе мусульман».
Руководство Татарстана приняло положительное решение, земля под строительство мечети было возвращено. Изначально мечеть «Сююмбике» собирались строить по проекту архитектора Маркиза Басырова. Но почему-то позже был утвержден другой вариант. На всё воля Всевышнего!
Начался новый этап строительство мечети под другим названием, первый камень под фундамент мечети «Джамиг» ("Соборная") был заложен в торжественной обстановке в ноябре 2009 года. К строительству самой большой мечети в Татарстане приступили в Набережных Челнах.
В торжественной церемонии закладки первого блока мечети приняли участие мэр Набережных Челнов Ильдар Халиков, сотрудники мэрии, а также имам казанской мечети Кул Шариф, заместитель председателя ДУМ РТ Рамиль Юнусов.
На строительство мечети уйдет около 300 миллионов рублей. Но возможно, по ходу реализации проекта эта сумма увеличится. По проекту, городская соборная мечеть будет находиться возле здания мэрии города со стороны проспекта Сююмбике.
Мечеть «Джамиг» должна стать новой частью архитектуры нашего города. Она будет иметь два 78-метровых и два 45-метровых минарета, что позволит видеть ее и с берега Камы, и на подъездах к городу. Проектировал мечеть заслуженный архитектор РТ Айвар Сатаров. Объект строится из монолитного железобетона, а снаружи будет облицован мрамором. Внутри мечети все будет устроено по последнему слову техники, включая лифты и кондиционеры.
По словам имама-мухтасиба Набережных Челнов Альфаса Гайфуллина, мечеть «Джамиг» будет самой большой из всех мусульманских мечетей Татарстана. Главный вестибюль должен вмещать 3200 человек. В 4-хэтажной мечети будут находиться медресе, библиотека и торговые ряды с продукцией халяль, а также комната для никаха.
Впрочем, мечеть «Джамиг» по-сути уже функционирует. Малик хазрат Ибрагимов, имам-хатыйб соборной мечети «Джамиг». Во временном здании совершают пятничные намазы. Как отмечает имам мечети, последнее месяцы, количество верующих значительно выросло.
В октябре 1552 года во время штурма Казани войсками Ивана Грозного, соборная мечеть татар-мусульман была разрушена. Соборная мечеть полвека тому назад служила своему народу и украшала столицу Казанского ханства, поражая всех своим великолепием, изящностью, красотой и богатой библиотекой. В июне 2005 года в Казани открылась воссозданная мечеть Кул-Шариф. Открытие мечети было приурочено к торжествам, посвященным 1000-летию столицы Татарстана. Мечеть был назван в честь её последнего имама сеида Кул-Шарифа, одного из предводителей обороны Казани. Мы активисты Татарского общественного центра надеялись, что и в Набережных Челнах будет построена Соборная мечеть «Сююмбике». Образ царицы Сююмбике сохранился в памяти народа и до сих пор еще в народе живут легенды.
Если бы наше желание сбылось, тогда в городе Казани Соборная мечеть «Кул-Шариф» и Соборная мечеть «Сююмбике» в Набережных Челнах были бы символами наших городов и народы городов духовно объединились бы. Мы не должны забыть о духовном возрождении, а именно потребности в принадлежности к своему народу, к его религии, истории, языку и культуре, потребности народа в уважении и самоуважении, потребности веры во Всевышнего, а также любви к Родине и в реализации себя служению народу.
Мы татары, пройдя через все национальные унижения, беды, лишения и страдания, должны найти в себе духовное начало и утвердиться в нем - постигнуть и принять свое духовное естество и призвание. Только в процессе обретения своего духовного начала татарский народ обретет надежду на будущее. Именно Ислам для нас является нашим духовным началом. Преображение через идеалы гуманизма, добра и милосердия - вот та дорога, которая ведет нас к спасению и духовному возрождению.
Мы уверены, оказывая помощь строительству мечети «Джамиг», вы помогаете процветанию будущего нашего народа!
Настоящее обращение принято на еженедельном общегородском собрании ТОЦ.
Председатель собрания,
председатель ТОЦ Рафис Кашапов.
Секретарь собрания Сания Вахитова.

На сайте по адресу:
http://mtss.ru/im6/ в День Конституции РФ начат сбор подписей в поддержку
нижеследующего Обращения, протестующего против нарушений Основного закона в
сфере национальной политики. Недавние волнения на почве национальной розни,
произошедшие в столице, несомненно являются следствиями подобных
безответственных действий, ведущих к развалу Федерации.


Всех, кому дорого будущее страны, просим поддержать наши
требования!


 


ОБРАЩЕНИЕ


 


Требуем сохранить
посты президентов и восстановить их выборность в национальных республиках!


Правительство России ведет активную атаку на Конституцию
Российской Федерации. В нее вносятся изменения сомнительного характера. Причем,
делается это в обход воли народов, принявших его на референдуме. Исполнительная
власть, подмяв под себя депутатов парламента и Конституционный суд, покушается
на статьи 3,13,14,26,43,68,77,81 Конституции РФ, определяющие государственное
устройство России, право народов на выбор своих руководителей, сроки их
правления, а также лишила национальные республики многих атрибутов
государственности (ст.5). А сейчас дело идет к отмене статей 5, 65, 68 и 77
полностью.


Очевидно, по мнению вождя Единой России, народы России,
кроме русских, не могут иметь государственности на своей исконной территории.
Даже в составе РФ. Это типичный этноцид. Неуважение к иноверцам и инородцам
очевидно. Даже большевистский диктатор Сталин неукоснительно соблюдал право
народов на свою государственность. Более того, Международный пакт о гражданских
правах, принятый Генеральной Ассамблеей ООН 19 декабря 1966 года гласит: «Все
народы имеют право на самоопределение… Все участвующие в настоящем Пакте
государства… должны в соответствии с положением Устава ООН, поощрять
осуществление права на самоопределение и уважать это право».


Считаем, в Конституцию РФ, принятую на общероссийском
референдуме, допустимо вносить изменения только путем проведения аналогичного
референдума. Если решения принимаются кулуарно, то эти решения ничтожны, т.е.
нелегитимны. При этом, когда вопрос касается отдельной нации или группы, то
только по волеизъявлению каждого народа на референдуме допустимы, поправки в
Основной закон. Мы убеждены, что татары, балкарцы, карачаевцы, кабардинцы,
адыгейцы, дагестанцы, башкиры, чуваши, удмурты, марийцы, мордвины, якуты,
тувинцы, хакасы и др. народы никогда не согласятся с ликвидацией их республик
(национальных образований). Требуем незамедлительного восстановления права
выбора своего руководителя – Президента в национальных республиках, а также
справедливого (в пользу городов, краев, областей, республик...) договорного
дележа налогов и прочих сборов с Москвой! Мы также считаем, что настала пора,
как во многих странах, выплачивать каждому коренному жителю РФ ренту за
использование природных ресурсов – богатства страны.

Представляем сайт http://islamtatar.ru/  Данный информационный портал призван в
оперативном режиме освещать основные события современного исламского сообщества
в Набережных Челнах, а так же Татарстана, России, Исламского мира.


Сайт имеет активную, ежедневно
обновляемую новостную ленту, где публикуются татарские, российские, так же
актуальные зарубежные новости. Помимо новостной ленты на сайте регулярно
публикуются интересные интервью, комментарий, аналитические материалы.


Создатели сайта ставят перед
собой задачи повышения элементарной грамотности среди мусульманской уммы, в
связи, с чем разработаны такие рубрики как «Статьи», «Вопросы». Так же на сайте
можно многое узнать многое о Мухтасибате г. Набережные Челны, халяль продукции,
аудио и видео проповедях.

Сегодня в Москве катастрофически не хватает мечетей. Это проблема не только мусульман – но и всей столицы. Ведь десяткам тысяч людей приходится молиться на тротуарах и даже на проезжей части. Что создает пробки и неудобства для всех жителей Москвы. Это повышает и уровень исламофобии, который и без того достаточно высок.
Мы не просим особого отношения к мусульманам, к их возможности цивилизованно и пристойно совершать необходимые религиозные обряды, предписанные исламом (и это право записано в нашей Конституции). Мы хотим отношения равного, хотим понимания того, что и наша вера, как и все другие, только благо для общества и государства.
Мы полагаем, что всякий храм укрепляет веру, укрепляет страну и повышает чувство собственного достоинства. А какое может быть достоинство у гражданина страны, если его принуждают поклоняться Богу в луже?
В связи с этим мы предлагаем Вам обратиться к президенту России Дмитрию Медведеву, на которого в соответствии с Конституцией возложена обязанность по защите прав и свобод человека и гражданина.

Обращение к Президенту Российской Федерации
Уважаемый Дмитрий Анатольевич!
Все россияне, почитающие Всевышнего, с благодарностью восприняли Ваши слова, произнесенные на совместной пресс-конференции с президентом ФРГ К. Вульфом. Вы заявили о том, что государство будет создавать необходимые условия для беспрепятственного соблюдения требований своей религии представителями всех конфессий.
Мусульмане Москвы на сегодняшний день де-факто имеют всего 4 мечети, которых явно недостаточно. По пятницам и в праздничные дни возникают очень непростые ситуации, и огромное скопление верующих причиняет неудобство москвичам. Ведь тысячи людей просто вынуждены и совершать коллективные богослужения, сидя на асфальте под открытым небом. Это мешает движению, вызывает резкое недовольство горожан.
Решить этот вопрос, значит – устранить недовольство, как и мусульман, так и всех жителей города. Ведь государство не просто создаст необходимые условия для беспрепятственного соблюдения требований своей религии, но и устранит причины взаимных претензий и подозрений. Это путь к гармонизации общества и его единству на пути к Богу.
В связи с эти, убедительно просим Вас оказать содействие строительству мечети на Волжском бульваре и в других районах...
По официальным данным, в Москве проживают около 2 млн мусульман, а всего работает 4 мечети. В то же время в городе находится около 800 православных храмов. Разница на лицо. Будущим кандидатам в президенты России стоит об этом подумать. А новому мэру Москвы уже начинать исправлять те проблемы, которые не смог решить Лужков Юрий Михайлович. 
Поддержим мусульман Москвы:
http://www.me4et.ru/ 
Председатель ТОЦ Рафис Кашапов.
Татарстан, Наб. Челны.

Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракатух!

Мы предлагаем Вам онлайн - обучение в исламской онлайн школе (онлайн - медресе).

Занятия проводятся в «прямом эфире» с помощью веб - конференции. Отличительной особенностью от аудио-видео лекций по исламской тематике, которых сейчас множество в интернете, является то, что:

Преподаватели могут проводить тестирование знаний студентов в процессе обучения.
Получающие знание могут общаться между собой с помощью форума, системы мгновенных сообщений, обсуждать статьи с помощью комментариев к ним и т.д.

В итоге создаётся атмосфера реального медресе, сообщество студентов и преподавателей с целью получения знаний ради Аллаха.

Для получения знаний необходимо иметь:

Желание.
Персональный компьютер.
Выход в Интернет.
Если вас заинтересовало наше предложение – зайдите на наш сайт hutba.org и нажмите ссылку «зарегистрироваться»​. После регистрации вам будет доступно остальное содержимое сайта, так же на адрес электронной почты, указанный при регистрации, будет приходить рассылка с расписанием уроков и другими новостями касающимися Вашего образования.

http://hutba.org

Комиссия ООН по правам человека в середине апреля приняла резолюцию, выражая свою глубокую обеспокоенность стереотипами, связанными с религией, в частности, с исламом. Именно эта религия чаще всего ошибочно ассоциируется с нарушением прав человека и терроризмом, считают члены комиссии. Несмотря на то, что язык проекта резолюции безобиден, оперируя общими понятиями, такими, как "права человека, социальная гармония, религиозное и культурное разнообразие", проект прошел с трудом: 15 членов проголосовали против, и 9 воздержались. Бельгия, выступая от имени Европейского Союза, голосовала против резолюции, говоря, что она протестует против фаворитизма ислама. "Европейский союз обеспокоен подходом, выраженным в этой резолюции. Она превозносит одну религию над всеми остальными", — заявил бельгийский представитель, и пояснил: "экстремисты могут легко воспользоваться концепцией клеветы, чтобы прекратить все дебаты о свободе религии".

В то время как свобода религии гарантируется большинством конституций европейских держав, подъем недовольства против иммигрантов, и, в частности против мусульман, наблюдается во многих странах Европы, достигая апогея в Германии и во Франции. Обе эти страны также проголосовали против резолюции. Индия, воздержавшаяся от голосования, разделяет обеспокоенность тем, "что ислам ошибочно ассоциируется с нарушением прав человека и терроризмом". На 57 сессии Комиссии ООН по правам человека представитель этой страны объяснил свой выбор тем, что "у терроризма нет религии", и что "некоторые поворачивают проблему так, чтобы решить собственные вопросы".

К удивлению Россия, военная политика которой в некоторых регионах с преобладающим большинством мусульман (например, в Чечне) считается негуманной и бесчеловечной, проголосовала за резолюцию.

Наблюдатели говорят, что прочная экономическая заинтересованность России во многих мусульманских и арабских странах, скорее всего, вынудила ее отдать свой голос в поддержку проекта.

США и Канада, две страны, являющиеся домом для миллионов мусульман, проголосовали против резолюции.

В своем заявлении, прочитанном во время голосования, представитель Канады заявил: "Очень беспокоит то, насколько вопросы расизма и религиозной нетерпимости смешались в этой резолюции: они не только не разъясняют проблемы, но наоборот, запутывают ее".

Результаты голосования совпали с назначением на пост советника по вопросам веры и религии в США Бишопа Делано Эллиса, известного своим негативным отношением к исламу. Эта новость всерьез взволновала американских мусульман, заставив их задуматься о состоянии гражданских прав с США. Против мусульманских мусульман все еще действует так называемые анти-террористические законы, например, предоставление тайных доказательств при прохождении иммиграционной процедуры. Это право позволяет прокурорам использовать свидетельства против подсудимого, что широко считается неконституционным.

Некоторые усматривают в происламской резолюции еще одну меру, направленную против Израиля, так как она последовала за вердиктами, осуждающими нарушения Израилем права человека палестинцев, незаконность израильского расселения и действия Израиля на сирийской вершине Гола.

Майкл Джексон - наш новый брат мусульманин

Король поп–музыки Майкл Джексон (Michael
Jackson) принял ислам. Певец, который воспитывался в религии Свидетелй
Иеговы, принял мусульманскую веру и взял новое имя Микаэль, сообщает
британская газета «The Sun».




Церемония «обещания быть верным Корану» состоялась на днях в доме
одного из друзей музыканта (Стива Поркаро, который в свое время написал
музыку к его альбому "Thriller") в Лос–Анджелесе.
Как сообщил журналистам источник из окружения певца, принять ислам
Джексона убедили его нынешний продюсер Филлип Бубал (Phillip Bubal)
и композитор Дэвид Уорнсби (David Wharnsby).




В 1989 году мусульманином стал брат Джексона Джерман Фрайди. Кроме
того, Ислам приняли двое близких друзей музыканта — канадский
композитор Дэвид Варнсби и продюсер Филлип Бубал. По словам всех троих,
их жизнь после перехода в новую религию изменилась к лучшему.




«Они рассказали ему о своей вере, и о том, как она помогла им стать
лучше. И Майкл спустя некоторое время решил последовать их примеру», —
рассказал друг певца. По словам очевидцев, на церемонии присутствовал
британский исполнитель Юсеф Ислам (ранее известный как Кэт Стивенс),
который перешел в мусульманство в 1977 году, находясь на пике своей
славы.





Желаем нашему новому брату стойкости на пути истины и искреннее следование ее законам.
МОХАММЕД АЛИ и Уилл Смит - один принял ислам, играя роль другого

МОХАММЕД АЛИ (первое имя — Кассиус Клей) родился в г. Луисвилль (США)
17 января 1942 года. В 18 лет стал олимпийским чемпионом по боксу, а в
22 года, выиграв матч с Чарльзом Листоном, стал чемпионом мира. «Он
порхает, как бабочка, и жалит, как пчела», — захлебывались
в комплиментах газеты.


 



В том же году он вызвал скандал, вступив в экстремистскую группировку
«Черные мусульмане» и приняв имя Мохаммед Али. К 1974 году Мохаммед
Али — суперзвезда, выигравший 25 титульных боев. Далее следуют две его
главные схватки — с Джорджем Форманом в Киншасе и Джо Фрезером
в Маниле — оба соперника повержены. В 1981 году Али объявил, что уходит
из бокса. Вскоре оказалось, что он болен болезнью Паркинсона.



 



А вот его Интервью об исламе
Заметьте, он в интервью (такие
моменты интервью умные слова заранее не готовяться) НЕ ГОВОРИЛ о том,
что, жалел что не поступил в высший университет или самый большой успех
в жизни скажем удачно женился или сделал бизнес с крупной выгодой.
Читайте дальше сами, о чем же МОХАММЕД АЛИ (да будет мир ему) говорил
как истеный мусульманин…



 



— Вы жалеете о чем–то в своей жизни?
— Да,
безусловно. Если бы мне был дан шанс прожить жизнь снова, я принял
бы ислам в десятилетнем возрасте. Еще я сожалею, что перед прошлыми
матчами оскорблял Джо Фрезера и куражился над ним, сказав, что «уроды
чемпионами не бывают». Спустя тридцать лет я перед ним извинился
за свое поведение, и он принял мои извинения.



 



— А самым большим успехом в жизни?
— То, что я принял ислам.
Сначала репортеры игнорировали мое новое имя и называли меня
как раньше — Кассиус Клей, но я начал орать каждому в ухо: «Меня зовут по–другому!». Зато сейчас все в мире знают меня как Мохаммеда Али.



 



 



Известный американский киноактер и певец Уилл Смит (Will Smith) принял Ислам



Интернет–издание "STC Publications",
сообщило, что известный американский киноактер и певец Уилл Смит принял
Ислам. Как отмечает издание, все мусульманские лидеры США поздравили
его с этим знаменательным в его жизни событием, которое произошло после
окончания съемок фильма, в котором он исполнил роль известного
американского боксера Мухаммада Али. По словам друзей Уилла, постепенно
знакомясь с жизнью известного спортсмена, принявшего Ислам, он начал
размышлять об истине. Теперь, как они говорят, Уилл горит желанием идти
вперед по пути мусульманской религии. Директор Ассоциации мусульман
Северной Америки Софян Заккут, узнав о принятии Ислама Уиллом, выразил
свою радость такими словами: "Мухаммад Али является одним из лучших
примеров среди мусульман нашей страны. Он неутомимый проповедник нашей
религии, и если Уилл Смит сможет продолжить его работу, это будет
просто замечательно! Ислам — это религия мира, и если люди, полные
доброты, такие как Мухаммад или Уилл, смогли бы донести послание Ислама
до людей, это было бы очень здорово!"



 


"Уилл и раньше был религиозен, но сейчас он вообще разговаривает
об одном только боге. Все время говорит, что служит Господу и что дать
ему роль Мохаммеда Али было божьей волей", — сообщают друзья артиста.

Как капитан Кусто принял Ислам




Во Франции
Ислам очень быстро распространяется среди людей, прославившихся в самых
разных областях знания и деятельности. Сегодня число оставивших
христианство и принявших Ислам достигло уже ста тысяч. Эти цифры
официально подтверждены Архиепископом Парижским — высшим духовным лицом
французской католической церкви. Среди тех, кто предпочел Ислам, —
не только выходцы из рабочей среды и государственные служащие, в их
число входят и некоторые безусловно выдающиеся люди.
 



 



Великий французский ученый–океанограф,
зачинатель исследований морских и океанских глубин, изобретатель
акваланга, подводного дома, аппарата "ныряющее блюдце", автор многих
популярных книг и фильмов Жак Ив Кусто известен во все мире. Но мало
кто знает, что проведенные им научные исследования и факт отражения
в Коране многих научных знамений привели его к принятию Ислама и он
умер мусульманином.


 



Знаменитый на весь мир исследователь подводной среды заявил, что выбор Ислама был самым правильным решением в его жизни.



 


В серии телевизионных передач "Живое море" капитан Кусто раскрывает
перед людьми удивительный подводный мир морей, рек и океанов.


 


Исследуя водные просторы в Гибралтарском проливе, он обнаружил
удивительный, не объясняемый наукой факт: существование двух
не смешивающихся друг с другом водных толщ. Они будто разделены пленкой
и имеют между собой четкую границу. Каждая из них имеет свою
температуру, свой солевой состав, животный и растительный мир. Это воды
Средиземного моря и Атлантического океана соприкасающиеся друг с другом
в Гибралтарском проливе.


 



"В 1962 году, — рассказывает Жак Кусто, — немецкие ученые обнаружили, что в Баб-эль–Мандебском
проливе, где сходятся воды Аденского залива и Красного моря, воды
Красного моря и Индийского океана не смешиваются. Следуя примеру своих
коллег, мы стали выяснять, смешиваются ли воды Атлантического океана
и Средиземного моря. Сначала мы исследовали воду Средиземного моря —
ее естественный уровень солености, плотности и присущие ей формы жизни.
То же самое мы сделали в Атлантическом океане. Эти две массы воды
встречаются в Гибралтарском проливе уже тысячи лет и логично было
бы предположить, что эти две огромные водяные массы давно должны были
бы перемешаться — их соленость и плотность должны были стать
одинаковыми, или, по крайней мере, схожими. Но даже в местах, где они
сходятся ближе всего, каждая из них сохраняет свои свойства. Другими
словами, в местах слияния двух масс воды водный занавес не дал
им смешаться".


 


При обнаружении этого очевидного и невероятного факта ученый
был крайне удивлен. "Я долго почивал на лаврах у этого удивительного
феномена, не объяснимого законами физики и химии", — пишет Кусто.
Но еще большее удивление и восхищение ученый испытал, когда узнал,
что об этом написано в Коране еще 1400 лет назад. Узнал он об этом
от доктора Мориса Букайа, француза, принявшего Ислам. "Когда
я рассказал ему про свое открытие, он мне скептически сказал,
что об этом сказано в Коране 1400 лет назад.


 


Это было для меня как гром среди ясного неба. И действительно,
так оно и оказалось, когда я посмотрел переводы Корана. Тогда
я воскликнул: "Клянусь, что этот Коран, от которого современная наука
отстает на 1400 лет, не может быть речью человека. Это истинная речь
Всевышнего."


 


После этого я принял Ислам и каждый день поражался истинности,
справедливости, легкости, полезности этой религии. Я бесконечно
благодарен за то, что Он открыл глаза на Истину", — пишет далее Кусто.


 




 



 

Есть четыре обязанности современного молодого мусульманина, наш разговор пойдет об этих обязанностях.

1.Правильное понимание Ислама

Что же является первой обязанностью молодых мусульман? Первой
обязанностью молодых мусульман является правильное понимание Ислама.
Знания должны предшествовать действиям, поэтому, необходимы правильные
знания и правильное понимание Ислама. Люди поступили очень
несправедливо, введя в Ислам то, чего нет в нем и выведя из Ислама
иногда даже и основы его учений.




В некоторые века люди вводили в религию некоторые вещи,
впоследствии, к религии приписали странные вещи, которые
дискредитировали Ислам и стерли его первоначальную прозрачность. В это
время распространились нововведения, люди начали воспринимать некоторые
вещи как исламские, хотя они не были исламскими, их девиз был таков:
«добавление хорошего к хорошему, это хорошо».




Пророк, мир и благословение ему, предостерег от всяких
нововведений, ибо каждая вещь, принимающая добавления, принимает
и уменьшения. Только полноценный не воспринимает ни добавлений,
ни уменьшений ни от кого. В Коране сказано: «…Сегодня Я ради
вас усовершенствовал вашу религию, довел до конца Мою милость к вам
и одобрил для вас в качестве религии ислам…» (Трапеза:3).




Тот, кто желает ввести в религию что то новое, как будто он хочет
возместить или восполнить пропущенное самим Аллахом, он также своим
действием показывает, что религия неполноценна и как будто он его
восполняет. Пророк, мир ему и благословение, предостерегая от подобных
поступков, говорил: «Остерегайтесь нововведений в религии, поистине,
каждое нововведение, это и есть заблуждение». Он также говорил: «Кто
введет в нашу религию то, чего в нем нет, то оно отвергнуто».
Нововведение в религии отвергнуто. Ислам разрешает нововведения
в мирских делах, что касается религии, то тут строго обязывает только
следовать и держаться установленных религией границ.




Дела мусульман пошли назад в некоторые века и все поменялось,
вместо того, чтобы созидать и развиваться в мирских делах, люди начали
вводит нововведения в религию, остановился процесс развития и все
остановилось как стоячая вода.





Поэтому мы хотим, чтобы мусульмане, особенно молодое поколение, правильно понимали Ислам и вернули его к первоначальной чистоте.





Если в прошедшие века некоторые добавляли в религию то, чего в ней нет, то сегодня хотят убрать из нее некоторые положения.




Хотят Ислам без джихада, Ислам без наказаний, зачем закидывать
камнями человека, который совершил прелюбодеяние или бить плеткой
принимавшего спиртное….




Хотят видеть Ислам запрещающим развод, запрещающим многоженство,
Ислам без государства и правления, как будто правление это нечто,
а религия это нечто другое т. е. то, что называется секуляризм.
Отделение религии от государства и государства от религии, получается
страна, где не руководствуются религией, и религия, которая не имеет
своего правления.




Все это — попытки вывести из Ислама его некоторые основополагающие
учения. Мы отвергаем все это, мы отвергаем добавления и изъятия
из религии.




Мы хотим, чтобы все стояло на своих местах. Первоочередные вещи
были выдвинуты вперед, второстепенные оставлены на второй план, потому
что различные положения Ислама не равны в степенях. Есть вопросы
убеждения, они являются основами Ислама, затем идут обязанности,
они как столпы Ислама. Пророк, мир ему и благословение, сказал: «Ислам
построен на пяти столпах…» и эти обязанности между собой также
отличаются. Молитва, например — столп Ислама, закят — … потом и другие
обязанности.




Есть обязанности, касающиеся каждого мусульманина, есть касающееся
коллектива. Затем идут сунны, из которых есть желательные сунны и есть
просто деяния, за которые человек получает награду при их исполнении.





Есть также «Ширк» многобожье, он бывает большим или малым, есть также запреты большие, тяжкие и малые.





Степени малых запретов не сравнятся со степенями больших запретов.




Малые грехи могут прощаться при совершении пятикратной молитвы,
как это передается в сборнике хадисов Муслима: «Пятикратная молитва,
пятничная молитва и пост в месяц Рамадан стирают грехи, если
предостеречься от тяжких грехов».





Что касается тяжких грехов, то они не прощаются без покаяния и без возврата чужих вещей и их прав если таковые имеются.




Есть также вопросы, где мнения ученых в их запрете расходится,
они не сравняться с запретами, в решениях которых нет разногласия среди
них.




Есть «карахаты» — нежелательные вещи, они тоже делятся на «карахату
тахрим» и «карахату танзих», первое — близко к запрету, а второе —
к дозволенному.





Важно, чтобы мы ставили все на свои места, недопустимо чтобы мы воевали из–за вопроса, касающегося карахату танзих или вопроса, в котором есть разногласие между ученными.

Поэтому, мы обязаны соблюдать первоочередность в нашей религии.





Построение убеждений на единобожьи — очень важный момент.





Соблюдение обязанностей тоже никак нельзя откладывать и нельзя не предавать им значения.

С тяжкими грехами мы должны бороться всеми силами.





Мы хотим, чтоб мы понимали, что самое важное в нашей религии для нас самих и для других.

Призывающему человеку необходимы это понимание, чтобы не потерять свою жизнь, разбирая и исправляя мелкие, частичные вопросы.





Сейчас, на данный момент, борьба идет, прежде всего, между верой и неверием.




То, что мы должны знать хорошо в понимании Ислама это чтоб мы брали
чистый Ислам, без добавлений. Вернуться к Корану и сунне Пророка,
мир и благословение ему, вернуться к пониманию сподвижников и к тем,
кто последовал и за ним в лучшие века. Они были чисты в понимании
Ислама. Нам следует брать Ислам у первых выпускников нашей религии.




Нет сомнений, что к Исламу примешались некоторые вещи, как например
«исраилият» или слабые в цепочке преданий, придуманные хадисы,
некоторые выражения, мысли. Все это — результат перемешивания между
религиями, на некоторых это оказывало воздействие и он начинал
выказывать не совсем исламские идеи. Понимая все это, мы должны брать
у ученых, исследователей. Также стоит помнить слова имама Малика, такое
же передается от Ата и Ибн Аббаса, да будет доволен ими Аллах что: «У
каждого человека берется и отвергается, кроме как у «сохраненного
от греха», мир и благословение ему».




Молодежи необходимо понимать Ислам правильно. Это не значит,
что мы призываем студентов медицинских факультетов или инженерии
оставлять свои факультеты и броситься учить хадисы или тафсиры, фикх
или усулуль фикх…





Это не требуется от каждого человека. Важно иметь специальность, каждому легко дается то, к чему он прирожден.




Всевышний сказал: «Верующим не следует выступать в поход всем
вместе. Почему бы не отправить из каждой группы по отряду, чтобы
они могли изучить религию и увещевать людей, когда они вернутся к ним?
Быть может, они будут остерегаться» (Покаяние:122).




Необходимо чтоб некоторые углублялись в шариатских знаниях так,
чтоб они могли отвечать на нужды людей, и такое требование знаний
является «фард кифая».




Некоторые вещи в религии обязан знать каждый мусульманин, чтобы
он четко видел цели, чтобы его путь в жизни был освещен. В данном
случае необходимо иметь определенное количество знаний из фикха
(законодательство) и акиды (вероубеждения), дабы не сбиться с пути.
Знать, границы, которые нельзя переступать, знать разрешенное,
запретное, повеления Аллаха, привести в порядок свою жизнь, чтобы иметь
почву для правильного понимания Ислама, с его первоначального источника
без добавлений и убавлений.




Мы хотим, чтобы мусульманин опережал своих сверстников в учебе,
чтобы они служили примером подражания для всех. Чтобы люди знали,
что религиозность не противоречит успеваемости в учебе. Все это
возвращается к приоритетам, которые не должны ущемлять друг друга.





Учеба — обязанность, успеваемость — очень важна для призывающего к Исламу человека.
Например,
вопросы молитвы, очищения должны знать каждый мусульманин, чтобы
его молитва была правильной, также это касается поста.




Если он решил совершить паломничество, то должен ознакомиться
с вопросами паломничества, чтобы хадж был действительным.
Нет необходимости каждому человеку углубляться в его вопросы, хватает
ознакомиться с теми решениями, которые позволят не испортить
поклонение, если есть некоторое количество людей специализирующиеся
в этой области, то хватает. Также что касается малого хаджа, или когда
появляется имущество, торговля — знать решения, связанные с уплатой
закята.





Если он торговец, ему нужно знать, хотя бы основы купли–продажи. Повседневные вещи тоже каждый должен знать как еда, питье, одежда, что он слушает, что смотрит.




Эти вещи нужно знать, чтобы не попасть в запретное по незнанию
или не порицать другого за то, что входит в рамки дозволенного,
или чтобы не был убежден в вопросах «макруха», что это харам, или малые
грехи не путал с большими и т.д.




Это понимание необходимо иметь, чтобы поступки мусульманина
исходили из знаний, наша религия не призывает, как остальные религии,
к слепому подражанию или следованию не спрашивая ни о чем. Другие
религии говорят: «будь слепо убежденным или закрой глаза и следуй
за мной, незнание — мать богобоязненности».




Ислам говорит: «Скажи: "Это — мой путь. Я призываю к Аллаху,
обладая видением — я и те, кто за мной последовали» (Йусуф:108) любой,
кто следует за Посланником Аллаха, мир ему и благословение, призывает
к Всевышнему в свете учений и пониманий Ислама.




Также говорит: «Разве тот, кто следует ясному доказательству
от своего Господа, подобен тем, которым представилось прекрасным
зло их деяний…» (Мухаммад.14». Также «Разве тот, чью грудь Аллах
раскрыл для ислама, кто на свету от своего Господа, равен неверующему?»
(Толпы:22). Также «Один свет поверх другого! Аллах направляет к Своему
свету, кого пожелает» (Свет:35).

Свет разума, свет откровения и пророчества, это свет сверху света!!





Ислам не призывает и не соглашается когда человек идет по мраку, когда думает головой другого человека или идет за каким–то колдуном.





Ислам хочет чтобы его последователи знали что они делают и понимали то,
что говорят, они имеют права спросить о доказательстве конкретного
вопроса если у него в душе неспокойно.

Чтобы они знали решения разных вопросов и доказательства к ним, это и есть знания.





И это в то время, когда люди не имеют правильных представлений
об Исламе. Было время, когда люди не знали что такое Ислам или им не
давали правильных представлений об Исламе.

В школах и медресе давали только кожицу об Исламе и то в искаженном
виде. Мусульманин поступал в школу и заканчивал ее. После школы он знал
историю Европы больше чем историю Ислама, знал о Наполеоне больше,
чем о пророке Мухаммаде, мир ему и благословение, знал о французской
революции больше, чем о призыве в ислам.




Мусульманин знал о сире Пророка, мир ему и благословение, отдельные
его эпизоды. Знал о сподвижниках только то, что между ними была фитна.




Мусульманин, закончивший школу не знал о послании Пророка, мир ему
и благословение, не знал о величии его личности и того,
что он представил человечеству. Какие отличия и в чем проявляются
эти отличия в поколении, которое он воспитал. Что такое исламская
цивилизация в полном ее понимании: божественность, человечность,
всемирность, нравственность, к которым призывал Ислам, в то время,
когда запад не видел кроме как краюшек этого света.




Поэтому, нам нужно сперва изучать Ислам для самих себя, чтобы
мы знали свои дела, потом и для других, чтобы мы могли отвечать
на сомнения относительно нашей религии, которые сеют враги — немало
лживых обвинений в отношении нашего Пророка, мир ему и благословение,
немало обвинений и по отношению Ислама и исламской уммы.




Мы очень нуждаемся в знаниях о нашей религии, Пророке, мир ему
и благословение, Коране, шарите, истории, и умме, чтобы мы могли
вернуть истине истину а лжи лож, если даже этого не желают грешники.





Нам нельзя занимать оборонительную позицию, нужно знакомить людей с Исламом, занимать наступательную позицию.





Нам не стоит ждать и отвечать на нападки на нашу религию от востоковедов, даджалов, христиан, марксистов и атеистов отовсюду.




Нам следует раскрывать их идеологию и что они заблуждаются,
показать нашу правоту. Показать ничтожность того что они имеют
и величие того что мы имеем. «Не равны слепой и зрячий, мраки и свет…»
(Ангелы:19.20)




Поэтому, нужно призывать других, не мусульман к Исламу, призыв
должен быть с пониманием и от понимающего. Следует много читать, потому
что мы читающая умма, первый аят и первое слово в священном Коране
«читай» повторяется два раза. В Коране сказано: «Читай во имя твоего
Господа, Который сотворил все сущее. Он сотворил человека из сгустка
крови. Читай, ведь твой Господь — Самый великодушный. Он научил
посредством письменной трости — научил человека тому, чего тот не знал»
(Сгусток:1–5)





К сожаления, наша умма сегодня не читает и не развивается. Раньше
мусульмане читали, много читали. Некоторые до преклонного возраста
учились, когда им говорили «До каких пор будете учиться?» они отвечали
«До смерти». Некоторые читали будучи больными в постели, говоря:
«Боюсь, что пройдет день без чтения». Также передается: «Требуй знания
от колыбели до могилы».




Некоторых спросили, одобряют ли они если старик начнет учится,
на что они ответили, если ошибки у стариков считаются недостатком,
то да.




Наши праведные предки говорили: «Нельзя получить часть науки, пока
не отдашься ей полностью». Нужно отдать все свое время, всю энергию,
чтобы наука раскрыла тебе лишь малую часть ее истин. «…Даровано
вам знания только немного» (Перенес Ночью:85).




Достаточно ли нам все, что было сказано выше, понимание и знание
Ислама? Это ли предел? Этого ли добивается от нас Ислам, чтоб мы были
философами и носителями энного количество информации? Ответ однозначен.
Нет!

О Коране многие из нас знают ничтожно мало. Однако, на наш взгляд,
когда был ниспослан Коран, сколько в нем глав, о чем он повествует
и другие элементарные сведения надлежит знать не только каждому
мусульманину, но и любому образованному человеку. Рамазан — месяц
Корана и в этом месяце книге Аллаха надлежит уделить особое внимание.
Наряду с изучением истории и содержанием Корана, необходимо как можно
больше времени проводить за чтением Корана, также желательно учить
по мере возможности что–то из Корана наизусть.



Итак, начнем сначала. Коран был ниспослан, точнее начал ниспосылаться
в месяц Рамазан 611 года хиджры. Ночь начала ниспослания точно
неизвестна, но большую аргументированность имеет мнение о 27 ночи
месяца Рамазан. Эта ночь названа "ночью могущества" и ей посвящена
в Коране целая глава. После первого откровения, которое можно найти
в начальных пяти аятах (стихах) 96 суры (главы) Корана, пророчество
продолжилось в течение 23 лет. То есть, Коран ниспосылался частями,
зачастую, по мере необходимости разрешения назревших проблем.
Кораническое расположение сур не соответствует последовательности
их ниспослания; так, например, сначала были ниспосланы пять аятов 96
суры, затем могли быть ниспосланы аяты из середины Корана, потом
с начала и так далее. Все 114 Сур Корана, за несколькими исключениями,
расположены в последовательности от самой большой 2–ой суры, в которой 286 аятов, до самых маленьких, в некоторых из которых всего лишь по 3 аята. Всего аятов в Коране 6236.





Коран написан особым стилем. Это нельзя назвать стихами или прозой.
Некоторые суры имеют длинные аяты, другие содержат короткие лаконичные
стихи. Повествование Корана настолько уникально и гармонично,
что исключает всякое участие человека в его составлении, причем
учитывая, что пророк, мир ему, не был обучен ни чтению, ни письму.




Вот как высказывается о Коране А. Дж. Арберри в предисловии к своему английскому переводу:

"Всякий раз, когда я слышу распевы (чтение) Корана, я как будто слушаю
музыку, льющуюся сверху мелодию и постоянно звучащий непреходящий ритм
барабана, будто это биение моего сердца".




Другой англичанин Р. Босуорт–Смит, автор книги "Мохаммед и мохаммеданство" сказал, что Коран есть "Чудо чистоты слога, мудрости и правды".





Каждая сура Корана имеет свое название и все они, за исключением 9–ой начинаются с фразы: "Во имя Аллаха Всемилостивого Милосердного".



 



 



 



В чем отличие Корана от Библии

Библия состоит из Ветхого и Нового заветов. Ветхий завет делится
на Пятикнижье (Тора), которое относят к пророку Моисею, Книг Пророков,
включающих древние откровения еврейских пророков, а также из Писаний
(Агиографов) — собраний текстов относящихся к различным поэтическим
и прозаическим жанрам (религиозная лирика, сборники афоризмов,
назидательные повести, хроникальные тексты и др.). Новый завет состоит
из памятников раннехристианской литературы второй половины 1 в.
и начала 2 в.

Эти общеизвестные факты свидетельствуют о том, что современная Библия
не является Божественным откровением в том его понимании, которое
содержится в исламе, поскольку она — не божественная речь,
а повествования людей, что кстати, не скрывают христиане. Не секрет
также, что в начале Библий было несколько сотен, из которых,
впоследствии, на основе концепции о боговдухновенности некоторых
авторов, были выбраны и канонизированы четыре ныне известных.




Ислам же утверждает, что божественная книга — это есть откровение Бога,
Его обращение к людям. К нему не должна прикоснуться рука человека.
Коран, в соответствии с вероучением ислама — это прямая речь
Всевышнего, переданная через ангела Джабраила (Гавриила) пророку и всем
людям.




Вот принципиальное отличие Корана от Библии. Прелесть Корана в том,
что мы имеем возможность ознакомиться со словами самого Бога,
что нельзя конечно же сравнить с пересказом, как бы хорошо он не
был выполнен. Надо отметить, что в исламе также имеются повествования
о деяниях пророка и его собственные высказывания, но они отделены
от божественного откровения и носят название "сунна".




Первое слово, которое было ниспослано из Корана — слово "икра",
что означает "читай, познавай, изучай". Здесь и во многих других аятах
Коран призывает людей к познанию и размышлению. Это одна из постоянных
тем, затрагиваемых Божественным Писанием. Священная книга также
содержит повествования из жизни предыдущих пророков, повелевая
следовать их примеру. Немалую часть Корана занимают напоминания о Дне
Суда и загробной жизни, рассказы о Рае и Аде. Еще одну группу аятов
составляют правовые нормы, регулирующие торговые, брачные и иные виды
общественных отношений.


 



Очень популярными в последнее время стали аяты, содержащие факты, раскрытые наукой совсем недавно.

К примеру, в Коране говорится: "И небо Мы воздвигли (великой силой)
и ведь Мы — (его) расширители". (Сура "Рассеивающие", аят 47)




Данный неоспоримый научный факт (расширение Вселенной) получил научное
подтверждение лишь в 1929 году в ходе экпериментов, проводимых Эдвином
Хабблом в США в обсерватории Маунт Уилсон. Ученный, наблюдая
за небесной сферой через мощный телескоп, обнаружил, что звезды,
в диапозоне спектра тяготеют к красному свету. Это означало, что они
постоянно удаляются от точки наблюдения. Так было сделано открытие,
которое вызвало большой резонанс в научном мире. Меж тем, эта истина
содержалась в Священном Коране еще задолго до появления каких–либо научных сведений о космосе.





Говоря в общем, Коран — это книга жизни. Он регулирует отношения между
людьми, помогает осознать и понять место человека в этом мире и его
судьбу в жизни будущей, устанавливает нравственный кодекс и повествует
о тайнах мироздания.




Во время жизни пророка, мир ему, Коран записывался на отдельных листах,
камнях, кусках кожи. Кроме того, заучивание Корана крайне поощрялось,
поэтому существовало большое количество людей, знающих его наизусть.
После смерти пророка, мир ему, первый халиф Абу Бакр собрал
все отдельные записи в единую книгу. Так появился Коран в том виде,
в котором мы можем прочитать его сейчас.




Довольно интересным является словесная гармония Корана. Что это такое?
В Коране связанные по смыслу слова употребляются одинаковое количество
раз. Так, например, слово "сатана" встречается в Коране 88 раз. Ровно
столько же раз упоминается слово "ангел". Слова "вера" и "безбожие"
также использованы одинаковое количество раз 25. Таких примеров очень
много. А вот еще что: слово "день" в Коране упоминается 365 раз, слово
"дни" — 30 раз, а слово "месяц" встречается 12 раз.




Когда вспоминаешь после упомянутого, что Коран содержит 77639 слов, а пророк Мухаммад был неграмотен, трепет проходит по телу:





"И это ни что иное как ниспосылаемое откровение".

"Воистину, первым домом, который был воздвигнут
для людей, является тот, который находится в Бекке (Мекке). Он был
воздвигнут как благословение и руководство для миров". (Сура 3, аят 96)


 



Этот аят расположен в конце первой половины суры Али Имран. Текст аята
ясно указывает на то, что Кааба является первым домом, установленным
для людей. Кроме того, выражение: "первым домом" не указывает, что это
первый дом для поклонения (хотя кааба и является первым домом на земле,
в котором стали поклоняться Аллаху) поэтому вывод о том, что что Кааба
есть вообще первый дом на земле как таковой будет ближе к смыслу, на
который указывает текст Благородного Корана. Подтверждает это также то,
что Коран описывает Каабу как "древний дом" как сказано об этом в суре
"Хадж" в 29 аяте.



 


Результаты современных исследований земли
показывают, что наша планета пережила этап в своей древней истории,
когда она была полностью покрыта водой и вся суша была скрыта, затем
Аллах взорвал дно этого океана вулканическим извержением, которое
продолжало извергать лаву, пока не образовалась на дне этого первого
океана цепочка гор. Вулканическая активность продолжала наращивать эти
горы, пока некоторые ее вершины не начали вырисовываться над водой.
Затем они превращаются в цепь вулканических островов, из которых
например, состоят такие государства как Гаваи, Япония, Филипины,
Индонезия и другие.



 



Первая земля которая вышла из воды благодаря вулканической активности была земля Благословенной Мекки. От пророка передается: "Кааба была островком над водой и была затем распростерта земля от нее"
(Аль-Харави, Аз-Замахшари). В другом хадисе сказано: "Была распростерта
земля от Мекки и простер ее Аллах от нее и стала она называться "матерь
земель"" (Муснад Имама Ахмада)



 


Также передают Ат-Табарани и Аль-Байхаки от Ибн
Умара, что Запаведный Дом (Кааба) был первым, что появился над
поверхностью воды при создании небес и земли и от него была
распростерта земля.



 



 



Центровое расположение Мекки на планете


Во время исследований по определению направления
на Каабу с главных городов планеты профессор Хусейн Камалюддин отметил,
что Мекка расположена в центре воображаемого круга, охватывающего края
материков планеты. На основе этого был сделан вывод, что земля была
распростерта вокруг Мекки по определенному плану по всей планете, то
есть этот благословенный город является центор всей суши. Эти сведения
были опубликованы в журнале посвященном исламским исследованиям который
был издан в Рияде в 1395 (1975) году.









Также существуют некоторые шариатские тексты и научные наблюдения, которые определяют уникальность Каабы:



 



1. Отсутствие искажения магнитного поля на протяжении всей Мекки



 



2. Направленность углов Каабы точно на четыре стороны света



 



3. Наличие источника Замзам, бьющего ключем посреди скал и непрерывность его вытекания на протяжении 1400 лет



 


4. Доказанность метеоритного происхождения как
"черного камня", так и "места стоянки Ибрагима", что подтверждает
небесный источник этих камней, о чем говорил неоднократно пророк, мир
ему и благословение, более 1400 лет назад



 


Эти истины были познаны человеком через науку лишь в
современный период, поэтому наличие их в Книге Аллаха и в словах
пророка, мир ему и благословение, доказывает истинность Корана как речи
Всевышнего, обращенной к людям и истинность пророчества Мухаммада, мир
ему и благословение Всевышнего Аллаха.

Всевышний сказал: «Или — как мрак над морской пучиной. Покрывает
ее волна, над которой волна, а над ней — облако. Мрак — один поверх
другого. Когда он вынет свою руку, почти не видит ее. Кому Аллах
не устроил света, тому нет света!» (сура"Свет", аят 40).


 



Об этом мраке ученые узнали недавно — после того, как с помощью
подводных лодок погрузились в глубины морей. Ведь человек не в
состоянии нырнуть на глубину больше 20–30 метров.



 



Если предположить, что человек нырнет на глубину, где царит сплошной
мрак, например, на глубину 200 метров, то он просто не выживет. А этот
аят как раз рассказывает нам о явлении, имеющем место на большой
глубине.


 



Этот мрак образуется из–за того,
что цвета исчезают по мере погружения в глубину. Возьмем, например,
световой луч, спектр которого состоит из семи цветов. На глубине 10
метров поглощается красный цвет, то есть на этой глубине красный цвет
невидим, он исчезает. После этого поглощается оранжевый цвет.
На глубине 50 метров поглощается желтый цвет, на глубине 100 метров-
зеленый, на глубине 200 метров — синий цвет. Таким образом, возникает
картина одного мрака поверх другого.


 



Второй причиной исчезновения цветов являются барьеры, заслоняющие свет.
Световой луч, который идет от Солнца, частично поглощается облаками,
а частично рассеивается над ними. Появляется мрак. Это — первый мрак.


 



Световой луч, дошедший до поверхности моря, отражаясь от волны, дает
блеск. Когда море волнуется и появляются высокие волны, блеск
усиливается в зависимости от наклона поверхности волны. Отражая лучи,
волны словно образуют мрак.


 



Затем световой луч спускается вниз, и мы видим как море делится
как бы на две половины: поверхностную и глубинную. Поверхностная часть
содержит в себе свет и тепло, а глубинная — мрак и холод. Эти два моря
различны по своим свойствам. В 1900 году была открыта так называемая
разделяющая волна, разделяющая поверхностные и глубинные моря.


 



Таким образом, этот мрак соответствует тому, о котором Всевышний
сказал: «Или — мрак над морской пучиной. Покрывает ее волна…». Здесь
говорится о мраке в глубине и первой волне, отделяющей поверхностное
море от глубинного.


 



«Покрывает ее волна, над которой волна», иными словами: над разделяющей
волной есть еще одна волна на поверхности моря. «…а над ней — облако.
Мрак — один поверх другого». То есть мрак барьеров, мрак цветов.


 



Профессор Шрейдер, один из крупнейших ученых–океанологов из Германии, сказал:



" Я как христианин, считаю что не обязательно видеть науку только
такой, как она есть. Необходимо видеть ее как можно шире — с точки
зрения религии.


 



Ведущие деятели многих религий считают, что наука может что–то почерпнуть у религии. Однако зачастую, когда наука наступает и прогрессирует, религия уступает ей и регрессирует.



 



На этих же примерах, мы встречаем совершенно противоположное.
Происходящее в мире в действительности подтверждает сказанное в Коране.
Поистине сказанное в Коране 1400 лет тому назад является истиной,
которую только сегодня открывают ученые. Я считаю, что очень важно
сообщить об этом ученым во всем мире".


 



Профессор Рау, один из самых известных в США специалистов в области
геологии морей, сказал: «Трудно предположить, что эти знания
существовали в то время, 14 веков назад.


 



Некоторые мысли носят общий характер, однако подробное описание
явления — это чрезвычайно сложное дело, поэтому можно утверждать,
что это не просто человеческие знания. Поэтому источником этих знаний
я предполагаю существование некой сверхъестественной силы, выходящей
за пределы возможностей человека».


 



Коран- это чудо которое постоянно возрождается с новой силой. Это чудо
находится в наших руках. Всевышний сказал: «Какое свидетельство самое
достоверное"? Скажи:" Аллах — Свидетель между мной и вами, и дан
в откровение мне этот Коран, чтобы я увещевал им вас и тех, до кого
он дошел» (Cура "Скот" аят 19). Таким образом всякий до кого дошел
Коран, встретился с истиной. Эта истина содержится в каждом аяте Книги
Аллаха. Каждый аят несет в себе божественное знание.


 



Эта книга ниспослана для всего человечества. Она не знает временных
границ и открывает для нас перспективы будущего. Это- руководство
для тех, кто уверовал в Аллаха и благодарен Ему за милость, оказанную
Им всем творениям.

Казахи - мусульмане
суннитского  вероисповедания ханафитского толка (каз. Имам-Агзамнын
мазхаби). Распространение ислама на территории современного Казахстана
было процессом, затянувшимся на несколько столетий. Вначале
мусульманство проникло в южные районы. Уже к концу Х в. ислам
утвердился среди оседлого населения Семиречье и на Сырдарье; уроженцем
сырдарьинского города Фараби был широко известный философ и
ученый-энциклопедист аль- Фараби (ум. В 950 г.).  Ислам стал  религией
тюркской империи Караханидов, возникшей в Семиречье в Х веке.

Первые попытки склонить кочевников-тюрков к
мусульманству предпринимались уже при халифе Хишаме (724-743), но
серьезных результатов не принесли. В Х в. известны отдельные группы
кочевников, обратившихся в ислам. Так по сообщению Ибн-Хаукаля, в
Сюткенте (город на левом берегу Сырдарьи) «есть мечеть и в ней
собираются тюрки из разных племен гузов и карлуков, которые уже приняли
ислам… Между Фарабом, Кенджида и Шашем хорошие пастбища, там около
тысячи семей тюрок, которые уже приняли ислам». Но отдельные успехи
ислама в кочевой среде не меняли общую картину. Этот период кочевники
оставались верными своим прежним богам. «По представлению географов
первой половины Х в., границы распространения ислама на северо-востоке
совпадали с границами саманидского государства. Турки везде
противопоставляются мусульманам, за исключением турок на Сырдарье,
принявших ислам, и вместе с тем сделавшихся подданными Саманидов».
Кроме того, в некоторых районах с исламом успешно конкурировало
христианство. Несторианство, например, получило признание среди
найманов, переселившихся в конце ХII - начале ХIII в. из Центральной
Азии в Восточный Казахстан и Семиречье. Хан найманов Кучлук даже
преследовал мусульман, потребовав от них, чтобы они «приняли или
христианство, или буддизм, или по крайней мере внешним образом
отказались от своей религии и носили китайскую одежду». 





Распространение ислама было замедлено монгольским завоеванием,
принесшим в Среднюю Азию и Казахстан новые группы населения (тюрков и
монголов) со своей традиционной религией. Однако в условиях Средней
Азии монголы очень быстро утратили свой язык, сменив его на тюркский, и
стали принимать традиции оседлой культуры, в том числе и религию. Уже
правнук Чагатая, Мубарек-шах, правивший короткое время в 1266 г., был
мусульманином. Его приемник, Борак-хан, в конце своей жизни также
принял ислам. Правитель чагатайской державы Кебек (1318-1326 гг.)
установил свое местопребывание в Мавераннахре, в долине Кашкадарьи.
Здесь он выстроил себе дворец, что означало отход от степных традиций.
Кебек не обратился в ислам, но был прославлен историками как
покровитель мусульман. Его приемник Тармашарин (1326-1334 гг.) стал
мусульманином и, говоря словами В.В. Бартольда, «окончательно установил
господство ислама в монгольском среднеазиатском государстве». 





В 1340-е годы чагатайская держава распалась на два самостоятельных
государства. Западное, сохранившее за собой название Чагатай, включало
в себе как основную часть Мавераннахр с древними центрами оседлой
культуры; восточное, называвшееся Моголистаном, вошли Восточный
Туркестан и степи к востоку от озера Балхаш. В Среднеазиатском
Междуречье позиции ислама становились все более прочными. Незадолго до
возвышения Тимура Хорезм обрел политическую самостоятельность; его
правители опирались на ислам; монеты чеканились с надписью "«власть
принадлежит Богу". Правление Тимура ознаменовало окончательно избранную
ориентацию кочевой знати Мавераннахра на центры оседлой жизни; Тимур,
сделавший своей столицей Самарканд, последовательно поддерживал оседлую
культуру мусульманского мира и ислам. Интересно, что Хорезм не
признавал чагатаев настоящими мусульманами и этим обосновывал свой
отказ подчиниться власти Тимура.





Кочевники отделившегося Моголистана, называвшиеся моголами, считали
себя верными хранителями монгольских кочевых традиций. Несмотря на то,
что правитель страны Туклук-Тимур (1348-1362 гг.) принял ислам, его
поданные большей частью оставались неверными. Но в начале ХV в. ислам
победил и в Моголистане. Ставший в 1408 г. правителем Мухаммед-хан
проявил себя как ревностный распространитель ислама в своих владениях:
« все монголы должны были носить чалму; непослушным вбивали в голову
гвозди». Во второй половине ХV в. западные соседи нашли возможным
признать обитателей Моголистана мусульманами.





В течении средневековья ислам неуклонно продвигался в кочевую степь,
захватывая новые и новые группы населения. Укрепление позиций ислама
среди кочевников, объясняется, прежде всего, влиянием среднеазиатских
государств. Средняя Азия и Казахстан имели давние тесные политические,
экономические и культурные связи с Передним Востоком. Когда, начиная с
VII-VIII вв. Передний Восток стал центром мусульманского мира, у
среднеазиатских государств фактически не оставалось выбора: не принять
ислам значило противопоставить себя военной мощи мусульманских стран,
подвергнуть риску сложившуюся торговлю с ними, оказаться в отрыве от
блестящей цивилизации того времени. Кочевая степь в значительной мере
жила своей жизнью, но и у нее были с оазисами Средней Азии и Южного
Казахстана разнообразные связи, которые способствовали проникновению
ислама.  





Другим источником воздействия ислама на обитателей степей были
мусульманские государства Поволжья. Целенаправленная пропаганда ислама
среди кочевников Дешт-и Кыпчака началась при золотоордынском хане Берке
(1255-1266) и усилилась при хане Узбеке (1312-1340). Проповедники
ислама шли в степи не только из Поволжья и Средней Азии, но и из стран
Передней Азии – прежде всего, из Ирана. Среди миссионеров было немало
представителей суфийского духовенства.





Большой вклад в распространение ислама среди кочевого тюркского
населения Южного Казахстана внес основатель суфийского ордена Ясавия
уроженец г. Сайрама (Исфиджаба) Ходжа Ахмед Ясави (умер в 1166-67 гг. в
г. Туркестан). Он был талантливым поэтом, и его стихи, проповедовавшие
величие Бог и необходимость смирения, сыграли немалую роль в пропаганде
мусульманского мировоззрения. В XIV в. в казахские степи стало
проникать учение, возникшего в г. Бухаре суфийского ордена Накшбандия,
проповедовавшего аскетизм, отказ от роскоши и богатства. В Семиречье в
первой половине XIV ислам нанес жестокий удар христианству: при
царевиче Али-султане, мусульманине, в 1339 году произошло кровавое
гонение христиан. Многие христианские миссионеры были убиты. Таким
образом, христианство было вытеснено из казахских степей. В XIX в.
единственным воспоминанием о христианстве была, вероятно, тамга в виде
креста у казахского племени Керей.

Ахмад в сборнике "аль-Муснад" (т. 4, стр. 287, 295-296), аль-Хаким в сборнике "аль-Мустадрак", Абу Давуд в главе о допросе и наказании в могиле раздела "Китаб ас-Сунна" (4723), ан-Насаи в главе о наказании в могиле раздела "Китаб аль-Джанаиз" (т. 1, стр. 37-40)
передали хадис, в котором сообщается, что аль-Бара ибн ‘Азиб, да будет
доволен им Аллах, рассказывал, что однажды они отправились на кладбище
Баки‘ хоронить одного из мусульман. В это время к ним подошел Пророк,
мир ему и благословение Аллаха. Он сел, и сподвижники уселись возле
него, боясь даже шелохнуться.

Могилу еще рыли, и вдруг
Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Ищу у Аллаха
защиты от наказания в могиле!» Он трижды повторил это и сказал: «Когда
правоверный раб расстается с мирской жизнью и находится на пороге жизни
будущей, к нему спускаются с неба ангелы с лицами, подобными солнцу.
Они приносят с собой саван и благовония из рая, и садятся неподалеку от
него. Затем к нему подходит ангел смерти. Он усаживается у его головы и
говорит: "О благая душа! Выходи навстречу прощению и благосклонности
Аллаха". Душа правоверного покидает его тело, подобно тому как капля
вытекает из горла сосуда.


Ангел смерти прибирает душу, и не проходит и мгновения ока, как другие
ангелы принимают ее и облекают в саван с благовониями. После этого душа
начинает благоухать самым прекрасным ароматом мускуса, который только
можно найти на земле. Затем ангелы возносят душу на небеса. Когда они
минуют сонмы ангелов, те вопрошают: "Чья это прекрасная душа?" Им
отвечают: "Такого-то, сына такого-то". Они называют верующего самыми
красивыми именами, которыми его звали при жизни.

Наконец,
они добираются до первого неба и просят открыть врата, и врата
отворяются. Ангелы каждого неба провожают душу до следующего неба, пока
она не достигает седьмого неба. Тогда великий и могучий Аллах говорит: "Впишите
весть о Моем рабе в верховьях рая. Затем верните его на землю, ибо Я
обещал им, что из нее создал их, в нее же их возвращу и из нее их
изведу еще раз".

Ангелы возвращают душу верующего в
тело, а затем к нему приходят два ангела, которые садятся рядом и
спрашивают его: "Кто твой Господь?" Он отвечает: "Мой Господь – Аллах".
Они спрашивают: "Какова твоя религия?" Он отвечает: "Моя религия –
ислам". Они спрашивают: "Что за человек был послан к вам?" Он отвечает:
"Это был Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и ниспошлет ему
мир". Они спрашивают: "Что ты узнал?" Он отвечает: "Я читал писание
Аллаха, уверовал в него и был верен этому". Тогда голос с небес
возвещает: "Правдив Мой раб. Расстелите для него райские красоты и откройте для него врата в рай".

Ему
приносят райские милости и благоухания, и его могила расширяется до
просторов, которые только может объять его взор. Перед ним возникает
мужчина с прекрасным ликом, в восхитительном одеянии, благоухающий
приятным ароматом и говорит: "Я сообщу тебе нечто, что осчастливит
тебя. Это – день, который был обещан тебе". Верующий вопрошает: "Кто же
ты? Твой лик несет добро". Он отвечает: "Я – твои благодеяния. Тогда
верующий говорит: "Господи! Пусть же наступит Судный час, дабы я смог
вернуться к моей семье и вновь обрести свое богатство".

Когда же
неверный раб расстается с мирской жизнью и находится на пороге жизни
будущей, к нему спускаются с неба ангелы с грубыми черными лицами. Они
приносят с собой дерюгу из ада и садятся неподалеку от него. Затем к
нему подходит ангел смерти, усаживается у его головы и говорит: "О
скверная душа! Выходи навстречу гневу и негодованию Аллаха". Он
вырывает душу неверного из тела, подобно тому, как зубчатый вертел
проходит сквозь мокрую шерсть.

Ангел смерти прибирает ее, и не
проходит даже мгновения ока, как другие ангелы облекают ее в дерюгу.
Душа неверного начинает извергать самое скверное зловоние, которое
только можно встретить на земле. Затем ангелы уносят ее в небо. Когда
они минуют сонмы ангелов, те вопрошают: "Чья это скверная душа?" Им
отвечают: "Такого-то, сына такого-то". Они называют неверного самыми
позорными именами, которыми его звали при жизни. Наконец, они
добираются до первого неба и просят открыть врата, но они не
отворяются».

Затем Посланник Аллах, мир ему и благословение Аллаха, прочел следующий аят: «Воистину, не откроются врата небесные пред ними, и они не войдут в рай, пока верблюд не пройдет сквозь игольное ушко». (7:40).

Далее он сказал: «Тогда великий и могучий Аллах скажет: "Впишите весть о нем в сиджжин, что находится в земле низшей". Затем ангелам велят: "Верните Моего раба на землю, ибо Я обещал им, что из нее создал их, в нее же их возвращу и из нее их изведу еще раз". Ангелы бросают душу верующего на землю, так что она попадает в его тело».

Затем он прочел следующий аят: «А
кто наряду с Аллахом поклоняется еще кому-нибудь, тот словно упал с
неба. Птицы подхватят его [и склюют на лету], или же ветер занесет его
в очень далекое место». (22:31).

Далее он сказал: «Его
душа возвращается в тело, после чего к нему приходят два ангела,
которые садятся рядом и спрашивают его: "Кто твой Господь?" Он
бормочет: "М-ммм… Я не знаю". Они спрашивают: "Что ты знаешь о
человеке, который был послан к вам?" Он отвечает: "М-ммм… Я не знаю".
Тогда глас с небес возвещает: "Он лжет! Расстелите для него огненные
ложа, откройте для него врата в ад".

К нему подступают адский
жар и огненный ветер, и его могила сужается настолько, что его ребра
входят одно в другое. Тут перед ним возникает мужчина с отвратительным
ликом, в омерзительном одеянии, от которого исходит гнилой запах, и
говорит: "Я сообщу тебе нечто, что огорчит тебя. Это – день, который
был обещан тебе". Неверный спрашивает его: "Кто же ты? Твое лицо
приносит зло". Он отвечает: "Я – твои скверные деяния". Тогда неверный
восклицает: "Господи, не позволяй Часу настать!"»

И нет ни одного живого существа на земле, и ни одной птицы, что летает
на двух крыльях, которые, подобно вам, не составляли бы общины… (Сура
"Скот". 6:38)
В результате исследований по экологии птиц и животных, проведенных
биологами в наши дни, было установлено, что все животные и птицы
существуют на земле отдельными сообществами. Данные наблюдений
о животных, полученные в результате долгих и всеобъемлющих
исследований, выявили, что среди представителей животного мира
существует четко систематизированный социальный порядок.



 


Например, пчелы, которые повергают ученых в изумление
высокоорганизованным социальным устройством жизни в колонии. Пчелы
строят себе ульи в дуплах деревьев или иных закрытых пространствах.
Пчелиная колония состоит из царицы–матки, нескольких сотен самцов–пчел (трутней) и из 10–80 тысяч рабочих пчел.



 



Как мы уже упоминали ранее, в каждой из пчелиных колоний находится только одна царица–матка.
Ее главная функция заключается в том, чтобы откладывать яйца. Кроме
того, ее организм вырабатывает и выделяет вещества, необходимые
для поддержания целостности колонии и работы всех систем улья.



 



Единственная задача самцов–пчел (трутней) — оплодотворять царицу–матку. В свою очередь, рабочие–пчелы
строят соты, собирают еду, производят пчелиное молоко, регулируют
температуру в улье, чистят и охраняют его, кормят и ухаживают
за личинками пчел, царицей–маткой
и трутнями. Иными словами, выполняют всю работу, необходимую
для поддержания жизни улья. В жизни пчелиного улья на всех уровнях
наблюдается идеальный порядок. Пчелы безукоризненно выполняют
все необходимые работы в улье — от ухода за личинками до обеспечения
всех общих нужд.



 


Или, к примеру, муравьи. Муравьи самые многочисленные обитатели
Земли, но, несмотря на свою невероятную численность, они являют собой
образчик строгого порядка во всех сферах своей социальной жизни:
в коллективной работе, в военной стратегии, развитой системе передачи
информации, строгой иерархии, дисциплине и безупречном планировании
муравейника. Их образ жизни мог бы служить ярчайшим примером
для сообщества людей. Муравьи, обитающие колониями, живут в рамках
строго упорядоченной системы. Можно смело утверждать: муравьи
существуют в рамках социального порядка общества, который,
вне сомнения, превосходит по своей упорядоченности модель человеческого
сообщества.



 


Муравьи собирают себе добычу, производят и складируют корм,
ухаживают за своими личинками, охраняют муравейник и храбро сражаются
в случае нападения на него. Более того, среди муравьев существуют
колонии, которые занимаются "швейным ремеслом", "земледелием"
и "животноводством". Муравьи обладают весьма развитой коммуникационной
системой, они превосходят любые другие животные сообщества с точки
зрения социальной организации жизни и разделения по сферам трудовой
деятельности. (для более детальной информации см. книгу и фильм Харуна
Яхьи "Чудо муравья" )



 


Животные, живущие в сообществе, четко и сплоченно противостоят любой
опасности. Например, если на территорию сообщества маленьких птичек
вторгается какая–нибудь
хищная птица, к примеру, сокол или сова, увидевшая это птица тотчас
же издает особый призывный звук. Птички моментально собираются к месту
призыва, и увидев агрессора, окружают его, начинают издавать пугающие
звуки. Столь агрессивное поведение, которое маленькие птицы проявляют
к непрошенному гостю, обычно вынуждает хищных птиц убраться восвояси.



162



 


Перелетные птицы, летящие единой стаей, заботятся о безопасности
каждой особи. Например, скворцы, летящие в стае, оставляют между рядом
летящими собратьями большое расстояние. Однако когда в зоне видимости
вдруг появляется опасность, к примеру, хищный сокол, они тотчас
же смыкаются в единый клин, косяк. Таким образом, они не дают соколу
попасть внутрь стаи, и даже если соколу и удастся это сделать,
он рискует повредить себе крылья и все равно не сможет охотиться за кем–либо из стаи.163



 



Или, к примеру, млекопитающие животные. Когда на их стаю совершается
нападение, они всегда двигаются вместе. Например, зебры, спасаясь
от своих врагов, прежде всего, смыкаются в плотное кольцо, словно
бы запирая в центре кольца стада своих детенышей, так что хищник
не может проникнуть внутрь круга, рискуя быть сбитым мощными ударами
копыт взрослых зебр. Дельфины также всегда плавают косяком или группой,
защищаясь от своего главного врага — акул.164



 


Существует бесчисленное множество примеров удивительного социального
устройства жизни животных. Однако следует отметить, что знания
о животных, социальном устройстве животного мира стали доступны людям
не так давно, в результате многолетних научных наблюдений. И тот факт,
что откровения Корана сообщили людям еще 14 веков назад сведения
о существовании сообществ и в животном мире, является еще одним
подтверждением: Коран является словом Творца и Господа всех миров,
Ведающего обо всем сущем, ибо Он — Создатель всего сущего.


 

В исламе также не имеют значения и такие различия как богатство
и бедность.Ни богатство не дает человеку лишнего права, ни бедность
не уменьшает из его прав ничего. Благородный Коран ясно изложил
это словами: «…Будет ли он богатым или бедным, Аллах ближе к ним обоим.
Не потакайте желаниям, чтобы не отступить от справедливости…» (Сура
Ниса, часть аята 135)



 





Более того в исламском понятии не считается правильным уважать богатого человека из–за его богатства и неуважительно относится к бедному человеку из–за его бедности. Не следует, чтобы мерилом для мужчин был обманчивый внешний аспект жизни…



 


Передается от Сахля бин Саъда Саидийя, что он сказал, что однажды
перед Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)
прошел один человек и он (Пророк) сказал человеку сидящему рядом с ним:
«Что ты думаешь о нем?»



Он сказал: «Он один из уважаемых людей, клянусь Аллахом, что он достоин, того чтобы за него выдавали жену и ходатайствовали».


Сахль сказал: «Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)
промолчал на это. Потом прошел другой человек и Посланник Аллаха (да
благословит его Аллах и приветствует) сказал тому (сидячему рядом с ним
человеку): «Что ты думаешь о нем?»

Тот сказал: «О, Посланник Аллаха, он один из бедных мусульман, он не
достоин, того чтобы за него выдавали жену, ходатайствовали
и прислушивались к его слову».

Тогда Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Этот лучше, чем полная земля тех». (аль–Бухари)



 



После такого четкого объяснения убедительных исламских текстов
становится ясно, какую степень ценности имеет равенство между членами
всего человеческого рода в исламском законодательстве.



 

Милостыня за умершего является узаконенным шариатом поступком,
о котором пришло множество достоверных хадисов. Имам Навави сказал,
что ученые единогласны в том, что милостыня приносит пользу умершему
и награда за нее достигает умершего, и нет разницы кто пожертвовал
милостыней за него, его сын или другой человек. В хадисе говорится,
что один человек сказал пророку (да благословит его Аллах
и приветствует): «Поистине мой отец умер и оставил после себя
имущество, и не оставил завещания, простится ли ему, если я дам
милостыню за него?» Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)
сказал: «Да». Этот хадис передали имамы Муслим, Ахмад и другие от Абу
Хурайры.
 



В другом хадисе от Анаса передается, что Саъад пришёл к Пророку (да
благословит его Аллах и приветствует) и сказал: «О, посланник Аллаха,
моя мать скончалась и не оставила завещания, принесёт ли ей пользу если
я дам милостыню за неё?» Он сказал: «Да и сделай так чтобы это была
вода». Хадис передал имам Табарани в книге «аль–Авсат» и передатчики этого хадиса являются из тех, кого приводят в доказательство в «Сахихах» имамов Бухари и Муслима.



 



В хадисе от Саъада бин Убада, он сказал: «Я сказал: «О, Посланник
Аллаха, поистине моя мать умерла, так какая же милостыня (саадака)
лучше?» Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«Вода»». Тогда Саъад вырыл колодец, и сказал: «Это для матери Саъада».
Передали хадис имамы Абу Дауд, Ибн Маджа, и Ибн Хузайма в своём
сборнике добавив слова — этот рассказ достоверен.


 



Также этот хадис передал Имам Ибн Хиббан в своём «Сахихе» в другом
варианте, что Саъад сказал: «О, посланник Аллаха, какая милостыня
(саадака) лучше?» Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)
ответил: «Утоление жажды водой». Имам Хаким передал этот хадис в том
же варианте что и Ибн Хиббан и сказал, что оба достоверны согласно
их условиям.


 



Великий хадисовед (мухаддис) имам аль–Мунзири
сказал: «Этот хадис является прерывающимся (мункатиъ) по причине того,
что Саид бин Мусайиб не мог услышать его от Саъада, так как Саъад
скончался в Шаме в 14 или 15 году по хиджре, а Саид бин Мусайиб родился
в 15 году по хиджре, и еще по той причине, что и Хасан аль–Басри не мог услышать этот хадис от Саъада, так как Хасан аль–Басри родился в 21 году по хиджре.



 



Этот же хадис передали Абу Давуд и другие от Абу Исхака Субай'ийя
от человека, передавшего от Саъада». (Книга «Таргиб ва тархиб»)



 


В версии имамов Ахмада и Насаи пришли следующие слова Хасана,
что в Медине поением занимался род Саъада, так как в Медине и в других
городах арабских стран поение водой было наилучшим делом, по причине
острой потребности в воде. Таким же важным делом может оказаться
кормление едой или создание религиозных, оздоровительных и общественных
учреждений для тех, кто нуждается в таких центрах, а также всего,
что приносило бы постоянную пользу, является наилучшей милостыней
(садакой).



 


В этой милостыне (садака) равны как наследник, так и другие,
как об этом сказали имамы Навави и Рафии: «Имамы шафиитского мазхаба
сказали, что желательно тому, кто дает милостыню (садаку) например,
за своих родителей делать намерение, поистине Аллах дает им обоим
награду, а также не уменьшит из его награды ничего!!!



 

Всевышний Аллах предписал нам различные виды поклонения, такие
как пятикратная молитва каждый день, пост в месяц Рамадан, выплата
милостыни и другие виды обязательных и желательных поклонений. Милость
нашей религии заключается в том, что учитывая различные обстоятельства
и положения, в которые попадает человек, она облегчила ему некоторые
виды поклонений, как например, возможность сокращения и объединения
молитв для путника, прекращение поста больному или находящемуся в пути.



Человек, как известно, испытывает в пути определенные затруднения,
связанные как с разлукой с близкими, так и с самой поездкой. Пророк (да
благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Путешествие — частица
мучений, отрывает вас от еды, питья и сна. Когда же вы исполните свои
желания, то поторопитесь домой». (Передали Бухари и Муслим от Абу
Хурайры) И в связи с этим, Всевышний Аллах предписал нам облегчение
в пути, в виде сокращения четырех ракаатов молитвы до двух, независимо
от того, подвергается путник опасности во время пути или нет.
На дозволенность сокращения указывает Коран, сунна и единогласное
решение ученых (иджма):




В Коране сказано: «Когда вы странствуете по земле, то на
вас не будет греха, если вы укоротите некоторые из намазов если
вы опасаетесь угрозы со стороны неверующих..». (Коран: Женщины, 101)




Яъла ибн Умайя говорит: «Я спросил Умара: «Почему мы сокращаем, ведь
мы уже в безопасности?». Умар ответил: «Я спросил пророка (да
благословит его Аллах и приветствует) об этом, и он сказал: «Это
милостыня, которую вам даровал Аллах, так примите же Его милостыню»».




Передается от Умара (да будет Аллах им доволен), что он сказал:
«Молитва в пути — в два ракаата, молитва Духа — в два ракаата, молитва
в праздник разговения — в два ракаата, пятничная молитва — в два
ракаата, в полном, совершенном виде, без сокращения, как нам сказал
пророк (да благословит его Аллах и приветствует)». (Ахмад, Насаи,
Ибн Маджа)




Также передается от Ибн Умара, что пророк (да благословит его Аллах
и приветствует) сказал: «Поистине Аллах любит, чтобы (рабы)
пользовались Его облегчениями, также как не любит, чтобы (рабы)
совершали грехи». (Ахмад)




В другом хадисе от Ибн Аббаса передается: «Аллах предписал
вам устами пророка (да благословит его Аллах и приветствует) четыре
ракаата дома и два ракаата в пути». (Муслим)



 



 



Является ли сокращение обязательным?

Насчет обязательности сокращения молитвы во время пути существуют разногласия:
Так,
в мазхабе имама Абу Ханифы сокращение является обязательным, и путнику
не разрешается совершать четырех ракаатную молитву полностью. Если
же он совершил ее полностью, то последние два ракаата считаются
как сунна (желательные), а первые два как фарз (обязательные), ссылаясь
на хадис, приведенный Бухари от Аиши (да будет Аллах доволен ею),
что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Молитва
в начале была по два ракаата, а затем, молитва в пути осталась на этом,
а молитву дома сделали полной». Исходя из этого хадиса, путник,
совершающий полную молитву, допускает грех.




В мазхабах имамов Шафии и Ахмада, сокращение является желательным,
а также более предпочтительным. Однако, если человек не сократил
молитву в пути, он не попадает в грех. Такого же мнения придерживается
имам Малик, считая сокращение очень желательным (сунна муаккада).
Доказательством этого мнения служит аят, приведенный выше, а также
некоторые хадисы:

Приводится, что сподвижники пророка (да благословит его Аллах
и приветствует) выходили с ним в путь и среди них были те, кто сокращал
и те, кто совершал полный намаз, те, кто держал пост и те, кто отпускал
и никто не осуждал никого. (Муслим)

В другом хадисе Аиша (да будет доволен ею Аллах) рассказывает: «Я вышла
с пророком (да благословит его Аллах и приветствует) совершать Умру
в месяц Рамадан. Я держала пост, а пророк (да благословит его Аллах
и приветствует) отпускал, я совершала полную молитву, а он сокращал.
И я сказала ему: «Пусть мои родители будут выкупом за тебя, я держала
уразу, а ты нет, я совершала полную молитву, а ты сокращал». На что
пророк сказал: «Ты поступила правильно». Это мнение и является более
достоверным.





Условия, необходимые для сокращения:


1. Чтобы путь был длиной в расстояние, которое преодолевает
навьюченный верблюд в течении двух дней или равное двум мархала
(приблизительно 89 км) по мазхабам трех имамов, кроме имама Абу Ханифы.
Доказательством этого мнения служит хадис пророка: «О, жители Мекки,
не сокращайте (в пути) не достигающего четырех бурудов (один барид
равен приблизительно 22,2 км по мазхабу Малика и Абу Ханифы), от Мекки
до Усфана». (Даркутни)




Ученые Ханафитского мазхаба определяют это расстояние путем, равным
трем мархала (одна мархала равна 44,5 км приблизительно), который
проходит верблюд или пеший человек в течении трех дней.



 


Египетский ученый Саид Сабик также высказывает мнение, что любая
поездка, которая согласно языку можно назвать поездкой, пригодна
для сокращения молитв.



 



2.Чтобы у путника не было намерения совершить грех, например, как украсть, что–либо
или заняться разбоем по мнению трех имамов. Так как облегчения,
которыми нас наделил ислам, не могут быть употреблены в том, что ислам
нам запретил. Другими словами, облегчения не употребляются в запретном.
Это правило относится и к другим облегчениям, как отпускание уразы,
обтирание обуви и т.д. Однако, ученые Ханафитского мазхаба не смотрят
на намерение путника и разрешают ему пользоваться всеми облегчениями,
если даже он вышел в целях грабежа, ссылаясь на то, что запретное,
совершаемое путником во время пути, не имеет прямого отношения
к облегчениям, представленным ему религией, а лишь являются временным
явлением, которое он может прервать в любой момент. Стоит отметить
также, что по мнению трех мазхабов путник, намеревавшийся совершить
запретное, может пользоваться облегчениями в пути с того момента,
как откажется от своих намерений.




3. Чтобы путник вышел из населенного пункта, в котором он проживает
или с места своего проживания, если он живет вне населенного пункта.
Для этого он должен пересечь последние жилые строения на окраине этого
пункта, и с этого момента может начать сокращение, если в его пути
соблюдаются вышесказанные условия.




4. Путник должен иметь четкое представление того, куда
он направляется и знать, что его путь равен или превышает расстояние,
о котором говорится в первом условии. Поэтому тот, кто вышел, не зная,
куда направляется или для странствования и путешествия,
без определенного маршрута, не имеет права сокращать молитву.




5. Если путник сокращает молитву, то ему нельзя участвовать
в коллективной молитве за имамом, совершающим полную молитву. Однако,
если он решил в ней участвовать, то должен совершить полную молитву
не сокращая, как имам.




6. В мазхабах имамов Шафии и Ахмада, путник должен делать намерение
сокращать при каждой молитве, тогда как в Ханафитском мазхабе хватает
первоначальное намерение выхода в путь, и молящийся не обязан
намереваться сократить при каждой молитве. В Маликитском мазхабе же,
достаточно одного намерения, сделанного для первой сокращенной молитвы,
находясь в пути

7.Путник, в Ханафитском мазхабе, должен быть совершеннолетним, в противоречие другим мазхабам, не оговаривающим это условие.





8. Условие в мазхабе имама Шафии — чтобы путник до конца молитвы
находился в пути. Если же его корабль причалит к родному берегу раньше,
тот он обязан продолжить молитву и совершить полную, без сокращения.



 



 





Когда прекращается облегчение?



1. Если путник решил на время остановиться, прерывая свой путь:
Передается
от Абу Хурайры (да будет Аллах им доволен), что он молился с пророком
(да благословит его Аллах и приветствует) в пути до Мекки и, находясь
там, пока не вернулись, по два ракаата. (Абу Дауд Аттаялиси)

Так как нет предания, четко определяющего это время, ученые разошлись во мнениях:

В мазхабе имама Абу Ханифы путник, прервавший свой путь и остановившийся где–нибудь, сокращает в течении 15 дней.

В Маликитском мазхабе запрещается сокращать, если он решил остановиться
на срок в 4 дня и более, не считая дней прибытия и отбытия и если
он совершает там 20 молитв и более.




В Шафиитском мазхабе запрещается сокращать, если он остановился
на 4 и более суток, не считая дней прибытия и отбытия. Однако, если
он находится в ожидании завершения своих дел, которые каждый день
откладываются на завтра, то ему разрешается сокращать в течении 18
дней.




В мазхабе имама Ахмада запрещается сокращать, если путник не знает,
на какой срок он остановился, а если же определился со сроком, то он
сокращает, если срок меньше 4 суток или времени, за которое можно
совершить 20 молитв.

Если путник находится в ожидании завершения своих дел, то ему
разрешается сокращать на неопределенный срок и только Шафииты
ограничили этот срок 18 днями.



 


2. Когда путник возвращается на место постоянного проживания
и пересекает то место, откуда он начал свой путь. С этого момента
он считается прервавшим свой путь и обязан совершать полную молитву.


 



 





Как возместить молитву, пропущенную в пути?

Есть два мнения на этот счет. Первое — мнение Ханафитов и Маликитов,
которые говорят, что молитву, пропущенную в пути, возмещают в таком же,
сокращенном виде, то есть в два ракаата.




Второе мнение Шафиитов и Ханбалитов, которые говорят,
что пропущенную в пути молитву, надо восполнять дома в полном виде, в 4
ракаата.




Молитву, пропущенную дома, возмещают в пути в полном виде, в 4 ракаата, по всем 4 мазхабам.

В эпоху пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и праведных
халифов все мусульмане могли лично участвовать в военных походах
и сражениях, находясь в рядах исламской армии. Когда призывали
к джихаду выходил каждый, кто мог нести оружие.


 



Иногда в походы с собой брали и некоторых женщин для служения армии
или медицинского обслуживания воинов, а если возникала необходимость,
они становились и оруженосцами.


 



В каждом походе во главе армии всегда находился амир и его заместитель.



 



Умар бин Хаттаб (да будет доволен им Аллах) является первым,
кто записал имена воинов и специально учредив канцелярию установил
им плату.


 



Во времена праведных халифов и умавийского (омеядского) правления в армии по численности преобладали воины–арабы, они были основным костяком армии.



 



До правления аль–Муктадира (295–320
г. по хиджре) воинам продолжали платить установленную плату из казны,
но он распределил города между губернаторами и полководцами, чтобы
те давали плату воинам из доходов местной казны.


 



А в эпоху аль–Бувайхи (333–420
г. по хиджре) вместо денег воинам начали давать земельные участки,
и это стало, как бы началом феодальной системы, которая была
установлена во время правления сельджука Низам аль–Малика (умер 485 г. по хиджре).



 



В правление Низам аль–Малика воинам
начали раздавать земельные участки с условием, что часть от доходов
этих земель они будут давать государству, а остальное оставят себе
как плату.



 



 





Виды исламской армии



У исламской армии было несколько видов:


• Конница. Она являлась авангардом армии и решающим звеном битвы.
В первые эпохи ислама большинство арабских армий состояло из конницы,
которая была костяком этой армии… Главной задачей конницы являлась
разведка и атака, а также преследование врага и перекрытие путей
его отступления.




• Пехота. Его очередь приходила после атаки конницы. Пехота
сражалась и сжимала в кольце врага, чтобы разгромить его главные силы.
Пехота составляла максимальную часть сил армии. Так как
они передвигались пешком, они несли легкое оружие.





•Специальная охрана. Задачей ее являлась охрана амира армии или халифа.





•Слуги. В их задачу входило служение халифу. Это была группа, специально тренированная разным видам борьбы.




• Стрелки или лучники. Это была специальная группа из лучников,
которые умели стрелять очень метко и наносили врагу огромный урон.
Они занимали позиции и не шли в атаку вместе с армией, так как
стационарные позиции помогали им метко целиться.





•Нефтяники. Так называли тех, кто бросали нефть, чтобы сжигать крепости врагов.





•Катапультчики. Они управляли катапультами и стреляли ими. Их еще называли инженерами–механиками.





•Орудийники. Они бросали камни на врагов специальными орудиями.





•Шпионы. Они занимались сбором информаций о передвижениях врага и другой, необходимой для армии информацией.




• Рабочие. Их обязанностью была забота о верблюдах и конях,
упаковка багажа и его охрана, выравнивание дорог, выкапывание рвов
и могил, ограждение путей подхода во время сражения, строительство
мостов и акведуков и многое другое.



 



 





Вместе с этими видами вооружений там находились и другие помогающие группы, такие как:



•Проводники и 

•Сборщики, в обязанность последних входило собирание воинов, не позволяя никому из них отстать, а также защита тыла.



 



 





И наконец, в армии находились:



•Чтецы Корана,

•Проповедники,

•Поэты.



 


Их функцией являлось воодушевление армии на битву, побуждение в ней
энергии и напоминание о сподвижниках и праведных предшественниках,
которые завоевали мир под знаменами единобожия.

Да будет доволен Аллах ими всеми!



 

Во–первых, присутствующим на пятничной
проповеди мусульманам следует слушать имама и его проповедь, так как
она заключает в себе напоминание мусульманам о милости Аллаха и о
Судном Дне, а также назидания и наставления. В священном Коране
говорится: «Когда читается Коран, то слушайте его и храните молчание, —
быть может, вас помилуют». (Преграды, 204) Многие толкователи Корана
указывают на то, что в этом аяте речь идет о проповеди. Также в хадисах
пророка мы находим ясные указания на запрет разговоров во время
проповеди.



Приводится от Абу Хурайры да будет Аллах им доволен, что пророк (да
благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если ты скажешь
в пятничный день, когда имам читает проповедь, своему другу:
«Прислушивайся (к имаму)», то это будет пустословием » (Муслим, Бухари)




Передается, что Али (да будет Аллах им доволен) сказал: «Кто
приблизится к имаму, займется пустословием, не замолчит, и не будет
слушать, тот совершит грех, а кто сказал: «Молчите», тот пустословил,
а кто пустословил — то нет ему пятничной молитвы, так я услышал
от вашего пророка». (Ахмад, Абу Дауд)




Также передается от Ибн Аббаса (да будет Аллах им доволен),
что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Тот
кто будет разговаривать в пятничный день во время проповеди имама,
тот подобен ослу, навьюченному книгами (имеется в виду, что он не берет
пользы). А тому, кто скажет ему: «Слушай», не засчитается пятничная
молитва». (Ахмад)




Ученые приводят, что в последних двух хадисах под незасчитанием
пятничной молитвы имеется в виду то, что она будет неполноценной,
так как молитва, совершенная в определенное для нее время, в любом
случае считается действительной.




Однако, ученые разошлись во мнениях насчет категоричности запрета:
так, большинство ученых считает, что разговор во время проповеди
является запретным (харам) и обязательно следует слушать имама после
того как он начнет проповедь (по мнению имамов Малика и Ахмада),
или после того как он поднимется на минбар (в мазхабе имама
Абу Ханифы).




По мнению Шафиитов слушать проповедь является желательным (сунна),
а не обязательным, и разговор во время проповеди является нежелательным
(макрух), ссылаясь на хадис переданный от Анаса (да будет Аллах
им доволен) что во время пятничной проповеди пророка (да благословит
его Аллах и приветствует) один из бедуинов встал и сказал: «О,
посланник Аллаха, израсходовано имущество, голодают дети, взывай
к Аллаху для нас», и пророк стал взывать, подняв руки. (Бухари, Муслим)
То есть, пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не стал
упрекать этого человека, и не объяснил ему недозволенность разговора…




Также ученые Шафииты и Ханбалиты разрешают разговор в случае
необходимости, как например, предостережение человека об опасности,
ответ на приветствие (салам), так как ответ является обязательным,
(хотя начинать приветствие во время проповеди нежелательно),
благословение пророка (да благословит его Аллах и приветствует),
при его упоминании, совершение двух ракаатов (тахия) и др.





Во–вторых, что касается имама, то ему и тому, кого он что–либо
спросит, не запрещается разговаривать во время проповеди, как например,
если имам сделает замечание тому, кто разговаривает, пустословит,
совершает поступки, противоречащие сунне. В этом случае тот, кому
сделано замечание, имеет право ответить имаму, приводя причины в свое
оправдание. Передается, что когда пророк (да благословит его Аллах
и приветствует) спросил Салика, вошедшего в мечеть: «Ты помолился?»
Он сказал: «Нет». (Муслим) В другом хадисе, переданного от Ибн Умара,
приводится, что когда Умар (да будет Аллах им доволен) читал проповедь
в пятницу, зашел один из сподвижников пророка (да благословит его Аллах
и приветствует) и Умар обратился к нему со словами: «Что
это за время?», он сказал: «Я работал сегодня, и не вернулся домой,
пока не услышал призыв, и обошелся одним омовением». И Умар сказал:
«Омовением? Зная, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует)
приказывал купаться». (Бухари, Муслим)




Мы можем подытожить сказанное учеными: во время пятничной проповеди
следует проявлять молчание, слушать имама и не разговаривать без острой
нужды на это, так как за присутствие на проповеди и прислушивание
к имаму прилагается дополнительная награда. Однако, если кто–то из присутствующих заговорил или совершил что–то противоречащее сунне, то имаму разрешается сделать ему замечание. Аллах Всезнающий.