Откройте свой Мир!

Солнышко, Весна, Хорошее Настроение... Чего еще не хватает?
Правильно! Хорошей музыки! танцуем на свежем воздухе!!!

 

Бессмертный полк начал формироваться благодаря инициативе активных жителей г. Томска, несколько лет тому назад решивших отдать дань памяти солдатам-победителям, и прошедшим на параде в день 9-го мая с портретами своих дедов и отцов.

Из Устава полка: "УСТАВ ПОЛКА
1. «Бессмертный полк» своей главной задачей считает сохранение в каждой российской семье памяти о солдатах Великой Отечественной войны.
2. Участие в «Бессмертном полку» подразумевает, что каждый, кто помнит и чтит своего ветерана, деда, прадеда, выходит на улицы города с фотографией солдата, чтобы либо принять участие в параде 9 Мая в колонне «Бессмертного полка», либо самостоятельно отдать дань памяти, принеся фотографию к вечному огню, либо иному памятному месту.
3. «Бессмертный полк»— общественная Некоммерческая, Неполитическая, Негосударственная Гражданская Инициатива. Встать в ряды полка может каждый гражданин независимо от вероисповедания, национальности, политических и иных взглядов. «Бессмертный полк» - объединяет людей. Все что служит иному, для нас неприемлемо."

"Мы приглашаем всех, кому дорога память о фронтовиках-победителях, сформировать наш "Бессмертный полк".
Возьмите фотографию своего солдата и приходите 9 мая на построение «Бессмертного полка».

На 18.04.2013 в полк записалось 9394 человек."


http://www.moypolk.ru/soldi...

Присоединяйтесь, наполняя строй Бессмертного полка!

Очень полезная программа для бесплатной рассылки СМС сообщений всем Епанчинцевым и не только... Собеседник прислал вам файлы.
Ссылка для скачивания: https://files.mail.ru/JI9VY3

Приветствую наиболее интересную для нас часть электората - всех Епанчинцевых - россиян, принимавших участие в прошедших 4 декабря выборах депутатов Госдумы.
Хоть и не часто, мягко говоря, получается нам тут пообщаться...)), однако: и тема сурьёзная, и год опять вот заканчивается... Значит самое время нам, Епанчинцевым, небольшую перекличку устроить, словом каким-нибудь перекинуться..., обсудить хотя бы самую малость из прошедшего, к примеру вот, эти самые выборы "волшебные".
Думаю, что большинство из нас сходили, проголосовали как внутренний голос подсказал (ну, или кто-нибудь со стороны посоветовал). Помните в какой клеточке птичку или крестик ставили? А кто-то, может, и в нескольких клеточках отметился...))
Да, наш выбор не всегда учелся в результате, как мы все знаем, там много всяческих волшебников, колдунов и рукосуев поработало.... Ну, это уже другая история.
Итак, тезки, давайте посмотрим: кто же наш кандидат, какая партия набрала у нас большинство? Интересно, ведь!
Предлагаю, в том же порядке как и официальном бюллетене, написать ту самую цифру, за которую каждый из нас проголосовал.
А потом подсчитаем. Сами. Без Чурова и всяких УИКов, ТИКов, ЦИКов.
У нас дома голоса пошли следующим партиям: 5, 5, 5, 5, 2.
Для напоминания номеров загружаю картинку.
Голосуем, пожалуйста, вспоминаем свой выбор. До Нового года желательно бы итог какой-то подвести.

http://my.mail.ru/my/extern...
Можно посетить часовню Св. Николая по этой ссылке....
Будьте все здоровы!

Уважаемые однофамильцы, представляю вашему вниманию страничку из Словаря уральских фамилий, составленного ученой из Екатеринбурга О. Корневой.
Персональная благодарность члену нашего Сообщества Анатолию, приславшего мне ссылку на этот интереснейший сайт.
Информация, полученная на сайте историка-генеалога Оксаны Корневой: .okorneva точкаРУ ___________________________________
Словарь уральских фамилий

ЕПАНЧИНЦОВ

ЕПАНЧИНЦОВ. Епанчинец — именование по названию местности: на р.Туре располагался юрт татарского князца Епанчи, разбитого Ермаком; это место получило название Епанчина городка, в 1600 г. здесь был сооружен Туринский острог, положивший начало г.Туринску (см.: Матвеев. С.170). Изображение Епанчина городка есть в «Чертежной книге Сибири» С.У.Ремезова. В документах XVII в. «епанчинскими вогуличами» именовали туринских манси (см.: Шишонко III. С.690).
В каких-то случаях происхождение фамилии могло быть связано и с другими топонимами: например, в Уржумском р-не Кировской обл. есть д.Епанчино.
В XVII — начале XVIII вв. исходное прозвище часто писалось с начального Я-: «Житель Чусовского городка Митка Исаков сын Япанчинец, 1647» (Полякова); предками Епанчинцовых из д.Бельковой (23:23) были крестьяне Беляковской сл. Емельян (Омелка) Иванович Япанчинец (умер в 1690/91 г.) и Иоанникий (Оничка) Япанчинец, живший с сыном Борисом (именные списки 1690/91 г.); сыновья первого, Иван Емельянович (Омельянов) Япанчинец и Терентий Емельянович Япанчинец, переписью 1710 г. зафиксированы уже среди крестьян д.Бельковой (Белковой).
Предком Епанчинцовых из д.Чупиной (21:5) мог быть крестьянин д.Горбуновой (22:7) Петр Семенович Япанчинец (перепись 1710 г.), — в начале XVIII в. обе деревни входили в состав Куяровской сл. Переписью 1719 г. Петр Семенович Епанчинец учтен как «престарелой холостой бобыль», живший на подворье в д.Речкиной (25:5).
В документе 1681/82 г. упоминается крестьянин Камышловской сл. Григорий Епанчинец (Шишонко III. С.832). В д.Пьянковой в Киргинской сл. (сейчас с.Пьянково в Ирбитском р-не) жил крестьянин Харитон Васильевич Епанчинец с сыном Матвеем (перепись 1719 г.).
В 1822 г. фамилию носили крестьяне (в Беляковской сл. также солдатки, одна из них записана как Епачинцова).
Современное написание фамилии — Епанчинцев; распространена в Ирбитском р-не (Память — 29 чел.), встречается в Пышминском (Память — 7 чел.), Талицком (Память — 4 чел.; в частности, в с.Беляковском — Грозина. С.16), Богдановичском, Далматовском р-нах, в Екатеринбурге (Память), в Кирове (Т 1983).

Вот такая вот одна из научно обоснованных версий происхождения нашей фамилии. Вполне возможно, что этот вариант поможет кому-то найти своих родственников. В любом случае, считаю, что этот сайт очень интересен и полезен для посещений и поисков. Еще раз спасибо Анатолию, что подсказал это адрес.

Все мы рано или поздно получаем этот статус - пенсионер. У каждого свой взгляд и свое отношение к этому факту, но финансовая составляющая - та самая пенсия - для всех важна, я считаю.
Вот про эту составляющую и предлагаю почитать материал одного умного человека. Это здесь:
http://tebedam.livejournal....

А почему-бы и нет...?))
Какие будут предложения?
Какой день в году можно назвать нашим именным днем?
Почему этот? Обоснуйте, пожалуйста.
Считаю, что давно уже пора нам иметь в году День Епанчинцевых.
Это ж здорово - сесть всем нам в этот день за праздничный домашний стол, налить чего-нибудь приятного, поднять тост за нас за всех, за наших предков, за детей и будущее поколение...
За Епанчинцевых!

 


Биографический очерк
Александр Александрович Епанчин,  ближайшие предки которого жили в Санкт–Петербурге, родился и всю  жизнь прожил в г. Муроме Владимирской области.

Он принадлежал к древнему дворянскому роду Епанчиных. Наверное, здесь уместно подчеркнуть, что это, пожалуй, единственный род вРоссии, где в семье было три адмирала. Вот чтоА.А. Епанчин писал о своих предках: «Род наш, ух какой древний. По преданиям, да по хроникам, с IVвека берем начало, к аланам себя производим, ну, а те потомками массагетов были. Затем в Пруссии жили, а после её завоевания тевтонцами – на Русь бежали,  в 1283 году. И, какгласит предание, «выходцем из Прусс» был первый русский юродивый праведный Прокопий Устюжский. А в мируего звали Гланда-Камбила Дивонович, князь прусский. И пошло от него много славных русских дво­рянских родов – императорский дом Романовых, Шереметевы, Коновницыны, Сухово-Кобылины, Епанчины[i][1].

В начале XVII века поселились Епанчины наВолоке, в нынешнемБоровичском уезде Новгородской губернии, где жили до 1917 года.

Род наш был морским, иособенно в нём отличились адмиралы Николай Петрович, Иван Петрович и их племянник Алексей Павлович Епанчины»[ii][2].

С образованием в 1990 году общественной организации «Союз потомков Российского Дворянства - Российское Дворянское Собрание» (РДС) Александр Александрович и его матьАнна Алексеевна Епанчины были приняты в действительные члены этой организации с вручением дипломов № 78 (протокол № 11 от 19.12.1990 г. решения Совета Дворянского Собрания) и № 79 (протокол № 20 от 22.11.1991 г.)

Жили они  на частной квартире в доме муромской мещанки Клавдии Ивановны Антоновойна ул. Советской, 35 до 1963 года, когда Анна Алексеевна наконец-то получила свою квартиру на Московской, 37-а.

Саша был крещён 13 января 1949 года в этом же частном доме о. Иоанном Дроздовым (1889–1968), протоиреем Благовещенского собора. Восприемниками были о. Иоанн и Мария Александровна Сенько-Поповская, в прошлом жена вице-губернатора г. Орла, сосланная в Муром за своё дворянское происхождение и прожившая здесь до конца своих дней (скончалась 20 марта 1975 года). Её отец - довольно известный в свое время музыкант-любитель, ученик и друг П.И. Чайковского.

В 1956-1960 гг. Александр учился вначальной школе № 4, а потом – в средней школе № 18, известной в городе как «Тимирязевская академия». В это же время учился в музыкальной школе № 1. В 1971 году он поступил на вечернее отделение радиотехникума, учебу в котором вскоре бросил, т.к. изучение технических дисциплиночень уж не отвечало его гуманитарному складу ума и казалось непреодолимо скучным и неинтересным. Свое среднее образо­вание завершил в 1974 году ввечерней школе № 1. В этом же году была сде­лана попытка поступить на истфак Горьковского университета, но во время пересылки документы были потеряны   почтой.

Александра Александровича воспитывала мать - Анна Алексеевна Епанчина, жизнь и судьба которой заслуживает отдельного повествования, и которая, по нашей настойчивой просьбе, к счастью, успела оставить свои краткие воспоминания. Их небольшая часть, названная мной «Блокадные странички», была опубликована в  «Новой провинции» 20 апреля 2000 года, а также в московской газете «Дворянский вестник» (№ 5-6 (72-73)за 2000 г.). Здесь же ограничусь краткой биографической справкой, которая была дана в информационном бюллетене РДС: «Родилась 26 июля (8 августа н. ст.)1913 года в Санкт–Петербурге. Педагог-музыковед. Окончила теоретический факультет Ленинградской консерватории. Работала  с 1937 по 1942 гг. в Ленинграде... Дочь тайного советника Алексея Алексеевича Епанчина (1858-1941 гг.) и его второй жены Марии Александровны, урождённой Вереха (1878-1941 гг.), выпускницы Императорского Павловского института. Дед Алек­сей Павлович Епанчин  (1823-1913 гг.) адмирал, директор Императорского морс­кого училища[iii][3]. Все предки,  как правило, служили на флоте и по военному ведомству». Анна Алексеевна, похоронив вблокаду всех своих родных и близких,    в 1943 году оказалась в Муроме. При её  самом деятельном участии в городе в декабре 1943 года была открыта музыкальная школа (в настоящее время музыкальная школа № 1), и Анна Алексеевна стала её первым директором.

Огромное влияние на А.А. Епанчина оказала и его тётка Надежда Алек­сеевна (1890-1968), бывшая инокиня Воскресенско-Покровского монастыря Лужского уезда Петроградской губернии, которая, после всех ссылок и тюрем за свою принадлежность к монашеству, обосновалась в Муроме, т.к. проживать в Ленинграде ей, как бывшей ссыльной, было запрещено. Это обстоятельство сыграло решающую роль и в жизни Анны Алексеевны: возвра­щаться в Ленинград без своей сестрыона, по её словам, не имела морального права.

Анна Алексеевна смогла создать такую обстановку в доме, которая способствовала самообразованию сына, а труд был немалый. Да, он образовал себя сам, и в этом было одно из главных его достоинств.

В доме всегда было множество книг. Здесь и художественная классика, и научно-популярная литература, и серьёзные научные издания, и словарная литература - воображение мальчика просто наполнялось образами прочитанного.

С раннего детства Сашу окружали образованные, интеллигентные люди, с которыми его мама поддерживала дружеские отношения. Это была среда так называемых бывших ссыльных. В Муроме была целая колония таких людей,  высланных из столичных городов: кто за своё непролетарское происхождение, ктоза принадлежность к духовенству, а кто ещёза что-нибудь.

По прошествии многих лет, листая «жалобную книгу» Епанчиных («книга» для гостей, представляющая собой две обычные ученические тетради), не перестаешь удивляться той теплоте душевного общения, которая царила вихдоме. У них в гостях были разные люди: ученые, писатели, музыканты, артисты, журналисты, лица духовного звания, коллеги АнныАлексеевны, сре­ди которых  немало её бывших учеников, и просто муромские друзья и знакомые. Свои автографы оставили здесь  народный артист России, профессор Санкт–Петербургской консерватории, композитор Б. Тищенко (1993); известный византолог, филолог Л.А.Фрейберг (1984); Н.М. Осоргин и И.С. Самарина - потомки праведной Иулиании Лазаревской, проживающие ныне в Париже; великий музыкант, всемирно известный виолончелист М. Л. Ростропович (1973),  с которого, собственно, и началась эта «книга»; и многие, многие другие. Просто нет возможностиперечис­лить всех.

Гостей подкупала деликатность семьи Епанчиных, их высокая внутренняякультура, личная одаренность. И как тут не вспомнить Л.А. Фрейберг, которая, по рассказам своих друзей, уже будучи очень больной, не раз повторяла: «Как хочется в Муром... к Саше!»

Круг интересов А.А. Епанчина был огромен. Письма к нему, без  преувеличения, шлисо всех концов  СССР. Его знали и ценили многие историки и генеалоги. Среди них Андрей Валентинович ] Помарнацкий (1903-1981) – историк и искусствовед, автор мно­гих трудов по истории отечественной культуры, научный сотрудник ряда ленинградских музеев, последнее время – главный хранитель отдела русской культуры Государственного Эрмитажа; Александр Александрович Григоров (1902-1987) – почётный гражданин г. Костромы, выдающийся генеалог; Игорь Васильевич Сахаров – президент русского генеалогического общества в Санкт–Петербурге(с 1991); Ольга Андреевна Белоброва – научный сотрудник отдела  древнерусской литературы Института русской литературы (Пушкинский Дом); Мария Петровна Арапова (1900-1985) – по женской линии правнучка Н.Н. Ланской, урождённой Гончаровой. Когда во время войныв оккупированной и голодной Гатчине её мать Александру Андреевну, урождённую баронессу Майдель (сама Мария Петровна в это время отбывала двадцатилетний срок  тюремного заключения), навестил главнокомандующий финской армии, будущий президент Финляндии барон Г.К. Маннергейм (1867-1951) и предложил ей покровительство и помощь, она ответила: «Я не могу принять Вашего предложения: моя страна находится в состоянии войны с вашей страной. До свидания, до лучших времён». Они для неё так и не наступили. На глазах малолетнего внука Александра Андреевна была убита грабителями, позарившимися на продукты, которые ей оставил Маннергейм.

Среди  корреспондентов А.А. Епанчина было много и личных друзей. Один из них, Н.В. Тутолмин (Санкт–Петербург), выражая свое ощущение потери после кон­чины Александра, писал: «Каждое его письмо было как свидание, – такими они  у него были живыми и непосредственными. Всегда казалось, что мы виделись совсем недавно»[iv][4]. О широте интересов Александра Александровича говорит и перечень работ по разным отраслям знаний, подарённых ему авторами:

-     -   «Житие Юлиании Лазаревской» (повесть об Ульянии Осорьиной). Исследование и подготовка текстов Т.Р. Руди,  (СПб: Наука, 1996);

-     -   «Русские фамилии тюркского  происхождения»  Н.А. Баскакова (М: Наука, 1979);

-     -   «Древние карты раскрывают тайны лаврских пещер» С.Б. Хведчени,  (Киев: 3нание, 1991);

-     -   «Церковное пение». Программа и учебный материал м.Ольги (Володиной Е.Е).– М., 1997);

-     -   «Загадочные камни Ярославского края» и «Синие камни, каменные бабы» Арьи Альквист (Хельсинский университет). И, конечно же, в его библиотеке книги хорошо известных местных авторов В. Улитина, Ю.А. Фанкина, Н.А. Беспалова, Ю.П. Мятлевского и др.

Принадлежность к  древнему роду способствовала тому, что А.А. Епанчин серьёзно и глубоко занимался генеалогическими исследованиями по истории  своего рода и других дворянских родов. Как следует из его записей, «Родословная книга Епанчиных» была составлена им в ноябре 1967 года (С. 301 обычной общей тетради, представляющей собой эту «книгу» – Н.Е.).

Слава Богу, что в семье Александра Александровича не произошлотого трагического явления, когда люди уходили из жизни, унося с собой в могилу невосполнимую память о прошлом своей семьи. Анна Алексеевна и Надежда Алексеевна, несмотря на все ужасы репрессий, войны, блокады, тюрем и ссылок, сохранили семейные фотографии, документы, родословную роспись. Кроме этих сведений им был изучен и систематизирован огромный материал из разных исторических источников. Здесь и сочинение С.М. Соловьева «История России    с  древнейших времён», знаменитый «Энциклопедический словарь» Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона, выходивший в девяностых годах    XIXвека; воспоминания русского дипломата, впоследствии генерала Cоветской армии А.А. Игнатьева (1877-1954), краткий исторический очерк «Морской кадетский корпус».

По большому счету, А.А. Епанчин работал над своей родословной всю  жизнь. Он вёл огромную переписку с различными музеями и архивами, в которых, по его предположению, могла встречаться фамилия Епанчиных. К счастью, с началом перестройки и  либера­лизации общественной жизни у него появилась легальная возможность ра­ботать в архивах,  главных хранилищах генеалогических данных, где хранятся фонды Епанчиных.

После женитьбы на Нине Сергеевне Селивёрстовой (знакомство состоялось 3.02.1973 г., свадьба - 17.08.1973 г., венчание  - 14.11.1975 г. в сухумском Благове­щенском кафедральном грузинском соборе, бывшей греческой церкви), он   с 1984 по 1992 г. работал и надеё родословной. Сложность этой ра­боты, по его мнению, заключалась в том, что, в отличие от дворянской, крестьянская среда обычно не имела традиции передачи из поколения        в поколение документов и материалов о личном происхождении. Ему прихо­дилось много работать в архивах, изучая ревизские сказки, пользоваться церковно-приходскими книгами, материалами первой Всероссийской пере­писи населения 1897 года, заниматься личным опросом родственников. Зато результат был предметом его особой гордости: крестьянский род Селивёрстовых по мужской линии прослежен им с 1675 года.

Людям, относящимся с насмешкой и пренебрежением к этому роду занятий, он замечал, подчёркивая важность генеалогической науки, что она является помощницей истории, а историю творят люди. Умение ощутить себя в цепи поколений – это один из элементов культуры человека. Александр испытывал настоящую душевную боль из-за того, что в нашей стране после 1917 года шла массовая утрата индивидуальной и семейной генеалогической памяти, что в пределах двух-трёх поколений произошло массовое истребление ее носителей.

Несомненно, в личности этого человека жил архивист, археолог, историограф. Это проявилось в истинном призвании его жизни – краеведении.

Неутомимый и самоотверженный собиратель и трепетный хранитель местных исторических, фольклорных и церковных преданий, он скрупулезно записывал всё, что сохранили в своей памяти муромские старожилы; собирал предметы минувшего, по-настоящему болея душой за то, чтобы ничего не пропало и не исчезло из того, что когда-то было жизнью города. Он собирал фотографии, документы, предметы быта, детали сносимых деревянных домов. Небольшая коллекция резных наличников с таких домов сейчас находится в музее.

Ещё мальчиком в 1962 году он был награждён почётной грамотой за участие в I-ой городской выставке коллекционеров-любителей.

В своей собирательской деятельности он по праву являлся продолжателем дела муромского краеведа Николая Гавриловича Добрынкина. И, конечно же, когда один из муромских коллекционеров в мае 1973 года принёс ему книгу, вкоторой Николай Гаврилович оформил своё краеведческое наследие и которая датирована им 1880 годом, впоследствии получившую название «Альбом Добрынкина» [6], он приобрёл этот альбом.

Можно много говорить о собирательской деятельности А.А. Епанчина, тем более, что и сам он причислял себя к таковым: «Ну нету у меня гипотез. По заказу они не родятся. Да ведь я собиратель, а не исследователь, романтик, а не учёный», - пишет он  старшему научному сотруднику Института истории Академии наук Украины С.Б. Хведчене  1.01.1994 г. Отмечу, что после  кончины Александра в музей передан 481  предмет и документ  из его собрания.

Александр Александрович оставил после себя богатый краеведческий архив. Часть его была издана в 2000 году под названием «Топонимика Мурома и его окрестностей» в количестве 150 экземпляров, а в 2001 году –  переиздана тиражом  100 экземпляров. Конечно, я очень громко назвала выход этой брошюры изданием. Понятно, что это так называемый «самиздат», и тем более ценно, что она вызвала искренний интерес не только среди наших земляков, но и других людей, знавших автора.

Так, О.А. Белоброва  писала по этому поводу: «Сердечное спасибо за книгу Александра Александровича «Топонимика Мурома и его окрестностей»… Академик Д.С. Лихачёв до конца своих дней очень ценил краеведческий труд и радовался, если выходили издания на местах. Ваш подарок позволяет оценить бескорыстную и такую обширную работу Вашего мужа… Она найдёт здесь заинтересованного читателя, поверьте! И, тем самым, труд А.А. продлит благодарную память о нём» (из письма к Н.С. Епанчиной от 17.01.2001 г.). И ещё: «Она помещена в библиотеку отдела древнерусской литературы ИРЛИ, РАН. Это вполне официально, ей присвоен номер и буква Д (книга в дар)» (из письма к ней же от 24.04.2001 г.).

С 1994 года Александр Александрович начал печататься в газете «Дворянский вестник» (издание РДС), где опубликовал следующие работы:

-         -       Адмирал А.П. Епанчин (№7/10/, 1994);

-         -       К 900-летию крещения Муромской земли (№10/41/, 1997);

-         -       Святой Благоверный Князь Пётр и Святая Благоверная Княгиня Феврония – Муромские Чудотворцы (№6/49/ и №7/50/, 1998);

-         -       Святые Прав. Иулиания, Прав. Георгий, Прп. Феодосия и Младенец неизвестного пола, Лазаревские (№12/55/, 1998).

Для детского православного журнала «Купель»  он успел подготовить четыре небольших очерка, которые были опубликованы уже после его смерти:

-         -       Не бойся, король Датский, Епанчин с тобой (№3/7/, 1998);  

-         -       Святой богатырь Илия  (№1/8/, 1999);

-         -       Муромские предания  (№2/9/, 1999);

-         -       Преданья старины глубокой  (№2/12/, 2000).

Небольшая часть собранного им краеведческого материала была использована в сборнике «Нижегородские христианские легенды».  Сборник выпустила кафедра русской литературы Нижегородского государственного университета им. Н.И. Лобачевского. К сожалению, при ссылках на рукопись муромского краеведа Епанчина была допущена ошибка в его имени: вместо Александра указан Михаил. Это тем более досадно, что подобные вещи, как правило, не переиздаются.

С началом проведения в Муроме ежегодных краеведческих Добрынкинских (1991) чтений Александр Александрович являлся их активным участником.

Но всё-таки главное и определяющее качество его натуры - а не ска­зать об этом, значит, мало что сказать о нём вообще - это его духовность. А.А.Епанчин, как и его мать, Анна Алексеевна, были духовными людьми   в истинном, т. е. Религиозном, значении этого слова.

По-настоящему верующий и воцерковленный человек, он был влюблён в историю России, её святыни и храмы. В своих устных воспоминаниях З.Л. Давыдова (друг семьи Епанчиных, в прошлом преподаватель музыкального училища им. Гнесиных), знавшая Сашу с детства, недавно заметила: «Как же загорались глаза у этого мальчика, когда речь заходила о русских храмах, об этой, десятилетиями погубляемой, но, слава Богу, не погибшей окончательно красоты. И невольно чувствовалось, что в этот момент этой юной душе открываются Небеса».

Я же возьму на себя смелость утверждать, что не было ему равных среди муромских краеведов в знании древних духовных святынь края. Его уникальный материал «Забытые святые и святыни Мурома», благодаря коллективу научных сотрудников тогда ещё краеведческого музея, был опубликован в 1993 году в «Муромском сборнике». Он стал достоянием наших современников и введён в церковный оборот. Материал А.А. Епанчина из этой работы, относящийся к местночтимым святым и подвижникам, был использован в небольшом сборнике «Жития святых и подвижников благочестия града Мурома», выпущенном в 1999 году Свято-Троицким женским монастырём.

В личности Александра Александровича утвердился христианин, для которого минувшие судьбы людей, отошедших в иной мир, не пустые звуки, а сущностные реалии, освящённые своими, раз и навсегда данными им именами. Эта его православная позиция в конце концов способствовала тому, что администрацией города и существовавшим тогда городским фондом культуры были восстановлены кресты на могилах супругов Ермаковых (1993) на Напольном кладбище; братией Спасского монастыря во главе с игуменом о. Кириллом - на могиле протоирея о. Гавриила Ястребова (1997) около Вознесенской церкви; православным братством при мужском Благовещенском монастыре  (игумен о. Кронид) - на месте убиения св. Михаила (1996).

 Будучи очень скромным и застенчивым человеком, сам он всё-таки понимал свою созидательную роль в этом. Так, в  небольшом очерке   «К 900-летию крещения Муромской земли»[v][5], он писал: «Вечером был молебен в Благовещенском монастыре у могил местночтимых Святого Василия (+1129 г.) и Преподобного Иулиана (+1637 г.). Такого не было  с 1919 года, когда был разогнан монастырь. Могилы были утеряны, как и место убиения Св.Михаила… да и сама память об этом абсолютно стёрлась из сознания поколений, выросших при богоборческой власти, и только благодаря одному боголюбцу (подчеркнуто мной – Н.Е.), всё это записавшему и замерившему, всё ныне восстановлено». Да и мне однажды в очень трудные свои минуты сказал: «Ты, на всякий случай, запомни: мой материал о забытых святых и святынях и моя «топонимика» – это уникальный материал».

Александр Александрович скоропостижно скончался 21 августа 1998 года и его кончину переживал весь православный Муром. На ночь перед похоронами гроб с его телом с благословения матушки Тавифы, игуменьи Свято-Троицкого женского монастыря, был поставлен в Троицкий собор, и около него сёстры-насельницы непрерывно читали псалтирь. До момента похорон его поминали на всех службах и в обиходе всего церковного дня и ночи. Утром 25 августа после литургии состоялось соборное отпевание. Чин отпевания совершили шесть священников во главе с игуменом о. Кириллом. Сослужащими были благочинный о. Николай Абрамов, иеромонах о. Фёдор (Шафранов) из Спасского монастыря, иерей о. Михаил Князев из Троицкого монастыря, иерей о. Сергий Горячев из Смоленского храма, иерей о. Николай Ненароков из Москвы.

Потом почти всё духовенство было на кладбище. На поминальной трапезе была зачитана телеграмма с соболезнованиями от Российского Дворянского Собрания. Уже после неё, когда мы все собрались в очень тесном кругу родных и близких, отец Николай Ненароков сказал: «Похороны Александра Александровича – яркое свидетельство рождения его в Жизнь Вечную!»          

Есть в Акафисте за единоумершего такие слова: «Иисусе, вспомни те часы, когда душа его трепетала восторгом Твоим». Я знала своего мужа в такие моменты его духовного состояния, в моменты, когда душа его была разъята перед Божьими очами.

В «Летописи Муромского Свято-Троицкого женского епархиального монастыря», изданной в 2001 году к десятилетию возрождения обители (1991), отмечены его заслуги христианина, всей своей жизнью чтущего память как великий Божий дар. В день 21-го августа сделана следующая запись: «В день почитания Толгской иконы Божией Матери скоропостижно скончался известный в Муроме краевед Александр Александрович Епанчин. Именно по его инициативе и его стараниям в 1989 году мощи Муромских святых – благоверных князей Константина, Михаила и Феодора, Петра и Февронии, праведной Иулиании Лазаревской – были возвращены из историко-художественного музея в Благовещенский собор, тогда единственный действующий храм в городе. Отпевание усопшего по воле его вдовы было совершено в Свято-Троицкой обители 25 августа». К сожалению, в результате технической ошибки, допущенной при наборе на компьютере, год смерти вместо 1998 указан 1999 г.

Да, в отличие от предков, которые в основном служили по военному ведомству, Александра Александровича Господь отметил другим служением: изучением православной истории Муромского края, отысканием и описанием его забытых святых и святынь, возрождением их из советского небытия.  За это своё ревностное служение 31 августа 1996 года он был награждён архиерейским благословением во внимание к усердным и прилежным трудам «К 900-летию Муромского Спасского монастыря».

В своём благодарственном письме поводу он писал владыке Евлогию:

                                  «Ваше Высокопреосвященство!

Мне очень трудно передать чувства свои. С одной стороны, это огромная честь для меня, а с другой – чувствую и знаю, что не «аксиос»[vi][6]. Ибо всё, что я знаю, что собрал и записал, это не моё, а Божие и народа православного, и Господь почему-то, когда кругом разбрасывали камни, поставил меня собирателем. А ныне пришло время отдавать. «Твоя от твоих, Тебе приносяще о всех и за вся».

Спаси Вас Господи, Владыко, за честь, оказанную мне, недостойному. Покуда дух мой пребывает во плоти, служить буду Церкви нашей отдавая «Богу Богово».

Прошу  Св. молитв Ваших и Архипастырского Благословения.

А.А. Епанчин. Муром. 3 сентября 1996 г.»

Меня всё чаще и чаще посещает «крамольная» мысль - может и не записал он вовсе ту красивую легенду: «Благочестивые люди видят, что каждую полночь растворяются святые врата Благовещенского монастыря и из них в большой золочённой карете выезжают Константин, Михаил и Феодор, одетые в дорогие одежды, и едут к кафедральному собору Рождества Богородицы, где их встречают св. Пётр и Феврония. Помолясь, они все вместе тихо, плавно объезжают город, незримо охраняя его», - а всё сам когда-то увидел это своим духовным зрением. Как знать…

И ещё, понимаю, что не пришло время, когда имена Анны и Александра Епанчиных будут внесены во Владимирскую энциклопедию, но всё-таки искренне разделяю убеждение своего мужа, что время делают люди, которые в этом самом времени и живут.

---

[i][1]Древний род Епанчиных имеет свой герб, а на нем девиз: «Бог, верность, любовь, доблесть».

[ii][2]Купель: Детский православный журнал.– 1998.– № 3 (7).– М.: Паломник.

[iii][3]Геральдические ведомости.– 1994.– № 3 (7).– Москва.

[iv][4]Дворянский вестник. –  1999.– № 8-9  (63-64).

[v][5]Дворянский вестник.– 1997.– №10 (41).

[vi][6]Аксиос (греч.) – достоин.

Конечно княжеское или боярское происхождение очень лесно,но возможно что фамилия произошла от людей шивших епанчу.Вотчто писал Даль о епанче:Толковый словарь живого великорусского языка В.И.Даля:

ЕПАНЧА ж. широкий безрукавый плащ, круглый плащ, бурка. Женская епанча, епанечка, короткая, бористая, безрукавая шубейка; накидочка. Нашего сукна епанча, наш брат. Это епанча на оба плеча, неправдив. Выбирай епанчу по плечу. В ведро епанчу возят, а в дождь и сама едет. Не по плечам епанча! Не по плечику епанечка. Не к роже рогожа, не к лицу епанча! Жучки в епанечках, девицы. Пчелы по овце, крылья по епанче, с поносу летят, заборы трещат! о хвастуне. | Епанча слизней, морщиноватое покрывало в раковинах. | Печная епанча, на заводах, хожух, верхний свес, колпак, свод. | Крыша епанча, епанчей, по епанечнему, на четыре ската. | Кошма епанча, тамб. войлок из поярка; а полсть валяется из осенины. Епанча слизней, род плащика, обнимающего все тело. | Растен. епанча, епанечник, Asarum europaeum, см. копытень. Епанечный, к епанче относящ. Епанечные вишни, порода темных вишень, с малыми косточками, Епанчеобразный, лучше епанчевый, епанчистый, подобный епанче, облегающий предмет как епанча.

На фото: Император Николай II присутствует на военных маневрах в Красном селе. Справа от него генерал Н.А.Епанчин. 1913 г.
Древний дворянский род Епанчиных единственный в России дал государству трех адмиралов. Служили на флоте два адмирала Епанчина, Николай Петрович и Иван Петрович, в общей сложности сто лет. Оба были героями Наваринского сражения, выполняли личные поручения государей. От отечественных и заморских наград мундиры адмиралов представляли собой сплошное сияние золота, бриллиантов и разноцветного муара. Похоронены они как герои в Александро-Невской лавре.
     Третий адмирал Епанчин, Алексей Павлович, стоял во главе Морского кадетского корпуса и отличился на педагогическом поприще. За полезные дела для Отечества три царя отмечали его. Он имел все русские ордена до Александра Невского с бриллиантами включительно.

В поисках истины, набрел в Инете на некий сайт, с которого мне (за небольшую денежку) закачали-прислали вот такую бумагу. Ничего серьезного, конечно, но почитать, как некий возможный вариант образования фамилии, можно, я думаю. А можно и просто как на развлечение посмотреть...))

Если есть у кого Шадринские корни. Засветитесь здесь.

В других странах существуют свои новогодние и рождественские
персонажи — аналоги Деда Мороза или тот же Дед Мороз (как, к примеру, на
Украине) и прочие персонажи (к примеру, Святой Николай
Чудотворец):

в Азербайджане — "Şaxta Baba" (Шахта́ Баба́, дословно — "Дед Мороз", тот же Дед Мороз, но в голубом) и "Qarqız" (Гаргыз,
Снегурочка).

в Албании — "Babadimri"

в Армении — "Kaghand papi", "Dzmer Papi" (Дзмер папи, дословно — "Зима дед") и "Dzyunanushik" (Дзюнанушик, дословно — "Снежная
Ануш" (Ануш-сладостная, а так же женское имя))

в Афганистане — "Baba Chaghaloo"

в Белоруссии — "Зюзя" или "Дзед Мароз"

в Болгарии — "Дядо Коледа" или "Дядо Мраз"

в Бразилии — "Papai Noel"

в Великобритании — "Father Christmas"

в Венгрии — "Mikulás" или "Télapó"

во Вьетнаме — "Ông già Nô-en"

в Германии — "Weihnachtsmann" или "Nikolaus"

в Греции — "Агиос Василис", (Святитель Василий)

в Грузии — "Tovlis papa", "Tovlis babua"

в Дании — "Julemanden" или "Julenissen"

в Египте — "Papa Noël"

в Израиле — "Баба Ноэль" (у арабов-христиан), "Дед Мороз" (у выходцев из стран СНГ)

в Индии функции Деда Мороза выполняет богиня Лакшми

в Индонезии — "Sinterklas"

в Ираке и Южной Африке — "Goosaleh"

в Иране — "Baba Noel"

в Ирландии — "Daidí na Nollaig"

в Испании и Латинской Америке — "Papá Noel"

в Италии — "Babbo Natale"

в Казахстане — "Аяз Ата". Персонаж остался с советских времен; в целом
он похож на русского Деда Мороза и переводится точно так же.

в Каталонии — "Pare Nadal"

в Китае — "Шэнь Дань Лаожэнь"

в Латвии — "Ziemassvētku vecītis" или "Salavecis"

в Литве — "Kalėdų senelis" или "Senelis Šaltis" (Сенялис Шалтис — старец мороз)

в Нидерландах — "Синтерклаас" и "Kerstman"

в Норвегии — "Julebukk" или "Julenissen"

в Польше — "Święty Mikołaj" или "Dziadek Mróz" или "Gwiazdor"

в Португалии — "Pai Natal"

в Румынии и Молдавии — "Moş Crăciun" (Мош Крэчун). Он очень похож на русского Деда Мороза.

в Сербии, Черногории и Боснии и Герцеговине — "Deda Mraz"

в США и англоязычной Канаде — "Santa Claus"

в Таджикистане — "Бобои Барфӣ"

на Тайване — "Sèng-tàn Ló-jîn"

в Турции — "Noel Baba"

в Узбекистане — "Qor bobo" (Корбобо — дословно "Снежный Дед") или "Ayoz bobo" (Аёз бобо — "Дед Мороз").

на Украине — "Святий Миколай" и "Дід Мороз"

в Финляндии — "Joulupukki" (Йоулупукки). Он носит высокую конусообразную
шапку, длинные волосы и красную одежду. Его окружают гномы в
островерхих шапочках и накидках, отороченных
белым мехом.

во Франции и франкоязычной Канаде — "Le Père Noël"

во Фрисландии — "Sinteklaas"

в Чехии и Словакии — "Ježíšek"

в Чили — "Viejito Pascuero"

в Швеции — "Jultomten"

в Шотландии — "Daidaín na Nollaig"

В англоязычных странах его зовут Санта-Клаус. Он одет в красную
курточку, отороченную белым мехом и в красные шаровары. На голове —
красный колпак.

В Эстонии Деда Мороза зовут Йыулувана и он похож на своего финского родственника.

В Швеции два Деда Мороза: сутулый дед с шишковатым носом — Юлтомтен и
карлик Юлниссаар. И тот, и другой под Новый год ходят по домам и
оставляют подарки на подоконниках.

Во Франции тоже два Деда Мороза. Одного зовут Пэр-Ноэль, что означает
Отец Рождество. Он добрый и приносит детям в корзине подарки. Второго
зовут Шаланд (Chalande). Этот бородатый старик носит
меховую шапку и теплый дорожный плащ. В его корзине спрятаны розги для
непослушных и ленивых детей.

На Кипре Деда Мороза зовут Василий.

В Италии к детям приходит старушка Бефана. В новогоднюю ночь она
прилетает в дома через дымоход и приносит хорошим детям подарки, а
непослушным достается только зола.

В Стране Басков Деда Мороза зовут Олентцеро. Он одет в национальную
домотканную одежду и носит с собой фляжку хорошего испанского вина.

В Монголии Дед Мороз похож на пастуха. Он одет в мохнатую шубу и
большую лисью шапку. На боку у него табакерка, кремень и огниво, а в
руках — длинный кнут.

В мусульманские страны в начале мая приходит с подарками свой
старичок по имени Хызыр Ильяс. Носит он красный колпак, обвитый зеленым
шарфом и зеленый халат, на котором вышиты цветы.

«Я выверну наизнанку всю ментовскую жизнь»
Старший уполномоченный из новороссийского ГУВД пожаловался Владимиру Путину на начальство через Интернет.
Майор Алексей Дымовский выложил в Интернете два ролика с рассказом о действиях начальства, которое требует раскрывать несуществующие преступления и сажать невиновных. Дымовский готов встретиться с премьером Владимиром Путиным и провести свое расследование. Обращение Дымовского вызвало бурную реакцию в Рунете, а руководство ГУВД Новороссийска срочно собралось на совещание. Другие высокопоставленные милиционеры в субботу также говорили о необходимости «чистки рядов».

В Японии прошла инаугурация кролика. Накануне тигр как символ уходящего
года официально передал власть в лапы талисмана нового 2011-го.
Традиционная церемония прошла в городе Осака на вершине девятиэтажной
смотровой башни, сообщает Евроньюс.

Японцы начинают чествовать
кролика как короля нового года по западному обычаю – с начала января. В
то время как по китайскому лунному календарю этот пушистый зверь начнет
царствовать только с февраля. Прилавки японских магазинов уже сейчас
завалены сладостями в виде кролика. Пользуется спросом и морковка,
крольчатину же в новый год покупать не рекомендуется.

“В выходные
и праздники, посетителям порой приходится стоять в очереди по два с
половиной часа. Ежедневно к нам приходят около сотни человек. Сначала
кафе для меня было просто хобби, я не ожидал такого успеха…”, -
рассказывает хозяин специального кафе для кроликов и их хозяев в городе
Иокогама.

Для жителей Японии этот зверек символизирует
спокойствие, стабильность, благополучие и процветание. На церемонии
инаугурации кролик вел себя смирно, что наблюдатели сразу же расценили
как предсказание улучшения экономической обстановки в стране.

Нашел вот на просторах родного интернета интересную и полезную, на мой взгляд, ссылку на подборку сервисов недорогих и бесплатных звонков по всему миру.
Считаю, что это сейчас актуально. Попробуйте, оцените...

http://www.kailazh.ru/post1... - 9 сервисов для бесплатных международных звонков.

Всем - удачной связи!
С праздником!!