26 декабря 02:36



Многие искренне удивляются: почему мусульмане (которые исламисты) уделяют так много внимания борьбе с неисламскими праздниками. Например, такими, как Poждecтвo и Новый год..

При этом людям понятно противодействие некоторым обязательным составляющим этих праздников, таким как массовое пьянство. Но вот никак простой человек не поймёт: что плохого в том, что Дед Мороз со Снегурочкой дарят подарки детям, радостно прыгающим вокруг ёлки? Зачем эти исламисты хотят лишить народ запаха мандаринов, салата оливье, ананасов и речи президента?

Данная cтaтья, скорее, – попытка объяснить на пальцах, почему мы одинаково против сигарет, гомосексуализма, Нового года, убийств, Деда Мороза, проституции, разбоя, ёлки, обвешивания, многобожия и других явлений, которые отрицательно оцениваются шариатом.

Одинаково – в данном контексте не значит, что всё перечисленное выше имеет одну и ту же тяжесть греха. Одинаково – значит, что всё перечисленное выше отрицательно оценивает шариат. Что-­то – по причине явного (ясно ощутимого) вреда для человека, что-то – по причине твёрдости идеологии, которая является фундаментом и гарантом шариатской системы пользы и вреда. Причём второе – более важно. Упущение в том, что имеет ясную причинно-­следственную связь, легко понимаемо и легко исправимо. И такое упущение – это лишь конкретный локальный проступок. Упущение же в идеологии – это упущение в системе ценностей, которая связана со всеми поступками человека, со всей его жизнью.

Неисламские праздники – это неисламская (чуждая) идеология, чуждая культура, чуждое мышление. Это идеология и культура, которые вытесняют исламскую альтернативу. А это гораздо опаснее и вреднее для мусульманина, нежели конкретные греховные поступки, в порочности которых ни у кого нет сомнения. Более того, по своей сути отмечание и почитание неисламских праздников порочнее, чем те грехи, которые они в себя включают. Именно по этой причине, защищая исламскую идеологию, культуру и мышление, посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто подражает какому-­либо народу, тот из него».

13 сентября 08:17
>>>>>> Почему? <<<<<<



Вот, смотрю я на Ислам, на его положения, в плане дозволенного и запретного, и у меня возникают вопросы. Почему нельзя употреблять алкоголь? В чем проблема, если человек будет употреблять его в свое удовольствие? Ведь алкоголь поднимает настроение, помогает отойти от своих проблем, забыться. Почему нельзя употреблять наркотики? Почему нельзя совершать прелюбодеяние? В чем проблема, если мужчина и женщина по взаимному согласию решат уединиться? И вообще, почему именно «мужчина и женщина»? Почему Ислам запрещает однополые связи, если все это является выбором самого человека? Почему человеку можно кушать это, а вон то – нельзя? Ну, вот я, взрослый, сознательный человек, в здравом уме и твердой памяти хочу съесть свининки. Почему нельзя? Почему женщина должна закрывать свое тело? Может ей есть что показать, и главное ОНА САМА этого хочет! Почему?... Почему?...

Такие вопросы можно часто услышать от людей, которые сталкиваются с Исламом. Их удивляют и даже возмущают положения религии. Они не понимают, почему они не могут распоряжаться своей собственной жизнью на свое усмотрение: что им есть, пить, одевать, с кем встречаться, а кому сказать «нет».

Простой ответ на все эти многочисленные «почему?» я увидел в своей маленькой дочке, которой недавно исполнился годик. Все началось с того момента, когда она научилась самостоятельно передвигаться: сначала на четвереньках, а потом на своих ножках, держась за стенку или мебель. Она начала отковыривать от стенки краску и есть ее, подбирать с пола мусор и…, правильно, тоже в ротик. Тапочки оставлены без присмотра – она уже играется с ними и пытается попробовать на вкус. Всякие шнуры, кабели, провода – ничего не остается в покое: все дергается, тянется, пробуется на вкус. «А что это за интересные две дырочки на стенке, – подумала она, увидев розетку, - интересно мои пальчики поместятся туда?» Вот так мы и бегаем за ней, чтобы предотвратить опасность. Дома все чаще стало слышно «Марьям, нельзя!», а в ответ слышишь ее плачь, который символизирует все тот же вопрос: «Почему?»

«Почему мне нельзя подбирать с пола разные разности и кушать их? Почему мамочка всегда выковыривает их из моего ротика? Ведь мне же хочется их покушать, попробовать на вкус. Почему папочка злится, когда я дергаю эти интересные длинные штучки, которые он называет проводами? Он говорит, что я испорчу его компьютер. Но мне же интересно их дергать, мне ведь становится от этого весело. Почему мне нельзя так веселиться? Почему нельзя засунуть пальчики в эти две дырочки на стене? Почему, когда я пытаюсь проверить что там находится, мама и папа бегут ко мне с бешенными глазами и с криками уносят оттуда? Может они прячут там что-то интересное? Стоит еще раз попробовать пробраться к этим дырочкам. Почему я должна есть эту невкусную кашу, они же видят, что я ее не хочу! Почему?... Почему?...»






Пророк разрешил и Абу Бакр сказал: «Облако – это ислам. Мед и масло представляют Коран с его сладостью и легкостью стиля. Некоторые люди получают от Корана больше, чем другие. Веревка, свисающая с неба, это истина, которой ты следуешь. Ты держишься за нее, и Аллах возвышает тебя. То же самое сделали еще два человека, и Аллах тоже их возвысил. Еще один человек попытался ухватиться, но веревка оборвалась, но была соединена для него, и Аллах возвысил и его. Скажи мне, Посланник Аллаха, я прав или ошибаюсь?» Пророк ответил: «В чем-то ты прав, в чем-то ошибаешься». «В чем же я неправ?», – спросил Абу Бакр. «Тебе не следовало клясться», – сказал Пророк.

Вот как сны сподвижников Пророка были связаны с самым главным в их жизни – с верой. Это были люди, всегда жившие своей верой. Днем все их дела и заботы были в вере, о ней же были и их сны.

Пророк рассказывал им свои сны и объяснял, что они значат.

Однажды Пророк спросил: «Снился ли кому-нибудь из вас этой ночью сон?» Ему ответили, нет. «А мне снился. Ко мне подошли двое и взяли меня за руки и перенесли на Священную землю…» И он описал то, что ему было открыто в Раю.

Тем временем сподвижники продолжали сидеть в компании Пророка и беседовать друг с другом. Он слушал, что они говорят, и участвовал в их беседе. Иногда разговоры касались их жизни до ислама, и они говорили, что делали глупости, не понимая, какими глупцами были, пока Аллах не благословил их исламом. Они смеялись, вспоминая, как необдуманно вели себя раньше. Пророк улыбался, потому что его смех был как широкая улыбка.

Так они сидели, пока солнце не поднялось довольно высоко. Тогда Пророк встал и пошел к себе домой. Уходя из мечети, он сказал: «Во имя Аллаха. Да пребудет мир и благословение Аллаха на Посланнике Аллаха. О Аллах! Прости мне мои грехи и открой мне врата Твоей щедрости».

Первое, что делал Пророк, когда приходил домой, - чистил зубы, чтобы освежить дыхание. Потом он приветствовал семью: «Мир вам. Как вы здесь?»

Он поочередно заходил к каждой жене, здоровался с ней, возносил вместе с нею молитвы, и находился у нее некоторое время. Если он обнаруживал, что его жена возносит молитву или поминание Аллаха, он тихонько уходил, не беспокоя ее.

Потом он спрашивал, нет ли какой-нибудь еды. Сегодня еда была. Как обычно он съедал что-нибудь легкое, как сегодня – финики и сыр. Иногда не находилось ничего, кроме молока или финикового напитка.

Изредка жены отвечали, что есть нечего. В таких случаях Пророк (мир ему) отвечал: «Тогда сегодня я буду поститься».








Утро Пророка

После утренней молитвы в мечети люди окружили Пророка (мир ему и благословение), собираясь рядом с местом, где он сидел. Они смотрели на его светлое и честное лицо, освещенное лучами восходящего солнца. Абдуллаh ибн Салам, еврей, принявший ислам, и сподвижник Пророка, однажды сказал: «Когда я впервые взглянул на него, я понял, что у лжеца не может быть такого лица».

Иногда Пророк произносил по утрам небольшую проповедь. Проповеди Пророка (мир ему и благословение) всегда были кратки. Он знал как донести до людей свою идею и как удержать их внимание.

Если кто-то из его сподвижников не приходил, он посылал за ним. Например, однажды он спросил, где чернокожая женщина, которая обычно подметала в мечети. Ему сказали, что она умерла. Услышав это, он сказал: «Почему вы мне не сказали?» Он расстроился, это выглядело так, как будто они слишком просто отнеслись к этому делу. Ему ответили: «О, Посланник Аллаха, она умерла прошлой ночью и ее похоронили. Мы не хотели тебя будить». «Отведите меня на ее могилу», – сказал Пророк.

Обычно в это время дня Пророк спрашивал своих сподвижников, не болеет ли кто, чтобы его навестить. Если никто не болел, он спрашивал, нет ли в этот день похорон, чтобы он мог воздать уважения..

Пророк всегда думал о своих сподвижниках и заботился о них и не забывал ни о ком. Он уделял внимание всем присутствующим и спрашивал о тех, кто отсутствовал. Таким образом, он укреплял среди них дух единства и солидарности.

Кроме того, он спрашивал их о снах, говоря: «Кто видел сон, пусть расскажет его мне. Я растолкую его». И он выслушивал их сны и объяснял их по вдохновению Аллаха.

Однажды Абдуллаh ибн Салам рассказал ему такой сон: «Я был в обширном зеленом саду, в центре сада стояла железная колонна, уходящая в небо. Вверху колоны было прикреплено кольцо. Я услышал голос: «Лезь». Я сказал, что не могу. Тогда ко мне приблизился слуга и поднял край моего платья сзади, и я начал подниматься вверх до тех пор, пока не оказался на вершине колонны. Голос сказал: «Хватайся и держись». Я схватился за кольцо и проснулся».

Пророк (мир ему и благословение) объяснил сон так: «Сад это ислам. Колонна – это столп ислама, а кольцо символизирует прочную связь. Ты будешь крепко держаться за ислам всю жизнь до самой смерти».

Действительно, бывший еврейский раввин Абдуллаh ибн Салам прожил после смерти Пророка еще тридцать пять лет, и всю свою жизнь оставался верен исламу.

Вот и сегодня Пророк спрашивает: «Если кому-то приснился сон, расскажите мне, я его растолкую».

Тогда один человек говорит: «Посланник Аллаха, прошлой ночью мне приснился сон, я видел облако, из которого лилось масло и мед. Люди подставляли свои ладони, чтобы собрать их. Некоторые получали много, другим доставалось мало. С неба до самой земли свисала веревка. Ты ухватился за нее и полез вверх. За тобой последовал один человек, потом еще один, потом третий, но веревка оборвалась, но потом была соединена снова, и он полез вверх».

Абу Бакр сказал: «О, Посланник Аллаха, клянусь Аллахом, позволь мне толковать этот сон».








~~~~~~~~~~~~~~~~ DEN ARAFA I EID AL ADHA ~~~~~~~~~~~~~~~~



{И вoзвecти cpeди людeй o xaджe: oни пpидyт к тeбe пeшкoм и нa вcякиx тoщиx, кoтopыe пpиxoдят из вcякoй глyбoкoй pacщeлины, чтoбы cвидeтeльcтвoвaть o пoлeзнoм им и пoминaть имя Aллaxa в oпpeдeлeнныe дни нaд дapoвaнными им живoтными из cкoтa: eшьтe иx и нaкopмитe нecчacтнoгo бeднякa! Пoтoм пycть oни пoкoнчaт co cвoeю нeoпpятнocтью и пoлнocтью выпoлнят cвoи oбeты и пycть oбoйдyт кpyгoм дpeвнeгo дoмa. Taк! И ктo пoчитaeт зaпpeты Aллaxa - этo лyчшe для нeгo пpeд eгo Гocпoдoм..} (XAДЖ, 27-30)



Assalamu alaykum uvajaiemie brat'ya i sestri!

Ya xochu napomnit sebe i vam o tom, chto seichas tekut ochen blagoslovennie dni - pervie 10 dni iz mesiaca Zul-Hijja. V etix dniyax palomniki naxodiatsa v sviatie zemli Islama dla soversheniya Hajja.. Da primet Vsevishnii Allah ot nix ix palmonichestvo. Amin!

Piyatnica 10 Zul-Hijja 1432 ot Hijri (26 Oktyabr'ya 2012) budet Eid Al-Adha (Kurban Bairam). A Chetverg, 9 Zul-Hijja (25 Oktyabr'ya) est --Yawm Arafa (Den' Arafa = Den' Arafat), kogda vse palomniki doljni stat' na gore Arafat posle poludennogo namaza do zakata solntsa: molyatsa i delaiot Du'a Allahu (subhanahu wa ta'ala). V etot den' - Den' Arafa - ochen xorosho postit'sa (SUNNA) tem, kto ne sovershaiot Hajj.

Prorok Muhammad (sallallahu alayhi wa sallam) soobshil nam o tom, chto Allah proshaet grexi 2 goda (1 prededushii i 1 sledushii) togo verushego musulmanina, kotorii derjit post v Den Arafa.

Tak chto -brat'ya i sestri- davaite staraemsa postit'sa i obrashat'sa k Proshaioshomu Allahu iskrennimi mol'bami v etot velikii den'. Davaite napomnim i drugim (nashim blizkim ludiam) eto delat!



Pozvol'te mne takje pozdravit' vas i vashix semei s nastupaioshim prazdnikom Eid Al-Adha (Kurban Bairam).

Da primet Vsevishnii Allah nashi s vami pokayanie i ibadat (akti pokloneniya) i da pomojet nam vsem sovershit Hajj skoro. Skajitie: "Amin"!

Napomnio takje, chto nado povtorit' v eti dni takbirat: (Allahu akbar, Allahu akbar, Allahu akbar, la ilaha illal-Lah. Allahu akbar, Allahu akbar, wa lillahil-hamd). Povtoriyaiotsa oni OSOBENNO posle namazov v mechetax i v domax nachinaya s utrennogo namaza (salatul-Fajr) Dnya Arafa (Chetverg) do predvechernogo namaza (salatul-Asr) chetvertogo (poslednogo) dnya prazdnika (Ponedelnik).



Brat'ya i sestri, ya vas vsex lublu radi Allaha. Pojalusta, ne zabud'te menia v vashem Du'a.

Vsego Xoroshego! Assalamu alaykum wa rahmatullahi wa barakatuh.

Vash brat po Islamu Tarek










~~~~~~~~~~~~~~~~ DEN ARAFA I EID AL ADHA ~~~~~~~~~~~~~~~~



{И вoзвecти cpeди людeй o xaджe: oни пpидyт к тeбe пeшкoм и нa вcякиx тoщиx, кoтopыe пpиxoдят из вcякoй глyбoкoй pacщeлины, чтoбы cвидeтeльcтвoвaть o пoлeзнoм им и пoминaть имя Aллaxa в oпpeдeлeнныe дни нaд дapoвaнными им живoтными из cкoтa: eшьтe иx и нaкopмитe нecчacтнoгo бeднякa! Пoтoм пycть oни пoкoнчaт co cвoeю нeoпpятнocтью и пoлнocтью выпoлнят cвoи oбeты и пycть oбoйдyт кpyгoм дpeвнeгo дoмa. Taк! И ктo пoчитaeт зaпpeты Aллaxa - этo лyчшe для нeгo пpeд eгo Гocпoдoм..} (XAДЖ, 27-30)



Assalamu alaykum uvajaiemie brat'ya i sestri!

Ya xochu napomnit sebe i vam o tom, chto seichas tekut ochen blagoslovennie dni - pervie 10 dni iz mesiaca Zul-Hijja. V etix dniyax palomniki naxodiatsa v sviatie zemli Islama dla soversheniya Hajja.. Da primet Vsevishnii Allah ot nix ix palmonichestvo. Amin!

Piyatnica 10 Zul-Hijja 1432 ot Hijri (26 Oktyabr'ya 2012) budet Eid Al-Adha (Kurban Bairam). A Chetverg, 9 Zul-Hijja (25 Oktyabr'ya) est --Yawm Arafa (Den' Arafa = Den' Arafat), kogda vse palomniki doljni stat' na gore Arafat posle poludennogo namaza do zakata solntsa: molyatsa i delaiot Du'a Allahu (subhanahu wa ta'ala). V etot den' - Den' Arafa - ochen xorosho postit'sa (SUNNA) tem, kto ne sovershaiot Hajj.

Prorok Muhammad (sallallahu alayhi wa sallam) soobshil nam o tom, chto Allah proshaet grexi 2 goda (1 prededushii i 1 sledushii) togo verushego musulmanina, kotorii derjit post v Den Arafa.

Tak chto -brat'ya i sestri- davaite staraemsa postit'sa i obrashat'sa k Proshaioshomu Allahu iskrennimi mol'bami v etot velikii den'. Davaite napomnim i drugim (nashim blizkim ludiam) eto delat!



Pozvol'te mne takje pozdravit' vas i vashix semei s nastupaioshim prazdnikom Eid Al-Adha (Kurban Bairam).

Da primet Vsevishnii Allah nashi s vami pokayanie i ibadat (akti pokloneniya) i da pomojet nam vsem sovershit Hajj skoro. Skajitie: "Amin"!

Napomnio takje, chto nado povtorit' v eti dni takbirat: (Allahu akbar, Allahu akbar, Allahu akbar, la ilaha illal-Lah. Allahu akbar, Allahu akbar, wa lillahil-hamd). Povtoriyaiotsa oni OSOBENNO posle namazov v mechetax i v domax nachinaya s utrennogo namaza (salatul-Fajr) Dnya Arafa (Chetverg) do predvechernogo namaza (salatul-Asr) chetvertogo (poslednogo) dnya prazdnika (Ponedelnik).



Brat'ya i sestri, ya vas vsex lublu radi Allaha. Pojalusta, ne zabud'te menia v vashem Du'a.

Vsego Xoroshego! Assalamu alaykum wa rahmatullahi wa barakatuh.

Vash brat po Islamu Tarek












Ассаляму алейкум, уважаемые братья и сестры!

Приглашаем вас на онлайн трансляцию уроков по различным темам исламского вероубеждения.

Трансляция будет доступна по ссылке:

http://video.mail.ru/mail/dr.rafei/_bcast

Время трансляции первого урока будет Инша'Aллаh в Четверг 13.12.2012. на 19:00 Меккинское время (20:00 Московское, 22:00 Aстанийское)..

Tarek Rafei

• >>>>>> Почему? <<<<<< Вот, смотрю я на Ислам, на его положения, в плане дозволенного и запретного, и у меня возникают вопросы. Почему нельзя употреблять алкоголь? В чем проблема, если человек будет употреблять его в свое удовольствие? Ведь алкоголь поднимает настроение, помогает отойти от своих проблем, забыться. Почему нельзя употреблять наркотики? Почему нельзя совершать прелюбодеяние? В чем проблема, если мужчина и женщина по взаимному согласию решат уединиться? И вообще, почему именно «мужчина и женщина»? Почему Ислам запрещает однополые связи, если все это является выбором самого человека? Почему человеку можно кушать это, а вон то – нельзя? Ну, вот я, взрослый, сознательный человек, в здравом уме и твердой памяти хочу съесть свининки. Почему нельзя? Почему женщина должна закрывать свое тело? Может ей есть что показать, и главное ОНА САМА этого хочет! Почему?... Почему?... Такие вопросы можно часто услышать от людей, которые сталкиваются с Исламом. Их удивляют и даже возмущают положения религии. Они не понимают, почему они не могут распоряжаться своей собственной жизнью на свое усмотрение: что им есть, пить, одевать, с кем встречаться, а кому сказать «нет». Простой ответ на все эти многочисленные «почему?» я увидел в своей маленькой дочке, которой недавно исполнился годик. Все началось с того момента, когда она научилась самостоятельно передвигаться: сначала на четвереньках, а потом на своих ножках, держась за стенку или мебель. Она начала отковыривать от стенки краску и есть ее, подбирать с пола мусор и…, правильно, тоже в ротик. Тапочки оставлены без присмотра – она уже играется с ними и пытается попробовать на вкус. Всякие шнуры, кабели, провода – ничего не остается в покое: все дергается, тянется, пробуется на вкус. «А что это за интересные две дырочки на стенке, – подумала она, увидев розетку, - интересно мои пальчики поместятся туда?» Вот так мы и бегаем за ней, чтобы предотвратить опасность. Дома все чаще стало слышно «Марьям, нельзя!», а в ответ слышишь ее плачь, который символизирует все тот же вопрос: «Почему?» «Почему мне нельзя подбирать с пола разные разности и кушать их? Почему мамочка всегда выковыривает их из моего ротика? Ведь мне же хочется их покушать, попробовать на вкус. Почему папочка злится, когда я дергаю эти интересные длинные штучки, которые он называет проводами? Он говорит, что я испорчу его компьютер. Но мне же интересно их дергать, мне ведь становится от этого весело. Почему мне нельзя так веселиться? Почему нельзя засунуть пальчики в эти две дырочки на стене? Почему, когда я пытаюсь проверить что там находится, мама и папа бегут ко мне с бешенными глазами и с криками уносят оттуда? Может они прячут там что-то интересное? Стоит еще раз попробовать пробраться к этим дырочкам. Почему я должна есть эту невкусную кашу, они же видят, что я ее не хочу! Почему?... Почему?...» 13 сентября 2012 8:17 это спам
• Уверен, каждому понятно, что причина этих запретов заключается в ограждении ребенка от опасности. От опасности отравиться, от опасности быть ударенной током и умереть. От опасности, о которой моя дочка еще ничего не знает. Ею все эти запреты расцениваются, как ограничение ее свободы. Но это будет до тех пор, пока она не поймет, что во всех этих ограничениях было благо для нее самой. Благо, о котором она не знает, и даже когда ей объясняешь, что ее может ударить ток, если она засунет пальчики в розетку, она этого не понимает. Ей остается только одно: подчиниться воле старших. Воле тех, кто знает. И, если на то будет воля Аллаха, и она подрастет, то она все поймет и поблагодарит нас за то, что мы ее ограждали от всего вредного и опасного. Точно также и сам человек. У каждого из нас есть потребности, желания, стремления. Мы наделены разумом и правом выбирать для себя свою собственную модель поведения. Но не все из того, что мы хотим, является дозволенным, потому что эти вещи вредны и опасны. И эти ограничения установлены Мудрым Создателем, Который сотворил нас и лучше знает, что нам вредно, а что приносит пользу. «Быть может, вам неприятно то, что является благом для вас. И быть может, вы любите то, что является злом для вас. Аллах знает, а вы не знаете» (Коран. 2:216). Можно объяснить причину многих запретов. Например, алкоголь разрушает не только организм человека, но также и его личность, как духовную составляющую. Он разрушает семьи и бьет по самому обществу. Беспорядочные половые связи чреваты различными заболеваниями человека. Также они разрушают семьи и люди теряют доверие друг к другу. Также есть объяснение и другим запретам. И это то, что человек может понять своим разумом и принять это. Но есть и такие вещи, вред/польза, которых на первый взгляд, на сегодняшний день нашего пребывания в этом мире, нам не понять. Нам лишь остается подчиниться своему Мудрому Господу и следовать Его велениям. Человек должен осознать и принять то, что он сам и то, что его окружает, создано и что нет ничего удивительного в том, что этот Создатель знает, что принесет пользу Его созданиям, а что принесет вред. Вред не только для тела, но и для души. Вред не только для этого мира, но и для мира будущего. Поэтому, человек должен подчиниться своему Господу и соблюдать его веления и запреты. «Воистину, Аллах повелевает блюсти справедливость, делать добро и одаривать родственников. Он запрещает мерзости, предосудительные деяния и бесчинства. Он увещевает вас, – быть может, вы помяните назидание» (Коран. 16:90) Мавлудин Караханов

Tarek Rafei

• Не пей, не угощай, не продавай! Нормы шариата призваны принести людям пользу и отстранить от них вред. Всё, что предписывает ислам – полезно для человека, а всё, что он запрещает – несёт в себе вред для него. Польза и мудрость некоторых норм для кого-то могут быть не очевидными на первый взгляд, однако бывают видны в перспективе. Другие нормы могут быть абсолютно понятными любому невооружённому глазу. Одно из таких установлений ислама – запрет на употребление спиртных напитков. Вред этого явления известен даже детям. На самом деле алкоголь – это колоссальная проблема современного общества. Всевышний Аллах говорит в Коране (перевод смысла аята): «О те, которые уверовали! Воистину, опьяняющие напитки, азартные игры, каменные жертвенники (или идолы) и гадальные стрелы являются скверной из деяний сатаны. Сторонитесь же ее, – быть может, вы преуспеете» (сура «Трапеза», аят 90). Алкоголь лишает разума, отнимает время и имущество, приводит к тяжелейшим социальным последствиям. Алкоголь убивает организм и разрушает семьи. Алкоголь делает человека слабым и зависимым. Именно поэтому Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) не ограничился тем, что запретил его употребление. Он сказал: «Пусть тот, кто верит в Аллаха и в Судный день не сидит за столом, за которым распивают вино» (Ахмад). Он также сказал: «Все, что опьяняет – это вино, и все опьяняющее является запретным» (Муслим). Употребление спиртного не является обычным проступком, оно относится к большим грехам, и за него предусмотрено соответствующее шариатское наказание. В виду широкой известности положения спиртного в исламе никто из мусульман не может отрицать его запретность. Однако мы видим, что некоторые люди, не употребляющие спиртное сами, не могут отказаться от его продажи, очистив от него свои магазины, или не могут отказаться от него на свадебных угощениях, или не могут не положить его на стол перед гостями и т.д. Причины этого, как правило, заключаются в страхе перед потерей прибыли, перед общественным мнением… Такие люди не поняли, к Чьему довольству следует стремиться и Чьего гнева надлежит бояться. Такие люди не поняли, Кто наделяет уделом, Кто является Создателем, Кто обладает окружающим нас миром и Кто им управляет и распоряжается. Они, наверное, не читали аятов Священного Корана (пер. см.): «Вы отдаете предпочтение мирской жизни, хотя Последняя жизнь – лучше и долговечнее» (сура «Высочайший», аяты 16, 17). Они, наверное, не слышали слова Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха): «…даже если все люди соберутся, чтобы принести тебе какую-либо пользу, то они не принесут ничего, кроме того, что предписал тебе Аллах. Если же они соберутся, чтобы причинить тебе вред, то они не причинят ничего, кроме того, что предписал тебе Аллах» (Ат-Тирмизи). Если и слышали, то, наверное, они не понимают их. Или не совсем в них верят. Как иначе объяснить их поведение? Они не стесняются нарушать приказы Всевышнего Аллаха, Господа всех людей, и стесняются Его жалких созданий. Аллах приумножает, что пожелает, и уменьшает, что пожелает. Никто не владеет этим, кроме Него… однако Его творения нарушают Его приказы, боясь потери прибыли. СубханаЛлах. 30 августа 2012 1:58 это спам
• Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, Аллах проклял вино и того, кто его выжимает и того, кому выжимают и того, кто его несет и того, кому его несут и того, кто его продает и того, кто его покупает и того, кто ест заработанное на этом и того, кто его пьёт и того, кто им поит» (Абу Дауд). О мусульмане, неужели вы не боитесь проклятия Аллаха? Что может быть страшнее этого? Неужели, читая эти слова Пророка (мир ему и благословение Аллаха), вы продолжаете считать, что совершаете что-то незначительное, продавая спиртное в своих магазинах и накрывая им столы, или присутствуя там, где пьют, оправдываясь тем, что не употребляете его сами? Всевышний Аллах милостив к Своим творениям. Одним из проявлений Его милости является Его снисходительность по отношению к нам. Он прощает всех, кто искренне кается перед Ним. У каждого человека есть возможность покаяться за свои грехи и твёрдо вознамериться больше никогда к ним не возвращаться. У каждого, кто ещё жив. Однако, смерть придёт к каждому из нас и обязательно отнимет эту возможность. «Стремитесь к прощению вашего Господа и Раю, ширина которого равна небесам и земле, уготованному для богобоязненных, которые делают пожертвования в радости и в горе, сдерживают гнев и прощают людей. Воистину, Аллах любит творящих добро. Тем же, которые, совершив мерзкий поступок или несправедливо поступив против самих себя, помянули Аллаха и попросили прощения за свои грехи, – ведь кто прощает грехи, кроме Аллаха? – и тем, которые сознательно не упорствуют в том, что они совершили, воздаянием будут прощение от их Господа и Райские сады, в которых текут реки и в которых они пребудут вечно. Как же прекрасно воздаяние тружеников!» (сура «Семейство Имрана», аяты 133-136, пер. см.) Абдулмумин Гаджиев

Начало нового 1433 года по мусульманскому календарю. Правоверные мусульмане встречают Новый год 2012 молитвой на закате, 26 ноября, так как сутки у мусульман заканчиваются с заходом солнца. За два дня до священной ночи мусульмане начинают поститься, и такое голодание прекращается только за два дня после встречи Нового года. В эти дни мусульманин должен славить Аллаха и благодарить его за прошедший год. Начало года по лунному календарю верующие мусульмане встречают постом и молитвами. Этот день приходится на конец декабря по григорианскому календарю. А вот мусульмане считают, что это 1 мухаррама. Этот день совпадает с переломным моментом в истории этого вероучения: переезд пророка Мухаммеда с последователями в Медину, так как на самого пророка охотились идолопоклонники. Есть также специальное название этого события — Хиджра.
Освещаем то, что твориться в мире, а также какие мероприятия будем проводить. В том числе от людей ждем предложений и комментариев.
http://vkontakte.ru/rafis_k...

Президенту Республики Татарстан
Минниханову Р.Н.
Государственному Советнику
Республики Татарстан Шаймиеву М.Ш.
Муфтию ДУМ Республики Татарстан Файзову И. А.

Мы активисты Татарского общественного центра города Набережные Челны обращаемся к вам с открытым письмом от имени жителей города Набережных Челнов, Елабуги, Менделеевска, Нижнекамска и близлежащих районов. Мы обращаемся к вам по вопросу, имеющему большое значение для нашего города и в целом для Татарстана и исламского мира. Речь пойдет о соборной мечети «Джамиг», строительство которого из-за нехваток финансирования на грани срыва.
В Набережных Челнах в начале 1992 года в концертном зале мэрии им. Сары Садыковой с участием широкой общественности более 700 человек, открытым голосованием было принято решение о строительстве главной мечети города - Соборной мечети «Сююмбике». Позже был выделен земельный участок, выполнен проект привязки всех сооружений комплекса мечети в генеральном плане города.
22 июля 1992 года в Набережных Челнах состоялось торжественное открытие мечети «Таубе» («Покаяние»), на второй день 23 июля на месте строительство мечети «Сююмбике» с участием широкой общественности был совершен коллективный намаз, с участием имамов всех мечетей города и представителей 48 зарубежных исламских стран, в том числе посла Королевства Саудовской Аравии. Было принято решение о строительстве главной мечети города - Соборной мечети «Сююмбике». Однако в то время мэр города Рафгат Алтынбаев вышел против строительства мечети. Многих это возмутило.
2 апреля 1993 года у парадного хода мэрии многотысячная масса людей после пятничного намаза за считанные минуты с помощи тяжелой техникой снесли железобетонные заборы, которые окружали территорию будущей мечети и установили временный импровизированный минарет и строительный вагон.
Начались строительные работы. Были случаи поджогов техники, но на такие провокации никто внимания не обращал. Однако после возведения фундамента строительство прекратилось из-за нехватки денег.
В конце 2005 года площадью 5 га. в собственность мечети «Сююмбике» было тайно продана местным татарским бизнесменам, после чего 2 февраля 2006 года Татарский общественный центр выступил с заявлением, осуждающем продажу земли, предназначавшейся для строительства соборной мечети «Сююмбике» и обратился президенту Татарстана Шаймиеву М.Ш., копия заявлении было опубликовано в газеты «Звезда Поволжья». Отрывки из заявления: «Уважаемый Минтимер Шарипович!
Продажа земли произведена скрытно от общественности города, мы узнали позже об этом лишь из газеты. Эта земля вакуфная и ни в коем случае не подлежит продаже, по канонам Ислама эта продажа является святотатством, особенно в месяце Рамазан, когда следует совершать добрые дела, угодные Аллаху.
1. Признать продажу вакуфной земли, принадлежащей соборной мечети «Сююмбике» коммерческим структурам, незаконной.
2. Вернуть проданную землю площадью 5 га в собственность мечети «Сююмбике».
3. Без промедления начать строительство мечети «Сююмбике». Мы обращаемся к Вам как гаранту прав и свобод граждан Татарстана, в том числе мусульман».
Руководство Татарстана приняло положительное решение, земля под строительство мечети было возвращено. Изначально мечеть «Сююмбике» собирались строить по проекту архитектора Маркиза Басырова. Но почему-то позже был утвержден другой вариант. На всё воля Всевышнего!
Начался новый этап строительство мечети под другим названием, первый камень под фундамент мечети «Джамиг» ("Соборная") был заложен в торжественной обстановке в ноябре 2009 года. К строительству самой большой мечети в Татарстане приступили в Набережных Челнах.
В торжественной церемонии закладки первого блока мечети приняли участие мэр Набережных Челнов Ильдар Халиков, сотрудники мэрии, а также имам казанской мечети Кул Шариф, заместитель председателя ДУМ РТ Рамиль Юнусов.
На строительство мечети уйдет около 300 миллионов рублей. Но возможно, по ходу реализации проекта эта сумма увеличится. По проекту, городская соборная мечеть будет находиться возле здания мэрии города со стороны проспекта Сююмбике.
Мечеть «Джамиг» должна стать новой частью архитектуры нашего города. Она будет иметь два 78-метровых и два 45-метровых минарета, что позволит видеть ее и с берега Камы, и на подъездах к городу. Проектировал мечеть заслуженный архитектор РТ Айвар Сатаров. Объект строится из монолитного железобетона, а снаружи будет облицован мрамором. Внутри мечети все будет устроено по последнему слову техники, включая лифты и кондиционеры.
По словам имама-мухтасиба Набережных Челнов Альфаса Гайфуллина, мечеть «Джамиг» будет самой большой из всех мусульманских мечетей Татарстана. Главный вестибюль должен вмещать 3200 человек. В 4-хэтажной мечети будут находиться медресе, библиотека и торговые ряды с продукцией халяль, а также комната для никаха.
Впрочем, мечеть «Джамиг» по-сути уже функционирует. Малик хазрат Ибрагимов, имам-хатыйб соборной мечети «Джамиг». Во временном здании совершают пятничные намазы. Как отмечает имам мечети, последнее месяцы, количество верующих значительно выросло.
В октябре 1552 года во время штурма Казани войсками Ивана Грозного, соборная мечеть татар-мусульман была разрушена. Соборная мечеть полвека тому назад служила своему народу и украшала столицу Казанского ханства, поражая всех своим великолепием, изящностью, красотой и богатой библиотекой. В июне 2005 года в Казани открылась воссозданная мечеть Кул-Шариф. Открытие мечети было приурочено к торжествам, посвященным 1000-летию столицы Татарстана. Мечеть был назван в честь её последнего имама сеида Кул-Шарифа, одного из предводителей обороны Казани. Мы активисты Татарского общественного центра надеялись, что и в Набережных Челнах будет построена Соборная мечеть «Сююмбике». Образ царицы Сююмбике сохранился в памяти народа и до сих пор еще в народе живут легенды.
Если бы наше желание сбылось, тогда в городе Казани Соборная мечеть «Кул-Шариф» и Соборная мечеть «Сююмбике» в Набережных Челнах были бы символами наших городов и народы городов духовно объединились бы. Мы не должны забыть о духовном возрождении, а именно потребности в принадлежности к своему народу, к его религии, истории, языку и культуре, потребности народа в уважении и самоуважении, потребности веры во Всевышнего, а также любви к Родине и в реализации себя служению народу.
Мы татары, пройдя через все национальные унижения, беды, лишения и страдания, должны найти в себе духовное начало и утвердиться в нем - постигнуть и принять свое духовное естество и призвание. Только в процессе обретения своего духовного начала татарский народ обретет надежду на будущее. Именно Ислам для нас является нашим духовным началом. Преображение через идеалы гуманизма, добра и милосердия - вот та дорога, которая ведет нас к спасению и духовному возрождению.
Мы уверены, оказывая помощь строительству мечети «Джамиг», вы помогаете процветанию будущего нашего народа!
Настоящее обращение принято на еженедельном общегородском собрании ТОЦ.
Председатель собрания,
председатель ТОЦ Рафис Кашапов.
Секретарь собрания Сания Вахитова.

Многие важные элементы являются общими для Ислама и Христианства. У мусульман и христиан много общих убеждений, духовных ценностей, моральных предписаний и принципов поведения. Фундаментальное различие между двумя религиями касается происхождения и роли Иисуса.

В Исламе ’Иса Масих — Иисус Мессия, мир ему и милость Божья, является одним из величайших пророков, к которому мусульмане относятся с глубочайшей любовью и уважением. Коран подтверждает, что Иисус был рожден девственной матерью (Марйам) под действием той же Власти, которая произвела на свет Адама без отца, и что по соизволению Бога он, пророчествуя среди своего народа, совершил множество невообразимых чудес. Ему была дана способность складно говорить в колыбели, излечивать больных, воскрешать мертвых и проникать в сердца людей с помощью слов, ниспосланных ему Богом. Когда же ему грозила опасность быть убитым своим собственным народом, Бог забрал его к себе, и он не испытал смерти (Священный Коран, 4: 157 — 158 и 3: 55)

1. Приведем здесь несколько отрывков из Корана, касающихся жизни Иисуса и его миссии:

“Вот сказали ангелы: ”О Марйам! Вот, Аллах радует тебя вестью о слове от Него, имя которого Мессия ’Иса, сын Марйам, славном в ближнем и последнем мире и из приближенных. И будет говорить он с людьми в колыбели и взрослым и будет из праведников”. Сказала она: “Господи! Откуда будет у меня ребенок, когда меня не касался человек?” Сказал Он: “Так! Аллах творит, что желает. Когда он решит какое-нибудь дело, то только скажет ему: ”Будь!” — и оно бывает. И научит Он его писанию, и мудрости, и Торе, и Евангелию 2, и сделает посланником к сынам Исра’ила”. — “Я пришел к вам со знамением от вашего Господа. Я сотворю вам из глины по образу птицы и подую в нее, и станет это птицей по изволению Аллаха. Я исцелю слепого, прокаженного и оживлю мертвых с дозволения Аллаха. Я сообщу вам, что вы едите и что сохраняете в ваших домах. Поистине, в этом — знамение для вас, если вы верующие! И в подтверждение истинности того, что ниспослано до меня в Торе, и чтобы разрешить вам часть того, что было вам запрещено. И пришел я со знамением от вашего Господа. Побойтесь же Аллаха и повинуйтесь мне. Ведь Аллах — мой Господь и ваш Господь. Поклоняйтесь же ему: это — путь прямой!”
(Коран, 3: 45-51)

“Поистине, ’Иса пред Аллахом подобен Адаму: Он создал его из праха, потом сказал ему: ”Будь!” — и он стал”.
(Коран, 3: 59)

“...и за их слова: ”Мы ведь убили Мессию, ’Ису, сына Марйам, посланника Аллаха” (а они не убили его и не распяли, но это только представилось им); и, поистине, те, которые разногласят об этом, — в сомнении о нем; нет у них об этом никакого знания, кроме следования за предположением. Они не убивали его, — наверное, нет, Аллах вознес его к Себе: ведь Аллах Велик, Мудр!”
(Коран, 4: 157-158)

А как насчет положения христианской религии о том, что Иисус является Сыном Божьим? Чтобы ответить на это, нам следует разрешить два фундаментальных вопроса: во-первых, мог ли вообще Всевышний Создатель и Господь вселенной иметь сына, и, во-вторых, возможно ли то, что сам Иисус мог претендовать и действительно претендовал на то, чтобы быть Божьим Сыном.
Тарик Азиз взято из И-нета.

Были использованы фатвы и работы ученых Ислама, таких как Мухаммад Насиру-д-Дин Аль-Албани, Мухаммад ибн Салих Аль-Усаймин, Мухаммад Салих Аль-Мунаджид, Али Хасан Ат-Тимими и других
3
Предисловие

Хвала Аллаху, Которого мы восхваляем, у Которого мы ищем помощи и убежища от зла в наших душах и в наших делах! Тот, кого наставит Аллах - не будет сбит в заблуждение, того, кого собьет Аллах - никто не наставит! Я свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, Единого, нет Ему сотоварища! И я свидетельствую, что Мухаммад - Его раб и посланник, да благословит Аллах его и его семейство, и его сподвижников, и тех, кто последовал в праведности вплоть до Судного Дня, и ниспошлет мир!

Аллах Всевышний сказал в Своей Книге: "Сегодня Я завершил для вас вашу религию, и закончил для вас Мою милость, и удовлетворился для вас исламом как религией". (Коран, 5: 3)

Казалось бы одного этого аята достаточно, чтобы остановить всякого человека, который измышляет нововведения и вносит их в религию. Однако, мы видим сегодня множество людей, которые измышляют нововведения сами или следуют новшествам других. Мы далеки от мысли, чтобы считать всех этих людей лицемерами и лжецами, которые хотят исказить чистую религию Аллаха своим новаторством. Поэтому мы считаем необходимым, изложить все известные нам доводы по вопросу нововведений, чтобы у ознакомившегося с ними мусульманина не оставалось сомнений в их великом вреде и зле. Нет сомнения, что религия нашего Господа, Владыки миров - велика, познания о ней - обширны, и утверждать, что мы рассмотрели все соответствующие доводы, было бы нелепым. Однако мы убеждены, что приведенных доказательств - достаточно для всякого искреннего мусульманина, что касается иных, то "Аллах ведь не ведет прямо людей неправедных!" (Коран, 2: 258)
4
И мы просим Аллаха, Всевышнего, принять нашу работу как стремление угодить Ему, и принести ею пользу искренним рабам Его!

И далее:

Посланник Аллаха неоднократно повторял в своих хутбах (проповедях): "…лучшая речь - Книга Аллаха, и лучшее руководство (худа) - руководство Мухаммада. Самые дурные из вещей - нововведения (бид'а), и всякое нововведение - заблуждение, и всякое заблуждение - в Огонь". (Передал Ан-Ниса'и в Ас-Сунан, Салят Аль-'Идайн, Баб кейфа Аль-Хутба, 1560. Сообщения с тем же самым смыслом были переданы через Джабира - Ахмадом, через Аль-'Ирбада ибн Сарийа - Абу Даудом и через Ибн Мас'уда - Ибн Маджа).

Пророк сказал: "Кто бы не внес нововведения в это наше дело (Ислам), это будет отвергнуто". (Передал Муслим, 3242).

И в другом хадисе: "Кто бы не внес нововведение в это наше дело (Ислам), которое - не часть его, это будет отвергнуто". (Передали Аль-Бухари, 2550, см. также Фатху-ль-Бари, 2697; Муслим, 1718).

И согласно другому сообщению: "Кто бы ни делал что-либо, что не является частью этого нашего дела, это будет отвергнуто". (Передал Муслим, 3243).

Ибн Раджаб Аль-Ханбали (да помилует его Аллах) сказал: "Этот хадис представляет один из наиболее важных принципов в Исламе. Он подобен мерилу, по которому оценивается внешняя сторона действий. Также как хадис: "...дела - по намерениям" - является мерилом, по которому оценивается внутреннее содержание
5
действий. Также как всякое дело, совершаемое не ради Аллаха, не приносит никакой награды для совершающего его, так и всякое дело, не соответствующее пути Аллаха и Его посланника - будет отвергнуто и отброшено тому, кто совершает его. Кто бы не вносил нововведения в религии и совершал вещи, на которые Аллах и Его посланник не дали дозволения, оно - вообще не из религии". (Джами' Аль-'Улюм уа-ль-Хукам, 1/180).

Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: "Этот хадис - один из важнейших, основных принципов Ислама, одно из наиболее кратких и многозначных высказываний Пророка . Он (т.е. хадис: "Кто бы не внес нововведение…") ясно устанавливает, что все новшества и нововведения будут отвергнуты. Второе сообщение (т.е. "Кто бы ни делал что-либо…") добавляет другую идею, состоящую в том, что некоторые из последовавших нововведениям других, могут заупрямиться, когда им представят в доказательство первое сообщение, гласящее: "Кто бы не внес нововведения…". Они могут сказать: "Я не вношу нововведения". В этом случае, в качестве довода может быть предоставлено второе сообщение: "Кто бы ни делал…". Оно ясно указывает, что все нововведения будут отвергнуты, (вне зависимости от того) вносит ли их сам человек, или последовал за тем, кто привносит их… Этот хадис - из тех, которые должны быть заучены сердцем и использоваться для осуждения злых деяний, и распространяться, как доказательство так, чтобы все люди могли извлечь пользу из него". (Шарх Муслим, 12/16).

Таким образом, поклонение раба будет принято его Господом, если выполнены два условия: 1. деяние совершается искренне, только ради Лика
6
Аллаха, Великого и Щедрого. 2. деяние является правильным по форме, и оно не будет правильным, если не соответствует Сунне. (см. Худжжа Ан-Набт, с. 100, Мухаммад Насиру-д-Дин Аль-Албани).

И всякое деяние поклонения, не отвечающее этим условиям - будет отвергнуто. Только Владыка миров вправе указывать Своим рабам как они должны поклоняться Ему. И у Аллаха мы ищем убежища от зла в нас самих и наших делах!

В рамках этой статьи мы ограничимся анализом второго условия принятия дел, и факторов его нарушающих.
ОПРЕДЕЛЕНИЕ

Что нам считать нововведением? Большинство ученых Ислама, опираясь на источники религии, выводят определение, которое можно изложить следующим образом:

Новоизобретенный путь в религии, в вероубеждениях, речах и делах, в подражание шари'ату, посредством которого ищут приближения к Аллаху, не подтвержденный каким-либо достоверным доказательством и не известный во времена Пророка и его сподвижников, ни по своей сути, ни по описанию, ни по форме, в которой его практикуют. (см. Аль-И'тисам, 1/231, Аш-Шатиби).

Совершенно очевидно, что это определение не относится к мирским изобретениям, таким как автомобили, стиральные машины, холодильники и т.п. Потому что эти изобретения не являются средствами
7
приближения к Аллаху и подражанием шари'ату, т.е. не относятся к сфере поклонения (ибадат).

Шейх Аль-Албани сказал: "Поистине, бид'а, которое шари'ат объявил заблуждением, это все, что не соответствует Сунне, из действий, высказываний или убеждений, даже если это проистекает из иджтихада". (Ахкам Аль-Джана'из, с. 242)

Нововведения по объекту, который они затрагивают, разделяются на два типа:

1. В вопросах веры, ведущие к заблуждению и убытку. Сторонники отклонившихся групп - 72 секты, о которых Пророк сказал, что они будут в Огне. Мы не будем, в данный момент, детально останавливаться на них, но тот, кто придерживается Сунны и джама'а и сторонится основ и ответвлений этих нововведений, будет в спасенной группе, по воле Аллаха.

2. В деяниях, двух видов: а) Нововведение, которое известно всем, и ученым, и простым людям, как бид'а: запрещенное или не одобряемое. б) Нововведение, которое большинство людей считает - актом поклонения и средством приближения к Аллаху и, что оно - Сунна.
То, что относится к бид'а, источники нововведений и те принципы шариата, на которые они посягают.

1) деяния, которые нарушают предписание Законодателя совершить акт в определенной форме, в определенное время или в определенном месте.
8
(Примеры такого предписания - пост в течение дня и обход вокруг Каабы). Либо распространение предписания, относящегося к определенному человеку, на других, к которым оно не относится. Например, некоторые установления, касающиеся Пророка , не могут быть распространены на других людей.

Невежда может последовать некоторому установлению, в то время, как оно к нему не относится, или он может провести аналогию между одним ритуалом и другим, не учитывая время и место.

2) деяние, которое само по себе является приближением к Аллаху, но которое было запрещено в определенной форме или в определенное время. Например, беспрерывный пост, или пост в пятницу, либо непрерывная молитва ночью и подобные им.

Ас-Суйути сказал в "Аль-'Амр би-ль-Иттиба" (с. 152), упоминая бид'а: "…И это происходит у некоторых из них из-за их желания совершить много дел поклонения и деяний повиновения. Это желание ведет их к тому, чтобы совершать деяния поклонения во время и в местах, которые запрещены шари'атом. Среди них (деяний) - есть те, которые запрещены, и те, которые неодобряемы. Невежество и украшение (дурных дел) шайтаном вводят людей в заблуждение: "Это - деяния поклонения, и так как предписано, чтобы они совершались в одно время, то мы будем совершать их непрерывно, поскольку Аллах никогда не накажет нас за дела поклонения, независимо от того, когда мы совершаем их!"

Ибн Таймийя сказал в "Иктида Ас-Сират Аль-Мустаким" (с. 214):
9
"Сущность этих деяний, перенятых у христиан и других, о которых не сообщалось (в источниках нашей религии) - в том, что шайтан украсил их и сделал их привлекательными … и он заставил сердца (новаторов) принять их и считать их благими. Они (эти новаторы) добавили что-то к некоторым из них (т.е. к деяниям немусульман) и взяли от других, они выдвинули некоторые вперед и отложили другие также, как они изменили некоторые аспекты религии Истины. Но обособление определенных дней (для совершения неких действий) и им подобных, в то время как это не определено в шари'ате, и выделение их в религии особым образом - является (делом) ложным и недействительным. Скорее основание их обособления (от прочих дней) проистекает из религии неверующих и это обособление по своей сути - уподобление им.

И нельзя, чтобы некие невежды думали, что, изменяя аспекты (религии), чем-то, полученным от немусульман, они преуспеют в противостоянии им, как это происходит в случае поста в День Ашура. Потому что основание этого поста узаконено для нас, и они также практикуют его, но форма нашего поста отличается от их (поста). Что касается того, что никоим образом не является частью нашей религии, а скорее это из их (немусульман), полной новшеств, отмененной религии, то не подобает нам уподобляться им в этом, ни в его основании, ни в его описании".

3) деяние, которое некоторые из ученых, особенно, поздних, установили как желательное, в то время как нет никакого доказательства для этого.

Есть отдельные примеры того, что некоторые из ученых позднего Ислама считали желательным читать определенную суру, отправляясь в путешествие, в то
10
время как на это действие не было доказательства шариата.

4) деяние поклонения, способ совершения которого получен только через слабый или вымышленный хадис.

Например, "Салят Ар-Рага'иб" в первую пятницу месяца Раджаб. Ас-Суйути говорит в "Аль-Амр би-ль-Иттиба", с. 166:

"Знай, да помилует тебя Аллах, что возвеличивание этого дня и ночи введено в Исламе после 4-го века (хиджры), и хадис об этом - вымышленный, в соответствии с согласием ученых. Содержание этого хадиса - в превосходстве поста в тот день и молитвы в течение той ночи, и они назвали это "Салят Ар-Рага'иб".

Ученые сказали по этому поводу, что запрещено: выделять этот день для поста и совершать особую молитву в эту ночь, а также все прочее, что включало бы возвеличивание этого дня. Например: празднование, вывешивание украшений и т.п. Этот день стоит на той же ступени, что и прочие дни.

5) деяние, которое ведет к излишеству в поклонении.

Аллах порицал неверующих за излишество в религии: "O обладатели писания! Не излишествуйте в вашей религии и не говорите против Aллaxa ничего, кроме истины…". (Коран,4:171).

Посланник Аллаха также предостерег от этого: "Я предостерегаю вас от излишества в религии, поистине, те, кто были до вас, были уничтожены
11
из-за своего излишества в религии". (Передал Ан-Наса'и, 5/268, Ибн Маджа, № 3029, Ахмад, 1/215, 347, с сахих иснадом).

Суть излишества в нарушении установленных границ. Например, некоторые люди говорят в восхваление Пророка : "Поистине, наслаждение и страдания мира - твой дар". "От твоего знания - знание Хранимой Скрижали (Аль-Ляух Аль-Махфуз) и Пера (Калям)". И это - явное излишество в выражении любви и почтения к нашему Пророку .

6) деяние, которое шари'ат определил в общей форме, но заблудшие люди установили какие-либо ограничения в нем. Например, ограничения определенным местом, временем, формой, количеством и т.п.

Имам Абу Шама сказал в "Аль-Ба'ис" (с. 165): "Недопустимо ограничивать деяние поклонения во времени, если это не было определено шари'атом. Напротив, все праведные деяния можно совершать в любое время, нет определенного времени, которое лучше, чем иное, за исключением того (времени), которое установлено шари'атом. Например, пост в день Арафа и Ашура, молитва ночью и совершение Умры в Рамадане. …первые 10 дней Зу-ль-Хиджжа, ночь Ляйляту-ль-Кадр, которая лучше, чем тысяча месяцев… …рабу не надлежит определять (временные границы деяния поклонения), это надлежит только Законодателю, и все это уже было представлено в поклонении посланника Аллаха ". (См. "Иктида", с. 308-309).

7) деяния, основанные на обычаях и суевериях, не имеющие никаких доказательств в шари'ате, не
12
подтверждаемые разумом, даже если некоторые невежды предписывают их, делая их частью своих законоположений и даже, если среди невежд есть некоторые люди, помогающие им в этом, которые считаются знающими.

Примеров такого рода достаточно в среде каждого из мусульманских народов.

По степени своей опасности бид'а подразделяются учеными на два вида:

1) Бид'а мукаффара - нововведение, которое составляет куфр и выводит человека из Ислама. Примером такого вида бид'а могут служить новшества в сфере вероубеждений, вносимые некоторыми заблудшими сектами. Например, вероубеждения ахмадитов.

В отношении новаторов, вносящих подобное бид'а, действует правило шариата: все его высказывания в отношении религии - отвергаются, независимо от того, к чему они относятся.

2) Бид'а муфассака - нововведение, которое делает человека грешником (фасик), но не кафиром. Примеров подобного типа - множество. Высказывания новаторов этого вида, согласно мнению большинства ученых, можно принять с двумя условиями: а) Его сообщение не является призывом к его нововведению. б) То, о чем он рассказывает, не является доводом для его нововведения.
13
Зло, происходящее от бид'а

Любой, кто вносит нововведения в религию, своим деянием подразумевает одно из следующих лживых предположений:

1. То, что религия - неполная, что она не завершена и что есть место для ее усовершенствования.

Ответом на это предположение служит аят: "Сегодня Я завершил для вас вашу религию, и закончил для вас Мою милость, и удовлетворился для вас исламом как религией". (Коран, 5: 3)

Аллах Всевышний упоминает, что Он завершил эту религию и удовлетворился ею, как религией для человечества. Удивительно, что есть люди, среди признающих Коран истиной, которые не удовлетворены тем, чем удовлетворился Аллах, и пытаются усовершенствовать то, что уже сделал совершенным Владыка миров!

2. То, что Пророк "виновен" в какой-то из двух вещей: а) или он не был осведомлен об этом "благом нововведении", б) либо он знал о нем, но скрыл его, таким образом подвел свою Умму, не передав ей этого.

Ответом на это могут послужить следующие доводы:

Всевышний Аллах сказал: "O посланник! Передай, что низведено тебе от твоего Господа. A если ты этого не сделаешь, то ты не передашь Его послания". (Коран, 5:67)
14
Аллах повелевает Своему посланнику передать ниспосланное откровение людям. И нет сомнения в том, что Пророк был лучшим из повинующихся Аллаху. Он не мог не исполнить приказ своего Господа.

Кроме того, во время прощального хаджа в день Ан-Нахр, Пророк сказал, обращаясь к своим сподвижникам: "Передал ли я Послание?" "Да передал!" - сказали люди. "О Аллах! Засвидетельствуй! Пусть тот, кто присутствует (здесь), передаст тому, кто отсутствует. Может случиться, что многие из людей, которым будет передано Послание, поймут его лучше, чем присутствующие". (Сахих Аль-Бухари, 1/234). Если кто-то, невзирая на это достоверное повествование, будет утверждать, что послание было передано Пророком не полностью, то он обвинит его в величайшем лицемерии перед Аллахом. Потому что только великий лицемер может просить Аллаха засвидетельствовать явную ложь.

Посланник сказал: "Нет ничего, что Аллах приказал вам, чтобы я не приказал вам это, и нет ничего, что Аллах запретил вам, чтобы я не запретил вам это". (Аль-Байхаки и другие). В этом хадисе есть ясное указание на то, что посланник Аллаха был полностью осведомлен обо всем, что предписано и запрещено, и также целиком передал эти знания своим сподвижникам.

3. То, что Пророк , его сподвижники и праведные предшественники из ранних поколений "упустили" награду от Аллаха за это "благое нововведение". Зато впоследствии явился этот новатор и заслужил себе награду.
15
Из множества достоверных повествований известно, что посланник Аллаха - лучший из людей, печать пророков и посланников, заступник в Судный День. Кому как не ему - лучшая награда от Аллаха? Мы знаем, что лучшие из мусульман - его сподвижники. Кому как не им, о которых Аллах неоднократно упомянул в Своей Книге, что Он доволен ими, лучшая награда? Неужели кто-то может думать, что награда, не доставшаяся им, достанется человеку, про которого мы не можем с уверенностью сказать: попадет он в рай или в ад? Нет ни одного деяния поклонения, посредством которого Посланник и его сподвижники не стремились бы получить награду, и все их деяния - зафиксированы в Сунне.

4. То, что было достаточно для Пророка и его сподвижников - недостаточно для мусульман поздних поколений ввиду их испорченности. Поэтому "необходимы" новые виды поклонения.

Ответ состоит в том, что Книга Аллаха и Сунна Его посланника - достаточны для спасения человека от наказания.

Посланник Аллаха сказал: "Я оставил за собой две вещи, если вы будете держаться за них, то никогда не впадете в заблуждение. Это - Книга Аллаха и моя Сунна". (Аль-Хаким).

И он , также сказал: "… и вы доживете, что увидите великую смуту, тогда держитесь за мою Сунну и Сунну праведных халифов после меня, даже если (придется вцепиться) вашими зубами". (Аль-Бухари)

Аз-Зухри прокомментировал этот хадис: "Цепляющийся за Сунну будет спасен, как
16
сказал Имам Малик: "Подобно ковчегу Нуха, тот, кто сядет на него - будет спасен, а кто нет - погибнет". (Ад-Дарими).

Открытие двери бид'а ведет к изменению дин (религии) и также открывает путь для личных прихотей и мнений, потому что каждый новатор подразумевает, что привносимое лично им - действительно нечто благое. А так как новаторов - множество, то за чьим мнением мы должны следовать, и которого из них мы должны взять имамом? Не так ли происходит раскол единой Уммы, когда каждая группа следует за своим новатором и отвергает прочих?

И одно из великих зол в том, что следование нововведению приводит к отказу от Сунны. Практика свидетельствует о том, что, всякий раз, когда следуют бид'а, умирает Сунна. И обратное - также истина.
ИСКАЖЕНИЕ СУННЫ

Посланник Аллаха предупредил нас о том, что наступит время, когда люди станут искажать его Сунну. Поэтому привнесение нововведений и искажение благородной Сунны - не было неожиданностью для мусульман.

Пророк сказал: "Ислам пришел как чужестранец, и он возвратится как чужестранец, (также) как начался. Туба (дерево в Раю) - чужестранцам". Его спросили: "Кто - эти чужестранцы?" Он ответил: "Те, которые очищают и исправляют то, что люди исказили из моей Сунны". (Ат-Табарани Аль-Кабир, 6/202).

Это искажение - ничто иное, как нововведение, привносящее в чистую религию Аллаха новые способы
17
и виды поклонения, которые Он не узаконил, пятнающие Его религию людскими прихотями и страстями. Это - то, что Аллах осудил: "Или у них есть сотоварищи, которые узаконили им в религии то, чего не дозволял Аллах". (Коран, 42:21).

Сахль ибн Са'д сообщил, что Пророк сказал: "Поистине, я предшествую вам у водоёма (хауз). Кто придёт ко мне будет напоён мною. И кто будет напоён мною, никогда более не испытает жажды. Некоторые люди, которых я знаю и которые знают меня, направятся ко мне, но между ними и мною возникнет преграда. Я скажу: "Поистине, они - мои (последователи)". Будет сказано мне: "Ты не знаешь, что они вводили новшества после тебя". Передано Аль-Бухари, Сахих Аль-Бухари, т. 8, с. 381-382, № 585, и Муслимом, Сахих Муслим, т. 4, с. 1236, № 5682.

Что же принуждает людей отказываться от этого благословения и милости Аллаха?

Абдулла ибн Мас'уд сказал: "Что будет, когда вас постигнут испытания, в которых юноши состарятся, а зрелые одряхлеют. И люди примут бид'а как Сунну, и когда она изменится, они скажут: "Сунна изменилась". Его спросили: "Когда это будет, о, Абу Абду-р-Рахман?" Он ответил: "Когда ваших ораторов будет много, а ваших ученых - мало, и богатых - много, а заслуживающих доверия - мало". (Ад-Дарими).

Насколько истинно это высказывание сегодня, когда нововведения так укоренились в религии, что люди воспринимают их как Сунну. Когда всякий невежда, вносящий отвергаемые нововведения, воспринимается людьми как ученый, или даже святой.
18
И у Аллаха мы ищем убежища от невежества наших дней!
АРГУМЕНТЫ ЗАЩИТНИКОВ НОВОВВЕДЕНИЙ

ПЕРВЫЙ. Халиф 'Умар собрал мусульман для молитвы тарауих и сказал: "Это благое нововведение". (Аль-Бухари).

Это высказывание используется новаторами для оправдания "благого нововведения" (бид'а хасана). Но они неправильно истолковывают истинную цель высказывания 'Умара, которую можно уяснить, если ознакомиться с контекстом.

Когда Пророк , в начальный период научил молитве тарауих, мусульмане совершали её поодиночке или небольшими группами, а затем в течение трех ночей они молились в джама'а позади Пророка. Затем он остановил их от этого, сказав: "Я опасаюсь, что это (коллективный тарауих) станет обязательным для вас". После этого, вновь, мусульмане молились поодиночке или небольшими группами, и это продолжалось во время правления Абу Бакра и в начале правления 'Умара. Затем 'Умар однажды пришел в мечеть и увидел мусульман, молящимися небольшими группами, поэтому он собрал их в джама'а, чтобы совершить молитву позади Убайи ибн Ка'б и Тамима Ад-Дари и сказал вышеприведенную фразу. Это повествование передано у Аль-Бухари, и в "Аль-Муатта", и в других сборниках.

Во-первых : как может действие 'Умара считаться нововведением, если Пророк поступал подобным образом в свое время? Но и молиться небольшими группами также было в обычае мусульман. Следовательно, молитва тарауих в джама'а была уже установлена в Сунне и практике сподвижников.
19
Во-вторых: Пророк объяснил причину, по которой он приостановил коллективную молитву. Поскольку откровение все еще ниспосылалось, существовало опасение, что молитва в такой форме может представиться мусульманам обязательной, и стать тягостью для них. После кончины Мухаммада - откровение прекратилось, поэтому причины для этого опасения - отпали. Следовательно, Умар восстановил эту форму молитвы во время своего правления, потому что знал, что его действие уже не станет обязательным для Уммы.

В-третьих: все сподвижники согласились с этим деянием 'Умара , т.е. по этому вопросу имело место согласие (иджма). И ученые-правоведы установили, что согласие не может иметь место, за исключением того, что для него есть ясный текст в шари'ате.

В-четвертых: как нам понимать высказывание 'Умара: "Это - благое нововведение", когда деяние, которое 'Умар назвал здесь "бид'а", уже практиковалось Пророком до этого? Очевидно, что слово "бид'а" здесь может быть принято только в его лингвистическом смысле, а не в шари'атском. Т.е. когда 'Умар сказал это, он не имел в виду термин в смысле законоположения, как некоторые могут понять его сегодня. Как много слов, которые означают одну вещь в обычном языке, но другую - в шари'ате! Лингвистический смысл: "нечто новое", потому что молитва в джама'а не совершалась во время правления Абу Бакра и в начальном периоде правления 'Умара.
20
Поэтому Абу Йусуф сказал: "Я спросил Абу Ханифа относительно тарауих и о том, что сделал 'Умар, и он ответил: "Тарауих - явная Сунна и 'Умар не делал этого, исходя из своего собственного предпочтения, и не было в его деянии никакого нововведения, и он не предписывал его, за исключением того, что у него имелась основа для этого и исходила она от Пророка…". ("Шарх Мухтар", приведено из "Аль-Ибда", Али Махфуза, с. 80).

ВТОРОЙ. Джарир ибн Абдулла Аль-Баджали сказал: "Посланник Аллаха сказал: "Кто бы ни начал хорошее дело (сунна хасана) и за ним последовали другие, получит свою награду и награду, равную таковой тех, кто последовал за ним, не умаляя их награды ни насколько. Кто бы ни начал дурное дело и за ним последовали другие, понесет бремя своего греха и бремя греха, равное таковому тех, кто последовал за ним, не умаляя их бремени ни насколько". (Ат-Тирмизи, 2675. Он сказал: Это - сахих хасан хадис).

Новаторы используют это повествование как доказательство того, что Пророк узаконил нововведение.

Для того чтобы точно уяснить смысл сказанного Посланником, обратимся к контексту повествования.

Есть история этого хадиса, которая разъясняет, что означает: "...кто бы ни начал хорошее дело...". Имам Муслим сообщил об этой истории от Джарира ибн Абдулла, который и рассказал этот хадис. Он сказал:

"Несколько человек из бедуинов пришли к Посланнику Аллаха ,
21
одетые в грубые шерстяные одеяния. Он увидел, что они были в плачевном виде и отчаянной нужде, поэтому стал убеждать людей дать им милостыню. Люди замешкались с ответом (на его призыв), и это можно было увидеть на его лице (т.е. он был расстроен). Затем мужчина из ансаров принес сверток с серебром, затем пришел другой, и другой, и другой, и его (Пророка) лицо осветилось радостью. Посланник Аллаха сказал: "Кто бы ни начал хорошее дело и за ним последовали другие, получит свою награду и награду, равную таковой тех, кто последовал за ним, не умаляя их награды ни насколько. Кто бы ни начал дурное дело и за ним последовали другие, понесет бремя своего греха и бремя греха, равное таковому тех, кто последовал за ним, не умаляя их бремени ни насколько". (Передал Муслим, 1017).

Более подробное разъяснение можно найти в сообщении, переданном Ан-Ниса'и, также от Джарира ибн Абдулла , который сказал: "Мы были с Посланником Аллаха однажды рано утром, когда несколько человек, почти нагие и босиком, с мечами на боку, пришли к нему. Большинство из них, если не все они, были из (племени) Мудар. Лицо Посланника изменилось, когда он увидел: насколько они бедны (т.е. он сильно расстроился). Он вошел (в свой дом), затем вышел и приказал, чтобы Биляль возвестил призыв к молитве. Он возглавил людей в молитве, затем обратился к ним, прочитав: "O люди! Бойтесь вашего Господа, Который сотворил вас из одной души и сотворил из нее пару ей, а от них распространил много мужчин и женщин. И бойтесь Аллаха, Которым вы друг друга упрашиваете, и родственных связей (т.е. не разрывайте отношений родства)". (Ан-Ниса' 4:1).
22
"...Бойтесь Aллaxa, и пусть душа посмотрит, что она уготовала раньше на завтра…". (Аль-Хашр 59:18). (Затем он сказал): "Пусть человек даст милостыню из своих динаров, своих дирхамов, своей одежды, своей пшеницы или своих фиников, даже если это - только половинка финика". Мужчина из ансаров принес сверток, который он мог едва нести в руке, затем пришел другой, и другой, пока там не стало две кучи денег, пищи и одежды. И я увидел лицо Посланника Аллаха сияющее радостью. Посланник Аллаха сказал: "Кто бы ни начал хорошее дело в Исламе, получит свою награду и награду, равную таковой тех, кто последовал за ним, без умаления хоть на сколько-нибудь их награды. И кто бы ни начал дурное дело в Исламе, понесет бремя своего греха и бремя, равное таковому тех, кто последовал за ним, без умаления хоть на сколько-нибудь их бремени". (Передал Ан-Ниса'и в "Аль-Муджтаба, Китаб аз-закят, Баб ат-тахрид 'аля ас-садака").

Из контекста истории ясно, что подразумевается под словами: "...кто бы ни начал хорошее дело (сунна хасана) в Исламе...". Это высказывание относится к тому, кто возрождает часть Сунны Пророка , или учит ей других, или призывает других следовать ей, или действует, согласно Сунне, так, чтобы другие видели или слышали его и последовали его примеру. Ведь человек, который принес сверток с серебром, не привнес новый вид поклонения или не практиковавшуюся ранее форму обряда. Он только дал милостыню, которая уже была узаконена как деяние поклонения Аллахом и Его посланником.
23
Это также ясно из хадиса, переданного Абу Хурайрой ... , который сказал:

"Человек пришел к Пророку , и он убеждал людей дать ему милостыню. Один мужчина сказал: "Я имею то-то и то-то", и не осталось ни одного человека в собрании, который не дал бы что-нибудь в качестве милостыни ему, много или мало по количеству. Посланник Аллаха сказал: "Кто бы ни начал что-то хорошее, а другие последуют за ним, получит полную награду и награду подобную таковой тех, кто последовал за ним, без умаления хоть насколько от их награды. Кто бы ни начал что-то дурное, а другие последуют за ним, понесет полное бремя греха, и бремя подобное таковому тех, кто последовал за ним, без умаления хоть насколько от их бремени". (Передал Ибн Маджа в Ас-Сунан, 204).

Из вышесказанного без сомнений вытекает, что Пророк не узаконил в этих своих изречениях ничего подобного тому, что измышляют защитники нововведений. И эти повествования были детально разобраны учеными Ислама. Их анализ кратко можно изложить следующим образом:

Во-первых: слово "Сунна", использованное в хадисе использовано в своем лингвистическом смысле (т.е. как "практика", "дело"), но не в его шари'атском смысле (т.е. как путь Пророка). Иначе это означало бы, что есть Сунна (как путь) - дурная, "кто бы ни начал дурное дело (Сунна) в Исламе". Т.е. мы должны понимать это как "благой пример" и "дурной пример".
24
Во-вторых: Сподвижник, первым подавший милостыню, не сделал ничего нового, потому что подаяние милостыни узаконено с самых первых дней Ислама мекканскими сурами. Напротив он просто осуществлял уже узаконенное дело. Поэтому высказывание Пророка : "благая Сунна" имело место тогда, когда люди замешкались, но затем один мужчина подал милостыню, и за ним последовали другие. Он - ОБНОВЛЯЛ Сунну, которую оставили. Смысл и значение выражения "благая Сунна" - в возобновлении уже существующей Сунны, но не в изобретении новой.

Следовательно, мы не цепляемся за вырванное из контекста высказывание, но анализируем все, относящееся к нему, изучаем цель тех или иных изречений Посланника. Цель этого хадиса - поощрить обновление Сунны в то время, когда ее оставляют или забывают. Именно поэтому ранние ученые Ислама приводили этот хадис под заголовками таких глав, как: "Награда того, кто обновляет Сунну". Как это сделал в 4 в.х. Имам Аль-Лялика'и, в своей энциклопедической работе, подробно разъясняющей вероубеждение ахлю-с-Сунна, "Шарх усуль и'тикад ахлю-с-Сунна уа-ль-джама'а".

В-третьих: значение фразы "дурная сунна" должно пониматься в подобном же ключе. Т.е. это относится к тому, кто обновляет дурное дело. И Пророк привел в пример двух сынов Адама, когда один убил другого. Поэтому убийца, понесет бремя своего греха за это деяния и бремя греха всех, кто убьет в будущем, следуя его сунне, без уменьшения греха им. И убийство было запрещено со времени первого пророка до последнего (мир им всем и благословение Аллаха).
25
В-четвертых: хадис использует термины: "благое" и "дурное", и из того, что было упомянуто выше, - ясно, что Ислам уже дал четкое, законченное различение между благим и дурным. И если мы скажем иначе, то обвиним религию в неполноте и недостаточности. Поэтому Имам Аш-Шафи'и отвергал истихсан (объявление чего-либо благим, что не было узаконено как благое в шари'ате), сказав: "Кто бы ни объявил что-либо благим, объявляет это частью шари'ата".

ТРЕТИЙ. Здесь же мы хотели бы привести фрагмент нашей беседы с последовательницей одного из многочисленных тарикатов. Мы даем изложение нашей беседы без правок, изъяв лишь указание на имена и то, что не относится к обсуждаемому вопросу. Высказывания нашей собеседницы мы выделили звездочками "***" для удобства.

===начало цитаты===

*** Аиша рассказала, что пророк сказал: *** "Ман ахдаса фи амрина hаза ма ляйся минhу фаhува радд" (к сожалению более точно с точки зрения транскрипции записать не получилось), что в переводе означает следующее: "Кто ввел в наше дело [т.е. нашу религию] новое, которое не соответствует ему [или - искажающее его], то оно отвергается [не принимается]".

Некорректный перевод - ляйся минhу - "не из него" (т.е. "нашего дела", которое упомянуто ранее). Слово ляйса - "не (есть), нет" и оно не переводится, как "не соответствует" или "искажает". Выражение "не из него" - отличается от выражений "не соответствует ему" и "искажает его". Первое выражение имеет широкий смысл и охватывает все значения, последние же имеют узкий смысл. Пример, если я скажу: "человек не из моей семьи" - это означает ЛЮБОЙ
26
человек - не являющийся членом моей семьи. Это выражение охватывает врагов и друзей, знакомых и незнакомых, ВСЕХ. По Вашей же интерпретации получается, что я упомянул только "врагов или незнакомцев". Мы не имеем права переходить от правила ОБЩЕГО значения к правилу, которое имеет ОСОБЕННОЕ значение. Тем более что этот хадис надо рассматривать вместе с другими того же смысла (ниже). А Ваш перевод искажает смысл.

*** В данном высказывании Пророка, салляллаhу аляйhи уа саллям, указывается на те из новшеств, которые не соответствуют нашей религии (в обратном случае Пророк, алейhи ассалям, не уточнял бы, что отвергнутым будет только то новое, что искажает религию).

Это уже Ваше толкование, основанное на неверном переводе. Наш Пророк в этом хадисе ничего не уточнял о "новом, что искажает религию". Бойтесь Аллаха и не говорите того, что он не говорил! Даже, если это Вам подсказывают некие учителя. Все, что говорят люди, останется словами людей, за которые они же и будут спрошены. Истина - только то, что сказал Аллах в Своей Книге и Его Посланник в своих ... изречениях.

Рассмотрите Ваше истолкование приведенного хадиса с еще одним хадисом: Пророк перед хутбой часто говорил: "Всякое (куллюн) новшество (мухдасун) - нововведение (бид'а), всякое бид'а - заблуждение (даляля), и всякое заблуждение - в Огонь". (Передал Ан-Ниса'и в Ас-Сунан, Салят Аль-'Идайн, Баб кейфа Аль-Хутба). Сообщения с тем же самым смыслом были переданы через Джабира - Ахмадом, через Аль-
27
'Ирбада ибн Сарийа - Абу Даудом и через Ибн Мас'уда - Ибн Маджа. Это простой в лингвистическом значении хадис. "Всякое (каждое) новшество". Где Вы здесь усматриваете разделение на "хорошее" и "плохое"? ... Слово "всякое" - охватывает все значения, т.е. ЛЮБОЕ. Этот хадис имеет прямое значение и заканчивается страшным предупреждением - фи-н-нар.

*** Таким образом, из сказанного Пророком Мухаммадом, салляллаhу аляйhи уа саллям, вытекает, что существуют новшества, искажающие религию (т.е. плохие), и они отвергаемы, и новшества, не искажающие ее (по меньшей мере, если они даже и не называются хорошими, то уж во всяком случае они допустимы, т.е. разрешены). Отмечу, что этот вывод я сделала не сама, а лишь ссылаюсь на выводы ученых Ислама.

Из приведенного хадиса это "не вытекает", я указал выше. …

*** В другой передаче того же Хадиса (передал Имам Муслим) сказано: "Кто совершил поступок, не совместимый с нашим делом, то этот поступок будет отвергнут" (по арабски: "Ман 'амиля 'амалян ляйса 'аляйhи амрина фаhува радд") Вновь неверный перевод, искажающий смысл сказанного Пророком .

Вы опять перевели слово "ляйса" - как "не совместимый". (У Вас много переводов одного простого слова: 1. не соответствующий, 2. искажающий, 3. несовместимый. Выберите хотя бы один). …. В первом /хадисе/ упоминается о человеке - вносящем новшества, а во втором - о делающем дела, которые не из Ислама. В первом упоминается новатор,
28
а во втором - человек, следующий ему. Результат - оба отвергнуты.

*** Данное деление новшеств - на плохие и хорошие - пришло к нам от самого Пророка, аляйhи ассалям. Вот Хадис, говорящий об этом (передал Джарир ибн Абдуллаh Аль-Боджалий, да благославит его Аллаh): Посланник Аллаhа, салляллаhу аляйhи уа саллям, сказал: "Тому, кто вводит в Ислам хорошее дело, воздается вознаграждение за него и за тех, кто следовал этому, и вознаграждение их не уменьшится, а кто вводит в Ислам плохое дело, то он берет на себя грех за это и за тех, кто последовал этому, не убавляя их грехов".

На это изречение опираются многие любители нововведений. Как правило это - суфийские деятели, которые пытаются оправдать свои отвергаемые новшества авторитетом Пророка . По поводу этого хадиса выскажусь отдельно, иншаа-Лла, п.ч. это обширный материал. Скажу коротко здесь имеется в виду благое дело, а не "благое новшество". Это очень разные вещи. Надеюсь Вы это поймете, когда прочитаете мой постинг, посвященный этому хадису и подобным ему. /в отдельном постинге был приведен анализ хадисов "сунна хасана", с которым можно ознакомится в этой работе/

*** Приведу также высказывание величайшего ученого прошлого, светила Золотого Века Ислама (первые три столетия после проповеди Пророка Мухаммада ) Имама Идриса Аш-Шафиий (он явился основоположником одного из мазхабов - Богословско-правовых школ - Ислама - мазхаба шафиий): "Новшества делятся на два вида: 1) новшества, противоречащие Кор'ану, Сунне и асарам (преданиям), или единогласно подтвержденные всеми
29
учеными-муджтахидами (иджмаа), как вводящие в заблуждение, 2) новшества, не противоречащие кор'ану, Сунне или иджма. Такие нововведения не порицаемы" (это передано Имамом Аль-Байхакый с указанием Иснада (цепочки передатчиков) в своей книге "Деятельность Имама Шафиий" - "Манакиб Аш-Шафиий").

Я не читал эту работу, но теперь обязательно поищу это высказывание, иншаа-Лла. Если Вы сами не читали ее, то уточните про это высказывание у других людей. Я опасаюсь, что Вам опять что-то неправильно перевели. Даже, если это высказывание есть - это только мнение человека, хотя и имама знания, но все же человека, который склонен к ошибкам, о чем он сам неоднократно заявлял. Например:

1. "Если вы найдете в моих писаниях, что-то отличающееся от Сунны Посланника Аллаха , тогда говорите на основе Сунны Посланника Аллаха и оставьте то, что я сказал". В другой передаче: "... тогда следуйте ей (Сунне), и не оглядывайтесь ни на чьи высказывания". (Харави "Дамм Аль-Калям", 3/47/1, Хатиб "Аль-Ихтиджадж би Аш-Шафи'и", 8/2, Ибн 'Асакир, 15/9/10, Навави в "Аль-Маджму'", 1/63, Ибн Аль-Каййим, 2/361, второй вариант в "Хилйа Аль-Аулийа" Абу Ну'айма.

2. "Если вы услышите от меня высказывание, и оно противоречит достоверно переданному (хадису) от Пророка , тогда знайте, что мой рассудок отклоняется (т.е. я иногда ошибаюсь)". (Ибн Абу Хатим "Аль-Адаб", с.93, Абу Ну'айм, 9/106, Ибн Асакир, 15/10/1, с сахих иснадом).

===конец цитаты===
30
Позднее было дано пояснение к упомянутому высказыванию Имама Аш-Шафи'и, да помилует его Аллах. И вся хвала Аллаху! Оно заключалось в следующем:

Что касается высказывания Имама Аш-Шафи'и, в котором он разделяет бид'а на два типа, то оно да'иф (слабое), поскольку все его цепочки передачи опираются на неизвестных рассказчиков. (см. "Аль-Масабих фи саляти-т-тарауих" Ас-Суйути, с примечаниями Али Хасана, "Аль-Бид'а" Салима Аль-Хиляли). Даже если бы это высказывание было достоверным, то его надо было бы понимать в лингвистическом смысле, как разъяснено Ибн Раджабом и другими.
ОЧИЩЕНИЕ СУННЫ

Пророк сказал: "Не исчезнет группа из моей Уммы победоносная на истине. Не повредят им те, кто противостоит им, пока не придет повеление Аллаха (т.е. последний Час)". (Передал Муслим, 6/52-53, и Абу Дауд, 2/202).

Также Пророк сказал: "...И не прервется помощь группе из моей Уммы. Те, кто противостоит им, не повредит им, пока не настанет Час". (Ат-Тирмизи, 2/30, который сказал: "Хадис - сахих хасан". Также см. Ибн Маджа, 1/6-7, Ахмад, 3/463).

Ибн Аль-Мубарак сказал: "Для меня, они - асхабу-ль-хадис (обладатели хадиса)". (Шараф асхабу-ль-Хадис, Аль-Хатыб Аль-Багдади, с. 26).

Имам Аль-Бухари сказал: "Это значит асхабу-ль-хадис". (Шараф асхабу-ль-Хадис, с. 27).
31
Имам Ахмад сказал: "Если "та'ифату-ль-мансура" - не асхабу-ль-хадис, то я не знаю, кто они!" (Передал Аль-Хаким в "Ма'арифату-ль-Улюм Аль-Хадис", с. 3., Аль-Хафиз Ибн Хаджар подтвердил достоверность этого в "Фатху-ль-Бари", 13/293).

Аль-Кади 'Ийад сказал: "То, что имел в виду Ахмад - ахлю-с-Сунна уа-ль-джама'а, те, кто крепко придерживаются вероубеждения асхабу-ль-хадис". (Шарх Сахих Муслим, Ан-Навави, 13/67).

'Абду-ль-Кадир Аль-Джиляни сказал: "Что касается "аль-фиркату-н-наджийа" (спасенная группа), то это - ахлю-с-Сунна уа-ль-джама'а, и нет никакого имени для ахлю-с-Сунна, кроме одного, и это - асхабу-ль-хадис". (Аль-Гунийату-т-Талибин", с. 212).

'Абду-ль-Мухсин 'Аббад сказал: "И то, что Аллах предписал нам и не дозволил иное, чем то, что передано в достоверном хадисе от Посланника Аллаха , без недостатков, отказа или искажения, тогда это обязательно для нас и всей Уммы - принять хадис и отказаться от всего, что противоречит ему". (Мин атиб фи ильми-ль-Мусталяха, с. 80).

Мы молим Аллаха, чтобы Он сделал нас приверженцами Сунны и не дал нам впасть в заблуждение вслед за искажающими ее!

И в заключение мы хотим привести высказывания лучших людей этой Уммы, из сподвижников, их последователей и учеников, и ученых раннего Ислама.
Высказывания сподвижников
заблуждение, даже если люди считают его благим". (Ад-Дарими, № 39).

Этого высказывания достаточно, чтобы уничтожить понятие "благое бид'а", поскольку его называет заблуждением один из самых ученых сподвижников Мухаммада . Мы можем выбирать кому следовать - Ибн 'Умару или этим шейхам и муллам наших дней, которые являются имамами своих собственных прихотей и страстей.

Он также сказал: "Поистине, отвратительнейшее из дел перед Аллахом - нововведения". (Аль-Байхаки, "Ас-Сунан Аль-Кубра", 4/316).

Муаз ибн Джабаль говорил, всякий раз, когда сидел в круге знания: "…и я предостерегаю вас от нововведений, потому что все, что привнесено из нововведений - заблуждение". ("Аш-Шари'а", с. 55, также Абу Дауд с подобной формулировкой).

Абдулла ибн Мас'уд сказал: "Следуйте Сунне Мухаммада и не привносите нововведения, потому что того, что вам предписано - достаточно для вас". (Ад-Дарими).

Хузайфа ибн Аль-Йаман сказал: "Всякого дела поклонения, которого не практиковали сподвижники - не делайте". (Абу Дауд).

Ибн Абу Ад-Дунйа сообщил в "Китаб Аль-Ийаль" (№ 56), что Ата сказал: "Я спросил Айшу относительно акика (обрезание): "Каково твое мнение о том, кто приносит в жертву верблюда?" Она ответила: "Сунна - лучше и превосходнее".
33
Высказывания ученых второго и третьего поколения

Хасан Аль-Басри сказал: "Не сидите с людьми нововведения и страстей, не разговаривайте с ними, не слушайте их". (Ад-Дарими, "Сунан", 1/121).

Абу Алийа сказал: "Изучайте Ислам. А когда вы узнали Ислам, не отворачивайте от него ни направо, ни налево. Но стойте на прямом пути и стойте на Сунне вашего Пророка, на чем стояли его сподвижники… И остерегайтесь нововведений, потому что они порождают вражду и ненависть среди вас, но придерживайтесь первоначального состояния, которое было прежде, чем люди разделились". (Абу Ну'айм, "Аль-Хилйа", 2/218).

Суфьян Ас-Саури сказал: "Нововведения более любимы Иблису, чем грех. Так как от греха - раскаиваются, но от нововведения - не раскаиваются". (Аль-Лялика'и, "Шарх Усуль И'тикад", 238).

Это из-за того, что новатор полагает, что он совершает нечто благое и потому не видит нужды в покаянии.

Он также сказал: "…так цепляйтесь за первоначальное состояние дел". ("Аль-Хилйа", 6/376), это означает - придерживаться пути Мухаммада и его сподвижников.

Он также сказал: "Кто бы ни слушал новатора - утратил покровительство Аллаха и вручен нововведению". (Абу Ну'айм, "Аль-Хилйа", 7/26, и Ибн Батта, № 444).
34
Аль-Фудайль ибн 'Ийад сказал: "Я встречал лучших из людей, все из них - люди Сунны, и они запрещали сидеть с людьми нововведения (в собрании)". (Аль-Лялика'и, № 267).

Он также сказал: "Кто бы ни сидел с человеком нововведения, пусть остережется его. И кто бы ни сидел с человеком нововведения, не будет дано ему мудрости. Мне хотелось бы, чтобы между мной и человеком нововведения была стена из железа. То, что я ем с иудеем и христианином приятней мне, чем то, что я ем с человеком нововведения". (Аль-Лялика'и, № 1149).

Аль-Ауза'и сказал: "Терпеливо ограничьте себя Сунной, остановитесь там, где остановились люди (сподвижники, последователи), говорите то, что они сказали, и избегайте того, чего избегали они. Держитесь пути предшественников (в религии), поистине, то, что было достаточно для них, будет достаточно для вас". ("Аш-Шари'а", с. 58).

Он также сказал: "Придерживайтесь примера тех, кто предшествовал вам (в религии, т.е. сподвижники и их последователи), даже если люди отвергают вас. И остерегайтесь мнений людей, даже если они украшают их для вас своими речами". (Аль-Хатыб Аль-Багдади, "Шараф асхаби-ль-хадис", с. 7. Имам Аль-Аджури, "Аш-Шари'а", с. 58. Ибн 'Абду-ль-Барр, "Джами'у-ль-ильм уа фадлихи", 2/114).

Ибрахим Аль-Масайра сказал: "Кто бы ни удостоил почестью новатора - помог в уничтожении Ислама" (Аль-Лялика'и, "Шарх Усуль И'тикад", 1/139).
35
Умар ибн 'Абду-ль-'Азиз сказал: "Остановитесь там, где остановились люди! Поистине, они остановились после получения знания. Ясные доказательства удовлетворили их, а они были самые сильные в выявлении их. Если бы была хоть какая-то награда в чем-то, то они больше заслуживали ее. Если вы говорите: "Это было введено после них", то никто не вводит что-либо в нее (религию), не противореча их наставлению и желая иной пример, чем они. Они описали ее (религию) из того, что было достаточным, и то, что они сказали в отношении ее - достаточно. Все, что превыше них - излишество, а то, что ниже - недостаток. Некоторые люди потеряли что-то из этого (переданного сподвижниками), и они отклонились. А другие преступили это, поэтому они стали излишествующими. Но, поистине, они (сподвижники) были между этими двумя (крайностями) на прямом пути. (Ибн Кудама, "Аль-Бурхан ли байани-ль-Кур'ан", с. 88-89. Аль-Хафиз Ибну-ль-Джаузи, "Манакибу 'Умар ибн 'Абду-ль-'Азиз", с. 83-84. Аль-Хафиз Ибн Раджаб, "Фадлю-ль-ильми-с-саляф", с. 36).
Высказывания Имамов мазхабов

Имам Абу Ханифа сказал: "Придерживайтесь высказываний и пути предшественников, и остерегайтесь вновь изобретенных дел, потому что все это - нововведение". (Ас-Суйути, "Сауну-ль-Мунтак", с. 32).

Имам Малик сказал: "Тот, кто привносит в Ислам нововведение, относясь к нему как к благу, - заявляет, что Мухаммад не оправдал доверия, не передал Послание, так как Аллах говорит: "Сегодня я завершил для вас вашу религию". То,
36
что не было частью религии тогда - не является частью религии сегодня". ("Аль-И'тисам").

Он также сказал: "Настолько много вреда (Исламу) от людей нововведения, что мы не даем им Салям". (Ибн Баттал, "Аль-Ибана", 441, Аль-Багави в "Шарху-с-Сунна", 1/234).

Имам Аш-Шафи'и сказал: "Встретить Аллаха (в Судный День) с любым грехом, кроме ширка, для человека - лучше, чем встретить Его с любым из нововведенных вероубеждений". (Аль-Байхаки, "Аль-И'тикад", с. 158).

Аль-Ляйс ибн Са'д (ум. 175) сказал: "Если бы я увидел человека страстей (так ученые Ислама называли новаторов) идущим по воде, я бы не принял (высказываний) от него".

А Имам Аш-Шафи'и дополнил: "Если бы я увидел его даже идущим по воздуху, то и тогда я бы не принял от него". (Ас-Суйути, "Аль-'Амр би-ль-иттиба уа-н-нахи 'ани-ль-ибтида").

Имам Ахмад сказал: "Фундаментальные принципы Сунны у нас: … сторониться новшеств и всякое новшество - заблуждение". (Усуль Ас-Сунна, Имама Ахмада, с. 1).

И мы завершаем пересказ жемчужин мудрости ученых из лучших поколений Ислама, словами имама Хадиса, Аль-Бухари: "Я встретил более тысячи людей из людей знания Аль-Хиджаза, Мекки, Аль-Мадины, Аль-Куфы, Аль-Басры, Уасита, Багдада, Шама и Мисра..., и я никогда не видел, чтобы хоть один из их разногласил в отношении следующих вопросов:... и они запрещали и удерживали (людей) от нововведений - того, на чем не были Посланник и его
37
сподвижники, из-за Его высказывания: "Держитесь за вервь Аллаха все, и не разделяйтесь...". (Сура Али Имран 3:103). И из-за Его высказывания: "...И если будете ему (Пророку) повиноваться, то пойдете по прямой дороге...". (Сура Ан-Нур 24:54). (Цитируется из "Шарх усуль И'тикад", 1/170. Среди ученых, с которыми он встречался, были: Ахмад ибн Ханбаль, Абу Убайд Аль-Касим, Ибн Ма'ин, Ибн Асим, Ибн Абу Шайба и др.).

И да будет Аллах доволен и смилуется надо всеми благородными защитниками, обновителями и приверженцами Сунны Его посланника! Всеми, которые упомянуты здесь и не упомянуты, известными и неизвестными нам, которых знает их Господь!
38
Взято из И-нета

Представляем сайт http://islamtatar.ru/  Данный информационный портал призван в
оперативном режиме освещать основные события современного исламского сообщества
в Набережных Челнах, а так же Татарстана, России, Исламского мира.


Сайт имеет активную, ежедневно
обновляемую новостную ленту, где публикуются татарские, российские, так же
актуальные зарубежные новости. Помимо новостной ленты на сайте регулярно
публикуются интересные интервью, комментарий, аналитические материалы.


Создатели сайта ставят перед
собой задачи повышения элементарной грамотности среди мусульманской уммы, в
связи, с чем разработаны такие рубрики как «Статьи», «Вопросы». Так же на сайте
можно многое узнать многое о Мухтасибате г. Набережные Челны, халяль продукции,
аудио и видео проповедях.

Сегодня в Москве катастрофически не хватает мечетей. Это проблема не
только мусульман – но и всей столицы. Ведь десяткам тысяч людей
приходится молиться на тротуарах и даже на проезжей части. Что создает
пробки и неудобства для всех жителей Москвы. Это повышает и уровень
исламофобии, который и без того достаточно высок.



Мы не просим особого отношения к мусульманам, к их возможности
цивилизованно и пристойно совершать необходимые религиозные обряды,
предписанные исламом (и это право записано в нашей Конституции). Мы
хотим отношения равного, хотим понимания того, что и наша вера, как и
все другие, только благо для общества и государства.



Мы полагаем, что всякий храм укрепляет веру, укрепляет страну и
повышает чувство собственного достоинства. А какое может быть
достоинство у гражданина страны, если его принуждают поклоняться Богу в
луже?



В связи с этим мы предлагаем Вам обратиться к президенту России Дмитрию
Медведеву, на которого в соответствии с Конституцией возложена
обязанность по защите прав и свобод человека и гражданина.








Все россияне, почитающие Всевышнего, с благодарностью восприняли Ваши
слова, произнесенные на совместной пресс-конференции с президентом ФРГ
К. Вульфом. Вы заявили о том, что государство будет создавать
необходимые условия для беспрепятственного соблюдения требований своей
религии представителями всех конфессий.



Мусульмане Москвы на сегодняшний день де факто имеют всего 4 мечети,
которых явно недостаточно. По пятницам и в праздничные дни возникают
очень непростые ситуации, и огромное скопление верующих причиняет
неудобство москвичам. Ведь тысячи людей просто вынуждены и совершать
коллективные богослужения, сидя на асфальте под открытым небом. Это
мешает движению, вызывает резкое недовольство горожан.



Решить этот вопрос, значит – устранить недовольство, как и мусульман,
так и всех жителей города. Ведь государство не просто создаст
необходимые условия для беспрепятственного соблюдения требований своей
религии, но и устранит причины взаимных претензий и подозрений. Это путь
к гармонизации общества и его единству на пути к Богу.



В связи с эти, убедительно просим Вас оказать содействие строительству мечети на Волжском бульваре и в других районах...




Добавить подпись


Не верь, не бойся, не проси?

Братья! Давайте вести себя достойно

Куда сгинули восемь участков, выделенные под мечети властями Москвы

Для новых властей Москвы строительство мечетей станет главной задачей

Сегодня в Москве катастрофически не хватает мечетей. Это проблема не только мусульман – но и всей столицы. Ведь десяткам тысяч людей приходится молиться на тротуарах и даже на проезжей части. Что создает пробки и неудобства для всех жителей Москвы. Это повышает и уровень исламофобии, который и без того достаточно высок.

Мы не просим особого отношения к мусульманам, к их возможности цивилизованно и пристойно совершать необходимые религиозные обряды, предписанные исламом (и это право записано в нашей Конституции). Мы хотим отношения равного, хотим понимания того, что и наша вера, как и все другие, только благо для общества и государства.

Мы полагаем, что всякий храм укрепляет веру, укрепляет страну и повышает чувство собственного достоинства. А какое может быть достоинство у гражданина страны, если его принуждают поклоняться Богу в луже?

В связи с этим мы предлагаем Вам обратиться к президенту России Дмитрию Медведеву, на которого в соответствии с Конституцией возложена обязанность по защите прав и свобод человека и гражданина.

Обращение к Президенту Российской Федерации
Уважаемый Дмитрий Анатольевич!

Все россияне, почитающие Всевышнего, с благодарностью восприняли Ваши слова, произнесенные на совместной пресс-конференции с президентом ФРГ К. Вульфом. Вы заявили о том, что государство будет создавать необходимые условия для беспрепятственного соблюдения требований своей религии представителями всех конфессий.

Мусульмане Москвы на сегодняшний день де-факто имеют всего 4 мечети, которых явно недостаточно. По пятницам и в праздничные дни возникают очень непростые ситуации, и огромное скопление верующих причиняет неудобство москвичам. Ведь тысячи людей просто вынуждены и совершать коллективные богослужения, сидя на асфальте под открытым небом. Это мешает движению, вызывает резкое недовольство горожан.

Решить этот вопрос, значит – устранить недовольство, как и мусульман, так и всех жителей города. Ведь государство не просто создаст необходимые условия для беспрепятственного соблюдения требований своей религии, но и устранит причины взаимных претензий и подозрений. Это путь к гармонизации общества и его единству на пути к Богу.

В связи с эти, убедительно просим Вас оказать содействие строительству мечети на Волжском бульваре и в других районах...
По официальным данным, в Москве проживают около 2 млн мусульман, а всего работает 4 мечети. В то же время в городе находится около 800 православных храмов. Разница на лицо. Будущим кандидатам в президенты России стоит об этом подумать. А новому мэру Москвы уже начинать исправлять те проблемы, которые не смог решить Лужков Юрий Михайлович. 
Поддержим мусульман Москвы:
http://www.me4et.ru/ 

Председатель ТОЦ Рафис Кашапов.
Татарстан, Наб. Челны.

В столице Татарстана Казани 15 октября (пятница) 2010 года пройдет
21-ый День памяти защитников Казани, павших при взятии города – 458-ая годовщина завоевания Казани войсками тирана Ивана Грозного. Организаторами мероприятия являются Всемирный форум татарской молодежи и движение нового поколения "Узебез" ("Мы сами") и Всетатарский общественный центр - ВТОЦ имени Марата Мулюкова. Это день преклонения перед мужеством и стойкостью всех, кто героически защищал нашу землю и принял мученическую смерть, защищая Казань в 1552 году. 
Проведение Дня Памяти - это не пиар-акция. В этот день немногочисленные патриоты нашего народа воздают дань уважения своим славным предкам, создавшим процветающее цивилизованное татарское государство. Каждый уважающий себя татарин и татарка, должны помнить свою историю, важные события прошлого, в том числе героическую защиту своего независимого государства и его столицы – города Казани. В последние годы по проведению Дня Памяти взяли инициативу в свои руки студенты. В будущем татарская молодёжь полностью должна взять инициативу в свои руки и смелее принимать участие в политической жизни. Тогда молодые люди поймут, что их участие важно и необходимо. В этот день мы становимся ближе и сплоченней, еще четче понимаем, как много общего у разных поколений жителей Татарстана. Этот день – источник жизненной и нравственной силы нашего народа. И эта сила помогает нам идти вперед и побеждать трудности. 
Не секрет, в последние годы российские правоохранительные органы препятствуют организации и проведению Дня Памяти. Неужели сейчас нам надо оказаться на краю пропасти, чтобы вспомнить свою историю и осознать ее важность? Взглянем на трагические даты других народов: 
1. 21 мая - День Памяти и скорби, посвященный Дню памяти жертв Кавказской войны (1763-1864 гг.) – Адыгея, Кабардино-Балкария, Карачаево-Черкесия. 
2. 22 декабря - День национального траура в Мексике связан с годовщиной расстрела испанцами революционера Х. Морелоса и его соратников (1810-1815). 
3. 31 марта - День национального траура в истории Азербайджана. В марте-апреле 1918 года в Азербайджане армяне совершили геноцид против азербайджанцев в Баку, Шамахе, Губе, Мугане, Лянкяране, где армянами были убиты свыше 50 тысяч азербайджанцев. 
4. 4 июля – Холокост, День Памяти геноцида еврейского народа в годы второй мировой войны.
5. 6 и 9 августа - Дни Памяти жертвам бомбежки в Хиросиме и Нагасаки. В августе 1945 года США провели атомную бомбардировку двух японских городов.
6. 23 февраля - День геноцида вайнахских народов. В конце февраля 1944 года началась массовая депортация чеченцев и ингушей эта дата считается Днем национального траура вайнахских народов. 
7. 18 мая - день траура крымскотатарского народа. 18 мая 1944 года по незаконным обвинениям органами власти СССР началась депортация коренного населения Крыма – крымских татар с их исторической Родины.
8. 16 марта - День национального траура курдов в память жертв 1988 года. В этот день иракские войска подвергли химической атаке курдский город Халабаджа. Погибло 5 тысяч человек. 
9. 20 декабря - День национального траура в Панаме. В 1989 году США напали на столицу страны. 
10. 12 июля - День траура по боснийским мусульманам, расстрелянных в 1995 году. Резню в Сребренице сербами считают самым кровавым преступлением в Европе со времен Второй мировой войны. 
11. 11 сентября - день Траура по жертвам в Нью-Йорке. Погибло около 3 тысяч человек. 
12. 12 апреля - День национального траура, в память о жертвах авиакатастрофы борта номер один Польши, которая произошла в Смоленской области. 
Вспоминая трагические дни, все народы скорбят по погибшим в результате воруженных конфликтов и геноцида народов. Учитывая все вышеописанное и беря во внимание мировой опыт, у нас татар День Памяти должен быть днем всеобщего траура и в календаре должен официально отражаться как День Памяти. 
Вот уже 20 лет татарская интеллигенция и лидеры национальных общественных организаций добиваются от властей Татарстана воздвижения монументального комплекса нашим предкам, павших смертью шахидов при взятии Казани в 1552 году, на площади под мечетью Кул Шариф. От ответа архиважного для всего татарского народа решения вопроса о сооружении памятника власти воздерживаются.  
Кто же должен увековечить память воинов? В то же время в московском Кремле придумали и организовали пиар-акцию, так называемую «Куликовскую битву». Твердя, что это битва, является "переломным моментом в русской истории" тем самым, унижая тюркские народы и нас казанских татар. Сегодня множество дискуссий ведется учеными историками вокруг места битвы. Известно, что нет никаких археологических подтверждений: ни захоронений, ни оружия. Есть историки, утверждающие, что «Куликовская битва» происходила, чуть ли не в Москве. Мы замечаем в данном празднике известных правительственных чиновников, политических деятелей и православных религиозных служителей.
 А в Татарстане на национальном дне траура не видно президента, министров, депутатов, директоров предприятий, ректоров институтов, директоров школ и имамов мечетей республики? 
Мы обращаемся к главам администраций, директорам предприятий и бизнесменам, призываем оказать всяческое содействие, тем, кто желает поехать в Казань на День Памяти.  
Также приглашаем принять активное участие в мероприятиях на Дне Памяти не только татар, но и русских, башкир, чувашей, мари, мордву, удмуртов и других, т.к. события 1552 года имели прямое отношение ко всем этим народам. Основные мероприятия в этот день проводятся в Казани. Сбор и начало траурного митинга на площади Свободы в 10.00 часов утра, после окончание митинга пройдёт шествие от площади Свободы до Кремля. Будет совершен молебен вновь воссозданной мечети республики - Кул Шариф в честь наших предков, отдавших свои жизни, защищая свою Родину. Кул-Шариф лично с оружием в руках сражался с войсками Ивана Грозного во время штурма Казани, пока не пал смертью героя и его отряд сражался до тех пор, пока не погибли все до единого. Этот факт является примером гордости для нас и одним из самых важных уроков духовного учителя мусульман.

Настоящее обращение – приглашение принято на еженедельном общегородском собрании НЧО ТОЦ. 

Председатель собрания, 
председатель НЧО ТОЦ Рафис Кашапов. 
Секретарь собрания Фагим Валиев.

Хвала Аллаху, мы дожили до Рамадана, мы рады его приходу, но не должны обольщаться. Надо еще и провести его достойно, а для этого давайте постараемся провести его следующим образом:

1 Прежде всего, вознамеримся соблюдать пост ради Аллаха, ради его довольства, желая того, чтобы Он ввел нас в рай и спас от адского огня.

2 Научимся ценить время, особенно в месяц Рамадан, когда надо многое успеть, а он незаметно уходит. И помните что начало Рамадана это милость, середина – прощение, а конец – спасение от ада. Пророк так же сказал: «Если бы моя умма знала, что приготовил ей Аллах в месяце Рамадан, то непременно она пожелала бы, чтобы весь год был бы Рамаданом».

Действительно, мы не знаем цену этому месяцу, иначе не видели бы мусульман, которые часами могут просидеть перед экраном телевизора, или провести его за играми в карты или в нарды. А этот месяц не месяц лени и безделья, это месяц – месяц молитв и поклонений, месяц чтения Корана, месяц милостыни, месяц укрепления родственных отношений. Месяц посещения больных. Месяц помощи бедным.

3 Будем читать Коран больше, чем обычно. Если мы читали Коран полностью в месяц один раз, то постараемся читать его в Рамадане два раза, если читали страницу в день, то постараемся читать в Рамадане 2 страницы в день. Если не умеем читать, постараемся научиться читать его. И помните, что месяц Рамадан – месяц Корана.

4 Постараемся повторять заученное, и заучивать новое из Корана.

5 Постараемся устраивать ужины для разговляющихся. У себя дома или в мечети, в крайнем случае финиками или водой.

6 Говорить при разговении: «О Аллах, я постился ради тебя, и разговляюсь пропитанием дарованным тобой».

7 Как можно скорее разговеться, и как можно позже принимать пищу, но успеть до времени утренней молитвы.

8 Совершать больше праведных дел, раздавать милостыню.

9 Как можно чаще поминать Аллаха.

10 Мирить поссорившихся.

Ибрагим Махтибеков

Ерлан Муканов,
16-06-2010 00:08
(ссылка)




С именем Аллаха Милостивого, Милосердного

Введение

Хвала Аллаху. Его мы восхваляем и к Нему взываем о помощи
и прощении. Мы ищем защиты у Аллаха от зла наших душ и дурных дел. Кого поведет
Аллах по прямому пути, того никто не сможет ввести в заблуждение, а кого Он
оставил, того никто не наставит на прямой путь. Свидетельствую, что нет никого
достойного поклонения, кроме Аллаха, нет у Него сотоварища. И свидетельствую,
что Мухаммад – раб Аллаха и посланник Его.
А затем:
В наши дни участились вопросы относительно так называемых
«исламских нашидов», можно ли слушать их или нет, и что говорят по этому поводу
ученые. Около двух лет назад мы донесли до русскоязычных мусульман то, что говорят ученые по поводу так называемых «исламских нашидов».
Очевидно, что многим людям, следующим за своими страстями, не понравилось
сказанное в данной работе, в результате чего они обратились к тем, кто, вступив
в противоречие ученым, заявил, что запретность так называемых «исламских
нашидов» наших дней, исходит только от мусульман с «www.ToIslam.com». Некоторые
же люди, обнаружив слова ученых относительно нашидов, которым уже больше
двадцати лет, и не понимая прочитанного в нашей работе, пытаются сделать ей
опровержение. Однако они не понимают, что, по сути, они противопоставляют слова
тех же самых ученых друг другу, и выставляют их противоречащими самим себе.
Так,один из таких авторов пишет:
«Сегодня многие, прочитав труд «Положение нашидов в
Исламе», где автор приводит мнение о запрете их, приняли это как хукм,
положение в шариате, и что это неоспоримо. Для того, чтобы развеять эти идеи и
привести братьев и сестер к правильному пониманию этой темы, мы приведем здесь
небольшую подборку фетв ученых, которые не были упомянуты в вышеприведенном
труде».
Автор так называемого опровержения обвинил нас в том, что
мы в категоричной форме высказывались о запрете нашидов. Это ложь! Либо он и
ему подобные не понимают, что читают, либо не желают понимать, но то, что это
обвинение не имеет основания – факт. Каждый, кто внимательно и непредвзято
читал нашу статью, нашел в заключении такие слова:
«Что же касается песен, произношение которых подобно
стихотворному, которые не используются как средство призыва и поклонения, не
напеваются хором и мелодично, то в них запрета нет! Это возвращается к бытовым
делам, в основе которых все является дозволенным».
Где же та справедливость, к которой призывал этот человек
в предисловии своей статьи?! И если справедливостью для него является это, то
он ошибся не только в вопросе о нашидах, но и в понимании справедливости тоже.
Почему же тот, кто желает в отношении вопроса нашидов
«привести братьев и сестер к правильному пониманию этой темы», не приводит всех
условий, которые выдвигают ученые для того, чтобы они были дозволенными, если
он действительно искренен в своем стремлении?!
Почему сторонники дозволенности нашидов не делают акцент
на таком условии, как отсутствие мелодичного распевания (ляхн, тальхин)?!
Вероятно потому, что сделать акцент на это условие означает сказать, что нашиды
не дозволены, так как если даже они будут соответствовать некоторым условиям,
выдвигаемым учеными, современные нашиды не лишены распевания и мелодичности.
В связи с тем, что сомнения, сеемые относительно этого вопроса увеличились, и многие мусульмане желают знать ответ на них, мы решили
подготовить второе издание работы «О положении нашидов в Исламе», где, с
соизволения Аллаха, постараемся аргументировано и подробно ответить на
претензии сторонников дозволенности нашидов.
То, что люди сегодня называют «исламскими нашидами», существует с давних времен, но с течением времени у них менялись имена. Например, раньше подобные нашиды именовали «тагъбир» и «къасаид». Они начали появляться в начале третьего века по хиджре. В те времена, когда они появились, имамы нашей уммы, которые это застали, называли ересью и запрещали их. Когда имама Ахмада спросили: “Что ты скажешь о тех, кто поет къасыды?”, он ответил: “Это нововведение, не стоит сидеть с теми, кто занимается этим!”См. «Масаляту-ссама’» 124.
Для того чтобы понять положение так называемых «исламских
нашидов», надо усвоить одну важную вещь! В Исламе нет ничего такого, что
являлось бы основанием для подобных тагъбиров, къасыдов или нашидов. Одно
только название «исламские нашиды» является запретным, ибо тем самым к Исламу приписывают
то, что не имеет к нему никакого отношения. Это подобно тому, как в наши дни,
приписав множество недозволенных вещей Исламу, стали говорить: “исламские
фильмы”, “исламская философия”, “исламские театры”, “исламские песни” и т.д.1
Ученые вообще не употребляли таких терминов.

Доводы, запрещающие современные нашиды

Использование нашидов в качестве призыва
Итак, первое и самое важное доказательство недозволенности «исламских нашидов» наших дней заключается в том, что они стали новым методом призыва (да‘уа), посредством которого ищут приближения к Аллаху. Одни – тем, что поют их, а другие – тем, что слушают.
Основой в Исламе является то, что все связываемое с
религией, но не узаконенное Аллахом и Его пророком (мир ему и благословение
Аллаха), является нововведением. Об этом пророк (мир ему и благословение
Аллаха) сказал: «Кто внесет в наше дело (религию) то, что не имеет к нему
отношения, то оно будет отвергнуто!» Муслим 1/224.
К этому также относятся и сами методы призыва. Призыв к пути Всевышнего основан не на логике или мнимой пользе, а на знании, и именно поэтому Всевышний Аллах сказал Своему пророку (мир ему и благословение Аллаха):
«Скажи: “Таков мой путь. Я и мои последователи призываем вас к Аллаху согласно
знанию”»(Юсуф 12: 108).
Са’ид ибн Джубайр, Хасан аль-Басри и Суфьян ас-Саури
говорили: “Не будут приняты слова, кроме как с делами. И не будут приняты слова
и дела, кроме как с правильными намерениями. И не будут приняты слова, дела и
намерения, кроме как в соответствии с Сунной”. аль-Лялякаи в “И’тикъаду
ахли-Ссунна” 1/57, Ибн аль-Джаузи в “Тальбису Иблис” 9, и аз-Захаби в
“Мизануль-и’тидаль” 1/90.
Шейх Ибн Къасим говорил: “В призыве к Аллаху (да’уа)
необходимы два условия: первое, чтобы призыв совершался только ради Аллаха2, и
второе, чтобы призыв соответствовал Сунне Его посланника (мир ему и
благословение Аллаха). И тот, кто испортил первое, стал многобожником, а тот,
кто испортил второе, стал приверженцем нововведений!” См. “Хашия китаб
ат-таухид” 55.
Таким образом, мы видим, что двери в вопросе призыва
закрыты, и никто не имеет права придумывать новые методы призыва, которые не
использовали пророк (мир ему и благословение Аллаха) и его сподвижники. Что же
касается нашидов, то одно только их название «исламские» указывает на то, что они
приписываются к Исламу. Также об этом заявляют те, кто участвует в их создании
и распространении, говоря, что в наши дни это один из лучших методов призыва
для иностранцев. Неужели метод призыва, который не использовали ни пророк (мир
ему и благословение Аллаха), ни его сподвижники, ни их последователи (таби’ун)
может быть лучшим?!
Ибн ‘Аббас рассказывал: “Однажды, когда пророк (мир ему и
благословение Аллаха) произносил проповедь, он увидел стоящего человека и
спросил о нем. Люди сказали: “Это – Абу Исраиль, который дал обет стоять на
солнце, и не садиться, не укрываться в тени, не разговаривать и поститься”.
Тогда пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Велите ему, чтобы он
разговаривал, укрывался в тени и садился, а пост свой пусть доведет до конца»”.
аль-Бухари 6704.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Пророк (мир ему и
благословение Аллаха) повелел этому человеку соблюдать только пост, запретив
все остальное, поскольку пост – это поклонение, которое любит Аллах. А то, что
он совершал помимо поста, не являлось поклонением, которое приближает к Аллаху,
даже если кто-либо и считает так”.3
См. “Маджму’уль-фатауа” 11/614.
Также и имам Малик запрещал стояние на солнце, молчание
или обет отправиться куда-либо пешком, называя это грехом, когда это относили к
поклонению. Имам аш-Шатыби, цитируя имама Малика, сказал: “Вдумайтесь, как
Малик запретил стояние на солнце, молчание и обет идти пешком до Шама или
Египта и назвал все это грехом! Эти деяния в основе своей являются
дозволенными, однако когда их приписали к религии и посредством них решили
поклоняться Аллаху, имам Малик назвал их грехами”. См. “аль-И’тисам” 2/534.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Ношение шерстяной
одежды4 с целью поклонения Аллаху, является нововведением!” См.
“Маджму’уль-фатауа” 11/555.
Таким образом, мы видим, что любая вещь, которая в своей
основе является дозволенной, в случае превращения ее в поклонение становиться
запретной. Так же обстоит дело и с нашидами, в случае приписывания их к
религии.

Уподобление
неверным и заблудшим

Вторая причина запрета нашидов состоит в уподоблении
неверным и заблудшим суфиям. Что касается уподобления неверным, то это
христиане–католики, которые поют в своих церквях различные песни, используя их
как поклонение и призыв. Также подобным образом поступают и язычники-кришнаиты.
А что касается уподобления приверженцам нововведений, то это суфии. Из числа
мусульман суфии первые начали поминать Аллаха в виде пения и сделали это одним
из методов приближения к Аллаху. А Посланник Аллаха (мир ему и благословение
Аллаха) сказал: «Тот, кто уподобляется какому-либо народу, тот из них». Ахмад
2/50, Абу Дауд 4031, аль-Байхакъи 1199. Достоверность хадиса подтвердили имам
аз-Захаби, шейхуль-Ислам Ибн Таймия, хафиз Ибн Хаджар, аль-‘Иракъи, шейх
аль-Альбани.
Речь в данном хадисе идет об уподоблении не только
неверным, но и любым сообществам в любых вещах, будь это вопросы, связанные с
их вероубеждением или же их обычаями и нравами. Имамы ан-Науауи, аль-Мунауи,
ас-Сан’ани, Ибн ‘Абидин и др. сказали, что запрет на уподобление касается любых
сообществ, будь то неверные, грешники или приверженцы нововведений. См.
“Раудату-тталибин” 8/206, “Субулю-Ссалям” 4/238, “Булюгъуль-амани” 22/40.
Однако некоторые люди заявляют о том, что никто не делает
нашиды частью религии, и что это лишь преувеличение. Однако, как гласит важное
правило: «Незнание чего-либо не указывает на знание об отсутствии этого!»
Возможно, эти люди не сталкивались с теми, кто говорит: «Когда я слушаю нашиды,
у меня увеличивается иман (вера)» или «Я полагал, что за слушание нашидов
записывается награда», или «Нашиды – это один из самых лучших методов призыва в
наши дни» и т.д. Более того, мы видели, как в некоторых республиках кассеты с
нашидами были подписаны словами «Зикру-Ллах» (поминание Аллаха), а в конкурсах,
проводимых среди детей, наряду с чтением Корана и азана, пелись нашиды!
Если кто-то полагает, что все это и подобные убеждения не
приписываются к религии, а относятся лишь к бытовым вопросам, тот сильно
заблуждается! И на то, что нашиды в наши дни сделали частью религии, указывали
именно ученые, чьи слова по этому поводу будут приведены с соизволения Аллаха.

Мелодичное распевание нашидов (тальхин)

Еще одна причина в запретности «исламских нашидов»
состоит в том, чтодаже если они и лишены первых двух причин запрета, а это
приписывание их к религии и уподобление заблудшим, то они становятся запретными
по причине самой формы их исполнения. Причиной этого является их мелодичное
распевание (тальхин) и хор.5 В подобном случае нашиды превращаются в песни (аль-гъина),
которые в Исламе являются запретными.
Имам аш-Шатыби говорил: “У арабов не было мелодичного пения подобно тому, как это делают люди в наши дни.6 Они выразительно читали стихи, и не обучались пению подобно сегодняшнему, которое появилось после них.
Они смягчали голос и тянули его так, как это подобало необразованным арабам, не
знавшим музыку. И не было в таком голосе того, от чего можно было бы испытать
удовольствие и того, что возбуждало. Присутствовала же в их голосах бодрость,
активность, как это делал Ибн Рауаха, подгоняя пением верблюдов, возле
посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)”. См. “аль-И’тисам” 1/368.
А шейхуль-Ислам Ибн Таймия говорил: “Саляфы называли мужчин-певцов женоподобными”. См. “Маджму’уль-фатауа” 11/565.
Одного этого довода уже достаточно для каждого, кто стремиться к истине и не следует за своими страстями, чтобы понять положение нашидов наших дней, в которых присутствует мелодичное распевание (ляхн).
Однако, мы приведем доводы на запрет песен (аль-гъина) для
тех, кто любит поспорить, любит искажать слова ученых, любит ударять одни
тексты о другие, приведем доводы для тех, кому нравится наличие в исламской
умме противоречащих друг другу мнений, чтобы подгоняя религию под себя, каждый
мог следовать за тем, что больше соответствует его страсти.
Всевышний Аллах сказал: «Среди людей есть такой, который покупает праздные речи, чтобы сбивать других с пути Аллаха безо всякого знания, и высмеивает их. Таким уготованы унизительные мучения»” (Лукман 31: 6).
Когда Ибн Мас’уда, сподвижника пророка (мир ему и благословение Аллаха), спросили о словах Всевышнего «праздные речи», он сказал:
“Клянусь Аллахом, кроме Которого нет божества достойного поклонения–это
песни!”, - повторив свои слова трижды! Ибн Абу Шайба 6/310, аль-Хаким 2/411.
Имам аз-Захаби, Ибн аль-Къайим и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность.
Также один из лучших знатоков Корана и сподвижников
пророка (мир ему и благословение Аллаха) Ибн ‘Аббас сказал: “Этот аят ниспослан
о песнях и о том, что связано с этим”. аль-Бухари в “аль-Адабуль-Муфрад” 786,
Ибн Абу Шайба 6/310. Шейх Ибн аль-Къайим и шейх аль-Альбани подтвердили
достоверность.
Также такое толкование этого аята передается от Ибн
‘Умара. См. “Тафсир аль-Куъртуби” 5/349, “Игъасату-лляхфан” 1/258. И от Джабира
ибн ‘Абдуллаха, который сказал: “В этом аяте речь идет о песнях и тех, кто их
слушает”. ат-Табари 21356.
Имам аль-Уахиди сказал, как сообщил об этом Ибн
аль-Къайим: “Этот аят и его толкование указывают на то, что пение
запрещено!”См. “Игъасату-лляхфан”1/258.
Опираясь на этот аят учитель Ибн Хаджара хафиз Ибн
аль-Муляккъин говорил: “Петь и слушать песни является порицаемым делом, даже
если они не сопровождаются музыкальными инструментами”. См. “Файдуль-Къадир”
6/128.
Шейх Ибн Баз, опровергая довод некоторых, кто связывал
запрет песен в данном аяте с причиной: «чтобы сбивать других с пути Аллаха безо
всякого знания», сказал: “Это противоречит тому, как поняли этот аят саляфы из
числа сподвижников и их последователей (таби’ун)! Поистине, они опирались на
этот аят в запрещении песен и музыки и предостережении от них, и не связали
запрет с таким условием, а они лучше всех знают о смысле слов Аллаха и Его
посланника (мир ему и благословение Аллаха)!” См. “Тахримуль-агъани
уаль-маляхи” 27.
Также Великий и Мудрый Аллах, давая Иблису отсрочку до
Судного дня, сказал ему: «Соблазняй из них кого сможешь своим голосом»
(аль-Исра 17: 64).
Муджахид сказал: “Голос Иблиса – это песни и
пустословие!” См. “Задуль-Масир” 2/468.
Таким образом, мы видим, что запрет на пение установлен в
Коране, и этому следовали саляфы нашей общины. Ибн Мас’уд говорил: “Поистине,
пение взращивает в сердце лицемерие!” Ибн Абу ад-Дунья в “Замм аль-маляхи” 2/4,
аль-Байхакъи 10/223. Достоверность подтвердили Ибн аль-Къайим, Ибн Раджаб.
Са’ид ибн аль-Мусайиб говорил: “Я ненавижу песни, но я
люблю стихи”. ‘Абдур-Раззакъ 19743. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность
иснада
Аш-Ша’би говорил: “Аллах проклял того, кто поет и того,
кому поют!” См. “Замм аль-маляхи” 55.
Имам Ибн ‘Абидин сказал: “Пение – запрещено (харам)!” См.
“Хашия Ибн ‘Абидин” 4/322.
Имам аль-Къуртуби передал слова ат-Табари, который
сказал: “Поистине, все ученые порицали и запрещали пение, кроме тех, кто
отклонился от аль-джама’а7, как Ибрахим ибн Са’д и ‘Убайдуллах аль-‘Анбари. А
посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Следуй за великой
общиной», и тот, кто умрет, идя в противоречие аль-джама’а, умрет смертью
времен невежества (джахилия)!” См. “Тафсир аль-Къуртуби” 14/56.

Отдаление от поминания Аллаха и чтения Корана
Еще одна причина, по которой эти нашиды становятся
запретными, состоит в том, что мусульмане уделяют им слишком много времени, что
удаляет их от Корана и поминания Аллаха. Да упасет нас Всевышний от того, чтобы
мы оказались подобны тем, о ком сказано в Коране: «И сказал посланник: “Господь
мой! Поистине, народ мой забросил этот Коран”» (аль-Фуркъан 25: 30).
Имам аш-Шафи’исказал: “Приверженцы нововведений внесли в
религию ересь, которая называется «тагъбир».С помощью этого они отвращают от
Корана”. Абу Ну’айм 9/136.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия о словах имама
аш-Шафи’исказал:“Это указывает на полноту познания религии имамом аш-Шафи’и.
Поистине, когда сердце начинает слушать къасыды и байты (стихи) и наслаждается
этим, они приводят его к неприязни слушания аятов Корана. Слушание аятов
Милостивого они заменяют на слушание слов шайтана”. См. “Маджму’уль-фатауа”
11/532.
Обратите внимание на то, что шейхуль-Ислам упомянул о
стихах, которые в своей основе являются дозволенными, а что же тогда можно
сказать об увлечении нашидами!
Шейх Ибн аль-Къайим сказал: “Если кто-то привыкает к
пению, то непременно в его сердце незаметно проникает лицемерие. Но если бы
человек знал сущность лицемерия, он замечал бы его в своем сердце. Когда
совмещаются вместе в одном сердце любовь к пению и любовь к Корану, то
непременно одна любовь вытесняет другую. Мы видели, как труден Коран для
любителей пения, как недовольны они им, и как они не получают пользу от его
чтения. Их сердца при этом остаются безучастными. Однако, услышав пение, оно
настолько завораживает их, что они с радостью готовы слушать его до поздней
ночи. Поэтому они предпочитают слушание песен и музыки слушанию Корана. Редко
можно встретить большого любителя музыки и пения, который не был бы самым
нерадивым среди людей в том, что касается молитвы, а особенно коллективной
молитвы, совершаемой в мечети”. См. «Масаляту-ссама’» 57 и “Игъасату-лляхфан”
1/173.

Отведение некоторых сомнений

Среди сомнений, сеемых со стороны любителей современных нашидов, это уподобление их нашидам, которые произносились во времена посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). Увидев некоторые хадисы и сообщения от сподвижников, в которых упоминается глагол «нашада», они говорят о том, что в этом доказательство на дозволенность нашидов.
На самом же деле это является подменой понятий. Это все равно, что кто-то скажет, что Всевышний Аллах в Коране более чем 1400 лет назад упомянул об автомобиле (сайяра), и процитирует аят, в котором сказано: «Когда прибыл караван (сайяра), они послали водоноса принести воды» (Юсуф 12: 19).
Дело в том, что слово «ан-нашид» в арабском языке означает «стих» или «чтение стиха повышенным голосом».8 См. “Лисануль-’араб” 13/256, “Му’джам аль-макъаис фи-ллюгъа” 1028, “аль-Къамус аль-мухит” 411.
Но разве мелодичное распевание нашидов наших дней подобно чтению стихов?!
Необходимо смотреть на то, что именно подразумевается под
тем или иным словом в действительности и что подразумевают под этим словом
некоторые люди! Имам аль-Музани говорил: “Тот, кто ошибся в названии, не
подобен тому, кто ошибся в значении. Ошибка в значении хуже!” См. “Шарху альфаз
ас-саляф” 223.
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) предупреждал нас
о появлении подмены понятий, сказав: «Люди моей общины будут пить вино, и
называть его другим именем». Ахмад, Абу Дауд. Хадис достоверный. См. «Сахих
аль-джами’» 5453.
Ведь таким способом можно изменить положение многих
запретных вещей, например, наркотиков, назвав их тоником, поднимающим
настроение и т.д.
Такой прием как подмена понятий вещь не новая. Так, например, хафиз Ибн Хаджар писал, что приводя в доказательство вид пения аль-хида, некоторые люди впали в излишество и дозволили любой вид песен и даже сопровождаемый музыкой! См. “Фатхуль-Бари” 10/538.
Что касается пения (аль-гъина), сопровождаемого мелодичным распеванием (ляхн), то мы уже приводили доказательство того, что это запрещено, даже если сами песни не сопровождаются музыкой и содержат в себе благой смысл!
В дополнение тому, что было уже сказано об этом, можно привести еще некоторые высказывания признанных имамов нашей общины, дабы читатель лучше понял этот вопрос. Имам Ибн аль-Хадж аль-Малики, живший около восьмисот лет назад, говорил: “Поистине, стихи становятся запретными песнями, когда читаются нараспев!” См. “аль-Мадхаль” 3/106.
Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: “Есть вид пения (аль-гъина), который ученые разрешили, и относительно которого есть сообщения от саляфов. Это то, что именуется пением погонщиков «ан-насаб» и «аль-хида». И относительно дозволенности такого пения не было разногласий среди ученых. Что же касается пения, которое ученые запретили, то это пение путем разделения букв алфавита, что портит стихотворный размер, и напевание с целью придания мелодичности, выходя за обычай арабов. Доказательством тому, о чем мы говорим, является то, что ученые, дозволившие вид пения как «ан-насаб» и «аль-хида»
запретили этот вид пения!” См. “ат-Тамхид” 10/209.
В этом содержится одно из самых сильных опровержений тем,
кто дозволяет нашиды, опираясь на то, что раз они не сопровождаются музыкой, то
значит, они дозволены!
О том, как распевание стихов становится запретными песнями, также прекрасно разъяснил шейх Ибн аль-Къайим в своей известной книге «Масаляту-ссама’» 270-271.
Также из числа сеемых сомнений относительно современных нашидов, это подборка 6 фетв ученых, которые собрал некий Али ибн Мухаммад аль-Даб’ан. И поразительно то, что на многочисленных арабских интернет-форумах сторонники дозволенности нашидов цитируют эти же фатауа. Подобное произошло и на одном из российских сайтов, где некий человек, до конца не изучив данный вопрос, последовал за этими форумчанами, взяв эти же фатауа и понеся их дальше.
Однако поразительно то, что эти люди полагают, что в этих фатауах ученых
содержится указание на дозволенность нашидов, если в них нет сопровождение
музыки и их смысл благой, тогда как на самом деле в них упоминаются условия,
которым не соответствуют нашиды наших дней!
Они полагают, что в этом вопросе есть разногласие среди
ученых, тогда как на самом деле среди ученых нет разногласий относительно
нашидов, а разногласия создают лишь те, кто не обладает знанием и не понимает
слов ученых или же не желает понимать!
На самом же деле эти 6 фетв никак не противоречат нашей
статье, а наоборот только укрепляют ее. И тот, кто внимательно прочтет нашу
первую статью, а затем эти шесть фетв, без предисловия самого переводчика, тот
прекрасно поймет, о чем идет речь.
Начнем с фатуа Постоянного комитета (аль-Ляджнату-ддаима)
во главе с шейхом Ибн Базом, которое приводится в списке этой подборки.
Удивляет одна вещь, а это то, что данное фатуа Постоянного комитета под номером
№ 3259, 1400 года по хиджре, а это 29 лет назад!
Разве 29 лет назад нашиды были подобны сегодняшним, под
которые подгоняется эта фатуа?! Разве тогда существовали студии, подобные
нынешним, и компьютеры, на которых записываются нашиды, и в которые добавляется
хор, фоновые голосовые сопровождения, которые мало чем отличаются от звуков
музыкальных инструментов?! И даже в самой фатуа Постоянного комитета
упоминается то, о чем мы говорим, а это сравнение нашидов со стихами времен
сподвижников. И это видно каждому, кто обладает разумом и стремится к истине! В
этой же фатуа сказано: «Но они (сподвижники) также использовали анашиды и
напевы стихов (хида), как в битве у рва, строительстве мечети, или когда
выходили на джихад».
Так же обстоит и со словами шейха Ибн База: «Исламские
анашиды различны, и если они нормальные и нет в них ничего, кроме призыва к
благу и напоминания о нем, а также подчинения Аллаху и посланнику Его, призыва
к защите родины от козней врагов, а также к подготовке против врагов и тому
подобного, то в этом нет ничего предосудительного. Но если в них что-то иное,
как призыв к грехам и совместному пребыванию мужчин с женщинами, чтобы они
открывались друг перед другом, или любое другое нечестие, то в этом случае их
запрещено слушать» См. “Маджму’у фатауа уа макъалят мутанауа’а” 3/437.
Однако дело в том, что шейх Ибн Баз говорит о нашидах в
их истинном языковом значении, а не в современном, он говорит о нашидах, подобных
стихам, а не западным песням! Доказательством этому являются слова самого шейха
Ибн База, который говорит: “Вопрос исламских нашидов нуждается в разъяснении.
Нельзя ответить на это однозначно! Любой стих или нашид, называется он
исламским или нет, должен быть лишен всего, что противоречит пречистому
шариату! Если они благие, как восхваляющие благой нрав и щедрость, побуждающие
к джихаду на пути Аллаха, побуждающие к искренности ради Аллаха, благочестию к
родителям, к благому отношению к соседям и т.п. и нет в них ничего
противоречащего шариату, то нет в них проблем. Это как слова аш-Шафи’и о
стихах: «Хорошие из них являются хорошими, а скверные – скверными!» А пророк
(мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Поистине, и в стихах есть мудрость»
аль-Бухари 2/426”.
Таким образом становится ясно, о каких нашидах говорит
шейх Ибн Баз, сравнивающий их со стихами и делающий условием их дозволенности
отсутствие всего, что противоречит шариату!
Он также продолжил: “Каждый нашид необходимо возвращать к
обладающим знанием, или группе обладающих знанием, которые будут изучать их и
говорить, что они дозволены. Не следует принимать эти нашиды от всех подряд,
необходимо смотреть на них ученым!” Сл. “Асиля уа аджуиба аль-джами’ аль-кабир”
№ 90 сторона А.
Приписывание же шейху Ибн Базу дозволения нашидов,
подобных песням (аль-гъина), является возведением на него лжи, поскольку его
мнение относительно музыки и песен хорошо известно из его работ по этой теме.
См. «Тахримуль-агъани уаль-маляхи».
Что же касается слов шейха Ибн ‘Усаймина, то они и вовсе не нуждаются в пояснении! И все же еще раз вчитаемся в них. Он говорил:“По вопросу нашидов было сказано много, но я давно не слышал их. Когда они только появились, в них не было ничего плохого, не было бубнов, и никакой смуты, и они не были подобны запретным песням. Но потом они развились, и сейчас мы слышим звуки, подобные барабану, хотя может быть это и не барабан. Также стали использовать в них красивые искушающие голоса.10 Затем они развились дальше и стали походить на запретные песни. Поэтому относительно них (нашидов) в моей душе возникла тревога. И никто из людей не имеет права давать фатуа о том, что все нашиды разрешены; и никто не имеет права давать фатуа, что все они запрещены. И если в них нет того, о чем я упоминал, то они дозволены. Однако если в них присутствует бубен, используются красивые голоса, вызывающие смуту, или распеваются как песни, то их нельзя слушать”. См. “ас-Сахуатуль-ислямия” 185.
В этих словах шейха Ибн ‘Усаймина как раз содержится
опровержение сторонникам дозволенности нашидов.
Во-первых, шейх Ибн ‘Усаймин упомянул о распевании нашидов словно песен, что сделал причиной запрета. Так пусть же тот, кто перевел эту подборку фетв ученых на русский язык, и его сторонники укажут нам на нашиды, которые они слушают. Пусть укажут на нашиды, в которых нет распева и которые подобны стихам!
Во-вторых, шейх Ибн ‘Усаймин упоминает о красивых и соблазнительных голосах. Как раз современные нашиды поются искушающими голосами.
Таким образом, нам становится ясно, о каких нашидах говорили эти ученые. Они говорили о нашидах, похожих на стихи, а не о нашидах наших дней, подобных порочным западным песням!
Нет никаких сомнений в том, что использование этих фетв для дозволения всего, что именуется нашидами, является уловкой и обманом, независимо от того было это сделано сознательно или нет. Но если это делается сознательно, грех поступающих подобным образом является особо тяжким!
И мы не знаем, отдает ли себе отчет переводчик этих фетв в том, что мусульмане, являющиеся страстными любителями нашидов, ссылаясь на него, будут слушать все, что в наши дни именуется нашидом и все то, что еще выйдет на свет под этим именем, что уже и происходит. А довод у них примерно следующий: «Относительно нашидов среди ученых есть разногласие, но некоторые ученые, как Ибн Баз дозволяли нашиды!»
Несомненно, переводчик подборки этих фетв может сказать, что в этом его вины нет, и что он не утверждал о том, что любые нашиды дозволены, и он никак не комментировал слова ученых. Но это его не оправдывает, поскольку эти слова ученых не выражали «вторую сторону», как он заявил, и никоим образом не противоречили нашей работе о нашидах, поскольку мы упоминали о тех же условиях дозволенности, что и они! И для многих неважно, что по сути, эти фатауа ничего не опровергали, главное то, что их привели под заголовком одозволенности нашидов, или точнее в статье опровержения тем, кто их запрещает.
Также необходимо упомянуть еще об одном распространенном среди несведущих мусульман поступке, а это аргументация разногласием ученых.
Некоторые люди зачастую приводят противоречащие друг другу мнения ученых, без
упоминания их доказательств, что приводит к тому, что мусульмане выбирают то из
мнений, что соответствует их страстям, даже если оно слабое и не имеющее под
собой основы!
Даже если в вопросе о положении нашидов было бы разногласие среди ученых, истина все равно одна, как в этом, так и в остальных противоречивых вопросах! Ибн аль-Къайим говорил: “Истина перед Аллахом только одна, а все помимо этого является ошибкой! И если бы все противоречивые слова были бы правильными, то Аллах и Его посланник (мир ему и благословение Аллаха) не запретили бы разногласия и не порицали бы это!”См. “Мухтасар ас-Сауа’икъ” 176.
Но хвала Аллаху, как говорили саляфы: «Поистине, разногласие людей относительно истины не указывает на то, что в самой истине есть разногласия!» См. “аль-Инсаф” 27.
Да станет известно каждому, что практически нет таких
вопросов, в которых не было бы разногласий, будь это вопросы основ, фикъха или иджтихада! Даже при наличии прямого текста из Корана и Сунны есть разногласие
среди ученых, причин чему может быть много. И разногласия не являются чем-то
хорошим. Всевышний Аллах сказал: «Однако они не перестают разногласить, за
исключением тех, над кем смилостивился твой Господь. И для этого Он сотворил
их!» (Худ 118-119).
‘Умар ибн ‘Абдуль-‘Азиз сказал: “Те, кто находится под
милостью Аллаха, созданы для того, чтобы они не разногласили”. См.
“Ахкамуль-Къуран” 3/1072.
Ибн Мас’уд говорил: «Разногласие – это зло!» Абу Дауд 1960. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность.
Как же разногласие может быть чем-то хорошим, если обратное говорит Коран и слова сподвижников?!
Всевышний Аллах также сказал: «Если вы станете препираться о чем-либо, то обратитесь с этим к Аллаху и посланнику, если вы веруете в Аллаха и Последний день. Так будет лучше и прекраснее по исходу» (ан-Ниса 4: 59).
Имам аль-Музани сказал: “Аллах высказал порицание разногласию и повелел при разногласии возвращаться к Корану и Сунне. И если бы разногласие было из религии, то Аллах не порицал бы это. И если бы споры были из Его мудрости, то Он не повелел бы при этом возвращаться к Корану и Сунне”. См. “Джами’уль-баяниль-‘ильм” 2/910.
Всевышний Аллах также сказал: «Неужели они не задумываются над Кораном? Ведь если бы он был не от Аллаха, то они нашли бы в нем множество разногласий» (ан-Ниса 4: 82).
Имам Ибн Хазм сказал: “Аллах указал на то, что разногласие не от Него. Разногласие существует в бытие лишь по воле Всевышнего, как существует неверие и прочие грехи”. См. “аль-Ихкам” 5/64.
Что же касается хадиса: «Разногласие моей общины – милость», то он является выдуманным, не имеющим под собой никакой основы, каксказал это имам ас-Субки. См. также “ас-Сильсиля ад-да’ифа уаль-мауду’а” 58,61.
Однако среди разногласий есть приемлемые и неприемлемые, не все они одинаковы, но в любом случае даже в приемлемом разногласии истина одна
Разногласия существуют как испытания, о чем сказал Ибн Хазм, и имеют свое предназначение. Прекрасно разъяснил мудрость существования разногласий имам аль-Хаттаби: “Если бы не было разногласий, и каждая вещь была бы названа своим именем – дозволенным или запретным, то не было бы испытания!
Исчезло бы проявление усердия в достижении истины, все люди были бы равны между собой, а достоинство ученых пропало!” См. “А’лямуль-хадис” 1/218.
Однако пусть знает каждый, у кого есть разум и стремление к истине, что разногласие не имеет никакой силы в шариате и не является доводом, кроме как у приверженцев своих страстей! Использование разногласий в каком-либо вопросе в качестве аргумента является опасной дверью. Как часто люди, говоря о том, что в том или ином вопросе есть разногласие, выбирают слабое мнение, а затем строят на нем какие-то доводы! Примером этому является мнение имама Ибн Хазма о том, что музыка не запрещена. Более того, как часто даже при наличии прямого указания из Корана или Сунны, все равно были разногласия. В пример можно привести мнение ханафитов о том, что совершеннолетняя женщина может выдать замуж саму себя, и это мнение существует и весьма распространено, несмотря на прямые и недвусмысленные хадисы, как: «Нет брака (никах) без опекуна». Абу Дауд, Ахмад, Ибн Маджах. См. «Сахих аль-джами’» 7555. Имамы единогласны в достоверности этого хадиса. Достаточно того, что имамы Ахмад, Яхъя ибн Ма’ин и аль-Бухари подтвердили его достоверность.
Истину сказал хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр: “Разногласие не
является доводом ни у кого из известных мне факъихов уммы. Это является доводом
только для того, у кого нет понимания!” См. «аль-Джами’» 2/299.
То же самое говорил и имам аль-Хаттаби. См. “А’лямуль-хадис” 3/209.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Не дозволено никому в спорном вопросе использовать в качестве довода чьи-либо слова! Поистине, доводом является только текст (Коран и Сунна), единогласное мнение (аль-иджма’) и доказательства извлекаемые из этого, а не слова некоторых ученых! Поистине,
слова ученых должны подкрепляться шариатским доказательством, тогда как
шариатское доказательство не подкрепляется их словами!” См. “Маджму’уль-фатауа”
26/202.
И это все касается того, в чем есть разногласие среди ученых, а что же можно сказать об обсуждаемом нами вопросе, когда неизвестно чтобы среди ученых ахлю-Сунна было разногласие относительно положения нашидов!
Ведь никто из них не дозволял использовать нашиды в качестве призыва,
поклонения или просто мелодично их распевать или петь хором! Однако в вопросах,
в которых нет разногласия среди ученых, создают разногласия только невежды, у
кого нет знания! Истину говорили ученые: “Если бы замолчал тот, кто не обладает
знанием, то исчезли бы разногласия!” См. “аль-Лятаиф” 41, “Мадариджу-ссаликин”
1/454.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия о качестве приверженцев страстей говорил: “Когда они находят сомнительные (муташабих) или не совсем ясные слова ученых, они придают им ложное значение, как это сделали христиане со словами своих пророков! Они оставили ясное (мухкам) и последовали за сомнительным и неясным (муташабих)!” См. “Маджму’уль-фатауа” 2/374.
Также хотелось бы напомнить, что не всегда шариатское постановление относительно того или иного вопроса обуславливается прямым текстом из Корана и Сунны. Зачастую это вытекает из общих положений шариата. А что касается «исламских нашидов», то запрет на них вытекает из многих вещей, начто имеются прямые указания из Сунны:
Во-первых, нововведение, в случае приписывания нашидов к религии, а пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто внесет в наше дело (религию) то, что не имеет к нему отношения, то оно будет отвергнуто!»
Во-вторых, уподобление неверным и приверженцам нововведений, а пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тот, кто уподобляется какому-либо народу, тот из них».
В-третьих, мелодичное распевание, запрет, который установлен толкованием Корана сподвижниками пророка (мир ему и благословение Аллаха)!

Фатауа ученых о нашидах

Хотелось бы завершить и закрепить все сказанное о современных нашидах недвусмысленными словами ученых наших дней.
Шейх Мухаммад Насыруддин аль-Альбани на вопрос: «Каково постановление относительно “исламских нашидов?”», ответил: “Исламские нашиды,
которые названы религиозными, раньше были отличительным свойством суфиев. И
многие молодые верующие тогда порицали эти нашиды за излишние восхваления
посланника (мир ему и благословение Аллаха) и обращение к нему за помощью помим
Всевышнего Аллаха, которое присутствовало в них. Затем появились новые нашиды,
и я убежден, что они произошли от тех старых нашидов. В их текстах нет проблем
с той стороны, что они не содержат в себе многобожия и язычества, которые были
в старых нашидах. Однако каждый, кто посмотрит в Книгу Аллаха, в Сунну
посланника (мир ему и благословение Аллаха) и на то, на чем были праведные
предшественники (саляфы), не найдет того, что сегодня называют религиозными
нашидами. Но даже если эти нашиды изменились и не похожи на прежние нашиды, в
которых было излишество в восхвалении посланника (мир ему и благословение
Аллаха), нам достаточно двух доводов в запретности этих нашидов, которые начали
распространяться среди молодежи, под предлогом того, что они, якобы не
противоречат шариату. Первое – это то, что эти нашиды не относятся к методам
саляфов, да будет доволен ими Аллах. Второе - действительность, свидетелем
которой являюсь я, очень опасна, так как мы начали замечать, что мусульманская
молодежь постоянно поет нашиды и развлекается этим. Это их отвлекает настолько,
что они перестают заботиться о чтении Корана, поминании Аллаха и молитве за
пророка (мир ему и благословение Аллаха)”. См. “аль-Баяну аль-муфид ‘ан хукми
ат-Тамсиль уа аль-анашид” 27-36.
Также шейх аль-Альбани в своей известной книге «Тахриму аляту-ттараб» посвященной исследованию вопроса о музыке и песнях, сказал: “У
меня осталось еще одно слово, которым я хочу завершить это полезное с
соизволения Аллаха послание, а это то, что касается исламских нашидов. Я
говорю: из седьмого раздела стало ясно, какой вид напевания стихов дозволен, а
какой нет. Так же как стало ясно, что запрещены все музыкальные инструменты,
кроме бубна во время праздников (Разговения и Жертвоприношения) и только для
женщин. И в этом последнем разделе стало ясно, что не дозволено приближаться к
Аллаху, кроме как посредством того, что Он узаконил. Так каким же образом можно
к Нему приближаться посредством того, что Он запретил?! По этой причине ученые
запретили суфийские песни и в строжайшей мере порицали тех, кто это дозволял. И
если читатель поразмышляет над этой важной основой, то ему станет ясно, что нет
разницы между песнями суфиев и религиозными нашидами! Однако также в этом есть
еще одна беда, а именно распевание (тальхин) нашидов на мотив порочных песен,
подобно ритму восточных и западных мелодий, которые заставляют слушающих
двигаться им в такт и пританцовывать, выводя их из их обычного состояния. И
таким образом получается, что целью их прослушивания являются не сами тексты эти
нашидов, а мелодичность и развлечение. И это является новым противоречием
(шариату), содержащим в себе уподобление неверным и порочным людям! См.
“Тахриму аляту-ттараб” 181-182.
Из этих недвусмысленных слов шейха аль-Альбани становится ясно его мнение относительно современных нашидов. И этого же мнения придерживаются его ученики. И никто, кроме абсолютно невежественного и неосведомленного человека о позициях и мнении шейха аль-Альбани не будет приписывать ему дозволение нашидов!
Также во многих своих кассетах на вопрос о нашидах шейх
аль-Альбани говорил, что это нововведение (аль-бид’а). Сл. “Сильсилятуль-худа
уа-ннур” № 22, 25, 71, 313.
Шейх Хамуд ат-Тууайджири говорил: “Тот, кто проводит
аналогию между нашидами, распевающимися как песни и между стихами сподвижников,
которые произносили их при постройке мечети пророка (мир ему и благословение
Аллаха), или когда рыли ров, или же сравнивают их со стихами, которые
сподвижники произносили, погоняя в пути верблюдов, то это сравнение является
ложным! Сподвижники, да будет доволен ими Аллах, не распевали стихи и не
использовали в стихах ляхн (мелодичное распевание), как это делают студенты во
время мероприятий или в летних лагерях. Сподвижники ограничивались лишь чтение
стихов громким голосом, и не передается от них, чтобы они пели в один голос,
как это делают некоторые студенты сегодня!” Он также сказал: “Поистине,
называние нашидов, распевающихся подобно песням, исламскими, влечет за этим
зло, поскольку это нововведение приписывается Исламу!” См. “Икъамату-ддалиль
‘аля аль-ман’и миналь-анашид аль-муляххана уа-ттамсиль” 8-11.
В этих словах шейха ат-Тууайджири содержится опровержение всем тем, кто воспользовался этой аналогией, дабы хоть как-то аргументировать странное заявление о том, что песни являются дозволенными.
Спросили шейха Ибн ‘Усаймина: «Каково шариатское
постановление относительно прослушивания нашидов?» Он ответил: “Когда я слышал
эти нашиды давно, то в них не было ничего отвергаемого, однако, когда я услышал
их последний раз, то нашел их мелодичными похожими на песни, сопровождаемыемузыкой. И поэтому я не считаю, что люди могут слушать подобные нашиды”. См.
“ас-Сахуатуль-ислямия” 123.




Переводчик подборки раннее упомянутых фетв ученых
относительно этих слов Ибн ‘Усаймина говорил:



А вот слова шейха Ибн ‘Усаймина с той подборки фетв: “По вопросу нашидов было сказано много, но я давно не слышал их. Когда они только появились, в них не было ничего плохого, не было бубнов, и никакой смуты, и они не были подобны запретным песням. Но потом они развились, и сейчас мы слышим звуки, подобные барабану, хотя может быть это и не барабан. Также стали использовать в нихкрасивые искушающие голоса. Затем они развились дальше и стали походить на запретные песни. Поэтому относительно них (нашидов) в моей душе возникла тревога. И никто из людей не имеет права давать фатуа о том, что все нашиды разрешены; и никто не имеет права давать фатуа, что все они запрещены. И если в них нет того, о чем я упоминал, то они дозволены. Однако если в них присутствует бубен, используются красивые голоса, вызывающие смуту, или распеваются как песни, то их нельзя слушать”. См. “ас-Сахуатуль-ислямия” 185.

Таким образом, мы видим, что это абсолютно два разных фатуа шейха Ибн ‘Усаймина, что можно было понять, хотя бы обратив внимание на ссылку, ведь фатуа, которая приводится в подборке с ссылкой на страницу 185, а это фатуа на странице 123. Хоть это и не убедительный довод, поскольку издания книг разнятся в зависимости от типографии, но все же это могло послужить поводом для того, чтобы не спешить с обвинениями!

Далее следует отметить, что у шейха Ибн ‘Усаймина есть множество слов, которые указывают на то, что нашиды дозволены только при определенных строгих условиях, которым они не соответствуют в наши дни!

Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: “Что касается исламских нашидов, то я не считаю, что человек может использовать их в качестве назидания! Во-первых, основа этого исходит от суфиев, поскольку это суфии сделали из поминания Аллаха нашиды. Во-вторых, это отдаляет сердце от истинного увещевания, чем являются Коран и Сунна. Поэтому человек не должен избирать эти нашиды в качестве назидания. Однако если человек иногда при отсутствии настроения будет их слушать, то нет в этом ничего плохого, но при условии, чтобы они не пелись нараспев и не сопровождались музыкальными инструментами, поскольку в подобном случае они запрещены (харам)!” См. “аль-Баян аль-муфид” 12.

Шейх Ибн ‘Усаймин говорил: “Я вижу, что исламские нашиды стали отличны от того, какими они были. Раньше они были без искушающих голосов, однако сейчас они стали с искушающими голосами. Говорят, что их сопровождает бубен. Все это указывает на то, что человеку необходимо отдаляться от них! Однако, если к нам придет тот, кто будет произносить нашид с хорошей целью и не будет в нем ничего пустого, произносить это будет один, своим голосом, без различных инструментов, то в этом нет проблем, ибо Хассан ибн Сабит произносил стихи в мечети пророка”. См. “Дурус уа фатауа” вопрос № 18.

Спросили шейха Ибн ‘Усаймина: «Уважаемый шейх, есть некоторые нашиды, которые поются нараспев, что влечет искушение. Каково их положение?» Он ответил: “Необходимо знать о важном правиле: «Все, что является причиной искушения необходимо запрещать!» Если в этих нашидах используются искушающие голоса, то обязательным является их запрещать! И точно так же, если они распеваются словно песни, то их необходимо запрещать! Также, если они сопровождаются музыкальными инструментами, их необходимо запрещать! Также, если они возбуждают, их необходимо запрещать! Важное правило гласит: «Все, что является причиной смуты необходимо запрещать и все, что влечет к запретному, необходимо запрещать!11»” Сл. “Нурун ‘аля ад-дарб”

Вы не можете комментировать, т.к. не являетесь членом сообщества. Вам нужно вступить в сообщество

Пригласить

 


Опубликован: 19 февраля, 2010


Дезоксирибонуклеи́новая кислота́ (ДНК) / Фото © Архив

Наш мир, наша Вселенная, планета, все, что нас окружает, живут по определенным законам, которых неисчислимое множество, но о которых знаем мало мы, люди. И как должно быть, у этих законов есть свой Законодатель – Аллах, Мудрый и Знающий Творец, Господь Миров. Один из таких законов нашего Создателя называется сегодня телегонией.

Телегония – термин биологический. Возник он в XIX в. для обозначения гипотетического закона о преимущественном наследовании у потомства самки признаков ее первого полового партнера. Слово состоит из двух греческих: «теле» – далеко и «гонао» – порождать. В результате многочисленных исследований, проводившихся (в том числе и на Западе) до 1960-х годов было установлено, что эффект телегонии распространяется и на людей.

Подтверждение знания

Существовавшее знание веками о том, что близость мужчины и женщины несет в себе серьезные последствия для обоих партнеров, подтвердилось и легитимизировалось нашим известным ученым в области генетики.

Так, в 1985 г. широко известный сотрудник Института физико-технических проблем АН СССР, ныне академик Российской академии естественных наук, доктор биологических наук, Петр Гаряев обнаружил странный эффект. Он изучал молекулы наследственности ДНК, используя для этого метод лазерной спектроскопии. Лазерные фотоны, проходя через раствор ДНК, записывают информацию о молекулах размер, массу т. д.

И вот как-то Гаряев, сняв несколько спектров, вынул пробирку с ДНК из прибора и по невнимательности вставил туда другую, но пустую. Опомнившись, хотел заменить ее, но посмотрел на дисплей и был поражен. Спектры пустой пробирки были очень похожи на те, что перед этим снимались с ДНК, только уровень (мощность) сигнала был меньше. Подумав, что на пробирке остались следы ДНК, он заменил ее на идеально чистую. Такой же результат.

По словам Петра Гаряева лазерный луч встречался с какими-то невидимыми структурами, застрявшими в спектрометре, которые содержали информацию о молекулах наследственности. Чтобы убедиться, что все это не ошибка, исследователи старательно протирали кюветное отделение и даже продували его чистым азотом. Тогда характерные ДНК спектры исчезали, но через 3-4 минуты снова возникали... Казалось, их невозможно было уничтожить!

Круглый год Петр Гаряев проводил эти эксперименты. В конце концов, не осталось никаких сомнений: после удаления ДНК, в приборе остается какой-то фантом (невидимый, нематериальный след) молекул ДНК.

Петр Гаряев, получив такой результат, говорит, что если первый мужчина, который имеет физическую близость с девушкой, очевидно, оставляет волновой автограф на всю жизнь на ее генетическом коде, и она на его также. И эту роспись уже ничем не сотрешь, так как она состоялась на волновом уровне. И эта волновая программа потом будет, если не формировать, то влиять на тело и душу эмбриона.

«Из чего Господь создал его? Он сотворил его из капли спермы, и вид придал, и соразмерил. Потом облегчил его путь» (Коран, 80:18-20). Упомянутое в аяте слово «соразмерил» в арабском языке звучит как «каддере» и происходит от арабского глагола «кадаре», означающего «заготавливать, размерять, мерить, планировать, программировать, предвидеть будущее, предопределение Господа».

Подтвержденное опытами влиятельного и общепризнанного в мире академика Горяева явление уже было известно давно, но не находило научного обоснования до недавнего времени. Такое явление носило (и носит) название «телегония» (от греч. «вдали от отца»). В истории известны ряд примеров как действует механизм телегонии и, какие последствия он за собой может повлечь.

Доктор медицинских наук профессор Владимир Барабаш в интервью газет «Жизнь вечная», в частности говорит: «Наши предки априорным путем знали элементарное правило генетики: первый в жизни женщины сексуальный контакт оставляет в системе ее генетической наследственности неисправимый след до конца ее жизни. Дело не только в том, что при этом в организм попадают гормоны и сильнодействующие ферменты, которые изменяют механизм наследственности до конца детородного периода. Происходит также сильнейшее стрессовое влияние на психику, а через нее - опять же на систему генетической наследственности и иммунитета... Любой ребенок, рожденный в результате случайной связи, является неполноценным и генетически, и психологически, и биологически...».

Целомудрие, нравственная чистота

Люди, вступающие в брак, в большинстве своем хотят иметь своих детей. Но не все знают, как влияет на здоровье потомства девственность, что именно от нее зависит - какими будут ваши дети... Наши достойные и праведные предки знали об этом, беря сие знание из божественных предписаний. Они умели подметить, что от гулящей девушки не бывает хорошего потомства. Поэтому нравственно падшую девушку считали испорченной, недостойной замужества.

Ислам категорически запрещает прелюбодеяние. «И не приближайтесь к прелюбодеянию, ведь это – мерзость и плохая дорога!» (Коран, 17:32). Мы, мусульмане, обязаны руководствоваться примерами, приведенными в благородном Коране. Одним из таких примеров является Марьям (Мария), мать Исы (Иисуса) (мир им), которой также посвящена отдельная сура Писания. А вот еще упоминание о ней из этого аята: «Помяни также ту, которая сохранила свое целомудрие (Марьям). Мы вдохнули в нее посредством Нашего духа (Джибриля) и сделали ее и ее сына (Ису) знамением для миров» (21:91).

В русском языке слово целомудрие — означает буквально здравомыслие — целостно мудрствовать. Оно происходит от глагола целить или же от прилагательного «целый» и от глагола «мудрствовать» (рассуждать, размышлять). И хотя по отношению к половой деятельности слово целомудрие имеет переносный смысл, но, тем не менее, очень глубокий, ибо прямо показывает, что развратный человек — мыслит не целостно.

Думается, что и на других языках будут подобные возвышенные смыслы этого важного слова, которое должно являться принципом для каждого размышляющего человека. Дабы не впал он в грех, повлекший к гибели, как и его, так и увяданию рода.

Ведь Аллах говорит людям в Коране: «Скажи верующим мужчинам, чтобы они опускали свои взоры и оберегали свои половые органы. Так будет чище для них. Воистину, Аллаху ведомо о том, что они творят. Скажи верующим женщинам, чтобы они опускали свои взоры и оберегали свои половые органы. Пусть они не выставляют напоказ своих прикрас, за исключением тех, которые видны, и пусть прикрывают своими покрывалами вырез на груди и не показывают своей красы никому, кроме своих мужей, или своих отцов, или своих свекров, или своих сыновей, или сыновей своих мужей, или своих братьев, или сыновей своих братьев, или сыновей своих сестер, или своих женщин, или невольников, которыми овладели их десницы, или слуг из числа мужчин, лишенных вожделения, или детей, которые не постигли наготы женщин; и пусть они не стучат своими ногами, давая знать об украшениях, которые они скрывают. О верующие! Обращайтесь к Аллаху с покаянием все вместе, – быть может, вы преуспеете» (24:30–31).

В наше время связь девственности с качеством потомства смогли объяснить генетики, открывшие в прошлом веке явление телегонии. В частности, медицина установила, что если женщина беременна, то отец ребенка в период беременности матери испытывает повышенную сонливость и спит больше по сравнению со своим обычным состоянием, хотя в период беременности женщины в телесном организме мужчины не происходит никаких явно видимых изменений. Точно так же и биополе женщин изменяется в результате полового акта и энергетически, и информационно.

И не зря одним из предписаний, которым следует руководствоваться при выборе будущей супруги, является девственность. Аиша (да будет доволен ею Аллах) однажды спросила Пророка (мир ему и благословение Аллаха): «О Посланник Аллаха, если бы ты нашел на пастбище место, где до тебя уже кто-то побывал, и место, куда никто не доходил, где бы ты пас своего верблюда?» Он ответил: «Там, где еще никто не был». Тогда Аиша сказала: «Я – та женщина, которую никто не тронул» (Бухари).

Но это вовсе не говорит, что нельзя вступить в брак с женщиной, которая уже была ранее замужем. Все жены самого Посланника (да благословит его Аллах), кроме Аишы, состояли в браке до того, как стали его супругами. Все дело в законных отношениях, союз которых угоден Всевышнему Творцу, а безбрачные половые связи - крайне отвратительны!

Помимо анатомической особенности женщин в аспекте девственности, в первую очередь, необходимо учитывать нравственное значение. Девственницы обладают особым достоинством, и это упоминается в Коране: «Если он разведется с вами, то его Господь может заменить вас женами, которые будут лучше вас, и будут мусульманками, верующими, покорными, кающимися, поклоняющимися, постящимися, как побывавшими замужем, так и девственницами» (66:5). А Рай описывается в Священном Коране так: «Мы ведь создали их творением и сделали их девственницами, мужа любящими, сверстницами, – для владык правой стороны» (56:35–38); «Там будут девы, потупляющие взоры, с которыми прежде не имели близости ни человек, ни джинн» (55:56).

Примеры телегонии

Уже давно общей биологии и практикам-заводчикам породистых домашних животных известно явление телегонии. Существо биологического явления, которое обозначено этим словом, можно пояснить на конкретных примерах:

1. В середине XIX в. приятель Чарльза Дарвина лорд Мортон скрестил свою чистокровную английскую кобылу с жеребцом-зеброй. Потомства не получилось по причине несовместимости их яйцеклеток и сперматозоидов, но скрестив через некоторое время с жеребцом английской породы (как и она сама), кобыла принесла жеребеночка-«англичанина», у которого были полосы, как у зебры. У этого жеребца отцов по существу два: жеребец-лошадь по сперме (по веществу) и жеребец-зебра по биополю.

2. Голубятники знают, что если сизарь (непородистый голубь) потоптал породистую голубку, ее сразу убивают, потому что даже при самом элитном ее «супруге» у нее будут рождаться одни чиграши (то есть не чистопородные птицы): то перышки в хвосте не те, то цвет клюва, то еще что-нибудь. В общем, бросовый товар, порода нечистая.

3. В элитных клубах собак существует правило: если породистая сука забеременела вне клуба, то на этом кончается элитная родословная у ее щенят, и хозяина такой собаки могут исключить из клуба.

4. Явление телегонии стало широко заметно в России во второй половине XX в., когда через несколько лет после международных молодежных фестивалей и спортивных состязаний стали появляться дети негроидного типа. Некоторые женщины при этом признавались, что они когда-то имели половую связь с представителями других рас, но забеременели и рожали детей от своих белых мужей. По каким-то необъяснимым для них причинам, дети выходили ни в мать, ни в отца, а в чернокожего молодца. Кроме того, известны случаи, когда за грехи матери расплачивалось второе поколение, когда дочь, ни разу в жизни не видевшая негра, рожала темнокожего ребенка.

Широко известен скандал, случившийся в МГУ: на биофаке у одной аспирантки из весьма элитной семьи родился негритенок. Можно заметить, что в вузе учится много негров, но самое интересное, что муж, как и она сама, белый, и мама клялась и божилась, что супругу она не изменяла, но дальше все-таки выяснилось, что у героини когда-то до белого мужа был любовник-негр из числа сокурсников.

По свидетельству директора Шведского института молекулярной биологии Артура Мингрейма, ученые этого института проводили сравнительный анализ ДНК одних и тех же людей в разные периоды их жизни. При этом выяснилось, что у женщины после родов в ДНК происходят заметные изменения.

Еще более детальные исследования показали: у нее появляются гены отца ее ребенка. Еще шведские ученые выяснили, что несущая в себе цепочки ДНК гиалуроновая кислота, находящаяся в мужских слизистых выделениях, во время близости попадает в яичники, где хранятся яйцеклетки, и внедряется в них. Таким образом, женщина, даже не забеременев, будет нести в себе яйцеклетки, в которые окажутся, встроены цепочки ДНК всех ее предыдущих половых партнеров, и передаст своему будущему потомству их гены, наряду с генами отца ребенка.

Таким образом, получается, что на потомство самки влияют, в той или иной мере, все предыдущие самцы по совокуплению, вне зависимости, были ли от этих браков дети или нет. И если зачатию ребенка предшествовали половые отношения его матери с одним или более партнером, помимо отца по плоти этого ребенка, даже если при этом употреблялись презервативы или иные противозачаточные средства, либо делались микро- и макро-аборты, то в процессе совокупления происходило слияние биополей партнеров, в результате которого у рожденного такой женщиной ребенка, кроме отца по плоти, от которого он унаследовал половину хромосомного набора, есть еще и множество «отцов» по телегонии, от которых он может унаследовать многое на биополевом уровне организации материальных структур.

Это, как было сказано выше, подтвердил доктор биологических наук, академик Российской академии естественных наук России Петр Гаряев, опыт которого снял вопросы о существования описанного явления. Доказательство телегонии получило признание на высших уровнях медицинского сообщества во многих государствах современного мира.

Предостережение

Аллах в Коране говорит: «Против тех из ваших женщин, которые совершат мерзкий поступок (прелюбодеяние), призовите в свидетели четырех из вас. Если они засвидетельствуют это, то держите их в домах, пока их не упокоит смерть или пока Аллах не установит для них иной путь. Если двое из вас совершат такой поступок (прелюбодеяние), то подвергните обоих наказанию. Если они раскаются и станут поступать праведно, то оставьте их, ведь Аллах – Принимающий покаяния, Милосердный. Воистину, Аллах обязался принимать покаяния тех, которые совершают дурной поступок по своему невежеству и вскоре раскаиваются. Их покаяния Аллах принимает, ведь Аллах – Знающий, Мудрый. Но бесполезно покаяние для тех, кто совершает злодеяния, а когда к нему приходит смерть, то говорит: «Вот теперь я раскаиваюсь», – и для тех, кто умирает неверующим. Для них Мы приготовили мучительные страдания» (15-18).

«Береги платье снову, а честь смолоду» - пусть эта поговорка станет для девушек жизненным кредо. Мнение о том, что быть девственницей - плохо; сказать парню об этом стыдно; поощоения накопления сексуального опыта кем-то в кругу мнимых и неразвитых подружек, где быть девственницей плохо, значит чувствовать себя белой вороной - все это было внедрено в наши жизни как должное и истинное.

Сексуальная тяга – самый сильный инстинкт после потребности в еде. Но его можно контролировать, не быть дикой самкой. Нужно направить сексуальную энергию в другое русло, например в спорт или искусство, творчество.

Женщина представляет собой пленочный фотоаппарат. Представьте, если вы прощелкали 36 кадров, затем эту же пленку использовали снова и снова и снова. Что у вас получится при печати фотографий? Тоже можно сказать и про гулящую женщину. Образы налаживаются друг на друга, один затирает другой не полностью, третий ложится поверх. И в итоге получается ребенок «не в мать не в отца, а в соседа-удальца».

Задумайтесь о своих будущих детях, не слушайте общественное мнение, начните думать своей головой, внимать к божественным заветам и нравственным поучениям родителей и предков. «Бери от жизни все», «нагуляться, пока молодой» и прочие лозунги, направленные на разрушение чистого и нравственного общества, не должны становиться вашими девизами и направлять на жизненный путь.

Оказалось, что наследуются не только внешние признаки первого полового партнера, но и его болезни, в частности венерические, психические заболевания, заболевание крови. Возникает вопрос: а что если неведомый молодец был наркоман, алкоголик, генетический мутант, гомосексуалист или психически больной с «приветом». Ведь люди этого типа наиболее склонны к беспорядочным и безответственным связям. Вот и получается, что, казалось бы, внешне нормальные и здоровые родители вдруг видят в своих детях не себя, а давний «привет».

«Вам запретны ваши матери, ваши дочери, ваши сестры, ваши тетки со стороны отца, ваши тетки со стороны матери, дочери брата, дочери сестры, ваши матери, вскормившие вас молоком, ваши молочные сестры, матери ваших жен, ваши падчерицы, находящиеся под вашим покровительством, с матерями которых вы имели близость, ведь если вы не имели близости с ними, то на вас не будет греха; а также жены ваших сыновей, которые произошли из ваших поясниц. Вам запретно жениться одновременно на двух сестрах, если только это не произошло прежде. Воистину, Аллах – Прощающий, Милосердный. И замужние женщины запретны для вас, если только ими не овладели ваши десницы (если только они не стали вашими невольницами). Таково предписание Аллаха для вас. Вам дозволены все остальные женщины, если вы добиваетесь их посредством своего имущества, соблюдая целомудрие и не распутничая. А за то удовольствие, которое вы получаете от них, давайте им установленное вознаграждение (приданое). На вас не будет греха, если вы придете к обоюдному согласию после того, как определите обязательное вознаграждение (приданое). Воистину, Аллах – Знающий, Мудрый. Кто не обладает достатком, чтобы жениться на верующих целомудренных женщинах, пусть женится на верующих девушках из числа невольниц, которыми овладели ваши десницы. Аллаху лучше знать о вашей вере. Все вы – друг от друга. Посему женитесь на них с разрешения их семей и давайте им вознаграждение достойным образом, если они являются целомудренными, а не распутницами или имеющими приятелей. Если же после обретения покровительства (замужества) они (невольницы) совершат мерзкий поступок (прелюбодеяние), то их наказание должно быть равно половине наказания свободных женщин. Жениться на невольницах позволено тем из вас, кто опасается тягот или прелюбодеяния. Но для вас будет лучше, если вы проявите терпение, ведь Аллах – Прощающий, Милосердный. Аллах желает дать вам разъяснения, повести вас путями ваших предшественников и принять ваши покаяния, ведь Аллах – Знающий, Мудрый» (Коран, 23-26).

Сегодня волновая генетика окончательно доказала эффект телегонии. При этом следует иметь в виду, что хромосомный набор во всех клетках организма один и тот же, однако клетки печени отличаются от клеток нервной системы и мышечных тканей, как и все клетки функционально специализированных тканей отличаются друг от друга. И все сообразно своей принадлежности тканям и системам организма воспроизводят себе подобные, соответственно плану общего расположения органов и систем в организме.

Вопрос о локализации на материальных носителях информации, определяющей это общее расположение органов и систем, в генетике, по крайней мере, в общедоступной литературе не освещается. Но неоднократно высказывались мнения о том, что общее расположение размещения органов и систем организма записан не в структурах молекул хромосомного аппарата, хранящих преимущественно информацию о синтезе веществ биомассы организма, а в структурах биополей.

В частности, поэтому кобыла-лошадь способна родить полосатенького, как зебра, жеребеночка с полосатостью, унаследованной по телегонии, т. е. на основе биополевой передачи наследственной информации, поскольку хромосомные наборы половых клеток зебры и лошади несовместимы друг с другом, и генетический материал хромосом зебры никак не мог попасть к жеребенку лошади.

Смысл древнего выражения по отношению к гулящим «испортить девчонку», не столько указывает на факт разрыва девственной плевы в первом половом акте (дефлорация), сколько на факт передачи женщине мужчиной генетической информации, которая вовсе не обязательно будет сочетаться с генетической информацией, которую в будущем передаст ей отец ее детей. Желание избежать проблем с физическим и психическим здоровьем потомства, обусловленных конфликтностью генетической информации, передаваемой ребенку от разных мужчин, имевших половые отношения с его матерью, и заставляло праведных людей уклоняться от браков с явными гулящими девицами; а парни, нарушающие девственную чистоту девушек, имея половые связи вне брака, имели все шансы быть строго наказаны, как нарушители законов божьих.

Случай с мужчиной

Если кому-то может показаться, что нарушая чистоту телегонии, наказание аукнется на девушках/женщинах, то он глубоко заблуждается. Да, в случае с МГУ телегония «подпортила» будущую маму. Теперь о том, как телегония может наградить парня.

Случай произошел в семье Лазаревых. Хорошая семья - непьющая, работающая, культурная. Такие же в ней и дети. Но вот какая история произошла со старшим сыном Александром.

Сразу после окончания университета его призвали на год в армию. Служил в Казахстане, безвылазно находясь на ракетной точке в степи. Уволившись в запас, он почувствовал волю: напился и согрешил впервые в жизни с какой-то местной привокзальной проституткой.

Протрезвев, горько раскаивался, опасаясь заразиться. Обошлось. Удар его ждал с другой стороны - телегонической. Его сын-первенец, а женился парень сразу после армии на дождавшейся его однокурснице, ужаснул своим видом родителей и сельчан. Мальчик пошел не в мать, не в отца, а в ту девицу легкого поведения, первую интимную партнершу парня.

Родители светло-русые, выше среднего роста, сероглазые, а их первенец низкорослый, смуглый, с карими азиатскими глазенками на почему-то маленькой головке. Муж стал подозревать супругу в измене. Но в округе не было не одного азиата. Не было их ни в роду невесты, ни в роду жениха. Никому и в голову не приходило, что это расплата за добрачный грех молодого папаши с проституткой, полученная по телегоническим каналам.

В Коране есть примеры целомудрия и для мужчин. Например, рассказ про Йусуфа (Иосифа, мир ему): «И совращала его та, в доме которой он был, и заперла двери и сказала: «Поди сюда». Сказал он: «Упаси Аллах! Ведь Господь мой прекрасным сделал мое пребывание. Поистине, не будут счастливы неправедные!» (12:23).

Сравнение

Есть хороший научно-популярный фильм – «Великая тайна воды». В нем показывают, как ученый установил влияние эмоциональной энергии человека на воду. Точнее на структуру воды.

Суть опыта сводилась к следующему. На банке с водой писались различные слова - любовь, спасибо, ненависть и т. д. После этого люди смотрели на воду и читали эти надписи. Потом воду замораживали и рассматривали структуру льда в микроскоп. Таким образом, получая различные узоры льда в зависимости от слова, написанного на банке с водой. То есть в результате нерегистрируемого современными приборами излучения человека менялась структура воды. Если сравнить молекулы воды с кирпичами, то из одних и тех же кирпичей можно построить дом, а можно пирамиду или просто свалить все в кучу.

Для большей убедительности напомню, что самый мягкий природный материал - графит состоит в точности из тех же элементов, что и самый твердый - алмаз. Два совершенно разных минерала по всем свойствам - светопроводимость, плотность, твердость и т.д. построены из одного и того же кирпича.

Если человек может оказывать влияние на воду, то почему бы ему не оказывать влияние на своего полового партнера? При этом, какие-либо изменение в ДНК совершенно не обязательны. Ведь молекулы имеют свою частоту колебания. При воздействии на цепи ДНК некой энергии вполне возможно изменить, например частоту колебания. Так что чисто теоретически эффект телегонии вполне реален при наличии некой энергии излучаемой человеком (практически признанно официальной наукой) и способностью этой энергии изменять колебания самих молекул ДНК или, например, колебания некой энергетической оболочки молекул.

А всех свято верующих в силу науки, можно и разочаровать – нынешняя, так называемая, наука во многом жертва авторитетов. Она не объективна. Слово аспиранта, сделавшего удивительнейшее открытие, не будет значить совершенно ничего, если оно будет противоречить общепризнанной теории, в которую на протяжении долгого времени верили «светила» науки.

Людям, верующим в науку (именно верующие, потому как сами эти люди едва-едва разбираются в вопросах, по которым ссылаются на науку, они не проводили ни опытов, ни расчетов) можно задать всего один вопрос: «Из чего состоят наши мысли?»

Григорий Богослов говорил: «Блудник портит свой род». И современные выводы ученых подтверждают это.

Существует историческая достоверная закономерность – народы, погрязшие в блуде, быстро вырождались и исчезали с лица Земли. Именно нарушение божиих заветов и законов, установленных для нас, людей, ведет к печальным последствиям. Игнорирование такого фактора, как телегония, негативно сказывается особенно в нынешнем постиндустриальном обществе, когда целые нации вырождаются, вступают в фазу демографического кризиса, становятся уязвимыми к венерическим заболеваниям, СПИДу и т. п. Наблюдается резкое угасание того или иного этноса, явное вымирание его представителей.

Так, к примеру, в годы Великой Отечественной войны немецкий врач, обследовавший угнанных из СССР в Германию девушек в возрасте 16-20 лет, обнаружил, что 90% из них были девственницами. Он обратился к Гитлеру с призывом немедленно начать мирные переговоры с нашей страной, убеждая его, что невозможно, в принципе, победить народ с такой высокой нравственностью…

Заключение

Если кто-то скажет что-то подобное типа: «Телегония разбита обществом в дребезги уже давно», - это неверно. Научные данные не опровергают явление телегонии. Телегония противоречит не науке, а научной бюрократии. Это явление в действительности существует, его наблюдали многие видные ученые, в частности академики, чье мнение стоит многого.

Проблема заключается в том, что никто так и не смог провести основательные комплексные исследования - ведь всерьез заниматься такими вещами с нависающим над тобой, как дамоклов меч, «официальным мнением», весьма затруднительно. Но что такое в данной ситуации вообще наука? Вопрос стоит приблизительно так: что должна делать наука? Изучать или заведомо очернять и обелять? Ответ на этот вопрос очевиден. Как и ответ на другой вопрос: а на самом деле, что делает «наука»?

Хранящееся в душе мусульманского народа целомудрие - не признак отсталости от цивилизованного мира, а признак истинной цивилизованности, идущей из глубины веков. Это они от нас отстали, а народ России в погоне за сексуальными свободами и сексо-революциями, увы, стремительно сегодня догоняет этот вымирающий в буквальном смысле слова Запад.

Эта осознанная забота о нормальной генетике будущих поколений, либо же традиция, бессознательная, но выражавшая ту же общественную заботу, была стимулом к тому, чтобы без контрацептивов и угрозы заражения венерическими болезнями и т.п., формировать молодые поколения. Издревле воспитывали в детях уважительное и бережное отношение к девственности, сохранения которой до вступления в первый брак у большинства народов считалось в прошлом (да и сейчас тоже) одной из важнейших нравственных и этических ценностей общественного уровня значимости.

Сегодня для нас, мусульман, не простое время. Это время, когда разврат и пороки стали нормой некоторых обществ, элита которых пытается навязать остальным народам свои нечестивые принципы. Мы же, мусульманский народ, умма исламия, имеем лично право, выбирать по какому пути нам дальше двигаться. И мы осознаем свой выбор, заключающийся в достижении довольства Аллаха.

Наши потомство, поколения и потомки являются главным для нас, как с точки зрения религии, так и социальной. Поэтому все в наших руках, мы должны определить, какие плоды мы взрастим, какой потенциал дадим нашей исламской нации и будущим ее представителям.

Что унаследуют от нас грядущие поколения? От этого будет зависеть - достойна ли и впредь наша умма жить.
Источник: «Ислам.Ру»

Тема:.Не покупайте продукты израильского производства-на эти деньги евреи убивают мусульман...



win koi mac utf Приложения Перевести
Сегодня исламская умма находятся в крайне плачевном состоянии, поскольку враги Ислама нападают на нашу религию и на мусульман со всех сторон, а мусульмане бездействуют и разобщены. Боль одного мусульманина не затрагивает других, каждого заботит только свое положение, положение своего города, своего региона. Мусульмане забыли, что все они - братья, вне зависимости от того, где они живут, какой они национальности.

Когда одному мусульманину плохо, его боль должны чувствовать другие мусульмане. Поскольку исламская умма - это единый организм, как сказал Посланник Аллаха (мир ему и благословение): "Боль одного мусульманина должны чувствовать другие мусульмане".
Организация Исламская конференция (ОИК) призывает мировое сообщество к бойкоту "Израиля".Мусульмане не оставайтесь в стороне!Поддержите своих братьев в Палестине, Ираке, Афганистане.Не покупайте продукты израильского производства-на эти деньги евреи убивают мусульман...


--











Яндекс.Почта. Письма есть. Спама - нет. http://mail.yandex.ru/nospa...
Прикрепленные файлы: 1
_srail_r_nleri.jpg

1. Будьте искренним
2. Правильно произносите слова и предложения
3. Установите, сколько вы должны выучить в день
4. Не переходите к следующей части, пока в совершенстве не овладеете предыдущей
5. Пользуйтесь одним и тем же экземпляром Священного Корана
6. Понимайте то, что выучили
7. Не переходите от предыдущей суры к следующей до тех пор, пока не поймете связь ее начала и конца
8. Чаще декламируйте Коран перед другими
9. Повторяйте Коран как можно чаще
10. Обращайте внимание на аналогии
11. Используйте золотые годы Вашей молодости

1. Будьте искренним
Перед тем, как учить Священную Книгу наизусть, определитесь, в чем состоит ваша цель. Заучивание Корана является праведным поступком лишь тогда, когда это делается ради довольства Аллаха и достижения Его Рая, блаженства и великой награды.
Аллах Всемогущий говорит: «Мы ниспослали тебе Писание во истине; поклоняйся же Аллаху, очищая перед Ним веру! О! Аллаху – чистая вера» (38:2,3). Он также говорит: «Скажи: «Мне повелено поклоняться Аллаху, очищая пред Ним веру» (38:11).
Таким образом, человека, заучивающего Коран наизусть для того, чтобы быть замеченным другими и заслужить их похвалу, не ждет награда Аллаха. А тот, кто делает это ради мирской выгоды, совершает грех.

2. Правильно произносите слова и предложения
Первое, что Вы должны сделать после того, как очистите свои намерения – научиться правильно произносить слова и предложения Священного Корана. Этого можно добиться, только слушая того, кто читает Коран безупречно, изучая таджвид (науку чтения Корана) под руководством опытного педагога.
Начиная со времен Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), услышавшего Коран от Джибрила, слова Священной книги передаются из уст в уста. Кроме того, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) прочитывал Джибрилу Священный Коран каждый год, а в год своей смерти – два раза.

В свою очередь, сподвижники (да будет доволен ими Аллах) учились Корану от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), воспринимая Священную книгу на слух. Этим путем Божественное Откровение передавалось из поколение в поколение.
Таким образом, Вы должны воспроизводить чтение Корана, услышанное от признанного чтеца. Не следует слишком надеяться на себя: нужно всегда сверять свое произношение с правильным, даже если Вы знаете арабский язык и правила чтения Корана. Помните также, что в Книге Аллаха есть много аятов, где нет точного следования правилам.

3. Установите себе график ежедневного заучивания аятов Корана
Тот, кто решил запомнить наизусть весь Коран, должен определить, какое количество текста он будет выучивать каждый день, будь то определенное количество аятов, одна-две страницы или же одна восьмая джуза (тридцатой части Корана). Затем необходимо повторять дневную норму до тех пор, пока Вы не достигнете совершенства.
Необходимо читать коранический текст вслух, следуя Сунне Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Это способствует лучшему запоминанию, поскольку при этом включается слуховая память.
Кроме того, язык привыкает к определенному способу произношения и чувствует, когда происходит ошибка. Не надо забывать слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «Тот, кто не наделяет интонациями свое чтение Корана, не украшает его, – он не из нас».

4. Не переходите к следующей части, пока в совершенстве не овладеете предыдущей
Тот, кто учит наизусть Священный Коран, не должен переходить к следующей части до тех пор, пока не овладеет в совершенстве предыдущей. Для этого на протяжении дня он должен произносить эту часть во время всех своих «молчаливых» намазов, т.е. стоя в джамаате, а если он ведет намаз имамом – то читать ее вслух.
Он также должен читать ее вслух во время молитв, являющихся Сунной, или же в ожидании начала молитвы. Таким образом запоминание Корана станет легким и доступным для каждого. Вам не придется выделять специальное время на то, чтобы читать запоминаемый отрывок Корана.
Если же вы все-таки не успели выучить за день запланированного отрывка, не переходите к следующему, пока в совершенстве не овладеете предыдущим.

5. Пользуйтесь одним и тем же экземпляром Священного Корана
Одним из тех моментов, которые позволяют овладеть текстом Корана, является постоянное использование одного и того же экземпляра Священной книги. Это связано с тем, что человек при запоминании использует не только слух, но и зрение.
То, как расположены аяты на странице, врезаются в память, когда человек часто смотрит на нее. Поэтому, если ему в руки попадет другая книга, эти закрепившиеся ассоциации будут нарушены.

6. Понимайте то, что выучили
Вы наилучшим образом поможете себе при заучивании наизусть Священного Корана, если будете понимать смысл его аятов и взаимосвязь между ними. Поэтому тот, кто учит Коран наизусть, должен знакомиться с комментариями к нему для того, чтобы его понимание стало более глубоким.
Человек, заучивающий Коран, должен быть очень внимательным при чтении. Однако он не должен полагаться исключительно на знание смысла прочитанного: основой заучивания наизусть остается повторение.
Это позволяет языку читать слова Священного Корана даже тогда, когда внимание человека на некоторое время отвлеклось. В противном случае можно сбиться. Однако такой результат достигается только многократными повторениями.

7. Не переходите от предыдущей суры к следующей до тех пор, пока не поймете связь ее начала и конца
Даже запомнив одну из сур Священного Корана, не переходите к следующей до тех пор, пока Вы не овладеете ею в совершенстве. Необходимо связать начало суры и ее конец. Ваш язык должен двигаться легко и гладко, а Ваше сознание не должно напрягаться для того, чтобы вспомнить, что же идет дальше. Поток слов должен течь, как вода.
Чтец должен произносить текст без запинок, даже если от него порой и ускользает значение. Вспомните, как легко Вам читать суру «аль-Фатиха» во время молитвы, и точно так же вы должны овладеть и остальными сурами.
Конечно, подобное сравнение является фигуральным, поскольку вы не сможете повторять весь Коран так же часто, как и суру «Аль-Фатиха». Однако следует держать в памяти всю читаемую суру.

8. Чаще декламируйте Коран перед другими
Тот, кто учит наизусть Священный Коран, не должен полагаться лишь на собственную оценку правильности чтения. Ему всегда необходимо произносить текст вслух перед тем, кто знает Коран в совершенстве, чтобы слушатель всегда мог указать ученику на его ошибки.
Человек может выучить что-либо неправильно и впоследствии не замечать этого, даже если он будет внимательно вглядываться в буквы и огласовки на бумаге. Таким образом, чтение Корана другим – наилучший способ исправить свои ошибки.

9. Повторяйте Коран как можно чаще
Коран отличается от других заучиваемых наизусть текстов тем, что он быстрее ускользает из памяти, если редко обращаться к нему. Посланник (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Клянусь Тем, в чьей длани находится душа моя! Он убегает (забывается) быстрее, чем верблюды, если их развязать».
Как только тот, кто выучил Коран наизусть, перестает повторять его, Коран «убегает»: человек быстро забывает Священный текст. Поэтому человек должен повторять его как можно чаще.
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Человек, знающий Коран наизусть, похож на владельца связанных верблюдов. Если он продолжает держать их связанными, то они останутся в его владении, если же он отпустит их, то они убегут». Он также говорил: «Продолжайте читать Коран, поскольку, клянусь тем, в Чьей длани находится душа моя, Коран убегает (забывается) быстрее, чем верблюды, у которых развязаны ноги» (передано аль-Бухари и Муслимом).
Это означает, что знающий наизусть Священный Коран должен прочитывать от не менее одного джуза, но и не более 10 джузов в день. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Тот, кто заканчивает чтение Корана меньше, чем за три дня, не понимает его».
Лишь путем постоянного повторения и тщательного наблюдения за собой можно сохранить текст Священного Корана в своей памяти и в своем сердце.

10. Обращайте внимание на аналогии
В Священном Коране много аналогий в том, что касается значений, а также отдельных слов аятов. Господь Всемогущий говорит: «Аллах ниспослал лучший рассказ – Книгу со сходными, повторяемыми частями, от которой съеживается кожа тех, которые боятся своего Господа, затем смягчается их кожа и сердца к упоминанию Аллаха» (39:23).
Установлен факт, что из более чем 6 тысяч аятов Корана около 2 тысяч так или иначе повторяются. В некоторых случаях сходство является дословным, в других же может быть отличие на одну букву или на одно слово.
Поэтому тот, кто учит наизусть Коран, должен обращать внимание на сходные аяты. Чем больше внимания уделяет он этим аналогиям, тем прочнее становятся его знания.

11. Используйте золотые годы вашей молодости
Счастлив тот, кто успевает использовать свои «золотые годы» - свою юность, длящуюся примерно до наступления 23 лет. В этот период человеческая память находится в наилучшем состоянии.
До пяти лет ребенок еще слишком мал, чтобы уделять внимание запоминанию, а после 23 его способность запоминать постепенно начинает идти на убыль. Именно поэтому необходимо максимально использовать «золотые годы».
В этом возрасте любая информация отпечатывается в памяти очень быстро, а забывается долго. Когда человек становится старше, он, напротив, запоминает очень медленно, а забывает быстро. Существует арабская поговорка: «Учиться в детстве – это все равно что гравировать слова на камне, а учиться во взрослом возрасте – это все равно что писать их на воде».
Итак, лучше всего посвятить заучиванию наизусть Священного Корана наши «золотые годы». Если мы не сделали этого, то должны постараться, чтобы такую возможность не упустили наши дети
uhtikz
[03-06-2010 10:01:10] Maryam khan: Учите коран. Ибо нет ничего превыше слов Всевышнего Аллаха. Вот я сам Алхамдулиллах снова взялся за это великое дело. Хочу выучить Коран целиком. Повторяю, заучиваю. В мыслях самое первое и главное Куран. Просыпаюсь читаю Коран. Есть сводное время стараюсь не упускать. А после молитвы прошу у Аллаха чо бы он сделал "Коран светом моего серца и весною маеи груди". Надеюсь что Аллах поможет нам, и увеличит наше знание. Если есть братья кто кто также начал и уже давно учит коран наизусть, прошу написать о том каких результатов он добился и за какое время. Я думаю мы т.е. те кто начал заучивать Коран целиком должны работать сообща, как одна группа найвысшего вуза во всем мире. А то вот учишь. И думаешь что ты только ты один учишь Коран целиком

  
Мухаммад (Мир ему и благословение) – это последний Пророк.
Он передал людям в виде Послания Полное и
Окончательное Руководство Аллаха.
Он пришел в то время, когда Послание Аллаха было искажено и забыто людьми, а истина была смешена с ложью.
Он отделил истину от фальши.
Он указал Правильный путь.
Он явился людям как благословение, как истинный наставник и лидер.
Послание, которое он принес с собой, сохранено в его первоначальной форме и останется таким до конца.
Его жизнь стала примером для всех и описана подробно.
Он – луч света (Нур), который вечно будет указывать всем людям Правильный путь.
Мухаммад (Мир ему и благословение) родился в
Мекке спустя 571 год после Пророка Иисуса (мир ему), т.е. в 571 году Новой эры.
Он прожил 63 года.
Он получил первое Откровение от Аллаха, когда ему исполнилось сорок лет.
В течение 23 лет он проповедовал истинную веру – Ислам.
Он пожертвовал всем ради Ислама.
Он страдал ради торжества Истины;
ради того, чтобы человек мог жить в повиновении Аллаху;
ради того, чтобы человек мог достичь успеха ближнем и в будущей жизни.
Он – наш величайший благодетель и благодетель всего человечества.
Он указал нам Правильный Путь.
Он учил любви и братству.
Он просил своих последователей быть добрыми и великодушными;
любить детей и уважать старших.
Он просил их помогать друг-другу.
Он запрещал людям причинять друг другу зло.
Он призывал мусульман всегда быть преданными.
Он поступал в жизни так, как говорилось в его проповедях.
Он установил Истину и Справедливость.
Послание, которое он принес людям, последнее.
После Мухаммада (мир ему и благословение) не было больше Пророков и не будет.

ПРОРОКИ
АЛИ ИМРАН 164 АНБИЯ 107 ВА МА АРСАЛЬНАКА ИЛЛЯ РОХМАТАН
МАСАЛИ МИСЛЯ РОЖУЛЬ ЮКИУКУМ МИННАР
Аллах передавал свое наставление через Пророков.
Он избрал Пророков по Своему усмотрению.
Они были люди очень добродетельные и достойные.
Их миссия была высокой и благородной.
Их жизнь была праведной и благочестивой.
Они претворяли в жизнь повеления Аллаха.
Их жизнь – образец для всех людей.

Они были истинными лидерами и просветителями человеческого общества.
Жизнь человека на земле возникла с появлением Пророчества.
Первый человек был также и первым Пророком.
Его звали Адам (мир ему)
Адам был создан Аллахом.
Мы все – дети Адама.
Пророк не может быть Богом.
Он такой же человек, как и мы.
Ни один из Пророков не называл себя Богом.

Каждый Пророк получал наставление от Аллаха.
Пророк сам повиновался Аллаху и призывал других повиноваться Ему.
Некоторые из Пророков получали Книги (откровения) от Аллаха.
Другие следовали наставлениям, изложенным в
Книгах Аллаха и переданным Пророками, жившими до них.
Пророк, который получил Книгу от Аллаха, называется Расул (Посланник).
Пророк, который не получил Книгу от Аллаха, называется Наби (Пророк)
Аллах посылал Пророков определенным людям в определенное время.
Самыми известными Пророками (мир им всем) были:
взято из И-нета

раб ВЕЛИКОГО-АЛЛАХА,
31-05-2010 01:21
(ссылка)


 
фазаиль, шифаун ма фиссудур больницы в Америке

КОРАН – это Книга Аллаха.
Каждое слово в Коране – это слово Аллаха.
Коран сохранен в своем первоначальном виде.
Ни единое слово в Коране не было изменено или утеряно.
Сегодня он существует точно в таком же виде, в каком он был открыт Пророку Мухаммаду (мир ему и благословение).
Некоторые мусульмане знают наизусть весь Коран.
Но большинство мусульман заучивают наизусть отдельные части Корана.
Он сохранен как в устной, так и в письменной форме.
Он был записан сразу после Откровения.
Аллах-Хранитель его.
Он будет храниться вечно.
Это последняя Книга, ниспосланная Аллахом.
Коран - это Великая и Священная Книга.
Коран - откровение на арабском языке.
Его стиль совершенен.
Его язык благозвучен.
Он рассказывает нам, как служить и поклонятся Аллаху.
Он учит нас, как вести праведную жизнь.
Он учит нас, как вести себя дома; как относиться к своим родителям, братьям сестрам, родственникам и друзьям, соседям и незнакомым людям.
Он учит нас, как следует вести себя по отношению к другим людям.
Коран учит нас, как быть добродетельными.
Это Книга для молодых и пожилых;
для мужчин и женщин всех стран мира и всех времен.
Коран-это полная и окончательная Книга наставления.
Это истинное Руководство для всего человечества.
Он включает основные положения Книг Аллаха предыдущих Пророков. Он также рассказывает о том, как люди потеряли или исказили эти Книги из-за свой небрежности или по злому умыслу.
Коран как последняя книга Аллаха является хранителем* учений всех предыдущих Божих Книг.
Мусульманин верит в Коран, ежедневно читает его и старается следовать ему в своей жизн

 
Тот, кто повинуется Аллаху, - мусульманин.
Мусульманин повинуется Аллаху так, как его учат Пророки.
Эта вера называется ИМАН.
Тот, кто верит, следовательно, Му,мин (верующий).
Слова «мусульманин» и «Му,мин» имеют одинаковое значение.
Мы – мусульмане.
Ислам – это великое благо.
Великое благо – быть мусульманином.
Мы счастливы и гордимся мусульманством.
Мы благодарны Аллаху за это благо.
Мусулманин верит:

В АЛЛАХА
В ПРОРОКОВ
В КНИГИ АЛЛАХА
В АНГЕЛОВ
В ЖИЗНЬ ПОСЛЕ СМЕРТИ

С утра было очень холодно. Мальчик, продающий хозяйственные мелочи, чтобы иметь возможность оплатить проезд на свое обучение, обессилел и сильно проголодался. И он решил попросить еды в ближайшем доме. Но, постучавшись и увидев молодую женщину, открывшую дверь, он постеснялся и попросил только стакан воды.

Однако женщина догадалась, что мальчик голоден, и принесла ему большой стакан молока.

Мальчик медленно выпил молоко, а затем спросил, Сколько я вам должен за это?

Абсолютно ничего, ответила женщина. Мама всегда учила нас, что мы не должны брать плату за добрые дела.

Тогда я буду молиться за вас, за вашу доброту, обрадованно произнес Адам Закр. Когда он покинул тот дом, он не только почувствовал себя сильнее физически, но и его Вера во Всевышнего стала сильнее.

Прошли годы, и многое изменилось в их поселке. Та женщина постарела и сильно заболела. Местные врачи города оказались бессильными помочь ей и отправили ее на лечение в город, в главную больницу к специалистам, чтобы те могли верно назначить лечение ее редкой болезни. Доктор Адам Закр был специально вызван для консультации.

Когда он услышал название поселка, откуда приехала эта больная, странный свет наполнил его глаза. И он, ни секунды не мешкая, решил взглянуть на эту пациентку.

Одетый, как и положено доктору, Адам Закр вошел в палату. Он сразу узнал в больной ту женщину из их поселка, которая была так добра к нему.

Доктор вернулся в консультационное отделение и твердо решил, что постарается приложить все усилия, чтобы спасти жизнь этой женщины и в кратчайший по возможности срок вылечить ее малоизученное специалистами заболевание. С того дня он уделял повышенное внимание ее случаю.

После продолжительного лечения, болезнь была побеждена. Доктор Закр распрядился, чтобы ее больничный счет за лечение был предварительно показан ему для подтверджения.

Получив счет, он взглянул на сумму, а затем написал что-то внизу, расписался, и только после этого разрешил передать счет той женщине.

Когда ей предъявили счет, запечатанный в конверте, она даже боялась открыть его, так как была уверена, что он будет так высок, что ей придется продать все свое последнее имущество, чтобы расплатиться за лечение. Обратившись с мольбой к Всевышнему о помощи, она наконец распечатала конверт и стала изучать счет.
И сразу же ее внимание привлекла строка, дописанная вручную внизу Оплачено полностью одним стаканом молока. После этих слов стояла собственноручная подпись Доктора Закра.

Растроганная женщина сразу вспомнила того худенького мальчика, обратившего к ней в тот день. И стакан молока...
Женщина разрыдалась от радости. И она благодарно прошептала сквозь слезы, Спасибо Тебе, о Милостивейший Всевышний, воистину Ты простираешь свою милость и доброту без границ через людские сердца и умы.

Хадис: Посланник Всевышнего, Пророк Мухаммад, мир ему, сказал:
Кто искренне даст милостыню из своего честного заработка, пусть это даже всего один финик, Аллах примет это благое деяние, а затем увеличит награду за это, так что финик станет равено горе. (передали Бухари и Муслим).

взято из И-нета

*Aziza *,

Мольба грешника о прощении
Рассказывается в одном предании, что однажды, когда Пророк Муса (мир ему) странствовал со своим народом по пустынным местам, наступила сильнейшая засуха, которая приводила людей в изнеможение.

Собравшись вместе, они стали просить Всевышнего о милости послать им дождь. После чего, ко всеобщему удивлению и печали, даже те немногие облака, которые были на небе, вдруг исчезли, жара усилилась и засуха стала еще более невыносимой.

Тут Пророку Мусе было передано откровение, что среди собравшихся находится один человек, который ослушивался Аллаха на протяжение 40 лет. ?Попроси его уйти, - сказал Аллах Пророку Мусе (мир ему). - Только когда он отойдет от молящихся, тогда я ниспошлю благодатный дождь?.

Муса объявил людям: ?Среди нас находится грешник, который ослушивался Аллаха целых 40 лет. И только если он уйдет, только тогда Аллах спасет наши жизни, послав живительные капли дождя?.

Человек, догадавшись, о ком идет речь, все же с надеждой смотрел по сторонам, не выйдет ли кто-то из их толпы. Нет, никто не вышел. Человек знал, что он - тот, про кого говорит Пророк, и стал обливаться холодным потом от ужаса, размышляя. ?Если я решу остаться в толпе и, таким образом, не опозорю себя, тогда все мы умрем от жажды, - от этой мысли его сердце разрывалось. - Но если я выйду, тогда обреку себя на вечный позор и унижения?.

С замирающим сердцем человек потихоньку поднял руки в обращении к Аллаху с такой искренностью, которой никогда не знал прежде, и слезы текли по его щекам. ?О Аллах, прости меня. Скрой мои грехи. О Милостивый, сжалься надо мной?.

Пока Муса и присутствующие люди ждали, когда же кто-то выйдет из их толпы, на небе внезапно собрались тяжелые тучи и пошел дождь. Живительные капли застучали по земле, принося с собой надежду, жизнь и радость.

?О Аллах, - со слезами благодарности произнес Муса, - Твоя Милость воистину не знает границ. Ты благословил нас дождем, даже хотя грешник не признался и не вышел из толпы?.

На что Аллах ответил Мусе: ?О Муса, это благодаря искреннему покаянию этого человека я ниспослал этот дождь как милость всем вам?.

Желание узнать, кто же этот человек, так сильно загорелось в груди Мусы, что он не выдержал: ?О Аллах, покажи мне его. Умоляю?.

?О Муса, - ответил Аллах. - Я скрывал его грехи на протяжении сорока лет. Так неужели ты думаешь, что я раскрою его тебе теперь, когда он покаялся??