Как именно происходит духовное становление человека, его продвижение по духовному пути в каждом дне?
С какими препятствиями от системы он сталкивается внутри своего мира через мысли? Что такое сила внимания для Личности и как её использовать для духовного становления?
Как НА ПРАКТИКЕ СОПРИКОСНУТЬСЯ И СЛИТЬСЯ СО СВОЕЙ ДУШОЙ, духовным миром, углубиться в его познании и жить этим состоянием?
Итак, о самом главном для человека, то, что скрывает система.
Как просто открыть в себе духовный мир?
Как жить глубинными чувствами, позволяющим соприкоснуться со своей душой? Как стать БЕССМЕРТНЫМ?


Ссылка: http://my.mail.ru/mail/alla...

Ас-саляму алейкум ва рахматуЛлахи ва баракатуху! Как научиться плакать из страха перед Аллахом. Вопрос: Я – мужчина, и я никогда не плачу. Как я могу заставить себя плакать из страха перед Аллахом в соответствии с хадисом: "Два глаза, которые никогда не будут тронуты огнем", в котором упоминается "глаз, который плачет из страха перед Аллахом"? Да вознаградит Аллах вас добром.
Ответ: Хвала Аллаху. Несомненно, ваши чувства сожаления от того, чтобы не упустить это благословение - очень хороший признак. Вы должны обратить внимание на то, что мусульманин может приучить себя плакать из страха перед Аллахом, делая следующее: 1 – Заставить себя чувствовать страх перед Аллахом. Этот плач - плод полезного знания, как сказал Аль Куртуби в своем тафсире к следующему аяту: «Они падают ниц, касаясь земли подбородками и рыдая. И это приумножает их смирение».(Перенос ночью 17:09) Это - красноречивое описание их и хвала за них .Обязанность каждого, кто приобретает знание, достигнуть этого уровня, чтобы, когда он слышал Коран, его переполняли страх и смирение. В Муснад аль Даарими передано Абу Мухаммадом, что аль Тайми сказал:"Тот, кому дано знание и он не плачет, он не заслуживает это знание, потому что Аллах описал тех, кто обладает знанием";затем он рассказывал этот айят . Аль Джами ли Ахкам ил Гуран, 10/341-342Аль Джами ли Ахкам ил Гуран, 10/341-342
2 - Чтение Корана и размышление над его аятами Аллах говорит (смысловой перевод): "Скажи: «Веруйте в него (Коран) или не веруйте! Воистину, когда его читают тем, кому прежде было даровано знание, они падают ниц, касаясь земли своими подбородками. Они говорят: "Хвала нашему Господу! Воистину, обещание нашего Господа непременно исполнится". Они падают ниц, касаясь земли подбородками и рыдая. И это приумножает их смирение». (Ночной перенос 17:107-109)
"Это – те, кого облагодетельствовал Аллах, из числа пророков, которые были потомками Адама и тех, кого Мы спасли вместе с Нухом (Ноем), и потомками Ибрахима (Авраама) и Исраила (Израиля), и из числа тех, кого Мы наставили на прямой путь и избрали. Когда им читали аяты Милостивого, они падали ниц и рыдали".(Марйам 19:58)
Передается, что ибн Масуд :radianhu: сказал:" Пророк сказал мне:" Почитай мне Коран». Я сказал: « О Посланник Аллаха, как мне читать его тебе в то время как он послан тебе?» Он сказал: «Я люблю слышать его от кого - то еще". «Так я начал читать Суру Ан Ниса и когда я дошел до слов «Что же произойдет, когда Мы приведем по свидетелю от каждой общины, а тебя приведем свидетелем против этих?»(4:41) – он сказал «Достаточно». Я обернулся к нему и увидел, что из его глаз текут слезы".Передал Аль-Бухари, 5050; Муслим, 800.
3 - Знание о величине награды за плач, особенно находясь наедине с собой. Рассказывается, что Абу Хурайра :radianhu: сказал:" Посланник Аллаха сказал «Человек, который плачет из страха перед Аллахом не войдет в Огонь до тех пор, пока молоко не возвратиться обратно в вымя, а пыль, поднятая от борьбы на пути Аллаха никогда не будет сосуществовать с дымом из Ада».Передано Ат-Тирмизи. 1633; Аль Насаи, 3108; Албани подтвердил достоверность этого хадиса. «Пока молоко не возвратится в вымя» является метафорой ,так как это невозможно, также как и в аяте, где Аллах говорит (смысловой перевод): «Воистину, не откроются врата небесные для тех, кто считал ложью Наши знамения и превозносился над ними. Они не войдут в Рай, пока верблюдне пройдет сквозь игольное ушко. Так Мы воздаем грешникам». (Преграды 7:40). И также передано, что он сказал:" Посланник Аллаха сказал: По свидетельству Абу Хурейра :radianhu: Есть семь категорий людей, которые получат убежище под Господней тенью в День Суда, когда не будет никакой другой тени, помимо Его тени. Это будут: справедливый правитель; юноша, который провел свою юность в почитании и служении Аллаху, Господу великой чести и славы; и тот чье сердце было постоянно приковано к мечети; два любящих сердца, которые возлюбили друг друга во имя Аллаха и которые соединились ради Него, а потом ради Него расстались; тот, который был приглашен на греховную утеху богатой, красивой женщиной, но отказался, говоря: я гнева Господа страшусь. И тот, кто дает милостыню втайне, не выставляя это напоказ, так чтобы левая рука не знала, что творит правая. И тот, чьи глаза проливаются слезой при поминании Аллаха в уединении (ночи иль дня)".Передал аль-Бухари, 660; Муслим, 1031.
Плач в одиночестве отмечается потому, что, оставаясь наедине с собой, сердце становиться тверже и бывает наболее подвержено грехам ,и также наедине с собой человек далек от показухи. Если человек стремится к этому и заставляет себя чувствовать величие и мощь Аллаха, и при этом его глаза полны слез, тогда он заслуживает быть в тени Трона Милостивого в тот день, когда не будет другой тени, кроме Его тени.
4 – Размышления о вашем положении и смелости во время совершении греха и страх встретиться с Аллахом в таком состоянии.
Один из справедливых людей имел обыкновение плакать день и ночь, и кое-что было сказано ему об этом. Он сказал: "Я боюсь, что Аллах увидит меня совершающего грех и скажет:" Уходи отсюда, поскольку Я рассержен на тебя». С тех пор Суфъян имел обыкновение плакать и говорил: "Я боюсь, что моя вера будет отнята у меня в момент смерти».
Исмаил ибн Закарийа описал Хабиба ибн Мухаммада,который был его соседом. Он сказал: "Каждый вечер я слышал его плач, и каждое утро я слышал его плач, так что я пошел к его жене и сказал: 'Что с ним? Он плачет вечером, и он плачет утром! Она сказала мне: «Клянусь Аллахом, когда наступает вечер, он боится, что он не доживет до утра, и когда наступает утро, он боится, что не доживет до вечера».
Салафы (праведные предки) имели обыкновение много плакать и горевать.
Когда Йазида аль Ракаши покритиковали за то, что он слишком много плакал и ему было сказано «Если бы Огонь был создан исключительно для тебя, ты бы не плакал бы больше этого,» на что он ответил: «А разве Огонь был создан для кого то иного, кроме меня, моих друзей и братьев из числа джиннов и людей?».
Когда Ата аль Сулайми спросили: «Что такое печаль?» он сказал: "Горе Вам! Смерть близка как рука, могила - мой дом, я буду стоять в День Воскресения и мой путь будет проходить над Адом и я не знаю того, что случится со мной.»
Фадаллах ибн Сайфи обычно много плакал. Один мужчина вошел к нему, когда он плакал и сказал его жене: «Что с ним? "».Она сказала: "Он говорит, что путь его далек, а провизии слишком мало».
Однажды ночью аль Хасан проснулся плача и побеспокоил своим плачем других в доме. Они спросили его, что случилось, и он сказал: "Я вспомнил грех, который я совершил, и я заплакал. "
Было передано, что Тамим аль Дари :radianhu: перессказал следующий аят (смысловой перевод): «Неужели те, которые приобретали зло, полагали, что Мы полностью приравняем их к тем, которые уверовали и совершали праведные деяния, как при жизни, так и после смерти? Как же скверны их суждения!»(Коленопреклоненные 45:21) И он стал повторять это и плакал до самого утра. Хузайфа :radianhu: плакал очень много. Его спросили: «В чем причина твоих частых слез?» Он сказал:"Не знаю то, что меня ожидает – Довольство Аллаха или Его гнев».
Саад ибн аль Акрам сказал: "Я как-то гулял с ибн Масудом, и он прошел мимо кузнецов, которые вынули кусок раскаленного железа из огня. Он стоял и смотрел на литое железо и плакал".
5 – Заставлять себя чувствовать сожаление и осозновать, что вы как следует не выполняете своих обязательств по отношению к Аллаху. Слезы кающегося ночью уталяют жажду и лечат болезнь, как сказал Шейх Муфасирин в своем тафсире к следующему аяту: «Неужели вы удивляетесь этому повествованию, смеетесь, а не плачете» (Звезда 53:59-60).
"Не плачете при предупреждениях тем, кто не повинуется Аллаху, тогда как вы- люди, которые совершают грех, «и забавляетесь (или поете; или надменно задираете головы)?» Вы не обращаете внимание на уроки и напоминания, содержавшиеся там, отворачиваясь от его аятов". Джами аль Байан ан Тавиль Аайи аль Гуран, 27/82.
6 - Плач из опасения относительно плохого конца. Рассказывается, что Ибн Омар :radianhu: сказал:" Когда Посланник Аллаха проходил мимо аль Хиджр (земля людей Тамуд), он сказал: «Не входите в жилье тех, кто обидел самих себя, чтобы не случилось с ними, случится и с вами, если только вы не плачете».Затем Посланник Аллаха накрыл свою голову и быстро зашагал, пока не удалился от этой долины. Передано аль-Бухари, 3380; Муслим 2980.
Аль Навави включил этот хадис в главу под названием «Плач и чувство страха при прохождении мимо могил грешников и мест, где они были убиты, и выражение потребности в Аллахе, и необходимость быть осторожным, чтобы не быть небрежным в этом». Рийад аль Салихин, стр. 373.
7 - Слушание речей и лекций, которые смягчают сердце. Рассказывается, что аль Ирбад ибн Саарийа :radianhu: , который был одним из тех, кто имел обыкновение плакать, сказал: «Посланник Аллаха произнес трогательную речь , от которой из наших глаз начали течь слезы, а сердца наши стали таять.» Передал ат Тирмизи, 2676; Абу Давуд, 4607; Ибн Маджа, 42; Албани подтвердил достоверность этого хадиса. Да поможет нам Аллах быть теми, кого Он любит и кем Он доволен.
Шейх Мухаммад Салих Аль-Мунаджид

ЧТО ТАКОЕ «СЛАДОСТЬ ВЕРЫ»?
Ас-саляму алейкум ва рахматуЛлахи ва баракатуху!
Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!
А затем:
Если верующий, в чьём сердце укоренилась вера, подчиняется приказам Аллаха и сторонится того, что Всевышний запретил, то он ощущает неописуемый душевный покой, счастье и радость и во время поклонения, и после него. Люди ощущают это удовольствие в разной степени в зависимости от силы своей веры. Его можно испытать благодаря одним причинам, и его можно лишиться из-за других причин. Ощущает его тот, кто любит Аллаха и Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует, больше, чем остальных, кто любит своих верующих братьев ради Аллаха, и, наоборот, подчиняясь воле Божьей, ненавидит неверие и его сторонников так, как не желает попасть в огонь.
Ан-Навави передаёт со слов одного из ранних мусульман: «Сладость веры — это наслаждение покорностью и перенесение трудностей ради довольства Аллаха и Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует, а также предпочтение этого мирским благам. Любовь раба к своему Господу выражается в покорности по отношению к Нему и в отказе от ослушания Его. То же самое относится к любви по отношению к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует» (Навави. Шарх Муслим. Т. 2. С. 13).
Ибн Хаджар пишет: «Выражение “сладость веры” — это метафора (исти‘ара), в которой стремление верующего к вере сравнивается с чем-то сладким. В нём содержится намек на положение больного и здорового: больному лихорадкой мёд кажется горьким, а здоровый ощущает его настоящую сладость. И чем хуже здоровье человека, тем слабее у него чувство вкуса» (Ибн Хаджар. Фатх. Т. 1. С. 60).
Ас-Синди пишет: «Сладость веры — это ощущение радости в сердце и удовольствия в душе, похожее на удовольствие, которое получают от еды. Существует мнение, что сладость — это прелесть. Одним словом, вера доставляет душе удовольствие, похожее на сладость, ощутимую органами чувств. Иногда она даже превосходит её и заставляет позабыть о самых сильных огорчениях. Это понимают те, чью грудь Аллах распахнул для ислама. О Аллах, позволь нам ощутить сладость веры и одари нас постоянством в ней» (Суйути. Шарх ан-Насаи. Т. 8. С. 94-95). Он же замечает, что слова та‘м ‘вкус’ и халава ‘сладость’ означают радость, удовлетворённость и наслаждение близостью к Всевышнему Аллаху — чувства, которые возникают в сердце совершенного верующего.
Однако человек не ощутит эту сладость, пока не укрепит свою связь с Аллахом, если даже он богат и обладает всем необходимым для обретения покоя. Имущество, положение, знатность, происхождение и дети не могут заменить веру. Преходящие мирские блага не сравнятся с благами веры.
Описывая положение богатых, ал-Хасан ал-Басри сказал: «Поистине, если даже их мулы стучат копытами и аргамаки под ними несутся с лёгкостью, низость грехов всё равно не покидает их сердца. Аллах ни за что не согласится [избавить] ослушников от унижения» (Ибн ал-Каййим. Ад-Да’ ва-д-дава’. С. 95).
Ибн ал-Каййим сказал: «В сердце есть зерно раздора, и вырвать его можно лишь благодаря устремлению к Аллаху. И есть в нём отчужденность, которую можно устранить лишь общением с Ним наедине. И есть в нём печаль, которую можно удалить лишь радостью познания Его и искренностью в отношениях с Ним. И есть в нём беспокойство, от которого может избавить лишь встреча с Ним и бегство к Нему. И есть в нём огоньки печали, которые можно потушить лишь, удовлетворившись Его приказами, запретами и предопределением, а также объяв всё это терпением до самой встречи с Ним» (Салих. Лазза ал-‘ибада. С. 16-17).
Одним словом, вера и поклонение имеют приятный вкус, который человек может ощутить лишь тогда, когда вера наполнит его сердце, когда он станет поступать в соответствии с её требованиями и осветит ею свою жизнь, о чём и сказано в этом славном хадисе.
Эта сладость проявляется в душевной радости, силе терпения, любви к Всевышнему Аллаху, вере в Его обещания, удовлетворённости Его предопределением, силе устремления к Нему, покорности перед Ним и познании Его сущности, имён и качеств. Она также проявляется в построении жизненного пути на основе веры: верующий считает дозволенным то, что Аллах разрешил, а запрещенным — то, что Он запретил, даже если это противоречит его страстям и желаниям, не совпадает с его характером и увлечениями и стоит на пути его вожделений. Наконец, сладость веры проявляется в построении отношений с Аллахом, в формировании отношения к людям, животным и вещам в соответствии с Его предписаниями.
Каждый мусульманин, жаждущий ощутить этот вкус, должен следовать этим славным путём. И каждый проповедник, желающий насладиться сладостью поклонения и призыва, должен следовать этим путём, ибо иных способов ощутить такое нет.
Из книги «Сладость веры» Кулиев Эльмир
И в заключении, хвала Аллаху – Господу миров

Хорошие плоды из мудростей и положений джихада

Шейх
‘Абдурраззак аль-Бадр

Перевод подготовил
Ибрахим Таиржан

Имам мечети «Шубар» г. Астаны

Шейх ‘Абдурраззак аль-Бадр сказал:
«Основой этой книги являются две лекции. Первую я прочел в весеннем лагере «Общества исламского возрождения» в Кувейте в 1416 г.х. Вторую я прочел в факультете шариата Кувейтского университета в 1425 г.х. во время конференции по джихаду и его правилам. Потом было произведено редактирование этого и объединение обеих лекций вместе с важными добавлениями и приведением полезных цитат. И Аллаху принадлежит хвала в начале и в конце».

СОДЕРЖАНИЕ

Предисловие
Первое: шариатский смысл джихада
Второе: виды и степени джихада
Джихад против самого себя
Джихад с шайтаном
Джихад с неверующими и лицемерами
Джихад с приверженцами притеснения, нововведений и порицаемых действий
Третье: предписание джихада
Четвертое: цель джихада
Пятое: достоинство джихада на пути Аллаха
Шестое: правила джихада
Седьмое: отклонения в понимании джихада на пути Аллаха
Первый тип: хадисы, высказанные о различных видах отклонений и противоречий в джихаде
Второй тип: хадисы, высказанные о конкретных видах отклонений и противоречий, и пре-достережении от них в джихаде
Предостережение от джихада для показа храбрости и чтобы было сказано о смелости совер-шающего его
Предостережение от джихада ради мирской выгоды
Предостережение от сражения для помощи своему племени
Запрет убивать женщин и детей в джихаде
Запрет убивать себя, что называется актом смертника
Запрет уродовать трупы
Запрет грабежа и присвоения имущества
Запрет присвоения добычи в джихаде до его раздела
Запрет мусульманину предавать того, кто доверился ему, и убивать его
Запрет нарушать договор и наносить обиду тем, с кем имеется договор
Восьмое: является простое убиение неверного джихадом на пути Аллаха?
Девятое: опасность отклонения от истины в джихаде
Сражение под флагом невежества, а не флагом единобожия
Дозволение запретной крови и убиение невинных душ
Разделение, противоречие и отделение от общины мусульман и их правителя
Ослабление мусульман и предоставление их врагам власти над ними
Дискредитация Ислама и препятствие призыву к Всевышнему Аллаху
Десятое: примеры отклонений в джихаде
Одиннадцатое: причины отклонений в джихаде
Двенадцатое: средства исправления
Тринадцатое: джихад и мольба
Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного

Хвала Одному Аллаху, Который выполнил Свое обещание, возвысил Свое войско и в одиночку разбил враждебных союзников. Я свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, у Которого нет сотоварища, сказавшего: «Нашим долгом было помогать верующим» (Румы, 47).
И я свидетельствую, что Мухаммад – Его раб, посланник и возлюбленный. Он – лучший из сражающихся, самый правдивый из борцов, искреннейший из всех рабов Аллаха. Да благословит его Аллах и приветствует, а также его прекрасную семью и его славных сподвижников!
Поистине, джихад на пути Аллаха представляет собой одно из важнейших требований шариата и одно из лучших средств приближения к Аллаху. Поэтому ученые прошлого и настоящего уделяли огромное внимание этому вопросу, а некоторые посвятили ему отдельные сборники, число которых превышает тридцать. Например, книга «аль-Джихад» Ибн аль-Мубарака, «аль-Джихад» Ибн Абу ‘Асыма, «аль-Джихад» Ибн ‘Асакира, «Фадль аль-Джихад» ‘Абдуль-Гани аль-Макдиси, «аль-Иджтихад фи талябиль-Джихад» Ибн Касира и т.д.
И не существует ни одного сборника по вопросам фикха или сборника хадисов по предписаниям, который бы не включал в себя тему джихада, не объяснял его правила, не упоминал ясные аяты и очевидные доводы из Речи Всевышнего Аллаха и высказываний Его посланника, да благословит и приветствует его Аллах, по этому поводу. Поэтому требующим знания не следует приступать к вопросам джихада и других религиозных отраслей, без соблюдения терпения, выдержки и знаний. Напротив, в этих вопросах перед тем, как приступать к какому-либо его действию обязательно рассуждение, спрашивание и познание истины, чтобы действие было основано на прямом пути и здравой цели. И таким образом верующий удостоится довольства Аллаха, Всемогущ Он и Велик, идя по прямому пути и следуя сунне посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует!
Ввиду такой важности и такого значения джихада вытекает необходимость стремления заслужить любовь Аллаха и Его довольство, а также строгого руководства, впрочем, равно как и в других видах поклонения, правилами шариата и ограничениями Книги Аллаха и Сунны. Чтобы верующий избежал крайностей и упущений, чрезмерности и грубости, идя по ровной дороге и верному пути, претворяя высокие цели шариата в жизнь, не нарушая его рамок и ограничений, ведь он идет по пути, озаренном светом своего Господа, а также руководством и знанием из Его Писания и Сунны Его пророка Мухаммада, да благословит и приветствует его Аллах. Этим он предохраняется от ошибок и защищается от опасностей, надеясь на милость Аллаха и боясь Его наказания. Он будет прилагать все усилия для того, чтобы исправить свое понимание, пролить свет на все моменты, в особенности те, что неизвестны для многих людей, или которыми те пренебрегают. И такие вопросы требуют на сегодняшний день разъяснений в исламской общине, столкнувшейся с серьезными проблемами, как со стороны внешнего противника, так и со стороны своих же единоверцев по причине неверного понимания и ограниченности знания и понимания религии.
Поэтому в этих строках, раскрывающих тему джихада с различных позиций в свете текстов Корана, Сунны и высказываний ученых из числа праведных предшественников, а также их последователей из числа имамов этой общины, я увидел участие в вышеуказанной цели. Я постарался использовать только достоверные хадисы пророка, да благословит и приветствует его Аллах, полагаясь при этом на имамов в этой области. Сей труд получил название «аль-Кутуф аль-Джияд мин Хиками уа Ахкам аль-Джихад» (хорошие плоды из мудростей и положений джихада), так как я не задавался целью собрать в нем все положения и все вопросы джихада. Свою задачу я видел, лишь в разъяснении благой совокупности его вопросов, важности его предписаний и правил, что обрадовало бы читателя в этом великом вопросе. А также (в разъяснении) достоинства джихада, его места, видов, степеней, границ и правил. Особое внимание было уделено рассмотрению различных опасных заблуждений, исследованию причин, приводящих к ним, а также способов их решения и другого. Я надеюсь, что Всевышний Аллах сделает этот труд полезным для мусульман, искренним ради Его Благородного Лика и верным в соответствии с Сунной Его благородного посланника Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, ибо лишь Один Аллах наставляет на верный путь, и нет силы и мощи кроме как от Него.

Я подразделил эту работу на следующие пункты:
Первое:
Определение понятия «джихад» с точки зрения шариата

К лучшим выражениям, приведенным о шариатском значении термина «джихад», относятся слова шейхуль-ислама Ибн Таймии, да смилуется над ним Аллах, сказавшего: “Джихадом называется приложение возможностей – усилий – с целью достижения того, что любит Истинный (Аллах) и отражения того, что Он не одобряет”. См. “Маджму’ аль-фатауа” 10/192-193.
А также его слова: “Ибо сутью джихада является усердие в стремлении добиться того, что любит Всевышний Аллах из веры и добрых деяний, а также отражения того, что ненавистно Ему из неверия, распутства и ослушания”. См. “Маджму’ аль-фатауа” 10/191.
Из высказываний шейхуль-ислама становится ясным, что джихад с точки зрения шариата является общим понятием путей и методов достижения деяний, высказываний и убеждений, любимых и одобряемых Всевышним Аллахом, а также отражения деяний, высказываний и убеждений, порицаемых и ненавистных Пречистому Аллаху.
Второе:
Разновидности джихада и его степени

При использовании слова «джихад» в абсолютном значении среди большинства людей закрепилось мнение о том, что джихад на пути Аллаха – это приложение всех сил и возможностей для войны против неверных, тогда как на самом деле, упомянутое представляет собой всего лишь один вид джихада и одну из его степеней. И понятие джихада в шариате гораздо шире и объемнее этого. И у него есть разновидности и различные степени, которые ученые подробно разъяснили на основе текстов пречистого шариата.
Лучшее разъяснение видов и уровней джихада из того, что я встретил, предложил выдающийся ученый и исследователь Ибн аль-Каййим аль-Джаузия в своей книге «Зад аль-Ма’ад», где он сказал: “Джихад подразделяется на четыре уровня: джихад против самого себя, джихад против шайтана, джихад против неверующих и лицемеров, и джихад против приверженцев несправедливости, нововведений и порицаемых действий”. См. “Зад аль-Ма’ад” 3/10.
Следующее является разъяснением видов джихада относительно его темы и того, что связано с ним. Каждый вид, в свою очередь, имеет степени, которые разъяснил шейх Ибн аль-Каййим:

Джихад против своей души («джихад ан-нафс»)
В отношении этого вида джихада Ибн аль-Каййим, да смилуется над ним Аллах, сказал: “Джихад против самого себя также имеет четыре уровня:
Первый имеет место, когда приходится бороться с самим собой (с ленью, усталостью и т.д.) для изучения правильного пути и религии истины, без которых человек не обретет ни успеха, ни счастья в обоих мирах. Когда его знание оставляет его, он становится несчастным в обоих мирах.
Второй уровень – борьба с собой для выполнения действий на основе полученных знаний, ибо простые знания без действий становятся как минимум бесполезными, если не вредными.
Третий уровень джихада представляет собой борьбу в деле призыва к религии и обучения тех, кто не знает ее. В противном случае он станет из тех, кто скрывает ниспосланное Аллахом руководство и ясные знамения, и его знания не помогут ему и не спасут его от наказания Аллаха.
Четвертый уровень – борьба с самим собой в проявлении терпения к тяготам, встающим в процессе призыва к Аллаху, обидам от творений Аллаха, и стойком перенесении всего этого ради Аллаха”. См. “Зад аль-Ма’ад” 3/10.
Вот краткое описание джихада против своей души, как об этом упомянул Ибн аль-Каййим, да смилуется над ним Аллах. Поэтому мусульманину следует начинать джихад на пути Аллаха с джихада против самого себя для повиновения Аллаху, Всемогущ Он и Велик, следующим образом:
Первое. Трудиться над получением знания, пониманием религии Аллаха, Слова Аллаха и Сунны Его посланника, да благословит и приветствует его Аллах, в соответствии с пониманием праведных предшественников, да смилуется над ними Аллах.
Второе. Трудиться над действием согласно знанию, ибо целью знания является действие. Знание зовет за собой действие, и если оно отвечает ему, то хорошо. В противном же случае оно уходит, как сказал ‘Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Аллах. аль-Хатыба аль-Багдади в “Иктида аль-’ильм аль-’амаль” (40).
Поэтому целью знания является действие. И если мусульманин борется с собой для получения знания, то пусть он трудится над собой и для действия на основании этих знаний. Иногда мусульманин слышит хадис от посланника Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, его поражает действие и он удивляется поклонению, а затем он ленится выполнять его, и такое бывает часто. Поэтому это положение требует борьбы с душой и ее контролирование, чтобы надлежащим образом исполнять поклонение Всевышнему и Всеблагому Аллаху.
Затем, когда мусульманин борется с собой для получения знания и действия, он трудится для призыва к этому знанию, которым его облагодетельствовал Всевышний Аллах. И он передает достигшее его благо другим своим братьям, обучает их из того, чему его научил Аллах, и разъясняет им религию Аллаха. Потом он терпит то, что постигает его из неприятностей. И терпение при получении знания, терпение при действии, терпение при призыве и терпение постигающих его неприятностей – это джихад души, и это один из самых великих джихадов на пути Аллаха. Скорее это самое великое и самое основное из него. А остальные виды джихада являются ответвлениями от него. И пока раб не борется, во-первых, с собой ради Всевышнего Аллаха, чтобы совершать повеления и оставлять запреты, он не сможет бороться со своими врагами и врагами Всевышнего Аллаха извне. И как же он может сражаться со своим врагом и требовать от него справедливости, если его внутренний враг принуждает и одолевает его, и он не борется с ним ради Всевышнего Аллаха?! Скорее, он не сможет выступить против своего врага, пока не будет бороться против выступления своей души. См. “Зад аль-Ма’ад” 3/6.
Поэтому, если мусульмане допускают упущение в борьбе с собою, они становятся слабыми в джихаде со своими противниками, и в результате их враги одерживают над ними верх.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах, сказал: “Превосходство неверных над мусульманами явилось следствием лишь грехов мусульман, что обязательно привело к уменьшению их веры. Затем, если они раскаются вместе с доведением своей веры до совершенства, Всевышний Аллах поможет им, как Он сказал: «Не слабейте и не печальтесь, в то время как вы будете на высоте, если вы действительно являетесь верующими» (Семейство Имрана, 139). Он также сказал: «Когда несчастье постигло вас после того, как вы причинили им вдвое большее несчастье, вы сказали: “Откуда все это?” Скажи: “От вас самих”» (Семейство Имрана, 165)«. См. “аль-Джауаб ас-сахих лиман баддаля дийн аль-масих” 6/450.
Таким образом, джихад против души является основой джихада, при помощи которого раб Аллаха достигает верного руководства и помощи против врагов. Всевышний Аллах сказал: «А тех, которые сражаются ради Нас, Мы непременно поведем Нашими путями» (Паук, 69).
Выдающийся ученый Ибн аль-Каййим аль-Джаузия, да смилуется над ним Аллах, сказал: “Пречистый Аллах связал верное руководство с джихадом. И наиболее совершенное руководство у тех людей, которые больше всего совершают джихад. И самым обязательным джихадом является джихад с собой, джихад с желаниями, джихад с шайтаном и джихад с миром этим. И совершающего эти четыре вида джихада ради Аллаха Он поведет путями Его довольства, которые ведут к Его Раю. Кто же оставил этот джихад, тот упустил из руководства настолько, насколько он упустил из джихада. Аль-Джунайд сказал (о значении этого аята): «Тех, кто борется со своими желаниями, обращаясь к Нам с покаянием, Мы поведем по пути искренности». Невозможно сражаться с внешним врагом, не борясь с этими внутренними врагами. Тот, кому будет оказана помощь против этих (внутренних врагов), ему будет оказана помощь против его врага. Тот, против кого будет оказана помощь (в пользу этих внутренних врагов), против него же будет оказана помощь его врагу”. См. “аль-Фауаид” 109.
О джихаде с самим собой приведено много хадисов от посланника Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, и все они свидетельствуют о его важности. Например, хадис Абу Зарра, передавшего: “Посланник Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, сказал: «Наилучший джихад – это джихад мужчины со своей душой и страстью!» Ибн ан-Наджар. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’» 1099.
В хадисе от Ибн ‘Амра, да будет доволен ими обоими Аллах, сообщается, что пророк, да благословит и приветствует его Аллах, сказал: «Наилучшим джихадом является джихад того, кто борется с собой ради Аллаха, Всемогущ Он и Велик». ат-Табарани. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’» № 1129.
В хадисе Фадали ибн ‘Убайда, да будет доволен им Аллах, сообщается: “Посланник Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, сказал во время прощального паломничества: «Не сообщить ли вам о верующем? Это тот, кому люди доверяют свое имущество и души. Мусульманин – это тот, кто не причиняет людям вреда ни языком, ни руками. Муджахид – это тот, кто борется со своей душой ради поклонения Аллаху. А мухаджир – это тот, кто оставляет ошибки и грехи»”. Ахмад (6/21), аль-Хаким (1/10-11), Ибн Хиббан (№ 4862). Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 549.
Эти хадисы явно указывают на чрезвычайное значение джихада со своей душой. Поэтому рабу Аллаха следует уделять внимание джихаду с самим собой и совершенствованию его вышеуказанных степеней.
Выдающийся ученый Ибн аль-Каййим, да смилуется над ним Аллах, сказал: “И если раб Аллаха доведет до совершенства эти четыре уровня, он станет «раббани» (ученым и духовным наставником). Ибо предшественники единодушны в том, что ученый не заслуживает того, чтобы называться «раббани», пока он не узнает истину, будет действовать согласно ей и обучать ей. И тот, кто узнал, действовал и обучал, за того обитатели небес будут совершать много мольбы”. См. “Зад аль-Ма’ад” 3/10.
Что касается тех, кто сошел с пути в джихаде против своей души, то они представлены различными дорогами и разными группами. Среди них есть те, кто борется с собой для одного лишь теоретического знания, которое заботит его, но он не обращает никакого внимания на действие. Это состояние приверженцев ложного каляма (философское течение в Исламе). Они много заняты знанием, исследованием и размышлением без обращения внимания на явное нечестие, которое охватывает их знание. Среди них есть те, кто борется с собой для совершения действия, однако без знания и без понимания религии Аллаха. Это состояние суфиев, которые отбивают у людей охоту к знанию, удаляют их от его поиска и предостерегают от него. Такие люди часто попадают в заблуждение действия, а те (первые) часто попадают заблуждение знания.
Еще одни борются с собой в призыве без знания и без понимания религии Аллаха, и от их рук в общине распространяется много нечестия, зла и многочисленная ересь.
Что касается борьбы с собой на правильном пути и следовании посланнику Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, то она осуществляется исполнением четырех уровней, о которых упомянул Ибн аль-Каййим, да смилуется над ним Аллах.

Джихад с шайтаном:
Ибн аль-Каййим, да смилуется над ним Аллах, продолжил: “Что касается джихада с шайтаном, то у него имеется два уровня:
1. Борьба с ним для отражения тех порочных подозрений и сомнений о вере, которыми он наущает раба.
2. Борьба с ним для отражения тех порочных желаний и страстей, которыми он наущает (раба Аллаха). Поэтому после первого джихада появляется твердая убежденность. После же второго джихада появляется терпение. Вместе с обоими джихадами раб становится предводителем и наставником в религии Аллаха. Как сказал Всевышний Аллах: «Мы создали среди них предводителей, которые вели остальных по Нашему повелению прямым путем, поскольку они были терпеливы и убежденно верили в Наши знамения» (Земной поклон, 24). И Пречистый Аллах сообщил, что предводительство в религии достигается лишь терпением и убеждением. Терпение отражает страсти и дурные намерения, а убеждение отражает сомнения и подозрения”. См. “Зад аль-Ма’ад” 3/10.
Эти слова достаточны каждому мусульманину для понимания, разъяснения и исправления этого положения. Таким образом, джихад против шайтана бывает двух уровней:
– борьба раба Аллаха с шайтаном против дурных намерений и запретных страстей, которыми тот наущает его.
– его борьба с шайтаном против подозрений и сомнений, которыми тот наущает его.
Обладатели знания сказали, что шайтан имеет два пути воздействия на человека. Первый путь – страсти, второй – сомнения.
Он приходит к человеку и смотрит на его наклонности. И если он обнаруживает слабость веры и повиновения, недостаток поклонения, то он влечет его к страстям и порицаемым деяниям и направляет его на этот путь. Если же он обнаруживает человека твердо придерживающимся повиновения и сильным в вере, то он не приходит к нему по этой дороге. Он приходит к нему со стороны подозрений, сомнений и дурных предположений и вводит его в еретические нововведения.
Это два пути шайтана против человека. И шайтан является его врагом, как сказал Всевышний Аллах: «Воистину, шайтан является вашим врагом, и относитесь к нему как к врагу» (Творец, 6).
Таким образом, он является врагом, скорее даже самым большим врагом человека. Поэтому каждый мусульманин обязан относиться к нему как к врагу, совершать против него полный джихад и просить у Всевышнего Аллаха помощи против его наущений, как сказал Аллах, Всемогущ Он и Велик: «Скажи: “Господь мой! Я прибегаю к Тебе от наваждений шайтанов. Я прибегаю к Тебе, Господь мой, дабы они не являлись ко мне”» (Верующие, 97-98).
И пусть раб Аллаха прибегает к Всевышнему Аллаху и просит защиты у Всеблагого и Всевышнего Аллаха от зла шайтана, его многобожия, его сомнений, страстей и его призывов, и пусть он борется с ним совершенным образом для защиты и спасения от этого заклятого врага.

Джихад с неверными и лицемерами:
Ибн аль-Каййим, да смилуется над ним Аллах, сказал: “Что касается джихада с неверными и лицемерами, то он имеет четыре уровня: сердцем, языком, имуществом и жизнью. И джихад с неверными в особенности совершается рукой, а джихад с лицемерами языком (речью)”. См. “Зад аль-Ма’ад” 3/11.
В хадисе от Анаса сказано, что пророк, да благословит и приветствует его Аллах, сказал: «Сражайтесь с многобожниками вашим имуществом, жизнями и своими языками». Абу Дауд № 2504.
Джихад с неверными и лицемерами сердцем – это ненависть и неприятие к ним, отсутствие любви к ним, радость их поражениям, стремление помочь мусульманам против них и другое, связанное с сердцем, что указано в Писании Всевышнего Аллаха и Сунне Его пророка, да благословит и приветствует его Аллах.
Джихад с ними словом – это прерогатива обладателей знания. Он заключается в разъяснении для них истины, опровержении их заблуждений и лжи, при помощи доказательств и доводов. Всевышний Аллах сказал: «Посему не повинуйся неверным и веди с ними посредством него великий джихад» (Различение, 52). То есть, веди с ними посредством Корана великую борьбу. Это – для обладателей знания, понимающих Коран и разъяснение (Сунну).
К джихаду с неверующими и лицемерами речью также относится то, что относится ко всем мусульманам: мольба к Всевышнему Аллаху о помощи верующим и поражении неверующих и лицемеров.
Джихад с ними при помощи имущества относится к его обладателю и совершается расходами на пути Аллаха для деяний джихада, призыва к Аллаху, помощи и поддержки своим братьям мусульманам.
Джихад с ними жизнью – это сражение с ними руками и оружием, пока они не примут Ислам или будет повержены, как сказал Всевышний Аллах: «Сражайтесь с ними, пока не исчезнет искушение и пока религия целиком не будет посвящена Аллаху. Но если они прекратят, то враждовать следует только с беззаконниками» (Корова, 193).
Также Пречистый Аллах сказал: «Сражайтесь с теми из людей Писания, которые не веруют ни в Аллаха, ни в Последний день, которые не считают запретным то, что запретили Аллах и Его посланник, которые не исповедуют истинную религию, пока они не станут собственноручно платить дань, оставаясь униженными» (Покаяние, 29).
А под словами Ибн аль-Каййима: “И джихад с неверными в особенности совершается рукой, а джихад с лицемерами языком (речью)”, имеется в виду, что со всеми ведется борьба четырьмя способами (сердцем, языком, имуществом и жизнью), однако борьба с неверными в большей мере совершается рукою, ибо их враждебность явна. А борьба с лицемерами больше совершается речью, ибо их враждебность – внутренняя и скрытая, и они находятся под подавляющей силой приверженцев ислама. Поэтому с ними ведется борьба при помощи довода и разъяснения, положение их раскрывается, и упоминаются их качества, чтобы люди знали это, остерегались их и оберегались попадания во что-либо из этого. Это подробно разъяснено в Писании Всевышнего Аллаха во многих местах и в сунне посланника Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах.

Джихад с вершителями притеснения, нововведения и порицаемых качеств
Ибн аль-Каййим, да смилуется над ним Аллах, сказал: “Что касается джихада с вершителями притеснения, нововведения и порицаемых дел, то он имеет три степени. Первая: рукою, при наличии силы (къудра). Если же сил нет, то переходится к языку. Если и это невозможно, то – сердцем”. См. “Зад аль-Ма’ад” 3/11.
На эти уровни джихада с вершителями притеснения, нововведения и порицаемых дел, о которых упомянул Ибн аль-Каййим, указывает хадис Абу Са’ида, да будет доволен им Аллах. Он сказал: “Посланник Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, сказал: «Кто из вас увидит порицаемое, пусть изменит его рукой. Если он не в состоянии сделать это, то – языком. Если и это он не в состоянии сделать, то – сердцем. И это – признак наиболее слабой веры»”. Муслим № 49.
Также и хадис Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, сказал: «Какого бы пророка ни направлял Аллах до меня к тому или иному народу, у него обязательно были апостолы и сподвижники из его народа, следовавшие его сунне (пути) и выполнявшие его веления. А на смену им пришли говорящие то, чего они не делают, и делающие то, чего им не велели. Борющийся с такими собственноручно является верующим, и борющийся с ними своим языком является верующим и борющийся с ними своим сердцем является верующим, а за этим нет веры и с горчичное зерно!» Муслим № 50.
Поэтому джихад с вершителями притеснения, нововведения и порицаемых дел требуется от мусульманина либо рукою, либо языком, либо сердцем. И все это связано со способностью (къудра).
Бороться сердцем может всякий мусульманин. Эта борьба заключается в отвержении сердцем ереси, порицаемых дел и грехов, неприятии и ненависти к ним, желании их уничтожения и гибели.
Что касается борьбы языком, то не каждый может это сделать. Это в состоянии сделать лишь тот, кому даровано знание и разъяснение, кто наделен пониманием религии Аллаха, либо пониманием конкретного вопроса, который он желает отвергнуть.
Что касается борьбы рукою, то это – не для всякого, а лишь для обладателей силы и власти, и тех, кто имеет ответственность. Вот эти люди и изменяют порицаемое рукой.
Из вышеуказанного становится ясно, что у джихада на пути Аллаха имеются виды и степени, и что каждый мусульманин способен совершать джихад на пути Аллаха каким-либо из этих видов, или какой-либо из этих степеней. Поэтому выдающийся ученый Ибн аль-Каййим сказал после того, как упомянул об этих видах джихада: “Это – тринадцать уровней джихада. «А кто умрет, не приняв участия в священной войне, и даже не помышляя об этом, то он до самой смерти страдал одним из проявлений лицемерия» Муслим 1910”. См. “Зад аль-Ма’ад” 3/6.
Третье:
Положение джихада

Джихад на пути Аллаха является одним из самых великих исламских лозунгов и одним из самых важных религиозных обязательств. И его предписание различается в зависимости от его видов и уровней, а также относительно состояния тех, на кого возлагается эта обязанность.
Джихад с самим собой является обязанностью каждого, и никто не совершает это за кого-либо, ибо это связано с особенностью каждого человека, и потому что его собственные счастье и успех достигаются лишь им самим.
Так же и джихад с шайтаном является обязательным для каждого лица, ибо это определено в особенности для каждого человека, как сказал Всевышний Аллах: «Воистину, шайтан является вашим врагом, и относитесь к нему как к врагу!» (Творец, 6).
Выдающийся ученый Ибн аль-Каййим, да смилуется над ним Аллах, сказал: “Веление относиться к шайтану как к врагу, является обращением внимания на приложение всех усилий в сражении и борьбе с ним, словно это враг, который не ослабевает и не делает упущений в сражении с рабом Аллаха ни на один вздох”. См. “Зад аль-Ма’ад” 3/6.
Что касается джихада с неверными, лицемерами и приверженцами нововведений и порицаемых дел, то здесь ситуация несколько иная. И правильным является то, что данный вид джихада является личной обязанностью каждого мусульманина, выполняемой либо сердцем, либо словом, либо имуществом, либо рукой (чем-либо из этих видов). Поэтому мусульманин по мере сил должен сражаться, используя какой-либо из этих видов. См. “Зад аль-Ма’ад” 3/72.
Относительно же всей общины он является коллективной обязанностью (фард кифая). Если достаточное количество мусульман исполнит его, то с остальных будет снята ответственность его выполнения. В противном случае все они совершат грех, если оставят его при наличии знания (об этом) и силы (для его исполнения). См. “Фатх аль-Бари” 6/37, “Маджму’ аль-фатауа Ибн Баз” 18/62.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Таким же образом и призыв к одобряемому и запрещение порицаемого не являются обязательными каждому в отдельности, а являются коллективной обязанностью, как указывает на это Коран. И поскольку джихад есть высшая форма призыва и запрещения, то на него также распространяется подобное предписание. В случае невыполнения его тем, на ком лежит данная обязанность, каждый способный на это будет грешным по мере его возможностей. Поскольку он является обязательным для каждого человека по мере его сил, как об этом сказал посланник Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах: «Кто из вас увидит порицаемое, пусть изменит его рукой. Если не сможет, то – словом. Если не сможет, то – сердцем. И это будет проявлением самой слабой степени веры»”. См. “Маджму’ аль-фатауа” 28/126.
Под высказыванием о том, что джихад против неверных относится к коллективной обязанности, имеется в виду наступательный джихад, согласно наиболее распространенному мнению ученых. Некоторые из них даже упомянули о единогласном мнении (иджма’) в данном вопросе, и доказательств в пользу этого очень много. К примеру, Всевышний и Всеблагой Аллах сказал: «Те из верующих, которые отсиживаются, не испытывая тягот, не равны тем, которые сражаются на пути Аллаха своим имуществом и своими душами. Аллах возвысил тех, которые сражаются своим имуществом и своими душами, над теми, которые отсиживаются, на целую степень, но каждому из них Аллах обещал наилучшее. Аллах возвысил сражающихся над отсиживающимися благодаря великой награде» (Женщины, 95).
Из этого аята ученые сделали вывод, что джихад против неверных, инициируемый мусульманами с целью распространения призыва к религии Аллаха относится к коллективной, а не к индивидуальной обязанности, так как Аллах, Всемогущ Он и Велик, завершил аят словами: «…но каждому из них Аллах обещал наилучшее». Ведь речь идет о двух группах верующих, тех кто отсиживается, не испытывая тягот и тех, кто сражается, каждой из которых Аллах уготовал наилучшее. В этой связи хафиз Ибн Касир сказал: “В этом аяте содержится доказательство тому, что джихад не является индивидуальной обязанностью (фард айн), а относится к коллективной обязанности (фард кифая)”. См. “Тафсир Ибн Касир” 2/241.
К этим доводам относится также и хадис Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, в котором сообщается, что пророк, да благословит и приветствует его Аллах, сказал: «Того, кто уверовал в Аллаха и Его посланника, выстаивал молитву и постился в месяц Рамадан, Аллах обязательно введет в Рай, независимо от того, сражался ли он на пути Аллаха или же находился в своем родном селении». Сподвижники сказали: «О посланник Аллаха! Не обрадовать ли нам людей?» Тогда он сказал: «Поистине, в Раю есть сто степеней, которые Аллах приготовил для сражающихся на пути Аллаха. Расстояние между каждой из степеней подобно расстоянию между небом и землей. И если вы просите у Аллаха (рая), то просите Фирдаус, который, воистину, находится в середине Рая и в высшей его части. Над ним расположен Трон Милостивого, и из него берут начало райские реки». аль-Бухари № 2790.
Также от ‘Абдуллаха ибн ‘Амра передано, что он сказал: “Один человек пришел к пророку, да благословит и приветствует его Аллах, и попросил у него разрешения на участие в джихаде. Тогда (посланник Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах), задал ему вопрос: «Живы ли твои родители?» Пришедший ответил: «Да». И посланник Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, сказал: «Так прояви же свое усердие в услужении им». аль-Бухари № 3004, Муслим № 2549.
Ибн Кудама прокомментировал приведенный хадис следующим образом: “Дело в том, что совершение благодеяния родителям является фард ‘айн (обязанностью каждого), а сражение относится к фард кифая (коллективной обязанности). И выполнение фард ‘айн стоит на первом месте”. См. “аль-Мугни” 9/170.
Таким образом, джихад против неверных является фард кифая, по утверждению ученых-исследователей. Тем не менее, есть три случая, когда джихад становится фард ‘айн, о чем упомянули ученые:
Первая ситуация имеет место тогда, когда мусульманская армия сталкивается лицом к лицу с армией противника. При этом каждый из участников битвы обязан сражаться и ему запрещено убегать. Ведь Всевышний Аллах сказал: «Те, которые в такой день повернутся спиной к неверующим, кроме тех, кто разворачивается для боя или для присоединения с отрядом, навлекут на себя гнев Аллаха. Их пристанищем будет Геенна. Как же скверно это место прибытия!» (Трофеи, 16).

Примечание:
Это касается того случая, когда неверных столько же, сколько мусульман или же больше них в двое, однако если неверных больше мусульман в трое, то тогда стойкость на поле сражения не является обязательной, и дальнейшая обстановка зависит от пользы и ситуации. Если, несмотря на превосходство неверных, мусульмане подготовлены к сражению с ними и даже при некой потери могут дать им отпор, то им не следует уходить с поля боя. Но если неверных больше и они сильнее в военной подготовке и оружии, и противостояние с ними не обернется ничем, кроме как бессмысленной потерей мусульман, то в таком случае следует уходить с поля боя, и нет на отступивших мусульман греха! Более того, некоторые имамы говорили, что отступление в подобной обстановке является обязательным по единогласному мнению, как это передал Абу аль-Ма’али. См. “Тахкык аль-джихад” 50.
Ибн ‘Аббас рассказывал: “Когда был ниспослан аят: «Если будет среди вас двадцать терпеливых, то они одолеют две сотни», стало это трудным для мусульман, и было им велено не бежать при численности один к десяти. Затем было ниспослано облегчение: «Теперь Аллах облегчил ваше бремя, ибо Ему известно, что вы слабы»”. аль-Бухари 4/251.
Также Ибн ‘Аббас, прочитав эти два аята, сказал: “Если человек бежит от троих, то это не бегство с поля боя, бегство – это, если бежишь от двоих”. Ибн аль-Мубарак 235, Са’ид ибн Мансур 2538. Иснад достоверный.

Вторая ситуация связана с наступлением врага на территорию мусульманского государства и его осадой. В этом случае население данной страны обязано сражаться с ними и оказывать им сопротивление.
Третья ситуация возникает тогда, когда правитель мусульман объявляет об общей мобилизации, либо назначает конкретно кого-либо на выполнение определенной задачи. Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Почему, когда вас призывают выступить в поход на пути Аллаха, вы тяжело припадаете к земле?» (Покаяние, 38).
Также на это указывает хадис, переданный от Ибн ‘Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах, в котором пророк, да благословит и приветствует его Аллах, в день завоевания Мекки сказал: «Нет хиджры после завоевания, но остался джихад и намерение. И если вас призвали выступить, то выступайте». аль-Бухари № 2783, Муслим № 1353.
Таким образом, в этих упомянутых трех случаях джихад становится обязанностью каждого (фард ‘айн). См. “Маджму’ аль-фатауа” 28/80 шейхуль-ислама Ибн Таймии, “Фатх аль-Бари” 6/37-38, “Маджму’ фатауа уа макалят” шейха Ибн База 18/62, 163.
Четвертое:
Цели джихада

Всевышний Аллах предписал джихад в Исламе и вменил его в обязанность мусульманам во имя высших и похвальных целей. Часть из них раскрывается в следующих словах ученых.
1. Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Целью джихада является достижение такого положения, при котором Слово Аллаха – превыше всего, а религия целиком принадлежит Всевышнему. Другими словами, цель его – установление религии Аллаха”. См. “Маджму’ аль-фатауа” 15/170, 28/23.
2. Он также сказал: “И цель джихада состоит в том, чтобы люди поклонялись Одному лишь Аллаху, взывали только к Нему, и молились только Ему, и совершали земные поклоны только для Него, постились только ради Него, совершали паломничества исключительно к Его Дому, и приносили жертвы только ради Него, и совершали обеты только ради Него, и клялись только Им, и уповали только на Него, и страшились только Его. Ибо Он – Единственный, кто дарует блага и удаляет зло. Он – Единственный, кто ведет создания по прямому пути. И помогает им только лишь Он. И дарует им удел и обогащает их только лишь Он. И никто не прощает их грехов, кроме Него!” См. “Маджму’ аль-фатауа” 35/368.
3. Шейх ‘Абдуррахман ибн Насыр ас-Са’ди сказал: “Джихад бывает двух видов: джихад, который несет в себе благополучие для мусульман, исправление их вероучения, нрава и всего, что связано с их религиозными и мирскими делами. Также этот вид джихада воспитывает в мусульманах истинные знания и деяния. Этот вид и есть основа джихада и его смысл, и именно на нем основывается второй вид, а это джихад, под которым подразумевается защита Ислама и мусульман от врагов из числа неверных, лицемеров, еретиков и всех врагов религии”. См. “Уджуб та’аун байна аль-муслимин” 8.
4. Уважаемый шейх Ибн Баз сказал: “Джихад бывает двух видов: наступательный и оборонительный. И целью каждого из них является распространение религии Аллаха и призыв людей к ней, выведение их из мрака к свету, и торжество религии Аллаха на земле, и чтобы вся религия принадлежала Одному Аллаху, как сказал Всевышний Аллах в Своей Благородной Книге в суре «Корова»: «Сражайтесь с ними, пока не исчезнет искушение и пока религия целиком не будет посвящена Аллаху». Он также сказал в суре «Трофеи»: «Сражайтесь с ними, пока не исчезнет искушение и пока религия (поклонение) не будет полностью посвящена Аллаху». И аятов с похожим смыслом много. Также посланник Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, сказал: «Мне было велено сражаться с людьми до тех пор, пока они не засвидетельствуют, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад – посланник Аллаха, будут выстаивать молитву и выплачивать закят. И если они сделают это, то оберегут свои жизни и имущества от меня, кроме случаев, когда ислам предоставляет на это право, а ответ они держать будут уже перед Аллахом, Всемогущ Он и Велик». Хадис Ибн ‘Умара, да будет доволен ими обоими Аллах, о достоверности которого согласились аль-Бухари и Муслим”. См. “Маджму’ фатауа ва макалят мутанаууи’а” 18/70.
Пятое:
Достоинство джихада на пути Аллаха

И если предыдущая глава была разъяснением цели и мудрости джихада на пути Аллаха, то не удивительно, что в Коране и Сунне приведены доказательства, свидетельствующие о достоинстве джихада и достоинстве его участников.
Выдающийся ученый Ибн аль-Каййим сказал: “Имеется превеликое множество аятов Книги Аллаха и текстов из Сунны, поощряющих джихад, восхваляющих вершителей его, и сообщающих о великой награде, уготованной их Господом за него, в виде различных почестей и обильных даров. И предостаточно для этого слов Всевышнего: «О те, которые уверовали! Указать ли вам на торговлю, которая спасет вас от мучительных страданий?» И после того как души страстно возжелали прибыльную торговлю, на которую указал Знающий и Мудрый Господь миров, Всевышний говорит: «Веруйте в Аллаха и Его посланника и сражайтесь на пути Аллаха своим имуществом и своими душами». Словно души желают жить и пребывать в безопасности, и поэтому Аллах сказал: «Так будет лучше для вас, если бы вы только знали». То есть джихад лучше для вас, чем отсиживаться для сохранения вашей жизни и здоровья. И будто души вопрошают: «Какой же удел имеется для нас в джихаде?» И Аллах ответил: «Он простит вам ваши грехи» и, простив, «введет вас в Райские сады, в которых текут реки, и в прекрасные жилища в садах Эдема. Это – великое преуспеяние». Далее души словно сказали: «Это в Последней жизни. Чем же нам воздастся в этой?» И Аллах ответил: «Будет еще то, что вы любите: помощь от Аллаха и близкая победа. Обрадуй же верующих!» (Ряды, 10-13). Клянусь Аллахом, что может быть слаще этих слов! И что может быть ближе них к сердцам! Как сильно они притягивают к себе и как они ведут к их Господу! Как добро их положение к сердцу каждого любящего! Как велико богатство сердца! И как приятна его жизнь после того, как смысл этих слов затрагивает его! И мы просим Аллаха даровать нам Его милость! Поистине, Он – Щедрый, Милостивый!” См. “Тарик аль-хиджратайн” 583-584.
О достоинстве джихада свидетельствуют также и хадисы, среди которых – хадис Му’аза ибн Джабаля: «Главой этого дела (религии) является ислам, его столпом – молитва, а его вершиной – джихад на пути Аллаха». Ахмад 5/231, ат-Тирмизи № 2616.
Также хадис ‘Убады ибн ас-Самита, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, сказал: «Сражайтесь на пути Аллаха, ибо джихад на пути Аллаха является одними из врат Рая, посредством которых Аллах спасет от печали и тревоги». Ахмад 5/314.
Хадис Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, он сказал: «Борющийся на пути Аллаха подобен постящемуся, совершающему молитву, смиренному перед аятами Аллаха, не устающему ни от поста, ни от молитвы. (И таково его положение), пока он не вернется с пути Аллаха. И Аллах дал борющемуся на Его пути надежду взять его душу и ввести в рай, либо вернуть его во здравии с наградой или трофеями». аль-Бухари № 2787, Муслим № 1878.
И коранических аятов с пророческими хадисами о достоинстве джихада и борющихся на пути Аллаха, а также разъяснении тех высоких положений и огромной награды в этой и Последней жизни, которые Аллах приготовил для истинных (или искренних) моджахедов, очень много.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Велений совершать джихад и упоминаний его достоинства в Писании и Сунне так много, что невозможно их сосчитать. Поэтому джихад является самым лучшим из добровольных деяний человека, и по единогласию ученых он лучше, чем Хадж и ‘Умра, и добровольная молитва, и добровольный пост, как на то указали Писание и Сунна…
Это широкая тема, и в награде за деяния и их достоинстве не было приведено подобного ему. И это явно, если обратить на него внимание. Ибо польза от джихада является общей для того, кто совершает его, и для других в религии и мирской жизни. Он охватывает все виды внешних и внутренних поклонений. Он включает в себя любовь к Всевышнему Аллаху, искренность к Нему, упование на Него, отдача ради Него жизни и имущества, терпение и воздержание, поминание Аллаха и остальные виды деяний, что не охватывает другое деяние. И совершающее его лицо или община всегда будет меж двумя благами: либо помощь и победа, либо мученичество и Рай. Ведь у творений обязательно бывает жизнь и смерть. В этом (джихаде) имеется использование их жизни и смерти для достижения их счастья в этой и Последней жизни. В его же оставлении имеется потеря или недостаток в обоих счастьях. Ибо среди людей есть те, кто стремится к сильным деяниям в религии и мирской жизни, хотя в них мало пользы. А джихад полезнее в обеих жизнях, чем каждое из этих деяний. Иногда личность стремится к облегчению души, даже если и встретит смерть. А смерть мученика легче всякой смерти и лучше всех смертей”. См. “Маджму’ аль-фатауа” 28/352-354.
Уважаемый шейх Ибн Баз сказал: “Поистине, джихад на пути Аллаха относится к лучшим из путей приближения к Аллаху и к большим из поклонений, и даже это самое лучше из того, чем приближаются к Аллаху, и в чем соревнуются после обязательных деяний. Это лишь из-за того, что он является причиной помощи верующим, возвышения слова Аллаха, подавления неверных и лицемеров, облегчения распространения исламского призыва среди народов, выведения рабов Аллаха из мраков к свету, распространения среди всех творений прекрасных качеств и справедливых решений ислама, и другая многочисленная польза и похвальные результаты для мусульман”. См. “Маджму’ фатауа уа макалят мутанавви’а” 18/61-62.

Примечание:
Нет сомнения в том, что все эти достоинства касаются истинного джихада, узаконенного Всевышним. Шейхуль-Ислам Ибн Таймия говорил: “Коран и Сунна переполнены повелениями совершать джихад и его достоинствами. Однако, необходимо знать различие между джихадом, узаконенным шариатом, который повелели Аллах и Его посланник, да благословит его Аллаха и приветствует, и между джихадом нововведения, который ведут приверженцы заблуждений! Они ведут джихад в подчинении шайтану, тогда как думают, что делают джихад в подчинении Милостивого, как джихад приверженцев своих страстей и нововведений, вроде хауариджей и им подобных, которые воюют со сторонниками Ислама!” См. “Раду ‘аляль-Ахнаи” 326.
Шестое:
Правила и условия джихада

Это очень важная сторона в вопросе джихада – знание того, что предписанный в Исламе джихад имеет правила и условия, которые приведены в Писании Аллаха, Сунне Его посланника, да благословит и приветствует его Аллах, и сообщениях от праведных предшественников. И джихад на пути Аллаха будет праведным и приемлемым деянием пред Всевышним Аллахом лишь при соблюдении их, исполнении их и соответствии им. Самыми важными из этих правил и условий являются следующие:
1. Чтобы джихад основывался на двух условиях, являющихся основами всякого приемлемого праведного деяния: искренности и соответствия шариату.
И Аллах, Всемогущ Он и Велик примет джихад того, кто совершает его, лишь если, тот сделает свое намерение в нем искренним ради Всевышнего Аллаха, желая довольствия Пречистого Аллаха. Если же он желает своим джихадом свою пользу, либо руководство, или тому подобное, что появляется в мыслях и намерениях некоторых людей, то Аллах, Всемогущ Он и Велик, не примет его.
Так же Всевышний Аллах не примет джихада того, кто не следует в нем посланнику Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах. Поэтому желающему совершить джихад на пути Аллаха обязательно рассмотреть сунну посланника Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, следовать по его следам, принять его руководство, идти его путем в совершении джихада и других поклонениях.

Примечание:
То, о чем упомянул шейх, весьма важный аспект! Ведь многие молодые мусульмане ошибочно полагают, что у джихада только одно условие, а это искренность. Это ошибочное понимание религии и в частности вопросов джихада, что явно опровергают ученые и даже сподвижники! Хасан аль-Басри рассказывал: “Однажды один человек пришел к Абу Мусе аль-Аш’ари, когда с ним находился Ибн Мас’уд, и спросил его: “Что ты скажешь о человеке, который вышел со своим мечем, проявляя гнев ради Всевышнего Аллаха, и сражался, пока не был убит. Куда он попадет?” Абу Муса ответил: «В Рай!» Тогда Ибн Мас’уд сказал: «Поистине, этот муфтий (Абу Муса) подобен тебе! Этот человек сражался в соответствии с Сунной или нововведением (бид’а)?!» И Хасан аль-Басри сказал: “И вот, люди подняли свои мечи в соответствии с нововведением!” Ибн Уадах в «аль-Бида’» 1/80. Иснад достоверный.
Также сообщается, что тоже самое Хузайфа спросил Абу Мусу: «Что ты скажешь о человеке, который вышел со своим мечем, стремясь к Лику Аллаха, если он будет убит, он войдет в Рай?!» Абу Муса ответил: “Да!” Хузайфа сказал: «Нет! Если только он не вышел, стремясь к Лику Аллаха и поступая в соответствии с тем, как повелел Аллах! В таком случае если он будет убит, он в Раю!» Са’ид ибн Мансур 2546. Иснад достоверный.
В другой версии от Абу ‘Убайды ибн Хузайфы сообщается, что Хузайфа сказал: “Поистине, если он сражался, поступая с истиной, и был убит, тогда он в Раю. А если он не поступал в соответствии с правильным и велением Аллаха, тогда он в Аду!” После чего Хузайфа сказал: “Клянусь Аллахом, такой человек войдет в Ад!” На что Абу Муса сказал: “Ты прав!” ‘Абдур-Раззакъ 5/267, Ибн Уадах 1/81. Иснад достоверный.

2. Чтобы джихад соответствовал цели джихада и цели, ради которой он был предписан.
Эта цель – совершение джихада, для того чтобы религия была посвящена Аллаху, и чтобы слово Аллаха было превыше всего, как это приведено в хадисе. Пророку, да благословит и приветствует его Аллах, сказали: «О, посланник Аллаха! Один сражается ради трофеев, другой ради славы, третий ради показухи. Что же из этого является борьбой на пути Аллаха?» Он сказал: «Кто сражался ради возвышения слова Аллаха, тот и на пути Аллаха». аль-Бухари № 7458, Муслим № 1904.

3. Чтобы джихад был со знанием и пониманием религии, поскольку он является одним из самых великих и важных поклонений, как было упомянуто выше.
И поклонение не будет правильным, если не будет совершено со знанием и пониманием религии. Поэтому ‘Умар ибн ‘Абдуль-‘Азиз, да смилуется над ним Аллах, сказал: “Кто поклоняется Аллаху без знания, приносит больше вреда, чем пользы”. Ахмад в “аз-Зухд” 365
В одном из сообщений сказано: «Знание является руководителем деяния, и совершающий это деяние следует ему». И это истина, поскольку если намерение и деяние не будут сопровождаться знанием, то они будут невежеством, заблуждением и следованием страстям.
Поэтому в джихаде обязательно знание истины джихада, его цели, его видов и степеней, и обязательно знание состояния того, кто совершает джихад . См. “Маджму’ аль-фатауа” 28/135-136, шейхуль-ислама Ибн Таймии.
Шейхуль-ислам Ибн Таймия сказал: “В делах джихада обязательно принимать во внимание мнение приверженцев правильной религии, которые имеют знание (опыт) о мирских людях в отличие от мирских людей, у которых преобладает взгляд на внешнюю сторону религии. Поэтому не берется ни их мнение (мирских людей), ни мнение приверженцев религии, не имеющих знания (опыта) в мирских делах”. См. “аль-Ихтиярат аль-фикхия” 311.
Шейх Салих аль-Фаузан, да сохранит его Аллах, сказал: “Ученые написали много трудов о джихаде, к которым обращаются люди. И эти предписания взяты из Писания Аллаха и Сунны Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует. О них спрашивают обладателей знания и разума, ибо джихад является важным делом. Если он будет устроен и станет таким, каким ему быть велел Аллах, Всемогущ Он и Велик, то это будет джихадом, полезным для общины. Однако если он будет анархией (беспорядком) и без разума и знания, то он станет поражением для общины и мусульман. Ведь сколько мусульман было убито по причине авантюры невежды, вызвавшего гнев неверных, более сильных, чем он! И те набросились на мусульман, устраивая кровопролитие, лишая крова и разрушая (их дома). И нет силы и могущества, кроме как от Аллаха. И те люди называют эти авантюры джихадом, но это – не джихад, ибо он не обеспечил его условия, не исполнил его столпы. Поэтому это не является джихадом. Это лишь вражда, которую не велит совершать Аллах, Всемогущ Он и Велик”. См. “аль-Джихад ануа’уху уа ахкамух” 24-25.

4. Чтобы джихад сопровождался милосердием и добротой к творениям, ибо джихад не предписан в Исламе для устрашения душ, либо для нанесения обиды другим, поэтому не следует понимать, что это относится к джихаду на пути Аллаха.

Примечание:
Имам ан-Найсабури говорил: “Джихад с помощью довода и призыва к плодам единобожия полноценнее результатом, чем сражение. Поэтому посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал Али, да будет доволен им Аллах: «Поистине, если Аллах наставит твоими руками одного человека, это будет лучше для тебя чем все то, над чем восходит солнце!» И джихад мечем, не станет прекрасным, кроме как после предшествования джихада аргументом. Ведь человек создание благородное, и поэтому когда можно очистить его от порочных качеств, сохраняя его самого – это предпочтительнее, чем уничтожения его сути. Разве ты не видишь как шкура мертвечины, которая может быть полезной в некоторых вещах, шариат побуждает к ее сохранению, как говорил пророк (мир ему и благословение Аллаха): «Почему бы вам не взять ее шкуру (мертвечины), и не отчистить путем дубления, чтобы использовать ее!»” См. “Тафсир ан-Найсабури” 4/209.
Хафиз ад-Думьяты сказал: “Джихад – это средство, а не цель. И целью сражения является – наставление на истинный путь и достижении степени шахида. А что касается убийства неверных, то это не является целью как таковой. И поэтому, если есть возможность наставить на истинный путь с помощью доказательства, без джихада, то это правильнее и предпочтительнее, чем джихад!” См. “И’анату-тталибин” 4/181.

Всевышний Аллах описал эту сражающуюся общину, сказав: «Вы являетесь лучшей из общин, появившейся на благо человечества, повелевая совершать одобряемое, удерживая от предосудительного и веруя в Аллаха» (Семейство Имрана, 110).
Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: “Лучшими из людей для людей являются те, кто приведет их окованными в цепи, пока те не вступят в Ислам”. аль-Бухари 4557.

Примечание:
Слова Абу Хурайры являются комментарием к данному аяту, как это приведено в Книге толкования Корана «Сахих аль-Бухари». Имам Ибн аль-Джаузи сказал: “То есть, они будут пленены и связаны, а когда поймут истинность ислама, то вступят в него добровольно, и потом войдут в Рай”. См. “Фатх аль-Бари”.

И Всевышний Аллах разъяснил в данном аяте, что эта община является лучшей для людей. Они являются наиболее полезными для них, больше всего совершающими благодеяния для них, ибо они в качественном и количественном совершенстве повелевают людей к добру и отвращают их от порицаемого. То есть, они повелевают всех ко всякому благу и запрещают им всякого порицаемое, и устанавливают это при помощи джихада на пути Аллаха своими душами и имуществами, и это является совершенством пользы для людей.
И они совершают джихад и оказывают милость, у них имеется терпение и милость, как сказал Всевышний Аллах: «И заповедали друг другу терпение и заповедали друг другу милосердие» (Город, 17).
И при этом обязательно должна быть доброта и мягкость, как сказал пророк, да благословит и приветствует его Аллах: «Поистине, доброта всегда украшает собой то, в чем она есть, а грубость всегда приводит к его бесславию». Муслим № 2594.
Он, да благословит и приветствует его Аллах, также сказал: «Поистине, Аллах добр, любит доброту во всем, и дарует за нее то, чего не дарует за суровость». Муслим № 2593.
В сообщении от одного из предшественников сказано: “Пусть повелевает к благому и запрещает порицаемое лишь тот, кто является сведущим в том, что он повелевает, сведущим в том, что он запрещает, добрым в том, что он повелевает, добрым в том, что он запрещает, мягким в том, что он повелевает, мягким в том, что он запрещает”. См. “Маджму’ аль-фатауа” 28/35, 123, 137, шейхуль-ислама Ибн Таймии.
Мусульманин придерживается середины во всех своих делах. Он проявляется милосердие к творениям без перехода к отсутствию ненависти того, что ненавидит Аллах. Он гневается ради Аллаха, проявляет ревность по отношению к Его запретам, но, не переходя к притеснению, вражде и несправедливости. Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Шайтан желает от человека расточительства во всех его делах. И если он видит его склонным к милосердию, он приукрашивает для него милосердие, так что тот не ненавидит то, что ненавидит Аллах, и не проявляет ревность к тому, к чему проявляет ревность Аллах. Если же он видит его склонным к твердости, то приукрашивает для него твердость не ради Аллаха так, что тот оставляет благодеяние, благочестие, мягкость, поддержание уз, милосердие, к которым повелели Аллах и Его посланник, да благословит и приветствует его Аллах. Он переходит границы в жесткости и преувеличивает в порицании, ненависти и наказании того, что любят Аллах и Его посланник, да благословит и приветствует его Аллах. Этот оставляет приказанное ему Аллахом милосердие и благодеяние, и он порицаем и грешен в этом. Он излишествует в приказанной ему Аллахом и Его посланником твердости, так что переходит границы из-за излишества в своем деле. Первый является грешником, а второй расточителем. А Аллах не любит излишествующих. И оба из них должны будут говорить: «Господь наш! Прости нам наши грехи и излишества, которые мы допустили в нашем деле, утверди наши стопы и даруй нам победу над людьми неверующими» (Семейство Имрана-147). См. “Маджму’ аль-фатауа” 15/292.

5. Чтобы джихад был справедливым и далеким от вражды и притеснения.
Это правило важно, и о нем было приведено повеление и подчеркивание в джихаде на пути Аллаха. Как сказал Всевышний Аллах: «Сражайтесь на пути Аллаха с теми, кто сражается против вас, но не преступайте границы дозволенного. Воистину, Аллах не любит преступников» (Корова, 190).
Всевышний также сказал: «И пусть ненависть людей не подтолкнет вас к несправедливости. Будьте справедливы, ибо это ближе к богобоязненности» (Трапеза, 8).
Когда посланник Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, отправлял военный поход, то завещал им богобоязненность и говорил: «Выступайте в поход с именем Аллаха на пути Аллаха и боритесь против тех, кто не верует в Аллаха. Не надругайтесь над телами убитых, не нарушайте договоров, и не убивайте детей». Муслим № 1731.
Он также в своих походах запрещал грабеж и уродование тел, говоря: «Грабитель не имеет к нам отношения». Ахмад 3/380, ат-Тирмизи № 1123.
Ученые разъяснили, что в джихаде не убивают не участвующих в сражении людей, таких как женщины, дети, дряхлые старики, слепые, безнадежно больные, умалишенные, монахи, обитатели келий. Сражение осуществляется против тех, кто сражается с нами, когда мы хотим превознести религию Аллаха. Поэтому недозволенно убивать того, кто не сражается с нами. Причиной тому является то, что Всевышний Аллах лишь дозволил ту казнь душ, в которой есть необходимость для исправления творений. Как сказал Пречистый Аллах: «Искушение хуже, чем убийство» (Корова, 217). То есть, хотя в убийстве и есть зло и вред, однако в искушении неверных имеется большее зло и вред. И тот, кто не препятствует мусульманам устанавливать религию Аллаха, его неверие оказывает вред лишь ему самому. Поэтому ученые говорят: «Призывающий к ереси, противоречащей Писанию и Сунне наказывается так, как не наказывается молчащий (молча совершающий ересь)». Все это относится к прекрасным качествам Ислама и его призыву к справедливости и оставлению вражды и притеснения в его любых видах. См. “Маджму’ аль-фатауа” шейхуль-ислама Ибн Таймии 28/161, 354, “Зад аль-Ма’ад” Ибн аль-Каййима 3/100, 105, “Маджму’ фатауа уа макалят” шейха Ибн База 18/129-130.

Примечание:
Имам Ибн ас-Салях сказал: “Основа состоит в том, что наличие на земле неверных позволяется, поскольку Всевышний Аллах не желает уничтожение творений и не создал их для того, чтобы их убивали! Поистине, Аллах дозволил убивать только по причине вреда, который может исходить от них, а не потому что это (убийство неверных) является воздаянием за их неверие (куфр)! Ведь мир этот не является обителью воздания, ибо воздаяние за деяния будет в Судный день. И если неверные входят во власть мусульман и соблюдают наши установления, то мы получаем пользу от них в обустраивании быта. И у нас не остается причин для того, чтобы их убивать, а их воздаяние у Аллаха. Ведь когда неверные пребывают в стране мусульман, может быть так, что они увидят то, что Аллах создал в их естестве (фитра). И если дело обстоит таким образом, то нельзя говорить: «Основа состоит в том, что нужно убивать неверных»!” См. “Фатауа Ибн ас-Салях” 224.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Поистине, сражаются с неверными лишь по одной причине, а это – война! И это мнение большинства ученых и на это указывает Коран и Сунна!” См. “ан-Нубууат” 140.

6. Чтобы джихад совершался с правителем мусульман, либо с его согласия, будет он праведным или нечестивым.
Это относится к самым важным правилам, без которых нельзя обойтись в джихаде на пути Аллаха, ибо джихад, особенно джихад с врагами жизнями, будет совершенным лишь при наличии силы. Силы можно добиться лишь объединением, а объединение осуществляется лишь правлением и властью. Правление же будет налажено лишь слушанием и повиновением правителю. И упомянутые вещи являются тесно связанными друг с другом, и одни из них не могут быть совершенными и правильными без других. Более того, ни религия, ни мирская жизнь, не могут быть приведены в порядок без этого. См. “Маджму’ аль-фатауа” 28/390, “ад-Дурар ас-сания” 7/328.
Сунна свидетельствует об этом правиле, и предшественники этой общины придерживались его. В хадисе Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, пророк, да благословит и приветствует его Аллаха, сказал: «Правитель – это щит, за которым сражаются и которым оберегаются. И если он повелевает бояться Аллаха и вершит справедливость, то ему за это полагается награда. Если же он повелевает другое, то это (засчитывается) против него». аль-Бухари № 2957, Муслим № 1841.

Примечание:
Т.е. правитель защищает от вреда врага, и защищает одних людей от вреда других, а также охраняет неприкосновенность Ислама. Люди боятся правителя и его мощи, и они борются под его защитой против тех, кто выступил с оружием против правителя (как, например, хариджиты и бунтовщики), а также против других сторонников нечестия и насилия. См. “Шарх Муслим” имам ан-Науауи.

Хузайфа рассказывал: “Обычно люди спрашивали посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о благом, я же спрашивал его о плохом, опасаясь, что оно постигнет меня. Я сказал: “О посланник Аллаха, поистине, мы пребывали в невежестве и во зле, а потом Аллах даровал нам благо, но придет ли после этого блага зло?” Он сказал: «Да». Тогда я спросил: “А придет ли после этого зла благо?” Он сказал: «Да, но к нему будет примешано и зло». Я спросил: “В чем же это будет заключаться?” Он сказал: «Появятся люди, которые станут руководить другими не так, как это делаю я, а вы увидите их дела и не одобрите их». Я спросил: “А придет ли после этого блага зло?” Он сказал: «Да, призывающие людей к вратам Ада, и того, кто ответит на их призыв, они бросят в Огонь!» Я попросил: “О посланник Аллаха, опиши их нам”. Он сказал: «Они будут из нашей среды и будут разговаривать на нашем языке». Я спросил: “Что же ты велишь мне делать, если я доживу до этого?” Он сказал: «Не расставайся с аль-джама’а мусульман и правителем». Я спросил: “А если не застану ни аль-джама’а, ни правителя?!” Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тогда отстраняйся от всех этих групп, даже если придется тебе для этого вцепиться зубами в корни деревьев, и оставайся в подобном положении, пока не придет к тебе смерть!»” аль-Бухари 3606, Муслим 1847.
От Ибн ‘Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах, передается, что он сказал: “Посланник Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, говорил: «Нет переселения (хиджры) после освобождения Мекки, но есть джихад и благое намерение. Если же вас призовут выступить (т.е. призовет правитель), то выступите»”. аль-Бухари № 2783, Муслим № 1353.
И эти хадисы являются ясными в доказательстве данного вопроса.

Примечание:
Речь не о том, что после покорения Мекки хиджра стала отмененной, нет! Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не прервется хиджра, пока будет приниматься покаяние, и не прекратит приниматься покаяние, пока солнце не взойдет с запада!» Ахмад, Абу Дауд. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’» 7469.
По этой причине речь идет в этом хадисе о хиджре именно из самой Мекки, а не о хиджре как таковой вообще.

Мнения ученых из числа саляфов по вопросу джихада с правителем мусульман:
Ибн Абу Хатим сказал: “Я спросил своего отца (Абу Хатима) и Абу Зур’у о мнении приверженцев Сунны в вопросе основ религии, о том, на чем они застали ученых всех городов, и в чем они оба убеждены. Тогда они оба ответили: «Мы застали ученых всех городов Хиджаза, Ирака, Шама, Йемена, и их мнение было…» и до слов: «Поистине, джихад осуществляется со времен, когда Аллах, Всемогущ Он и Велик, отправил Своего пророка, мир ему, и до Судного часа вместе с руководителями из числа правителей мусульман, и ничто не сделает его недействительным»”. аль-Лялякаи в «Шарх усуль аль-и’тикад» 321.
Абу Джа’фар ат-Тахауи сказал: “Хадж и джихад будут продолжаться вместе с праведными и нечестивыми правителями мусульман до Судного часа, и ничто не сделает их недействительными, и ничто не уменьшит их”. См. “Шарх аль-‘акыда ат-Тахавия” с.555.
Аль-Барбархари сказал: “Кто считает (верными) молитву позади каждого праведного и нечестивого (имама) и джихад с каждым халифом, не считает верным выступление с оружием против правителя, и совершает мольбу за их праведность, тот полностью избавился от убеждения хариджитов!” См. “Шарх ас-сунна” 57.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Необходимо знать, что правление людьми – это одна из самых великих религиозных обязанностей. Существование религии и устройство мирской жизни возможно лишь при наличии правителя. Интересы людей могут быть соблюдены в полной мере только в том случае, если они объединятся для удовлетворения потребностей друг друга. В таком объединении им никак не обойтись без правителя. Всевышний Аллах обязал приказывать одобряемое и удерживать от порицаемого, однако выполнение этой обязанности возможно только при наличии силы и власти. То же самое касается других предписаний Аллаха – джихада, хаджа, проведения пятничных и праздничных намазов, оказания помощи угнетенному и осуществления предписанных шариатом наказаний за преступления. Все это возможно только при наличии силы и власти. По этой причине передается, что 60 лет с несправедливым правителем лучше, чем одна ночь без правителя!” См. «Маджму’ аль-Фатауа» 28/390-391.
Шейхуль-ислам Мухаммад ибн ‘Абдуль-Уаххаб сказал: “Дело джихада поручено правителю, и поэтому его подданным необходимо подчиняться ему в том, что он решит”. См. «Маджму’ аль-муалифат» 2/360.
Это были некоторые мнения ученых. Они ясны в необходимости правителя и существовании правителя мусульман, под флагом которого они объединятся, и с кем они будут сражаться. И мусульмане не начинают требовать сражение от себя, и сражение осуществляется лишь с согласия правителя. Это характерно для наступательного джихада (джихад ат-таляб).
Что касается оборонительного сражения, то дело здесь обстоит иначе.
‘Абдуллах, сын имама Ахмада, да смилуется над ними обоими Аллах, сказал: “Я слышал, как мой отец говорил: «Если правитель разрешит людям, и к ним придет подмога, то нет в греха в

Джихад – это лишь средство, а не самоцель!

Дата: 10 Ноя 2010 · Просмотров: 1,619 · Рубрики: Статьи · Метки: вершина ислама, джихад, цели джихада

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного

Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!
А затем :

Джихад – это лишь средство, а не самоцель, и он никогда не может быть выше столпов Ислама! Все разногласия среди имамов относительно того, что лучше: знание, джихад или поминание Аллаха и т.п. касаются уже после столпов Ислама. Дело в том, что в зависимости от того, кто приходил к пророку (да благословит его Аллах и приветствует) он им отвечал на вопрос по разному. Если приходил сильный человек и спрашивал: «Какое благодеяние является самым лучшим?» он отвечал что джихад. Если приходили старые люди, то говорил что нет лучше поминания Аллаха ничего. Если приходили молодые и умные, то говорил про требование знания, и т.п. И опираясь на один хадис, оставив сотни других, нельзя утверждать, что джихад самое лучше поклонение, которому нет равных, да еще и ставя его выше столпов Ислама!

Конечно можно утверждать, что из числа деяний, являющихся средством, а не самоцелью – нет ничего лучше джихада. Имам Ибн Дакык аль-Ид говорил: «Аналогия указывает на то, что джихад является лучшим благодеянием, которое является средством. Поистине, поклонения бывают двух видов: Поклонение изначальное и поклонение, которое является средством для достижения иного. И достоинство средства велико в зависимости от того, к чему оно ведет. И джихад – это средство, которое ведет в возвеличиванию религии и уничтожению неверия, и поэтому его достоинство таково по причине этих целей».См. «Шарх аль-Умда» 7/193.

Также хадис, что тут приводится:
Рассказанный Абу Саидом Худри, кто — то спросил, «О Посланник Аллаха, кто — лучший среди людей?». Посланник Аллаха, (да благословит его Аллах и приветствует), ответил: «Верующий, который исполняет Джихад с его жизнью и богатством».

Имам Ибн Батталь сказал об этом хадисе: «Это не обобщенный ответ, и пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не имеет ввиду, что муджахид самый лучший из людей, поскольку лучше него тот, кто на положении праведников и правдивых, кто обучает людей законоположениям Аллаха и Сунне Его пророка (да благословит его Аллах и приветствует), побуждает их к благодеяниям, и становится для них причиной пользы в их дунья и ахыра. Однако пророк (да благословит его Аллах и приветствует) имел ввиду, что муджахид лучший из обычных людей». См. «Шарх Сахих аль-Бухари» 5/17.

И хадисов тому, что побуждало ученых так объединять упомянутые хадисы очень много. Например, хадис, который передается от Ибн Мас’уд, что однажды он спросил посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): “Какое деяние более всего любимо Аллаху?” Он сказал: «Молитва в установленное для нее время». Ибн Мас’уд спросил: “А затем какое?” Он сказал:«Проявление благочестия по отношению к родителям». Тот спросил: “А затем какое?” Он сказал: «Джихад на пути Аллаха». аль-Бухари 527, Муслим 85.

В данном хадиса пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сам поставил выше джихада своевременную молитву и благочестие к родителям. Куда же девать нам этот хадис братья?!
Абу Къатада рассказывал: «Однажды посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) обратился к нам с увещеванием и упомянул о джихаде. И он не поставил выше джихада ничего, кроме мактуба (обязательных молитв)». Абу Ауана 4/467, аль-Байхакъи 9/48. Хадис достоверный.
А в версии этого хадиса, что приводят ад-Дарими 2/126 и Ибн Аби Асым 3/463 вместо слов «кроме мактуба», говорится: «кроме фараид (столпов)».

Или хадис известный: «Не сообщить ли мне вам о лучшем и наиболее чистом из дел ваших пред вашим Владыкой, благодаря которому вы возвыситесь в наибольшей степени, и которое лучше для вас, чем расходование золота и серебра, и лучше для вас, чем встреча с вашими врагами, которые станут рубить головы вам и которым станете рубить головы вы?»Сподвижники сказали: «Конечно!» Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Это поминание Аллаха Всевышнего!» ат-Тирмизи 3/217. Достоверность хадиса подтвердили имам аз-Захаби, хафиз аль-Мунзири, хафиз аль-Хайсами и шейх аль-Альбани.

Этот хадис ясно указывает на то, что поминание Аллаха превосходить джихад и садакъа!
Абдуррахман аль-Ас’ади из числа таби’инов говорил: «Хадж совершенный до военного похода, лучше чем десять военных походов! Однако военный поход, совершенный после Хаджа, лучше чем восемьдесят Хаджей». Ибн аль-Мубарак в «аль-Джихад» 2283. Иснад достоверный.
Когда шейха Ибн ‘Усаймина спросили: «Что важней джихад или хадж?» Он ответил: «Хадж – это столп Ислама, и даже если джихад будет фардуль-’айн, хадж превосходит его». См. «Шарх сияса аш-шшар’ия» 364.
Имам аш-Шафи’и говорил: «Нет после выполнения столпов чего-либо лучше, чем требование знания!» Его спросили: «И даже чем джихад на пути Аллаха?!» Он сказал: «И даже чем джихад на пути Аллаха!» аль-Байхакъи в «аль-Мадхаль» 310.

Поэтому братья не следует туго подходить к вопросам религии, беря только одни тексты и оставляя другие, словно их нет. Необходимо всегда объединять все положения религии и все тексты на ту или иную тему, чтобы иметь правильную картину и понимание того или иного вопроса.
И исходя из сказанного следует, что можно утверждать о том, что джихад является наилучшим поклонением из числа тех, которые являются средствами, а не самоцелью. Хотя даже относительно этого вопроса есть разногласие, поскольку многие саляфы считали, что требование знания выше, чем джихад, несмотря на то, что требование знания тоже средство! И доводы у этих ученых тоже имеются, как хадис: «Достоинство знания выше, чем достоинство поклонения, а в основе религии лежит благочестие». аль-Хаким, аль-Баззар. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами‘» 4214.
Абу Хурайра говорил: «Изучить один раздел знания из числа обязательных и запретных дел для меня любимей, чем совершить семьдесят военных походов на пути Аллаха!» Ибн Раджаб в «Уарасатуль-анбия» 1/36.
Хасан аль-Басри говорил: «Нет ничего, из того что сотворил Аллах и величайшей награды, чем требование знаний! И это лучше чем и Хадж, и Умра, и джихад, и садака, и освобождение рабов!» Хатыб аль-Багъдади в «аль-Факых» 1/16.

Поэтому относительно даже этого вопроса есть разногласия среди саляфов.
А что касается того случая, когда кафиры напали на страну мусульман, то нет сомнения в том, что джихад в этот момент важнее всех видов поклонения, так как оттеснить врага и его натиск в данный момент будет важнее всего. И в таком случае джихад превосходит иное поклонение не сам по себе, а из-за его сути и пользы, которая есть в нем.

Имам Ибн Хубайра говорил: «Например, если люди будут призваны выступить на джихад, и есть опасение за Ислам, и джихад стал обязательным (айн) для каждого способного мусульманина, и кто-то из них отправится в мечеть и станет совершать молитву и добровольный пост, то разве скрыто от кого-либо из тех, кто обладает каплей разума, что эта молитва в данный момент, когда враги нападают на землю мусульман, не является уместной?! Более того, может быть даже так, что за это тот человек заслужит грех! Поэтому мы говорим, что когда джихад становится айн, то ничего не приравнивается к нему. Это как Хадж, когда он стал обязательным (при наличии возможности), или как пост для того, кто застал Рамадан, или намаз, когда наступило его время». См. «аль-Ифсах» 7/284.
Не нужно братья считать, что Ислам – это только джихад! И это понимание явно наблюдается у многих мусульман, которые нашли какое-то мнение и пытаются сделать из него неоспоримую истину, даже елси оно явно ошибочное, как утверждение того, что джихад – шестой столп Ислама и даже самый важный из них, что джихад – самое лучшее поклонение и даже чем намаз и прочие столпы, и т.п.

Джихад – это не цель жизнь, чтобы совершать его хоть как, хоть когда, хоть с кем и как угодно! Джихад – это шариатское положение, которое используется для возвеличивания слова Аллаха, который является узаконенным только тогда, когда в нем есть польза, как говорил это шейх Ибн Джибрин!

Шейх ‘Абдур-Рахмана ас-Са’ди говорил: “Джихад с помощью руки и оружия связан с пользой, как это было путем пророка (мир ему и благословение Аллаха). Он заключал перемирие, когда польза была в этом, и сражался, когда польза была в этом. И для мусульман является обязательным следовать в этом пророку (мир ему и благословение Аллаха), и советоваться в своих делах и поступать в каждое время так, как будет полезнее!” См. “Фатх ар-Рахим” 131.

И в заключении, хвала Аллаху – Господу миров!

Шариатское определение термина «джихад»

Дата: 16 Фев 2011 · Просмотров: 808 · Рубрики: Статьи · Метки: джихад, смысл джихада, ученые

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного

Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!
А затем :
Имам аль-Джурджани сказал: “Джихад – это призыв к истинной религии”. См. “ат-Та’рифат” 1/107.
Хафиз Ибн Хаджар сказал: “Языковое значение термина «джихад» – это приложение усилий. А шариатское значение слова «джихад» – это приложение усилий в борьбе с неверными. Это слово используется также для обозначения таких понятий, как борьба с собственной душой, борьба с шайтаном и борьба с нечестивцами.
Если говорить о борьбе с душой, то она выражается в изучении того, что связано с религиозными делами, применении полученных знаний на деле и передаче этих знаний другим.
Что касается борьбы с шайтаном, то суть ее состоит в том, чтобы противостоять тому сомнительному, что внушает человеку шайтан, и страстям, удовлетворение которых шайтан делает привлекательным для него.
Что касается борьбы с неверными, то она может осуществляться как руками, так и с помощью денежных средств, языка или сердца. Борьба же с нечестивцами осуществляется, прежде всего, руками, затем языком, а затем сердцем”. См. “Фатхуль-Бари” 6/15.

Шейх Ибн аль-Къайим сказал: “Джихад подразделяется на четыре уровня: джихад против самого себя, джихад против шайтана, джихад против неверующих и лицемеров, и джихад против приверженцев несправедливости, нововведений и порицаемых действий.
Джихад против самого себя также имеет четыре уровня:
Первый имеет место, когда приходится бороться с самим собой (с ленью, усталостью и т.д.) для изучения правильного пути и религии истины, без которых человек не обретет ни успеха, ни счастья в обоих мирах. Когда его знание оставляет его, он становится несчастным в обоих мирах.
Второй уровень – борьба с собой для выполнения действий на основе полученных знаний, ибо простые знания без действий становятся как минимум бесполезными, если не вредными.
Третий уровень джихада представляет собой борьбу в деле призыва к религии и обучения тех, кто не знает ее. В противном случае он станет из тех, кто скрывает ниспосланное Аллахом руководство и ясные знамения, и его знания не помогут ему и не спасут его от наказания Аллаха.
Четвертый уровень – борьба с самим собой в проявлении терпения к тяготам, встающим в процессе призыва к Аллаху, обидам от творений Аллаха, и стойком перенесении всего этого ради Аллаха
Что касается джихада с шайтаном, то у него имеется два уровня:
1. Борьба с ним для отражения тех порочных подозрений и сомнений о вере, которыми он наущает раба.
2. Борьба с ним для отражения тех порочных желаний и страстей, которыми он наущает (раба Аллаха). Поэтому после первого джихада появляется твердая убежденность. После же второго джихада появляется терпение. Вместе с обоими джихадами раб становится предводителем и наставником в религии Аллаха. Как сказал Всевышний Аллах: «Мы создали среди них предводителей, которые вели остальных по Нашему повелению прямым путем, поскольку они были терпеливы и убежденно верили в Наши знамения» (Саджда, 24). И Пречистый Аллах сообщил, что предводительство в религии достигается лишь терпением и убеждением. Терпение отражает страсти и дурные намерения, а убеждение отражает сомнения и подозрения
Что касается джихада с неверными и лицемерами, то он имеет четыре уровня: сердцем, языком, имуществом и жизнью. И джихад с неверными в особенности совершается рукой, а джихад с лицемерами языком (речью).
Что касается джихада с вершителями притеснения, нововведения и порицаемых дел, то он имеет три степени. Первая: рукою, при наличии силы (къудра). Если же сил нет, то переходится к языку. Если и это невозможно, то – сердцем”. См. “Зад аль-ма’ад” 3/10-11.

Имам аль-Маргъинани сказал: “Джихад – это призыв к истинной религии и сражение душами и имуществом с теми, кто противится ее принятию. И джихад не был вменен в обязанность из-за своей сущности, поскольку в нем порча, как разрушение городов и потеря рабов. Однако он был вменен в обязанность для усиления религии Аллаха и отвержения зла от рабов Его”. См. “аль-Хидая” 3/17.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Джихадом называется приложение возможностей (усилий) с целью достижения того, что любит Истинный (Аллах) и отражения того, что Он не одобряет”. См. “Маджму’ аль-фатауа” 10/192-193.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия также сказал: “Поистине, джихад – это отражения искушения неверия (куфр)”. См. “Маджму’уль-фатауа” 4/241.
Ибн Таймия также сказал: “Самым наилучшим джихадом и благодеянием является то, в чем больше всего подчинения Господу и больше пользы для раба Аллаха. А если оно вредит ему и препятствует тому, что более полезно для него, то оно не будет праведным деянием”. См. “Маджму’уль-фатауа” 22/300.
Имам аль-‘Изз ибн ‘Абду-Ссалям сказал: “Джихад был сделан следствием проявления веры (иман) не из-за того, что он является благородным сам по себе, а по той причине, что он является обязательным, как средство”. См. “Къауа’ид аль-ахкам” 1/47.
Имам Ибн Дакыкъ аль-‘Ид сказал: “Из шариатской аналогии следует, что джихад должен быть лучшим из деяний, которые являются средствами. Ведь джихад – средство для возвышения религии, ее распространения, опровержения неверия и его подавления. И поэтому его достоинство соответствует достоинству его цели”. См. “Фатхуль-Бари” 6/77.
Имам аль-Мунауи сказал: “Джихад – это средство для возвеличивания признаков имана, а достоинство средства соизмеряется достоинству достигаемого”. См. “Файдуль-Къадир” 2/33.

Имам ан-Найсабури говорил: “Джихад с помощью довода и призыва к плодам единобожия полноценнее результатом, чем сражение. Поэтому посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал Али, да будет доволен им Аллах: «Поистине, если Аллах наставит твоими руками одного человека, это будет лучше для тебя чем все то, над чем восходит солнце!» И джихад мечем, не станет прекрасным, кроме как после предшествования джихада аргументом. Ведь человек создание благородное, и поэтому когда можно очистить его от порочных качеств, сохраняя его самого – это предпочтительнее, чем уничтожения его сути. Разве ты не видишь как шкура мертвечины, которая может быть полезной в некоторых вещах, шариат побуждает к ее сохранению, как говорил пророк (мир ему и благословение Аллаха): «Почему бы вам не взять ее шкуру (мертвечины), и не отчистить путем дубления, чтобы использовать ее!»” См. “Тафсир ан-Найсабури» 4/209.
Хафиз ад-Думьяты сказал: “Джихад – это средство, а не цель. И целью сражения является – наставление на истинный путь и достижении степени шахида. А что касается убийства неверных, то это не является целью как таковой. И поэтому, если есть возможность наставить на истинный путь с помощью доказательства, без джихада, то это правильнее и предпочтительнее, чем джихад!” См. «И’анату-тталибин» 4/181.
Шейх ‘Абдур-Рахман ас-Са’ди сказал: “Джихад ведется не для того, чтобы проливать кровь неверных или присваивать их имущество. Джихад ведется для того, чтобы религия Аллаха восторжествовала над остальными религиями, и чтобы на земле исчезло язычество и все, что несовместимо с истинной верой. Именно это и есть фитна (смута), и если эта смута прекратит свое существование, то мусульмане обязаны прекратить кровопролития и джихад”. См. “Тайсируль-Карими-Ррахман” 78.

Также шейх ас-Са’ди сказал: “Джихад бывает двух видов: джихад, который несет в себе благополучие для мусульман, исправление их акъиды, нрава и всего, что связано с их религиозными и мирскими делами. Также этот вид джихада воспитывает в мусульманах истинные знания и деяния. Этот вид и есть основа джихада и его смысл, и именно на нем основывается второй вид, а это джихад, под которым подразумевается защита Ислама и мусульман от врагов из числа кафиров, мунафиков, еретиков и всех врагов религии”. См. “Уджубу ат-та’ун байналь-муслимин” стр. 8-7
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Истинный смысл джихада – это усердие в достижении того, что любит Аллах, как иман, праведные деяния, и устранение того, что ненавидит Аллах, как неверие, нечестие и ослушание”. См. “Маджму’уль-фатауа” 10/192.

И в заключении, хвала Аллаху – Господу миров!

Шариатское определение термина «джихад»

Дата: 16 Фев 2011 · Просмотров: 808 · Рубрики: Статьи · Метки: джихад, смысл джихада, ученые

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного

Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!
А затем :
Имам аль-Джурджани сказал: “Джихад – это призыв к истинной религии”. См. “ат-Та’рифат” 1/107.
Хафиз Ибн Хаджар сказал: “Языковое значение термина «джихад» – это приложение усилий. А шариатское значение слова «джихад» – это приложение усилий в борьбе с неверными. Это слово используется также для обозначения таких понятий, как борьба с собственной душой, борьба с шайтаном и борьба с нечестивцами.
Если говорить о борьбе с душой, то она выражается в изучении того, что связано с религиозными делами, применении полученных знаний на деле и передаче этих знаний другим.
Что касается борьбы с шайтаном, то суть ее состоит в том, чтобы противостоять тому сомнительному, что внушает человеку шайтан, и страстям, удовлетворение которых шайтан делает привлекательным для него.
Что касается борьбы с неверными, то она может осуществляться как руками, так и с помощью денежных средств, языка или сердца. Борьба же с нечестивцами осуществляется, прежде всего, руками, затем языком, а затем сердцем”. См. “Фатхуль-Бари” 6/15.

Шейх Ибн аль-Къайим сказал: “Джихад подразделяется на четыре уровня: джихад против самого себя, джихад против шайтана, джихад против неверующих и лицемеров, и джихад против приверженцев несправедливости, нововведений и порицаемых действий.
Джихад против самого себя также имеет четыре уровня:
Первый имеет место, когда приходится бороться с самим собой (с ленью, усталостью и т.д.) для изучения правильного пути и религии истины, без которых человек не обретет ни успеха, ни счастья в обоих мирах. Когда его знание оставляет его, он становится несчастным в обоих мирах.
Второй уровень – борьба с собой для выполнения действий на основе полученных знаний, ибо простые знания без действий становятся как минимум бесполезными, если не вредными.
Третий уровень джихада представляет собой борьбу в деле призыва к религии и обучения тех, кто не знает ее. В противном случае он станет из тех, кто скрывает ниспосланное Аллахом руководство и ясные знамения, и его знания не помогут ему и не спасут его от наказания Аллаха.
Четвертый уровень – борьба с самим собой в проявлении терпения к тяготам, встающим в процессе призыва к Аллаху, обидам от творений Аллаха, и стойком перенесении всего этого ради Аллаха
Что касается джихада с шайтаном, то у него имеется два уровня:
1. Борьба с ним для отражения тех порочных подозрений и сомнений о вере, которыми он наущает раба.
2. Борьба с ним для отражения тех порочных желаний и страстей, которыми он наущает (раба Аллаха). Поэтому после первого джихада появляется твердая убежденность. После же второго джихада появляется терпение. Вместе с обоими джихадами раб становится предводителем и наставником в религии Аллаха. Как сказал Всевышний Аллах: «Мы создали среди них предводителей, которые вели остальных по Нашему повелению прямым путем, поскольку они были терпеливы и убежденно верили в Наши знамения» (Саджда, 24). И Пречистый Аллах сообщил, что предводительство в религии достигается лишь терпением и убеждением. Терпение отражает страсти и дурные намерения, а убеждение отражает сомнения и подозрения
Что касается джихада с неверными и лицемерами, то он имеет четыре уровня: сердцем, языком, имуществом и жизнью. И джихад с неверными в особенности совершается рукой, а джихад с лицемерами языком (речью).
Что касается джихада с вершителями притеснения, нововведения и порицаемых дел, то он имеет три степени. Первая: рукою, при наличии силы (къудра). Если же сил нет, то переходится к языку. Если и это невозможно, то – сердцем”. См. “Зад аль-ма’ад” 3/10-11.

Имам аль-Маргъинани сказал: “Джихад – это призыв к истинной религии и сражение душами и имуществом с теми, кто противится ее принятию. И джихад не был вменен в обязанность из-за своей сущности, поскольку в нем порча, как разрушение городов и потеря рабов. Однако он был вменен в обязанность для усиления религии Аллаха и отвержения зла от рабов Его”. См. “аль-Хидая” 3/17.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Джихадом называется приложение возможностей (усилий) с целью достижения того, что любит Истинный (Аллах) и отражения того, что Он не одобряет”. См. “Маджму’ аль-фатауа” 10/192-193.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия также сказал: “Поистине, джихад – это отражения искушения неверия (куфр)”. См. “Маджму’уль-фатауа” 4/241.
Ибн Таймия также сказал: “Самым наилучшим джихадом и благодеянием является то, в чем больше всего подчинения Господу и больше пользы для раба Аллаха. А если оно вредит ему и препятствует тому, что более полезно для него, то оно не будет праведным деянием”. См. “Маджму’уль-фатауа” 22/300.
Имам аль-‘Изз ибн ‘Абду-Ссалям сказал: “Джихад был сделан следствием проявления веры (иман) не из-за того, что он является благородным сам по себе, а по той причине, что он является обязательным, как средство”. См. “Къауа’ид аль-ахкам” 1/47.
Имам Ибн Дакыкъ аль-‘Ид сказал: “Из шариатской аналогии следует, что джихад должен быть лучшим из деяний, которые являются средствами. Ведь джихад – средство для возвышения религии, ее распространения, опровержения неверия и его подавления. И поэтому его достоинство соответствует достоинству его цели”. См. “Фатхуль-Бари” 6/77.
Имам аль-Мунауи сказал: “Джихад – это средство для возвеличивания признаков имана, а достоинство средства соизмеряется достоинству достигаемого”. См. “Файдуль-Къадир” 2/33.

Имам ан-Найсабури говорил: “Джихад с помощью довода и призыва к плодам единобожия полноценнее результатом, чем сражение. Поэтому посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал Али, да будет доволен им Аллах: «Поистине, если Аллах наставит твоими руками одного человека, это будет лучше для тебя чем все то, над чем восходит солнце!» И джихад мечем, не станет прекрасным, кроме как после предшествования джихада аргументом. Ведь человек создание благородное, и поэтому когда можно очистить его от порочных качеств, сохраняя его самого – это предпочтительнее, чем уничтожения его сути. Разве ты не видишь как шкура мертвечины, которая может быть полезной в некоторых вещах, шариат побуждает к ее сохранению, как говорил пророк (мир ему и благословение Аллаха): «Почему бы вам не взять ее шкуру (мертвечины), и не отчистить путем дубления, чтобы использовать ее!»” См. “Тафсир ан-Найсабури» 4/209.
Хафиз ад-Думьяты сказал: “Джихад – это средство, а не цель. И целью сражения является – наставление на истинный путь и достижении степени шахида. А что касается убийства неверных, то это не является целью как таковой. И поэтому, если есть возможность наставить на истинный путь с помощью доказательства, без джихада, то это правильнее и предпочтительнее, чем джихад!” См. «И’анату-тталибин» 4/181.
Шейх ‘Абдур-Рахман ас-Са’ди сказал: “Джихад ведется не для того, чтобы проливать кровь неверных или присваивать их имущество. Джихад ведется для того, чтобы религия Аллаха восторжествовала над остальными религиями, и чтобы на земле исчезло язычество и все, что несовместимо с истинной верой. Именно это и есть фитна (смута), и если эта смута прекратит свое существование, то мусульмане обязаны прекратить кровопролития и джихад”. См. “Тайсируль-Карими-Ррахман” 78.

Также шейх ас-Са’ди сказал: “Джихад бывает двух видов: джихад, который несет в себе благополучие для мусульман, исправление их акъиды, нрава и всего, что связано с их религиозными и мирскими делами. Также этот вид джихада воспитывает в мусульманах истинные знания и деяния. Этот вид и есть основа джихада и его смысл, и именно на нем основывается второй вид, а это джихад, под которым подразумевается защита Ислама и мусульман от врагов из числа кафиров, мунафиков, еретиков и всех врагов религии”. См. “Уджубу ат-та’ун байналь-муслимин” стр. 8-7
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Истинный смысл джихада – это усердие в достижении того, что любит Аллах, как иман, праведные деяния, и устранение того, что ненавидит Аллах, как неверие, нечестие и ослушание”. См. “Маджму’уль-фатауа” 10/192.

И в заключении, хвала Аллаху – Господу миров!

Вопрос выхода против правителя в Казахстане

Вопрос: Ассаламу алейкум ва рахматуЛЛАХИ братья! Недавно вышла очередная фетва по поводу необходимости начинать джихад в Казахстане, прокомментируйте ее пожалуйста правильно ли это с точки зрения Шариата, барака Ллаху фикум!!
Ответ: Уаалейкум ассалям уа рахматуЛлахи уа баракятух.
Мы уже говорили об этом вопросе на нашем сайте неоднократно — к примеру, по этой ссылке, а также во множестве других мест.http://sunnaonline.com/manh...
И сказали о том, что выход против правителей-муртаддов, воцарившихся в исламских странах, без должной подготовки оборачивается еще большим вредом, уничтожением даавата к Исламу и отвращением людей от Ислама, и это то, что показала действительность МНОГОКРАТНО, в самых разных частях исламского мира, и вот некоторые эти примеры:
1. Выход против правителя в Сирии
Результат — гибель десятков тысяч мусульман от расстрелов и в тюрьмах, остановка даауата ахли Сунна уаль джамаа, тюрьма и изгнание для саляфитских ученых Сирии
2. Выход против правителя в Алжире
Алжир был государством, где в Ислам на верной акиде входили миллионы, где даже многие представители государства каялись и обращались к Исламу, и это до тех пор, пока не пришли хизбиты-политики, которые сначала не послушавшись ученых, пошли на выборы, а затем начали вооруженный выход против правителя-кафира, развязав в стране кровавую бойню, убивая мирных мусульман, под предлогом того, что они согласны с хукмом правительства
Результат: полное уничтожение даауата в Алжире, отвращение джахилей от Ислама и мусульман, Алжир — единственная арабская страна где компания по христианизации достигла серьезных успехов.
3. Выход против короля в Саудии
В 2001 году «Аль-Каида» в Саудии, к которой тогда правительство относилось спустя рукава, начала вооруженный выход против саудийского короля, располагая немалыми силами — тысячи вооруженных мусульман, свои базы, и так далее.
Результат: «Аль-Каида» в Саудовской Аравии полностью уничтожена, десятки тысяч молодых мусульман попали в тюрьмы, для противодействия так называемому «исламизму» король стал опираться на секуляристов и дал им свободу для даауата к куфру и нечестию в СМИ, тюрьма многих ученых, полный запрет говорить о джихаде, изменение учебных программ в школах, и так далее.
Этих трёх примеров хватит, хотя можно привести и многие другие страны и местности, чтобы сделать вывод, что выход против правителей, в условиях отсутствия оккупации кафирами, не дает своих результатов и ведет к ещё большему вреду.
И если кто-то скажет, что нет вреда, большего, чем правление этих правителей-кафиров, то хороший ответ на это дал шейх Ясир Бурхами: «А что касается того, кто говорит: «Нет после куфра нечестия, куфр и есть самое великое нечестие», то мы скажем – да, куфр и есть величайшее нечестие. Однако добавление к этому нечестию сбивание с пути Аллаха и причинение вреда мусульманам, при продолжении существования этого куфра – это еще большее нечестие и вред!» см. «Фикхуль джихад»
А если кто-то скажет, что обязательно сражение с таким правителем, то это обязательство связано с наличием должной подготовки.
Сказал хафиз Ибн Хаджар: «Если правитель совершил явное неверие, тогда нельзя ему подчиняться в этом, однако надлежит сражаться против него тому, у кого есть сила для этого”. см. «Фатхуль Бари», 20-59

И поэтому, надлежит тем, кто есть в этих странах из мусульман, подготовиться, двумя видами подготовки:
1. Подготовка материальная
2. Подготовка духовная
А это ат-тасфия уа ат-тарбия (очищение и воспитание)— требование знаний, познавание правильного Ислама и его наук, очищение Ислама от новшевств и куфра, а затем призыв к этому и воспитанин на этом как себя, так и других мусульман в этих землях.
И пока не соберутся эти два условия, все выходы против правителей, в условиях отсутствия прямой кафирской оккупации, будут оборачиваться еще большим злом и упадком для Ислама, как это случилось во многих землях, и как говорили арабы:
السعيدُ من وُعظ بغيره
Счастлив тот, кто взял урок с чужих ошибок
И поэтому, призыв выйти против правителя в Казахстане, не имея ни одного из этих двух условий — имея слабейшую материальную подготовку, и не имея вообще духовной — учитывая то состояние в котором пребывает казахстанский народ — будет иметь результат полного закрытия даавата (будь то даават таких как Ринат, имеющих заблуждения, но хотя бы выводящих людей из куфра к общему признанию Ислама и многих важных его основ, или даауат призывающих на правильной акиде), открытия дверей тюрем и уничтожения и заточения каждого, кто хотя бы в какой то мере исповедует истинный Ислам, и всего того, что уже наблюдается в Узбекистане, и других подобных странах.
И также из мрачных последствий подобных действий — рассредоточение и распыление без того малых сил муджахидов, вместо того чтобы сосредоточиться на тех фронтах, где они есть и нужны!
Сказал шейх Абу Басыр ат-Тартуси в книге «Джихад и шариатская политика»: «Седьмое: Из следствий шариатской политики также вытекает необходимость четкого определения прямого непосредственного врага, который является наиболее опасным для Ислама и мусульман, противостояние которому будет наиболее требовательным и необходимым, в отличие от других. И затем направить все свои силы и усердие на его отвержение, отпор и искоренение.
А это возможно лишь после отведения в сторону и нейтрализации остальных врагов, менее опасных и менее враждебных, дав им почувствовать относительную безопасность, если этого требуют обстоятельства, не пробуждая их, и не вызывая в них агрессию, открывая с ними новые или второстепенные точки и фронты, истощая и исчерпывая тем самым силы и усердия, без особого результата и упоминаемой пользы. И все это будет происходить за счет ослабления противостояния главному, основному и наиболее опасному врагу, с отрицательными результатами и эффективностью его ведения.
Тот, кто вдумчиво изучал историю и путь посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, явно постигнет и увидит эту политику в его джихаде и противостоянии его врагам, врагам религии. Так первые, с кого он начал свой джихад, это были определенно и ограничено неверные-кафиры из племени Къурайш, и только те, которые были наиболее враждебными, опасными и настойчивыми. Затем он, да благословит его Аллах и приветствует, расширил свой джихад, включив в него, помимо неверных из племени Къурайш и тех, кто вошел с ними в союз из других арабских племен. А еще позже расширил свой джихад, включив в него все остальные племена арабов, которые все еще оставались язычниками на тот период. И только после этого его джихад включил в себя византийцев и персов, сражаясь с которыми он воевал в глубине их территорий. И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не переключался и не переходил от одного фронта на другой, до тех пор, пока не завершал сражение или битву на первом фронте, а также очень редко открывал для себя или для своих сподвижников два фронта одновременно. Как-то однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, даже посоветовался со своими сподвижниками во время битвы (с племенами) у Рва - для того, чтобы уменьшить окружение и блокаду города Мадины - по вопросу возможной выплаты предводителю племени 'Гатафан половины финиковых плодов города Мадины, взамен отказа его и его племени от сражения вместе с партиями, которые собрались и объединились в битве против мусульман. Вот такое понимание, вот такое ведение дел и такое правоведение - это то, на что обязаны обращать внимание муджахеды!
Невозможно объявить войну всему миру! Всем странам всего мира, всем системам, арабским из них и не арабским, открывая с ними сотни фронтов одновременно, руководствуясь одним лозунгом и мотивом: – все они кафиры-неверные, и что первоосновой в сражении с ними является дозволенность и разрешение, после чего осмеливаться считать и называть эту стратегию успешной.
Поистине следование такой стратегии и расширение круга и границ противостояния в такой форме, и пренебрежение тем, на что мы указали в этой работе, означает следующее:
- Выход за рамки методологии и форм посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в управлении и ведении противостояния между истиной и ложью.
- Истощение (скромных, относительно сил врага) сил, мощи и усердий муджахедов в побочных разрозненных сражениях, без особой пользы и выгоды.
- Отвлечение муджахедов побочными сражениями на разных фронтах и точках, за счет главного, наиболее опасного и требуемого фронта.
- Союзное объединение всех правящих стран и режимов, несмотря на все расхождения, разногласия, противоречия и противостояния между ними, против Ислама и мусульман, и в частности муджахедов, так как они все ощущают себя их целью, подразумеваемой в прямом смысле в этой войне без всякого исключения.
- Усиление давления и удушье мусульман в общем, и муджахедов в частности, их общих и частных интересов и прав. Исчезновение территорий или мест с определенной безопасностью на земле, к которым могут прибегать муджахеды и угнетенные в своей религии и жизни мусульмане, в тех обстоятельствах, которые принуждают их к этому.
- Исчезновение безопасной территории однозначно означает и приводит к разрыву и высыханию всех источников человеческой подпитки, в том числе и финансовой. А это уже тот результат, которым невозможно пренебречь, принизить, отнестись безразлично и легкомысленно» Конец цитаты
И думаем, что приведенного выше хватит для разумного, и в заключение хвала Аллаху, Господу Миров.

Ассаляму аляйкум уа рахматуллахи уа баракятухy!
Мне
хотелось опубликовать это письмо потому что... моя мама была против
хиджаба, также как и многие другие мамы... По причине моей учебы, с
мамой мы живем в разных городах... и платок я надела тоже вдали от
нее... Я приезжала домой, а потом мама ко мне... Она не заставляла меня
снимать платок, не ругалась... а просто смотрела на меня и молча
плакала... а видя ее слезы я не могла сдержать свои... Вот... От меня
она уезжала огорченной... Мне было больно... Мама говорила, мол нам с
ней не о чем говорить... что я отдалилась от родных и т.д. Потом я
написала письмо маме на электронку... И после этого у нее изменились
взгляды на хиджаб...

Просто хотелось поделиться этим... Вдруг кому-нибудь это пригодится...

"М А М Е ...
...посвящается моей маме...

Мама...
Это, на самом деле, именно тот человек, который останется рядом с
тобою, когда все на свете отвернутся... это - человек, который не в
коем случае ни на секунду не разлюбит тебя и не станет любить тебя
меньше чем когда-либо... этот тот человек, который будет защищать тебя
перед всеми, зная, что на самом деле ошибаешься ты... Это тот человек,
которому больше всех было больно и больше всех было радостно, когда ты
появилась на белый свет... Это тот человек, который где бы ни был
всегда думает о тебе: где ты, с кем ты, чем ты сейчас занимаешься, о
чем ты думаешь... Мама - это тот человек, который больше всех желает
тебе благополучия и хочет видеть тебя счастливой...
Мама, простите
меня, пожалуйста, за все боли, которые вы выносите из-за меня...
Честное слово, мне бы совсем не хотелось видеть вас огорченной,
разочарованной! Но иногда так получается... Простите меня...
Мамочка...
Я очень скучала по вас... У меня иногда слезы с глаз текли, когда мне
очень хотелось, чтобы вы меня в тот момент крепко-крепко обняли и
сказали: "балапаным менін...", когда ничего кроме вашей любви мне на
этом белом свете не было важно!
Сейчас я сижу и смотрю на вас... Вы читали книгу и заснули... Я снова плачу...
Я знаю, нельзя плакать по причинам мирских проблем... но меня все это задевает..!
Я
так долго ждала тех дней, когда у меня будет возможность утонуть в
ваших теплых, нежных, любимых, добрых руках..! Мне так хотелось скорей
увидеться с вами, чтобы еще раз доказать себе, своему сознанию, что не
смотря ни на что вы меня все равно любите... что вопреки всех людских
недовольств, вы счастливы видеть меня счастливой..!
И вот... Вы приехали... И вы огорчены...
Мамоу..!
Ведь платок - это просто кусок ткани на моей голове! Он закрывает
только мою голову, волосы, шею... но сердце ведь мое открытое как и
раньше! Я так же как и раньше люблю вас..! И мне по-прежнему хочется,
чтобы вы дорожили мной, гордились...
Мне очень жаль, честно, жаль,
что я вас позорю среди ваших знакомых, что на вас "пальцем показывают",
якобы ваша дочь сектантка, вахабистка, террористка (или как там
еще...), что мамбетка, которая безвкусно и немодно одевается... Прошу у
вас прощения за то, что своим видом я заставляю вас краснеть...
Обидно
очень... Но, возможно, вы правы... Должно быть, я - эгоистка, которая
носит платок, потому что этого хочется только ей, которая знает, что от
этого ее окружающие старадают, что родные не в состоянии видеть ее
такой, но она их поставила перед фактом и заставляет разрываться их
сердца от боли... Возможно... Наверное это так...
Но я думаю, я была
эгоисткой, когда решила, что единственный выход - это снять его...
Слава Богу, я во время одумалась... Никто не знает, что будет Там... в
День Воздаяния (Ахират)... Когда все люди предстанут перед Аллахом и
будут отвечать за каждое свое деяние...
У меня Иншаллах спросят,
зачем я надела платок... Я отвечу - чтобы Аллах был мной
доволен...Платок - не единственный путь к Его довольствию, но я его
выбрала, зная сколько блага в нем! Девушка, облаченная в платок перед
Аллахом равна 70 мужчинам... Она "охраняема" 24 часа в сутки 70 000
ангелами..! И Иншаллах, если она станет обитательницей Рая, то ей будет
позволено взять с собой 4 мужчин: отца, мужа, брата, сына... В Раю есть
гурии... Каждая из них превосходит другую по своей красоте... Они
настолько прекрасны, что если бы с их головы на эту Землю выпал хоть
один волосок, то началась вы Война... война за этот волосок...
В Раю
мужчину встречают 40 гурий... Первая встречающая говорит ему: "Пойдем,
мы проводим тебя к твоей жене..." Остолбеневший от неземной красоты
Райских гурий, мужчина отвечает: "Нет, не надо... Я не видел в своей
жизни никого прекрасней тебя! Со своей женой я и так провел вместе
мирскую жизнь! Позволь мне оставаться с тобой!"
Гурия провожает его
ко второй провожающей гурии. Она оказывается еще более прекрасной и
мужчина желает оставаться со второй... Но она провожает его к третьей
гурии, которая превосходит вторую по своей красоте... И бедного
мужчину, который вовсе не желает быть в Раю со своей женой, который
изумлен Райской красотой гурий и без памяти влюблен в них, провожает
сороковая гурия и говорит: "Вот твоя жена..."
Перед мужчиной стоит
женщина - молодая, красивая... Прекрасней всех 40 гурий. Ее лицо, тело
- все светится нуром..! Онемевший от такой красоты мужчина еле
выговаривает: "Нет... это не моя жена... Эта прекрасная молодая девушка
совсем не похожа на мою жену..!" И гурия ему отвечает: "Приглядись
хорошенько... Аллах просто наградил ее за то, что в Земной жизни все ее
части тела, на которые Аллах запретил смотреть, были закрыты... за то,
что ты - ее муж - был единственным, кто имел честь наслаждаться ее
красотой..."
А если бы я сняла платок... У меня бы спросили, почему
я его сняла... И что бы я ответила? Что то самое общество, в котором я
жила этого не принимало? Смешно... Но ведь в Ахирате с этого общества
спроса не будет...
Возможно, я бы ответила, что я его сняла,
потому что мама этого хотела? И вот... Вот здесь я на самом деле была
бы эгоисткой... Мне бы не хотелось, чтобы вы стали причиной моего
"преступления" и вас за это "пытали"! Понимаете, мам..? Я бы вас
"подставила"! Я не хочу, чтобы вы Там страдали..! Потому что все, что
мы делаем в этой жизни в День Воздаяния увеличивается в несколько
кратов! Все наши благие дела будут увеличены в несколько раз! Даже те
блага, которые с размером в пылинку! Аллах ничего не оставит
незамеченным... Но надо также сказать, что наши ошибки, плохие,
неправильные деяния тоже будут увеличены... и даже те, которые с
размером в пылинку... Аллах ничего не оставит незамеченным... Мне не
хотелось, чтобы за несколько простых слов - "...доча, лучше убери
платок..." вас сильно наказывали...
Вот...

Я знаю, мамочка,
сейчас нам обеим трудно... Вам - смириться с моим платком и поверить,
что я вовсе не фанатка... а мне - видеть ваши расстроенные глаза... Но
когда придет время, Иншаллах, когда вы войдете в Фирдоус, я знаю, вы
все поймете...
Я вас очень люблю...

ДОСТОИНСТВА СВЯЩЕННОГО КОРАНА

Дамир Хайруддин


Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!

Хвала Аллаху, Господу миров, Который ниспослал Коран в руководство всему человече-ству . Приветствие и благословение Аллаха Его последнему посланнику Мухаммаду, да бла-гословит его Аллах и приветствует, а также всей его семье , сподвижникам и праведным рабам Аллаха .
Вниманию читателя предлагается подборка хадисов пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, которые касаются достоинств Священного Корана, а также неко-торых его сур и аятов. Надеюсь, что Всевышний Аллах примет мой скромный труд. Да дару-ет Он нам успех и убережет всех нас от заблуждений и ошибок !

Достоинства Священного Корана:

1) ''Лучший среди вас тот , кто изучает Коран и обучает ему других'' (Аль Бухари) .
2) ''Не желает ли кто-либо из вас пойти в мечеть ,чтобы преподать либо прочитать два аята из Книги Аллаха ? Ведь (поистине) это лучше для вас , чем две верблюдицы , а три аята лучше для вас , чем три (верблюдицы) , а четыре аята лучше для вас ,чем четыре (верблюди-цы). И сколько бы аятов вы не прочитали, это лучше (для вас) ,чем то же число верблюдов '' (Муслим) .
3) ''Зависть допустима лишь в двух случаях : (1)когда вы завидуете тому человеку , ко-торому Аллах даровал Коран, и он читает его днём и ночью ; (2)когда вы завидуете тому че-ловеку , которому Аллах даровал богатство , и он расходует из него днём и ночью ''. (Аль Бухари и Муслим).
4) ''Каждому, прочитавшему одну букву из Книги Аллаха ,запишется за это одно благое дело, а за каждое благое дело воздастся в десятикратном размере. Я не говорю, что ''алиф, лям, мим'' это одна буква, нет, ''алиф'' это буква, ''лям '' это буква и ''мим '' это буква''. (Ат-Тирмизи, Ад-Дарими).
5) ''Тот , кто искусно читает Коран , присоединяется к благородным , искренним и запи-сывающим ангелам . А тот , кто запинается при чтении Корана , ( и чтение Корана) трудно для него , получит двойную награду '' (Аль Бухари) .
6) ''Поистине тот , в сердце которого нет ничего из Корана , подобен разрушенному жилищу'' . (Ат-Тирмизи) .
7) ''Читайте Коран , поскольку в День Воскресения он выступит заступником за тех , кто читает его . Читайте две светлые суры , ''Корова'' (''Аль-Бакара'') и ''Семейство Имрана''(''Аль Имран''), поскольку в День Воскресения они выступят словно два облака или две тени , либо же как две стаи птиц по родам , заступаясь за тех , кто читал их . Читайте суру ''Корова'' , поскольку нахождение в ней прибежища – благо(словение), а пренебрежение ею – причина горести , и заклинатели (колдуны) ничего не в состоянии противопоставить ей ''. (Муслим).
8) '' Коран – это заступник (который по позволению Аллаха) заступается и оппонент , который правдив . Того , кто взял Коран себе в руководство , он (Коран) приведёт в рай . Того же , кто небрежет Кораном , он приведет в Ад . (Ибн Хиббан , Аль Байхаки , Ат-Табарани ) .
9) ''Пост и Коран будут заступаться за раба Аллаха в День Воскресения . Пост скажет : “О мой Господь ! Я удерживал его от (принятия ) пищи и (удовлетворения) желаний , так прими же моё заступничество за него ” . А Коран скажет : “( О мой Господь!) Я удерживал его ото сна ночью , так прими же моё заступничество за него”. Далее Пророк ,да благословит его Аллах и приветствует, сказал : '' И им будет позволено заступиться''. ( Ахмад , Ат-Табарани , Аль-Хаким ) .
10) '' Не прекращайте учить Коран наизусть, поскольку , поистине , он быстрее исчезает из груди людей , чем не привязанные верблюды '' . ( Аль Бухари и Муслим) .
11) '' Поистине, Аллах возвышает (одни) народы этой Книгой (т.е. Кораном) и унижает (т.е. уничтожает) ею другие '' (Муслим) .
12) ''Верующий, читающий Коран и поступающий согласно его повелениям , подобен сладкому лимону , вкус которого приятен , а запах прекрасен . Верующий же , не читающий Коран , подобен финику , вкус которого приятен , но запах которого не ощущается . Ли-цемер , читающий Коран , подобен базилику , запах которого приятен, но вкус горек. Лицемер же, не читающий Коран, подобен растению колоцинт, вкус которого горек, и запах которого не ощущается ''. (Аль Бухари и Муслим).
13) '' ( В Судный День) будет сказано чтецу Корана: “Читай, поднимайся и читай не спе-ша и ясно, также не спеша и ясно, как ты читал в земной жизни , поскольку , поистине , твоя ступень (в Раю ) будет там , где ты прочтёшь последний аят” ''. (Абу Дауд, Ат-Тирмизи) .
14) ''Читайте Коран, претворяйте его повеления в жизнь, не проявляйте (друг к другу) по-средством его недоброжелательство, не пожирайте и не приобретайте, используя его, богатство''. (Ахмад, Ат-Табарани).
15) ''Поистине, лучший из вас тот, который, как вы чувствуете, страшится Аллаха при чтении Корана ''. (Ад-Дарими).
16) '' На любую группу людей, собравшуюся в одном из домов Аллаха (т.е. в мечети) для чтения Книги Аллаха и её изучения, спускается спокойствие и нисходит милость, её окру-жают ангелы, а Аллах упоминает имена собравшихся тем, кто (рядом) с Ним (т.е. ангелам) . И тот, кто медлит (приобрести знания и запомнить Коран ) должен поторопиться, дабы про-исхождение *не подгоняло его''. (Муслим) .

Достоинства некоторых сур и аятов Корана :

Достоинства суры ''Аль Фатиха'' (''Открывающая''):
1) Абу Хурейра передал, что слышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветст-вует, говорил : '' Аллах, Хвала Ему Всевышнему, сказал : “Я разделил молитву между Мной и Моим слугой на две половины, и Мой слуга получит то, о чем просит . Когда (Мой ) слуга говорит : ''Альхамду лиляхи раббиль ' алямин ( Хвала Аллаху, Господу миров!), Аллах, Хва-ла Ему Всевышнему, говорит: ''Мой слуга воздал Мне хвалу''. И когда он говорит: ар-рахмани рахим (Всемилостивому, Милосердному) ,Аллах , Хвала Ему Всевышнему, говорит: '' Мой слуга превознес Меня ''. И когда он говорит: мялики йауми ддин (Владыке Судного Дня), Аллах , Хвала Ему Всевышнему , говорит: ''Мой слуга прославил Меня'', а в один из таких моментов Он сказал: '' Мой слуга стал послушен Моей Воле и добровольно покорился Моей Власти'' . И когда он говорит : ийякя на'буду уа ийякя наста'ын (лишь Тебе поклоняюсь и лишь к Тебе взываю о помощи) , Аллах , Хвала Ему Всевышнему , говорит :''Это лишь между Мной и Моим слугой , и Мой слуга получит всё , что он просит''. И когда он говорит : ихдина ссыраталь мустакым , сыраталь лязина ан ' амта алейхим , гайриль магдуби алейхим уа ля дааалин (наставь нас на прямой путь , на путь тех , на которых простерлась Милость Твоя , а не тех , которые навлекли на себя Гнев Твой и не тех , которые находятся в заблуждении) , Аллах, Хвала Ему Всевышнему , говорит : ''Этому быть для него и он получит то , о чем просит ”.(Муслим , Абу Дауд, Ат-Тирмизи) .
2) Абу Хурейра передал , что пророк ,да благословит его Аллах и приветствует, сказал : '' (Сура , начинающаяся со слов ) «Хвала Аллаху , Господу миров» является Ма-терью Корана (Уммуль Кур'ан) , Матерью Книги (Уммуль Китаб) , Семистишьем (Саб'уль Масани) и Великим Чтением (Аль Кура'ануль 'Азым) . ( Ат-Тирмизи , 3344) .
3) Абу Хурейра передал : '' Пророк ,да благословит его Аллах и приветствует, ок-ликнул Убаййя ибн Ка'ба , когда он молился в мечети , сказав : ''О, Убайй! ''. Убайй по-вернул голову к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, но ничего не ответил . Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, снова окликнул его , сказав : '' О, Убайй !'' Убайй сократил молитву, повернулся лицом к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: ''Мир тебе, о Посланник Аллаха!'' Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил : ''И тебе мир! Что помешало тебе отозваться, когда я тебя окликнул?'' Убайй сказал: ''О посланник Аллаха, я молился ''. Услышав это, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: '' Разве не говорит Аллах: «Отвечайте Аллаху и Его посланнику, когда он вас призывает к тому, что вас оживляет» (8:24)? Убайй ответил: '' Да, о посланник Аллаха! Я больше не буду поступать так, как поступил ''. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил : ''Ты хочешь, чтобы я тебя научил суре, подобно которой не найти в Торе, Евангелии, Псалмах (Давида) и (в остальном ) Коране ?'' Убайй ответил : '' Конечно , о посланник Аллаха'' . Пророк ,да благословит его Аллах и приветствует, сказал : '' Я надеюсь , что не перейду порог этой двери , пока ты не узнаешь об этом '' . Убайй далее продолжал : '' затем он (т.е. пророк) взял меня за руку и стал разговаривать со мной , пока я не замедлил шаг , опасаясь , что мы можем дойти до двери раньше , чем он закончит говорить . Когда мы подошли к двери , я спросил его : '' Что это за сура , которой ты обещал обучить меня , о посланник Аллаха? '' Он ответил : '' Какую суру ты читаешь во время молитвы?'' Я читал Матерь Корана . Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, мне сказал : '' Клянусь тем , в чьих руках душа моя , Аллах не открыл подобного ни в Торе ,ни в Евангелии , ни в Псалмах (Давида) , ни (в остальном ) Коране . Это – часто повторяющееся Семистишье '' .( Ахмад 5/114 , Ибн Хузайма 1/252 №500) . В другой версии хадиса сообщается , что пророк сказал : '' Это – сура (начинающаяся со слов) : «Хвала Аллаху , Господу миров» . Это – часто повторяющееся Семистишье и Великое Чтение , которое было ниспослано мне '' . (Аль Бухари 6/1 , Ахмад 3/450) .

4) Саид Аль Худри сообщил : '' Совершая одну из наших поездок , мы остановились в одном месте , где к нам подошла девочка-рабыня и сказала : ''Вождь этого племени был ужа-лен скорпионом , а наших мужчин нет с нами . Есть ли среди вас человек , который смог бы излечить его (прочитав что-нибудь) ? '' Один из наших попутчиков пошел с ней , хотя мы не думали , чтобы он знал какое-либо заклинание . Однако он исцелил вождя , что-то прочитав, и больной мужчина выздоровел . В знак благодарности вождь подарил ему тридцать овец , а нам дал напиться молока . Когда наш попутчик вернулся , мы его спросили : '' Ты разве знал как следует излечивать , читая что-либо ?'' Он ответил : '' Нет , но я его исцелил , читая лишь Матерь Книги '' . Мы сказали : '' Не говори никому об этом , пока мы не расскажем об этом пророку ,да благословит его Аллах и приветствует '' . Когда мы добрались до Медины , мы упомянули пророку ,да благословит его Аллах и приветствует, об этом случае ( желая выяс-нить являются ли подаренные нам овцы разрешенными или запретными ). Пророк ,да благо-словит его Аллах и приветствует, ответил : '' Как он узнал , что она (т.е. Аль-Фатиха) может быть использована для излечения ?Что касается вашего дара ( и здесь пророк ,да благосло-вит его Аллах и приветствует, улыбнулся ), то распределите его и выделите мне часть из него . '' ( Аль Бухари , 61/529 )

Достоинства суры ''Аль-Фатиха '' и двух последних аятов суры '' Аль Бакара'' (''Корова''):

5) Ибн Аббас передал : '' Когда посланник Аллаха ,да благословит его Аллах и приветствует, сидел вместе с (ангелом) Джибраилом ,мир ему, он услышал над собой скрипящий звук . Джибраил , мир ему , посмотрел наверх и сказал :'' Это (звук) от ворот , которые открылись сегодня на небесах и никогда прежде не открывались ''. Затем через ворота спустился ангел. Джибраил , мир ему , сказал : '' Этот ангел, который спустился на землю, никогда прежде не спускался ''. Он (т.е. спустившийся ангел) подошел к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, поприветствовал его и сказал: '' Возрадуйся доброму известию о двух светочах , дарованных тебе (Аллахом) , и которые не были дарованы ни одному из пророков до тебя . (Это) сура ''Аль-Фатиха'' и два последних аята из суры '' Аль Бакара'' . За каждое прочитанное в них слово тебе будет дарована награда '' ( Муслим , 1760) .
6) Посланник Аллаха ,да благословит его Аллах и приветствует, сказал : '' Аллах напи-сал свиток за две тысячи лет до сотворения Им небес и Земли , который хранится около (Его) Трона. Он открыл два аята из него , которыми Он завершил суру ''Аль Бакара'' . Если их будут читать в доме три ночи подряд , то шайтан не приблизится к нему (т.е. к дому) '' . (Ахмад , ''Аль-Муснад'', 4/274 ) .
7) Ибн Масуд сообщил , что пророк ,да благословит его Аллах и приветствует, сказал : '' Любому , прочитавшему ночью два последних аята из суры '' Аль Бакара'' , этого будет дос-таточно для него '' . ( Муслим , 1761 ) .
Текст двух последних аятов из суры ''Аль Бакара'' (''Корова'') : '' Амана расулю бимаа унзи-ля иляйхи мин рраббихи уаль му'минун . Куллюн амана билляхи уа малааикятих уа кутубихи уа русулихи ля нуфаррику бяйна ахадин мин русулих . Уа калу самиъна уа атаъна гуфранякя раббана уа иляйкаль масыр (285) . Ля йукаллифу ллаху нафсан илля вусъаха . Ляха ма кася-бят уа 'алейха ма актасябят . Раббана ля ту'ахизнаа ин насынаа ау ахта'на . Раббана уа ля тахмиль алейнаа исран камя хамальтаху аля ллязина мин каблина . Раббана уа ля тухам-мильна ма ля таката ляна бихи . Уа 'ъафу ъанна уа гфир ляна уа рхамнаа . Антя мауляна фансурна аляль каумиль кяфирин (286)'' . (Уверовал посланник в то , что ниспослано ему от его Господа , и верующие (вместе с ним) . Все уверовали в Аллаха , и Его ангелов , и Его писания , и Его посланников . ''Не различаем мы между кем бы то ни было из Его по-сланников '' . Они говорят : '' Мы услышали и повинуемся ! Прощение Твое , Господи наш , и к тебе – возвращение !'' (285) . Не возлагает Аллах на душу ничего , кроме того , что она может вынести . Ей – то , что она приобрела , и против неё – то , что она приобрела для себя . '' Господи наш! Не взыщи с нас , если мы забыли или погрешили . Господи наш ! Не воз-лагай на нас тяготу , как ты возложил на тех , кто был до нас . Господи наш ! Не возлагай также на нас то , что нам невмочь (вынести) . Избавь нас , прости нам и помилуй нас ! Ты – наш Владыка , помоги же нам против народа неверного ! (286) ) .

Другие достоинства суры '' Аль Бакара'' , а также достоинства аята ''Аль Курси'' (2:255 ) (аят ''Трон'') :
8) Порок ,да благословит его Аллах и приветствует, сказал : '' Не превращайте свои дома в могилы . Шайтан бежит из дома , где читается сура ''Аль Бакара'' '' . (Муслим , 1/539) .
9) Посланник Аллаха ,да благословит его Аллах и приветствует, сказал : '' Читайте суру ''Аль Бакара'' в своих домах , поскольку шайтан не входит в дом ,где читается сура ''Аль Бакара'' '' (Аль Хаким 1/561) .
10)''Читайте Коран , поскольку в День Воскресения он выступит заступником за тех , кто читает его . Читайте две светлые суры , ''Корова'' (''Аль-Бакара'') и ''Семейство Имрана''(''Аль Имран''), поскольку в День Воскресения они выступят словно два облака или две тени , ли-бо же как две стаи птиц по родам , заступаясь за тех , кто читал их . Читайте суру ''Корова'' , поскольку нахождение в ней прибежища – благо(словение) , а пренебрежение ею – причина горести , и заклинатели (колдуны) ничего не в состоянии противопоставить ей ''. (Муслим) .
11)Абу Умама передал , что посланник Аллаха ,да благословит его Аллах и приветствует, сказал : '' Любого , читающего аят ''Аль Курси'' после каждой обязательной молитвы , от рая отделяет только смерть '' . ( Ал Албани классифицировал этот хадис как достоверный) .
12)Абу Хурейра передал : '' Пророк Аллаха ,да благословит его Аллах и приветствует, ве-лел мне охранять продукты , с которых был выплачен закят в месяц Рамадан . Вдруг кто-то подошел ко мне и стал красть съестные припасы . Я схватил его и сказал : '' Я отведу тебя к посланнику Аллаха !'' Тогда этот человек сказал мне : '' (Пожалуйста , не отводи меня к по-сланнику Аллаха , а я тебе сообщу несколько слов , за которые тебя вознаградит Ал-лах)Когда ты ложишься спать , читай аят ''Аль Курси'' , поскольку (прочитав его) с тобой бу-дет защитник , посланный Аллахом , который будет охранять тебя всю ночь , и шайтан не приблизится к тебе до зари ''. (Когда я рассказал об этом случае пророку ,да благословит его Аллах и приветствует, ) он ,да благословит его Аллах и приветствует, сказал (мне) : '' Он сказал правду , хотя он и лжец . Это был (сам) шайтан '' . (Аль Бухари ,61/530) .
13) Абу Саид Аль Худри передал , что когда однажды ночью Усайд бин Худайр читал Коран (в хадисе Аль Бухари говорится , что он читал суру ''Корова'') , его лошадь вдруг ста-ла проявлять признаки беспокойства. (После того , как он перестал читать , лошадь успокои-лась) . Он возобновил чтение , и лошадь снова стала вести себя беспокойно . (После того , как он опять перестал читать , лошадь снова успокоилась) . Наконец , он в очередной раз на-чал читать , и лошадь снова стала беспокойной . Усайд сказал : «Я побоялся , что лошадь за-топчет (моего) сына , Йахью , который находился рядом с ней . Я встал около лошади и уви-дел над своей головой нечто похожее на навес , в котором , как казалось , были светильники . Он (т.е. навес) поднимался ввысь к небу , пока совсем не исчез из виду . На следующий день я пошел к посланнику Аллаха ,да благословит его Аллах и приветствует, и сказал ему : “О посланник Аллаха , когда я ночью читал Коран , моя лошадь стала (слишком) беспокойно себя вести ”. Услышав это , посланник Аллаха ,да благословит его Аллах и приветствует, сказал : “Тебе следовало продолжать читать , о Ибн Худайр”». Ибн Худайр ответил : “Я чи-тал , но она не переставала себя беспокойно вести ”. Посланник Аллаха ,да благословит его Аллах и приветствует, снова сказал : “Тебе следовало продолжать читать”. ”. Ибн Худайр снова ответил : “Я читал , но она не переставала себя беспокойно вести ”. Посланник Ал-лаха ,да благословит его Аллах и приветствует, опять повторил : “Тебе следовало продолжать читать”. Ибн Худайр сказал : “(О посланник Аллаха !) Я перестал читать , так как Йахья был поблизости (от лошади) и я побоялся , как бы она его не затоптала . (Затем) я увидел нечто похожее на навес , в котором , как казалось , были светильники . Он (т.е. навес) поднимался ввысь к небу , пока совсем не исчез из виду ”. Услышав это , посланник Аллаха ,да благословит его Аллах и приветствует, сказал : “Это были ангелы , слушавшие тебя . И если бы ты продолжал читать (до рассвета) , то люди увидели бы их утром , и они (т.е. ангелы) не стали бы скрывать себя от них” '' . (Муслим 4/1742 , Аль Бухари , 61/536 ) .

Текст аята ''Аль Курси '': '' Аллаху ляя иляха илля хуваль хаййуль каййум . Ля та'хузуху синнатун уа ля наумун. Лляху ма фи самауати уа ма филь арди , ман заллязи йашфаъу 'ындаху илля би изнихи . Й'аъляму ма байна айдихим уа ма халфахум уа ля йухитуна биша-ин ммин ъилмихи илля бима шаа'а . Уасиа курсийуху ссамауати уаль арда , уа ля йа'удуху хифзухума , уа хуваль 'алийуль 'азым . ( Аллах – нет божества , кроме Него , вечно живого , сущего ; не овладевает Им ни дремота , ни сон ; Ему принадлежит то , что в небесах и на земле . Кто заступится пред Ним , иначе как с Его позволения ? Он знает то , что было до них , и то , что будет после них , а они не постигают ничего из Его знания , кроме того , что Он пожелает . Трон Его объемлет небеса и землю , и не тяготит Его охрана их , - поистине , Он – высокий , великий !).

Достоинства суры ''Пещера'' (18) и первых десяти её аятов :

14) Абу Саид сообщил , что посланник Аллаха ,да благословит его Аллах и приветствует, сказал : '' Каждому , прочитавшему суру ''Пещера'' в пятницу , будет сиять свет вплоть до следующей пятницы '' . (Аль Байхаки , Аль Хаким , 6470) .
15) Аль Бара' сообщил , что когда один человек читал суру ''Пещера'' , находясь с привя-занной рядом лошадью, над ним зависло облако , которое бросало на него тень . По мере то-го , как облако все более и более приближалось лошадь начала пугаться его . Этот человек пошел к пророку ,да благословит его Аллах и приветствует, и утром упомянул ему об этом . Выслушав его , пророк ,да благословит его Аллах и приветствует, сказал : '' Это было умиротворение , нисходящее при чтении Корана '' . (Муслим , 4/1739) .
16)Абу Дарда сообщил , что пророк ,да благословит его Аллах и приветствует, сказал : '' Любой , кто выучит наизусть первые десять аятов из суры ''Пещера'' , будет защищен от Даджаля ( т.е. Антихриста , ложного Мессии , который появится перед Концом Света) ''. ( Муслим , 4/1766) .

Достоинства мольбы Зуль-Нуна (Йунус) (библ. Иона) из суры ''Пророки '' (21 : 87) :

17) Са'ад передал , что Посланник Аллаха ,да благословит его Аллах и приветствует, сказал : '' (Вот) Мольба Зуль-Нуна , с которой он воззвал (к Аллаху) , находясь в чреве рыбы : «Нет божества , кроме Тебя ! Хвала Тебе! Поистине , неправедным я был» (Ля иляха илля антя , сюбханакя , инни кунту миназзалимин ). Каждому мусульманину , прочитавшему эти слова в любой ситуации , Аллах ответит (на его мольбу) ''. (Ат-Тирмизи , 3427 ) .
18) Аль Хаким сообщил , что пророк ,да благословит его Аллах и приветствует, сказал : '' Не сообщить ли мне вам о том , что , если какое-либо несчастье или бедствие коснется человека и он прочтет (в это время мольбу) , избавит его от горя . Это мольба Зуль-Нуна : «Нет божества , кроме Тебя ! Хвала Тебе! Поистине, неправедным я был» (Ля иляха илля антя , сюбханакя , инни кунту миназзалимин ) '' (Сахих аль Джами' , 2605 ) .

Достоинства суры ''Победа'' (48) :

19) Аслам передал : '' Посланник Аллаха ,да благословит его Аллах и приветствует, со-вершал одну из своих поездок вместе с Омар бин Аль Хаттабом , который ехал вместе с ним поздним вечером . Омар спросил его (т.е. пророка ,да благословит его Аллах и приветствует) о чем-то , но посланник Аллаха ,да благословит его Аллах и приветствует, ничего ему не ответил . Он спросил снова , но пророк ,да благословит его Аллах и приветствует, опять ничего ему не ответил . Он спросил в третий раз , но пророк ,да благословит его Аллах и приветствует, снова ничего ему не ответил . Тут Омар сказал про себя : «Да не увидит больше мать меня ! Я спрашивал посланника Аллаха ,да благословит его Аллах и приветствует, три раза , а он ничего не ответил !» Омар далее продолжал : “Я пришпорил своего верблюда , пока не обогнал находившихся впереди меня людей , боясь , что может быть пророк получает откровение и в нем что-либо содержится про меня ! Спустя немного времени глашатай позвал меня и я сказал : «Боюсь , что какой-нибудь аят Корана был дан в откровении (пророку ,да благословит его Аллах и приветствует) в отношении меня !» Я подъехал к посланнику Аллаха ,да благословит его Аллах и приветствует, и поприветствовал его . Он сказал : « Сегодня вечером мне была открыта сура , которая для меня дороже того , над чем восходит солнце (т.е. над всем миром)!».Затем пророк, да благословит его Аллах и приветствует, прочитал : «Поистине , мы даровали тебе (О Мухммад!) явную победу (48:1) »”. ( Аль Бухари , 61/532 ) .

Достоинства суры ''Неверные'' ('' Аль Кяфирун '' 109) :

20) Ибн Аббас передал : ''( Сура , начинающаяся со слов ) “Скажи : «О вы , невер-ные !» (109:1) ” равняется четверти Корана '' (Ат-Тирмизи и Аль Хаким ) .
21) Анас бин Малик передал , что пророк ,да благословит его Аллах и приветству-ет, сказал : '' Читай : “Скажи : «О вы , неверные !» (109:1)” когда ложишься спать , по-скольку это отречение от многобожия (ширка) '' . ( Аль Байхаки , Сахих Аль Джами' , 1172) .

Текст и перевод суры ''Неверные '' : '' Куль йаа аййухаль кяфирун (1). Ляя аъбуду ма таъбудун (2) . Уа ляя антум ъабидуна маа аъбуд (3) . Уа ляя ана ъабидун мма ъабадттум (4) . Уа ляя антум ъабидуна маа аъбуд (5). Лякум динукум уа лийа дин (6) . ( Скажи : '' О вы , не-верные !(1) Я не поклоняюсь тому , чему вы поклоняетесь (2), а вы не поклоняетесь Тому , Кому я поклоняюсь (3). Я не поклоняюсь так , как вы поклоняетесь(4) , а вы не поклоняетесь так , как поклоняюсь я(5). У вас – ваша вера , и у меня – своя вера !(6) '') .

Достоинства суры ''Очищение (веры)'' (''Аль Ихлас'' , 112) :

22) Абу Саид Аль Худри сообщил : '' (Однажды) Пророк ,да благословит его Аллах и приветствует, спросил своих сподвижников : «Может ли кто-либо из вас прочитать треть Корана за одну ночь ?» Сподвижникам это показалось трудным , и они спросили : « Кто из нас способен сделать это , о посланник Аллаха?» Он сказал : « “Аллах Един , Вечен” (т.е. сура ''Очищение'') равна трети Корана» '' . ( Аль Бухари , 61/534) .
23) Муаз бин Анас сообщил , что пророк ,да благословит его Аллах и приветствует, ска-зал : '' Любому , прочитавшему «Скажи : ''Он Аллах Един'' (''Куль хува ллаху ахад'') десять раз , Аллах выстроит дом в раю '' . ( Сахих аль Джами' аль Сагир , 6472 . Шейх Ал- Албани (да будет милостив к нему Аллах) классифицировал этот хадис как достоверный) .
24) Абу Хурайра сообщил , что пророк ,да благословит его Аллах и приветствует, услы-шал какого -то человека , читающего ''Куль хува ллаху ахад '' , и сказал : ''Это его право'' . Его спросили : '' О посланник Аллаха , что его право ?'' Он ответил : '' Рай – его право '' . ( Ахмад , 7669) .
Текст и перевод суры ''Очищение (веры)'' ( ''Аль Ихлас'') : '' Куль хува ллаху ахад (1). Ал-лаху самад (2). Лям йалид уа лям йуляд (3) . Уа лям йакуль ляху куфуван ахад (4)'' ( Скажи : '' Он – Аллах – Един (1) , Аллах , Вечен (2) ; не рождал и не был рожден (3) , и никто с Ним не сравним !(4) '' ) .

Достоинства сур ''Очищение (веры) '' (112) , ''Рассвет'' (113) и ''Люди'' (114) :

25)Абдаллах бин Худайб сообщил : '' Однажды в дождливую и очень темную ночь мы пошли искать пророка ,да благословит его Аллах и приветствует, дабы он помолился за нас . Когда мы нашли его , он сказал : ''Куль '' (''Скажи !'') . Я ничего не сказал , и он повторил : '' Читай «Скажи : '' Он – Аллах – Един''» и две последние суры Корана когда наступает вечер-нее время и утро , (и) Он (Аллах) защитит тебя от всего (т.е. от всякого зла)'' . (Абу Дауд , Ан -Насаи , Ат-Тирмизи ) .
26)Укба бин Амир передал : '' Я встретил посланника Аллаха ,да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал мне : « О Укба бин Амир , не хочешь ли ты , чтобы я научил тебя таким сурам , подобно которым не было ниспослано ни в Торе , ни в Псалмах (Давида) , ни в Евангелии , ни (в остальном ) Коране ? Как только наступает ночь , читай (суры )''Очищение (веры) , ''Рассвет'' и ''Люди'' » . Далее Укба бин Амир сказал : ''Таким образом , я читал их (т.е. эти суры) каждую ночь . Для меня стало долгом читать их , так как посланник Аллаха ,да благословит его Аллах и приветствует, повелел мне это '' . ( Ахмад , 16810 ) .
27) Айша передала , что перед сном пророк ,да благословит его Аллах и приветствует, соединял кисти рук перед собой ладонями внутрь , затем дул на них и читал суры ''Очищение (веры) , ''Рассвет'' и ''Люди'' , после чего проводил ладонями по всему телу , начиная с головы , лица и передней части тела , повторяя всё три раза '' . ( Аль Бухари , 4630) . Того , кто делает это перед сном , Аллах защитит от всякого зла , и не приблизится к нему шайтан , пока человек не проснется утром .
28) Укба бин Амир сообщил , что (однажды) посланник Аллаха ,да благословит его Ал-лах и приветствует, сказал : “ Какие прекрасные аяты были ниспосланы (мне) сегодня , по-добно которым никто прежде никогда не видел ! Это '' Скажи : «Я прибегаю к Господу рас-света»'' и '' Скажи : «Я прибегаю к Господу людей» '' ”. (Муслим , 4/1774) .
29) Айша сообщила : '' Всякий раз , когда посланник Аллаха ,да благословит его Аллах и приветствует, заболевал ,он читал две последние суры Корана (т.е. ''Рассвет'' и ''Люди'' ) , а затем дул на свое тело . Когда он тяжело заболевал , то я читала (эти две суры) и проводила его руками по его телу , уповая на благо , содержащееся в них (т.е. в этих двух сурах ) . ( Аль Бухари , 61/535 ) .
Текст и перевод суры ''Рассвет''(113) : '' Куль аъузу бираббиль фаляк (1). Мин шарри ма ха-ляк (2) . Уа мин шарри гасикин иза уакаб (3). Уа мин шарри ннафасати филь ъукад (4) . Уа мин шарри хасидин иза хасад (5). (Скажи : '' Я прибегаю к Господу рассвета (1) от зла того , что он сотворил (2) , от зла мрака , когда он покрыл(3) , от зла дующих на узлы (4) , от зла завистника , когда он завидовал ! (5) .
Текст и перевод суры ''Люди'' (114) : '' Куль аъузу би рабби ннас (1) . Мялики ннас (2) . Иляхи ннас (3) . Мин шарриль уасуасиль ханнас (4). Аллязи йувасуису фи судури ннас (5) . Ми-наль джиннати уа ннас (6) .''
(Скажи : '' Я прибегаю к Господу людей (1) , Царю людей (2) , Богу людей (3) , от зла наущателя скрывающегося (4), который наущает в груди людей (5), от джиннов и людей !(6)'' .
Достоинства чтения аятов Корана в ночной молитве :
Абдаллах бин Амр бин Аль-Ас передал , что пророк ,да благословит его Аллах и привет-ствует, сказал : '' Тот , кто читает десять аятов во время ночной молитвы , не будет записан как один из забывчивых . Тот , кто читает сто аятов во время ночной молитвы ,будет записан как богобоязненный , а тот , кто читает тысячу аятов во время ночной молитвы , будет записан как один из тех , кто накопил добрые деяния '' . (Абу Дауд и Ибн Хиббан . Хороший хадис . Сахих Ат-Таргиб , 635 ) .

Приведенный свыше перечень хадисов , которые касаются достоинств Священного Кора-на и некоторых его сур и аятов , далеко не исчерпывает затронутую тематику . Наоборот , все суры и аяты Священного Корана обладают неисчислимыми достоинствами , поскольку Священный Коран – это Прямое Слово Бога , обращенное ко всем нам . О некоторых досто-инствах сур и аятов Книги Аллаха нам известно из достоверных хадисов , знание же досто-инств остальных сур и аятов Священного Корана находится лишь у Всевышнего Аллаха . В заключение вознесем хвалу Всевышнему Аллаху за то , что он направил и ведет нас по Пря-мому Пути . Молю Аллаха , чтобы мы не сбились с Праведной Стези , во всем руководство-вались Последним Писанием Аллаха и заслужили Его прощение и награду в этом и ином мирах . Мир вам , милость Аллаха и Его благословение .

ТАФСИР ШЕЙХА АБДУРРАХМАНА АС-СА’АДИ (РОДИЛСЯ В 1307 ГОДУ ПО ХИДЖРЕ).

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

Это означает: я начинаю во имя Аллаха. Из лексического анализа этого словосочетания ясно, что подразумеваются все прекрасные имена Всевышнего Господа. Аллах - одно из этих имен, означающее «Бог, Которого обожествляют и Которому поклоняются, Единственный, Кто заслуживает поклонения в силу Своих божественных качеств - качеств совершенства и безупречности». Прекрасные имена Милостивый и Милосердный свидетельствуют о Его великом милосердии, объемлющем всякую вещь и всякую тварь. Милосердия Аллаха в полной мере будут удостоены Его богобоязненные рабы, которые следуют путем Божьих пророков и посланников. А все остальные творения получат лишь часть Божьей милости. Следует знать, что все праведные богословы единодушно говорили о необходимости веры в Аллаха и Его божественные качества. Господь - Милостивый и Милосердный, то есть обладает милосердием, которое проявляется на Его рабах. Все блага и щедроты являются одним из многочисленных проявлений Его милости и сострадания. То же самое можно сказать и об остальных именах Аллаха. Он всеведущ, то есть обладает знанием обо всем сущем. Он всемогущ, то есть обладает могуществом и властен над всякой тварью.

Хвала Аллаху, Господу миров,

Это - слова восхваления Аллаха за совершенные качества и деяния, которые Он вершит либо по милости, либо по справедливости. Вся хвала принадлежит Ему, и Он достоин ее целиком и полностью. Он один господствует над всеми мирами. К этим мирам относится все сущее, кроме Самого Аллаха. Он сотворил Вселенную, обеспечил ее обитателей средствами к существованию и облагодетельствовал их великими щедротами, лишившись которых они не смогут просуществовать. Все блага, которыми облагодетельствованы творения, являются дарами Всевышнего Господа. Господство Всевышнего Аллаха бывает двух видов: всеобщее и частное. Всеобщее господство выражается в том, что Он создает творения, ниспосылает им пропитание и указывает им верный путь, благодаря чему они могут благоустроить свою жизнь в этом мире. А частное господство проявляется в том, что Аллах воспитывает Своих возлюбленных рабов в духе набожности, помогает им обрести и усовершенствовать веру, защищает их от всего, что может сбить их с прямого пути и отдалить от Него. Сущность этого господства в том, что Аллах облегчает Своим рабам путь ко всякому добру и оберегает их от всякого зла. Возможно, именно поэтому пророки чаще всего в своих молитвах называли Аллаха своим Господом. Да и устремления этих людей были связаны исключительно с частным господством Всевышнего Аллаха. В этом откровении Всевышний нарек себя Господом миров и тем самым подчеркнул, что Он один творит, управляет и одаряет благами. Он богат и не нуждается в Своих творениях. Напротив, все творения нуждаются в Нем и всесторонне зависят от Него.

Милостивому, Милосердному,
Властелину Дня воздаяния!

Властелином называется Тот, Кто обладает царством и властью и в силу этого волен повелевать и запрещать, вознаграждать и наказывать, полновластно распоряжаться своими подчиненными. Кому же принадлежит подлинная власть, станет ясно в День воздаяния. Это - один из эпитетов Дня воскресения, когда люди получат воздаяние за свои благие и скверные деяния. Именно в тот день Божьи творения ясно увидят совершенство власти Аллаха, совершенство Его справедливости и мудрости. Они потеряют все, чем обладали ранее. Цари и подданные, рабы и свободные - все будут равны перед Господом, покорны Его величеству и смиренны перед Его могуществом. Они будут ожидать Его приговора, жаждать Его награды и страшиться Его возмездия. Вот почему Господь нарек себя Властелином Дня воздаяния, хотя Его власть и распространяется на все времена.

Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи.

В соответствии с грамматикой арабского языка, если местоимение стоит перед глаголом, то действие совершается только в отношении упомянутого лица и никого более. Поэтому обсуждаемое нами откровение имеет следующий смысл: мы поклоняемся Тебе и не поклоняемся никому иному, и мы взываем о помощи к Тебе и не взываем о помощи ни к кому иному. Поклонение упомянуто прежде, чем мольба о помощи, и подобный оборот является примером включения частного в общее, потому что при перечислении общее принято упоминать раньше частного. Наряду с этим такая последовательность слов указывает на то, что право Всевышнего Аллаха превыше права Его рабов. Поклонение - это понятие, охватывающее все слова и деяния, совершаемые как душой, так и телом, которые Аллах любит и одобряет. Мольба о помощи - это обращение к Всевышнему Аллаху с просьбой одарить добром и уберечь от зла, проникнутое верой в то, что это непременно сбудется. Именно поклонение и мольба о помощи являются верным способом обретения вечного счастья и избавления от всякого зла. Помимо этого нет иного пути к спасению. Вот почему очень важно знать, что поклонение обретает свой подлинный смысл лишь тогда, когда совершается ради Аллаха в полном соответствии с наставлениями Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует. Без выполнения этих двух условий немыслимо никакое поклонение. Несмотря на то, что мольба о помощи является одной из форм поклонения, Всевышний Аллах упомянул о ней отдельно, потому что при совершении любого обряда раб Аллаха нуждается в помощи своего Господа. Без Его помощи человек никогда не сможет исправно выполнять Божьи веления и избегать грехов.

Веди нас прямым путем,

Это означает: покажи нам прямой путь, направь на него и помоги следовать им. Этот ясный путь ведет к Аллаху и заканчивается в Раю, а пройти по нему может только тот, кто познает истину и руководствуется ею в делах. Это также означает: приведи нас к прямому пути и проведи нас по нему. Первое подразумевает обращение в ислам и отречение от всех других вероисповеданий, а второе - изучение законов религии и претворение их в жизнь на практике. Эта молитва является одной из самых полезных, глубоких и всесторонних молитв в исламе. Аллах обязал людей взывать к Нему этими словами в каждом ракате намаза, потому что каждый человек нуждается в Божьей помощи.

путем тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, на кого пал гнев, и не заблудших.

Прямой путь - это путь пророков, правдивых верующих, павших мучеников и праведников, которых облагодетельствовал Всевышний Аллах. Это - не путь тех, что попали под Его гнев, потому что узрели истину, но отвернулись от нее. Именно эта участь постигла иудеев и им подобных. И это - не путь заблудших, которые отвернулись от истины по причине своего невежества и заблуждения, подобно христианам и им подобным. Несмотря на свою лаконичность, эта сура содержит в себе то, чего нет ни в одной другой коранической суре. В ней отражены три составляющие единобожия. Вера в господство одного Аллаха сформулирована в словах «Господу миров». Вера в то, что только Аллах достоин поклонения, выражается в самом имени «Аллах» и в словах «Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи». А вера в то, что только Аллах обладает прекрасными именами и совершенными качествами, вытекает из слов «хвала Аллаху», о чем уже говорилось ранее. Эта составляющая единобожия подразумевает веру во все имена и качества Всевышнего Аллаха, которыми Он сам описал Себя и которыми Его описал Пророк Мухаммад. При этом божественные качества нельзя лишать их истинного смысла и уподоблять качествам творений. В этой суре также содержится доказательство истинности пророческой миссии Мухаммада, которое выражено в словах «Веди нас прямым путем». Поистине, это было бы невозможно, если бы не было пророческого послания. В словах «Властелину Дня воздаяния» содержится указание на то, что люди непременно получат воздаяние за содеянное. Это воздаяние будет справедливым, потому что слово дин ‘воздаяние’ подразумевает именно справедливое возмездие. Эта сура также изобличает ошибочность воззрений кадаритов и джабритов, поскольку в ней утверждается, что все сущее происходит согласно предопределению Аллаха, несмотря на то, что люди обладают правом выбора. Более того, в ней опровергаются воззрения всех приверженцев еретических и заблудших течений, ибо слова «веди нас прямым путем» побуждают мусульман познавать истину и руководствоваться ею в делах. Что же касается приверженцев ереси, религиозных новшеств и заблуждения, то каждый из них непременно отворачивается от прямого руководства. Наряду с этим в этой суре содержится призыв к искреннему служению Всевышнему Аллаху и обращению за помощью только к Нему. В этом состоит смысл слов «Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи». Хвала же надлежит Аллаху, Господу миров! (См. тафсир «Облегчение от Великодушного и Милостивого»).

Хвала Аллаху, который начал Свое Писание Своими именами Милостивый и
Милосердный! Да будет мир и благословение направленному как милость для миров Пророку
Мухаммаду, а также его семье, сподвижникам и тем, кто последовал за ними благом
до Судного дня.


Мы стоим на пороге второго десятилетия 21-го века и наблюдаем различные,
и иногда странные события. К одному из этих событий относится то, что всемирная
паутина Интернет стала местом, куда в прямом смысле сливают все: информацию, размышления,
пропаганду и т.п. К сожалению, многие люди, особенно молодежь, пользуется этим
сливом, а затем действует согласно этому. А ведь Всевышний Аллах сказал: «Не
следуй тому, чего ты не знаешь. Воистину, слух, зрение и сердце – все они будут
призваны к ответу»

К распространяемым в сети Интернет материалам относятся, в частности, опубликованные
в последнее время статьи об «осуществлении джихада в Казахстане». Эти статьи
похожи на революционный манифест леворадикальных сил, а не на работу,
основанную на шариатских доводах и поэтому заслуживающую прочтения. Ибо их
утверждения, постулаты, выводы не основаны на аятах Корана, хадисах,
высказываниях сподвижников или других признанных ученых, а являются плодом
воображения дилетантов и приверженцев своих страстей и новшеств в религии.


Они основаны на обвинении в неверии мусульман и, как следствие,
призывах к их уничтожению. Это является одним из отличительных признаков
хариджитов. Пророк, да благословит и приветствует его Аллах, сказал о них: «Они
вылетят из религии, как выпущенная стрела вылетает из насквозь пробитой мишени»

Эти авторы делят свою «стратегию борьбы» на этапы, последними из
которых являются третий – диверсии и четвертый – отправка людей для обучения
военному делу. На этом их «борьба» заканчивается. Очевидно, что эта «борьба» не
является джихадом, который в шариате имеет свои цели, основания и условия.
Напротив, это бездумное кровопролитие, война ради войны.


Обратим внимание на постулат, который выдвигают авторы: «Только силой
можно ответить на силу», не приводя в качестве доводов этому ни аятов Корана,
ни хадисов, ни высказываний сподвижников и других признанных ученых. Они не знают
или делают вид, что не знают, что Ислам является религией добра, милости и
терпения. Они выискали в суре «ат-Тауба» («Покаяние») лишь аяты и хадисы о
борьбе, войне, не замечая или делая вид, что не замечают аяты о добре, милости,
благодеянии. Именно это было методом хариджитов, по причине которого они
заблудились.


В начале той же суры («ас-Саф»), из которой авторы тех статей привели аят
о джихаде, сказано: «О те, которые уверовали! Почему вы говорите то, чего не
делаете?» Почему они не следуют этому и говорят о том, что не делают сами?
Они лишь подстрекают к кровопролитию и разрушению. Ученые сунны называют таких
людей «отсиживающими хариджитами», и говорят, что они являются самыми опасными
из них.


Доказательством невежества авторов этих статей является то, что они приводят
закон физики в качестве своего довода обязательности борьбы против властей:
«Сила действия равна силе противодействия». Ясно, что этот закон не имеет
никакого отношения к джихаду, и любое шариатское решение должно основываться на
доводах шариата.


Они также приводят естественную, инстинктивную защиту животных в
качестве довода обязательности джихада. Однако даже только начавшему изучать
Ислам ясно, что инстинкты животных не служат доводами для джихада, тем более
для его обязательности.


Тот, кто уподобляет положение в Казахстане лесу, где власти
превратились в волков, а мусульмане – в беззащитных животных, совершает ложь.
Несколькими строками ниже мы аргументируем свое утверждение.


Приведем одно искажение ими фактов. Откуда у этого авторов тех статей такие
цифры: «Тысячи мусульман сидят в тюрьмах по обвинению в терроризме?» Откуда у
автора «пророчества» о том, что «власти из-за нехватки денег амнистируют 30
тысяч заключенных из тюрем», «давление и борьба властей не прекратятся?»


Теперь давайте рассмотрим на фактах положение с Исламом в Казахстане. В
данное время в Астане строится большая, красивая и современная мечеть –
Исламский центр по личной инициативе президента. Работы по ее строительству
идут днем и ночью. До обретения независимости в Казахстане было чуть более 100
мечетей. Сейчас их около трех тысяч. В Астане в то время была одна маленькая
мечеть. Сегодня в мечети «Нур Астана» в пятницу и в праздники молятся до семи
тысяч человек. Иногда не остается места для земных и поясных поклонов, и люди
читают молитву стоя. Таким образом, по милости Всевышнего Аллаха в Казахстане
изо дня в день увеличивается число мечетей и мусульман.


Также мы можем увидеть нападки на единственный в стране исламский телеканал
«Асыл-Арна». Он показывает времена молитвы, обучает людей религии, призывает к
добру. Возможно, что кроме Казахстана и России на территории бывшего Союза нет
круглосуточного исламского телеканала.


Их утверждение о том, что сунниты подвергаются преследованиям – тоже ложь.
Сотни тысяч мусульман свободно молятся, отправляются в паломничество. Верующие
выпускают книги и газеты, выступают по телевидению. Напротив, в Казахстане
привлекаются к ответственности сектанты. К примеру, недавно были пресечена
противоречащая Исламу деятельность так называемого Фархад ата, Исматуллы, «Ата
жол» и т.п.


Также в Казахстане усилиями комитета по делам религий и другими
госорганами запрещены некоторые нетрадиционные христианские секты.


Ученые сказали, что джихад против преступников и приверженцев новшеств
осуществляется мусульманскими правителями. Вышеупомянутое, а также проводимые правительством
Казахстана меры по борьбе с преступностью и наркоторговлей, являются примером выполнения
им своих обязанностей, которые на него возложил шариат. Благодаря такой
деятельности властей у нас нет разгула мафиозных кланов, который имеется в других
странах. А ведь многие недавно были свидетелями вооруженного противостояния
между властями и мафиозными группировками Рио-де-Жанейро, так что дело дошло до
введения танков и вертолетов в городские кварталы.


К заслугам властей Казахстана относится запрет рекламы сигарет и
спиртных напитков. Кроме того, их решением запрещено использование свинины в
общепите. Также в Казахстане к радости многих издан закон о запрете порнографии
на телевидении.


Передается от второго праведного халифа Умара, да будет доволен им
Аллах, что он сказал: «Я боюсь, что если на какой-либо плохой дороге в нашей
стране споткнется осел и умрет, то я буду в ответе перед Аллахом за это». Казахстану
в наследие от Советского Союза достались ужасные дороги. И хвала Аллаху, что
стараниями правительства у нас они ремонтируются, а также строятся новые современные
дороги и автомобильные трассы.


В нашей стране правительством поощряется многодетность, осуществляется
защита материнства и детства, бесплатная медицинская помощь, выдаются пособия. Это
соответствует пути Пророка, мир ему. Он сказал: «Женитесь на любящих и
много рожающих женщинах, ибо я буду гордиться вашей численностью перед другими общинами»

Также авторы тех статей утверждают, что в Казахстане запрещаются книги
ат-Тахави, «40 хадисов» ан-Навави и другие. Напротив, в нашей стране изданы
переводы хадисов аль-Бухари, Муслима, «40 хадисов», «Сады праведных» и другие
книги на русском и казахском языках. В мечетях свободно преподается вероубеждение
ханафитского мазхаба - «Акыда» имама ат-Тахави.


Как единобожие будет запрещаться в Казахстане, если учитель по
тавхиду, министр по делам религии и вакуфов Саудовской Аравии Салих Аль Шейх
был приглашен президентом и тепло встречен правительством Казахстана в Астане? Ему
было предоставлено слово, и он выступил с речью перед многочисленной
аудиторией.


И опять они разжевывают уже устаревшую тему «запрещения Корана» в
Казахстане, хотя понятно, что это был запрет записи комментария к определенным
его аятам, сделанный некоторыми личностями.


Что касается их нападков на Духовное управление мусульман Казахстана,
то газета ДУМК «Ислам және оркениет» выступает против различных сект, в
частности, «Хизбут-тахрир» и других.


ДУМК не является сектантской организацией, а придерживается одного из
мазхабов приверженцев сунны – ханафитского.


Вот еще одно невежество авторов тех статей в области истории. В 1943 г. Рузвельт и Черчилль поставили
в качестве одного из условий открытия второго западного фронта против Гитлера
предоставление свободы вероисповедания в СССР. Тогда Сталин выполнил это
условие, и были открыты духовные управления различных религиозных общин, в том
числе мусульманских. Поэтому открытие Духовного управления мусульман Средней
Азии и Казахстана было именно шагом вперед и успехом для верующих, а не
созданием организации «для контроля и уничтожения мусульман Казахстана», как
утверждают авторы тех статей.


Эти люди призывают к физическому разрушению инфраструктуры страны, а
это разрушение имущества, богатства народа. Этим они нанесут урон мусульманам,
всему народу Казахстана.


Рассмотрим их утверждение о том, что «тысячи мусульман как раз таки
мирных, невинных мусульман сидят сегодня за решеткой или уже вовсе нет в
живых». Я часто посещаю учреждения Минюста, исправительные колонии и беседую с осужденными. Находящиеся там
люди, осужденные по религиозным статьям, это приверженцы различных сект, как
например, «Хизбут-тахрир», хариджиты и др., а не мирные, невинные мусульмане. Многие
из них поняли и осознали свою вину, раскаялись и находятся на пути к
исправлению. О некоторых из них были выпущены документальные фильмы.


Также авторы тех статей утверждают, что работники полиции «насиловали
жен мусульман». Где доказательства? А ведь Всевышний сказал: «О
те, которые уверовали! Если нечестивец принесет вам весть, то разузнайте, чтобы
не поразить по незнанию невинных людей, а не то вы будете сожалеть о содеянном»

Авторы этих статей оскорбляют представителей власти словами: «Рабы
иблиса и евреев». Всем нам известно наличие молящихся среди высокопоставленных
чиновников власти, наличие мест для моления во многих государственных
учреждениях, чего не скажешь о многих других государствах. Только в аэропорту
города Астаны имеется 3 намазханы. Высказывающие вышеупомянутые слова люди противоречат
аятам: «Не преступайте границы дозволенного»

Автор одной из тех статей даже претендует на
единоличность в понимании истины или желании понять ее: «В Казахстане в данный
момент объявлена самая настоящая война Исламу, только почему то  никто (!) не может понять или не хочет».


Они также утверждают: «Вся беда в том, что мусульмане
не осознают опасности и реальной угрозы Исламу со стороны государства». Вышеприведенные
нами факты свидетельствуют о том, что никакой такой опасности и угрозы нет. Выражение
авторов тех статей подобно высказываниям многобожников: «Торговля подобна
ростовщичеству» вместо: «Ростовщичество подобно торговле». Т.е. они упоминают
ростовщичество, как уже давно известное дозволенное дело.


Кстати, об этом вопросе. Среди различных
государств, особенно постсоветских, больше всего шагов в устранении ростовщичества и
внедрении исламских финансовых операций осуществляет Казахстан, его
правительство.


В Коране сказано: «Вот ваш Господь
возвестил: «Если вы будете благодарны, то Я одарю вас еще большим. А если вы
будете неблагодарны, то ведь мучения от Меня тяжки»

Выше, я уже говорил, что один из авторов тех статей претендовал на
единоличность понимания и говорил: «Выход довольно прост». А в заключение своей
статьи он уже пишет: «Хотел сказать, что это мой личный взгляд. Возможно, я
ошибаюсь в самой стратегии ведения борьбы, так что не принимайте ее однозначно».
Т.е. он признает, что ошибается в самом главном – сути этой статьи. В этом
случае вся работа является бесполезной и даже вредной и опасной тратой времени.
В обрядах поклонения и других действиях имеются искупления при совершении
ошибок в них. Например, земной поклон при забывании в молитве, жертвоприношение
при забывании в хадже, искупление за нарушение клятвы, за высказанные некоторые
выражения и т.п. Однако в вопросе джихада такого искупления нет. Поэтому ошибка
в этом вопросе является чрезвычайно опасной. Как сказал один из ученых:
«Убийство ведет лишь к убийству».


Читая одну из таких статей, написанную с многочисленными
грамматическими и орфографическими ошибками, у меня возникло подозрение о том,
что ее написал не мусульманин, а противник Ислама, который не может усидеть,
видя успехи Казахстана в области религии. Он желает дестабилизировать ситуацию,
как в соседнем Кыргызстане, а потом потирать руки, читая в сети Интернет, как введенная
в заблуждение молодежь воюет со своим правительством, проливая свою и чужую
невинную кровь, разрушая созданное десятилетиями. Это подтверждается и тем, о
чем мы упомянули выше: их борьба заканчивается на диверсиях и отправке людей
для обучения военному делу.


Эти статьи оказались такими, что почти каждое утверждение в них противоречит
Корану и сунне, в результате чего напрашивается его опровержение. Однако если
мы будем отвечать на каждое их высказывание, получится многостраничный труд.
Поэтому мы хотели бы ограничиться здесь вышеприведенным и призвать мусульман не
верить каждому нечестивцу, приносящему сведения, а проверять их, как нас тому
учит в Коране Аллах, которому в заключение этой статьи мы воздаем хвалу.


 


 


Подготовил Ибрахим
Таиржан


мечеть Чубары.

Предисловие

Хвала Аллаху Господу миров,
мир и благословение Аллаха посланнику Его Мухаммаду, его семье и сподвижникам!
Дорогие братья и сестры!
В Священном Кур’ане и Сунне пророка Мухаммада немало текстов, предостерегающих и порицающих различные формы заблуждений и пути (секты), противоречащие Сунне нашего пророка . Единственным спасением в этой жизни и гарантией от заблуждений, и единственным способом достижения рая является твердая приверженность принципам Кур’ана и Сунны. В напоминание всем нам приводятся некоторые тексты, посредством которых мы надеемся уберечь вас от пагубного влияния некоторых распространенных сект и течений.
Всевышний Аллах сказал: «И не будьте подобны тем, которые разделились и разногласили после того, как к ним пришли разъяснения [аяты Кур’ана и Сунна пророка]». (Семейство Имрана, 105). Толкуя этот аят, сподвижники пророка единодушно считают его предостережением от уподобления заблудшим и сектантам, таким как хариджиты и им подобные.
Всевышний Аллах также сказал: «И что это – есть мой путь прямой, так следуйте же им, и не следуйте [другими] путями, которые уведут вас от пути Его. Это то, что Он завещал вам, чтобы вы были богобоязненными». (Скот, 153).
В другом аяте говорится: «И не будьте из числа многобожников. Из тех, которые внесли раскол в свою религию и были группами – каждая партия довольствуется своим [заблуждением]». (Румы, 32).
Посланник Аллаха сказал: «Кто отверг мою Сунну, тот не из моей [общины]». Затем он прочел следующий аят: «Скажи [им о Мухаммад]: Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной, и Аллах полюбит вас…».
В другом известном предании он , оставляет нам свое завещание, говоря: «…поистине те, кто будут жить после меня, увидят много разногласий, так придерживайтесь же моей Сунны и Сунны праведных, ведомых [Аллахом] халифов, “вцепитесь в нее крепкой хваткой” и отдаляйтесь от нововведений, ведь поистине каждое нововведение является ересью, а каждая ересь – заблуждение, а каждое заблуждение в [адском] огне». Ахмад, Абу Дауд, ат-Тирмизи, Ибн Маджа.
ХАБАШИТЫ (АЛЬ-АХБАШ)
Хабашиты - это заблудшая секта, основателем которой считают Абдуллаха аль-Хабаши. Появилась она сравнительно недавно в Ливане. Ее основатели использовали тяжелую послевоенную ситуацию, невежество и нищету народа для распространения ересей философско-суфисткого толка, с целью разрушения правильного убеждения, внесения раскола в ряды мусульман и отвлечения верующих от их главных проблем.
История зарождения секты
и наиболее яркие ее идеологи.
• Абдуллах аль-Харари аль-Хабаши (аль-Абдари), уроженец г. Харар в Эфиопии (Хабаша). Там же он получил свое начальное религиозное образование. Позже переселился в местность Джумма, где и зародились его первые отклонения и заблуждения, т.к. он вступил в суфистское братство «ат-тиджания», дав присягу этой секте. Затем, путешествуя в поисках знаний, он углубился в суфизм и вступил, дав присягу, в другую секту «ар-рифаия». После он переехал в Сирию, а затем, по некоторым данным приехал в Ливан в 1969 году. Но его последователи утверждают, что он прибыл туда в 1950 году, после того, как спровоцировал гонения на праведных мусульман в Эфиопии, сотрудничая с правителем страны, по имени Индраджи. Он призывал правящий режим запретить деятельность мусульманских организаций, в частности, медресе по обучению Корану, директора которого, посадили в тюрьму на 23 года, с последующей ссылкой. Так же поступили со многими другими из шейхов и проповедников, которые подвергались арестам и унижениям, что вынудило многих из них переселиться в Египет и Саудовскую Аравию. Все эти события происходили в 1940 году и получили широкую огласку, а Абдуллах аль-Хабаши за свои поступки получил прозвища: «смутьян» и «глава смуты».
Прибыв в Ливан, аль-Хабаши продолжил свое «дело», распространяя смуту, злобу и подлость. Он распространял свои искаженные убеждения, которые представляют собой смесь элементов язычества и убеждений таких заблудших сект, как джахмиты (искажавших имена и качества Аллаха), крайние суфии, шииты (порочащие сподвижников-асхабов), джабриты (искажающие веру в предопределение и отрицающие свободу выбора человека). Вдобавок, он еще издавал фетвы, противоречащие всем четырем мазхабам. Итогом его деятельности явилось создание большого количества групп слепых фанатиков, которые считали мусульманином лишь того, кто покорился и подчинился идеологии их «шейха» со всеми её изъянами и заблуждениями.
• Низар аль-Халяби, приемник аль-Хабаши, возглавил секту после его смерти. Последователи выдвигали его на должность муфтия Ливана.
• У хабашитов есть свои общественные и политические деятели, такие как депутат парламента Аднан ат-Тараблуси. За другого их кандидата, по имени Таха Наджи, на выборах проголосовало около 1700 избирателей, большинство из которых христиане, которые поддержали его за то, что он пообещал «покончить с исламским фундаментализмом». Известны также такие личности, как Хассан Киркира (заместитель директора «Общества Исламских Проектов»), Камаль аль-Хут, Имадуд-дин Хайдар и Абдуллах аль-Баруди, которые возглавляют две крупнейшие научно-исследовательские организации в стране, занимающиеся исследованиями в области культуры и истории. В последнее время они стали издавать древние рукописи с комментариями, искажающими их смысл в соответствии с хабашитской идеологией. Один из их методов заключается в том, что в комментариях к книгам известных ученых, они упоминают странное неизвестное имя даже для студентов и прибавляют к нему такой титул как «аль-хафиз». Например: «аль-хафиз аль-Абдари сказал…». Делается это для того, чтобы непосвященный читатель решил, что «аль-хафиз аль-Абдари», это великий ученый, подобный, аль-хафизу Ибн Хаджру аль-Аскаляни или имаму ан-Навави, не догадываясь, что «аль-Абдари», это одно из имен Абдуллаха аль-Хабаши.
• Ахмад ат-Тамими, один из наиболее активных лидеров хабашитской секты на постсоветском пространстве. Уроженец Ливана, в настоящее время он является председателем ДУМ (Духовное Управление Мусульман) Украины, которое входит в состав ЦДУМ России под руководством Талгата Таджуддина.
Идеология и убеждения хабашитов:
• Сами хабашиты утверждают, что являются последователями мазхаба имама аш-Шафии, как в области фикха, так и в области идеологии. На самом же деле они далеки от мазхаба имама аш-Шафии, да будет милостив к нему Аллах. Так они искажают имена и качества Аллаха, и истолковывают их, не учитывая никаких норм и правил Шариата. В этом они уподобляются «му’тазилитам» и «джахмитам». Так качество вознесения над троном они искажают как возобладание троном!
• Аль-Хабаши утверждает, что Священный Коран, это – слова ангела Джибриля, мир ему, и что именно он, а не Всевышний Аллах изначально произносил слова и фразы Корана. (см. его книгу «Изхар аль-акида ас-сунния» с. 591)
• В предопределении хабашиты подобны заблудшим «джабритам», и утверждают, что Аллах способствует и помогает неверным совершать неверие! (см. «Ан-Нахдж ас-салим», с. 71)
• Хабашиты призывают людей посещать могилы, и обращаться к умершим с мольбами, прося их о помощи. Это связано с тем, что хабашиты считают, что умершие покидают свои могилы, для того чтобы помогать тем, кто обращается к ним за помощью, а затем возвращаются обратно. Хабашиты также считают, что можно обращаться с мольбой о защите (исти’аза) к умершим и полагают, что камни могут быть благословенными и приносить пользу. Таким образом, они считают, что если кто-то скажет: «Я прибегаю к защите посланника Аллаха от наказания ада», в этом нет ничего дурного. (см. «Ад-далиль аль-кавим», с. 173; «Бугйат ат-талиб», с.7; «Сарих аль-байан», с. 62, с. 57; а также аудиозапись лекции Халида Канана, мин. 70).
• Хабашиты признают достоверными слабые и вымышленные хадисы, которые служат подтверждением их заблуждений. В то же время, они отвергают многие из достоверных хадисов, считая их слабыми. Особенно ярко это выражено в их книге «Аль-Маулид ан-Набави».
• Аль-Хабаши и его сторонники плохо отзываются о многих из сподвижников посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Они особенно пытаются опорочить таких асхабов, как Муавия ибн Аби Суфьян и матерь правоверных Айшу, да будет доволен ими Аллах. Аль-Хабаши также делает выпады в адрес Халида ибн аль-Валида и говорит, что все кто выступил против Али, да будет доволен им Аллах, умерли смертью джахилии (невежества и неверия). ( см.: «Изхар аль-акида ас-сунния» с. 182).
• Аль-Хабаши считает, что нет мудрости в создании вселенной Аллахом Всевышним, и нет мудрости в послании пророков и что тот, кто свяжет какое бы то ни было действие из творений Аллаха с мудростью, то он является многобожником!
• Аль-Хабаши обвинил в неверии многих известных и достойных учённых. Так, он назвал шейха-аль-исляма ибн Таймию кяфиром. Он утверждает, что одним из первых объязательств для верующих, является убеждение в том, что шейхуль-ислям ибн Таймия является неверным. По этой причине он категорически запрещал читать его книги. Он также обвинил имама аз-Захаби и шейха Мухаммада ибн 'Абд уль-Уаххаба и Насира ад-Дина аль-Альбани неверными и назвал Сейида Сабика огнепоклонником и кяфиром, а Сейида Кутба причислил к величайшим хариджитам и неверным. (см. хабашитский журнал «Манар аль-худа», № 3, стр. 234). А Ибн 'Араби, которого авторитетные ученые признали неверным, за его крайне суфистское убеждение о единстве бытия и слияния Аллаха с творениями (да убережет нас Аллах от подобных заблуждений), аль-Хабаши считает шейхом ислама.
• Аль-Хабаши издал немало фетв и суждений, противоречащих мнениям всех авторитетных ученых, в том числе и четырех имамов. Например, такие как одобрение хитрости в религии, взгляд на чужую женщину, и приветствие ее за руку он считает дозволенным (халяль), а также считает дозволенным выход женщины из дома без разрешения мужа, использовав перед этим духи, и не покрытой.
• Он считает дозволенным покупку и продажу свободного ребенка, а также считает не обязательной выплату заката из бумажных денег, так как он ограничивает обязательность выплаты заката из серебра и золота. Он также считает дозволенным ростовщичество и считает молитву, совершенную человеком покрытым нечистотами дозволенной. (см. «Буг'ят ут-талиб», с. 99)
• Аль-Хабаши поднял в США и Канаде большую смуту, связанную с изменением киблы (направления на Мекку). Хабашиты основали свои частные мечети, с киблой, измененной на 90 градусов. Такая же смута имела место и в Ливане. В основе их заблуждения лежит убеждение в том, что земля имеет форму полусферы, как половина шара. А в Ливане они совершают намаз своим джамаатом, после завершения намаза основным джамаатом мечети. Они также прославились тем, что ослушаются имамов в мечетях и избивают их, устраивают потасовки и драки в мечетях. Они ни в чем не спрашивают разрешения имамов, ни в проведении уроков ни других мероприятий. Все это происходит с поддержкой и помощью врагов ислама.
По некоторым данным это движение (секта) финансируется врагами ислама, в частности, так называемым Израилем. Делается это для внесения смуты и раздора среди мусульман.
Места распространения и влияния:
Наиболее широкое распространение хабашиты получили в Ливане, где они открыли множество крупных школ, превосходящих государственные своим оснащением и уровнем заработной платы. Они открыли свою радиостанцию, распространяющую их убеждение. Также они распространили свое учение в Европе, США, Канаде, Австралии, Швеции и Дании.
• Как упоминалось выше, на территории бывшего СНГ наиболее благоприятным местом для развития и распространения секты стала Украина (Киев), где председателем ДУМ стал выходец из Ливана ярый хабашит Ахмад Тамими. Он с большим усердием и агрессией ведет активную пропаганду хабашитских заблуждений, координируя свою деятельность с представителями других заблудших сект и течений, с которыми его объединяет борьба с общим врагом – мифическим «ваххабизмом». Он также усердно распространяет хабашитскую литературу не только на Украине, но и в республиках России и бывшего Советского Союза. К сожалению, большое участие в распространении этих заблуждений также принимают некоторые ДУМ (Духовные Управления Мусульман) Северного Кавказа. Наиболее известными изданиями секты являются: «Твердость в Убеждении», «Прямой путь», а также потерявшая актуальность брошюра «Заблуждения ваххабитов», которая кишит недостоверными фактами, оскорблениями достойных ученных, и искажением важных принципов единобожия. А также он успешно продолжает путь своего «шейха» совершая круизы по некоторым регионам РФ и мечетям, распространяя смуту и сея вражду среди мусульман, тому имеются достоверные факты.
Вывод и заключение:
Хабашиты - заблудшая секта, относящая себя к исламу внешне и разрушающая его изнутри, которая воспользовавшись разрушенной экономикой и последствиями войны, распространяла и призывала к своим разрушающим и пагубным идеям, а также возрождавшая забытые, заблудшие убеждения и противоречия, которые были давно опровергнуты ученными Ахли-Сунна уаль-Джамаа (суннитами). Из современных, авторитетных больших ученных им противостояли шейх, мухаддис Насру-Ддин Аль-Альбани и муфтий шейх Абдуль-Азиз ибн Баз - да помилует их Аллах - и другие. Они объявили хабашитов заблудшими и предостерегали людей от общения с ними, слушания и восприятия их идей, а также считали обязательным порицание их идей.

Празднование «нового года» является одним из больших грехов и ак
Празднование «нового года» является одним из больших грехов и актом многобожия



Мусульманам запрещено поклоняться кому-либо кроме Аллаха, хвала Ему Всевышнему. Всякое поклонение, посвященное не Аллаху, является великим ширком, которое ведет в вечный огонь Ада.



Одним из видов ширка (многобожия, придавание Всевышнему сотоварища), делается это осознанно или нет, является празднование «нового года». Поэтому, по меньшей мере, странно, когда имамы некоторых мечетей поздравляют мусульман с этим «праздником».



Мусульманам категорически запрещено быть соучастником праздников кафиров, уподобляясь им. Запрещено поздравлять их, желать им мира, в то время как они враждуют с Аллахом и Его религией. Это из основ вероубеждения — акъиды.



Но многие из «этнических мусульман» будут сидеть за одним столом с кафирами, пить алкоголь и танцевать, «празднуя» «новый год». Заранее, в ресторанах бронируются места, на студиях телевидения проводятся «голубые огоньки» для тех, у кого нет денег на рестораны, даже в школах и детских садах проводятся соответствующие утренники и вечера.



Спросите их, почему они это делают? Для чего? Есть ли смысл в том, чтобы напиваться и плясать в честь того, что стрелка часов пройдет рубеж 12 часов? Откуда эти предрассудки? И что изменится от этого?



Они скажут, что это «добрый» праздник, это старая традиция. А что такое традиция? Это обычай, то, что перешло от одного поколения к другому, унаследовано от предыдущих поколений.



Ладно, кафирам эти обычаи перешли от их предков, а откуда мусульманам обычай праздновать «новый год»? Что, во времена имама Шамиля горцы отмечали новый год? Накрывали столы с алкоголем, мужики сидели с женщинами и выпивали, потом тискали в танцах друг друга?



Звучит абсурдно. Мы переняли кафирские традиции и обычаи, нашему народу не свойственные. Мы мусульмане, а не кафиры! А тот, кто уподобляется кафирам, тот из них, согласно хадису посланника Аллаха (соллиАллаху алейхи ва саллям).



Что такое «новый год»? Какие грехи совершает тот, кто празднует его?



1. Ширк (придавание Аллаху сотоварища).



А) Таваф (обход) вокруг идола — ширк.



Дети, которые пляшут вокруг елки, делают таваф вокруг нее, совершают старейший языческий обряд, который ненавистен Аллаху.



Единственным узаконенным тавафом является обход Каабы во время Хаджа. Нельзя совершать ритуальный обход вокруг чего-либо, кроме Каабы. Аллах говорит в Коране: « … и пусть они совершают обход Древнего дома (т.е. Каабы) (сура «аль-Хадж», аят 29). Все остальные обходы, будь то обход могил, деревьев или новогодних елок — ширк и поклонение шайтану.



Б) Взывание не к Аллаху, мольба не к Аллаху — великий ширк.



Начиная с детского сада, детей учат взывать не к Аллаху, а к санта-клаусу, деду морозу и прочим тагутам, верить в них, думать, что они везут подарки аж с самой Лапландии, устраивать «резиденции» санта-клауса в Финляндии, а русского деда мороза — в Великом Устюге. Это есть не что иное, как великий обман детей и воспитание их многобожниками. Их естество (фитра), основанное на вере, заполняется верой не в Аллаха, а в языческие символы.



Вместо того чтобы учить вере в Аллаха, поклонению ему, детей обманывают шайтаном в красном одеянии с красным носом, с мешком за спиной. В России пошли дальше и придали ему «снегурочку» — распутную девицу с дешевой пластмассой на голове и в коротеньком развратном сарафанчике.



На утренниках дети вызывают деда мороза, который приносит подарки, купленные на их же деньги. Вместо аятов Корана и хадисов заучиваются бесполезные стишки или песенки в стиле «Руки вверх».



Тысячи дедов морозов «по вызову», пьяные вдрызг и в хлам, ходят по городам и весям.



Индустрия санта-клаусов — огромная машина по одурачиванию и отъема денег у населения, ставшего жертвой своих языческих предрассудков.



В) Поклонение идолам.



С детства, празднующие «новый год», уподобляются гнусным язычникам, поклоняющихся идолам. И звезда на елке, и игрушечные фигурки и гирлянды — это остатки языческих представлений и поклонения идолам в виде деревьев, камней и скал, прочих природных явлений.



И в доисламской Аравии поклонялись «священным» деревьям, вешая на них тряпки и загадывая желания. Просили у пальм замужества и детей. И в Древней Греции существовали священные рощи, в которых поклонялись джинам, именуемых нимфами, сатирами, музами и прочей нечисти.



И на Руси существовало поклонение волшебным дубам-колдунам, ворожба в ночь Ивана Купалы и вера в то, что в эту ночь растения обретают волшебную силу.



И в Дагестане, по сегодняшний день, во дворе Джума-мечети Дербента вешают тряпки на старый платан, загадывая желания.



В Ахульго каждая ветка увешана какой-нибудь тряпкой с пожеланием и поклонением не-Аллаху.



Ограды могил суфийских святых увешаны тряпками и на их могилах также кладут сладости и деньги, как язычники вешают подобное на новогодние елки. И звезда на елке — это символ сатаны и иудеев, колокола — приметы христиан и инструменты джинов из числа шайтанов.



Д) Колдовство.



В «новогоднюю» ночь сатана наущает колдовать. Принято гадать на кофе, на картах, гадать с зеркалами, писать пожелания на бумажке, потом сжигать эту бумагу и выпивать пепел с бокалом шампанского под бой курантов, принято в момент поднятия бокала и боем часов загадывать желания, верить в их исполнение.



Принято вызывать шайтанов, смотрясь в темноте в зеркало или в воду. Все это колдовство и ширк. Колдовство является одним из тягчайших грехов (смертных или больших грехов), которое ведет к неверию. Всевышний Аллах сказал: «Но шайтаны были неверными, обучая людей колдовству…» (сура «аль-Баккара», аят 102).



Е) Вера в предсказания, астрологию и приметы.



В Новогоднюю ночь по всем каналам показывают колдунов и астрологов, которые делают прогнозы на будущее, притязая на знание сокровенного. Это шайтаны-кафиры.



Грех не только верить подобным предсказаниям, но даже слушать их. Тот, кто поверил им, а не в предопределение Аллаха, тот впал в куфр и придал Аллаху сотоварища в лице этих шайтанов-астрологов, гадалок и прочих «экстрасенсов». Кто не поверил, но послушал, тот все равно совершил большой грех и разгневал Аллаха. Аллах сказал в Коране: «Скажи: «Не знает тот, кто в небесах и на земле, сокровенного, кроме Аллаха» (сура «ан-Намль», аят 65).



Пророк (мир и благословение Аллаха над ним) сказал: «Кто пришел к предсказателю и поверил тому, что он сказал, тот проявил неверие тому, с чем был ниспослан Мухаммад» (достоверный хадис, приводится у Ахмада).



Ж) Взятие в покровительство не Аллаха, а языческих идолов.



Празднование «нового года» связано с покровительством знаков зодиака. Этот год привязывают к знаку собаки, следующий — свиньи, тот — к черному петуху, этот — к дракону. Поэтому, в качестве фетишей на столах должны быть печенья из фигурок этих животных, на дверях вешаются изображения этих животных, самое малое — календари с астральными знаками, сопутствующими, по мнению мушриков, тому или иному году и несущими удачу.



По существу, это поклонение идолам и многобожие, не важно, на земле или на небе располагаются эти тагуты, являются ли они планетами, звездами или камнями, или мертвыми в могилах. Все это — великий ширк, который ведет навечно в огонь. Ширк не прощается Аллахом без покаяния с условием, что человек никогда не вернется к ширку.



З) Подчинение и поклонение политическому тагуту, вера в него и упование на него.



В новогоднюю ночь, перед тем как часы пробьют 12 раз, выступает президент России, который подводит в розовых тонах итоги прошедшего года, обещает на будущее и связывает эти надежды не с Аллахом, а со своими ложными речами. И так из года в год. И, тем не менее, много россиян верит этой лжи, уповает на нее, ждет изменений жизни к лучшему.



Это форма ширка, когда вера человека, его надежды и упования связаны не с Аллахом, а с определенным человеком. Выступлению президента в новогоднюю ночь, именно перед боем курантов, придается сакральный, то есть культовый характер. Это из культа поклонения мертвым, «святым», колдунам и тем, кого боятся больше Аллаха.



А поклонение и вера любому кроме Аллаха, боязнь его и упование на не-Аллаха является ширком и многобожием.



2. Исраф (расточительство), то есть безосновательная, бесцельная растрата имущества и причинение вреда.



Перед «новым годом» делается множество бесполезных и ненужных покупок. Покупаются за большие деньги, ради одного дня, елки, стеклянные игрушки, хлопушки и прочая бижутерия, сопутствующая «празднику». Потом, большей частью все это ломается или выбрасывается. Остальное собирается в коробки бесполезным хламом до следующего года.



Сюда же относятся растраты на вызов за деньги деда мороза, трата на елку и подарки, прочие расходы на поддержание этого тагутского праздника.



3. Незаконная вырубка деревьев, причинение вреда экологии в особо крупных размерах.



Ради праздника-однодневки вырубаются целые леса хвойных деревьев. При этом, если подсчитать в масштабах России, не говоря уже в мировых масштабах, вырубаются огромные территории, которые могли бы радовать глаз и приносить пользу людям, очищая воздух. Если даже покупается пластмассовая елка, то на эту бесполезную вещь все равно тратятся природные ресурсы, в частности, нефть.



4. Причинение вреда психическому и физическому здоровью, нарушение общественного порядка. Вред собственному здоровью и психике.



За несколько недель до и после праздника взрываются петарды, которые нарушают покой окружающих. Множество несчастных случаев, когда в новогоднюю ночь людям отрывает пальцы, они лишаются глаз. Петарды и новогодние салюты являются причиной сотен пожаров и происшествий. Пророк (соллиАллаху алейхи ва саллям) запретил пугать мусульманина, запретил причинять ему вред.



Из-за повального и беспробудного пьянства люди травятся алкоголем, валяются подобно бурелому тут и там, обмораживаются, калечатся. Возможны смертельные исходы. Вы, вероятно, не поверите, но можете справиться у врачей, сколько людей попадает в больницу с травмами глаз, откупоривая шампанское.



Из-за новогоднего пьянства, похмелья после него, многие берут больничные листы, тем самым в масштабе страны — это сотни миллионов ущерба в качестве выплат по больничным листам и неполученной прибыли.



5. Употребление хамра (алкоголя, сигарет и наркотиков).



Закупаются батареи бутылок алкоголя. Все делается про запас, чтобы хватило на несколько дней. Продажа алкоголя увеличивается вразы. Тоже самое — с сигаретами. Всем этим харамом будут заставлены столы, будут говориться тосты и это тоже из поклонения шайтану. Дают пробовать детям, приучая их к пьянству. В квартирах стоит дым коромыслом от табака и запах алкоголя. Дети, видящие такое поведение окружающих: родителей, соседей, друзей и знакомых, начинают воспринимать это массовое умопомешательство как нормальное явление.



6. Прослушивание музыки и танцы.



Шайтанский ящик — телевизор является главным организатором и участником праздника. Почему-то принято до утра пялиться в него, смотря все то, что категорически запрещено Аллахом. До утра на всех каналах идут концерты, где полуголые девицы и лица гомосексуальной ориентации поют и пляшут, создавая видимость феерии. Да, если есть балы у сатаны, то именно это показывают в новогоднюю ночь.



Во всех этих песнях говорится о запретном. Танцы, будь то невинный на взгляд многих вальс, аргентинское танго, ламбада и прочие — это на языке жестов есть совокупление, ни больше, ни меньше. Не верите, спросите любого профессионального танцора или балетмейстера. Смотреть на развратные движения танцоров, изображающих животное совокупление, причем, смотреть, иногда всей семьей, в присутствии детей — дело аморальное и греховное.



7. Незаконное смешение полов и развратное поведение.



В Исламе категорически запрещены музыка, танцы, смешение полов в одном помещении, не говоря уже о парных танцах. Это грех и побуждает на грех. Все это называется развратом и пустой тратой времени. Людишки, называющие себя танцорами, певцами и певичками — клевреты сатаны. Не важно, Боря Моисеев ли это с явным видом гомосексуалиста и пропагандиста Ливата, или Иосиф Кобзон, Маша ли Распутина или Валентина Толкунова. Суть одна и та же.



8. Просмотр запрещенных передач (музыка, непристойности, танцы, пустословие, шайтанский смех, эротика и порнография).



Музыки, песни, танцы и развратное поведение в новогоднюю ночь чередуются появлением шайтанских клоунов, которые своим пустословием и шайтанским смехом издеваются над людьми, надсмехаются над хорошим и призывают к плохому. Эти зубоскалы смешат нездоровым, воистину, дьявольским смехом людей, у которых от этого пустеют сердца и отупляется разум. Они прямо издеваются над русскими, которые не понимают этого.



Выставляют их в самом дурном свете: дураками, пьяницами и проститутками, а тем и весело. Многие платят большие деньги, чтобы попасть на такие вечера, где они и их народ беспрерывно унижается этими шутами сатаны.



Когда уже приедается и музыка, и песни, и танцы, и похабный юмор, когда шайтан уже «разогрел» публику, алкоголь и разврат полностью отключили сознание и смели последние преграды морали, тогда начинается прямой показ порнографии. Людей вначале оскотинивают, а потом прямо побуждают к свальному греху. И новый год — повод для молодежи собраться на квартирах, пить и курить, смотреть весь этот разврат. После этого они и сами творят разврат и прелюбодействуют.



9. Исраф времени.



Новый год — расточительство времени. Время — то, что не имеет возврата. Это невосполнимая потеря. Аллах клянется в Коране временем, напоминая людям, что те, кто тратит время впустую, находятся в убытке: «Клянусь временем! Воистину человек находится в убытке…» (сура «Аср»).



Сидеть ночь, напролет бесцельно щелкая пультом по каналам, смотря харам и участвуя в нем, разве это достойное дело обладающего разумом? А много ли из них не спали ночь напролет, проводя время за чтением Корана и мыслями об Аллахе? Вы сравните, братья и сестры, сколько людей не спит в Ночь Предопределения — Лейлятуль Кадр и сколько людей блуждает в Новогоднюю ночь!



10. Поминание не Аллаха, поддержание тагута и поклонение ему (все, что не является поклонением Аллаху — это из поклонения шайтану). Отвлечение от поминания Аллаха и поклонения Ему.



Все, что не побуждает к поминанию Аллаха — отводит от Него, все, что призывает к шайтану и его разврату — является запретным. «Свято место пусто не бывает». Клянусь Аллахом, если сердце не заполняется хорошим, то оно заполняется плохим. Таково естество человека. И если вы не заполняете свое сердце поминанием Аллаха, то эта пустота заполняется всем иным, что не относится к религии Аллаха.



Все, что не относится к религии Аллаха, отвлекает от поминания Аллаха, призывает следованию своим страстям и греховному, все это является фактически поклонением тагуту. Этот мир многоцветен и разнообразен, но в морали и вере человека бывает лишь два цвета: белое и черное. Поэтому празднование «нового года» оставляет такую черную пустоту в сердце, такую черную тоску и несбыточность.



Шайтан обманул их и обольстил, а потом оставил в пустоте и тщетных надеждах. После Рамадана бывают совсем другие ощущения.



Сердце наполнено светом поклонения, все надежды связаны с Аллахом, который никогда не обманет своих рабов. Рамадан — светлый праздник, праздник поклонения, полноты сердец и надежд на Милость Аллаха. Это уверенность, прилив сил и имана, прилив бодрости и желания идти по пути Аллаха.



Сравните два этих праздника, и вы поймете, насколько шайтан обольстил и развратил тех, кто празднует Новый год.



11. Обман детей, обучение их ширку и поклонение не Аллаху, вера в тагута и призыв к нему.



Детям сызмала внушается мысль, что это не Аллах наделяет их пропитанием, исполняет их чаяния и надежды, а какой-то старикашка с красным носом ходит по домам, и раздает, что попадется из мешка в руку. Дети пишут письма к деду морозу, уповают на него, просят у него помощи и исполнения желаний.



Многие в простосердечии просят у деда мороза здоровья маме, просят вернуть им отца, просят счастья и того, что никто кроме Аллаха, Милостив Он и Милосерден, дать не в состоянии. Когда ожидания этих детей не исполняются, они обманутые в своем поклонении, перестают верить вообще в кого-либо, религия для них становится чем-то вроде обманщика деда мороза.



12. Участие в празднествах кафиров, уподобление им, следование их обычаям и греховным поступкам и неследование предписаниям Шариата.



13. Пропаганда куфра и язычества, реклама и соучастие в греховном, создание ложного представления, что Ислам поощряет систему куфра и толерантен к куфру.



Ислам — полноценная и самодостаточная система. Это цивилизация Единобожия, которая в корне отличается от цивилизации сатаны, со всеми его атрибутами и празднествами. Празднование «нового года» — пропаганда куфра, пропаганда язычества и соучастие в разврате, растлении моральном и физическом, это реклама того, что в корне противоречит религии Аллаха. Участие верующих мусульман в таких мероприятиях категорически запрещено. Даже сидеть на новогодних вечеринках — большой грех.



Невежды показывают на вас пальцем и говорят, вот он терпимый (толерантный) человек, хоть и мусульманин. Можно же не пить, но посидеть с нами, поддержать нас! Вот именно! Поддержать! Будь то Равиль Гайнудин на Кремлевской елке или муфтии … на пьяных посиделках в Госсовете, все они, где молча, а где и словом, поддерживают куфр, тем самым пропагандируя неверие и рекламируя его.



И многие невежды делают вывод, что Ислам толерантен к куфру, что участвуя в пьяных посиделках по поводу Нового года, некоторые грешники участвуют, чуть ли не в богоугодных делах с «людьми Писания»! Пречист Аллах от того, что Ему приписывают!



14. Совершение убийств, насильственных и других преступлений по причине празднования Нового года.



В состоянии опьянения, когда разум и совесть у человека отключены практически полностью, совершаются многие из самых постыдных и жестоких преступлений. Статистика новогодних происшествий особо и не скрывается. Она стала обыденностью. Бытовые убийства, убийства в состоянии алкогольного опьянения, изнасилования и драки, хулиганство и причинение телесных повреждений, аварии на дорогах, обморожения, отравления: все это происходит в «семейный» праздник — «новый год!»



Прогулки в «новогоднюю» ночь небезопасны по причине множества пьяных, агрессивно настроенных молодых людей. В центре города, у новогодней елки периодически возникают скандалы и драки. В толпу кидаются мощные петарды и запускаются сигнальные ракеты, которые представляют опасность. Ходить на главную елку небезопасно, но люди все равно идут, рискуя получить травмы от петард или подвергнуться нападению хулиганов.



15. Совершение зина (прелюбодеяний) в состоянии новогоднего алкогольного опьянения, аборты и незаконнорожденные дети.



В «новогоднюю» ночь зачинаются так называемые «дети карнавалов». Ущербность таких детей очевидна. Ребенок не знает своего отца или узнает, что зачат самым постыдным образом в свальном грехе, когда мать не помнит, от кого зачала. Такой ребенок не знает своего прошлого, не знает отца и нормальной семьи, вырастает психически и зачастую физически ущербным, озлобленным, склонным мстить обществу за свою неполноценность.



Не случайно, в Германии «детьми карнавалов» называют детей с патологией, детей с болезнью Дауна, детей-инвалидов. Алкоголь губительно действует на половые клетки, которые подвергаются мутационным изменениям. Дети, зачатые при подобных обстоятельствах, в состоянии алкогольного опьянения рождаются с патологиями.



В России же большинство женщин делают аборты, убивая своих детей и совершая смертный грех. И так из года в год! И многие из этих женщин считают себя христианками или мусульманками, говорят, что верят в Бога, а сами хладнокровно вырезают из своих утроб или сжигают кислотой своих же детей, которые часть их — плоть от плоти.



16. Лицемерие общества, которое на развлечение и поклонению шайтану тратит огромные суммы, отказывая в этом тем, кто на самом деле нуждается.



Кто-то из русских классиков сказал, на благотворительные балы тратятся огромные деньги, однако, в благотворительных лотереях собираются мизерные суммы.



17. Депрессии, психические расстройства, чувство одиночества, коллективное одиночество и зависть, самоубийства в «новогоднюю» ночь.



18. Ложное веселье (новогодняя истерия). Новый год как форма инфантилизма. Сублимация путем ухода (состояние сильного возбуждения и потери самоконтроля) от решения проблем действительности.



19. Массовый обман, обещания сатаны и пожелания (политический характер).



20. Психология массового помешательства, массовая истерия и уход от реальности

Во имя Аллаха Милостивого Милосердного.
Поистине Вся Хвала принадлежит Единому Единственному Аллаху. Которого мы восхваляем, просим о помощи, просим Аллах защитить нас от дурных наших дел и от зла наших тел. Тот которого Всевышний по своей милости направил на путь истинный того уже никто с этого пути не собьет, а тот которого Всевышний Аллах сбил с пути Корана и сунны того уже никто на этот путь не направит. Свидетельствую, о том что нет никого достойного для поклонения божества, кроме Единого Единственного Аллаха не имеющего сотоварищей и свидетельствую о том, что Мухаммад (да благославит и приветствует его Аллах) пророк и посланник Аллаха. Да благославит Аллах семью Мухаммада, его сподвижников и их искренних последователей многократно.
Целью данной статьи является ознакомление людей с Всевышним Аллахом, с тем, что они должны Аллаху, т.е. какие права Всевышний Аллах имеет на своих рабов. Так в чем же преимущество Единобожия? Зачем нам надо это учить? Кто-то из людей в наши дни скажет: "Я же знаю, что Аллах есть". Все люди знают, что Аллах есть, однако не все люди знают истинного Единобожия.
Первое преимущество - которое человек получает изучая Единобожие и узнавая истинный смысл свидетельства "Нет божества, кроме Аллаха" - это вхождение в Рай. Всевышний Аллах говорит: "Поистине, кто придает Аллаху сотоварища Аллах для того сделает харамом (или запретит для того) Рай" Коран, с.5, а.72.
Так же пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:"Тот кто искренне, от всего сердца скажет Ля илляха илля Ллах (Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха), - тот войдет в Рай". Бухари и Муслим
Второе преимущество - науки Единобожия - это спасение от Огня. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Тот, кто скажет правдиво Ля илляха илля Ллах, Аллах его запретит пожирать огню". Так же Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Выйдет из Огня тот, кто скажет Ля илляха илля Ллах и в его сердце будет иман (веры) на вес ячменного зерна".
Третье преимущество - или ответ тому, кто говорит: "Зачем нам учить Единобожие?", - это прощение наших грехов. Все мы грешные и просим у Всевышнего Аллаха, чтобы он простил нам наши грехи. Всевышний Аллах говорит: "Поистине Аллах не прощает тому, кто придает Ему сотоварища, однако Он прощает все, кроме этого" Коран, с.4, а.48.
Т.е. человек, который живет на Единобожии, который не придает Аллаху сотоварищей, может быть прощен после этого, даже если он не покается. И это является нашей акидой, нашим вероубеждением. Однако, если человек сделал грех и покаялся в этой жизни, то Всевышний Аллах прощает ему. Так же передается в хадисе, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, передал следующие слова Всевышнего Аллаха: "О сын Адама, если ты придешь ко мне с грехами величиной с земной шар и ты встретишь меня не предавая мне сотоварища, Я к тебе приду с таким же огромным прощением, т.е. с прощением величиной с земной шар".
Четвертое преимущество Единобожия - то, что это считается самым лучшим делом. Однажды один человек пришел к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и спросил его: "О Посланник Аллаха, скажи мне какое самое лучшее дело бывает в Исламе?" На что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: "Вера в Аллаха и Его посланника", т.е. правильная вера в Аллаха и Его посланника. Этот хадис передает Бухари.
Так же Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Самое лучшее, что говорил я и другие пророки до меня- это Ля илляха илля Ллаху уахда ху ля шарика ля, ляхуль мульку уа ляхуль хамд уа хуа 'аля куллин шай-ин хъадир -т.е. Нет Божества, кроме Аллаха, Он Один и нет Ему сотоварищей и Он Царь и Ему хвала и Он над каждой вещью мощен".
Пятое преимущество - это то, что кто поймет Таухид, кто поймет Ля илляха илля Ллах, то это Ля илляха илля Ллах будет самой тяжелой вещью на его весах в Судный день. Однажды Муса, мир ему, спросил Всевышнего Аллаха: "О, Господь научи меня чему-то, чем я буду Тебя вспоминать и призывать к себе". На что ему Аллах ответил: "Скажи Ля илляха илля Ллах" (нет Бога, кроме Аллаха). На что сказал Муса: "О, Господь, поистине все рабы Твои говорят это".На что сказал Всевышний Аллах: "Знай, о Муса, что если все семь небес и все создания в этих небесах и семь земель и все создания на этих землях положатся на одну чашу весов и Ля илляха илля Ллах на другую чашу весов, то поистине Ля илляха илля Ллах перевесит это".
Однажды Нух, мир ему, сказал своему сыну: "О сынок, знай, что если семь земель и семь небес будут, как один огромный кусок железа и на них спустится Ля илляха илля Ллах, оно просто напросто раздробит это железо".
Многие люди поклоняются дни и ночи, многие люди поклоняются годы, однако в Судный День они ничего не найдут. А многие люди мало поклоняются из-за того, что не знают как поклоняться или никто его не учил, зато он самое главное понял, что в начале - Единобожие. И этого человека спасет это Единобожие, а того человека, который всю жизнь поклонялся дни и ночи, зимой и летом, весной и осенью, если он придал Аллаху сотоварища, все пойдет пухом и прахом.
Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, рассказывал: "В Судный день приведут мужчину из моей уммы (общины) и выставят перед всеми созданиями, (потому что если человек, грешил то он будет опозорен Аллахом перед всеми Его созданиями, а потому мы должны знать что если мы тайно совершили какой-то грех и не покаялись в нем, то мы будем опозорены за этот грех перед всеми созданиями Аллаха). И этому мужчине откроют его 99 книг и каждая книга будет достигать горизонта, и каждая книга будет переполнена его грехами и Всевышний Аллах спросит его: "Тебе ангелы причинили зло? (т.е. записывая эти грехи они обманули), на что мужчина скажет: "Нет о Всевышний Аллах!" Аллах спросит его: "Ты что-нибудь отрицаешь из этих грехов?" Мужчина скажет: "Нет, О Всевышний Аллах!", тогда Всевышний Аллах скажет: "Есть ли у тебя какое-нибудь хорошее дело?"
И тогда мужчина опустит голову и в испуге и ужасе скажет: "О, Аллах, разве есть такое дело, которое может сделать что-нибудь с этими грехами?". И тогда ему скажут: "Сегодня тебе не будет причинено зло!" и ему вытащат маленькую бумажку, на которой будет записано "Ля илляха илля Ллах". Т.е. когда-то он произнес это Ля илляха илля Ллах правдиво, искренне, понимая смысл этого слова, и положат 99 этих книг на одну чашу весов и эту маленькую бумажку на другую чашу и эта маленькая бумажка перевесит и не просто перевесит, а эти 99 книг просто вылетят со второй чаши. Т.е. смотрите, насколько тяжелым будет "Ля илляха илля Ллах!" Конечно это для тех, кто понимает "Ля илляха илля Ллах" и кто живет по "Ля илляха илля Ллах!"
Шестое преимущество - Всевышний Аллах создал этот мир только из-за Таухида, только из-за Единобожия. Всевышний Аллах сказал: "Поистине Я создал людей и джинов только для того, чтобы они мне поклонялись" Коран, с.51, а.56, т.е. чтобы они познали Всевышнего Аллаха, полюбили Его и затем поклонялись.
Седьмое преимущество - "Ля илляха илля Ллах" или Таухид (Единобожие) является причиной из-за которой Всевышний Аллах послал на землю посланников. Как сказал Всевышний Аллах: "Мы послали в каждую умму посланника с тем, чтобы они сказали: "Покланяйтесь одному Аллаху и сторонитесь всего того, чему поклоняются кроме Аллаха" Коран, с.16, а.36.
Восьмое преимущество - Таухид (Единобожие) является самой великой причиной принятия наших дел. Всевышний Аллах сказал:"Поистине Аллах принимает только от муттахъин (богобоязненных)"Коран, с.5, а.27 , и ученые сказали: "Кто такие муттахъин или кто такие богобоязненные?" - это единобожники, которые побоялись многобожия и которые побоялись придавать Всевышнему Аллаху сотоварища в своих делах. Так же Всевышний Аллах сказал: "Если ты мне будешь придавать сотоварищей, тогда все твои дела просто-напросто превратятся в пух и прах" Коран, с.39, а.65. А кто придает Аллаху сотоварищей- тот, кто не знает Таухида.
Также пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Поистине Аллах не примет дела того мушрика (язычника), который примет Ислам до тех пор, пока он не оставит ширк и мушриков". Значит мушрик принимает Ислам и он становится мусульманином? Всевышний Аллах начнет принимать его дела только после того, когда он откажется от ширка (многобожия) и других многобожников.
Также Всевышний Аллах сказал: "И тот, кто желает встречи, (т.е. хорошей встречи), с Аллахом, тот пусть делает правильные дела и не придает своему Господу никого в сотоварищи". Поистине Всевышний Аллах в этом аяте нам говорит, что есть два условия для принятия дел. Тот человек, который делает какое-то дело и хочет, чтобы Всевышний Аллах принял это дело, должен соблюдать два условия: чтобы это было только ради Аллаха и об этом Всевышний Аллах сказал: "И пусть не придает в поклонении Аллаху никого Ему в сотоварищи"Коран, с.4, а.36, и во-вторых, чтобы эти дела соответствовали Сунне пророка, да благословит его Аллах и приветствует, - это и подразумевается под словами Всевышнего Аллаха: "Пусть он делает праведные дела".
Девятое преимущество - Тот человек, который придерживается Единобожия, знает и понимает его - Всевышний Аллах отвечает на его дуа. Как сказал Всевышний Аллах: "И дуа кафиров или призыв кафиров понапрасну".
Всевышний Аллах не принимает дуа кафиров, а отсюда мы понимаем, что дуа верующих или призыв верующих Всевышний Аллах принимает.
Рассказывается о том, что однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, зашел к одному мусульманину и услышал, как тот делает дуа: "О, Аллах, я тебя прошу О, Аллах тем, что ты Аллах Один, тем что Ты, Аллах, ни в ком не нуждаешься и все в Тебе нуждаются, Тот, который не родил и не был рожден и не было никогда Которому подобных, чтобы ты простил мои грехи, поистине Ты Прощающий, Милостивый", после чего пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Поистине ему прощено", "Поистине ему прощено", "Поистине ему прощено",потому, что он призвал Всевышнего Аллаха великими Его именами, которые все указывают на Единобожие Всевышнего Аллаха.
Десятое преимущество - по причине Единобожия Всевышний Аллах, Свят Он и Велик, избавляет Своих рабов от печалей, трудностей и проблем. Всевышний Аллах рассказывает о своем пророке Юнусе. Все из нас знают, что однажды его съела огромная рыба, т.е. Юнус попал в чрево огромной рыбы, после чего он призвал Всевышнего Аллаха такими словами: "Нет божества кроме Тебя, да восславишься Ты! Поистине я был среди злотворящих". После чего Всевышний Аллах сказал: "Мы ответили ему на это дуа и Мы его выручили из печали и таким образом Мы будем спасать верующих", т.е. через Единобожие.
Мы покорно просим Всемогущего Аллаха утвердить наши стопы на стезе веры и богобоязненности и провести нас по ней до тех пор, пока мы не встретим Его. Мы взываем к Нему Его прекрасными именами и возвышенными качествами, прося Его даровать нам благой конец и воскресить нас, наших родителей, детей и возлюбленных вместе с теми, кто осенен милостью Господа, вместе с пророками, праведниками, павшими мучениками и благочестивыми верующими, ведь как прекрасны эти спутники! Амин!
Да благословит Аллах лучшего из творений, нашего Пророка Мухаммада,
его семью, сподвижников и праведных последователей и ниспошлет всем им мир!
Подготовил Мухаммад Абдуллах. www.din.islam.ru

8 марта...

Поздравляем
с тем, что не поздравляем с 8 марта..."

Дорогие мусульмане!

Приближается день 8 марта по григорианскому календарю. На витринах магазинов, в
рекламе, звучащей на улицах, активно поздравляют женщин и настоятельно советуют
мужчинам всецело посвятить этот день представительницам прекрасной половины
человечества. За многие годы это стало привычным, и мы уже как-то перестали
задумываться о том смысле, который несет этот праздник, и его истории.

Если же обратиться в прошлое, то происхождение праздника многих заставит
серьезно пересмотреть свое к нему отношение. Поводом для него послужила
манифестация феминисток, основную массу из которых составляли немецкие
проститутки (!), с социалисткой Кларой Цеткин во главе. Это стало причиной для
объявления даты 8 марта Международным женским днем в СССР. Смысл же праздника
заключался в том, чтобы акцентировать внимание на особом месте женщины в борьбе
за "счастливое коммунистическое завтра", выделив для нее аж целый
день.В то же время, согласно Исламу, мужчина каждый день должен уделять
максимум уважения, доброты, благосклонности всем окружающим, в особенности,
женщинам, которые находятся на его попечении. Ведь в Судный День он понесет
ответственность за каждый свой поступок, совершенный по отношению к кому-либо.
Матери, вынашивали нас определенный срок в животе, носили на руках и до самой
смерти хранят нас в своем сердце. Поэтому сколько бы любви и уважения не было
нами им оказано, всего этого будет мало: мы находимся в неоплатном долгу перед
своими матерями. Беременность, рождение ребенка, выкармливание, воспитание -
это трудная и изнурительная обязанность. Мать, занятая домашними делами,
возлагающая и эти заботы на свои плечи, заслуживает, действительно, большой
любви, глубокого уважения и бесконечной, пожизненной благодарности.

Аллах (Свят Он и Велик) сказал: "Заповедали мы человеку почитать родителей
своих. Мать носила его, тягости испытывая. Следует отнимать его от груди в два
года. Повелели мы: "Благодари Меня и родителей своих, - ко Мне вернешься ты".
(Сура "Лукман" - 14).

В этом аяте Аллах призывает возносить после Себя хвалу матерям.Также в хадисе,
переданном от Ибн Умара (да будет доволен ими Аллах) наш Пророк (мир ему и
благословение) говорит: "Женщина, начиная с периода беременности и до
родов, и отнимая ребенка от груди, подобна солдату на пути Аллаха, служащему на
границе. Если она в этот период умрет, ей воздаяние шахида (мученика за
веру)".В другом же хадисе сказано: "Когда женщина беременна, она
получает воздаяние, как человек, который днем держит уразу, ночью совершает
молитву и борется на пути Аллаха"."Рай находится под ногами
матерей" - этот высказывание Пророка (мир ему и благословение) является
высочайшим образцом исламской нравственности. Настоящие, богобоязненные мусульмане
всегда демонстрировали в отношении своих матерей величайшие примеры уважения и
почтения. Наш Пророк (мир ему и благословение) каждую неделю проведывал свою
молочную мать Халиму (да будет доволен ею Аллах). Он расстилал свою одежду на
полу для того, чтобы она могла на нее сесть. Когда Халима входила или выходила
из комнаты, он вставал, проявляя уважение.Мать - это руки, оберегающие нас,
укрепленные силой, дарованной Милостью Аллаха. Поэтому Посланник Аллаха (мир
ему и благословение) настоятельно требовал любить матерей. Как-то один человек
пришел к нему и спросил: "О Пророк! Кто среди людей заслуживает самого
большого уважения?" "Твоя мать, еще раз твоя матьи еще раз твоя мать;
а затем твой отец и после него остальные родственники, стоящие по уровню
близости", - ответил Посланник (мир ему и благословение).К сожалению,
сегодня мы сталкиваемся с горькой действительностью. Женщина, первой
обязанностью которой является материнство, находится в положении рабыни
доисламского периода, джахилии, языческого невежества. Сегодня наши
женщины-девушки являются жертвами, так называемой, моды. Сегодня наши
женщины-девушки втянуты в своего рода войну с Аллахом.

Прямое повеление Аллаха, изложенное в 31 аяте Суры Нур и 59, предписывающее
женщинам закрывать от посторонних глаз голову и тело, не соблюдается. Сегодня в
погоне за модой, эти аяты игнорируются. Пророк же (мир ему и благословение)
говорил: "Если женщина наденет вызывающее платье, накрасится, надушится благовониями
и выйдет на улицу для того, чтобы привлечь внимание посторонних, то она
совершает грех равный прелюбодеянию". В другом священном хадисе также
сообщается: "Глаз тоже совершает прелюбодеяние, его (глаз) прелюбодеяние -
это смотреть на запретное".Сегодня у наших женщин отнято чувство
стеснительности и скромности. Они пребывают в таком состоянии, что не
испытывают отвращения от дурных взглядов окружающих.Сегодня наши женщины,
вопреки своей природе, выполняют тяжелую, изнурительную работу. Сеют в поле,
ходят по базарам, торгуют до позднего вечера в магазине, стригут в мужской
парикмахерской, подметают с раннего утра улицу. Все это, как правило, делают
женщины, тогда как ее истинной обязанностью является, быть женой для своего
мужа, быть матерью для своих детей и хранить свою честь и достоинство.В погоне
за мнимой красотой наши девушки - женщины портят то, что им дано Всевышним. Вам
не кажется странным? Покупаете пакет, а на нем рисунок полуобнаженной женщины.
Покупаете жевательную резинку, а внутри наклейка фотографии девушки? Какое же
отношение к пакету и жвачкам имеет женщина? Женщину ставят дешевле даже той
резинки, которую жуют. Между тем, в Коране третья по величине Сура
"Ан-Ниса", означающая "женщины" (жены).Сегодня у нас есть
острая необходимость в таких женщинах, матерях, которые взрастят детей подобных
Имаму Шафии, Ахмаду Ханбалю, кормящих детей со словами "Бисмиллях",
качающих люльку со словами поминания Аллаха, наполняющих детское сердце любовью
к Пророку (мир ему и благословение), готовящих с зикром еду, т.е. делающих все
это с осознанием поклонения Творцу. Только в этом случае общество будет
крепким, твердо стоящим на ногах.Мужчина является в Исламе хранителем женщины.
"Ваша добродетель заключается в добром, уважительном отношении к жене",
- говорил наш Пророк (мир ему и благословение). Сплоченность и любовь мужа и
жены продолжаться и в Раю. Таким образом, мусульманок можно поздравить с тем,
что их единоверцы мужчины не поздравляют их с годовщиной демонстрации немецких
феминисток и проституток. Ведь ваш день в Исламе не ограничен сутками раз в
год, он продолжается до тех пор, пока душа не увидит то, что она приготовила
себе для Вечного пребывания.


 

Мудрые ответы на три провокационных вопроса

Жил один юноша, и поехал он учиться в Европу на долгое время. Когда он вернулся домой, он попросил своих родителей найти исламского ученого, который мог бы ответить на три его вопроса.
Наконец, когда такого алима нашли, молодой человек обратился к нему с дерзким вопросом:
"Кто Вы? Можете ли Вы ответить на мои 3 вопроса? ".
"Я - один из рабов Аллаха и если будет угодно Аллаху я отвечу на твои вопросы", - ответил ученый.
"Вы уверены? Предупреждаю, много профессоров и ученых не смогли ответить на мои вопросы," - настаивал юноша.
"Я буду стараться изо всех сил, с помощью Аллаха, спрашивай", уверенно ответил мусульманский мудрец.
Тогда студент начал задавать свои вопросы:
"1. Существует ли Бог? Если да, то покажите мне Его форму.
2. Скажите: что такое судьба?
3. Если шайтан (Дьявол) был создан из огня, то почему в конце он будет брошен в ад, который также создан из огня? Может ли огонь навредить тому, кто сотворен их огня же?".
Неожиданно ученый дал пощечину юноше.
Молодой человек, потрясенный и оскорбленный этим ударом, возмущенно воскликнул: "Почему Вы ударили меня, Вы не нашли ответа на мои вопросы и рассердились?".
"Я не сердит",- ответил ученый. "Пощечина - это мой ответ на все три твоих вопроса".
"Но я не понимаю Вашего поступка, - продолжал возмущаться юноша.
Ученый начал объяснять: "Что ты почувствовал, когда я дал тебе пощечину?".
"Конечно же, я почувствовал боль и унижение", ответил юноша.
"Этими словами ты утверждаешь, что боль существует?"- спросил ученый.
"Да", - ответил студент.
"Тогда покажи мне форму боли!"- потребовал мудрец.
"Я не могу", - ответил юноша
"Это был мой первый ответ. Все мы, чувствуем существование Бога, будучи не в состоянии видеть Его формы... Вчера вечером ты мог себе представить, что я дам тебе пощечину?"
Юноша ответил: "Нет!"
"Ты когда-либо вообще думал, что получишь пощечину от меня сегодня?" - продолжал ученый.
"Нет", - ответил юноша.
"Это - судьба (такъдир), - продолжал ученый. - Моя рука, которой я ударил тебя, из чего создана?"
"Она создана из плоти", - ответил юноша.
"А твое лицо из чего создано?"
"Также из плоти ", - ответил юноша.
"Что ты почувствовал после того, как я ударил тебя?
"Боль".
"Даже при том, что шайтан (сатана) и ад (адский огонь) были созданы из огня, если Аллах захочет, то адский огонь станет очень болезненным для шайтана (дьявола)", - закончил мудрый ученый.
Так мудрый ученый ответил на все три провокационных вопроса одним ударом

 

а мой логин взяла
БИСМИЛЛЯХ Сообществу нужен спонсор Чтоб призывать людей к исламу Желающие прошу обратится ка мне в личку или написать сообщения в мир а также у каго есть знания или материалы в любой облости ислама прошу делится знаниями в сообществе так как мы должны делится знаниями прошу всех пригласить ваших друзей в сообшества и пусть они тоже приглосять сваих нам надо всем держаться вместе тогда мы будем общиной Аллаху акбар

Сердечно поздравляю Вас с
Праздником – Ураза-байрам!
Пусть праздник Ураза-байрам принесет в Ваш дом, семью тепло и радость, согласие и благосостояние, мир и благополучие! От всей души желаю Вам крепкого здоровья, добрых деяний, успехов, счастья! Гармонии, любви и мира Вам и Вашим близким.ПУСТЬ уБЕРЕЖЕТ ВАС АЛЛАХ ОТ МУЧУНИЯ МОГИЛЫ ОТ КОЗНЕЙ ШАЙТАНА И ОТ АДА.ДА СМИЛИСТИТЬСЯ НА ВАС АЛЛАХ

: Ассаламу алейкум ва рахматуллаху ва баракатаху!

Какое положение человека, который постится каждый год, но не читает
намаз из-за слабой силы воли, лени, боится что начнет и не сможет
продолжить. ДжазакАЛЛАХу хайран.
Ответ: Уа алейкум салам уарахмату-Ллахи уабаркатух!

Тот, кто не совершает молитву, его деяния тщетные, даже если он не
становится кафиром, в чем есть разногласие известное среди ученых!

Доводов этому много в Сунне.

Как-то раз, в один из пасмурных дней Бурайда сказал: “Совершайте
послеполуденную (‘аср) молитву пораньше (сразу после наступления ее
времени), ибо, поистине, пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
«Тщетными окажутся деяния того, кто оставит послеполуденную молитву!»” аль-Бухари 553.

И если даже пропуск одной молитвы делает тщетными деяния, то что
сказать о том, кто вообще не совершает никогда все пять обязательным
молитв?!




Шейх Ибн аль-Къайим сказал: “Из этого хадиса следует, что дела,
которые становятся тщетными, бывают двух видов. Несовершение молитв
вовсе, что делает тщетными все дела, и оставление определенной молитвы в
определенное время, что делает тщетными деяния этого дня. Таким
образом, все дела становятся тщетными при полном оставлении молитв и
становятся тщетными деяния одного дня за оставление определенной
молитвы. Если кто-то скажет: «Каким образом деяния могут стать тщетными
без вероотступничества?» То следует сказать: «Да может, ибо Коран,
Сунна и высказывания сподвижников говорят о том, что грехи уничтожают
благие дела, так же как и благие дела уничтожают грехи! Всевышний Аллах
сказал: «О те, которые уверовали! Не делайте ваши подаяния тщетными своими попреками и оскорблениями» (аль-Бакъара 2: 264). Он также сказал: «О
те, которые уверовали! Не повышайте ваши голоса над голосом Пророка и
не обращайтесь к нему так же громко, как вы обращаетесь друг к другу, а
не то ваши деяния окажутся тщетными, и вы даже не почувствуете этого» (аль-Худжурат 49: 2).” См. “ас-Саля уа хукму тарикиха” 43.

Однако хотел бы сделать важное напоминание, что некоторые умники
поступают весьма не мудро, говоря немолящимся, которые соблюдают пост,
что в их посте нет смысла и что это никакой роли для них не играет,
способствуя тому, что эти люди перестают соблюдать и пост!

Вот фатуа ученых Постоянного комитета (аль-Ляджнату-ддаима), которые кстати считали оставившего даже одну молитву неверным:

Вопрос: «Я видел молодых мусульман, которые постились, но не
совершали или бросили молитву. Принимается ли пост тех, кто постился, но
не совершает молитву? Я слышал, как некоторые проповедники говорили
таким: «Можете не соблюдать пост, ибо нет поста у того, кто не совершает
молитву».

Ответ: «Тот, кому стала обязательной совершение пятикратной
молитвы, и кто оставил ее сознательно, отрицая ее обязанность, тот
становится неверным по единогласному мнению! А что касается того, кто не
совершает молитву по лени и нерадивости, то тот, то же является
неверным в соответствии с правильным мнением ученых в этом вопросе. И
тот, о ком вынесено решение, что он неверный, то его пост и все его
благодеяния становятся тщетными, как сказал Всевышний Аллах: «Если они приобщат сотоварищей (Аллаху), то станет тщетным все, что они совершали» (аль-Ан’ам 6: 88).



Однако не велят такому оставить пост! Ведь его пост несет ему
только благо и приближает к религии. Есть вероятность, что страх в его
сердце вернет ее к совершению молитвы, которую он прекратил, и к
покаянию за это». См. «Фатауа ас-Сыям» 68.

С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного!

Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение пророку Мухаммаду,
его семье, его сподвижникам, а также всем тем, кто строго последовал за
ними с чистыми сердцами до Судного Дня!

Аль-Хасан ибн ‘Али рассказывал: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) научил меня мольбе къунут:


اللًَّهُمَّ
اهْدِنِي فِيمَنْ هَدَيْتَ، وَعَافِنِي فِيمَنْ عَافَيْتَ، وَتَوَلَّنِي
فِيمَنْ تَولَّيْتَ، وَبَارِِِكْ لِي فِيمَا أعْطَيْتَ، وَقِنِي شَرَّمَا
قَضَيْتَ، فَإنَّكَ تَقْضِي وَلاَيُقْضَى عَلَيْكَ، إنَّهُ لاَيَذِلُّّ
مَنْ وَالَيْتَ وَلاَيَعِزٌّ مَنْ عَادَيْتَ، تَبَارَكْتَ رَبَّنَا
وَتَعَالَيْتَ


/Аллахумма-хдини фи ман хадайт, уа’афини фиман ’афайт,
уатауалляни фиман тавалляйта, уабарикли фима а’тайт, уакъини шарра ма
къадайт, фаиннака такъды уаля юкъда ’аляйк, иннаху, ля йазиллю ман
уаляйт, уаля я’иззу ман ’адайт, Табаракта Раббана уата’аляйт/.

«О Аллах, веди меня прямым путем, подобно тем, кого Ты
ведешь прямым путем, и избавь меня (от всего дурного), в числе тех, кого
Ты избавил, и опекай меня среди тех, кого Ты опекал, и благослови меня в
том, что Ты даровал, и защити меня от того, что Ты предрешил, ибо Ты
решаешь, а о Тебе решений не принимают, и, поистине, не будет унижен
тот, кого Ты поддержал, как не познает славы тот, с кем Ты стал
враждовать! Благословенный Ты – Господь наш, и Возвышенный!»» Абу
Дауд 1425, ан-Насаи 3/248. Хадис достоверный. Достоверность хадиса
подтвер-дили имам Абу Иса ат-Тирмизи, аль-Хаким, имам ан-Науауи, шейх
Ахмад Шакир и шейх аль-Альбани.





Это единственная мольба къунут достоверно установленная самим пророком (мир ему и благословение Аллаха).

Однако также можно после этой мольбы обратиться с мольбой за
посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), ибо так поступали
сподвижники, среди которых Убай ибн Ка’б и Абу Халима Му’аз аль-Ансари,
которые делали это в уитре, во время Рамадана. Ибн Наср 136, Ибн Хузайма
1097. См. “Сифату-ссаля” 180.

Также передается, что ‘Умар ибн аль-Хатаб во время уитра в ду’а къунут говорил:


اللَّهُمَّ
إيَّاكَ نَعْبُدُ، وَلَكَ نُصَلِّي وَنَسْجُدُ، وَإلَيْكَ نَسْعَى
وَنَحْفِدُ، نَرْجُو رَحْمَتَكَ، وَنَخْْشَى عَذَابَكَ، إنَّ عذَابَكَ
بِالْكَافِرِينَ مُلْحَقُ. اللَّهُمَّ إنَّا نَسْتَعِينُكَ، وَ
نَسْتَغْفِرُكَ، وَنُثْنِي عَلَيْكَ الْجَيْرَ، وَلاَ نَكْفُرُكَ،
وَنُؤْمِنُ بِكَ، وَنَخْضَعُ لَكَ، وَنَخْلَعُ مَنْ يَكْفُرُكَ


/Аллахумма, ийака на’буд, уаляка нусалли уа насджуд, уа илейка нас’а уанахфид, нарджу рахматак, уанахша ’азабак, инна ’азабака биль-кяфирина мульхак. Аллахумма, инна наста’инука, уа настагъфирук, уанусни ’аляйкя-льхайра, уаля накфурук, уа ну’мину бика, уанахда’уляк, уанахля’у ман йакфурук/.

«О Аллах, Тебе мы поклоняемся. Тебе молимся и пред Тобой
совершаем земные поклоны, к Тебе устремляемся и спешим, о Твоём
милосердии просим и Твоего наказания страшимся, поистине, наказание Твоё
постигнет неверных! О Аллах, поистине, мы просим Тебя о помощи, и
просим Тебя о прощении, и благодарим Тебя за благо, и не являемся
неверующими в Тебя, и веруем в Тебя, и покоряемся Тебе и отрекаемся от
тех, кто в Тебя не верует». аль-Байхакъи 2/211. Иснад достоверный.

Эти поступки сподвижников указывают на то, что во время къунута можно
обращаться к Аллаху с любой мольбой, а не только той, которой обучил
посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) своего внука.

Однако достоверно сообщается от Ибн Абу Шейбы, что Хасан аль-Басри не
любил взывать в къунуте с какой-либо мольбой, кроме той, что пришла от
пророка (мир ему и благословение Аллаха) и его сподвижников. Однажды,
когда он прочитал къунут, который передается от ‘Умара, его спросили: «О
Абу Са’ид, ты увеличиваешь что-либо в къунуте из благословения за
пророка (мир ему и благословение Аллаха), мольбы и восхваления?» Он
ответил: “Я не запрещаю это, но я слышал, что сподвижники пророка (мир ему и благословение Аллаха) ничего не добавляли к этому и гневались, если кто-то желал что-то к этому добавить!” См. “Къунут аль-уитр” 78-79.

Къунут – это мольба, произносимая в последнем рака’ате молитвы уитр.
Эта мольба не является условием действительности молитвы уитр, однако
некоторые ученые говорили, что она является обязательной, оставление
чего требует совершения искупительных земных поклонов (саджда сахуа).
Это распространенное мнение среди ханафитов, однако многие
имамы-ханафиты говорили, что заявление о том, что мольба къунут является
обязательной в уитре, является ошибкой и заблуждением, и подобное
говорил имам-ханафит Ибн аль-Хумам. См. “Фатхуль-Къадир” 1/306.

Сподвижники, передававшие о молитве уитр, не говорили о мольбе
къунут, и если бы пророк (мир ему и благословение Аллаха) делал къунут в
уитре всегда, то, несомненно, все бы они об этом упомянули, но это
передается только от Убая ибн Ка’ба, что и указывает на то, что пророк
(мир ему и благословение Аллаха) не всегда делал къунут в уитре. См.
“Сифату-ссаля” 179.

Убай ибн Ка’б рассказывал: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) совершал молитву уитр и произносил мольбу къунут до поясного поклона”. ан-Насаи в “ас-Сунан аль-кубра” 1/218, Ибн Маджах 1/359. Достоверность подтвердили хафиз аль-‘Иракъи и шейх аль-Альбани.

Также в этом хадисе опровержение тому мнению, что ду’а-къунут можно
или нужно делать только в середине Рамадана или же вообще только в
Рамадан. Ду’а-къунут не связан только с Рамаданом, эту мольбу можно
произносить на протяжении всего года. В этом хадисе Убай не сделал
никакого ограничения и не сказал, что посланник Аллаха (мир ему и
благословение Аллаха) произносил къунут в какое-либо определенное время,
и его слова указывают на обобщенность!

Также это подтверждается и поступками сподвижников. Сообщается, что
‘Умар, ‘Али и Ибн Мас’уд делали къунут в уитре на протяжении всего года.
Ибн Наср 131.

Когда следует читать къунут, до или после поясного поклона?

Ду’а-къунут в уитре можно читать как перед, так и после поясного
поклона последнего рака’ата, но лучше его читать до поясного поклона,
поскольку Убай ибн Ка’б рассказывал, что “посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) совершал молитву уитр и произносил мольбу къунут до поясного поклона”. ан-Насаи 1/218, Ибн Маджах 1/359. Достоверность подтвердили хафиз аль-‘Иракъи и шейх аль-Альбани.

Хафиз Ибн Хаджар сказал: “Большинство сообщений, которые
передаются от Анаса, указывают на то, что къунут-назаля (произносимая во
время обязательных молитв) читается после поясного поклона, и в этом
нет разногласий. А что касается ду’а-къунут, то его следует произносить
до руку’а, хотя в этом вопросе сподвижники разногласили, однако это из
дозволенных разногласий”. См. “Фатхуль-Бари” 2/569.

Можно ли поднимать руки во время мольбы-къунут?

‘Абдуллах ибн Ахмад рассказывал: “Я спросил отца (имама Ахмада) о
поднятии рук во время къунута, и он сказал: «Нет в этом проблем,
поскольку передается от отца ‘Абдур-Рахмана ибн аль-Асуада, что Ибн
Мас’уд поднимал свои руки во время къунута»”. См. “аль-Масаиль” № 332.

Шейх аль-Альбани говорил: “От ‘Умара и других установлено поднятие рук во время къунута”. См. “Ируауль-гъалиль” 2/181.

Можно ли говорить вслух «Амин» после мольбы имама в къунуте?

Ибн ‘Аббас рассказывал: “Пророк (мир ему и благословение Аллаха)
однажды совершал къунут два месяца подряд после обеденной,
послеобеденной, вечерней, ночной и утренней молитв, в конце каждой
молитвы. И когда он выпрямлялся с поясного поклона, он говорил:
«Сами’а-Ллаху лиман хамидах», и начинал обращаться с мольбой против
племени Бану Сулейм, а также Ри’ль, Закуан и Усайя. А те, кто стоял
позади него, говорили «Амин»”. Ахмад 1/301, Абу Дауд 2746.
Достоверность хадиса подтвердили имам Ибн Хузайма, шейх Ахмад Шакир,
шейх аль-Альбани, шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут и Шу’айб аль-Арнаут.

Имам Исхакъ ибн Рахауайх говорил: “Имам взывает, а те, кто стоит позади него говорят: «Амин»”. Ибн Наср 156.

Абу Дауд рассказывал: “Я спросил Ахмада: «Если я не слышу къунута имама, мне самому делать ду’а?» Он ответил: «Да»”. См. “аль-Масаиль Аби дауд” 102.

Однажды Абу Халима Му’аз аль-Ансари, который проводил при ‘Умаре тарауих, во время ду’а-къунут ошибся и сказал: “О Аллах, сделай так, чтобы дожди не выпадали”, и позади стоящие сказали: “Амин!” Когда он завершил намаз, он обратился к ним: “Я
сказал: «О Аллах, сделай так, чтобы дожди не выпадали», а вы говорите:
«Амин!» Почему вы не слушаете, что я говорю, а затем не произносите
Амин?!” Ибн Наср в “аль-Уитр” 326.

В этом сообщении указание на важность произнесения слова «Амин» в
нужном месте. Ведь слово «Амин» означает: «О Аллах, ответь!» ‘Ата
говорил: “«Амин» – это мольба”. ‘Абдур-Раззакъ 2/183.

О некоторых излишествах в мольбе-къунут

Абу На’ама рассказывал: “Однажды ‘Абдуллах ибн
Мугъаффаль услышал, как его сын обращался к Аллаху со следующей мольбой:
“О Аллах! Поистине, я прошу у Тебя Рая, его блаженства, его
наслаждений” и так далее и так далее…, “И я прибегаю к Твоей защите от
Огня, его мучений и оков”, и так далее и так далее…” И Ибн Мугъаффаль сказал ему: “О сынок! Поистине, я слышал, как посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Появятся народы, которые будут излишествовать в мольбе!»
Не будь же из их числа! Если тебе будет дарован Рай, то тебе также
будут дарованы и все его блага, и если ты будешь защищен от Огня, то,
естественно, будешь защищен от всех его бед!” Абу Дауд 1480, Ибн
Маджах 3864. Достоверность хадиса подтвердили имам ан-Науауи, хафиз Ибн
Касир, хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Альбани.

Ибн Джурайдж говорил: “Повышение голоса при мольбе – это из числа излишеств в ду’а!” См. “Тафсир ат-Табани” 5/318.

Также к излишеству в мольбе относится и мелодичное чтение мольбы
къунут, которое совершают многие имамы во время Рамадана, а также чтение
некоторыми чтецами нараспев разных ду’а после завершения чтения всего
Корана. Это не имеет под собой никакой основы в религии! Так не поступал
ни пророк (мир ему и благословение Аллаха), ни его сподвижники, ни их
праведные последователи (таби’ун), а пророк (мир ему и благословение
Аллаха) сказал: «Тот, кто внесет в наше дело (религию) то, что не имеет к нему отношение, оно будет отвергнуто!» аль-Бухари 2697, Муслим 1718.

Имам Ибн аль-Хумам, который жил около пятисот лет назад, говорил: “То,
что совершают люди в наше время, а это – затягивание и чрезмерное
распевание мольбы, то это не является поклонением и никак не влияет на
принятие мольбы! Напротив, это из причин ее непринятия!” См. “Файдуль-Къадир” 1/229.

Он также говорил: “Я не считаю произнесение ду’а нараспев некоторыми чтецами ничем иным, кроме как игрой!” См. “Фатхуль-Къадир” 1/370.

Шейх Бакр Абу Зайд сказал: “Поистине, распевание, растягивание и
придание мелодичности мольбе является великим нечестием, которое
противоречит духу поклонения, спокойствию, отсутствию показухи и
самовосхищения! Ученые как первых поколений, так и последних порицали
того, кто делал это. Пусть же тот, кому Аллах дал возможность стать
имамом, проводящим молитвы и къунут в уитре, проявляет усердие в
правильности намерения!” См. “Тасхих ад-ду’а” 145.

Также и не следует чрезмерно удлинять мольбу къунут, ибо это не
является Сунной, или деянием саляфов. Более того, мольба къунут, которой
пророк (мир ему и благословение Аллаха) обучил Хасана ибн ‘Али, не
являлась длинной! См. “Сахих фикъху-Ссунна” 1/392.

И из тех сообщений, которые передаются от сподвижников видно, что их къунут не был длинным. См. “Къунут аль-уитр” 80-83.

На основании этого становится ясно, что затягивание мольбы къунут в
Рамадане, как это делают многие имамы наших дней, читая ду’а-къунут по
полчаса, а то и по часу, затягивая его совершение чуть ли ни на время
всего тарауиха, не является правильным! И дело дошло до того, что многие
молящиеся полагают, что затягивание мольбы къунут в Рамадан является
установленной Сунной.

Ибрахим ан-Наха’и говорил: “Мольбу къунут следует произносить столько, сколько занимает времени прочтение суры: «Когда небо развернется…» (аль-Иншикъакъ 84: 1)”. Ибн Абу Шейба 2/308.

Имам Ахмад говорил: “Имаму следует взывать мольбой ‘Умара: «Аллахумма инна наста’инук…». И мольбой аль-Хасана: «Аллахумма-хдина фи ман хадайт…»”. См. “аль-Инсаф” 2/171.

Если же затягивание мольбы къунут приводит к утруждению молящихся, этот поступок становится еще более порицаемым!

Шейх Бакр Абу Зайд говорил: “Необходимо отстраняться от затягивания мольбы къунут, что может привести к затруднению молящихся!” См. “Тасхих ад-ду’а” 162.

Так же говорил и шейх Ибн ‘Усаймин, что нельзя затягивать
ду’а-къунут, дабы не утруждать людей. Более того, он говорил, что иногда
лучше и вовсе не делать къунут, чтобы люди не полагали, что ду’а-къунут
в Рамадан является обязательной. См. «Фатауа Ибн ‘Усаймин» 2/198.

Необходимо отстраняться от излишества в мольбах, как это часто
происходит во время тарауиха в Рамадан, ибо от этого предостерегал
посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). И сколько подобных
молитв произносят в наши дни, как: «О Аллах, благослови нас сверху,
благослови нас снизу, благослови нас со всех сторон…», или: «О Аллах,
помилуй нас, когда мы родились. О Аллах, помилуй нас, когда мы заболели.
О Аллах помилуй нас, когда мы умрем, и когда положат нас в могилу. О
Аллах, помилуй нас, когда мы воскреснем» или «О Аллах прими наши земные
поклоны, прими наши поясные поклоны, прими наше стояние, прими наше
чтение Корана, прими наше восхваление, прими наше прославление, прими
наши мольбы…» и т.п. Все это и подобные мольбы являются излишеством,
которое строго порицали ученые.

Поистине, наилучшими мольбами являются мольбы пророка (мир ему и
благословение Аллаха), которому Аллах даровал способность в коротких
выражениях выражать глубочайший смысл! ‘Аиша рассказывала: “Посланник
Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) любил обращаться с краткой
мольбой, выражающей большой смысл, и он не взывал ничем помимо этого!”
Абу Дауд 1482. Достоверность хадиса подтвердили имам аль-Хаким, имам
ан-Науауи, хафиз аз-Захаби, имам аш-Шаукани и шейх аль-Альбани.

Источник: К Исламу

Также предлагаем прекрасное дополнение к данной теме от выдающегося
ученого, шейха Мухаммада бин Салих Аль-‘Усаймина, да помилует его Аллах:
«Толкование ду’а Къунут молитвы Уитр»!

Терпению верующего нет пределов. Оно позволяет ему переносить все трудности и жизненные испытания. Верующий должен руководствоваться аятом Священного Корана: «О вы, которые уверовали, терпите и будьте терпимы…» (3:200) на протяжении всей своей жизни. Это позволяет ему строго соблюдать требования Ислама, избегать запретного, проявлять моральное совершенство в любой ситуации и никогда не терять самообладания.

Терпение и хорошие манеры предписаны мусульманину его религией. Для того чтобы выработать и поддерживать в себе положительные качества, требуются постоянные усилия. Именно терпение позволяет верующим прилагать их. Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) говорил мусульманам о том, что терпение – это дар Аллаха: «Никто не может получить лучший и более обильный дар, чем терпение» (Бухари и Муслим).

Вот почему терпение наполняет всю жизнь верующего. Оно проявляется в его поступках и в отношении к людям. Мусульманин следует тому, что предписано ему в Благородном Коране: «Терпи же терпением хорошим» (70:5). Он проявляет терпение, чтобы обуздать свою гордость, и становится самым скромным человеком; проявляет терпение, чтобы расходовать на пути Аллаха, и становится самым щедрым; проявляет терпение, подавляя свой эгоизм, и становится наиболее самоотверженным…

Следующий аят Корана повествует нам о том, чего может достичь человек, проявляющий терпение: «Не равны доброе и злое. Отклоняй же тем, что лучше, и вот – тот, с кем ты враждуешь, станет горячим другом. Но не даровано это никому, кроме тех, которые терпели; не даровано это никому, кроме обладателя великой доли» (41:34-35). На этом примере можно понять, как важно быть терпеливым.

Другое качество верующего состоит в том, чтобы никогда не теряться перед лицом испытаний, какими бы тяжелыми они не казались. Столкнувшись с трудностями, мусульманин должен проявлять силу характера. Некоторые из слабостей, имеющихся у человека, могут свести на нет все его старания вести себя так, как подобает мусульманину. Итак, достоинства человека не должны быть показными, временными, зависящими от внешних обстоятельств. Те черты характера, о которых говорится в Коране, должны быть внутренне присущи каждому верующему. О том, насколько это важно в глазах Аллаха, сказано в следующем аяте: «…а пребывающее благое – лучше у твоего Господа по награде и лучше по надеждам» (18:46).

Терпение является одним из важнейших признаков искренности верующего и доказательством его стремления приблизиться к Аллаху. Мусульмане, полные такого стремления, соревнуются между собой в терпении. Когда от них требуется самоотверженность, они выбирают самый правильный вариант поведения и мобилизуют все свои материальные и физические ресурсы.

Именно о них говорится в Коране: «и те, которые терпели, стремясь к лику своего Господа…» (13:22). Столкнувшись с трудностями, эти люди обращаются к Аллаху, не оставляя в своем сердце места для неуверенности. Об этом говорил Пророк (да благословит его Аллах и приветствует): «Удивительны дела верующего. Для него все – добро, и так происходит только с верующим. Когда с ним случается что-то хорошее, он благодарен, и в этом – благо для него. Когда с ним случается что-то плохое, он терпит, и в этом – благо для него» (Муслим).

Люди часто неправильно понимают, что такое терпение. Они считают, что оно означает «способность подождать чего-то». Однако это – всего лишь одно из проявлений терпения. Например, верующий терпеливо ждет окончания полосы неприятностей.

Однако то терпение, которое верующий проявляет на пути Аллаха, не является источником неприятностей. Напротив, оно приносит радость и облегчение. Истинно верующий человек, проявляя терпение, надеется заслужить этим довольство Аллаха, и эта надежда не дает ему впасть в уныние. Таким образом, испытание превращается для него в благо, поскольку он живет ожиданием благословения и награды от Аллаха. Терпение может быть обременительным лишь для тех, у кого вера недостаточно крепка. Например, в Коране есть аят: «Обратитесь за помощью к терпению и молитве; ведь она – великая тягота, если только не для смиренных» (2:45).

Терпение верующего не исчезает и в случае, если он лишен надежды на то, что его горести закончатся раньше, чем его постигнет смерть. Он знает, что Аллах Всевидящий, и что его ожидает награда в будущей жизни. По этой причине верующий всегда доволен Аллахом, в какой бы ситуации он не оказался, ибо он верит в милосердие Господа и доверяет Ему. Если Аллах и не отвечает на молитвы немедленно, то даже в этом скрыта высшая мудрость и красота. Верующий не забывает, что Аллах в конечном счете воздаст ему за его молитвы, и что Всевышний вознаградит терпеливых. Ведь Он не нарушает Своих обещаний.

На сколько сильно боялись Всемогущего Аллаха сподвижники. Тот, кто изучал жизнь сподвижников, да будет доволен ими Аллах, мог убедиться в том, что они были в высшей степени трудолюбивыми и богобоязненными людьми. Мы же делаем упущения, а иногда даже проявляем небрежность, и при этом чувствуем себя в безопасности. Послушайте, что говорит [Абу Бакр] ас-Сиддик, да будет доволен им Аллах: «Я бы хотел быть волоском на боку у верующего раба». Об этом сообщил Ахмад.
Он же передал, что Абу Бакр брал себя за язык и говорил: «Вот что привело меня к погибели». Он часто плакал и говорил: «Плачьте, а если не можете плакать, то делайте вид, что плачете».
Во время намаза он стоял словно дерево от страха перед Могучим и Великим Аллахом. Однажды ему принесли птицу, и он перевернул ее, а потом сказал: «Любая добыча поймана и любое дерево срублено только из-за того, что они недостаточно прославляли [Аллаха]». Когда же он был при смерти, он сказал ‘Аише: «Дочь моя, я получил из имущества мусульман эту абу, этот тазик и этого невольника». Поспеши передать их Ибн аль-Хаттабу. Он сказал: «Клянусь Аллахом, мне хотелось бы быть деревом, которое срубили и выкорчевали».
Катада рассказывал, что ему передали, что Абу Бакр сказал: «Лучше бы я был зеленью, которую поедают животные».
Посмотрите на ‘Умара, который читал суру «Ат-Тур», а когда дошел до аята «Наказание твоего Господа непременно наступит» (Ат-Тур, 7), начал рыдать так сильно, что заболел, и люди приходили навещать его.
Перед смертью он сказал своей дочери: «Горе тебе! Позволь мне прикоснуться щекой к земле, — быть может, Он смилуется надо мной». Потом он добавил: «Нет, горе моей матери, если Он не простит меня». Он повторил это трижды и испустил дух.
Иногда, когда он читал Коран по ночам, какой-нибудь из аятов наводил на него такой страх, что он в течение нескольких дней не выходил из дома, и люди приходили навещать его, полагая, что он заболел. От плача на его лице образовались две темные полоски.
Ибн ‘Аббас сказал ему: «Твоими руками Аллах построил города и освободил страны». Он же ответил: «Мне хотелось бы спастись без награды и без наказания».
Посмотрите на ‘Усмана бин ‘Аффана, который, стоя над чьей-нибудь могилой, начинал плакать так, что от слез намокала его борода. Он говорил: «Если я окажусь между Раем и Адом, не зная, куда меня велят поместить, мне хотелось бы превратиться в золу, прежде чем я узнаю о том, куда попаду».
Посмотрите, как рыдал и трепетал от страха ‘Али бин Абу Талиб. Он испытывал сильный страх перед двумя вещами: перед большими надеждами и потаканием страстям. Он говорил: «Большие надежды заставляют забыть о последней жизни, а потакание страстям отдаляет от истины. Слушайте же! Поистине, ближняя жизнь заканчивается, а последняя жизнь приближается, и у каждой из них есть свои сыны. Будьте же сынами последней жизни и не становитесь сынами жизни ближней, потому что сегодня есть деяния, но нет воздаяния, а завтра будет воздаяние, но не будет деяний».
Послушайте, что говорил Абу ад-Дарда, да будет доволен им Аллах: «Больше всего я боюсь того, что в день воскресения мне скажут: “Абу ад-Дарда, у тебя были знания, как же ты распорядился ими?”» Он также говорил: «Если бы вы знали, что произойдет с вами после смерти, то вы не стали бы есть и пить, несмотря на сильное желание, и вы не укрывались бы от зноя в ваших домах, а вышли бы на открытую возвышенность, ударяя себя в грудь и оплакивая самих себя. Поистине, мне хотелось бы быть деревом, которое срубили и выкорчевали, а потом съели».
‘Абдуллах бин ‘Аббас столько плакал, что его глаза были запавшими словно обветшалый шнурок.
Абу Зарр говорил: «Лучше бы я был деревом, которое срубили и выкорчевали, и мне хотелось бы никогда не появляться на свет». Однажды ему предложили дать пожертвование, и он ответил: «У нас нет коз, чтобы их подоить, и нет ослов, чтобы возить на них грузы, и нет вольноотпущенников, чтобы они прислуживали нам, и у нас нет лишней абы. Поистине, я боюсь расчета за них».
Однажды Тамим ад-Дари читал суру «Аль-Джасийа». Дойдя до аята «Неужели те, которые приобретали зло, полагали, что Мы полностью приравняем их к тем, которые уверовали и совершали праведные деяния?» (Аль-Джасийа, 21), он начал повторять его и плакать, и это продолжалось на наступления рассвета.
Абу ‘Убейда ‘Амир бин аль-Джаррах сказал: «Мне хотелось бы быть бараном, чтобы моя семья зарезала меня, съела мое мясо и напилась моим бульоном». Похожих высказываний очень много.
В «Сахихе» аль-Бухари есть глава: «Страх верующего перед тем, что (благие) дела его окажутся тщетными, а он и не заметит этого».
Ибрахим ат-Тейми сказал: «Всякий раз, когда мои слова расходились с моими деяниями, я опасался того, что меня назовут лжецом».
Ибн Абу Мулейка рассказывал: «Я застал тридцать сподвижников Пророка, и все они опасались лицемерия, и никтро из них не говорил, что его вера равноценна вере Джибрила и Микаила».
Передают, что аль-Хасан [аль-Басри] говорил: «Только верующий опасается этого, и только лицемер чувствует себя в безопасности от этого».
‘Умар бин аль-Хаттаб сказал Хузейфе: «Заклинаю тебя именем Аллаха! Назвал ли Посланник Аллаха меня [в числе лицемеров]?» Он ответил: «Нет, но никому больше я не дам характеристики».
Я слышал, как наш учитель [Ибн Теймийя], да будет доволен им Аллах, сказал: «Он не имел в виду, что ни о ком больше не скажет, что тот не принадлежит к числу лицемеров. Он хотел сказать, что не позволит никому спрашивать его о том, назвал ли Посланник Аллаха его в числе лицемеров, чтобы ему не пришлось давать им характеристику”».
Это похоже на то, как один из сподвижников попросил Пророка помолиться за него, чтобы он оказался в числе тех семидесяти тысяч, которые войдут в Рай без расчета, а Пророк сказал ему: «В этом ‘Уккаша опередил тебя». Это не значит, что среди всех сподвижников только ‘Уккаша был достоин этой чести, но если бы Пророк помолился и за другого сподвижника, то за ним встали бы и третий, и четвертый. Им была бы предоставлена такая возможность, и не исключено, что встал бы и тот, кто не был достоин оказаться в их числе. Вот почему воздержаться от ответа было правильнее. А лучше всего об этом известно Аллаху.

 

Задумайтесь сёстры-мусульманки!!!
Не заставляй брата краснеть за тебя. Ему стыдно. За твои накрашенные губы, за красные ногти, за колготки в сеточку и вырезы на кофтах. Ему, правда, стыдно. Он не скажет тебе ни слова (время поменялось). Он защитит тебя от любых оскорблений. Он убьет за тебя, если надо - ведь ты его самая родная, его сестренка! Но ты имей уважение к нему, если любишь. Не заставляй его краснеть за тебя… прошу.

Не заставляй отца ходить с опущенной головой. Ему стыдно. За твои трусы, вылезающие из джинс. За голый живот. За весь твой вид. Ему стыдно ловить взгляды мужчин на своей маленькой дочке (для него ты в любом возрасте ребенок!). Он никогда не покажет, что заметил эти взгляды. Потому что стыдно за то, что он ничего не может с этим сделать. Ведь поменялось не только время, но и что-то у нас внутри.

Не заставляй сына стесняться тебя. Неважно, есть у тебя муж или нет. Веди себя так, чтобы сын гордился тобой! Ты везешь его в школу, флиртуешь с таксистом, громко смеешься, куришь (прикрыв предварительно тонированное окно). Ты поправляешь макияж при людях, ругаешься матом, а твои юбки едва прикрывают колени и почти лопаются на бедрах. Ему стыдно за тебя, пойми! Но он убьет любого или умрет сам в драке, если услышит, что кто-то говорит о тебе плохо. Не заставляй сына стесняться тебя, ведь его Рай лежит у твоих ног!

В твоей жизни есть, как минимум, трое мужчин, готовых отдать свою жизнь. И готовых лишить кого-то жизни. За тебя. Веди себя так, чтобы быть этого достойной.

Представь себе суд, на котором за кражу или убийство сажают не только преступника, но и его маму, сестру, жену и дочку. Ты считаешь, что это не справедливо?

Муж, брат, отец и сын - четверых женщина за собой может ввести в АД! И говоря модную сегодня фразу "МЕНЯ БУДЕТ СУДИТЬ ТОЛЬКО АЛЛАХ!" - задумайся, ведь судить будут не только тебя.

Доказательства из Корана на запрет музыки и песен
Ясным и однозначным
доказательством из Корана о запретности музыки и песен является
из-вестный аят, но в котором почему-то приверженцы своих страстей не
видят доказательства: «Среди людей есть такой, который покупает праздные
речи, чтобы сбивать других с пути Аллаха безо всякого знания, и
издевается над этим . Таким уготованы унизительные мучения» (Лукман 31:
6).
Когда Ибн Мас’уда, сподвижника пророка (мир ему и благословение
Аллаха), спросили о словах Всевышнего «праздные речи», он сказал:
“Клянусь Аллахом, кроме Которого нет божества достойного поклонения –
это песни!”, - повторив свои слова трижды! Ибн Абу Шайба 6/310,
аль-Хаким 2/411. Имам аз-Захаби, Ибн аль-Къайим и шейх аль-Альбани
подтвердили достоверность.
Также один из лучших знатоков Корана и
сподвижников пророка (мир ему и благословение Ал-лаха) Ибн ‘Аббас
сказал: “Этот аят ниспослан о песнях и о том, что связано с этим”.
аль-Бухари в “аль-Адабуль-Муфрад” 786, Ибн Абу Шайба 6/310. Шейх Ибн
аль-Къайим и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность.
Также такое
толкование этого аята передается от Ибн ‘Умара. См. “Тафсир
аль-Куъртуби” 5/349, “Игъасату-лляхфан” 1/258. А также от Джабира ибн
‘Абдуллаха, который сказал: “В этом аяте речь идет о песнях и тех, кто
их слушает”. ат-Табари 21356.

именем Аллаха Милостивого, Милосердного


Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!

А затем :

В шариате есть много положений, которые опираются на обычаи и то, что
принято среди людей, что именуется как «аль-‘урф» и «аль-‘ада». Среди
обычаев есть запрещенные, но также есть такие, которые можно, нужно и
даже необходимо соблюдать! А одно из пяти великих шариатских правил,
относительно которых все ученые единогласны и которые именуются как
«аль-Къауа’ид аль-фикъхия аль-кубра» гласит: «Обычаю отдается право» (аль-Ада мухаккама).

Это очень огромная тема в Исламе и данному вопросу посвящено много
отдельных трудов. Но с дозволения Аллаха постараюсь хотя бы коротко
осветить данный вопрос.

Правило: «Обычаю отдается предпочтение, если он не противоречит шариату» узаконено Всевышним Аллахом в Коране, пророком (мир ему и благословение Аллаха) в Сунне, и о нем часто говорили имамы!

Всевышний Аллах говорит в Коране: «Прояви снисходительность, повелевай добро (аль-‘урф) и отвернись от невежд!» (аль-А’раф 7: 199).

Имам аль-Джассас в своем тафсире сказал: “Слово
«аль-ма’руф» – это то, что разум считает хорошим в совершении этого, и
что не является порицаемым для обладающим правильным разумом”. См. “Ахкам аль-Къуран” 4/214.

Имам Абу ас-Су’уд в отношении слов Аллаха: «повелевай аль-‘урф» говорил: “Т.е. благое, что считают хорошим из числа деяний, так как подобное близко к тому, что люди примут это, и не будут отвергать”. См. “Тафсир Аби ас-Сууд” 2/456.

Имам аль-Къарафи, приведя этот аят, сказал: “Любая вещь, на которую указывает обычай, имеет преимущество”. См. “аль-Фурукъ” 3/194.

Также Всевышний Аллах говорит: «Аллах
не взыщет с вас за празднословные клятвы, но взыщет за то, что вы
скрепили клятвами. В искупление этого необходимо накормить десятерых
бедняков средним из того, чем вы кормите свои семьи, или одеть их, или
освободить раба. Кто не сможет сделать этого, тот должен поститься в
течение трех дней» (аль-Маида 5: 89).

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Всевышний
Аллах повелел накормить десять бедняков средним из того, чем люди
кормят свои семьи. И ученые разногласили в этом вопросе, как
определяется средняя еда, в соответствии с шариатом или же возвращается к
бытующему обычаю? Также они разногласили и в содержании жены.
Правильным является то мнение, что все это возвращается к общепринятому
обычаю в этих вопросах”. См. “Маджму’уль-фатауа” 26/113.

Также Всевышний Аллах сказал: «О те,
которые уверовали! Пусть невольники, которыми овладели ваши десницы, и
те, кто не достиг половой зрелости, спрашивают у вас разрешения войти в
покои в трех случаях: до рассветного намаза, когда вы снимаете одежду в
полдень и после вечернего намаза. Вот три времени наготы для вас. Ни на
вас, ни на них нет греха за вход без разрешения, помимо этих случаев,
ведь вы посещаете друг друга» (ан-Нур 24: 58).

Хафиз аль-‘Аляи в отношении этого аята в «аль-Муджму’» сказал: “Повелел
Аллах испрашивать разрешения в эти три периода времени по причине того,
что обычно в это время люди снимают одежду. И шариатское положение в
этом вопросе было установлено в соответствии с тем, чтобы стало
традицией среди людей!”

То же самое говорил и имам аль-Куртуби в своем тафсире 12/304.

Всевышний Аллах сказал: «О те, которые
уверовали! Вам не дозволено наследовать женщин против их воли. Не чините
им препятствия, чтобы унести часть приданого, которое вы им дали, если
только они не совершили явной мерзости. Живите с ними согласно обычаю» (ан-Ниса 4: 19).

Также Всевышний Аллах сказал: «А тот, у кого родился ребенок, должен обеспечивать мать пропитанием и одеждой согласно традиции» (аль-Бакъара 2: 233).

Шейх Ибн аль-Къайим «ар-Рауда аль-мухиббин» говорил: “Муж
обязан вступать в половой акт с женой согласно принятому обычаю, так же
как он расходует на нее и одевает ее в соответствии с традицией”.

Что касается Сунны, то и в ней содержится указание на законность обычаев
и традиций. ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) рассказывала: “Однажды
Хинд, жена Абу Суфьяна, сказала пророку (мир ему и благословение
Аллаха): “Поистине, Абу Суфьян – человек скупой, и он не дает мне того,
чего хватило бы мне и моему ребенку, если я сама не беру у него без его
ведома”, – на что он сказал: «Бери то, что будет достаточно для тебя и твоего ребенка согласно обычаю»«. аль-Бухари 5364, Муслим 1714.

Перечисляя пользы данного хадиса, имам ан-Науауи сказал: “Следует опираться на традиции в тех вопросах, относительно которых нет шариатской конкретизации”. См. “Шарх Сахих Муслим” 2/8.

Имам аль-‘Изз ибн Абду-Ссалям сказал: “Этот хадис из числа доказательств на правомочность обычая”. См. “Къауа’ид аль-ахкам” 1/61.

Также из числа доводов на обычай, это известное высказывание Ибн Мас’уда: “Что
считают мусульмане хорошим, то является хорошим и у Аллаха, а что
мусульмане считают плохим, то является плохим и у Аллаха!” Ахмад
1/379, ат-Таялиси 23, аль-Баззар 130. Достоверность подтвердили имамы
Ибн Хаджар, ас-Сахауи, Ибн ‘Абдуль-Хади и аль-Альбани.

Это высказывание сподвижника является доводом на законность
единогласного мнения мусульман, которое не может быть заблуждением. Ведь
все мусульмане не могут считать плохое хорошим или хорошее плохим, так
как они не будут все вместе на заблуждении, о чем говорится в хадисах.
Однако с этого высказывания Ибн Мас’уда многие имамы также взяли довод
на законность обычаев и традиций, как это говорили имамы ас-Суюты и Ибн
Нуджайб в «аль-Ашбах», а также ас-Сархаси в «аль-Мабсут» 12/45.

Таким образом, все упомянутое указывает на важность того, что стало
общепринятым среди людей и на то, что с традициями и обычаями, которые
не противоречат шариату, необходимо считаться.

Имам аль-Касани говорил: “То, на что нет прямого указания в шариате, возвращается к обычаю и традиции, так как обычай является доводом!” См. «Бадаи’ ас-санаи’» 5/223.

Имам Ибн ‘Абидин сказал: “С обычаем в шариате считаются и поэтому у него есть положение, к которому возвращаются”. И он также передал слова имама ас-Сархаси, который сказал: “Установленное обычаем, все равно, что установлено шариатом!” См. “Расаиль Ибн ‘Абидин” 2/114.

Некоторые условия, при которых обычаю (традиции) отдается преимущество:

1.
Чтобы обычай или традиция не противоречили тексту Корана, Сунны,
единогласному мнению (аль-иджма’) или устоявшемуся шариатскому положению

Имам ас-Сархаси сказал: “Любой обычай (традиция), которому противостоит текст Корана или Сунны не принимается в расчет!” См. “аль-Мабсут” 1/146.

2. Чтобы обычай был общепринятым в народе, а не редким

Имам ас-Суюты сказал: “Обычай принимается в расчет тогда, когда является общепризнанным, а когда он является неясным, то он не берется в счет”. См. “аль-Ашбах уа-нназаир” 87.

3.
Чтобы обычай (традиция) был действующим на данный момент, а не
существовавшим когда-то, так как обычаи и традиции меняются в
зависимости от времени, места или народа

Об этом говорил имам аш-Шатыби в “аль-Мууафакъат” 2/220.

Ученые разделяли обычаи на два вида: правильные и порочные.

Хороший и правильный обычай – это тот, который известен всем людям
(определенного общества), который не противоречит шариатскому тексту
Корана и Сунны или единогласному мнению, не становится причиной упущения
благого или причиной достижения вреда. См. “Назария аль-‘урф” 36-37.

Что же касается порочных видов традиции и обычаев, то к этому относится
все то, что противоречит велению Ислама, его обрядам и его чистому духу,
как распространение в мусульманской среде полуобнаженных женщин,
уподобление неверным и их традициям, увлечение азартными играми и т.п.

А что касается обычаев, к которым например необходимо возвращаться, то
это взаимоотношение супругов, расходование на жен и детей, кормление
бедняков, отношение с соседями, финансовые взаимоотношения на которых
нет запрета в шариате, одеяние, завещание, наказание за грех и
проступок, на которые нет указания в шариате и что именуется как та’зир –
выговор, и т.п. См. “аль-Къауа’ид аль-фикъхия аль-кубра” 382-991.

Также следует знать, что среди обычаев
есть такие, которые человек обязан соблюдать, и которые просто дозволено
соблюдать. Например, человек обязан соблюдать такие общепринятые
положение в его обществе, соблюдение которых вытекает из Корана и Сунны,
как скажем расходование на жену и детей, взаимоотношение супругов и
т.п. Что касается таких обычаев, которые не связаны с велением шариата
но и не противоречат ему, то все равно человеку лучше соблюдать их,
поскольку несоблюдение некоторых традиции может привести к смуте в
народе, недоверию и т.п. И посланник Аллаха (мир ему и благословение
Аллаха) сам соблюдал и не порицал традиции своего народа, которые не шли
в противоречие шариату. Шейх Салих ас-Садлян говорил: “Во
времена пророка (мир ему и благословение Аллаха) люди совершали деяния,
которые относились к их быту, и он не запрещал это, что указывает на их
дозволенность. Также они совершали различные деяния, которые пророк
(мир ему и благословение Аллаха) одобрял и даже сам принимал участие в
них, что также указывает на дозволенность этого. Также и Ислам одобрил
то, что было благим из числа того, что делали люди до Ислама”. См. “аль-Къауа’ид аль-кубра” 345.

Уа-Ллаху а’лям.

И в заключении, хвала Аллаху – Господу миров!

Призыв саляфии
– это понимание Корана и Сунны в соответствии с пониманием саляфов этой
общины. Многие мусульмане заявляют о том, что они следуют Корану и
Сунне, однако они забывают об этом важном условии, что необходимо
понимать Коран и Сунну именно так, как понимали это саляфы, а не так,
как понимает или хочет понимать каждый.
ЗНАЙ О СВОЕЙ РЕЛИГИИ
Следуйте по нашим следам (аль-асар) и не придумывайте нововведения, поистине, для вас достаточно (того, на чем были мы)! — Ибн Мас’уд, Ибн Уаддах в «аль-Бида’» 12, 14, Уаки’ в “аз-Зухд” 315. Иснад достоверный.
Под мазхабом (путь) саляфов подразумевается то, на чем были
благородные сподвижники пророка (мир ему и благословение Аллаха) и их
последователи (таби’ун), известные своим благочестием, а также имамы
нашей религии, о которых засвидетельствовали, что они действительно
являлись великими имамами уммы — Имам ас-Саффарини, См. “Ляуамир аль-ануар аль-бахия” 1/20.
“Ахлю-Сунна
уаль-джама’а – это саляфы нашей уммы, и тот, кто следует по пути
пророка (мир ему и благословение Аллаха) и его сподвижников, является
саляфитом!” — Шейх Ибн ‘Усаймин, См. “Шарху ‘акъида аль-уасатыя” 1/314.



«Ас-Саляф», «ас-салиф», «ас-сальфа» – предшествовавшая община — Ибн Манзур, См. “Лисануль-араб” 6/330.
Не будут приняты слова, кроме как с делами. И не будут приняты
слова и дела, кроме как с правильными намерениями. И не будут приняты
слова, дела и намерения, кроме как в соответствии с Сунной. — Са’ид ибн Джубайр, Хасан аль-Басри и Суфьян ас-Саури, аль-Лялякаи в “И’тикъаду ахли-Ссунна” 1/57, Ибн аль-Джаузи в “Тальбису Иблис” 9, аз-Захаби в “Мизануль-и’тидаль” 1/90.
Каждый сподвижник пророка (мир ему и благословение Аллаха) был
обратившимся к Аллаху, и поэтому необходимо следовать их пути, поскольку
Аллах повел их по прямому пути — Шейх Ибн аль-Къайим, См. “И’лямуль-мууаккъи’ин” 4/120.
“Ахлю-Сунна уаль-джама’а – это саляфы нашей уммы, и тот, кто
следует по пути пророка (мир ему и благословение Аллаха) и его
сподвижников, является саляфитом!” — Шейх Ибн ‘Усаймин, См. “Шарху ‘акъида аль-уасатыя” 1/314.
Следуйте по нашим следам (аль-асар) и не придумывайте нововведения, поистине, для вас достаточно (того, на чем были мы)! — Ибн Мас’уд, Ибн Уаддах в «аль-Бида’» 12, 14, Уаки’ в “аз-Зухд” 315. Иснад достоверный.
Больше всех из людей заслуживают того, чтобы быть «таифатуль-мансура» (Победоносная община) – это ученые, знающие хадис и Сунну — Шейхуль-Ислам Ибн Таймия, См. “Маджму’уль-фатауа” 3/347.

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного

Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!

А затем:

Прежде чем приступить к
непосредственному изложению материала по данной теме, мы сочли важным
затронуть некоторые базовые положения наук хадисоведения и фикъха,
имеющих непосредственное отношение к этому вопросу. Освоение этого, с
помощью Всевышнего Аллаха, поможет не только в правильном понимании
данной темы, но также и любого другого религиозного вопроса.

1 – Любое действие или высказывание
являющееся поклонением, посредством которого человек хочет приблизиться
к Аллаху и снискать Его благословение, обязательно должны иметь
шариатское основание либо в Священном Коране, либо в достоверной Сунне.
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Кто внесет в это наше дело (религию) то, что не имеет к нему отношения, то оно будет отвергнуто!» В другой версии этого хадиса сказано: «Кто совершит деяние, на которое не было нашего указания, то оно будет отвергнуто!» аль-Бухари 2697, Муслим 1718.

Хафиз Ибн Раджаб сказал: “Этот
хадис занимает великое место в Исламе и является одной из его основ! Он
подобен мерилу, по которому оценивается внешняя сторона деяний, в то
время как хадис: «Дела оцениваются по намерениям» – является мерилом, по которому оценивается их внутренняя сторона. Так
же как любое дело, совершаемое не ради Аллаха, не принесет никакой
награды для совершающего его, так и всякое деяние, на которое не было
указания от Аллаха и Его посланника (мир ему и благословение Аллаха),
будет отвергнуто и возвращено тому, кто его совершал. Любое деяние,
привнесенное в религию, на которое Аллах и Его посланник (мир ему и
благословение Аллаха) не дали дозволения, не имеет к ней никакого
отношения. Слова пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Кто совершит деяние, на которое не было нашего указания» указывают на то, что все религиозные деяния, совершаемые человеком должны соответствовать положениям шариата!” См. “Джами’уль-‘улюми уаль-хикам” 1/176.

Исходя из этого хадиса, ученые вывели
важное правило о том, что любое действие, совершаемое как обряд
поклонения, в своей основе запрещено (харам). И только после
удостоверения того, что какое-то дело узаконено шариатом и имеет
достоверную основу в нем, оно становится обрядовым поклонением. Что же
касается дел, связанных с повседневным бытом людей и не относящихся к
религии, то в своей основе они дозволены, если нет достоверных
шариатских текстов, запрещающих их.

Таким образом, обязательным условием
законности и правильности любого поклонения является наличие текста
Корана или достоверной Сунны, подтверждающего его.

2 – Общеизвестно, что одной из главных
причин появления нововведений в нашей общине стало использование
мусульманами слабых и выдуманных хадисов. В связи с этим хотелось бы
разъяснить позицию ученых науки хадисоведения в отношении таких
сообщений.

Все ученые единогласны в том, что
выдуманный (мауду’) хадис не является шариатским доказательством, и
опираться на такое сообщение нельзя в каком бы то ни было вопросе.
Однако в отношении дозволенности использования слабых хадисов (да’иф)
между учеными существует разногласие. Некоторые ученые дозволяли это,
но при соблюдении определенных условий, а именно:

- чтобы слабый хадис применялся только в
качестве устрашения и удержания от совершения греха (ат-тархиб) или
как побуждение к благому (ат-таргъиб), но не для выведения
самостоятельного шариатского законоположения (хукм).

- чтобы содержание такого хадиса имело достоверную основу в Коране или в Сунне.

- обязательность упоминания того, что
этот хадис является слабым и отсутствие убежденности в том, что пророк
(мир ему и благословение Аллаха) произносил его.

Другая же группа ученых считала, что
слабые хадисы недопустимо использовать ни при каких обстоятельствах,
будь это в вопросе побуждения или устрашения. И среди ученых,
запрещавших опираться на слабый хадис в любом случае, такие великие
имамы, как Яхъя ибн Ма’ин, Абу Хатим, Ибн Абу Хатим, Абу Зур’а,
аль-Бухари, Муслим, Ибн Хиббан, Абу Бакр ибн аль-‘Араби, Ибн Таймия,
Ибн Раджаб, Абу Шама аль-Макъдиси, аш-Шатыби, Ибн аль-Муляккъин,
аш-Шаукани, Ахмад Шакир, аль-Альбани, Мукъбиль и др. См.
“Даифу-ттаргъиби уа-ттархиб” 11/23-25 и “Фахту-Ллятыф фи хукмиль-‘амали
би хадиси-дда’иф” 46-52.

При этом эти ученые опирались на слова пророка (мир ему и благословение Аллаха), который говорил: «Пусть тот, кто сказал от моего имени то, чего я не говорил, приготовиться занять свое место в Огне!» аль-Бухари 109.

Хафиз Ибн Хаджар о словах пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Передавший от меня то, что сам он считает ложью, является одним из лжецов», говорил: “Если
даже рассказывать от имени пророка (мир ему и благословение Аллаха)
то, что он не говорил, является запретным, то, что можно сказать о
совершении деяния, основанного на этом?! Нет разницы при совершении
деяния, опирающегося на хадис, касается это законоположений (ахкам) или
достоинств (фадаиль), поскольку все это шариат!” См. “Табйин аль-‘аджаб” 3-4.

Имам аш-Шаукани говорил: “Нет
разницы между хадисами о законоположениях (ахкам) и хадисами о
достоинствах (фадаиль), ибо все это шариат. А тот, кто делает различие
между законоположениями и достоинствами за благодеяния, пусть
предоставит довод!” См. “аль-Фауаид аль-маджму’а” 283.

Шейх Ахмад Шакир сказал: “Указание
на слабость передаваемого хадиса является обязательным, чтобы никто не
посчитал такой хадис достоверным. И не существует никакой разницы в
том, будет ли человек опираться на слабый хадис относительно
законоположений или же в вопросах достоинства того или иного
благодеяния. Ибо ничего не может являться доводом, кроме того, что
достоверно передается от посланника Аллаха (мир ему и благословение
Аллаха) в достоверных (сахих) и хороших (хасан) хадисах!” См. “аль-Баисуль-хасис” 101.

Это что касается применения слабых
хадисов в вопросах побуждения к благому (ат-таргъиб) и устрашения
(ат-тархиб). Что же касается запрета на использование слабых хадисов в
вопросах вероубеждения (‘акыда), установления того, что является
дозволенным, а что запретным (халяль, харам), а также в вопросах
поклонения (‘ибадат), то в этом среди ученых не было разногласий.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия говорил: “Никто из имамов не говорил о том,
что можно, опираясь на слабые хадисы, считать что-либо обязательным
или же желательным. А если кто-либо скажет обратное, тот противоречит
единогласному мнению (иджма‘)!” См. “Маджму’уль-фатауа” 1/251.

Доводы стороны, считающей желательным обтирание лица после мольбы

Указанием на это являются два хадиса,
однако оба они являются недостоверными, о чем мы с соизволения Аллаха
поговорим подробнее.

Основным доводом этой стороны является следующий хадис, который передается от ‘Умара: “Пророк
(мир ему и благословение Аллаха), поднимая свои руки при обращении к
Аллаху с мольбой (ду‘а), не опускал их, пока не обтирал ими свое лицо”. ат-Тирмизи 2/244, Ибн ‘Асакир 7/12/2.

Приведя данный хадис, имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи сказал: “Это
достоверный, но странный (гариб) хадис. О нем мы знаем лишь со слов
Хаммада ибн ‘Исы, поскольку он единственный, от кого сообщается данный
хадис. Он передал мало хадисов, однако люди передавали их от него”.

Гъариб - странный, одинокий хадис. Так именуется хадис, который передается только со слов одного передатчика.

Некоторые проповедники в России, говоря о
том, что данный хадис достоверный приводят эти слова имама ат-Тирмизи,
но без его слов: «гъариб», что несомненно является фальсификацией!

Передатчик Хаммад ибн ‘Иса, по причине
которого ат-Тирмизи назвал хадис гъариб, является весьма слабым, о чем
сообщили многие имамы. Так, например в джарх уа-тта’диль Абу Хатим
сказал о нем: “Слаб в хадисах”. Имам Абу Дауд сказал: “Он слабый передатчик, который передавал отвергаемые хадисы”. То же самое говорили о нем аль-Хаким, ад-Даракъутни, Ибн Хиббан и др. Ибн Макуля сказал: “Они (мухаддисы) считают его слабым”. Об этом сообщил хафиз Ибн Хаджар в «ат-Тахзиб».

Даже имам аль-Хаким, известный своими
нестрогими условиями для признания хадиса достоверным, назвал его
слабым, и это уже говорит о многом, и его мнение также одобрил имам
аз-Захаби. См. “аль-Мустадрак” 1/536.

Также этот хадис назвал слабым и хафиз аль-‘Иракъи, а шейх аль-Альбани сказал: “Этот передатчик является слишком слабым для того, чтобы его сообщения достигали степени хорошего хадиса”. См. “Ируауль-гъалиль” 2/180.

Этот хадис также имеет и другую версию: “Когда
пророк (мир ему и благословение и Аллаха) обращался к Аллаху с мольбой
и поднимал свои руки, то он обычно проводил руками по лицу”. Абу Дауд 1492.

Однако эта версия хадиса тоже является
слабой по причине наличия в цепи ее передатчиков Хафса ибн Хишама,
который и вовсе является неизвестным рассказчиком, а также Ибн Ляхи’а,
которого имамы назвали слабым.

Также сторонники этого мнения в
качестве подтверждения своих слов приводят другой хадис, который
передают от Ибн ‘Аббаса, о том, что пророк (мир ему и благословение и
Аллаха) сказал: «Когда вы заканчиваете мольбу, проводите руками по лицу». Ибн Маджах 1181, Ибн Наср 137, ат-Табарани 3/98 и др.

И этот хадис является слабым, поскольку
среди его передатчиков Салих ибн Хасан, чьи хадисы являются
неприемлемыми, как об этом сообщил имам аль-Бухари. Имам ан-Насаи
сказал, что его хадисы отвергаются по причине уличения его во лжи. Ибн
Хиббан говорил: “Он слушал музыку и держал певиц, а также передавал ложные хадисы, приписывая их надежным передатчикам”. Также Ибн Абу Хатим сказал: “Я спросил своего отца (Абу Хатима) об этом хадисе, на что он ответил: “Отвергаемый (мункар)”. См. “аль-‘Иляль” 2/351. Имам Ибн аль-Джаузи также назвал этот хадис недостоверным, а хафиз аль-Бусайри в «аз-Зауаид» сказал: “Этот хадис является слабым по причине единогласного признания имамов слабости Салиха ибн Хасана”.

Также этот хадис от Ибн ‘Аббаса имеет
другие версии, которые приводят Абу Дауд 1485, аль-Байхакъи 2/212 и
аль-Хаким 4/270. Однако эти версии также являются слабыми. В числе их
передатчиков ‘Иса ибн Маймун, который являлся ненадежным передатчиком, о
чем сказал имам ан-Насаи, а Ибн Хиббан сказал о нем: “Он передает хадисы, каждый из которых является выдуманным”.
Также среди передатчиков этого хадиса ‘Абдуль-Малик ибн Мухаммад,
которого имам Абу Дауд назвал слабым. Цепочка этого хадиса содержит и
некого ‘Абдуллаха ибн Йа‘куба, который является неизвестным
передатчиком.

Также в той версии хадиса, которую
приводит аль-Хаким, содержится Мухаммад ибн Му‘ауия, которого имам
ад-Даракъутни назвал лжецом. Имам Абу Дауд сказал: “Этот хадис передается более чем через одну цепочку от Мухаммада ибн Ка‘ба, каждая из которых является слабой”. Также этот хадис назвал слабым и имам аль-Байхакъи.

Среди тех, кто назвал оба хадиса слабыми
также были и имам Ибн Наср, имам ан-Науауи и шейхуль-Ислам Ибн Таймия.
См. “аль-Азкар” 399, «аль-Маджму’» 3/480 и “Маджму’уль-фатауа” 1/188.

На основании сказанного ясно, что слабость этих хадисов не вызывает никаких сомнений.

Также сторонники мнения законности
обтирания лица после мольбы подкрепляют это сообщениями о действиях
некоторых сподвижников. От Абу Ну’айма, он же Уахб сообщается: “Я видел как Ибн ‘Умар и Ибн аз-Зубайр после того, как обращались с мольбой, обтирали руками лица”. аль-Бухари в “аль-Адабуль-муфрад”.

В цепи данного сообщения Мухаммад ибн
Фулейх ибн Сулейман аль-Аслями, относительно которого имамы разошлись
во мнении. Одни считали его надежным, а другие нет. Так например имам
аль-‘Укъайли сказал: “Не следует принимать его хадисы”. Также его считал слабым Яхъя ибн Ма’ин.

Также в цепи передатчиков этого
сообщения его отец – Фулейх ибн Сулейман аль-Аслями. К нему ученые
отнеслись строже, ибо он был более слабым передатчиком, чем его сын.
Мухаммад Абу Шайба рассказывал: “Я спросил о нем Ибн Мадини и он сказал: «Он и его брат – оба являются слабыми передатчиками»”. Имамы
аль-‘Укъайли и ад-Джурджани упомянули его в книге слабых передатчиков.
Хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» 5443 о нем говорил: “Он правдивый, однако много ошибался”. Известно, что такая оценка Ибн Хаджара о передатчике указывала на то, что он считал его слабым.

Что же касается того, что имам
аль-Бухари опирался на этого рассказчика, то известно, что он и имам
Муслим опирались на некоторых передатчиков, чья слабость не была
серьезной, однако при условии, чтобы эти сообщения подкреплялись
другими надежными передатчиками.

Далее, маловероятно, что Фулейх мог слышать это сообщение от Уахба, ибо Уахб умер в 128 г. по хиджре, а Фулейх в 168 г.

На основании всего сказанного это
предание не может быть отнесено к категории достоверных сообщений, и по
этой причине шейх аль-Альбани назвал его слабым. См. “Да’иф
аль-Адабуль-муфрад” 609.

Что касается обтирания лица в намазе
после мольбы къунут, будь то в молитве уитр или в одной из пяти
обязательных молитв, то это бесспорно является нововведением, которое
не имеет под собой даже слабого аргумента. Достоверно известно, что “Посланник
Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) поднимал руки во время мольбы
кунут, обращаясь к Аллаху с мольбой покарать язычников, вероломно
убивших 70 чтецов Корана”. Ахмад 3/137, ат-Табарани в «ас-Сагъир»
1/111. Иснад достоверный. Также достоверно передается от ‘Умара, что во
время мольбы кунута, которую он читал в Рамадане, он поднимал руки.
Однако, ни в одном из этих сообщений не сказано о том, что кто-либо из
них протирал лицо руками. Об этом ничего не передается ни от пророка
(мир ему и благословение Аллаха), ни от кого-либо из его сподвижников, и
это действие, несомненно, является нововведением (бид‘а). Имам
аль-Байхакъи сказал: “Что касается обтирания лица после мольбы
къунут, то от саляфов об этом не передается ничего. Если от них
что-либо об этом и сообщается, то только во время мольбы вне намаза.
Это передается от пророка (мир ему и благословение Аллаха) в слабом
хадисе, и так поступали некоторые вне молитвы. Что же касается
совершения этого действия в молитве, то об этом нет ничего достоверного
ни от пророка (мир ему и благословение Аллаха), ни от сподвижников, ни
какого-либо мнения, основанного на аналогии (из Корана и Сунны). И
будет правильно не делать этого, следуя примеру саляфов, поднимая руки,
но, не обтирая ими лицо в молитве”. См. “Сунан аль-Байхакъи” 2/212.

Многие имамы порицали обтирание лица
после мольбы, как в намазе, так и вне него. Имам Ибн Наср в «Къиям
аль-ляйль» писал, что когда имама Малика спросили про обтирание лица
после мольбы, он не одобрил это и сказал: “Об этом ничего неизвестно”. Также когда имама Ибн аль-Мубарака спросили про обтирание лица после мольбы, он сказал: “Суфьян ас-Саури это порицал!” Имам Ибн аль-Джаузи в «аль-‘Иляль» сказал: “Ахмад ибн Ханбаль не знал, что бы кто-либо протирал лицо после мольбы, кроме Хасана аль-Басри”. Имам ан-Науауи в «аль-Маджму’» писал: “Лучше так не поступать”. А имам аль-‘Изз ибн ‘Абду-Ссалям говорил: “Никто не протирает лица после мольбы, кроме невежды (джахиля)”. См. “Фатауа аль-‘Изз” 1/47.

Опровержение сомнительных доводов

Сторонники мнения желательности
обтирания лица после мольбы согласны с тем, что данные хадисы являются
слабыми, в чем нет никаких сомнений, однако они говорят, что эти хадисы
усиливают друг друга, в связи с чем достигают уровня хорошего
сообщения. В этом они опирались на хафиза Ибн Хаджара и имама
аль-Мунауи.

Однако ученые возразили им, и всем тем,
кто усилил достоверность данных хадисов, ибо не всегда наличие
множества слабых хадисов по одной теме становится причиной их усиления и
достижения уровня достоверного сообщения. Хафиз Ибн ас-Салях сказал: “Не
каждый слабый хадис из-за наличия других подобных ему слабых сообщений
достигает степени достоверности. Среди них есть усиливающие друг
друга, а есть так и остающиеся слабыми”. См. “Мукъаддима ‘улюм аль-хадис” 36-37.

Для того, чтобы слабые хадисы усиливали
друг друга необходимо, чтобы слабость хадисов заключалась в плохой
памяти или ошибках передатчиков, но ни в коем случае не в лживости,
нечестии или фальсификации ими хадисов. И это положение хорошо известно
всем мухаддисам, в том числе и хафизу Ибн Хаджару и аль-Мунауи. См.
“Къауа’ид ат-тахдис” 90, “Шарх ан-нухба” 25. Однако нет никого из
людей, не допускающего ошибку.

Что же касается вышеприведенных двух
хадисов, а также и других их версий, то мы видим, что причиной их
слабости были также передатчики, обвиняемые в лживости и фальсификации.
Это подобно хадису: «Тот, кто записал для моей общины сорок хадисов, тот в Судный день будет среди ученых».
Данный хадис имеет целых двадцать путей передач, как сказал хафиз Ибн
аль-Муляккъин, однако никто из имамов не сказал, что они усиливают друг
друга и достигают степени достоверного. Имам ан-Науауи сказал: “Ученые единодушны в том, что этот хадис является слабым, несмотря на множество путей его передачи”. См. “Муккъаддима аль-арба’ина ан-Науауия” 7.

Так же дело обстоит и с обсуждаемыми нами хадисами. Шейх аль-Альбани говорил: “Неверно будет считать, что эти два хадиса усиливают друг друга, как об этом сказал аль-Мунауи, ибо их слабость серьезна!” См. “Ируауль-гъалиль” 2/182.

Сторонники мнения о законности
обтирания лица после мольбы в качестве оправдания заявили о том, что
имамы порицали обтирание лица только в намазе, а не вне него. Однако
это является ошибкой и искажением слов имамов. Спросили шейхуль-Ислама
Ибн Таймию: «То, что делают многие люди после намаза, является ли это
Сунной?», среди прочего упомянув поднятие рук и обтирание лица после
мольбы. Он ответил: “Что же касается поднятия рук пророком (мир ему
и благословение Аллаха) во время мольбы, то на это есть множество
достоверных хадисов. А что касается обтирания лица после мольбы, то нет
на это никакого указания кроме одного или двух хадисов, которые как
довод неприемлемы”. См. “Маджму’уль-фатауа” 22/519.

Нет никаких сомнений в том, что
шейхуль-Ислам говорит про обтирание лица вне молитвы, также как и
процитированные нами выше имамы.

Заключение

Исходя из вышеизложенного, следует, что
обтирание лица руками после мольбы, будь то в намазе или нет,
достоверно не установлено ни словами, ни действиями пророка (мир ему и
благословение Аллаха). Также на это нет ни одного достоверного указания
от кого-либо из сподвижников, как об этом сказал также шейх Бакр Абу
Зайд, после тщательного исследования данной темы. Поэтому лучше этого
не делать, ибо если даже принять во внимание то, что эти хадисы
усиливаются до уровня хорошего, то все равно это будет противоречием
(шазз) достоверным сообщениям, в которых сообщается, что пророк (мир
ему и благословение Аллаха) поднимал руки во время мольбы, и не
упоминается о том, чтобы он протирал лицо. Нет никаких сомнений в том,
что сподвижники, которые упоминали о поднятии рук пророком (мир ему и
благословение Аллаха) в мольбе, обязательно сообщили бы и о том, что он
протирал лицо после этого, если бы он действительно так поступал.

Однако если кто-либо из мусульман,
следуя за имамами аш-Шаукани, ас-Сан’ани и другими, кто дозволял так
поступать, будет протирать лицо после мольбы (но не в намазе, ибо в
намазе совершение этого однозначно является нововведением), то порицать
его, или обвинять в нововведении не следует.

Спросили ученых «Постоянного комитета»
во главе с шейхом Ибн Базом о законности обтирания лица руками после
мольбы, и они ответили: “Обращение к Аллаху с мольбой узаконено и
является весьма важным деянием, и поднятие рук также является
установленным. Однако обтирание лица руками после мольбы не установлено.
На эту тему есть хадисы, но они слабые”. После чего они, упомянув вышеприведенные хадисы и разъяснив их слабость, сказали: “Мольба
(ду’а) является узаконенным поклонением, однако обтирание лица не
узаконено ни словами, ни делами пророка (мир ему и благословение
Аллаха), а все, что сообщается по этому поводу, является слабым. Лучше
оставить эти слабые хадисы и опираться на достоверные, в которых не
сказано, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) протирал лицо!” См. “Фатауа аль-Ляджна ад-даима” № 2396.

Когда шейха Ибн ‘Усаймина спросили про обтирание лица после мольбы он ответил: “Обтирание
лица после мольбы ближе к тому, чтобы считать его неустановленным, а
хадисы, указывающие на это недостоверные. Шейхуль-Ислам говорил об этих
хадисах: «Как довод они неприемлемы». Таким образом, если мы не уверены
точно или же не близки к уверенности, что это деяние является
узаконенным, то лучше отказаться от этого, ибо шариатские положения не
утверждаются на основании сомнений, без наличия уверенности. И я считаю,
что обтирание лица после мольбы не является Сунной, ибо известно, что
однажды пророк (мир ему и благословение Аллаха), испрашивая о
ниспослании дождя, поднял руки, однако не указано, что он протер лицо
после этого. Также существует множество достоверных хадисов о поднятии
рук во время мольбы, но ни в одном из них не сказано, чтобы он протирал
лицо!” См. “Фатауа Ибн ‘Усамин” 14, вопрос 781.

Шейх аль-Альбани сказал: “Также
неправомочность обтирания лица после мольбы усиливает тот факт, что
существует множество хадисов о поднятии рук во время мольбы, но, ни в
одном из них не упоминается об обтирании лица. И это с дозволения Аллаха
указывает на неприемлемость и отсутствие законности этого поступка!” См. “Ируауль-гъалиль” 2/182.

И в заключении, хвала Аллаху – Господу миров!

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного

Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!

А затем:

Относительно вопроса «поведения женщины с
посторонним для нее мужчиной» было много крайностей, к чему также
относится и сообщения в некоторых книгах по мазхабу, что женщина должна
что-то засунуть в рот, чтобы когда она разговаривала ее голос не был
соблазнительным и красивым и т.д.

Например, когда приходишь в гости, то
мужчины всячески прячут своих женщин в доме и прежде чем передвигаться
по их дому нужно поинтересоваться «есть ли дорога?», когда же хозяин
дома убедится, что гость (посторонний для его женщин мужчина) даже
ненароком не увидит женщин дома, то тогда он дозволяет гостю пройти в
нужное место в доме (например в ванную или в туалет).

Во-первых, причина
такого поступка в доме может зависеть от того, что жена этого человека, в
чьем доме скажем ты находишься, ходит в своем домашнем одеянии, готовя к
примеру для гостей еду, убирая и т.п.. Конечно же в данной ситуации
необходимо проверять и спрашивать разрешения для передвижения по дому,
дабы случайно ее не увидеть.

Во-вторых, даже если
эта женщина одета в соответствии с нормами, требуемыми шариатом, ее муж
может быть очень ревнив, и не желает, чтобы кто-либо смотрел на нее
вообще, на что он имеет полное право.

Однако
говорить, что именно так необходимо поступать в соответствии с
требованиями шариата, и выдавать это все за основу в данном вопросе,
будет крайностью! Или же поступок некоторых женщин, которые в случае
нахождения в их доме гостей мужа, зовут своего мужа постукиванием, не
говоря это голосом. Нет ничего страшного в том, если женщина настолько
стеснительна, что не разговаривает при посторонних мужчинах, или же если
ее муж ей это запретил. Но опять таки, выдавать это за шариатское
положение, а женщин, не поступающих таким образом и подающих голос
считать менее богобоязненными, так же не верно!

Так не поступали саляфы, которые были самыми богобоязненными людьми этой общины.

Есть хадис от Умм Усайд, которая
подавала еду гостям на своей свадьбе, в чем есть ясный довод на
дозволенность женщине появляться перед посторонними мужчинами и
накрывать на стол еду для гостей мужа, о чем говорил и шейх аль-Альбани.
А имам Малик вообще говорил: «Женщина вместе с мужем может кушать и с посторонними за одним столом». См. «Шарх аль-Мууатта» 7/252.

И также достоверно известно, что Абу
Бакр и Умар после смерти пророка (мир ему и благословение Аллаха)
навещали Умм Хани, которая не являлась им близкой родственницей.

И не было запрещено в шариате
разговорить при нужде с посторонними женщинами, даже если они были
замужними, если только их мужья этого не запрещали им. Тамим ибн Саляма
рассказывал: “Однажды Амр ибн аль-Ас пришел к дому Али ибн Аби
Талиба по какой-то нужде, но не найдя Али, ушел. Затем он вернулся к
нему два или три раза и опять не застал его. Когда же Али пришел к нему и
сказал: «Разве ты не мог, если у тебя была нужда, зайти к ней (жене)?»,
Амр ответил: «Нам было запрещено заходить к женщинам, кроме как с
разрешения их мужей!»” А в другой версии сказано: “Нам было запрещено разговаривать с женами (в их домах), кроме как с разрешения их мужей!” аль-Хараиты в «Макаримуль-ахлякъ» 2/230. Хадис достоверный. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 652.

И даже входить к посторонним женщинам не
было изначально запретным, если только в этом не было уединения, о чем
говорил пророк (мир ему и благословение Аллаха): «Пусть после этого дня мужчина не входит к той женщине, чей муж отсутствует, кроме как с ним будет один или два человека!» Муслим 2173.

Къады ‘Ийяд говорил: «Это для того, чтобы не было запретного уединения, никаких подозрений и не хороших мыслей». См. «Икмаль аль-му’лим» 7/62.

Однако это является исключением при
необходимости, и нельзя из-за этих и им подобных текстов открывать этому
двери, ведь подобное может привести к искушениям, примеров чему великое
множество. Имам Абуль-Аббас аль-Къуртуби в отношении этого хадиса
писал: «Что же касается наших дней, то двух людей недостаточно (чтобы избежать плохих предположений), нужно заходить только с джама’атом людей, по причине распространения большого нечестия!» См. «аль-Муфхим» 5/503.

Если о распространении большого нечестия
говорит этот имам, который жил около 900 лет назад, то что же нам
говорить о распространенном нечестии и порочности наших дней?!

И даже тот же самый имам Малик, который
дозволял женщине с мужем есть за одним столом с посторонними, не
дозволял сыну мужа оставаться наедине с женой отца или же отправляться с
ней в путь, несмотря на то, что он является для нее законным махрамом,
дабы закрыть пути ведущие к искушению, ибо известно, что сын не смотрит
на жену отца как на мать, сестру или дочь.

Таким образом, нужно уяснить разницу
между основой в данном вопросе и конкретным случаем. Например, в основе
любой махрам может входить к женщине и оставаться с ней наедине. Но как
говорил шейх аль-Альбани после того, как упомянул махрамов женщины,
которые могут входить к ней: «Это есть основа, однако у любого
правила есть исключения. Мы слышим в наши дни такие рассказы, от которых
охватывает страх! Да, правило таково, но если кто-либо из махрамов
известен своим ненормальным поведением, то тогда он не должен заходить к
женщине!»

Также шейх Ибн Баз говорил: «Нет
никаких проблем в том, чтобы в одной комнате сидели женщина и братья ее
мужа или же сын ее дяди, если они все вместе, и если эта женщина одета
подобающим по шариату образом. Однако в случае если в подобном сидении
женщину могут подозревать в чем-либо плохом, то нельзя этого делать». См. «Фатауа ад-дауа» 2/224.

Все сказанное говорит о том, что в
Исламе есть основа и дозволенность какой-либо вещи, но также есть
исключения и даже запреты, если есть опасения искушения и т.д.

И таким образом, нет ничего страшного в
том, чтобы человеку на стол с его гостями накрывала его жена, если эти
гости его близкие друзья и он уверен за них и знает их только с хорошей
стороны.

Однако скажем, если к человеку пришел
гость, который не является женатым, то будет не мудро, чтобы перед ним
появлялась женщина и накрывала стол, поскольку это может вызвать
нехорошие мысли у этого человека или стать для него соблазном.

Одним словом не следует забывать о том,
что женщина – это соблазн и о том, что это самая большая фитна для
мужчины в этом мире, которую Аллах поставил перед имуществом и всем
остальным, сказав: «Приукрашена для людей любовь к
удовольствиям, доставляемым женщинами, сыновьями, накопленными кинтарами
золота и серебра, прекрасными конями, скотиной и нивами» (Али Имран 3: 14).

И нельзя впадать в такие крайности, как
ихтилят (совместное нахождение мужчин и женщин), как скажем это
происходит в некоторых уголках России, когда собираются совершено
посторонние друг другу братья и сестры и устраивают чаепитие за одним
столом, разговаривая и пошучивая друг с другом.

Всевышний Аллах сказал: «Скажи
верующим женщинам, чтобы они опускали свои взоры и оберегали свои
половые органы. Пусть они не выставляют напоказ своих прикрас, за
исключением тех, которые видны, и пусть прикрывают своими покрывалами
вырез на груди и не показывают своей красы никому, кроме своих мужей,
или своих отцов, или своих свекров, или своих сыновей, или сыновей своих
мужей, или своих братьев, или сыновей своих братьев, или сыновей своих
сестер, или своих женщин, или невольников, которыми овладели их десницы,
или слуг из числа мужчин, лишенных вожделения, или детей, которые не
постигли наготы женщин». (ан-Нур, 31).

И в заключении, хвала Аллаху – Господу миров!

именем Аллаха Милостивого, Милосердного
Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!

А затем:

حدثنا أبو عبيدة بن أبي السفر
حدثنا شهاب بن عباد حدثنا خالد بن عمرو القرشي عن سفيان الثوري عن أبي
حازم عن سهل بن سعد الساعدي قال أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال يا
رسول الله دلني على عمل إذا أنا عملته أحبني الله وأحبني الناس فقال رسول
الله صلى الله عليه وسلم ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد فيما في أيدي
الناس يحبوك *
Рассказал нам Абу ‘Убейда ибн Абу
ас-Сафар от Шихаба ибн ‘Аббада, а он от Халида ибн ‘Амра аль-Кураши, а
он от Суфьяна ас-Саури, а он от Абу Хазима, а он от Сахля ибн Са’да
ас-Са’иди, сказавшего: «Однажды к пророку, да благословит его
Аллах и приветствует, пришел какой-то человек и сказал: “О посланник
Аллаха! Укажи мне на дело, за которое – ежели я его совершу – меня
полюбит Аллах и полюбят люди”. Посланник Аллаха, да благословит его
Аллах и приветствует, сказал: “Будь воздержан в этом мире, и Аллах полюбит тебя, будь воздержан от того, чем владеют люди, и они полюбят тебя!»
Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность этого хадиса. См. «Сахих Ибн
Маджа»/Глава: «Нравов, благочестия, поддержания родственных связей и
воздержанности»/№ 3310/стр. 392. Издательство «Мактаб ат-тарбийя
аль-’арабий лидууаль аль-Халиджи ар-Рияд», 3-е издание, 1408 г.х. (1988
г).

Смысл воздержанности (зухд) в этом
мире, заключается в довольствовании малым из этого мира, отреченности от
него в своем сердце, и использовании из него только того, что принесет
пользу в следующей жизни (ахира). Однако это не означает, что человек
воздерживающийся от этого мира не должен носить хорошей одежды, или
иметь хорошего транспорта, или есть хорошую пищу, а должен всячески
истязать себя и вести монашеский образ жизни, как полагают суфии. Нет,
ибо использовние всех этих вещей никак не противоречит истинному
пониманию воздержанности (зухд). Ведь Всевышний Аллах любит, когда раб
выявляет милости Аллаха, которыми Он наделил его.

Смсыл же воздержанности от того, чем
владеют люди, это воздержанность от просьб, дабы люди не испытывали
трудности и затруднения от них.

И в заключении, хвала Аллаху – Господу миров!

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного

Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!

А затем:

‘Амара ибн Хузайма рассказывал: “Когда
мы были с ‘Амром ибн аль-‘Асом в Хадже или в Умре, с нами была
женщина, на которой были браслеты и кольца, которые стали видны, когда
она высунула руку из паланкина, и ‘Амр ибн аль-‘Ас сказал: “Когда мы
вместе с посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) были в
этом ущелье, он сказал: «Посмотрите, видите ли вы что-нибудь?»
Мы сказали: “Мы видим ворону с белым животом, красным клювом и
красными лапками”. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)
сказал: «Не войдут в Рай женщины, если только одна из них не будет подобна этой вороне из числа других ворон!»” Ахмад 4/197, Абу Я’ля 1/349.

Достоверность этого хадиса подтвердили
имам аль-Хаким, хафиз аз-Захаби, имам ас-Сафарини и шейх аль-Альбани.
См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1850.

Что касается его значения, то имам ас-Сафарини сказал: “Аль-Гъазали
говорил, что смысл этого хадиса в том, что праведных женщин мало, и
что лишь малое количество из числа женщин войдет в Рай!” См. “Гъизауль-альбаб шарх манзума аль-адаб” 2/35.

Т.е. смысл хадиса в том, что праведная
женщина такая же редкость, как и ворона с белым животом, красным клювом и
красными лапками.

И в заключении, хвала Аллаху – Господу миров!