Откройте свой Мир!

ассаламу уалейкум! извините за такой вопрос- можно ли любить человека если он не читает намаз, но он верит в АЛЛАХА, и  у него хорошие качества

***************************************
Путь открыт обладающим силой-«джелаль»,

Тем, кто пьян красотою любимой – «джемаль»,

Настоящим муслимом становится тот,

Кому  дал АЛЛАХ высшую мудрость-«кемаль».

***************************************

Имам А’зам Абу Ханифа

Муджассимиты приписали ему высказывание: «Кто го­ворит: «Я не знаю, в небе мой Господь или на земле», - тот не­верный. Аллах в Коране сказал: «Милостивый вознесся на Трон» а, как известно, Его Трон над семью небесами...»

На самом деле это ложь и клевета в адрес Абу Ханифы. Это высказывание передает Абу Мутыг аль-Балхи, известный лгун и обманщик.

Ибн Мугин о нем сказал: «Он ничтожество», в другом высказывании сказал: «Он слаб».

Имам Ахмад сказал: «Не следует передавать то, что рассказывает этот человек».

Аль-Бухари сказал: «Этот человек слаб, он рассказывает то, что взбредет ему в голову». Ан-Насаи сказал: «Он слаб».

Абу Хатим сказал: «Он был мурджиитом, лжецом». А аз-Захаби ут­верждает, что этот человек выдумывал хадисы. Ибн Абу аль-Гизз, муджассимитский комментатор тахавитской акиды (т. 2, с. 480), цитируя Ибн Касира, пишет: «Абу Мутыг - это аль-Хакам бин Габдулла бин Маслама аль-Балхи. Имам Ахмад бин Ханбал, Яхъя бин Муин, Амр бин Али аль-Фаллас, аль-Бухари, Абу Дауд, Абу Хатим ар-Рази, Абу Хатим Мухаммад бин Хиббан аль-Басти, Ибн Ади и ад-Даркутни признавали его слабым передатчиком». Но в этой же книге на с. 378 он по этому пово­ду пишет: «Не обращайте внимание на того, кто это отрица­ет...» - поэтому сами оцените его. Кроме вышеупомянутого лжеца, в цепочке передатчиков этого риваята присутствует Абу Исмаил ал-Ансари, известный как Шейхуль-ислам, его слова во­обще не следует принимать, поскольку он был не только муджассимитом, но и придерживался мнения о божественном во­площении и единосущности Бога с созданиями. Об этом заяв­ляет Ибн Теймия, имам ас-Субки в «Ат-Табакат аль-кубра», т. 4, с. 272, ссылаясь на аз-Захаби.

Но даже если это высказывание истинно, то имам Ибн Абдусалям в «Халл ар-румуз», как повествует об этом Али ал-Кари в комментарии к «Ал-Фикх ал-акбар», с. 271, пишет: «Кто говорит: «Я не знаю, в небе мой Господь или на земле», – тот неверный потому, что этот человек думает, что Аллаху прису­ще какое-то место, он мушаббих».

Али аль-Кари, комментируя обе цитаты, пишет: «Мы должны принять точку зрения Ибн Абдусаляма и отказаться от той, что приведена в комментарии к тахавитской акыде. А, кроме того, Абу Мутыг, по свидетельству многих уважаемых ученых, известный обманщик и сочинитель хадисов».

К тому же, имам Абу Ханифа в «Ал-Васыя» сам опро­вергал расположение Аллаха на Троне. В комментарии к «Ал-Фикх ал-акбар» (с. 61) сказано: «Мы признаем, что Аллах воз­несся (истава) на Трон, но Он не нуждается в нем. Он на нем не сидит, Он хранитель Трона и всех остальных созданий. Если бы Он в чем-либо нуждался, то не смог бы создать все сущее. А если бы Он нуждался в сидении, то возникает вопрос: где же Он был до создания Трона. Воистину, Аллах превыше всего этого».

Имам Малик бин Анас

Они утверждают, что он сказал: «Вознесение известно, но что оно из себя представляет – неизвестно, верить в него обязательно, а спрашивать о нем – бидга».

В такой форме от него не было зафиксировано ни досто­верного, ни хорошего, ни слабого высказывания. На самом де­ле он сказал: «Как это произошло - не поддается осмысле­нию, но вознесение не является чем-либо неизвестным, ве­ра в него обязательна, а спрашивать об этом - бидга». Это опровергает все доводы муджассимитов.

Ибн ал-Лабан в «Итхаф ас-садат ал-муттакина» (т. 2, с. 82), комментируя слова Малика, пишет: «Как это произошло не поддается осмыслению», то есть не поддается осмыслению на основе атрибутов, присущих созданиям, и приписывание этих атрибутов Аллаху противоречит разуму, а, следовательно, их наличие у Аллаха следует отрицать, «но вознесение не яв­ляется чем-либо неизвестным», то есть с точки зрения языко­ведов это вполне ясное понятие. И мусульманин должен его признавать в той мере, в которой оно соответствует божест­венной сути Аллаха, потому что аль-истива относится к разде­лам веры в Аллаха и Его книги. «Спрашивать об этом – бидга», то есть новое для Ислама, потому что сподвижники Про­рока, солляллаху алейхи ва саллям, понимали языковой смысл этого слова и трактова­ли его соответственно Его божественной сути. Когда же позна­ния людей относительно лексики арабского языка стали сла­быми, они стали путаться в этом вопросе и искать на него отве­ты».

В другом своем высказывании имам Малик сказал: «Милостивый вознесся на трон так, как сообщил об этом в Ко­ране. И не следует задавать вопрос «как?», поскольку этот во­прос не соответствует божественной сущности...» Это ясный ответ муджассимитской акыде, основанной на вопросе «как?» и ответе на этот вопрос.

 

 Имам аш-Шафии

Муджассимиты приписывают ему слова: «Сунна, кото­рой придерживаюсь я и другие наши хадисоведы, унаследована нами от Суфьяна, Малика и других и заключается в свидетель­стве, что нет божества, кроме Аллаха, что Мухаммад Его по­сланник, что Аллах на троне в небесах, по Своему желанию может приближаться к Своим созданиям и нисходить в небеса этого мира...» и т.д. Эта цитата приведена в «Мухтасар ал-улю», с. 176, со ссылкой на шейхуль-ислама Абуль-Хасана аль-Хакари и хафиза Абу Мухаммада бин Идриса аш-Шафии.

Все этого ложь, эти слова приписаны имаму аш-Шафии, да и в целом книга «Мухтасар аль-улю» является до­вольно противоречивой.

Что же касается передатчиков этого высказывания, то так называемый шейхулислам Абу ал-Хасан ал-Хакари был из­вестным обманщиком, выдумывавшим хадисы. Хафиз аз-Захаби в «Мизан ал-игтидал» (т. 3, с. 112) сказал о нем следу­ющее: «Абуль-Касим бин аль-Асакир сказал, что этот человек не был надежным. А Ибн ан-Наджар сообщал, что он был об­винен в выдумывании хадисов и цепочек к ним». Ибн Хаджар в «Лисан аль-мизан», 4/159, (индийское издание) сказал: «Боль­шинство его хадисов были странными, отвергнутыми и выду­манными. Некоторые хадисоведы сказали, что он выдумывал хадисы, когда жил в Асфахане». Шейх ас-Саккаф, комментируя это, сказал: «Ибн Теймия ал-Харрани в своей книге «ал-Васыяту аль-кубра фи аль-акида ва ад-даава» называет этого об­манщика шейхуль-исламом. Абу Мухаммад аль-Макдаси сказал, что он был муджассимитом, и поэтому ученые издали февту о дозволенности его казни. См. книгу "аз-Зайл аля ар-раудатайни"».

Как было сказано выше, муджассимиты утверждают, что высказывание имама аш-Шафии было передано от него Абу Шуайбом, но, как известно, этот человек родился через два года после смерти аш-Шафии, см.: «Тарих Багдад», 9/436. Так акыда, которую муджассимиты пытаются приписать имаму аш-Шафии, на самом деле ему не принадлежит, имам аз-Захаби в «Лисан аль-мизан», 5/301, по этому поводу пишет: «Этому человеку приписали многое, и в частности выдуман­ный хадис о преимуществах ночи Ашура и акыду аш-Шафии...»

Далее ас-Саккаф пишет: «Возможно, ал-Гашари, упомя­нутый в цепочке передатчиков, является тем же человеком, что и аль-Хакари. Еще одним выдумщиком в этой цепочке является Ибн Кадиш, который также выдумывал хадисы. Когда я прочел книгу «Табдид аз-залям аль-мухайям», с. 108, принадлежащую перу аль-Каусари, то обнаружил следующее: «Акыда, приписы­ваемая имаму аш-Шафии у аль-Курани, является клеветой в его адрес и передается через обманщиков аль-Гашари и Ибн Кадиша». Таким образом, все попытки приписать имаму аш-Шафии муджассимитскую акыду были тщетными. Хвала Ал­лаху.

 

Имам Ахмад бин Ханбал

Ваххабиты объявляют себя последователями имама Ах­мада и тем самым клевещут на него и позорят его. В отличие от них он никогда не объявлял дозволенной кровь мусульман, да­же если они были мубтадигами, в «Мухтасар ар-равда» по это­му поводу сказано: «Если человек признает обе шахады, то мы не можем признать его неверным даже в том случае, если он мубтадиг. Мы должны попытаться дать трактовку его словам и поступкам, а, может быть, он запутался. Точно такого же мне­ния придерживался наш учитель Абуль-Аббас Ибн Теймия». Ваххабиты же нарушили эти принципы и начали уби­вать мусульман только за то, что они совершают какую-либо бидаа. Ваххабиты оклеветали имама Ахмада, так же как окле­ветали его предшественников, ал-Кануби по этому поводу пи­шет: «Имам Ахмад подвергся тяжелому испытанию, невежды приписали ему различные извращенные высказывания в облас­ти акыды. Об этом заявляют Ибн ал-Джавзи, Ибн ас-Салах, Ибн Абдусалям, имам ас-Субки, его сын ат-Тадж, аз-Захаби и другие».

Кроме вышеупомянутого они приписали имаму Ахмаду критику джахмизма, аз-Захаби по этому поводу пишет: «...он не писал «Ар-Рисала аль-истахбари» и не критиковал джахмитов, все это ему приписали». Далее он приводит более конкретные примеры и заявляет: «Клянусь Аллахом, имам Ахмад не говорил подобное, пусть Аллах погубит этих клеветников». Далее он заявляет: «Посмотрите на этих невежественных хадисоведов, они знали, что все это приписано имаму Ахмаду, и молчали»

 

В этом разделе использованы данные из введения шейха Хасана бин Али ас-Саккафа к книге «Дафг шубах ат-ташбих би акуфф ат-танзих» - Дар имам ан-Навави, изд. 2, Амман, 1412г. (1991г.), принадлежащей перу имама хафиза Абуль-Фараджа Абдрахмана Ибн ад-Джавзи аль-Ханбали (ум. 597г. (1200г.)) и книги «ас-Сайф аль-хадд», с. 12 - 14, шейха Саида бин Мабрука аль-Кануби.

Ассалаумагалейкум уа рахматуллахи уа баракатух!!! Ислам-Діні сайтының қолданушысы!!!Қазіргі уақытта mail.ru қызметіне жүгінбейтін интернет қолданушылар жоқтың қасы. Әсіресе, жастар арасында «агентшілердің» қатары қарқындап артуда. Компьютерді қойып, ұялы телефонға дейін еніп алған бұл байланыс құралының тиімділігі айтпаса да түсінікті. Алайда, 2003 жылы mail.ru компаниясының хабарласуға оңтайлы болу үшін ойлап тапқан байланыс құралы бүгінде жастардың іш пыстырмайтын ермегіне айналған тәрізді. Олай деуіміздің себебі, агентте әңгіме айт деп әңгіме іздеп, не жаңалық деп жаңалық сұрап, азаннан қара кешке дейін қара сөздің қаймағын сапырып отыратындардың қарасы көп қазір. Жастардың көбі агентпен «ауыратын» болды. Біз агентшілерді барлап, майл-агенттің зиянды тұстарын бағамдап көрген едік.
MAIL.RU-ДЫҢ ЖАСТАРЫ

Бәріміз де mail.ru-дың жастары едік,
Бәріміз де Мой мирді ашқан едік.
Онлайндар ойда, Отошелдер тойда,
Отключендер, Невидимдер қайда екен?» – деп әзілдеп, агенттегілерді танымал айтыскер ақынымыз Балғынбек Имашевтің түгендегені бар.

Жұмыста да, жолда да, тіпті тамақ ішіп отырса да, агенттен шықпайтындар жетерлік. Итпен іздеп, жер-көкті шарлаған адамыңды қазір агенттен оңай табасың. Мұндағы әрбір адамның өзіндік әлемі бар. Әркім әлеміне өзі туралы мәлімет жазып, неше түрлі суретін енгізеді. Әрі сол әлемде өзге адамдармен достасады. Агентшілер агент арқылы өзге қаладағы адамдармен танысып, сөйлесіп, түрін анық білмесе де, сырын біліп, жан ұғар жақыны етіп үлгереді. М-агенттің бір кереметі жазғаның келесі адамға көзді ашып-жұмғанша жетеді. Ыбырай Алтынсаринше айтқанда, айшылық алыс жерлерден жылдам хабар алғызатынның нақ өзі.

Агентке бір кірген адамның одан тез шығуы мүмкін емес. Қызыл сөздің жетегіне еріп, сағаттап, тіпті таңды таңға ұрып агентпен әңгіме айтады. Келелі мәселе көтеріліп, маңызды мәселелер шешілмесе де, агентте әйтеуір сөйлесерлік әңгіме табылады. Алайда, әңгіме іздеген адамның алтындай уақыты агенттегі қызыл сөз бен қысыр әңгіменің жетегінде өтеді.



ШАҒЫН БЛОГҚА МҰҢ ШАҚҚАН ШЕРМЕНДЕЛЕР



Өмір сынды қызығы бар қайғысы,

Отырмайды мұнда мүлдем жай кісі,

Агент деген – бұл құмарлық отаны.

Общениенің ең қолайлы – жайлысы,

Құмарлық отаны М-агентте шағын блог деген керемет бар. Оның кереметтігі блогқа жазғаныңнан сенің бүкіл досың әп-сәтте құлақтанып үлгереді. Айтыскер ақын Балғынбек Имашевтің: «Шағын блог – өсекші, жұртқа жаяр,
Сырымды тоқтатайын айта бермей», – дейтіні де сондықтан ғой.

Шағын блогқа: «Жүрегімді неге ауыртасың?» – деп жазып бір сабаз отыр агентте. Ал енді бірі: «Көзіңдегі мұңды сүйем, Ерніңдегі шөлді сүйем», – деп сүйіктісіне деген сезімін барша жұртқа паш етуде. «Мауқымды бір бассаңшы бал тіліңмен, Иығыңның сағындым бөктерлерін», – деп жазып, бір бозбала сүйіктісін сағынуда. «Бір сұрақ бар, сол сұрақтан қорқамын», – деп қорқып біреу отыр. «Ойларымды қорасына қамай алмай отырмын», – деп ғаламторда қалың ойға қамалған бір жан бар. Енді бірінің шағын блогқа жазғаны тіпті қызық. «Өл, онда», – депті. Кейіп айтылған сөздің тек кімге айтылғаны белгісіз. Блогта көстең ете қалғанда өзіңе қарата айтылғандай тіксініп қаласың.

Шағын блогқа өзінің болмаса да, өзге бір ақынның немесе ойшылдың айтқанын жазып, көсемсіп отырғандар да бар. Бір сөзбен айтқанда, шағын блог – агентшілердің өмірден көргені мен түйгенін, өзіндік пәлсафасын, одан қалса, дәл қазіргі сәтте не ойлап, не істеп жатқанынан хабар береді.

Жастардың шағын блогқа жазғанын оқып, біздің арамызда да небір «даналар» жүр екен ғой деген ойға қаласың.



СУРЕТТЕГІ СҰЛУЛАР



Кірпігіңе Күн шомылып,

сезім күлген арайлым,

Ғаламтордағы ғажайып

суретіңе қараймын…

Монитордан мөлдіреп

жүрегімді гүлдеттің,

Махаббаттың самалын

сезінбеппін, білмеппін!

Бақыт деген осы ма?!

Мүмкін, сорым шығарсың?!

Ойхой, мына мүсінмен, - деген жолдар жас ақын Бауыржан Қарағызұлының интернеттегі сұлудың суретіне тамсанған жүрек тебіренісінен туған.

Иә, ғаламтордағы суретіне қарасаң қыз-жігіттің барлығы сұлу, барлығы келбетті. Бірақ шын мәнінде әркім әлеміне өзінің ең сәтті түскен суретін қояды. Сол арқылы сырт көзге әдемі көрінуге тырысады. Жайшылықтағы қарапайым ғана құрбыңның әлеміне кірсең хас сұлудың өзі екен ғой деп таң қаласың. Содан да болар, агентпен танысып, кездескендердің: «Интернеттегі суретінен түрі мүлдем басқа», – деп ренжіп қайтатыны. «Майл-агенттің ең зиянды тұсы да – осы», – дейді психолог Төреғали Батырханұлы. Өйткені, ғаламтордағы сұлу сурет пен сұлу сөздің көбі жасанды болуы мүмкін.



ҒАЛАМТОРДАҒЫ ҒАШЫҚТЫҚ



Арылғандай мазалайтын бар ойдан,

Жалын атып, сезім салған сарайдан,

Көрмей жатып, білмей жатып бір-бірін,

Ғашық бопты М-агентте талай жан.

Қазіргі жастардың арасындағы жеңгетай – агент. Олардың қай-қайсысының да агентте ғашығы бар. Сырлы сезімдерін хабарлама арқылы жолдап жүрген олар бір-бірінің түрін білмесе де, сырын біледі. Амандықтарын агент арқылы біліп, тіпті агенттегі өзге адамдардан бір-бірін қызғанып, қырқысып та алады. Агент- жеңгетай арқылы танысып жатқандар да, таныстықтары махаббатқа ұласып, табысып жатқандар да жетерлік қазір. Жастардың ғаламтордан ғашық болу қарекетінің дұрыс-бұрыстығын Төреғали Батырханұлынан сұраған едік. Психолог: «Менің жұмыс тәжірибемде кездескен ажырасуға бел буған отбасылардың көпшілігі – ғаламтормен танысқандар. Өйткені, мұндай махаббат көп ретте баянды бола бермейді. Адам майл-агентпен тілдескенде шынайы болмысын көрсетіп, шынайы сөйлеспейді. Қиялынан бір образды ойлап алады дағы, сол образға еніп алып, өзгелермен хат жазысады. Ал кездескенде агентте жазған небір керемет сөздердің сол адамның табиғи болмысынан тумағандығы, жасанды екендігі байқалып тұрады», – дейді. Қыз-жігіттердің кездескен соң өмірде мүлде басқа адам екен деп, ат кекілін кесісіп, агентте мүлде сөйлеспей кететіндігі бәлкім, содан шығар. Жастардың бойындағы шыншылдықты жойып, жасандылыққа итермелейтіндігін ескерсек, М-агенттің тағы бір зиянды тұсын байқаймын.



АГЕНТШІЛЕРДІҢ АЙТҚАНДАРЫНАН



Қыздар-ұлдар бірлесіп ап жазысып,

Шын өмірде қызғанысып, алысып,

Осылайша өтіп жатыр уақыты,

Күн-түнімен кезектесіп жарысып.

Кезектесіп жазысып отырған бейтаныс екі адамның агенттегі әңгімесі былайша өрбитіні бәрімізге таныс күнделікті жайт.

– Привет!

– Салем!

– Мы знакомы?

– Нет, но бирак сиз маган дружба предлогать еттиниз…

– А-а-а!

– Кай жактансыз?

– Семейден. А вы?

– Талдыктан.

– М-м-м!

– Настроениен как?

– Нормально! А сиздин!

– Тоже жаксы.

Әңгіме осылайша өрбіп, ананы-мынаны сөз етіп, жалғаса береді. Тек өзге түгіл өзіміз де байқамайтынымыз, байқасақ та етіміз үйреніп кеткендіктен шығар, тілімізді шұбарлап орысша қосып жазатынымыз. Агентте орысша қоспай таза қазақша жазатын адам – ілуде біреу. Қазіргі жастардың арасында қазақша мен орысшаны араластырып жазудан аралас тіл пайда болған тәрізді. Агентшілердің жазғанына қарап, аралас тілділер қалыптасып келе ме деп қорқам.

М-агентте жиі қолданылатын сөздер: Сәлем! Қалайсың? Қал қалай? Не жаңалық? Жаңалық жоқ. Әңгіме айт… Не айтайын? Сонымен… Сонымен сол… Неге? Солай ма? Жай ма?

Бұларды агентшілер тілдескендерінің бәріне күніге жазады. Сондықтан бұл сөздерді агентте актив қолданылады деуімізге әбден болады.

Ауызекі тілде қуану, өкіну, жекіру сынды сезімдерімізді білдіру үшін одағай сөздерді жиі қолданамыз ғой. Ал агенттегі тілдесушілердің диалогында олардың көңіл-күйінен хабардар етіп қуану, қорқу, мұңаю, жылау, риза болу сезімдерін білдіретін өңтаңбалар (смайликтер) шауып жүреді. Қуаныштымын, ризамын дегенді мына бір өңтаңба ☺ өн бойына сыйдырып тұр. М-агентте жақсы көретін адамыңа «мен сені жақсы көремін» деп жазып, уақыт шығындамай-ақ ♥ өңтаңбаны жіберсең болды. Қолданысқа қолайлы осынысынан болар, қазіргі жастардың агент десе ішкен асын жерге қоятындығы.

Майл-агент арқылы тілдескенде сөйлемді құрмалас етіп құрап, ұзын-сонар етіп жазып отыруға уақыт жоқ. Сондықтан да әркім ойын қысқа да нақты етіп жазуға тырысады. Агентшілер көбіне жалаң және толымсыз сөйлемдер арқылы тілдеседі. Әрі қысқарған сөздерді жиі қолданып, сөздерді қысқартып жазуға бейім тұрады. Мұны көріп кейде тіліміз тақ-тұқ болып, көркем сөйлеу қасиетімізден айрылып қалмаймыз ба деп те шошимын. Бұл қорқыныш тек бізді ғана емес, психолог Төреғали Батырханұлын да алаңдатады екен. Психологтың пікірінше, ғаламторда қысқа хабарламалар арқылы тілдесіп үйренген адамның ауызекі сөйлесу қабілеті төмендейді екен. Әрі агентте жазу арқылы тілдесуге бейімделіп қалған адам ауызекі сөйлескенде де ойын қысқа жеткізуге бейімделіп кететін көрінеді.



АҚЫНДАР ДА АГЕНТ «АУРУЫНА» ШАЛДЫҚҚАН БА?



Жасымда «майл.ру-ды» ескермедім,
Поштама хат келсе де, тексермедім.
Енді «Мирга» доступ жоқ жұмысымда,
Қолымды мезгілінен кеш сермедім .

Ұлы ақынымыз Абай жасында ғылым-білім үйренбегеніне өкінсе, қазіргінің ақыны Балғынбек Имашев «майл.ру-ды» ескермегеніне өкініп жүр.

Ақын дегеннен шығады, Ермановтың айтысы тоқтағалы бері айтыскер ақындардың бәрі интернетпен айтысатынды шығарды. Қазіргі уақытта Балғынбек Имашев, Айнұр Тұрсынбаева, Ақмарал Леубаева, Жібек Болтанова сынды айтыскерлер агенттен түспейді.

Сұлу сөзден сарай салып, шабыт патшалығында өмір сүретін біздің ақындарымызға майл агент майдай жағыпты. Монитордың ар жағындағы бейтаныс аруды жаным, жапырағым, тәттім, періштем, айнам, айым, қарғам, күнім деп еркелетіп, сол аруды музам деп музасына балап, алтындай уақытын агентке сарп етеді. Барша жұртқа жариялайтын шағын блогтың мүмкіндігін біздің ақындар сиясы кеппеген жаңа өлеңін жұртқа жаюға пайдаланып жүр. Оның дәлелі Бақытгүл Бабаш, Рысбек Дәбей, Бауыржан Қарағызұлы, Қалқаман Сарин, Ақберен Елгезек сынды жас ақындар елдің ғана емес, М-агенттің де ақынына айналғандай…



«АГЕНТОМАНИЯДАН» ҚАЛАЙ АЙЫҒАМЫЗ?



Жақында университетте бірге оқыған досымның жұмысына барғам. Жұмыс үстінде досым М-агентін қосып қойыпты. Сәлден соң бізге дәріс берген алпысты алқымдаған профессор апайымыздың да агентте отырғанын көріп, көзіміз шарасынан шыға жаздады. Қызық үшін досым апайымызға М-агентте сәлемдесіп еді: «Әй, бұл қай, бала?» – деп ол кісі де елең ете қалды. Апайымыз сөйлесер адам таппай отыр екен, әрнені айтып тоқтамай қоймасын ба? Сөз арасында: «Агент деген – тәуір нәрсе екен ғой өзі. Маған өзге шәкірттерімнің логинін бересің бе?» – деп қояды. Ал кеп күлейік. Жастарды қойып, үлкендердің де агентке қызығушылығы ояна бастапты. Компьютер мен ұялы телефонның тілін білсе, біраздан кейін контактіге кемпір-шалдар да қосылып, өсек айтатын түрі бар.

Мектепке педагогикалық тәжірибеден өтуге барған құрбымның: «6-7-сыныптарға сабақ берген күннің ертеңіне әлеміме сыныптағы оқушылардың жартысынан көбі кіріп, суреттерімді көріп, дос болуға ұсыныс жасапты», – дегені бар. Иә, қазір оқушылар да агенттен шықпайды.

Жақында бір замандасымның шағын блогтағы «Агент, мені үйге жіберші…» деген сөзін оқып, жатып күлгенмін. Күлгенімізбен, сол сөздің астарында зіл барын аңғармаймыз. М-агент қазір жасты да, жасамысты да жібермей өзіне матап тұрған тылсым күш тәрізді. Тіпті дүниенің бар қызығы сонда тұрғандай агентке тәуелді болып қалғандар да бар. Қазіргі жастар «агенті бардың күні – жарық, агенті жоқтың күні – қаріп» дегеннің кебін киіп отыр.

Психолог Төреғали Батырханұлы жастар майл-агентке әуестеніп, мания сынды психикалық ауруға душар болуы мүмкін. Интернетке таңылғанша жастардың көзбе-көз қызу әңгіме өткізетін арнайы клубтарға жазылғаны дұрыс дейді. Психологтың сөзінің жаны бар. Түрлі тақырыптар төңірегінде ой бөлісіп, жастардың бір-бірімен тікелей қарым-қатынас жасауына мүмкіндік тудыратын арнайы пікір клубтары көбейсе, шіркін! Олар қызықты тақырыптар көтеріп, агент тәрізді жастарды тарса ғой. Сонда бәлкім біздің жастар агент «ауруынан» айығар ма еді…

Компьютердің алдында көп отыру, біріншіден, адамның көзіне әсер ететіндігін, үздіксіз экранға қадалып отыру – көздің көруін әлсіретіп, құлақтың есту қабілетін азайтатынын, екіншіден, экраннан таралатын электромагнитті толқындар денсаулыққа зиян екенін ғалымдар әлдеқашан дәлелдеген. Ұялы телефонның зиянды екенін айтып, денеден барынша алыс ұстау қажеттігін ескерткен де. Оған құлақ асатын жастар жоқ. М-агент жүйесімен тілдесу – жастардың сүйікті ісіне айналып, бұл жолда алтыннан қымбат уақытын да, ақшасын да аямауда. Ең өкініштісі, сол шығынның өзге елге кетіп жатқандығы. Әрі майл-агентте көп отыратын жастардың қазақша жазғанда тілімен қоса, саусағы да сақауланып барады. Өйткені, біздің Ақпарат және байланыс агенттігі әлі күнге дейін mail.kz-бен қазақшасы тәуір м-агент жасай алмай отыр. Қазақ тіліндегі төл әріптерімізді кейбір компютерлер мен ұялы телефондарда таңбалау мүмкін емес. Мүмкін болғанның өзінде хабарламаны алушыда көбіне ол әріптер оқылмайды.

Агентке таңылған жастар ертеңгі күні ауызекі сөйлесуде де: «Кал калай? Не истеп жатсин?» – деп жүрмесе болғаны.



ШАҒЫН БЛОГТАҒЫ ШАҒЫН ТРАКТАТТАР

• Біреуді сағынайын десең сағына алмайсың, агентті ашсаң отырады.
• Сөнбеші, көз алдымнан кетпеші, мәңгі отыршы агентте…
• Адам деген агентте әңгімені айтады, сосын үйіне қайтады.
• Мақала жазуға махаббатизация мещать етіп жатыр.
• Махаббат!!! Кейде – шоколад, кейде – шапалақ. Сақ бол!
• Махаббат опа бермейді, бопа (бөпе) береді…
• Мен біреуді сағынам, көзімде жас, зарығып…
• Мен сені сүйемін, уақыт…
• Бақытты болғың келсе ақылдылықты үйрен немесе ақылды әйелге үйлен

Ақпарат көзі "Ислам-Діні" діни сайты және "Ислам Діні" қауымдастығы (Сообщества "Ислам Діні")!

САЙТТАҒЫ ЖАҢА МАҚАЛАЛАР:

1. Қазағым, қызың кімнен үлгі алып жүр?
2. Орамал тартуды тыйғаннан не ұтамыз?
3. Отанды сүю – иманнан
4. Мәзһабты қорғау немесе бүлікшіл әрі адасқан ағым-топтарға жауап.

Запрет четырех Имамов заниматься каламом  Запрет четырех Имамов заниматься каламом и предаваться спорам о религии

Илм-аль-калаам - спекулятивная дисциплина, дающая догматам Ислама толкование, основанное на разуме, а не на следовании религиозным авторитетам.

ВЫСКАЗЫВАНИЯ ИМАМА АБУ ХАНИФЫ (Рахимаху Ллах)
1. Абу Ханифа сказал: “В Басре много людей, следующих за своими страстями. Я ездил туда более двадцати раз и оставался там иногда на год, а иногда на больший или меньший срок, полагая, что калам является самой главной наукой” .

2. Абу Ханифа сказал: “Я так много занимался каламом, что достиг в нём больших высот, и на меня даже стали показывать пальцем. Однажды, когда мы сидели неподалёку от кружка Хаммада бин Абу Сулеймана, ко мне подошла какая-то женщина и сказала: “Один человек, у которого есть жена-рабыня, хочет развестись с ней в соответствии с Сунной. Сколько раз он должен дать ей развод?” Я не знал, что сказать, и велел ей спросить Хаммада, а затем вернуться и сообщить мне о его ответе. Она задала тот же вопрос Хаммаду, и он ответил: “Он должен дать ей развод один раз, когда у нее нет месячных, и он (после них) не вступал с ней в интимные отношения. Затем ему следует оставить её (, не вступая с ней в интимные отношения), пока у нее не завершатся еще два менструальных цикла. Когда же она совершит полное омовение (после окончания последней менструации), ей станет дозволено (халяль) выйти замуж за другого”. После этого женщина вернулась и передала мне слова Хаммада. Я же сказал: “Нет мне нужды в каламе”, – после чего взял свои сандалии и подсел к Хаммаду” .

3. Абу Ханифа сказал: “Да проклянет Аллах Амра бин Убайда, ибо он открыл для людей путь, ведущий к каламу, который им не принесёт никакой пользы” .
Один человек спросил Абу Ханифу: “Какое у тебя мнение о том, что люди стали вводить в речь такие понятия, как “акциденция” и “тела”?” Абу Ханифа ответил: “Это – слова философов. Придерживайся преданий (асар), следуй путем праведных предшественников (салаф) и остерегайся религиозных новшеств, потому что всякое религиозное новшество – это ересь (бид’а)” .

4. Хаммад, сын Абу Ханифы, рассказывал: “Однажды ко мне зашел отец, да будет милостив к нему Аллах, а у меня в это время находилась группа людей из числа последователей калама. Мы вели столь жаркие споры по какому-то вопросу, что даже повышали свои голоса. Когда я услышал в доме шорох, издаваемый отцом, то вышел к нему. Он спросил меня: “Что у тебя за люди, о, Хаммад?” Я ответил: “Такой-то, такой-то и такой-то”, перечислив их по именам. Он сказал: “А о чём вы спорите?” Я ответил: “По такому-то вопросу”. Тогда он сказал мне: “О, Хаммад, перестань заниматься каламом!” Хаммад сказал: “И я никогда не замечал, чтобы мой отец бредил и был из числе тех, кто велит что-либо, а затем запрещает это”. Поэтому я спросил его: “О, батюшка! А разве ты не велел мне изучать калам?” Он ответил: “Да, сынок, однако сегодня я запрещаю тебе это”. Я спросил: “Почему?” На что он ответил: “О, сынок! Поистине, этих людей, разногласящих по вопросам калама, ты раньше видел среди тех, у кого были единые взгляды и единая религия. Так продолжалось до тех пор, пока шайтан не отнял у них это, посеяв среди них вражду и противоречия, после чего они стали разногласить друг с другом …” .

5. Абу Ханифа сказал Абу Йусуфу: “Остерегайся говорить с людьми об основах религии, опираясь на калам, ибо они подражают тебе и могут начать заниматься этим” .

ВЫСКАЗЫВАНИЯ ИМАМА АШ-ШАФИИ(Рахимаху Ллах)
1. Аль-Харави передал, что ар-Раби’ бин Сулейман сказал: “Я слышал, как аш-Шафии говорил: “Если человек включил в свое завещание научные книги, среди которых есть книги по каламу, то они не входят в завещание, поскольку калам не является наукой”” .

2. Аль-Харави передал, что аль-Хасан аз-За’фарани сказал: “Я слышал, как аш-Шафии говорил: “Я ни с кем не вел споры о каламе, за исключением одного раза, и то я прошу за это прощение у Аллаха”” .

3. Аль-Харави передал, что ар-Раби’ бин Сулейман сказал: “Аш-Шафии сказал: “Если бы я захотел составить большую книгу о каждой вещи, противоречащей (Шариату), то сделал бы это. Однако относительно калама я бы ничего не написал, ибо я не хочу, чтобы меня вообще что-либо связывало с ним ”” .

4. Ибн Батта передал, что Абу Саур сказал: “Аш-Шафии мне сказал: “Я не видел ни одного человека, который, приобретя что-либо из калама, преуспел бы ”” .

5. Аль-Харави передал, что Йунус аль-Мисри сказал: “Аш-Шафии сказал: “Если бы Аллах испытал человека тем, что Он запретил, кроме многобожия (ширк), то это было бы лучше (для него), чем если бы Аллах испытал его каламом” .

ВЫСКАЗЫВАНИЯ ИМАМА АХМАДА(Рахимаху Ллах)
1. Ибн Батта передал, что Абу Бакр аль-Марвази сказал: “Я слышал, как Абу Абдуллах говорил: “Тот, кто занимается каламом, не преуспеет. Тот, кто занимается каламом, непременно станет джахмитом” .

2. Ибн Абд аль-Барр в своей книге “Джами’ Байан аль-’Ильм” привел следующие слова имама Ахмада: “Никогда не преуспеет тот, кто занимается каламом. Едва увидишь человека, обращающего свой взор к каламу, как сразу же замечаешь порочность его сердца” .

3. Аль-Харави передал, что Абдуллах бин Ахмад бин Ханбал сказал: “Мой отец написал Убайдуллаху бин Йахйе бин Хакану : “Я не являюсь приверженцем калама, и я не считаю целесообразным говорить о чем-либо, кроме того, что содержится в Писании Аллаха либо хадисах посланника Аллаха, да пребудет над мир и благословение Аллаха. Что касается иных вещей, то разговор (аль-калам) о них не заслуживает похвалы” .

4. Ибн аль-Джаузи передал, что Муса бин Абдуллах ат-Тарсуси сказал: “Я слышал, как Ахмад бин Ханбал говорил: “Не сидите со сторонниками калама, даже если они [защищают] Сунну”” .

5. Ибн Батта передал, что Абу аль-Харис ас-Сийаг сказал: “Калам не выйдет из сердца того, кто полюбит его. Ты никогда не увидишь, чтобы последователь калама преуспел” .

6. Ибн Батта передал, что Убайдуллах бин Ханбал сказал: “Мой отец мне рассказал, что он слышал, как Абу Абдуллах говорил: “Придерживайтесь Сунны и хадисов, и тогда Аллах дарует вам пользу! Остерегайтесь пускаться в рассуждения, споры и прения, ибо не преуспеет тот, кто полюбит калам! Всякий, кто изобретает калам, в конце концов непременно склонится к религиозному нововведению (бида), ибо калам не зовет к добру. Я не люблю калам, рассуждения и споры. Придерживайтесь Сунны, преданий (асар) и фикха, от которого вы извлечете пользу! Оставьте споры и речи тех, которые отклонились и пребывают в сомнении! Мы застали людей, которые не знали этого и сторонились последователей калама. В конечном итоге калам не приводит к добру. Да убережет Аллах всех нас от смут, и да спасет Он всех нас от всяческих опасностей!”” .

7. Ибн Батта в “аль-Ибана” привел следующие слова имама Ахмада: “Если увидишь человека, любящего калам, то остерегайся его!” .

ВЫСКАЗЫВАНИЯ ИМАМА МАЛИКА(Рахимаху Ллах)
1. Ибн Абд аль-Барр передал, что Мус’аб бин Абдуллах аз-Зубайри сказал: “Малик бин Анас говорил: “Мне ненавистны спекулятивные рассуждения (калам) о религии. Жители нашего города (т.е. Медины – прим. переводчика) также всегда ненавидели и запрещали это. К примеру, спекулятивные рассуждения (калам) о мнениях джахмитов, кадаритов и им подобных (сектантов). Нежелательно разговаривать о чем-либо, за исключением того, в основе чего лежит дело. Что же касается спекулятивных рассуждений о религии Аллаха и о Великом и Всемогущем Аллахе, то молчание (об этом) для меня милее, поскольку я видел, что жители нашего города запрещают рассуждения о религии, если только они не касаются какого-либо дела” .

2. Абу Нуайм передал, что Абдуллах бин Нафи сказал: “Я слышал, как Малик говорил: “Если бы человек совершил все тяжкие грехи, кроме приобщения к Аллаху сотоварищей, а затем отказался бы от своих страстей и религиозных нововведений – среди них имам Малик упомянул и калам – то он обязательно вошёл бы в Рай”” .

3. Аль-Харави передал, что Исхак бин Иса сказал: “Малик сказал: “Кто будет обучаться религии с помощью калама, станет безбожником. Кто захочет разбогатеть с помощью алхимии, разорится. А кто начнет домогаться неизвестных хадисов, окажется лжецом” .
4. Аль-Хатиб передал, что Исхак бин Иса сказал: “Я слышал, как Малик бин Анас порицал споры о религии и говорил: “Всякий раз, когда к нам являлся человек, больше всех любивший поспорить, он хотел, чтобы мы опровергли то, с чем пришел Джибриль к пророку, да пребудет над ним мир и благословение Аллаха”” .

5. Аль-Харави передал, что Абдуррахман бин Махди сказал: “Я зашёл к Малику, когда у него находился какой-то мужчина, задававший ему вопросы. Малик спросил его: “Должно быть, ты из числа последователей Амра бин Убайда ? Да проклянет Аллах Амра бин Убайда, ибо он ввёл в религию эту ересь (бид’а), относящуюся к каламу. Если бы калам являлся наукой, то сподвижники и их последователи обязательно говорили бы о нём, как они говорили об установлениях Шариата” .

6. Аль-Харави передал, что Ашхаб бин Абд аль-Азиз сказал: “Я слышал, как Малик говорил: “Остерегайтесь ереси (бид’а)!”. Кто-то спросил: “О, Абу Абдуллах! А что такое ересь?” Он ответил: “Это – еретики, которые говорят об Именах Аллаха, Его качествах, Его Речи, Его Знании и Его Могуществе, не воздерживаясь при этом от таких разговоров, от которых воздерживались сподвижники и те, кто искренне и в точности последовал за ними” .

7. Абу Нуайм передал, что аш-Шафии сказал: “Если к Малику бин Анасу приходил кто-нибудь из числа тех, кто следовал за своими страстями, он (т.е. имам Малик) ему говорил: “Что касается меня, то я имею ясное представление о своем Господе и своей религии. Что же касается тебя, то ты – сомневающийся. Так ступай к такому же сомневающемуся и спорь с ним!”” .

8. Ибн Абд аль-Барр рассказал, что Мухаммад бин Ахмад бин Хувайз Миндад аль-Мисри аль-Малики в разделе “Книга найма и аренды” своего труда “аль-Хиляф” написал: “Малик сказал: “Нельзя сдавать и брать книги, в которых содержатся пристрастия, религиозные нововведения и сведения по астрологии”, – упомянув при этом ряд книг. Затем Малик сказал: “Мы считаем, что к книгам людей, следующих за своими страстями и религиозными нововведениями, относятся труды, написанные приверженцами калама из числа мутазилитов и других (сект). Договор оплаты за эти книги следует расторгнуть”” .

"Вероубеждение четырёх имамов"
Мухаммад бин Абдуррахман аль-Хумеййис

Источник http://ksunne.ru/otvedenie/vvero/4imama.htm

Бисмилляхир-Рахманир- Рахим!

Запрет на поздравления, празднования и участия в праздниках неверных! 

В данное время есть мусульмане которые считают что в празднованиях
нового года, 8 марта и т.д. нет ничего плохого. Инша Аллах приведу несколько доказательств из Корана и Сунны Посланника Аллаха (саллаллаху алейхи уа Салям) на запрет отмечать такие ложные праздники.


«И те, которые не посещают ложного» (аль-Фуркъан 25: 72)

Имамы говорили, что из качеств рабов Милостивого то, что они не посещают праздников неверных.

Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) рассказывал:
“Когда посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) прибыл в Медину, у ее
жителей было два праздничных дня, которые они отмечали играми и весельем.  Он спросил их: «Что эти дни означают?» Они ответили: “Это дни, в которые мы веселимся, празднуя их со времен язычества”. Тогда пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал им: «Поистине, Аллах заменил их двумя лучшими праздничными днями: днем Жертвоприношения и днем Разговения»”.Абу Дауд 1134, ан-Насаи 1556, Ахмад 3/178, ‘Абдур-Раззакъ 15566. Хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса.

В этом хадисе содержится прямое указание на запрет празднования праздников неверных. Хафиз Ибн Хаджар сказал: “Из этого хадиса извлекается, что порицается проявлять радость в дни праздников многобожников”. См. “Фатхуль-Бари” 3/166.


‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) говорил:
“Отдаляйтесь от врагов Аллаха (неверных) во время их праздников”.
аль-Байхакъи 18641, иснад достоверный. 


Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Уподобление неверным в каком-либо из их праздников означает, что человек довольствуется их ложными убеждениями и обычаями”. Он также сказал: “Мусульманам не дозволено продавать неверным в дни их праздников что-либо, что они будут использовать именно для этого, будь это еда, одежда, благовония и т.д.”. См. “аль-Икътида” 229.


Шейх Ибн аль-Къайим сказал: “Поздравление неверных с их
праздниками запрещено по единогласному мнению ученых (иджма’)”. Он также
сказал: “Это все равно, что поздравить кого-либо с питьем вина, или убийством,
или прелюбодеянием”.См. “Ахкаму ахли-ззимма” 1/441.


Шейх Ибн ‘Усаймин говорил: “Мусульманину запрещено принимать приглашение на празднества неверных, так как это еще хуже, чем поздравлять их, поскольку это означает принимать участие в их праздниках”. См. “Маджму’уль-фатауа уа расаиль” 3/369.

К празднествам неверных также относится и празднование
некоторыми мусульманами нового года. Подобных мусульман хочется спросить: «Вы
когда-либо видели неверных, которые справляли бы праздники мусульман, как,
например, день Жертвоприношения или Разговения?!» Конечно же, нет, и им нет
дела до этого, но если мусульманам наших дней сказать, что праздновать новый
год запрещено, то можно услышать в ответ: «Нет, вы что! Люди ведь не поймут
этого!»


Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
«Тот, кто уподобляется какому-либо народу, тот из них».

Этот хадис приводят Абу Дауд 4031, Ахмад 2/50 и др.
Достоверность хадиса подтвердили имам аль-Хаким, аз-Захаби, шейхуль-Ислам Ибн
Таймия, хафиз Ибн Хаджар, хафиз аль-‘Иракъи, шейх аль-Альбани.

Аль уаля уаль бара филь Ислам ( Дружба и непричастность в
Исламе) Салих бин Фаузан аль Фаузан(хафизулЛах)

Альхмдулиллях Роббиль Ъалямин!


 


  

В 1947 году в 10 милях от иерусалима, в одной из пещер
местечка КУМРАН, пастухи обнаружили свитки 2х тыс. давности это были рукопис
страницы Евангелия, написанные то ли своим ИСОЙ мир ему, то ли апостолом
ДЖАМЕСОМ. При изучении выяснили что там написано о пророке МУХАММАДЕ С.А.С.
Однако в течение прошедших 50 лет были опубликованы только те места, которые не
противоречили бытующим ныне Евангелиям. Тот факт что большая часть свитков но
настоящее время не была опубликована вызвал недовольство людей науки. Профессор
Геза Вермдш из Оксфордского университета заявил, что это академический скандал.
В одной из информации "Ю С " говорится что написаны свитки на
древнегреческом языке и иврите и расшифровка текстов могла занять время,но
почему такое длительное время не понятно? В случае опубликования свитков во
всем христианском мире будут расти года и недовольство с официальной церковью,
и поэтому совет церквей всячески препятствует каким либо опубликованиям. В
Евангелий от БАРНАБЫ Наиболее достоверном среди бытующих, открыто заявляется,
что после ИСЫ мир ему в качестве последнего пророка появится МУХАММЕД С. А. С. На
обнаруженных в окрестностях Иерусалима и написанных святым ИСОЙ или одним из
его апостолов Джамесом станицах дается радостное прорицание о том, что
последним Пророком будет МУХАММЕД С. А. С В 4-5 веках в церковной жизни шел
процесс вытеснения из среды верующих Евангелий, написанных разными апостолами,
кроме тех четырех (от Марка, Матфея, Луки, Иоанна ), что ныне считаются
каноническими. Папа Жаласюс 1, занявший папский престол в 492г. Отличался
особым усердием в этом деле. Все запретные книги при нем собирали у населения и
уничтожали. Обнаружение припрятанной запретной книги было сопряжено для
верующих то смертельным риском. Поэтому многие твои уничтожали их. Среди
запретных книг была Евангелия от БАРНАБЫ, где было написано о том, что появится
пророк Мухаммед в Арабских пустынях. Уцелело только несколько его экземпляров.
Один из них, тайно вывезенный из страны неким верующим, спустя длительное время
оказался в ВИЯНЕ в козувумсской библиотеке, где был переведен на английский
язык. Другой экземпляр позже оказался в британском музее, в третий в библиотеке
американского конгресса. Но эти экземпляры Евангелии от БАРНАБЫ хранился в
строжайшем секрете от народа, как военная тайна.работавший военным комиссаром в
сша, пакистанец генерал АБДУРРАХИМ раскрыл эту тайну. Он тайно заснял Евангелию
на микропленку и опубликовал его в Пакистане через фонд "бегим айша бавани
вакфи". Издание Евангелия от БАРНАБЫ вызвало восторг в исламском мире и
неспокох в средствах массовой информации запада.

Важные правила, относящиеся к именам и атрибутам Всевышнего

•        Первое правило касается того, чего необходимо придерживаться в отношении текстов Корана и Сунны, в которых говорится об именах и атрибутах Аллаха

Необходимым в отношении текстов Корана и Сунны является сохранение того, на что указывают эти тексты внешне, без изменения, потому как Всевышний ниспослал Коран на ясном арабском языке, который и является языком Пророка[1], и поэтому необходимо оставить то, на что указывает Коран и Сунна в этом языке, таким, как оно есть [2], так как эти изменения — это наговаривание на Аллаха без знания, а это, в свою очередь, запрещено, так как Аллах сказал:
«Скажи: “Мой Господь запретил совершать мерзкие поступки, как явные, так и скрытые, совершать грехи, бесчинствовать безо всякого права, приобщать к Аллаху сотоварищей, в пользу чего Он не ниспослал никакого доказательства, и наговаривать на Аллаха то, чего вы не знаете”» ( Ограды, 33).
Примером вышесказанного является следующий аят:
«Его обе Руки простерты, и Он расходует, как пожелает» (Трапеза, 64).
Внешне этот аят указывает на то, что у Аллаха есть настоящие руки, а значит, необходимо утверждать, что у Аллаха есть руки, и если кто-нибудь попытается растолковать это и скажет, что тут под словом «руки» имеется в виду Сила, то мы ему скажем, что это отведение и отклонение речи Аллаха от ее прямого понимания, и, следовательно, так говорить нельзя, потому как это является наговариванием на Аллаха[3].

•      Второе правило, состоящее из 4 разделов, касается имен Аллаха

1- Все имена Аллаха без исключения являются прекраснейшими, так как они включают в себя совершенные атрибуты Аллаха, в которых никак не может быть недостатка, ведь Всевышний сказал:
«У Аллаха — самые прекрасные имена» (Ограды, 180).
Примером вышесказанного является слово «ар-Рахмáн» — (Милостивый, Милосердный), которое является одним из имен Аллаха, указывающим на великий атрибут, то есть на всеобъемлющую Милость. Из этого становится ясным, что «ад-дахр» (судьба, эра) не является именем Аллаха, так как это слово не является обозначением предельно хорошего качества, как это было с таким именем как «ар-Рахман» (Милосердный), содержащим в себе лучшее качество, то есть всеобъемлющую милость. Что же касается высказывания Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!): «Не ругайте ад-дахр (время). Поистине, Аллах и есть время»[4], — то тут имеется ввиду что Аллах владыка времени, на этот смысл указывает другое высказывание Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!), где он сообщает, что Аллах сказал: «Сын Адама наносит Мне обиду, ругая время (дахр), тогда как Я и есть время [5], все в Моей власти, и по Моей воле день сменяет собой ночь»[6].
2- Имена Аллаха не ограниченны определенным количеством, доказательством этого является достоверный хадис, в котором Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: «Я прошу Тебя, о Аллах, каждым Твоим именем, которым Ты назвал Себя, или ниспослал в Своем Откровении, или сообщил кому-нибудь из Своего создания, или только Ты владеешь в Своем сокровенном знании»[7].
Из слов Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!) «или только Ты владеешь в Своем сокровенном знании» мы узнаем, что те имена Аллаха, которые знает только Аллах, не могут быть ограниченны определенным числом, ибо мы не знаем о них.
В отношении имен Аллаха есть еще один известный хадис, в котором Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: «У Аллаха есть 99 имен. Кто будет их перечислять(запомнит), войдет в Рай»[8].
Этот хадис не противоречит сказанному выше, так как тут Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) известил нас о том, что среди имен Аллаха есть 99 имен, перечисляя которые, мы войдем в Рай, он не сказал, что есть только 99 имен. Это как, например, сказать, что у меня есть 100 рублей, которые я потрачу на пожертвования, и это не отрицает, что у меня могут быть другие деньги, не предназначенные на пожертвования.
3- Имена Аллаха не утверждаются умозаключением, а утверждаются только законами Всевышнего, как говорят ученые, они «ат-тавкúфийя», т. е. Божественного происхождения, ниспосланные свыше. Нельзя ничего ни добавить, ни убавить, так как ум человека не может в данном случае постичь, что заслуживает Всевышний из имен, а значит, необходимо остановиться на том, что является Божественным происхождением.
Назвать Аллаха именем, которым Он не назвал Себя, или отрицать то имя, которым Он назвал Себя, считается преступлением в отношении Всевышнего, тут необходимо следовать приличиям и благопристойности.
4- Каждое из имен Аллаха указывает на следующее: на божественную сущность, на атрибут, который включает в себя это имя, и на то, что вытекает из этого имени, если это имя само по себе указывает на то, что действие, понимаемое из имени Аллаха, переходит на кого-нибудь. Без утверждения всего этого вера в имена Аллаха не будет истинной.
Пример того, когда имя не указывает на то, что действие, понимаемое из имени, переходит на кого-нибудь, — это имя Аллаха«аль-’Азúм» (Великий)[9]. Вера в это имя не будет истинной, если мы, во-первых, не утвердим его как одно из имен, указывающих на сущность Аллаха, и, во-вторых, как указывающее на атрибут, который содержит в себе это имя, т. е. «аль-’Азама» (Величие).
Пример имени, из которого мы понимаем, что Аллах совершил действие и оно переходит к чему-то, — это имя Аллаха «ар-Рахмáн»(Милосердный, Прощающий). В этом случае, во-первых, нам необходимо уверовать, что оно является одним из имен Аллаха, которое указывает на Его сущность, во-вторых, необходимо уверовать в атрибут, который содержит в себе это имя. — «ар-Рахма»(Милость, Прощение), и в-третьих, мы должны уверовать в то, что вытекает из этого имени, то есть, в то, что Он прощает, кого пожелает.

•       Третье правило касается атрибутов Аллаха. Оно также состоит из четырех разделов

1- Все атрибуты Аллаха, такие как Жизнь, Знания, Могущество, Слух, Зрение, Мудрость, Милосердие и другие, — все без исключения являются наивысшими, совершенными атрибутами, в которых нет ни малейшего недостатка, ведь об этом сказал Аллах:
«… а описание Аллаха самое высшее» ( Пчела, 60).
А так как Всевышний совершенен, то и Его атрибуты должны быть совершенными. Если атрибут несовершенен и указывает на недостаток, то он не дозволен по отношению к Аллаху. Примеры этого: смерть, невежество, слабость, глухота, слепота и так далее, — все они указывает на недостаток, и соответственно, не приемлемы к Тому, Кто является Совершенным.
Нужно отметить, что Всевышний в Коране не раз указал на то, что Он наказывает людей за описание Его подобными атрибутами и что Он чист и превыше тех недостатков, которые они Ему приписывают.
Если атрибут совершенен с одной стороны и имеет недостаток с другой, то абсолютное его присвоение Аллаху или же абсолютное его отрицание недопустимы.
Здесь необходимо детально изложить, в каком случае этот атрибут приемлем для Всевышнего, а в каком — нет.
В том случае, когда атрибут будет считаться совершенным, он является атрибутом Аллаха, а если он несовершенен, то не является Его атрибутом.
Примером этого служат такие выражения, как «аль-макр» (хитрость), «аль-кайд» (обман, строить козни) и подобные им. Эти атрибуты будут совершенными в тех случаях, когда Всевышний отвечает на хитрость непокорных Своей хитростью,[10] или отвечает на обман непокорных таким же обманом[11].
Всевышний сказал об этом в Коране:
«Они хитрили, и Аллах хитрил, а ведь Аллах наилучший из проявляющих хитрость» (Добыча, 30).
Он также сказал:
«Они замышляют козни, но ведь и Я замыслю козни» (Идущий ночью,15 – 16).
Если кто спросит: можно ли сказать, что Аллах хитрит, т. е. можно ли придать Аллаху атрибут «хитрость»? — то не говори нет, и не говори да, скажи, что Аллах хитрит в отношении того, кто этого заслуживает.
2) Атрибуты Всевышнего делятся на две группы:
— ас-субýтийя — положительные, утвержденные, это те атрибуты, которые Аллах утвердил для Себя, такие как «Жизнь», «Знание», «Могущество» и другие. Их необходимо утверждать для Аллаха подобающим для Него образом, потому что Он утвердил их для Себя и Он лучше знает Свои атрибуты.
— ас-салабийя — отрицательные, это те атрибуты, которые Аллах отвергает от Себя. К примеру «аз-зульм» — несправедливость, его необходимо отрицать, так как Всевышний отрицает его от Себя, но вместе с этим необходимо твердо верить в то, что у Аллаха есть атрибут прямо противоположный отрицаемому, то есть Справедливость, потому что отрицание чего-либо не является действительным, если вместе с этим отрицанием не присутствует утверждение прямо противоположного.
Например, аят из Корана:
«…И твой Господь ни с кем не поступит несправедливо» (Пещера. 49).
Здесь необходимо вместе с отрицанием несправедливости утверждение справедливости в совершенном виде.
3) Положительные атрибуты, в свою очередь, делятся на две группы:
— аз-зáтийя — относящиеся к Божественной сущности, это те атрибуты, которыми Аллах описывается постоянно, например,«Жизнь», «Слух», «Зрение», «Могущество».
— аль-фи’алийя — относящиеся к Божественным действиям, это те атрибуты, которые касаются желаний Всевышнего: если Он пожелает, то совершает действия, если пожелает не совершать, то не совершает, как например, Его «приход», как об этом сказано в Коране, что мы рассмотрим позже.
Иногда один и тот же атрибут может относиться к сущности Аллаха и в то же время к действиям Всевышнего. К примеру, атрибут«аль-Калáм», то есть «речь»: если принять в расчет основу этого атрибута, то он относится к Божественной сущности, так как Аллах всегда описывался и описывается этим атрибутом, а если принять в расчет отдельные моменты, когда Всевышний разговаривает, как было с пророком Мусой (Мир ему!), то этот атрибут относится к Божественным действиям, потому что речь Его зависит от Его желания, Он говорит, с кем хочет и когда хочет.
4) Для каждого из атрибутов Всевышнего есть три вопроса.
— Первый вопрос: Подразумевается ли под каждым атрибутом Аллаха то, на что в действительности указывает этот атрибут, т. е. употребляется ли он в прямом смысле? И почему?
— Второй вопрос: Можно ли придать форму этим атрибутам, т. е. можно ли по атрибутам представлять какую-либо форму Аллаху? И почему?
— Третий вопрос: Похожи ли атрибуты Аллаха на атрибуты тех, кого Он создал? И почему?
Ответ на первый вопрос: Да, под каждым атрибутом Аллаха подразумевается то, на что этот атрибут указывает в действительности, т. е. нам нельзя истолковывать этот атрибут чем-то тем, на что он не указывает явно, к примеру, истолковать атрибут «Рука», сказав, что под этим имеется в виду Сила, Мощь Аллаха. А нельзя этого делать потому, что есть твердое правило, которое гласит: речь основывается на ее понимании в прямом смысле, а не в переносном, поэтому нельзя переходить от прямого смысла к переносному, если в этой речи нет чего-либо, что препятствует ее пониманию в прямом смысле и указывает на переносный смысл.
Ответ на второй вопрос: Придавать форму атрибутам Аллаха нельзя, по двум причинам:
— во-первых, Всевышний сказал:
«… они не объемлют Его своим знанием» (Тáхá, 110).
 
— во-вторых, потому что разум не в состоянии постичь образ атрибутов Всевышнего.
Ответ на третий вопрос: атрибуты Всевышнего не похожи на атрибуты Его созданий, потому что Сам Всевышний сказал:
«Нет ничего подобного Ему, и Он Слышащий, Видящий» (Совет, 11).
Также потому, что Всевышний совершенен во всем и Его совершенство безгранично, а являющийся таковым не может быть подобен Своему созданию, которое несовершенно, т. е. несовершенно в своих атрибутах.

•       Существует разница между приданием формы (такъйúф) и между уподоблением, сравнением (тамсúл)

Тамсúл — это упоминание образа атрибута и привязывание его к конкретной форме, например, сказать, что Рука Всевышнего похожа на руку человека, Рука Всевышнего аналогична руке человека.
Такъйúф — это представление Руки Аллаха, т. е. не уподобить ее, как выше, а вообразить в какой-то особой форме, не похожей на руки тех, кого создал Всевышний.

•   Четвертое правило. Оно относится к тому, что необходимо ответить тем, кого называют Аль-Му’аттила.

Аль-Му’аттила — это те, кто отрицают что-либо из имен Аллаха или Его атрибутов, или толкуют тексты, в которых содержатся Его имена и атрибуты, в отрыве от их явного смысла. Последних также называют именем «Аль-Муаввила» (толкующие)[12].
Общим правилом является следующее отношение к их толкованию: «Это толкование противоречит явному смыслу текстов Корана и Сунны, противоречит тому, как это понимали праведные предшественники, из числа тех, кто жил во времена Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!) и после него, и все их толкования безосновательны». Возможно, что в отношении несостоятельности их толкований мы приведем и другие доказательства, помимо упомянутых выше.
 
✵✵✵✵✵✵✵✵✵
Источник:«Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд аль-Хáди илá сабили-р-Рашáд» (Вероубеждение, достаточное для следования по правильному пути) Шейх Мухаммад бин Сáлих бин Мухаммад аль-’Усеймúн ат-Тамúми
http://al-hakk.com/
 
 

---

[1] То есть Пророку (Да благословит его Аллах и приветствует!) были очевидны и понятны все ниспосланные ему аяты, ведь они ниспосланы на его родном языке, который ему ясен, и если бы что-либо из атрибутов Всевышнего могло быть для него непонятным, то Всевышний непременно объяснил бы ему это.
[2] То есть, не пытаться толковать и объяснять те тексты, в которых содержатся имена и атрибуты Аллаха, а принять их такими, как они есть.
[3] Мы еще поговорим об этом подробно, здесь мы лишь излагаем некоторые важные правила.
[4] Согласованный хадис, Аль-Бухари )4826(, Муслим )2246(.
[5] Слова: «Я и есть время» — означают: Я создал время и Я управляю как временем, так и всем тем, что с ним связано, поэтому ругая время, человек на самом деле ругает Всевышнего Всемогущего Творца.
[6] Согласованный хадис, Аль-Бухари (4826), Муслим ( 2246).
[7] Хадис сахих, Ахмад (1/391), Аль-Хáким (1/509) и др.
[8] Согласованный хадис, Аль-Бухари (2736), Муслим (2677).
[9] Другими словами, это пример того имени из которого не следует, что Аллах совершает какое-то действие, а следует, что Аллах описал Себя этим именем и атрибутом.
[10] Как в случае с многобожниками, когда они собрались и решили убить Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!) проявив при этом хитрость, которая заключалась в том, чтобы из 10 семейств племени Курейш отобрать по одному человеку, чтобы семья Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!) не смогла враждовать со всеми одновременно. Они полагали, что если убьют его все вместе, т. е. одновременно проткнув его саблями, то это сойдет им с рук, но Аллах ответил хитростью на их хитрость, вследствие чего Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) незамеченным прошел между ними, в то время как они стояли у его дверей, не замечая его.
[11] То есть, когда неверные пытаются строить козни, чтобы уничтожить Ислам или препятствовать его распространению, то и Аллах отвечает им тем же, вследствие чего их козни являются тщетными.
 [12] Примером этого служит их истолкование атрибута Всевышнего «Рука» как «Сила, Милость, Могущество».
 
http://my.mail.ru/community/akiida/290BD7C9CC1117A2.html

 
Мадраса Арабия Исламия о книге "Фикх ус-Сунна"
بسم الله الرحمن الرحيم


     Ас-саламу ‘Алейкум Уа Рахматуллахи Уа Баракятух


        Мы подтверждаем получение Вашего запроса в отношении книги, названной “Фикх ус-Сунна”. Наш ответ приведён ниже.

В наше время, когда слепое следование своему пониманию превратилось в религию, мы приветствуем Ваше намерение обратиться к улемам в отношении как этого, так и других масаа’иль.


     В предисловии этой книги, Сайид Сабик, подчеркивая свою цель, пишет:

 



“Открыть людям дверь понимания от Аллаха и Его Посланника, объединить их на Книге и Сунне и положить конец разногласиям и нововведению мазхабного фанатизма, положить конец мифу о том, что врата иджтихада были закрыты”.


      Может показаться, что в приведённой выше цитате нет ничего дурного или даже есть благо, однако, если над этим поразмыслить, становится ясной сомнительная природа такого утверждения. Само это утверждение указывает, что Сайид Сабик во многом разошёлся с нашими учёными. Фактически можно сказать, что целью Сайида Сабика является уничтожение всего того, чему посвятили свои жизни наши улема. Мы не будем рассматривать это заявление отдельно, сущность этого заблуждения будет разъяснена далее.

 

Один из наших учёных, родом из Сирии, в настоящий момент находящийся в Мадинат аль-Мунаввара, Факых, Мухаддис, Мауляна Мухаммад Аввамаأطال الله بقائه рассматривая эту книгу (как и книги, подобные этой) уже с позиции её названия – “Фикх ус-Сунна” – дал исчерпывающее разъяснение.


Вот краткий итог того, что написано шейхом по этой теме:


      “Главное заблуждение, ставшее распространённым, которому не уделяется никакого внимания с тем, чтобы исправить его - это злоупотребление названиями вроде ‘Фикх ус-Сунна’ или ‘Фикх ус-Суннати валь Китаб’ некоторыми неучёными, которые представляют их собственный “Фикх” или “понимание” для широких масс. “Фикх” – буквально означает понимание.

 

Так чей же Фикх, чьё же понимание эти люди действительно представляют? Это “фикх” людей неучёных, с их незначительным статусом в области ‘Ильма, который они пытаются повысить, приписав свой “фикх” к “Ас-Суннати валь Китаб”. Они делают это, желая обмануть массы, внушив им, что они, эти люди, представляют Дин в его исконной и истинной форме. В этом они сильно преуспели, отдаляя людей от Фикха четырёх великих Имамов: Абу Ханифы, Малика, Шафи’и и Ахмада, да будет Аллах доволен ими. Затем эти люди задают вопросы, вроде: “Вы хотите следовать за “фикхом” Мухаммада, саляллаху ‘алейхи уа саллям, или за фикхом Абу Ханифы или Шафи’и?!”

 

Однажды, один из таких людей, выходя вперёд, намереваясь возглавить молитву, спросил: “Вы хотите чтобы я совершил молитву согласно Мухаммаду, саляллаху ‘алейхи уа саллям, или согласно Абу Ханифе?!” Какая дерзость и наглость!

 

Они способны лишь делать подобные смелые заявления, приписывая их Фикх - к “Ас-Суннати валь Китаб”, а Фикх “Четырёх Мазхабов” - к Четырём Имамам, но не к “Ас-Суннати валь Китаб”. Таким образом истинный “Фикх”(Фикх четырёх мазхабов), который является настоящим разъяснением “Ас-Суннати валь Китаб”, они подменили своим Фикхом - где-то он правилен, когда он исходит от Четырёх Великих Имамов, а где-то неверен, когда исходит от них самих - и вот эту смесь они приписали к “Ас-Суннати валь Китаб”.

[ Асар уль-Хадисис Шариф фи Ихтиляфиль А’имматиль Фукаха, стр. 121]


     Также в предисловии Сайид Сабик пишет:

 



    Он заявляет, что Шариатские обоснования, приводимые в его книге, будут извлечены только из “Ясной Книги и Сунны, о также из Иджмы Уммы”. Само это его заявление противоречит сущности Ахль ус-Сунна валь Джама’а, Иджма (консенсус) которой гласит, что Шариатские доказательства не ограничиваются “Ясной Книгой и Сунной, а также Иджмой Уммы”.

 

Помимо этого, он противоречит Иджме Ахль ус-Сунна валь Джама’а в своих словах, что приведены выше, где он говорит, что желает “положить конец разногласиям и нововведению мазхабного фанатизма”, в то время как в отношении четырёх мазхабов существует Иджма.

 

Среди четырёх Мазхабов имеют место разногласия, которые основаны на Хадисах. Очень часто, из одного и того же хадиса Фукаха выводят разные масаа’иль, основываясь на их глубине понимания и различиях в Усуле(также выведенного из Корана и Хадисов).

 

Таким образом, утверждение Сайида Сабика о том, что он хочет “объединить людей на Книге и Сунне и положить конец разногласиям и нововведению мазхабного фанатизма”, указывает, что его истинным стремлением является объединить людей на его понимании Корана и Хадисов, после того, как Умма объединилась на принятии и следовании за пониманием Четырёх Великих Имамов.

 

Факых, Мухаддис, Мауляна Мухаммад Аввамаأطال الله بقائه доказывает законность мазхабов и правомочность их расхождений в своих книгах Асар уль-Хадисис Шариф фи Ихтиляфиль А’имматиль Фукаха и Адаб уль-Ихтиляф. Всего, что написано выше, достаточно, чтобы понять опасность этой книги.

 

Пусть Аллах Та’аля даст нам возможность понимать.

И АЛЛАХ ТА’АЛЯ ЗНАЕТ ЛУЧШЕ


Madrasah Arabia Islamia

P O Box9786

Azaadville 1750

South Africa

Tel: 0027 11 413 2786

Fax: 0027 11 413 2787


http://community.livejourna...

Самодеятельные толкователи

Каждый раз, когда читаешь новую литературу реформаторов религии, представляющихся ревнителями Ислама, рискуешь столкнуться с каким-то новым, ранее никем не изложенным, зачастую полным противоречий (или противоречащим другим реформаторским сочинениям) материалом. Самое же опасное в их сочинениях — это отход от норм и принципов истинного учения Ислама. В своих рассуждениях они приводят толкования Корана, и человек, несведущий в Исламе, может не понять, что эти толкования основываются на их собственном мнении, восприятии и не соответствуют тем объяснениям, которые дали общепризнанные исламские теологи и муфассиры (толкователи Корана). Самодеятельные толкователи (имеются в виду ваххабиты, «ахль-хадис» и т.д. и т.п.) являются одними из тех, про которых Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Пусть приготовит место себе в Аду тот, кто толкует Коран по своему усмотрению». В их статьях и книгах явно выражается идея уподобления Аллаха Та‘аля творениям (т.е. ташбиха). В стремлении найти доказательства своим воззрениям они доходят до подтасовки фактов. Чтобы ответить им и опровергнуть их ложь с помощью Аллаха Тагаля, необходимо изложить истину об атрибутах Творца согласно тому, что говорили общепризнанные теологи Ислама.

Где находится Аллах?

Для начала разберемся с вопросом, который автор одной ваххабитской статьи сделал её заглавием. Автор начинает тему с вопроса: «Где находится Аллах?» На этот вопрос сподвижник Пророка (мир ему и благословение Аллаха), который является одним из праведных халифов и за которым велел следовать Пророк (мир ему и благословение Аллаха) и который является дверью в исламскую науку, т.е. Али б. Аби Талиб (р.а.), говорит: «Аллах Та‘аля был, и не было места, и сейчас Он существует таким, каким и был (т.е. без места)». Передал Абу Мансур аль-Багдади. Или же: «Аллах Та‘аля создал Арш, выражая свое могущество, и не сделал его местом для себя». Передал Абу Мансур аль-Багдади. Есть хадис Пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Я являюсь городом наук, а Али — его дверью». Тем самым Пророк   (мир ему и благословение Аллаха) поясняет, что его слова сподвижник Али понимает лучше, чем … по крайней мере, мы и нам подобные.

Выражение, которое переводят как «Аллах находится наверху», имеет значение не прямое, а переносное; это означает превосходство величия Аллаха Тагаля, Он превыше всего (опять-таки не в смысле пространственной высоты).

В Коране есть аят: «Сделай земной поклон и приблизься (к Аллаху)» (Сура «Икра’», аят 19). Или же в хадисе говорится: «Ближе всего раб к своему Господу, когда он (т.е. раб) находится в земном поклоне». И если бы выражение «Аллах находится наверху» имело значение прямое, а не переносное, то при земном поклоне человек становился бы не ближе к Господу, а дальше, — чем ближе к земле, тем дальше от неба. Утверждение, что Аллах занимает место, т.е. что Он находится где-либо, и у Него есть стороны, является заблуждением, ибо то, что имеет стороны и расположено в каком-то месте, обладает формой и размером и является объектом материального мира. А объект материального мира является Творением Аллаха Та‘аля, Который не может быть похож на Свои творения, об этом говорится в Коране: «Нет ничего, подобного Ему» (Сура «аш-Шура», аят 11). Он не подобен чему-либо; Его не ограничивает размер, не окружают края, не охватывают стороны, не объемлют ни земли, ни небеса. См. «Возрождение наук о вере», т. 1, стр. 117 .

В хадисе Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) сказано: «Аллах был вечно, и ничего, кроме Него, не было» (передали имамы аль-Бухари, Ибн аль-Джаруд, аль-Байхаки по достоверной цепочке). То есть не было ни воды, ни воздуха, ни людей, ни джиннов, ни ангелов, ни времени, ни места... Аллах был до создания места, без места. Бог создал место и не нуждается в нем. Вера не основывается на иллюзиях или воображении, а опирается на здравый ум, который является свидетелем Законов Бога (Шариата), так как тот, кто имеет границы, не может быть Богом, потому что нуждается в том, кто определил ему их. Раз истинно и правильно существование Бога до создания места и направления, то истинно и правильно существование Бога без места и направления после их создания. И это не отрицает Его существования.

 

Уподобление Аллаха творениям

Одним из видов куфра является уподобление Аллаха творениям. Например, если кто-то представляет Аллаха подобным созданным или сравнивает Его с созданными Им явлениями, как тело, цвет, образ, рождение, исчезновение, усталость и т.д. Кто представляет Аллаха подобным созданному, тот кафир без всякого сомнения. Сказал имам Абу Джа‘фар ат-Тахави ас-Саляфи: «Кто придает Богу одно из человеческих свойств — тот неверующий».

Ваххабиты не знают Всевышнего Аллаха и не поклоняются Аллаху, даже если считают себя мусульманами, они поклоняются тому, что вообразили и представили себе, тому, что не существует. Их большая беда в том, что они не понимают существования без тела, поэтому с упорством приписывают Аллаху тело и свойства тела, и как они могут позволить себе говорить, о том, что веруют в Аллаха и знают сказанное Аллахом Всевышним в Коране: «Нет ничего подобного Ему» (42:11)?! Если бы они знали и поняли эти слова и веровали в Аллаха, то не сказали бы, что Он — тело, так как вся Вселенная — это тело, имеющее свои свойства и качества, прилагаемые к нему.

Если бы был спор между тем, кто придает Богу подобие (как ваххабиты, которые верят в то, что Аллах — тело и у Него есть объем), и солнцепоклонником, то ваххабит сказал бы тому, кто поклоняется солнцу: «То, чему ты поклоняешься, не достойно быть Богом». Тогда тот, который поклоняется солнцу, ответил бы: «Ведь вид его красив, и польза от него большая, ты его видишь, и я его вижу, и видят его все люди, и видят пользу от него, так как ты можешь говорить, что моя религия — ложная, а твоя — истинная? Ведь сам ты поклоняешься тому, что сам себе представил, и ты его не видел, и мы его не видели, и говоришь, что Он большой объект, сидящий на престоле».

У ваххабита нет разумного доказательства, если бы он говорил, о том, что Коран свидетельствует, что Аллах - Создатель Вселенной, и именно только Он достоин поклонения и больше никто и ничто не достойно поклонения. И скажет солнцепоклонник: «Я не верю твоей книге, дай мне разумное доказательство того, что солнце не достойно быть Богом, которому поклоняются, и доказательство в пользу того, чему ты сам поклоняешься и представляешь себе достойным того». Ваххабит замолкнет.

А у нас — мусульман — имеется разумный ответ. Мы скажем тому, кто поклоняется солнцу: солнцу, которому ты поклоняешься, дан объем, а также конкретный образ. А Тот, Которому мы поклоняемся, — сущий, отличающийся от всего существующего, и абсолютно ничему не подобен. Он не имеет ни объема, ни образа, ни направления, а также не имеет места; и для Его существования нет начала. Того, Кому мы поклоняемся, называем Аллах. Именно Он достоин поклонения. Он, который дал бытие солнцу, которому ты поклоняешься, людям и т.п.

Мусульманин этим разумным доказательством разобьет (доводы) этого кафира, поклоняющегося солнцу.

Разве Земля не имеет форму Шара?

Для тех, кто утверждает, что Аллах Та‘аля занимает место на небесах или на ‘Арше, приведем логическое доказательство. Всем известно, что земля имеет форму шара и она вращается. Так вот, если одного утром спросят: «Где Аллах?» — и он ответит: «На небе»,— указав пальцем наверх, и если ночью спросить его о том же и он также укажет пальцем наверх, то насколько же будет велика разница между сторонами, которые он указал утром и вечером? Или же спросить четырех людей, которые находятся в четырех частях света, — будет ли соответствовать друг другу то, что они говорят?

Так же как есть аяты и хадисы со словами, которые буквально можно перевести, как «Аллах находится на небе», есть аяты и хадисы, которые буквально можно перевести как «Аллах находится на земле» (Сура «аль-Ан‘ам», аят 3), «Аллах между молящимися и Киблой» (Передал Бухари, Муслим, АбуДавуд), «Между вами и шеями ваших верблюдов», «вместе с вами» (Сура «аль-Xадид», аят 4) и т.д. Толковать эти аяты, придавая им буквальный смысл, — значит уподобляться малому ребенку, который, когда услышит, что кто-либо наложил на что-либо «лапу», например, на город, подумает, что у этого человека такая огромная лапа, и т.п.

Аяты Корана могут иметь переносное значение

Следует отметить, что ваххабиты страдают болезнью отрицания того, что аяты Корана могут иметь метафорическое значение. История знает один случай, когда слепой ваххабит Ибн Баз отрицал, что аяты Корана имеют переносное значение, и один сирийский ученый ему привел аят: «Кто на этом свете является слепым (т.е. не узрел Истину), тот и в Судный день будет слепым и более заблудшим» (Коран, сура «альИсра’», аят 72). И сказал: «Если аяты не могут иметь переносное значение, значит, ты и в Ахирате будешь слепым и более заблудшим». Разве можно быть настолько глупыми, чтобы считать, что наличие переносного смысла для Корана является минусом и недостатком?! Фактически, метафора, пример являются универсальными приемами для пояснения чего-либо, для того, чтобы взглянуть на что-либо со стороны. И потому употреблены в Коране в немалом количестве.

Ваххабиты утверждают, что Аллах Та‘аля находится на небе, и в ночь Вознесения Аллах Та‘аля поднял Пророка (мир ему и благословение Аллаха) на седьмое небо, чтобы с ним разговаривать, а в конце перешел все границы. Цитирую: «А подъем и спуск возможен только к объекту (!), находящемуся наверху».

Поднял Всевышний на небо Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) не потому, что Он там находится, так же как Он не находился в «Ваду-ль-мукъадаса» (священной долине), когда разговаривал с Мусой, и при разговоре с Юнусом не находился в утробе рыбы, а поднял Всевышний Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) на небеса, чтобы показать ему Свои знамения, так говорится в Коране: «…Дабы показать ему Мои знамения» («аль-Исраъ», аят-1).

Вопрос рабыне и ее Ответ касался абсолютного величия Аллаха Та‘аля

В доказательство того, что мусульманин должен быть убежден в том, что Аллах Та‘аля находится на небе, на Престоле, ваххабиты приводят хадис, приводимый Муслимом, где Пророка (мир ему и благословение Аллаха) спросил рабыню: «Айна-Ллах»: буквально — «Где Аллах?» По поводу этого хадиса мнения Алимов «Людей Сунны и согласия общины» — «Ахлу-сунна валь джама‘а» разделились. Первые говорят, что курейшиты в это время поклонялись идолам, и когда она сказала «на небе», то из этого было понятно, что она не идолопоклонница. И арабское слово «айна», использованное Пророком (мир ему и благословение Аллаха) (которое буквально переводится как «где»), в арабском языке употребляется двумя способами: во-первых — в определении места, и, во-вторых, для определения величия, значимости, важности, т.е. в переносном значении. Например: «Где дворник по сравнению с королем?» Поэтому, исходя из вероучения Ислама, ученые дали следующее разъяснение этого хадиса: вопрос Пророка (мир ему и благословение Аллаха) и ответ рабыни касались абсолютного величия Аллаха Та‘аля и невозможно приписать Аллаху Та‘аля месторасположение ни в небесах, ни на ‘Арше, ни где бы то ни было.

Имам Джа‘фар-ус-Садык сказал: «Кто думает, что Аллах Та‘аля в чем-либо, или из чего-либо, тот совершает ширк, так как, если бы Аллах Та‘аля был в чем-либо, то Он был бы окружен, если Аллах Та‘аля был бы из чего-либо, то Он был бы созданным».

Имам Абу Джа‘фар Тахави сказал: «Аллах Та‘аля превыше границ, пределов, углов и органов. Не окружает Его ни одно из шести направлений, в отличие от всех созданных». Поэтому нельзя думать, что якобы Аллах Та‘аля находится в небе. Это очень опасное воззрение. Более того, верующие остерегутся вопроса «Где Аллах?» — ибо в русском языке в отличие от арабского этот вопрос имеет только одно значение, поскольку сам вопрос подразумевает приписывание Аллаху Та‘аля места.

Другие учёные Ахль-Сунна говорят, что хоть этот хадис передал и имам Муслим (206-261/821-875), случай этот произошел не так, как его описывает имам Муслим, а иначе. Что когда рабыня пришла к Пророку (с.г.в.), он спросил ее: «Не свидетельствуешь ли ты, что я Пророк Аллаха?» Вот в такой форме этот хадис передали Ахмад (164-241/780-855) (Мустадрадж, 452), Абду-Рразак (Мусаннаф, т. 9, 175 стр.), Баззар (Кашфуль Астар, т. 1, 111 стр.), ад-Дарими (т. 2, 187 стр.), Байхаки (т. 10, 57 стр.), Табарани с достоверным иснадом (т. 1, 27 стр.), Ибн Джаруб (Аль-Мунтакъа, 431), Ибн Аби Шайба (т. 11, 20 стр.). Следует отметить, что эти алимы не оспаривают то, что цепочка передатчиков была недостоверной или передатчики были лжецами, а передатчики не запоминали слова Пророка (мир ему и благословение Аллаха), и передавали, воссоздавая оставшееся в памяти.

В чем беда неучей, твердящих, что Аллах находится на Троне

Беда неучей, которые приписывают Аллаху Та‘аля место на небесах, в том, что они выбирают именно те аяты и хадисы, которые при буквальном переводе могут означать, что Всевышний находится на небе или на Троне. Другие же аяты и хадисы, буквальный смысл которых указывал бы на другое месторасположение, они трактуют, считают, что они имеют образный смысл. Подробное опровержение ваххабитского ташбиха дано в книге аз-Захави «Суннитская доктрина против ваххабизма» (там же приводится большой список сочинений мусульманских ученых, осуждающих ваххабитскую ересь).

Как сообщает шейх аз-Захави, они (ваххабиты) настаивают на том, что Его «устойчивое утверждение на Своем троне» означает одновременно:

— буквально подтверждение трона;

— принятие пространственного положения относительно его;

— физическое расположение на более высоком уровне над ним.

Они далее извращают божественное превосходство, делая Его держателем небес на одном пальце, земли — на другом, деревьев — на другом, и ангелов — на другом. Далее, они подтверждают Его пространственное направление, помещая Его выше небес, установленных на троне, так что человек может указать на Него заметным способом. Также они говорят, что он буквально спускается к более низким небесам и поднимается от них. Поэтому один из них сказал следующие стихи:

«Если признание утверждения Аллаха на Его троне

Означает, что Он является телом, тогда я придам Ему тело!

Если подтверждение Его атрибутов уподобляет Его чему-то,

Тогда я не колеблюсь уподобить Его чему-то!

Если отрицание Его утверждения на троне или Его атрибутов,

Или Его речи нужно для избежания антропоморфизма,

Тогда я отрицаю, что наш Бог избегает антропоморфизма!

Он один удостаивает успеха,

И Он знает лучше, и Он самый возвышенный».

Один из ваххабитов в книге «Чистая и незагрязненная религия» говорит, что воплощение означает либо то, что (нечто, тело) состоит из материи и формы, согласно философам, либо то, что состоит из атома, согласно богословам. Все это, он говорит, категорически отклонено от Аллаха, Возвеличенного. Но правильное представление, он говорит, также отрицает это в отношении контингентных существ; так как тела творений не созданы ни из материи и формы, ни из атома. Обратите внимание, насколько далеко он отклонился от протоптанной тропы и как эксцентричен его способ выражения здесь. С одной стороны, он утверждает, что в общепринятом значении «тело» является либо гиломорфическим, либо атомным составом. С другой стороны, он отрицает существование «тела» в этом смысле вопросом:

Является ли тело неизбежным/необходимым или контингентным (возможным)?Очевидно, цель этого опровержения состоит в том, чтобы достигнуть опровержения материальности. Это исходит из его собственного мнения относительно Аллаха: так как он не хочет, чтобы было сказано, что он уподобляет Создателя созданию, он отрицает материальность создания, но только в смысле гиломорфического или атомного состава, принимая как очевидное, что читатель будет осведомлен о факте, что ни одно тело не состоит только из материи и формы, как утверждают философы.

Ваххабитский автор, отложив своё первое определение в сторону, продолжает говорить, что, если для одних тело означает то, что характеризуется атрибутами (и подразумевает под этим, что тела видят посредством зрения, разговаривают, слышат, бывают довольными, сердитыми), тогда они — идеи, подтверждающие Бога, Возвеличенного; также, поскольку каждый приписывает такие атрибуты Ему, следовательно, определение тел видящими, слышащими и т.д. не может опровергнуть, что те же самые атрибуты есть у Него.

Я (т.е. шейх Захави) отвечаю: мы не знаем никого, кто бы определил тело как что-то говорящее, слышащее, видящее, довольное или сердитое. Эти атрибуты существуют только в чём-то живом, обладающем интеллектом. Безусловно, тело видит посредством зрения, как он и говорит. Но придавание им Аллаху тела в этом смысле низводит Его до уровня Его созданий, потому что одновременно отрицает Его божественность. Утверждение об Аллахе, что Он является телом в этом смысле, ведёт к Его несовершенству и неполноте, что неприемлемо в обязательном порядке.

Затем он говорит: «Если вы подразумеваете под «телом» то, на что может быть указано заметным способом, тогда большинство знающих об Аллахе среди Его созданий, указало бы на Него своим пальцем, подняв его к небу» и т.д.

Тогда я отвечаю, что здравый смысл говорит, что-то, на что можно указать заметным способом, должно иметь направление и место… Если бы Аллах Всевышний имел направление или место, то место и направление существовали бы до Него, принимая во внимание существование очевидного доказательства, что нет никакого приоритета чему-то без начала, кроме Аллаха. Кроме того, если бы Он имел место, тогда Он нуждался бы в этом месте, и это утвердило бы опровержение Его абсолютной самостоятельности.

Нуждается ли Всевышний Аллах в Троне?

Если бы была возможность указать на Него заметным способом, тогда на Него можно было бы указать с любой точки на поверхности земли, и так как земля круглая, из этого следует, что Аллах окружен землей со всех направлений. Иначе, указать на Него было бы невозможно. И так как Он прочно утвердился на Своем троне и принял то по ложение на нем, как утверждают ваххабиты, тогда Его трон окружен семью небесами.

Таким образом, из Его опускания к более низким небесам и Его подъема над ними, как говорят ваххабиты, вытекает, что Его тело становится маленьким, когда Он спускается, и становится большим, когда Он поднимается. Поэтому Аллах постоянно изменяется из одного состояния к другому?! (Но, в действительности, тексты Корана и Сунны, на которые опираются ваххабиты, если и получают толкование с точки зрения учёных, то) интерпретируются подробным образом, согласно мнению многих о том, что то, что упомянуто об указывании на Него в небесах, основано на факте, что Аллах является создателем небес или что небеса выступают как проявление Его мощи из-за того, что они содержат с точки зрения больших миров, относительно которых наш скромный мир является только атомом. Аналогично, восхождение к Нему — в смысле подъема к положению, к которому кто-то подтягивается действиями повиновения, и так далее, и тому подобное, основываясь на кораническом толковании.

Если ясный разум и правильная теория сталкиваются любым образом с тем, во что верят ваххабиты, то они вынужденно отвергают разум. Таким образом, их принятие текстов Корана и Сунны только в их очевидном/внешнем значении (захир) есть результат нелепости. Они полагают, что Аллах, утвержденный на Своем троне и находящийся выше Своего трона, буквальная истина, и что Он буквально имеет лицо, две руки, и что Его спуски Его подъем являются буквальными спуском и подъемом, и что на Него можно указать в небе пальцами заметным способом и т.д. Согласно этой интерпретации, Аллах является не чем иным, как телом.

Эти самые ваххабиты, которые объявляют посещение могил язычеством, сами стали идолопоклонниками, придавая объекту своего поклонения тело, подобное животному, которое сидит на своем месте и буквально спускается и поднимается, и буквально имеет руки, ноги и пальцы. Но истинный объект поклонения, Аллах Всевышний, превыше того, чему они поклоняются. Обратимся теперь к пятому аяту суры «Таха», который ваххабиты переводят как «Милосердный — Он утвердился на Троне», и словам имама Малика. Нужно отметить, что этот аят, как и все остальные аяты, которые они приводят в доказательство своей идеологии, относятся к аятам «муташабихат». В Коране сказано:

«Он — это Тот, кто ниспослал вам Коран, некоторые аяты из которого являются «мухкамат», т.е. ясно указывающими на чтолибо, — они являются Матерью Книги (т.е.Корана), т.е. они являются основой для вынесения решений шариата, а другие аяты «муташабихат» (т.е. аяты, которые не имеют буквальный или однозначный смысл). Те люди, сердца которых отклонились от истины, следуют за аятами «муташабихат», желая смуты и стремясь дать им толкования, и не знает их толкования, никто, кроме Аллаха…» (сура аль‘Имран, аят 7).

В Коране различаются две категории аятов: «мухкамат» и «муташабихат»

«Мухкамат» — это аяты, смысл которых ясен и однозначен, и невозможно понять их неправильно, в отличие от аятов «муташабихат». Так вот, слово, которое перевели как «утвердился», в арабском языке звучит «истава». Слово «истава» в арабском языке имеет 15 значений, и не понятно, почему выбрали из этих пятнадцати значений именно смысл «утвердился»? И на что опирались при этом? На слова имама Малика, которые опять-таки неправильно перевели? Имам Малик сказал: «Утверждение Аллаха Та‘аля известно, но как — разумом объять невозможно, вера в это обязательна (ибо оно упоминается в Коране), спрашивать об этом — нововведение, так выпроводите этого реформатора религии».

Таким образом, салафы — первые поколения после Пророка (мир ему и благословение) — не ставили смысловые границы таким, не имеющим буквальный смысл словам (в том числе и слову «истава»). Вместе с этим не придавали Аллаху Та‘аля места, подобия и т.д. Они говорили, что должно мыслить о творениях и деяниях Аллаха Та‘аля и нельзя мыслить о сущности Аллаха Та‘аля, потому что Пророка (мир ему и благословение Аллаха) запретил нам это. Пророка (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Вы не размышляйте о сущности Аллаха, вы не сможетеЕго достоинству отдать должное». Ибн Аббас сказал: «Вы размышляйте о знамениях Аллаха Та‘аля, но не размышляйте о его сущности, ибо разум представляет не подобающее Аллаху Та‘аля, и на все, что ты представил себе, Аллах Та‘аля не похож». Смотри «Выбор жемчужин», 19 стр. Человеческий разум, как бы он ни был огромен, имеет свои границы и несравненно слаб и совершенно неспособен объять разумом Всевышнего Творца (с.г.в.).

Салафы, когда их спрашивали об Аллахе Та‘аля, говорили: «Если ты хочешь узнать Его имя, то это — Аллаху Ррахману-Ррахим, если хочешь узнать Его атрибуты, то Он Всеслышащий, Всевидящий. Если ты хочешь узнать Его деяния, то это создание творений и установка каждой вещи на свое место. Если ты хочешь узнать о Его сущности, то Он чист от формы и образа, и это то, в чём нужно быть убежденным». Смотри там же, на стр. 21. Имамы мазхабов никогда и нигде не говорили, что Аллах Та‘аля находится на небесах или на Арше в смысле, что Он занимает там место. Они говорили: «Кто представил Аллаха Та‘аля в каком-либо образе, он погиб. Исследование сущности Аллаха Та‘аля приводит к неверию и многобожию (по причине, которая была изложена выше Ибну Аббасом)». А сподвижник Пророка (мир ему и благословение Аллаха) и первый из праведных халифов — Абу Бакр сказал: «Осознание того, что мы не сможем постичь своим разумом Аллаха Та‘аля (т.е. поз нать Его во всем величии) и является познанием Его. Исследование о Его сущности приводят к многобожию. Аллах Та‘аля обязал людей к очищению своих убеждений от придания Аллаху Та‘аля не присущих Ему качеств». А поколения, следующие за салафами, т.е. халафы, — когда заметили, что реформаторы религии, вводящие новшества, придают этим словам смыслы, которые зачастую приводят их к неверию, — стали этим аятам, хадисам, словам давать объяснения, остерегаясь придавания Аллаху атрибутов, которые не подходят, не соответствуют Его величию. Например, слово «истава» — они переводили как «имел власть». Это делалось ими с той целью, чтобы реформаторы — невежды, вводящие новшества, — не примешивали к чисто мутинному вероубеждению ересь, уподобление (ташбих), многобожие. А такие титаны исламской науки, как имам альГазали, сумели, придерживаясь пути салафов, ретворить в жизнь цели САфов. Например, аяту Корана из суры «Таха» (аят 5) он дает следующее толкование: «Истива’» на Троне таким-образом, как Он имел в виду, и в том смысле, как Он пожелал; «Истива’», чистое от соприкосновения, утверждения, пребывания, занятия места, помещения и перемещения. Его не несет Трон, нет, Трон и его носильщики (т.е. ангелы, которые несут Трон) несомы милостью Его могущества, принужденные Его властью, Он же — над Троном и небом, над всем — до пределов земли, и это такое возвышение, которое Его не делает более близким к ‘Аршу и небесам, также и не ставит его дальше от земли и ее недр, даже от самой низкой точки вселенной. Т.е. Его величие выше ‘Арша и небес, так же как и выше его величие земли и самой низкой точки Вселенной. И вместе с тем, Он близок ко всему существующему, Он ближе к рабу Божьему, чем сонная артерия («Мы ближе к нему, чем шейная артерия», Коран, сура «Къаф», аят 16). См. «Возрождение наук о вере», 1 т., 117 стр.

Высказывания ученых

Имам Абу Ханифа сказал в своей книге «Аль-Фикх аль-Абсат»:

«Аллах существовал вечно, и не было места. Он существовал до сотворения созданий. Он существовал, и не было места, творения или вещи; и Он — Творец всего».

Имам аль-Хафиз аль-Байхаки сказал:

«Некоторые из наших товарищей использовали для отрицания за Аллахом места высказывание Пророка (мир ему и благословение Аллаха): „Ты — аз-Захир, и нет ничего над Тобой, и Ты — аль-Батин, и нет ничего под Тобой"». Поэтому, если ничего нет над Ним и ничего — под Ним, Он не пребывает в (каком бы то ни было) месте».

Ученый Имам Зайнад-Дин ибн Нуджайм аль-Ханафи в своей книге «Аль-бахр ар-раик» на с. 129 сказал: «Кто говорит, что возможно, чтобы Аллах совершал дела, в которых нет мудрости, совершает богохульство, также совершает богохульство тот, кто утверждает место для Аллаха, Всевышнего».

Имам Мухаммад ибн Хиба аль-Макки в книге «Хадаик аль-Фусуль ва Джавахир аль- Укуль» (именуемой также «Аль-‘Акыда ас-Салахия», поскольку он преподнес ее в качестве подарка султану Салахаддину аль-Аюби, который приказал, чтобы эту книгу преподавали детям в школе и читали с минаретов) сказал:

«Аллах существовал вечно, и не было места, и решение о Его существовании теперь таково: Он есть, как был, т.е. без места».

Шейх Абдуль-Гани ан-Набулси сказал: «Тот, кто верит, что Аллах заполняет небеса и землю или что Он тело, сидящее на ‘Арше,— кафир».

Итак, то, чему учили нас истинные знатоки Ислама, известно: Пророки и святые, мудрецы и специалисты в умозрительных науках согласны в том, что:

Аллах — преславен Он и возвышен! — един, а не двойствен, извечен, а не явлен внове; творец, а не тварь.

Он не имеет формы и цвета; непреходящий, а не тленный.

Нет подобного Ему и сходного с Ним, нет у Него соучастника и нет Ему равного.

Он неподвластен пространству и времени, бесконечен. Святость Его превыше этих слов.

Далее,

Аллах — преславен Он и возвышен! — благодаря Своей Сущности и Знанию близок к нам, однако постичь эту близость невыразимо трудно.

Это слово имеет четыре значения, и первое из них — близость во времени, второе — близость в пространстве, третье — близость по свойствам, четвертое — близость Всевышнего. И именно ее — близость Всевышнего — постичь крайне трудно.

О близости во времени говорят: «Времена Мухаммада — да пребудут с ним благословение Господа и мир! — ближе к нам, чем времена Иисуса—мир ему!»

О близости в пространстве говорят: «Луна ближе к нам, чем Плеяды».

О близости по свойствам говорят: «Байязид — да будет Господь им доволен!—ближе к Мухаммаду—да пребудут с ним благословение Господа и мир!—чем Утба и Шайба— да будут они прокляты!» Ведь хотя Байязид более, чем Утба и Шайба, удален от Посланника во времени, он ближе к нему по своим свойствам.

Близость же Аллаха— преславен Он и возвышен! — к миру не такова, хотя и говорит о ней Всевышний: «И Он с вами, где бы вы ни были».

И еще говорит Всевышний: «И Мы ближе к нему, чем шейная артерия».

И еще говорит Всевышний: «И (Он) в ваших душах. Разве вы не видите?»

Напоследок же стоит призвать Вас, господа ваххабиты, к покаянию: покайтесь, для Вашего же спасения. Дай Аллах нам всем истинное вероубеждение и упаси нас от смут и бед, в особенности в духовном плане.

ВАХХАБИЗМ

В юности Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб изучал Ислам в Медине. Его отец и старший брат были известными в то время религиозными деятелями. Они, а также другие учителя Ибн Абдуль-Ваххаба, обсуждали с ним основы мусульманского вероучения, которые он с юности подвергал сомнению. Своей критикой он пытался ниспровергнуть самые крупные исламские авторитеты. Отметим, что в духовных вопросах такое отношение к учителям считается худшим из всех видов непослушания, которое может проявить ученик, поскольку отрыв от традиции, непоследовательность в вопросах религии наносит непоправимый вред не только самому ученику, но это вводит в заблуждение огромное число тех, кому он указывает якобы более легкий путь в постижении Истины.

Например, одно из ошибочных воззрений основоположника секты ваххабитов заключалось в том, что проявление мусульманами уважения к исламским святыням он называл «ширком» — язычеством. Пользуясь тем, что у многих бедуинских племен со времен Джахилии бытовали языческие культы, и они не были достаточно просвещены в вопросах религии, он начал свою проповедь именно среди них. Бедуины последовали призыву Ибн Абдуль-Ваххаба, став участниками всех междоусобиц на стороне отдельных политических сил. Корни ваххабизма лежат глубже, чем проповедь Ибн Абдуль-Ваххаба.

При жизни Пророка Мухаммада, мир ему, появлялись лжепророки-самозванцы. Среди них были как мужчины, так и женщины. Одним же из самых известных лжепророков был Мусайлима аль-Каззаб из племени бани Хунайфа. Духовные наследники этого лжепророка стали материальной опорой идеологии ваххабизма. Ими стали принц Мухаммад ибн Сауд, выходец из рода Мусайлима, а затем и его сын Абдуль-Азиз ибн Сауд. Им было важно заставить людей поверить якобы в «пророческую миссию их рода», поскольку это давало им власть и политическое влияние, которых они не могли добиться на протяжении многих столетий. Именно они поддержали идею «очищения Ислама», отказ от почитания исламских святынь и самого Пророка, мир ему. Подрывая веру людей и лишая их надежды на мир, покой и безопасность, это течение стало антиисламским. Более того, это движение лишало мусульман уверенности в том, что они сами на истинном пути и их учитель истинный. Старший учитель Ибн АбдульВаххаба, Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) ибн Сулейман писал своему ученику: «О Ибн Абдуль Ваххаб, я советую тебе ради Аллаха держать при себе свои убеждения и не оскорблять мусульман. Если кто-то из них высказался при тебе в отношении того, что упоминание святых и Пророков (тавассуль) само, помимо Воли Аллаха, приводит к исполнению желаемого, то поправь этого заблудшего, разъяснив ему истину. Если же он упорствует в придании Аллаху соучастников, то назови кафиром (неверным) лишь его. Но не называй так всех мусульман, поскольку ты сам отклонился от прямого пути, по которому идет большинство, и точнее будет назвать кафиром того, кто отклонился от пути большинства, потому что он не следует по пути верующих».

Политическая история ваххабизма

Политическая история ваххабизма началась с агрессии — борьбы на ослабление централизованного государства. Ваххабиты пошли в наступление, и первой жертвой их натиска и оккупации стал Йемен. Мусульманское население захваченных территорий подвергалось насильственному обращению в ваххабизм. Подрывалась гуманная основа Ислама — веротерпимость и ненасильственный призыв к Единобожию. Затем ваххабиты начали активную миссионерскую деятельность среди племен, населявших территории вокруг Мекки и Медины. В эти города отправлялись эмиссары ваххабизма с тем, чтобы любой ценой добиться поддержки мусульманских авторитетных ученых, что было необходимо для осуществления ими своих политических планов. Исторически города Мекка и Медина теснейшим образом связаны с деяниями и именем Пророка Мухаммада, мир ему. Распространение влияния среди населения Мекки и Медины давало ваххабитам прежде всего идеологическую поддержку во всем мусульманском мире. Этим подрывалась еще одна моральная основа Ислама — уважение и любовь к Пророку Мухаммаду, мир ему. Реакцией мусульманского общества на деятельность ваххабитов в Мекке и Медине явилось судебное определение, в котором было сказано, что людей, разделяющих взгляды ваххабитов, как и их самих, следует считать вероотступниками, а находящиеся в городе ваххабитские эмиссары должны быть взяты под стражу. Потеряв надежду добиться своих целей мирным способом, в 1785 г. ваххабиты напали на племена, находившиеся под юрисдикцией Мекки, тем самым им удалось втянуть в военные действия мекканские власти, которые выступили на защиту своих граждан. Главное же отличие этих лжемусульман состоит в том, что они верят в то, во что не верят мусульмане, и сомневаются в том, что для верующих несомненно. Ваххабизм от рицает тот путь, по которому шли мусульмане тысячу с лишним лет до его (ваххабизма) появления. Ваххабиты отрицают также необходимость чтения Корана для умерших, посещение могил пророков, мусульманских святых и религиозных авторитетов мусульманского мира, а так же они не признают получение бараката (благословения) от посещения святынь Ислама. Аяты из Корана, в которых Всевышний говорит о язычниках, они адресуют мусульманам. К примеру, аят 5 из суры «аль-Ахкаф» или аят 106 из суры 10 - «Юнус», в которых, соответственно, сказано: «Разве есть более заблудший, чем тот, который поклоняется помимо Аллаха тем, которые не ответят ему до Судного Дня, и его акты поклонения будут напрасны», «Не поклоняйтесь, помимо Аллаха тому, что не поможет тебе и не повредит».

Кафиры говорят: мы поклоняемся идолам для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху. В толковании этих аятов ваххабиты приравнивают поклонение язычников идолам к разрешенному в Исламе деянию — обращению к Всевышнему с просьбой принять ду‘а (молитвы) ради Пророков и святых людей (аулия),— тем самым обвиняя верующих в ширке (язычестве). Под видом очищения веры ваххабиты разрушали и грабили святыни мусульман во все времена. Под Джихадом они понимали лишь разрушения, убийство, кровь, наживу, забывая, что главное — это внутренний Джихад, борьба со своими пороками.

Серьёзнейшее отличие воззрений ваххабитов от истинной акыды

Ислам утверждает, что Аллах — Единственный Создатель. Он не подобен ничему и никому из созданного, не является телом, существует без места. Ваххабиты же утверждают, что «Аллах на небе» и что «Он похож на человека». Тем самым они проявляют худший вид неверия — язычество (приписывание Аллаху свойств созданных), и более того — они упорствуют в отстаивании своих ошибочных суждений.

Современные вожди ваххабизма, претендующие на звание «салафитов» и обладание истинным вероучением, на самом деле отошли от правильного убеждения в том, что касается описания Аллаха, его свойств и т.д.

Так, Мухаммад Халим аль-Харрас в своем «Шархуль акыдат ал-васития» (комментарий к акыде Иби Таймии) на с. 73 говорит, что Аллах должен иметь направление, чтобы быть видимым в следующем мире, т.к. «необходимо для видимой вещи, чтобы она была в направлении перед смотрящим». (Для сравнения: имам Тахави сказал в своей «Акыде»: «Вера человека в видение Аллаха людьми Сада неправильна, если он представляет, каково оно (на что похоже), или интерпретирует в соответствии со своим пониманием...») Кроме того, Аль-Харрас утверждает в том же «Шархе» на с. 87, что речь Аллаха имеет место при помощи букв и звуков и это противоречит точке  зрения ашаритов (например, имама Газали). Это также противоречит суннитской акыде (см. «Акыда тахавия», «Аль-Фикх аль-Акбар» имама Абу Ханифы, «Аль-Фарк байнал-фирак» имама Ибн Тахира аль-Багдади).

Подобное отступление от истинного учения обнаруживается в книге Мухаммада ас-Салиха Усаймина «Вероубеждение мусульманина». Он на с.11 говорит, что «утверждение на Троне» означает, что «Он лично сидит», «никто, кроме Него, не знает точно, как Он сидит». Похожее заявление было сделано еще руководителем одной секты — Ибн Каррамом (его последователи именуются «каррамиты»). Как сообщает имам Шахрастани, Ибн Каррам говорил, что «Он лично сидит на верхней его (Трона) стороне». Последователи этого движения считали Бога субстанцией, они характеризовали Его как тело (джисм). Все, что создает себе Бог, учили они, неуничтожимо, а значит, неуничтожим, вечен в будущем и мир, хотя он и имеет начало в прошлом. Каррамитами выдвигались идеи, согласно которым Бог объемлет мир и служит «вместилищем» для происходящих в нем явлений и ни одна из их акциденций не подчинена Его предопределению. Известный ученый Абд ал-Кахир ал-Багдади сравнивал эти каррамитские воззрения с воззрениями «матери алистов» и характеризовал их как «беспрецедентное новшество», до подобных которому не доходили даже му‘тазилиты и джахмиты.

Ислам запрещает проявление национализма. Перед Аллахом, Создателем всего сущего на Земле, равны все народы. Ваххабизм — крайне реакционное, закрытое, сектантское, националистическое и провокационное течение. Ислам с уважением относится ко всем Пророкам, начиная от Адама, в том числе к Моисею (Мусе), Иисусу (Исе), мир им, до последнего — Пророка Мухаммада, мир ему. Ваххабиты же проявляют неуважение к духовной истории человечества, запрещая своим последователям совершение зиярата (посещение могил Пророков и праведников) и тавассуль (обращение к Всевышнему ради и через Пророков и святых).

ИБН ТАЙМИЙА И ЕГО ЗАБЛУЖДЕНИЯ

Ибн Таймийа и его сторонники допустили много ошибок [в вопросах религии]. Например, они утверждали, что Аллах находится на высшем пределе высоты. Ибн Таймийа также утверждал, что слово «Аллах» не является славословием или упоминанием. В таком случае Ибн Таймийа противоречит словам Всевышнего Аллаха: «Поминай имя Господа своего и всецело посвяти себя Ему» (Коран 73:8). Основу учения ваххабизма составляет книга Ибн Таймийи. Но ваххабиты слишком далеко зашли и перешли все рамки [дозволенного в вопросах веры]. Ибн Таймийа говорил, что посещение могилы пророка Мухаммада [в г. Медина] — да благословит его Аллах и приветствует! — является бид‘а (ересью, вредным новшеством). Ибн Хаджар аль-Хайтами, автор книги «Аль-фатава аль-хадисийа», сказал, что Аллах Сам запутал в знаниях Ибн Таймийю. А Такиаддин ас-Субки и Мулла Абдулхай сказали, что многознание Ибн Таймийи пагубно сказалось на его уме, и он помешался. …………

Хаджи Халифа сообщил в книге «Кашф аз-Зунун» («Раскрытие мнений»), что Ибн Таймийа упомянул в книге «Китаб аль‘арш» («Книга [божественного Трона]»), что Всевышний Аллах сидит на троне, что Он освободил немного места и пророк Мухаммад — да благословит его Аллах и приветствует! — располагается рядом с Ним. Ученый Сейид ал-Муртаза аз-Зубайди упомянул «Китаб аль‘арш» Ибн Таймийи в своих комментариях к книге аль-Газали «Воскрешение наук о вере», в главе «Догматы веры. Восьмая основа — знание», в месте, где аль-Газали рассуждает о своем кредо (основах веры) и, приводя широко обсуждаемое положение о том, что «Аллах расположился на Троне», сказал: «Таки ас-Субки заявил, что книга Ибн Таймийи «Китаб аль‘Арш» — одна из самых отвратительных его книг»

 

О подготовке данной книги:

Информация, приведенная в книге, была взята прежде всего из статьи преподавателя СКИУ Раджаба Ханмирзаева «Не уподобляйте Аллаха творениям!» (газета «Салам»), книги шейха аз_Захави «Суннитская доктрина против ваххабизdма», книги муфтия Мекки ас_Сейида Ахмада ибн Зайни ад_Дахляна «С чего начинается ваххабизм?», ряда книг и статей, подготовленных украинским издательством «Аль_Иршад», произведений Зайнулла_ишана Расули. Был использован и материал  собственных изданий Центра «Иман».

Братья и сёстры, дайте совет как придерживаться условий веры в нашем современном мире. В моём случае это очень трудно. Я работаю  на руднике, среди мужчин, да и условий для содержания тела и духа в чистоте и чтения намаза нет. Работа сменная, есть ли какие-либо варианты для людей в подобных случаях?

Когда хотелось плакать
ты гордо малчала
Когда выдержала все
ты взрослой стала
Теперь чувство боязни
в тебе пропало
Ты веришь в Аллаха
и этого не мало
Многое в жизни
ты осознала
Будь всегда здержанной
Ты доч ИСЛАМА!

АЛЛАДАН баска жок Тәңір
Мухаммед оның елшісі
Оқысаң Кұран тәп-тәуір
Жаныңның жалғыз емшісі
 
Адамның бәрі жат бауыр
Заманның сол ғой кем тұсы
Жер бетіндегі көп қабір
Пенденің алған емшісі.
 
Ей АЛЛАНЫҢ пендесі, жалған дүниенің жылтырағынан сақтан.Бей-жайлықтан арылып
ақырет күніне амал қыл.АЛЛА тәубелерді қабыл етуші және кешірімді.ИНШАЛЛАҺ сіздерге
де ақ жолды берік ұстаушылардың қатарынан болуды нәсіп етер.

Аллах через Пророка дал Ислам.
Предначертал Божественный Калам
Коран для миллионов правоверных,
В нём Истина с преданьем пополам.
                      *
Инна Лиллахи ва инна илайхи раджи уна (Мы все принадлежим Аллаху и к Нему
возвращаемся).
 

Ассаляму алейкум уа рахматуллахи уа баракатух! ответьте пож-та почему когда мусульманки выходят замуж то они одевают белое платье? Разве нет другой одежды для такого события? Ведь кафан  тоже белого цвета?!

Аллах всегда в моём сердце!!!!!

В наше время появилась группа людей, которая внешне, по форме своей, кажется новой, но в том, что касается основ вероубеждения, она стара. Одна из отличительных черт группы состоит в том, что эти люди практически не обращают внимания на слова кого-либо из учёных, кроме ибн Таймии, речи которого они считают чуть ли не непогрешимыми. Они заявляют, что не являются "мукаллидами" (следующими) за каким-либо "факыхом-муджтахидом", относящимся к одному из четырех известных мазхабов "фикха" (Ханафи, Малики, Шафии, Ханбали), а также о том, что не следуют за кем-либо из известных своим исповеданием истинной и правильной акыды ученых. Эти люди заявляют о независимости своего мнения от мнения авторитетных алимов. И действительно, они не следуют ни за одним из этих великих ученых и, даже более того, противоречат им, высказывая мнения, которые не озвучивал никто из этих авторитетных шейхов. Каждый из них претендует на обладание отдельным "мазхабом", независимым от других "мазхабов", несмотря на то, что люди эти могут быть порой более невежественными, чем пребывающий в загоне баран. Они отключили свой разум и не обладают способностью к анализу и размышлению, каким бы простым это размышление ни было.

Однако при этом они полагают, что стоят на ясном пути Истины, и выводят из числа "Ахль Сунна" всякого, кто противоречит им. Хотя именно они и есть те, кто вышел из "Ахль Сунны". Например, часто можно наблюдать, как кто-то из них заявляет, что отказывается принять для себя то или иное предписание религии, если ему не представят доказательство (далиль), подтверждающее его законность. Однако если спросишь этого человека о правилах и основах выведения "ахкямов" с опорой на такие доказательства, понимаешь, что его невежество превосходит невежество камня. Более того, у них нет сколько-нибудь крепких основ в знании арабского языка, и они не уважают ученых. А причина всего этого в том, что они невежды. И, кроме того, можно увидеть, как человек из этой группы имеет чрезвычайно завышенное мнение о своей персоне, не обладая при этом даже знанием размером с горчичное зерно.

Данная группа, появившись в наше время, стала все больше и больше распространяться в исламском мире, вводя в заблуждение людей посредством отращивания длинных бород, облачения в длинные белые рубахи - "дишдаши" и ношения в карманах "сивака" (зубочистки). Так что создалось у народа такое впечатление, будто люди эти есть люди знания, обладающие истинной богобоязненностью. В действительности же эти люди - носители невежества и вреда. При этом невежество их (джахль) относится к категории "джахля мураккаб" (невежество, заключающееся в неправильном представлении о той или иной вещи и усугубленное полной убеждённостью в том, что представление это верно). На самом деле они не являются знающими, хотя и воображают себе, что обладают каким-то знанием. Люди этой группы называют себя "ас-салафия", однако истинные "салаф" непричастны к тому, что они (ас-салафия) делают. На самом деле эта группа не имеет в своём "мазхабе" никаких предшественников (хотя "салаф" и означает "предшественники"), кроме групп "аль-хашавия" (антропоморфистов), "аль-каррамия" и невежественных иудеев.

Материальную поддержку этим людям оказывает Саудия. Более того, известно, что распространение данной группы никоим образом не связано со знаниями или праведными делами её последователей, а происходит исключительно благодаря поддержке со стороны несправедливого государства. Столь успешному распространению этой группы предшествовала своя история, о которой я попытаюсь рассказать на страницах данной статьи. А затем попробую показать, какие горькие последствия принесло почти повсеместное распространение этого "мазхаба", и возможно тогда обладающие разумом примут всё сказанное во внимание и дадут простому народу необходимые указания по этому поводу.
Итак, известно каждому, что не может существовать религия в сердцах людей, кроме как через наличие ученых, о знании и благочестии которых, имеются свидетельства. Известно также, что ученые - это хранители чистоты религии, а когда их не станет, на "ад-дин" со всех сторон обрушатся враги Ислама, дабы выхватить его из рук хранителей и предать искажению. Если испортятся учёные, то испортится также и простой народ. И если взявший на себя обязанность издавать "фетвы" человек оказывается одним из тех, кто претендует на обладание истинным знанием и благочестием, но в действительности является испорченным, заблудшим или же глупым человеком, чья личность недостаточно сильна, а вес в обществе невелик, обмануть которого - весьма простое дело, следствием всего этого станет возможность введения в заблуждение большого количества простого народа через этого "алима". Ведь мусульмане с самых давних времен не следуют ни за кем в делах религии, кроме ученых, и не подчиняются правителям, если не будут довольны ими "алимы". И события исламской истории являются хорошим свидетельством истинности моих слов. Таково было сознание людей со времён Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует. И мусульманский народ в прежние века пребывал в полном согласии относительно того, что истинное руководство делами религии принадлежит истинным ученым, в частности - четырём "имамам-муджтахидам" (Абу Ханифа, Малик, Шафии, Ахмад ибн Ханбаль), а также тем, кто последовал за ними, и даже тем, кто противоречит им, но только при условии, что противоречие это подкреплено сильными доводами, а не просто каким-то сомнительным мнением, основа которого - чьё-то воображение. Однако случаи, когда у кого-нибудь получалось обосновать подобное противоречие, были чрезвычайно редки, а если и получалось, то лишь в отношении отдельных вопросов, но не в отношении самой методологии, являющейся цельным и совершенным "манхаджем".

И продолжали люди тесниться вокруг истинных учёных, пока те практиковали свое знание, обучая и наставляя других. Пока не наступило то время, относящееся к позднему периоду существования османского халифата, когда стала ослабевать связь между простым народом и учеными, и по причине нерадивости последних возросло невежество людей относительно их религии. В то время распространилась колонизация исламских земель, и стали мусульмане находиться под контролем "куфра". При этом следует отметить, что весь этот процесс, направленный на разрыв связи между людьми и "алимами", осуществлялся в том числе и благодаря усилиям и "помощи" со стороны неверных, а не только из-за общего упадка в мусульманском обществе на тот момент.
Неверным достоверно известно, что им никогда не удастся заполучить власть над исламской уммой до тех пор, пока они не отвратят народ от религии. И самый эффективный путь для этого отвращения - насаждение среди людей невежества относительно положений и предписаний "ад-дина". Также они прекрасно знают, что не имеют возможности открыто препятствовать людям исповедывать Ислам, потому что это обязательно вызовет ответную реакцию, направленную на защиту религии и на то, чтобы практиковать её ещё лучшим образом, так что здесь они потерпят явное поражение, а устремления их осуществлены не будут. Поэтому они разработали иной план, одним из путей достижения своих задач избрав путь внушения людям, что Ислам должно исповедывать именно так, как хотят этого они, неверные, по строго определенному образцу. Для осуществления своей цели они выбрали в Исламе некоторые второстепенные положения и стали заниматься распространением ошибочных мнений мусульманских ученых и прикладывали большие усилия к тому, чтобы правильные мнения не распространялись вообще. Однако распространение ошибок с одновременным препятствованием хождению правильных мнений осуществлялось ими очень постепенно, дабы не привлекать внимания проницательных людей. Хороший пример тому, о чем говорим мы, - деятельность Наполеона Бонапарта в Египте, который попытался воздвигнуть стену, отделяющую ученых исламского университета "аль-Азхар" от простого народа, а также прикладывал большие старания к тому, чтобы ввести мусульман в заблуждение относительно предписаний и положений религии Ислам. Стоит отметить, что период, когда люди получали знания о своей религии исключительно от ученых, которые относились к "Ахль Сунне" и были последователями четырех известных исламских правовых школ, закончился лишь тогда, когда прекратил своё существование Османский Халифат, или, по крайней мере, за несколько лет до этого. И никто не имел права, кроме ученого, вести разговоры на связанные с религиозными вопросами темы. Ученые тогда пользовались огромным авторитетом и глубоким уважением народа. Совершенно справедливо мнение, что в учёных того времени имелась некоторая инертность, отрицать этот факт никак нельзя. Тем не менее, они стояли на прямом пути Истины и не являлись заблудшими. Люди бесконечно доверяли ученым, хотя и могли порицать их за инертность, за то, что они не занимаются распространением исламского знания среди народа, а также за то, что учёные практически изолировали себя от участия в общественной жизни.

Враги Ислама постепенно и поэтапно сделали все для того, чтобы максимально ослабить связь народа с его учеными. Так что исламский университет "аль-Азхар" на некоторых этапах своей деятельности приходил в такое состояние, что напоминал заключенного в тюрьме, полностью изолированного от общества. И, пожалуй, самый жестокий удар, который был нанесен по нему, - это тот факт, что университет стал беспрекословно подчиняться указаниям несправедливого египетского правительства, которое рассматривало "аль-Азхар" как обыкновенное, ничем не выделяющееся - кроме своего славного прошлого - в массе других университетов учебное заведение. Суть этого удара заключалась в том, что государство ради успешного осуществления плана, о котором было сказано выше, обязало шейхов университета "аль-Азхар" изменить свой метод преподавания и даже изменить идеи или, по крайней мере, большую их часть, которые вкладывались в сердца и умы студентов шариатского знания. Следствием этого стало заметное ухудшение отношений между шейхами университета "аль-Азхар" и простым народом. Так что люди в этот период времени стали воспринимать ученых, преподающих в нем, как состоящих на службе у власти.

И нет сомнения, что с уничтожением "аль-Азхара" в мусульманском мире как главного центра распространения истинного исламского знания были, по сути, уничтожены и сами исламские науки, которые этот университет вкладывал в сердца и умы своих слушателей. Кроме того, не стало того авторитета и уважения, которыми пользовались шейхи "аль-Азхара" со стороны народа ранее. И в это же самое время, когда происходил закат сияющей звезды университета "аль-Азхар" и других центров шариатского знания, появился на свет чужеродный заменитель для исламских наук, исламских школ и исламского мировоззрения в виде государственных школ и университетов, находящихся под неусыпным контролем арабских правительств, которые совершенно несправедливо именуют исламскими. Когда произошла эта подмена, понимание исламского знания было утрачено людьми, что в свою очередь привело к ослаблению связи с религией, которую они исповедуют.

Ибо, как утверждают "алимы", не может быть истинной религиозности без правильного знания. Кроме того, в это время можно наблюдать подмену традиционных титулов и званий. Так если раньше шейхи являлись теми людьми, которые обучали мусульман положениям религии, и "хафизы", "муфассиры", "факыхи" и "усулии" были истинными вождями народа, то теперь их место попытались занять доктора и профессора, но куда там! Ведь сегодня часто бывает так, что имеющий докторскую степень человек в действительности не обладает знанием, и уровень его, по сути, соответствует уровню знаний, которым в прошлом обладал каждый мусульманский ребёнок, изучающий и знающий короткие "метны". Не следует нам также забывать и о важности присутствия определенной методологии (манхадж) обучения и преподавания. Ибо нет сомнения, что именно следование "манхаджу" необходимо ведет к выведению тех или иных решений и что определенные решения (ахкямы) необходимо вытекают из следования определенному "манхаджу". И если изменяется "манхадж", то необходимо изменяются и "ахкямы". В ситуации замены традиционных центров и школ чужеродными государственными учебными заведениями имеет место быть именно это изменение методологии. И когда "манхадж" является, по сути, чистой воды фабрикацией, то и "ахкямы", следующие из него, также необходимо будут искажением и фабрикацией, то есть не будут основаны на правильном и твердом фундаменте.

Стал человек в наши дни время от времени сомневаться относительно того, можно ли считать, что все люди (мусульмане), в действительности являются мусульманами. И можно ли, например, утверждать, что исходить необходимо из того, что все люди, проживающие в данных странах (речь идёт об исламских странах) - мусульмане, исключая тот случай, когда имеется достоверное знание, что это не так. Или верным будет обратное утверждение (т.е. основа - это неверие людей, проживающих в мусульманских странах)? И причина этой великой растерянности, охватившей людей, - их глубокое невежество относительно религии. И несчастье их в этом отношении можно расценивать как самое великое их несчастий.

Так вот, когда был вытащен ковер из-под седалищ истинных и авторитетных шейхов, им завладели и воссели на него другие люди, которые присвоили себе право руководить и наставлять народ, полновластно распоряжаясь умами и мировоззрением людей. Для того чтобы народ отдалился от Ислама, необходимо было сделать так, чтобы путь этот был пройден мусульманами постепенно, дабы подобный переход не показался никому неожиданным, но даже воспринимался как часть самой религии. И одним из главных шагов, сделанных в этом направлении, являлась жёсткая критика известных школ мусульманского права в виде порицания "таклида" (следования за "имамом-муджтахидом"), поощрения занятия "иджтихадом" (приложение усилия, направленное на выведение "ахкямов" из источников Шариата), представляя его абсолютно легким и доступным для каждого делом, искажения образа выдающихся "ученых-факыхов", заключенного в представлении их в образе людей, следующих похотям души своей и ничем другим не озабоченных, кроме размышления над какими-то редкими ситуациями и вопросами, от которых нет ни малейшей пользы ни в этой жизни, ни в жизни будущей, а также в образе людей, толкующих совершенно ясные по смыслу хадисы в таком ключе, чтобы они соответствовали, в конечном счёте, позиции имама этих ученых.

Так что в итоге появились некоторые несчастные, которые стали заявлять: "Мы - мужи и они (великие ученые) мужи". Хотя в действительности они есть глупые мальчишки, не нашедшие для себя другого способа убить время, кроме нападок на исламское знание, используя для этого пагубные средства и выдуманные новые мнения. Поэтому вряд ли ты найдешь среди них удачливого человека, имеющего здоровый разум. Ведь подавляющее большинство их являет поразительное упрямство в своем неприятии слова Истины. Еще раз подчеркну, что эти люди произвели самую настоящую атаку на исламское знание, больше того, напали, по сути, на сами шариатские тексты, когда стали применять к ним свое ущербное понимание и свои собственные представления.

А потом они принялись заниматься наукой, связанной с хадисом (ильмуль хадис), которая относится, пожалуй, к самой сложной отрасли шариатского знания, так что едва ли можно ждать появления сведущего человека в "ильмуль хадис", если только не пожелает того Аллаха Тааля и не явит Свое содействие и безграничную заботу кому-либо из мусульман.

Затем эти люди стали задавать такой вопрос: "Что лучше: брать знание непосредственно из слов Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, или из слов Абу Ханифы, Малика, Шафии, Ахмада и прочих ученых?" Понятно, что практически всякого человека смутит противоречие, умышленно вложенное в данный вопрос, потому он решительно и без колебаний ответит: "Нет никакого сомнения, что лучше получать знания непосредственно из слов Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует".

Однако забывает он то, что все вышеперечисленные великие ученые как раз и брали знание непосредственно из слов Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, и что ни в коем случае не разрешается всякому человеку говорить: "Таково решение Всевышнего Аллаха по такому-то вопросу". Ибо для правильного "иджтихада" существуют свои условия, которым должен полностью соответствовать человек, желающий заниматься выведением правовых решений, в противном случае мнение его не стоит выеденного яйца, даже если заполнил он весь свет своими громогласными заявлениями. Таким образом, стало считаться великой ошибкой и большим грехом относить себя к школе имама аш-Шафии или Абу Ханифы.

Так что говорят "безмазхабники" следующему за кем-либо из четырех имамов: "Только отнесение себя к религии Ислам (а не к "мазхабу") является верным", желая внушить ему, что знание, заключенное в "мазхабе", противоречит Исламу, хотя оно в действительности является самым, что ни на есть, Шариатом. Надо отметить, что очень многие люди пошли на поводу у этого заблуждения, не ведая, насколько велика степень ошибки, в которую они впали. Ибо они в первую очередь отбросили в сторону все огромное богатство, заключенное в словах истинных ученых, не желая даже обременять себя методологией, которую разработали "алимы" для выведения "ахкямов" из источников Шариата, заявив, что избранный ими путь является достаточным для того, чтобы придти к успеху. Так, например, несчастные эти положили часть отпущенного им жизненного срока на то, чтобы, задыхаясь, вновь плестись за теми "фикховыми" вопросами, которые уже давным-давно разрешили "факыхи", поставив в них точку. Это коснулось вопросов, связанных с движением пальца в "ташаххуде", облачением в "ад-дишдашу", оставлением на голове конца чалмы и прочих "ахкямов", которые являются ответвлениями от ответвлений.

Потом без всякого осознания они принялись убивать Умму (фигурально, а иногда и буквально), усердствуя в расчленении ее, понимая или не понимая, что делают. Следствием этого стало то, что люди повергнуты в полнейшее смущение, сопровождаемое безразличием к вопросам религии и отсутствием приверженности чему-либо. Объяснение причин сей смуты мне видится следующим.

Эти люди продолжили дальше основываться на ряде принципов, которые они унаследовали от их предков, и ошибки этих принципов сложили до облаков, все же огромное большинство людей неспособно различить их. Все же установленные принципы, которых огромное большинство людей придерживаются, правильны в их всем количестве, но были только загрязнены искажением (недавно).
И когда эти приверженцы появились в (нашу) эру, они желали улучшить “положение этой Уммы”, но строго противостояли принятым правилам, на которые люди полагались в прошлом.

ак, поскольку первое действие их плана было игнорировать факт, что “Золотая Фундаментальность (основа)” (значение taqlīd) среди первичных важных значимостей в Религии. Они расценили это понятие как неправду и недозволенной, чтобы следовать ей, и они прибыли, чтобы отклонить это, таким образом отклоняя испытанную традицию, за которой люди следовали свыше столетий.
Самая важная традиция всего являющегося - это систематическое следование компетентным ученым, которые обладают необходимым знанием Ахлю-с-Сунна валь Джама’а. Это, в дополнение к принципу, который непозволителен, чтобы копаться в ветви Божественных Наук, за исключением того, кто получил необходимые навыки в этом. И таким образом, эти глупцы приехали, чтобы ударить мечом и оскорбить каждый узаконенный декрет, к которому привыкли люди.

И когда они столкнулись с тем, кто придерживался одного из этих четырех имамов, они сказали ему, что его слепое повиновение другое, нежели Посланника, и таким образом следует неправильному руководству.
И когда они видели общественность, не особенно обеспокоенную тонкостями юридического свидетельства, они подходили принижать людей по этому поводу, и они добивались от каждого человека, что он постигнет от них узаконенные правила, полученные на основании правил доказательств, а не довольствовались руководством установленного ученого, специализированного в области юриспруденции.
И они посчитали науку хадиса самым важным приоритетом в религии и напали на эту науку самым необычным способом, пока самый обычный из людей не видел себя подходящим, чтобы оценить специфический/тонкости хадис на слух или слабо, они продолжали интерпретировать непосредственно слова Посланника (мир ему и благословение) без помощи посреднического ученого прошлой эры.

И в этой манере, они приводили людей к состоянию чрезвычайного замешательства, и они заставляли людей сомневаться относительно всего, что принадлежит Религии, даже если та вещь - подлинно часть религии.
Все же, все, что они создали в религии, сбивалось с пути истинного, так как всё-таки их работы были всецело лишены доказательств, как и то, чего они придержались твердо, было только нелепостью, характерным для них лживым доказательством, недостатком их интеллектуальной деятельности.

И аналогично, они начали кампанию, приспособленную к опровержению установленных значений, которых люди придерживались, и таким образом стало неизбежным то, что они создадут альтернативу тем традициям и управлениям, которых люди крепко придерживались.

Следовательно, они создали поддельную юридическую собственную методологию со всеми ее сопровождающими псевдоуправлениями, и они взялись настаивать, что их путь праведный. В то время как все это имело место, фактически праведные люди не обращали внимания, или возможно они действительно знали то, что происходило.But they were like the one whose finger nails had been pulled from their nail beds, and his two eyes blinded, while those partisans came to speak with venomous tongues about the rights of mankind and about the majority of the most knowledgeable scholars. Those partisans started inflicting the charge of innovation against anyone who disagreed with them, even if the issue be that of ijtihād in the field of jurisprudence, or any other field of knowledge for that matter. They may never desist in making takfīr upon some of those who oppose them for no valid reason.

Но они были подобны тем, чьи ногти из пальцев были выдернуты из их ногтевого ложе, и глаза ослеплены, в то время как эти приверженцы приехали, чтобы говорить с ядовитыми языками о правах человечества и о большинстве самых хорошо осведомленных ученых. Те приверженцы начали выносить предписания новшества против любого, кто не согласился с ними, даже если проблема была с кем-то из иджтихада в области юриспруденции, или любой другой области знания в этом отношении. Они возможно, никогда, не воздерживаются в создании такфира на некоторых из тех, кто не выступает против них ни по какой действительной причине.

И все это привело к зверским последствиям, и эти невежды не обладали достаточным количеством интеллекта, чтобы достигнуть правильной доктрины, и исходом их беседы была необычная смесь фальсификации информации и идеологического расстройства, над которым даже будет смеяться наименьший из детей.
И они начали тратить впустую свое время и время людей в способе исследовать определенные неосновные религиозные проблемы подразделения, осуждать основные религиозные принципы, и они не были не в состоянии делегировать ответственность ученых простому человеку; ученых, которые ведут людей к правильной доктрине и прямому пути. Таким образом, эти игры, чтобы убить время были смыслом подъема этих проблем, как мы упомянули прежде и после того оставили людей, поглощенных самими собой.

И из-за отсутствия сильной основы в божественных науках среди простых людей, они стали значительно отворачиваться от истинных ученых религии, и кто бы ни обращается к ним; они не имел даже малейшей частицы знаний. Так что не потрудитесь сообщать такому человеку о многих аспектах, в которых они (lā-madhhabiya) ошибаются; иначе, такой человек будет сопротивляться, но будет вынужден использовать их бессмысленные нападения и их ясно противоречащие доктрины, и они обратятся к их инакомыслящим новаторам. Скорее можно удовлетворить себя самого собственным знанием, и такое знание не защищено от зла (lā-madhhabiya).
Это состояние большинства людей.

И если группа справедливых ученых, которые действуют в соответствии с их знанием, найдена, тогда они по существу отражают неспособность влиять на людей, потому что есть правительство - правительство коррумпированных псевдоученых, и богатство находится в их руках. Что касается ученых правды, они были лишены их оружия с тех пор, как Аль-Азхар Аль-Шэриф был лишен этой славы.
И эти приверженцы присоединяют себя к школе Имама Ахмада бин Ханбаля (да смилуется над ним Аллах), но их учение абсолютно отдаленное от этого. Однако, потребность обязывает их к этому присоединению.

И без сомнения, когда три других мазхаба были широко распространены; мазхаб Абу Ханифы соблюдал Турецкий Султанат, и народы Запада соблюдали то же, что Имам Малик, и таковые из Леванта, Египет следовал мазхабу Шафии, и большинство Пакистана, Индия, и большинство наций в пределах этой географической периферии (то есть, Иордания) соблюдают Абу Ханифы, с некоторым удостаиванием из Шафии.

Что касается мазхаба Ханбаля, то он никогда не пользовалось почетом среди мусульман, и не получало выдающегося положения до подъема Ваххабисткий мазхаб и их поддельного министерства.

И эти люди склонялись к Hanbalī Madhhab как стальной коготь перед лицом другого madhhabs, и в этой манере они наносили удар к очень важному аспекту Ислама. И репутация Ахмада бин Ханбали была изображена в такой манере, будто он является единственным имамом Ahl al-Sunnah и нет никакого имама кроме него. Во всей действительности он был изображен как самый безгрешный и совершенный имам по сравнению с тремя другими имамами. Это подобно часто повторяющейся глупости, наследие Ахмада бин Ханбали пережило тех, кто попал на дезинформированный путь ошибок.

Аналогично, мы видели, что религиозное лидерство отступает от Египта – который имел обыкновение защищать все эти четыре школы и не делал различия между ними – к Саудовской Аравии – который исключительно защищает Школу Hanbalī, которая как они утверждают, были (единенной) школой Ahl аль-Hadīth. Это - бесстыдное фальсификация!

Кроме того, Саудовская Аравия – нация, которую одобряет их глупая молодежь – приехавшая, чтобы поддержать их действия, в дополнении к их рабочим местам и обильным богатством. И зловонная ненависть на оставшиеся школы стала очевидной на лицах этих так называемых Hanbalīs. Давайте не забывать, что другие школы были теми, которые прежде всего предприняли задачу для решения дел мусульман в прошлом.
Здесь, пример этого великого обмана был приведен, поскольку мы можем теперь видеть, что Саудовская Аравия не управляет Исламом и просто другим режимом среди националистических арабских режимов, и единственное что различает их от других – это свое изобилующее богатство в добыче нефти, которым Бог чрезвычайно одарил их.

В свете, относительно которого, можно благополучно сказать, что законы Саудовской Аравии - просто те, которые одобряют правящий режим, и он представляет определенные проблемы своим людям в такой манере, чтобы изобразить их как сущность Ислама, тогда как они не только ветви (furū’) религии, но они больше чем ветвь в этом отношении. Все же, саудовский режим представляет эти проблемы, как будто они - главные ветви религии где никакое различие мнения не разрешено.

И начиная с Ka’bah, Мечети Пророка, другие такие святые места присутствуют в Саудовской Аравии, в дополнение к огромной религиозной ценности в ней; правящий режим прибыл, чтобы эксплуатировать эти дела и нанял их как занавес обмана перед людьми до такой степени, что выражение “саудовские Ученые” прибыло, чтобы выразить кое-что, что расценено как источник этой религии. Кроме того, большинство людей пришли к выводу, что Саудовская Аравия - Исламское государство, или по крайней мере самое близкое к нему.

Это - только некоторые из многих проблем по проблемам обмана, в котором люди становятся жертвой. И мы видели людей в крайнем состоянии шока и удивления во время войны в Заливе, когда ни один из них не ожидал судебные решения (fatāwa), которые были выпущены в это время. Единственные, кто видел это появление, были с истинным знанием. Поэтому, люди были очень потрясены и разочарованы, потому что их все понимание Ислама было страхом перед их самыми глазами из-за тех, кто возможно представляет религию, встряхивающую самое основание его.

Да убережет нас Всевышний Аллах от их пагубного влияния, аминь!

http://www.marifah.net/

http://my.mail.ru/community/aglusunna/69612F5AABCD2C08.html

Хадж – паломничество к священным местам Мекки – единственный столп ислама, который совершается строго в определенное время и только на территории Мекки. Паломничество к Дому Аллаха обязан совершить каждый мусульманин хотя бы раз за свою жизнь, если это ему позволяют финансы и здоровье.

Усыновление в Исламе

Существуют формы отношений, напоминающие усыновление, но не являющиеся запретными в Исламе. Само же слово «усыновление» в Исламе не имеет никакого конкретного значения и смысла, так как это подмена действительности и объективности, поскольку невозможно постороннего человека сделать близким и родным, чужой ребенок не становится ни сыном, ни дочкой для тех, кто его воспитывает, так же как не является он (или она) продолжателем именно их рода и потомства
Мусульмане могут брать в дом сироту или подкидыша, чтобы воспитывать его. Они обеспечивают его кровом, одеждой и пищей, обращаясь с ним как со своим собственным ребенком, но при этом не считают его родным. Такой поступок восхваляется в Исламе. Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) сказал: «Я и обеспечивающий сироту будем в Раю вот так», – и показал свой средний и указательный палец, между которыми был небольшой разрыв.
Усыновление, влекущее изменение ро-дословной человека, в Исламе запрещено. Однако, мусульманам разрешено усыновлять ребенка в смысле оформления опекунства над ним, чтобы обеспечить физическую и духовную заботу о нем. Пророк (мир ему и благословение) сказал: «Лучшим из домов мусульман является тот, в котором заботятся о сироте». До Ислама арабы усыновляли детей, приемные родители давали им свое имя, как будто бы они и эти дети были кровными родственниками. Ислам разрешает мусульманам воспитывать чужих детей. Мусульмане могут растить этих детей, присматривать за ними, поддерживать их, но детей нужно называть по имени и отчеству их настоящих отцов.
Если же мусульманин берет мальчика в семью, зная, что он – не его сын, и тем не менее, делает его членом семьи, распространяет на него все права родного сына, вплоть до права наследования, как близкому родственнику, запрещает ему жениться на родных и близких женщинах, то есть приемный сын обладает всеми правами сына настоящего – то такой вид усыновления запрещен в Исламе.
Всевышний в Коране сказал (смысл): «…и не сделал ваших приемных сыновей вашими сыновьями. Это – только слово в ваших устах, а Аллах говорит [только] истину, Он и направляет на путь истинный…» (сура «аль-Ахзаб», 4).
В пятом аяте этой же суры Аллах говорит (смысл): «Зовите их [приемных детей] по именам их отцов, это – более справедливо перед Аллахом. Если же вы не знаете их отцов, то они являются вашими братьями по вере и вашими воспитанниками …» (сура «аль-Ахзаб», 5).
Воспитанники не могут быть наследниками людей, которые их воспитали, и им не запрещено жениться на приемных родственниках. До установления Исламом запрета на усыновление, арабам запрещалось жениться на разведенных женах своих приемных сыновей. Ислам же запрещает мужчинам жениться на разведенных женах своих родных сыновей. Однако, в Исламе мужчине разрешено жениться на разведенной жене того мужчины, которого он вырастил, и который не приходится ему кровным сыном. Когда жена Пророка Хадиджа купила пленника, которого звали Зайд ибн Харриса, она подарила его Пророку. Пророк (мир ему и благословение) освободил его, воспитал как сына и усыновил Зайда ибн Хариса (да будет доволен им Аллах) еще до того, как Ислам запретил усыновление. Его называли Зайдом ибн Мухаммад (сыном Мухаммада) до тех пор, пока не было запрещено усыновление, после чего его снова стали звать именем его настоящего отца. Пророк поженил Зайда на своей двоюродной сестре Зайнаб бинт Джахши. После того, как Зайд развелся с ней, Аллах повелел Пророку (мир ему и благословение) после истечения срока идды жениться на ней. По повелению Всевышнего Пророк (мир ему и благословение) своим примером показал умме, что в Исламе нет усыновления или удочерения. Об этом в Коране говорится так (смысл): «…Когда же Зайд удовлетворил с ней желание [и развелся], Мы женили тебя на ней, чтобы не было верующим трудности (стеснения) в отношении жен своих приемных сыновей (то есть жениться на разведенных женах своих приемных сыновей), после того как те удовлетворят с ними желания и бывает предопределения Аллаха исполнением обязательно» (сура «Аль-Ахзаб», 37).
Таким образом, всем было доказано, что приемные дети не становятся родными.
Если же мусульманин берет в семью мальчика или девочку – сироту или же подкидыша, найденыша – и относится к нему, как к своему дитя, заботится о нем, воспитывает его, кормит, одевает, но, тем не менее, не возводит его в ранг настоящего сына, не устанавливает ему права настоящего сына и права наследства. Такого ребенка не называют сыном или дочерью того, кто его воспитывает и заботится о нем. Подобное «усыновление», то есть «взятие на воспитание» – Исламом дозволено. Аллах в Коране говорит (смысл): «…Они спрашивают тебя о сиротах. Скажи: «Совершение благого им – лучше, к отношении их имуществом [чем воздержаться от этого]. Если же вы смешаете свое и их имущество, то они – ваши братья [потому что суть братьев, чтобы их имущество было общим]. Аллах знает портящего [их имущество] от улучающего его. Если бы Аллах захотел, то затруднил бы вам [запретив смешение]. Воистину, Аллах – Великий, Мудрый во всех делах» (сура «аль-Бакара», 220).
Ответственность за ребенка и переживание за него являются важными вопросами, вне зависимости от того, есть ли у ребенка родители, или нет. Ребенку должна быть оказана оптимальная поддержка. Люди, несущие ответственность за благополучие ребенка, будь это его близкие родственники или исполняющие обязанности опекунов, должны приложить максимум усилий, чтобы исполнить свой долг. Но, если у ребенка отсутствуют ближайшие родственники, забота о нем становится общей обязанностью всего мусульманского общества – и в таком случае имам назначает для опеки определенных лиц.



Условия для опеки чужого ребенка:

Существуют формы отношений, напоминающие усыновление, но не являющиеся запретными в Исламе – такая форма отношений называется опекунство.
Согласно Исламу, для опеки чужого ребенка есть ряд условий, которые необходимо соблюдать:
Первое. Сохранение имени (то есть отчества и фамилии) ребенка, чтоб он знал – кто его настоящие родители.
Второе. Воспитанники не получают право на наследство имущества опекунов после их смерти.
Третье. Воспитанники могут жениться на дочери опекунов, или на женщине, которая его воспитывает, или выйти замуж за сыновей опекунов, или выйти замуж за опекуна. (Это все при условии, что ребенок не является молочным сыном или дочерью тех, кто его воспитывает).
Четвертое. Если на воспитание взяли девочку, то при зрелости ей необходимо носить хиджаб дома перед опекуном или его сыновьями.
Пятое. Если на воспитание взят мальчик, то при зрелости жена опекуна (мать-воспитательница), или их дочери, должны носить хиджаб в его присутствии.
Шестое. При дотрагивании до них противоположным полом в возрасте, когда проявляется вожделение страсти (это приблизительно в возрасте от шести и выше лет) – портится омовение (согласно мазхабу аш-Шафии).
Седьмое. Воспитаннику при зрелости непозволительно оставаться наедине с женщинами, не являющимися ему махаррам (близкими родственниками по крови), так как они не являются ему родной матерью, сестрой, племянницей и т. д.
Восьмое. Опекун должен смотреть и сохранять имущество сироты отдельно от своего и избегать извлечения выгоды из его имущества. Всевышний в Коране говорит (смысл): «И давайте сиротам, у которых нет отца их имущество, когда они станут совершеннолетними, и не заменяйте [ваше мерзкое] на хорошее [сирот]. И не ешьте их имущество в дополнение к вашему, это является великим грехом!» (сура «ан-Ниса», 2).
Ислам не допускает, чтобы принятый в семью мальчик или девочка становились полноценными членами этой семьи и обладали теми же правами, что и родные дети. Если же у человека нет потомства, или есть, но он желает оставить что-либо после смерти такому ребенку, то он имеет право дать этому ребенку все, что пожелает, при жизни, а также завещать ему до трети своего состояния после смерти.

Как совершать молитву в пути на современном транспорте.

Вопрос: Ассаламу алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятух! Как совершается молитва в пути, на современном транспорте, когда может быть затруднено сойти с него, и сделать молитву на земле в сторону Киблы? Более того к примеру в самолете нет возможности выполнить руку и суджуд. 

Ответ: Уаалейкум ассалям уа рахматуЛлахи уа баракятух. Хвала Аллаху, Господу Миров.

Что касается молитвы путешественника на верблюде, а современные средства транспорта берут такой же хукм, то Шариат разграничил в этом между добровольными и обязательными молитвами.

- От Джабира Ибн Абдуллаха, что Посланник Аллаха молился на своем верблюде в сторону востока, но когда хотел молиться обязательную молитву, слезал, и обращался к Кибле (Бухари, 1035, и др)

- Сказал Амир Ибн Робиа, сподвижник: «Не делал Посланник Аллаха, мир ему, подобное, в обязательных молитвах» (Бухари, 1034)

- От Муджахида, что он сопровождал Ибн Умара в пути из Медины в Мекку, и тот молился на своем верблюде, куда бы он не направился, но когда наступала обязательная молитва, он слезал и совершал молитву. (Ибн Аби Шейба, 8605, сказал имам Аль-Аскалани: Иснад достоверен)

- От Ибрахима Ан-Нахаи, что он сказал: «Молились они (сподвижники) на своих верблюдах и животных, куда бы те не развернулись, кроме обязательных молитв и витра, и воистину, они молились эти молитвы на земле» (Ибн Аби Шейба, 8608)

Таким образом, основа в этом вопросе, что человек должен молиться обязательную молитву, выполняя ее условия, а это повернуться лицом к Кибле, и выполнять руку и суджуды. И передали хафиз Ибн Хаджар Аль Аскалани, имам Ан-Навави, имам Ибн Абдуль Барр, и другие ученые единогласное мнение о запретности обязательной молитвы верхом на животном.

Сказал имам Ибн Батталь: "Единогласны ученые в запретности совершения молитвы на животном без оправдания"(уважительной причины) см. «Шарх сахих аль-Бухари», 3-90

И исключены отсюда только ситуации большой трудности, либо шариатской крайней необходимости, как то страх и отсутсвие безопасности,  либо отсутствия места для разворота к кибле или выполнения элементов молитвы, и так далее.

- Сказал Анас Ибн Сирин аль-Ансари, табиин: «Мы путешествовали вместе с Анасом Ибн Маликом из Шама, пока не пришла к нам медленно плохая погода, и пришло время молитвы, а земля вокруг была как лужа, и он совершил молитву на осле, обозначая ее жестами» (см. «Ат-тамхид», 23/60, иснад достоверен)

- Сказал Джабир Ибн Зейд, табиин, о человеке, которого застало время обязательной молитвы, а он среди воды или тины: "Такой обозначает молитву жестами" (см. «Ат-Тамхид», 23-60, иснад достоверен)

Сказал имам Ат-Тирмизи: «И также передано от Анаса, что он молился на своем животном, когда был окружен водой и тиной, и работали по этому ученые, и это слово Ахмада и Исхака» см. «Ас-Сунан», 2-185

Сказал имам Аль-Мубаракфури: «Разрешено у ученых исполнение обязательной молитвы на животном, если нет возможности найти место, где можно было бы исполнить ее спустившись» см. «Тухфатуль ахуази», 2-381

Сказал Коды Ибн Араби аль-Малики: «Хадис (слабый хадис, переданный у Тирмизи, о том что Посланник мир ему и сподвижники молились на животных во время дождя), слабый иснадом, и достоверный смыслом, и молитва, обозначая ее жестами, верхом на животном, достоверна, в случае если он боится выхода ее времени, и он не способен спуститься с животного, по причине узости места, или потому, что вокруг него тина и вода» см. «Тухфатуль ахуази», 2-381

Сказал шейх Мухаммад Ибн Солих аль-Усаймин: «Молитва на верблюде, если речь идет об обязательной молитве, недостоверна, ни в пути, ни будучи путником, кроме как при наличие необходимости, как например, идет дождь, и земля вся мокрая, и невозможно спуститься на нее, и делать на нее суджуд. Что же касается добровольных молитв, то молитва на верблюде разрешена только будучи путником, поскольку Пророк, мир ему и молитва, молился добровольные молитвы на своей верблюдице, куда бы она не повернулась вместе с ним. Что же касается добровольных молитв на средстве передвижения, не будучи путником, то это не разрешено» см. «Ликоуль баб аль-мафтух», 5-21

Исходя из вышеперечисленного — если ситуация позволяет сойти с транспорта и выполнить обязательную молитву, или позволяет время дождаться до остановки транспорта, и выполнить молитву, либо позволяет выполнить молитву лицом к Кибле в самом транспорте, то нужно сделать так, и молитва по направлению транспорта, а не по к Кибле будет недостоверна.

Если же нет возможности сойти с транспорта до выхода времени молитвы, либо она сопряжена с большими затруднениями либо опасностью, и также нет возможности совершить молитву лицом к Кибле внутри транспорта, ввиду узости места, или других причин, то дозволяется совершение обязательной молитвы по направлению транспорта, при возможности стоя и делая земной и поясной поклоны, а если такой возможности нет, то обозначая земной и поясной поклоны наклоном головы, причем делая земной ниже поясного, и выполняя остальные элементы молитвы.

Что же касается совершения добровольной молитвы по направлению движения, то нет разногласий в дозволенности этого среди ученых.

Сказал имам Ат-Тирмизи: «На разрешенности добровольной молитвы на животном — все люди знания, и мы не знаем между ними разногласия. Не видят они проблем в том, что будет молиться человек на своем верблюде добровольные молитвы, куда бы он не был обращен лицом — к Кибле, или к другому месту» см. «Сунан», 2-84

Заключая: каждый должен, исходя из этих критериев, смотреть в пути на свою ситуацию, и искать возможность выполнить обязательную молитву правильным образом, стараясь заранее рассчитать удобное место и время для их совершения. Если же ситуация не позволяет этого, то Шариат облегчил касательно этого вопроса.

И также обращаем внимание наших братьев, что во многих самолетах есть комната, где можно исполнить молитву, и если попросить об этом стюардов, то не встречаешь никаких проблем.

А Аллах Всевышний знает лучше.

Подготовлено Сунна Онлайн

SunnaOnline.com

Ассалаумагалейкум уа рахматуллахи уа баракатух!!! Ислам-Діні сайтының қолданушысы!!! Бірде теледидар қарап отырған апам: «Мына итті қойнына тыққан әншіні қайта-қайта көрсете берді ғой. Сасық итті сүйгенше, орнына ата-ананың бақыты - бала туып алсайшы», - деп жиіркене сөйледі. Қарасам, белгілі әнші қызымыздың бейнеклипы жүріп жатыр екен. Ол жерде әлгі қызымыз итті төсегіне жатқызып, соны аймалап, өліп, өшіп барады. Онымен қоймай өзі жалаңаштанып алыпты.

Ата-бабамыз итті «жеті қазынаның бірі» десе де, үйге кіргізіп, төсегіне жатқызбаған. Тіпті мал қамайтын қораға да кіргізген емес. Ит жалап немесе иіскеп кеткен ыдыс-аяқ, кез келген тұрмыстық зат арам саналып, әбден дизенфекцияланып, тазартылғаннан кейін пайда-ланылған. Бірақ, «азғындаған еуропалық мәдениет» үшін арам-адал нәрсе жоқ. Бәрі бірдей. Ең арысы төсекке аяқ киіммен жатып, таңертең орнынан тұрмай, беті-қолын жумай-ақ ас ішеді. Тіпті, олар үшін күйеуге тиіп, бала тумай-ақ, иттерді «бала», «күйеу» қылу мақтанышқа айналған. Оның бірден-бір айғағы, Еуропада соңғы қырық жылда балабақша, мектеп, балаларға арналған спорттық нысандар, ойың алаңдарын салу тежеліп қалған. Сондай-ақ, ойыншық және балалар киімін тігетін фабрикалардың да қатары едәуір сиреген. Оның орнына жан-жануарларға, әсіресе иттерге арнап қонақ үй, мейрамхана, дүкендер күн санап ашылып жатыр. Міне, осы «азғындаған» қоғамның үлгісін іштен шыққан деліқұлдарымыз біздерге әкеп сіңіруде.

Енді тәуелсіздік алғалы қыздарымыздың өздеріне кімдерді «үлгі» еткеніне көз жүгіртіп көрейік.

...Бірде мені облыстық мұғалімдердің білімін жетілдіру институтына оқуға жіберді. 31 қыз-келіншектің арасында ерлерден жалғыз болдым. Ағылшын тілінен дәрісті Англиядан келген волонтер әйел өткізді. Ұлтымыздың біртуар ұлы Нұрғиса ағаның өмірден өткенін сол жерде жүріп естідім. Қазақ саз өнерінің орны толмас қайғысына қабырғам қайысты. Ертесіне ағылшын тілі сабағында тобымдағы қыз-келіншектерге Тілендиевтің өмірден өткенін айттым. Әйтсе де, Нұрғисадай дарын иесінің қазасына мыңқ еткен ешкім болмады.

Ең өкініштісі, сол мұғалімдердің барлығы да қазақтар еді. Одан да сорақысы, әлгі волонтер әйелдің сабақ үстінде Диана ханшайым туралы әңгімелеп, оның «жаулардың» қолынан «қасақана өлтірілгенін» және оған арнап «дарынды ұлы композитор» Элтон Джонның «жоқтау» шығарғанын айтып берді. Сабақ соңында сол «жоқтаудың» үнтаспасын қойып та берді. Сол бір әнсымақ бітерде, Нұрғисаны білмеген, оның қазасына селт етпеген педагог-ұстаздар қорсылдап жыламасы бар ма? Сірә, мәңгүрттіктің бұдан өткені жоқ шығар?!

Волонтер әйел «дарынды» деген қызтеке Элтон Джон бір жылдары Ресейдің Кремль сарайында аншлагпен концерт өткізді. Соның 2006 жылы бір еркекке тұрмысқа шығып жатқан кезінде «байымен» төбелесіп қалғанын «НТК» телеарнасынан көрген едім. Оның «ұзатылуымен» сол кездегі Англияның премьер-министрі Тони Блэрдің өзі үкімет атынан құттықтау жолдады. Бұл дегенің тұтас ұлттың бүтіндей азғындалуы емес пе? Сонда Диананы кім «жоқтап», Ресей кімді Кремльге шақырып, концерт қойғызып жүр?

Бір жылы «Жас алаш» газетіне суретші Қабдырахман Отарбайдың «Диана - өмірден ерте кеткендердің патшайы-мы» деген суреті жарық көрді (суретте Диана үлкейтіліп, айшықталып, көркем түрде салынып, оның көлеңкесіне Мэрилин Монро және қазақтың бірқатар белгілі азаматтары бейнеленген). Ал сол суреттің бұрышына «Әділеттілік үшін... Адам баласының азғындап-азып кетпесі үшін...» деген хадистен үзінді келтірілген. Әрине, бұл сөздер Диана мен Мэрилин Монроға арналма-ғаны белгілі. Оған себеп те, салдар да жетерлік.

Өйткені, екеуі де отбасыларын ойрандап, көзі түскен еркекпен бейберекет ойнас жасап, ойына келгендерін істеген. Сондықтан оларды хадистермен ақтап алудың күнә екендігі сөзсіз.

Мыңдаған жылдар бойы Иорктер және Ланкастерлер әулетінен шыққан корольдер билеген кішкентай Англия - Ұлыбритания деп аталатын алып империяға айналды. Әлемнің төрт бұрышын түгелдей дерлік жаулап алды десек те артық емес. АҚШ, Австралия сынды елдердің негізін қалаған, шашасына шаң жұқтырмаған ел.

Бүгінде Англияның ұлы корольдігіне қарайтын, ағылшын тілін өз тілдеріндей көретін 25 мемлекет бар. Тіпті бүкіл әлем бойынша ағылшын тілінің дәурені жүріп-ақ тұр. Қала қазақтарының «мәдениеттімін, білімдімін» деп үстел үстінде шанышқы, пышақпен етті мылжалап отыруы, яғни «мәдениетті тамақтануы» - ағылшындардың ас ішу үрдісі. Жалпы қазіргі кездегі «мәдениеттілікке» жатқызылатын ұғымдардың ішіндегі сөйлеу, ас ішу, киіну, жүріп-тұру, билеу сынды тұрмыстық қажеттіліктердің көбі ағылшындардың ұлттық мәдениеті, дәстүрі екенін екінің бірі біле бермейді.

Әлемнің жетекші ұлтына айналған ағылшындар мен оның ұлы корольдігінің атын қорлап, миллиардер мұсылманға күйеуге шыққан Диана одан бұрын да ханзада күйеуі мен екі ұлының көзінше жеңіл жүрістілігімен көзге түскен болатын. Сол үшін де ағылшындар қайдағы бір жезөкше әйелді емес, ұлттың мүддесін жоғары қойды. Сондықтан, Диана қайтыс болған кезде артында қалған ұлдары оның жоғын жоқтамады. Керісінше, бір топ байшыкештер мен «гендерлік саясат» дейтін дәрімен уланған әйелдер ұйымы «Диана - ханшайым. Сол себепті ол кіммен көңіл қосса да жарасады» деп жаһанға жар салды. Ол аздай, «Диана өзінің біліктілігімен, парасатымен, әдемі ажарымен, бекзат болмысымен, қайырым-дылығымен...» деп көпіртіп мақтап, оның өліміне король әулетінің өзін кінәлады. Еуропалық арнайы топтар тексіз Дианадан кіршіксіз, пәк періште жасағылары келіп, Англиядан және король әулетінен кек алу мақсатында неше түрлі құйтырқы әрекеттер жасады.

Сондай тексіздердің тағы бірі, жұлдыз саналып жүрген - Мэрилин Монро. Оның да қанша байға тиіп, қаншасы-нан ажырағанын ешкім нақты білмейді. Біреулер үшін әулие болған Мадонна да бір газетке берген сұхбатында: «Балаларымның әкелері қай-сысы екенін білмеймін», - депті. Батыстың жұлдыз болған әйелдері үшін атақ, абыройдың бір бөлігі көңілдес еркектердің көптігімен де тығыз байланысты. Ал, Ресейдің тележүргізушісі Анфиса Чехова журналға тыр-жалаңаш суретін шығарып, соңына: «Еркектер журналына жалаңаш шыққаннан сондай ләззәт аламын және өзімді бақытты санаймын», - депті. Бұл дегеніңіз азғындықтың шегі. Тіпті ақылы кем жандардың өзі бұлай айтуы екіталай. Өкінішке орай, біздің елде де әлгіндей азғындықтар кеңінен насихатталуда.

Өткен жылы жезөкше Бритни Спирсті аналық құ-қынан айырып, балаларын күйеуінде қалдырды. Егер ол да жазатайым апатқа ұшыра-са, аналық құқынан айырған соттарды қаралап, «жазықсыз, пәк, ару» Бритниді жоқтап, ән шығарып, өз азаматтарынан да артық көріп, суретін салып, сол үшін біреулердің етектері жасқа толып жатса, таң қалмас едім.

Беназир Бхутто деген пәкістандық саясаткер әйел шетелде оқып, жұмысбасты-лыққа салынып, қырық жасқа дейін тұрмысқа шықпаған. Кейін әкесі қайтыс болған соң, орнына сол елдің премьер-министрі болды. Қырық жасында Әли деген бір байдың баласына тұрмысқа шығып, одан бір ұл туады. Беназир қолындағы билікті пайдаланып, күйеуін сауда министрі етіп тағайындайды. Ал әлгі сабазыңыз мемлекет қаржысын оңды-солды шашып, жемқорлыққа салынады. Халық бұндай бассыздыққа шыдамай, Әлиді қызметінен айырып, соттап жібереді. Ал Беназир тақты тастап, исламның ата жауы Лондонға қашып кетеді. Сол жақта сегіз жыл тұрып, қайта Пәкістанға оралғанда қастандықпен өлтірілді. Міне, мансапқұмар, имансыз әйелдердің барар жері осы. Сол себепті, кейбір саясатта өз соқпақтарын салған әйелдерді отбасын құрып, бала сүймегендіктен, бір қолымен бесікті, бір қолымен әлемді тербететін ана, отанының ұйытқысы болатын әйел, адал жар болады дегенге сену өте қиын. Олар тек жар сүймеудің, бала таппаудың, жалғыз басты өмір сүріп, қартайғанда ұрпақсыз, тұқымсыз өлудің өнегесі ғана.

Еуропа әйелдерінің адами, рухани қоғамға осынша өштесуінің әртүрлі себебі бар. Жалпы христиан дініндегі сенім бойынша, Адам атаға тыйым салған жемісті жегізіп, бүкіл адам баласын жұмақтан шығарып, олардың жер бетіндегі барша күнәларына себепкер болған - Хауа ана. Сол себепті христиан еркектері әйелдерді өте қатты жек көрген. Париж коммунасына дейін христиан дінінде әйелдерді кемсіту, қорлау, құқығын аяқ асты ету кең етек алып, Рим, Париж, Лондон сияқты ірі қалаларда шіркеу қызметкерлері «денелеріне шайтан кірген мыстандарды аулаймыз» деген желеумен жүз мыңдаған әйелдерді ұстап, қаланың орталық көшелерінде тірідей өртеген. Осындай бассыздықтарға шыдамаған Еуропа әйелдері мыңдаған жылдарға созылған қорлықтан тек діндерін жою арқылы ғана құтылатынына көздері жетіп, есе қайтарудың әртүрлі айла-тәсілдерін қарастырды. Соның негізінде гендерлік теңдік, гендерлік саясат деген ұғымдарды ойлап тауып, айтарлықтай жетістіктерге жетті. Тіпті көп жағдайда еркектердің алдын орап кетті.

Бүгінде Еуропада әйелдерге үйленуге қорқатын, еш нәрсеге сөзі жүрмейтін, ез еркектер көбейген. Оған үйдегі жиһаздардың бірін бүлдіріп қойған итін ұрғаны үшін әйелі күйеуін үйден қуып жіберген жағдай дәлел болмақ. Біздегі орысша оқып, еуропаша тәрбиеленген әйелдер де гендерлік теңдіктің тұзағына шырмалып, христиан әйелдерінің сойылын соғып, мұсылман дініне қарсы кез келген жамандықты қолдап отырғаны да бір дәлел.

1978 жылдан бері бүкіл билікті қолға алған Еуропа әйелдері қызтекелер мен еркекшораларға барлық құқықтарын алып берді. 1995 жылдан бастап Дания, Норвегия, Нидерланды, Швеция сынды елдерде еркек пен еркектің, әйел мен әйелдің отау тігіп, отбасын құруы қалыпты жағдайға айналды. Тіпті оларға бала асырап алу да оп-оңай. Барлығы заңдастырылған. Десек те, ондай отбасында тәрбиеленген баланың болашағы бұлыңғыр болары сөзсіз. Қазір адами сипаттан ада қылатын бұндай әрекеттер көрші Ресей мен біздің елге де жетті. Ресейде тым ашық кетіп барады. Көп ұзамай ол бізге де келетіні белгілі. Өкінішті-ақ. Сондай азғындар қазір БАҚ-тың көп бөлігін жаулап алып, күн ұзақ өздерінің хайуани тірліктерін насихаттауда. Бұның соңы жақсылыққа апармайды.

«Гүл өссе - жердің көркі, қыз өссе - елдің көркі» дейді қазақ. Әйтсе де, уақыт өткен сайын біздің де қыз-келіншектеріміз елдің көркінен гөрі, бәз-біреулердің ермек қылар ойын-сауық күлкісіне айналып бара жатқаны жасырын емес. Бұрын отандық жұлдыздарымыздың біреуі санын жалтыратып шықса, немесе бейнеклипінде төсекке аунап, әдептен асса, елдің мазағына қалатын. Ондайларды халық болып қаралайтын. Ал қазір олар мазақ емес, мадаққа, мақта-нышқа айналатын болды. Жасыратыны жоқ, бүгінде етек-жеңін жауып шығатын өнерпаз қыздарымыз саусақ-пен санарлықтай.

Сахна емес, күнделікті өмірде киетін киімдері де көңіл көншітпейді. Жаз кезінде киетіндері мүлдем анайы. Сәл еңкейіп немесе шалқайса, әураттары анық көрініп қалады. Осы әдемілік пе? Бұл ешқандай әдемілік те, сәндік те емес. Бар болғаны адами құндылықтан арылу, ой-өрістің тежелуі. Бірақ, өздері оны мойындағысы келмейді. Мүмкін, ондай қыздар «бір қолымызға темекі, екінші қолымызға сыра толы бөтелке ұстасақ, жігіттердің көзайымы боламыз» дейтін шығар. Бі-рақ, олар өте қатты қателеседі. Жігіттердің көзайымы болса болар. Әйтсе де, жігіттер оларға болашақ әйелі, жары ретінде емес, бір түндік тоят үшін ғана қарайды. Жалаңаш киінген ондайлар біреудің сүйгеніне емес, кез келгеннің ермегіне айналады. Сөйтіп жүріп аяғы ауыр болып қалса, «жігіттердің барлығы оңбаған» деп, бар күнәні еркек кіндіктілерге жабады.

Аллаға шүкір, бүгінде Қазақстан әлем мойындаған елге айналды. Экономикамыз қарқынды дамып, көптеген жұмыс орындары ашылды. Бірақ, сонда да ел ішінен талғажу етер нәпақа тап-пағандай, көшеде тәнін сат-қан қыздарымыздың қатары азаяр емес. Белгілі бір мамандығы жоқ болғасын, ақша табудың ең тиімді жолы - жезөкшелік. Сөйтіп, біреудің ыдыс-аяғын жуып беруді «ұят санаған» қазақ қаракөздері арын сатып ақша табады. Тіпті жезөкшелікпен айналысып, азғындыққа ұшырауы былай тұрсын, 2008 жылы, 14 қаңтар күні талдықорғандық бір топ салдақы құқық сұрап көшеге шығуы «қызға қырық үйден тыю» деген қазақ үшін сүйекке басылған қара таңбадай болды. «Ковчег» деп аталатын мемлекеттік емес әйелдер ұйымы әлгілерді қанаттары-ның астына алып, «қорлық-зорлықтан» құтқарушы, қам-қоршы бола қалғанына не дерсің?!

Өткен жылы АҚШ-тың Монро қаласының бастауыш сынып оқушыларына әліпбиді жыныстық қатынасқа түсіп жатқан еркек пен әйелдердің суреті бейнеленген оқу құралдары арқылы үйретіп жатқанын көрген ата-аналар шу шығарып, әупірімдеп жүріп әлгіндей оқулықсымақтарды мектеп бағдарламасынан алдыртыпты. Осыдан-ақ, сол пәннен беретін мұғалімдердің қаншалықты жетесіз екендігін көруге болады. Сонымен қатар, ол жақта ата-ана мен бала арасына қайта табыспайтындай от салатын «бала құқығын қорғау» пәні жүргізілетіні белгілі. Оң-солын әлі толық танып үлгермеген бала ата-анасына үнемі қарсы шығып, өз «құқығын» қорғап бағады. Балаңды жөнге салмақ болсаң, мектеп сені сотқа беріп, көзіңе көк шыбын үймелетеді. Үй-жайыңнан айырылғаның ештеңе емес, темір тордың ар жағынан бір-ақ шығарады. Өйткені, бала құқығын бұзғанның жазасы сол. Сондықтан, батыста көпшілік «бала туып, оның бәлесіне қалғанша, тыныш жүргенім артық» деп, соқа басы сопайып, жалғыз өмір сүре береді. Бұл қазір әбден үйреншікті жағдайға айналып отыр. Бала құқығын қатаң қадағалайтын Англияда бүгінде 14 жасқа дейінгі балалардың 20 пайызы білімсіз, қаңғыбас тіршілік кешуде. Неге? Өйткені, балаларына қатты сөз айтуға қорыққан ата-аналар оларды өз бетімен жіберген. Бұл шындықты сол елдің Ленч атты сенаторы мойындап отыр.

Жоғарыда аты аталған әйелдердің бірде-біреуінің ұлтына, халқына сіңірген еңбектері жоқ. Жезөкшелікпен, азғындықпен аты шыққандар ғана. Сондықтан біздің он екіде бір гүлі ашылмаған, пәк, таза қыздарымызға бұларды үлгі етпеу ләзім. Тіпті жаңа туған сәбиіне солардың есімін беруге де тыйым салса, ұлт үшін жасалған игі істердің бірі болары сөзсіз.



Ақпарат көзі Ислам-Діні сайты!
Сіздерді сайтымыздан "Орамал тартуды тыйғаннан не ұтамыз?" мақаласын оқуды және өз пікірлерінізді қалдыруды ұсынамыз.

 

Шейх аль-Ислам имам ан-Навави, рахимахуллах, сказал о хадисе, который известен как «хадис о рабыне», следующее:

«Этот хадис относится к хадисам о сифатах (атрибутах). Как мы уже говорили, существует два мазхаба в понимании таких хадисов:

Первый- верить в них, не вникая в их смысл, но с убежденностью, что Аллах чист от подобия и атрибутов созданного.

Второй - аллегорически толковать так, как это подобает величию Аллаха.

Цель этих слов - узнать, верит ли рабыня в Аллаха, лишь Которому надо поклоняться, Который приносит пользу, наделяет ризком и обращаясь к Которому, поднимают руки к небу так же, как мы поворачиваемся в сторону Каабы, когда совершаем намаз. Это (поднятие рук к небу во время дуа) никак не означает, что Аллах находится на небе, так же, как не означает, что Аллах находится там [где Кааба], когда мы молимся в сторону Каабы. Ведь небо - это кибла для дуа, [как] Кааба - кибла для намаза. Этим вопросом хотели выяснить, является рабыня верующей или поклоняется идолам, которые были вокруг (т.е. на земле). И когда она сказала: «На небе», - то стало ясно, что она не поклоняется идолам, а поклоняется Аллаху. Кади Ияд, рахимахуллах, сказал: «Нет расхождений среди факихов, мухаддисов и мутакаллимов в том, что смысл слов [Аллаха]: «Веруете ли вы в того, кто на небе?» - не имеет буквального значения. Все они говорят, что смысл тут аллегорический» [Конец слов имама ан-Навави из шарха на "Сахих Муслим"].

Аль-Хафиз Абу аль-Аббас Ахмад ибн Умар ибн Ибрахим аль-Куртуби, рахимахуллах, в толковании на "Сахих" имама Муслима, рахимахуллах, пишет: «В толковании этого хадиса сказано: «Пророк, солляллаху алейхи ва саллям, спросил: «Где?» - подразумевая величие Аллаха в сравнении с теми, кому приписывают божественность (в значении «где зрячий, а где [по сравнению с ним] слепой?»). Поэтому речь идет о возвышенности истинной божественности, а не пространственной возвышенности» [Конец слов аль-Куртуби].

Имам Фахруддин ар-Рази, рахимахуллах, пишет в «Асас ат-Такдис»: «Слово «где» используется как для обозначения пространственного положения, так и для передачи значения уровня и величия» (вопрос: «Где этот по сравнению с тем?»). Скорее всего, этот вопрос в хадисе задан именно в этом значении. И указание на небо говорит об огромной разнице между Аллахом и творениями» [Конец слов ар-Рази].

Имам Мухаммад ибн Халифа аль-Аби, рахимахуллах, пишет в «Икмаль аль-Муаллим шарх Сахих Муслим»:  «Вопрос «где» был задан касательно величия Аллаха, а указание на небо - указание на величие Аллаха [а не на то, что Аллах там находится]. Кади Ияд сказал в толковании этого хадиса: ««Нет расхождений среди факихов, мухаддисов и мутакаллимов, что смысл слов: «Веруете ли вы в того, кто на небе?»не имеет буквального значения. Все они говорят, что смысл тут аллегорический». Такое же толкование дает имам ас-Сануси аль-Хасани, рахимахуллах, в «Мукмиль аль-Икмаль шарх сахих Муслим».

Имам Мухаммад ибн Ахмад ас-Сархаси аль-Ханафи, рахимахуллах, (ум. 483) в известной книге «аль-Мабсут»1пишет: «Не думай, что Пророк, солляллаху алейхи ва саллям, вопросом: «Где Аллах?» - хотел придать Аллаху место, ибо Аллах чист от этого».

Кади Абу Бакр ибн Араби, рахимахуллах, в шархе Тирмизи пишет: "«Где Аллах?» - это указание на величие Аллаха, а не на место, ибо Аллах не может занимать место".

Ибн Джавзи аль-Ханбали, рахимахуллах, пишет в «Даф` шубах ташбих»: «Ученым известно, что Аллах не занимает места и Его не объемлет пространство, а указание [рабыней] на небо - это указание на Его величие».

Аль-Баджи, рахимахуллах, сказал: «Тут подразумевается величие Аллаха и отличие от творений, подобно тому, как сказать о ком-то: «Он на небе», - имея в виду его величие».

Аль-Байзави, рахимахуллах, сказал: «Пророк, солляллаху алейхи ва саллям, в этом вопросе не указывал на наличие места у Аллаха, Аллах чист от того, чтобы занимать место».

Имам Такиюддин ас-Субки, рахимахуллах, пишет в «Ас-Сейф ас-Сакыль»2: «Что касается вопроса Пророка, солляллаху алейхи ва саллям: «Где Аллах?», - то это известный хадис и известны слова ученых о нем, и поэтому не принимаются заявления [Ибн Каййима аль-Джавзия, который утверждал, что этот хадис указывает на то, что Аллах занимает место].

Имам ар-Рази, рахимахуллах, сказал: «Что касается  настоятельности доказательства того, что Аллах не занимает место, то на это указывает аят: "Скажи: «Кому принадлежит все, что на небесах и земле?» - скажи: «Аллаху»". Этот аят указывает на то, что пространство и все, что охватывается им, находится во власти Аллаха. Также это указывает на то, что Аллах не занимает место».

Муфасир Абу Абдуллах Мухаммад ибн Ахмад ибн Аби Бакр аль-Куртуби, рахимахуллах, пишет в «Ат-Тазкар фи афзал аль-азкар»: «Аллах сотворил все, что находится на небесах и земле, поэтому невозможно, чтобы Он находился где-либо или занимал какое-либо место, будь то на небесах или где-то еще. Если бы Аллах находился где-то, то был бы ограничен, а значит, был бы подобен творениям. И это понимание людей истины! При помощи этого правила надо понимать аят: «Веришь ли в Того, Кто на небесах?» - и вопрос, который был задан рабыне: «Где Аллах?» Мы не отвергаем эти риваяты, но [говорим, что] нельзя их понимать буквально, нужно толковать их аллегорически, поэтому учёные приводят эти толкования в своих книгах».

Некоторые улема говорят, что эту же историю, но соответствующую усулю (т. е. неподобию Аллаха творениям), передает имам Малик, разыАллаху анху: "Рабыню спросили: «Свидетельствуешь ли ты, что нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха?» - она ответила: «Да». Также ее спросили: «Свидетельствуешь ли ты, что я  - Посланник Аллаха?» - она ответила: «Да»". Этот хадис приводят два великих имама Ахлю-с-Сунна: имам Малик и имам Ахмад, разыАллаху анхум.

Также ученые говорят, что смысл хадиса (на основе утверждения: «Аллах на небе», - было вынесено решение о вере человека) противоречит хадису мутаватир, который передается от 15 сахабов: «Мне приказано сражаться с людьми, пока они не засвидетельствуют, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и что я - Посланник Аллаха». Из этого хадиса выводится важнейшее правило, что Пророк, солляллаху алейхи ва саллям, не принимал никого как мусульманина без произнесения им двух свидетельств. Также к основам Шариата относится то, что на основании слов: «Аллах на небе», - не выносится суждение о том, что человек - мусульманин. Поэтому за основу надо брать риваят от Малика, ибо он не противоречит хадису-мутаватир и важнейшей основе Ислама.

Если же мушаббиха3станут упорствовать в буквальном понимании этого хадиса, заявляя, что всё, чем Аллах себя описал, надо понимать буквально, мы приведем хадис с ещё более сильным иснадом, который передает имам аль-Бухари. Пророк, солляллаху алейхи ва салам, сказал: «Когда вы в намазе, то обращаетесь к Аллаху, поэтому не сплевывайте в направлении киблы и в правую сторону, ибо Аллах между совершающим намаз и киблой».

Если этот достоверный хадис понимать так же буквально, как и хадис о рабыне, то выходит, что эти два хадиса противоречат друг другу. Но этот хадис мушаббиха толкуют аллегорически, а хадис о рабыне понимают буквально, без каких-либо доказательств этому.

Также хадису о рабыне противоречит другой хадис, который приводит имам Муслим, рахимахуллах: «Раб ближе всего к своему Господу, когда находится в саджда»4.

Эта секта считает одним из своих принципов убеждение: «Что относится к одному атрибуту, то относится и к другому».

Таким образом, если мы в одном аяте или хадисе буквально понимаем то, как Себя Аллах описал, то значит, должны понимать так и все другие аяты.

Мушаббиха же толкуют аллегорически два хадиса, которые мы привели, хотя хадис о рабыне и эти два хадиса так же достоверны. В этом мушаббиха уподобились иудеям, о которых Всевышний сказал: «Неужели вы станете веровать в одну часть Писания и отвергать другую часть?»5.

Мы, мусульмане, должны понимать Коран и Сунну так, как понимает большинство уммы, как сказал великий ученый Ислама Кади Ияд, рахимахуллах:

«Нет расхождений среди факихов, мухадисов и мутакалимов, что смысл слов: «Веруете ли вы в Того, Кто на небе?» - не имеет буквального значения. Все они говорят, что смысл тут аллегорический».

1.           1. Том 7, Раздел «О разводе».

2.           2. Опровержение на поэму «Нуния» ибн Каййима.

3.           3. Те, кто так или иначе уподобляет Аллаха творениям. Ташбих – частичное подобие.

4.           4. Земной поклон.

5.           5. Сура аль-Бакара, аят  85.

КУРМЕТТИ МУСЫЛМАН КАУЫМ КУРБАН АЙТ МЕРЕКЕСИ КУТТЫ БОЛСЫН! ИНШ АЛЛАХ ОТЫНЫМЫЗ ТЫНЫШ БОЛСЫН! 

я веру алаха и лблю алаха и мухамед алехи салама прарога