Без заголовка
Вчера в Москве фанаты Tokio Hotel разрисовали стену Виктора Цоя.
Это стена очень важна для фанатов легендарного российского рок-музыканта. Каждый год поклонники собираются у неё и вспоминают Виктора. Теперь же на стене появились надписи типа "Билл,я тебя люблю".
Короче эта новость меня просто повергла в шок. Я просто минуты две тупо смотрела в одну точку... Сцуки, как такое можно было вообще сделать??? Эти тупые фанатки слепые, ничего вокруг не видят... Цой и ТН... Цой - это легенда, чья музыка живёт до сих пор и будет жить ещё очень долго. ТН - это всего лишь жалкие образы, которые забудут уже через пару лет.Лично для меня это означает начало открытой войны.
P.S. кто согласен, просьба запетатлить это у себя в дневе...
Анархия-МАТЬ порядка
Никто не знает, как понимать этот старинный лозунг русских анархистов. Поэтому воспринимается он людьми чаще всего иронично, ассоциируется с беспорядками и насилием. Как его следует понимать?
Анархия по-гречески "безвластие", т.е. отсутствие в обществе централизованной насильственной власти. Это самоуправление во всех сферах жизни общества, при котором достигается максимально возможная степень свободы для каждого народа, территории, коллектива, для каждой отдельной личности. Анархия — это невозможность расширения прав одной личности за счет другой. В отличие от демократии, принципом которой, является подчинение меньшинства большинству, выявляемое путем голосования, анархия предоставляет любому меньшинству жить так, как вздумается, если оно при этом не ущемляет свободу других. Поэтому лозунг "Анархия — мать порядка" означает, что анархия должна стать матерью будущего общественного порядка. Порядок будет основываться не на принудительном подчинении всех и каждого единой насильственной власти, а на добровольных взаимовыгодных соглашениях между отдельными лицами и группами на принципе добровольной кооперации всех членов общества, при которой возникающие конфликты решаются третейским судом.
Стать анархистом – значит признать себя достаточно разумным и свободным человеком и руководствоваться в жизни своим разумением, своим пониманием добра и зла, а не навязанными сверху законами государства.
Анархист относится к законам без благоговения, потому что считает, что закон в лучшем случае закрепляет ту или иную омертвевшую форму жизни и мешает ей, потому что живая жизнь развивается дальше.
Два противоречивых принципа сталкиваются в человеческом обществе: принцип власти одного человека над другим и принцип независимости, свободы каждого человека. Совершенно последовательно эти принципы воплощаются в двух взаимоисключающих состояниях общества: на абсолютном принципе свободы основывается анархия, а на принципе жестокого подчинения власти — тоталитаризм.
Понятия "свобода" и "демократия" часто сливаются в массовом сознании. На самом деле демократия основывается на том же принципе принудительного подчинения большинства (народа) меньшинству (законодателям-депутатам и чиновникам-исполнителям), история показывает, что в периоды кризисного развития лозунг диктатуры слишком часто выходил из толщи народных масс. Идея же безвластия, анархии — продукт высокоразвитого сознания. И современные анархисты, разумеется, отдают себе отчет в том, что сегодня их общественный идеал в реальную жизнь воплотиться не может.
Все политические движения имеют принципы, в сторону которых стараются смещать общество. Политик-реалист, без фанатической приверженности принципу свободы, руководствуясь только сиюминутной выгодой, не учитывает отдаленных вредных последствий насилия над естественной общественной жизнью. А последствия эти почти всегда перевешивают всю пользу принимаемых им законов.
Работать на анархию нужно не только для того, чтобы иметь инструмент воздействия на парламентских политиканов, но и потому, что в обществе идет ожесточенная война утопий – тех созданных воображением проектов, которые не осуществимы сегодня, но станут реальностью завтрашнего дня.
А значит, анархистская утопия в демократическом обществе нужна, чтобы противостоять утопии тоталитарной в ее красном или коричневом вариантах. И агрессивно вытеснять демократию.
Анархия
Без заголовка
АНАРХИЯ - МАТЬ ПОРЯДКА!!!
мАмА - АнАрхия
пАпА - стАкАн портвейна!!!!
хочется: БоЛьШе ПоБеД ЛоКоМоТиВа!!!
слушаю: РОК!!!!!!!!
Этика Хакеров
Доступ к компьютерам и всему, что может дать вам знания об устройстве мира, должен быть полным и неограниченным. Всегда следуйте Практическому Императиву!
Хакеры полагали, что хорошие знания о системах и окружающем мире могут быть получены лишь путем разбирания систем на части. После чего следует понаблюдать, как они работают, а затем использовать эти знания, чтобы создать новые и еще более интересные вещи. Они отрицали любые физические барьеры, людей или законы, которые пытались помешать им в этом.
В особенности это было справедливо в том случае, если хакер хочет отремонтировать то, что, с его точки зрения, сломано или нуждается в усовершенствовании. Несовершенные системы приводили хакеров в неистовство, так как их основной инстинкт заключался в их отладке. Кстати, это является одной из причин, почему хакеры обычно испытывают крайне неприятные чувства при вождении автомобилей. Система беспорядочно запрограммированных красных огней светофоров и странно размещенных односторонних полос движения вызывает в них чертовское ощущение ненужности всего этого, поэтому у них часто появляется дикое желание переставить все знаки, открыть коробки управления светофорами... и полностью перепроектировать всю схему движения.
В совершенном мире хакеров, любой, кто достаточно смел чтобы добраться до коробки управления светофором и унести ее с собой, а затем исправить ее для того, чтобы она начала работать лучше; должен это сделать и у него должна быть возможность это сделать. С точки зрения хакеров, правила, которые запрещают вам решать вопросы таким путем, слишком смешны, чтобы вообще вести речь о каком‑либо их соблюдении.Информация должна быть свободна.
Как можно улучшить или отремонтировать вещь, если у вас нет доступа к информации об ее устройстве? По мнению хакеров, для развития творческих способностей должен быть реализован свободный обмен информацией, а в особенности компьютерными программами.
Не доверяйте полномочиям, продвигайте децентрализацию.
Лучший способ продвигать свободный обмен информацией – это иметь открытую систему, такую в которой отсутствуют границы между хакером, информацией или оборудованием, которое ему нужно в процессе его познания, улучшения и всего его рабочего времени. Бюрократия – это последнее дело. Какая бы она ни была – корпоративная, государственная, университетская, она порождает ущербные системы, опасность которых заключается в том, что они не могут адекватно воспринимать исследовательские импульсы истинных хакеров. Бюрократы прячутся за произвольными правилами (в противоположность логичным алгоритмам, при помощи которых работают машины и компьютерные программы), и они используют эти правила для того, чтобы усилить свою власть и воспринимают конструктивные импульсы хакеров как угрозу.
Хакеров должно судить по их делам, а не по надуманным критериям, таким как степени, звания, возраст, цвет кожи и положение в обществе.
Вы можете создавать красоту и искусство при помощи компьютера.
Компьютеры могут изменить твою жизнь к лучшему.
Но несомненным было то, что компьютер действительно изменил их жизнь, он обогатил ее, показал в ней цель, и сделал ее более яркой и насыщенной. Он сделал их хозяином большей части своей судьбы. Питер Самсон позднее говорил: «Примерно 25‑30% процентов из того, что мы делали, было сделано только потому, что мы это могли делать, и делали хорошо. И примерно шестьдесят процентов делалось только ради того, чтобы то, что мы делаем, начинало жить само по себе, словно родное дитя, которое после своего появления на свет, подчиняется собственным правилам. И именно это было самой привлекательной вещью в программировании, своеобразным зовом свыше.… После того как вы решали проблему поведения [железа или программы], она устранялась раз и навсегда, и результат был в точности тем самым, что вы имели в виду и ничем иным».
Как и волшебную лампу Аладдина, компьютер можно было заставлять выполнять желания.
Вне всякого сомнения, от использования этой силы мог выиграть каждый, и каждый мог выиграть от мира, построенного на основах Хакерской Этики. Хакеры молча верили в это, своевольно расширяя общепринятую точку зрения на то, что компьютеры могут делать и что они должны делать, ведя мир к новым способам взаимодействия с компьютером.
Стивен Леви,
Хакеры: Герои компьютерной революции
Вы можете спросить зачем я поместил здесь вот Это? Рыжая Анархистка говорила: "Но сами идеологи анархо-коммунизма, чувствуя явную нереализуемость своих целей, одели маску романтиков. Теперь они утверждают, что их идеология рассчитана на сознательных людей, каковыми человечество станет в будущем."
Вот мой ответ. Этот процесс начался с самого зарождения общества. Хакеры пример этого. Не те засранцы, которые делают все ради денег, а настоящие Хакеры.
Мы можем сделать так, чтобы они появились, и они появляются.
настроение: Хорошее
хочется: Счастья
слушаю: Найк Борзов
эволюция идей анархизма в России-глава1, 1905-1917гг.
Наверное, наиболее интересными для изучения являются дореволюционные годы 20 века. Именно в это время набирают силу идеи безвластия, достигает своего апогея анархистская печать. Конечно, до этого существовали такие журналы, как «Община», который в 1878-1879 гг. издавала группа бакунинцев, или издание последователей Петра Лаврова «Вперед!», существовавшее пять лет: с 1873 по 1877 гг.
В начале 20-ого века наметилось разделение анархистского движения на три основные ветви: анархо-коммунизм, к которому принадлежало большинство наших мыслителей: М.А. Бакунин, П.А. Кропоткин, Н.И. Махно, анархо-синдикализм, который был развит, преимущественно во Франции, и анархо-индивидуализм. Относительно последнего большинство анархистов высказывались негативно, и вплоть до настоящего времени он не получил развития и был практически забыт.
Одним из первых журналов, поднимающих вопросы идеологических споров между различными течениями в анархизме, стал «Анархист», который начал свою историю 10 октября 1907 года--именно тогда вышел первый номер. Издавался он группой российских анархистов-коммунистов во Франции.
Журнал состоял из нескольких отделов, первый из которых, конечно был «от временной редакции», где ставились основные задачи на определенный период времени. Например, в первом номере акцент сделан на издательстве периодического органа (то есть прозвучал призыв к сотрудничеству с редакцией) и практической организации деятельности[1]. Что касается практики, то ей уделяется особое внимание в следующем, после теоретического, разделе. И если в теоретическом были главы из известных произведений радикальной литературы, например, «Государство и право» французского анархиста Орегани, то в отделе практики печатались активисты-журналисты тех лет, что, конечно, делало материалы более живыми, приближенными к эпохе. Именно этот раздел помогает лучше понять 1907 год и анархистские идеи времени. В этом году шла острая полемика между синдикалистами и анархо-коммунистами, поэтому данному вопросу посвящена статья видного анархиста Колосова «Анархизм или синдикализм». Рассматривая движение синдикалистов, он описывает и анализирует недавно прошедшие акции протеста, устроенные Французским Рабочим Движением (синдикалистов) в Париже. Удивление у журналиста вызывает метод, выбранный рабочими—мирная манифестация: «Вместо нападений на магазины и мастерские, синдикованные рабочие и служащие решили прибегнуть к…мирной манифестации. Победа осталась на стороне буржуазии, нарушившей закон»[2]. Однако он не только выражает чувство растерянности и осуждает лидеров, Бускэ и Леви, но видит в таком подходе к делу революции реальную опасность: «Незлобивость французских анархистов, слишком увлекшихся мирной синдикалистской работой (а также) легальная тактика, обессилившая участников последних стачек»[3]. Отсюда видно, что русские анархисты были совсем не так незлобивы, как их французские товарищи. Причины этого, конечно, можно искать и в менталитете, но нельзя забывать о том, что в 1907 году в России восстановилась революционно-боевая атмосфера, которая продержится вплоть до 1918 года. Русским радикалам было понятно, что на волне боевых акций коммунистов мирными способами социальную (то есть, по определению анархистов XIX века, анархическую) революцию не совершить, поэтому подобные методы борьбы не пользовались популярностью. В продолжение своей статьи Колосовъ показывает возможный выход: «на смену нынешнему синдикализму, пытавшемуся совместить несовместимое, должны прийти боевые анархические союзы рабочих, которые не будут знать компромиссов»[4]. В отличие от современных нам аналитиков, Колосовъ прямо выражает свою позицию и точку зрения редакции по данному вопросу: «мы стоим за возвращение к старым боевым традициям, за открытую атаку всех буржуазных Бастилий»[5]. Помимо так называемой городской войны, до мельчайших подробностей рассмотрен анархизм в связке с крестьянским вопросом. Однако практика анархиста-коммуниста в деревне сводится только лишь к пропаганде и агитации, то есть лидеры движения делали основной упор все-таки на город, видя в селе надежный тыл. Причем среди крестьянства анархисты используют методы борьбы с властью, описанные Лавровым, который говорит, что в селе сначала необходимо сформировать анархическое ядро, которое поведет остальную массу. Вс. Отоцкий, известный русский анархист, один из первых профессиональных журналистов-радикалов, возможно, первый фрилансер-международник, соглашается с лидером лавровцев: «Сознательно-анархической будет та часть крестьянства, которая является инициатором бунта, главарем восстания, очагом революции»[6]. Таким образом, практике придается гораздо большее значение, чем теории, причем близко к практическому отделу прилегает тактический. Там разрабатываются более мелкие вопросы, связанные с деятельностью активистов анархических групп, например, спор о форме организации рабочего союза (синдикат или профсоюз), организация работы в армии, взаимоотношения различных движений в анархизме, и особое внимание уделяется вопросу об экспроприациях. На протяжении двух номеров этой проблемой занимается W. причем, как несложно догадаться, автор агитирует за насильственные способы отъема денег.
Помимо вопросов воспитания анархического духа место в журнале занимали очерки радикального и антигосударственного содержания, обзоры литературы и печати, отчет о проведенных мероприятиях. Именно в это время состоялись два важнейших для мирового анархистского движения конгресса, один из которых прошел в Женеве. На этом конгрессе приняты такие резолюции, как «к вопросу об экспроприации», где нашла свое отражение идея об отрицании частной собственности, были улажены конфликты между различными движениями, разработаны и приведены в систему основные теоретические вопросы и, главное, были решены многие проблемы организации. В частности, о молодежной политике сказано: «анархисты должны оказывать поддержку молодежи, из которой могли бы выйти опытные боевики, сознательно относящиеся к идеалу»[7]. Современники упрекали редакцию в том, что описанию этих конгрессов уделено слишком много внимания, однако современные анархисты видят, какое значение имели они для мирового движения безвластия.
Отсюда можно сказать, что отделы в одном из первых анархистских журналов были стандартны для радикальной печати как той поры, так и современной: слово редакции, теоретическая и практическая части, очерки, отчеты о проведенных акциях, обзор литературы и обращения различных групп друг к другу.
Читая прессу того или иного времени, легко можно определить, кто был лидером или героем движения. В составе редакции «Анархиста» большинство мест принадлежало бакунинцам, однако и лавровцы вносили свои идеи. Но первый номер был посвящен не Петру Лаврову, и не Михаилу Бакунину, но анархисту-коммунисту Николаю Якобсону, расстрелянному год назад, 30 октября 1906 года в киевской крепости. Эта тенденция—превращение убитого за идею радикала в героя, прослеживается до наших дней, но если в 1900-х годах она приобретала всё больше благородные формы, то сейчас становиться опасной.
Среди журналистов, участвовавших в создании журнала, можно выделить Колосова, W и Отоцкого. Все они были видными анархистами-коммунистами, однако отрицали большевизм. Как и современные радикальные журналисты, они сами готовили многие акции и были активистами движения. Всеволод Отоцкий печатался в газетах и журналах практически всей Европы и Америки. Не известно точно, кто входил в состав редакции, однако после изучения данного издания я могу сделать вывод о том, что издавали его Колосовъ, и, возможно, W.
Издатели--группа русских анархистов-коммунистов выпускали свой журнал на деньги, полученные путем экспроприации. В номере от 10 октября напечатан отчет об ограблении почты на 60 000 рублей, из которых потрачено было меньше половины. Таким образом, журнал полностью оправдывает свой девиз «живое анархическое слово, связанное с живым анархическим делом» : проповедует эксы и совершает их. Деньги на издание и распространение печатного органа тратятся большие, однако основная их часть идет в помощь распространителям. Журнал печатается на хорошей, плотной бумаге, но имеет газетное оформление: обложки, как таковой, нет, с первой страницы начинаются тексты, также на первой полосе помещены портрет и некролог Н.К. Якобсона.
Уникальность этого издания также в том, что аудитория его--это не рядовые рабочие или крестьяне, на которых обычно была рассчитана радикальная пресса, а активисты анархистских движений. Отсюда большая доля информативности по сравнению с агитационными текстами. Да и сами материалы подаются в виде длинных научных статей или актуальных репортажей (в начале журнала) и художественно-исторических очерков (в конце).
[1] «Анархист» №1—Париж, 10.10.1907.—2 с.
[2] Колосовъ. Анархизм или синдикализм//Анархист.—Париж,1907--№1—с.9-11
[4] Колосовъ. Анархизм или синдикализм//Анархист.—Париж,1907--№1—с.9-11
[5] там же
[7] 2 конгресса// Анархист.—Париж, 1907--№1—с.20-28
это, как вы, уважаемые товарищи, поняли, кусок моего многострадального курсовика, поэтому призываю всех высказываться. К тому же, если кто-нибудь знает, кто скрывается под псевдонимом W., буду благодарна за информацию-сейчас, к сожалению, времени особо нет заниматься этим вопросом.
настроение: как всегда, боевое
хочется: портвейна с огуречным рассолом и в Питер
слушаю: Монгол Шуудан-Мама сама найдет
Без заголовка
http://blogs.mail.ru/mail/v...
Ник его "Гулиган88" написал, что антифа это "Жиды, чурбаны, полукровки" и что "Всё движение сойдет на нет через годик"
предлагаю всем понаписать ему комментов раз он так уж их жаждет.
Только пишите что-нибудь нормальное (нормальное - это без тупых оскорблений)
Без заголовка
 |
а вот что я скажу
ЧТО ТАКОЕ АНАРХИЗМ
Людям, привыкшим к государству, трудно понять, насколько оскорбительно для свободного, гордого индивидуума обращаться по самым мелким вопросам за разрешением бюрократа или даже сверяться с пыльными кодексами законов, составленных этими бюрократами. Насколько для него оскорбительно жить в постоянной зависимости от мнения большинства или, тем более, просто самой крикливой фракции в парламенте. Насколько ему противно следовать за толпой, в которой утрачивается его индивидуальность. Демократия подрывает мораль и ответственность. Социализм их уничтожает. Поэтому мы - анархисты. Но назваться так без объяснений, после стольких ошибок наших предшественников и лжи наших врагов, - значит обмануть общество. Что и делают левые <анархисты>.
ЛЕВЫЙ ТУПИК
Левый, анархо-коммунистический (синдикалистский) проект в анархизме является настолько старым, был и продолжает быть настолько популярным среди радикальной, неопытной молодежи, что часто его принимают за единственно возможный анархизм. Причем, даже теоретики анархо-индивидуализма XIX - XX вв. (Б. Таккер, А. Боровой), увлекаясь социалистической модой, делали реверансы в сторону левой практики и пытались совместить несовместимое: личную свободу и коллективизм. К сожалению, большевистская диктатура прервала этот опыт и его тупиковость для большинства анархистов осталась под вопросом.
Но сами идеологи анархо-коммунизма, чувствуя явную нереализуемость своих целей, одели маску романтиков. Теперь они утверждают, что их идеология рассчитана на сознательных людей, каковыми человечество станет в будущем. Имея опыт коммунистического прошлого, можно предположить, что это будет за сознательность: люди не будут требовать от правительства изобретать обвинения в измене, а будут сами отправляться в концентрационные лагеря для строительства бессмысленных каналов и поворота рек. Или сами будут поручать бюрократам определять их нищенскую зарплату за работу на общественных фабриках. Можно, конечно, себе представить счастливых особей, радостно трудящихся для общественного блага; однако, пожалуй, пропаганды для этого будет недостаточно - придется прибегнуть к гипнозу.
Сегодня проблема заключается в том, что каждый не может получить от общества то, чего он хочет. У него есть три варианта: в коммунистическом мире соглашаться на то, что ему назначат вышестоящие бюрократы (но это противоречит природе человека), лоббировать бюрократов в своих интересов (как он вскоре обнаружит, эту лучше, чем работать), или работать на себя, а не на общество (так он все равно не будет получать, сколько хочет, но, по меньшей мере, никто не будет отбирать у него его продукт). Как легко видеть отсюда, к коммунизму оказываются склонны те люди, которые рассчитывают получать больше при государственном распределении, чем, если будут распоряжаться собственным продуктом труда. То есть те, чья квалификация или желание трудиться - ниже среднего.
Вероятно, большинство коммунистов не задумывается над этими проблемами их общества, подобно тому, как большинство христиан не задумывается о реальном состоянии дел в рае или аде. Они сосредоточивают свое внимание на промежуточном этапе, как делить производимый продукт сейчас. Но без четкого определения цели любые средства становятся произволом. Эти средства заведомо не ведут к идеальной цели, и коммунистическая идеология превращается в намеренный обман. Рядовые последователи еще могут заблуждаться на этот счет, но те, кто постоянно участвует в дискуссиях, не может не видеть пропасть между декларируемыми намерениями и реалиями. Поэтому лидеры левых <анархистов> или полные идиоты, не в состоянии анализировать, или гнусные адепты произвола под маской установления справедливости.
ПРАВЫЙ ПОДХОД
Может существовать только одна форма анархизма. По определению, она предполагает полное безвластие. А именно, отсутствие власти, принуждающей человека делать что-либо. Единственно допустимая власть в анархизме - та, которая обеспечивает отсутствие принуждения. То есть уголовно-карательная, наказывающая за убийство, насилие, грабеж, попытку лишения свободы, в общем - за преступления против свободы жить и владеть. Но, даже эта власть не является абсолютной. Мы предполагаем, что все люди захотят ее добровольно. Однако могут найтись и такие, которые откажутся и от нее. Они вполне могут жить в замкнутых общинах без каких-либо правил, однако им придется подчиняться общим правилам недопустимости насилия, когда они выходят за пределы своей общины.
Аналогично, многие общины, особенно мегаполисы, наверняка сочтут полезными простые правила дорожного движения; некоторые же, особенно сельские, не будут принимать эти правила у себя, но их члены вынуждены будут правила соблюдать, приезжая в мегаполисы. Правила, законы, нормы при анархизме могут быть любыми. Важно, чтобы они принимались существенным консенсусом, а не оторванной от людей политической властью. Весьма вероятно, что основные законы, отвечающие здравому смыслу (правила дорожного движения, нормы загрязнения, требования соблюдения тишины в ночное время и т.п.) будут одинаковы для всех анархистских территорий. Отомрут лишь те законы (их подавляющее большинство), по которым люди не могут достичь согласия.
Любые дополнительные ограничения (не приемлемые добровольно для всего общества) требуют наличия власти. Так и любые квалифицирующие условия, вроде анархо-коммунизма, означают введение ограничений (для принуждения несогласных) и, таким образом, не являются чистым анархизмом - строем без власти и ограничений. Однако анархизм не лишает индивидов права объединяться в коммунистические общины и жить так, как им придет в голову: строить общественные заводы, устанавливать зарплаты, распределять дефицит и т.п. Главное, чтобы они не пытались заставлять других жить по их правилам. Поэтому ярлык <анархо-капитализм>, который левые навешивают на нас, неточен. Если уж как-то квалифицировать, то правильнее анархо-индивидуализм. Что тождественно просто анархизму.
АНАРХИЧЕСКИЙ ПРОГНОЗ
Несмотря на все, многократно обыгранные идиллии анархических коммун, нам кажется более вероятным, что массовый исход из общества ожидает (если пользоваться старой классификацией) не левых, а правых анархистов. Государство стало чересчур обременительным, чтобы разумное меньшинство, производящее подавляющую долю валового продукта общества, готово было дальше терпеть его. Что может сделать это меньшинство на фоне люмпенизированного большинства, боящегося ответственности и рассчитывающего на постоянную помощь государства? Оно может уйти из общества.
настроение: Кайфовое
хочется: спать
слушаю: драмовый ремикс на песню ночи без тебя
Союз Революционных Социалистов
Мы – социалисты, и мы – революционеры. Мы – социалисты, потому что мы убеждены, что человеческое достоинство, человеческая свобода и счастье могут быть обеспечены только в бесклассовом, бестоварном и безгосударственном обществе, в обществе, где война всех против всех сменится товарищеским сотрудничеством, в обществе, где освободившиеся от проклятий старого мира люди станут хозяевами собственной судьбы. Мы – революционеры, потому что мы убеждены, что социализм может быть достигнут только действием и борьбой самого угнетенного класса, что его не создадут никакие спасители сверху – «ни бог, ни царь и ни герой», что он может быть достигнут лишь всеохватывающей освободительной социальной революцией самого угнетенного класса, революцией, в ходе которой угнетенные устанавливают власть своих общих собраний.
Борясь за всемирную социальную революцию, мы продолжаем дело всех героев и мучеников освободительной борьбы угнетенных классов прошлых времен – от повстанцев Спартака и Степана Разина до установивших на короткое время свою власть во время Великой Российской Революции 1917-1921гг. рабочих Петрограда и крестьян Гуляй-Поля; продолжаем дело таких революционных организаций прошлого, как Международное товарищество рабочих (Первый Интернационал), Северорусский и Южнорусский рабочие союзы, Индустриальные рабочие мира, Союз эсеров-максималистов, Партия левых эсеров, Коммунистическая рабочая партия Германии и Всеобщий рабочий союз Германии – Единство, Рабочая федерация аргентинского региона и других революционно-социалистических организаций прошлого. Продолжаем дело таких идейных традиций, как революционные течения марксизма, левое народничество и пролетарский анархизм.
Наш революционный социализм есть продолжение этих великих революционных течений прошлого при снятии их устаревших ошибок и недостатков. Мы не только продолжаем старое, но мы – и это самое главное – начинаем новое, стремимся создать революционное движение, которое доведёт до победы вековую борьбу угнетённых классов за своё освобождение. Являясь сторонниками материалистического понимания истории, мы развиваем его и переводим на новую стадию, основываясь на фактическом материале истории и новейших достижениях науки. Мы создаём революционное движение и революционную теорию, адекватные современному состоянию классовой борьбы пролетариата.
Мы считаем:
1. Общество, где свободное развитие каждого является условием свободного развития всех – это коммунизм, общество без частной собственности, классов, государства, наемного труда, денег и товарного производства, общество не конкурентной борьбы всех против всех, а товарищеского сотрудничества. Победа этого общества является возможной и необходимой. Необходимой, потому что только при этом обществе человечество не погибнет от вызванных капитализмом катастроф и сможет развиваться дальше; возможной, потому что современные производительные силы позволяют уничтожить первопричину классового деления общества – разделение труда на организаторский и исполнительский.
2.Переход к коммунизму может быть осуществлен только посредством революции, осуществленной пролетариатом – угнетённым классом капиталистического общества, лишенным политической и экономической власти.
3.Революция означает разрушение восставшими пролетариями буржуазной государственной машины (бюрократии, милиции и т.п.) и коллективную экспроприацию ими капиталистической собственности, всеохватывающую социализацию производства.
4.Разрушив буржуазную государственную машину, пролетарии не должны передоверять свою власть никому. Вся власть должна принадлежать общим собраниям трудящихся. Увеличение свободного времени позволит каждому непосредственно принимать участие в управлении обществом.
5.После революции все производство должно управляться общими собраниями трудящихся и ориентироваться на удовлетворение человеческих потребностей, что будет следствием социализации производства.
6.Во всех странах современного мира независимо от разницы их политических форм – господствует диктатура капитала в форме диктатуры буржуазного государства. Парламентская демократия есть лишь замаскированная форма этой диктатуры. Любые попытки трудящихся играть по правилам, установленным их угнетателями, ведут лишь к поражению и деморализации трудящихся. Поэтому освободительное движение пролетариата не может поддерживать какую-то одну из буржуазных группировок против другой, не может отстаивать одну форму диктатуры буржуазии против другой (демократии против фашизма) и не может участвовать в выборах в органы буржуазной власти, в выборах, которые для угнетённых означают лишь смену их хозяев.
7. Исторический опыт показывает, что национальное неравенство и национальный гнёт являются неизбежным следствием существования национального буржуазного государства, выдвижение лозунга о праве наций на самоопределение и поддержка «национально-освободительных» движений не способны привести к уничтожению национального неравенства и гнёта, а лишь превращают трудящихся в пушечное мясо в войнах буржуазных клик. Единственное средство уничтожения национального неравенства и гнёта – это разрушение всех национальных государств, уничтожение всех границ и установление безнациональной власти общих собраний, при которой будет возможно свободное и равноправное развитие всех этнических и неэтнических культур.
8. В современном мире профсоюзы являются конторами по продаже особого товара – рабочей силы, приводным ремнём от буржуазии к пролетариату, инструментами подчинения пролетарской борьбы интересам буржуазии. Все попытки преобразования существующих профсоюзов или создания новых радикальных профсоюзов обречены на неудачу и ведут лишь к деморализации имеющих подобные иллюзии, трудящихся. Наша задача – объяснять людям труда, как входящим, так и не входящим в профсоюзы, что освобождение угнетенных может быть лишь делом самих угнетенных, пролетариям бесполезно надеяться на партийных и профсоюзных чиновников, на парламентскую возню и хождение по судам. Освободительная борьба класса пролетариев – это борьба методом прямого действия (забастовки, перекрытия дорог и т.п.). Именно в ходе такой борьбы угнетенный класс воспитывает в себе чувство солидарности и классовую сознательность, приобретает навыки самоорганизации и самоуправления, необходимые для совершения революции.
9. В современных условиях единственными эффективными формами организации и освободительной борьбы пролетариата являются возникающие в ходе подъёма классовой борьбы общие собрания трудящихся. Создание революционной организации соединяющей борьбу за конкретные требования, уже выдвинутые общими собраниями трудящихся, с борьбой за социальную революцию является нашей целью.
10. Так как в СССР и подобных ему странах власть принадлежала эксплуататорскому классу государственной буржуазии, а трудящиеся оставались лишенными власти и собственности наемными рабами, эти страны не были социалистическими, но являлись обществами государственного капитализма, наёмного труда и господства товарно-денежных отношений. Все организации, выступающие за реставрацию существовавших в СССР порядков, хотят лишь замены одной формы эксплуатации на другую, и являются врагами освободительной борьбы пролетариата.
11.Социализм невозможен в одной отдельно взятой стране или группе стран, а возможен лишь как мировая система, как результат мировой социальной революции. Ликвидировать мировую систему капитализма, систему эксплуатации человека человеком можно только совместными усилиями сознательных и организованных представителей всех угнетённых классов всех или большинства стран мира.
12.Патриотизм сегодня есть реакционная идеология господствующего класса, которая поддерживает эксплуататорский строй, систему наемного рабства. Долг каждого сознательного пролетария бороться с патриотизмом и шовинизмом в любой его форме. Пролетарии не имеют отечества. Нет – войнам между народами, нет – миру между классами!
13. В перспективе задачей революционных социалистов является формирование нового Интернационала, который своим действием и примером инициирует и объединит борьбу всего угнетённого класса. Лозунгами этого нового Интернационал должны быть:
Угнетённые и эксплуатируемые всех стран, соединяйтесь!
Да здравствует Мировая Коммуна!
http://revsoc.org/about
История повторяется…
Сегодня вечером 30.01.2008 г. По каналу «РТР» была показан передача: «Гибель Империи. Византийский урок». Передача была основана на подлинных, исторических событиях, произошедших несколько сотен лет назад с и в Византии. Вел передачу архимандрит Тихон (Шелкунов).
Эта передача поражает, удивляет и озаряет не только своими историческими и подлинными событиями, но, и, главным образом, своим поразительным сходством этих событий с тем, что происходит в России.
Сходство Византии (Византийской Империи) и России просто поразительное.
Передачу надо смотреть. Так в нескольких словах не расскажешь, но…вот только несколько интересных фактов:
- и Византия, и Россия в свое время были великими Империями;
- и Византия, и Россия в свое время достигли расцвета и были уничтожены как Империи;
- и Византия, и Россия отступили от своей ПРАВОСЛАВНОЙ веры и были наказаны за это;
- и Византия, и Россия были крупными державами, с большими территориями;
- и Византия, и Россия были между Западом и Востоком, не быв, при этом ни западной, ни восточной страной…
Обе этих Империи были ПРАВОСЛАВНОЙ веры, - самой истинной веры на Земле.
В свое время Византия, как Россия сейчас, страдала от олигархов, беспредела губернаторов, жадности купцов и прочих барыг и властьпридержащих. Также был т.н. стабилизационный фонд, который, не будучи использован по назначению, а также, будучи разворован, сыграл, в конечном счете, свою роковую роль.
Византии также как России сегодня мешали Запад в лице «Латинской Европы» и Восток в виде набегов басурман, - ханов восточных земель.
Обе страны опирались на ПРАВОСЛАВИЕ и потому были непобедимы, но были разрушены после попрания своей веры.
Перед своим распадом Византия «сделала» много роковых и непростительных для Империи ошибок, некоторые мы перечислим:
- произошел уход от истинной веры - ПРАВОСЛАВИЯ,
- беспредел олигархов и губернаторов, вкупе с обнищанием населения,
- сдача своих, а именно Балканских государств, - Западу,
- преклонение западной вере, культуре и стилю жизни, как прогрессивным учениям,
- преклонение перед папой римским,
- разворовывание и бездарная трата стаб.фонда, который должен был быть потрачен на создание защиты государства,
- падение моральных устоев в обществе, в первую очередь, в связи с самоустранением от ПРАВОСЛАВИЯ и ухода «в западную культуру», а также в связи с обнищанием, вызванным беспределом губернаторов, олигархов и властьпридержащих,
- падение духа граждан Византии в силу вышеперечисленного.
Это только основное. Но, посмотрите, насколько поразительно сходство Византии тех времен и России сейчас.
История повторяется…
Византия пала от рук басурман (турок) 29 мая 1453 года. Константинополь стал впоследствии Стамбулом.
Заметим, что никакие союзы и т.н. блоки Византии с Западом не спасли ВЕЛИКУЮ ИМПЕРИЮ – ВИЗАНТИЮ. Помощь даже не подошла. Более того, у разграбленного олигархами народа Византии не было денег, чтобы отражать атаки басурман. Огромные деньги были у олигархов, но они не отдали их городу…
Один венгр предлагал Византии свое изобретение – пушки, которые могли бы спасти Империю, но так как не было денег, то ему было отказано. Этот венгр пошел к турецкому султану, и тот, увидев это новое оружие, открыл щедрое финансирование и при помощи этих пушек взял Византию.
Когда же пришел султан в город Константинополь и увидел нищий народ, защищавший город и богатых олигархов, то был очень удивлен. Султан спросил у олигархов, почему они не дали денег на защиту города. Олигархи льстиво ответили, что берегли эти деньги для него – султана. Разгневанный султан приказал убить этих олигархов.
Вот так была разрушена ВЕЛИКАЯ ИМПЕРИЯ – ВИЗАНТИЯ.
Тоже самое ждет и Россию, если она не одумается…
Несколько коротких справок:
1. В Византии император жестко боролся с олигархами, лишая их жизни и конфисковывая их имущества;
2. Еще в те далекие времена величественность, богатство и прочие блага Византии не давали покоя Западу, недоволен был Запад и всячески хотел навязать свою волю Византии;
3. В России до революции изучалась история Византии (было специфическое название этому предмету). После революции изучение прекратили. НО, сам СТАЛИН в 1943 году (это исторический факт), дал возможность продолжать изучение этого предмета. Может быть, сказалось то, что он сам, в свое время, был семинаристом???
4. В России сейчас, как и сотни лет назад происходят нападки Запада на нас, и нашу культуру, и путь развития. Небезуспешно, как мы видим;
5. В России сейчас, как и сотни лет назад, произошел уход от ПРАВОСЛАВИЯ, и мы пожинаем горькие плоды в виде одурманивания нации бредовыми идеями т.н. свободы, демократии, капитализма, толерантности, и прочей чепухи. А также в виде «дебилизации», «алкоголизации», «наркоманизации», обнищания нации. Происходит падение культуры, нравов, уход от ПРАВОСЛАВНОГО воспитания и ПРАВОСЛАНОЙ веры. Продолжать можно очень долго…
Но, есть еще люди, сильные духом, на святой, славной и великой РУСИ. И сильны они в первую очередь тем, что не отступили они от ИСТИННОЙ ВЕРЫ – ПРАВОСЛАВИЯ, тем, что неустанно следуют ПРАВОСЛАВНЫМ обычаям, культуре и воспитанию.
ГОСПОДЬ ведет их, и сильны они духом, и ничто не сможет сломить их.
Сказано в СВЯТОМ ПИСАНИИ, сказано у пророков – Россия спасет мир, ей предначертано одержать победу над злом. И битва решающая, по словам провидцев, должна произойти не где-нибудь, а на святой земле Византии. Там где была разрушена Византия – оплот ПРАВОСЛАВИЯ, там и будет поставлена последняя точка в борьбе добра со злом. Там и будет начало всемирного расцвета ПРАВОСЛАВИЯ, как истинной веры.
Но перед тем должны МЫ спасти народ и державу нашу – ВЕЛИКУЮ РОССИЮ.
Спасти от мыслей чужеродных (западных…), но с верой ПРАВОСЛАВНОЙ.
http://blogs.mail.ru/mail/p...
http://blogs.mail.ru/commun...
http://payfoward.3bb.ru/vie...
Мы есть и на: http://opomnis-russia.narod...
Наш полный архивчик: http://pawel1.livejournal.com/
Без заголовка
Sent: Thursday, September 21, 2006 12:50 PM
Subject: [no-spam] || Открытие сайта АНАРХИЯ.РУ ,присоединяйтесь
Предлагаем вашему внимаю сайт ,посвященный анархии !! присоединятесь !
http://anarchia.ru
1-ое Вдохновение Кораном
Читай! Во имя Господа, который сотворил!*
Он человека сотворил из сгустка ДНК-чернил**.
Читай! Господь - Дающий уважение,
Который Записью дал обучение.
Он человека научил, где не было учения.
Нет! Истинно, человек произволу рад,
Видя, что он богат -
Истинно, к Господу твоему возврат.
Видал ли ты того, кто строит множество преград
Служителю, вершащему молитвенный обряд?
Видал ли ты, быть может, он на Пути (получения Божьих наград)?
Или приказывал он набожность (боясь ужасный ад)?
Видал ли ты, быть может, не поверил он и совершил от истины откат?
Неужто он не знал, что Божьи очи это зрят?;
Нет! Если он не прекратит, Мы схватим его за чуб волос -
Чуб*** лжи, вины - (и будет спрос).
К тому, к кому взывал, пусть сделает он помощи запрос,
Мы ж созовем охранников огня, (и будет в ад ужасный перенос).
Нет! Не поддавайся ты ему, а соверши земной поклон и ближе к Богу стань.
Тимур Джумагалиев - ответственный за перевод.
*Именно слово "читай" явилось первым словом, ниспосланным людям через Мухаммада (мир ему). Процесс чтения запускает работу Разума, поэтому так важно читать. С этой суры и началось ниспослание Корана.
**По поводу 'аляк - я думаю, это нечто большее чем принятое толкователями значение "сгусток крови" Если посмотреть корневые значения слова 'аляк, то выходят такие значения: "сцеплять, связывать", а слово 'алляка имеет значение "писать комментарии на полях". Молекула ДНК как раз и представляет определенную цепочку, связь, также представляет собой запись генетической информации человека.
*** Как сообщает профессор Кейт Мур, только в наше время было открыто, что передняя часть головного мозга отвечает за ложь и правду, хорошее или греховное поведение. Именно оттуда растет "насия", что было переведено как "чуб".
P.S. Прошу вас, пишите комментарии в моем блоге: http://blogs.mail.ru/mail/timjum/4103363D4E7D4EB1.html
Метки: Вдохновение Кораном
Смотрите и не говорите, что вы не видели
Еще Гитлер, для превращения народа в быдломассу, хотел убирать повсеместно образование, оставляя токо минимум, необходимый для чтения объявлений и приказов…
Дак что же делается ныне в России, не воняет ли гитлеризмом?...по-моему запашок есть…
http://blogs.mail.ru/mail/p...
http://blogs.mail.ru/commun...
http://payfoward.3bb.ru
http://payfoward.3bb.ru/vie...
Мы есть и на: http://opomnis-russia.narod...
Наш полный архивчик: http://pawel1.livejournal.com/
Без заголовка
http://foto.mail.ru/mail/hari_om_tat_sat/
Дакшинакалика
Она именуется Дакшина, потому что щедро дает дары Своим преданным.Ее волосы растрепаны. Она украшена ожерельем из человеческих голов, у Нее длинные выступающие зубы, у Нее четыре руки: в нижней левой руке Она держит отрубленную человеческую голову, в верхней левой руке Она держит меч. Своей нижней правой рукой Она как бы дает дар (варадамудра), Своей верхней правой рукой Она гарантирует свободу от страха (абхайя-мудра). Она имеет темный цвет кожи, Она обнаженна. Она носит в Своих ушах как украшения два трупа, на Ней пояс из рук мертвых тел, три Ее глаза сияют как утреннее Солнце. Ее местопребывание - место сожжения трупов. Она стоит на груди Махадэвы (Шивы), лежащего как труп. Ее окружают шакалы. Ее лицо ужасающе, кровь стекает с уголков Ее губ. Согласно другому варианту, обнаженная (дигамбари), Она сидит на Махадэве, который лежит, как мертвый, у Нее большие и высокие груди, Она проявляет инициативу в сексуальной игре с Махакалой.
Другой образ Дакшинакалики выгладит следующим образом: у Нее темный цвет кожи, четыре руки: в Своих правых руках Она держит кинжал (картрика) и человеческий череп; гирлянды из человеческих голов украшают Ее голову и шею; ожерелье из змей на Ее груди. На ней кусок черной ткани и тигровая шкура на пояснице. Своей левой ногой Она стоит на груди трупа, Своей правой ногой - на спине льва, облизывающего труп.
Сиддхакали
В этой Своей прекрасной форме Кали держит в правой руке меч, который касается Луны над Ее головой. Тело Богини переполнено нектаром, истекающим с Луны. Она пьет кровь из черепа, который держит в левой руке. Она обнаженная и Ее волосы распущены. Цвет Ее тела подобен голубому лотосу. Она украшена короной из драгоценных камней и разными украшениями. Солнце и Луна сияют как серьги в Ее ушах. Она стоит, поставив левую ногу вперед (в позиции Алидха).
Гухьякали
Она черна как грозовая туча. Она облачена в черную ткань, у Нее впалые глаза и свирепые зубы, высунутый свисающий язык, улыбающееся лицо. На Ней ожерелье и священный шнур из змей. Она сидит на ложе из змей.
Пучок ее спутанных волос касается неба. Она прихлебывает вино из черепа. На Ней гирлянда из 50-ти человеческих голов. У нее полный живот. Над Ее головой - 1000 капюшонов Ананты, царя змей. Ее со всех сторон окружают капюшоны змей. Великий змей Такшака обвивает Ее левую руку как браслет, Ананта - правую. На Ней пояс из змей, на Ее ноге - браслет из драгоценных камней. Мертвые тела служат украшением для Ее ушей. Слева от Нее - Шива в образе мальчика. У Нее две руки. Ее лицо выражает удовлетворение. Она украшена девятью драгоценностями; Ей служат такие великие мудрецы (муни) как Нарада. Когда Она смеется. Ее громкий хохот наводит ужас.
Бхадракали
Она истощена голодом. У Нее впалые глаза. Ее лицо темно как чернила. Ее зубы подобны черным ягодам джамбу. Ее волосы распущены. Она плачет, говоря: «Я не удовлетворена. Я проглочу весь этот мир залпом, как маленький кусок еды!» В своих двух руках Она держит аркан (или два аркана, сияющие как языки пламени).
Шмашанакали
Она черна, как гора черной мази. Ее местопребывание - место сожжения трупов. У Нее растрепанные волосы, иссушенное тело и устрашающий вид. У Нее впалые красные глаза. Она держит в правой руке череп, наполненный вином и в левой руке – свежеотрубленную голову. С улыбающимся лицом. Она постоянно жует сырое мясо. Ее тело украшено разными украшениями. Она нагая и всегда опьяненная вином. Обычное место для поклонения Ей - это место кремации, где поклоняющийся должен совершать ритуалы, будучи обнаженным.
Ракшакали или Махакали
Она черного цвета. У Нее четыре руки, и. Она украшена гирляндами из голов - одна гирлянда на Ее голове, другая - на плечах. В Своих двух правых руках Она держит меч и два лотоса. В Своих левых руках Она держит кинжал и череп. Ее спутанные волосы касаются неба. На Ней ожерелье из змей. У Нее красные глаза. Она носит черную ткань и вокруг Ее талии тигровая шкура. Ее левая нога - на груди трупа, правая нога - на спине льва. Она прихлебывает вино, взрывается ужасным смехом и издает громкие утробные звуки. Она невероятно ужасна.
Все что не АНАРХИЯ, то Фашизм!!!!
Товарищи братья по цеху, что вы понимаете под словом "Фашизм"? И как идут дела с его ликвидацией?
 |
настроение: Задумчивое
слушаю: Свой безумно-разумный разум
mama anarhiya,papa stakan portveina
anarhiya- lichno dla mena eto bolshe shansov dla samo virojeniya i svobodi,dla kakihnibud skinov i gopov eto prosto shans beznakazanno ubivat i gopat!chobi u nas bila anarhiya svoboda i ravenstvo nujno snachalo izbavitsa ot teh kto narushet nashi prava na svobodu!
настроение: Оптимистичное
хочется: anarhii
слушаю: sex pistol-god save the queen
Без заголовка
1) В Государственном Эрмитаже сложилась криминальная система, от которой никто не застрахован. Сущность этой системы – «выкатывание на улицу» старых, опытных, знающих коллекции музея научных сотрудников с большим опытом и стажем работы–по сфабрикованным делам, с «Волчьим билетом». В музее работает целая «команда», в состав которой входят свои юристы, начальник ОК, начальница НПО (Ершова Людмила Моисеевна) и ее заместитель (Кузнецова Ольга Германовна), главный методист НПО (Козловская Марина Вадимовна), секретарь НПО – Резникова Е.И.и ряд других лиц из других отделов, которых постоянно видят в Дзержинском суде. Это одни и те же люди. Они подписывают лжесвидетельские показания и потом сами их представляют в суде. Документы все «подбиваются» тем же судом, налицо–полная фальсификация и подделка документов всеми членами этой преступной группы. Дзержинский суд просто выполняет «спецзаказ», он давно «прикреплен» к Эрмитажу, это – «свой» суд…
[ продолжение тут → ]
настроение: Внимательное
Метки: Эрмитаж
Без заголовка
Россия предоставит сырьевую базу Дальнего Востока и Восточной Сибири китайцам. Соглашение о сотрудничестве до 2018 г. предполагает совместную разработку российских месторождений, но перерабатывающие и производящие предприятия будут строиться на китайской территории
http://www.vedomosti.ru/new...
Сие расцениваю как ПРЕДАТЕЛЬСТВО - государственное преступление против РУССКОГО народа и Святой земли РУССКОЙ.
Земли не для этих мудаков прибавляли наши потомки, но для нас и наших потомков.
За сие преступление сами знаете что полагается…
МАСКИ сброшены..все мы видим кто сидит там…
….[ продолжение тут → ]
настроение: Боевое
хочется: вернуть царя на тронъ
Skinheads antifastist
Основные заблуждения, связанные с движением скинхэд-культуры
В нашей статье мы постараемся опровергнуть эти заблуждения, для чего рассмотрим современное состояние «очагов радикализма».
Доказательства того, что между классическим движением скинхедов и мимикрирующих под него «неофашистскими» организациями нет ничего общего, кроме некоторых элементов одежды мы рассмотрим ниже («три волны классической скинхед-культуры»).
История: три волны классической скинхед-культуры
Первая волна. «Скинхэды» конца 60-х были можно сказать продуктом «мод-культуры», которые культивировалась под воздействием ямайской культуры, приносимой в Англию иммигрантами рудебойями. «Моды» (mods) — это не только музыкальный стиль, но и определенное движение, образ жизни и манера одеваться, порожденная подростковой культурой Британии начала 60-х. Вечное противостояние «отцов и детей» с новой силой разгорелось с появлением рок-н-ролла (середина 50-х): молодое поколение американцев, получившее свою музыку, своих кумиров и свою моду, начало осознавать себя как самостоятельный социальный класс, не желавший подчиняться законам взрослых и пытавшийся самоопределиться. Английские подростки тоже захотели слушать и играть ритм-энд-блюз и рок-н-ролл. Так зародилось движение «мод». На Британии 60-х с особой силой сказались экономические проблемы, вызванные послевоенным кризисом: надо было восстанавливать индустрию и разрушенные дома, требовались рабочие и служащие, а людей не хватало. Это вынуждало подростков даже из хороших семей устраиваться на работу, чаще в конторы и офисы (клерки, машинистки и т.д.). Получая свой личный доход, юные британцы могли приобретать наряды, тратить деньги на развлечения. «Моды» одевались очень опрятно, носили обычно дорогие костюмы. «Fred Perry», «Ben Sherman», «Lonsdale» — эти фирмы выпускающие одежду и обувь были очень популярны среди «модов».
Так появилась мода в стиле «Тэдди Бойз» («Teddy Boys»). У юношей — вельветовые пиджаки с большими лацканами, кожаные галстуки, брюки с отворотами, ботинки на рифленой подошве; прически — удлиненные, с волосами, обрамляющими лицо. Девушки носили юбки выше колен и свитера с глухими горловинами, длинные и прямые волосы. Из-за этого увлечения (хорошо одеваться) они часто обвинялись в предательстве рабочего класса, т.к. «моды» мало чем отличались в социальном плане от молодежи рабочего класса, но тратили на одежду большое количество денег. Девушки-«моды» любили тяжелую косметику и неяркую помаду. Любимым развлечением стали скутеры (мотороллеры). При этом «Тэдди Бойз» отличались весьма хулиганским нравом: они сколачивали банды, разъезжавшие на мотороллерах, дрались с рокерами (водивших мотоциклы), громили витрины магазинов и пугали обывателей.
Кстати, в отличие от рокеров, популярной тогда культуры молодежи, «моды» имели в своих рядах представителей обоих полов. Кроме цивильной одежды, «мода» можно было узнать по мотороллеру (Scooter). Многие, кто ездил на них, называли себя «Scooterist». Скутеров можно тоже считать неким продуктом «мод-культуры». Обычно они украшали скутеры зеркалами и другими эффектными штучками. Так же скутерами увлекались и футбольные фанаты («hooligans»), которые тоже вышли из «модов». Быть «модом» означало иметь все самое новое и оригинальное, что только существовало на данный момент, выделяться среди остальных. Весь Лондон наводнили мотороллеры.
Музыка была менее важной составной частью движения, чем мода и манера поведения. В основном «мод-группы» начинали с того, что копировали американские ритм-энд-блюзовые стандарты и создавали собственный музыкальный материал в том же духе. «Моды» играли ритм-энд-блюз и рок-н-ролл быстрее, тяжелее и «грязнее» своих предшественников. К 1968 году движение «модов» практически угасло, переродившись в другие движения.
Уже в начале 60-х появились так называемые рюдиз (Rudies) — молодые выходцы с Ямайки, работавшие на низкооплачиваемой работе (магазины, бары, доки, фабрики). У них была своя мода. А главное, своя музыка — «ска», которая понравилась и англичанам. В это же время стартовало и движение «модов».
В это же время появились первые «хард-моды» (hard-mod) или «скинхэды». Каждую субботу эти новые представители прогрессивной молодежи ходили на стадионы, чтобы поддержать любимые команды. Смертоносная поддержка футбольных команд часто вела к потасовкам между противостоящими болельщиками, вела к легендарному британскому «футбольному насилию». Так как представители «хард-мода» (hard-mod) часто участвовали в потасовках, то они стали брить головы, чтобы в драке противник не мог воспользоваться захватом за волосы. Стоит отметить, что «скинхэды» не сразу отделились от «модов»: все происходило постепенно.
Далеко не все называли себя «скинхедами» (skinheads). Были названия вроде «herberts» (от улицы Herbert Street в городе Glasgow (Великобритания)), «street kids» (то есть «дети улиц»), «spy kids» (примерный перевод — «охотники»), «peanuts» (то есть «дробители орехов»; это имя они получили за грохот их скутеров) и другие.
Вопреки распространенным представлениям большинство «скинхедов» во всем мире никогда не были «бритыми» или «бритоголовыми». Те, кто работал в речных доках, оставляли на голове короткий «ежик», и стриглись так только для того, чтобы защитить себя от пыли, грязи и вшей. По этой причине «бритоголовый» в середине шестидесятых — унизительное прозвище, что-то вроде «винторогий». Сами они так себя не называли. Их так ругали.
Когда наступала ночь, «скинхэды» одевали самое лучшее из того, что они могли себе позволить (обычно это дешевый мужской костюм) и шли в танцевальные залы. Здесь они танцевали под звуки новой музыки, которые внесли в Англию ямайские иммигранты. Этой музыке приписывали много названий, включая: «ска» (позже его назовут «ска первой волны»), «ямайский блюз», «блю бит», «рокстэди», и «рэгги».
Кстати, о «рюдиз-скинах». Когда-то, еще не влившись в течение «регги», совсем молодой Боб Марли был скинхедом. Боб Марли носил высокие военные ботинки, камуфляж и стригся «под ноль».
Первые «скинхэды» в последствии стали отдавать предпочтение американской одежде «Levi Jeans» и «Alpha Flight Jackets» и узким подтяжкам (braces) с ботинками «Doc Marten». С расцветом футбольного хулиганства в употребление вошли темно-зеленые ветровки «Alpha Flight Jackets» (называемые также «MA1», «Flight Jacket» или «Bomber Jacket»), позволявшие легко выскальзывать из рук соперников. Так одевались в дни футбола, а на концерты и на улице носили обычные куртки, часто джинсовки, черные подтяжки и черные шнурки. Это ужесточение стиля одежды заметно повлияло на интерес рабочего класса к «скинхедам».
«Скинхэды» любили пиво, в отличие от «модов», употреблявших амфетамины и «рудебойев», куривших марихуану. «Скинхэд–девушки» одевались подобно парням, стриглись коротко и тоже имели массу неприятностей и проблем с полицией и другими молодежными группировками. «Рудигерлс», «скинхэд-герлс» и «мод-герлс» носили мини-юбки, которые в то время были очень популярны и расматривались, как эпатаж консервативным родителям.
В начале 70-х «скинхэды» набирали силу по сравнению с другими молодежными субкультурными движениями. «Скинхэды» первой волны взрослели: они все меньше появлялись на улице, обзаводились семьями, остепенялись, занимались воспитанием детей, но все же оставались преданными своим корням.
Вторая волна скин-движения ознаменовалась ростом «панк-рока» в Великобритании. «Панк-рок» взорвал чопорную и холодную Англию. «Панк-рок» выглядел диким, грубым, агрессивным. Он пугал домохозяек, респектабельных граждан и прочих господ. Но рабочая молодежь искала и хотела более жесткое и быстрое звучание для своей культуры. К тому же «панк-рок» стал просто студенческой бунтарской музыкой, музыкой для колледжа. И появившийся синтез яркого, быстрого и грубого звучания стал «streetpunk» (стрит-панк), в последствии названый журналистом издания «Sun» Гэри Бушеллом, как «Oi!». Это был «панк», но это был «панк», ориентированный на рабочий класс. Из-за того, что корни «Oi!» музыки были в рабочем классе, СМИ негативно относились к данному музыкальному ответвлению, ходя сам «панк-рок», как музыку среднего класса, они приветствовали. Звучание «Oi!» отличается от панка: простые гитарные мелодии накладываются на отчетливо слышимую линию бас-гитары и барабанов и сопровождаются припевами, похожими на крики футбольных трибунах. Наряду со «стрит-панком» возрождалось движение «бритоголовых». Такие черты, как жесткость и гордость за рабочий класс, начали прививаться к «панку». В основном вторая волна «скинхэдов» ничего не знала о наследии и своих корнях, «модах», «ска», «рудебоях».
Старые «скинхэды» постоянно критиковали и ругали новую поросль за новшества. К примеру, скины 69-го все так же носили одежду «Ben Sherman», «Fred Perry», а новые «скины» 79-го носили в основном голубые джинсы «Levi», рабочие ботинки, подтяжки и куртки американских летчиков. Себя они называли «Bald Punks». В течение 70-х произошло много изменений у классических «скинхедов». Мода от размытого стиля перешла к лучшей одежде, чем ту которую могли себе позволить рабочие — «синие воротники». В 70-х появляется «военный» стиль одежды у скинхедов. На других «скинов» сильно повлиял «диско» семидесятых: они «ставили волосы», надевали вычурные штаны и ботинки в стиле 70-х.
С формированием собственных музыкальных групп у «скинхедов» их политические идеи стали склоняться к борьбе правых и левых партий, и даже аполитичности. Политически правые группы склонялись к отношениям с «Национальным фронтом» (неофашисты в Англии) и имели схожие с ним идеи. Левые группы ориентировались на борьбу рабочего класса, использовали коммунистическую политику. Аполитичные группы часто избегали обеих сторон, поскольку хотели сами выбирать свою субкультурную политику.
Группа представителей движения панков сформировала коллектив «Skrewdriver» («Отвертка»), который в значительной степени повлиял на «стрит-панк» и через некоторое время преобразовались в «скинхэд группу». Группа «Skrewdriver» стала первой группой, заявившей о своих неонацистских взглядах в скинхэд культуре, проведя концерт под лозунгом «Рок против коммунизма». Симпатизировав «Национальному фронту», они приняли расистскую позицию и начали создавать правое крыло субкультуры «скинхэд-движения».
«Скинхэды» образца 69-го, наоборот, оставались на антирасистских позициях, как и большинство «скинов» тех лет, увлекались «регги» и «ска». Они посещали «цветные дискотеки», но все же называли «черных» — «darkies». Они поддерживали идеалы рабочего класса и левых политиков. Англия еще помнила вторую мировую войну, и поэтому для каждого патриотически настроенного гражданина считалось честью оставаться на позициях антирасизма.
К концу 70-х «Национальный фронт» и «Британская национал-социалистическая партия» проникли в движение «скинхедов». К тому времени «скинхеды» были уже сильным поколением. «Национальный фронт» решил, что «скинхэды» послужат прекрасным источником новых членов, и повысит его репутацию и имидж. Молодежь вербовалась как уличные солдаты «Национального фронта». На «Donahuue' show» (популярное шоу в Англии) появился «скинхэд-расист». Это было шоком и ударом по всему «скинхэд-движению». Вместе со СМИ миф о «скинхэдах-расистах» раздували «Национальны Фронт» и «Skrewdriver» («отвертка»). Из-за ошибочной пропаганды общество видело в каждом «бритоголовом» расиста. В нашей стране особенно проявляются данные последствия. Большинство журналистов, чиновников МВД РФ и обывателей усиливают заблуждение, о том, что «скинхеды» являются неонацистами и расистами.
Плохая репутация сыграла на руку только правым партиям. Много молодых неонацистов, бывших всегда вдалеке от рабочего класса и «скинхэд-культуры», стали называть себя «бритоголовыми». Именно так «нацизм» стал проникать в культуру «скинхедов».
В США «скины» были еще более далеки от своих корней и тяготели к начинавшийся волне «hard-core», зародившийся в Нью-Йорке. «Стрит-панк» для Англии был сродни «хард-кору» в США. К примеру, «скины» начала 80-х практически ничего не знали и не слышали о «ска» или «Ой!». Но как и их коллеги в Англии они носили рабочие ботинки, джинсы, заимствовав такой стиль одежды от панков. «Hardcore Skins» были более сильны и жестоки, чем их современники «Punk Skins» в Англии. В криминальных сводках они мелькали уже чаще, чем в 69-ом. Партии, подобно «Национальному фронту», создавали из «скинхэдов» образ «footsoldiers» (штурмовиков).
В 80-ые никто не любил «скинхэдов» за их агрессивность, общество считало их радикалами и хулиганами. Но никто не называл их расистами до того злополучного интервью в популярном шоу.
Субкультура «скинхэдов» распространилась во все страны мира. Каждая из них поддерживает независимую историю целей «скинхэдов», их ценности, и историю их появления. Определение «скинхэд» различается от страны к стране.
В середине 80-х годов Европу потряс жестокий кризис, который можно считать последствием «кризиса 70-х годов», разразившегося до этого в Америке. Правительства играли в «холодную войну»; предприятия закрывались; денег не было, и уровень жизни падал все больше. Это нашло отражение и в музыке: группы 84 года стали сочинять более злые песни, чем те, что звучали раньше. Музыкальная субкультура отражала настроения в обществе — напряженность и недоверие к правительствам, к их политике.
Политические деятели различных государств провели удачную кампанию «по рекламе» «зверств скинхедов» среди населения Европы, об их фашисткой «сущности» и т.п. В результате чего отношение общества к движению «скинхэдов» изменилось на очень негативное, и движение пошло на убыль. В глазах у обывателей «неонацистские» организации все чаще стали ассоциироваться с движением «скинхедов». Это продолжалось вплоть до конца 80-х годов.
В конце 80-х и по сегодняшний день, началось новое большое проявление «традиционных» ценностей скинхедов 60-х. Это произошло в Англии, Америке и в большей части Европы. Оно повлекло за собой новое противостояние классических (традиционных) и нетрадиционных (неофашистских, анархистских и коммунистических) скинов.
Третьей волной стали скинхэды середины 90-х. Появился признак «Гражданской войны» в «скинхэд-движении»[4]. Многие из тех, кто стал «скинхедом» более 15 лет назад, начали появляться на улицах, участвовать в развитии «скинхэд-культуры». 17-18 летние «панки» начали забривать себе головы, избавляясь от «ирокезов»[5] и «помоек»[6].
Современные «скинхэды» Европы и Запада — это смесь из «hard-mod/rudeboys» (хард-модов/рудебойев) конца 60-х, и «punk/hard-core» (панк/хард-кор) скинов начала 80-х. Их музыкальные пристрастия простираются от «регги» до современного «хард-кора», а также «ска», «рокстэди», «рокабилли», «панк», «Ой!». Некоторые слушают только «регги», некоторые лишь «Ой!» или «панк». Конечно, они интересуются своими корнями, культурой «модов», «скутеров» и т.п., но все же для большинства скинхэдов конца 90-х это пример из истории.
В нашей стране ситуация на данный момент складывается таким образом: у нас мало «красных скинов» (коммунистических), ШАРП скинов, классических (традиционных) скинов. В России почти не употребляется слово «бонхед». «Bonehead» (костяная голова) — термин, используемый классическими и другими скинами, для обозначения любых «оборотней-скинхедов», придерживающихся расистских или неофашистских взглядов. Понятие «скинхэд» в 99 случаях из 100 в России ассоциируется с неонацизмом и расизмом
.
Для справки:
1. SHARP-скины — это «скинхэды против расовых предрассудков» (SkinHeads Against Racial Prejudice), они появились в Нью-Йорке (США) в конце 80-х. Движения, разделяющие идеологию «скинхеды против расовых предрассудков», — это SCAR, SPAR, RASH, HARP и другие. Существуют китайские, гавайские, японские движения из других стран, чья идеология схожа с SHARP-скинами. Они носили нашивки «S.H.A.R.P.» с троянской каской — тот самый оранжевый значок, который Trojan Records ставили на своих пластинках тридцать лет назад. «Шарпы» гордились тем, что и в их сердцах горит огонь, зажженный скинхэдами в далеком 1969 году.
2. «Redskins» или «RASH» — «Скинхэды против нацизма и власти капитала» или «Red and Anarchist Skinheads». Они появились независимо от «шарпов» через несколько лет после них. RASH имеют левые убеждения, у них нет национальности, они против чистоты расы и поддерживают всех, кто нуждается в их поддержке. Само их название говорит о том, что это анархисты — они желают свободы действий для всех и каждого и стремятся устранить любое давление на людей.
Если рассматривать схематически историю «скинхэд-движения», то можно придти к выводу, что неофашистские организации, использующие элементы культуры «скинхэд-движения», ими по определению не являются.
Развиваясь в течение трех этапов, которые мы рассмотрели выше, современное движение «скинхэд-культуры» было вынуждено остаться вне политики (аполитичным) и нерасистским движением. Однако такая позиция привела к возникновению двух «близнецов-движения», которые используют в себе элементы классической (традиционной) «скинхэд-культуры», но ими не являющимся.
Движение «красных скинхэдов» представляет собой группу организаций, представляющих разные политические и социальные группы, с различными целями, но имеющими одну общую и важную цель — уничтожение движения «бонхэдов». Еще 15 лет назад движение «красных скинхедов» можно было охарактеризовать как радикальное крыло классического «скинхэд-движения». Но за это время «красное движение» слишком далеко ушло от аполитичности и с каждым годом все сильнее срастается с молодежными организациями коммунистического и анархического толка. Представители «красных» критикуют представителей классического (традиционного) «скинхэд-движения» за их аполитичность.
Движение «бонхэдов» является искусственно созданной организацией неофашистского толка конца 60-х годов. За последние десятилетия это движение с элементами моды «скинхэд-движения» трансформировалось в активное радикальное крыло неонацистских и расистских организаций. На данный момент, кроме общих элементов моды «бонхэдов» и «скинхэдов», не объединяет практически ничего.
Стоит заметить, что движение классических (традиционных) скинхэдов пропагандируют аполитичность, являются не расистскими организациями и больше трансформируется в свою начальную стадию — в музыкальное неформальное движение со своей атрибутикой, культурой поведения и потребления.
настроение: В спешке
хочется: CПАТЬ!
слушаю: Noise & Oi! - RASH
Чтобы их читать, Вам нужно вступить в группу
