Среди ученых довольно широко было распространено мнение о позднем возникновении цивилизации в Индии. Некоторые из них считали, что её принесли извне арийские племена. Нередко высказывались точки зрения об изолированности древнеиндийской культуры, ее отсталости по сравнению с культурами других стран Древнего Востока.

Открытие и исследование Хараппской цивилизации явились ярким доказательством древности и самобытности древнеиндийской культуры. Еще в 1875 г. английский археолог А. Канин-гхэм обнаружил в Хараппе (современный Пакистан, дистрикт Монтгомери, Западный Пенджаб) печать с неизвестной пад-тшсью, но научные раскопки тачались лишь в 20-х годах XX в. Индийские археологи Р. Сахни и Р. Д. Баиерджи открыли древние города в Хараппе и Мохенджо-Даро (современный Пакистан, дистрикт Ларкхана, Синд). С тех пор проблемы этой цивилизации находятся и центре внимания историков п археологов многих стран мира.

Теории происхождения и новые материалы.

Одним из самых сложных вопросов в изучении Хараппской цивилизации являетсявопрос о ее происхождении. Высказывались разимо точки зрения — о шумерийской основе харапп-ской культуры, о создании ее индоарийскими племенами, в связи с чем Хараппская цивилизация рассматривалась как ведийская. Известный археолог Р. Гейне-Гельдерн писал даже о том, что цивилизация на Инде возникла внезапно, так как никаких следов предшествующего развития будто бы не обнаружено. За последние т оды собраны новые важные материалы о местном происхождении этой культуры. К сожалению, подпочвенные воды пока мешают археологам последовать самые нижние слон в Мохенджо-Даро.

Археологические раскопки в Белуджистане и Синде показа-лп, что здесь в четвертом-третьем тысячелетии до н. о. существовали земледельческие культуры, которые имеют много общего с раннехараппской культурой и с которыми хараппские поселения в течение длительного времени поддерживали контакты. В Синде земледельчесжие культуры появляются позднее, что позволяет предполагать проникновение сюда каких-то племен из областей Белуджистана и Южного Афганистана.

В долине Инда хараппские поселения возникают, очевидно, не сразу и не одновременно. Вероятно, из какого-то одного центра, где раньше всего сложилась городская культура, происходило постепенное расселение ее создателей. В этой связи особый интерес представляют исследования французского археолога Ж. М. Казаля поселении Амри, который установил стратиграфию от дохараппского периода до позднехараппского. Здесь прослеживается местное развитие культур: с момента, когда большая часть керамики изготовлялась вручную, без гончарного круга, когда строения только появлялись, а использование металлов лишь начиналось, до более развитых фаз, отмеченных расписной керамикой и более прочными, сырцовыми постройками. Нижние слои дохараплского периода имеют ана-логии с раннеземледельческими культурами Белуджистана, в более поздних слоях появляется керамика рапнехараппских поселений долины Инда. Наконец, раскопки показали, что традиции, типичные для культуры Амри, сосуществуют вместе с хараппскими.

В самой Хараппе под городскими укреплениями была найдена керамика культуры Амри, а в нижних слоях Мохснджо-Даро — керамика белуджистанских культур, что свидетельствует, очевидно, не только о тесных контактах индских поселений с земледельческими культурами Белуджистана и Синда, но и о том, что Хараппская цивилизация имеет местные корни. Она возникла на основе традиции земледельческих культур это-ю раиодта, и прежде всею долины Инда.

Раскопки пакистанских археологов в Кот-Диджи (недалеко от современного Хайпура) показали, что в дохараппский период здесь существовала уже весьма развитая культура: ученые открыли цитадель и собственно жилые кварталы, возникшие, по данным радиокарбонного анализа, в XXVII—XXVI вв. до и. о. Керамика из Кот-Диджи ранного периода имеет аналогии с керамикой земледельческих поселений Синда и Белуджистана, а более поздняя — с хараппской. Это позволило проследить эволюцию местных традиций до собственно хараппских, датируемых XXI—XX ив. до н. э. Явный предхараппский период был открыт индийскими археологами при раскопках в Калибангане (Раджастан), где на одном холме находились поселения предшественников хараппанцев, а на соседнем — постройки уже создателей хараппской культуры. Керамика предхарапп-ского поселения имеет много общих черт с керамикой Амри и Кот-Диджп. Таким образом, ученым удалось проследить развитие хараплской культуры на основе более древних местных традиций.

Вместе с тем Хараппская цивилизация явилась новым этапом, качественным скачком в развитии древнейших культур Индостана, ознаменовавшим появление цивилизации городского типа.

Большое значение имела, очевидно, речная система Инда, создающая благоприятные условия для развития материальной культуры и экономики и для создания городских поселений-центров ремесла и торговли. Неслучайно большая часть всех харанпских поселений располагалась по берегам Инда и его притоков. Позднее хараппские поселения появились в верховьях Ганга и Ямуны (современная Джамна).

Многое в происхождении хараплской культуры остается еще не совсем ясным и нуждается в дальнейшей разработке, но теории, связывающие создание этой цивилизации с пришельцами — ариями пли шумерийцами, в настоящее время представляют лишь историографический интерес.

Ареал распространения

В 20-х годах XX в , когда началось научное изучение Хараппской цивилизации, существовало мнение об относительно узких границах этой культуры. Действительно, вначале хараппские поселения были найдены только в долине Инда. Теперь же, в результате современных археологических исследований, стало ясно, что Хараппская цивилизация была распространена на огромной территории: с севера на юг более 1100 км и с запада на восток более 1600 км.

Раскопки на Катхиаарском полуострове показали, что население постепенно продвигалось к югу, колонизуя новые территории. В настоящее время самым южным считается хараппское поселение у устья реки Нарбада, но можно предполагать, что хараппанцы проникли еще южнее. Они устремлялись и на восток, подчиняя себе все новые области. Археологи открыли харатшское поселение недалеко от современного Аллахабада. Так создавались различные варианты харагшской культуры, хотя в целом это была единая культура с установившимися традициями.

Можно предполагать, что некоторая разноплановость внутри этой огромной цивилизации отражала разную этническую основу и неодинаковый уровень развития тех районов, где появлялись создатели этой цивилизации.

Хронология

Хронологию Хараппской цивилизации ученые определяют сейчас различными способами. Прежде всего это сопоставление индских и месопотам-ских вещей (например, индских печатей, найденных в городах Двуречья), спектральный анализ фаянсовых изделий, карбон-ныи анализ вещей, к которому стали обращаться в последние годы, а также данные аккадских источников о торговых отношениях с Востоком. Вначале ученые очень удревняли возраст городов хараппской культуры, исходя лишь из общих соображений о сходстве процесса развития цивилизации в Шумере и Индии. Крупнейший английский археолог и один и зачинателей «индпшжой археологии», Дж. Маршалл, в начете 30-х годов датировал Индскую культуру от 3250 до 2750 г. до н. э. Когда же были опубликованы печати индского типа, найденные при раскопках городов древней Месопотамии, оказалось, что большая часть их связана с правлением С аргон а I (2369— 2314 до н. э.), а также с периодами Исины (2024—1799 гг. до н. э.) и Ларсы (2024—1762 гг. до н. э.). На этом основании ученые пришли к выводу, что наиболее прочные связи между Месопотамией и Индией условно можно было отнести к 23 - 18 в до н.э.

Показательно, что в аккадских текстах наибольшее число упоминаний о торговле с восточными областями, в том числе с Дильмуном и Мелухой, которые идентифицируются учеными с индскими или соседними с этими областями, падает на период III династии Ура (2118—2007 гг. до п. о.) и период династии Ларсы. Большой интерес представило открытие па одной из клинописных табличек, датируемой 10-м годом -правления царя Ларсы Гунгунума (1923 г. до н. э.). оттиска печати индского типа. Все эти данные позволили предположить, что период расцвета индских городов — конец третьего — начало второго тысячелетия до н. о. При раскопках месопотамских (городов печати были обнаружены и в слоях касситского периода, что свидетельствует о продолжении контактов и в эту эпоху. В верхних слоях Хараппы были найдены фаянсовые бусы, спектральный анализ которых установил их тождественность бусам из Кносса на острове Крит (XVI в. до н. о.). На основавши этого последний период в истории Хараппы также можно датировать XVI в. до н. о.

Определенные коррективы в эти схемы внес карбонный анализ. Для Калибангана начальные слои чарапнской культуры датируются XXII в. до н.э., а последний период — 18 — 17 вв. до н. э.; для Мохенджо-Даро даты сходные: период расцвета — 22 — 19 вв., последний период — XVIII в. до н. э. (±115 лет).

В настоящее время многие исследователи условно датируют начало хараппской культуры 2300 г. до н. э., а период «заката» — 18 н. до н. э. (1750 г. до п. о.). Такая хронология указывает иа существование контактов Месопотамии с поселениями долины Инда еще в дохараппский период.

При датировке истории Индской цивилизации необходимо учитывать разновременность существования юродов и поселений в различных районах. Раскопки па Катхнаварском полуострове, в частности, показали, что после упадка основных центров в долине Инда здесь еще продолжали, хотя и видоизменяясь, существовать города хараппской культуры.

Вероятно, что более поздние даты, определяющие начало хараппской культуры на Катхиавараком полуострове (для Лотхала радиокарбонный анализ дает 2130 (2125) —1895 (1870) гг. до н. э.), связаны с переселением в эти области жителей из долины Инда в результате начавшегося там упадка главных городских центров.

Город и его особенности

Существование крупных городов, наличие строной системы городского планирования строительства свидетельствуют о высокой степени развития Хараппской цивилизации.

В результате раскопок было открыто несколько крупных городов. Самые большие из них — Хараппа и Мохенджо-Даро.

Мохенджо-Даро занимал площадь 2,5 кв. км., а его население, как полагают некоторые ученые, могло исчисляться в 35 тыс. человек (иногда приводится и более крупная цифра - до 100 тыс. человек).

Судя по раскопкам, городские центры имели сходную систему планирования: крупные юрода состояли из двух главных частей — цитадели с западной стороны, где, очевидно, располагались городские власти, и так называемого нижнего юрода, где были сосредоточены основные жилые постройки. Жилая часть города обычно имела форму прямоугольника. Цитадель строилась на высокой кирпичной платформе, возвышаясь пад остальным городом. Она должна была защитить и от наводнений, которые были страшным бедствием для городов долины Инда. Общение между двумя частями было, очевидно, ограничено. Например, в Калибангане при раскопках были обнаружены лишь два входа, связывающие цитадель с «нижним городом». В случае необходимости эти входы могли, по-видимому, закрываться и тем самым отгораживать городские втасти от простых жителей. У края цитадели в Хараште проходила особая прецессионная дорога, по которой двигались войска, а также различные процессии. Цитадель была хорошо укреплена мощными стеками и башнями. Раскопки в Калибангане вскрыли массивную кирпичную стену цитадели. Внутри нее распо-лагались постройки религиозного и, очевидно, административного характера. В цитадели Мохенджо-Даро находился огромный бассейн (ширина 7 м, длина 12 м, глубина почти 2,5 м), который, возможно, был частью религиозного комплекса и служил для специальных ритуальных омовений. С помощью особой системы в бассейн ил колодца постоянно поступала свежая вода. Археологи открыли ступени, ведущие, как полагают, на второй этаж сооружения. Недалеко от бассейна находились общественные амбары для хранения зерна л своего рода зал для собраний (или рынок, по мнению (некоторых ученых), имевший несколько рядов каменных оснований для колонн (колонны были, очевидно, деревянными и поэтому не сохранились).

Общественные амбары были обнаружены и в Хараппе, к северу от самой цитадели, близ реки. Наличие специальных каменных платформ рядом с амбарами указывает на то, что здесь проходила молотьба зерна: в щелях пола археолога: нашли колоски пшеницы и ячменя. Вероятно, зерно на лодках доставляли сюда по реке, а затем помещали в амбары.

По строгому плану строилась и жилые кварталы, составляющие «нижний город». Здесь имелись главные улицы, ширина которых в Мохенджо-Даро доходила до 10 м. Они пересекались под прямым углом с более мелкими улочками, иногда столь узкими, что даже повозкп не всегда могли по ним двигаться.

Жилые дома были различных размеров. Некоторые достигали трех этажей (об этом свидетельствуют остатки лестниц) и заканчивались плоскими крышами. Это были, очевидно, жилища богатых граждан. Специальных окон в них по существовало, а свет и воздух поступали через маленькие отверстия, которые делались в верхней части стен. Двери дома были деревянные. Для строительства крыш кроме дерева применялся также утрамбованный ил. При каждом доме имелись специальные хозяйственные помещения и двор, где находилась кухня для приготовления пищи. В кухне были специальные очаги, а также стояли большие сосуды для хранения зерна и масла. Хлеб пекли в особых печах. Во дворах содержался и мелкий скот.

Бедняки проживали в хижинах и бараках. В Хараппе вблизи стен цитадели недалеко от площадок для обмолота зерна были открыты два ряда строений, каждое из которых представляло собой одну крохотную комнату. Сходные жилища находились и в Мохенджо-Даро, где, очевидно, проживали обедневшие ремесленники, временные работники и рабы. На улицах городов располагались лавки и мастерские ремесленников.

В жилой части города могли находиться и религиозные здания. Английский археолог М. Уилер открыл в Мохенджо-Даро строение на массивной платформе, с лестницей, ведущей, вероятно, наверх, и остатки каменной скульптуры. Весь этот комплекс он предлагал рассматривать как храм.

Основным строительным материалом был обожженный кирпич, но применялся также и сырец. В Калибангане обожженный кирпич шел в основном на строительство колодцев и комнат для омовения.

Большое внимание в городах уделялось водоснабжению и системе канализации. Почти в каждом доме был колодец, а на улицах строились общественные колодцы. Одной из самых совершенных на Древнем Востоке была система канализации в городах Индской цивилизации. На улицах имелись специальные отстойники, куда стекались нечистоты; затем грязная вода попадала в каналы, которые, очевидно, регулярно прочищались. Эти каналы строились из кирпича и сверху покрывались также кирпичами и каменными плитами. В условиях индийского климата, скученности населения и низкого уровня санитарии и гигиены налаженная система водоснабжения и канализации приобретала исключительно важное значение.

Своеобразный облик города открылся археологам при раскопках Лотхала (Саураштра), который был не только торговым центром, но и портом. Он окружался каменной стеной, жилые постройки (чтобы уберечься от наводнения) помещались на специальной платформе. В восточной части поселения была верфь (размером 218X37 м), которая каналами соединялась с рекой, впадающей в море. В результате раскопок открыты остатки одного из каналов длиной более 2,5 км. Остальная часть города была жилой, где наряду с главными улицами (4—6 м в ширину) были и небольшие узкие переулки (до 2 м в ширину). На главной улице располагались мастерские ремесленников.

Занятия населения

Несмотря на высокий уровень городского строительства, большая часть населения Индской цивилизации жила в сельских поселениях и занималась преимущественно земледелием. Индская долина была одним из древнейших центров земледелия на Востоке. Здесь с давних времен выращивали различные земледельческие культуры. Судя по раскопкам, население Хараппской цивилизации было знакомо с пшеницей (двух сортов), ячменем, кунжутом, бобовыми. Зерен риса (в поселениях долины Инда не обнаружено, но (при исследовании Лотхала и Рапгпура (в Саураштре) в слое глины и керамике археологи нашли рисовую шелуху. Это позволяет предполагать, что население этих районов занималось и рисоводством. При раскопках Мохенджо-Даро был найден небольшой кусочек хлопчатобумажной ткани, что явно свидетельствует о культивировании хлопчатника. Население было знакомо и садоводством. Земледельцы искусно пользовались разливами Инда, а возможно, прибегали и к искусственному орошению. Раскопки, к сожалению, не позволяют судить о земледельческих орудиях. По мнению некоторых ученых (например, Д. Д. Косомби), плуга еще не было, земля обрабатывалась лепкой бороной.

Немалое значение имело скотоводство. Из домашних животных были известны овца, коза, корова, кошка, собака. Разводили и кур. Ряд данных позволяет предполагать, что был приручен слон. Среди исследователей дискутируется вопрос, знали ли жители Индской цивилизации о лошади, но пока прямых свидетельств использования лошади как домашнего животного лет.

Медь и бронза были основными металлами, из которых изготовляли орудия производства, сосуды, оружие, ремесленные изделия. В это время уже хорошо были известны плавка, литье и ковка металлов. Анализ металлических предметов показал наличие небольшой доли никеля и мышьяка. Для изготовления фигурок из металла применялся так называемый метод потерянного воска.

Не утратил своего значения и камень, из которого делались многие орудия я украшения, но никаких следов железа в поселениях Индской цивилизации не было найдено. Железо я Индии появляется позднее, уже после упадка хараппской культуры.

Ремесленники-ювелиры употребляли также золото и серебро. Богатые украшения пользовались особым спросом у знатных лиц.

В период Хараппской цивилизации получили распространение такие ремесла, как прядение и ткачество, резьба по кости и металлу, изготовление керамики. При раскопках во многих домах были открыты пряслицы. Керамика богато орнаментировалась, преимущественно геометрическими и растительными узорами. Сосуды изготовлялись иа гончарном круге н обига-лись в специальных печах, делалась и поливная посуда.

Политическая организация и социальная структура

Политическая организация Индской цивилизации до сих пор является предметом спора среди ученых, хотя открытие цитаделей в Мохежджо-Даро, Хараппе и Калибангане дает основание говорить ,о классовом расслоении. В свеге имеющихся данных несостоятельно утверждение некоторых зарубежных исследователей, о доклассовом характере индского общества.

В цитадели, очевидно, была ставка правителя (или правителей) и его дворец, здесь же находились городские власти) осуществлявшие контроль за жизнью города, за сложной системой городского водоснабжения и канализации. В их ведении находились, по всей вероятности, и общественные амбары. Можно предполагать, что в городах был и особый городской совет. Не исключено, что члены совета заседали в так называемом зале заседаний, который был открыт в Мохенджо-Даро.

Двумя наиболее крупными городами, как уже говорилось, были Мохенджо-Даро и Хараппа, которые, по мнению некоторых ученых, являлись двумя столицами либо одного, либо двух политических объединений. Вопрос о том, откуда и как управлялись все поселения этой значительной по территории цивилизации, до сих пор остается нерешенным, но обращает на себя внимание существование единой системы мер и всегда, письменности, сходных норм строительства, одинаковою планирования и т. д.

Очень спорным является также вопрос о политической власти в индских городах и характере классовой структуры некоторые исследователи (В. В. Струве в СССР, В. Рубен в ГДР) высказали предположение о рабовладельческой основе хараппского общества, но этот вывод еще требует дополнительнвх данных и доказательств. Ряд ученых сравнивали ею с политической организацией древней Месопотамии, считая, что и на Инде власть принадлежала жрецам, в собственности которых находился весь земельный фонд. Не исключено, что в хараппских центрах было республиканское устройство.

Раскопки ясно показали наличие значительного имущественного неравенства. В больших трехэтажных домах жили, очевидно, богатые горожане — торговцы, зажиточные ремесленники, а бедные вынуждены были ютиться в крохотных домиш-ках Имущественное различие ярко проявляется и при ознакомлении с погребениями. Богатых горожан хоронили вместе с драгоценностями, расписными сосудами; (погребальный инвентарь бедных значительно скромнее. Ученые полагают, что в хараппских городах имелись и рабы, которые жили в хижинах, загибались обмолотом зерна, переноской тяжелых грузов и, возможно, участвовали в работах по очистке канализационных каналов. В Хараппе, как отмечалось, за стеной цитадели, недалеко от общественных амбаров и рядам с платформами для обколота зерна, были открыты небольшие лачуги, где, очевидно, жили зависимые работники или рабы. В Калибангане и Лотхале таких сооружений не обнаружено, что дало основание ученым (например, французскому археологу Ж. М. Казалю) высказать мнение о более либеральной власти в этих городах пo сравнению с авторитарным режимом в Хараппе. Такая точка зрения недостаточно убедительна, хотя можно предположить некоторое различие в политической организации хараижжих городов. Интересное толкование выдвинул английский ученый Д. Гордон, который предложил рассматривать некоторые терракоты как фигурки рабов (они изображают людей, сидящих на корточках и сжимающих руками колени; на голове у них круглая шашка). В этой связи Ж. М. Казаль, выделив группу миниатюрных печаток с очень простым и кратким «текстом», рассматривает их как своего рода «удостоверения личности» работников или рабов.

В целом раскопки позволяют условно наметить несколько социальных групп, таких, как жрецы, торговцы, ремесленники, зависимое население; очевидно, можно говорить и об особой группе военных. Эта стратификация послужила для некоторых ученых основанием усматривать в хараппском обществе зародыши сословно-кастовой организации.

Торговля и внешние связи

Города Хараппской цивилизации были центрами внутренней и внешней торговли, которая велась сухопутным и морским путем. О развитии торговли и направлении торговых связей говорят как археологические материалы, так и письменные свидетельства, содержащиеся в ближневосточных источниках. Во время раскопок в Мохенджо-Даро была найдена игрушечная модель двухколесной павозки. Очевидно, с помощью такой повозки осуществлялись внутренние перевозки. Индские города имели хорошо налаженные контакты с районами Южной Индии, откуда доставлялись драгоценные металлы. За последние годы стали известны связи Хараппской цивилизации с поселениями Южной Туркмении (раскопки В. М, Ыассона в Алтынтепе).

В результате находок печатей, бус, раковин и других ха-раппских вещей в городах Двуречья, а также печатей месопо-тамского типа в индских городах можно предполагать наличие тесных торговых связей долины Инда с Шумером. При раскопках в Шумере был обнаружен кусок ткани с оттиском харап-пской печати. Торговля с Шумером осуществлялась, очевидно, морем, проходила через Бахрейн, идеи были найдены вещи, сходные с хараппскими. О широком размахе морокой торговли свидетельствуют и результаты раскопок в Лотхале. Археологи здесь открыли крупную верфь, доки для судов, нашли каменные якоря. Изображение судов имеется на некоторых печатях п терракотах из Мохенджо-Даро и Хараппы, а в Лотхале археологам посчастливилось обнаружить иерракоювую модель судна с углублением, очевидно для мачты.

В Лотхале была найдена круглая печать, сходная с печатями, обнаруженными в Бахрейне и в городах Месопотамии. В аккадских источниках говорится о путешествии торговцев в заморские страны, в том числе упоминается о страдах Дильмун, Маган и Мелука.

Дильмуп сопоставляется некоторыми исследователями с уже упоминавшимся Бахрейном, другие склонны видеть в нем районы Хараппской цивилизации. Маган иногда помещается в Белуджистане, а Мелука соотносится даже с Мохенджо-Даро. Таким образом, вопрос об идентификации етих названий еще не решен. Вместе с тем сам факт торговых и культурных связей городов Хараппской цивилизации с Двуречьем бесспорен.

Религия

Археологические материалы дают некоторые представления о религиозных воззрениях населения Хараппской цивилизации. И в цитадели, и в жилых кварталах городов были открыты строения, которые ученые справедливо рассматрпвают как храмовые сооружения. С этими храмами, очевидно, были связаны ритуальные бассейны, а также каменные скульптуры, найденные в Мохенджо-Даро и Хараппе. По мнению ряда исследователей, храмы и некоторые скульптуры были посвящены мужскому божеству, которого ученые сопоставляют с ботом Шивой более позднего времени. На одной из найденных печатей изображено трехликое божество, сидящее в особой ионической позе на низкой подставке, к которой как бы примыкают фигурки антилоп. На голове божества своеобразная прическа в виде рогов. С обеих сторон от божества расположены какие-то дикие животные. В свое время Дж. Маршалл, руководивший расколками, считал, что в целом это изображение бога Шивы в образе Пашупати— покровителя и защитника скота. Показательно, что в ранних индуистских текстах о Шиве говорится как о главе йогов, как о боге, носящем прическу в виде рога. Это толкование, поддерживаемое сейчас многими исследователями, указывает на связи индуизма с религиозными представлениями жителей Хараппской цивилизации. В пользу такого вывода говорят и изображения на печатях животных (например, быка, тигра и др.). Соласно религиозным представлепиям индуизма, боги ассоциируются с определёнными животными: Шива — с быком Нандином, супругу его сопровождает тигр. Можно предполагать, что изображение различных животных являлось пережитком тотемистических представлений, а определенные животные могли быть тотемом племенных групп. Судя по печатям, к индских городах существовал обычаи поклонения огню, воде, деревьям.

Ученые провели детальное изучение изображений па хараппских печатях, и это позволило выявить определенные космографические и мифологические представления хараппанцев. Показательно, что многие из этих представлений имеют прямые аналогии с религиозными воззрениями индуизма.

Особый интерес представляют аналогии некоторым шумерским сюжетам, в частости эпизодам из известной легенды о Гильгамешс. Однако на хараппской печати горой обуздывает тигров, а не львов.

При раскопках было обнаружено значительное число женских терракотовых фигурок, что, очевидно, свидетельствует о культе богини-матери.

Многие соображения относительно религии жителей Хараппской цивилизации, развития их скульптуры в значительной степени являются гипотезами, (правильность которых будет проверена, когда ученые разгадают тайны протоиндийской письменности. Правда, в настоящее время можно довольно определению говорить о том, что Хараппакая цивилизация (её культура, религия, традиции) должна была оказать, хотя и в небольшой степени, влияние на развитие ведийских племен.

Язык и писменность

К сожалению, до сих пор остается не прочитанной письменность Хараппской цивилизации, но сам факт ее существования свидетельствует о высоком уровне развития этой культуры. К настоящему времени обнаружено более 1000 печатей с надписями; кроме того, надписи найдены иа керамике, металлических предметах. Исследователи считают, что печати могли быть товарными расписками либо амулетами; многие из них имеют небольшие отверстия. Можно предположить, что надписи наносились не только па печати, но и на другие, более ходовые материалы для письма, например на пальмовые листья. Последние легко разрушались и поэтому не сохранились. Особый интерес представляет паходка глиняной чернильницы.

Общее число знаков на печатях доходит почти до 400. Они являлись, как установили ученые, фонетическими знаками, а некоторые были идеограммами. Надписи относительно невелики но размерам. Специальные черточки служили для изображения цифр. В Калибантане был найден обломок керамики с частью надписи, где явпо видно направление письма — оправа налево.

В течение многих десятилетий ученые стараются разгадать тайны этой письменности. Высказывались различные теории. Известный ученый В. Грозный связывал хараппскую письменность с хеттским иероглифическим письмом, но эта попытка дешифровки не увенчалась успехом. Прочтение надписей зависит прежде всего от определения языка, на котором сверили и писали жители цивилизации на Инде. Многие известные исследователи (например, Т. Барроу, М. Эмено) относят его к группе дравидийских языков, что подтверждается в целым рядом лингвистических данных, говорящих о влиянии дравидийских язъгкогв на ведийокий санскрит.

К сходному выводу пришли ученые, исследовавшие хараппские «тексты» с помощью вычислительных машин (независимо друг от друга эту работу проводили советские п финские ученые). По мнению ученых, протоиндийский язык (язык хараппских «текстов») может быть отнесен к дравидийской группе, имея, конечно, в виду не современные дравидийские языки Индии, а прадравидийокий язык, ре конструкция которого успешно осуществляется дравидологами. Проблема расшифровки хараппской письменности была бы разрешена, если бы удалось найти билингву — двуязычную надпись. Исходя из данных археологических расколок, которые говорят о тесных контактах городов хараппской культуры с Двуречьем, можно надеяться, что такая надпись будет обнаружена.

Упадок индских городов

Благодаря новым раскопкам может быть пересмотрена точка зрения о неизменности и застойности Хараппскои цивилизации. Исследователи проследили внутреннее развитие хараппской культуры и определили, что существовало несколько периодов в жизни городов. После расцвета во многих центрах наступил период заката, упадка культуры. Особенно наглядно это видно на примерах Мохенджо-Даро. Хараппы, Калибангана и др. В так называемый поздний период строительство в Мохенджо-Даро проводилось без строгого плана, к этому времени некоторые крупные общественные здания уже разрушились, а вместо них появились небольшие строения, нарушилось водоснабжение. Пришли в упадок многие здания и в Хараппе. Затихает некогда бурная торговля. Меняется техника изготовления керамики, тускнеет орнамент, снижается качество росписи.

Среди ученых ведутся большие споры о причине упадка хараппских центров. В течение долгого (времени наиболее ио-пулярной была точка зрения, согласно которой непосредственной причиной падения хараппских центров и заката всей цивилизации было вторжение арийских племен. Однако новые исследования показали, что ряд городов пришел в упадок еще до появления каких-либо иноземных племен, в результате внутренних причин. Ученые связывали это с засолением почв, наводнениями, наступлением Раджутанской пустыни, изменением русла реки Инд и т. д.

Экспедиция гидрологов, работавшая в (районе Мохенджо-Да-ро, пришла к выводу, что недалеко от отого города в древности находился центр тектонического толчка, что привело к гибели города. Другие исследователи утверждают, что главной причиной разрушения Мохедджо-Дар о были ота волнения. Город несколько раз заливало водой, и в конце концов население вынуждено было его покинуть, уйти в другие области. Возможно, что и ряд других городов пострадал из-за наводнений. Недавно появилась еще одна точка зрения о причине заката Мохен-джо-Даро: изменение русла Инда повлекло за собой сильнейшую засуху, что истощило город и позволило пришельцам легко захватить его.

Все эти высказывания касаются конкретных поселений и городов, но не объясняют, почему примерно в XIX— XVIII вв. до н. э. Хараппкая цивилизация в целом переживает период заката. Не исключено, что крупные сдвиги в хараппском обществе были связаны с определенной варваризацией культуры. наступившей в связи с резким расширением ее границ н включением отсталых по уровню развития областей. Этот вопрос требует дальнейшего изучения, но и сейчас ясно, что имению внутренние явления послужили главной причиной заката Ха-рагшской цивилизации и упадка ее центров.

Показательно, что упадок прослеживается и в провинциальных областях, например на Катхиаврском полуострове. В Лот-хале первые признаки упадка появляются уже в XIX в., а в XVIII — XVII вв. нарушаются связи этого крупного порта с главными центрами на Инде, переживавшими в это время внутренний кризис. После так называемого харанпского периода на Катхиаварском полуострове наступает новый, послехараппский период, в течение которого некоторым образом видоизменяется местная культура, причем не наблюдается какого-либо перерыва в со развитии. Судя по раскопкам, упадок хараппской культуры здесь никак не был связан с пришельцами в отличие от долины Инда, где последний период в жизни некоторых городов действительно совпал с проникновением в эти районы чужеземных племен. Показательно, что в Харашпе в поздний период население активно строило систему городских укреплений для защиты от вторжения иноземных племен. О столкновении кителей с пришлыми племенами свидетельствуют следы пожарищ на этих городищах и находки человеческих костяков прямо на улицах — очевидно, убитые .в схватке с противником.

Проникавшие в долину Инда племена, судя по раскопкам, принадлежали к разным этническим группам. Среди них были племена, обитавшие в Белуджистане, а также племена, имевшие близкое сходство с племенами Играна. Некоторые группы плсмён не отличались от харашганцев ш этническом отношении и проживали в непосредственной близостей от хараишкжях центров. Количественно пришлые игл смена были невелики. Иногда следы чужеземных племен прослеживаются лишь та одном ха-раппоком поселении. Вместе с тем можно говорить о том, что пришельцы как бы довершили упадок главных хараппских центров. Не исключено, что ряд этих племен принадлежал к группе индоарийских, но в целом традиционный вывод о непосредственной связи упадка Хараппской цивилизации с приходом ариев должен быть в настоящее врамя кардинально пересмотрен, что, однако, совершенно не отрицает самого факта прихода индоарийских племен в Индию.

Инфракрасное изображение справа показывает древние улицы города Танис вблизи современного Сан-эль-Хагар

Семнадцать потерянных пирамид, более чем 1.200 новых гробниц и 3.000   древних поселений были обнаружены благодаря инфракрасным изображениям, которые позволяют видеть подземные сооружения.

Первоначальные раскопки уже подтвердили некоторые выводы, в том числе относительно двух подозреваемых пирамид.

В этой работе пионером была египтолог Сара Парсак из университета штата Алабама в Бирмингеме США.

Инфракрасные спутниковые изображения показывают скрытую песками пирамиду

Она говорит, что была поражена тем, что обнаружили она и ее команда.

"Мы очень интенсивно делали эти исследования на протяжении более года. Был момент, когда я была просто потрясена от того, что мы обнаружили, и я не могла поверить, что мы могли бы найти так много объектов по всему Египту.

"Раскопать пирамиду - мечта любого археолога," - сказала она.

Группа проанализировала изображения со спутников на орбите 700 км над Землей, оснащенных камерами настолько мощными, что они могут определять точечные объекты менее 1 м в диаметре на поверхности Земли.

Инфракрасные изображения были использованы для выделения различных материалов под поверхностью.

Древние египтяне строили свои дома и постройки из сырцового кирпича, который гораздо плотнее окружающего его грунта, поэтому на снимках можно увидеть формы домов, храмов и гробниц.

"Это просто показывает нам, как легко недооценить как размер, так и масштаб древних  поселений людей", - говорит д-р Парсак.

И она считает, есть большое число древностей, которые не были обнаружены:

"Это всего лишь объекты, близкие к поверхности. Есть много тысяч дополнительных объектов, которые скрывает Нил  с илом. Это только начало подобного рода работ."

Камеры BBC сопровождали Др. Парсак во время ее волнующей поездки в Египет, куда она ездила, чтобы увидеть, могут ли раскопки подтвердить то, что ее технология может увидеть под поверхностью.

В документальном фильме BBC "Затерянные города Египта"  они посещают области Саккаре (Саккара), где власти изначально не были заинтересованы в ее результатах.

Но после того, как Др. Парсак сообщила, что она видела две потенциальные пирамиды, они сделали тестовые раскопки, и теперь они считают, что обнаружены одни из самых важных археологических памятников в Египте.

Инфракрасные спутниковые изображения показывает город Танис

Но, как сказала Др. Парсак, самый волнующий момент был при посещении раскопок в Танисе.

"Они раскопали остатки 3000-летнего дома, который показали спутниковые снимки , и план и структура соответствуют спутниковым снимкам практически идеально. Это было реальной проверкой технологии".

Египетские власти планируют использовать технологии, чтобы помочь - среди прочего - защите древностей страны в будущем.

В ходе недавней революции, грабители имели доступ к некоторым известным археологическим памятникам.

"
".

Она также надеется, что новая технология поможет привлечь молодых людей в области науки и будет основной помощью для археологов всего мира.

Около 4 тысяч лет назад, центральное место в жизни людей занимала игра, о чем свидетельствует найденная в долине Инда древняя цивилизация, относящаяся к бронзовому веку существования человечества. В Швеции в Гётеборгском университете на эту тему была написана научная работа.

Эльке Рогерсдоттером, автором работы, обозначено, что обнаружены находки, связанные с игрой, довольно часто встречаются во время проводимых раскопок, однако до сих пор археологами не уделялось им должного внимания. Как правило таким находкам приписывают какие-либо ритуальные традиции того времени, или они могут указывать на социальный статус хозяина или вовсе считают способом провождения свободного времени людей.

Г-жа Рогерсдоттер заинтересовалась развалинами Мохенджо-Даро, находящимися на территории современного Пакистана. Совсем мало нам известно о цивилизации Инда: до сих пор не расшифрована письменность (существуют сомнения о том, письменность ли это вообще), находки с трудом поддаются объяснению, и что самое интересное – отсутствие развалин дворцов и храмов. 

Интересно то, что, по словам эксперта, каждая десятая находка в этом городе имеет непосредственное отношение к игре. В большинстве находили игральные фишки и разнообразной формы кости. Примечательно, что по находкам можно определить места проведения игры, то есть находки обладают некой организованностью, то есть каждая имеет свое определенное место. На этом основании Рогерсдоттер был сделан вывод о том, что игра занимала значительное место в жизни древней цивилизации.

Невнимание археологов и исследователей, по мнению эксперта, объясняется разным образом мысли. Игра в понимании науки – иррациональна и не согласуется с мышлением науки. Образ мысли древних был иным. Именно поэтому определение значимости игры в тогдашнем укладе жизни затруднено. Однако не стоит игнорировать этот столь важный предмет.

Специалисты университета Флоренции обнаружили каменный блок, на котором, возможно, изображена царица Нефертити, жена Аменхотепа IV.

Блок, ранее являвшийся частью монумента, был повторно использован при возведении христианской церкви в Антинополе (Шейх-Ибада). Археологи датируют блок амарнским периодом (2-я половина XIV в. до н. э), сообщает Захи Хаваас.

На территории Шотландии в Восточном Лотиане найдены два алтарных камня, из которых был сложен алтарь для поклонения богу Митры. Находка относится к временам Римской империи.

Один из камней на боковых сторонах имеет изображения грифона и лиры. Здесь же находится чаша и кувшин, предназначенные для помещения предложения. Спереди камня расположена надпись, благодаря которой исследователи узнали о том, что этот алтарь был воздвигнут в честь бога Митра. 

Митра имел индо-иранское происхождение, в эллинистическом мире его отождествляли с Аполлоном. Во времена Римской империи это божество особенно почитали. Некоторые элементы культа нашли свое отражение в христианстве.

На втором камне изображены четыре женщины, символизирующие времена года. О том, что они отражают поры года, свидетельствуют их головные уборы: зимний платок, весенние цветы, венок из листвы и украшение из осеннего винограда. Лик солнечного божества с короной находится в центре. Поскольку лучи, глаза и рот божества имеют множество отверстий, полагают, что позади камня размещался светильник и таким способом лик озарялся.

К сожалению надпись под женщинами очень повреждена. По мнению специалистов, на ней могло быть имя человека, построившего алтарь (возможно, римского императора), и бога, в честь которого посвятили этот алтарь. Эксперты полагают, что камень был окрашен в яркие цвета, чему свидетельствуют следы белой и красной краски, сохранившейся под надписью.

Камни были обнаружены в южной части города Масселбург, где ранее находилась деревня Инвереск. До образования деревни на этой территории располагался римский форт II века. Редкие алтарные камни были обнаружены в ходе проведения реконструкции в крикетном павильоне.

Эта надпись относится к 1450-1350 гг. до н.э. и сделана линейным письмом Б на одном из наречий древнегреческого языка. Табличка имеет совсем небольшие размеры: ее ширина составляет 4 см, а высота не превышает 2,5 см.

Раскопками руководил американский археолог Майкл Космопулос из Университета Миссури, расположенном в Сент-Луисе. Группе археологов удалось обнаружить дворец, относящийся к микенской эпохе. Здание имело огромные стены, поднимающуюся террасу, на стенах сохранилась живопись, кроме того во дворце имелась на удивление передовая канализационная система. Однако найденная маленькая табличка поразила ученых-археологов больше всего. Согласно всем историческим данным, имевшимся до настоящего времени, этой таблички там не должно было быть.

Как считалось до недавнего, в то время микенских табличек еще не существовали. Кроме того, все найденные микенские таблички были обнаружены лишь в больших дворцовых комплексах. Самая ранняя микенская табличка, исключая нынешнюю находку, была обнаружена тоже во дворце Микен. Иклайна тогда быстро утратила самостоятельность и стала городом-спутником мегаполиса Пилос, в котором правил Нестор. Эта табличка дает основание ученым полагать, что в микенский период бюрократия и грамотность были не настолько централизованными, как это было принято считать ранее. Письменность и чтение почитались микенцами как священные, поэтому владеть этими искусствами могли только избранные.

Микенская знать и ее прислуга использовали линейное письмо Б в хозяйственной работе. Табличка из Иклайны содержит символы, образующие глагол, который относится к производству.

Подобные таблички с надписями особо не представляли ценность в тот период. Поэтому их просто сушили на солнце, а не обжигали, затем после непродолжительного использования выбрасывали. До наших времен такие таблички дошли только одним путем – когда горел дворец, находящиеся в мусоре таблички обгорали и становились более долговечными.

Итальянские археологи обнаружили сразу пять хорошо сохранившихся затонувших торговых судов времен Римской империи. Уникальная находка сделана неподалеку от западного побережья Италии всего в 150 метрах от прибрежного архипелага близ Неаполя. На затонувших судах исследователи обнаружили практически нетронутые вазы и амфоры, а также других товары, предназначенные для продажи.

Согласно предварительной оценке ученых, затонули все пять торговых судов в 1-4 веках до нашей эры. В те времена перевозимая на судах посуда была в ходу сразу в нескольких странах средиземноморского бассейна. В вазах и амфорах, как правило, хранили вино и оливковое масло. Кроме того, на одном из судов найдена редкая для того времени прозрачная стеклянная посуда. По предположению специалистов, прозрачная посуда использовалась в богатых домах прежде всего для торжественной сервировки стола или для декоративного украшения.

В Министерстве культуры Италии говорят, что факт обнаружения сразу пяти судов в таком регионе выглядит как большая удача, так как и в наши дни и в период затопления судов, этот регион активно использовался для судоходства. "Данное открытие говорит нам о том, что мы еще очень плохо знакомы с нашими водными ресурсами, дальнейшее исследование прибрежных регионов Средиземного моря может открыть нам новые тайны", - говорится в заявлении министерства.

По словам Анны-Лизы Зараттини, руководителя пресс-службы Министерства, обнаружение древних кораблей в Средиземном море - это не редкость, но вот найти сразу пять почти целых древних судов, действительно большая удача. Одной из причин, по которой соленая морская вода не разрушила за более чем 2000 лет корабли, является удачное расположение кораблей - они находились в месте, где почти нет течений и вода фактически стоит. Кроме того, суда затонули без опрокидывания, что позволяет исследователям неплохо исследовать торговый груз судов.

"Это почти как подводный музей. Мы предполагаем, что затонувшие суда принадлежали Римской империи, но велика вероятность того, что они шли под флагом какого-либо другого государства, так как здесь был регион активного судоходства", - рассказывает Зараттини.

На момент находки все пять судов лежали на глубине всего около 30 метров, что позволило исследовать корабли без использования батискафов.

В данный момент ученые используют сонары для исследования внутреннего содержания кораблей, а также думают над тем можно ли поднять хотя бы часть судов без угрозы их разрушения.

В Италии, в 30 километрах южнее Рима найдена гробница Калигулы, римского императора, чье имя весьма несправедливо стало синонимом тирании, разврата и безумия. Почти две тысячи лет оставалось тайной, где похоронен этот "гений зла". Теперь, предположительно, место его упокоения найдено, причем при своеобразных обстоятельствах.

Итальянская полиция, точнее "финансовая гвардия", задержала расхитителя гробниц, который пытался вывезти часть 2,5-метровой древней статуи из редкого греческого мрамора. По оценкам экспертов, стоимость памятника — около миллиона евро. Преступника задержали, когда он загружал добычу в автомобиль.

Карабинерам удалось убедить похитителя сотрудничать со следствием, он показал, где нашел статую. Оказалось, что это место расположено близ озера Неми, где некогда находился дворец императора. Там планируется начать раскопки. Черный археолог помог ученым. В одной из итальянских газет журналисты его иронически окрестили Tomb Raider, по названию игры, в которой действовала Лара Крофт.

Известно, что озеро, у которого была найдена статуя, нравилось Калигуле. Здесь находился его плавучий дворец, или вилла, сооруженная на 70-метровой дубовой галере, обитой тонкими листами позолоченного свинца и меди. Плавучая вилла и плавучий же храм, на другой галере, не названы "восьмым чудом света" только лишь потому, что такого рода грандиозных сооружений в годы расцвета Рима было много. Но еще более чудесно то, что эта галера — пролежала на дне озера почти два тысячелетия. Перед Второй мировой войной ее подняли на свет божий, прорыв канал и осушив озеро.

Скульптурная композиция, о которой идет речь, предстает собой человека, в богатом одеянии, сидящего на троне. На его ногах — высокие сандалии легионеров, калиги, по названию которых Гай Юлий Цезарь Август Германик и получил свое прозвище. Ученые предположили, что необычная статуя, изготовленная из дорогого материала, могла находиться в гробнице монарха, которую специалистам до сих пор не удавалось найти.

Этот римский правитель был убит в возрасте 28 лет, в 41 году нашей эры. Большинство статуй императора не сохранилось. Таким образом, скульптура, которую пытались похитить, представляет собой уникальную находку.

Читайте также: 

Против Калигулы был организован заговор. Согласно "Жизнеописаниям 12 Цезарей" Светония, император погиб от руки трибуна преторианской когорты Кассия Херея в то время, когда он "в сопровождении нескольких сенаторов шел по узкому проходу по направлению к театру". Не так давно на римском холме Палатин обнаружено это место, в котором действительно был узкий подземный ход.

Тело Калигулы перенесли в сады, где при жизни отдыхал император. Там его быстро кремировали, а останки закопали. Позже сестры пытались похоронить его как полагается. Однако не известно, где именно и был ли на его могиле памятник.

Пока нет уверенности в том, что место, где находилась статуя, является гробницей Калигулы. Некоторые историки говорят, что многие статуи изображают мужчин в калигах, это была обычная солдатская обувь.

Калигулу так ненавидели, что вряд ли стали бы хоронить со всеми почестями. Скорее всего, Калигула похоронен в незаметном месте, как и многие другие не пользовавшиеся почтением императоры, коих за полтора тысячелетия набралось достаточно. Пока не проведены раскопки, нельзя однозначно утверждать, что в могиле покоятся останки именно этого одного из самых знаменитых римских императоров, коих набирается, вместе с узурпаторами и самозванцами, больше 120. Но лишь очень немногие их них умерли не насильственной смертью.

За что же римляне так ненавидели этого императора? Ведь, в отличие от персонажа скандально известного фильма Тинто Брасса, реальный Калигула вовсе не был таким уж монстром. Когда он пришел к власти после смерти своего двоюродного деда Тиберия (это случилось 27 марта 37 года нашей эры), он сразу же выплатил все долги императорской фамилии, в том числе и по жалованию чиновникам и легионерам, снизил налоги и объявил всеобщую амнистию политическим и уголовным преступникам. После он в два раза снизил налоги, а также сместил всех наместников провинций, которых подозревали в казнокрадстве и взяточничестве. Однако самым значительным его деянием была отмена "Закона об оскорблении величества", знаменитого lex de maiestate (читатели романа Булгакова "Мастер и Маргарита" помнят, наверное, что именно из-за него Пилат так и не смог вынести оправдательный приговор Иешуа). Впервые после десятилетия арестов, пыток и казней, производившихся в соответствии с этим законом, жители Рима и провинций наконец-то могли вздохнуть свободно.

Кроме того, правление Калигулы также отмечено началом строительства двух акведуков, Aqua Claudia и Anio Novus, которое было, правда, закончено уже при Клавдии, следующем императоре. Для улучшения снабжения жителей Италии, которая к тому времени находилась в состоянии глубокого аграрного кризиса, зерном и другими сельскохозяйственными продуктами (из-за их недостатка при Тиберии постоянно вспыхивали восстания) была улучшена гавань в Регии.

В военных делах императору тоже сопутствовал успех. При нем было проведено несколько успешных кампаний против германцев, живших на Нижнем Рейне, и на захваченных территориях основаны несколько крепостей. Во всех этих мероприятиях Калигула участвовал лично и, по свидетельствам современников, частенько, сидя на своем любимом коне Инцитате (том самом, который впоследствии стал сенатором), возглавлял атаки конницы. Правда грандиозная идея похода в Британию реализована так и не была — войска были собраны в Галии, сконцентрировались возле Ла-Манша, однако в последний момент император почему-то отменил вторжение.

Самым интересным политическим проектом Калигулы было предоставление многим провинциям широкого местного самоуправления, что, по сути, превратило их в полуавтономные, однако зависимые от Рима царства. Такие эфемерные "державы" возникли на Балканах, в Иудее (известный по Евангелиям Ирод Антипа именно тогда, наконец-то, стал более-менее полноценным царем), в Сирии, Палестине, Армении и Северном Причерноморье. Получается, что Калигула хотел превратить империю во что-то наподобие федерации, все члены которой были бы объединены общностью политических и экономических интересов, а не насилием и принуждением.

Так почему же римские граждане не любили столь либерального, прогрессивного и успешного императора? Скорее всего, потому, что, предпринимая эти действия, Калигула хотел как лучше, а получилось "как всегда". Снижение налогов, выплата долгов и широкая автономия провинций, уменьшившая денежный поток, текущий в Рим с периферии, наряду с масштабными строительными и военными проектами вызвали колоссальный дефицит бюджета. Чтобы хоть как-то пополнить казну, пришлось прибегнуть к старому доброму способу — продажу высших должностей. А это, в свою очередь, породило фантастическую (даже по тем временам) коррупцию. Кроме того, сам император, что и говорить, частенько путал государственную казну с собственным карманом. Так что, видимо, именно все это и стало причиной того, что скоро императора возненавидели все: и знать, и плебеи.

Что касается будто бы фантастической жестокости Калигулы, то, согласно современным исследованиям, он был ничуть не хуже того же Нерона, своего родственника, пришедшего к власти через десять лет после Калигулы, который, как утверждают, всего лишь назначил своего коня сенатором, а Рима не сжигал. Конечно, ему пришлось устранить ряд соперников (в том числе и своего соправителя Гемелла, приемного сына Тиберия) и казнить ряд вконец обнаглевших от безнаказанности родственников и друзей, однако список жертв императора ни в какое сравнение не идет с таковыми того же Тиберия, Нерона или Октавиана Августа. А вот заговоры против Калигулы устраивали чуть ли не каждый год, так что не понятно, как ему вообще удалось дожить до 28 лет.

Не было замечено за императором и какой-либо особенной сексуальной распущенности, о которой рассказывает Тинто Брасс в своем нашумевшем фильме. Конечно, Калигула не был образцом супружеской верности, однако в те времена таковых в Риме вообще было достаточно мало. Кстати, сам император постоянно осуждал своих сановников за чрезмерное, с его точки зрения, распутство.

Также весьма недостоверным является предположение, будто бы Калигула был сумасшедшим. Действительно, через восемь месяцев после вступления на престол Калигула неожиданно чем-то заболел (предположительно энцефалитом, хотя Светоний считает, что эпилепсией). Впрочем, ряд современных историков полагает, что болезнь была вызвана не органическим поражением мозга, а психическими переживаниями детства. Считается, что после выздоровления поведение императора кардинально изменилось, хотя есть мнение, что некоторые первоисточники (главным образом, Светоний и Тацит, любившие пересказывать сплетни придворных и не проверявшие их достоверность) очень утрировали ситуацию.

Поэтому, согласно современным исследованиям, Калигула вовсе не был развратным бездельником и полусумасшедшим деспотом. Скорее, это был ранимый, либерально настроенный мечтатель и, одновременно, плохой политик и никудышный администратор (его личность и судьба очень похожи на таковые российского императора Петра III, чьи либеральные проекты так и не были поняты и приняты современниками). Калигула пал жертвой эпохи, которая была жестокой и не прощала ошибок даже императорам…

Юрий Енцов, Антон Евсеев