Каждого человека рано или поздно начинают волновать вопросы своего происхождения. Поиск своих корней, возможно, обусловлен генетической памятью, а у кочевников интерес к предкам, судя по всему, присутствует в крови. Отсутствие письменности у киргизов предопределило развитие фольклорной, песенной и легендарной традиций. Примером тому эпос "Манас". Каждому племени присущ свой вариант эпоса, хотя, конечно, общая смысловая линия сохраняется во всех вариантах.
Теплый летний вечер. Под полотном вьющегося виноградника я веду беседу с двоюродным дедом. Неторопливо пьем тягучий зеленый чай, порывы прохладного ветерка приятно овевают нас. На горизонте темнеют контуры нашего села Джийде. Дед отвечает на мои вопросы неторопливо и размеренно, и я ощущаю в этой неторопливости тяжелый и безвозвратный напор времени. Речь заходит о нашем селе. На мой впрос о селении Джийде-мазар он удивленно вскидывает густые брови и одобрительно кивает. Да, такое селение было, но из-за непредсказуемого норова реки Кара-дарьи жители преселились немного дальше по левобережью, в более безопастное место. Я прошу его рассказать о нашем роде, и единственное, что он определенно знает, это то, что наш род - Кожом-шукур, и что мы - кыпчак-киргизы, что у нас был раньше другой, отличный от современного киргизского язык, и что мы все выходцы из-под Баткена.
Действительно, и сейчас самый большой в Киргизии анклав киргиз-кыпчаков живет именно в районе Баткена. Мои предки переселились в нынешние земли примерно в середине прошлого столетия. Вот что об этом сообщают хроники:

"По соседству с Ханабадом (современный город Бек-Абад в Узбекистане, ранее Советабад) находился кишлак Джигда-могол. Его земли некогда принадлежали узбекам и киргизам Сузака (районный центр в Джалал-абадской области Кыргызстана). Примерно в 50-е годы они были перекуплены киргизами родов Могол и Найман (одна из окраин Джийде и ныне называется Найман). Осевшие здесь бедняки не имели достаточно скота для откочевок на лето, поэтому и вынуждены были обратиться к земледелию. Было расширено три старых арыка Ямындыр, Бадальбай и Джигда, прорыто два новых канала под названием Кыпчак-арык, и киргизы занялись земледелием. Однако к полной оседлости так и не перешли".

Моя родная бабушка, тоже кыпчачка, Эрсалят-чон-эне была родом из Ханабада, возможно, в следущем отрывке упомянут ее, и следовательно, мой родственник:

"За вакфный участок Махтаб-хана (школа - бабушка жила именно возле нее) и Мухаммед Исхак-бая в селе Джигда-могол платил организатор вакфа, житель села Ханабад, Мухаммед Исхак-бай".

 

Кто же такие киргиз-кыпчаки? Ныне они входят в состав Ичкиликов. Подразделяются киргиз-кыпчаки на роды:

ДЖАМАНАН,ОМОНОК,ТАЗ, ШЭРДЭН, КАРМЫШ, ТОР АЙГЫР, АХТАЧИ, КОЖОМ ШУКУР, ДЖАРТЫ БАШ, АЛТЫКЕ, САКОО КЫПЧАК,КЫЗЫЛ АЙЯК.

Представители рода Кожом-Шукур жили в начале века в горах Кумбель, селе Джийде-мазар и в Ханабаде. Когда же киргиз-кыпчаки появились в Ферганской долине?Интересны в этом отношении опросы Винникова Я.Р.
Информатор Тохтогул Султансары сообщил ученому, что его 8-й предок прибыл в Ферганскую долину вместе с родственниками жейдемиш и калдалариз местности Итарка Сары-джол-сай в Восточном Туркестане.
Тохтогул приводит генеалогию Ичкиликов:

от него три сына:

от Ширмата

По версии же Алихана Тагаева, кыпчаков около 300 лет назад из местности Итарка Сарыджол привел некий Чумач-бий, кстати, этот же Чумач-бий упоминается как один из основателей Кокандского ханства. По Тагаеву, генеалогия отделения Ичкилик выглядит следующим образом:


По мнению Винникова Я.Р., девять подразделений киргиз-кыпчаков кочевали в Фергане, Алае и Кашгаре издревле. и около 300 лет назад в Фергане появляются новые кочевники - кыпчаки, прибывшие из Монголии. В их составе было несколько одноименных подразделений. Незадолго до возникновения Кокандского ханства в районах Ферганы появляется небольшая группа киргизов во главе с Ходжо-Шукур-бием, называвшими себя также кыпчаками. Их потомство стали называть подразделением "ходжошукур" - кожом-шукур - в нашем произношении. По другим данным, кожом-шукуры прибыли в Фергану вместе с кочевыми узбекскими племенами Шейбани. С Винниковым Я.Р. соглашается и Абрамзон С.М., по его мнению, основная масса племен включаемых в состав Ичкиликов, связывает свое происхождение с территорией Восточного Туркестана, и в преданиях упоминаются реальные географические названи,я как Сары-джол, Каркыра, Кёк-дёбё. Согласно Усейун-ажы эти местности находились на Текесе. Согласно некоторым киргизским преданиям, все племя кыпчак во главе с ханом Шырдаком прибыло из местности Кёк-дёбё-Каркыра. Причем хана Шырдака считает своим предком подразделение кожом-шукур! Кроме того, на Тянь-Шане известно городище или крепость Шырдак-бека. По преданиям, Шырдак-бек жил в конце XVII века. Одно время он был владетелем Яркенда , а его потомок некий, Аким Шерип, владел Таш-коргоном.
Так или иначе, все же можно предположить, что кожом-шукуры прибыли в Фергану около 200-300 лет назад из северо-восточных земель Восточного Туркестана, перед возникновением Кокандского ханства, при этом некоторое время они имели тесные контакты с казахским кругом племен - отсюда родовое подразделение кожом-шукуров - Казак. В 1710 году вождь племени минг Шахрух-бий основывает город Коканд на месте древнего поселения Хавокенда. Кочевая знать некоторых узбекских племен становится основой нового Кокандского ханства. По некоторым легендам, это были племенаМинг, Юз, Кыргыз и Мангыт.
По сообщению "Мунтахаб ат-Таварих" Мухаммада Хаким-хана во времена правления Абд ар-Рахим-бия, сына Шахрух-бия, владетель Ходжента Акбута-бий направляет против Абд ар-Рахим-бия отряд киргизов, которые терпят от него поражение. В середине XVIII века, после разгрома и геноцида Цинов в отношении джунгар, последние устремляются в Фергану. Союзные войска кокандцев, кыпчаков и киргизов отбивают вторжение джунгар, однако сразу же кыпчаки начинают смуту. Кыпчаки захватывают и подвергают разграблению Тюря-курган и Араван. Унаследовавший престол Коканда другой сын Шахруха, Абд ар-Карим-бий, разбивает кыпчаков и казнит их "40 предводителей". Вообще, число "40" весьма сакрально для киргизов, вспомним "40 девушек - кырккыз", или 40 богатырей Манаса - знаменитых "Кырк чоро". Основная часть киргиз-кыпчаков появляется в Фергане в конце XV - начале XVI веков, также из Восточного Туркестана.
 

Вне поля зрения моего внимания оказался так называемый западно-кыпчакский круг племен. Это, прежде всего, кыпчаки, принявшие участие в этногенезе казахов, кара-калпаков, ногайцев, узбеков, башкир и татар.
Казахские историки признают доминирующую роль кыпчаков в процессе этногенеза казахов. Ныне казах-кыпчаки входят Средний жуз и подразделяются на роды: Кара-кыпчак, Сары-кыпчак, Ктай-кыпчак, Кулан-кыпчак, Тору-кыпчак, и более мелкие подразделения - Есин, Сейит, Кобланды, Токтар-бий, Кюльденен, Кара-балык, Тору-айгыр, Бултан, Узун, Кок-бурун. 
В 1856 году были записаны подразделения кыпчаков Оренбургского ведомства - Качик, Алатай, Джака-аяк, Ташкур, Арук, Балгачи, Научан, Ярбасты, Алтыбаш, Уста, Юка, Кирта, Эсенгельди, Куба, Юлдай. 
Близкие казахам каракалпаки тоже признают существенную роль кыпчаков в своем этногенезе. Каракалпакские кыпчаки делятся на племена Канглы, Алты-ата, Жети-коше. Все эти племена и роды относятся к западно-кыпчакскому кругу племен.
Рассматривая структуру кыпчакских родов среди узбеков, можно определить две крупные части: Сарт-кыпчаков: Тогуз-уруу, Джети-уруу, Парча-кыпчак, Кара-кыпчак, Ак-кыпчак, Сары-кыпчак, Кыпчак-сарай. и Кыпчаков с родами: Яшик, Бузульмас, Ульджа, Катта-яйдок, Ак-таулы, Сузак, Ак-тумар, Алимбек-кыпчагы, Барчин, Беглер, Бостон, Кугай, Бугач, Кумушой, Ульмес, Яшик, Жайдак, Пучугай, Элатан, Таз, Сырмак, Джетти-кашка, Черик, Тору-айгыр, Кулан, Ак-буура, Башкырд, Сары-кыпчак, Казак, Калмак, Ктай, Нурата-кыпчак, Узун, Юз, Шерзод-ульмес и многие другие.
Анализ состава этих родов позволяет определить то, что в состав кыпчаков досоветского Узбекистана входили как западно- и восточно-кыпчакские племена, так и собственно киргизские (бостон, черик, барчин, калмак).
Отдельно можно отметить кыпчаков Хорезма - Сегиз-урук-кыпчак с родами: Канглы, Канжигали, Шункарлы, Туяклы, Уйшун, Ойрот, Тама, Балгалы, Кара-кыпчак, Асс.
К западно-кыпчакскому кругу племен относятся и башкирские кыпчаки с родами Кара-кыпчак, Сарыш, Аслы, Сайкан, Бушман, Гэрэй, Санкем, Суун, Карагай, Ак-кыпчак.
 

Выделение восточно-кыпчакской общности позволяет обратиться к данным языка. Исследователь Поливанов Е.Д. попробовал определить этапы развития восточно-кыпчакского языка, и на основе его гипотез можно сделать следующие выводы:

I этап. Единый восточно-кыпчакский язык. Ареал - Прииртышье, вплоть до Джунгарии, и южный Алтай.
II этап. Отделение от него южно-алтайского языка.
III этап. Отделение от него языка кыпчаков Ферганы.
IV этап. Формирование из него киргизского языка.

Поливанов писал, что "единственным действительно ближайшим и специфически близким киргизскому оказывается лишь крайне незначительный в статистическом отношении т.н. кыпчакский язык, язык ферганских кыпчаков в свое время игравших столь известную роль в династической истории Кокандского ханства".
Плоских В.М. считает, что экономическую и бытовую общность киргизов и кыпчаков Ферганы обусловили территориальная и этническая их близость. Языковые данные не могут считаться определяющими, но они дополняют ранее сказанное - не стоит искать родину киргизов на Енисее, не стоит говорить о какой-то простой миграции енисейских племен на Тянь-Шань, в места современного обитания.
Истоки киргизов именно в кругу восточно-кыпчакских племен.
Рассмотрим еще раз данные эпоса "Манас".
Белек Солтоноев приводит две версии таласских киргизов:
Первая:

"Когда кара-китаи напали на Кара-кыштак, что вблизи Алма-Аты, из кыпчаков рода ЛОКУШ батыр Манас пришел в Талас, где вместе с владетелем Намангана Кара-Ходжой объединился против кара-китаев и разбив их, вернул Кара-кыштак кыпчакам".

И вторая версия:

"В 680-1460-е годы из рода Джетти-кашка племени кыпчак был один батыр по имени Манас".

По опросам Белека Солтоноева, Сарколские (памирские) киргизы говорят о том, что Манас происходил из племени Сары-ногой, или Кыпчак. Кашгарские киргизы - из племени Кыпчак, род Лакшу. Киргизы Кетмень-Тюбе и Ферганы - из Ногоев.Если рассматривать термин Ногой, то можно отметить его политическое значение. Орда ногоев состояла в основе своей именно из кыпчаков, при главенстве представителей рода Мангыт. И среди современных ногайцев много кыпчаков.
Среди соратников Манаса упоминаются кыпчаки Эр-Тоштук (ему посвящен и отдельный, малый эпос у киргизов, а также у барабинских татар, записанный Радловым В.В.) сын Элемана, Айдар-хан, его сын Эр-Кокче, кыпчак Кукотай и его сын Бок-мурун, кыпчак Сарбан-таз и его сын Урбю (некоторые его называют киргизом). Значительную роль при Манасе играет его советник Кошой из племени катаган, у киргизов есть легенда, посвященная убийству кыпчаком Эр-Эшимом катаганца Турсуна.
Другой близкий соратник Манаса, представитель племени Нойгут - Чубак. Тесная связь нойгутов и кыпчаков не подлежит сомнению, оно, скорее всего, входило в круг кыпчакских племен, так как аналогичного названия на Алтае неизвестно, а нойгуты считаются выходцами из Алтая. Среди других легенд киргизов, согласно Тоголок Молдо, упоминается Эрдене-хан-кыпчак, владетель Ходжента. Его дочь Мания возглавляет материнскую фратрию киргизского племени Сайрак. Ее сын по имени Пайыз был сверстником некоего Азыка (прародитель племени Азык, ветвь Тагай, крыло "Он"), сына Домо-хана-кыпчака, владетеля Торо-коргона. Действительно, среди подразделений Азык мы находим род Бычман (у башкир Бушман, легендарный предводитель кыпчакского племени Олбурли).
Кроме того, материнскую фратрию в племени Кара-чоро, ветвь Тагай возглавляла внучка того самого Эрдене-хана-кыпчака.
 

Фиксация в Джунгарии топонима "Кур-кара-усу" близ города Манас, позволяет наконец обозначить промежуточный этап в движении киргизов из земель, прилегающих к Алтаю на современные территории. Это позволяет поставить вопрос о трех этапах формирования киргизского этноса.
I этап. С середины VII века, а конкретнее со времени падения в 745 году Второго Восточно-тюркского каганата, в бассейне реки Иртыш начинается формирование кимако-кыпчакского союза племен(археологически это - Сросткинская культура, что доказал Савинов Д.Г.). Позднее во времена расцвета Кыргызского каганата со ставками на Орхоне и на Танну-Ола, на обозначенные территории начинается проникновение значительных групп енисейских кыргызов.
Время. Не ранее 840 года, времени образования Кыргызского каганата. По всей видимости, наиболее активный период проникновения древних кыргызов - вторая половина IX века, когда ставка перемещается из Отукена в район Танну-Ола.
Характер. Первоначально военная экспансия, затем мирное проникновение и постепенная интеграция. Вспомним данные из "Худуд ал-Алем".
Итоги. На основе субстратного (аборигенного) кыпчакского компонента и пришлого древнекыргызского (енисейского), на территориях Восточного Казахстана и прилегающих областях Джунгарии, с середины IX по XII в. происходит формирование новой этнической общности. Главенствующую роль в политическом, хозяйственном отношениях играют либо кыпчаки, либо кыргызы - в зависимости от местонахождения. Ближе к Алтаю и Джунгарии - древние кыргызы; ближе к Иртышу - кыпчаки. При этом численное превосходство кыпчаков обусловило языковую принадлежность новой общности к кыпчакской группе языков (западно- хуннской). Этноним новой общности "кыргыз" можно объяснить стремлением выделиться из конгломерата кимако-кыпчакских племен, различных в культурных, хозяйственных отношениях (к примеру кыпчаки области Андар аз-Кыпчак тяготели к огузским племенам). Для енисейских кыргызов эти "кыргызы" уже "чужие", но родственные племена, язык же енисейцев развивается в другом направлении.
II этап. В XI-XIV веках киргизы начинают проникать в районы Восточного Туркестана, в частности, в Турфанский оазис и другие. Имело место как экспансия общности "киргиз" на юго-восток, так и вынужденная откочевка под давлением найманских, телеских и монгольских племен.
Общность "киргиз" занимает в это время земли от Иртыша до Турфана, при этом их восточная часть активно вовлечена в политические события, связанные с ойратами (Угэчи-кашка, Магу-кыргыз, поход на Пекин), а западная - в события, связанные с Моголистаном.
На этот этап приходится уже полное оформление единой общности с устойчивым восточно-кыпчакским языком и общим миропониманием (предания, легенды), единым осознанием принадлежности народу "Кыргыз".
III этап. Киргизы, в связи с ослаблением Могольского государства и тимуридских государств, начинают заселять предгорья Тянь-Шаня и оазисы Восточного Туркестана в период после XIV века. В XV веке они уже проникают в Фергану. На этот этап приходится заселение киргизами современных земель в Кыргызтане и Восточном Туркестане, вплоть до Лобнора.
Встает важный вопрос о различиях между восточными и западными кыпчаками и о путях их дальнейшего этногенеза.
Основной части западных кыпчаков был присущ так называемый меридианальный способ кочевания, племена этой группы вошли в состав казахов, татар, каракалпаков, ногайцев, узбеков, отчасти туркменов, башкиров и крымских татар.
Восточные же кыпчаки кочевали по предгорьям, занимая маленькие долины - этот способ кочевания еще называют яйлажно-стойловым.
Отсюда и различия, к примеру между киргизами и казахами, при практически одном, схожем наборе тюрко-монгольских племен два народа пошли разными путями.
Так в общем, по моему мнению, складывалась судьба восточных кыпчаков и их потомков - киргизов и алтайцев.
Оговорюсь, что многое еще требует доработки и более тщательного анализа. Но, на мой взгляд, общие черты этногенеза киргизов имели именно такой характер и последовательность.


библиотека :: письменность :: хронология :: генеалогия :: угол зрения :: ссылки
главная :: форум :: гостевая книга :: о проекте :: баннеры сайта

Сарты (узб. sartlar) — общее именование некоторых групп населения, живших Средней Азии в XVIII—XIX веках. Согласно БСЭ, до Октябрьской революции 1917 года название «сарт» по отношению к оседлым узбекам и отчасти равнинным таджикам употребляли преимущественно полукочевая часть узбеков и казахи[1]. Исконно оседлое население Средней Азии, вошедшее в состав современных узбеков[2].
Содержание  [убрать] 

• 1 Состав сартов
• 2 Антропология сартов
• 3 Язык сартов
• 4 Численность
• 5 Сарты в настоящее время
• 6 Известные сарты
• 7 Интересные факты
• 8 Примечания
• 9 Ссылки по теме Сарт

[править]Состав сартовВпервые название сарт встречается в источниках XI века, в которых это слово означало торговец. Предполагают, что само слово происходит от санскритского со значением торговец. Видимо большее распространение этого термина произошло после походовЧингис-хана, так как в официальных монгольских хрониках государство Хорезмшахов называлось страной сартаулов.[3] Хотя на самом деле, в местных источниках государства Хорезмшахов это название вообще не встречается. Вместо него используются такие этнические названия как канглы, тюрк, ягма, карлук, туркмен и т. д.
В XIX веке название сарт использовалось кочевыми племенами для обозначения оседлого населения Средней Азии, независимо от происхождения. Жители сами себя иденфицировали по названию местности, где они проживали. Крупнейшими из них были ташкентцы,кокандцы, наманганцы, хорезмийцы и так далее, а также некогда населявшие территорию бывшего Кокандского ханства.[4]
По мнению известного казахского этнолога, доктора исторических наук Н. Э. Масанова, название сарт использовалось в разных контекстах, например, если «ваши родители казахи, но вы живете в городе Испиджабе, вы — сарт».[5]
Объединение разнородных племён под именем «сартов» было вызвано необходимостью разделения некоторых кочевых киргизов,казахов, каракалпаков и населения, ведущего оседлый образ жизни и без племенной аффилиации. Туркмены для обозначения оседлого населения без племенной аффилиации использовали название тат. Сам термин «сарт» сложно интерпретировать в этническом смысле. В Кокандском ханстве, судя по письменным источникам, термин «сарт» или «сартия» использовался в значении «оседлый, городской житель» как противопоставление термину «кочевник».[6]. То же значение вкладывали в понятие «сарты» русские исследователи середины XIX века. Так, Л. Н. Соболев писал:

Сарт не есть особое племя, как то пытались многие доказать. Сартом называется безразлично и узбек и таджик, живущие в городе и занимающиеся торговлей. Это род мещанства, сословие, но не племя

[7]. Л. Ф. Костенко отмечал, что слово «Сарт» означает:

названия рода жизни, занятий, в переводе оно значит человек, занимающейся торговлею, горожанин, мещанин

На территории Бухарского эмирата, то есть в Бухарской, Самаркандской, Кашкадарьинской, Сурхандарьинской областей и южном Таджикистане название сарт для обозначения населения в XVIII — начале XX века не использовалось.[8]
[править]Антропология сартовСарты — среднего роста (мужчины в среднем — 1,69, у женщины — 1,51 м); дородность легко переходит у них в тучность. Цвет кожи смуглый, волосы черные, глаза темно-коричневые, борода небольшая. По головному указателю (85,39), равно как и по черепному они — настоящие брахицефалы. Череп у сартов мал, лоб средний, брови дугообразные и густые, глаза редко расположены не на прямой линии; нос прямой, иногда выгнутый. Лицо вообще овальное. Иногда слегка выдающиеся скулы, расположенные под небольшим углом глаза и большое междуорбитное расстояние ясно указывают на присутствие алтайской крови, но вообще иранская кровь берёт верх.[9]
[править]Язык сартовО языке сартов энциклопедический словарь Ф. А. Брокгауза и И. А. Ефрона даёт следующее пояснение «сарты по наружности очень похожи на таджиков, но в отличие от последних, живущих среди них разбросанно и сохранивших свой персидский язык, сарты говорят на особом тюркском наречии, известном под именем сарт-тили. По мнению Лерха, наречие сартов ближе всего к джагатайскому литературному языку, а в отдельных пунктах приближается к народному наречию узбеков и казахов.»[9] Этнический атлас Узбекистана, подтверждая сведения из энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона, сообщает, что сарты говорили на особом сартском языке (так называемый сарт тили). Его можно считать продолжением или разновидностью чагатайского языка[10].
Согласно Советской исторической энциклопедии для сартов было характерно: «окающий» и «йокающий» говоры[11].
По мнению казахского переводчика, востоковеда и тюрколога Серали Лапина, жившего в конце XIX — начале ХХ века, «нет особого народа сарт, отличного от узбеков, и нет особого сартовского языка, отличного от узбекского»[12].
В начале ХХ века Н. Ф. Ситняковский писал, что язык сартов Ферганы «чисто» узбекский (узбек-тили)[13]
[править]ЧисленностьПри проведении первой всеобщей переписи населения Российской Империи 1897 г. при распределении населения по родному языку и уездам Российской Империи сарты учитывались раздельно от узбеков, каракалпаков, киргизов, кашгарцев и кипчаков[14].
Области Российской империи 1897 г.,сарты /чел.узбеки/чел.кипчаки/чел.кашгарцы/чел.Ферганская область788 989153 7807 58414 915Сырдарьинская область144 27564 235--Самаркандская область18 073507 587-19 993Семиреченская область14 895---Закаспийская область778470--Семипалатинская область495---Акмолинская область368313--Тургайская область130---Всего согласно первой всеобщей переписи населения Российской Империи 1897 г. в Российской Империи насчитывалось 968 655 сартов, для сравнения совокупная численность сартов превышала численность узбеков (726 534 человек) и среди других народностей империи говорящих на турецко-татарских наречия (тюркских наречиях) была четвёртой по численности уступая лишь казахам (4 084 139 человек), татарам (3 737 627 человек) и башкирам (1 321 363)[14].
Согласно энциклопедическому словарю Ф. А. Брокгауза и И. А. Ефрона общая численность сартов достигала 800 000 человек, составляя, по данным на 1880 г., 26 % всего населения Туркестана и 4,4 % оседлого его населения[15]. В Сырдарьинской области сартов свыше 210 тысяч, в Фергане около 350 тысяч, в прежнем Зеравшане (нынеСамаркандская обл.) свыше 150 тысяч. Многочисленные во всей юго-восточной полосе Туркестанского края сплошные поселения сартов оканчиваются в городах Туркестане иАулиэ-ата, не распространяясь далее этих пунктов по долине Сыра и в пределы Семиреченской области. Небольшое сартовское население последней (до 5000 душ) состоит из рассеянных по городам области торговцев, из которых только немногие основались там на постоянное жительство[9].
Стоит отметить, что В.И. Бушков и Л.С. Толстова считают, что перепись в среднеазиатских владениях не точна и содержит ряд существенных недостатков. По их мнению, среди языков региона наряду с узбекским выделяется язык «сартский», что неверно и не соответствовало действительности.[16] В. И. Бушков и Л. С. Толстова предполагают, что сартами при переписи 1897 назывались: 1) узбеки без родовых делений — потомки узбеков, потерявшие свои родоплеменное название и родоплеменную структуру и сильно смешенные с древним ираноязычным автохтонным населением; 2) некоторые группы городских таджиков. Также они указывают, что под узбеками в переписи понимались узбеки с родоплеменным делением и в значительной мере полукочевые по образу своей жизни.[16]
[править]Сарты в настоящее времяСлово сарт в отношении нынешних узбеков и таджиков чаще всего используют их соседи каракалпаки, киргизы и казахи.
В настоящее время сарт в обиходной речи стало словом нарицательным, может применяться и как оскорбительное обращение, и как гордое самоназвание.[источник?]
В дореволюционный период Российской империи сарты выделялись как обособленный этнос и при переписи населения учитывались отдельно от других этносов Средней Азии, в том числе и узбеков.
Интеллектуалы Махмудходжа Бехбуди и Серали Лапин выступали против применения термина сарт[17].
В советской историографии сарты как обособленный этнос не выделяется.
[править]Известные сартыЯкуб-бек[18] — правитель государства Йеттишар («Семиградье») в Восточном Туркестане.
[править]Интересные факты

• Создатели чагатайской литературы Бабур и Алишер Навои в своих письменных работах отмечали существование народности сарт наряду с другими народами, населяющими среднеазиатский регион, но сами не относили себя к этому этносу[10].
• В казахских генеалогиях о перипетиях политической борьбы династий и ханов 15-16 веков, когда казахские воины решили отвергнуть сартов и перейти на сторону узбекского вождя, произнесли слова, позже ставшие поговоркой: «Ozbek — oz agam, sart — sadagam» «Узбеки — наши братья, а сарт — моё подаяние (мой жертвенник)»[19][20][21]

[править]Примечания