http://files.mail.ru/IQLI0M

Против
чего ведется нынешняя мировая война,
охватывающая все новые и новые страны и регионы?
Можно не сомневаться, что большинство в России и
на Западе ответит: «против терроризма» или
«против авторита ризма».  


Это
стандартные мотивы, которые СМИ активно внедряют
в массовое сознание для того, чтобы хоть как-то
оправдать войну или дать ей какое-то объяснение.
Но, как известно, у всякой войны есть две стороны:
открытая, используемая как маска, и тайная,
тщательно скрываемая.


 Так что
же скрывается за маской современной войны?
Против чего она действительно направлена и
каковы ее особенности и структура?


 Чтобы
ответить на вопрос, на что в действительности
направлена современная война, необходимо
проанализировать, какие войны она структурно
включает. А чтобы выявить структуру большой
войны и ее составляющие, требуется уяснить, что_
мы относим к понятию «война», то есть каковы ее критерии.


 Раньше
войны велись традиционными вооруженными
средствами с использованием регулярных армий. И критерием
войны всегда
считались средства
ее ведения. То есть
если применяются огневые
средства, — это
война, если нет — следовательно, это мир.


 Специфика
нынешней войны заключается в том, что она ведется
не только традиционными вооруженными
средствами, но и нетрадиционными и
невооруженными, например политическими,
экономическими, информационными, духовными,
которые оказываются намного эффективнее и
сокрушительнее. С позиций этого подхода, критерием
войны являются не
средства, а достигнутые
цели, сопоставимые
с целями, которые обычно преследуются в ходе
традиционной войны. Это, как правило, уничтожение,
разграбление, смена режима и оккупация. На современном этапе эти цели
могут быть достигнуты без применения оружия.


 Если посмотреть на
«холодную войну» с точки зрения критерия средств
ведения, то можно с уверенностью сказать, что это
и не война вовсе. Там ведь не было использовано
огневых средств поражения. Такого мнения
придерживаются некоторые военные теоретики,
которые упорно готовятся, как говорится, к
прошлой войне.


 Но если
к «холодной войне» применить критерий
достигнутых целей, то нам предстанет зловещая
картина результатов сражения. Здесь все то, о чем
мог мечтать Гитлер, предпринимая вооруженную
агрессию против нашей страны. Цели абсолютно
идентичны: уничтожение
СССР,
разграбление национальных
богатств, смена
режима на
марионеточный и оккупация
политического,
экономического и информационного пространства.
Только Гитлер со своим вооружением потерпел
поражение, а Запад, не применяя оружия, одержал
победу по причине того, что мы просто не
распознали эту войну. Мы готовились к
вооруженному столкновению в открытом бою, а
получили удар ножом в спину...


http://files.mail.ru/IQLI0M

Ссылка для скачивания:

http://files.mail.ru/VLCT8I


В нашей стране у многих людей не складывается личная судьба, не везёт в жизни, очень много  одиноких людей, и молодых и пожилых, которые никак не могут устроить свою жизнь, встретить хорошего человека и создать счастливую семью. С годами многие одинокие люди сильно разочаровываются в жизни, никому не верят и замыкаются в себе. Вся беда в том, что одинокие люди многого не знают и потому не могут правильно понять и разобраться в истинных причинах своего одиночества -- им кажется, что им просто почему-то не повезло в жизни.

Они не могут понять того, что ничего случайного на земле не бывает, что в их печальном и тяжелом Одиночестве сокрыт какой-то очень Важный для них смысл -- есть Серьезная Причина их Одиночеству.
Всему на земле всегда -- есть какая-то определённая причина. Зная причину, понимая основную проблему – можно спокойно решить проблему одиночества и по-настоящему устроить свою жизнь.

Также есть много людей, которым повезло создать свои семьи,
но вот счастье почему-то обошло их стороной: семейные неурядицы, ссоры,
равнодушие супругов к друг другу, измены, пьянство, разводы – всё это и многое
другое сильно омрачает семейную жизнь многим людям на земле. Все их попытки
исправить и наладить к лучшему свою неудавшуюся семейную жизнь -- заканчиваются
неудачами и люди не могут понять почему? Всё это происходит потому, что многие люди в нашей стране не знают и не умеют создавать дружные семьи, и потому уже в самом начале, когда принимают решение создать семью, жениться или выйти замуж – совершают большую ошибку – неправильно выбирают себе супругов – невоспитанных, непорядочных, безответственных и лекомысленных, гордых, грубых, пошлых, эгоистичных людей, -- которые -- не способны на семейную жизнь, и потому счастья с ними не будет.
А всё из-за того, что не умеют разбираться в людях, не знают, как выбирать себе
супругов и поэтому ошибаются в людях, за которых выходят замуж или на которых
женятся. И из-за этого они уже изначально -- обречены на несчастливую семейную
жизнь. А многие из людей, создав свои семьи с нормальными людьми -- просто не умеют и не знают, как жить в семье и потому не умеют правильно выстраивать свои семейные отношения, не знают многих тонкостей и секретов налаживания семейного счастья, не берегут свои семьи и поэтому сами, своими руками, не желая того -- разрушили свои семьи. Они не видят и не понимают основных причин своей неудавшейся, несчастливой семейной жизни и потому не знают как всё исправить.

У многих родителей существуют тяжёлые проблемы со своими детьми. У одних родителей у детей не складывается личная жизнь, несчастливые семьи, либо они одиноки. У других родителей дети вырастают эгоистичными, непослушными, грубыми, не хотят учиться, не хотят работать, не хотят ни к чему стремиться и живут, паразитируют за счёт своих родителей, начинают пить, употреблять наркотики, связываются с дурными компаниями, становятся на преступный путь и попадают в тюрьмы. Их родители в отчаянии, не понимают и не знают, что делать со своими детьми, как помочь им исправиться и стать нормальными людьми и наладить свою жизнь.

Эта книга написана для всех людей, для того, чтобы помочь устроить свою жизнь и найти своё счастье. Чтобы люди не только помогли себе, но и научились помогать своим детям, своим близким и родным, своим друзьям.
Эта книга написана, для того, чтобы в нашей стране стало как можно больше воспитанных, хороших, добрых и счастливых людей, и меньше было бы дурных, злых
и порочных людей. Чтобы в нашей стране стал лучше весь народ, а когда в стране
будет подавляющее большинство хороших людей, тогда честные люди быстро наведут
порядок и весь народ будет жить хорошо, тогда наше государство станет могучим и
непобедимым, и никто не сможет обижать Русских людей.

И просьба от меня. В книге очень много разной информации, поэтому первый раз, когда вы прочитаете книгу, вы просто не сможете всё понять и усвоить – лучше всего вернуться к книге через пару недель и начать снова её читать. Можно и просто перечитывать по нескольку раз те главы и места, которые вас заинтересовали. Книга эта необычная, поэтому перед чтением желательно попросить Бога о благословении на прочтении этой книги. «Господи, благослови прочитать эту книгу. Дай мудрости понять и усвоить».

В этой книге собраны очень большие и важные знания, в том числе много новых. Надеюсь, что эта книга сослужит хорошую службу и поможет не только молодым людям начинающим свою жизнь, родителям и многим одиноким женщинам и мужчинам, но и преподавателям, воспитателям и психологам.


Черепанов  В.  Ф.

Япония. Гонконг. Дар святителя Николая




Румыния. Албания. Две судьбы

Фильм из серии "Планета Православия".

Из серии "Планета Православия".

1. Фильм "У подножия Голгофы".
Кто и зачем сфабриковал "екатеринбургскую фальшивку" ?
Что призвано скрыть захоронение "царских останков" ?
Почему либералы 90-х годов так спешно стремились захоронить останки ?




2. Фильм "Обрекшие на смерть".
Большевики как заказчики и исполнители расстрела царской семьи - не более, чем исторический миф.
Фильм рассказывает, кто стоял за спиной Ленина, Троцкого и Свердлова и принял решение о ритуальном убийстве Государя.




3. Фильм "Крест тяжкий".

Великие русские святые, Преподобный Авель и Преподобный Серафим
Саровский, пророчествовали о пути последнего Русского Царя Николая II.
Царь в течение 14 лет знал о предстоящих событиях.

Публикую ссылку на книгу архимандрита Константина (Зайцева):

http://www.apocalypse.orthodoxy.ru/prodigy/


«Мы люди из другого мiра. Этот мiр ушел, его больше нет... Мы не скрываем того, что мы принадлежим к этому ушедшему мiру: мы живем его чувствами и мыслями. На нас могут смотреть, как на чудаков... Мы своего чудачества не скрываем. Мы его и не навязываем. Те, кто с нами общаются, одно только должны знать твердо: от своего "чудачества" отказаться мы не можем. Кто с нами хочет иметь дело, должен это признать... Наша особенность в том, что все это мы осуществляем с оглядкой не на современную Россию, коммунизмом захваченную, а на Россию ушедшую - с ее языком (орфографией), с ее мировоззрением, с ее бытом, с ее Церковью. В этом наше чудачество...»

«...Вне всецело-покаянного обращения к Богу всякая мысль о нашем будущем оказывается прожектерством, самое благонамеренное направление мысли силой вещей превращающим в риторику и мечтательство, толь ко отвлекающие от единственно возможного направления воли истинного христианина с момента возникновения апостасии (отступничества от Православия – С.П.). Это распространяется даже на такое явление, как Православное Царство! «Монархизм», «легитимизм», как таковые, есть риторика и мечтательство, поскольку они получают, в условиях «апостасии», самостоятельную ценность: так отвлекается лишь сознание верующих от единственного доброго пути. Как мы не так давно отмечали, есть основания предполагать, что иные старцы высокого духовного подъема предрекали восстановление России. Такое упование для нас всех законно. Но что может оно нам дать, если не одно только большое устремление к Богу, как во имя спасения
души своей, так и во имя умножения и углубления этой же направленности сознания у других русских людей! Все остальное было бы именно прожектерством, только оттесняющим и заглушающим единственно действенное в условиях апостасии направление сознания - покаянное обращение к Богу».

«Восстановление Православного Царства представимо только в плане некоего Сверх-Чуда покаянного перерождения русского народа, и это в такой силе и в таком масштабе, который позволил бы Богу счесть апостасию несостоявшейся, чем открыта была бы новая эра жизни на земле, а тем самым и всего Космоса, в его целом».

Большую роль, по мысли о. Константина, должны при этом сыграть прославление Царственных Мучеников и о. Иоанна Кронштадтского:  
«Не должно ли прославление о. Иоанна, как и прославление Царской Семьи, быть свободным актом возрожденной Святой Руси, готовой утвердиться вновь в образе Третьего Рима?.. Исключительное значение, под этим углом зрения, получает в
наши дни «культ» о. Иоанна, наравне с «культом» Царской Семьи! Не новое ли это голосование пред Престолом Божиим, определяющее наше будущее, национально-государственное?»

«Молясь о. Иоанну, мы ныне неустранимо подпадаем под сень Того, Кто Своей мученической кровью освятил Русский Царский Престол. В нашем христианском сознании св. прав. о. Иоанн и Царь Мученик как бы сливаются воедино, как Путевожди наши, сливая воедино для нас дело нашего личного спасения и дело служения России, как Православному Царству».

«...Сближение Церкви и Царства получает свое выражение в устремленности русских людей к двум личностям – господствующим над нашим безвременьем, как одновременно, и закатная заря и заря восходящего дня – если только способна душа Русского народа воспринять современность, как ночь, за которой должен последовать ушедший день... Не вперед – а назад! Круто – назад! Покаянно – назад! Молитвенно – назад! И тут естественными маяками, светочами, факелами, пронизывающими тьму антихристову и являются те два светоносных образа, которыми запечатлен конец России. От России зависит сделать их и образами, запечатлевающими новое начало России. И это уже они сами, наши путевожди, определят конкретные способы преодоления обуявшего Россию зла. Тут дело не в программах, идеалах, методах и т. д., а в покаянном плаче, из которого и возникнет то именно действие, которое, возбуждая каинов трепет в сатанистах, будет обращать во спасение поднимающихся из духовного обморока Русских людей».



Язык о.Константина, способ изложения мыслей, сначала показался
мне сложным. Это из-за привычки к быстрому чтению. Книга «К познанию
Православия» для быстрого чтения вряд ли подходит.

«Читая» первую книгу - «К познанию Православия», я пропустил
основной смысл и проскочил к последующим книгам и статьям. Там было легче.

Затем, вернувшись к первой книге и читая ее медленно и вдумчиво,
примерно по странице в день, я открыл ее смысл для себя.

Сергей Постников

Премьера документального фильма  о монастыре
"Воспоминание о будущем", (режиссер Татьяна Карпова)    Образ Божией Матери  "Неупиваемая Чаша" благодарят тысячи спасенных семей,  которые разрушала пагубная страсть к чаше вина.  Именно во Введенском Владычном монастыре в конце  19-го века была обретена чудотворная икона Божией Матери "Неупиваемая Чаша".  После восстановления  монастыря в середине 90-х годов сюда потянулись сотни православных, чтобы прикоснуться к святыне.  Во время встречи впервые публике будет представлен фильм об истории монастыря, о судьбах монахинь, которые восстанавливают обитель. 
Стоимость билета:  300 рублей.  В стоимость билета входит традиционное угощение и чай.  
Адрес:  Спиридоновка,  д. 4, музей "Дом Иконы"

 
Куратор проекта - руководитель Православного клуба Наталья Сергеевна Назарова

Очень интересный ресурс!
 
http://www.predanie.ru/audio/

Московский Андреевский монастырь на
Воробьевых горах (в Пленницах)


Андреевский монастырь основан Федором Михайловичем Ртищевым в Москве при царе Алексее Михайловиче. В 1640 г. митрополит Киевский Петр (Могила) попросил царя поселить в Москве ученых монахов из киевского Богоявления Господня монастыря для обучения «детей боярских и простого чину грамоте греческой и словянской». Ртищев вместе с ученым греком архимандритом Венедиктом, нашел поддержку у царя Алексея Михайловича в 1646-1647 годах. В «Житии милостиваго мужа Феодора Ртищева» говорится обосновании монастыря. Было выбрано место на юго-западе, на берегу Москвы-реки, у Воробьёвых гор. Сохранилось несколько названий: «в горах», «Андреевские яры», «у Воробьёвых круч», но «в Пленницах» – более частое. Первая деревянная церковь мч. Андрея Стратилата, была построена в конце XVI в. в память о чудесном избавлении Москвы от нашествия войск Казы-Гирея летом 1591 г. Войско  хана расположилось в селе Воробьёве. А русский лагерь – на месте Донского монастыря, где была Донская икона Божией Матери. 19 августа войска хана внезапно бежали. В этот день празднуется память мч. Андрея Стратилата. И храм в его имя было решено поставить между русским лагерем и татарским. Тогда же было установлено празднование Донской иконы Божией Матери.


В 1648 г. первым настоятелем монастыря стал Досифей, келарем – Пафнутий (Еропкин), переведенный из Новоспасского монастыря.
В 1648-1654 гг. зодчий Григорий Копыла построил Воскресенскую церковь и
монастырские строения на деньги из царской казны. Сначала монастырь именовался
Преображенским и содержался Ртищевым. Училище было открыто в ноябре 1652 года.
И тогда же храм во имя апостола Андрея получил свое имя. «Во имя же Андреа,
Христом первозваннаго апостола, обитель сия бысть созданна». Монастырь был
ружным, состоял на хлебном денежном окладе государственной казны. До конца XVII
века к нему были приписаны Донской монастырь в Москве, Марчуковская Зосимо-Савватиевская пустынь. Но в 1682 году сам Андреевский монастырь был приписан к Заиконоспасскому московскому монастырю в Китай-городе. В нем готовилась к открытию Славяно-греко-латинская академия. В «Привилегии на академию» 1685 году, составленной для царевны Софии, говорится, что Андреевский монастырь «придается» академии потому что «ради во оном монастыре российского рода во просвещении свободных мудростей учения». В Андреевском монастыре были русские монахи и пришедшие из украинских, белорусских, литовских и других православных монастырей. В 1650-1651 годах в монастыре жили прибывшие из Киева иеромонахи Епифаний (Славинецкий) и Арсений (Сатановский), вместе составившие «Лексикон славяно-латинский», переводчик Исаия. В 1652 году в Андреевском монастыре поселились киевские певчие с регентом и композитором Федором Тернопольским. Братьев было около 60 человек, ученых старцев около 15, но когда открылась Славяно-греко-латинская академия, они переселились в Заиконоспасский монастырь. В Андреевском монастыре Ртищев основал библиотеку и школу для разных сословий. В 1675 году над Святыми вратами на восточной стене монастыря была построена церковь мч. Андрея Стратилата с приделом вмч. Феодора Стратилата (существовал до начала XIX в.), фасады церкви украшают изразцы работы белорусских мастеров. В 1689 г. на месте прежней Воскресенской церкви была построена новая (освящена в 1703); в подклете над склепом, в котором, по преданию, погребен Федор Ртищев, находился придел вмч. Феодора Стратилата. К северу от Воскресенского храма располагалась церковь Покрова, в дальнейшем разобранная и на ее месте был сооружен корпус богаделен.
Колокольня построена на средства графа С. Б. Шереметева в 1748 году. Первоначально нижний храм колокольни был освящен в честь архистратига Михаила. После перестройки колокольни в 1848 г. свт. Филарет (Дроздов) освятил его в честь апостола Иоанна Богослова. Андреевский монастырь был упразднен в 1724 году. Его храмы стали приходскими, а впостройках монастыря были школа для детей-подкидышей и тюрьма. В 1730 г. монастырь был возобновлен, школа и тюрьма ликвидированы. В 1762 г. Синод назначил Андреевский монастырь временным местом для содержания умалишенных. Окончательно обитель была обращена в приход в 1764
г. (Московский митр. Тимофей (Щербацкий) утвердил соответствующее определение консистории в янв. 1765). Во время эпидемии 1771 г. на территории Андреевского монастыря было устроено кладбище для знатных горожан и насельников московских монастырей. В 1775 г. в обители разместился работный дом для «ленивиц» женского пола. В 1803 году по просьбе Московского купеческого общества монастырь был передан под устроение богадельнидля лиц обоего пола, строительство которой началось в 1805 году (архитектор Ф. К. Соколов). Последний корпус построен в 1878 году (архитектор  А. С. Каминский). Число призреваемых со 150 человек в 1805 году увеличилось до 956 в 1906. В храмах обители служил причт из белого духовенства, окормлявший не только призреваемых в богадельне, но и жителей ближайших московских слобод – Андреевской и Живодёрной.

В 1918 году богадельня прекратила существование. В зданиях Андреевского монастыря разместились дома-коммуны 1-й московской фабрики Гознак. В 1923 году храм мч. Андрея Стратилата передали рабочим Гознака под школу (не была открыта), в 1925 г. в Воскресенской церкви устроили клуб. В храме ап. Иоанна Богослова богослужения совершались до конца 30-х годов. Некрополь обители, сложившийся в XVIII-XIX веках в основном уничтожен в 20-х - 40-х годах XX века. На территории Андреевского монастыря были погребены Плещеевы, Щербатовы, Шереметевы и др.  В 1964 г. здания Андреевского монастыря поступили в распоряжение Комитета стандартов, мер и измерительных приборов СССР. В них разместилась Московская государственная контрольная лаборатория по измерительной технике, преобразованная во Всесоюзный НИИ метрологической службы Госстандарта. С 1967 года в Андреевском монастыре велись реставрационные работы (автор проекта архитектор Г. К. Игнатьев). В 1991 году указом Святейшего Патриарха Алексия II в обители было учреждено Патриаршее подворье, а в следующем году освящена Воскресенская церковь, в которой возобновились богослужения. В 1996 году комплекс бывшего Андреевского монастыря передан РПЦ для размещения Синодальной библиотеки МП. С 1998 г. действует общеобразовательная «Школа при Андреевском монастыре». Ведется реставрация надвратного храма, колокольни и корпусов.

Ссылка для скачивания:
http://files.mail.ru/GNZY2Z


ПРЕДИСЛОВИЕ К ПЕРВОМУ ИЗДАНИЮ

Немногочисленные жизнеописания подвижников и мучеников XX
века хотя и являют торжество любви над злом и смертью, столь характерное для
древних житий святых мучеников, но редко в такой степени, как книга «Отец
Арсений», принадлежащая неизвестному составителю.

«Отец Арсений» – это сборник литературно обработанных
свидетельств очевидцев о жизни современного святого-преподобного, исповедника –
их духовного отца, также их рассказы о своей жизни.

Подлинность описываемых событий (отчасти скрытых именными
именами и названиями) не вызывает сомнений. Кроме подтверждений еще живых
учеников отца Арсения есть и внутренняя гарантия этой подлинности – сердце
читателя радостно верит всему описываемому, так как не верить невозможно – перед
нами истина в ее неподдельной красоте.

Еще в самиздатской машинописи замечательная книга широко
распространилась и произвела сильнейшее воздействие на большой круг читателей.
Она явила образ святого нашего времени, внутренне тождественный православной
святости всех времен, но имеющего неповторимые черты подвижника нового времени.
В чем же особенность этого недавнего подвига? Прежде всего – в духе времени.
Первые христианские мученики ждали скорого конца света, но они духовно родились
в молодой церкви, живущей чистой, духовной жизнью, еще не знавшей пресловутых
«исторических грехов». Если тогда из двенадцати учеников один стал предателем,
то гонения XX века, образно говоря, часто только одного из двенадцати оставляли
верным. Страшная атмосфера общего отречения, измены, предательства,
непредставимый масштаб духовной и исторической катастрофы, миллионы людей,
плененных ложью и вовлеченных в сатанинскую расправу над Христовой Церковью, над
своим народом и своей страной, – все это повергало в уныние и отчаяние,
производило ощущение обреченности, безнадежности, оставленности. Потеряв веру в
Бога, прежде великая, православная Россия, стала беззащитным объектом для
осуществления сатанинского плана небывалого в истории геноцида. Гражданская и
Отечественная войны, десятки миллионов жертв искусственно создаваемого голода,
десятки миллионов невинных, мучительно уничтожаемых в бесчисленных лагерях и
тюрьмах. Прежде православный народ спаивается, приучается к обману, воровству и
лжи как способу жизни, к насилию и разбою, к блуду и разврату, к
систематическому уничтожению собственных детей. В дьявольском помрачении, увидев
друг в друге врагов и ставши врагами, люди отдали свои силы и жизни на вековую
бессмысленную войну, жестоко, безжалостно мучая друг друга. Они стали неспособны
организовать свою народную жизнь, разучились трудиться, разучились любить, жить
семейной жизнью, рожать и воспитывать детей.

Зло в его сущности нельзя победить злом, как огонь нельзя
потушить огнем. Только крестная Христова любовь, в своем самоотвержении с верой
и смирением претерпевающая любые муки и даже смерть, способна победить зло и
вырвать у него уже погибающую, ослепленную и озлобленную человеческую душу. Нет
сомнения в том, что Россия и Русская Православная Церковь живет и молится,
кается и духовно обновляется только потому, что великое воинство святых
мучеников, движимых любовию ко Христу, к Церкви, к заблудшему русскому народу,
противостало злу, отдавая себя на крест за веру Христову. Не будь их, давно бы
уже не осталось у нас камня на камне. Но сегодня сама жизнь Русской Православной
Церкви со всей очевидностью являет нам чудесные плоды подвига своих новых святых
мучеников. Тем не менее дух этого мученического подвига очень часто остается
непонятым и писателями, и читателями. Вероятно, потому, что в жизни этот дух им
не встречался. Часто тех, кто претендует теперь быть преемниками и почитателями
святых мучеников, на самом деле пасут уже совсем другие пастыри. Воспоминания
оставили лишь немногие свидетели, тогда, когда сами подвижники давно уже
переселились в вечные кровы.

В отличие от большей части лагерной литературы, производящей
сильное, но тяжелое впечатление, «Отец Арсений» приобщает нас к победному,
светлому духу Христовой любви, которая не помрачается окружающим адом, но сияет
еще ярче, еще неугасимей.

Всякий, кого сподобил Господь лично общаться с исповедниками
того времени, сразу узнает в отце Арсении образ святого старца, исполненного
любви, смирения, кротости, христианского трезвения и рассуждения, пребывающего в
молитве, давно вручившего себя всецело воле Божией, наделенного благодатными
дарами прозорливости и чудотворений. Немногочисленный и потаенный, но все же
целый сонм таких старцев-исповедников еще недавно являл собою исполнение древних
пророчеств о святых последних времен. Именно через них и осуществилось духовное
преемство, соединяющее нас сегодня с полнотой Русской Православной Церкви, с ее
святыми.

Рукопись публикуется по существу без редакторской правки ради
сохранения ее подлинности. Просим всех, кто знает что-либо о героях этой книги
или о других подвижниках XX века, поделиться с нами своими сведениями.

 

Протоиерей Владимир Воробьев 1993 г.

http://community.livejournal.com/andreevskiy/71126.html

zouboff в ЖЖ выложил праздничное песнопение.

И фотки:

Публикую ссылку для скачивания книги "Закон Божий" протоиерея Серафима Слободского:
http://files.mail.ru/W7XL8X


Предисловие ко 2-му изданию

Необходимость иметь обширное пособие в преподавании Закона
Божия диктуется современными, особенными, небывалыми условиями:


1. В большинстве школ Закону Божиему не учат, а все
естественные науки преподаются сугубо материалистически.


2. Большинство русских детей и молодежи находится в
окружении иностранной среды, среди различных вероисповеданий и
рационалистических сект.


3. Учебники старого издания уже все распроданы, их
достать почти невозможно. Кроме того, не все учебники старого издания могут
вполне удовлетворять требованиям и запросам современных детей.


Все эти указанные условия и другие обстоятельства нашего
трудного времени налагают на родителей, на всех воспитателей детей и, особенно,
на преподавателей Закона Божия огромную ответственность. Кроме того, никто не
знает, что будет завтра, — будет ли данный ребенок учить Закон Божий или
нет, может быть завтра семья его переедет в место, где не будет ни церковной
школы, ни храма, ни священника. Уже это одно обстоятельство не дает нам
возможности в самых первых классах ограничиваться простым (без всяких
пояснений) рассказыванием ребенку событий священной Истории, как это делалось
раньше, при программах, рассчитанных на много лет.


В наше время необходимо избегать рассказывать Закон Божий в
форме наивной сказки (как говорят «по-детски»), ибо ребенок и поймет его, как
сказку. Когда же будет взрослым, у него произойдет разрыв между учением Закона
Божия и восприятием мира, как это мы и наблюдаем нередко в окружающей нас
жизни. У многих современных людей с высшим образованием знания в области Закона
Божия остались только со школьной скамьи первых классов, т. е. в самой
примитивной форме, которая, конечно, не может удовлетворять всем запросам ума
взрослого человека. Да и у самих детей, растущих в современных условиях и развивающихся
быстрее обычного, часто возникают самые серьезные и мучительные вопросы. Такие
вопросы, на которые многие родители и взрослые совершенно не в силах ответить.


Все эти обстоятельства выдвигают первостепенную
задачу, — дать в руки не только детям в церковной школе, но и самим
родителям, преподавателям и воспитателям, а лучше сказать семье, — школу
Закона Божия. Для этого, как показывает практика, необходимо дать одну книгу,
заключающую в себе все основы христианской веры и жизни.


Ввиду того, что многие из учащихся может быть никогда не
возьмут в руки Св. Библию, а будут довольствоваться только одним учебником, то
такое положение требует от учебника абсолютную правильность передачи Слова
Божия. Не должно быть допущено не только искажения, но даже малейшей неточности
в изложении Слова Божия.


Нам приходилось видеть многие учебники, особенно для младших
классов, в которых допускались неточности, а порой и неправильности в передаче
Слова Божия. Приведем несколько примеров, начиная с мелких.


В учебниках часто пишут: «Мать Моисея сплела из тростника
корзинку»… В Библии же сказано: «взяла корзинку из тростника и осмолила ее
асфальтом и смолою»… (Исх. 2, 3). На первый взгляд это кажется «мелочью», но
эта «мелочь» сказывается дальше уже в более крупном.


Так вот, в большинстве учебников пишут, что Голиаф поносил,
хулил имя Божие. Когда в Слове Божием сказано так: «не филистимлянин ли я, а вы
рабы Сауловы?.. сегодня я посрамлю полки израильские, дайте мне человека, и мы
сразимся вдвоем»… И говорили израильтяне: «видите этого выступающего человека?
Он выступает, чтобы поносить Израиля»… (1 Цар. 17, 8, 10, 25). И сам Давид
свидетельствует, когда говорит Голиафу: «ты идешь против меня с мечем и копьем
и щитом, а я иду против тебя во имя Господа Саваофа, Бога воинств израильских,
которые ты поносил» (1 Цар. 17, 45).


Вполне ясно и определенно сказано, что Голиаф смеялся вовсе
не над Богом, а над полками израильскими.


Но есть ошибки-искажения, которые явились роковыми для
многих людей, напр., повествование о потопе. В подавляющем большинстве
учебников довольствуются сказать, что шел дождь 40 дней и 40 ночей и наполнил
землю водою, покрыв все высокие горы.


В самой же Св. Библии сказано совершенно иначе: «…в сей день
разверзлись все источники великой бездны, и окна небесные отворились; и лился
на землю дождь сорок дней и сорок ночей»… «Вода же усиливалась на земле сто
пятьдесят дней» (Быт. 7, 11-12; 24).


А в следующей главе говорится: «…и стала убывать вода по
окончании ста пятидесяти дней…» «в первый день десятого месяца показались верхи
гор» (Быт. 8, 3; 5).


С предельной ясностью Божественное Откровение говорит, что
потоп усиливался почти полгода, а вовсе не 40 дней. Затем вода стала убывать, и
только на 10-ый месяц показались верхи гор. Значит потоп продолжался не меньше
одного года. Это особенно важно и существенно знать в наше рационалистическое
время, ибо и научные геологические данные это всецело подтверждают.


Укажем еще на одно очень важное обстоятельство. Все
учебники, за очень редким исключением, принимают дни творения за наши обычные
дни. Каждый учебник так и начинается: «Бог сотворил мир в шесть дней…»,
т. е. другими словами в неделю. А, ведь, в наше время такие слова, которые
в Библии не существуют, для школьников являются самыми странными. Этими словами
всегда оперируют безбожники, но, именно, эти то слова и являются полным
искажением, в самом начале, Божественного Откровения. Эти слова вызывают у
неутвержденного человека сомнения и тогда все остальное Св. Писание начинает им
отвергаться, признаваться ненужным и плодом человеческой фантазии. Именно это и
пришлось пережить пишущему эти строки, по необходимости слушая антирелигиозные
лекции в школе.


Вопрос о днях творения, в условиях нашего времени, никак
нельзя оставить без внимания. Тем более, что разъяснение этого вопроса мы
находим еще в 4-м веке у Св. Василия Великого, в его книге «Шестоднев», у Св.
Иоанна Дамаскина, а также у Св. Иоанна Златоуста, у Св. Климента
Александрийского, у Св. Афанасия Великого, у блаж. Августина и др.


Наш день (сутки) зависит от солнца, а в первые три дня
творения, не было еще и самого солнца, — значит были не наши дни. Какие
были дни творения — неизвестно, ибо «у Господа один день, как тысяча лет и
тысяча лет, как один день» (2 Петр. 3, 8). Но одно можем предположить, что
эти дни не были мгновениями, об этом говорит последовательность, постепенность
творения. И Святые Отцы «седьмым днем» называют весь период от сотворения мира
до наших дней и продолжающимся до конца мира.


Но, вот, пережив духовный кризис, попадаем за границу.
Здесь, талантливый писатель Минцлов своею книгою «Сны земли» снова вызывает
мучительные дни недоумений и сомнений.


Дело в том, что Минцлов, описывая спор студентов
петербургской Дух. Академии, устами студента Крестовоздвиженского говорит:


– Нельзя же закрывать глаза на достижения науки в
исследовании Библии: она на три четверти фальсификация жрецов!


– А например?


– Например, хотя бы история исхода евреев из
Египта — Библия рассказывает, что они сами ушли оттуда, что войско египтян
погибло вместе с фараоном Мернефтой в Чермном море, а недавно в Египте нашли
гробницу этого самого фараона, и из надписей в ней видно, что он и не думал
погибать нигде, а умер себе дома…"


Мы не намерены спорить с г. Минцловым, что фараон
Мернефта есть, именно, тот фараон, при котором евреи вышли из Египта. Ибо это
дело историков, тем более, что в Библии не указано имя фараона. Но мы хотим
сказать, что в этом вопросе г. Минцлов оказался совершенно несведущим, но
одновременно с этим, он, не задумываясь, смело бросает «яд» сомнения в
достоверность Слова Божия.


В Священном Писании нет определенно точного исторического
указания о гибели самого фараона.


В книге «Исход», в которой находится историческое описание
перехода Израильтян через Чермное море, в главе 14-й этой книги сказано
следующее: —


23. Погнались египтяне, и вошли за ними (израильтянами)
в середину моря все кони фараона, колесницы его и все всадники его.


24. И в утреннюю стражу воззрел Господь на стан египтян
из столпа огненного и облачного и привел в замешательство стан египтян;


25. и отнял колеса у колесниц их, так — что они
влекли их с трудом. И сказали египтяне: побежим от израильтян, потому что
Господь поборает за них против египтян.


26. И сказал Господь Моисею: простри руку твою на море,
и да обратятся воды на египтян, на колесницы их и на всадников их.


27. И простер Моисей руку свою на море, и к утру вода
возвратилась в свое место; а египтяне бежали навстречу воде. Так потопил
Господь Египтян среди моря.


28. И вода возвратилась и покрыла колесницы и всадников
всего войска фараонова, вошедших за ними в море; не осталось ни одного из них.


 


Как видно из приведенного текста, о самом фараоне, что он
погиб, ничего не сказано. Но в то же время вполне ясно сказано, что погибло все
войско фараоново; при этом Моисей уточняет, что вода «покрыла колесницы и
всадников всего войска фараонова, вошедших за ними в море».


Также и в других местах Библии, где упоминается об этом
событии, не говорится о гибели самого фараона.


Только в 135-м хвалебном псалме, — в котором воспевается
всемогущество Божие, говорится: «и низверг фараона и войско его в море Чермное,
ибо вовек милость Его» (стих 15).


Но здесь нет исторического описания события. Это есть
псалом-гимн, в котором говорится о низвержении самого фараона в море образно, символически,
как об окончательном низвержении силы и власти его над Израильским народом.


Для самих израильтян фараон погиб, «утонул».


Так же образно-символически выражается и в предыдущих стихах
этого псалма сила Божия, когда говорится, что Господь вывел Израиля «рукою
крепкою и мышцею простертою, ибо во век милость Его» (Псал. 135, 12).


Точно так же символически-образно поет и Церковь о гибели
фараона в море. Подобно тому, как она в воскресные дни воспевает победную силу
Христову: «врата бо медная сокрушил еси, и вереи железные стерл еси»… (Глас
2-й, стихиры на Господи воззвах).


Никто не станет понимать эти слова в буквальном смысле, ибо
каждому известно, что в мире духовном, небесном, нет ни меди, ни железа, но
каждому ясно и понятно, что эти слова есть символ, образ.


В историческом же описании, в книге «Исход», сам фараон не
утонул.


Итак, мы — христиане — верим и знаем, что «Все
писание Богодухновенно» и есть непреложная истина.


Часто безбожники, пользуясь неосведомленностью верующих в
Слове Божием, смело начинают высмеивать то, о чем в Свящ. Писании ничего не
сказано. Так они любят утверждать, якобы в Библии говорится, что земля стоит на
четырех китах, что Бог человека слепил из глины и т. п. То же сделал,
может быть, сам не ведая того, и писатель Минцлов. Потому, если безбожники
будут стараться опровергать истину Божию от имени якобы науки, то пусть каждый
из нас сначала тщательно проверит: знает ли этот безбожник то, о чем он
говорит, и то, что он опровергает. Совершенно ясно, найдена ли гробница фараона,
при котором евреи вышли из Египта, или нет, это нисколько не опровергает истины
Слова Божия.


К величайшему сожалению, в пересказах Священного Писания
есть много неточностей. Эти неточности, большею частью, и есть те «камни
преткновения», которые для неутвержденных играют роковую роль.


При составлении нашего учебника мы старались, с помощью
Божией, устранить все эти «камни преткновения» и передать насколько возможно
точнее слова Божественного Откровения.


Наше время требует особого внимания и бережного изложения
Слова Божия. В современных условиях необходимо доказывать бытие Божие,
доказывать истинность Закона Божия, доказывать духовно-нравственные основы
жизни человека. Необходимо научить верующих давать ответы вопрошающим, согласно
указания Ап. Петра: «Будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в
вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением» (1 Петр. 3, 15).
Особенно необходимо в наше время давать ответы на лукавые вопросы безбожного мира,
который ведет наступление на истину Божию, якобы во имя науки. Но, как раз, в
этом то безбожники и терпят постоянное поражение. Потому что подлинная наука не
только не противоречит, но, наоборот, с несомненностью подтверждает истину
Божию.


В наши дни необходимо, чтобы в преподавании закона Божия
имели место элементы апологетики (защиты веры), что раньше, при постоянных и
твердых устоях жизни, не требовалось.


Рассказы из Закона Божия следует подтверждать примерами
жития святых и другими примерами из обыденной жизни, чтобы ребенок понял и
усвоил, что Закон Божий есть не теория, не наука, а есть сама жизнь.


В заключение необходимо указать на весьма странное,
непонятное и совершенно недопустимое искажение во всех учебниках, которые нам
довелось видеть. Искажение это касается крестного знамения. В этих учебниках
сказано — крестное знамение наносить на себя правою рукою полагается так:
на лоб, затем на грудь и на правое и левое плечи.


При составлении нами учебника первого издания, нам
показалось странным, что нижний конец креста получается короче, чем верхний,
т. е. крест получается перевернутым. Но, просмотрев все имеющиеся
учебники, утвержденные Святейшим Синодом, мы с некоторым колебанием сохранили
данные указания. Впоследствии, получив основательное замечание от одного
верующего человека, мы поняли какую страшную ошибку мы допустили. Потому во
втором издании с радостью исправляем.


Ведь, подумать только, в течение многих десятилетий, нанося
на себя крестное знамение, человек опрокидывал на себе Крест Христов, —
это победное знамение Христово над диаволом. Тому только бесы радовались.


Приведенный здесь рисунок дает полное наглядное объяснение.




В священной книге «Псалтирь», по которой учились и
воспитывались с древних времен православные люди, сказано в «кратком изъявлении» —
«о еже како православному христианину, по древнему преданию святых Апостол и
Св. Отец… подобает на себе знамение креста изображати». «…полагаем я: первое на
челе (на лбу) нашем, его же касается вышний рог креста, второе на чреве (на
животе) нашем, его же достизает нижний рог креста, третие на правом раме
(плече) нашем, четвертое же на левом, ими же знаменуются поперечне простертии
концы креста, на нем же распятый за нас Господь наш Иисус Христос руце прострый,
вся языки расточенные в концах во едино собра».


Да сохранить нас Господь от всяких, даже самых малейших,
отклонений от исконно-православной веры Христовой.


И да поможет нам Господь облегчить труд воспитания ребенка и
молодого поколения в вечной истине, правде и любви Божией. И если этот скромный
труд принесет некоторую пользу душе христианской, то для нас это будет большою
радостью.


Да окажет нам в этом милость Свою Господь Бог и Его
Пречистая Матерь и да оградит Он нас, силою Честного и Животворящего Креста
Своего, от всякого зла.