Символов и всяческой символики пруд пруди, перечислить даже вряд ли возможно, один из наиболее известных – шестиконечная звезда, называемая евреями зачем-то звездой или щитом
Давида, хотя известно, что появилась она, когда Давида и в проекте не было.   Евреи цепляют шестиконечную звезду повсеместно, начиная от забора и до государственного флага. Мои попытки
найти откуда она, что означает, что символизирует и почему, успехом не увенчались, все отвечают либо уклончиво, либо куда либо отсылают, но по адресу объяснений нет, при этом все уверяют, что знают. 
Пришлось искать самому и я нашел. Звезда эта была четвертым словом в пресловутом десятисловии, выбитом на скрижалиях каменных, которые Моисей разбил в гневе на своих соплеменников, а в начале было слово.

Подробности по адресу:

https://cloud.mail.ru/public/6f77db2c44c7/%D0%9E%20%D1%82%D0%BE%D0%BC%2025.05.12.doc

М.А. Вам

Рассказ о том, как нельзя осуждать ближних!
Рубрика: истории наших дней, рассказы.

Рассказ о том, как нельзя осуждать ближних!
Добрый день, дорогие наши посетители! Нередко мы с Вами впадаем в
грех осуждения. Этот грех настолько популярен и силён, что может войти
даже в строгий Афонский монастырь и завладеть монашескими сердцами. Один
случай из жизни старца Паисия Святогорца ярко говорит об этом.

В одном монастыре Греции был обычай: за трудную работу давать братиям немного денег. Монахи полученные деньги раздавали бедным.

Только один монах поступал по-другому. Никто не видел, чтобы он подал милостыню хотя бы одному бедняку. И его прозвали Жадиной.

— Вот скупердяй! — думали монахи.

Но пришло время перейти монаху, прозванному Жадиной, в жизнь иную, и
он умер. Когда в окрестных селениях узнали про смерть Жадины, в
монастырь стали стекаться все жители, чтобы попрощаться с умершим. Они
горько плакали по нём.

А братия очень удивились.

— Что сделал вам доброго этот человек? Почему вы так оплакиваете его?— спросили они.

Один крестьянин сказал:

— Он спас меня!

А другой добавил:

— И меня!

Крестьяне трудились с утра до вечера, чтобы накормить своих детей. Но
без вола трудно пахать землю. Если же в семье был вол, то дети уже не
сидели без хлеба.

И монах которого прозвали Жадиной, копил деньги и покупал самым
бедным волов. Так он спасал их от голода и бедности. Как же были
удивлены все те, кто считал его жадиной!

Вот и нам не стоит осуждать своих близких, родных, друзей и
окружающих. Откуда мы с Вами знаем о их добрых делах. А даже если они и
не совершали таких добрых дел, как совершал добрый монах, то, быть
может,  совершат в будущем… А мы, может быть нет…

 Ра

Aufheben! На волоске от смерти
Рубрика: истории наших дней.



Aufheben! На волоске от смерти
Добрый день, дорогие посетители православного островка “Семья и Вера”!

В Великую Отечественную войну Господь невидимо присутствовал не
только с теми солдатами, которые призывали Его святое Имя, но помогал и
тем, за которых особенно горячо молились их родители.

Во время Великой Отечественной войны в одной из русских деревень мать провожала сына на фронт.
Сын был человеком далёким от церковной жизни и нагрудного креста не
носил. Мать, благословляя его, надела ему на шею крестик и попросила не
снимать его ни при каких обстоятельствах. Молодой человек, хотя и вырос в
атмосфере атеистической пропаганды, мать послушался и воевал с крестом
на груди. Случилось ему со своей воинской частью оказаться в окружении и
попасть к немцам в плен.

Всех пленных выстроили длинными шеренгами. Вдоль них пошёл офицер с
группой солдат. Внимательно всматриваясь в лица, офицер иногда
останавливался, тыкал в грудь пленного и говорил:

— Der Jude! (Еврей)

Указанного военнопленного охранники вытаскивали из шеренги и отводили
в сторону. Кучка отобранных для расстрела евреев всё росла и росла.

Молодой человек, которого мать благословила на фронт нагрудным
крестиком, родился в русской деревне, но был чернявым, кудрявым и
чертами лица походил на представителей еврейского племени. Он смотрел на
приближающегося к его шеренге офицера и всё отчетливее слышал возгласы:

— Der Jude!.. Der Jude!..

Когда очередь дошла до него, офицер ткнул его пальцем и сказал:

— Der Jude! — и двинулся было дальше. Но на счастье пленного, взгляд
офицера скользнул по расстёгнутому вороту его гимнастёрки. Немец заметил
на его груди крест. На мгновение задумавшись, офицер скомандовал:

— Aufheben! (Отставить) — и пошёл дальше вдоль шеренги.

Солдат, уже положивший руку на плечо пленного, снял её и двинулся вслед за офицером.

Пленный вытер дрожащей рукой пот со лба и вспомнил о матери.

Впоследствии он вернулся домой, и стал искренне верующим человеком!

Вот, как Господь охраняет не только верующих в него, но и тех, кто бывают послушными своим верующим матерям!

Как ни значительны  проблемы, выдвигаемые библейской критикой в
области Ветхого Завета, но все их перевешивает по своим последствиям
капитальный ключевой вопрос о происхождении Пятикнижия.. Признавать его начали
еще в XI и XII в. сами раввинские авторитеты. С силой и глубиной подняла его
христианская библейская критика, как это ни неожиданно, начиная с
римо-католического французского ученого XVII в., ораторианца Ришара Симона. В
этих критических раскопках принимала участие и римо-католическая наука в
Англии, в лице Ал. Джедда, но главную долю труда и, можно сказать, самых
славных достижений, взяла на свои плечи германская протестантская наука, а за
ней и голландская, и трудами Эйхгорна, Фатера, Эвальда, Рейса, Графа, Кюэнена,
наконец, Ю. Велльгаузена во второй половине XIX в. окончательно вычеканила
прочные очертания той самой вероятной гипотезы о генезисе книг Моисеевых,
которая в нашем поколении еще не утратили названия Велльгаузеновской, благодаря
впечатлению от талантливого стиля и блеска, с какими преподнесены миру этим
выдающимся семитологом результаты двухсотлетних усилий библейской науки. Началось
литературным анализом Пятикнижия, установлением его многосоставности и перешло
в глубокую перестройку всей исторической схемы развития религии Израиля, т.е.
всей привычной схемы священной истории.

Еще в 1834 г. проф.
протестант. богословского факультета в Страсбурге Эд. Рейс провозгласил тезис
диаметрально противоположный этой схеме: не сначала Моисеев закон, а потом
пророки, а, наоборот: исторически сначала пророки, а потом уже писаные Моисеевы
законы. В эту формулу укладывается вся суть литературно-исторического открытия
ветхозаветной библейской критики. Уяснив материалы и этапы составления Пятикнижия,
критика помогла понять общий естественный ход развития ветхозаветной религии
вместо того противоестественного, какой нам внушается традиционной схемой
священной истории. По этой схеме Израиль представляется непостижимым
религиозным тупицей и грубияном. Не просто, как все, обычно слабым, грешным народом,
а каким то прямо озлобленным религиозным супостатом, ибо ведь представляется
традиционно, будто от самого исхода из Египта он владел бесспорным, подавляющим
сокровищем данного в Пятикнижии, писанного, ясного монотеистического учения,
зафиксированного до малейших бытовых мелочей в богатом, пышном культовом
законе, хранимом всячески заинтересованной в том армией священников и левитов.
Между тем все исторические библейские книги от И. Навина (XII в.) и вплоть до
Эздры-Неемии ( V в.) при изложении истории Израиля не знают о существовании
законодательных книг Моисея, нормирующих культовую и гражданскую жизнь народа.

Вся излагаемая ими  история народа протекает в вопиющем и потому
непонятном противоречии с самыми основными культовыми предписаниями писаного
Моисеева законодательства. Кроме того, что Израиль в массе остается все время
до увода его в плен вавилонский упорным политеистом и идолопоклонником, едва
держась не монотеизма, а лишь генотеизма, т.е. только предпочтения своего
национального Бога Ягве всем другим, также реальным для него богам. Израиль и
своему Богу служит, не считаясь с нормами известного нам из полного Пятикнижия
законодательства. У народа нет еще единой и единственной, весь культ
централизующей скинии или храма, нет теократии с благолепным
первосвященником-папой во главе, с монопольным правом на священнодействия.
Жертвы приносят все мужчины и на всяком месте, где случится; Елисей у себя на
пахотном поле, Гедеон под дубом на камне. Последний, напр., приносил в жертву,
чудесно принятую Богом похлебку, т.е. жертвенный материал, неведомый ритуалу
Пятикнижия (Суд. 6, 17-21). Народ, однако, чтит сначала очень редких
профессионалов священнослужения – левитов. Богатые люди нанимают их для
богослужения в их домовых, семейных и племенных храмах. Таков любопытнейший
рассказ 17-18 глав книги Судей о левите, почти насильно похищенном, как
редкость, из дома Михи, на горе Ефремовой. У народа множество любимых мест
богопоклонения: Вефиль, Вирсавия, Галгал, Массифа, Силом, Номва, Гаваон и почти
всякий холм (так наз. высоты – бамот) и всякое ветвистое дерево. Везде были
жертвенники и обсуживающие их левиты-священники.

С наступлением царской
эпохи сами цари, продолжая самолично приносить жертвы и тоже на всяких местах,
начинают, однако, думать о том, чтобы создать достойный приют еще с Моисеевых
времен существующему ковчегу, до сих пор не имевшему по 2 кн. Царств, 7, ст. 6
прочного «дома-бет»
для своего помещения и «переходившему с места на место в
шатре и скинии». У
царей, задумавших построение «дома
Ягве», нет даже вопроса
о совмещении этого храма и его новой утвари с какими то остатками куда то
бесследно исчезнувшей Моисеевой скинии, по ее сказочной роскоши, вообще
невероятной в обстановке бедственного, оборонительно- и наступательно-военного
скитания народа-номада по пустыне. Если еще наличие сотен кило золота и многих
тонн серебра и объяснимо до некоторой степени обиранием египтян при исходе, то
где та техника, можно сказать, тяжелой индустрии, которая должна была найтись в
походных блужданиях? Еще невообразимее не столь уже легкая и по весу, но
качественно тончайшая, машинная техника для тканья широчайших полотнищ,
покрывающих скинию, из шелков установленных цветов и рисунков с изображением
херувимов, а также пестрых материй для облачения священства, со всякими
позвонками и кисточками.

И вот родилась
благочестивая легенда о данной сразу, наперед всей истории, готовой теократии,
со стройной армией богато обеспеченного священства и левитства, с пышными
богослужебными церемониями, с этим как бы сакральным Иерусалимом, точно
спустившимся на Израиля с неба раньше Иерусалима исторического, о котором мы
хорошо знаем, с каким трудом и как медленно и малоуспешно, под бичами
пророческих обличений, продвигался сквозь дебри идолопоклонства к чистоте
монотеистического культа. В дополнение к этому культовому видению идут и
детальные законы, как бы продиктованные с неба, опять таки в готовом виде,
раньше исторического опыта применительно к развитой земледельческой, городской
и государственной жизни. еще нереальной и невозможной в кочевом быту пустынного
странствия.

Между тем, те же Моисеевы
и исторические книги, преподносящие нам эту антиисторическую концепцию, в
добросовестном противоречии с самими собой, не утаивают от нас, наряду с этой
религиозной поэзией, и драгоценных частиц действительной исторической прозы.
Эти крупицы эмпирической реальности выдают ту простую и естественную истину,
что фактическая Моисеева скиния была сравнительно скромной, общепринятой у
семитов для обитания их святыни палаткой, охраняемой не легионами левитов, как
это потом организовали некоторые цари в Вифиле и Иерусалиме, а всего одним
доверенным и преданным Моисею, его личным «оруженосцем», И.
Навином: «Моисей же взял
и поставил себе шатер вне стана… и назвал его скинией собрания; и каждый, ищущий
Господа, приходил в скинию собрания, находившуюся вне стана… Когда же Моисей
входил в скинию, тогда спускался столп облачный и становился у входа в скинию…
И говорил Господь с Моисеем лицем к лицу, как бы кто говорил с другом своим; и
он возвращался в стан; а служитель его Иисус, сын Навин, юноша, не отлучался от
скинии» (Исх. 33, 7-11).
Правда, в следующих с 34 по 40 главах Исхода описывается устройство новой
роскошной скинии, требовавшей для своего функционирования многих вещей,
доступных не пустынным скотоводам-кочевникам, а только будущим оседлым
земледельцам. Если по скитальчеству израильтяне обречены были подкрепляться
только чудесным суррогатом нормальной пищи – манной, то где же было взять
огромные количества елея, вина, тонкой пшеничной муки для жертв и хлебов
предложения? Как праздновать праздники несуществующих жатв, сбор винограда, с
обрядами принесения колосьев, опресночных лепешек? Целое огромное
законодательство – анахронизм для пустыни, абстракция, оторванная от жизни,
нечто немыслимое в истории правотворчества! А вот реалистическое продолжение,
простой Моисеевой палатки, обслуживаемой одним юношей. Перенесемся на 400 лет
позже (точная хронология тут недостижима). Израиль уже овладел частями
Палестины. Он в борьбе с филистимлянами. В центре страны, в Силоме, у него есть
храм, так наз. «дом Ягве»
с деревянными стенами и
дверями, т.е. устойчивое здание, не переносная палатка, но здание, хотя и
скромное, обслуживаемое одной семьей священников, отцом Илием и двумя
сыновьями. Тут хранится «ковчег
Божий» (1 Ц. 3, 3),
около которого Господь-Ягве открывал свою волю вопрошающим через священника.
Посвященный по обету матери отрок Самуил (а не по рождению от Левия или Аарона)
служил в этом храме, приютившем ковчег, вместо неведомо куда исчезнувшей скинии
Пятикнижия. И служил он, как и некогда И. Навин, сторожил его и спал в самом
храме около самого ковчега (1 Ц. 3, 3). Трогательная простота первобытного
благочестия людей, очевидно, не читавших еще нашего Пятикнижия! Когда ковчег
затем возвращается из плена от филистимлян, никто не торопится поставить его
под сень хотя бы подобия Моисеевой скинии. То его хранят в частном доме
Аминадава, то переносят в дом даже иноплеменника Аведдара, военнослужащего у
Давида. Наконец, Давид догадывается перенести его в свое иерусалимское
новоселье, ставит его во дворе дворца в особой, преданием завещанной, простой
палатке и начинает мечтать о построении богатого храма, как это сделано было в
соседних оседлых и старших по времени царствах. Если бы Давид имел пред собой
писанное Пятикнижие, то при его ревности, благочестии и власти, он ни дня не
должен был потерпеть этого безхрамового, безуставного, безбогослужебного существования.
При наличности Пятикнижия невозможна была бы и вся дальнейшая судьба культовой
жизни Израиля уже после построения иерусалимского Соломонова храма. Храм, при
непостижимом согласии легального священства, наполнился идолами Валов, Астарт,
дополнительными алтарями для них, обелисками (маццебами), колесницей богу
Солнца (Шамашу), а вне его народ по всей земле, с помощью множества
священников, исполнял на высотах поклонение своему Богу Ягве в полном смешении
с Валами, Астартами, богами Ханаанскими и затем Ассирийскими.

Главными борцами против
этого векового, бытового, религиозно малограмотного политеизма были
вдохновенные аристократы духа, элита духовная. Это – пророки Израиля, явление в
истории единственное в своем роде, исключительное, величественное. От этих то
выдающихся сынов Израиля, сравнительно поздней, литературной эпохи мы, к
счастью, и имеем ряд подлинных их произведений, первых живых личных
человеческих документов, уясняющих нам действительные этапы развития
израильской религии. И вот, что интересно и решающе убедительно. Вся
деяетельность пророков и все их писания совершенно были бы непонятны, если бы
они знали, читали и руководствовались Пятикнижием. Допленные пророки его не
знают, ни разу не вспоминают не только случайно, но и там, где, казалось бы,
они должны были прямо ссылаться на него, напр., при изобличении народного
политеизма и идолопоклонства. Они вынуждены действовать на народ, на царей и на
самих язычествующих священников ссылками не на ясный писанный Моисеев закон, а
на свои собственные откровения, дерзать говорить: «так говорит Ягве-Господь», «выслушайте слово Ягве-Господне»
и терпеть за эти дерзкие слова
и презрение и насмешки и прямые гонения и страдания. Никогда пророки, громя
жертвенный и храмовый культ Израиля и Иуды, не делают ни малейшей оговорки, что
есть  какой то другой, лучший и легальный
узаконенный Моисеем культ! Некоторые даже в прямых выражениях отрицают
происхождение жертвенных законов от Моисея.

Первый из пророков
писателей Амос (середина VIII  в. до
Р.Х.), уроженец Иудеи идет в Северное Царство и обличает израильтян не за
золотых тельцов, которые вообще были исстари, по традиции, вынесенной еще из
Египта, привычной иконой национального Бога-Ягве. За золотых тельцов не
обличали их даже и грозный ревнитель-пророк Илия, а только за двубожие, за
служение и Ваалу. Амос обличает за самый культ, несоединенный с социальной правдой
и прямо говорит, что при Моисее этого культа не было. Вот что Ягве говорит его
устами: «Ненавижу,
отвергаю праздники ваши и не обоняю жертв во время торжественных собраний
ваших. Если вознесете Мне всесожжение и хлебное приношение, Я не приму их и не
презрю на благодарственную жертву из тучных тельцов ваших. Удали от Меня шум
песней твоих, ибо звуков гуслей твоих Я не буду слушать. Пусть как вода течет
суд и правда – как сильный поток! Приносили ли вы Мне жертвы и хлебные дары
в пустыне в течении сорока лет, дом Израилев?» (Ам. 5, 21-25). Трудно перетолковать
столь ясные слова. Пр. Осия, младший современник Амоса, уже знает о каких то
писанных законах Бога Израилева, но только это не культовые законы Пятикнижия,
а законы нравственные. Пророк выражается от лица Ягве так: «Написал Я ему (т.е. Израилю) важные
законы Мои, но они сочтены им как бы чужие. В жертвоприношениях Мне они
приносят мясо и едят его. Господу неугодны они (5, 12-13)». «Милости хочу, а не жертвы, и
боговедения более, нежели всесожжений» (6, 6). Более, чем через столетие, в конце VII в., в Южном
царстве, в иудейском Иерусалиме пр. Исайя громит культ также безоговорочно: «К чему Мне множество жертв ваших? –
говорит Господь. – Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота.
И крови тельцов, и агнцев и козлов не хочу. Когда вы приходите являться пред
лице Мое, - кто требует от вас, чтобы вы топтали дворы мои? Не носите больше
даров тщетных; курение отвратительно для Меня; новомесячий и суббот,
праздничных собраний не могу терпеть: беззаконие и празднование! Новомесячия
ваши и праздники ваши ненавидит душа Моя; они бремя для Меня; Мне тяжело нести
их (Ис. 1, 11-14)». Точно
также безоговорочно отвергая смысл жертвенного культа, пр. Михей, современник
Исайи, в том же Иерусалиме, требует только нравственного служения Богу: «Можно ли угодить Господу тысячами
овнов или неисчетными потоками елея? О, человек! сказано тебе, что – добро и
чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и
смиренномудренно ходить пред Богом твоим» (Мих. 6, 7-8). Иеремия, современник конца Иерусалима (586
г.) говорит тоже от лица Ягве: «Для
чего Мне ладан, который идет из Саввы и благовонный тростник из дальней страны?
Всесожжения ваши неугодны и жертвы ваши неприятны Мне» (Иер. 6, 20). Иеремия сам
священнического рода; ему ближе всего знать бы о писанных культовых законах
Моисея. Тем интереснее, что он отвергает их существование в его время: «Так говорит Господь Саваоф, Бог
Израилев: всесожжения ваши прилагайте к жертвам вашим и ешьте мясо; ибо
отцам вашим Я не говорил и не давал им 
заповеди в тот день, в который Я вывел их из земли Египетской, о
всесожжении и жертве. Но такую заповедь дал им: слушайтесь гласа Моего и Я
буду вашим Богом, а вы будете Моим народом, и ходите по всякому пути, который Я
заповедаю вам, чтобы вам было хорошо» (Иер.
7, 21-23). Своеобразно показательным свидетельством о неизвестности Пятикнижия
в эпоху уже начала плена вавилонского является кн. прор. Иезекииля. Как член
правящего класса и священник, Иезекииль уведен был вместе с царем Иоакимом в
Вавилон в 597 г. Там он продолжал пророчествовать и писать в 582-570 гг.  Как священник по происхождению, Иезекииль был
очень заинтересован в своих пророческих видениях и мечтах  с планами о грядущем восстановлении именно
храма, священства, левитства и всего теократического уклада Иерусалима. Этим
планам в его книге посвящены последние главы с 40 по 48. Планы эти построяются
у него, так сказать, на чистом поле. Пред взором Иезекииля нет никакого заранее
предписанного образца и устава. Он просто не знает Пятикнижия и во многом
глубоко с ним расходится. Не мог же священник не знать книг Левит и Чисел, если
бы они для него существовали? Это обстоятельство настолько соблазняло
раввинов-установителей канона, что они долго спорили: принимать ли книгу
Иезекииля в канон? А после того, как рабби Анания-бен-Хизкия, издержав 300 мер
масла на многонощное сидение над комментированием кн. Иезекииля, наконец,
истолковал ее, спор угас, книга канонизирована, но остался обычай не давать читать
ни первую, ни последние девять глав незрелым еще юношам.

Когда же, наконец,
составлено Пятикнижие, кем и из каких материалов?

Раньше всего
составлено  Второзаконие еще в
Иерусалиме, при царях иудейских. Кто преодолевая в себе два, указанные
Пушкиным, недостатка, полюбопытствует прочитать 22 и 23 главы 4-й кн. Царств,
пусть спросит себя: как по совести понять рассказанную там совершенно
неожиданную и невероятную историю, будто бы случайного нахождения при ремонте
иерусалимского храма «книги
закона», или «книги завета», книги совсем неизвестной ни нашедшему
главному священнику Хелкии, ни благочестивому, т.е. верному Ягве царю Иосии, ни
всему народу? И это спустя чуть не 1000 лет после Моисея, когда народ прожил,
на основе Моисеевых преданий, уже почти всю свою государственную историю! Это
было в 621 году, т.е.  100 лет спустя
после законченной в 722 г., уже отшумевшей политической истории 10 северных
колен Израильских, и всего за 36 лет до конца Иудейского царства, до взятия
Иерусалима Навуходоносором. Можно ли осмыслить, держась привычной концепции
священной истории? Нет,  это можно понять,
только признав, что при ц. Иосии была найдена не старая, странно забытая и
заброшенная книга, а совершенно новая, но убедительно открывшая глаза
благочестивому царю на религиозный долг и на грехи его народа пред своим
праотеческим Богом. Только священники, не читавшие, в отличие от позднейших
иудеев, текста I и II заповеди, могли развести по всей земле иудейской, в
столице и в самом храме Ягве такой чертополох разноименных  языческих богов, их идолов, суеверий и культов
до безобразия священного блуда включительно. И когда искренне потрясенный
новооткрытой книгой Второзакония (спора нет, это – она) Иосия с помощью
единомысленного с ним Хелкии, части священства и всего союза истинных пророков,
выметает, наконец, железной метлой всю языческую нечисть, с чего бы вы думали
ему приходится начать его реформу? «И
повелел царь всему народу, сказав: «совершите
пасху Господу вашему, как написано в сей книге завета, потому что не была
совершена такая пасха от дней судей, которые судили Израиля, и во все дни царей
Израильских и царей Иудейских» (4 Цар.
23, 21-22). У Израиля и Иуды в самый блестящий период их политической и
культовой жизни, ни при Сауле-Давиде-Соломоне, ни при всех их преемниках, при
наличности тысяч священников, не совершалось даже Пасхи! От таких
откровенных признаний книги Царств разлетается в дым иллюзия школьной
священно-исторической концепции, иллюзия исконного существования Пятикнижия. И
все пророки, начиная с нелитературного Илии и кончая всеми пишущими, до Иеремии
включительно, нимало не ревнуют о культовых делах, в том числе и о Пасхе,
ревнуя только о преодолении многобожия у своих упорно язычествующих
соотечественников и о внушении им закона нравственного. В столь трудном деле
перевоспитания народа пророки обязательно ухватились бы за ярко-монотеистические
предписания Пятикнижия, как за драгоценную опору, и хоть бы раз, хоть бы не
прямо процитировали его. Но пророки молчат. И священство, как бы плохо ни
думать о нем, не могло, при наличии высоко монотеистического закона Пятикнижия,
так наивно и бесстыдно и кадить и служить в храме Ягве всяким богам и всяким
идолам. Даже идолам, при всем семитическом нерасположении к ним! Да, Пятикнижия
еще не было.

Откуда же взялся у
составителей, пророков, священников и книжников, редчайший и богатейший древний
материал, который сбережен для всего человечества в книгах Моисеевых? Давний,
кропотливый и литературный и археологический анализ текста Пятикнижия кое-что
главное и важное тут установил довольно согласно и прочно. Начало литературной
книжной активности можно подметить у Израиля в X веке, в связи с организацией
его государственности в форме двух царств. Тогда, по подражанию передовым
государственным соседям, при дворах царьков возникают официальные летописи, а
параллельно им общественный патриотизм собирает и записывает славные деяния
прошлого своего народа. От той поры мы имеем для повествовательных собрания,
известных в науке под условными именами Элогиста (E) и Ягвиста (J)
приминительно к употребляемым ими именам Божиим у одного – Элогим, у другого – Ягве.
Из них то составители Пятикнижия и черпали полной рукой. Отсюда между прочим
очень много, особенно в Бытии, двойных рассказов об одном и том же предмете,
иногда плохо согласованных между собой. Таковы, напр., классически известные
двойные повествования о сотворении мира (одно в 1-й и другое во 2-й гл. Быт.) и
о всемирном потопе (гл. 6-9). Богослужебно-обрядовые, Левитские законы сначала
сложились в особое собрание, условно называемое «священническим кодексом», обозначаемое буквой P (т.е. Priesterkodex). Сверх этого
существовали отдельные документы исторического и поэтического характера, не
говоря об устном народном эпосе. Все это объясняет множество
несогласованностей, анахронизмов и других интересных и убедительных
подробностей, исключающих возможность приписать ныне сложившийся текст Пятикнижия
Моисею и тем более одному Моисею.

Но вот наступил момент,
когда прекращается, наконец, характерное молчание о писанном законе Моисеевом.
Знаменитая иудейская Тора, т.е. Пятикнижие, сразу становится в центре внимания
религии послепленного Израиля. Выступает на вид и лицо, с именем которого
связано появление Торы в Иерусалиме. Это священник Эзра, пришедший сюда со
второй большой партией возвращенцев в 398 г. до Р.Х. при Артаксерксе II
(405-359). (Прежде полагали, что при Артаксерксе I (465-425) и потому
датировали приход Эзры 438 годом). В его лице выступает новый, ранее не
существовавший тип народного вождя. Эзра не просто священник, но он еще и «книжник» - (Софер) (Эз. 7, 11), ибо «в руке его» закон Бога Израилева (7, 14), и он «учитель закона Бога Небесного»
(7, 12), «учивший словам
заповедей Господа и законов его в Израиле» (7, 11). Эзра читает эту книгу закона Моисеева
пред народом в храме (Неем. 5, 1-5) и берет с представителей народа клятвенное
обязательство с подписями и печатями – «поступать
по закону Божию, который дан рукою Моисея, раба Божия и соблюдать и исполнять
все заповеди Господа Бога нашего и уставы Его и предписания Его» (Неем. 10, 29).

Как видим, наконец то к
IV веку до Р.Х. мы выходим на ясную дорогу из потемок и нестерпимых
недоуменностей школьного предписания о ходе священной истории. Пред нами Пятикнижие.
Отныне вся дальнейшая религиозная история измеряется им. Отныне нет спора, где
религиозный закон и где беззаконие. Отныне становится немыслимым, чтобы
Соломон, хотя бы и получавший откровение Ягве во сне, не будучи священником,
сам подошел к жертвеннику и начал приносить жертву. А после того, как жертва,
не по букве приносимая, удостоена небесного огня, тот же Соломон преспокойно «служит Астарте божеству Сидонскому, и
Милхому, мерзости Аммонитской» (3 Ц.
11, 5). Мало того: «Построил
Соломон капище Хамосу мерзости Моавитской, на горе, которая пред Иерусалимом и
Молоху, мерзости Моавитской» (ib. 7). Не мог
этого делать человек, читавший Пятикнижие, равно не мог человек это делавший,
написать чисто-монотеистические книги Притчей и Экклисиаст. Не мог бы при знании книг Моисеевых и
благочестивый царь Езекия сделать того, что сделал он. А именно: под
впечатлением падения Самарии в 722 г. и под влиянием пророка Исайи, он
уничтожил всех идолов в иерусалимском храме, в том числе и Нехуштана,
почитавшегося за подлинного медного змия Моисеевых времен. И вдруг Езекия,
после такого ревностного дерзания, не проявляет никакой ревности в исполнении
главнейшей принципиальной заповеди Второзакония: уничтожить все жертвенники
высот-бамот во всей земле Ханаанской, кроме единственного – центрального.
Езекия высот не уничтожил. Конечно, это не значит, что он «слона не приметил» или дерзнул воспротивиться известному
ему законному предписанию. К той же категории относится и случай с судьей
Иефаем, не нашедшим простого выхода из трагедии принесения в жертву собственной
дочери. Если бы он в эту скорбную минуту хоть краем уха слыхал что нибудь о
писанном законе Моисеевом и обратился за советом к любому левиту, ужасное не
свершилось бы.

Недоумениям этого рода имя легион. Вся история представляет цепь недоумений, ибо она
перевернута вниз головой. Завершение, голова тысячелетнего
культурно-религиозного процесса, т.е. писаный свод всех культовых,
нравственных, гражданских, бытовых законов – голова эта противоестественно
приставлена к началу процесса. Получилось нечто странное. Все народы всемирной истории
живут возрастая нормально. Один Израиль составляет уродливое исключение. У него
как бы отнята нормальная самодеятельность. Ему будто бы заранее продиктованы
Богом все законы, плоть до ультра-прозаических мелочей личной гигиены (Втор.
23, 13), а он как бы недоросший до них, или на редкость тупой и злонамеренный,
обречен на фатальное и вопиющее их нарушение. И главное – обречен нарушать их
всенародно, государственно, от невежды землероба до царя и первосвященника.
Пророки веками обличают их, уча, увещевая, негодуя, любя, угрожая. И все
безуспешно, бесполезно. И странно, ни одному из пророков не приходит в голову
простое средство, к которому стали, однако, прибегать со времени Эзры, т.е.
вынести из глубины храма на трибуну священную, безаппеляционно авторитетную
книгу Моисееву и предъявить ее народу. Мы видели какой  это колоссальный эффект имело и при Иосии и
при Эзре.

Словом, с
появлением книги кончилась противоестественность. Все вещи встали на свое
место. Все дальнейшее течение религиозной жизни Израиля принимает здравый,
логичный вид. Израиль перестает быть какой то карикатурой религиозной
строптивости и богопротивления. Даже роль духовных вождей народа меняется.
Умолкают пророки. Их элементарная задача достигнута. Народ усвоил закон
единобожия. Выдвигается тип книжника и мудреца (соферим и хахамим). Новые
священные книги полны ревностью о писанном Моисеевом законе и пространными,
восторженными гимнами ему: кн. Эзры, Даниила, Псалтырь. Наступает героическая
Маккавейская эпоха с пафосом мученичества во имя священной буквы писаной Торы.
Пред нами уже скристаллизовавшийся ветхозаветный номизм, из которого, как из
духовной тюрьмы, вырывается в гигантском духовном борении апостол языков. И
этот тип религии буквы, религии книжников и талмудистов, выросший с неизбежностью
на почве Торы, эмпирически доказывает в ретроспективном порядке, что и  вся предшествующая, полуязыческая религиозная
история Израиля от Моисея и до Эзры не могла бы быть таковой, если бы
существовала уже тогда писаная Тора.



Профессор богословия А. В. Карташев. История русской церкви. М. 200.

Много раз слышал фразу, что ученики Христа должны изучать Божье Слово, но при этом никогда не было предложено как это можно делать. И не просто изучать самому, но и начать обучать другого человека, который желает стать учеником Христа.

Ученик - это тот кто слушает Слово и исполняет его. Это тот, кто делает других людей учениками Иисуса Христа. Являюсь ли я учеником Христа? - вот вопрос, на который мы должны ответить себе, но прежде разобраться как им стать.

Недавно на сайте простой церкви я нашел материал, который должне положить конец моим догадкам, привнести ясность в эту тему и ответить на самый важный вопрос: как? и какова цель? а вернее наоборот.

Наша цель - подготовить ученика. Но какое отличие ученика, от неученика. Я думаю, как я упомянул выше, ученик - это исполнитель Слова. Поэтому чтобы подготовить ученика, Его нужно найти. Это будет человек, который желает повиноваться Слову Господа и готов тут же его исполнять.

Итак, нужно найти человека, который хочет изучать Слово и исполнять его из всех тех кто посещает церковь. Как выявить таких людей? очень просто создать Школу изучения Библии. Это будет отличная школа от тех, которые вы доселе видели. Это будет школа не только Изучения Библии, а школа исполнения Слова. Хорошо, но как организовать процесс обучения так чтобы люди стали исполнителями Слова, а не поглотителями информации. Об этом я напишу вам позже, а пока предлагаю вам поделиться тем, какие инструменты используете вы для подготовки учеников.

Этот конспект с Пророческой школы Ральфа Хау и Боба Макдональдса о том, что должны делать пророческие люди апостолы и пророки. Ноябрь, 2010.

Есть проблемы связанные с пророчествами, поэтому лидеры церквей бояться пророчеств и не принимают пророков.

ПРОРОЧЕСКИЕ ЛЮДИ
- Пророческие люди должны быть важной частью церкви. Они не должны отдаляться и сидеть на галерке, нам отождествляться с теми кому мы пророчествуем и быть подотчетными за наш стиль жизни и за наше служение.
- Их всегда больше, чем один в поместной церкви (два или три). Они должны учавствовать в молитвенной жизни поместной церкви.
- Должны быть чувствительными по воскресеньям утром. Каждую неделю. На воскресном служении будут люди, которым нужно будет пророчество, видение. Они почувствуют скрытые намерения, опасность для церкви.
"И таким образом тайны сердца его обнаруживаются, и он падет ниц, поклонится Богу и скажет: истинно с вами Бог".(1Кор 14:25)
- Должны принимать участие в сферах решения. Если поставляете людей на лидерские позиции, планируете долгосрочные планы церкви.
"Поскольку мы услышали, что некоторые, вышедшие от нас, смутили вас своими речами и поколебали ваши души, говоря, что должно обрезываться и соблюдать закон, чего мы им не поручали,
то мы, собравшись, единодушно рассудили, избрав мужей, послать их к вам с возлюбленными нашими Варнавою и Павлом…"(Деян 15:24,25)
- Должны подтверждать слово которое прооведуется.
Перед проповедью встает и пророчески проповедует мою проповедь.
- Должны принимать участие в подготовке других людей в пророческом.
- Должны быть ободряющими людьми в поместной церкви.
"Иуда и Сила, будучи также пророками, обильным словом преподали наставление братиям и утвердили их".(Деян 15:32)

"И простер Господь руку Свою, и коснулся уст моих, и сказал мне Господь: вот, Я вложил слова Мои в уста твои.
Смотри, Я поставил тебя в сей день над народами и царствами, чтобы искоренять и разорять, губить и разрушать, созидать и насаждать".(Иер 1:9,10)
Новозаветние пророки не искореняют и не разрушают, не губят и не разоряют.В этом отличие Новозаветних от Ветхозаветних пророков.
"а кто пророчествует, тот говорит людям в назидание, увещание и утешение".(1Кор 14:3)

- Должны быть в курсе нынешних мировых событий.

"В те дни пришли из Иерусалима в Антиохию пророки.
И один из них, по имени Агав, встав, предвозвестил Духом, что по всей вселенной будет великий голод, который и был при кесаре Клавдии".(Деян 11:27,28)

Для практики я смотрю новости каждое утро. Потом выключаю и молюсь чтобы Бог показал мне, что произойдет в ООН, на выборах в Украине. На следующее утро я проверяю насколько близко я услышал.

КАТАРТИСМОС - снаряжатель, состыковать полность, сделать совершенным, восстановить, мед. Ставить кость на место.
Целитель основания церкви, восстановитель того, что дьявол украл, воспроизводитель, задавать тренд, дисциплинирует, носит много фуражек.

ПЯТИГРАННОЕ СЛУЖЕНИЕ
АПОСТОЛ руководит, направляет, передает Божьи уставы. Мы ведем и насаждаем церкви.
ПРОРОКИ приносят правильное пророческое направление. Лучше их слушать.
ЕВАНГЕЛИСТЫ собирают святых на жатву душ. Они насаждают семена. Знают множество неспасенных, определят потенциальных христиан.
ПАСТОРЫ защищают, охраняют. Восполняют нужды, обеспечивают усем необходимым.
УЧИТЕЛЯ - укореняют, дают понимание Библ. Учений, подталкивают тебя.

Они говорят о вашем потенциале. Как Бог видит вас. Вы можете достичь этого. Бог сказал Гедеону ты великий муж, смелый. Это был Его потенциал. В пророчестве - ваши возможности. Божий совершенный план для вашей жизни.

Функция:
1. Откровение, пророческая информация духовная,
2. предсказание, прогноз будущего,
3. Пророческое наделение
4. Исправление
Власть управления чтобы мы могли помочь двигаться церкви вперед в дух.мире

Их дары противоположны.
- Апостол видит большую картину.
- Пророк ограничивается опред.вещами.

Апостолы любят говорить о вселенской церкви а пророки о Слове Господнем.
Апостолы исследуют разум Бога, а пророки сердце Бога.
Апостолы понимают Божьи чертежи, пророку важно присутствие.

Школа проповеди Евангелия от Ральфа Хау. Ноябрь 2010.

Дары силы: Дар веры, дар исцеления, чудотворения.

Дары откровений: Слово мудрости, о будущем, звучит как пророчество. Слово знания, о прошлом и о настоящем
Различение духов, видеть бесов ангелов свет тьму помазание дары призвание позиции роли.

Дары вдохновения: Публичный язык, истолкование, пророчество для народа, церкви, руководителя.

Ты в каком бизнесе? Как поживает твой бизнес?
Мы рыбаки, мы должны ловить рыбу!

Это не программа это твоя ежедневная жизнь!
Это не чувство, это послушание.
Это не духовный дар.
Это не помазание, это призвание. Евангелие не сложное. Научись сотням различных путей для проповеди.
Верить - полностью довериться. Моя жизнь полностью покоиться на Иисусе.
Поверь и прими!

Евангелие - построение отношений. Понять человека и поделиться. Иисус за 10 минут построил отношения с женщиной. Это то, что возможно делать когда мы идем вместе со Святым Духом. Иоан. 16:8-10

ОБЩЕНИЕ СВЯТОГО ДУХА
"Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святаго Духа со всеми вами. Аминь".(2Кор 13:13).

Общение- участие, партнерство, взаимодействие. Я прото учавствую в работе Духа Святого.

По мере того, как вы делитесь Евангелием печаль к покаянию придет и они покаяться.
Вы не вербуете людей в христианство. Вы делаете учеников, последователей. Говорите на их языке. Не используйте непонятные слова. Избавься от церковного языка.
Если не делаете это регулярно вам нужна подготовка. Получите новое понимание и подход к благовестию. Иисус не мой личный спаситель. Он спаситель церкви. Евангелие царства приглашает нас в Его цартсво. Принимай, прощай, люби их. Не суди их. Принимай их такими как они есть. Бог не смотрит на внешность, а на сердце.
"Ибо что мне судить и внешних? Не внутренних ли вы судите?
Внешних же судит Бог. Итак, извергните развращенного из среды вас".(1Кор 5:12,13)

Благовестие должно быть намеренным. Случайно вы не будете это делать.

Люди думают, что много путей к спасению:
- Думают, что главное быть искренними или что спасение достигается через служение, т.е. по делам.
- Через вычитание, т.е. не делают чего-то.
- Через ритуалы.
- Через крещение и вечерю.
- Через наследие.
- Через сравнение с другими людьми.
- Через местоположение.
Спасение только через Иисуса!

СВИДЕТЕЛЬСТВО
Мы побеждаем дьявола словом свидетельства нашего. Деян.26 нужно завязать разговор, и сразу переходить к свидетельству. До того как я встретился с Иисусом... Что-то что привлечет их внимание. Потом я встретился с Иисусом... Расскажи как это произошло. С тех пор как я встретился с Иисусом... Не хотели бы и вы встретится с Иисусом? Научись свидетельствовать за 30 сек, 1 мин, 3 мин, и так долго сколько можете. Сделайте ваше свидетельство интересным без использования христианских слов.

МОЛИТВА
2 кор4:4 ослепил умы - это то, против чего нужно молиться.
Это ключевая молитва - повелеваем дьяволу убрать руки от неверующих.
2 кор.10:5 мы молимся против доводов которые восстают против познания Иисуса.

ПРОПОВЕДЬ
Нужно несколько способов для проповеди.
Начни с Иоан.3:16.
Деталей не должно быть много. Вы не должны говорить о своей жизни, но об их жизни. Не говорите о других церквях, не упомянули об Иисусе вначале.
Рим.3:23 потому что все согрешили
У Бога есть план, но из-за греха вы ушли из Его плана.
Ибо возмездие за грех смерть- отделение от Бога. Хождение с Богом прекратилось. Ис 59:1-2
Рим 5:8 Бог свою любовь доказывает тем, что когда мы были грешникаи Бог заплатил за наши грехи. Мои грехи сделали это с Ним.
Рим6:23б дар Божий жизнь вечная во Христе
Иоан.17:3 вечная жизнь - да знают Тебя единого истинного Бога
Рим.10:9,10 сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению.
Прошлое прощено, цель и сила для жизни сейчас, и открытые небеса в будущем.
1) Поверить, 2)примкнуть к поместной церкви (общение с верующими, наставление), 3)становиться таким как Иисус.

ВОПРОСЫ
Ты думаешь ты хороший человек? Ты думал считает ли Бог тебя хорошим человеком? Хочешь пройти тест?

Тест по 10 заповедям:
- ты лгал? Кем это делает тебя? Ответ: человеком, нормальным. Как бы вы меня назвали? Сколько лжи нужно сказать чтобы стать вруном?
- Воровал ли ты? Кем это делает тебя? Вором.
Была ли похоть в твоем сердце? Кем это делает тебя?
- Ты прелюбодей? Ты ненавидел кого-то? Кем это делает тебя? Ты убийца!

ВЫВОД ОНИ ДОЛЖНЫ СДЕЛАТЬ САМИ
Вы еще не сказали им они сами говорят что они грешники. Если бы Бог судил бы тебя сейчас по Своему стандарту, даже если ты неверишь в Бога, Был бы ты виновен? Если оправдываются, не продолжай, вернись к заповедям.
Бог пошлет на небо или в ад? Узнай почему на небо? Не хочу видеть тебя в аду. Не переходи к хорошей новости пока они не признают что они осуждены в ад.
Нужно говорить не обращенный, а ученик. Мы не обращаем людей в христианскую веру, мы помогаем им стать учениками Иисуса Христа.

Христианская вера - ежедневная постоянно углубляющаяся динамические личные уникальные близкие любовные взаимоотношения с Богом Отцом и с Иисусом Христом, которые наделяются силой Духа Святого, которые выражаются в долгосрочных посвященных взаимоотношениях с другими христианами в поместной церкви.

Церковь - семья, сообщество верующих которое известно как Тело Христа во главе с Иисусом. Как здоровый организм в котором, где члены ходят в целостности и силе, куда мы приглашаем всех остальных чтобы разделить любовь Христа. Иисус не приложение к моей жизни, Он - центр моей жизни влияя на все что я делаю и как я живу.

Иисус привлекателен для неверующих, а церковь не привлекательна. Проблема!!!!

СДЕЛАЙ ЦЕРКОВЬ ПРИВЛЕКАТЕЛЬНОЙ
Среди церкви проходит процесс ученичества. Мы не должны быть суперверующими куда вход людям с недостатками запрещен.
Люди хотят обсудить с нами Библию. Противоречия в Библии. И мы чувствуем себя незащищенными. Если кто-то не соглашается с нами мы становимся оборонительными. Мы должны быть открыты для общения по Библии. Хотят чтобы церковь была настоящей, а не искуственной. Церковь должна принимать людей.

В нашей церкви люди бысто получат снаряжение для служения и для жизни.
Пастора платят людям чтобы исследовать как выглядит их церковь со стороны? Поприветствовали ли их когда они вошли, подошли ли к ним?

ТЕСТ НА РОЖДЕНИЕ СВЫШЕ
Как можно определить по человеку действительно ли у них есть отношения с Богом? 1 Иоан.5:13. Все вещи в 1 Иоанна написаны чтобы вы протестировали себя, есть ли у вас вечная жизнь.

Если вы рождены свыше, то:
1. Вы послушны Его заповедям. Проповеди Евангелия.
2. 1 Иоан 2:23 твои слова и твоя жизнь исповедуют что Иисус Бог. 1 Иоан4:15
3. Вы упражняетесь в праведности. Вы ищите покаяния сразу после греха, если что-то неправильно вы исправляете это. 1 Иоан2:29, 1 иоан3:6-9, 1 иоан5:18
4. Мы любим других христиан. Мы не сплетничаем о них. Мы принимаем их и любим. 1 иоан3:14, 4:7
5. 1 иоан5:1,3:23-24 мы верим в Иисуса
6. Мы побеждаем мир своей верой. 1 иоан 5:4,2:15

Рожденный свыше не имеет привычки грешить. Мирская система не затягивает нас, не имеет хватки над нами. Мы пользуемся вещами этого мира, но он не имеет над нами власти.

Да пребудет с вами Господь!

"быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем…(Еф 2:20)
И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки.(1Кор 12:28)

Мандат апостола:
1. Преобразование церкви от пасторской к апостольской:

- Снаряжать святых на дело служения
- Каждый член служитель Евангелия
- Если я не ловлю людей я не следую за Иисусом
- Высвобождаем народ Бога быть в мире. Бог не собирает, Бог рассеивает для проповеди.

см.Билл Хаммонд -пророческое, что грядет.

Первое что пропало люди выходящие на проповедь, потом апостолы и пророки потерялись. Сейчас отсутствуют апостолы и пророки работающие вместе и апостольско-пророческая церковь.

2. Подавать образец духовного родительства.
Все истинные апостолы становятся родителями молодых людей. Павел, Тимофей, Тит были не пасторами, а Апостолами. Их послания апостольские. Мы должны быть родителями для следующего поколения.
Бог заинтересован в созидании людей больше, чем в созидании служения. Служение построено на ученичестве, обучение, снаряжение, наставничестве.
Тебе нужно стать истинным отцом. Любить безусловно, прощать их. Церковь должна стать родильным домом где рождаются служители и они получают пищу и они любимы. Подавай пример во всем.
Действия дух отцов-приводят людей к Господу и взращивают их правильно. Они любят детей своих. Они строят взаимоотношения и деляться с ними жизнью. Ты будешь уязвим в истинном лице. Будут желать усыновить тебя и включить в то, что они делают. Они поднимают тебя, сами не возвышаются. Они открывают двери для тебя и высвобождают тебя в твою судьбу. Они защищают вас от самих вас.

3. Коснуться больных, сокрушенных и неспасенных.
Апостолы достигают отвергнутых и проповедуют Евангелие, делают учеников, а Иисус строит церковь.

4. Насаждать евангелие и достигать народы

5. Высвобождать дух откровения
Слово Божье и Дух Святой лучшие друзья апостолов, и они текут в духе откровения. "Построю церковь мою на камне". Камень - это способность получать откровение.

6. Наделить силой чудес и знамений поколение.
Передают силу совершать чудеса и знамения. Деян4:34 обучают других как это делать. Проповедуют Евангелие царствия, утверждение власти.

7. Утвердить власть Царствия

8. Подвизаться за веру сражаться за веру. "И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах".(Деян 2:42)

Продолжаю знакомить вас с материалом Пророческой школы с Ральфом Хау. Ноябрь, 2010г.

12 вопросов лидерства которые вы должны задать себе

1. Когда в последний раз я действительно услышал Бога? Выполняю ли я то, что Он сказал мне делать? Деян.6 Хождение с Богом - хождение в духе, для Бога - по плоти из головы. Для Бога служат человекоугодники. Определяют ли люди твое служение или Бог?

2. За что твое служение должно быть известно в обществе? Если ты меняешь свое общество, влияешь на них, то спроси их: слышали ли они что вы делаете, кто вы? Знают ли люди что вы существуете? Восполняете ли вы нужды общества?

3. Фокусируем ли мы наши молитвы, деньги, ресурсы на тех вещах которые повлияют на общество (готовим ли мы учеников)? Мои Слова - Дух и жизнь! Мы меняем жизни людей или пудрим им мозги (закачиваем информацию)?

4. Растет ли ваша церковь духовно и количественно?
Приносит ли ваше служение плод? Здоровые церкви не всегда большие церкви, но они растущие церкви. Ваш фокус неверный, если вы не растете.

5. Есть ли шаги для возрастания верующих? Процесс должен быть прост и понятен для приходящих людей. Первое научить их читать Библию, молиться и тренировать их основным христианским доктринам. Отрезвляющая статистика: 54% приходящих к мормонам людей пришли из христиан, потому что они дали верующим то, в чем они нуждались (разбор Библии, общение, где каждый может высказаться, участие). 1-й шаг - ученичество.
2-й шаг - тренинг. 3 й шаг - течь в Духе, в дарах Духа. Если видишь лидера среди них стань наставником ему. 4-й шаг - наставничество.
6. Как будет выглядеть развитый последователь Христа? Нарисуй эту картину. Обычно если ничего не делается, т.е. нет процесса, то значит нет цели? Как должен выглядеть твой конечный продукт?

7. Снаряжаешь ли ты людей и посылаешь ли людей на служение? Насколько ваши люди заняты? У них есть время чтобы строить служение неверующим? Служение должно происходить за стенами церкви, а в церкви должно идти обучение.

8. Развиваете ли вы лидеров? Иначе когда ты умрешь все умрет. Если благодать и призвание переменятся, и ты должен будешь служить в других дарах, кто останется вместо тебя? Если ты останешься - ты умрешь, если уйдешь - умрет служение! Строй отношения с будущими лидерами. Пример: Ральф начинает церковь с одним парнем гомосексуалистом, один с пирсиногом, третий строитель. Это будет церковь для странных людей. Они будут моими лидерами, - говорит он. Церковь будет собираться в салоне тату, к ним будет ходит кокаиновый наркоман. будут Проповедовать тем, кому делают татуировки.

9. Изменилось ли общество из-за вашего служения? Влияете ли вы на жизни неверующих? В этом вся суть!

10. Видят ли люди в вашей церкви служение в церкви или на том месте где они живут? Ты был спасен чтобы изменить мир. Ты был спасен чтобы служить, а не сидеть.

11. Окружают ли тебя лидеры которые помогут тебе исполнить твое видение? Знают ли они ваше видение? В чем твое видение? Выбирайте лидеров котррые вам помогут исполнить ваше видение! Я не сажусь на первый попавшийся самолет, а люди приходят в церковь потому что она ближе всего.

12. Кто твой наставник и кто твой ученик? Кто твой Павел, а кто Тимофей? Иначе, ты неудачник.
Вицепрезидент IBM нашел Ральфа после того как он ушел из деноминации, потом пригласил его на собрание и пророк сказал что Ральф - апостол. Он не знал кто такие апостолы. Он спросил его,- кто они? Тот ответил, что он и есть апостол, и согласился наставлять Ральфа. Его наставник умер 2 года назад, но с ним связались люди и сказали что им по пути с ним. 2 из этой команды апостолов согласились стать его наставниками.

Найди наставника в том, что тебе нужно. Тогда ты будешь постоянно расти. Его наставником был тот кто знал больше в лидерстве. Его имя - Джон Максвел.

Привожу здесь свой конспект написанный во время служения с Ральфом Хау в ноябре 2010г. в г.Алматы. (извините за синтаксис, писал в сотке

Есть призыв Господа на вашу жизнь. Это Его призвание и судьба для вас.
Задайтесь вопросом: "Кем я являюсь сам и в отношении своего служения"?
Я должен жить каждый день со сверхестественным Богом
Человек живет не только хлебом но всяким словом исходящим из уст Божьих.
Мы можем не видеть этого но чувствуем (Ис.43:19). Есть что-то другое, новое но вы не знаете, что это такое.
Призвание может перемениться. То было старое, но теперь есть что- то новое. Призыв - когда ты исполнешь верно волю Бога какой бы она не была с великой радостью.
Призвание меняется постоянно но незаметно. 2 пет 1:10
Нужно откликаться на то что Бог делает сейчас.
Когда примешь новое видение Бог даст силу. Прими новый призыв тогда получишь чудеса и знамения. Произошла дислокация. Мне нужно было оставить старое и схватиться за новое. Но ты сразу не приходишь в новое - это переход. Если ты чувствуешь пустоту, потерянность это перемена благодати. 5 лет прошло ты изменился и помазание изменилось и твое служение должно поменяться. Помазание вначале меняется и потом тянет тебя в изменение. 2 Кор. Внутренний человек постоянно обновляется (апгрейдится - от англ. upgrade).

СПРОСИ СЕБЯ, ЧТОБЫ УЗНАТЬ СВОЕ ПРИЗВАНИЕ

1. Что вознаграждает тебя больше всего как лидера (или служителя)? т. е. Где ты наполняешься? В чем находишь большее удовлетворение? Что зажигает, восторгает тебя? Это может казаться бесмыслицей, но внутри мир, беспокойство только снаружи. Когда все остальное сор для тебя.

2. Как лидера что тебя опустошает больше всего?
Что ты делал что вызывает самое большое истощение, но ты счастлив? Если ты физически уставший ты в призвании. То что ты делаешь с усердием к тому ты прилагаешь свое сердце. Духовная батарея создана для того чтобы ее разряжали. Как ты перезаправляешься? Научись как это делать, иначе будешь ехать с пустым баком.

3. Как лидер, что бы ты сделал по другому если бы деньги были? Если бы ежегодно по миллиону доларов мне давали? Я бы делал тоже самое? Ты бы продолжал делать этО опасное дело. Что останавливает тебя? Призвание должно быть дерзким и ДАЖЕ смешным для окружающих.

4. Как у служителя (лидера) что люди просят у тебя, хотят от тебя больше всего? Это определит твое движение! В чем ты больше принимаешь участие? Меня не просят молиться, но пророчествовать. Люди видят благодать, которая на тебе и будут просить этого.

5. Как служителя (лидера), какое служение больше всего соединяет тебя с миром сверхестественного? Низковольтные лидеры где-то пропустили поворот их призвания. Будь послушен призванию! 90% отсоединены от своего призвания. Подсоединись снова - прими решение. Когда ты ходишь кругами, то будешь неудовлетворен в хождении с Богом. Ты не будешь двигаться вперед хотя читаешь Библию. Какие дары позволяют тебе парить в духе?

6. Как лидер где ты больше всего полагаешься на веру и благодать? Где самые большие духовные риски? Где ты более здравый? В каком месте ты рискуешь потерять репутацию, финансы и тд? Где место в котором Бог помогает тебе? Где ты духовно зависим, духовно отчаен? Туда Бог тебя и призывает! Вера=риск. В вере есть риск! Ты будешь чувствовать небезопасно, уязвимым, в страхе. Тогда тебе нужна вера! Если ты не рискуешь ты не в воле Божьей! В воле Божьей тебе нужно максимум благодати. Где функционирует Божья благодать в твоей жизни? Я рыдал без Божьей благодати когда был пастором. Где ты ощущаешь Божью благость в своей жизни?

7. Как лидеру, что стоит тебе больше всего? Растущее Божье посвящение, личная жертва, не только деньги? Призвание будет неудобным, будет тебя изнашивать. Это цена призвания! Я на чемоданах, я сплю на неудобных кроватях, ем еду которая мне не нравится, пропускаю много семейных праздников.

8. Как лидер что больше всего влияет на твои будущие планы в твоей личной жизни и служении? Более великое призвание оказывает влияние на всю мою жизнь. Если бы я был должен денег, я не смог бы служить в разъездах. Оно должно определять все: образование, решения, место жизни, церковь, наставников, распределение денег. Наставничество - делиться своей жизнью, приглашает людей жить к себе и наставляет их (у него в доме 15 комнат, специально для его учеников).

9. Как у лидера (служителя) какие дары более явны в твоей жизни? Найди какие у тебя дары, и ты найдешь свое призвание!
Следуй за Иисусом, будь учеником, ловцом людей, слугой - все остальное строй на этом основании.

Твое призвание и есть твоя жизнь. Вы опасны если не знаете своего призвание для той церкви где вы находитесь.

Следующая апостольско пророческая школа состоиться в начале 2012 г. Присоединяйтесь!

Мне нравиться, как сказал Лили Томлин в пьесе под названием «В поисках признаков разумной жизни во Вселенной" ... "Почему когда мы говорим Богу, нас называют молящимися, а когда мы говорим, что Бог говорит с нами, нам говорят, что мы шизофреники?» Классическая фраза Лили Томлина и она невероятно точна.

Теперь, прежде чем вы разозлитесь на меня за использование этой фразы из пьесы, за картинку, сопровождающую этот блог, или что-либо другое, что связано с термином «шизофреник», хочу вам сказать, что я очень чувствителен к людям с этим заболеванием и на самом деле у меня был друг много лет назад, который был диагностирован этим заболеванием. Я не отношусь к этой теме с легкостью и меня заботят и волнуют люди с этих психическим расстройством. А теперь вернемся к теме блога ...

Я обнаружил в течение последних 35 лет, что я перебрался в дар пророчества, и что люди действительно скептически настроены из-за того, что вы думаете, вы можете слышать Бога. Это рано тому, что они думают, что вы шизофреник и ваши другие личности с вами разговариваю. Я получаю эту реакцию от верующих чаще, чем от неверующих. Неверующие в основном рады услышать, что Бог заботится о них, и только что говорил с ними через дары Духа. У неверующих по ходу меньше проблем с тем, что Бог может говорить сегодня о сегодняшнем и завтрашнем дне, и дальше в будущее, чем верующие. Верующие наиболее скептично настроены.

В настоящее время многие верующие учат, что, когда канон Писания был завершен в середине 300-х о том, что нам, по некоторым причинам, больше не нужно слышать Бога непосредственно для себя, как "переживание". Вместо этого, Бог просто может поговорить с нами через Свое написанное Слово. Это как если бы Бог сказал все, что Он собирался сказать своему народу, это было записано и содержится в Библии, а затем он замолчал. Сейчас, если мы верим, что христианская вера это отношения с Живым Богом (см. от Иоанна 17:03), в этом случае трудно иметь динамичные отношения с Живым Богом, если он отказывается говорить с нами сегодня о сегодняшнем дне и о Его планах на нашу жизнь и для Его Церкви в грядущие дни (будущее).

Иисус сказал, что нам нужен ежедневный духовный хлеб, а затем сказал нам, что этим "хлебом" является каждое слово, которое непрерывно исходит из уст Божьих. (Матфея 4:4 – Греческий перевод). Другими словами, Бог продолжает говорить своему народу сегодня - назовем это молитвой, назовем это пророчеством ... это основополагающе, если мы собираемся иметь общение с Господом, что мы слышим Его голос регулярно и точно.

Иисус сказал, что будет строить Свою Церковь, и Он делает это через явление Его планов Своему народу. Он сказал Петру и другим ученикам "на сем камне Я создам Церковь Мою" и "камнем" является способность человеческого сердца слышать голос Божий и получать откровения, как Петр только что сделал. Для этого вы должны быть в состоянии услышать как Бог говорит или открывает Свои планы на сегодняшний день - прямо из Своего сердца в ваш дух и не всегда через записанное слово Божье, которое содержится в Священном Писании, - но также и никогда не противоречит тому Слово.

Если мы хотим искать и получать руководство Святого Духа и позволить Ему ввести нас во всякую истину, как Иисус сказал, что Он будет это делать, когда он пришел ...

Если мы поверим Иисусу, когда Он сказал,что было много других вещей, о которых Он хотел сказать нам, но не мог в то время, а что Святой Дух поведет нас и научит нас этим «многим вещам» ...

Если мы хотим доказать поколению скептиков, что Иисус живой и что Евангелие это сила Божья ко спасению, то нам нужно будет течь в дарах вдохновения и откровения, а также в дарах силыи – во всех 9-ти дарах, которые содержатся в 1 Коринфянам 12-ой главе и доступны после крещения Святым Духом.

Если мы действительно настроены "идти по всему миру, и научить ..." мы сами должны быть учениками и делать то, что делал Иисус (Ин. 14:12), даже если это означает, что вас прозовут шизофреником!

Переведено с блога Ральфа Хау, служащего в апостольском и пророческом дарах.
Источник находится по адресу: http://blog.ralphhoweminist...