Ля илляха илляллах
Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, рассказывал: "В
Судный день приведут мужчину из моей уммы (общины) и выставят перед
всеми созданиями, (потому что если человек, грешил то он будет опозорен
Аллахом перед всеми Его созданиями, а потому мы должны знать что если мы
тайно совершили какой-то грех и не покаялись в нем, то мы будем
опозорены за этот грех перед всеми созданиями Аллаха). И этому мужчине
откроют его 99 книг и каждая книга будет достигать горизонта, и каждая
книга будет переполнена его грехами и Всевышний Аллах спросит его: "Тебе
ангелы причинили зло? (т.е. записывая эти грехи они обманули), на что
мужчина скажет: "Нет о Всевышний Аллах!" Аллах спросит его: "Ты
что-нибудь отрицаешь из этих грехов?" Мужчина скажет: "Нет, О Всевышний
Аллах!", тогда Всевышний Аллах скажет: "Есть ли у тебя какое-нибудь
хорошее дело?"
И тогда мужчина опустит голову и
в испуге и ужасе скажет: "О, Аллах, разве есть такое дело, которое
может сделать что-нибудь с этими грехами?". И тогда ему скажут: "Сегодня
тебе не будет причинено зло!" и ему вытащат маленькую бумажку, на
которой будет записано "Ля илляха илля Ллах". Т.е. когда-то он произнес
это Ля илляха илля Ллах правдиво, искренне, понимая смысл этого слова, и
положат 99 этих книг на одну чашу весов и эту маленькую бумажку на
другую чашу и эта маленькая бумажка перевесит и не просто перевесит, а
эти 99 книг просто вылетят со второй чаши. Т.е. смотрите,
насколько тяжелым будет "Ля илляха илля Ллах!" Конечно это для тех, кто
понимает "Ля илляха илля Ллах" и кто живет по "Ля илляха илля Ллах!"
Судный день приведут мужчину из моей уммы (общины) и выставят перед
всеми созданиями, (потому что если человек, грешил то он будет опозорен
Аллахом перед всеми Его созданиями, а потому мы должны знать что если мы
тайно совершили какой-то грех и не покаялись в нем, то мы будем
опозорены за этот грех перед всеми созданиями Аллаха). И этому мужчине
откроют его 99 книг и каждая книга будет достигать горизонта, и каждая
книга будет переполнена его грехами и Всевышний Аллах спросит его: "Тебе
ангелы причинили зло? (т.е. записывая эти грехи они обманули), на что
мужчина скажет: "Нет о Всевышний Аллах!" Аллах спросит его: "Ты
что-нибудь отрицаешь из этих грехов?" Мужчина скажет: "Нет, О Всевышний
Аллах!", тогда Всевышний Аллах скажет: "Есть ли у тебя какое-нибудь
хорошее дело?"
И тогда мужчина опустит голову и
в испуге и ужасе скажет: "О, Аллах, разве есть такое дело, которое
может сделать что-нибудь с этими грехами?". И тогда ему скажут: "Сегодня
тебе не будет причинено зло!" и ему вытащат маленькую бумажку, на
которой будет записано "Ля илляха илля Ллах". Т.е. когда-то он произнес
это Ля илляха илля Ллах правдиво, искренне, понимая смысл этого слова, и
положат 99 этих книг на одну чашу весов и эту маленькую бумажку на
другую чашу и эта маленькая бумажка перевесит и не просто перевесит, а
эти 99 книг просто вылетят со второй чаши. Т.е. смотрите,
насколько тяжелым будет "Ля илляха илля Ллах!" Конечно это для тех, кто
понимает "Ля илляха илля Ллах" и кто живет по "Ля илляха илля Ллах!"
обращение к сестре мусульманке
асоляму алейкум уа рахматуллахи!дорогие сестры,слава аллаху наша религия растет и число мусульман с каждым днем увеличиваетя,и часто мы видим как показывают наших сестер и большинство из них в никябах живя в европейских странах глядя на них поражаешся их иману!но вернемся к россии все чаще мы видим как наши дорогие сестры одевают хиджаб:туника до колен,брюки и платок.Или очень яркое платье и узкая кофточка с юбкой.вот то что сейчас мы одеваем.И забываем о главном,ведь на нас возложена великая миссия!а выходя в таком одеянии на улицу,мы не задумываемся о том что мы одели .и хуже всего что многие матери намеренно одевают так своих уже взрослых дочерей.о чем они думают,ведь мы растим и воспитываем будущее поколение.своим поведением мы наносим урон своей семье и другим мусульманам.разве есть что то лучшее чем вырастить своих детей благочестивыми .дошло до того что если оденешь широкое платье и платок,мы слышим в свой адрес удивленные комментарии своих же сестер! Уважаемые сестры!покупая в очередной раз себе какое нибудь платье,надо посмотреть соответствует ли оно хиджабу.И пусть аллах простит нам наши грехи которые мы совершили по незнанию или по забывчивости,и пусть убережет нас и наши семьи от запретного.
Мадижан Жакупжанов,
04-01-2011 01:09
(ссылка)
Во всем виноваты мы сами!
Ас-саляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракатуз! ))
НаильАтырау » Пн 06 дек 2010, 09:34
Саляму аалайкум.
Призываю вас, других братьев и конечно же брата Надратуллух (и если бы от саляфов не пришло, что слабейший в знании иногда делает насыха тому кто сильнее, а примеров этому не мало, то я бы никогда бы не делал этой насыха), побольше практиковать правило:
«Суждение о происходящем, является частью восприятия (понимания) происходящего »
Может быть я не точен в переводе, поэтому разъясню: - т.е. как ты понимаешь картину, так ты и судишь.
А теперь просто нужно послушать некоторых из наших братьев которые звонят к брату Надратуллах (да сохранит его Аллах), вопрос которых часто также записывается, и послушайте как они задают вопрос… Лично я после прослушивания многих вопросов которые были заданы нашему брату наставнику, не могу сделать вывод что они последовали манхаджу саляф в такой вещи как ВОПРОС К ОБЛАДАТЕЛЮ ЗНАНИЯ (о чем спрашивать, мотивы вопроса, как задается вопрос, как описывается ситуация). Поэтому я всем братьям сказал, что вопрос на двойку, а ответ на пятерку. А если еще учитывать, что многих спрашивающих я знаю лично, то мне сложно сказать что они, когда то отличались своими деяниями, или прогрессируют как сторонники сунны в знании о Таухиде, ибадате, и сунны в целом. В месяц Рамазан этого года при встрече в Медине я обратил внимание брата Надратуллах на то, что бы он повнимательнее был к спрашивающим, надеюсь что он (да сохранит его Аллах) будет внимательнее. Это же касается тех братьев которые задают вопрос уважаемому брату Гамету, они тоже как попало задали вопрос, пусть побояться Аллаха.
Откуда это уподобление бану Исраиль в мотивах вопроса, в целях вопроса, в изложении вопроса?! Откройте Коран, Откройте сунну, поразмышляйте о том, что сказано в священных писаниях о бану исраиль и прочих которые были до нас, и поймете что мы к сожалению говорим о том, и спрашиваем, и преподносим все таким образом, как это делали они, а ведь за это Аллах и погубил их!!!
Во вторых о Надратуллах, Ринате и др. знающих братьях многие отзываются без должного этикета, а где же учитывание возрастного аспекта, аспекта знания?! Или мы говорим о врагах сунны, и последних бидаатчиках..?! Уже все происходящее переросло в любовь и ненависть не ради Аллаха, а ради личностей- А ЭТО И ЕСТЬ ХИЗБИЯ!!!
Поэтому виноваты не наши знающие братья, а группа бедняг, одному Аллаху известно что ими движет. И спрашивать нужно не о братьях, а как нам вести себя с этими беднягами, да наставит их Аллах на прямой путь.
Надратуллах зовет к сунне, Ринат зовет к сунне, а бедняги зовут к фитне! Вспоминается высказывание защитника сунны шейха Рабии (да сохранит его Аллах), которое мне передал Ринат, которое он слышал навещая шейха в его доме в прошлом году. Шейх рассказывал что некоторые из наших братьев арабов когда-то навещали шейха (а может даже это происходило в присутствии Рината, это неточность от меня)и попросили у шейха ТАЗКИЯ (рекомендация), шейх им отказал и он сказал Ринату почему он это сделал, смысл его высказывания следующий:
«Когда у них не оказалось деяния, которое послужит для них ТАЗКИЕЙ, они обратились ко мне за ТАЗКИЕЙ…»
Т.е. когда у человека нет деяний, которые послужат для него похвалой и рекомендацией в обоих мирах, так чем же может помочь похвала другого человека..?!
Ваши деяния ТАЗКИЯ! У наших старших, знающих братьев эта тазкия уже есть, а где ваша?! Или ваша тазкия –Фитна? Это для размышления
И ради Аллаха перестаньте на этом форуме дергать друг друга за каждое слово
http://salaf-forum.ru/viewt...
Расписание уроков в Paltalk / Как пользоваться Paltalk?
Расписание уроков в Paltalk / Как пользоваться Paltalk?
Ассаляму алейкум варахматуЛлахи ва баракятух
Уроки Абу Марьяма Назратуллы, Дильмурата проходят онлайн, через программу Paltalk, уроки проходят в комнате
EVROPE - RUSSIA - Taifatu alMansura.
Расписание уроков ЗДЕСЬ
Если вы никогда раньше не пользовались аудиочатом Paltalk, вам необходимо скачать программу
и установить её; затем зарегистрироваться; после регистрации откроется
окно Paltalk Messenger, на вкладке Chat Rooms нужно нажать Rooms, в
открывшемся окне выбрать в списке слева раздел Europe, а в нём подраздел
Russia; в появившемся справа перечне вы сможете найти комнату
IslamRussia.
Ниже приведена иллюстрированная инструкция по установке и настройке программы Paltalk:
Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и приветствует) про-е
Чудеса Посланника
(да благословит Аллах его и приветствует)
1) Он обращался к Аллаху с мольбой, держа руку в сосуде, после чего вода начинала бить между его пальцев, и эту воду пило целое войско, состоящее из тысячи человек.
2) Он обращался к Аллаху с мольбой в момент прикосновения
к еде, после чего ее становилось так много, что хватало на полторы тысячи человек.
3) Он воздевал руки к небу, прося Всевышнего о ниспослании
дождя, и не успевал он сойти со своего места, как начинался
дождь, и капли воды бежали по его лицу. Есть и другие чудеса. Например:— Аллах охранял его от опасности, и у тех, кто хотел убить его и погасить свет, с которым он пришел от Аллаха, не получалось осуществить задуманное. Всевышний сказал об этом: «О Посланник! Возвести то, что ниспослано тебе от своего Господа. Если ты не сделаешь этого, то не донесешь Его послания…А Аллах защитит тебя от людей» (5:67).
— Посланник (да благословит Аллах его и приветствует)— при поддержке Всевышнего — был прекрасным примером для людей во всех своих словах и делах, и первым исполнял веления Всевышнего, ниспосылаемые ему. Он был самым послушным Всевышнему и самым усердным в поклонении из всех людей, и он был самым великодушным и щедрым из людей. Все средства, попадавшие к нему в руки, он тут же расходовал на пути Аллаха, раздавая их бедным, нищим и нуждающимся. Даже по поводу наследства он сказал: «Мы, пророки, не оставляем наследства. Все, что мы оставляем, является милостыней» . Что же касается его нравственности, то в этом никто и никогда не достигал его высот. Всякий, с кем он общался, непременно начинал любить его всем сердцем, и он становился для него дороже его собственных детей, родителей и вообще всех людей. Анас ибн Малик, прислуживавший Посланнику(да благословит Аллах его и приветствует)
, сказал: «Я никогда не прикасался к руке лучше, мягче и с более прияятным
запахом, чем рука Посланника Аллаха. И я прислуживал ему десять лет, и он ни разу не сказал о сделанном мной: “Почему ты сделал это?” И он ни разу не сказал о том, чего я не сделал: “Почему ты этого не сделал?”» . Таким был Мухаммад, Посланник Аллаха, которого возвысил Аллах и которому предопределил добрую славу. И ни сегодня, ни ранее, ни одного человека не поминали так, как поминают его. Вот уже тысячу четыреста лет миллионы муэдзинов во всем мире произносят по пять раз в день: «Свидетельствую, что Мухаммад — Посланник Аллаха». И сотни миллионов молящихся повторяют ежедневно в своих молитвах десятки раз: «Свидетельствую, что Мухаммад — Посланник Аллаха».
Благородные сподвижники
После кончины Посланника (да благословит Аллах его и приветствует) его благородные сподвижники продолжили распространять его призыв. Они принесли этот призыв на Запад и на Восток. И они были лучшими проповедниками и самыми правдивыми, справедливыми и надежными из людей, и больше всех заботились о том, чтобы вывести их на истинный путь и распространять благо среди них. Их нрав был нравом пророков, поскольку они во всем брали с них пример. И их благонравие, несомненно, сыграло нем Ахмад.
Т. 2. С. 463. Хадис с безупречным иснадом.
Аль-Бухари. Т. 4. С. 230.малую роль в принятии этой религии различными народами. Люди принимали Ислам толпами на огромной территории — в Западной Африке, в Восточной Азии и в Европе, причем делали они это по собственной воле, просто потому, что желали принять эту религию. Сподвижники Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и приветствует) были лучшими людьми после пророков. А самыми известными из них были четыре праведных халифа, которые правили Исламским госсударством
после кончины Посланника (да благословит Аллах его и приветствует):
1) Абу Бакр ас-Сыддик
2) ‘Умар ибн аль-Хаттаб
3) ‘Усман ибн ‘Аффан
4) ‘Али ибн Абу Талиб
Мусульмане относятся к ним с должным уважением и почтением,
и приближаются к Всевышнему посредством своей любви к Посланнику (да благословит Аллах его и приветствует) и его сподвижникам и сподвижницам. Они возвеличивают их и отводят им место, соответствующее их положению.
И ненавидеть, очернять и унижать их могут только неверующие,
даже если при этом они утверждают, что являются мусульманами.
(да благословит Аллах его и приветствует)
1) Он обращался к Аллаху с мольбой, держа руку в сосуде, после чего вода начинала бить между его пальцев, и эту воду пило целое войско, состоящее из тысячи человек.
2) Он обращался к Аллаху с мольбой в момент прикосновения
к еде, после чего ее становилось так много, что хватало на полторы тысячи человек.
3) Он воздевал руки к небу, прося Всевышнего о ниспослании
дождя, и не успевал он сойти со своего места, как начинался
дождь, и капли воды бежали по его лицу. Есть и другие чудеса. Например:— Аллах охранял его от опасности, и у тех, кто хотел убить его и погасить свет, с которым он пришел от Аллаха, не получалось осуществить задуманное. Всевышний сказал об этом: «О Посланник! Возвести то, что ниспослано тебе от своего Господа. Если ты не сделаешь этого, то не донесешь Его послания…А Аллах защитит тебя от людей» (5:67).
— Посланник (да благословит Аллах его и приветствует)— при поддержке Всевышнего — был прекрасным примером для людей во всех своих словах и делах, и первым исполнял веления Всевышнего, ниспосылаемые ему. Он был самым послушным Всевышнему и самым усердным в поклонении из всех людей, и он был самым великодушным и щедрым из людей. Все средства, попадавшие к нему в руки, он тут же расходовал на пути Аллаха, раздавая их бедным, нищим и нуждающимся. Даже по поводу наследства он сказал: «Мы, пророки, не оставляем наследства. Все, что мы оставляем, является милостыней» . Что же касается его нравственности, то в этом никто и никогда не достигал его высот. Всякий, с кем он общался, непременно начинал любить его всем сердцем, и он становился для него дороже его собственных детей, родителей и вообще всех людей. Анас ибн Малик, прислуживавший Посланнику(да благословит Аллах его и приветствует)
, сказал: «Я никогда не прикасался к руке лучше, мягче и с более прияятнымзапахом, чем рука Посланника Аллаха. И я прислуживал ему десять лет, и он ни разу не сказал о сделанном мной: “Почему ты сделал это?” И он ни разу не сказал о том, чего я не сделал: “Почему ты этого не сделал?”» . Таким был Мухаммад, Посланник Аллаха, которого возвысил Аллах и которому предопределил добрую славу. И ни сегодня, ни ранее, ни одного человека не поминали так, как поминают его. Вот уже тысячу четыреста лет миллионы муэдзинов во всем мире произносят по пять раз в день: «Свидетельствую, что Мухаммад — Посланник Аллаха». И сотни миллионов молящихся повторяют ежедневно в своих молитвах десятки раз: «Свидетельствую, что Мухаммад — Посланник Аллаха».
Благородные сподвижники
После кончины Посланника (да благословит Аллах его и приветствует) его благородные сподвижники продолжили распространять его призыв. Они принесли этот призыв на Запад и на Восток. И они были лучшими проповедниками и самыми правдивыми, справедливыми и надежными из людей, и больше всех заботились о том, чтобы вывести их на истинный путь и распространять благо среди них. Их нрав был нравом пророков, поскольку они во всем брали с них пример. И их благонравие, несомненно, сыграло нем Ахмад.
Т. 2. С. 463. Хадис с безупречным иснадом.
Аль-Бухари. Т. 4. С. 230.малую роль в принятии этой религии различными народами. Люди принимали Ислам толпами на огромной территории — в Западной Африке, в Восточной Азии и в Европе, причем делали они это по собственной воле, просто потому, что желали принять эту религию. Сподвижники Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и приветствует) были лучшими людьми после пророков. А самыми известными из них были четыре праведных халифа, которые правили Исламским госсударством
после кончины Посланника (да благословит Аллах его и приветствует):
1) Абу Бакр ас-Сыддик
2) ‘Умар ибн аль-Хаттаб
3) ‘Усман ибн ‘Аффан
4) ‘Али ибн Абу Талиб
Мусульмане относятся к ним с должным уважением и почтением,
и приближаются к Всевышнему посредством своей любви к Посланнику (да благословит Аллах его и приветствует) и его сподвижникам и сподвижницам. Они возвеличивают их и отводят им место, соответствующее их положению.
И ненавидеть, очернять и унижать их могут только неверующие,
даже если при этом они утверждают, что являются мусульманами.
ибн Касим Абу Абдуррохман,
27-01-2011 20:02
(ссылка)
Почему мы изучаем таухид ???!
Почему мы изучаем таухид
С именем Аллаха Милостивого, Милосердного!
Хвала Аллаху, который даровал нам эту религию, и сделал нас
единобожниками. Благословение и мир нашему пророку Мухаммаду, а так же
его семье и его сподвижникам.
Поистине то, с чего мы начинаем изучать нашу религию, это познание
того, что наш Господь Един. Таухид – это наука, которая стоит впереди
всех других наук, и это по многим причинам, некоторые из которых мы
упомянем в этой статье. И ознакомившись с которыми, человек, с
позволения Аллаха, поймет важность этой науки, оценит ее должным
образом и не станет отвергать это, если только не из-за высокомерия.
Первая причина.
Таухид , (поклонение Одному Аллаху) это то, ради чего были созданы люди
и джины, то, что является причиной их сотворения, как сказал об этом
Всевышний Аллах:
"وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ"
«Я создал джинов и людей только для того, что бы они поклонялись Мне».
(Сура рассеивающие прах,56 аят). Сказал ибн Аббас, да будет доволен им
Аллах: «значение «поклонялись» т.е уединяли Меня в поклонении». А
уединение Аллаха в поклонении, это ничто иное как таухид.
Вторая причина.
Таухид это то, к чему призывали все пророки и посланники. Сказал Всевышний Аллах в Своей благородной книге:
"وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ"
«Мы отправили к каждой общине посланника: «Поклоняйтесь Аллаху и отдаляйтесь от тагута»».(Сура
Нахль, 36 аят). В этом аяте Аллах приказал именно отдаляться от всего,
чему поклоняются помимо Аллаха, сказав : «Отдаляйтесь от тагута», и не
сказал: «оставляйте тагута». Так как человек, который оставляет
что-либо, вместе с этим может находиться неподалеку от того, что он
оставил. Однако если человек отдалился от чего-либо, то это
значительнее, чем просто оставление.
Третья причина.
Войдет в Рай только единобожник. Как поведал об этом благородный пророк сказав: «Тот,
кто встретит Аллаха, не придавая Ему сотоварища ни в чем, войдет в Рай,
а тот, кто встретит Его, придавая Ему сотоварища, войдет в Огонь». Передал Муслим, со слов Джабира
Четвертая причина.
Таухид является условием принятия всех праведных дел. Сказал Всевышний Аллах:
"وَلَقَدْ
أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ
لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ"
«Тебе,
и твоим предшественникам уже было внушено: «Если ты станешь приобщать
сотоварищей, то тщетными будут твои деяния и ты непременно окажешься из
потерпевших убыток»».(Сура. Аз-Зумар,65 аят).
Пятая причина.
Таухид это первое, что приказано в Коране. Сказал всевышний Аллах:
"يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ"
«О люди! Поклоняйтесь вашему Господу, Который сотворил вас и тех, кто был до вас, - быть может, вы устрашитесь». (Сура Бакара, 21 аят). Как было сказано выше, приказ о поклонении -это приказ о уединении Аллаха в поклонении.
Шестая причина.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, будет заступаться за
свою общину в Судный день. Однако этого заступничества удостоится не
каждый. И только искренние рабы Аллаха, не придающие Ему сотоварища,
станут его счастливыми обладателями. Спросил Абу Хурейра: «О посланник
Аллаха!Кто те счастливые люди, которые получат твое заступничество в
Судный день?». Ответил: «Это те, кто сказал Ля иляха илля Ллах (нет божества кроме Аллаха) искренне от всего сердца».
Седьмая причина.
Таухид является причиной безопасности и прямого руководства, как в этой жизни, так и следующей. Сказал Всевышний Аллах:
"الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ "
«Те, которые уверовали, и не облекли свою веру в несправедливость, прибывают в безопасности, и они следуют прямым путем». (Сура Аль-Анам, 82 аят)
Смысл слов «не облекли свою веру в несправедливость»т.е не смешали свою
веру с многобожием, как сообщил об этом посланник Аллаха, да
благословит его Аллах и приветствует, в хадисе, который передает имам
Муслим.
Восьмая причина.
Аллах не простит того, кто умрет, придавая Ему сотоварищей. Сказал Всевышний Аллах:
"إِنَّ
اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ
لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا"
«Поистине, Аллах не прощает ,когда Ему приобщают сотоварищей, но прощает все менее тяжкие грехи кому пожелает».
Если человек постигнет эту науку, и останется в невежестве относительно
других наук, то этого, с дозволения Аллаха, будет достаточно. А если же
он изучит все остальные науки, постигнет их в самой подробной форме, но
при этом, оставит науку единобожия, то окажется в числе потерпевших
урон в день Великого Суда.
Просим Аллаха что бы Он нас сделал среди тех, которые слушают
наставления , и следуют за ними, даровал нам понимание нашей религии,
обучил нас таухиду и поселил в высших Садах Рая. Амин!!!
ВСЕМ МУСУЛЬМАНАМ!
Бисмилляхи-р-Рахмани-р-Рахим!
Ассалям
алейкум уа
рахматулЛахи уа баракатуху!
С помощью Аллаха,от имени
всех
мусульман, пишу обращение к создателям Исламских сообществ!
Уважаемые
братья и сестры мусульмане, те кто создал сообщество для
того, чтобы
разглашать слово Аллаха и законы шариата! Вы должны
знать, что вы несете
ответственность перед Аллахом за, то, что
разглашается в созданными
вами сообществах, ведь намереваясь сделать
что-то хорошее для Ислама, вы
можете навредить исламу руками ,
своих сообщан, если не будете
внимательны к тому, что они пишут.
Просим вас быть крайне внимательными к
участникам вашего сообщества,
к тому какие речи ведутся в сообществе и
какие темы добавляются
участниками. Ваша обязанность очищать ислам от
би`датчиков и от
фитны так, как невежественные мусульмане, могут принять
за истину ту
грязь, которую не редко оставляют за собой члены различных
исламских сект, такие как суфиты, рафидиты и многие другие…
Вы не
должны
давать им возможность в вашем сообществе разглашать ложь и
порочить
репутацию Исламской религии. Ведь вы будете отвечать перед
Аллахом
за то, что разглашалось в вашем сообществе с вашего разрешения
(пишу
с вашего разрешения, потому, что у вас есть определенные
полномочия
и при желании вы можете не допускать до внимания
общественности то,
ту грязь, которая не редко исходит от некоторых
участников, а если
вы это не запрещаете, значит вы разрешаете) ав за это
вы будете
отвечать перед Аллахом.
К сожалению, сегодня вступая в то
или
иное исламское сообщество не редко встречаешь ,как невежественные
люди,
заблудшие а быть может и противники ислама в адрес мусульман пишут
такие слова, как такой-то такой человек вахабит, добавляя к этому много
оскорбительных слов
Тем самым противники ислама, во первых
используют
имя Аллаха в своих грязных целях, ведь как мы с вами знаем,
АЛЬ
ВАХХАБ это одно из прекрасных имен Аллаха означающий « Отдающий без
возмездия!»
и это одно из прекраснейших качеств Аллаха!
Если даже
кто-то про
себя скажет, что он Ваххабит, мы такое слово не должны
произносить в
его адрес, так- как не подобает человека называть именем
Аллаха,
хотя никто из грамотных мусульман до сих пор про себя не
говорил,
что он ваххабит в в то время как суфиты называют себя суфитами,
шииты-шиитами а вот вахабитом себя может назвать лишь невежественный
человек.
Просим заблокировать доступ к тем участникам, которые
разводят
фитну, вместо того, чтобы творить благое на пути Аллаха. И
помните,
как сказал Пророк Мухаммед (с.а.с) фитна спит, и будь проклят
тот,
кто ее разбудит. Не будите фитну в своих сообществах, ведь на таких
будет лежать проклятие самого Пророка (с.а.с)
Помогите нам очистить
Ислам
от фитны, отправьте это сообщение братьям и сестрам мусульманам.
уа
алейкум ассалям уа рахматулЛяхи уа баракатуху!
хочется: in sha allah,v janna!
ибн Касим Абу Абдуррохман,
03-12-2010 17:49
(ссылка)
Прямая трансляция уроков
Прямая трансляция уроков Назратуллаh Абу Марьяма, Дильмурат Абу Мухаммада в paltalk:
1. Каждый день по книге «Китабу ат Таухид» (Книга Единобожия)
в 20:30 по московскому времени, в 22:30 по астанинскому времени.
Адрес комнаты: ALL ROOMS – Europe – Russia – Taifatu alMansura
2. в Пятницу, Субботу и Воскресенье по книге 3 Основы и их Доказательства
Мухаммад Сулейман ат-Тамими в 21.20 по астанинскому времени.
Адрес комнаты: ALL ROOMS – Europe – Russia – Ahlu Sunna ual dzhamaga
3. Вторник - Четверг в 20.00 "Китаб ат Таухид"
Среда в 20.00 и Пятница в 17.30 "Шарх Суннан"
Адрес комнаты: ALL ROOMS – Europe – Russia – Ahlu Sunna ual dzhamaga
Уроки проводятся в программе paltalk (чтобы скачать программу нажмите здесь -
http://www.paltalk.com/download/0.x/pal_install_r17742.exe
Руководство по установке программы здесь -
http://dinulhak.com/?page_id=133
Инструкция по скачиванию с сайта mail.ru -
http://www.softoban.ru/articles/index.php?article_detail_id=8171
ибн Касим Абу Абдуррохман,
02-12-2010 12:40
(ссылка)
биография Имам аш-Шафии
Мухаммад бин Идрис аш-Шафии родился в 150 году по мусульманскому календарю в Газе (Палестина). Отец имама аш-Шафии умер через некоторое время после его рождения.
Когда Мухаммаду исполнилось два года, мама отправилась с ним в Мекку, на родину его предков. Они поселились неподалеку от главной святыни Ислама – мечети аль-Харам. Через некоторое время она устраивает его в школу. В связи с бедностью платить за учебу не было возможности. Это могло бы сказаться на отношении к нему со стороны учителей, но получилось наоборот. Ребенок с самого начала относился к учебе трепетно и с неописуемым энтузиазмом. Он садился непосредственно рядом с учителем и старался запомнить все пояснения. Во время отсутствия учителя маленький Мухаммад поворачивался к остальным детям и начинал им пересказывать урок. Благодаря этому у него стремительно развивается память, появляются уважение и авторитет среди сверстников, а также внимание учителей. Учебу для него делают бесплатной. К семи годам Мухаммад бин Идрис становится носителем Священного Писания – заучивает Коран наизусть.
В Мекке Шафии учился у Муслима ибн Халида аз-Занджи, большого ученого своего времени, бывшего тогда муфтием города. В возрасте пятнадцати лет имам получил от него разрешение выносить фетвы (богословско-правовые заключения). Также он обучался у Суфьяна ибн Уяйна – мекканского мухаддиса (ученого по хадисам). Занимаясь с ним, Шафии запоминал высказывания Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, на слух, а потом записывал их на глиняных черепках или коже.
После нескольких лет, проведенных в Мекке, имам отправился в Медину, где стал учеником великого ученого Малика ибн Анаса, основателя маликитского мазхаба. За девять дней Шафии выучил его книгу "Муватта". Позже Имам Шафии скажет о себе: "Что бы я ни услышал, я никогда это не забывал".
Когда имам Малик заметил его память, знание и остроумие, он воскликнул: "О, Абу Абдуллах, бойся Всевышнего и избегай грехов. Поистине тебя ждут великие дела. Аллах поместил в твоем сердце свет, так не гаси же его ослушанием Творца". В то время Шафии было двадцать лет, и он продолжал занятия у Малика до смерти последнего.
В 184 г. по хиджре имам Шафии отправляется в Йемен, где занимается преподавательской деятельностью. Известно, что откровенность Шафии привела к его конфликту с правительственными чиновниками, и в 184 году по хиджре он был доставлен в Ирак, закованный в тяжелые цепи. Против него были выдвинуты различные необоснованные обвинения, в том числе обвинения в заговоре. Это произошло во время халифата Харуна аль-Рашида из династии Аббасидов. Шафии вместе с другими заговорщиками предстал перед халифом, но был помилован, благодаря своему красноречию, успешно выступив в свою защиту.
В Ираке имам Шафии познакомился с Мухаммадом ибн Хасаном аль-Шайбани – одним из выдающихся учеников Абу Ханифы.
Однажды Мухаммад ибн Хасан пригласил имама Шафии в гости. Увидев, что Мухаммад обладает большим и красивым домом и значительным достатком, Шафии заплакал. Тогда Имам Мухаммад сказал ему: "Пусть не пугает тебя то, что ты увидел, поистине, это приобретено дозволенным образом", и предложил разделить с ним все свое имущество. Но имам Шафии отказался.
В Ираке он изучил книги факихов (правоведов), живших в этой части исламского государства. Вскоре же после этого он вернулся в Мекку, где читал лекции в Харам аль-Шариф. В Мекке имам остается надолго, просвещая и обучая людей. За эти годы уходят из мирской жизни величайшие имамы Абу Юсуф, Мухаммад ибн Хасан, а также халиф Харун ар-Рашид.
В 195 году по хиджре Шафии вновь посещает Ирак. Прибыв в столицу, он начинает преподавание в центральной мечети, где постоянно проходили научные беседы и лекции. К моменту приезда Имама в этой мечети было более двадцати научных групп. Из них остается только три. Все остальные становятся слушателями имама аш-Шафии.
Из Багдада имам в сопровождении большого количества учеников, среди которых было немало известных богословов того времени, отправляется в Египет. Огромное количество жителей Багдада вышли провожать великого ученого.
В 198 году по хиджре имам Шафии приезжает в Египет. Ученые-богословы Египта очень радушно встретили его. Он начал проводить лекции и уроки в самом крупном на тот момент просветительском центре Египта – в мечети ‘Амра ибн аль-’Аса. Примечательно, что Шафии ввел новый метод преподавания. Он начинал уроки после завершения утренней молитвы и до полуденной. Сначала приходили чтецы Священного Корана и читали перед ним, а также слушали его чтение. Потом – изучавшие хадисоведение, затем – занимавшиеся богословскими диспутами (муназара), за ними – специалисты арабского языка, поэзии и т.д. После полудня уроки завершались, и имам отправлялся домой с наиболее близкими учениками, говоря: "Мирская жизнь – это путешествие, в котором необходим посох".
За время пребывания имама в Египте очень большое количество ученых-богословов и языковедов, как мужчин, так и женщин, приумножили свои познания. У него было много учеников, следовавших его школе мысли, и наиболее видными из них являются: Аль-Музани, ар-Раби и Юсуф ибн Яхья.
Аль-Музани. Полное имя аль-Музани было Исмаил бин Йахья аль-Музани. Он был постоянным соратником имама аш-Шафии во время его пребывания в Египте. Аль-Музани выделился написанием книги, где полностью собрал Фикх аш-Шафии. Эта книга, изложенная в сжатом виде под названием "Мухтасар аль-Музани", стала самой читаемой книгой по фикху Мазхаба Шафии.
Ар-Раби аль-Маради. Ар-Раби был заметен тем, что он был основным рассказчиком книги Шафии "Аль-Умм". Он записал ее при жизни Имама Шафии параллельно с "Ар-Рисаля" и другими книгами.
Юсуф ибн Яхья аль-Бути. Юсуф ибн Яхья сменил Шафии в качестве главного учителя этого Мазхаба. Он был заключен в тюрьму и замучен до смерти в Багдаде по той причине, что отверг официально утвержденную властями философию му’тазилитов о создании Корана.
Жизнь Имама аш-Шафии была очень нелегкой, но ее сложности, в том числе и материальные, никогда не отвлекали его от избранного жизненного пути: "Пусть говорят, что там-то дождь льет жемчугом, а там-то колодцы переполнены золотом. До тех пор, пока я жив, у меня будет пропитание, а если умру, то могила для меня найдется. Заботы мои равны (по значимости) заботам королей, а душа во мне – душа свободного человека, для которого унижение все равно, что неверие".
За всю свою жизнь Шафии побывал во всех центрах богословской мысли того времени. Был, как мы уже упоминали, в Мекке, затем в Медине, Йемене, Ираке, Палестине. Много передвигался по областям Персии, Рима и другим неарабским территориям. Передвижения на пути Всевышнего и посещения разных земель, наблюдения за жизнью набожных людей и изучение местных обычаев, культур разных племен и народов, послужили важной основой для умелого разъяснения и написания, как богословских правил, так и различных методов практического применения Священного Писания и Сунны пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Имам Шафии знаменит еще и тем, что он первым из всех исламских ученых вывел такую науку, как "Усуль аль-Фикх" (Основы мусульманского права). Его первая книга по этой дисциплине стала "ар-Рисаля". В ней Имам изложил условия и требования для аргументации аятами Корана, хадисами Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, иджмой (единодушное мнение мусульманских богословов) и киясом (суждение по аналогии) того или иного утверждения. Кроме того, в "Рисаля" были разъяснены понятия "насих" – отменяющий и "мансух" – отмененный, а также правила толкования аятов и хадисов, касающихся конкретных ситуаций и имеющих всеохватывающее значение и другие правила иджтихада.
Имам Ахмад ибн Ханбаль говорил о достоинствах Шафии: "Приводится от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что Всевышний посылает для этой Уммы в начале каждого столетия человека, который обустраивает дела религии. В первом веке этим человеком был Умар ибн Абдул Азиз, и я надеюсь, что Имам Шафии будет таковым во втором столетии".
Также Ахмад сказал: "Не совершил я намаза за сорок лет без того, чтобы не помолиться за имама Шафии". По этой причине его сын как-то спросил Ибн Ханбаля: "Каким же человеком был Шафии, что ты так часто обращаешься ко Всевышнему за него". "О, сын мой, Шафии был как солнце для дольного мира, как здоровье для людей. Так, посмотри же, найдется ли этим двум вещам замена»", – ответил имам Ахмад.
Передают, что Шафии был захидом – аскетом, богобоязненным человеком, который много времени уделял поклонению Аллаху. О себе он как-то сказал: "После шестнадцати лет я ни разу не ел досыта, потому что это отягощает тело, делает черствым сердце, лишает проницательности, ведет ко сну и приводит к слабости в поклонении". Люди же рассказывают, что однажды имам пришел в Мекку с десятью тысячами динаров. Утром за пределами города он разбил палатку. Высыпав деньги на свою одежду, каждому, кто входил к нему, Шафии горстями раздавал монеты. Приближался обеденный намаз. Для того, чтобы совершить его, имам встал, и, встряхнув одежду, оказалось, что на ней уже ничего не было.
Ученые сообщают, что из-за большой смиренности и страха перед Всевышним имам Шафии порой падал в обморок, слыша аяты Корана. Однажды Харис ибн Лабид, стоя на холме Сафа в Мекке, прекрасным голосом продекламировал аят: "Это День, в котором они не заговорят, и не будет им разрешено найти оправдание".
Услышав это, имам изменился в лице, кожа его содрогнулась, и, забившись, он упал в обморок. Когда Шафии пришел в сознание, он произнес: "Я прошу защиты у Аллаха от положения лжецов и от отвращения небрежных. О Всевышний, Тебе покорились сердца познавших и перед Тобой склонились шеи любящих Тебя. О Создатель мой, даруй мне от Твоей щедрости, и прости мои ошибки по милости Твоей".
От имама Шафии приводят следующее: "Три лучших поступка: щедрость в бедности, набожность в уединении и слово истины, сказанное тому, кого боятся люди". Также имам Шафии советовал:
"Холодность по отношению к людям ведет к вражде, слишком мягкое отношение к ним – к приобретению плохих друзей, так держись же золотой середины".
"Поверить сплетне хуже ее самой, поскольку сплетня направлена в чей-то адрес, а верить ей, значит признавать сплетню допустимой. А ведь тот, кто совершает что-либо, не равен тому, кто считает это дозволенным".
Аль-Музани, рассказывает, что незадолго до смерти он вошел к имаму, когда тот болел, и спросил его: "Как Вы себя чувствуете»" Имам же ответил: "Я чувствую себя покидающим этот мир и расстающимся со своими братьями, испивающим чашу смерти и прегрешений своих, и встречающим, и направляющимся к Аллаху. Я не знаю, пойдет ли моя душа в Рай, чтобы я мог поздравить ее, или в Ад, чтобы принести ей соболезнования мои". Потом Шафии заплакал и произнес: "Когда мое сердце стало черствым, стеснились пути мои и свою надежду я сделал лестницей к Твоему прощению, я считаю свой грех огромным, но когда я связываю его с Твоим прощением, о Господь мой, то оно становится еще более великим. Ты являешься Обладателем прощения, Ты – Проявляющий щедрость и Отпускающий грехи по милости Своей!"
Нурболат Ахилбеков,
31-12-2010 21:22
(ссылка)
ИНТЕРЕСНАЯ СТАТЬЯ...
Бисмилляхир-Рахманир- Рахим!
Запрет на поздравления, празднования и участия в праздниках неверных!
В данное время есть мусульмане которые считают что в празднованиях
нового года, 8 марта и т.д. нет ничего плохого. Инша Аллах приведу несколько доказательств из Корана и Сунны Посланника Аллаха (саллаллаху алейхи уа Салям) на запрет отмечать такие ложные праздники.
«И те, которые не посещают ложного» (аль-Фуркъан 25: 72)
Имамы говорили, что из качеств рабов Милостивого то, что они не посещают праздников неверных.
Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) рассказывал:
“Когда посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) прибыл в Медину, у ее
жителей было два праздничных дня, которые они отмечали играми и весельем. Он спросил их: «Что эти дни означают?» Они ответили: “Это дни, в которые мы веселимся, празднуя их со времен язычества”. Тогда пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал им: «Поистине, Аллах заменил их двумя лучшими праздничными днями: днем Жертвоприношения и днем Разговения»”.Абу Дауд 1134, ан-Насаи 1556, Ахмад 3/178, ‘Абдур-Раззакъ 15566. Хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса.
В этом хадисе содержится прямое указание на запрет празднования праздников неверных. Хафиз Ибн Хаджар сказал: “Из этого хадиса извлекается, что порицается проявлять радость в дни праздников многобожников”. См. “Фатхуль-Бари” 3/166.<
/i>
‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) говорил:
“Отдаляйтесь от врагов Аллаха (неверных) во время их праздников”.
аль-Байхакъи 18641, иснад достоверный.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Уподобление неверным в каком-либо из их праздников означает, что человек довольствуется их ложными убеждениями и обычаями”. Он также сказал: “Мусульманам не дозволено продавать неверным в дни их праздников что-либо, что они будут использовать именно для этого, будь это еда, одежда, благовония и т.д.”. См. “аль-Икътида” 229.
Шейх Ибн аль-Къайим сказал: “Поздравление неверных с их
праздниками запрещено по единогласному мнению ученых (иджма’)”. Он также
сказал: “Это все равно, что поздравить кого-либо с питьем вина, или убийством,
или прелюбодеянием”.См. “Ахкаму ахли-ззимма” 1/441.
Шейх Ибн ‘Усаймин говорил: “Мусульманину запрещено принимать приглашение на празднества неверных, так как это еще хуже, чем поздравлять их, поскольку это означает принимать участие в их праздниках”. См. “Маджму’уль-фатауа уа расаиль” 3/369.
К празднествам неверных также относится и празднование
некоторыми мусульманами нового года. Подобных мусульман хочется спросить: «Вы
когда-либо видели неверных, которые справляли бы праздники мусульман, как,
например, день Жертвоприношения или Разговения?!» Конечно же, нет, и им нет
дела до этого, но если мусульманам наших дней сказать, что праздновать новый
год запрещено, то можно услышать в ответ: «Нет, вы что! Люди ведь не поймут
этого!»
Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
«Тот, кто уподобляется какому-либо народу, тот из них».
Этот хадис приводят Абу Дауд 4031, Ахмад 2/50 и др.
Достоверность хадиса подтвердили имам аль-Хаким, аз-Захаби, шейхуль-Ислам Ибн
Таймия, хафиз Ибн Хаджар, хафиз аль-‘Иракъи, шейх аль-Альбани.
Аль уаля уаль бара филь Ислам ( Дружба и непричастность в
Исламе) Салих бин Фаузан аль Фаузан(хафизулЛах)
Альхмдулиллях Роббиль Ъалямин!
НАМ СТРАШНЕЕ ПЛАМЯ АДА!!!
ибн Касим Абу Абдуррохман,
01-12-2010 10:10
(ссылка)
ссылка для скачивания
Ассаламу ъалейкум уа рахматуЛлахи уа баракатуху
Предыдущие Лекций по 3
Основам можете скачать здесь http://my.mail.ru/community/prizyvsalafii/audio
Инструкция
по скачиванию с сайта mail.ru - http://www.softoban.ru/articles/index.php?article_detail_id=8171
Предыдущие Лекций по 3
Основам можете скачать здесь http://my.mail.ru/community/prizyvsalafii/audio
Инструкция
по скачиванию с сайта mail.ru - http://www.softoban.ru/articles/index.php?article_detail_id=8171
ибн Касим Абу Абдуррохман,
02-12-2010 12:39
(ссылка)
биография Имам Абу Ханифа ан-Ну'ман
Ан-Ну’ман бин Сабит бин аль-Марзубан принадлежал к знатной персидской семье и родился в столице Афганистана Кабуле. Его дед аль-Марзубан принял Ислам в период правления Умара, да будет доволен им Аллах, и перебрался на жительство в Куфу.
Согласно наиболее распространенному мнению, Абу Ханифа родился в Куфе в 80 году хиджры.
Имам Абу Ханифа воспитывался в Куфе в богатой, благочестивой и знатной семье и, скорее всего, был единственным сыном у своих родителей. Его отец торговал шелком в своей лавке в Куфе, которая перешла по наследству к сыну после его смерти.
Абу Ханифа еще в детстве выучил наизусть Коран. Скорее всего, он не учился ни у кого из улемов, а сидел в лавке своего отца, пока не повстречался с Аш-Ша’би, улемом из числа последователей. Эта встреча открыла имаму, да помилует его Аллах Всевышний, путь к великому благу. Когда ему исполнилось шестнадцать лет, отец взял его с собой в Мекку и Медину для совершения Хаджжа.
Постижение наук началось для него с изучения основ религии и дискуссий с безбожниками и впавшими в заблуждение. С этой целью он более двадцати семи раз приезжал в Басру, где вел споры, защищая Шариат от всего сомнительного, и того, с чем хотели его связать заблудшие. Это продолжалось до тех пор, пока Абу Ханифа не приобрел большую известность, хотя было ему всего лишь двадцать лет. С этого времени в мечети Куфы стал собираться кружок его учеников, которые занимались изучением таких наук. Потом имам занялся изучением фикха у шейха Хаммада бин Абу Сулеймана. Благодаря своей памяти и воспитанности он превзошел сверстников и тех, кто присоединился к кружку шейха раньше него, благодаря чему шейх приблизил его к себе и стал сажать Абу Ханифу в центр круга.
Его отношение к шейху было достойно удивления. Так, например, он приходил к дому шейха и ждал у дверей, пока тот не выходил на молитву или по какому-нибудь делу, после чего Абу Ханифа начинал задавать ему вопросы и сопровождал его. Когда шейх выходил по своим делам, он прислуживал ему, а когда Абу Ханифа сидел у себя дома, он даже не потягивал ноги в сторону дома своего шейха Хаммада. Когда же Абу Ханифа молился, то обращался к Аллаху с мольбами за своего шейха и его родителей.
В таком положении он провел восемнадцать лет, вплоть до самой смерти Хаммада, да помилует его Аллах Всевышний, а после его смерти ученики шейха приняли единодушное решение, что шейха Хаммада заменит Абу Ханифа, и дальше они будут учиться у него. Таким образом он стал лучшим преемником прекрасного предшественника.
Аллах Всевышний почтил имама еще тем, что по Его воле у Абу Ханифы были великие ученики, вместе с которыми имам решал вопросы и разрабатывал основоположения фикха, что позволяло ему избегать ошибок в тех случаях, когда он был близок к их совершению.
В жизнеописании Йахйи бин Закарии бин абу Заида, которое приводится в книге шейха ‘Абд аль-Кадыра аль-Кураши под названием "Аль джауахир аль-Мудийа", сообщается. что Асад бин аль-Фурат сказал: "Последователей Абу Ханифы, которые делали записи, насчитывалось сорок человек, а к числу десяти наиболее заметных относились Абу Йусуф, Зуфар, Дауд ат-Та’и, Асад бин Амр, Йусуф бин Халид ас-Самти и Йахйа бин Закарийа, шейх Ахмад аль Макки аль-Харезми упоминал о том, что передатчиков слов имама из числа крупных улемов насчитывалось семьсот тридцать человек, каждый их которых являлся шейхом мусульман, и все эти люди передавали его слова и хадисы, передававшиеся имамом в разных краях Земли.
Передают со слов ас-Саймари, что кади Шурайх сказал: "Абу Ханифа подолгу молчал, помногу размышлял, внимательно рассматривал вопросы фикха, прекрасно владел тонкими методами исследований и не требовал никакой платы за обучение. Если ученик был беден, он содержал на свои средства и самого ученика, и его семью, а когда обучение завершалось, говорил: "Познав дозволенное и запретное, ты обрел самое большое богатство". Он отличался большим умом и мало спорил с ними. Абу Йусуф рассказывал:
- Я занимался изучением хадисов, но денег у меня было мало. Когда я находился у имама Абу Ханифы, ко мне пришел мой отец и сказал: "О, сынок, не равняйся с ним, ибо он человек опытный, а ты нуждаешься в нем!" – и тогда я решил подчиниться отцу и перестал уделять поискам знаний так много времени. Хватившись меня, имам стал расспрашивать обо мне, а когда увидел меня, спросил: "Что заставило тебя покинуть нас»" Я ответил: "Поиски заработка", а когда люди вернулись, и я хотел уйти, он дал мне кошелек с сотней дирхемов и сказал: "Расходуй эти деньги, а когда они закончатся, дай мне знать и не покидай этот кружок".
Через некоторое время он дал мне еще сто дирхемов, и каждый раз, как деньги заканчивались, он давал мне еще сто дирхемов, будто ему сообщали о том, что они были израсходованы, хотя я ему ничего не говорил. Так продолжалось до тех пор, пока я не узнал все, к познанию чего стремился. Да будет награда Аллаха ему прекрасной и да простит Он его!
Имам Абу Ханифа был смугловатым человеком, выше среднего роста. Он отличался приятной и внушающей уважение внешностью, имел длинную бороду и носил красивую одежду, чалму и сандалии. Он имел красивый голос, был красноречив и часто пользовался благовониями. Он отличался крайней худобой, ибо из-за страха перед Аллахом Всевышним и долгого поклонения на костях его почти не осталось мяса, не говоря уже о жире.
Абу Ханифа относился к числу улемов трех первых веков существования Ислама, который посланник Аллаха назвал наилучшими, и поэтому неудивительно, что он относился к числу достойнейших наших предшественников, если говорить о его взаимоотношениях с Аллахом и с людьми.
Что касается его поклонения, то сообщается, что Хафс бин ‘Абд ар-Рахман сказал: "Я поддерживал деловые отношения с Абу Ханифой в течение тридцати лет. Он прочитывал Коран один раз в каждые три дня и ежедневно раздавал милостыню.
Аль- Мууаффак передал, что Букайр бин Ма’руф сказал: "Я не расставался с Абу Ханифой ни во время его путешествия, ни тогда, когда он находился в городе, видел, чем он занимался у себя дома ночью, и мало что оставалось от меня скрытым, и не приходилось мне встречать человека, который отличался бы большим рвением, чем он! Днем соблюдал пост, а ночью молился и читал Коран. Он отличался смирением, никогда не выходил из повиновения Аллаху и искренне стремился обучать и просвещать людей в том, что им было трудно понять.
Йахйа бин Са’ид аль-Каттан сказал: "Мы проводили время с Абу Ханифой и слушали его, и, клянусь Аллахом, когда я смотрел на него, по лицу его мне было видно, что он боится Всемогущего и Великого Аллаха".
Аль-Муаффак передал, что Мис’ар бин Кудам сказал: "Однажды, когда я шел по улице вместе с Абу Ханифой, он случайно наступил на ногу какому-то мальчику, который сказал ему: "О, шейх, разве не боишься ты воздаяния равным в День воскресения»" и, услышав эти слова, Абу Ханифа лишился чувств. Я остался рядом с ним, а когда он пришел в себя, сказал ему: "О, Абу Ханифа, как сильно подействовали на тебя слова этого мальчика!" – на что он ответил: "Я боюсь, что эти слова были внушены ему".
О достоинствах имама свидетельствует то, что когда умер его отец Сабит, оставивший ему сто тысяч дирхемов, не считая имущества, он все израсходовал на поиски знания и на своих учеников, а на себя лично он тратил только по два дирхема в месяц.
Мазхаб (богословско-правовая школа) имама Абу Ханифы распространился из Куфы по территории Ирака, Ирана, Афганистана, Пакистана, Индии, Китая, Японии, Туркестана, Шама, Египта, Магъриба и Андалусии. Получил распространение также и на территории всей Европы, а именно на Кавказе, в Крыму, в Польше, Румынии, Болгарии, Австрии, Турции, Греции, Югославии и Албании. Отдельные положения ханафитского мазхаба и ныне используются при вынесении фатв и в делах судопроизводства в Египте, Сирии, Иордании, Ираке, Ливане и других странах.
Абу Йусуф сказал: "Абу Ханифа, да помилует его Аллах, скончался в середине месяца шаууаль 150 года хиджры.
Абу Хаййан аз-Зийади сказал: "Дошло до меня, что, когда Абу Ханифа почувствовал приближение смерти, он совершил земной поклон, во время которого душа его покинула тело". Сообщается, что проводить имама в последний путь собралось очень много людей, количество которых достигало пятидесяти тысяч".
Да помилует его Аллах Всевышний и да будет Он доволен им, и да возвысит Он его в Раю под знаменем Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, вместе с пророками, правдивейшими, павшими за веру, и праведниками!
Салих Абд ар-Рауф. (Составлено по книге Уахби Сулеймана Гауиджи)
Почему мы изучаем таухид
Почему мы изучаем таухид
С именем Аллаха Милостивого, Милосердного!
Хвала Аллаху, который даровал нам эту религию, и сделал нас
единобожниками. Благословение и мир нашему пророку Мухаммаду, а так же
его семье и его сподвижникам.
Поистине то, с чего мы начинаем изучать нашу религию, это познание
того, что наш Господь Един. Таухид – это наука, которая стоит впереди
всех других наук, и это по многим причинам, некоторые из которых мы
упомянем в этой статье. И ознакомившись с которыми, человек, с
позволения Аллаха, поймет важность этой науки, оценит ее должным образом
и не станет отвергать это, если только не из-за высокомерия.
Первая причина.
Таухид , (поклонение Одному Аллаху) это то, ради чего были созданы люди
и джины, то, что является причиной их сотворения, как сказал об этом
Всевышний Аллах:
"وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ"
«Я создал джинов и людей только для того, что бы они поклонялись Мне».
(Сура рассеивающие прах,56 аят). Сказал ибн Аббас, да будет доволен им
Аллах: «значение «поклонялись» т.е уединяли Меня в поклонении». А
уединение Аллаха в поклонении, это ничто иное как таухид.
Вторая причина.
Таухид это то, к чему призывали все пророки и посланники. Сказал Всевышний Аллах в Своей благородной книге:
"وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ"
«Мы отправили к каждой общине посланника: «Поклоняйтесь Аллаху и отдаляйтесь от тагута»».(Сура
Нахль, 36 аят). В этом аяте Аллах приказал именно отдаляться от всего,
чему поклоняются помимо Аллаха, сказав : «Отдаляйтесь от тагута», и не
сказал: «оставляйте тагута». Так как человек, который оставляет
что-либо, вместе с этим может находиться неподалеку от того, что он
оставил. Однако если человек отдалился от чего-либо, то это
значительнее, чем просто оставление.
Третья причина.
Войдет в Рай только единобожник. Как поведал об этом благородный пророк сказав: «Тот,
кто встретит Аллаха, не придавая Ему сотоварища ни в чем, войдет в Рай,
а тот, кто встретит Его, придавая Ему сотоварища, войдет в Огонь». Передал Муслим, со слов Джабира
Четвертая причина.
Таухид является условием принятия всех праведных дел. Сказал Всевышний Аллах:
"وَلَقَدْ
أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ
لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ"
«Тебе,
и твоим предшественникам уже было внушено: «Если ты станешь приобщать
сотоварищей, то тщетными будут твои деяния и ты непременно окажешься из
потерпевших убыток»».(Сура. Аз-Зумар,65 аят).
Пятая причина.
Таухид это первое, что приказано в Коране. Сказал всевышний Аллах:
"يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ"
«О люди! Поклоняйтесь вашему Господу, Который сотворил вас и тех, кто был до вас, - быть может, вы устрашитесь». (Сура Бакара, 21 аят). Как было сказано выше, приказ о поклонении -это приказ о уединении Аллаха в поклонении.
Шестая причина.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, будет заступаться за
свою общину в Судный день. Однако этого заступничества удостоится не
каждый. И только искренние рабы Аллаха, не придающие Ему сотоварища,
станут его счастливыми обладателями. Спросил Абу Хурейра: «О посланник
Аллаха!Кто те счастливые люди, которые получат твое заступничество в
Судный день?». Ответил: «Это те, кто сказал Ля иляха илля Ллах (нет божества кроме Аллаха) искренне от всего сердца».
Седьмая причина.
Таухид является причиной безопасности и прямого руководства, как в этой жизни, так и следующей. Сказал Всевышний Аллах:
"الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ "
«Те, которые уверовали, и не облекли свою веру в несправедливость, прибывают в безопасности, и они следуют прямым путем». (Сура Аль-Анам, 82 аят)
Смысл слов «не облекли свою веру в несправедливость»т.е не смешали свою
веру с многобожием, как сообщил об этом посланник Аллаха, да
благословит его Аллах и приветствует, в хадисе, который передает имам
Муслим.
Восьмая причина.
Аллах не простит того, кто умрет, придавая Ему сотоварищей. Сказал Всевышний Аллах:
"إِنَّ
اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ
لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا"
«Поистине, Аллах не прощает ,когда Ему приобщают сотоварищей, но прощает все менее тяжкие грехи кому пожелает».
Если человек постигнет эту науку, и останется в невежестве относительно
других наук, то этого, с дозволения Аллаха, будет достаточно. А если же
он изучит все остальные науки, постигнет их в самой подробной форме, но
при этом, оставит науку единобожия, то окажется в числе потерпевших
урон в день Великого Суда.
Просим Аллаха что бы Он нас сделал среди тех, которые слушают
наставления , и следуют за ними, даровал нам понимание нашей религии,
обучил нас таухиду и поселил в высших Садах Рая. Амин!!!
Месяц Аллаха Мухаррам
Месяц Аллаха Мухаррам
Передает имам муслим от Абу Хурейры, то, что пророк сказал: «Самый лучший пост после месяца Рамадан - пост в месяц Мухаррам»
Говорит
имам ибн Раджаб: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует, назвал мухаррам - месяцем Аллаха» это указывает на его
достоинство и почет, т. к. Аллах приписывает к Себе таким образом только
самые избранные из своих творений. И так же Аллах отнес пост к тем
делам, которые делаются для Него.И таким образом в месяц Мухаррам
сошлись достоинство времени и достоинство действия, т. е поста». См.
«Латаиф Аль-Маариф».
Говорит Аллах: «Каждое
дело человека для него, кроме поста! Поистине он для Меня, и Я воздам
за него! Поистине он оставляет свои страсти, еду и питье ради Меня».
В другом хадисе: «Поистине
в Раю есть ворота, которые называются Ар-Райан, через которые не зайдет
никто, кроме постящихся, а когда они зайдут, то ворота закроются, и
никто больше не зайдет через них».
В другом хадисе: «И он – щит раба от огня» т.е. пост.
Передают Бухари и Муслим от Абу Саида Аль Худри, сказал пророк да благословит его Аллах и приветствует: «Тот, кто постился один день на пути Аллаха, Аллах отдалит его лицо от огня на семьдесят лет».
Сказал Всевышний: «كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا أَسْلَفْتُمْ فِي الْأَيَّامِ الْخَالِيَةِ»
«Ешьте и пейте, во здравие за то, что вы совершили в минувшие дни». Сура Неминуемое 24 аят.
Сказал Муджахид и другие: «Этот аят был ниспослан по поводу постящихся»[1].
И
тот, кто оставляет свои страсти, еду и питье, Аллах заменит ему лучшим
чем то, что он оставил, едой и питьем, которые никогда не закончатся и
супругами, которые никогда не постареют и не умрут.
И передается, что некоторые табиины постились до тех пор, пока их кожа не почернела от долгого поста.
И
постился Аль-Асвад ибн Язид до тех пор, пока не пожелтело его тело. И
когда его порицали и говорили, чтобы он мягче относился к своему телу,
он говорил: «Только почета хочу я для этого тела».
Так
же к достоинством этого месяца относится день «Ашура» и когда ибн
Аббаса спросили о посте в этот день он сказал : «Пророк, да благословит
его Аллах и приветствует, постился в этот день и в Рамадан, как ни в
какие другие дни стремился заполучить его достоинство».
И
этот день, в который постился пророк Муса. Этот день, в который Пророк,
да благословит его Аллах и приветствует, постился будучи еще в Мекке,
как пришло в хадисе Айши, который передали Бухари и Муслим.
А
когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, прибыл в Медину,
то увидел, как иудеи постятся в этот день и тогда Пророк спросил их: «Что это за день в который вы поститесь?»
они ответили : «Это великий день, день в который Аллах спас Мусу и его
народ, и потопил фараона и его народ, и Муса из благодарности постился в
этот день и мы постимся»
Тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «У нас больше прав на Мусу, чем у вас». И Пророк постился в этот день и приказал другим постится .
Так
же передается в Сахихе Бухари и Муслиме то, что Пророк, да благословит
его Аллах и приветствует, приказал возвестить среди людей: «Тот, кто поел, то пусть постится остаток дня, а тот, кто не ел, пусть так же поститься, ведь поистине сегодня день Ашура».
И
после того, как был вменен в обязанность Рамадан, Пророк, да
благословит его Аллах и приветствует, уже не приказывал сподвижникам
поститься в этот день и сказал: «Поистине Ашура – это один из дней Аллаха и тот, кто хочет пусть поститься, а кто не хочет, то пусть оставит пост». Муслим.
Но тем не менее, поститься в этот день осталось желательным. И на этом большинство ученых.
И
передается, что в этот день постились: Али ибн абу Толиб, Абдуррахман
ибн Ауф и Абу Муса Аль-Ашари, Кайс ибн Саад, ибн Аббас и др.
И
как передает имам Муслим от Абу Катады , спросили пророка, да
благословит его Аллах и приветствует, о посте в день Ашура, и он сказал:
«Надеюсь Аллах простит ему грехи за прошлый год».
И
является желательным поститься так же вместе с постом Ашура, день до
него т. к. пророк , да благословит его Аллах и приветствует ,твердо
вознамерился на это в конце своей жизни, и решил, что не будет поститься
только Ашура, но прибавит еще девятый день, чтобы тем самым
противоречить людям писания.
Передает
имам Муслим от ибн Аббаса то, что Пророк, да благословит его Аллах и
приветствует сказал: «Когда наступит следующий год, инша Аллах будем
поститься так же девятого числа», в риваяте: «Я обязательно буду
поститься девятого числа».
И день Ашура это десятый день месяца Мухаррам, как сказал ибн Сирин: «Они не разногласили в том, что он десятый».
Сказал
Абу Усман Ан-Нахдий: «Они (сахаба) возвеличивали три декады; последнюю
декаду Рамадана, первую декаду Зуль-Хиджа и первую декаду Мухаррама».
Информация взята из книги имама Ибн Раджаба «Латаиф Аль-Маариф».
[1]
Здесь не имеется ввиду что в этот аят не входят никто кроме постящихся,
но это всего лишь толкование посредством примера. Т.е. этот аят влючает
в себя как постящихся, так и прочих совершающих другие праведные
деяния.
Аллах — Творец
Формула Единобожия
«Нет божества, кроме Аллаха»
Эта формула является своеобразным фундаментом, на коттором
зиждется вся исламская религия, и без этого прочногго
фундамента здание Ислама просто не сможет стоять. Это первые слова, которые должен сказать принимающий Ислам. При этом он должен верить во все значения, заключенные в этой формуле, и во все то, на что она указывает.
Так что же означают слова «Нет божества, кроме Аллаха»?
Эти слова означают:
— У всего существующего нет иного творца, кроме Аллаха.
— Вселенная принадлежит Одному лишь Аллаху, и только Он управляет ею и распоряжается в ней.
— Нет никого и ничего достойного поклонения, кроме Аллаха.
А
ллах — Творец
Аллах — Тот, Кто сотворил всю эту огромную, удивительнную
и прекрасную вселенную, эти небеса со сверкающими звездами и движущимися планетами, чье движение упоряддочено
и согласовано — никто не поддерживает их, кроме Всевышнего Аллаха — и эту землю с ее горами и долинами, плоскогорьями и реками, деревьями и растениями, воздухом и водой, сушей и морем, ночью и днем, с теми, кто живет на ней и передвигается по ее поверхности… Все это Аллах соттворил
из ничего, и оно появилось после небытия.
Всевышний Аллах сказал об этом в Своей Книге: «Солнце плывет к своему местопребыванию. Таково предустановлление
Могущественного, Знающего. Мы предопределили для луны положения, пока она вновь не становится подобнна
старой пальмовой ветви. Солнцу не надлежит догонять луну, и ночь не опережает день. Каждый плывет по орбите» (36:38–40). «Мы простерли землю, установили на ней неззыблемые
горы и взрастили на ней всякие великолепные пары растений для разъяснения и напоминания каждому
рабу, который обращается к Аллаху. Мы ниспослали с неба благословенную воду и взрастили посредством нее сады и зерна собранного урожая, и высокие пальмы с висящими рядами плодов» (50:7–10).
Таково творение Всевышнего Аллаха. Он сотворил землю устойчивой и наделил ее способностью притягивать все то, что находится на ее поверхности, в той степени, как это необхходимо
для существования жизни на земле. Это притяжение не увеличивается, поскольку это затруднило бы передвиженние
по земле, и не уменьшается, поскольку в результате этого все, что находится на ее поверхности, просто улетело бы… Все у Него рассчитано, для всего есть определенная мера.
И Он ниспослал с небес чистую воду, без которой невозмможна
жизнь на земле: «…и Мы сотворили все живое из воды» (21:30). Посредством этой воды Он извел из земли разные растения, в том числе и приносящие плоды, и напоил ею животных и людей. Он сотворил землю такой, чтобы она могла сохранять воду, и сделал так, чтобы она текла по ее повверхности
в виде рек и ключей.
Посредством этой воды Аллах взрастил на земле прекраснные
сады с деревьями и цветами, притягивающие взоры люддей
своей удивительной красотой… Это Аллах, Который соттворил
всякую вещь в наилучшем виде, и начал сотворение человека из глины.
Первым человеком, которого сотворил Всевышний, был Адам (мир ему), отец человечества. Он сотворил его из глинны,
потом придал ему форму и вдохнул в него дух, а потом сотворил для него супругу. Потом Он сделал так, что от Адама появилось потомство из презренной жидкости.
Всевышний Аллах сказал: «Воистину, Мы сотворили человекка
из эссенции глины. Потом Мы поместили его каплей в наддежном
месте. Потом Мы создали из капли сгусток крови, поттом
создали из сгустка крови плод в виде разжеванного кусочкка
мяса, потом создали из этого кусочка кости, и потом облеклли
кости мясом. Потом Мы вырастили его в другом творении. Благословен же Аллах, Наилучший из творцов!» (2323:1212–14).
10
Всевышний Аллах также сказал: «Видели ли вы семя, котторое
вы извергаете? Вы создаете его или Мы создаем? Мы распределили между вами смерть, и ничто не может помешшать
Нам заменить вас другими, подобными вам (или изменнить
ваше обличие) и создать вас такими, какими вы себе и не представляете» (56:58–61).
Подумайте о том, каким Аллах сотворил вас. Как сложно устроен ваш организм со всеми его слаженно работающими системами. О работе своего организма вы знаете лишь неммного,
а уж о том, чтобы управлять этой работой, не может быть и речи. Посмотрите, например, на систему пищеваренния:
пища попадает в рот, где она измельчается, чтобы потом ее легче было переварить и усвоить. При помощи глотки изммельченная
пища проглатывается: язычок открывает пище путь в пищевод, при этом перекрывая доступ в дыхательные пути. В результате движений пищевода пища попадает в желлудок,
где продолжается процесс переваривания. Пища преввращается
в жидкую кашицу, которая из желудка попадает в двенадцатиперстную кишку. Там происходит переработка этой кашицы в вещества, пригодные для питания клеток тела. Далее перевариваемая пища попадает в тонкий кишечник, в котором завершается процесс переваривания. Там белковвые
вещества превращаются в аминокислоты, углеводы — в сахара, а жиры — в жирные кислоты и глицерин. После заввершения
этого процесса переваренная таким образом пища всасывается через стенки кишечника и попадает в кровоток.
А система кровообращения? Сеть кровеносных сосудов, протяженность которых, если их расплести и развернуть, достигает тысяч километров. Они связаны с центральной нассосной
станцией организма — сердцем, которое без устали качает кровь, заставляя ее двигаться по этим сосудам.
Есть еще дыхательная система, нервная, выделительная и так далее. С каждым днем мы все больше узнаем об этих сисстемах,
но до сих пор того, чего мы не знаем, намного больше того, что нам уже известно… Так кто же мог создать человекка
столь тщательно продуманным и просчитанным образом, если не Аллах?
11
Поэтому самый большой грех и самая большая ошибка — придавать равных и сотоварищей Аллаху, Который сотворрил
тебя.
Раскройте свое сердце, освободите свой дух от всего, что сковывает его, посмотрите вокруг и начните размышлять о творении Аллаха. Подумайте об этом воздухе, которым вы дышите и который есть везде притом, что он не имеет цвета, и вы его не видите — если бы вы остались без него на несколькко
минут, жизнь покинула бы ваше тело. Подумайте об этой воде, которую вы пьете, и этой пище, которую вы едите, об этих людях, которых вы любите, об этой земле, по которой вы ходите, об этом небе, на которое вы смотрите… Обо всем, что окружает вас, о творениях — больших и малых, видимых и невидимых… Все это сотворил Аллах — Ведающий Творец.
Размышление о творениях Аллаха заставляет нас осоззнавать
величие Творца и Его могущество, и по-настоящему глуп и невежественен тот человек, который видит все эти удивительные, гармонично созданные творения, указывающщие
на великую мудрость и абсолютное могущество, и при этом не верует в Творца, Который сотворил все это из ничегго.
Всевышний Аллах сказал: «Неужели они были сотворены сами по себе (или просто так)? Или же они сами являются творцами? Или же это они сотворили небеса и землю? О нет! Просто они лишены убежденности» (52:35–36).
Поистине, неиспорченная и ничем не заглушенная изначчальная
природа человека сама, без обучения и подсказок, на инстинктивном уровне, знает о существовании Творца. Аллах сотворил ее такой и заложил в нее стремление к Нему и Его защщите.
Однако она впадает в заблуждение и отдаляется от Него.
И когда у человека случается горе, его постигает беда или ему угрожает опасность на суше или на море, он тут же всей душой устремляется к Всевышнему, прося у Него помощи и избавления от того положения, в котором он оказался. Ведь Всевышний отвечает на мольбы того, кто попал в затрудниттельное
положение, и отводит от него зло…
Этот Великий Творец величественнее всех Своих творений, более того, нельзя даже сравнивать Его с Его творениями, ибо
12
Его величие безгранично, и никто не способен объять Его знаннием.
Он — над Своими творениями, над небесами, возвышен.
«Нет никого подобного Ему, и Он — Слышащий, Видящий» (42:1111). Ни одно из Его творений не похоже на Него, и какой бы образ ни сложился в вашем воображении, знайте: Аллах не такой.
Аллах видит нас с высоты Своих небес, тогда как мы не виддим
Его: «Взоры не могут постичь Его, а Он постигает взорры.
Он — Проницательный, Сведущий» (6:103). Более того, мы не способны увидеть Его в этом мире — для этого не хваттит
наших взоров и наших сил.
Муса (Моисей), который был одним из пророков Аллаха, попросил Аллаха позволить ему увидеть Его, когда Он говоррил
с ним у горы Тур. Он сказал: «Господи! Покажись мне, чтобы я мог посмотреть на Тебя». А Всевышний сказал ему в ответ: «“Ты не увидишь Меня, но взгляни на гору. Если она удержится на своем месте, то ты увидишь Меня”. Когда же Господь его явил Себя горе, Он превратил ее в прах, и Муса (Моисей) упал без сознания. Придя в себя, он сказал: “Преславен Ты! Я раскаиваюсь перед Тобой, и я — первый из верующих”» (7:143). Огромная гора раскололась и обррушилась,
когда Аллах явил ей Себя, так как же может выдержжать
подобное испытание слабый человек?
Одним из свойств Всевышнего является то, что Он Всемогущ: «…но ничто не способно сбежать от Аллаха ни на небесах, ни на земле. Воистину, Он — Знающий, Всемогущий» (3535:44).
Он распоряжается жизнью и смертью. Все творения нужддаются
в Нем, а Он ни в ком не нуждается. Всевышний сказзал:
«О люди! Вы нуждаетесь в Аллахе, тогда как Аллах — Самодостаточный, Достойный хвалы» (35:15).
Еще одно свойство Всевышнего — Он объемлет знаниеем
всякую вещь: «У Него ключи к сокровенному, и знает о них только Он. Ему известно то, что на суше и в море. Даже лист падает только с Его ведома. Нет ни зернышка во мраках земли, ни чего-либо свежего или сухого, чего не было бы в ясном Писании» (6:5959). Он знает не только о том, что мы говорим и делаем, но и о том, что мы скрываем
13
в своих сердцах: «Он знает о предательском взгляде и том, что скрывается в груди» (40:1919).
Всевышний Аллах видит нас, и Он осведомлен о наших делах. От Него не укрывается ничего в небесах и на земле. Он не проявляет невнимательности, ничего не забывает и не спит. Всевышний сказал: «Аллах — нет божества, кроме Него, Живого, Поддерживающего жизнь. Им не овладеваюют
ни дремота, ни сон. Ему принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле. Кто станет заступаться перед Ним без Его дозволения? Он знает их будущее и прошлое. Они постигаюют
из Его знания только то, что Он пожелает. Его Престол объемлет небеса и землю, и не тяготит Его оберегание их. Он — Возвышенный, Великий» (2:255).
Он обладает совершенными свойствами, и Он свободен от любых пороков и недостатков.
У Него — Самые Прекрасные Имена и Возвышенные Качества (Атрибуты). Всевышний сказал: «У Аллаха — самые прекрасные Имена. Посему взывайте к Нему посредством их и оставьте тех, которые отрицают Его имена. Они непременнно
получат воздаяние за то, что совершали» (7:180).
Нет никого равного или подобного Аллаху, и Он ни с кем не разделяет Свою власть, и у Него нет помощников.
И у Него нет, и не может быть, супруги и детей. Он даллек
от этого и не нуждается в этом. Всевышний сказал: «Скажи: “Он — Аллах Единый, Аллах Самодостаточный. Он не родил и не был рожден, и нет никого, равного Ему”» (112112112:1–4). Всевышний также сказал: «Они говоррят:
“Милостивый взял Себе сына”. Этим вы совершаете ужасное злодеяние. Небо готово расколоться, земля готтова
разверзнуться, а горы готовы рассыпаться в прах от того, что они приписывают Милостивому сына. Не поддобает
Милостивому иметь сына! Каждый, кто на небессах
и на земле, явится к Милостивому только в качестве раба» (1919:88–9393).
Всевышнему присущи такие Качества как величественнность,
красота, могущество, величие, гордость и владычество.
14
Среди Его Качеств также: великодушие и щедрость, прощщение,
милосердие и благодеяние. Он — Милостивый, Чья милость объемлет всякую вещь.
И Он — Милосердный, милосердие Которого опередилло
гнев Его.
И Он — Великодушный и Щедрый, щедрости Которого нет предела и сокровищницы Которого неистощимы.
Все Его Имена прекрасны, и все они указывают на Качества абсолютного совершенства, которые не присущи и не приличчествуют
никому, кроме Аллаха.
Когда человек знакомится с Его Качествами, в его сердце растет любовь и осознание величия Аллаха, а также благоговейный страх перед Ним, и он становится смиреннее.
Итак, формула «Нет божества, кроме Аллаха» означаеет,
что ничего из поклонения не должно быть обращено к кому-то, помимо Аллаха, и никто не заслуживает покклонения,
кроме Аллаха. Только Аллах обладает такимми
свойствами, как Божественность и совершенство, и Он — Творец, Дарующий пропитание, Одаряющий благамми,
Оживляющий и Умерщвляющий, Оказывающий милость Своим творениям, и Он Один достоин поклонения, и у Него нет сотоварищей.
И кто отказывается поклоняться Аллаху или поклоняется кому-то, помимо Него, тот придает Аллаху сотоварищей (соввершает
ширк) и является неверующим (кафир).
Земной и поясной поклоны, смиренное подчинение и моллитва
могут быть обращены только к Аллаху.
Испрашивать помощи и обращаться с мольбой можно только к Аллаху, просить о необходимом следует только Его, и искать приближения посредством покорности и поклоненния
можно только к Нему: «Скажи: “Воистину, моя молитва и мое жертвоприношение (или поклонение), моя жизнь и моя смерть посвящены Аллаху, Господу миров, у Которого нет сотоварищей. Это мне велено, и я являюсь первым из муссульман”
» (6:162–163).
«Нет божества, кроме Аллаха»
Эта формула является своеобразным фундаментом, на коттором
зиждется вся исламская религия, и без этого прочногго
фундамента здание Ислама просто не сможет стоять. Это первые слова, которые должен сказать принимающий Ислам. При этом он должен верить во все значения, заключенные в этой формуле, и во все то, на что она указывает.
Так что же означают слова «Нет божества, кроме Аллаха»?
Эти слова означают:
— У всего существующего нет иного творца, кроме Аллаха.
— Вселенная принадлежит Одному лишь Аллаху, и только Он управляет ею и распоряжается в ней.
— Нет никого и ничего достойного поклонения, кроме Аллаха.
А
ллах — Творец
Аллах — Тот, Кто сотворил всю эту огромную, удивительнную
и прекрасную вселенную, эти небеса со сверкающими звездами и движущимися планетами, чье движение упоряддочено
и согласовано — никто не поддерживает их, кроме Всевышнего Аллаха — и эту землю с ее горами и долинами, плоскогорьями и реками, деревьями и растениями, воздухом и водой, сушей и морем, ночью и днем, с теми, кто живет на ней и передвигается по ее поверхности… Все это Аллах соттворил
из ничего, и оно появилось после небытия.
Всевышний Аллах сказал об этом в Своей Книге: «Солнце плывет к своему местопребыванию. Таково предустановлление
Могущественного, Знающего. Мы предопределили для луны положения, пока она вновь не становится подобнна
старой пальмовой ветви. Солнцу не надлежит догонять луну, и ночь не опережает день. Каждый плывет по орбите» (36:38–40). «Мы простерли землю, установили на ней неззыблемые
горы и взрастили на ней всякие великолепные пары растений для разъяснения и напоминания каждому
рабу, который обращается к Аллаху. Мы ниспослали с неба благословенную воду и взрастили посредством нее сады и зерна собранного урожая, и высокие пальмы с висящими рядами плодов» (50:7–10).
Таково творение Всевышнего Аллаха. Он сотворил землю устойчивой и наделил ее способностью притягивать все то, что находится на ее поверхности, в той степени, как это необхходимо
для существования жизни на земле. Это притяжение не увеличивается, поскольку это затруднило бы передвиженние
по земле, и не уменьшается, поскольку в результате этого все, что находится на ее поверхности, просто улетело бы… Все у Него рассчитано, для всего есть определенная мера.
И Он ниспослал с небес чистую воду, без которой невозмможна
жизнь на земле: «…и Мы сотворили все живое из воды» (21:30). Посредством этой воды Он извел из земли разные растения, в том числе и приносящие плоды, и напоил ею животных и людей. Он сотворил землю такой, чтобы она могла сохранять воду, и сделал так, чтобы она текла по ее повверхности
в виде рек и ключей.
Посредством этой воды Аллах взрастил на земле прекраснные
сады с деревьями и цветами, притягивающие взоры люддей
своей удивительной красотой… Это Аллах, Который соттворил
всякую вещь в наилучшем виде, и начал сотворение человека из глины.
Первым человеком, которого сотворил Всевышний, был Адам (мир ему), отец человечества. Он сотворил его из глинны,
потом придал ему форму и вдохнул в него дух, а потом сотворил для него супругу. Потом Он сделал так, что от Адама появилось потомство из презренной жидкости.
Всевышний Аллах сказал: «Воистину, Мы сотворили человекка
из эссенции глины. Потом Мы поместили его каплей в наддежном
месте. Потом Мы создали из капли сгусток крови, поттом
создали из сгустка крови плод в виде разжеванного кусочкка
мяса, потом создали из этого кусочка кости, и потом облеклли
кости мясом. Потом Мы вырастили его в другом творении. Благословен же Аллах, Наилучший из творцов!» (2323:1212–14).
10
Всевышний Аллах также сказал: «Видели ли вы семя, котторое
вы извергаете? Вы создаете его или Мы создаем? Мы распределили между вами смерть, и ничто не может помешшать
Нам заменить вас другими, подобными вам (или изменнить
ваше обличие) и создать вас такими, какими вы себе и не представляете» (56:58–61).
Подумайте о том, каким Аллах сотворил вас. Как сложно устроен ваш организм со всеми его слаженно работающими системами. О работе своего организма вы знаете лишь неммного,
а уж о том, чтобы управлять этой работой, не может быть и речи. Посмотрите, например, на систему пищеваренния:
пища попадает в рот, где она измельчается, чтобы потом ее легче было переварить и усвоить. При помощи глотки изммельченная
пища проглатывается: язычок открывает пище путь в пищевод, при этом перекрывая доступ в дыхательные пути. В результате движений пищевода пища попадает в желлудок,
где продолжается процесс переваривания. Пища преввращается
в жидкую кашицу, которая из желудка попадает в двенадцатиперстную кишку. Там происходит переработка этой кашицы в вещества, пригодные для питания клеток тела. Далее перевариваемая пища попадает в тонкий кишечник, в котором завершается процесс переваривания. Там белковвые
вещества превращаются в аминокислоты, углеводы — в сахара, а жиры — в жирные кислоты и глицерин. После заввершения
этого процесса переваренная таким образом пища всасывается через стенки кишечника и попадает в кровоток.
А система кровообращения? Сеть кровеносных сосудов, протяженность которых, если их расплести и развернуть, достигает тысяч километров. Они связаны с центральной нассосной
станцией организма — сердцем, которое без устали качает кровь, заставляя ее двигаться по этим сосудам.
Есть еще дыхательная система, нервная, выделительная и так далее. С каждым днем мы все больше узнаем об этих сисстемах,
но до сих пор того, чего мы не знаем, намного больше того, что нам уже известно… Так кто же мог создать человекка
столь тщательно продуманным и просчитанным образом, если не Аллах?
11
Поэтому самый большой грех и самая большая ошибка — придавать равных и сотоварищей Аллаху, Который сотворрил
тебя.
Раскройте свое сердце, освободите свой дух от всего, что сковывает его, посмотрите вокруг и начните размышлять о творении Аллаха. Подумайте об этом воздухе, которым вы дышите и который есть везде притом, что он не имеет цвета, и вы его не видите — если бы вы остались без него на несколькко
минут, жизнь покинула бы ваше тело. Подумайте об этой воде, которую вы пьете, и этой пище, которую вы едите, об этих людях, которых вы любите, об этой земле, по которой вы ходите, об этом небе, на которое вы смотрите… Обо всем, что окружает вас, о творениях — больших и малых, видимых и невидимых… Все это сотворил Аллах — Ведающий Творец.
Размышление о творениях Аллаха заставляет нас осоззнавать
величие Творца и Его могущество, и по-настоящему глуп и невежественен тот человек, который видит все эти удивительные, гармонично созданные творения, указывающщие
на великую мудрость и абсолютное могущество, и при этом не верует в Творца, Который сотворил все это из ничегго.
Всевышний Аллах сказал: «Неужели они были сотворены сами по себе (или просто так)? Или же они сами являются творцами? Или же это они сотворили небеса и землю? О нет! Просто они лишены убежденности» (52:35–36).
Поистине, неиспорченная и ничем не заглушенная изначчальная
природа человека сама, без обучения и подсказок, на инстинктивном уровне, знает о существовании Творца. Аллах сотворил ее такой и заложил в нее стремление к Нему и Его защщите.
Однако она впадает в заблуждение и отдаляется от Него.
И когда у человека случается горе, его постигает беда или ему угрожает опасность на суше или на море, он тут же всей душой устремляется к Всевышнему, прося у Него помощи и избавления от того положения, в котором он оказался. Ведь Всевышний отвечает на мольбы того, кто попал в затрудниттельное
положение, и отводит от него зло…
Этот Великий Творец величественнее всех Своих творений, более того, нельзя даже сравнивать Его с Его творениями, ибо
12
Его величие безгранично, и никто не способен объять Его знаннием.
Он — над Своими творениями, над небесами, возвышен.
«Нет никого подобного Ему, и Он — Слышащий, Видящий» (42:1111). Ни одно из Его творений не похоже на Него, и какой бы образ ни сложился в вашем воображении, знайте: Аллах не такой.
Аллах видит нас с высоты Своих небес, тогда как мы не виддим
Его: «Взоры не могут постичь Его, а Он постигает взорры.
Он — Проницательный, Сведущий» (6:103). Более того, мы не способны увидеть Его в этом мире — для этого не хваттит
наших взоров и наших сил.
Муса (Моисей), который был одним из пророков Аллаха, попросил Аллаха позволить ему увидеть Его, когда Он говоррил
с ним у горы Тур. Он сказал: «Господи! Покажись мне, чтобы я мог посмотреть на Тебя». А Всевышний сказал ему в ответ: «“Ты не увидишь Меня, но взгляни на гору. Если она удержится на своем месте, то ты увидишь Меня”. Когда же Господь его явил Себя горе, Он превратил ее в прах, и Муса (Моисей) упал без сознания. Придя в себя, он сказал: “Преславен Ты! Я раскаиваюсь перед Тобой, и я — первый из верующих”» (7:143). Огромная гора раскололась и обррушилась,
когда Аллах явил ей Себя, так как же может выдержжать
подобное испытание слабый человек?
Одним из свойств Всевышнего является то, что Он Всемогущ: «…но ничто не способно сбежать от Аллаха ни на небесах, ни на земле. Воистину, Он — Знающий, Всемогущий» (3535:44).
Он распоряжается жизнью и смертью. Все творения нужддаются
в Нем, а Он ни в ком не нуждается. Всевышний сказзал:
«О люди! Вы нуждаетесь в Аллахе, тогда как Аллах — Самодостаточный, Достойный хвалы» (35:15).
Еще одно свойство Всевышнего — Он объемлет знаниеем
всякую вещь: «У Него ключи к сокровенному, и знает о них только Он. Ему известно то, что на суше и в море. Даже лист падает только с Его ведома. Нет ни зернышка во мраках земли, ни чего-либо свежего или сухого, чего не было бы в ясном Писании» (6:5959). Он знает не только о том, что мы говорим и делаем, но и о том, что мы скрываем
13
в своих сердцах: «Он знает о предательском взгляде и том, что скрывается в груди» (40:1919).
Всевышний Аллах видит нас, и Он осведомлен о наших делах. От Него не укрывается ничего в небесах и на земле. Он не проявляет невнимательности, ничего не забывает и не спит. Всевышний сказал: «Аллах — нет божества, кроме Него, Живого, Поддерживающего жизнь. Им не овладеваюют
ни дремота, ни сон. Ему принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле. Кто станет заступаться перед Ним без Его дозволения? Он знает их будущее и прошлое. Они постигаюют
из Его знания только то, что Он пожелает. Его Престол объемлет небеса и землю, и не тяготит Его оберегание их. Он — Возвышенный, Великий» (2:255).
Он обладает совершенными свойствами, и Он свободен от любых пороков и недостатков.
У Него — Самые Прекрасные Имена и Возвышенные Качества (Атрибуты). Всевышний сказал: «У Аллаха — самые прекрасные Имена. Посему взывайте к Нему посредством их и оставьте тех, которые отрицают Его имена. Они непременнно
получат воздаяние за то, что совершали» (7:180).
Нет никого равного или подобного Аллаху, и Он ни с кем не разделяет Свою власть, и у Него нет помощников.
И у Него нет, и не может быть, супруги и детей. Он даллек
от этого и не нуждается в этом. Всевышний сказал: «Скажи: “Он — Аллах Единый, Аллах Самодостаточный. Он не родил и не был рожден, и нет никого, равного Ему”» (112112112:1–4). Всевышний также сказал: «Они говоррят:
“Милостивый взял Себе сына”. Этим вы совершаете ужасное злодеяние. Небо готово расколоться, земля готтова
разверзнуться, а горы готовы рассыпаться в прах от того, что они приписывают Милостивому сына. Не поддобает
Милостивому иметь сына! Каждый, кто на небессах
и на земле, явится к Милостивому только в качестве раба» (1919:88–9393).
Всевышнему присущи такие Качества как величественнность,
красота, могущество, величие, гордость и владычество.
14
Среди Его Качеств также: великодушие и щедрость, прощщение,
милосердие и благодеяние. Он — Милостивый, Чья милость объемлет всякую вещь.
И Он — Милосердный, милосердие Которого опередилло
гнев Его.
И Он — Великодушный и Щедрый, щедрости Которого нет предела и сокровищницы Которого неистощимы.
Все Его Имена прекрасны, и все они указывают на Качества абсолютного совершенства, которые не присущи и не приличчествуют
никому, кроме Аллаха.
Когда человек знакомится с Его Качествами, в его сердце растет любовь и осознание величия Аллаха, а также благоговейный страх перед Ним, и он становится смиреннее.
Итак, формула «Нет божества, кроме Аллаха» означаеет,
что ничего из поклонения не должно быть обращено к кому-то, помимо Аллаха, и никто не заслуживает покклонения,
кроме Аллаха. Только Аллах обладает такимми
свойствами, как Божественность и совершенство, и Он — Творец, Дарующий пропитание, Одаряющий благамми,
Оживляющий и Умерщвляющий, Оказывающий милость Своим творениям, и Он Один достоин поклонения, и у Него нет сотоварищей.
И кто отказывается поклоняться Аллаху или поклоняется кому-то, помимо Него, тот придает Аллаху сотоварищей (соввершает
ширк) и является неверующим (кафир).
Земной и поясной поклоны, смиренное подчинение и моллитва
могут быть обращены только к Аллаху.
Испрашивать помощи и обращаться с мольбой можно только к Аллаху, просить о необходимом следует только Его, и искать приближения посредством покорности и поклоненния
можно только к Нему: «Скажи: “Воистину, моя молитва и мое жертвоприношение (или поклонение), моя жизнь и моя смерть посвящены Аллаху, Господу миров, у Которого нет сотоварищей. Это мне велено, и я являюсь первым из муссульман”
» (6:162–163).
ОЧИЩЕНИЕ И ВОСПИТАНИЕ (Продолжение книги)
Продолжение книги:
ОЧИЩЕНИЕ
И ВОСПИТАНИЕ
Многие из мусульман свидетельствуют
о том, что нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад e –
посланник Аллаха. Однако они не выполняют обязательных требований
этого свидетельства. И это очень обширная тема. Мусульмане в наши
дни и даже те, кого называют призывающими, не дают должного объяснения
смыслу этого свидетельства. Многие из молодых мусульман и исламских
писателей обратили внимание на то, что из этого свидетельства следует,
что право издания законов принадлежит только Аллаху. Да, я хочу открыто
заявить, что мусульманская молодежь и исламские писатели придают
особую важность этому аспекту действительности. То есть тому, что устанавливать законы является
правом Одного лишь Всевышнего Аллаха. И что навязанные нам конституции,
на которые опираются в наши дни в решении существующих проблем,
противоречат тому, что законы должны принадлежать Аллаху. Однако
я вижу, что многие из этих писателей непоследовательны в том, на что
они обратили внимание, а именно, что устанавливать
законы имеет право только Аллах, и постановления Аллаха – это постановления
Корана и Сунны.
На ваш взгляд, если приходит какой-то
противоречащий закон от неверного, то он противоречит закону Аллаха,
так? А если какой-то ученый ошибется в своем старании
(иджтихад), то разве это не противоречит постановлению Аллаха?
Я убежден, что здесь нет никакой
разницы. Мусульманин обязан оставлять любое мнение, от кого бы оно
ни исходило, если это мнение противоречит Корану и Сунне. Однако
существует разница между неверным, который сказал это неверие,
ибо он является неверным, который вечно пребудет в Огне, и тем мусульманином,
который ошибся, и будет вознагражден за свою ошибку. Мы говорили об
этом выше, опираясь на достоверный хадис.
Поэтому возвращение к религии
возможно, только после попытки проложить путь к ее пониманию. И это
должно произойти посредством введения в практику фикъха, который
называют «аль-фикъх аль-мукъаран» (сравнительный фикъх)[1]. Изучение этого фикъха является
обязательным. Его должны изучать все, кто получает дипломы о шариатском
образовании.
Далее, когда мы призываем к установлению
исламского государства, мы признаем, что у этого государства должен
быть четкий закон и кодекс. Так на основе какого мазхаба будет строиться
этот закон? И на основе какого мазхаба будет растолкован этот закон?
Некоторые исламские деятели
взялись сегодня за составление права, на которое должна опираться
конституция будущего исламского государства. И мы замечаем, что
это право не основывается на изучении «сравнительного фикъха», о
котором мы говорили выше, или как это звучит в нашей терминологии «на
изучении Корана и Сунны». Один из таких деятелей изучил некий мазхаб,
а затем передал мнение этого мазхаба во многих разделах того права,
о котором он написал. Он подготовил свою книгу для того, чтобы она
стала конституцией исламского государства, когда оно появится, а
это возможно будет скоро. На самом же деле он, подобно тому, кто писал
о дозволенности употребления спиртных напитках, не сделал ничего
нового. Минимум, что можно сказать об этом проекте конституции исламского
государства, это то, что она содержит в себе слабое мнение, противоречащее
достоверному подкрепленному Сунной мнению другого имама по этому
вопросу. И то, о чем я говорю, пришло в разделе «Если мусульманин
убил зиммия[2], – то в качестве отмщения его
казнят». И это мнение известно в исламском фикхе. Однако существует
и другое мнение: «Если мусульманин убьет зиммия, то его не убивают в
отмщение за него», так как в сборнике аль-Бухари приводятся слова
пророка e, который сказал: «Мусульманина
за неверного не убивают». См. «Аль-Ируа», 2209.
Что же побудило этого ученого
внести в исламское право закон о казни мусульманина за неверного,
тогда как это противоречит словам пророка e?![3]
Я убежден, что причиной этому
стало то, что он изучил фикъх этого мазхаба, вырос на нем и сделал следование
ему обязательным для себя и для других. Разве подобное можно назвать
возвращением к религии?
Поистине, религия говорит «Не
убивают мусульманина за неверного», а мазхаб говорит, что убивают.
Также этот писатель говорит в том же пункте: «Если же мусульманин ошибочно
убьет зиммия, что в таком случае будет служить выкупом? Его выкуп подобен
выкупу за мусульманина». Так заявляет конституция, следующая мазхабу,
на который он опирается. Однако посланник Аллаха e говорит: «Выкуп за смерть неверного
равняется половине выкупа за верующего». См. «Сахих аль-Джами’», 3391.
Так что же нам принимать в качестве конституции?
Слова пророка e или противоречащие ему мнения?
И подобных примеров существует много.
Таким образом, возвращение к
религии – это возвращение к Корану и Сунне, так как по единогласному
мнению имамов именно в них и заключается религия. И только следование
им является гарантированной защитой от заблуждения. Пророк e сказал: «Я оставил вам две вещи, после которых
вы никогда не попадете в заблуждение – Книгу Аллаха и мою Сунну, и
они не разойдутся, пока не будут представлены мне у водоема».
См. «Сахих
аль-Джами’»,
2937.
Мы привели эти примеры только
для того, чтобы обладатели знания поняли важность и необходимость
возвращения к такому пониманию религии, которое соответствовало
бы этим двум основам – Корану и Сунне и чтобы мусульмане не делали
дозволенным запретное, полагая, что Аллах разрешил это.
И последнее, что я хочу сказать
по поводу возвращения к религии.
Если мы хотим, чтобы Всевышний
Аллах дал нам величие, избавил нас от унижения и помог нам против наших
врагов, то для этого недостаточно одного осознания проблемы. А это
проблема неверного понимания религии и необходимости избавления
от различных мнений, исказивших шариатские доводы. Существует
еще один немаловажный фактор, и это – дела. Знание является всего
лишь средством для совершения дел, и если человек обладает чистым,
свободным от разного рода заблуждений знанием, но не поступает в
соответствии с ним, то совершенно очевидно, что у этого знания никогда
не будет плодов. Поэтому необходимо, чтобы за знанием всегда следовало
дело.[4]
Каждый обладающий знанием сегодня
должен взяться за воспитание нового поколения мусульман – поколения
мусульман, живущих в соответствии с Кораном и достоверной Сунной.
И нам недозволенно оставлять людей на тех ложных представлениях о
религии, которые они унаследовали от своих предков. Ведь некоторые
из них по единогласному мнению ученых являются ложными, в других же
существует разногласие в рамках иджтихада, однако иджтихада противоречащего
Сунне.
И только после такого очищения
и понимания того, с чего должно начаться возрождение религии и каков
ее путь, должно произойти воспитание нового поколения на основе
этого достоверного знания. И плодами такого воспитания непременно
станет появление чистого исламского общества, а затем и исламского
государства. И я убежден, что без этих двух предварительных этапов –
достоверного знания и правильного воспитания на его основе – является
невозможным установить исламское правление или государство.
Я приведу пример того, насколько
важны эти этапы в деле возрождения Ислама. У нас в Шаме существует
группа мусульман, которые также желают возрождения Ислама и воспитания
нового поколения на его основе, и даже прикладывают для этого какие-то
усилия. Но мы чувствуем, что многие из их руководителей сами нуждаются
в подробном изучении Ислама на основе того пути, о котором мы говорили.
Мы видим, как в ночь на пятницу эти деятели созывают исламскую молодежь
для поклонения Аллаху. Да, этот призыв – призыв к подчинению Аллаху
и поклонению Ему. И это прекрасно. Но из-за того, что они не изучали
Сунну и не старались понять ее, и не застали поколение, которое воспитывало
бы их на этом с самого детства, они впали в противоречие ей. Мы имеем
в виду слова пророка e: «Не выделяйте ночь на пятницу
для совершения (ночной) молитвы, оставляя другие ночи, и не выделяйте
пятницу для поста, оставляя другие дни».[5]
Муслим, 1144.
Так какое же право мы имеем выделять
ночь на пятницу и посвящать ее поклонению, тогда как сам пророк e запретил нам это? Ответ: причиной
этому является невежество. Но почему же тогда обладающие знанием
не устранят это невежество, указав на то, что поступать таким образом
запрещено?!
Другие же из этих ребят дозволяют
себе слушать музыку, так как все каналы переполнены ею. Почему же
никто не указывает им на то, что пророк e запретил музыкальные инструменты и музыку,
и пригрозил тем, кто проводит время за играми, пустословием и музыкой,
что они могут быть превращены в обезьян и свиней? См. «Ас-Сильсиля
ас-сахиха», 91. Это
поколение не было воспитано на том, что является дозволенным, а
что – нет. В свое оправдание эти ребята приводят слова некоторых ученых,
подобные словам Ибн Хазма, одного из имамов, который написал послание
о дозволенности музыки.[6] И это мнение очень быстро распространилось
среди них, так как в нем содержится то, что соответствует их страстям.
Некоторые же из руководителей (подобных групп) и те, кто возомнил
себя занимающимися исправлением (общества), заявляют следующее:
«Если этот имам вывел такое мнение, то мы можем следовать ему в этом,
слушая музыку; тем более что сейчас ее слушают все».[7]
Куда же девалась Сунна?! Поистине
Сунна стала забытой!
И если посланник e сделал средством избавления от унижения возвращение
к религии, то мы должны правильно понимать ее, опираясь на мнения ученых,
соответствующие Корану и Сунне, и именно на этом воспитывать новое
поколение.
Это и есть путь к решению тех проблем,
на которые жалуются все мусульмане.
Мне нравится одно выражение, и
оно послужит выводом тому, о чем я говорил выше. Это слова одного из
тех, кто в свое время занимался призывом. И я считаю, что это выражение
подобно знамению с неба. Он сказал: «Постройте исламское государство
в своих сердцах, и оно будет построено вам на земле».
Мы должны исправлять себя на основе
нашего Ислама, нашей религии. А это, как я сказал, не может быть сделано
с помощью невежества. Однако это должно происходить только на основе
знаний и продолжаться до тех пор, пока не будет построено исламское
государство на этой земле.[8]
И в заключении завещаю каждому,
кто может присоединиться к внедрению этого великого дела, сотрудничать
с учеными в распространении истинного Ислама, того Ислама, о котором
говорится в Коране и Сунне, и в воспитании нового поколения на
этом.
Это было напоминанием, ибо напоминание
приносит пользу верующим.[9]
ас-Саляму
‘аляйкум уа рахмату-Ллахи уа баракатух
سلسلة
"الدعوة السلفية"
(٤)
التصفية
و التربية
و التربية
وحاجة
المسلمين إليها
المسلمين إليها
للشيخ
محمد ناصرالدين الألباني
باللغة الروسية
الإصدار الأول
الإعداد : الموقع» إلى الإسلام«
«ад-да’уату-ссаляфия» (Что такое Саляфия и Кто такие Саляфы)
v\:* {behavior:url(#default#VML);}
o\:* {behavior:url(#default#VML);}
w\:* {behavior:url(#default#VML);}
.shape {behavior:url(#default#VML);}
Normal
0
false
false
false
RU
X-NONE
X-NONE
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:"Обычная таблица";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-qformat:yes;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin:0cm;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:11.0pt;
font-family:"Calibri","sans-serif";
mso-ascii-font-family:Calibri;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-fareast-font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-theme-font:minor-fareast;
mso-hansi-font-family:Calibri;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;
mso-bidi-font-family:"Times New Roman";
mso-bidi-theme-font:minor-bidi;}
Что такое саляфия
и
является ли
этот термин
этот термин
нововведением
Второе
издание,
издание,
переработанное и дополненное
Подготовлено редакцией сайта
С именем Аллаха Милостивого, Милосердного
Введение
Хвала Аллаху. Его мы восхваляем и к Нему взываем о
помощи и прощении. Мы ищем защиты у Аллаха от зла наших душ и дурных дел. Кого
поведет Аллах по прямому пути, того никто не сможет ввести в заблуждение, а
кого Он оставил, того никто не наставит на прямой путь. Мы свидетельствуем, что
нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха, нет у Него сотоварища. И
свидетельствуем, что Мухаммад – раб Аллаха и посланник Его.
А затем:
Что такое «саляфия» и является ли этот термин нововведением? Это вопрос,
ответ на который в наши дни желают знать многие русскоязычные мусульмане. Но
для того, чтобы узнать ответ на этот вопрос, следует обратиться к имамам нашей
общины, а не искать его на различных сайтах или у необразованных людей.
Нет сомнения в том, что саляфия имеет самое прямое отношение к Исламу,
ибо это означает «понимание религии в том виде, в котором ее понимали пророк
(мир ему и благословение Аллаха) и его сподвижники».
Среди мусульман есть такие, кто не знает о термине «саляфия», а есть и
такие, кто слышал об этом, но полагает, что это какое-то течение в Исламе.
Причиной этому является отсутствие знания и неправильное понимание религии, а
также пропаганда заблудших партий, которые преподносят саляфию как некое
течение. Это всегда являлось признаком приверженцев нововведений, которые,
желая опорочить сторонников Сунны или кого-либо из ученых ахлю-Сунна, придумывали
название, связанное с его именем, чтобы тем самым предостеречь мусульман от
следования за ним. Примером этому являются такие названия как «ваххабиты», взятое
от имени шейха Мухаммада ибн ‘Абдуль-Уаххаба; «джамиты», взятое от имени шейха
Мухаммада Амана аль-Джами; «мадхалиты», взятое от имени шейха Раби’
аль-Мадхали, и т.п. Имам аль-Барбахари говорил: “Если ты услышишь
человека, который говорит (о приверженцах Сунны): «Такой-то уподобляющий,
такой-то говорит про уподобление Аллаха творениям», то знай, что он джахмит!»” См. “Шарху-Ссунна”
109.
Имам Абу Хатим сказал: “Признаком джахмитов является то, что они
называют приверженцев Сунны уподобляющими (мушаббиха)[1]”. аль-Лялякаи 1/179.
Что же касается тех, кто пытается выставить термин «саляфия» как
нововведение, то они пошли еще дальше, ведь саляфы – это первые поколения
мусульман, во главе которых стоит посланник Аллаха (мир ему и благословение
Аллаха), а саляфиты – это те, кто следует по их пути. И нет сомнения в том, что
этот термин имеет самое прямое отношение к Исламу, ибо он означает понимание
религии в том виде, в котором ее понимали саляфы нашей общины.[2]
О значении слов «саляф», «саляфия» и «саляфит»
и о правомочности
применения термина «саляфия»
применения термина «саляфия»
Языковое значение слова «саляф»
Ибн
Манзур сказал: “«Ас-Саляф», «ас-салиф», «ас-сальфа» – предшествовавшая
община”. См.
“Лисануль-араб” 6/330.
Примером
этому являются слова Всевышнего Аллаха, который сказал о фараоне и его войске: «Когда
же они разгневали Нас, Мы отомстили им и потопили их всех. Мы сделали их предшественниками
(саляфан) и назидательным примером для остальных» (аз-Зухруф 43:
55-56).
Шариатское
определение слова «саляф»
Имам ас-Саффарини
говорил: “Под мазхабом[3] саляфов
подразумевается то, на чем были благородные сподвижники пророка (мир ему и благословение Аллаха) и их последователи (таби’ун),
известные своим благочестием, а также имамы нашей религии, о которых
засвидетельствовали, что они действительно являлись великими имамами уммы”. См. “Ляуамир аль-ануар
аль-бахия” 1/20.
Посланник Аллаха
(мир ему и благословение Аллаха), его сподвижники и их благочестивые
последователи (таби’ун), да бьудет доволен ими Аллах, являются праведными
предками (ас-саляфу-ссалих) нашей общины (да будет доволен ими Аллах). И
каждый, кто призывает к тому, к чему призывал посланник Аллаха (мир ему и
благословение Аллаха), его сподвижники и их благочестивые последователи, находится
на манхадже саляфов.[4]
Имам ас-Сам’ани
сказал: “Слово «саляфит» означает причисление себя к саляфам и следование их
мазхабу, о котором тебе стало известно”. См. “аль-Ансаб” 3/274.
Хафиз аз-Захаби
писал: “Саляфит (саляфий) – это тот, кто следует по мазхабу саляфов”. См. “ас-Сияр” 6/21.
Имам ас-Саффарини
сказал: “Аль-Асарий” (асарит) – это причисление к вероубеждению асарии и к
группе саляфии. По этому признаку узнается мазхаб саляфов, а это мазхаб
предшествующей общины и всех признанных имамов!” См. “Ляуамир
аль-ануар аль-бахия” 1/73.
Некоторые могут сказать: «А зачем нам называться различными именами,
если Аллах назвал нас мусульманами? Ведь сказано в Коране: «Он
(Аллах) назвал вас мусульманами» (аль-Хадж 22: 78).
Нет никаких сомнений в том, что в этом аяте речь идет об истинных
мусульманах, каковыми были пророк (мир ему и благословение Аллаха) и его
сподвижники. Но с течением времени, когда произошло то, о чем известил
посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), сказавший: «Разделится
моя община на семьдесят три течения, и все они окажутся в Огне[5], кроме одной», уже одного термина
«мусульманин» стало недостаточно для того, чтобы указать на тот единственный и
правильный путь. Естественно, что большинство многочисленных заблудших течений
в Исламе также являются мусульманами, за исключением явно вышедших из него, и
все они заявляют о том, что следуют Корану и Сунне!
Имам аль-Хаттаби
относительно хадиса: «Разделится моя община на
семьдесят три течения и все они окажутся в Огне, кроме одной», сказал: “В
этом хадисе содержится указание на то, что все эти группы являются
мусульманами, поскольку пророк (мир ему и
благословение Аллаха) сообщил, что все они будут из его общины!” См.
“Ма’алиму-Ссунан” 4/273.
Таким образом, слово «мусульманин» включает и суфия, и шиита, и
хариджита[6], и прочих сектантов, однако под словом «саляфит» уже конкретизируется,
что за мусульманин имеется в виду. Так, например, сам пророк (мир ему и
благословение Аллаха) известил о том, что в его общине появятся заблудшие
течения, и несмотря на то, что они являются членами этой общины, он сам давал
им названия. Передается со слов Ибн Абу Ауфа и Абу Умамы, что посланник Аллаха (мир ему и
благословение Аллаха) говорил: «Хариджиты – собаки из числа обитателей
Огня!» Ахмад 4/355, ат-Тирмизи 3000, Ибн Маджах 173. Хафиз
аль-Хайсами назвал всех передатчиков хадиса версии Ахмада правдивыми, а имам Абу
‘Иса ат-Тирмизи, аль-Хаким,
хафиз аз-Захаби и аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса.
Также от Ибн ‘Умара сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Къадариты[7] являются
огнепоклонниками этой общины, и если они заболеют, то не навещайте их, а если
они умрут, то не молитесь за них». Абу Дауд
4691, аль-Хаким 1/15, Ибн Абу ‘Асым 339. Имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи, хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Альбани назвали хадис
хорошим.
Эти хадисы ясно указывают на то, что мусульмане делятся на следующих
истине и заблудших.
Что же касается слова «саляф», то первым, кто упомянул его в языковом
значении в этой общине, был сам пророк (мир ему и благословение Аллаха),
который сказал своей дочери Фатиме: «Я прекрасный саляф (предок) для тебя». Муслим 2/234.
Также этот термин употребляли и его сподвижники в отношении их самих.
Маймун рассказывал, что Ибн ‘Аббас сказал: “О Маймун, не ругай саляфов
(сподвижников), и тогда ты войдешь в Рай с миром!” Ибн Абу Хатим 2/356.
Нет сомнения в том, что к нововведениям также относятся и различные
термины и названия, которые не имеют основания в религии,[8] однако на некоторые названия указывает Сунна пророка (мир ему и
благословение Аллаха).
Аль-Джама’а
В многочисленных хадисах посланник Аллаха (мир ему и
благословение Аллаха) употреблял слово аль-джама’а и велел следовать
ему. От Умара сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)
сказал: «Будьте в аль-джама’а и остерегайтесь разобщенности! Поистине,
шайтан с одним, а от двоих он отстраняется. И тот, кто желает середину Рая,
пусть следует джама’а![9]» Ахмад 1/18, аль-Хаким 1/114. Достоверность хадиса
подтвердили имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи, имам аль-Хаким, шейх Ахмад Шакир и шейх
аль-Альбани.
Аль-Гъураба (чуждые)
Также посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) во многих
хадисах упоминул слово «аль-гъураба» (чуждые). ‘Абдуллах ибн ‘Амр
рассказывал: “Посланник Аллаха (мир ему и
благословение Аллаха) в один из дней,
когда мы находились рядом с ним, сказал:
«Туба[10]
для чуждых (гъураба)». Его спросили:
“А кто такие эти гъураба?” Он сказал: «Малочисленная группа праведных людей,
находящаяся в окружении многочисленных людей, погрязших во зле. Тех, кто будет
им противиться, будет больше, чем тех, кто будет им повиноваться». Ахмад
2/177, Ибн аль-Мубарак в “аз-Зухд” 775. Шейх Ахмад Шакир и шейх аль-Альбани
подтвердили достоверность данного хадиса.
Имам аль-Аджурри сказал: “Когда увеличится число заблудших течений,
они введут в заблуждение множество людей, и станут тогда приверженцы истины,
следующие Исламу, чуждыми среди людей (гъураба)[11]”. См.
“Сыфатуль-гъураба” 27.
Аль-Фиркъату–ннаджия (спасшаяся группа)
Также к этому относятся и те хадисы, в которых упоминается о
“фиркъату-ннаджия”. Посланник Аллаха (мир ему и
благословение Аллаха) сказал: «Иудеи разделятся на семьдесят
одно течение, а христиане – на семьдесят два. И разделится моя община на семьдесят
три течения. Семьдесят две группы в Огне, а одна в Раю». Сподвижники
спросили: “Кто же они, это спасшаяся группа?!” На что пророк (мир ему и
благословение Аллаха) ответил: «Это – аль-джама’а».
В другой версии сказано: «Это – сауадуль-а’зам». Смысл слов
“аль-джама’а” и “сауадуль-а’зам” разъяснил в другой версии хадиса сам пророк (мир
ему и благословение Аллаха), сказав: «Это те, кто следует тому, на
чем нахожусь я и мои сподвижники»[12].
Ахмад 4/102, Абу Дауд 2/503, ат-Тирмизи 3/367,
ад-Дарими 2/241, аль-Хаким 1/128. Обе версии хадиса достоверные.
Имам аль-Аджурри
сказал: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение
Аллаха)
на вопрос: «Кто спасшаяся община?», отвечал: «Это те, кто
следует тому, на чем нахожусь я и мои сподвижники». В другом
хадисе: «Это Сауадуль-а’зам». А в другом хадисе «Это аль-Джама’а».
Все эти названия имеют один смысл!” См. “аш-Шари’а” 1/14.
Ат-Таифатуль–мансура
(победоносная община)
Также множество хадисов, в которых пророк (мир ему и
благословение Аллаха) говорил о существовании в этой общине группы мусульман,
которые будут придерживаться истины всегда, вплоть до Судного дня, и она именованна
“ат-таифатуль-мансура”. Посланник Аллаха (мир ему и
благословение Аллаха) сказал: «Не перестанет группа людей из моей
общины открыто придерживаться истины, и не повредят им выступающие против них.
И так будет до тех пор, пока не придет повеление от Аллаха![13]»[14] аль-Бухари 4/187, Муслим 6/52.
Аль-Асар
Также пророк (мир ему и благословение Аллаха) употреблял слово
«аль-асар», что означает
«след». В шариате это слово выражает то, на чем были саляфы, а «асарит» – это
тот, кто следует по следам саляфов. Абу Хурайра рассказывал: “Однажды
пророка (мир ему и благословение Аллаха) спросили: “О
посланник Аллаха, кто является наилучшими из людей?” Он сказал: «Я и те, кто
со мной». Его спросили: “А затем кто?” Он ответил: «Те, кто
следует асару[15]», повторив свои
слова трижды”.
Ахмад
3/155, Абу Ну’айм 2/78. Достоверность хадиса подтвердили шейх Ахмад Шакир и Шу’айб
аль-Арнаут.
Об этом же говорил и Ибн Мас’уд, сказавший: “Следуйте по нашим
следам (аль-асар) и не придумывайте нововведения, поистине, для вас достаточно
(того, на чем были мы)!” Ибн
Уаддах в «аль-Бида’» 12, 14, Уаки’ в “аз-Зухд” 315. Иснад достоверный.
Аль-Ханифия[16]
Ибн ‘Аббас рассказывал: “Однажды посланника Аллаха
(мир ему и благословение Аллаха) спросили: “Какая самая
любимая религия для Аллаха?” Он ответил: «Легкая[17] религия единобожия (ханифия)!»” Ахмад 2107. Достоверность хадиса подтвердили Хафиз Ибн
Хаджар, хафиз аль-‘Аляи, шейх Ахмад Шакир, шейх аль-Альбани и Шу’айб аль-Арнаут.
‘Абдуллах
ибн Абу Язид аль-Ансари говорил: “Называйте себя именами, которыми назвал
вас Аллах: ханифия, ислам и иман!” Ибн Абу Шайба. См. “ад-Дурруль-мансур”
6/81.
Ахлюль–Хадис (знатоки и приверженцы хадисов)
Посланник
Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Несут
это знание из каждого поколения “достойные”, которые отгоняют от него искажение
преувеличивающих, добавление заблудших и толкование невежд». аль-Байхакъи 10/209,
аль-Хатыб 1/29. Этот хадис передается множеством путей, каждый из которых
усиливает друг друга. В связи с этим достоверность этого хадиса подтвердили
имамы Ахмад, аль-Лялякаи, хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр, имам аль-‘Укъайли,
аль-Къасталяни, аль-Альбани и ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут.
Имам аль-Хатыб
аль-Багъдади говорил, что под «достойными»
подразумеваются ахлюль-хадис – обладатели знания о хадисах и Сунне, которые
охраняют и очищают религию от всяких искажений. См. “Тафсир аль-Къуртуби” 1/26.
Также приводились и слова имамов о том, что
«ат-таифатуль-мансура» – это ахлюль-хадис.
Суфьян ас-Саури сказал: “Ангелы являются
хранителями небес, а ахлюль-хадис являются хранителями земли”. См. “Шарафу асхабиль-хадис” 85.
Ахлю–Сунна уаль–джама’а
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Придерживайтесь
моей Сунны и сунны праведных халифов, ведомых прямым путем!»
Абу Дауд 4607, ат-Тирмизи 2676, Ибн Маджах 42. Хадис
достоверный.
Придерживавшихся того, чему следовали саляфы, имамы стали также
именовать ахлю-Сунна уаль-джама’а. Шейхуль-Ислам Ибн Таймия о термине
«ахлю-Сунна уаль-джама’а» сказал: “Это
те, кто строго следует Книге Аллаха и Сунне посланника Его (мир ему и
благословение Аллаха), а также тому, на чем сошлись первые поколения из числа
мухаджиров и ансаров, и тех, кто искренне последовал за ними”. См.
“Маджму’уль-фатауа” 2/375.
Шейхуль-Ислам
Ибн Таймия также говорил: “Нововведение связано с расколом (фуркъа) так же,
как Сунна связана с единством (аль-джама’а). И поэтому говорят: «ахлю-Сунна
уаль-джама’а» (сторонники Сунны и согласия), как говорят: «ахлюль-бид’а
уаль-фуркъа» (приверженцы нововведения и раскола)”.
См.
“аль-Истикъама” 1/42.
Таким образом, все эти термины: «Таифатуль-мансура» (Победоносная
община), «Фиркъату-ннаджия» (Спасшаяся группа); «Ахлю-Сунна уаль-джама’а»
(Приверженцы Сунны и единой общины); «аль-Гъураба» (Чуждые); «Сауадуль-а’зам»
(Великая община); «ас-Саляфу-ссалих» (праведные предшественники), «Ахлюль-хадис
уаль-асар» (Приверженцы хадиса и пути предшественников) имеют одно значение. А
это значение – следование манхаджу посланника Аллаха (мир ему и благословение
Аллаха) и его сподвижников, и понимание религии именно таким образом, каким
понимали ее они.
Все вышеизложенное является четким доводом на то, что одного названия
“мусульманин” недостаточно для того, чтобы понять, что назвавший себя
мусульманином следует истине. Слово “мусульманин” указывает на принадлежность к
религии Ислам, а такие названия, как “асария”, “саляфия” или “ахлю-Сунна”,
указывают на манхадж уже в самой религии Ислам. Шейхуль-Ислам Ибн Таймия
говорил: “Положение Ахлю-Сунна в Исламе подобны мусульманам в среде прочих
религий!” См.
“Маджму’уль-фатауа” 3/141.
По этой причине, когда в начале второго века по хиджре увеличилось число
многочисленных течений, имамы нашей общины, следующие по пути саляфов, стали
применять такие термины, как «ахлю-Сунна уаль-джама’а», «ахлюль-хадис
уаль-асар» (Приверженцы хадиса и пути предшественников) и т.д., чтобы тем самым
отличить истинных мусульман от приверженцев нововведений. См. “Хукмуль-интима
иляль-джама’ат” 21.
Так, например, известный последователь (таби’ий) Мухаммад ибн Сирин говорил: “В первые годы Ислама не спрашивали об иснаде[18], однако когда
произошла смута[19], то стали
спрашивать об иснаде, чтобы принимать хадисы от ахлю-Сунна и не
принимать хадисы от приверженцев нововведений (ахлюль-бид’а)”. См. “Ахуаль
ар-риджаль” 36, “Сахих Муслим” 1/15.
О мусульмане, почему этот великий имам, заставший сподвижников пророка
(мир ему и благословение Аллаха), применяет термин “ахлю-Сунна”, а не просто
“мусульманин”?! Да потому, что приверженцы нововведений тоже являются
мусульманами, однако речь идет о мусульманах, следующих Истине!
Ахмад ибн Юнус
рассказывал: “Я видел, как Зухайр ибн Му’ауия пришел к Заиде ибн Къудаме и сообщил
ему о человеке, который рассказывал ему хадисы. Тогда Заида спросил: «А он
из ахлю-Сунна?!» Тот сказал: “Я не знаю за ним нововведения!” Заида сказал:
«Далек он от того, чтобы быть из ахлю-Сунна!» Зухайр спросил: “А когда люди
становятся такими?” Заида ответил: «Когда они начинают ругать Абу Бакра и ‘Умара!»[20]” См. “аль-Джами’у
ахлякъ ар-рауи” 1/331.
Пример использования терминов «саляфия» и «саляфит»
великими
имамами нашей общины
имамами нашей общины
Некоторые современники, среди которых сирийский доктор Рамадан Буты,
имеющий вероубеждение суфиев и являющийся одним из яростных сторонников течения
«ихуан аль-муслимин» в Сирии, заявлял, что термин «саляфия» не использовали
предшествующие имамы и он является новоизобретенным, и что «саляфия» – это
современное течение.
Прекрасное опровержение на книгу доктора Буты под названием «Саляфия не
является мазхабом» сделал шейх Салих аль-Фаузан в послании «Та’къибат ‘аля
китаб Саляфия ляйсат мазхабан», а также «Маджалля аль-бухус
аль-Ислямия», где он указал на заблуждения данной книги.
Для того, чтобы опровергнуть доктора Буты и ему подобных, достаточно
процитировать имамов-предшественников, которые многократно упоминали о термине
саляфия и причисляли себя к нему. Великими имамами ахлю-Сунна написано
множество книг, которые переполнены терминами «саляф», «саляфия», «саляфит». И
ранее уже приводились слова имамов ас-Сам’ани, ас-Саффарини и
аз-Захаби относительно определения терминов «саляфия» и «саляфит», что
указывает на использование этих терминов имамами с давних пор.
Например, имам
аз-Захаби, который написал множество книг, посвященных биографиям ученых, не
раз, описывая кого-либо из них, называл его саляфитом. Так, например, об имаме
Ибн Салляхе он сказал: “Он был саляфитом, с правильным
вероубеждением, который отдалялся от философов и верил в то, что пришло в
текстах Корана и Сунны без рассуждений и преувеличений”. См. “Тазкиратуль-хуфаз”
4/1431.
Об имаме
ад-Даракъутни он сказал: “Этот человек никогда не заходил в философию, не
спорил относительно этого и был саляфитом”. См. “ас-Сияр”
16/457.
Относительно
аль-Уазира ибн Хубайры имам аз-Захаби писал: “Он был саляфитом, асаритом”.
См.
“ас-Сияр” 20/426.
Хафиз Ибн Хаджар о
биографии Ибрахима ибн ‘Умара ибн Ибрахима ибн Халиля аль-Джа’бари сказал: “Ибн
Рафи’ говорил о нем: “Он был знающим отрасли религиозных наук. И когда он писал
о себе, то писал, что он саляфит”, а когда Ибн Рафи’ спросил у него об
этом, он ответил: “Это причисление себя к дороге предшественников”. См.
“ад-Дураруль-камина” 1/51.
Также Ибн Хаджар
относительно Мухаммада ибн аль-Къасима ибн Суфьяна, сказал: “Он лучше всех
знал мазхаб маликитов в Египте, а также он был известен своей праведностью и
богобоязненностью и являлся саляфитом по мазхабу”. См. ”Лисануль-мизан”
5/448.
Хафиз Ибн Касир об
Ахмаде ибн Ахмаде Ни’ме сказал: “Он имел правильное вероубеждение
и был саляфитом”. См. “Табакъату-шшафи’ия” 2/938.
И шейхуль-Ислам Ибн
Таймия очень часто употреблял этот термин. Например, он говорил: “Также из числа
саляфитов были Ну’айм ибн Хаммад и аль-Бухари, автор сборника «ас-Сахих»”. См. “Дар
ат-та’аруд” 1/244.
Также шейхуль-Ислам
говорил: “Каждый, кто отвернулся от пророческого пути саляфии, божественного
шариата, тот обязательно впадет в заблуждение!” См. “Дар ат-та’аруд”
5/356.
Он также сказал: “Знай,
что нет ничего в здравом разуме и в достоверном тексте (Сунны), что обязывало
бы противоречить пути саляфии!” См. “Маджму’уль-фатауа” 5/28.
Также Ибн Таймия,
во многих своих трудах порицавший различные термины, приписываемые Исламу и не
имевшие основания в религии, говорил: “Нет порицания тому, кто открыто придерживается
пути саляфов и приписывает себя к ним[21] и гордится этим,
мало того, он обязан принять это по единогласному утверждению, ибо мазхаб
саляфов не может быть ничем, кроме как истиной!” См. “Маджму’уль-фатауа”
4/149.
Ученик шейхуль-Ислама Ибн
‘Абдуль-Хади говорил о нем самом: “Был он праведным, саляфитом и
богобоязненным”. См. “аль-‘Укъуд
ад-дуррия” 5.
Шейх Ибн аль-Къайим
говорил: “Было сказано относительно пути саляфии: «Путь для подражания»”.
См.
“Рисаля амрад аль-къулюб” 7.
Хафиз Ибн Раджаб, описывая книгу «‘Акъида
аль-Уаситыя», сказал: “Ученые единогласны, что это вероубеждение – Суннитское, саляфитское!” См. “аз-Зайль ‘аля
Табакъат аль-ханабиля” 2/396.
Можно цитировать без конца слова предшествующих имамов о терминах
саляфия и саляфит.
И как
же эти термины могут быть нововведением наших дней, если их применяли великие
имамы из числа предшественников этой общины?!
Многие современные ученые ахлю-Сунна также часто упоминали эти термины и
разъясняли их малограмотным мусульманам.
Спросили ученых Постоянного комитета (аль-Ляджна ад-даима): «Что
такое саляфия, и каково ваше мнение в отношении саляфитов?»
Ответ на это вопрос дали шейх ‘Абдуль-‘Азиз ибн
Баз, шейх
‘Абдур-Раззакъ ‘Афифи, шейх ‘Абдуллах ибн Къу’уд и шейх ‘Абдуллах ибн Гъудаян: “Саляфия
– это причисление себя к саляфам, а саляфы – это сподвижники и праведные
имамы из первых трех поколений, о которых посланник (мир ему и благословение Аллаха)
засвидетельствовал
благом: «Лучшие люди
в моей общине – это мое поколение, а затем следующие за ним, и затем следующие
за ним». А саляфийюн (саляфиты) – это множественное число от слова
саляфий (саляфит), что означает причисление себя к саляфам. Мы уже говорили о
значении этого термина – это люди, которые следуют манхаджу саляфов,
придерживавшихся Корана и Сунны. Они призывают к Корану и Сунне и совершают
деяния в соответствии с Кораном и Сунной, по причине чего являются ахлю-Сунна
уаль-джама’а”. См.
“Фатауа аль-Ляджна” 1/165.
Прекрасно разъяснил
термин саляфия и важность его использования шейх аль-Альбани. Когда один
человек спросил шейха аль-Альбани о термине «саляфия», шейх сказал ему: “Что
ты ответишь, если у тебя спросят: «К какому
мазхабу ты относишься?»” Этот человек сказал: “Я отвечу, что я мусульманин”.
Шейх аль-Альбани сказал: “Однако этого недостаточно”. Тот ответил: “Всевышний
Аллах назвал нас мусульманами: «Он (Аллах) назвал
вас мусульманами» (аль-Хадж 22:
78). Шейх аль-Альбани сказал: “Этот ответ был бы
правильным, если бы был дан в первые годы распространения Ислама, когда
отсутствовали различные заблудшие секты, существующие на сегодняшний день. Если
сегодня мы зададим подобный вопрос одному из тех, чьи вероубеждения отличаются
от наших убеждений, он даст такой же ответ. Все заблудшие течения, как
шииты-рафидиты, шииты-‘аляуиты, хариджиты и др. говорят: «Мы мусульмане».
Однако такой ответ в наше время недостаточен”. Человек ответил: “Я скажу,
что я мусульманин, следующий Корану и Сунне”. Шейх аль-Альбани сказал:
“И этого тоже недостаточно”. Тот спросил: “Почему?” Шейх аль-Альбани
сказал: “Сможешь ли ты привести в пример какую-либо из заблудших сект,
которая бы утверждала обратное? Например, сказали бы: «Мы мусульмане, которые
не следуют Корану и Сунне». Конечно же, они говорят: «Мы мусульмане, следующие
Корану и Сунне»”. Тот человек сказал: “Тогда я скажу, что я мусульманин,
следующий Корану и Сунне и понимающий это так, как понимали саляфы”. Шейх
аль-Альбани сказал: “Ты ответишь именно так, если у тебя спросят: к какому
мазхабу ты относишься?” Он ответил: “Да”. Шейх аль-Альбани сказал: “В
таком случае, не легче было бы это высказывание сказать вкратце: «Я саляфит»,
учитывая то, что это слово лучше других охватывает и разъясняет это понятие?!”
После этого
объяснения шейха аль-Альбани тот человек сказал: “Хорошо, я согласен с вами.
Однако если кто-либо услышит, что я говорю: «я саляфит», он может подумать о
жестокости и дурных деяниях тех, которые были до нас, ведь подобное наблюдалось
и у саляфитов”. Шейх аль-Альбани ответил: “Допустим, твои слова правдивы.
Тогда если ты скажешь: «я мусульманин», разве спрашивающий не может подумать о
тебе, что ты являешься шиитом-рафидитом или шиитом-исмаилитом?!” Он
ответил: “Возможно, но, по крайней мере, мои слова соответствуют аяту: «Он
(Аллах) назвал вас мусульманами» (аль-Хадж 22: 78). Шейх аль-Альбани сказал: “Нет, брат мой,
ты не подчинился этому аяту, поскольку этот аят отражает истинный Ислам. Тебе
следует учитывать понимание людей. Сможет ли кто-либо из твоих слов понять, что
ты относишься именно к тем мусульманам, о которых говорится в этом аяте? Другие
твои слова, с одной стороны, являются правильными, а с другой – нет. Что
касается жестокости, то следует отметить, что это может проявляться у определенного
человека, однако это никоим образом не связано с его вероубеждением и не
является показателем манхаджа. Если мы станем обсуждать кого-либо из шиитов,
хариджитов, суфиев или му’тазилитов, то упомянутое может быть обнаружено и у
них. Однако на данный момент это не является темой нашей дискуссии. Мы
анализируем термин, который раскрывает мазхаб человека, а также то, как он
поклоняется Всевышнему Аллаху. Разве сподвижники, да будет доволен ими Аллах,
не были мусульманами?” Он ответил: “Да, конечно”. Шейх аль-Альбани сказал “Несмотря
на это, среди них были случаи воровства и прелюбодеяния,[22] однако из-за этого
они не перестали называть себя мусульманами. Они являлись мусульманами и
уверовавшими в Аллаха, которые следовали избранному пути. Иногда же они шли
вопреки этому пути, так как совершали ошибки. По этой причине, да благословит
тебя Аллах, мы говорим о слове (саляфия), которое выражает наше вероубеждение,
понимание, жизненную позицию и религию”. Сл. “Ана саляфий” и см. “Маджалля
аль-Асаля” № 9, стр. 86-87.
Спросили шейха Ибн
База: “Что вы думаете о тех людях, которые называют себя «саляфитами»
или «асаритами», не относится ли это к самовосхвалению?” Он ответил: “Если
человек искренне относит себя к саляфитам или асаритам и действительно является
одним из них, то мы не имеем ничего против этого. Наши праведные предки
говорили так же: «Такой-то саляфит» или «такой-то асарит». Такой вид
самовосхваления необходим и даже обязателен!” Сл.
“Хаккъуль-муслим”.
Когда же шейха Ибн
База спросили о саляфии и о том, кто является их учеными, он ответил: “Из
них Ибн ‘Усаймин, Салих аль-Фаузан, ‘Абдуллах ибн Гъудаян, ‘Абдуль-Азиз Али
Шейх!”
Также шейха Ибн
База спросили: “Есть ли разница между «фиркъату-ннаджия» (Спасшаяся группа) и
«таифатуль-мансура» (Победоносная община)?” Он ответил: “Таифатуль-мансура и
есть фиркъату-ннаджия, оба они имеют один смысл, и они являются ахлю-Сунна
уаль-джама’а, и они саляфиты!” См. “аль-Аджуиба аль-муфида” 75.
Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: “Ахлю-Сунна уаль-джама’а – это саляфы нашей
уммы, и тот, кто следует по пути пророка (мир ему и благословение Аллаха) и его
сподвижников, является саляфитом!” См. “Шарху
‘акъида аль-уасатыя” 1/314.
Шейх Ибн ‘Усаймин
также сказал: “Кто такие приверженцы асара?! Это те, кто следует асару, кто
следует Корану, Сунне и словам сподвижников, да будет доволен ими Аллах. И
этого нет ни в одной из существующих течений, кроме саляфитов, которые
строго следуют дороге саляфов!” Сл. “Шарх ‘акъида ас-Саффариния” № 1.
Спросили шейха
Салиха аль-Фаузана: «Что такое саляфия? Является ли необходимым следовать
ее манхаджу?» Он ответил: “Саляфия означает следование манхаджу саляфов из
числа сподвижников и их последователей в вопросах вероубеждения, понимания и
пути. Для мусульманина является обязательным следовать этому манхаджу!” См. “аль-Аджуиба
аль-муфида” 103.
Также когда шейха
аль-Фаузана спросили: «Является ли саляфия течением или партией, и является
ли причисление себя к ним порицаемым?», он ответил: “Саляфия – это фиркъату-ннаджия (спасшаяся группа), и она же –
ахлю-Сунна уаль-джама’а. Она не относится к партиям, возникшим в наши дни.
И она – аль-джама’а, следующая Сунне и религии!” Он также сказал: “Саляфия
– это группа, которая следует пути пророка (мир ему и благословение Аллаха), его
сподвижников, да будет доволен ими Аллах, и мазхабу предшественников. И саляфия
не является одним из существующих в наши дни джама’атов”. Сл. “Тахзир миналь-бид’а”.
Также шейх
аль-Фаузан, опровергая претензии доктора Буты к саляфии, сказал: “Каким
же образом причисление себя к мазхабу саляфии может быть нововведением,
если это означает следование мазхабу саляфов?! Ведь следование мазхабу саляфов
согласно Корану и Сунне является обязательным!” См. “Та’къибат ‘аля
китаб Саляфия лейсат мазхабан” 67.
Спросили шейха
Мукъбиля: «Каково шариатское законоположение причисления себя к саляфии?» Шейх
ответил: “Это прекрасно! Нет разницы между причислением себя к Сунне или
саляфии. И это не имеет ничего общего с названиями различных партий (хизбия)”.
Сл.
“аль-Къауль ан-накъий фи ма’рифати ма’на саляфи”.
Также шейх
Мукъбиль, говоря о книге «Иршадуль-бария иля шар’ия аль-интисаб ли-ссаляфия»
Хасана ибн Къасима ар-Райми, сказал относительно дозволенности термина «саляфия»,
сказал: “До меня дошла книга брата нашего шейха ар-Райми «Иршадуль-бария». В
этой важной книге он, да сохранит его Аллах, прекрасным и наилучшим образом опроверг
приверженцев нововведений, которые заявляли о том, что не дозволено
именоваться термином саляфия!” См. “Итхафуль-махра” 11.
Шейх Бакр Абу Зайд
сказал: “Тот, кто утвердился на пути пророка (мир ему и благословение Аллаха), причисляется к тому, на чем были
праведные предшественники (ас-саляфу-ссалих), которые называются «ас-саляф» или
«ас-саляфиюн». И тот, кто приписывает себя к ним, является саляфитом”. См. ”Хукмуль-интима”
36.
Шейх Салих ас-Сухайми сказал: “Я убежден в
том, что слова «саляфия», «ахлю-Сунна», «ахлю-Сунна уаль-джама’а»,
«фиркъату-ннаджия», «таифатуль-мансура», «ахлюль-хаккъ» (сторонники истины)
несут в себе один смысл! И саляфия не является нововведением, как
заявляют это некоторые!” Сл. “ас-Саляфия лейсат бид’а”.
Шейх Салих ибн
‘Абдуллах аль-‘Абуд сказал:
“Под термином “саляфия” подразумевается следование пути праведных
предшественников (ас-саляфу-ссалих) этой общины, которые являются ахлю-Сунна
уаль-джама’а”. См.
«‘Акъида шейх Мухаммад ибн ‘Абдуль-Уаххаб ас-саляфия» 254.
Слова признанных
ученых о том, что саляфия – это истина и что она не имеет никакого отношения к
различным течениям и современным партиям, можно цитировать без конца. И упомянутого
вполне достаточно для каждого, у кого есть хоть капля стремления к истине!
Отведение некоторых сомнений приверженцев нововведений
В последнее время
участились сомнения, сеемые противниками истины, которые изо всех сил стараются
выставить саляфию как некое течение. Среди этих сомнений – распространение записи
слов шейха Ибн ‘Усаймина, который сказал: “Если в умме увеличивается число
партий, то нельзя вступать ни в одну из них. Есть различные течения еще с
давних времен, как хариджиты, му’тазилиты, джахмиты, шииты-рафидиты. Затем
позже появились ихуаны, саляфиты, таблиги и тому подобное. Нет сомнений в том,
что для всех мусульман является обязательным, чтобы их мазхабом был мазхаб саляфов
и чтобы они не вступали в какую-либо партию, именующую себя саляфия. Есть
разница: существует путь саляфов и есть партия, именуемая себя «саляфия». А что
является необходимым? Следование за саляфами. Нет сомнения, что братья-саляфиты
ближе к истине, чем другие, однако их проблема в том, что они,
как и другие течения, обвиняют в
заблуждении. Они обвиняют в нововведении и в нечестии. Мы не порицаем эти вещи,
если они правомочны, однако мы порицаем такой подход и путь”.
Также
распространилась запись слов шейха аль-Фаузана, где он говорит: “Что
касается выражений «я саляфит» или «я асарит», то нет на это основания!”
Следует знать, что
понятия мухкам (ясное) и муташабих (неясное) имеют отношение и к словам ученых.
В подобных случаях необходимо возвращать их неясные слова к ясным и недвусмысленным.
На самом деле нет ничего удивительного в словах шейха Ибн ‘Усаймина и шейха
аль-Фаузана, ибо они говорят не о самом понятии и термине «саляфия», а о
создании партии и секты под названием «саляфия», как те, кто говорит: «Саляфиты
в этом городе только я и ты».[23]
Ведь многие из тех,
кто в наши дни именует себя саляфитами, далеки от этого термина, точно так же,
как и многие из тех, кто именует себя суннитами и приписывает себя к ахлю-Сунна
уаль-джама’а, не имеют к этому никакого отношения. Также к этому можно отнести
и применение названия «аль-джама’а» различными партиями и течениями в наши дни,
которые на самом же деле далеки от значения этого слова. Также и название
«хизбу-Ллах» (партия Аллаха) у шиитов, которые на самом деле не имеют никакого
отношения к партии Аллаха.[24]
В действительности
же, на то, чему следуют люди, указывают их
слова и дела. Ведь если было бы достаточно одних лишь словесных заявлений, то
можно было бы посчитать слова отца всех неверных – фараона, правдивыми: «Я
указываю вам только на то, что сам считаю нужным. И я
веду вас только правильным путем» (Гъафир
40: 29).
Также и имам
аз-Забиди ошибочно заявлял: “Когда применяется термин ахлю-Сунна уаль-джама’а,
то речь идет об аш’аритах и матуридитах”. См. “Итхафу-ссада аль-муттакъин” 2/6.
Истину сказал шейх
Сыддикъ Хасан Хан: “Приверженцы Сунны (ахлю-Сунна) и истины – это те, кто
следует тому, на чем были пророк (мир ему и благословение Аллаха) и его
сподвижники, следуя этому без каких-либо нововведений и добавлений в религию,
или же каких-либо упразднений. Однако каждая группа заявляет о том, что она следуют
этому, но как было сказано: «Все связывают себя с (красавицей) Лейлой, а Лейла
не знает из них никого!» На самом же деле критерием истинности этого
(причисление себя к ахлю-Сунна) являются дела, а не простое заявление!” См. “Къасд ас-сабиль
иля заммиль-калям” 35.
Поэтому имам аль-Барбахари сказал: “Не дозволено говорить
человеку о ком-либо: «Такой-то является приверженцем Сунны!», до тех
пор, пока он не узнает, что в нем собрались качества Сунны[25]!” См. “Шарху-Ссунна” 57.
Что же касается
слов шейха Ибн ‘Усаймина, то он сам прекрасно разъясняет свои слова. Так, в
другом месте он говорит: “Саляфия – это следование манхаджу пророка
(мир ему и благословение Аллаха) и его сподвижников, поскольку они саляфы,
предшествовавшие нам. И следование им – это и есть саляфия! Однако некоторые,
кто причисляет себя в наше время к саляфии, стали обвинять в заблуждении
каждого, кто пошел им в противоречие, даже если истина с другими! Некоторые
вообще превратились в партию (хизбия), наподобие других партий, причисляющих себя
к Исламу. Это то, что необходимо порицать и не дозволено одобрять. Что касается
тех, кто применяет слово «саляфия» для создания определенной партии, обвиняющей
каждого в заблуждении, то эти люди на самом деле не имеют никакого отношения к
саляфии!” См.
“Ликъаат Бабуль-мафтух” № 1322.
Также и шейх Салих
аль-Фаузан сказал: “Если название «саляфия» соответствует истине, то
в ней нет никаких проблем. Что же касается простого голословного заявления, то
нельзя себя причислять к саляфии, если человек не следует манхаджу саляфов!
Например, аш’ариты говорят: «Мы – ахлю-Сунна уаль-джама’а», однако это не так,
поскольку то, чему они следуют, не является манхаджем ахлю-Сунна уаль-джама’а.
Так же обстоит и с му’тазилитами, которые называют себя единобожниками!” См. “аль-Аджуиба
аль-муфида” 35.
Таким образом,
становится понятно, что имели в виду в приведенных ранее высказываниях шейх Ибн
‘Усаймин и шейх аль-Фаузан. Ведь выше были приведены ясные и недвусмысленные
слова множества признанных ученых, включая и их собственные, о том, что саляфия
– это и есть ахлю-Сунна уаль-джама’а, и что она не имеет
никакого отношения к существующим в Исламе течениям. И пример этому – слова
самого же шейха Салиха аль-Фаузана, который сказал: “Саляфия не является одним из существующих в наши
дни джама’атов”. Сл. “Тахзир миналь-бид’а”.
И более того, даже
если бы мнение шейха Ибн ‘Усаймина и шейха аль-Фаузана на самом деле было
таковым, каким захотели это выставить искажающие истину, то это не меняло бы
сути, поскольку о том, что саляфия в своей основе не является неким течением,
говорили великие имамы и задолго до шейха Ибн ‘Усаймина и шейха аль-Фаузана.
А что касается
сторонников сомнений и лжи, то вместо того, чтобы выставлять этих ученых в
глазах несведущих мусульман противоречащими самим себе, им следовало разъяснять
то, что на самом деле имели в виду эти ученые. Однако они любыми способами
пытаются выставить саляфию заблудшим течением. Это есть истинный признак
приверженцев нововведений, которые следуют за неясными и отклоненными словами ученых
и принимают только то, что соответствует их страстям. Уаки’ ибн аль-Джаррах
говорил: “Приверженцы нововведений не записывают ничего, кроме того, что
соответствует их страстям”. См. “Заммуль-калям” 388.
Также среди сеемых
сомнений относительно термина «саляфия» слова доктора ‘Аида аль-Къарни, который
во время одной из своих лекций сказал: “Знайте, что никому из людей не дозволено
обязывать умму следованием какому-либо мазхабу. А что касается того, кто
скажет, что человек обязан быть ханбалитом, шафиитом, маликитом или ханафитом,
то ему следует каяться, а если он не покается, то его следует казнить. Также
если кто-либо обяжет кого-либо из людей быть ихуаном, или саляфитом, или
таблигом, то ему следует каяться, а иначе его следует казнить!”
Он, вероятно опирался
на слова шейхуль-Ислама Ибн Таймии, сказавшего: “Тому, кто считает, что из
всех имамов является обязательным следовать лишь за одним, необходимо каяться,
а иначе, его следует казнить”. См. “Маджму’ул
ибн Касим Абу Абдуррохман,
05-12-2010 17:10
(ссылка)
Где и у кого учились братья с TOISLAM?
Такие вопросы уместны и даже похвальны, ведь от саляфов пришло, что нужно знать тех, у кого человек требует знания.
‘Али ибн Абу Талиб сказал: “Смотрите на тех, от кого вы берете эти знания, ибо поистине – это религия!” аль-Хатыб в “аль-Кифая” 121.
Ибн ‘Умар говорил: “Религия твоя! Религия твоя! Поистине – она твоя плоть и кровь! Так смотри же от кого ты берешь свою религию!” аль-Хатыб в “аль-Кифая” 122.
Также Мухаммад ибн Сирин, Даххак, имам Малик и др. говорили: “Поистине, эти знания – религия, так смотрите же от кого вы берете свою религию”. Муслим 1/23, ад-Дарими 1/124, аль-Хатыб 2/92.
Но считаем нужным напомнить, что задавая вопросы мусульманин должен всегда смотреть на свое намерение – а ради чего он это делает? Какую пользу он извлечет для своей религии задав подобные или другие вопросы? Просим Всевышнего Аллаха укрепить нас всех на пути праведных предшественников и даровать полезные знания!
http://salafportal.ru/audio...
‘Али ибн Абу Талиб сказал: “Смотрите на тех, от кого вы берете эти знания, ибо поистине – это религия!” аль-Хатыб в “аль-Кифая” 121.
Ибн ‘Умар говорил: “Религия твоя! Религия твоя! Поистине – она твоя плоть и кровь! Так смотри же от кого ты берешь свою религию!” аль-Хатыб в “аль-Кифая” 122.
Также Мухаммад ибн Сирин, Даххак, имам Малик и др. говорили: “Поистине, эти знания – религия, так смотрите же от кого вы берете свою религию”. Муслим 1/23, ад-Дарими 1/124, аль-Хатыб 2/92.
Но считаем нужным напомнить, что задавая вопросы мусульманин должен всегда смотреть на свое намерение – а ради чего он это делает? Какую пользу он извлечет для своей религии задав подобные или другие вопросы? Просим Всевышнего Аллаха укрепить нас всех на пути праведных предшественников и даровать полезные знания!
http://salafportal.ru/audio...
ибн Касим Абу Абдуррохман,
01-12-2010 07:54
(ссылка)
ссылка для скачивания
Ассаламу алайкум уа рахматуЛлахи уа баракатуху братья и сестры!!! можете скачать здесь http://http://my.mail.ru/co...
Инструкция по скачиванию с сайта mail.ru - http://www.softoban.ru/arti...
Инструкция по скачиванию с сайта mail.ru - http://www.softoban.ru/arti...
Зачем Аллах сотворил нас?
Зачем Аллах сотворил нас?
Всевышний Аллах сотворил нас для того, чтобы мы поклонялись
Ему. Он смотрит, насколько успешно справляемся мы с поставленной задачей. И кто поклоняется Аллаху, любит Его, подчиняется Ему, исполняет Его веления и соблюдает Его запреты, тому удается снискать довольство Аллаха, Его милосердие и любовь, и Он вознаграждает его наилучшей наградой.
А кто отказывается поклоняться Аллаху, Который сотворил
его и дарует ему его удел, проявляет высокомерие, не подчиняется велениям Аллаха и не соблюдает Его запреты, на того падет Гнев Аллаха, и его ожидает мучительное наказание
и суровая кара. Всевышний Аллах не сотворил нас просто
так, без смысла, и не оставил нас без присмотра, и только глупый и невежественный человек может считать, что он появился
на свет, ему был дарован слух, зрение и разум, потом он проживет какое-то время и умрет, и все это неизвестно зачем. Неизвестно, зачем он пришел в этот мир, неизвестно, куда он уйдет после этого… И это притом, что Всевышний Аллах сказал:
«Неужели вы полагали, что Мы сотворили вас ради забавы
и что вы не будете возвращены к Нам?» (23:115).
Не равны перед Ним те из нас, кто верит в Него, уповает на Него, живет согласно Его законам, любит Его, подчиняется Ему, старается приблизиться к Нему посредством поклонения и снискать Его довольство, и те, кто не верит в Аллаха, Который сотворил их и придал им образ, считает ложью Его знамения и Его религию и отказывается исполнять Его веления.
Первых ожидает почет, награда, любовь и довольство Всевышнего, а других ожидает гнев, унижение и кара Всевышнего.
После смерти людей Аллах воскресит их, и они поднимутся из своих могил, и того, кто в этом мире совершал благие дела, Аллах вознаградит блаженством и почетом в Раю, а того, кто совершал дурные дела, проявлял высокомерие и отказывался поклоняться Ему, Он подвергнет мучениям в Аду.
Вам остается только представить, насколько великим буддет
этот почет и эта награда творивших благое, исходящая от
16
Самодостаточного и Великодушного Аллаха, Чья щедрость и милосердие безграничны, а сокровищницы неистощимы. Эта награда будет верхом блаженства, и она бесконечна (об этом мы поговорим далее).
И вы можете представить себе, насколько суровым, унизительным
и мучительным будет наказание неверующего, насколько
страшной будет кара, которая постигнет его, если это наказание исходит от Аллаха — Могущественного, Великого, Гордого, могуществу и величию Которого нет предела
Продолжение книги следует иншАллах.............
Всевышний Аллах сотворил нас для того, чтобы мы поклонялись
Ему. Он смотрит, насколько успешно справляемся мы с поставленной задачей. И кто поклоняется Аллаху, любит Его, подчиняется Ему, исполняет Его веления и соблюдает Его запреты, тому удается снискать довольство Аллаха, Его милосердие и любовь, и Он вознаграждает его наилучшей наградой.
А кто отказывается поклоняться Аллаху, Который сотворил
его и дарует ему его удел, проявляет высокомерие, не подчиняется велениям Аллаха и не соблюдает Его запреты, на того падет Гнев Аллаха, и его ожидает мучительное наказание
и суровая кара. Всевышний Аллах не сотворил нас просто
так, без смысла, и не оставил нас без присмотра, и только глупый и невежественный человек может считать, что он появился
на свет, ему был дарован слух, зрение и разум, потом он проживет какое-то время и умрет, и все это неизвестно зачем. Неизвестно, зачем он пришел в этот мир, неизвестно, куда он уйдет после этого… И это притом, что Всевышний Аллах сказал:
«Неужели вы полагали, что Мы сотворили вас ради забавы
и что вы не будете возвращены к Нам?» (23:115).
Не равны перед Ним те из нас, кто верит в Него, уповает на Него, живет согласно Его законам, любит Его, подчиняется Ему, старается приблизиться к Нему посредством поклонения и снискать Его довольство, и те, кто не верит в Аллаха, Который сотворил их и придал им образ, считает ложью Его знамения и Его религию и отказывается исполнять Его веления.
Первых ожидает почет, награда, любовь и довольство Всевышнего, а других ожидает гнев, унижение и кара Всевышнего.
После смерти людей Аллах воскресит их, и они поднимутся из своих могил, и того, кто в этом мире совершал благие дела, Аллах вознаградит блаженством и почетом в Раю, а того, кто совершал дурные дела, проявлял высокомерие и отказывался поклоняться Ему, Он подвергнет мучениям в Аду.
Вам остается только представить, насколько великим буддет
этот почет и эта награда творивших благое, исходящая от
16
Самодостаточного и Великодушного Аллаха, Чья щедрость и милосердие безграничны, а сокровищницы неистощимы. Эта награда будет верхом блаженства, и она бесконечна (об этом мы поговорим далее).
И вы можете представить себе, насколько суровым, унизительным
и мучительным будет наказание неверующего, насколько
страшной будет кара, которая постигнет его, если это наказание исходит от Аллаха — Могущественного, Великого, Гордого, могуществу и величию Которого нет предела
Продолжение книги следует иншАллах.............
ибн Касим Абу Абдуррохман,
01-12-2010 10:13
(ссылка)
ссылка для скачивания (Раббың кім?)
dalel.in/book/rabbyng_kim.doc
Фатуа по поводу совершающих теракты в Саудовской Аравии
Фатуа по поводу совершающих теракты в
Саудовской Аравии
Саудовской Аравии
Спросили шейха Салиха
аль-Фаузана:
“Уважаемый шейх, мы - группа
полицейских, и мы хотели бы задать вам вопрос: Нам было поручено в этой стране
(Саудовской Аравии) разыскивать тех, кто желает разрушить безопасность или
выступить против правителя мусульман. Однако мы слышали фатауа, в которых
говорится о недозволенности разыскивать этих людей, преследовать их и сражаться
с ними, поскольку они – муджахиды, и потому что они хотят выгнать неверных,
которые воюют с мусульманами в других странах, как например Ирак. Так, какое же
мнение является правильным относительно этого?”
Шейх ответил:
«Да поможет вам Аллах! Вы на
джихаде! Вы со своей работой, находитесь на джихаде, поскольку выполняя
свою работу, вы препятствуйте приверженцам лжи! Обеспечивая мир, охраняя жизни
людей, их честь, и имущество, вы совершаете джихад! Да поможет вам Аллах! И вам
будет записана награда муджахидов, и вы получите награду за повиновение
правителю мусульман. Ваша работа – весьма почетная, поэтому не сомневайтесь
относительно этого.
Что же касается тех, кто
выпускает фатауа о том, что это (теракты) джихад, то кто они такие, кто дает такое
фатуа?! Это заслуживающие доверия, надежные люди, или же их сторонники и
неизвестные люди?! Они – не ученые! Разве хоть один из известных ученых
давал фатуа о том, что это джихад?! Никогда! Это – ложь! Это не является
джихадом! Это ослушание Аллаха и Его посланника (да благословит его Аллах и
приветствует), вражда по отношению к мусульманам и выход против правителя
мусульман! Все эти вещи – большие грехи, да защитит нас Аллах от этого!
Поэтому, это не джихад. Да, это сражение, однако сражение на пути
шайтана, поскольку в этом вероломство по отношению к мусульманам!
А что касается изгнания неверных
– это не ваша задача. Задачей изгнания неверных должен заниматься правитель
мусульман. Он – тот, кто дает им гарантию безопасности (аман), позволяя им
вступить в страну для определенной пользы и потребности. И он решает срок их
пребывания. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Выгоняйте
иудеев из Аравийского полуострова». Однако это обращение к правителям
мусульман. И именно по этой причине никто не изгнал иудеев, кроме Умара ибн
аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах. Неверных не изгоняют простые люди. Их
изгнание и их вхождение в страну решает только правитель мусульман, это из его
компетенции! И они (кафиры) не прибывают в страну, кроме как в интересах этой
страны и с действительными визами. Они прибывают в страну по приглашению, чтобы
выполнить определенную работу, будь-то служба в посольствах, фирмах, и т.д. Они
прибывают для пользы мусульман. Им предоставляется гарантия безопасности и
договор, а пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто
убьет неверного, с которым заключен договор, не почувствует аромата Рая!»
Этот хадис приводит аль-Бухари, и в нем также сказано: «А аромат Рая
ощущается на расстоянии 70 лет». В этом хадисе очень серьезная угроза!
А что касается того, кто
дает фатауа, что это все джихад, тот не ‘алим (не ученый)! Либо это
вводящий в заблуждение ученый, если у него есть знание, либо это полный джахиль
(невежда), который не знает что такое джихад!»
Ссылка на аудио запись шейха
тут:
http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Irhabion/foz_motardahkhwarj.rm
ибн Касим Абу Абдуррохман,
02-12-2010 12:35
(ссылка)
биографии Ибн Кассира
Из биографии Ибн Кассира
Он уважаемый Имам, выдающийся толкователь Корана, Абу аль-Фида, Имад ад-Дин, Исмаил ибн Умар ибн Касир аль-Курайши аль-Бусрави (из Бусры родом) Димашки (из Дамаска воспитанием, образованием и местом жительства). Ибн Касир родился в 701 году по Хиджре (примерно в 1326 году по Грегорианскому календарю) в городе Бусра.
Его отец давал хутбы [проповеди] по пятницам в своей деревне, но умер, когда Ибн Касиру было всего четыре года. Брат Ибн Касира, Шейх Абдуль-Уаххаб, взял его на попечение и учил его до тех пор пока тот не переехал в Дамаск в 706 г.х., когда ему исполнилось пять лет.
Учителя Ибн Кассира
Ибн Касир изучал Фикх (Исламскую Юриспруденцию) у Бурхан ад-Дина, Ибрахима бин Абду-Рахмана Аль-Физари, известного как Ибн Аль-Фиркан (умер в 729 г. по Хиджре).
Ибн Касир слушал Хадисы от Исы бин аль-Мутия; Ахмада бин Аби-Талиба (Ибн Аш-Шахнаха) (умер в 730 г. по Хиджре); Ибн аль-Хаджар (умер в 730 г. по Хиджре); и передатчика Хадисов Шама (современной Сирии и окружающих ее регионов) Баха ад-Дина аль-Касим бин Музаффар бин Асакира (умер в 723 г. по Хиджре); и Ибн аш-Шийрази; Исxака бин Яхьи аль-Амиди, также известного как Афиф ад-Дин, Шейха Захирии (умер в 725 г.х.); и Мухаммад ибн Зарад.
Он оставался и учился с Джамаль ад-Дином, Йусуфом ибн Аз-Заки Аль-Миззи (умер в 724 г. по Хиджре). Он получил от него знаний и также женился на его дочери.
Он также читал с Шейх-уль-Ислам Таки-уд-дином, Ахмадом ибн Абдул-Халимом бин Абдус-Саламом бин Таймией (умер в 728 г. по Хиджре). Он также читал с Имамом, Хафизом и историком Шамс Ад-Дином Мухаммадом аз-Захаби (умер 748 г. по Хиджре); а также с Абу Муса Аль-Карафи; Абу ль-Фатхом ад-Даббуси и Али бин Умаром Ас-Сувани; и с другими, которые дали ему разрешение передавать знания, которые он получил у них в Египте.
В своей книге «Аль-Муджам Аль-Мухтас» Хафиз аз-Захаби написал, что Ибн Касир был «Имамом, ученым юриспруденции, образованным ученым Хадисов, знаменитым Факихом и ученым Тафсира, который написал полезные книги».
Также в «ад-Дурар Аль-Камина» Хафиз Ибн Хаджар аль-Аскалани сказал: «Ибн Касир работал в области Хадисов по темам, касающихся текстов и цепочки передатчиков. Он обладал хорошей памятью, его книги стали популярными в его время, и люди получали пользу от них после его смерти».
Также известный историк Абу аль-Махасин Джамаль ад-Дин Йусуф бин Сайф ад-Дин сказал в своей книге «Аль-Манхаль Ас-Сафи»: «Он – Шейх, Имам, великий ученый Имад ад-Дин Абу аль-Фида. Он много учился и был очень активен в поисках знаний и записей. Он был превосходящим в областях Фикха, Тафсира и Хадисов. Он собрал знания, был автором (книг), обучал, передавал Хадисы и писал. У него были огромные знания в области Хадисов, Тафсира, Фикха, арабского языка и т.д. Он давал фатвы (религиозные решения) и учил, пока не умер. Да смилостивится над ним Аллах. Он был известен своей точностью и большими знаниями, и как ученый Истории, Хадисов и Тафсира».
ибн Касим Абу Абдуррохман,
05-12-2010 10:29
(ссылка)
Об Абу Яхье Крымском
Вы меня спросили, что я знаю об Арсене Абу Яхье Крымском, и можно ли брать у него знания, и у кого он учился?
Я отвечаю: с Именем Аллаха Милосердного и Милостивого, Который сказал: «И
если бы не милосердие и милость Аллаха к вам, то никто из вас никогда
не очистился бы. Однако Аллах очищает того, кого пожелает. Аллах –
Слышащий, Знающий» (Сура 24 «Свет», аят 21).
Что касается нашего брата, Абу Яхьи, то
он для нас очень известная личность. Я его узнал, когда жил в Киеве,
правда, там я с ним не встретился, ну а потом по воле Всевышнего, он
приезжал к нам в Эмираты, несколько раз на несколько месяцев. После
нашего знакомства я увидел, что он очень воспитанный человек, прекрасно
знает арабский язык, придерживается нравственности саляфов и следует по
их манхаджу, далек от партийных (хизбитов), любит наших выдающихся
ученых, саляфов нашего времени, таких как шейх Ибн Баз, аль-Альбани и
Ибн Усаймин, да будет милостив к ним Аллах! Не плохо разбирается в
вопросах “пользы и вреда”.
Показал отличные результаты, когда
учился у нашего брата, ученика имама аль-Альбани, то есть у шейха
Уалида бин Сайфа ан-Насра и других, в Кувейте и Катаре, единственный
среди десятка студентов, который получил 100 балов по книге «Таухид».
У нас в Эмиратах учился у уважаемого брата знатока арабского языка и ученика аль-Альбани шейха Мухаммада ‘Али ат-Туфи.
Также встречался с несколькими нашими
братьями учеными, такими как ‘Усман аль-Хамис, очень известен своими
опровержениями против рафидитов, автор многих книг в этой области, и с
шейхом Джасимом Казазом, очень способным шейхом в вопросах опровержения
хариджитов и ‘ашаритов, автором несколько книг в разъяснении манхадж
ахлю-с-Сунна. Имел долгие беседы с учителем этих шейхов, а это Абу
Муауия Абдуллах бин Халаф ас-Сабт, задавал ему много вопросов, так как
шейх ас-Сабт очень опытный в раскрытии заблуждения партийных и
сторонников религлиозных нововедений.
Я слышал его уроки по разъяснению вероубеждения «ат-Тахауийя», он не отходит от высказывания наших саляфов, да приумножит Аллах его знания и вознаграждения!
Он, да хранит его Аллах! переводил с арабского несколько важных книг, как «Милость к мирам».
Точно знаю, что когда к нему обращаются с вопросами, то он обращается к нам и к нашим шейхам Сунны в арабском мире.
Могу с точностью сказать, что наш брат
не отходит от Сунны, очень ее уважает и соблюдает, и именно поэтому
сторонники нововведения и партийные его ненавидят, хотели его убить и
совершили на него покушение, но Аллах по Своей милости сохранил его для
мусульман, и для распространения знания и воспитания саляфов среди
русскоязычных мусульман, и да хранит его Аллах, и да унизит Он того,
кто выступает против Сунны и против её ученых и их сторонников. Этой
рекомендацией я его не восхваляю перед Аллахом, только лишь Аллах
восхваляет, кого Он пожелает, я всего на всего считаю его таким, как
мне это показалось и как я его узнал, а всё как оно есть на самом деле
знает только Всевышний Аллах! При этом, я не рекомендую слепо следовать
ему, или мне, или за кем-нибудь кроме нашего Пророка, да благословит
его Аллах и приветствует, а советую всем учиться и учиться, чтобы
понимать доказательства шариата. Мы все лишь передатчики шариата,
учителя, проповедники и ученые, старающиеся следовать прекрасному
примеру последнего Пророка, мир ему и благословение Аллаха, потому что
Аллах так приказал нам.
Прошу у Всевышнего Аллаха для нас и для
брата Абу Яхья смиренности, искренности и богобоязненности пред
Всевышним Аллахом в соблюдении Сунны до последнего дня нашей жизни.
Советую всем мусульманам требовать знания у нашего брата Абу Яхьи Крымского!
Это, и только Аллах обо всем знает, да
благословит Аллах нашего Пророка и его семьи и всех его сподвижников и
имамов носителей религии Ислама.
Написал Абу ‘Умар Салим бин Мухаммад Саади аль-Газзи, да простит Аллах его и да помилует в обоих мирах.
Воскресение 14. 03. 1431 г.х. / 28. 02. 2010 г.
http://alhadis.ru/aboutus/a...
Я отвечаю: с Именем Аллаха Милосердного и Милостивого, Который сказал: «И
если бы не милосердие и милость Аллаха к вам, то никто из вас никогда
не очистился бы. Однако Аллах очищает того, кого пожелает. Аллах –
Слышащий, Знающий» (Сура 24 «Свет», аят 21).
Что касается нашего брата, Абу Яхьи, то
он для нас очень известная личность. Я его узнал, когда жил в Киеве,
правда, там я с ним не встретился, ну а потом по воле Всевышнего, он
приезжал к нам в Эмираты, несколько раз на несколько месяцев. После
нашего знакомства я увидел, что он очень воспитанный человек, прекрасно
знает арабский язык, придерживается нравственности саляфов и следует по
их манхаджу, далек от партийных (хизбитов), любит наших выдающихся
ученых, саляфов нашего времени, таких как шейх Ибн Баз, аль-Альбани и
Ибн Усаймин, да будет милостив к ним Аллах! Не плохо разбирается в
вопросах “пользы и вреда”.
Показал отличные результаты, когда
учился у нашего брата, ученика имама аль-Альбани, то есть у шейха
Уалида бин Сайфа ан-Насра и других, в Кувейте и Катаре, единственный
среди десятка студентов, который получил 100 балов по книге «Таухид».
У нас в Эмиратах учился у уважаемого брата знатока арабского языка и ученика аль-Альбани шейха Мухаммада ‘Али ат-Туфи.
Также встречался с несколькими нашими
братьями учеными, такими как ‘Усман аль-Хамис, очень известен своими
опровержениями против рафидитов, автор многих книг в этой области, и с
шейхом Джасимом Казазом, очень способным шейхом в вопросах опровержения
хариджитов и ‘ашаритов, автором несколько книг в разъяснении манхадж
ахлю-с-Сунна. Имел долгие беседы с учителем этих шейхов, а это Абу
Муауия Абдуллах бин Халаф ас-Сабт, задавал ему много вопросов, так как
шейх ас-Сабт очень опытный в раскрытии заблуждения партийных и
сторонников религлиозных нововедений.
Я слышал его уроки по разъяснению вероубеждения «ат-Тахауийя», он не отходит от высказывания наших саляфов, да приумножит Аллах его знания и вознаграждения!
Он, да хранит его Аллах! переводил с арабского несколько важных книг, как «Милость к мирам».
Точно знаю, что когда к нему обращаются с вопросами, то он обращается к нам и к нашим шейхам Сунны в арабском мире.
Могу с точностью сказать, что наш брат
не отходит от Сунны, очень ее уважает и соблюдает, и именно поэтому
сторонники нововведения и партийные его ненавидят, хотели его убить и
совершили на него покушение, но Аллах по Своей милости сохранил его для
мусульман, и для распространения знания и воспитания саляфов среди
русскоязычных мусульман, и да хранит его Аллах, и да унизит Он того,
кто выступает против Сунны и против её ученых и их сторонников. Этой
рекомендацией я его не восхваляю перед Аллахом, только лишь Аллах
восхваляет, кого Он пожелает, я всего на всего считаю его таким, как
мне это показалось и как я его узнал, а всё как оно есть на самом деле
знает только Всевышний Аллах! При этом, я не рекомендую слепо следовать
ему, или мне, или за кем-нибудь кроме нашего Пророка, да благословит
его Аллах и приветствует, а советую всем учиться и учиться, чтобы
понимать доказательства шариата. Мы все лишь передатчики шариата,
учителя, проповедники и ученые, старающиеся следовать прекрасному
примеру последнего Пророка, мир ему и благословение Аллаха, потому что
Аллах так приказал нам.
Прошу у Всевышнего Аллаха для нас и для
брата Абу Яхья смиренности, искренности и богобоязненности пред
Всевышним Аллахом в соблюдении Сунны до последнего дня нашей жизни.
Советую всем мусульманам требовать знания у нашего брата Абу Яхьи Крымского!
Это, и только Аллах обо всем знает, да
благословит Аллах нашего Пророка и его семьи и всех его сподвижников и
имамов носителей религии Ислама.
Написал Абу ‘Умар Салим бин Мухаммад Саади аль-Газзи, да простит Аллах его и да помилует в обоих мирах.
Воскресение 14. 03. 1431 г.х. / 28. 02. 2010 г.
http://alhadis.ru/aboutus/a...
В этой группе, возможно, есть записи, доступные только её участникам.
Чтобы их читать, Вам нужно вступить в группу
Чтобы их читать, Вам нужно вступить в группу
