Потомки Камбар-ата.
Потомки Камбар-ата.
К северо-западу от города Семей, вдоль реки Иртыш, издревле проживает три казахских рода из племени Уак Орта жуза: Байдаулет, Назыкпай, Есенгельды (Егынше), считающие своим родоначальником легендарного шамана Камбара, одного из героев поэмы Фирдоуси «Шахнаме», проникшего с помощью камлания в сон персидского полководца, внушив ему страх поражения в битве с тюркитами и близкую гибель его войска.
Так ли это? Кто знает…, но лично меня эти факты напрямую касаются - эти три казахских рода близки мне по крови. Поэтому, ближайшей целью данной публикации является ознакомление казахстанской общественности со славным прошлым и настоящим, одного из лучших племён бывшего казахского ханства. Тем более, что при современных средствах воссоздания и распространения информации - это не составит большого труда.
Несмотря на то, что Советская историография, изрядно поработала, чтобы лишить тюркские народности своих корней и великого прошлого, простой народ сохранил память о древних государствах Востока, о национальных героях-батырах, в устных поэтических преданиях, сказках, в шежире: «Манас», «Кобланды-батыр», «Кыз-Жибек», «Алпамыс» и в других произведениях народного творчества.
Память и о Камбар-ата, сохранилась благодаря устным преданиям, передаваемым от отца к сыну, от деда к внуку. Только с приобретением независимости и с развитием Интернет, ситуация изменилась в лучшую сторону. Чему наглядным подтверждением служат многочисленные публикации энтузиастов, патриотов казахского народа, широко использующих Интернет-ресурсы, для пропаганды и воссоздания национальной истории.
Вот и статья Зиры Наурзбаевой «Камбар и возрождение Золотого века», на сайте Отукен, является не только одним из ярких примеров общественно-политического значения, но и решает задачу воспитательного характера подрастающего поколения.
Зира Наурзбаева пишет: «Камбар – это интереснейший персонаж центрально-азиатской мифологии. Энциклопедический словарь, составленный в советское время, так характеризует его: «Камбар, персонаж мифологий народов Средней Азии. Принесен в Среднюю Азию исламом. В мусульманской мифологии Канбар - верный слуга, конюший четвертого "праведного" халифа Али. В мифологии туркмен (Баба-Гамбар) - покровитель музыки и пения, изобретатель струнного инструмента дутара. Рассказ о том, как Камбар расстилал на поверхности воды коврик и сидел на нем, играя на дутаре, сближает этот персонаж с первым шаманом и певцом Коркутом, образ которого, видимо, и послужил основой туркменских мифов о Камбаре. Считалось, что тому, кто желал обрести дар музыканта или певца, следует совершить паломничество к могиле Камбара. Камбар у казахов (Жылкышы-атаКамбар), киргизов и уйгуров (Камбар-ата) - покровитель лошадей и коневодства. В основе образа - древнее доисламское божество».
Эта энциклопедическая справка вызывает вопрос о генезисе образа Камбара – то ли он принесен в Среднюю Азию исламом, то ли в основе его находится местное доисламское божество? Предварительно отметим, что в данном случае речь должна идти не об ортодоксальном исламе, а о суфийском его направлении, которое интегрировало местные доисламские верования. Поэтому Камбар / Гамбар – образ центрально-азиатской мифологии, переработанный в суфизме. Более того, есть основания предполагать, что в эпос о Камбаре духовными наставниками прошлого было заложено некое послание…
Комплекс представлений, связанных с Камбаром, настолько разветвлен, что мы посчитали необходимым составить перечень его функций:
1. Камбар связан с водой.
2. Камбар – название звезды, которая использовалась в качестве календарно-хронологического ориентира.
3. Камбар является охотником.
4. Камбар – покровитель коневодства.
5. Камбар – создатель музыкального инструмента и покровитель музыкантов.
6. Камбар – эпический герой.
7. Камбар – один из родоначальников казахского племени уак в Среднем жузе.
8. Камбар связан с символизмом суфийского ордена бекташийа.
9. Камбар – название города в Пакистане на реке Инд.
Начало изучению этого образа было положено русскими исследователями среднеазиатской культуры В.Н. Басиловым. В.С Виноградовым, В. Успенским и В. Беляевым. Среди казахских ученых, писавших на эту тему, можно отметить Б. Абылькасимова и Б. Муптекеева. Узбекский музыковед А. Джумаев нашел связи среднеазиатского фольклорного образа, сохранившегося в устной традиции до наших дней, с древней и средневековой Центральной Азией. Индией, Восточным Туркестаном. С. Кондыбай указал на связь образа с астральной мифологией и с генеалогической традицией. Эта связь, сопоставленная с данными А. Джумаева, дает неожиданный выход на монгольскую мифологию». -
Современные потомки Камбар-ата представляют собой самое малочисленное племя Среднего жуза, не превышающее и ста тысячи человек. Это племя славится своими сынами, которые в годы народного бедствия вставали на защиту родной земли.
Об этом говорит и материал из Википедии:
«Уак — племя, ныне являющееся одним из шести племён (конырат (хунгират), уак, керей, аргын, кипчак и найманы), составляющих так называемую Средний жуз казахов (см. казахи). Уак — самое малочисленное племя Средней Орды. Кочевья находятся в устье реки Иртыш, и во время джунгарского нашествия, род понес наибольшие потери, не удивительно, что род славится наибольшим количеством батыров, несмотря на его малочисленность.
О происхождении уаков существует несколько версий. По одной из них, уаки вышли из племени керей.
Племя уак является благородным родом, воины рода уак считались одними из лучших в Казахском ханстве. Неудивительно, что этот род, подарил миру множество известных батыров, таких как Баян, Ер-Кокше, Ер-Косай, Кушикбай.
На сегодняшний день род уак расселен в Павлодарской, Восточно-Казахстанской, Северо-Казахстанской, Костанайской областях РК, также в Омской области, Алтайском крае, Новосибирской области, Монголии и Китае». -
Имена батыров Ер-Кокше и Ер-Косая живших в XV веке, занесены русскими летописцами в Никоновскую летопись. А подвиг батыр Баяна, активного участника национально-освободительной войны против джунгарского нашествия XVIII века, полководца и национального героя казахского народа, вдохновил поэта Магжана Жумабаева, на создание героической поэмы «Батыр Баян». По нему же был снят в восьмидесятые годы, одноимённый фильм.
Есть несколько версии гибели батыр Баяна. По одной из них, когда казахское войско под командованием Аблай-хана, потерпело поражение от китайцев, и должно было неминуемо погибнуть, к нему на помощь подоспел со своим отрядом соплеменников батыр Баян, ударивший во фланг императорской армии и, прикрывая отступление степняков, павший на поле боя.
Современные потомки Камбар-ата, проживающие в Прииртышье, гордятся своим героическим прошлым, и быть может поэтому, среди них много военнослужащих. И вообще, процент образованных людей, если взять в расчёт малочисленность племени, очень высок по сравнению с другими казахскими родами.
Род Байдаулет гордится тем, что один из их сородичей, Ильяс Исмаилович Молдажанов, стал Народным комиссаром финансов Казахской ССР, в 1935 году.
А род Назыкпай славится своими книжниками-мулами, из среды которых вышла первая казахская интеллигенция. Этот же род стал известен царской администрации края, благодаря скандальной славе Муса-бая, засыпавшего канцелярию генерал-губернатора Семипалатинска жалобами на Абая Кунанбаева, взявшего под свою защиту бедняков, якобы вынужденных в силу обстоятельств заниматься барымтой.
Приложил свою руку к исторической хронике наших родов, и атаман Анненков, переведя их в казачье сословие, включив казахские аулы в состав Долонского казачьего округа, ещё в годы гражданской войны.
Собственно, что представляет собой современный казахский аул? Годы Советской власти и особенно, последние годы независимости, в корне изменили национальное самосознание моих сородичей, никто не хочет плестись в хвосте у соседа.
Стремление дать высшее образование своему потомству, у старшего поколения сородичей, порой походит на соревнование и соперничество. Это и дало положительный результат, и теперь, дети и внуки вчерашних чабанов и табунщиков, работают врачами и учителями, служат офицерами в полиции и армии, специалистами в различных областях народного хозяйства.
Мои земляки и сородичи, пишут и книги. Братья Досан и Асан Омаровы, являются авторами десятка книг, среди них наиболее известные «Абай тану» и «Уактын шежиресы».
А в самом городе Семей, три улицы названы именами сынов этого древнетюркского племени: наркомфина КазССР Ильяса Молдажанова, воина-интернационалиста Нурлана Сырлыбаева и учёного-абаеведа Каюма Мухаметханова.
Среди моих земляков, есть и представители других племён, которые заслуживают того, чтобы и мы могли бы с гордостью сказать, что являемся их односельчанами. Это экс-мажилисмен Зауреш Баталова, генеральный директор ТВК-6 Омарбек Байуаков, главный редактор городской газеты «Вести Семей» Риза Молдашева и мой учитель, бывший преподаватель и заведующий кафедрой СГУ имени Шакарима, Роза Раштаевна.
И в конце публикации, я хочу высказать нелицеприятное мнение о своём соплеменнике бывшем премьер-министре Республики Казахстан, Акежане Кажегельдине и надеюсь, что его разделяют и мои сородичи: этот человек не сделал для нас, будучи у власти, ни одного доброго дела, жил для себя и поэтому, никогда не найдёт поддержки у земляков, да и вообще, не заслужил доброго слова простого народа.
Турсынгазы Абылкасов город Семей 23 мая 2013 года.
К северо-западу от города Семей, вдоль реки Иртыш, издревле проживает три казахских рода из племени Уак Орта жуза: Байдаулет, Назыкпай, Есенгельды (Егынше), считающие своим родоначальником легендарного шамана Камбара, одного из героев поэмы Фирдоуси «Шахнаме», проникшего с помощью камлания в сон персидского полководца, внушив ему страх поражения в битве с тюркитами и близкую гибель его войска.
Так ли это? Кто знает…, но лично меня эти факты напрямую касаются - эти три казахских рода близки мне по крови. Поэтому, ближайшей целью данной публикации является ознакомление казахстанской общественности со славным прошлым и настоящим, одного из лучших племён бывшего казахского ханства. Тем более, что при современных средствах воссоздания и распространения информации - это не составит большого труда.
Несмотря на то, что Советская историография, изрядно поработала, чтобы лишить тюркские народности своих корней и великого прошлого, простой народ сохранил память о древних государствах Востока, о национальных героях-батырах, в устных поэтических преданиях, сказках, в шежире: «Манас», «Кобланды-батыр», «Кыз-Жибек», «Алпамыс» и в других произведениях народного творчества.
Память и о Камбар-ата, сохранилась благодаря устным преданиям, передаваемым от отца к сыну, от деда к внуку. Только с приобретением независимости и с развитием Интернет, ситуация изменилась в лучшую сторону. Чему наглядным подтверждением служат многочисленные публикации энтузиастов, патриотов казахского народа, широко использующих Интернет-ресурсы, для пропаганды и воссоздания национальной истории.
Вот и статья Зиры Наурзбаевой «Камбар и возрождение Золотого века», на сайте Отукен, является не только одним из ярких примеров общественно-политического значения, но и решает задачу воспитательного характера подрастающего поколения.
Зира Наурзбаева пишет: «Камбар – это интереснейший персонаж центрально-азиатской мифологии. Энциклопедический словарь, составленный в советское время, так характеризует его: «Камбар, персонаж мифологий народов Средней Азии. Принесен в Среднюю Азию исламом. В мусульманской мифологии Канбар - верный слуга, конюший четвертого "праведного" халифа Али. В мифологии туркмен (Баба-Гамбар) - покровитель музыки и пения, изобретатель струнного инструмента дутара. Рассказ о том, как Камбар расстилал на поверхности воды коврик и сидел на нем, играя на дутаре, сближает этот персонаж с первым шаманом и певцом Коркутом, образ которого, видимо, и послужил основой туркменских мифов о Камбаре. Считалось, что тому, кто желал обрести дар музыканта или певца, следует совершить паломничество к могиле Камбара. Камбар у казахов (Жылкышы-атаКамбар), киргизов и уйгуров (Камбар-ата) - покровитель лошадей и коневодства. В основе образа - древнее доисламское божество».
Эта энциклопедическая справка вызывает вопрос о генезисе образа Камбара – то ли он принесен в Среднюю Азию исламом, то ли в основе его находится местное доисламское божество? Предварительно отметим, что в данном случае речь должна идти не об ортодоксальном исламе, а о суфийском его направлении, которое интегрировало местные доисламские верования. Поэтому Камбар / Гамбар – образ центрально-азиатской мифологии, переработанный в суфизме. Более того, есть основания предполагать, что в эпос о Камбаре духовными наставниками прошлого было заложено некое послание…
Комплекс представлений, связанных с Камбаром, настолько разветвлен, что мы посчитали необходимым составить перечень его функций:
1. Камбар связан с водой.
2. Камбар – название звезды, которая использовалась в качестве календарно-хронологического ориентира.
3. Камбар является охотником.
4. Камбар – покровитель коневодства.
5. Камбар – создатель музыкального инструмента и покровитель музыкантов.
6. Камбар – эпический герой.
7. Камбар – один из родоначальников казахского племени уак в Среднем жузе.
8. Камбар связан с символизмом суфийского ордена бекташийа.
9. Камбар – название города в Пакистане на реке Инд.
Начало изучению этого образа было положено русскими исследователями среднеазиатской культуры В.Н. Басиловым. В.С Виноградовым, В. Успенским и В. Беляевым. Среди казахских ученых, писавших на эту тему, можно отметить Б. Абылькасимова и Б. Муптекеева. Узбекский музыковед А. Джумаев нашел связи среднеазиатского фольклорного образа, сохранившегося в устной традиции до наших дней, с древней и средневековой Центральной Азией. Индией, Восточным Туркестаном. С. Кондыбай указал на связь образа с астральной мифологией и с генеалогической традицией. Эта связь, сопоставленная с данными А. Джумаева, дает неожиданный выход на монгольскую мифологию». -
Современные потомки Камбар-ата представляют собой самое малочисленное племя Среднего жуза, не превышающее и ста тысячи человек. Это племя славится своими сынами, которые в годы народного бедствия вставали на защиту родной земли.
Об этом говорит и материал из Википедии:
«Уак — племя, ныне являющееся одним из шести племён (конырат (хунгират), уак, керей, аргын, кипчак и найманы), составляющих так называемую Средний жуз казахов (см. казахи). Уак — самое малочисленное племя Средней Орды. Кочевья находятся в устье реки Иртыш, и во время джунгарского нашествия, род понес наибольшие потери, не удивительно, что род славится наибольшим количеством батыров, несмотря на его малочисленность.
О происхождении уаков существует несколько версий. По одной из них, уаки вышли из племени керей.
Племя уак является благородным родом, воины рода уак считались одними из лучших в Казахском ханстве. Неудивительно, что этот род, подарил миру множество известных батыров, таких как Баян, Ер-Кокше, Ер-Косай, Кушикбай.
На сегодняшний день род уак расселен в Павлодарской, Восточно-Казахстанской, Северо-Казахстанской, Костанайской областях РК, также в Омской области, Алтайском крае, Новосибирской области, Монголии и Китае». -
Имена батыров Ер-Кокше и Ер-Косая живших в XV веке, занесены русскими летописцами в Никоновскую летопись. А подвиг батыр Баяна, активного участника национально-освободительной войны против джунгарского нашествия XVIII века, полководца и национального героя казахского народа, вдохновил поэта Магжана Жумабаева, на создание героической поэмы «Батыр Баян». По нему же был снят в восьмидесятые годы, одноимённый фильм.
Есть несколько версии гибели батыр Баяна. По одной из них, когда казахское войско под командованием Аблай-хана, потерпело поражение от китайцев, и должно было неминуемо погибнуть, к нему на помощь подоспел со своим отрядом соплеменников батыр Баян, ударивший во фланг императорской армии и, прикрывая отступление степняков, павший на поле боя.
Современные потомки Камбар-ата, проживающие в Прииртышье, гордятся своим героическим прошлым, и быть может поэтому, среди них много военнослужащих. И вообще, процент образованных людей, если взять в расчёт малочисленность племени, очень высок по сравнению с другими казахскими родами.
Род Байдаулет гордится тем, что один из их сородичей, Ильяс Исмаилович Молдажанов, стал Народным комиссаром финансов Казахской ССР, в 1935 году.
А род Назыкпай славится своими книжниками-мулами, из среды которых вышла первая казахская интеллигенция. Этот же род стал известен царской администрации края, благодаря скандальной славе Муса-бая, засыпавшего канцелярию генерал-губернатора Семипалатинска жалобами на Абая Кунанбаева, взявшего под свою защиту бедняков, якобы вынужденных в силу обстоятельств заниматься барымтой.
Приложил свою руку к исторической хронике наших родов, и атаман Анненков, переведя их в казачье сословие, включив казахские аулы в состав Долонского казачьего округа, ещё в годы гражданской войны.
Собственно, что представляет собой современный казахский аул? Годы Советской власти и особенно, последние годы независимости, в корне изменили национальное самосознание моих сородичей, никто не хочет плестись в хвосте у соседа.
Стремление дать высшее образование своему потомству, у старшего поколения сородичей, порой походит на соревнование и соперничество. Это и дало положительный результат, и теперь, дети и внуки вчерашних чабанов и табунщиков, работают врачами и учителями, служат офицерами в полиции и армии, специалистами в различных областях народного хозяйства.
Мои земляки и сородичи, пишут и книги. Братья Досан и Асан Омаровы, являются авторами десятка книг, среди них наиболее известные «Абай тану» и «Уактын шежиресы».
А в самом городе Семей, три улицы названы именами сынов этого древнетюркского племени: наркомфина КазССР Ильяса Молдажанова, воина-интернационалиста Нурлана Сырлыбаева и учёного-абаеведа Каюма Мухаметханова.
Среди моих земляков, есть и представители других племён, которые заслуживают того, чтобы и мы могли бы с гордостью сказать, что являемся их односельчанами. Это экс-мажилисмен Зауреш Баталова, генеральный директор ТВК-6 Омарбек Байуаков, главный редактор городской газеты «Вести Семей» Риза Молдашева и мой учитель, бывший преподаватель и заведующий кафедрой СГУ имени Шакарима, Роза Раштаевна.
И в конце публикации, я хочу высказать нелицеприятное мнение о своём соплеменнике бывшем премьер-министре Республики Казахстан, Акежане Кажегельдине и надеюсь, что его разделяют и мои сородичи: этот человек не сделал для нас, будучи у власти, ни одного доброго дела, жил для себя и поэтому, никогда не найдёт поддержки у земляков, да и вообще, не заслужил доброго слова простого народа.
Турсынгазы Абылкасов город Семей 23 мая 2013 года.
Министру культуры и информации РК, г. Кул-Мухамеду.
Господин министр! Я обращаюсь к Вам, надеясь на то, что законы принятые в Республике Казахстан, а именно "Закон Республики Казахстан о культуре" , а точнее статья 4 п 7, обеспечение поддержки талантливых личностей, имеет реальную силу на всей территорий страны, и признаётся всеми без исключения чиновниками служащими под вашим подчинением. По образованию я журналист, подвизался на писательской стезе, имею кое-какие неопубликованные работы, не хватает средств опубликовать отдельной книжкой. В данное время я работаю над романом Тюркиада, раскрывающем великое прошлое тюркских народов - историю Тюркского каганата, между прочим - это пока первое и единственное художественное произведение на эту тему. Но как всегда возникают припятствия бытового характера - у меня нет средств на жизнь, для продолжения этого труда, который познакомил бы широкие слои населения с далёким прошлым тюркских народов. Я прошу Вас принять участие в моей судьбе, помочь устроиться на государственную службу по вашему ведомству, чтобы иметь средства к существованию, для продолжения творческой деятельности на пользу своему отечеству. С уважением Турсынгазы Абылкасов! адрес: ВКО, город Семей, улица Сатпаева 19. домашний телефон 549614 27 февраля 2013 года.
Великий шаман.
Роман Тюркиада Часть I.Корабль дураков.
Глава I.
Великий шаман.
Кутейба ибн Муслим, наместник Хорасана осадил и взял Балх. Это произошло в правление лучезарного Согэ-хана, сына вождя сары-тюркешей Уш-елыка, из рода Ашина. А следом за этим событием, явилась новая звезда, неведомая и незваная гостья в Великом кочевье, затмившая собой Железный Казык, смутившая слабых, а в сильных поселив дух неповиновения. Так началась смута и народ перестал чтить своих вождей, а дети своих родителей, и выпали «десять стрел» из колчана Повелителя тюрков, и в то время как дулу остались верны престолу, нушиби возжелав стать выше остальных племён и родов поставил над собой хаханом Чжена, брата покойного кагана Уш-елыка, родного дядю нынешнего Правителя. И тогда Согэ-хан предал огню и мечу роды дулу, а изменник Чжен бежал от праведного гнева дулу к кок-тюркам, чтобы склонить голову к стремени могущественного Капаган-хакана. В одну из ночей, Кучулук, сын и наследник хакана, совершил набег с печенегами на летнюю ставку Согэ-хана, но был отбит и бежал на Итиль, к хазарам. Не успела улечься пыль под копытами коней беглеца, пришёл караван купцов-согдов, побывавший за Великой Стеной, у табгачей в Чаньани, где они разминулись с Эрен-Улугом, послом кыргызского манапа Барс-бека направляющегося с дарами ко двору Сына Неба. Купцы при тайной встрече с Согэ-ханом, сообщили ему, что Барс-бек самовольно принял титул кагана и собрал восемь туменов войска в своих кочевьях, с которыми покорил динлинов, а затем перебил послов Капаган-хана посланных к нему, чтобы напомнить ему, что он всего лишь табунщик рода Ашина.
Эта весть всколыхнула всю степь: во все концы хаканата помчались гонцы, предупреждая аулы о возможном набеге киргизов. В горах и на равнине горели сторожевые костры, а при ставке хакана, Зороастрийские маги в остроконечных колпаках со звёздами, изгнанные из Исфагана ревнителем новой веры Кутейбой ибн Муслимом, искали в древних глиняных таблицах упоминание или предсказание о таинственной звезде. Свет этой далёкой звезды посеял страх. С нею связывали появление чужеземцев в степи, рассказывающих о человеке по имени Мохамед, вышедшем из глубин пустыни, где даже воздух дымится, а вода кипит в редких источниках. Змея измены вползала вместе с пришельцами в шатры степной знати. Беки избегали пристального взгляда Повелителя. Ропот черни, незаметно перерастал в бунт. Хазары пасли свои табуны на землях хаканата. И хакан призвал, к себе, Великого шамана Шамси, из рода уак: надвигались события, исход которых решал судьбу хаканата.
В конце месяца Наурыз, после долгой зимы, когда сошёл последний снег, в урочище Буланте явился шаман Шамси, совершить камлание, чтобы испросить у Тенгри дальнейшие тайные пути кочевий, которые помогут сохранить род Ашина от опасностей, грозящих от подступающих с разных концов врагов. Услышав эту весть, вся степь снялась в один день и в три конных перехода оказалась в означенном месте. Собрались степные роды Великого союза племён на военный совет, где предстояло решить не только обычные вопросы направления летних и осенних кочевий. Но главный вопрос - это союз с Согдианой и совместный отпор наместнику Хорасана, Кутейбе, поднявшего свой меч на шанырак тюрков. Западный Каганат вступал в полосу долгого и тяжёлого противоборства с новой угрозой исходящей из глубин бескрайних пустынь. За всю долгую историю Хаганата, впервые приходилось защищаться, созывать ополчение, где стар и млад, опоясались мечами, чтобы враг не осквернил могилы предков, не надругался над верой отцов. И сегодня, первые среди первых, заседали в белом шатре кагана, решая вопросы будущего страны тюрков. Но прежде чем скажут своё слово беки, предстояло по обычаю предков камлание.
Войлочный народ ждал повеления Тенгри из уст очередного избранника Неба, тревожась за будущее, за детей, скот, традиции и обычаи прадедов, которых держалась основная масса простого люда, в отличие от родовых старшин меняющим своих богов по собственной воле или по воле сильного.
На вольном весеннем ветре волновались голубые знамёна Левого и Правого крыла тюркской конницы, взяв в живое, трепещущее кольцо искусственный холм, где под балдахином, воссел на троне Повелитель Востока и Запада. Войны личной охраны расположились по сторонам холма на конях, обнажив мечи. Беки, потеснив чернь, устроились поблизости от ставки хакана, пользуясь своим наследственным правом, находиться в седле в присутствии Повелителя. Женщины в белых кемишеках скромно устроились в стороне, у редких кустов шиповника, где кое-где на ветвях торчали сморщенные прошлогодние ягоды. Мальчишки, не обращая внимания на шикание старших, носились вдоль и поперёк урочища, ловко ускользая от ногаек спесивых властителей из худородной знати. Изредка, то тут, то там, в многотысячной толпе простого люда, мелькали высокие шапки дервишей-шпионов покрытых пылью и грязью дорог Хорасана и Аравии, Согдианы и Византии. Народ волновался в ожидание начала камлания. Только двоих из всей многотысячной толпы, не волновало холодная сталь дамасских мечей: Акбала, токал старика Шамси, против своей воли выданная замуж, сегодня впервые встретилась с бывшим женихом Жерынче. Молодые люди скрылись от глаз злоречивой байбище в берёзовой колке, где только начала зарождаться жизнь после долгой зимы. Лик Тенгри насупился, Умай-апа из сострадания к несчастным укрыла их от посторонних глаз, лёгким облачком тумана, устремившегося к набежавшей на солнце грозовой туче. Грянул гром, ударил в священный бубен Великий шаман. И сотни тысяч кибиток приминая прошлогодний ковыль, образовали огромный круг. На середину вышел в шкуре медведя Великий шаман Шамси, чтобы говорить с самим Тенгри, создателем огня и воды, Белого Волка и его потомков, живущих ныне в войлочных жилищах. Наступила тишина, умолкли птица и зверь, а за Великой Стеной Сын Неба застыл в своём дворце, ожидая конца камлания. Сегодня решалась судьба тюркских племён, пасть им от дамасской стали или от железных стрел танцев, выпущенных из самострелов поражающих сразу три ряда воинов. Род, некогда выведенный вождём Ашина из пещер Тянь-Шаня и вознесённый высоко над другими племенами Десяти стрел Бумын-хаканом, ждал ответа, и с тоской вглядывался в сумрачное небо, но всё напрасно: грозовые облака закрыли лик Тенгри.
День был ненастный: старики кутались в одеяния из плохо обработанных звериных шкур, прицепив поверх них на гнилых поясах украшенных металлическими бляхами, с изображением фигурок зверей и растительным орнаментом, как свидетельство того, что они свободные кара-будун - тупые заржавленные мечи. Каждый мужчина способный носить оружие, ставший на целую голову выше колеса кибитки, явился вооружённым. Батыры родов ревниво считали и снова пересчитывали мечи, свои и чужие. Количество мечей утверждало силу и авторитет родов, и её вождей на Совете, и при дележе военной добычи, и распределения пастбищ. Только женщины и дети выпадали из учёта и поэтому держались особняком, лишённые права голоса, как и сегодня молча теснясь к краю круга.
Пошёл дождь. Ветер задувал струи воды под балдахин, Повелитель тюрков, зябко поёжившись, сделал знак беку личной охраны, чтобы поторопил шамана. За прошедшие два столетия правления над народом войлочных домов, прямые потомки Ашина, поднялись так высоко над людьми, что считали себя равными Тенгри, и нередко вмешивались в предначертание небес. И к центру круга, вздымая высоко над головой бунчук Великого хакана, направился «голос» Повелителя.
Ветер гулял над голой, безлесной равниной сметая прошлогодний сор вместе с остатками снега. А тысячеглазая толпа была отворачиваясь от колючего весеннего ветра, обратилась в центр круга, где шаман беседовал с Тенгри:
Ради жизни, чтоб она была вечно,
Ради дома, чтобы он стоял прочно,
По обычаю, придуманному человеком
Первопредком старейшиной непорочным,
Мы поклоняемся тебе головами и плечами!
Да дойдёт наша молитва до Белого Творца!
Мы молимся тебе днями и ночами,
Да дойдёт наша молитва до твоего дворца!
До Великого бога! О, Тенгри !
По обычаю старейшин пришли мы на гору,
Обращаемся, белая берёза, к тебе мы сами,
Ты, имеющая серебряную кору,
Ты, имеющая макушку с девятью ветвями!
Не порезавши ни одного корешка,
Выкопали тебя из чёрной земли,
Привезли на вершину горы, где лежат снега,
Выкопали тебя и привезли.
Кланяемся тебе головою и обоими плечами,
Кланяемся и покоряемся тебе.
Да будет слышна наша молитва под небесами,
Да услышат её на той стороне,
На стороне ясного небесного дворца!
Да услышат нас белые боги – дети Творца!
Мы согнули правую ногу белого ягнёнка,
У него были чёрные щёки в белые морозы.
Три раза обошли богатую берёзу, ровно столько,
Золотистые листья у берёзы.
Мы принесли жертву, взрезали ей живот,
Да дойдёт наша жертва до великих богов!
Пусть наша жертва на той стороне оживёт,
До белых богов! О, Тенгри !
Ради жилища своего народа,
Ради зелёной травы, что растёт на чёрной земле,
Ради травы, которую вкушает скот высокой породы,
О, Тенгри ! Не оставь нас в зимней мгле!
Ради того, чтобы не дули злые ветры,
Ради того, чтобы не постигла нас беда,
Ради того, чтобы на чёрной земле
Жизнь была светлой,
Росла зелёная трава! О, Тенгри ! Будь всегда!
Ради того, чтобы небесный царь пустил вниз дожди,
Просим. Да услышат о просьбе на девяти небесах!
Да услышат нас девять творцов, небесные вожди,
Правители твоих миров! О, Тенгри !
Ради того, чтобы была неумирающая сила,
Ради того, чтобы наполнилась смыслом жизнь,
Просим мы по обычаю богов великих и милых,
Да услышат нашу молитву с высоких вершин!
Ради того, чтобы иметь нам белые головы,
А зубы крепкие, как у жеребца,
По обычаю старейшин великих и гордых,
Мы принесли в жертву черного агнца.
Выпустив ему внутренности под богатой берёзой,
Под берёзой с золотыми листьями,
Не боящейся суровых чёрных морозов,
С маленькими чёрными глазками лисьими.
Под синим небом, на чёрной земле,
От колеблющейся чёрной земли,
От края земли, теряющейся в чёрной мгле,
Ко дворцу небесного царя молитвы мы вознесли.
Мы приносим жертву великим богам,
Чтобы не переставали люди жить на земле,
Помоги красным, черноголовым
Созданным тобой червякам!
Пусть наша жертва дойдёт до тебя! О, Тенгри !
Духи Земли и Воды, незримо присутствовавшие среди смертных, подслушивая их тайные мысли, о чём через них был осведомлён посредник Неба, повинуясь могущественному шаману, умчались на солнечных конях к трону Тенгри, чтобы Создатель и покровитель войлочного народа, принял жертвенного агнца. Вдруг ветер усилился, тучи раздвинулись, открыв лик Тенгри, восседавшего на золотом троне Солнца. Это был знак. Великий шаман, потрясая священным бубном, закружился в круговом диком танце, а затем бросился на землю, растянувшись на весь рост. Толпа отшатнулась. Старики, не один десяток лет проведшие в походном седле, страшились колючих глаз всесильного шамана, боясь навлечь беспричинный гнев его на своих сородичей и на скот, дававший им кров и пропитание. Люди знали, что и прямые потомки Белого Волка, из рода Ашина, не решаются усомниться в силе шамана, в его власти над духами дня и ночи.
Вдруг раздался крик. Ужас объял душами простых пастухов. Шаман Шамси подскочил высоко в воздух и воздел руки к Небу, и откуда то из его бренной плоти, где обитала душа, раздался голос, пугающий своей непонятно откуда взявшейся силой убеждения, что только он имеет право говорить с Тенгри, только он знает начало и конец каждого, и только он может вернуть к жизни ушедшего в Страну Духов. При последних словах внутриутробного голоса сверкнула молния и в небе прогремел гром.
Затем всё вдруг замерло, не стало слышно звука Священного бубна. Дождь усилился, под ногами хлюпала грязь. Посохом, очертив круг в воздухе, Посредник Повелителя духов остановился, бросив бубен к ногам: «Люди! Сегодня я заглянул в будущее – и, вскинув руки к небу, торопливо прошептал то, что должно было быть услышанным только Великим Духом: О Тенгри! Корабль уже в пути. Он там…» - и рухнул замертво.
Налетел ветер, унося последнее дыхание шамана к свинцовым облакам, за которыми скрывался лик Вечности. А на голой, сырой земле лежал труп, того, кто минуту назад внушал страх людям, повелевал Духами гор, лесов, воды, а теперь сам стал частью того непонятного, страшного, что внушало ужас в долгие ночи.
Никто не сдвинулся, никто не притронулся к мёртвому телу: и мёртвый, он вызывал в людях суеверный ужас. А между тем, день пришёл к своему завершению. Все разошлись и вместе с людьми, трусливо сбежали с поля и сородичи шамана. Всю ночь, посреди голой степи, пролежал одинокий труп старика, облепленный весенней грязью, а под самое утро, люди видели на одном из холмов, серую тень, бродившую по кругу, в центре которого лежало бездыханное тело Великого шамана. Они шептались между собой, что душа отделилась от тела, но не может отойти далеко от него, вот и ходит по кругу.
В каждой юрте, где не умолкал пир жизни и в тех, где гулял холодный ветер, где смерть встречали с облегчением, как избавление, где новорожденного встречали как лишний рот, всех волновали одни те же вопросы: «Кто там? Какой корабль в пути?»
Этого никто не узнает: старый шаман, завершив свой земной путь, продолжил беседу с Тенгри в кибитке Великого Кочевья.
Душа старика успокоилась на одинокой звезде, откуда с укором смотрела на собственный труп, лежавший на грязной затоптанной земле. Его давно растерзали бы дикие звери, если бы не преданный пёс Таймас, который возлёг возле бездыханного тела хозяина, уткнувшись носом в его неподвижные руки взрастившие и вскормившие этого огромного волкодава. А вокруг стояла немая тишина: всё живое прислушивалось к ночи, в ожидание продолжения разговора Вечного Неба и посредника. Напрасно. Прошлой ночью открылись врата другого мира…, проводить в который было священной обязанностью сородичей. Но страх и ненависть к старику жила в каждом человеке и не нашлось никого во всём кочевье, кто всплакнул бы, пролил скупую мужскую слезу. На всём белом свете, единственная слеза по нему, пролилась из глаз сурового четвероного друга. И душа Великого шамана Шамси ступила в отворённые двери сопровождаемая воем чёрного пса. С Земли не видно той звезды, где разбила свой шатёр бессмертная душа старика. Она, то приближается к Земле, то отдаляется, возвращаясь через каждые пятьдесят земных лет. Знают её на земле, как звезду Дагонов. Когда это происходит, душа Великого шамана возвращается на старые кочевья, чтобы помочь своим потомкам в тяжёлые годы джута или в дни решающие для рода Уак.
Вот так закончилась одна история, чтобы найти продолжение через тьму веков, а так как в моём романе границы времени размыты, мы легко и неожиданно переносимся из восьмого века в двадцатый, умоляю! следите за развитием сюжетной линий. Пусть никого не удивляет необычная композиция глав, где возможно я предупрежу о смене времени, где забуду – не судите. Ну, а теперь собственно и начинается моя история, чтобы также однажды закончиться, а затем её продолжит другой и так бесконечно, пока существуют на земле хоть один из рода уак.
Глава I.
Великий шаман.
Кутейба ибн Муслим, наместник Хорасана осадил и взял Балх. Это произошло в правление лучезарного Согэ-хана, сына вождя сары-тюркешей Уш-елыка, из рода Ашина. А следом за этим событием, явилась новая звезда, неведомая и незваная гостья в Великом кочевье, затмившая собой Железный Казык, смутившая слабых, а в сильных поселив дух неповиновения. Так началась смута и народ перестал чтить своих вождей, а дети своих родителей, и выпали «десять стрел» из колчана Повелителя тюрков, и в то время как дулу остались верны престолу, нушиби возжелав стать выше остальных племён и родов поставил над собой хаханом Чжена, брата покойного кагана Уш-елыка, родного дядю нынешнего Правителя. И тогда Согэ-хан предал огню и мечу роды дулу, а изменник Чжен бежал от праведного гнева дулу к кок-тюркам, чтобы склонить голову к стремени могущественного Капаган-хакана. В одну из ночей, Кучулук, сын и наследник хакана, совершил набег с печенегами на летнюю ставку Согэ-хана, но был отбит и бежал на Итиль, к хазарам. Не успела улечься пыль под копытами коней беглеца, пришёл караван купцов-согдов, побывавший за Великой Стеной, у табгачей в Чаньани, где они разминулись с Эрен-Улугом, послом кыргызского манапа Барс-бека направляющегося с дарами ко двору Сына Неба. Купцы при тайной встрече с Согэ-ханом, сообщили ему, что Барс-бек самовольно принял титул кагана и собрал восемь туменов войска в своих кочевьях, с которыми покорил динлинов, а затем перебил послов Капаган-хана посланных к нему, чтобы напомнить ему, что он всего лишь табунщик рода Ашина.
Эта весть всколыхнула всю степь: во все концы хаканата помчались гонцы, предупреждая аулы о возможном набеге киргизов. В горах и на равнине горели сторожевые костры, а при ставке хакана, Зороастрийские маги в остроконечных колпаках со звёздами, изгнанные из Исфагана ревнителем новой веры Кутейбой ибн Муслимом, искали в древних глиняных таблицах упоминание или предсказание о таинственной звезде. Свет этой далёкой звезды посеял страх. С нею связывали появление чужеземцев в степи, рассказывающих о человеке по имени Мохамед, вышедшем из глубин пустыни, где даже воздух дымится, а вода кипит в редких источниках. Змея измены вползала вместе с пришельцами в шатры степной знати. Беки избегали пристального взгляда Повелителя. Ропот черни, незаметно перерастал в бунт. Хазары пасли свои табуны на землях хаканата. И хакан призвал, к себе, Великого шамана Шамси, из рода уак: надвигались события, исход которых решал судьбу хаканата.
В конце месяца Наурыз, после долгой зимы, когда сошёл последний снег, в урочище Буланте явился шаман Шамси, совершить камлание, чтобы испросить у Тенгри дальнейшие тайные пути кочевий, которые помогут сохранить род Ашина от опасностей, грозящих от подступающих с разных концов врагов. Услышав эту весть, вся степь снялась в один день и в три конных перехода оказалась в означенном месте. Собрались степные роды Великого союза племён на военный совет, где предстояло решить не только обычные вопросы направления летних и осенних кочевий. Но главный вопрос - это союз с Согдианой и совместный отпор наместнику Хорасана, Кутейбе, поднявшего свой меч на шанырак тюрков. Западный Каганат вступал в полосу долгого и тяжёлого противоборства с новой угрозой исходящей из глубин бескрайних пустынь. За всю долгую историю Хаганата, впервые приходилось защищаться, созывать ополчение, где стар и млад, опоясались мечами, чтобы враг не осквернил могилы предков, не надругался над верой отцов. И сегодня, первые среди первых, заседали в белом шатре кагана, решая вопросы будущего страны тюрков. Но прежде чем скажут своё слово беки, предстояло по обычаю предков камлание.
Войлочный народ ждал повеления Тенгри из уст очередного избранника Неба, тревожась за будущее, за детей, скот, традиции и обычаи прадедов, которых держалась основная масса простого люда, в отличие от родовых старшин меняющим своих богов по собственной воле или по воле сильного.
На вольном весеннем ветре волновались голубые знамёна Левого и Правого крыла тюркской конницы, взяв в живое, трепещущее кольцо искусственный холм, где под балдахином, воссел на троне Повелитель Востока и Запада. Войны личной охраны расположились по сторонам холма на конях, обнажив мечи. Беки, потеснив чернь, устроились поблизости от ставки хакана, пользуясь своим наследственным правом, находиться в седле в присутствии Повелителя. Женщины в белых кемишеках скромно устроились в стороне, у редких кустов шиповника, где кое-где на ветвях торчали сморщенные прошлогодние ягоды. Мальчишки, не обращая внимания на шикание старших, носились вдоль и поперёк урочища, ловко ускользая от ногаек спесивых властителей из худородной знати. Изредка, то тут, то там, в многотысячной толпе простого люда, мелькали высокие шапки дервишей-шпионов покрытых пылью и грязью дорог Хорасана и Аравии, Согдианы и Византии. Народ волновался в ожидание начала камлания. Только двоих из всей многотысячной толпы, не волновало холодная сталь дамасских мечей: Акбала, токал старика Шамси, против своей воли выданная замуж, сегодня впервые встретилась с бывшим женихом Жерынче. Молодые люди скрылись от глаз злоречивой байбище в берёзовой колке, где только начала зарождаться жизнь после долгой зимы. Лик Тенгри насупился, Умай-апа из сострадания к несчастным укрыла их от посторонних глаз, лёгким облачком тумана, устремившегося к набежавшей на солнце грозовой туче. Грянул гром, ударил в священный бубен Великий шаман. И сотни тысяч кибиток приминая прошлогодний ковыль, образовали огромный круг. На середину вышел в шкуре медведя Великий шаман Шамси, чтобы говорить с самим Тенгри, создателем огня и воды, Белого Волка и его потомков, живущих ныне в войлочных жилищах. Наступила тишина, умолкли птица и зверь, а за Великой Стеной Сын Неба застыл в своём дворце, ожидая конца камлания. Сегодня решалась судьба тюркских племён, пасть им от дамасской стали или от железных стрел танцев, выпущенных из самострелов поражающих сразу три ряда воинов. Род, некогда выведенный вождём Ашина из пещер Тянь-Шаня и вознесённый высоко над другими племенами Десяти стрел Бумын-хаканом, ждал ответа, и с тоской вглядывался в сумрачное небо, но всё напрасно: грозовые облака закрыли лик Тенгри.
День был ненастный: старики кутались в одеяния из плохо обработанных звериных шкур, прицепив поверх них на гнилых поясах украшенных металлическими бляхами, с изображением фигурок зверей и растительным орнаментом, как свидетельство того, что они свободные кара-будун - тупые заржавленные мечи. Каждый мужчина способный носить оружие, ставший на целую голову выше колеса кибитки, явился вооружённым. Батыры родов ревниво считали и снова пересчитывали мечи, свои и чужие. Количество мечей утверждало силу и авторитет родов, и её вождей на Совете, и при дележе военной добычи, и распределения пастбищ. Только женщины и дети выпадали из учёта и поэтому держались особняком, лишённые права голоса, как и сегодня молча теснясь к краю круга.
Пошёл дождь. Ветер задувал струи воды под балдахин, Повелитель тюрков, зябко поёжившись, сделал знак беку личной охраны, чтобы поторопил шамана. За прошедшие два столетия правления над народом войлочных домов, прямые потомки Ашина, поднялись так высоко над людьми, что считали себя равными Тенгри, и нередко вмешивались в предначертание небес. И к центру круга, вздымая высоко над головой бунчук Великого хакана, направился «голос» Повелителя.
Ветер гулял над голой, безлесной равниной сметая прошлогодний сор вместе с остатками снега. А тысячеглазая толпа была отворачиваясь от колючего весеннего ветра, обратилась в центр круга, где шаман беседовал с Тенгри:
Ради жизни, чтоб она была вечно,
Ради дома, чтобы он стоял прочно,
По обычаю, придуманному человеком
Первопредком старейшиной непорочным,
Мы поклоняемся тебе головами и плечами!
Да дойдёт наша молитва до Белого Творца!
Мы молимся тебе днями и ночами,
Да дойдёт наша молитва до твоего дворца!
До Великого бога! О, Тенгри !
По обычаю старейшин пришли мы на гору,
Обращаемся, белая берёза, к тебе мы сами,
Ты, имеющая серебряную кору,
Ты, имеющая макушку с девятью ветвями!
Не порезавши ни одного корешка,
Выкопали тебя из чёрной земли,
Привезли на вершину горы, где лежат снега,
Выкопали тебя и привезли.
Кланяемся тебе головою и обоими плечами,
Кланяемся и покоряемся тебе.
Да будет слышна наша молитва под небесами,
Да услышат её на той стороне,
На стороне ясного небесного дворца!
Да услышат нас белые боги – дети Творца!
Мы согнули правую ногу белого ягнёнка,
У него были чёрные щёки в белые морозы.
Три раза обошли богатую берёзу, ровно столько,
Золотистые листья у берёзы.
Мы принесли жертву, взрезали ей живот,
Да дойдёт наша жертва до великих богов!
Пусть наша жертва на той стороне оживёт,
До белых богов! О, Тенгри !
Ради жилища своего народа,
Ради зелёной травы, что растёт на чёрной земле,
Ради травы, которую вкушает скот высокой породы,
О, Тенгри ! Не оставь нас в зимней мгле!
Ради того, чтобы не дули злые ветры,
Ради того, чтобы не постигла нас беда,
Ради того, чтобы на чёрной земле
Жизнь была светлой,
Росла зелёная трава! О, Тенгри ! Будь всегда!
Ради того, чтобы небесный царь пустил вниз дожди,
Просим. Да услышат о просьбе на девяти небесах!
Да услышат нас девять творцов, небесные вожди,
Правители твоих миров! О, Тенгри !
Ради того, чтобы была неумирающая сила,
Ради того, чтобы наполнилась смыслом жизнь,
Просим мы по обычаю богов великих и милых,
Да услышат нашу молитву с высоких вершин!
Ради того, чтобы иметь нам белые головы,
А зубы крепкие, как у жеребца,
По обычаю старейшин великих и гордых,
Мы принесли в жертву черного агнца.
Выпустив ему внутренности под богатой берёзой,
Под берёзой с золотыми листьями,
Не боящейся суровых чёрных морозов,
С маленькими чёрными глазками лисьими.
Под синим небом, на чёрной земле,
От колеблющейся чёрной земли,
От края земли, теряющейся в чёрной мгле,
Ко дворцу небесного царя молитвы мы вознесли.
Мы приносим жертву великим богам,
Чтобы не переставали люди жить на земле,
Помоги красным, черноголовым
Созданным тобой червякам!
Пусть наша жертва дойдёт до тебя! О, Тенгри !
Духи Земли и Воды, незримо присутствовавшие среди смертных, подслушивая их тайные мысли, о чём через них был осведомлён посредник Неба, повинуясь могущественному шаману, умчались на солнечных конях к трону Тенгри, чтобы Создатель и покровитель войлочного народа, принял жертвенного агнца. Вдруг ветер усилился, тучи раздвинулись, открыв лик Тенгри, восседавшего на золотом троне Солнца. Это был знак. Великий шаман, потрясая священным бубном, закружился в круговом диком танце, а затем бросился на землю, растянувшись на весь рост. Толпа отшатнулась. Старики, не один десяток лет проведшие в походном седле, страшились колючих глаз всесильного шамана, боясь навлечь беспричинный гнев его на своих сородичей и на скот, дававший им кров и пропитание. Люди знали, что и прямые потомки Белого Волка, из рода Ашина, не решаются усомниться в силе шамана, в его власти над духами дня и ночи.
Вдруг раздался крик. Ужас объял душами простых пастухов. Шаман Шамси подскочил высоко в воздух и воздел руки к Небу, и откуда то из его бренной плоти, где обитала душа, раздался голос, пугающий своей непонятно откуда взявшейся силой убеждения, что только он имеет право говорить с Тенгри, только он знает начало и конец каждого, и только он может вернуть к жизни ушедшего в Страну Духов. При последних словах внутриутробного голоса сверкнула молния и в небе прогремел гром.
Затем всё вдруг замерло, не стало слышно звука Священного бубна. Дождь усилился, под ногами хлюпала грязь. Посохом, очертив круг в воздухе, Посредник Повелителя духов остановился, бросив бубен к ногам: «Люди! Сегодня я заглянул в будущее – и, вскинув руки к небу, торопливо прошептал то, что должно было быть услышанным только Великим Духом: О Тенгри! Корабль уже в пути. Он там…» - и рухнул замертво.
Налетел ветер, унося последнее дыхание шамана к свинцовым облакам, за которыми скрывался лик Вечности. А на голой, сырой земле лежал труп, того, кто минуту назад внушал страх людям, повелевал Духами гор, лесов, воды, а теперь сам стал частью того непонятного, страшного, что внушало ужас в долгие ночи.
Никто не сдвинулся, никто не притронулся к мёртвому телу: и мёртвый, он вызывал в людях суеверный ужас. А между тем, день пришёл к своему завершению. Все разошлись и вместе с людьми, трусливо сбежали с поля и сородичи шамана. Всю ночь, посреди голой степи, пролежал одинокий труп старика, облепленный весенней грязью, а под самое утро, люди видели на одном из холмов, серую тень, бродившую по кругу, в центре которого лежало бездыханное тело Великого шамана. Они шептались между собой, что душа отделилась от тела, но не может отойти далеко от него, вот и ходит по кругу.
В каждой юрте, где не умолкал пир жизни и в тех, где гулял холодный ветер, где смерть встречали с облегчением, как избавление, где новорожденного встречали как лишний рот, всех волновали одни те же вопросы: «Кто там? Какой корабль в пути?»
Этого никто не узнает: старый шаман, завершив свой земной путь, продолжил беседу с Тенгри в кибитке Великого Кочевья.
Душа старика успокоилась на одинокой звезде, откуда с укором смотрела на собственный труп, лежавший на грязной затоптанной земле. Его давно растерзали бы дикие звери, если бы не преданный пёс Таймас, который возлёг возле бездыханного тела хозяина, уткнувшись носом в его неподвижные руки взрастившие и вскормившие этого огромного волкодава. А вокруг стояла немая тишина: всё живое прислушивалось к ночи, в ожидание продолжения разговора Вечного Неба и посредника. Напрасно. Прошлой ночью открылись врата другого мира…, проводить в который было священной обязанностью сородичей. Но страх и ненависть к старику жила в каждом человеке и не нашлось никого во всём кочевье, кто всплакнул бы, пролил скупую мужскую слезу. На всём белом свете, единственная слеза по нему, пролилась из глаз сурового четвероного друга. И душа Великого шамана Шамси ступила в отворённые двери сопровождаемая воем чёрного пса. С Земли не видно той звезды, где разбила свой шатёр бессмертная душа старика. Она, то приближается к Земле, то отдаляется, возвращаясь через каждые пятьдесят земных лет. Знают её на земле, как звезду Дагонов. Когда это происходит, душа Великого шамана возвращается на старые кочевья, чтобы помочь своим потомкам в тяжёлые годы джута или в дни решающие для рода Уак.
Вот так закончилась одна история, чтобы найти продолжение через тьму веков, а так как в моём романе границы времени размыты, мы легко и неожиданно переносимся из восьмого века в двадцатый, умоляю! следите за развитием сюжетной линий. Пусть никого не удивляет необычная композиция глав, где возможно я предупрежу о смене времени, где забуду – не судите. Ну, а теперь собственно и начинается моя история, чтобы также однажды закончиться, а затем её продолжит другой и так бесконечно, пока существуют на земле хоть один из рода уак.
3-е Вдохновение Кораном.
СУРА 68 ЧАСТЬ ВТОРАЯ
(34) Истинно, набожным у Господа блаженные сады.
(35) Поступим ли Мы с Подчиненными как с теми, что грешны?
(36) Что с вами и каково суждение?
(37) Или у вас писание, а в нём учение
(38) Что вам, поистине, любое предпочтение?
(39) Или у вас Наши клятвы вплоть до Дня Предстояния о том, что вам – плод вашего суждения?
(40) Спроси их, кем будут клятвы подтверждены?
(41) Или у них – святые? Пускай же приведут своих святых, если правдивы они.
(42) В тот день, когда откроются все тайны, и призовут земной поклон вершить, они не смогут сделать преклонение –
(43) Опущены их взоры и их постиг позор, а ведь могли они пасть ниц, (когда спустилось повеление).
(44) Оставь Меня с теми, кто ложью считает этот рассказ – когда они не будут знать, их жизнь постигнет завершение –
(45) Я дам отсрочку им, ведь замыслы Мои прочны.
(46) Или ты просишь награды и у них от платы отягощение?
(47) Или, быть может, пишут они тайное откровение?
(48) Ты дотерпи! Господь решит! Не будь подобен спутнику кита. Вот он воззвал, когда его постигло заточение.
(49) И если б не Господня милость, то был бы выброшен он на пустырь, его постигло б унижение.
(50) Избрал его Господь и сделал человеком правоты.
(51) А те, кто отвергает, своими взорами тебя готовы опрокинуть, и, слушая Упоминание, говорят: «Его коснулось бесов проникновение»
(52) Но это - не что иное, как Упоминание для народов, (ниспосланное с Божьей высоты).
Тимур Джумагалиев - ответственный за перевод.
Источник: http://blogs.mail.ru/mail/timjum/62F437EA42AA03A5.html
(34) Истинно, набожным у Господа блаженные сады.
(35) Поступим ли Мы с Подчиненными как с теми, что грешны?
(36) Что с вами и каково суждение?
(37) Или у вас писание, а в нём учение
(38) Что вам, поистине, любое предпочтение?
(39) Или у вас Наши клятвы вплоть до Дня Предстояния о том, что вам – плод вашего суждения?
(40) Спроси их, кем будут клятвы подтверждены?
(41) Или у них – святые? Пускай же приведут своих святых, если правдивы они.
(42) В тот день, когда откроются все тайны, и призовут земной поклон вершить, они не смогут сделать преклонение –
(43) Опущены их взоры и их постиг позор, а ведь могли они пасть ниц, (когда спустилось повеление).
(44) Оставь Меня с теми, кто ложью считает этот рассказ – когда они не будут знать, их жизнь постигнет завершение –
(45) Я дам отсрочку им, ведь замыслы Мои прочны.
(46) Или ты просишь награды и у них от платы отягощение?
(47) Или, быть может, пишут они тайное откровение?
(48) Ты дотерпи! Господь решит! Не будь подобен спутнику кита. Вот он воззвал, когда его постигло заточение.
(49) И если б не Господня милость, то был бы выброшен он на пустырь, его постигло б унижение.
(50) Избрал его Господь и сделал человеком правоты.
(51) А те, кто отвергает, своими взорами тебя готовы опрокинуть, и, слушая Упоминание, говорят: «Его коснулось бесов проникновение»
(52) Но это - не что иное, как Упоминание для народов, (ниспосланное с Божьей высоты).
Тимур Джумагалиев - ответственный за перевод.
Источник: http://blogs.mail.ru/mail/timjum/62F437EA42AA03A5.html
Ещё раз о Русском марше.
Русский марш.
Казахи!
Ваши правила в интернет-сообществах, против дела Букейханова и Мустафы Шокая. Вы играете на руку России и подпеваете ей, из ложной солидарности с русскими в Казахстане. Вы на прямом пути к предательству интересов казахского народа.
Поймите же, наконец! Не мы лезем с великодержавными амбициями в Россию, а она пытается навязать нам, свои правила игры: политический и экономический контроль.
4 ноября 2012 года, Русские нацисты, совместно с нашими доморощенными атаманами и казаками, приняли участие в Русском марше.
Скины и прочие русские фашисты не миф, а реальность современной России. Почему их не осуждаете? Почему атамана и казаков в Алмате, поддержавших Русский марш в Москве, не требуете к ответу?
А между тем, статья 5, закона РК «Об общественных объединениях» запрещает организацию военно-политических объединений на территории страны.
Помня трагические страницы истории своей страны, мы не должны забывать, что Семиреченское, Оренбургское, Сибирское казачество, почти двести лет исполняло карательные функции против коренного населения Казахстана, подавляя с большой кровью, национально-освободительные движения казахов.
Так почему же, казачьи организации находят поддержку у казахского правительства и действуют официально? А нам, казахам, запрещают организацию военно-патриотических организаций, наподобие мамлюков. В самой России немцам, проживающим там, не позволят организацию СС или СА?! Это абсурд!
Как и абсурд, само существование Семиреченского, Уральского, Сибирского казачества на земле Казахстана, где они пролили столько крови мирного казахского населения. Закон должен быть для всех один! Казачеству не быть!
Братья-мусульмане! Где найти правду и справедливость? Стоит нам завести разговор о необходимости своей национальной партий Казахстана - Россия и свои же казахи! - в штыки: "казахи создают радикальную организацию, подрывающую безопасность Китая и России". Свои предают своих!
И это притом бесправном положений, в каком оказались наши кровные братья в России, которые ходят вдоль стеночки, молча, став людьми подконтрольными и подневольными, т.е. на положении гастербайтеров.
Казахи! Вы в интернет-сообществах хотите, чтобы казахи, в недалёком будущем, стали молчаливыми тенями в Казахстане? Так станут, если потакать казакам и их атаманам.
Казахи! Одумайтесь, вас снова дурачат старой еврейской сказкой об Интернационале! Стряхните с себя эту вредную сказку сочинённую хитроумным народом, для ограбления стран третьего мира. Примите правильное решение, пока не лишились Родины.
Помните! Русский марш - это преступная выходка русских нацистов против: татар, якутов, хакасов, калмыков, башкир, казахов и других малых народностей. Лозунги Русского марша: «Россия для русских!», «Инородцы, вон из России!»
Задумайтесь братья! Ваши политические и экономические права не защитят, американцы и арабы. Вы сами, должны объединиться в настоящую национальную партию, чтобы защитить будущее своих детей и внуков. Никто кроме вас!
Примите личное участие в созданий и укреплений национально-патриотической тюрко-казахской партий «Шанырак».
Запомните! Чтобы не пропустить русский фашизм в Туркестан, нужна сильная политическая организация. Для этого нужны деньги и поддержка всего населения Туркестана. Мы на своей земле живём и чужих городов и селений, нам не нужно! Не трогайте нас! И мы никого не тронем.
Электронный адрес: tursyngazy.abylkasov.64@mail.ru
Турсынгазы
Казахи!
Ваши правила в интернет-сообществах, против дела Букейханова и Мустафы Шокая. Вы играете на руку России и подпеваете ей, из ложной солидарности с русскими в Казахстане. Вы на прямом пути к предательству интересов казахского народа.
Поймите же, наконец! Не мы лезем с великодержавными амбициями в Россию, а она пытается навязать нам, свои правила игры: политический и экономический контроль.
4 ноября 2012 года, Русские нацисты, совместно с нашими доморощенными атаманами и казаками, приняли участие в Русском марше.
Скины и прочие русские фашисты не миф, а реальность современной России. Почему их не осуждаете? Почему атамана и казаков в Алмате, поддержавших Русский марш в Москве, не требуете к ответу?
А между тем, статья 5, закона РК «Об общественных объединениях» запрещает организацию военно-политических объединений на территории страны.
Помня трагические страницы истории своей страны, мы не должны забывать, что Семиреченское, Оренбургское, Сибирское казачество, почти двести лет исполняло карательные функции против коренного населения Казахстана, подавляя с большой кровью, национально-освободительные движения казахов.
Так почему же, казачьи организации находят поддержку у казахского правительства и действуют официально? А нам, казахам, запрещают организацию военно-патриотических организаций, наподобие мамлюков. В самой России немцам, проживающим там, не позволят организацию СС или СА?! Это абсурд!
Как и абсурд, само существование Семиреченского, Уральского, Сибирского казачества на земле Казахстана, где они пролили столько крови мирного казахского населения. Закон должен быть для всех один! Казачеству не быть!
Братья-мусульмане! Где найти правду и справедливость? Стоит нам завести разговор о необходимости своей национальной партий Казахстана - Россия и свои же казахи! - в штыки: "казахи создают радикальную организацию, подрывающую безопасность Китая и России". Свои предают своих!
И это притом бесправном положений, в каком оказались наши кровные братья в России, которые ходят вдоль стеночки, молча, став людьми подконтрольными и подневольными, т.е. на положении гастербайтеров.
Казахи! Вы в интернет-сообществах хотите, чтобы казахи, в недалёком будущем, стали молчаливыми тенями в Казахстане? Так станут, если потакать казакам и их атаманам.
Казахи! Одумайтесь, вас снова дурачат старой еврейской сказкой об Интернационале! Стряхните с себя эту вредную сказку сочинённую хитроумным народом, для ограбления стран третьего мира. Примите правильное решение, пока не лишились Родины.
Помните! Русский марш - это преступная выходка русских нацистов против: татар, якутов, хакасов, калмыков, башкир, казахов и других малых народностей. Лозунги Русского марша: «Россия для русских!», «Инородцы, вон из России!»
Задумайтесь братья! Ваши политические и экономические права не защитят, американцы и арабы. Вы сами, должны объединиться в настоящую национальную партию, чтобы защитить будущее своих детей и внуков. Никто кроме вас!
Примите личное участие в созданий и укреплений национально-патриотической тюрко-казахской партий «Шанырак».
Запомните! Чтобы не пропустить русский фашизм в Туркестан, нужна сильная политическая организация. Для этого нужны деньги и поддержка всего населения Туркестана. Мы на своей земле живём и чужих городов и селений, нам не нужно! Не трогайте нас! И мы никого не тронем.
Электронный адрес: tursyngazy.abylkasov.64@mail.ru
Турсынгазы
Глава из Тюркиады
Пантюркизм –это становой хребет тюркского государства. Турсынгазы.
Глава из моей «Тюркиады». Турсынгазы
Общественно-политическое движение.
Сегодня Торежан был в не духе и, ни с того, ни с сего, нахамил совершенно постороннему человеку в автобусе: вчера, вечером, его вывел из себя, своими необдуманными высказываниями какой-то гречишка, утверждавший старую совковую «истину» о праве казачества на земли правобережного Прииртышья, на которых испокон веку проживали аулы его рода, кочуя от Иртыша, до самой колыбели тюркских племён – горного Алтая. Он, как истый тюркский патриот не смог равнодушно выслушать это, и бросил в лицо обидчику национальных чувств: «Ты можешь получить от нацменов по лбу. А казаков, мы сюда не приглашали, и сейчас нам никто не нужен. А силою навязанная дружба, приведёт к открытому столкновению».
Об этом разговоре, он вспомнил во время посещения штаб-квартиры движения «Алга», когда встрял в беседу Мурата Камзина и Гульжан Садык. Говорили о голоде тридцатых годов прошлого века, устроенного большевиками, чтобы обескровить казахский народ, лишив его возможности присоединиться к национально-освободительному восстанию в Восточном Туркестане, в котором приняли участие тюркские народы: уйгуры, казахи, узбеки, киргизы и дунгане.
Торежан, близко принимавший к сердцу, всё, что касалось его народа, волнуясь и горячась, буквально прорвался к воображаемой трибуне и обрушил на собеседников лавину информаций из Интернета: «Коммунистическая идеология много твердила об интернациональном братстве трудящихся, а мы до сих пор не можем отойти от «братских объятий». Тогда, в тридцатых годах, Красная Москва, вместо того, чтобы помочь национально-освободительному движению, пошло на сговор с гоминдановским Китаем, и совместно с последним, утопило в крови новообразовавшуюся республику Восточный Туркестан. А командовал пятью полками НКВД и бело-казачьими сотнями, на этой территорий, будущий замнаркома, чекист Фриновский.
И это не первая совместная военная операция русских и китайцев против тюркских государств. В середине девятнадцатого века, царская Россия ввела войска в Восточный Туркестан, чтобы облегчить наступление ханьских военных формирований на Кашгар, против Якуб-бека, правителя независимого тюркского государства.
И это ещё не всё. Вспомните злополучную историю с «добровольным присоединением» Казахского ханства к России. Уже в то время, когда Россия «добровольно присоединяла» наши северные кочевья, а императорский Китай вступил во владение «брошенными, обезлюдевшими землями» Восточного Туркестана в 1756 году, вырезав целый народ – джунгаров, а на других надев ярмо, можно проследить синхронность проведения военных операции против кочевых народов, поставив их в разряд бывших людей, без своей истории, без языка, без своей письменности, стерев саму память о Великом Тюркском каганате. Это случайность или трагическое совпадение исторических дат и фактов?
А сейчас, в нашем суверенном Казахстане, когда русский упоминает о монголо-татарском иге, о его тяжёлых последствиях для России, никто из казахов не мешает выражению национальных чувств, но стоит последнему вспомнить о голодоморе тридцатых годов и «добровольном присоединений» Казахского ханства к России, поднимается волна протестов, сыплются обвинения в национализме. Как это понимать?»
Выложив эти гнетущие сознание факты, Торежан с опустошёнными глазами опустился на стул. Все молчали, избегая излишних слов, а за окном стоял летний июльский день: по улице шла девушка-казашка с подружкой, черты лица которой, выдавали в ней, явно славянские корни. Было видно, как девушки смеялись над чем-то, только им известным. Торежан, как и каждый из присутствующих, решил про себя, что им то, уж точно, нет, никакого дела до палача Фриновского, ни до кровожадных комиссаров. Жизнь брала своё и ручейками просачивалась через боль и слёзы, через войны и кровь, через ненависть и несправедливость.
Когда молчание затянулось, вдруг все одновременно встали, найдя каждый свой предлог, чтобы уйти, но кто-то, взявшись уже за дверную ручку, сказал: «Нельзя же жить с этими чувствами, надо как-то избегать этой темы». - И тут не выдержал Камзин, подскочив как ошпаренный: «Сволочь! Ты не казах! Ты камбак, без роду и племени!» - Гульжан-апай взмолилась: «Всё! Хватит об этом. Кто желает продолжить, пусть выговорится, но только на улице, здесь нас прослушивают».
Оказавшись на улице, все как-то незаметно успокоились и разошлись в разные стороны: у каждого, кто так неосторожно коснулся щекотливой темы, появилось острое желание побыть одному, осмыслить прошлое и настоящее.
Торежан пошёл в сторону Затона, сопровождаемый своей невидимой тенью. На спуске, у развилки асфальтированной дороги, мешаясь с потоком автомобилей, шла конница тюрков. Великий шаман, встав за спиной своего потомка, кивнул головой на бестелесных всадников: «Это Солак-хан спешит на помощь осаждённой арабами Бухаре».
Было жарко. Кипел асфальт, над которым повисло дневное марево, а над всадниками и автомобилями, трепыхались от жаркого ветра синие флажки с золотой головой волка.
Ржали кони, гудели автомобили, а войско всё шло и шло, сверкая на солнце металлическими доспехами и железными наконечниками копии. А Торежан стоял на обочине дороги, не решаясь вступить в этот призрачный поток тюркского воинства. Он потерял счёт времени и боевым знамёнам тюрков, когда возле него остановилась тойота и его окликнул сосед, и предложил подвезти до дома. Но Торежан, с опаской посмотрев на мечи, висевшие на поясных ремнях древних воинов, повернулся, чтобы уйти прочь от дороги, но его удержал старик. И он покорно вступил в этот качающийся призрачный поток и сел на заднее сидение автомобиля.
Турсынгазы
Глава из моей «Тюркиады». Турсынгазы
Общественно-политическое движение.
Сегодня Торежан был в не духе и, ни с того, ни с сего, нахамил совершенно постороннему человеку в автобусе: вчера, вечером, его вывел из себя, своими необдуманными высказываниями какой-то гречишка, утверждавший старую совковую «истину» о праве казачества на земли правобережного Прииртышья, на которых испокон веку проживали аулы его рода, кочуя от Иртыша, до самой колыбели тюркских племён – горного Алтая. Он, как истый тюркский патриот не смог равнодушно выслушать это, и бросил в лицо обидчику национальных чувств: «Ты можешь получить от нацменов по лбу. А казаков, мы сюда не приглашали, и сейчас нам никто не нужен. А силою навязанная дружба, приведёт к открытому столкновению».
Об этом разговоре, он вспомнил во время посещения штаб-квартиры движения «Алга», когда встрял в беседу Мурата Камзина и Гульжан Садык. Говорили о голоде тридцатых годов прошлого века, устроенного большевиками, чтобы обескровить казахский народ, лишив его возможности присоединиться к национально-освободительному восстанию в Восточном Туркестане, в котором приняли участие тюркские народы: уйгуры, казахи, узбеки, киргизы и дунгане.
Торежан, близко принимавший к сердцу, всё, что касалось его народа, волнуясь и горячась, буквально прорвался к воображаемой трибуне и обрушил на собеседников лавину информаций из Интернета: «Коммунистическая идеология много твердила об интернациональном братстве трудящихся, а мы до сих пор не можем отойти от «братских объятий». Тогда, в тридцатых годах, Красная Москва, вместо того, чтобы помочь национально-освободительному движению, пошло на сговор с гоминдановским Китаем, и совместно с последним, утопило в крови новообразовавшуюся республику Восточный Туркестан. А командовал пятью полками НКВД и бело-казачьими сотнями, на этой территорий, будущий замнаркома, чекист Фриновский.
И это не первая совместная военная операция русских и китайцев против тюркских государств. В середине девятнадцатого века, царская Россия ввела войска в Восточный Туркестан, чтобы облегчить наступление ханьских военных формирований на Кашгар, против Якуб-бека, правителя независимого тюркского государства.
И это ещё не всё. Вспомните злополучную историю с «добровольным присоединением» Казахского ханства к России. Уже в то время, когда Россия «добровольно присоединяла» наши северные кочевья, а императорский Китай вступил во владение «брошенными, обезлюдевшими землями» Восточного Туркестана в 1756 году, вырезав целый народ – джунгаров, а на других надев ярмо, можно проследить синхронность проведения военных операции против кочевых народов, поставив их в разряд бывших людей, без своей истории, без языка, без своей письменности, стерев саму память о Великом Тюркском каганате. Это случайность или трагическое совпадение исторических дат и фактов?
А сейчас, в нашем суверенном Казахстане, когда русский упоминает о монголо-татарском иге, о его тяжёлых последствиях для России, никто из казахов не мешает выражению национальных чувств, но стоит последнему вспомнить о голодоморе тридцатых годов и «добровольном присоединений» Казахского ханства к России, поднимается волна протестов, сыплются обвинения в национализме. Как это понимать?»
Выложив эти гнетущие сознание факты, Торежан с опустошёнными глазами опустился на стул. Все молчали, избегая излишних слов, а за окном стоял летний июльский день: по улице шла девушка-казашка с подружкой, черты лица которой, выдавали в ней, явно славянские корни. Было видно, как девушки смеялись над чем-то, только им известным. Торежан, как и каждый из присутствующих, решил про себя, что им то, уж точно, нет, никакого дела до палача Фриновского, ни до кровожадных комиссаров. Жизнь брала своё и ручейками просачивалась через боль и слёзы, через войны и кровь, через ненависть и несправедливость.
Когда молчание затянулось, вдруг все одновременно встали, найдя каждый свой предлог, чтобы уйти, но кто-то, взявшись уже за дверную ручку, сказал: «Нельзя же жить с этими чувствами, надо как-то избегать этой темы». - И тут не выдержал Камзин, подскочив как ошпаренный: «Сволочь! Ты не казах! Ты камбак, без роду и племени!» - Гульжан-апай взмолилась: «Всё! Хватит об этом. Кто желает продолжить, пусть выговорится, но только на улице, здесь нас прослушивают».
Оказавшись на улице, все как-то незаметно успокоились и разошлись в разные стороны: у каждого, кто так неосторожно коснулся щекотливой темы, появилось острое желание побыть одному, осмыслить прошлое и настоящее.
Торежан пошёл в сторону Затона, сопровождаемый своей невидимой тенью. На спуске, у развилки асфальтированной дороги, мешаясь с потоком автомобилей, шла конница тюрков. Великий шаман, встав за спиной своего потомка, кивнул головой на бестелесных всадников: «Это Солак-хан спешит на помощь осаждённой арабами Бухаре».
Было жарко. Кипел асфальт, над которым повисло дневное марево, а над всадниками и автомобилями, трепыхались от жаркого ветра синие флажки с золотой головой волка.
Ржали кони, гудели автомобили, а войско всё шло и шло, сверкая на солнце металлическими доспехами и железными наконечниками копии. А Торежан стоял на обочине дороги, не решаясь вступить в этот призрачный поток тюркского воинства. Он потерял счёт времени и боевым знамёнам тюрков, когда возле него остановилась тойота и его окликнул сосед, и предложил подвезти до дома. Но Торежан, с опаской посмотрев на мечи, висевшие на поясных ремнях древних воинов, повернулся, чтобы уйти прочь от дороги, но его удержал старик. И он покорно вступил в этот качающийся призрачный поток и сел на заднее сидение автомобиля.
Турсынгазы
Интернационал по русско-китайски.
Осенью (в ноябре) 1864 г. Илийский цзяньцзюнь Мин Сюй из осажденной Кульджи обратился к начальнику Алатавского округа и казахов Большой (Старшей) орды генерал-майору Г.А. Колпаковскому с просьбой о военной помощи в борьбе с дунгано-уйгурскими повстанцами. В начале декабря он дважды повторил свое обращение.
"Вашему Высокому государству не чужды законы и обычаи и Вы должны нам сочувствовать, - писал в одном из своих обращений цзяньцзюнь Мин Сюй. - Эти восставшие воры в один час забыли милости и попечения Срединной империи, делаемые им в продолжение ста лет и причинили нам много зла. Мы думаем, что и Ваше Высокое государство, узнав о сих злодеяниях воров, должно придти в немалый гнев. Много лет как наши две Высокие державы находятся в неразрывном согласии. Будучи близки как язык к зубам нашим государствам нельзя быть равнодушными к бедствиям друг друга: Посылая этот лист к генералу, прошу по получении этого письма, как можно быстро прислать русские войска в Или, потом, соединившись с нашими войсками, разбить воров и, успокоив страну, покрыть себя доброй славой».
.
О Русском марше.
Казахи!
Ваши правила в интернет-сообществах, против дела Букейханова и Мустафы Шокая. Вы играете на руку России и подпеваете ей, из ложной солидарности с русскими в Казахстане. Вы на прямом пути к предательству интересов казахского народа. Поймите! Не мы лезем с великодержавными амбициями в Россию, а она пытается навязать свои правила игры и контроль нам, казахам, с нашими доморощенными атаманами и казаками и Русским маршем. Скины и прочие русские фашисты не миф, а реальность современной России. Почему их не осуждаете? Атамана и казаков в Алмате, поддержавших Русский марш в Москве, не требуете к суду?
А стоит нам завести разговор о необходимости своей национальной партий Казахстана - Россия и свои же казахи! - в штыки: "казахи создают радикальную организацию, подрывающую безопасность Китая и России". Наши кровные братья в России, ходят вдоль стеночки, молча, стали людьми подконтрольными и подневольными - гастербайтерами. Вы в сообществе хотите, чтобы казахи, в недалёком будущем, стали молчаливыми тенями в Казахстане?
Казахи! Раскройте глаза, очнитесь, вас снова дурачат старой еврейской сказкой об Интернационале! Примите правильное решение, пока не лишились Родины. Русский марш - это преступная выходка русских нацистов против: татар, якутов, хакасов, калмыков, башкир, казахов и других малых народностей. Лозунги Русского марша: «Россия для русских!», «Инородцы, вон из Россиии!» Задумайтесь братья, ваши права, американцы и арабы, не защитят, кроме вас самих. Примите личное участие в созданий и укреплений национально-патриотической тюрко-казахской партий «Шанырак».
Электронный адрес: tursyngazy.abylkasov.64@mail.ru
Турсынгазы
Пантюркизм - становой хребет тюркского государства.
«ТЮРКИ ДОЛЖНЫ ОБЪЕДИНИТЬСЯ!» - НУРСУЛТАН НАЗАРБАЕВ. г. Стамбул, 12 октября 2012 года.
Казахстанцы!
Кому дорог вольный ветер ковыльных степей, прочтите этот документ и сделайте свой выбор.
Мы, группа патриотов Казахстана, обращаемся к вам, дорогие соотечественники, за поддержкой дела Алаша, желая возродить начатое ровно сто лет назад, нашими национальными героями: Алиханом Букейхановым и Мустафой Шокаем.
Нам нужна ваша помощь. Для регистрации в Министерстве юстиции РК, Национально-патриотической тюрко-казахской народной партий «Шанырак», требуется сорок тысяч подписей сторонников тюркской идеологии. Мы просим всех, кто считает себя потомком Алаша, выразить свою точку зрения личной подписью.
Патриотов Дешт-Кипчак просим выслать личные факсимиле через Интернет, на этот электронный адрес: tursyngazy.abylkasov.64@mail.ru
В электронном письме обязательно указать:
1.Фамилию и имя.
2.Год рождения.
3.№ удостоверения личности.
4.Город или область, в которой живёте в данное время.
5.Личная подпись (разумеется копия через сканер).
Кто получит или уже получил наше послание, передайте его своим друзьям, соседям, товарищам по работе и родственникам, чтобы дело Алаша нашло поддержку всего казахского, а также других тюркских народностей проживающих в Казахстане. А если к нам пожелают присоединиться представители славянских национальностей, мы будем рады каждому.
Приглашаем к сотрудничеству общественно-политические объединения Казахстана: партии, профсоюзы, общественные фонды, а также СМИ. Просим оказать действенную помощь в организационных мероприятиях: принять участие в учредительном съезде национально-патриотической партий, сборе сорока тысячи подписей требуемых для регистрации в Минюсте РК.
Мы клятвенно заверяем казахстанцев, что наше национальное движение не претендует ни на мировое господство, ни на безопасность и территорий соседних стран, и не предпримет каких-либо шагов, ущемляющих права и национальное достоинство народностей, проживающих в республике.
Вступление.
В этот документ нами, собственно от себя, ничего не внесено, он, как бы является коллективным творчеством самого народа, отражением слухов, разговоров, политических взглядов низших слоёв казахстанского общества. И в этом проекте устава партий, в каждом пункте, в каждом параграфе заключены его надежды и стремления сохранить казахское государство, а значит и собственные права коренного населения. Ни для кого не является секретом факт, что в простом народе Казахстана до сих пор жива память о голодоморе 30-ых годов 20 века, о национальной катастрофе Актабан-Шубырынды и любая внешнеполитическая активность больших государств, вызывает в нём самопроизвольно растущий глухой протест, выражающийся в желании объединения в сильную общественную организацию.
Проект партий «Шанырак» - это возрождение дела Алихана Букейханова и Мустафы Шокая. Это общенациональное дело тюрко-казахов.
Устав
(для ознакомления черновой вариант проекта устава)
Национально-патриотической тюрко-казахской народной партий «Шанырак».
Пантюркизм – это становой хребет тюрко-казахского государства.
Обращение.
Мы граждане Республики Казахстан, желая процветания и благополучия своему народу, принимаем этот устав со всеми его положениями, не противоречащими ни Конституции нашей страны, ни международным законам.
Общие положения.
1.Полное наименование партий: Национально-патриотическая тюрко-казахская народная партия «Шанырак».
2.Членами-учредителями партий, являются граждане республики Казахстан.
3.Партия «Шанырак» является добровольным общественным объединением.
4.В своей общественно-политической деятельности, партия руководствуется Конституцией РК и другими действующими законами на территории страны.
5.Работа и жизнедеятельность партии распространяется на всю территорию Казахстана.
6. Партия принимает активное участие в общественно-политической жизни страны: экономической, политической и научно-образовательной.
Общественно-политическая программа партии, её цели и задачи.
1.Партия «Шанырак» создаётся для защиты интересов народа Казахстана.
2. Одной из её задач, является участие в президентских выборах, в Мажилис и Маслихаты, представляя собой народ, в лице народных избранников.
3. Ограничение сроков полномочий депутатов Мажилиса и Маслихатов, исключающим возможность быть избранным на второй и третий срок, без перерыва.
4. Введение открытой формы голосования на выборах президента страны, на выборах акимов областей, городов и районов, а также депутатов в Мажилис и в Маслихаты.
5.Ограничение сроков правления президента страны до четырёх лет, во избежание диктатуры одного человека или же клана, рода, семьи, группы лиц.
6.Возвращение народу Казахстана права, самим избирать акимов областей, городов и районов.
7.Участие в управление страной, через членов партий.
8.Национализация сырьевой экономической базы страны, возвращение народу Казахстана, его богатств: рудников, нефтепромыслов и прочих месторождений полезных ископаемых.
9.Справедливое распределение доходов от продажи энергоресурсов, между гражданами республики, независимо от национальности, возраста, пола, племенной и родовой принадлежности, и политических взглядов.
10.Поддержка малого и среднего бизнеса, и отечественного товаропроизводителя.
11. Направление инвестиции в тяжёлую и лёгкую промышленность, и в сельское хозяйство.
12.Введение милиционной системы (вспомогательных сил) в приграничных районах из числа гражданского населения сельских округов, в помощь пограничникам , таможне и МЧС, в целях пресечения контрабанды, наркотрафика и браконьерства, и при ликвидации стихийных бедствии. Это даст возможность пройти военную переподготовку запасникам и получить небольшой дополнительный заработок, к основному занятию земледелием или животноводством.
13.Оказание помощи в военно-патриотическом воспитании молодёжи.
14. Пропаганда идей пантюркизма через СМИ, книги и Интернет-издания, различные форумы и конференции.
15.Внесение поправок в историческую науку: роль тюрок в мировом сообществе, Великий тюркский каганат в геополитике мировых держав Запада и Востока, самобытная культура кочевников Центральной Азии.
Последние меры помогут преодолеть безвременье, утерю огромного культурного пласта кочевой цивилизации, расстаться с искажениями советской историографии, сделавшей правой русскую нацию во всём, даже в его экспансии на восток, находя в этом историческую и политическую необходимость, а колонизацию и захват тюркских земель, благом для самих ограбленных и покорённых «диких орд».
Основные социальные и внешне-политические задачи партий «Шанырак».
1.Союз тюркских государств: военный, экономический и политический.
2.Общий координационный выборный орган законодательной власти тюркских государств – Совет Старейшин.
3. Общий телеканал, на различных языках вещания, передающий новостные и иные сюжеты по всей территорий союза независимых тюркских государств.
4.Предоставление пустующих целинных земель в арендное пользование, на время весенне-летнего сезона, под бахчевые культуры, гражданам тюркских республик, на льготных условиях: узбекам, киргизам и другим.
5.Открытие цехов и фабрик, с долевым участием граждан тюркских государств в кооперации с казахстанцами, в рамках госпрограммы.
В случае, если удастся провести это в жизнь, в страну хлынут предприимчивые люди, и не останется ни одного поля заросшего бурьяном. А страна получит дополнительный источник пополнения бюджета и политический капитал, среди народов тюркских государств. Помогая им, поможем и себе.
Идеологическая платформа, лозунги, флаги, значки, эмблема партий.
1.Идеологической платформой партий является идея пантюркизма, с её тысячелетней историей.
2.Лозунг партий: «Пантюркизм – это становой хребет тюркского государства!.
3.Флаг партий «Шанырак» - древне-тюркский, голубой, с изображением волка в полный рост, с тёмной надписью в верхней части: Пантюркизм – это становой хребет тюркского государства!
А чуть ниже изображения волка, наименование партий - Шанырак.
4.Нагрудной металлический значок, в форме боевого тюркского щита, с наименованием партий – Шанырак, на голубом фоне.
5. Футболки голубого цвета с наименованием партий Шанырак и с лозунгом на груди «Пантюркизм – это становой хребет тюркского государства!»
Всё это вместе, однажды хлынув на улицы, понесёт дополнительную информационную нагрузку и пропаганду идеологии пантюркизма, действуя на окружающих как агитационный плакат или реклама, в живом исполнений невольных актёров, по модному сценарию и жским законам пиар-кампании.
Права и обязанности члена партий «Шанырак».
1.Членом партий «Шанырак», может стать каждый гражданин Казахстана, достигший восемнадцати лет.
2. Избирать и быть избираемыми, быть функционерами партий различного уровня.
3.Члены партий могут выставлять свои кандидатуры на выборах в Мажилис или в Маслихаты, представляя в своём лице, это общественное объединение.
4.Собирать и распространять информацию, и получать её в полном объёме от руководства партий.
5.Каждый член партий, обязан исполнять данные ему поручения, добросовестно и в срок.
6.Посещать митинги и собрания членов партий, отдать свой голос за кандидата «Шанырак».
7.Ежедневно заниматься самообразованием, увеличивая тем самым, шансы партий на победу, в проводимой ею политике подготовки кадрового резерва.
8.Всюду, где есть возможность, заниматься пропагандой идей пантюркизма: в общественных местах, у себя дома, в Интернет-форумах, блогах и сайтах.
9.Общее партийное дело, ставить выше личного.
Структура партий Шанырак.
1.Высший партийный орган - организационный совет, в составе десяти членов-учредителей.
2. Отдел пропаганды. Чтобы вести пропаганду идей пантюркизма, учредить Интернет-газету «Шанырак», с корпунктами в городах республики. Организация пиар-кампаний, используя каждого члена партий, как активную единицу, переносчика информации по нарастающей геометрической прогрессии, в мире Интернет-сообществ, в общественных местах, но, не переступая закона об Информационном терроризме, скороспешно принимаемым в некоторых странах Запада.
3. Общественный фонд.
4.Дисциплинарный совет.
5. Партактив. Для нормального функционирования партий, её члены делятся на пятёрки и десятки, на полусотни и сотни, и тысячи, возглавляемые людьми, самостоятельно их собравшими под своё начало.
Дисциплинарный устав члена партий «Шанырак».
1.Член партий «Шанырак», должен строго соблюдать партийную дисциплину.
2.Поддерживать и оказывать помощь своим партийным товарищам.
3.Не нарушать уголовный кодекс и Конституционные законы страны.
4.Не состоять в тайных сообществах и группах, целью которых является насильственное свержение власти, террор.
5.Не сотрудничать с иностранными спецслужбами.
6.Не распространять заведомо ложных или непроверенных слухов.
7.Не давать интервью СМИ, с сомнительной репутацией.
8.Не вести разговоров, хулящих порядки и саму партийную организацию, в общественном месте или в семейном кругу.
9. Ставить в известность партийное руководство о фактах, наносящих вред, партий.
10.Не оскорблять словом или делом, национального достоинства и религиозных чувств граждан, другой национальности и вероисповедания.
11.Помнить все пункты дисциплинарного устава наизусть и знать, что за нарушение одного из этих пунктов, последует исключение.
Требование при приёме в партию «Шанырак».
1.Казахстанское гражданство.
2.Полных восемнадцать лет.
3.Отсутствие судимости по уголовным статьям.
4.Веротерпимость.
5.Национально-патриотические чувства не переходящие в нацизм.
Конечная цель партий «Шанырак».
1. Независимая Республика Казахстан, входящая в содружество тюркских государств.
2.Многопартийная, парламентарная система управления страной, исключающая диктатуру одного человека или группы лиц.
3.Возвращение частных капиталов, незаконно вывезенных из страны, путём амнистий и различных льготных условий для бизнесменов и банкиров, направление обратного потока инвестиции, на строительство заводов и фабрик в Казахстане.
Без национальной партий, без национальной идеи – дальнейшее существование независимого тюркского государства, станет, уже в недалёком будущем, под вопросом.
tursyngazy.abylkasov.64@mail.ru
Турсынгазы Абылкасов, руым Уак. г. Семей, 10 сентября 2012 года.
Мурат Камзин, руым Аргын
Казахстанцы!
Кому дорог вольный ветер ковыльных степей, прочтите этот документ и сделайте свой выбор.
Мы, группа патриотов Казахстана, обращаемся к вам, дорогие соотечественники, за поддержкой дела Алаша, желая возродить начатое ровно сто лет назад, нашими национальными героями: Алиханом Букейхановым и Мустафой Шокаем.
Нам нужна ваша помощь. Для регистрации в Министерстве юстиции РК, Национально-патриотической тюрко-казахской народной партий «Шанырак», требуется сорок тысяч подписей сторонников тюркской идеологии. Мы просим всех, кто считает себя потомком Алаша, выразить свою точку зрения личной подписью.
Патриотов Дешт-Кипчак просим выслать личные факсимиле через Интернет, на этот электронный адрес: tursyngazy.abylkasov.64@mail.ru
В электронном письме обязательно указать:
1.Фамилию и имя.
2.Год рождения.
3.№ удостоверения личности.
4.Город или область, в которой живёте в данное время.
5.Личная подпись (разумеется копия через сканер).
Кто получит или уже получил наше послание, передайте его своим друзьям, соседям, товарищам по работе и родственникам, чтобы дело Алаша нашло поддержку всего казахского, а также других тюркских народностей проживающих в Казахстане. А если к нам пожелают присоединиться представители славянских национальностей, мы будем рады каждому.
Приглашаем к сотрудничеству общественно-политические объединения Казахстана: партии, профсоюзы, общественные фонды, а также СМИ. Просим оказать действенную помощь в организационных мероприятиях: принять участие в учредительном съезде национально-патриотической партий, сборе сорока тысячи подписей требуемых для регистрации в Минюсте РК.
Мы клятвенно заверяем казахстанцев, что наше национальное движение не претендует ни на мировое господство, ни на безопасность и территорий соседних стран, и не предпримет каких-либо шагов, ущемляющих права и национальное достоинство народностей, проживающих в республике.
Вступление.
В этот документ нами, собственно от себя, ничего не внесено, он, как бы является коллективным творчеством самого народа, отражением слухов, разговоров, политических взглядов низших слоёв казахстанского общества. И в этом проекте устава партий, в каждом пункте, в каждом параграфе заключены его надежды и стремления сохранить казахское государство, а значит и собственные права коренного населения. Ни для кого не является секретом факт, что в простом народе Казахстана до сих пор жива память о голодоморе 30-ых годов 20 века, о национальной катастрофе Актабан-Шубырынды и любая внешнеполитическая активность больших государств, вызывает в нём самопроизвольно растущий глухой протест, выражающийся в желании объединения в сильную общественную организацию.
Проект партий «Шанырак» - это возрождение дела Алихана Букейханова и Мустафы Шокая. Это общенациональное дело тюрко-казахов.
Устав
(для ознакомления черновой вариант проекта устава)
Национально-патриотической тюрко-казахской народной партий «Шанырак».
Пантюркизм – это становой хребет тюрко-казахского государства.
Обращение.
Мы граждане Республики Казахстан, желая процветания и благополучия своему народу, принимаем этот устав со всеми его положениями, не противоречащими ни Конституции нашей страны, ни международным законам.
Общие положения.
1.Полное наименование партий: Национально-патриотическая тюрко-казахская народная партия «Шанырак».
2.Членами-учредителями партий, являются граждане республики Казахстан.
3.Партия «Шанырак» является добровольным общественным объединением.
4.В своей общественно-политической деятельности, партия руководствуется Конституцией РК и другими действующими законами на территории страны.
5.Работа и жизнедеятельность партии распространяется на всю территорию Казахстана.
6. Партия принимает активное участие в общественно-политической жизни страны: экономической, политической и научно-образовательной.
Общественно-политическая программа партии, её цели и задачи.
1.Партия «Шанырак» создаётся для защиты интересов народа Казахстана.
2. Одной из её задач, является участие в президентских выборах, в Мажилис и Маслихаты, представляя собой народ, в лице народных избранников.
3. Ограничение сроков полномочий депутатов Мажилиса и Маслихатов, исключающим возможность быть избранным на второй и третий срок, без перерыва.
4. Введение открытой формы голосования на выборах президента страны, на выборах акимов областей, городов и районов, а также депутатов в Мажилис и в Маслихаты.
5.Ограничение сроков правления президента страны до четырёх лет, во избежание диктатуры одного человека или же клана, рода, семьи, группы лиц.
6.Возвращение народу Казахстана права, самим избирать акимов областей, городов и районов.
7.Участие в управление страной, через членов партий.
8.Национализация сырьевой экономической базы страны, возвращение народу Казахстана, его богатств: рудников, нефтепромыслов и прочих месторождений полезных ископаемых.
9.Справедливое распределение доходов от продажи энергоресурсов, между гражданами республики, независимо от национальности, возраста, пола, племенной и родовой принадлежности, и политических взглядов.
10.Поддержка малого и среднего бизнеса, и отечественного товаропроизводителя.
11. Направление инвестиции в тяжёлую и лёгкую промышленность, и в сельское хозяйство.
12.Введение милиционной системы (вспомогательных сил) в приграничных районах из числа гражданского населения сельских округов, в помощь пограничникам , таможне и МЧС, в целях пресечения контрабанды, наркотрафика и браконьерства, и при ликвидации стихийных бедствии. Это даст возможность пройти военную переподготовку запасникам и получить небольшой дополнительный заработок, к основному занятию земледелием или животноводством.
13.Оказание помощи в военно-патриотическом воспитании молодёжи.
14. Пропаганда идей пантюркизма через СМИ, книги и Интернет-издания, различные форумы и конференции.
15.Внесение поправок в историческую науку: роль тюрок в мировом сообществе, Великий тюркский каганат в геополитике мировых держав Запада и Востока, самобытная культура кочевников Центральной Азии.
Последние меры помогут преодолеть безвременье, утерю огромного культурного пласта кочевой цивилизации, расстаться с искажениями советской историографии, сделавшей правой русскую нацию во всём, даже в его экспансии на восток, находя в этом историческую и политическую необходимость, а колонизацию и захват тюркских земель, благом для самих ограбленных и покорённых «диких орд».
Основные социальные и внешне-политические задачи партий «Шанырак».
1.Союз тюркских государств: военный, экономический и политический.
2.Общий координационный выборный орган законодательной власти тюркских государств – Совет Старейшин.
3. Общий телеканал, на различных языках вещания, передающий новостные и иные сюжеты по всей территорий союза независимых тюркских государств.
4.Предоставление пустующих целинных земель в арендное пользование, на время весенне-летнего сезона, под бахчевые культуры, гражданам тюркских республик, на льготных условиях: узбекам, киргизам и другим.
5.Открытие цехов и фабрик, с долевым участием граждан тюркских государств в кооперации с казахстанцами, в рамках госпрограммы.
В случае, если удастся провести это в жизнь, в страну хлынут предприимчивые люди, и не останется ни одного поля заросшего бурьяном. А страна получит дополнительный источник пополнения бюджета и политический капитал, среди народов тюркских государств. Помогая им, поможем и себе.
Идеологическая платформа, лозунги, флаги, значки, эмблема партий.
1.Идеологической платформой партий является идея пантюркизма, с её тысячелетней историей.
2.Лозунг партий: «Пантюркизм – это становой хребет тюркского государства!.
3.Флаг партий «Шанырак» - древне-тюркский, голубой, с изображением волка в полный рост, с тёмной надписью в верхней части: Пантюркизм – это становой хребет тюркского государства!
А чуть ниже изображения волка, наименование партий - Шанырак.
4.Нагрудной металлический значок, в форме боевого тюркского щита, с наименованием партий – Шанырак, на голубом фоне.
5. Футболки голубого цвета с наименованием партий Шанырак и с лозунгом на груди «Пантюркизм – это становой хребет тюркского государства!»
Всё это вместе, однажды хлынув на улицы, понесёт дополнительную информационную нагрузку и пропаганду идеологии пантюркизма, действуя на окружающих как агитационный плакат или реклама, в живом исполнений невольных актёров, по модному сценарию и жским законам пиар-кампании.
Права и обязанности члена партий «Шанырак».
1.Членом партий «Шанырак», может стать каждый гражданин Казахстана, достигший восемнадцати лет.
2. Избирать и быть избираемыми, быть функционерами партий различного уровня.
3.Члены партий могут выставлять свои кандидатуры на выборах в Мажилис или в Маслихаты, представляя в своём лице, это общественное объединение.
4.Собирать и распространять информацию, и получать её в полном объёме от руководства партий.
5.Каждый член партий, обязан исполнять данные ему поручения, добросовестно и в срок.
6.Посещать митинги и собрания членов партий, отдать свой голос за кандидата «Шанырак».
7.Ежедневно заниматься самообразованием, увеличивая тем самым, шансы партий на победу, в проводимой ею политике подготовки кадрового резерва.
8.Всюду, где есть возможность, заниматься пропагандой идей пантюркизма: в общественных местах, у себя дома, в Интернет-форумах, блогах и сайтах.
9.Общее партийное дело, ставить выше личного.
Структура партий Шанырак.
1.Высший партийный орган - организационный совет, в составе десяти членов-учредителей.
2. Отдел пропаганды. Чтобы вести пропаганду идей пантюркизма, учредить Интернет-газету «Шанырак», с корпунктами в городах республики. Организация пиар-кампаний, используя каждого члена партий, как активную единицу, переносчика информации по нарастающей геометрической прогрессии, в мире Интернет-сообществ, в общественных местах, но, не переступая закона об Информационном терроризме, скороспешно принимаемым в некоторых странах Запада.
3. Общественный фонд.
4.Дисциплинарный совет.
5. Партактив. Для нормального функционирования партий, её члены делятся на пятёрки и десятки, на полусотни и сотни, и тысячи, возглавляемые людьми, самостоятельно их собравшими под своё начало.
Дисциплинарный устав члена партий «Шанырак».
1.Член партий «Шанырак», должен строго соблюдать партийную дисциплину.
2.Поддерживать и оказывать помощь своим партийным товарищам.
3.Не нарушать уголовный кодекс и Конституционные законы страны.
4.Не состоять в тайных сообществах и группах, целью которых является насильственное свержение власти, террор.
5.Не сотрудничать с иностранными спецслужбами.
6.Не распространять заведомо ложных или непроверенных слухов.
7.Не давать интервью СМИ, с сомнительной репутацией.
8.Не вести разговоров, хулящих порядки и саму партийную организацию, в общественном месте или в семейном кругу.
9. Ставить в известность партийное руководство о фактах, наносящих вред, партий.
10.Не оскорблять словом или делом, национального достоинства и религиозных чувств граждан, другой национальности и вероисповедания.
11.Помнить все пункты дисциплинарного устава наизусть и знать, что за нарушение одного из этих пунктов, последует исключение.
Требование при приёме в партию «Шанырак».
1.Казахстанское гражданство.
2.Полных восемнадцать лет.
3.Отсутствие судимости по уголовным статьям.
4.Веротерпимость.
5.Национально-патриотические чувства не переходящие в нацизм.
Конечная цель партий «Шанырак».
1. Независимая Республика Казахстан, входящая в содружество тюркских государств.
2.Многопартийная, парламентарная система управления страной, исключающая диктатуру одного человека или группы лиц.
3.Возвращение частных капиталов, незаконно вывезенных из страны, путём амнистий и различных льготных условий для бизнесменов и банкиров, направление обратного потока инвестиции, на строительство заводов и фабрик в Казахстане.
Без национальной партий, без национальной идеи – дальнейшее существование независимого тюркского государства, станет, уже в недалёком будущем, под вопросом.
tursyngazy.abylkasov.64@mail.ru
Турсынгазы Абылкасов, руым Уак. г. Семей, 10 сентября 2012 года.
Мурат Камзин, руым Аргын
Знакомилка ;)
Поставь оценку фото и знaкoмьcя c тeми, кто зaинтepecoвaл!
А тех, кто cильнo приглянулся - покупай в индивидуальный гарем!
Стопроцентно реальные люди! и Hикaкoгo paзвoдa на sms-ки и бабло, при регистрации требуется исключительно адрес почты!
Наш портал - http://ltlbox.es/flirt
А тех, кто cильнo приглянулся - покупай в индивидуальный гарем!
Стопроцентно реальные люди! и Hикaкoгo paзвoдa на sms-ки и бабло, при регистрации требуется исключительно адрес почты!
Наш портал - http://ltlbox.es/flirt
В этой группе, возможно, есть записи, доступные только её участникам.
Чтобы их читать, Вам нужно вступить в группу
Чтобы их читать, Вам нужно вступить в группу
