Каталог AVON 13-2013 предлагает вам новую коллекцию декоративной косметики, представленную Ириной Шейк.

Леди К объявляет свой первый конкурс «Я люблю AVON»фотоконкурс

Настоящая работа посвящена анализу существующих теорий демократии.
Сделан научный анализ многочисленных источников, начиная с античных
философов и заканчивая современными учёными-политологами. Оказалось, что
разные виды демократий могут отличаться друг от друга в большей
степени, чем одна форма государственного правления от другой. Демократии
в разных странах носят ярко выраженный национальный характер и немогут
рассматриваться в отрыве от традиционной культуры народа, который выбрал
демократическую форму правления в своём государстве. В книге приведена и
критика демократии. В качестве критических источников такжет выбраны
наиболее авторитетные авторы, никак не ангажированные какими бы то ни
было политическими силами. В заключительной части книги приведены
возможные варианты развития событий в России, дана характеристика
существующего социально-экономического положения и предложены пути
реализации Национальной идеи Русского государства.


Книга предназначена для широкого круга читателей и может быть
использована как в виде учебного пособия, так и для научного обоснования
выбора Россией дальнейшего пути развития.


Подробнее здесь: http://forum.russ2.com/inde...

Сегодня в Москве катастрофически не хватает мечетей. Это проблема не только мусульман – но и всей столицы. Ведь десяткам тысяч людей приходится молиться на тротуарах и даже на проезжей части. Что создает пробки и неудобства для всех жителей Москвы. Это повышает и уровень исламофобии, который и без того достаточно высок.
Мы не просим особого отношения к мусульманам, к их возможности цивилизованно и пристойно совершать необходимые религиозные обряды, предписанные исламом (и это право записано в нашей Конституции). Мы хотим отношения равного, хотим понимания того, что и наша вера, как и все другие, только благо для общества и государства.
Мы полагаем, что всякий храм укрепляет веру, укрепляет страну и повышает чувство собственного достоинства. А какое может быть достоинство у гражданина страны, если его принуждают поклоняться Богу в луже?
В связи с этим мы предлагаем Вам обратиться к президенту России Дмитрию Медведеву, на которого в соответствии с Конституцией возложена обязанность по защите прав и свобод человека и гражданина.

Обращение к Президенту Российской Федерации
Уважаемый Дмитрий Анатольевич!
Все россияне, почитающие Всевышнего, с благодарностью восприняли Ваши слова, произнесенные на совместной пресс-конференции с президентом ФРГ К. Вульфом. Вы заявили о том, что государство будет создавать необходимые условия для беспрепятственного соблюдения требований своей религии представителями всех конфессий.
Мусульмане Москвы на сегодняшний день де-факто имеют всего 4 мечети, которых явно недостаточно. По пятницам и в праздничные дни возникают очень непростые ситуации, и огромное скопление верующих причиняет неудобство москвичам. Ведь тысячи людей просто вынуждены и совершать коллективные богослужения, сидя на асфальте под открытым небом. Это мешает движению, вызывает резкое недовольство горожан.
Решить этот вопрос, значит – устранить недовольство, как и мусульман, так и всех жителей города. Ведь государство не просто создаст необходимые условия для беспрепятственного соблюдения требований своей религии, но и устранит причины взаимных претензий и подозрений. Это путь к гармонизации общества и его единству на пути к Богу.
В связи с эти, убедительно просим Вас оказать содействие строительству мечети на Волжском бульваре и в других районах...
По официальным данным, в Москве проживают около 2 млн мусульман, а всего работает 4 мечети. В то же время в городе находится около 800 православных храмов. Разница на лицо. Будущим кандидатам в президенты России стоит об этом подумать. А новому мэру Москвы уже начинать исправлять те проблемы, которые не смог решить Лужков Юрий Михайлович. 
Поддержим мусульман Москвы:
http://www.me4et.ru/ 
Председатель ТОЦ Рафис Кашапов.
Татарстан, Наб. Челны.

Будет ли война в Иране? Подробнее здесь: http://forum.russ2.com/inde...
Журнал «СверХновая Реальность» № 4 Сегодня мы начинаем понимать, что временное помутнение, охватившее Россию, не более чем эпизод на пути нашего грандиозного поступательного движения к звёздам...
В масштабах Вселенной перенаселённости не существует, нет проблемы конечности ресурсов. Потребуются сотни миллиардов людей: первопроходцев, учёных, инженеров, педагогов, строителей, чтобы на каждой пригодной для жизни планете, а их бесконечное множество в бесконечной Вселенной, жили хотя бы по нескольку человек. Представьте себе, читатель, объём предстоящих задач и ваше сердце наполнится ликованием, жаждой жизни и творчества!
В наших глазах отражаются звёзды...
Подробнее здесь: http://forum.russ2.com/inde...
Сообщество книголюбов: http://forum.russ2.com/inde...

Приглашение на  5-ый  международный 
научно-практический  семинар  "Русь: возрождение традиционной  духовной славянской культуры"  г.Столбцы, Минская область, с 11 - 15 августа
2010г.

На древней стоянке славянских пращуров среди дубравы на живописной поляне
берега привольной реки Нёман, рядом с Мирским замком Белой Руси, с 11 - 15
августа 2010 г.

состоится научно-практический семинар (заезд 10 августа 2010г.)                                                         
"Русь: возрождение традиционной духовной славянской культуры"

В работе семинара примут участие деятели науки, культуры и лидеры общественных
организаций Беларуси, России, Украины и русичи из других славянских стран;.

Цель семинара: история и развитие славянской культуры и традиционного мировоззрения
на базе современной науки.

 Задачи семинара: сближение
государственных и общественных культурных инициатив Беларуси, России и Украины
и других славянских стран;.


Подробнее см. :  http://forum.russ2.com/index.php?showtopic=2360

У Беларусі есць саё Габрава. Толькі ў адрозненні аб Балгарскага, гораду – у беларусаў гэта дзве вескі якімя маюць назву Вялікія і Малыя Аўцюкі. Вескі гэтыя знаходзяцца ў калінкавіцкім раёне гомельскай вобласці, недалёка ад мяжы з Украінай.
Штогод праходзіць фестываль гумару ў Аўцюках, які першы раз адбыўся ў 2001 годзе


У вёсцы Малыя Аўцюкі насельнікаў паўтары тысячы, што больш чым удвая, чым у Вялікіх Аўцюках, дзе жыве толькі 700 чалавек. Аднак, паводле перапісу жывелаў у мясцовых хлявах, выявілася адваротнае: пры меншай колькасці падворкаў у Вялікіх Аўцюках пеўняў ажно 80, што ў два разы больш, чым у суседзяў. Чаму так шмат пеўняў у Вялікіх Аўцюках застаецца таямніцай.

У вогулі палешукі – гэта адметны ад усіх беларусаў народ. Жывуць яны ў Палессі – гэта поўдзень Беларусі – край глухіх лясоў і шырокіх рэкаў.
Мова ў пелешукоў не беларуская-літаратурная, а свая таксама адметная, дзе шмат беларускіх словаў вымаўляюцца на украінскі лад, есць і ўласцівыя толькі палешукам словы.
Пад час фестываля ў вёсках праходзіць агляд-конкурс на лепшую гаспадыню, найпрыгажэйшую сядзібу, самага вернага сабаку. Конкурс мае назву “Швэнданне па хатах і маёнтках”.
З кожнай хаты на вуліцу гаспадыні павыносяць сталы, застаўленыя такімі прысмакамі, якіх будзеннай сталіцы не знойдзеш: па асаблівых рэцэптах прыгатаваныя дранікі і калдуны, румяныя булкі, каўбасы ды іншыя мясныя прысмакі.
А яшчэ абавязковыя мясцовыя напоі над назвай “Чароўная вадзіца”, настояныя на зёлках.

Нездарма дзявіз гэтых мясцінаў - “Аўцюкі на ўсё здатныя”.

Стваральнік фэстывалю і нязьменны старшыня журы, пісьменьнік, галоўны рэдактар часопіса "Вясёлка" - Уладзімер Ліпскі, пастаянны рэжысёр, прафесар БДУ культуры і мастацтваў Пётр Гуд.
Галоўныя героі фестывалю гумару – гэта збіральны вобраз палешука – спадар Каласок і спадарыня Калінка.


На вялікі жаль я ў Аўцюках няколі не быў. Міма праяжджаў, калі ездзіў па трасе Гомель-Брэст. Бачыў вялікую выразаную з дрэва шыльду з напамінам аб тым, што Малыя і вялікія Аўцюка – сталіца беларускага гумару.
Затое ў мяне есць добрая гісторыя, якая здарылася ў Аўцюках са здымачнай групай гомельскага тэлебачання.
Машына теэлебачання з’ехала з трасы і накіравалася ў сталіцу – у Малыя і Вялікія Аўцюкі. Раптам іх спыняе міліцыянер. Выбачаецца, але кажа, што неабходна справіць стан кіроўцы – ці не п’яны ен. Бо зараз у весках свята, з’ехалася мноства гасцей. І трэба сачыць каб хто небудзь з кіроўцаў на сеў “у вяселым стане” за руль.
Кіроўца быў цвярозы, але калі вызначылася, што ў машыне тэлебачанне, якое будзе здымаць матэрыял пра Аўцюкі, міліцыянер загадаў, каб машына з’ехала з дарогі. Далей ён загадаў, каб з’емачная група выйшла з машыны, падыйшла да яго патрульнай машыны. З сур’езным выглядам міліцыянт адтварыў свой багажнік. І што убачылі там тэлевізіеншчыкі? Некалькі вялікіх бутэляў самагонкі. Але незвычайнай.
Міліцыянер растлумачыў, што да свят ен падрыхтаваўся загадзя. Гарэлка самаробная, настоеная на розных зелках, мое розны прысмак. А самае галоўнае – зараз перад іх вачыма самая лепшая гарэлка ў аўцюках. Такой добрай гарэлкі на свяце больш не ў каго не будзе. А гэта азначае, што тэлебачанне абавязана пакаштаваць гэтай гарэлкі тут і зараз. Каб сюжэт атрымаўся больж вяселым.
Не выпіць было нельга.
Па- першае гэта крымінальны артыкул – “Непадпарадкаванне прэдстаўніку міліцыі”.
Па-другое ў аўцюкоўскага міліцыянера так добра атрымалася разрэкламаваць сваю прадукцыю, што утрымацца ад напоя які весяліць было нельга.

У той дзень здымачная група яшчэ шмат чаго паспрабавала. Сюжэт атрымаўся добры, вяселы. Але самым галоўным успамінам застаўся аўцюкоўскі міліцыянер і яго фірмовы напой. Вось такія яны палешукі.

Артур Цурбакоў.

Это вообще фишка! Смотреть здесь: !!!!!

Заходите на сайт концертного агенства
http://parusa.by/koncerti/a...


Группа белорусских поклонников Garou http://vkontakte.ru/club177...

Белорусский народный союз
ДАЮ МАТЕРИАЛ ПРАВДА НАПИСАННЫЙ С ПРЕДВЗЯТОСТЬЮ



Октябристы в 1917-1918 гг.: к истории Витебского белорусского
народного союза


http://www.rsijournal.net/p...


Лавринович Д. С.

Лавринович Дмитрий Сергеевич —
доцент Могилевского государственного университета им. А. В. Кулешова, кандидат
исторических наук


Партия октябристов в
политическом спектре Российской империи занимала место между либерализмом и
консерватизмом. Долгое время она, по сути, была правительственной. Многие
активные деятели «Союза 17 октября» продолжили свою политическую деятельность и
после свержения царизма. К новым реалиям приспособились и белорусские
октябристы. Особый интерес представляет Белорусский народный союз (БНС),
руководящее ядро которого составили бывшие члены Витебского отдела «Союза 17
октября». Интересно проследить, как изменилась идеология и тактика октябризма в
Беларуси под влиянием революции.

Витебская организация партии
октябристов была создана 16 декабря 1905 г. Максимальная численность ее членов
составляла около 1000 человек [1, с. 43, 45]. Социальный состав «Союза 17
октября» в Витебской губернии заметно отличался от великороссийских отделов
партии — помещиков было мало. Это объясняется тем, что на севере Беларуси
доминировали землевладельцы-католики, считавшие себя, как правило, поляками. Им
не нравилось отстаивание «Союзом 17 октября» унитарного устройства Российской
империи. Поэтому ядро Витебского отдела образовали преподаватели духовной
семинарии, чиновники и мещане православного вероисповедания. Были попытки
привлечь старообрядцев и ремесленников. Первым руководителем витебских
октябристов был преподаватель духовной семинарии В. В. Богданович, затем его
сменил начальник отделения казенной палаты В. К. Стукалич. Заметную роль в
организации также играли городской судья Б. А. Бялыницкий-Бируля, председатель
Витебской городской думы врач Ф. И. Григорович, священник А. М. Донов [1, с.
48].


Политические воззрения витебских
октябристов были более консервативными, чем октябристов Центральной России, что
объясняется многонациональным и поликонфессиональным составом населения
губернии. Местные октябристы делали упор на сохранение сильной царской власти,
причем порою их риторика была созвучна пропаганде черносотенцев. Более сильно,
чем в общей программе, они подчеркивали необходимость сохранения и усиления
унитарного характера государства, с ходу отвергая идею образования национальных
автономий. Витебский отдел «Союза 17 октября» принимал активное участие в
борьбе с революционным и национальным движениями. К 1907 г. численность
организации упала. Сугубо думская тактика, которой придерживалось октябристское
руководство в межреволюционный период, противоборство в верхах партии привели к
распаду местных организаций. После 1913 г. прекращает свою деятельность и
Витебский отдел «Союза 17 октября» [1, с. 48].


Только с оживлением общественной
жизни после свержения царизма бывшие октябристы в марте 1917 г. активизируются.
Но кардинальных изменений в их взглядах не произошло. Правда, в условиях
демократического подъема они не могли выступать под прежним монархическим флагом
и были вынуждены обратиться к белорусско-православному патриотизму. 14—17
апреля 1917 г. в Витебске прошел чрезвычайный съезд духовенства и мирян
Полоцкой епархии. Присутствовало 262 человека: 56 священников, 12 диаконов, 19
псаломщиков, 175 мирян [2, с. 420]. Заседания съезда открыл А. М. Донов. Затем
выступил комиссар Временного правительства А. О. Волкович. Он вкратце обрисовал
задачи, на решении которых должно было сосредоточить свои силы духовенство: «В
толще народной, крестьянской, крайними элементами (имелись в виду социалисты. —
Д. Л.) насаждаются всевозможные утопические теории, вроде необходимости
немедленного передела земли, …раздела капиталов и других имуществ, прекращения
войны и т. п. И вот духовенство оказало бы неоценимую услугу, если бы авторитетно
разъяснило на местах, что все эти большие и больные вопросы не могут немедленно
и самовольно быть разрешены…» [3]. Дальнейшая работа съезда под
председательством Б. А. Бялыницкого-Бирули была посвящена выработке тактики
православного духовенства и консервативно настроенных мирян на революционный
период.


В конце апреля — начале мая 1917
г. по инициативе В. К. Стукалича был образован временный комитет из 13 человек
по созданию Белорусского народного союза. 3 мая 1917 г. в здании окружного суда
Витебска состоялось собрание белорусов. Кроме бывших октябристов,
присутствовали белорусы — военные местного гарнизона, учащаяся молодежь.
Председателем собрания был избран офицер Управления воздушного флота Двинского
округа, уроженец Витебского уезда Г. И. Полонский. С речами выступили В. К.
Стукалич, Ф. И. Григорович, Б. А. Бялыницкий-Бируля, священник А. Гусаревич.
Говорили об автономии Беларуси, о языке преподавания в школах, развитии
кооперативного движения. Но конкретная программа принята не была. Временному
комитету, который пополнился 5 членами, было поручено выработать проект устава
союза, устроить литературно-музыкальный вечер и уличный сбор пожертвований.
Постановили отправить приветственные телеграммы Временному правительству,
британскому послу в России Дж. Бьюкенену и послу США Ф. Фрэнсису [4].



Второе собрание, посвященное
созданию Белорусского народного союза в Витебске, состоялось 11 мая 1917 г.
Обсуждались в основном проблемы государственного строительства. Было решено: «В
интересах самоопределения белорусы имеют право домогаться, чтобы управление
жизнью и хозяйством их родины было в белорусских руках». При этом добиваться
национальной независимости или автономии не планировалось: «…что касается
автономии, то Белорусский народный союз вовсе [не] стремится к сепаратизму, не
предполагает добиваться автономии и видит будущность Белоруссии в широком
областном самоуправлении при тесном единении с центральной Россией», как
утверждал Полонский [5]. В руководящее ядро союза вошли и другие бывшие
октябристы: председателем стал Григорович, его ближайшим помощником —
Бялыницкий-Бируля. Первоначально в организации участвовала и демократически
настроенная белорусская молодежь во главе с прапорщиком М. Мелешко. В БНС
принимались все белорусы без различия вероисповеданий и социального положения.
Лидеры обещали бороться за их культурные, экономические и политические
интересы.


Роль идеолога БНС досталась В.
К. Стукаличу. В его следственном деле сохранилась написанная им программа
союза. В этом документе, отмечалось: «Ближайшею своей целью Белорусский Союз
ставит в первую очередь поддержку земледельца-белоруса, белоруса-рабочего, а
равно городских и поселковых домовладельцев, живущих по преимуществу личным
трудом, чиншевиков-арендаторов, арендаторов-застройщиков и всех остальных
демократических слоев белорусского населения в их социально-экономической
борьбе за лучшее будущее» [6, л. 78—78 об.]. Планировалось образование уездных
и волостных отделов, а в местечках и селах — белорусских кружков. Рассматривая
в качестве поля деятельности прежде всего Витебскую губернию, БНС не исключал
возможности образования в будущем общебелорусской организации на своих
программных принципах [6, л. 78].


Предполагалось проведение
радикальной земельной реформы с передачей в государственный фонд удельных,
церковных и помещичьих земель. Из фонда делались бы прирезки малоземельным
крестьянам и выдавались участки безземельным. Оптимальной формой крестьянского
землепользования считалось мелкое хуторское владение на правах собственности,
не подлежавшее дальнейшему дроблению. Размеры земельных участков крестьян
должны были устанавливаться местными земельными комитетами [6, л. 78 об., 79].
Удельные и церковные земли — передаваться в государственный земельный фонд
безвозмездно, помещичьи же земли предполагалось отчуждать «справедливым
способом», не нарушая интересов их владельцев (т. е., по сути дела, за выкуп).
Хотя руководители БНС считали, что «крупное частновладельческое землевладение
недопустимо», предусматривалась возможность сохранения части земель у помещиков
в виде исключения [6, л. 79]. Леса и водные ресурсы должны были находиться в
государственной собственности. Для развития культуры земледелия планировалось
содействовать развитию сельского хозяйства и агрономических знаний у крестьян, создать
сеть кредитных и кооперативных организаций [6, л. 79 об.]. 

Рабочим БНС обещал отстаивать их
«справедливые» права, не нарушающие «общих основ промышленного производства».
Подчеркивалось, что сельскохозяйственные рабочие из-за специфики работ не могут
претендовать на короткий рабочий день. Служащие и чиновники могли претендовать
на повышение зарплаты [6, л. 80]. В сфере народного просвещения БНС добивался
введения всеобщего бесплатного начального и среднего образования, создания сети
библиотек и читален, народного театра, белорусского университета и вузов
сельскохозяйственного типа. При этом отмечалась необходимость «упрочения среди
народа религиозно-церковной жизни на началах внутренней свободы церкви» [6, л.
79 об.]. Союз обещал оказывать «моральную поддержку» и требовал увеличения
жалования народным учителям и материального обеспечения сельскому духовенству
без различия вероисповеданий.


Анализ программы показывает, что
БНС задумывался как либеральная организация. Будущее Беларуси виделось его
лидерам в широком областном самоуправлении при тесном единении с Россией. В
программе союза отмечалось: «вся Белоруссия, благодаря своему историческому
прошлому и культурно-экономическим особенностям настоящего, представляет в
бытовом отношении вполне самостоятельную национальную территориальную величину,
и потому Союз считает, что она может достигнуть своего процветания лишь при
условии выделения ее в самостоятельную административно-хозяйственную единицу с
предоставлением ей прав широкого провинциального самоуправления, которое должно
находиться по преимуществу в руках самих же белорусов». Свой девиз в вопросах
управления БНС раскрывал так: «Белорусы — хозяева Белоруссии» [6, л. 80 об.]. В
то же время считалось возможным допустить в руководящие органы автономии представителей
других народов на пропорциональной основе. Государственным языком Беларуси
должен был остаться русский, а белорусскому отводилось значение «подсобного»
языка, на котором в школах должна была преподаваться местная история [6, л. 80
об. — 81]. В «большой политике» БНС ориентировался на Временное правительство и
призывал к продолжению войны с Германией [6, л. 81].

В исторической литературе БНС
часто определяется как «помещичье-клерикальная организация» консервативного
лагеря. Однако, исходя из социального состава союза и анализа его программы,
более аргументированной следует признать точку зрения тех авторов, которые
полагают, что БНС отражал интересы мелкобуржуазных слоев населения: мещан,
зажиточных крестьян, православного духовенства, части интеллигенции [7, с. 97].
Скорее всего, именно усилиями интеллигенции 31 мая и 1 июля 1917 г. в Витебске
был произведен сбор денежных пожертвований для белорусского народа на
культурно-просветительные цели [8].


25—26 июня 1917 г. БНС
организовал в Витебске съезд представителей белорусских организаций
«западнорусской» направленности. Были делегаты петроградского Западно-Русского
общества, гомельского Союза белорусской демократии, могилевского Белорусского
комитета, московской Белорусской народной громады, православного духовенства,
старообрядцев. Съезд принял декларацию в духе программы БНС, потребовав
областного самоуправления для Беларуси, осудив принцип национально-территориальной
автономии как «сепаратистский». Тем самым делегаты высказались за сохранение
единства России, против ее превращения в федерацию национальных республик.
Согласимся с мнением С. С. Рудовича о том, что, хотя областная автономия и не
означала создания белорусской государственности, она являлась важнейшей
предпосылкой для ее возникновения в последующем [7, с. 110].

На практике БНС стал
организацией клерикального толка, отстаивая интересы православной части
населения и православной церкви. Его руководство настаивало на сохранении
церковного контроля над начальным образованием. Так, Г. И. Полонский,
принимавший в июне 1917 г. в Москве участие в работе Всероссийского съезда
духовенства, заявил: «Мы не должны идти по пути, по которому хотят нас вести
враги церкви. Мы сохраним приходские школы в руках православного народа, примем
все меры к улучшению их, уравняем программы с министерскими, но пусть в них
незыблемо горит огонь православия» [9, с. 741]. Фактически руководство союза
выступало против отделения церкви от государства.

Недовольная правым уклоном, БНС
покинула ученическая молодежь, основавшая в противовес Витебскую организацию
Белорусской социалистической громады. В июле 1917 г. была принята резолюция об
отношении к БНС как к реакционной организации: «ввиду того, что организаторами
и руководителями этого союза являются бывшие земские начальники и бывшие члены
разных существовавших до революции черносотенных и узко-националистических
организаций… считать Белорусский народный союз организацией не демократической,
не народной, а наоборот — организацией, стремящейся проводить цели, совершенно
не отвечающие интересам и целям широких слоев трудового народа». Витебский
отдел БСГ постановил вести бескомпромиссную борьбу с БНС, раскрывать его
контрреволюционную сущность [10]. Даже В. К. Стукалич попытался
дистанцироваться от союза. Однако авторитет последнего был важен для
руководства организации, и его уговорили остаться [6, л. 8 об.].


Работа БНС протекала вяло, общие
собрания были немноголюдными. 9 июля 1917 г. в здании окружного суда прошло
обсуждение устава союза. «Немногочисленную аудиторию, — передавал корреспондент
«Витебского листка», — составляли один старый, мирно дремавший генерал,
священник, чиновники и чиновницы и несколько великороссов-старообрядцев. Не
было только белорусского народа» [11]. Заседание оживила только дискуссия с
социалистом Зыковым, обвинившим БНС в затемнении классового сознания белорусов.
В итоге Зыков вынужден был уйти, а за ним и часть собравшихся. Тем не менее
устав был принят.


Конфликтуя с социалистами,
руководство БНС делало попытки добиться соглашения с официальными властями. 26
июля 1917 г. делегаты БНС представили в Петрограде Временному правительству
проект областного самоуправления для Беларуси. В крае планировалось учредить
особый совет, избираемый на основе пропорционального представительства от
национальностей всеобщим прямым и тайным голосованием. Национальным
меньшинствам обещалось право особого представительства [12]. Временное
правительство оставило проект без внимания, правда, пригласило трех делегатов
от БНС на Государственное совещание в Москву 12—14 августа. Стремясь почаще
заявлять о своей организации, хоть как-то поднять свой политический авторитет,
руководители союза охотно приняли приглашение. Но против участия деятелей БНС в
Государственном совещании выступили витебские Совет рабочих и Совет солдатских
депутатов. Они сообщили Временному правительству о том, что БНС не является
национальной организацией белорусов и представляет, по мнению Советов, «кучку
правых деятелей» [13]. Однако, несмотря на противодействие социалистов,
Бялыницкий-Бируля, Григорович и Полонский присутствовали на Государственном
совещании [14].

В конце августа Белорусский
народный союз принял участие в выборах городской думы Витебска. Был сформирован
список кандидатов в гласные, в который были внесены имена 51 члена союза и
сочувствующих, в т. ч. Ф. И. Григоровича, Б. А. Бялыницкого-Бирули, А. М.
Донова, Г. И. Полонского, В. К. Стукалича [6, л. 71]. Однако в условиях
углубления революционного процесса бывшие октябристы избирательную кампанию в
орган местного самоуправления проиграли. Неспособность добиться реальной власти
еще более усугубила внутренний разлад в БНС. Отток членов из его рядов
усилился. Проблемы возникали не только с организацией общих собраний, но даже с
проведением заседаний комитета организации. Руководители организации сами
признавали, что «некоторыми членами заседания комитета совершенно не
посещаются», а два заседания были вообще сорваны, так как явилось только три
человека [6, л. 62]. Начался организационный распад союза.

Осенью 1917 г. БНС втянулся в
кампанию по выборам Учредительного собрания. Из-за слабости он не мог выступать
самостоятельно и действовал в блоке с союзом православных и единоверческих
приходов Витебской губернии. 14 октября был опубликован их объединенный список
кандидатов, в который от БНС вошли Г. И. Полонский, Б. А. Бялыницкий-Бируля и
Ф. И. Григорович [15]. На выборах в Витебске за них и кандидатов от приходов
проголосовало 3058 выборщиков [16, с. 49]. Общие же выборы БНС и его союзники
проиграли.


БНС отрицательно отнесся к установлению советской власти. Большевики рассматривались как узурпаторы,
«пораженцы», игравшие на руку Германии, разрушители российской государственности.
В одной из статей в «Полоцких епархиальных ведомостях» Полонский черными
красками рисовал будущее страны под управлением новой власти. «Большевики и
необычайно быстрое распространение их крайне заманчивых идей... — это те
факторы, которые, играя на самых низменных инстинктах темной некультурной
массы, могут разрушить остаток экономической и политической силы нашей родины и
подчинить наш народ и нашу территорию тяжелой зависимости от тех народов,
которые из патриотических соображений постараются использовать наш глубокий
кризис» [17, с. 1165—1166]. Первые советские декреты, в том числе о земле,
Полонский рассматривал как популистские мероприятия. Противников передела
собственности он призывал сплотиться вокруг православной церкви: «Народ хочет
земли, имеет право на правомерное ее получение, и сейчас нет партий, которые бы
это отрицали, но нельзя допустить, чтобы ценою земли была продана вера, церковь
и великое будущее России» [17, с. 1168]. Сам лидер БНС участвовал в церковной
жизни, являясь членом Поместного собора Русской православной церкви.





Сразу после установления
советской власти БНС занимался конкретной работой, не задевавшей общую
политику, взаимодействовал с другими белорусскими организациями. В декабре 1917
г. представители БНС участвовали в I Всебелорусском съезде в Минске. В
выступлении Григорович отметил: «Нужно нам полное единение сил. Нужны школы и
сеть кооперативов. Нужно работать. Да будет братство и засияет солнце правды и
настоящей свободы» [18, с. 27]. В сфере государственного устройства БНС
по-прежнему отстаивал идею областной автономии Беларуси в составе России. К
весне 1918 г. деятельность БНС фактически прекратилась. В. К. Стукалич
окончательно отошел от политики, а Г. И. Полонский, Б. А. Бялыницкий-Бируля и
Ф. И. Григорович переключились на работу в православной церкви.





В разгар Гражданской войны 8
июля 1918 г. губернская ВЧК арестовала Бялыницкого-Бирулю и Григоровича, а 14
июля — Полонского. Спустя два месяца их, так и не предъявив официального
обвинения, расстреляли [19]. В начале октября был арестован и Стукалич.
Никакого официального обвинения ему также не предъявили. Постановлением
Витебской ВЧК от 6 декабря бывшего идеолога БНС приговорили к расстрелу. На
следующий день приговор был приведен в исполнение [6, л. 4, 22]. Можно лишь
констатировать, что В. К. Стукалич был реабилитирован в 1998 г., а Ф. И.
Григорович, Б. А. Бялыницкий-Бируля и Г. И. Полонский — в 2005 г.





Таким образом, в
межреволюционный период бывшим октябристам удалось на время вернуться на
политическую сцену. Правда, им пришлось существенно пересмотреть свои
программные установки, встать на путь «областничества» и высказаться за
радикальное решение аграрного вопроса. Однако демократическая программа не
могла надолго замаскировать сущность Белорусского народного союза. В итоге он
постепенно перерастал в организацию клерикального толка, от которой отходила не
только революционная молодежь, но и опытные политики вроде В. К. Стукалича. В
условиях советской власти БНС не имел шансов на выживание, и в первые месяцы «красного
террора» его бывшие лидеры, как отошедшие от активной общественной
деятельности, так и продолжавшие ее, были уничтожены.


Литература


1. Лавринович, Д. С.
Деятельность «Союза 17 октября» в Витебской губернии (1905—1915 гг.) / Д. С.
Лавринович // Вестник Полоцкого государственного университета. Сер. А.
Гуманитарные науки. 2007. № 1. С. 43—49.


2. Деяния Чрезвычайного съезда
представителей духовенства и мирян Полоцкой епархии, бывшего 14—17 апреля 1917
года // Полоцкие епархиальные ведомости. 1917. 30 апреля. С. 416—455.


3. Епархиальный съезд
духовенства // Витебский листок. 1917. 16 апреля.


4. Витебский Белорусский Союз //
Свободное слово. 1917. 4 мая.


5. Полонский, Г. Вокруг
Белорусского союза / Г. Полонский // Витебский листок. 1917. 26 мая.


6. Уголовное дело № 2715-п по
обвинению Стукалича Владимира Каземировича в контрреволюционной деятельности за
октябрь-декабрь 1918 г. // Государственный архив Витебской области. Ф. 967. Оп.
2. Д. 1.


7. Рудовiч, С. Час выбару:
Праблема самавызначэння Беларусi ў 1917 годзе / С. Рудовiч. Мінск : Тэхналогiя,
2001. 201 с.


8. Белорусский сбор // Витебский
листок. 1917. 2 июня.


9. Речь делегата от мирян
Полоцкой Епархии Г. И. Полонского, произнесенная 10 июня в пленарном заседании
Всероссийского Съезда духовенства и мирян по вопросу о церковно-приходских
школах // Полоцкие епархиальные ведомости. 1917. 9 июля. С. 739—742.


10. Среди Белорусов // Оршанский
вестник. 1917. 19 июля.


11. Витебский белорусский
народный союз // Витебский листок. 1917. 11 июля.


12. Витебский белорусский союз
// Оршанский вестник. 1917. 28 июля.


13. С. Р. Д. и Белорусский союз
// Витебский листок. 1917. 12 авг.


14. Делегация от белорусского
народного союза на государственное совещание // Витебский листок. 1917. 13 авг.



15. Витебск. Накануне выборов в
Учредительное собрание // Витебский листок. 1917. 14 окт.


16. Акуневiч, В. У. К. Стукалiч
як прадстаўнiк «заходнерускай» плынi ў грамадскай думцы Беларусi канца XIX —
пачатку ХХ стагоддзя / В. Акуневiч // Беларуска-рускае культурнае ўзаемадзеянне
канца XIX — пачатку ХХ ст.: матэрыялы навук. канферэнцыi, прысвечанай
150-годдзю з дня нараджэння I. Я. Рэпiна i 100-годдзю знаходжання мастака на
Беларусi. Вiцебск, 1995. С. 45—50.


17. Полонский, Г. Чего мы ждем
от Учредительного собрания / Г. Полонский // Полоцкие епархиальные ведомости.
1917. 28 окт. С. 1163—1168.


18. Архiвы Беларускай Народнай
Рэспублiкi. Т. 1. Кн. 1. Ф. 532 Дзяржаўнага Архiву Лiтвы («Рада Мiнiстраў
Беларускай Народнай Рэспублiкi») / Беларускi Iнстытут Навукi й Мастацтва,
Таварыства Беларускага Пiсьменства. Вiльня; Нью-Ёрк; Менск; Прага, 1998.


19. Горидовец, В. Витебские
страстотерпцы / В. Горидовец // Віцебская епархія. Беларускі экзархат.
Маскоўскі патрыярхат [Электронный ресурс] 2006. Режим доступа:
http://www.vitebsk.orthodox.... Дата доступа:
12.05.2008.

Я МУЖЫК-БЕЛАРУС...

Я мужык-беларус, –
Пан сахі і касы;
Цёмен сам, белы вус,
Пядзі дзьве валасы.

Бацькам голад мне быў,
Гадаваў і карміў,
Бяда маткай была,
Праца сілу дала.

Хоць пагарду цярплю, –
Мушу быць глух і нем;
Хоць сьвет хлебам кармлю, –
Сам мякіначку ем.

З цяжкай працы маей
Карыстаюць усе,
Толькі мне за яе
Няма дзякуй нідзе.

Глянь, высокенькі бор,
Вокам нельга прабіць;
Загудзеў мой тапор, -
Як блін поле ляжыць.

Сошку з вышак сьцягнуў,
Кабылічку ўшчаміў,
Плечы трохі прыгнуў, –
Лес на пахань зрабіў!

Дый засеяў кусок,
Потым з жонкай пажаў...
Пан пшанічкі тачок –
Люба глянуць – наклаў.

Дык вось, людцы, які
Я мужык-беларус!
Пад ілбом сінякі,
Цёмен сам, белы вус.

Эй, каб цёмен не быў,
Чытаць кніжкі умеў, –
Я б і долю здабыў
Я б і песенькі пеў!

Я б патрапіў сказаць,
Што і я – чалавек,
Што і мне гараваць
Надаела ўвесь век.

1905-1907 Я. Купала

http://www.rv-blr.com/vershu

21 января Культурной столицей страны официально будет провозглашён самый древний город Беларуси — Полоцк. Ожидается, что присваивать этот почетный статус в город приедет министр культуры Павел Латушко.

Председатель Полоцкого райисполкома Владимир Точило отметил, что Полоцк по праву заслужил эту честь, однако в этом большая заслуга всех тех земляков которые прославили древнюю столицу Беларуси на весь мир.

По решению Министерство культуры «Культурная столица страны» будет определяться каждый год в рамках специальной акции. Первым стал именно Полоцк.


http://news.vitebsk.cc/

Леонид Афремов родился в 1955 году в Витебске. В 1978 году закончил Витебскую школу искусств, основанную Шагалом в 1921 году.

Леонид Афремов является одним из элитных членов знаменитой Витебской художественной школы, наряду с Малевичем и Кандинским. Живет и работает в США, штат Флорида.

http://www.afremov.com/



 Художники,...яркие,живые,независимые....

Беларусь по индексу террористической активности делит 182-185-ые места в списке из 186 государств.Белорусам присущи спокойствие и рассудительность.Религиозный экстремизм и расизм отсутствуют вообще.В СССР лиц белорусской нациоальности среди лидеров преступного мира-воров в законе ,почти не было. Чуткое отношение к собственному клочку земли.Трудолюбие.Свободолюбие и мужество,стойкость и терпение в преодолении трудностей,смелость и отвага,сочувствие и сострадание чужому горю,добродушие,вежливость и приветливость,уважительное отношение к другим народам.Любовь к родному краю.Консерватизм.Осторожность.Прагматизм.Белорусская идея-это отрицание крайних форм восточно-славянского византизма и западного индивидуализма.Синтез Запада и Востока.Право на национальное существование.

У першых летапісных згадках пра гэтага чалавека гаворыцца як пра ваяра-найміта, які ў 1230-я гг. змагаўся за ўладу са сваім сваяком Таўцівілам, а пазней ваяваў з крыжакамі. У 1240-х ён ужо валадарыў у Наваградку, дзе ў 1246 г. прыняў хрысціянства паводле візантыйскага абраду, пасля чаго, далучыўшы да Наваградка шэраг земляў, стаў першым рэальна зафіксаваным ў хроніках князем Вялікага княства Літоўскага.

Миндовг (Миндаугас, лит. Mindaugas; ок. 1203—1263) ок. 1236—1263; король литовский с 1253
Тройнат (Трениота, лит. Treniota; 1263—1264
Войшелк (Вайшвилкас, лит. Vaišvilkas, лит. Vaišelga) 1264—1267
Шварн Данилович (Шварнас, лит. Švarnas) 1267—1269
Трайдянис (Тройден, лит. Traidenis) 1269—1282
Довмонт (Даумантас, лит. Daumantas) 1282—1285
Бутигейд (Будикид, Бутигейдис, лит. Butigeidis) 1285—1290
Пукувер Будивид (лит. Pukuveras Butvydas) ок. 1290—1295
Витень (Витенес, Витянис, лит. Vytenis) ок. 1295—1316
Гедимин (Гедиминас, лит. Gediminas; 1275?—1341) 1316—1341
Евнутий (Явнут, Яунутис, лит. Jaunutis; 1317—1377) 1341—1345
Ольгерд (Альгирдас, лит. Algirdas; ок. 1296—1377) и Кейстут (Кястутис, лит. Kęstutis; 1297—1382) 1345—1377
Ягайло (Йогайла, лит. Jogaila; 1351—1434) и Кейстут 1377—1381
Кейстут 1381—1382
Ягайло 1377—1381, 1382—1386, король польский 1386—1434
Скиргайло Ольгердович 1386—1392
Витовт (Витаутас, лит. Vytautas; ок. 1350—1430) 1392—1430
Свидригайло (Швитригайла, лит. Švitrigaila) 1430—1432
Сигизмунд Кейстутович (Жигимантас, лит. Žygimantas Kęstutaitis) 1432—1440
Казимир Ягеллон (лит. Kazimieras Jogailaitis; 1427—1492) 1440—1492, король польский 1447—1492
Александр Ягеллон (лит. Aleksandras Jogailaitis; 1461—1506) 1492—1506, король польский 1501—1506
Сигизмунд Старый (лит. Žygimantas Senasis; 1467—1548) 1506—1548, король польский 1506—1548
Сигизмунд Август (лит. Zygimantas Augustas; 1520—1572) 1522—1572, король польский 1548—1572

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
http://ru.wikipedia.org/wik...

Сын вялікага князя літоўскага Гедзіміна і полацкай князёўны Марыі Яраслаўны падчас свайго княжання больш як удвая павялічыў абшары Вялікага княства. У сваіх бітвах Альгерд перамагаў тэўтонцаў пры рацэ Стрэве, татараў ля Сініх Водаў, адваяваў Смаленскае княства, тройчы хадзіў з паходам на Маскву. Ад другога шлюбу з цвярскою князёўнаю Вуллянаю Аляксандраўнай меў сем сыноў, адзін з якіх, Ягайла, стаў польскім каралём, заснаваўшы дынастыю Ягелонаў.