Откройте свой Мир!

мы сняли кино
https://youtu.be/iM1LpyE543A

иза забот подседневной жизни я не могу быть часто в интенете 

поэтому я набираю
смотрителей и модераторов для продолжения развития сообщества 
смотритель должен быть хоть 30мин в день в сообществе следить за просьбами и повозможности искать инфо в интернете
модератор думает над новыми развитиями сообщества 
численность свободных мест
смотрители 4
модераторы 3
заявки песать тут

журнал Русский стиль стр. 74-75

Отличительной особенностью системы А.А.Кадочникова является очень высокая степень координации движений при отсутствии физического сопротивления силе противника. Достижение подобной координации возможно лишь при особой системе тренинга, которая в основном и составляет существо системы.

В предыдущей статье журнала я попытался разрешить некоторые недоразумения, связанные с системой А.А.Кадочникова и возникшие в результате недостоверной, а то и просто неправдивой информации. Статья носила более полемический, нежели информационный характер, - в ней мы лишь прикоснулись к мощному пласту знаний, к тому, что составляет существо системы. Пожалуй, это самый сложный и малоосвещенный аспект, без понимания которого трудно оценить, уникальность сделанного А.А.Кадочниковым. Ведь заслуга А.А.Кадочникова, пожалуй даже не в создании или, если хотите, возрождении системы русского рукопашного боя, не в том, что он заставил вспомнить основу, лежащую во всех без исключения системах боевого искусства, и увидеть пути их развития и совершенствования. Должен сразу оговориться, что А.А.Кадочников никогда не излагал основы системы языком, который будет использоваться в статье, - обычно он прибегал к иной терминологии и другой аргументации.

Внешние формы движений, которые среди широкой публики трактуются как техника системы, по сути своей бесплодны. Непонимание и игнорирование этой простой мысли приводят к наработке безжизненных шаблонов, которые не только не могут помочь, но и зачастую могут быть опасны в реальной, быстроменяющейся обстановке боя. И это настолько распространенное явление, что послужило основанием для противопоставления формализованных систем реального боя. Человек не должен быть связан жесткими рамками какой-либо системы или формы, не должен следовать путем самоадаптации собственной природы к Воле. В то же время должно быть общее направление, ряд формулировок и принципов, воплощенных в реальной работе и могущих вести мысль и практику занимающегося, но не фиксированная система, которой необходимо рутинно следовать.

Отличительной особенностью системы А.А.Кадочникова является очень высокая степень координации движений при отсутствии физического сопротивления силе противника. Достижение подобной координации возможно лишь при особой системе тренинга, которая в основном и составляет существо системы. Центральное место в тренинге занимает духовная подготовка, которая на начальном этапе обучения присутствует лишь не явно. Роль же духовного тренинга столь велика, что невозможно в дальнейшем ничего понять, не разобравшись в этом вопросе. При изложении существа вопроса мы должны иметь дело с группой переживаний, необычных понятий, которые трудно описать иным языком, нежели язык религии, который уже по своему положению предназначен для этой цели. Воля или Дух, Сила как проявление Воли, многоплановость сознания, инструменты воплощения Воли - все эти понятия, являющиеся атрибутами духовных учений, присутствуют, может быть, не всегда явно, в формах системы. Объективно система А.А.Кадочникова не только использует в тренировочном процессе методы духовного тренинга, принятые в религии, но и фактически реализует духовные постулаты Православия в сугубо практической сфере, сфере рукопашного боя.

Воля! Вот тот фактор или та основа, которая заставляет вас слиться с системой. Но не та воля, которая является лишь стыдливым прикрытием эгоистического желания иметь. Истинная Воля, которая проявляется в вас в виде Силы, открывает в вас иное сознание и превращает ваше тело в совершенный инструмент своего проявления. Открытие Воли - вот ключ к пониманию притягательной силы системы. Осознание этого приходит не сразу, но приходит всегда. Вначале в виде слабых проблесков интуиции - вы как бы прислушиваетесь к себе, находя и теряя ощущение истины. Затем все чаще и чаще на ваше горячее стремление что-то отзывается в вас. И наконец, вас охватывает озарение правды и радость. Открытие Силы как проявление Воли - еще один феномен вашего тренинга. Появившись однажды, она уже не покинет вас, если только вы этого не захотите.

Вначале слабая, еле ощутимая, то появляющаяся, то исчезающая, она в конечном итоге заполняет вас целиком. Вы будете ощущать ее всегда - в транспорте, дома, во время еды, разговора с приятелем, и если вдруг она исчезнет, вы как бы съежитесь, почувствовав пустоту. Оглянувшись назад, на начало вашего пути, вы поразитесь, насколько бледной и невыразительной была ваша жизнь. Но это не завершение нашего духовного пути, а лишь ступень, на которой будет строиться вся ваша дальнейшая духовная работа. И вы будете замечать, что проявление Силы и ее действие будут проявляться не только в вашем физическом мастерстве, но и в других областях деятельности. И вы поймете, что ваш путь есть лишь путь познания Воли, которая открывает вам весь мир в вас самих.

Путь познания Воли не есть что-то недосягаемое для обыкновенного человека. Это не прерогатива исключительных людей. Он подразумевает вполне конкретные шаги и этапы. На начальном этапе тренинга существенную помощь оказывает представление движений как аналогий из различных разделов механики - рычаги, винты, степени свободы, моменты движений и т.д. Но в дальнейшем появляется интуитивное ощущение их правильного выполнения. Этого невозможно добиться, если вы не будете расслаблены, но не в смысле бессилия, а в смысле того, что в английском языке называется релаксацией, в Индии - медитацией, а в Православии - внутренней молитвой. На этом этапе вы поймете, что умственное вмешательство в работу тела лишь искажает и извращает ваши движения. В дальнейшем вы осознаете, что умение не думать гораздо большее достижение, чем научиться думать! Серафим Саровский сказал: "Когда я говорил от своего ума, то бывали ошибки". Аналогично и работа тела становится безупречной лишь тогда, когда вы, успокоив ум и желания, предадитесь Силе. Но до тех пор, пока контакт с Силой не будет установлен, элемент личного усилия должен присутствовать, а по мере того, как контакт будет устанавливаться вы осознаете, что Сила, отличная от вашей собственной, начнет работать в вас, и этой Силе вы станете учиться подчиняться и в конечном итоге предоставите ей заботиться о вашей работе в системе. Словно мощная сжатая спираль, будет она раскручиваться внутри вас, приводя ваше тело в движение. Вы ощутите всю простоту и мощь системы и поразитесь беспомощности вашего партнера.

Отсутствие духовной составляющей превращает любую боевую систему из искусства в скелетированный хлам, интересный лишь с палеонтологической точки зрения. К сожалению, длительная борьба с Церковью, фактический запрет на религиозную литературу, высмеивание и оболгание духовной практики Православия привело к вакууму в головах соотечественников, который после снятия запретов очень быстро стали заполняться суррогатом восточной экзотики. Конечно, нет Духа японского, китайского, американского или русского. Но есть методология постижения Духа и инструменты его воплощения. А эти категории как раз сугубо национальны. Изощренная техника постижения Духа адаптировалась веками на Русской земле. Достаточно заглянуть в религиозную литературу, чтобы понять, какого пласта духовных знаний мы были лишены, какие специалисты высочайшего класса в области постижения Божественной Воли были на Руси! Не использовать это было и есть величайшая глупость. И сегодня, глядя на восточный фетиш некоторых русских клубов, славянские лица новоявленных ниндзя, невольно хочется воскликнуть вслед за великим "дедом": "Зачем же менять родную Мать на япону-мать, господа?!"


вскоре будет еще инфо на эту тему

Нож, уникальное оружие ближнего боя.

Существует ряд тактических задач невыполнимых, либо трудновыполнимых без помощи боевого ножа, отсутствие отечественных методик в этой области значительно сужает тактический арсенал специалистов "специального назначения", либо ставит преподавание специальной тактики в зависимость от иностранных разработок, что совершенно не допустимо.

Перечислим лишь некоторые тактические задачи решение которых возможно с предпочтительным использованием боевого ножа.
Бой во взрывоопасном помещении.
Диверсионная вылазка, подразумевающая сохранение режима секретности.
Бой в ограниченном пространстве на критической дистанции.
Добивание раненого противника.
Пресечение преступных посягательств.
Оборона жилища.
Болевой контроль при конвоировании.
Оказание парамедицинской помощи.

Просто удивительно, что при такой широте предполагаемых задач, боевой нож в России остается экзотическим видом оружия, не позволительно редко включаемым в тренинговые программы.

Современные, российские эксперты классифицируют ножи на криминальные, универсальные и боевые. Само по себе разделение на подобные категории объясняет пренебрежительное отношение к этому древнейшему виду оружия, в среде современных, отечественных специалистов рукопашного боя. Нож, как оружие, ассоциировался (до недавнего времени) в основном, с криминальным конфликтом. Классификация оружия не должна носить исключительно социальный, политический либо криминальный характер, для специалиста важна прежде всего абстрагировано - техническая сторона вопроса, а уже потом корни возникновения и особенности социальной группы разработавшей данное оружие. Объективное исследование тактико-технических особенностей оружия не может оперировать, неустойчивыми по времени и субъективными по форме категориями, а определение оружия, как вражеское, либо как криминальное, мало того, что не является стабильным, так ещё провоцирует введение терминов, таких как - нож убийцы или нож "защитника демократии". Наиболее верным на мой взгляд будет разделение ножей на боевые, предназначенные (и разработанные) только для поражения противника и на универсальные, к которым относятся все остальные, имеющие, как правило, смешанные функции. Подобное разделение позволяет абстрагироваться от несущественных составляющих относящихся непосредственно к ножу. Как и в остальных видах боя, схватка с ножом должна проходить на едином порыве при полном отсутствии так называемого "тактического мышления". Идеомоторно - тактическая часть подготовки должна оставаться в зале. Реальный бой не оставляет время на принятие решений, в действиях подготовленного бойца должны доминировать предварительные рефлекторные наработки. Следовательно понятие "тактическая грамотность" означает всего лишь глубину предварительной проработки предполагаемых действий и возможность спонтанного (интуитивного) принятия решения, опирающегося на общую тактико-техническую систему, а затем реальную тактико - техническую возможность его реализации (ситуацию). Проработка типичных связок важна, прежде всего, для интуитивного понимания закономерностей и внутренних взаимосвязей базовых технических действий, а не для механического заучивания тактических шаблонов. Использование боевого ножа опирается на те же принципы, что и ударная техника боевого каратэ "Кои но такинобори рю":
Стабильная вертикальная ось вращения (линия, голова - таз).
Сокращение дистанции до противника предпочтительно за счёт движения ног (вхождение в рабочую дистанцию, исключая дотягивание руками).
Повторно - круговые траектории режущих ударов, призванные сократить потери энергии и стабилизировать корпус в момент нанесения удара относительно вертикальной оси вращения.
Реверсивные движения свободной рукой.
Учитывая атакующую манеру ведения боя, используется свободная, боевая стойка с выставленной вперед правой ногой (для левши, левой), что позволяет значительно увеличить глубину и скорость выпада с уколом.
Лезвие ножа при нанесении укола или пореза, векторно, должно являеться продолжением предплечья, причём кончик лезвия перед ударом, предпочтительно направлен в сторону цели.
Режущие удары производятся на критической дистанции с прижатым к корпусу локтем, причём движение комплекса предплечье - клинок имеет кольцеобразную траекторию, получаемую за счёт мощного вращение корпуса вокруг вертикальной оси, при вертикальном осаживании таза и плотной опоре на стопы.
Тактически рисунок атаки состоит из двух, максимум трёх кругов, причём первый удар должен носит шокирующий характер, а второй (третий) добивающий, либо глубоко травмирующий, в зависимости от тактической задачи или от непосредственных боевых условий. Нанести результативный одиночный удар ножом с летальной тактической задачей, крайне затруднительно, а значит и не обоснованно.
При "прямом" хвате рукоятка ножа располагается в руке таким образом, чтобы большой палец прижимал её плоскую сторону к ладони. Остальные пальцы, (указательный всегда относительно свободен) плотно охватывают оставшеюся часть. Лезвие при подобном хвате направлено острой частью внутрь стойки, а плоской стороной обращено к противнику. Подобный хват позволяет наносить горизонтально сориентированные колотые раны и порезы, что значительно снижает вероятность попадания в ребро и значительно увеличивает вероятность попадания в крупный сосуд, как правило вертикально расположенный. При "подрезании" правого предплечья противника изнутри подобный хват не нуждается в дополнительном развороте в сторону движения, что увеличивает скорость и стабильность режущего удара.
При подрезании от себя - наружу (с лева на право) хват легко меняется на прямой филиппинский коротким движением пальцев.
Для обратного хвата вполне подходит филиппинский обратный захват рукоятки, но при существенном отличии тактической задачи обратного хвата. Режущие удары с обратным хватом практически не компенсируется защитными действиями, сам хват(а значит и нож)носит визуально скрытый характер, а следовательно идеально подходит для внезапной атаки, а не для защитных действий как это принято в филиппинской методике.

Учитывая сложность точного (летального) попадания при первом проникающем ударе применяются следующие тактические приёмы:
В идеале добивающий удар наносится с контролем свободной рукой тела противника.
Предпочтительными зонами поражения считаются, в случае летального добивания подрезанием
предплечье ближней к вам руки,
горло, по линии от уха до кадыка,
при уколе, - шея в районе ключицы,
основание черепа сзади,
укол во внутреннюю часть бедра,
укол в сердце.
В случае шокирующего удара, - места крепления мышц, как правило в районе суставов,
колотые раны мочевого пузыря
грудной клетки, резаные раны лица и головы.

Филиппинская и вьетнамская системы имеют или слишком свободный (Вьетнам), или несколько не стабильный хват ножа, а внешне эффектная техника ударов носит тактически абстрактный характер. Тактика стиля "Кои но такинобори рю" основана на исключительно наступательных действиях, причём техника действий максимально упрощена за счёт устранения финтов и долгих прелюдий перед ударом. Только реальные действия, только поражение, причём предпочтительно за короткий временной промежуток.

Выбор ножа самый тонкий и важный этап подготовки. Модель ножа и его тактико-технические характеристики во многом моделируют дальнейшею ударную технику (и наоборот, продвинутая техника рождает новые типы оружия, взаимопересечение Инь - Ян). Клинок не должен быть слишком длинным (чтобы не потерять маневренность и скрытность удара), оптимально лезвие боевого ножа не должно быть длиннее 15-ти сантиметров, а в зависимости от конструктивных особенностей ножа (в основном от остроты заточки лезвия) не короче 5-ти сантиметров. Длина лезвия в большей степени играет роль при проникающем ударе, уколы же не отличаясь стабильностью поражения, не могут являться доминирующей техникой. Глубокое рассечение предплечья приводит к потере сознания через 20 - 40 сек., при неоказании парамедицинской помощи летальный исход неизбежен, в тоже время криминальные новости пестрят сообщениями о трупах с несколькими десятками колотых ран груди, живота и шеи, это говорит о том, что жертва не теряла сознание и звала на помощь. Крупные сосуды предплечья, бедра и шеи гораздо более уязвимы, нежели скрытые одеждой, рёбрами и мышцами внутренние органы, имеющие, к тому же некрупные размеры и скрытое местоположение.

Современные боевые ножи абстрактно можно разделить на преимущественно колющие и преимущественно режущие, даже не обладая глубокими познаниями в искусстве владения холодным оружием можно достаточно безошибочно определить предпочтительную технику применения конкретного ножа. В печатной публикации крайне трудно давать конкретные рекомендации по критериям подбора холодного оружия, так как в процессе подбора важна каждая мелочь, а решающим фактором является субъективная оценка, - удобно или неудобно.

В завершении данного раздела мне хотелось бы призвать специалистов по боевой подготовке, - исключите из программ обучения метание боевых ножей, нет более необоснованной тактической задачи чем "выбрасывание оружия ближнего боя" даже если это специальный "метательный" нож. Для снятия часовых существуют приборы бесшумной и бездымной стрельбы, а специалистов гарантированно убивающих человека броском ножа, единицы, причём для достижения подобного результата хотя бы результирующая часть тренинга должна происходить в реальных условиях по реальным целям. Все остальные методики слишком абстрактны для столь тонкой психотактической задачи. Нож - это не граната, не надо его бросать в противника, им надо резать и колоть, причём чтобы научится этому, следует потратить отнюдь не полгода.

Тактическая направленность борьбы в практике Koi no takinobori ryu.

Тактическая задача диктует особенности технического арсенала. Рассмотрим, для примера последовательность прикладной тактической задачи "Нейтрализация противника, захват секретоносителя"
Неявное сближение до средней/критической дистанции.
Скрытность подхода требует либо:
очень быстрого сближения (прыжок, резкое изменение траектории движения, и т.д.)
непринуждённой походки, по диагонали к цели, под правую руку (с права - на лево), до критического сближения

Осязательный контакт
Контроль лёгким прикосновением, руки противника (в идеале локтя, с любой стороны). Взгляд следует направлять либо несколько в сторону, либо в грудь цели

Шокирующий удар
Главное требование к выполнению - внезапность, а значит выбор за хорошо подобранным, жёстким ударом рукой, предположительно в область горла, или носа снизу
Выведение из баланса
Проведение удара, в идеале, производится с одновременным захватом частей одежды (или тела) противника, после удара, не выпуская этого захвата, производится сваливание противника. Для этой задачи подойдёт любая неамплитудная, бросковая техника (подножки, подсечки, зацепы)

Добивание, либо захват и конвоирование
Самая сложная часть задачи, так как носит нестереотипный характер, а следовательно крайне затруднительна в предварительной отработке. В предварительном подборе добивающего удара следует опираться на прогнозируемые повреждения противника:
Перелом, либо тяжёлая травма шейного отдела или гортани
Перелом правой кисти
Тяжёлое повреждение паха
Черепно-мозговая травма
Захват и удержание противника следует осуществлять с обязательным болевым контролем. Перемещение языка(конвоирование) в пункт дислокации следует проводить с ущемлением его баланса (согнутым вперёд или прогнутым назад), это достигается изломом вертикальной оси с последующим болевым контролем.


На примере рассмотрения этой тактической задачи видно, что тактические условия определяют технический арсенал, а учитывая то обстоятельство, что тактика формируется исходя из стратегии, выясним:

Какая стратегическая задача стоит перед бойцом "Кои но такинобори рю"?
Это поражение противника любым возможным способом, с обязательным контролем баланса и тактической ситуации!

Соответственно борьба, как составляющая, техники должна состоять не из оценочных, сложных в выполнении, амплитудных движений, а из контролирующих, силовых элементов.

Прежде всего, стратегия силового доминирования и тактика критического сближения подразумевают следующий технический выбор и стиль борьбы:
Всё что можно схватить, надо хватать. Скажем так, любые защитные действия можно заканчивать захватом атакующего противника, для выведения его из равновесия (в процессе его атаки) или контрудара с натягиванием на себя захвата реверсной рукой
Схватив сразу "ломать" вертикальную ось противника (нарушение вертикальной стабилизации), то есть, рванув захваченную часть экипировки (тела), вывести из состояния равновесия (т. е. баланса)
Исходя из сложившегося положения противника, либо нанести завершающий удар, либо перейти к удушению (либо болевому приёму) в стойке
Сваливание противника стоит проводить лишь, как завершение удушающего, болевого приёма, либо успешной ударной атаки
Неподготовленный переход в партер, крайне опасен, как для спортивного, так и для прикладного разделов. Потому что:
В партере побеждает, как правило, не тот кто техничнее, а тот кто тяжелее.
В реальном бою, оказаться на земле, значит потерять возможность маневра и контроля окружающей обстановки, что совершенно недопустимо, и должно применятся либо при отсутствии выбора, либо с вескими на то основаниями.

Борьба не может носить абстрактный характер, формирование индивидуального технического арсенала должно носить продуманную тактическую окраску.


Способы формирования и практическое использование психотактики.

Психотактика - это раздел обучения, формирующий нестереотипную тактическую форму ведения боя, содержание которого контролируется ощущениями, а его стратегическая цель задаётся предварительным психотренингом.

В предыдущих материалах уже отмечалось, что размышления и поиски тактических решений губительны, если заниматься ими не до, а во время поединка. Тренировочный процесс - это и есть поиск истины, сопряжённый с сомнениями, пробами и ошибками. Поединок - это уже не поиск, это форма существования истины, её сиюминутное проявление. Основная проблема современных тренинговых методик заключается в конвенционном, статичном отношении к содержанию систем рукопашного боя. Создаётся впечатление, что диалектика окружающего мира не проникает в бесчисленные федерации, спортивные и прикладные клубы. Преподаватели которых, больше разбираются в том, кто и как тренировался, или кто и почему победил, чем в том какие цели стояли перед создателями стиля и актуальны ли сейчас эти задачи. Осмысление этого вопроса даст почву для уяснения направлений перспективного развития, логически вытекающем из предыдущего пути школы.

Задумаемся, от чего современные тренеры столь консервативны? Дело в том, что развитие боевых систем ушло в спортивном направлении, а что является доминирующей темой в спортивной подготовки - техника и привязанная к ней физическая форма. Как проще объяснить обучаемому техническое действие, - абстрагировать комплекс тех. действия до состояния символа. Первые удары ученик проводит чисто символически, больше заботясь о том, чтобы понравится тренеру, чем о том, какой смысл заложен в этом ударе. Такой алгоритм обучения выводит технику в ранг некой чистой, неизменной дисциплины, а уже эта константа не даёт преподавателю право на искания, относительно новых форм ведения боя. Происходит феноменальное развитие единоборств самих в себе, однажды утверждённый способ существования стиля доводится до уровня конвенции, т.е. соглашения по поводу всех сторон проявления данной школы, одинаковая форма, доминирующая техника и, что самое негативное, подогнанные под эту технику правила соревнований. Типичные конвенции, плюс жёсткая субординация в любой, существующей спортивной федерации, исключает развитие школы в нетипичном, несогласованном с руководством, направлении. Любой аппарат любого спортивного объединения консервативен, это значительно упрощает руководство в целом и не позволяет подвергать сомнению методический авторитет (главных наставников), в частности.

Методики "Кои но такинобори рю " призваны совершенствовать боевые качества обучаемых, причём, исходя из индивидуального подхода, они строятся по принципу максимальной адаптации к уже имеющимся навыкам. Это позволяет избегать штампов и необоснованных стереотипов.

Что должно двигать бойцом во время схватки?
Движение к запрограммированной (процессом обучения) цели
Невозможность выбора другого типа поведения
Боевой азарт

Совершению любого действия предшествует некий побудительный мотив. Чем более чётко и привычно осознан мотив, тем больше вероятность успешного исполнения. Причём повторение предварительной мотивировки более 7-ми раз (с последующим выполнением), приводит к подсознательному закреплению подобного опыта, что в дальнейшем позволяет обходится без каких - либо ментальных форм предварительного свойства. К примеру, вы когда-нибудь думали, как вы ходите? Наверняка да, когда натрёте ногу, и пытаетесь найти стиль ходьбы подходящий для этой ситуации, причём поиски оптимальной техники в данном случае будут выглядеть, в лучшем случае комичными. Естественный алгоритм движения всегда самый верный, стоит лишь найти его в изучаемом задании.

Теперь рассмотрим элементы побудительных мотивов применительно к тактике реального боя:
Невозможность (психологическая) отступления
Позитивно - естественное отношение к смерти
Отсутствие ограничений в средствах ведения боя
Чёткое определение цели, а значит допустимые ограничения поединка

Перейдём к подробному рассмотрению каждого мотива.
Невозможность отступления задаётся предварительным подбором заданий наступательной направленности.
Работой на защиту без возможности отступления (в углу, со связанными ногами, привязанным к противнику на средней дистанции и т.д.)
Вербальным и тактическим зомбированием. При внушении перспективного поведения следует избегать отрицательных частиц и противопоставлений, противник должен отождествляться как абстрактная мишень, уже обречённая, но ещё пытающаяся затруднить вашу задачу.
Проведение условных поединков, проигрывает в которых отступающий спортсмен.
Позитивное отношение к смерти формируется способом осмысления своего долга, при котором смерть гораздо предпочтительнее позора.
Каждую тренировку следует начинать с самостоятельной работы, заключающейся в представлении картин собственной гибели, это старая японская методика позволяет компенсировать негативную составляющую инстинкта самосохранения и относится к смерти как к естественному ходу вещей, более того смерть порой это единственный выход, достойный мужчины, трусость и позор - слишком высокая цена за жизнь.
Не отягощаясь ограничениями в средствах ведения боя, не задумываясь над предполагаемыми действиями боец получает возможность действовать интуитивно, полагаясь на свои ощущения, т.е. с максимальной естественностью, " изобретая " по ходу боя ситуационные тактические приёмы даже не виденные ранее, самураи называли это состояние - сатори.
Уже писалось, что принятие решения должно происходить за 7-мь вдохов. За это время боец обязан чётко определить цель своих действий и уже не сомневаться в своём решении, каким бы абсурдным оно не казалось. Целеустремлённость - это критерий психологической готовности бойца. Подготовленная психика, диктующая линию поведения, способна сама моделировать технические и тактические шаги, в зависимости от внешних условий. Это своего рода уход от стереотипных связок и ударов, поставленных в абстрактных тактических условиях.

Задача психотактики:
Формировать индивидуальные побудительные мотивы, способные вызвать спонтанное принятие решений, а следовательно, интуитивное, импровизационное управление тактической ситуацией.

Интуиция - это неосознанный анализ предыдущего опыта



Тактическая направленность борьбы в практике Koi no takinobori ryu.

Тактическая задача диктует особенности технического арсенала. Рассмотрим, для примера последовательность прикладной тактической задачи "Нейтрализация противника, захват секретоносителя"
Неявное сближение до средней/критической дистанции.
Скрытность подхода требует либо:
очень быстрого сближения (прыжок, резкое изменение траектории движения, и т.д.)
непринуждённой походки, по диагонали к цели, под правую руку (с права - на лево), до критического сближения

Осязательный контакт
Контроль лёгким прикосновением, руки противника (в идеале локтя, с любой стороны). Взгляд следует направлять либо несколько в сторону, либо в грудь цели

Шокирующий удар
Главное требование к выполнению - внезапность, а значит выбор за хорошо подобранным, жёстким ударом рукой, предположительно в область горла, или носа снизу
Выведение из баланса
Проведение удара, в идеале, производится с одновременным захватом частей одежды (или тела) противника, после удара, не выпуская этого захвата, производится сваливание противника. Для этой задачи подойдёт любая неамплитудная, бросковая техника (подножки, подсечки, зацепы)

Добивание, либо захват и конвоирование
Самая сложная часть задачи, так как носит нестереотипный характер, а следовательно крайне затруднительна в предварительной отработке. В предварительном подборе добивающего удара следует опираться на прогнозируемые повреждения противника:
Перелом, либо тяжёлая травма шейного отдела или гортани
Перелом правой кисти
Тяжёлое повреждение паха
Черепно-мозговая травма
Захват и удержание противника следует осуществлять с обязательным болевым контролем. Перемещение языка(конвоирование) в пункт дислокации следует проводить с ущемлением его баланса (согнутым вперёд или прогнутым назад), это достигается изломом вертикальной оси с последующим болевым контролем.


На примере рассмотрения этой тактической задачи видно, что тактические условия определяют технический арсенал, а учитывая то обстоятельство, что тактика формируется исходя из стратегии, выясним:

Какая стратегическая задача стоит перед бойцом "Кои но такинобори рю"?
Это поражение противника любым возможным способом, с обязательным контролем баланса и тактической ситуации!

Соответственно борьба, как составляющая, техники должна состоять не из оценочных, сложных в выполнении, амплитудных движений, а из контролирующих, силовых элементов.

Прежде всего, стратегия силового доминирования и тактика критического сближения подразумевают следующий технический выбор и стиль борьбы:
Всё что можно схватить, надо хватать. Скажем так, любые защитные действия можно заканчивать захватом атакующего противника, для выведения его из равновесия (в процессе его атаки) или контрудара с натягиванием на себя захвата реверсной рукой
Схватив сразу "ломать" вертикальную ось противника (нарушение вертикальной стабилизации), то есть, рванув захваченную часть экипировки (тела), вывести из состояния равновесия (т. е. баланса)
Исходя из сложившегося положения противника, либо нанести завершающий удар, либо перейти к удушению (либо болевому приёму) в стойке
Сваливание противника стоит проводить лишь, как завершение удушающего, болевого приёма, либо успешной ударной атаки
Неподготовленный переход в партер, крайне опасен, как для спортивного, так и для прикладного разделов. Потому что:
В партере побеждает, как правило, не тот кто техничнее, а тот кто тяжелее.
В реальном бою, оказаться на земле, значит потерять возможность маневра и контроля окружающей обстановки, что совершенно недопустимо, и должно применятся либо при отсутствии выбора, либо с вескими на то основаниями.

Борьба не может носить абстрактный характер, формирование индивидуального технического арсенала должно носить продуманную тактическую окраску.

Ниндзюцу
Ниндзюцу — это комплексное искусство стратегического шпионажа, тактической разведки и диверсионно-террористических методов, возникшее в средневековой Японии. Согласно исследованиям японских историков, традиции ниндзюцу зародились уже в X веке. Как особое искусство, ниндзюцу сформировалось к концу XV века. А своего расцвета оно достигло в середине XVI века.

Наследники традиций ниндзюцу прилагали немалые усилия к их сохранению и систематизации. По примеру других воинских искусств они создали ряд школ, наиболее влиятельными среди которых были Ига-рю, Кога-рю, Кисю-рю, Коё-рю, Кусу-ноки-рю, Ёсицунэ-рю (всего известно около 100 школ). Учения этих школ фиксировались в письменных наставлениях, из которых до настоящего времени дошли свыше пятидесяти. Наиболее содержательными и объемными являются такие памятники, как «Секретное наставление по ниндзюцу», 1655 г., «Десять тысяч рек собираются в море» (Бансэнсюкай), 1676 г. и «Книга об истинном ниндзюцу» (Сёнинки), 1681 г.

Автор «Бансэнсюкай», знаменитой «энциклопедии» ниндзюцу XVII века, ниндзя из провинции Ига по имени Фудзибаяси Ясутакэ, разделял это искусство на две основные части: Ёниц (Светлое) и Иннин (Темное). Ёнин — это раздел стратегии и тактики. Сюда входили методы организации шпионских сетей, анализа полученной информации, разработки долгосрочных стратегических планов на основе учета разнообразных факторов, прогнозирование ситуации.

Иннин имел дело с конкрентыми приемами добывания секретной информации. В него входили способы проникновения на вражескую территорию с использованием «легенды», различные уловки для обмана бдительности стражи, приемы подслушивания и подсматривания, приемы ускользания от погони и многое другое.

Кроме того, подготовка ниндзя включала усвоение многочисленных вспомогательных умений и навыков. Например, хэнсо-дзюцу (методы переодевания), мономанэ-дзюцу (искусство подражания голосам и звукам), суйэй-дзюцу (плавание), хаятакэно-дзюцу (марафонский бег) и т.п. Ниндзя широко использовали различные специальные инструменты: приспособления для подъема на стены, разнообразные плавсредства, отмычки и т.п.

Несколько особняком стоит применение зажигательных смесей, взрывчатки и огнестрельного оружия (ка-дзюцу).

Таким образом, обучение ниндзя включало:

1) физический тренинг (различные виды ходьбы, бега, прыжков, переползания, лазания, плавания, верховой езды);

2) психофизический тренинг (регулирование дыхания; развитие остроты слуха, вкуса, осязания, обоняния, зрения, умения видеть в темноте, переносить голод, жажду, переедание и т.п.);

3) изучение тактики и стратегии специальных операций, методов агентурной работы;

4) изучение различных специальных дисциплин (подделка документов, изготовление специальных средств, ядов, тайное проникновение в крепости и жилища, актерское мастерство, маскировка, гипноз и т.д.);

5) специальную боевую подготовку (приемы боя с различными видами оружия и без него).

Кто такие ниндзя

Термин «ниндзя» записывается двумя иероглифами: «нин» (в другом прочтении «синобу») — 1) выносить, терпеть, сносить; 2) скрываться, прятаться, делать что-либо тайком; и «дзя» (в другом прочтении «моно») — человек. Существительное «синоби», образованное от глагола «синобу», означает: 1) тайное проникновение; 2) соглядатай, лазутчик, шпион; 3) кража.

Слово «ниндзя» вошло в употребление лишь в XX веке. Раньше его эквивалентом было иное прочтение тех же иероглифов — «синоби-но моно» (буквально «скрывающийся человек», «проникающий тайно человек»). Так в Японии, начиная с XIV века, называли лазутчиков. Широко употреблялись производные от «синоби» слова: «синобиёру» — подкрадываться; «синобииру» — тайно проникать куда-либо; «синобисугата-дэ» — переодевшись, инкогнито, под чужим именем; «синоби-аруку» — ходить крадучись; «синобиаси-дэ» — на цыпочках, тихонько, и другие из того же ряда.

Первые сведения о существовании специальных разведывательных органов в японских феодальных армиях относятся к периоду войны Гэмпэй (1180—1185). Только в XIV веке полководец Кусуноки Масасигэ впервые стал широко использовать шпионов, которых засылал в тыл врагу для постоянного сбора информации в масштабе целого региона.

К концу XVI века японские феодальные армии имели четко организованную систему войсковой разведки. Поскольку ее основным методом является наблюдение, этих разведчиков так и называли «наблюдателями» (мономи). По функциям различались «ближние наблюдатели» (тика-мономи), располагавшиеся на переднем крае своих войск; «дальние наблюдатели» (тоо-мономи), высылавшиеся поближе к переднему краю противника; «невидимые наблюдатели» (синоби-мономи), действовавшие во вражеском ближнем тылу. Кроме того, существовали «легконогие наблюдатели» (асигару-мономи), занимавшиеся разведкой местности впереди колонн своих войск и «выбрасываемые пригибающиеся» (сутэ-камари), назначение которых состояло в уничтожении из засады командного состава противника.

Однако для сбора информации и специальных операций в глубоком тылу противника военачальники и феодалы средневековой Японии предпочитали обращаться к людям «со стороны». Начало такой практике положил в XIV веке полководец Кусуноки Масасигэ. Первоначально в качестве разведчиков и шпионов использовались странствующие монахи, аскеты-ямабуси и разбойники, хорошо знакомые с местностью либо техникой воровского дела. Позже, когда руководители разведорганов, помимо сбора информации, стали заниматься также организацией диверсий и тайных убийств, осуществлять захват ключевых укреплений противника, компрометацию его лидеров и т.д., возникла потребность в профессиональных специалистах.

Главными их поставщиками для враждующих феодалов всей Японии стали несколько десятков кланов так называемых дзи-самураев (или госи) из провинций Ига и Кии и уезда Кога провинции Оми, широко использовавшие в междоусобных стычках методы тайной войны. В книге XVIII века «Букэ Мёмокусё» (Обозрение самурайских родов) сказано: «В Кога и Ига было много дзи-самураев. После периода Онин (1467—1477 гг.) эти дзи-самураи объединились в многочисленные группировки, и развили могучее военное искусство, не признававшее никаких законов и правил, кроме одного — использовать все возможности, чтобы победить».

Надо пояснить в этой связи, что дзи-самураи — это мелкие феодалы, имеющие земельные угодья («дзи» по-японски значит «земля»). Японские историки установили, что ниндзя (или синоби) Ига и Кога вышли из слоя госи — мелких военных феодалов, имевших свои поместья и не подчинявшихся удельным князьям (даймё). В отличие от них, обычные самураи как правило не имели земли и служили за паёк рисом.

Постепенно шпионаж, убийства и диверсии стали основным наследственным занятием многих здешних семей, что способствовало формированию изощренных методов подготовки профессионалов тайной войны. Постоянные занятия шпионажем на протяжении нескольких столетий, в сочетании с мощным влиянием мистического учения Сюгэндо (Путь обретения сверх-могущества) и эзотерического буддизма Сингон породили феномен уникальной культуры горцев Судзука (провинция Ига и район Кога полностью окружены горными хребтами Судзука и Касаги, которые, по сути дела, изолировали их от остальной территории страны). Влияние этой культуры на ниндзюцу было столь велико, что большинство современных историков считает истинным ниндзюцу единство трех аспектов: искусства шпионажа, диверсий, террора; особого мировоззрения; различных эзотерических практик мистического характера.

К середине XVI века в Ига и Кога сложились несколько крупных организаций ниндзя, включавших сотни профессионалов и располагавших осведомителями в различных районах страны. Наиболее мощными были 3 группы ниндзя из Ига во главе с Фудзибаяси Нагатоно ками, Момоти Сандаю и Хаттори Хандзо Ясунага (кланы Фудзибаяси, Момоти и Хаттори).

В 1581 г. Ода Нобунага напал на провинцию Ига и разгромил коалицию местных дзи-самураев, после чего большинство ниндзя бежали в соседние провинции. Так на службе во многих княжествах появились группы ниндзя, обученных в традициях ниндзюцу Ига и Кога. Среди них получили известность семья Фума во главе с Фума Котаро, состоявшая на службе у Ходзё Удзиясу; группа Тода Годзаэмон на службе у Такэда Сингэн; группа Уэсуги Кэнсин; братья Сада на службе у дома Мори; группа Абэ Дзиродзаэмон на службе дома Мураками и другие. Особенно широко использовал ниндзя сёгун Токугава Иэясу.

В то же время техника шпионажа входила отдельным разделом в программу обучения таких типично «самурайских» школ бу-дзюцу, как Айсу Кагэ-рю, Катори Синто-рю, Камиидзуми-рю, Итидэн-рю, Курама Ёсин-рю и других, не имевших никакого отношения к пресловутым кланам ниндзя.

Однако с прекращением феодальных войн в начале XVII века потребность в сильной разведке отпала. Некоторые ниндзя поступили на службу в правительственный аппарат в качестве тайных агентов, но большинству пришлось искать новые источники пропитания либо заниматься разбоем. Число специалистов в области ниндзюцу стало быстро сокращаться.

К концу XVIII века большинство семей потомственных ниндзя оказалось в нищете и полностью утратило профессиональные навыки. Некоторые ниндзя зарабатывали на жизнь демонстрацией своих навыков на театральных сценах и банкетах знати. Высокий уровень подготовленности сохраняли только агенты секретной службы сёгуна. Тем не менее, отдельные семьи ниндзя смогли сохранить свои знания вплоть до XX века. Они использовались при подготовке японских разведчиков-диверсантов до периода Второй мировой войны.

Несмотря на то, что настоящие ниндзя постепенно исчезали, легенды об их подвигах и мастерстве продолжали жить. С конца XVII века ниндзя стали популярными персонажами книг жанра «ёмихон», в которых они изображались как злокозненные колдуны и разбойники. Развитие театральной техники позволило имитировать колдовство ниндзя, например, чудесное исчезновение в клубах дыма, на сцене. Появилось большое количество пьес театра Кабуки, пользовавшихся огромной популярностью, в которых фигурировали ниндзя-маги. В массовом сознании постепенно оформилось представление о ниндзя как разбойниках, общающихся с темными силами.

Новый всплеск интереса к ниндзя начался в начале XX века, когда издательство «Татикава бунко» выпустило целый ряд занимательных повестей о приключениях благородных ниндзя. С тех пор и до настоящего времени образы ниндзя остаются обязательным элементом исторических кинобоевиков, телесериалов, романов.

Ниндзямания

Причины широкого увлечения ниндзюцу на Западе трудно объяснить однозначно. Видимо, это результат сочетания целого ряда факторов. К их числу можно отнести всеобщий интерес к методам выживания в условиях дикой природы и в районах военных действий, массовое увлечение восточной мистикой и эзотерическими культами, а также неизменную притягательность всего экзотического и таинственного.

В Японии известны сейчас около двух десятков человек, претендующих на то, что они якобы являются хранителями традиций тех или иных школ ниндзюцу. На Западе получили известность только двое из них. Это Хацуми Масааки (1931 г.р.) и Танэмура Сёто (1947 г. р.). Первый из них создал международную организацию Бусинкан-ниндзюцу, второй — Гэнбукан-ниндзюцу.

«Мода» на ниндзя и все, что с ними связано, наиболее сильна в США. Дело там поставлено на солидную коммерческую основу: издается много книг и журналов, выпускаются художественные и учебные фильмы, организуются семинары и тренировочные лагеря, налажено производство оружия, униформы, снаряжения «как у ниндзя»... У истоков американской «ниндзя-мании» стоят два человека: Асида Ким (по происхождению, видимо, кореец) и Стефан Хайес (1949 г. р.), один из первых иностранных учеников Хацуми. Начиная с 1981 г., оба они выпускают одну книгу о ниндзюцу за другой, дают многочисленные интервью и проводят учебно-тренировочные сборы.

В качестве примера приведем содержание типичного 4-х дневного сбора А. Кима (американцы предпочитают термин «тренировочный лагерь», имея в виду палаточный городок где-нибудь на природе). Первый день — специальная физическая подготовка и ознакомление с методами выживания (сооружение укрытий, добывание огня, обеспечение водой и пищей, преодоление естественных препятствий и т.д.). Второй день — техника камуфляжа, маскировки и рукопашного боя; третий день — «занятия на местности», то есть что-то вроде тактических учений курсантов, разделенных на две команды условных «противников». Четвертый день — изложение основ философии ниндзюцу, методов медитации, дыхания, сплетений пальцев, разучивание мантр и... фотографирование вместе с учителем на память.








Философия ниндзюцу - Тень Ниндзя. Йога

Posted by admin on 12 Май 2008 at 08:29 дп | Tagged as: Ниндзю, Спорт

Санскритское слово “йога” толкуется и употребляется в различных значениях: оковы, гнет, метод освобождения от оков и гнета, единение, соединение, сочетание, стягивание, метод достижения единения, соединения. Учение йоги возникло в Индии приблизительно во II веке до нашей эры; основателем его считается один из мыслителей древнего мира - Па-тарджали. Он первым выдвинул и обосновал идею о том, что человек по сути является “вселенной в малом виде”, т.е. идею повторения макрокосма в микрокосме.

В Индии значение слова “йога” с течением веков претерпело сильное изменение: от обозначения физических недомоганий, болезней, духовных потрясений и других “врагов здоровья и счастья” до названий учений, которые должны были одержать победу над этими “врагами”.

В различных йоговских школах словом “йога” стали обозначать явления или действия разнообразного содержания. Одни рассматривали йогу как метод избавления от страданий; другие - как соединение индивидуальной души человека с абсолютом, что, по их понятиям, и будет обозначать конец страданий; третьи под йогой понимали разъединение идеального и материального, причем, как сам процесс, так и непосредственно финал его, что одновременно означало и освобождение (в частности, освобождение души от ярма материального мира, в том числе и от своего тела).

Из всех многочисленных йог наиболее широкое распространение получили четыре: карма-йога, раджа-йога, джнанз-йога и бхакти-йога.

Карма-йога - метод “освобождения путем труда, дела, действия”. Поскольку теперешняя жизнь человека определяет его следующую жизнь, то карма обязывает его быть активным, трудиться на благо общества и на свое собственное благо. Карма, по мнению йогов, охватывает все явления материального и духовного мира, т.е. все, что мы видим, чувствуем, делаем, всякое событие, происходящее во вселенной; будучи, с одной стороны, результатом прошлых дел, она становится, с другой, причиной будущего положения вещей.

Общая идея, пронизывающая все учение кармы, сводится к следующему: вся природа, в том числе и мы сами, - только часть единого Абсолюта. Мы несовершенны, но мы - производное совершенного, а потому стремимся к совершенству. Путь к нему лежит через борьбу, которая и составляет смысл земного бытия.

Бхакти-йога - метод освобождения путем любви и преданности богу Ишваре. Ишвара - это проявление Абсолюта на конкретном уровне. Бхакти-йога делится на две ступени: подготовительную и высшую. Подготовительная форма бхакти распространена среди тех людей, которые не поднимаются выше чувственных наслаждений. Эти люди, прежде, чем научиться чувствовать потребности высшего порядка, должны долго ждать и пройти через множество перевоплощений. Высшая же форма бхакти для тех, для кого любовь к богу составляет высшее и единственное благо человеческого существования. Для перехода от одной ступени к другой необходимо строго соблюдать правила “нравственной гигиены”: быть правдивым, искренним; делать добро другим, не ожидая для себя никакой пользы; не причинять никому вреда ни мыслью, ни словом, ни делом; не желать чужого добра, не иметь тщетных мыслей и прощать обиды.

Джнана-йога - метод освобождения путем познания, ибо как только незнание повержено, человеческая душа становится свободной. Поскольку основой системы Патанджали было положение о повторении макрокосма (природы) в микрокосме (человеке), отсюда следует вывод: познай себя и ты познаешь первооснову всего сущего.
Раджа-йога - метод освобождения путем ряда этических, физических и психических упражнений. Человек состоит из тела и души. Все, что составляет тело, принадлежит к сфере неистинного бытия, душа же - бытие истинное. Для освобождения души от тела человек должен пройти следующие восемь ступеней:
1. Дисциплина нравственности:
а) иама - воздержание; б) нияма - культура.
2. Дисциплина тела:
а) асана - положение, поза; б) пранаяма - контроль за дыханием; в) пратьяхара - удаление чувств.
3. Дисциплина ума: а) дхарана - внимание; б) дхьяна - созерцание объекта; в) самадхи - сосредоточение или поглощение ума объектом созерцания.

На первых двух ступенях человек должен пройти этическую подготовку. Иама - воздержание от зла по отношению ко всем живущим творениям, ненанесение какого бы то ни было вреда любому виду жизни; воздержание от лжи, правдивость в мыслях и в речах; честность, нестяжательство, непринятие даров. Нияма - воспитание в себе положительных навыков, как то: быть опрятным, культивировать чувства дружбы, симпатии, бодрости, переносить жару и холод, довольствоваться тем, что приходит само собой, без излишних усилий, регулярно читать религиозные книги, размышлять о Боге.

На следующих трех ступенях человек вырабатывает у себя “дисциплину тела”, выполняет серию физических упражнений, направленных на тренировку и закалку своего организма в определенных ритуальных позах, так как три высшие ступени требуют большой физической выносливости. Воспитанию дисциплины тела посвящена хатха-йога.

Три высшие ступени касаются психических упражнений. Цель их - достижение состояния экстаза, при котором нарушается связь с внешним миром.

Вся система лечения и физического воспитания хатха-йоги покоится на трех основаниях:
1. Учение о пране. Прана - это первосила, в которой обобщены все силы природы. Это значит, что человек, овладевший праной, способен управлять любой частью своего тела. А раз так, то все болезни и страдания тела будут подчинены его владельцу, а кроме того, он сможет управлять и телом другого человека. 2. Учение о клетке. Хатха-йога учит, что физическое тело человека состоит из многочисленных клеток, каждая из которых обладает отдельным, независимым от организма в целом, существованием. Эти маленькие жизни являются частью большого разума, стоящего на определенной ступени развития, что и позволяет клеткам выполнять свои функции. Согласно учению хатха-йоги, каждая клетка тела состоит из трех начал: 1) материи, которую она получает из пищи; 2) праны, или жизненной силы, которая сообщает клеткам способность работать; 3) разума, или “умственной Стихии”, составляющей часть Мирового разума. Особенно большое значение это учение придает разумности каждой клетки в организме.
3. Учение о дыхании - пранаяма - является краеугольным камнем хатха-йоги. С помощью правильного дыхания можно дать здоровье не только отдельному человеку, но и всему человечеству.

Источник…

напишите какой инфы не хватает?
напишите что надо изменить?
что нехватает сообществу для роста?

АЛГОРИТМ АНЕСТЕЗИИ И ИНТЕНСИВНОЙ ТЕРАПИИ У ПОСТРАДАВШИХ СО СДАВЛЕНИЕМ ГОЛОВНОГО МОЗГА
А.С. Комаревцев, И.Б. Бабич, Н.В. Кожемяко,
Е.В. Долгополова, Т.Н. Вагапов
Луганск

Опыт лечения пострадавших с тяжелыми открытыми черепно-мозговыми травмами (ОЧМТ) позволил сформу¬лировать основные требования к анестезиологическому обеспечению.

1. Обеспечение адекватного газообмена, поскольку каждая минута гипоксии у больного увеличивает первич¬ное травматическое повреждение мозга, поэтому адекват¬ная проходимость дыхательных путей должна быть обес¬печена немедленно, уже на месте травмы.
2. При интубации трахеи должны быть исключены все факторы, повышающие внутричерепное давление - гипок¬сия, мышечное напряжение, кашель. С этой целью мы ис¬пользуем препараты тиобарбитурового ряда в сочетании с оксибутиратом натрия.
3. ИВЛ должна обеспечить стабильность ликворного и внутричерепного давления, достаточную оксигинацию крови. Важной неинвазивной методикой снижения ВЧД является режим умеренной гипервентиляции. (РаС02 не менее 30 мм рт.ст., Sa02 = 98%).
4. Катетеризация магистральной вены с максималь¬ным восстановлением и поддержанием нормоволемии (ЦВД 60-80 мм вод.ст.). что позволяет поддерживать адек¬ватный церебральный кровоток, перфузионное давление и предупреждает развитие вторичных ишемических повреж¬дений. При отсутствии кровотечения инфузионная терапия проводится кристаллоидными изотопическими растворами.
5. Борьба с травматическим шоком.
6. Оперативные вмешательства различной степени сложности проводились в условиях общей многокомпо¬нентной анестезии с ИВЛ.


АЛГОРИТМ АНЕСТЕЗИОЛОГИЧЕСКОГО ОБЕСПЕ¬ЧЕНИЯ У ПАЦИЕНТОВ С ОЖОГОВОЙ ТРАВМОЙ ПРИ РАННИХ НЕКРЭКТОМИЯХ
Н.В. Мовшук, Ю.Н. Теликанов, Е.В. Долгополова
Луганск

Опыт лечения пострадавших с комбинированной ожоговой травмой позволил нам сформулировать и обос¬новать основные требования к анестезиологическому обес¬печению у этой категории пациентов.
Сложность проблемы обусловлена тем, что анестезия проводится у пострадавших, подвергшихся одновременно¬му воздействию таких взаимоотягощающих факторов, как ожоговая травма с повреждением дыхательных путей в сочетании с отравлением продуктами горения. В данной ситуации сама анестезия становится неотъемлемым разде¬лом программы интенсивной терапии, основными компо¬нентами которой являются обеспечение должного газооб¬мена, поддержка адекватного системного и органного кро-вообращения, торможение катаболизма, адекватная анти-ноцицепция, детоксикация.

Считаем целесообразным в алгоритм проведения ин¬тенсивной терапии включать следующие элементы:
- Устранение гиповолемии растворами кристаллоидов в сочетании с коррекцией онкотического давления инфузией растворов плазмы. Уровень КОД не ниже 18 мм рт.ст., ЦВД - 6-8 см вод. ст.
- После устранения волемических расстройств следу¬ет нормализовать ударный объем и периферическое сопро¬тивление инфузией допмина в дозе 5-7мкг/кг/мин.
При проведении анестезии во время ранних некрэктомий, по нашему мнению, наиболее целесообразно сле¬дующее сочетание анестетиков кетамин 1,5-2 мг/кг/ч, реланиум 0,2мг/кг/ч, стадол 0,02-0,05 мг/кг/ч или фентанил 5 мкг/кг/ч.

Анестезия в приведенных дозировках обеспечивала управляемость, достаточную ноцицептивную защиту, не угнетала гемодинамику и самостоятельное дыхание.
У пациентов с обширными и длительными некрэктомиями применяем тотальную внутривенную анестезию с ИВЛ в сочетании следующих анестетиков: оксибутират натрия 60-80 мг/кг/ч, реланиум 0,2 мг/кг/ч, фентанил 5-7 мкг/кг/ч.


АЛГОРИТМ ДЕЙСТВИЙ ПРИ РАЗВИТИИ СИНДРОМА МЕНДЕЛЬСОНА
В.И. Черний, Т.П. Кабанько, Н.Н. Смирнова
Донецк

Частым осложнением у больных, находящихся в кри¬тическом состоянии, является аспирация желудочного содержимого с развитием синдрома Мендельсона.
Вашему вниманию предлагается алгоритм оказания помощи при данной патологии:
1) при обнаружении желудочного содержимого в полости рта необходимо повернуть голову пациента на бок, опустить головной конец стола (положение Тренделенбурга). Очистить полость рта с помощью аспиратора, марле¬вых салфеток;
2) немедленно выполнить интубацию трахеи. Необ¬ходимо использовать только интубационные трубки с раз-дувными манжетами. После интубации - раздуть манжету. Вспомогательная ИВЛ до интубации производится очень щадящая - небольшим объемом с подачей 100% кислорода. Опытный анестезиолог может позволить не проводить вспомогательную ИВЛ перед интубацией, а только произ¬водить ингаляцию 100% кислородом;
3) ИВЛ в режиме гипервентиляции 100% кислоро¬дом;
4) аспирация из трахеобронхиального дерева через интубационную трубку (продолжительность аспирации не более 15-20 секунд - для предупреждения усиления гипок¬сии). Во время аспирации поочерёдно поворачивать голову пациента на правую и левую сторону (для удаления содер¬жимого из главных бронхов);
5) лаваж трахеобронхиального дерева физиологическим раствором 10-20 мл с добавлением 25-50 мг гидрокортизона. Лаваж повторять через 10-15 минут. Объем введения физиологического раствора для лаважа доводят до 100-120 мл, гидрокортизона до 300-500 мг;
6) срочная бронхоскопия показана только при ателектазировании лёгких ("немые" зоны) твердой нищей.
7) устранение бронхоспазма:
•в/в атропина сульфат - 0,1% - 0,5-1,0 мл (при необ¬ходимости можно повторить);
•ингаляции лазолваном, липином, гидрокортизоном (150-200 мг), лазиксом (10-20 мг);
•в/в глюкокортикоиды - первоначальная в дозе 90-120 мг преднизолона. В дальнейшем введения повторить (30-60 мг). Общая доза вводимых глюкокортикоидов до 250-300 мг по преднизолону (в/в и ингаляционный путь введения);
•в/в антигистаминные препараты (только при ста¬бильной гемодинамике) - 1% димедрола - 2,0 мл (повторять при необходимости);
•в/в спазмолитики - 2,4% - 10,0 эуфиллина (при от¬сутствии выраженной гипоксии);
•2,0 мл папаверина или 2,6 мл платифиллина, или 2,0 мл но-шпы (препараты можно комбинировать, вводить последовательно с обязательными интервалами между введениями);
•устранить гиповолемию - в/в введение кристаллои¬дов, коллоидов;
•улучшить микроциркуляцию - реополиглюкин 200-400 мл, трентал 5,0 или ксантинола никотинат 2,0;
•контрикал 20-30 тыс. единиц;
•лечение ДВС-синдрома - гепарин 2,5-5,0 тыс единиц в 200 мл физиологического раствора. Лечение проводить под контролем протромбинового времени свертывания;
•при нарастании отёка легких - в/в лазикс 20-40 мг, ИВЛ с ПДКВ.

После устранения бронхоспазма показаны: продлён¬ная ИВЛ кислородно-воздушной смесью или 100% кисло¬родом (в зависимости от тяжести ОДН); посимптомная и посиндромная терапия в условиях реанимационного отде¬ления.

АЛГОРИТМ ИНТЕНСИВНОЙ ТЕРАПИИ ОСТРОЙ ДЫХАТЕЛЬНОЙ НЕДОСТАТОЧНОСТИ У БОЛЬНЫХ С ПОЗДНИМИ СТАДИЯМИ ОНКОЛОГИЧЕСКИХ ЗАБОЛЕВАНИИ
С.А. Штутин, С.А. Бубнов, С.В. Фесивская
Донецк

Совершенствование методов химио- и радиотерапии делает целесообразным выведение больных с поздними стадиями онкологических заболеваний из критических состояний, поскольку дальнейшее проведение специфиче¬ского лечения позволяет существенно увеличить сроки их жизни.
Целью нашего исследования была разработка алго¬ритма интенсивной терапии острой дыхательной недоста¬точности (ОДН), нередко являющейся непосредственной
причиной смерти у больных с поздними стадиями онколо¬гических заболеваний.
Наши наблюдения охватывают 27 больных с тяжелой ОДН. Основными заболеваниями у них являлись: рак яич¬ников - 8 больных, рак желудка - 5 больных, рак матки - 3 больных, рак легких - 7 больных, лимфогранулематоз - 4 больных. Объем исследований включал определение пока¬зателей функций внешнего дыхания, гемодинамики, гемограмму, маркеры эндогенной интоксикации.
Проведенные исследования позволили установить, что рестриктивный паттерн расстройств дыхания имел место у всех больных. Кроме того у 9 (33,33%) больных наблюдались нарушения бронхиальной проводимости с развитием бронхообтурационного синдрома. У 16 (59,26%) был отмечен плеврит. ОДН во всех случаях сочеталась с гемодинамическими нарушениями. Так, гиповолемия име¬ла место у 17 (62,96%), гипоальбуминемия имела место у 15 (55,55%) больных, гипотония у 21 (77,78%) больных. За исключением трех больных, имел место гиподинамический тип кровообращения. У 16 (59,26%) больных отмечалась олигурия, гиперазотемия и высокий уровень маркеров эн¬догенной интоксикации.
Неблагоприятное сочетание расстройств дыхания и кровообращения, а также невозможность устранить основ¬ную причину критического состояния существенно огра¬ничивало возможности интенсивной терапии.

Полученный опыт позволяет рекомендовать нам сле¬дующий алгоритм интенсивной терапии ОДН у данной группы больных:
1 Кислородотерапия, с периодическим спонтанным дыханием против положительного давления.
2 Плевральные пункции, при необходимости дрени¬рование плевральной полости.
3 Ингаляции лазикса, липина, нафтизина, муколити-ков, сурфактанта с использование ультразвукового ингаля¬тора.
4 При отсутствии эффекта от ингаляционной терапии и развития бронхообтураиионного синдрома - наложение микротрахеостомии.
5 Снижение давления в малом круге кровообращения с помощью нитроглицерина, миотропных спазмолитиков, а после устранения гипотонии и ганглиоблокаторов.
6. Глюкокорикоиды. У больных, ранее их получав¬ших, дозу удваиваем, у остальных назначали дексаметазон в дозе 0,45 мг/кг сут.
7. Инфузионная терапия в объеме 20 мл/кг/сут. с обя¬зательным одновременным стимулированием диуреза. Во всех случая поддерживали соответствие поступающей и выделяющейся жидкости.

Данная методика интенсивной терапии оказалась дос¬таточно эффективной, позволила добиться устранения ОДН у 24 больных и провести у них планируемые курсы химио- и радиотерапии.

АЛГОРИТМ ИСКУССТВЕННОЙ И ВСПОМО¬ГАТЕЛЬНОЙ ВЕНТИЛЯЦИИ ЛЕГКИХ ПРИ ТЯЖЕЛОЙ ДЫХАТЕЛЬНОЙ НЕДОСТАТОЧНОСТИ
Л.Капитонов
Ростов- на- Дону

Роль искусственной и вспомогательной вентиляции легких и комплексе современной интенсивной терапии является неоспоримой и не требует особой рекламы. Осо¬бенно это относится к тяжелым формам дыхательной не¬достаточности, когда ИВЛ и ВВЛ представляют собой не просто элементарное протезирование жизненно важной функции, а выполняют очень сложную и разноплановую задачу в зависимости от конкретной клинической ситуации и требуют не просто схематичного выполнения определен¬ного алгоритма, а творческого подхода к подбору опреде¬ленного режима и программы, учитывая всю сложность физиологии дыхания и мониторинга функции внешнего дыхания.
Описание распространенных режимов и методов рес¬пираторной поддержки опубликованы широко в специаль¬ной литературе, однако нам кажется не лишним поделиться некоторыми нашими наблюдениями, которые позволили добиться очень неплохих результатов при самой различной патологии, сопровождающейся дыхательной недостаточ¬ностью.
Возможности нашего центра при наличии аппаратов «ENGSTROM ERICA» и «SERVO VENTILATOR 900S» в плане проведения респираторной терапии и мониторинга функции внешнего дыхания в основном соответствуют современным требованиям.

Нами накоплен определенный опыт проведения дли¬тельной ИВЛ при тяжелых формах дыхательной недоста¬точности различного генеза, и хотелось бы показать разли¬чия тактики ее проведения при различной патологии:
1. При повреждении шейного отдела спинного мозга;
2. При тяжелой форме ботулизма с полным выключе¬нием дыхательной мускулатуры;
3. При тотальной форме пневмонии;
4. При тяжелой форме колибациллярного сепсиса с множественной тромбоэмболией легочной артерии и прак¬тически тотальном интерстициальном и альвеолярном оте¬ке легки.
По сути, в кульминационные моменты во всех случа¬ях требовалось полное протезирование функции внешнего дыхания, но кардинально отличались и клиническая ситуа¬ция, и задачи ИВЛ и тактика перевода на спонтанное ды¬хание.
Мы намеренно оставляем без внимания все остальные направления комплексной интенсивной терапии, так как это является предметом отдельного сообщения. Об эффек¬тивности комплексного подхода говорит то, что практиче¬ски все пациенты вышли из этих критических ситуаций без тяжелых последствий и включились в обычный ритм жиз¬ни, за исключением пациента с повреждением спинного мозга.
В первых двух случаях нашей задачей являлось заме¬щение функции внешнего дыхания на длительное время, и постепенное включение в работу дыхательной мускулату¬ры синхронно с восстановлением нервно-мышечной про¬водимости.
При переломе шейного отдела позвоночника с повре¬ждением спинного мозга в течение 30 суток проводилась ИВЛ с положительным давлением в конце выдоха (ПДКВ, Positive end expiratory pressure - PEEP), так как самостоя¬тельного дыхания не было.
За этот период больной прошел через тяжелый трахеобронхит, двухстороннюю субтотальную пневмонию. По адекватная антибактериальная терапия и постоянная сана¬ция трахеобронхиального дерена позволили справиться с данным осложнением. Для достаточной оксигснации крови в этот период применяли ПДКВ, которое оставалось одним из основных компонентов ИВЛ и ВВЛ до полного перево¬да пациента на спонтанное дыхание. С 35 суток у больного начало проявляться самостоятельное, хотя и неэффектив¬ное дыхание. С этого момента больного перевели на режим синхронизированной перемежающейся принудительной вентиляции легких с начальной частотой аппаратных вдо¬хов как при ИВЛ.
Постепенно снижая количество аппаратных вдохов, частоту дыхания довели до минимально необходимой. Параллельно была начата тренировка дыхательной муску¬латуры периодическим переводом пациента на триггерный режим ВВЛ, постепенно снижая чувствительности трип е-ра и заставляя пациента прилагать все больше и больше усилий для создания необходимой для включения аппарат¬ного вдоха степени разрежения.
С 40 по 65 сутки постепенно объем вдоха пациента доведен до 350-400 мл. На 65 сутки пациент переведен в ЦВГ ВВ в г.Реутово в Подмосковье. На этапе переводя ИВЛ проводился аппаратом «Дар-05» который в граждан¬ском здравоохранении так же не очень широко распро¬странен, но во время Чеченских событий показал себя очень хорошо именно на этапах эвакуации. На 96 сутки, продолжая тактику, навязанную у нас, больной полностью переведен на спонтанное дыхание.
Такой же примерно алгоритм нами применен при тя¬желой форме ботулизма. В данном случае нашу задачу значительно усложняла тучная комплекция пациентки (ожирение IV степени). При проведении ИВЛ мы вынуж¬дены были находить разумное соотношение объема ндоха и создаваемого давления в дыхательных путях, так как при увеличении объема вдоха для наилучшего расправления периферических участков легких мы столкнулись с фено¬меном «редукции легочного кровотока».
Это требовало определенного позиционирования па¬циентки и вентиляции постоянно в полусидячем положе¬нии. При появлении минимальных экскурсий, сначала диа¬фрагмы, затем и грудной клетки мы перевели больную опять же на синхронизированную перемежающуюся при¬нудительную вентиляцию легких, постепенно доводя коли¬чество аппаратных вдохов до минимально необходимого.
В последующем продолжалась та же тактика трени¬ровки дыхательной мускулатуры периодическим перево¬дом пациентки на триггерный режим ВВЛ, синхронно снижая триггерную чувствительность и уменьшая уровень поддержки давлением, а затем и потоком.
Пациентка, как признавалась она сама впоследствии, оказывается, но комфорту, создаваемому при проведении ИВЛ и ВВЛ, буквально отслеживала график дежурств на¬ших врачей. Это свидетельствует о том, насколько важен тонкий подбор режимов вентиляции и тактики перевода на спонтанное дыхание. И хочется особо отметить, что эф¬фективная санация ТБД и уход, обеспечиваемый нашими медсестрами, позволил избежать у столь сложной пациент¬ки и легочных осложнений и кожных проявлений. Это еще один предмет нашей гордости. Полный перевод на спон¬танное дыхание у данной пациентки состоялся на 21 сутки.

Так же предметом нашей гордости являются два сле¬дующих случая:
Больной Ш. проходил у нас лечение по поводу тром¬бофлебита, илеофеморального тромбоза, диффузного гло-мерулонефрита, тромбоэмболии ветвей легочной артерии, колибациллярного сепсиса, двусторонней тотальной дест¬руктивной септической пневмонии, эмпиемы плевральной полости, бронхоплеврального свища, а больная Д. - по поводу тотальной двусторонней бактериальной пневмонии.
Оставляя для отдельного сообщения весь комплекс интенсивной терапии, хочу опять же остановиться на алго¬ритме ИВЛ, который мы применили и у данных пацисіггов. Самой сложной задачей у этих пациентов являлся не пере¬вод на спонтанное дыхание, с которым мы уже научились справляться, а обеспечение достаточной оксигенации кро¬ви при минимально сохранившейся альвеолярной поверх¬ности и преодоление критического нарушения вентиляци-онно-перфузионного соотношения. Все возможные в на¬ших условиях режимы вентиляции оказывались неэффек¬тивными и насыщение гемоглобина кислородом снижалось до 45-50% при 100% О; на вдохе. Попытки добиться эф¬фекта постепенным увеличением ПДКВ буквально приво¬дили к гемодинамической катастрофе и сопровождались сердечной недостаточностью с интерстициальным и альве¬олярным отеком легких.
И только ИВЛ с управляемым давлением и инверсированным Ti:Te (Pressure controlled inverse ratio ventilation -PC-1RV) позволила у обоих пациентов обеспечивать мини¬мально необходимыи уровень оксигенации крови в течение трех суток, до начала разрешения пневмонии и дыхатель¬ной недостаточности. Частые, иногда по несколько раз в сутки, санации ТБД позволили преодолеть следующий этап буквально лавинообразного отхождения мокроты.
Перевод на спонтанное дыхание производился в по¬следующем по общепринятому алгоритму.
Таким образом, хотя алгоритмы длительных ИВЛ и перевода на спонтанное дыхание достаточно хорошо осве¬щены в литературе, каждый конкретный случай требует индивидуального и творческого подхода.
Никакая клиническая ситуация, какой бы фатальной она не казалась, не дает нам прав опускать руки и пускать течение заболевания на самотек.
Наличие хорошей аппаратуры с необходимыми ре¬жимами ИВЛ и ВПЛ позволяет значительно улучшить ре¬зультаты лечения тяжелых форм дыхательной недостаточ¬ности.

АЛГОРИТМ ИНТЕНСИВНОЙ ТЕРАПИИ В ПЕРИОД "ТЕРАПЕВТИЧЕСКОГО ОКНА" ПРИ ОСТРОЙ ИШЕМИИ МОЗГА
И.Р. Малыш, В.Л. Завгородний
Луганск

В Украине ежегодно регистрируется более 130 тыся¬чи случаев инсультов. Уровень смертности в 2,5 раза пре¬вышает соответствующие показатели западноевропейских стран, имеется тенденция для дальнейшего его роста.
Формирование инфаркта мозга осуществляется двумя механизмами: некротическая гибель клетки и апоптоз. Некротические изменения в нейронах. Согласно концепции «порогового ишемического кровотока» развиваются в те¬чение 6-8 минут при снижении мозгового кровотока менее 12-10 мл / 100 г / мин и заканчиваются формированием некротического ядра. На протяжении первых 6 часов зону инфарктного ядра окружает пограничная область т.н. «зона ишемической полутени» с кровотоком меньше 20-18 мл/100 гр/мин. В этой зоне и развиваются последователь¬ные этапы «глутаматового ишемического каскада».

1-й этап - снижение мозгового кровотока до уровня верхнего ишемического порога;
2-й этап - чрезмерное выделение нейронами глутамата (глутаматовая эксаитотоксичность);
3-й этап связывание глутамата с рецепторами N-метил-О-аспартат (NMDA), азотметил-О-аспартат (АМРА), которое ведет к открытию кальциевых каналов, ведущее в внутриклеточному накоплению кальция натрия и воды;
4-й этап - увеличивается активность внутриклеточ¬ных ферментов, повышающая чувствительность к глутамату и другим возбуждающим стимулам;
5-й этап - возрастает синтез оксида азота, развивается оксидантный стресс;
6-й этап - нарастает экспрессия генов- индукторов апоптоза;
7-й этап развивается местное воспаление, углубляют¬ся нарушения микроциркуляции, тромбообразование, рас¬пространяется зона инфаркта, повреждаются гемато-энцефалический барьер;
8-й этап - апоптоз, некроз.

Учитывая вышесказанное, считаем, что алгоритм ин¬тенсивной терапии периода "терапевтического окна" при острой ишемии мозга должен включать следующие эле¬менты.

Первые 1 -3 часа - тромболизис тканевыми активато¬рами плазминогена (актилизе 0,9 мг/кг в/в капельно) в со¬четании с нейропротекцией осуществляемой: а) ингибито¬рами глутамата (налоксон); б) модуляторами азотно-окислительных путей (любелизол); в) антагонистами кальциевых каналов (нимотон 1 мг/час постоянно); г) мембра-нопротекторами (пирацетам 12 г в сутки в/в).

Последующие 3-6 часа необходим переход к прямым антикоагулянтам (фраксипарин 0,3 мл 2-4 раза в сутки п/к). Изоволемическая гемодилюция и продолжение нейропро-текторной терапии.

Периодичность патогенетических изменений требует максимально раннего начала и поэтапной специфической интенсивной терапии данной патологии.


АЛГОРИТМ ЛЕЧЕНИЯ БОЛЬНЫХ С ПЕРИТОНИ¬ТОМ, ПРИМЕНЯЕМЫЙ В ОТДЕЛЕНИИ ИНТЕНСИВНОЙ ТЕРАПИИ И РЕАНИМАЦИИ
А.Г. Зайцев, Э.А. Кучеренко Кировск

За период с 1998 по 1999 IT. в отделении интенсивной терапии и реанимации г. Кировска находилось на лечении 10 человек с разлитым перитонитом различной этиологии: острый деструктивный аппендицит - 4 чел., перфорация желудка и кишечника - 4 чел., острый деструктивный хо¬лецистит - 2 чел.

Нами была избрана следующая тактика интенсивной терапии:
1. Адекватная предоперационная подготовка, вклю¬чающая восполнение ОЦК и коррекцию электролитных нарушений, дофамин 2 мкг/кг/мин с продолжением введе¬ния в послеоперационном периоде, введение ингибиторов протеаз. Проводили активацию раннего репаративного процесса: даларгин 3-4 мг/сут с началом введения в предо¬перационном периоде и продолжением после операции в течение 7-10 дней.
2. Анестезиологическое обеспечение проводили в условиях комбинирования перидуральной анестезии с об¬щей анестезией.
3. Алгоритм послеоперационного периода включал следующие элементы:
•адекватное обезболивание (наркотические аналгетики, эпидуральная блокада пролонгированного действия анестетиками, продолжение в послеоперационном периоде нейровегетативной блокады);
•восполнение ОЦК и коррекция электролитных на¬рушений с учетом патологических потерь и контролем диуреза;
•восполнение энергетических потребностей организ¬ма проводили введением глюкозы 10-20% в количестве 5-6 г/кг/сут, этанола 5% в дозе 0,05-0,1 г/кг/ч, не превышая суточной дозы 1 г/кг;
•переход на энтеральное питание как можно в более ранний период;
•улучшение реологии крови (реополиглюкин в дозе 10-15 мл/кг/сут, пентоксифиллин 100-200 мг/сут);
•восполнение дефицита белка в плазме крови и обес¬печение онкотического давления введением плазмы, аль¬бумина в количестве 20% от требуемого общего объема жидкости;
•устранение гиперкоагуляции введением гепарина че-рез 6-8 ч после операции в дозе 30 тыс. ЕД/сут в течение 5-6 cyr;
•применение ингибиторов ферментов для снижения протеолитической активности крови: контрикал - в реак¬тивной стадии перитонита 50-100 тыс.ЕД/суг, в токсиче-кую стадию - 150-300 тыс. ЕД/сут в течение 3-4 сут;
•деконтаминация кишечника;
•декомпрессия, тотальная интубация кишечника с частой санацией тубажа;
•детоксикация и адсорбция: энтеродез 1 ст.ложка в 200-300 мл воды 3-4 раза в сут или угольактивированный 1-2 г 3-4 раза в сут.;
•блокада тормозного влияния на кишечник симпати¬ческой иннервации Проводилась нейровегетативная защи¬та, достигаемая введением бензогексония методом тахифи-лаксии. Методика: до начала операции вводили 0,1 мл пре¬парата внутривенно, затем через каждые 10 мин вводили дозу, увеличенную на 0,1 мл препарата. Через 3 ч вводили 0,3-0.5 мл препарата внутривенно, затем по 0,5 мл внутри¬мышечно через каждые 6 ч до появления начальных при¬знаков восстановления кишечника;
•восполняли дефицит калия с учетом повышенных потерь при данной патологии введением калия хлорида 4% со вторых сут из расчета 2-Зммоль/кг/сут;
•рациональная антибактериальная терапия;
•симптоматическая терапия, включающая сердечно¬сосудистые средства, витамины, стимуляторы регенерации, анаболические средства
Проведение интенсивной терапии позволило снизить уровень летальности при такой достаточно серьезной пато¬логии на 15%.

АЛГОРИТМ ЛЕЧЕНИЯ И ПРОФИЛАКТИКИ СОПЛ, ПРИМЕНЯЕМЫЙ В ОТДЕЛЕНИИ АНЕСТЕЗИОЛОГИИ И ИНТЕНСИВНОЙ ТЕРАПИИ
А.Г. Зайцев, Д.И. Ворфоломеев Кировск

За период с 1998 но 1999 гг. в отделении интенсивной терапии находилось на лечении 5 больных, у которых син¬дром острого повреждения легких (СОПЛ) являлся вто¬ричным поражением легких на фоне критического состоя¬ния и полиорганной недостаточности в I и II стадиях раз¬вития СОПЛ. Стадия и степень развития патологии диаг¬ностировались путем учитывания совокупности следую¬щих факторов:
І.Клинические проявления.
II.Факторы риска.
III.Рентгенологические данные.
IV.Функциональная оценка дыхательной недостаточ¬ности.

Также проводилась профилактика развития СОПЛ у 63 больных, которые входили в группу риска по СОПЛ.

Лечение и профилактика СОПЛ производится в сле¬дующем направлении:
I .Нормализация легочного кровотока:
а)увеличение легочного капиллярного потока, произ¬водилось кристаллоидами и гликозированными препарата¬ми с учётом коррекции волемических нарушений под кон¬тролем показателей гемодинамики (АД, пульса, ЦВД);
б)улучшение легочного капиллярного кровотока пу¬тём улучшения реологии крови (реополиглюкин в объёме 500-800 мл/сутки, аспирин 270-325 мг/сугки, пентоксифиллин 20-30 мл/сутки), профилактики гиперкоагуляции (гепарин 20-30 тыс. ЕД/сутки под контролем коагулограммы крови), адреномиметической терапии (дофамин в дозе 2-3 мкг/кг/сутки).
2. Респираторная терапия. Производилась ИВЛ в ре¬жиме умеренной гипервентиляции, максимальный объем вдоха 5-7 мл/кг, ПДКВ - 8-10 см Н2О. Аппарат "Фаза"-5.
3. Воздействие на альвеоло- капиллярную мембрану:
эндотрахеальное введение преднизолона 10-15 мг/сут, контрикал 50-100 тыс. ЕД/сут.
Улучшение дренажной функции: КОПТ- кашель, оп¬тимизированный положением тела, вибрационный массаж, стимуляция мукоцилиарного аппарата (лазолван до 5 мл/сут).
Оксигенотерапия через носовой катетер Fi02 до 40%,
Нам удалось в большинстве случаев избежать разви¬тия СОПЛ при проявлениях критического состояния и ПОН у данной группы больных. В случаях развившегося СОПЛ данный метод терапии позволил избежать перехода в более тяжелые стадии синдрома и избежать легального исхода.

АЛГОРИТМ ПРИМЕНЕНИЯ АНЕКАИНА И
ФЕН ГАНИЛА ДЛЯ ЭПИДУРАЛЬНОИ АНЕСТЕЗИИ
ПРИ КЕСАРЕВОМ СЕЧЕНИИ
И.Б. Закоржевский, И.Г. Скориков, Д.А. Коркишко
Луганск

Нами проведена эпидуральная анестезия (ЭА) у 49 рожениц с различными сочетаниями акушерской и экстрагенитальнои патологии.
Перед анестезией в обязательном порядке проводи¬лась гемодилюция кристаллоидами (800-1000 мл), исполь¬зовались одноразовые наборы для эпидуральной анестезии фирмы «Baxter».
Уровень пункции - L1 - L2, тест-доза 3 мл 0,5% рас¬твора анекаина, через 5 мин вводилась основная доза анекаина - 1 мг/кг (в среднем 13-15 мл) совместно с фентани-лом - 50 мкг и адреналином - 1:200000.
Основную дозу вводили фракционно по 3 мл. с ин¬тервалом в 3-4 мин с целью исключения интравазального введения большой дозы анестетика. В течение этого вре¬мени оценивались общее состояние роженицы и гемодинамические показатели, после чего принималось решение о введении следующей дозы.
Кардиогемодинамический мониторинг осуществлялся с момента поступления роженицы в операционную и включал в себя: ЭКТ- мониторинг, неинвазивный монито¬ринг АД, ЧСС. По показаниям осуществлялся контроль ЦВД и пульсоксиметрия.
После введения всей основной дозы роженица укла¬дывалась на спину с наклоном операционного стола влево на 15 градусов для профилактики синдрома аортокаваль-ной компрессии.
В течение 10-15 мин уровень анестезии достигал Т6 Т5-сегмента. Во всех наблюдениях анестезия была адек¬ватной, без «мозаичности», которую мы иногда наблюдали при использовании лидокаина. Эмоциональную стабилиза¬цию осуществляли внутривенной комбинацией сибазона -5-10 мг и кетамина - 0,5-1 мг/кг/час.

Из побочных эффектов отмечались гипотензии у тро¬их рожениц, что потребовало в двух наблюдениях допол¬нительного смещения матки влево. В одном наблюдении на этапе ушивания матки гипотензия потребовала коррек¬ции мезатоном - 0,2 мл и инфузии декстрана, что было эффективно. Все новорожденные оценены в 7-8 баллов по шкале Апгар на 1-й минуте и в 8-9 баллов на 5-й минуте. Дыхательной депрессии у новорожденных не отмечалось. Гемодинамические показатели оставались стабильными в течение всей анестезии. Достаточное обезболивание сохра¬нялось от 3 до 4 часов в послеоперационном периоде.

Таким образом, тщательное соблюдение алгоритмов данной методики позволяет обеспечить адекватную и безо¬пасную анестезию при операциях кесарева сечения.

АЛГОРИТМЫ АНЕСТЕЗИОЛОГИЧЕСКОГО ОБЕСПЕЧЕНИЯ РОДОВ ВЫСОКОГО РИСКА
И.Р.Малыш, И.Б.Закоржевский, И.Г.Скориков, А.С.Комаревцев
Луганск

Как показывает практический опыт, в течение последнего десятилетия все более рас¬ширяются показания к методам регионарной анестезии в акушерстве. При этом регионарная анестезия становится методом выбора в анестезиологической тактике как при плановом, так и при срочном оперативном родоразрешении, в крупных акушерских стационарах создаются круглосуточные службы эпидуральной аналгезии родов [З].
Вместе с тем, можно отметить различные взгляды на природу родовой боли и методы ее устранения. С одной стороны, боль играет важную биологическую роль во время родов и не должна устраняться полностью. С другой - нельзя не учитывать тот факт, что большинст¬во фармакологических препаратов, используемых для борьбы с болью, вызывают отрица¬тельное воздействие на организм матери и плода.
Действительно, неправильное проведение аналгезии часто приводит к различным ос¬ложнениям во время родов. Как показывают статистические исследования, адекватное обез¬боливание значимо снижает перинатальную смертность матери и плода [б].
Важно, чтобы анестезия выполнялась высококвалифицированным анестезиологом, прошедшим специальную подготовку. В мире созданы школы анестезиологов, работающих в акушерстве, а сама проблема уже длительное время становится важнейшим направлением в современной анестезиологии. Наиболее широко в практику здравоохранения методы анесте¬зии в акушерстве внедрены в Великобритании [7]. Уже в 1970 году Ассоциация акушерских анестезиологов Великобритании провела первый симпозиум, посвященный обеспечению анестезиологической помощи в акушерстве. В 1979 году проводится второй симпозиум, где профессор Pfilip Bromage представил научный обзор "Потребность и применение эпидураль¬ной аналгезии в акушерстве", который явился важным этапом в изучении данной проблемы. Материалы симпозиумов, прошедших в Великобритании, стали отправной точкой для ане¬стезиологов и признаны классическими. С этими научными трудами непременно следует оз¬накомиться каждому анестезиологу, посвятившему себя проблемам анестезии в акушерстве.
Исследования, проведенные на большом статистическом материале, свидетельствуют, что общая анестезия представляет для матери и плода большую опасность, чем методы ре¬гионарной анестезии [I]. На сегодняшний день стало общепринятым правило о том, что ис¬пользование общей анестезии в акушерстве должно ограничиваться только обстоятельства¬ми, когда регионарная анестезия противопоказана [5, 7].
Все виды анестезии, включая как общую, так и регионарную, должны выполняться опытными анестезиологами. Последние в своей практической работе обязаны строго при¬держиваться алгоритмов и стандартов проведения общей, эпидуральной, спинномозговой и других видов анестезий. Это означает, что все манипуляции, связанные с анестезией родов, должны выполняться в полностью оборудованной операционной, а персонал обязан иметь на вооружении организационную доктрину, позволяющую анестезиологу немедленно присту¬пить к оказанию неотложной помощи, занимая при этом роль организатора или даже руко¬води гь всем лечебным процессом в операционной. Необходимо, чтобы анестезиологи участ¬вовали в обсуждении совместно с акушерами и перинатологам и предстоящих родов высоко¬го риска; это позволит вырабатывать оптимальную стратегию и тактику их ведения задолго до предполагаемого времени родов [16].
Возвращаясь к проблеме родовой боли, следует вспомнить, что ноцицептивная сти¬муляция складывается из различных факторов в зависимости от периода родов. Так, причи¬ной боли первого периода родов является сокращение мускулатуры матки, вытягивание и расширение шейки матки, натяжение прикрепляющих маточных связок. Боль исходит из висцеральных ноцицепторов и направляется в соматические зоны, объединенные сегментами Т-10 - L-1. Зоны отраженной боли распространяются от пупочной области (Т-10) в паховой и верхней трети бедра (L-1) к боковым и нижней частям спины; все они объединены одними сегментами (Т-10 и L-1). Таким образом, в первом периоде родов обосновано применение эпидуральной аналгезии, которая позволяет блокировать большую зону спинальных сегмен¬тов (Т-10 - L-1) низкой концентрацией анестетика.
Во втором периоде родов в результате растяжения, вытягивания, а иногда и разрывов тазовых структур при продвижении плода, возникает дополнительный болевой фактор. Эта боль соматическая по природе и передается крестцовыми и копчиковыми нервами. Для дос¬тижения обезболивания во втором периоде родов в дополнение к сегментам Т-10 - L-1 долж¬ны быть блокированы крестцовые и копчиковые нервы (S-2 - S-4) [7, 12].
При необходимости сохранения промежностной чувствительности, позволяющей ро¬женице тужиться, дополнение к аналгезии, необходимой для обезболивания первой стадии, обычно не требуется. Однако если решено продолжить обезболивание либо возникла необ¬ходимость в оперативном вмешательстве методом выбора является расширенный эпиду¬ральной блок -каудальнее вовлеченных нервов.
По мнению авторов, цель данной методической разработки - создание на основе дан¬ных литературы и собственного опыта алгоритмов проведения качественной и безопасной эпидуральной аналгезии (ЭА) у беременных с предстоящими родами высокого риска. Дан¬ные алгоритмы должны стать единым стандартом в работе анестезиолога акушерского ста¬ционара.

ПРОДЛЕННАЯ ЭПИДУРАЛЬНАЯ АНАЛГЕЗИЯ - МЕТОД ВЫБОРА ПРИ АНЕСТЕЗИОЛОГИЧЕСКОМ ОБЕСПЕЧЕНИИ РОДОВ ВЫСОКОГО РИСКА
Как показывает практический опыт, продленная эпидуральная аналгезия (ПЭА) зани¬мает все более значимое место в акушерстве. Особое место, по нашему мнению, принадле¬жит ПЭA при родах высокого риска. К несомненным преимуществам ПЭА следует отнести:
• Данный вид анестезии позволяет получить продолжительное и высокоэффективное обезболивание на протяжении всех периодов родов с момента первой схватки и до рождения ребенка.
• В подавляющем большинстве случаев наблюдается высокоэффективное обезболи¬вание в отличие от использования опиатов, изофлюрана и т.д.
• Введенный в эпидуральное пространство анестетик блокирует субдуральные нервы в сегментах Г-10 - L-1.
• Роженица остается в сознании, может активно участвовать в процессе родов и сра¬зу же общаться со своим ребенком. Уменьшается уровень катехоламинов в материнской кро¬ви, в то же время маточный кровоток и деятельность матки улучшаются.
• Клиническими и лабораторными данными подтверждено, что при родах на фоне ПЭА снижается гипервентиляция роженицы, и, следовательно, материнский алкалоз, по¬требление кислорода в артериальной крови матери, уровень ацидоза как матери, так и плода.
• При полной аналгезии и седатации на фоне ПЭА уменьшается симпатическая ги-перреактивность, что приводит к устранению дискоординированной сократительной актив¬ности матки и обеспечиваются условия для более легкого раскрытия шейки матки.
• Вазомоторная блокада на фоне ПЭА увеличивает межворсинчатый кровоток, что важно для устранения плацентарной гипоперфузии и любого нарушения кровоснабжения матки.
• Происходит стабилизация показателей центральной гемодинамики за счет анти-стрессорных воздействий и симпатической блокады.
• Хорошая управляемость анестезии, возможность использовать малые концентра¬ции анестетиков или при необходимости переходить на более высокие без отрицательных влияний на плод.
• При использовании продленной эпидуральной инфузионной аналгезии (ПЭИА) по¬требность в анестетиках уменьшается на одну треть, что, несомненно, связано с феноменом «упреждающей аналгезии».
• Возможность применять при ПЭА опиоиды и клофелин позволяет добиваться про¬дления и усиления аналгезии и седатации при снижении концентрации анестетика, что по¬вышает безопасность метода.
• Широкое использование регионарных методов, и в частности ПЭА, является ре¬шающим фактором уменьшения материнской смертности из-за снижения угрозы возникно¬вения аспирационного синдрома. При отсутствии абсолютных показаний к общей анестезии регионарная аналгезия является методом выбора.
• ПЭА блокирует локальный вазоспазм, возникающий в ответ па манипуляции с маткой.

Это делает ПЭА абсолютно показанной в случаях патологически измененной плацен¬тарной перфузии при таких состояниях, как сахарный диабет, резус-изоиммунизация, недо¬ношенность, тазовое предлежание плода, многоплодная беременность, синдром задержки развития плода, хронические заболевания почек.
Все вышеизложенное позволяет нам считать ПЭА методом выбора при анестезиоло¬гическом обеспечении родов, особенно родов высокого риска. Последние на сегодняшний день составляют почти половину всех родов в акушерских стационарах первой степени и до 85-90% в перинатальных центрах.

АЛГОРИТМЫ РАБОТЫ АНЕСТЕЗИОЛОГА ПО ВЕДЕНИЮ РОДОВ ВЫСОКОГО РИСКА
По нашему мнению, эти алгоритмы могут выглядеть следующим образом:
1. Дородовый скрининг
2. Предродовая подготовка и выбор анестезии
3. Продленная эпидуральпая аналгезия в I периоде родов
4. Продленная эпидуральная аналгезия в II и III периодах родов


Дородовый скрининг.
В первую очередь подразумевает обязательный осмотр анестезиологом всех беремен¬ных, поступивших в стационар, с целью включения их в группы родов высокого риска. ГРУППА I - Патологически измененная плацентарная перфузия:
а) сахарный диабет;
б) резус- изоиммунизация;
в) хронические заболевания почек;
г) задержка развития плода;
д) гестозы, сочетанные гестозы, легкой и средней степени тяжести;
е) пролонгированная беременность;
ж) гипертоническая болезнь;
з) ревматические пороки сердца с признаками нарушения кровообращения (НКІ-ІІА);
и) хроническая фетоплацентарная недостаточность.

ГРУППА II - Синдром аорто-кавальной компрессии (АКК):
Беременные с градиентом артериального давления "рука-нога" > 20 мм рт.ст.

ГРУППА III - Высокая угроза интранатальной декомпенсации плацентарной перфу-зии:
а) дискоординация родовой деятельности;
б) дистоция шейки матки;
в) первичная слабость родовой деятельности;
г) преждевременные роды;
д) тазовое предлежание;
е) многоплодные роды.

Предродовая подготовка и выбор анестезии
Женщины получают информацию об обезболивании родов из самых разных источни¬ков, которая не всегда носит научный характер. При этом выбор женщиной того или иного метода обезболивания в родах - прямое следствие ее информированности, и он зависит от местных акушерских традиций и возможностей родовспомогательного учреждения.
Акушеры не всегда стремятся разъяснить будущей матери достоинства и возможности энидуральной аналгезии в родах. Вероятно, потому, что сами недостаточно знакомы с сущ¬ностью метода, не доверяют ему, остерегаясь опасных последствий, реальных и мнимых. Анестезиолог, досконально владеющий данной методикой, может и должен изменять суще¬ствующие традиции.
Взвешивая все «за» и «против» регионарных методов обезболивания у конкретной женщины из группы высокого риска, анестезиолог обязательно учитывает абсолютные про¬тивопоказания для проведения ПЭА в родах.

Абсолютные противопоказания к проведению ПЭА в родах:
1. Гиповолемия у матери:
• отслойка плаценты;
• тяжелый сочетанный гестоз;
• высокий риск послеродовых кровотечений;
• снижение конечного диастолического объема (КДО) по данным эхокардиографии.
2. Коагулопатин у матери:
• количество тромбоцитов менее 50 * 10 /л;
• количество тромбоцитов от 50 до 100 * 109/л при времени кровотечения больше 10 минут.
3. Системные инфекции.
4. Заболевания ЦНС.
5. Анатомические аномалии позвоночника.
6. Синдром АКК, резко выраженный (см. выше).
7. Отказ пациентки от регионарной анестезии.
8. Дистресс плода:
• выпадение пуповины;
• длительная брадикардия;
• тяжелый гестоз;
• декомпенсация кровообращения у матери.

ПЭА в акушерстве, как и все анестезиологические манипуляции, должна выполняться врачами-специалистами. Основными моментами, требующими пристального внимания, яв¬ляются правильная установка эпидурального катетера, оценка эффективности аналгезии по¬сле первого введения местного анестетика, мониторинг жизненно важных функций пациент¬ки в ходе развития блокады. Все эти моменты следует отразить в протоколе обезболивания.
Каждое отделение анестезиологии акушерского стационара должно быть укомплекто¬вано в соответствии с нормативами.
К самостоятельным дежурствам в акушерском стационаре могут быть допущены ане¬стезиологи, имеющие опыт не менее одного года клинической практики в акушерском ста¬ционаре.
Регионарная аналгезия должна быть выполнена не позднее чем через 30 минут после определения показания к обезболиванию. Дежурный анестезиолог должен быть доступен для вызова в родильное отделение в любое время суток. Если же он занят, следует вызвать вто¬рого дежурного анестезиолога. Время прибытия по срочному вызову не должно превышай» 5 минут.
При проведении ПЭА анестезиолог должен находиться в клинике и быть постоянно готовым прибыть в родильное отделение немедленно. Он несет всю ответственность за про¬ведение ПЭА.
Специально подготовленная сестра- анестезист должна обеспечить постоянное на¬блюдение и мониторинг матери и плода в ходе ПЭА. Анестезиологу необходимо иметь под¬готовленного помощника при выполнении ПЭА.
Женщины, которым планируется применение ПЭА, соответствующим образом ин¬формируется о достоинствах и возможных осложнениях этого метода. Если это не было сде¬лано в антенатальном периоде, то по возможности следует информировать женщину непо¬средственно перед выполнением процедуры.

Расположение и оборудование
Палата, где проводится ПЭА, должна в качестве обязательного минимума иметь цен¬трализованную подводку кислорода, электрический или вакуумный отсос, а также необхо¬димый набор медикаментов и оборудования для сердечно-легочной реанимации матери. В набор оборудования наряду с отсосом должны входить простые средства для вентиляции легких (мешок, маска, клапаны, орофарингеальные воздуховоды), все необходимое для ин¬тубации трахеи, монитор для неинвазивного измерения артериального давления, электрокар, диаскоп и пульсоксиметр. Эти приборы должны постоянно находиться в палате, где прово¬дится ПЭА, или располагаться на передвижной тележке.

Мониторинг в начале регионарной анестезии
Артериальное давление и пульс должны быть измерены не позднее, чем за 30 минут до начала выполнения ПЭА.
В качестве минимального мониторинга у всех беременных рекомендуется автомати¬ческое неизвазивное измерение артериального давления и ЧСС матери и ЧСС плода. В зави¬симости от данных анамнеза и клинического обследования могут потребоваться дополни¬тельные методы мониторинга.
Клиническая оценка роженицы перед выполнением ПЭА обязательна. На основании данных анамнеза и клинического обследования может возникнуть необходимость в допол¬нительных исследованиях. Результаты этих исследований следует получить до начала вы¬полнения обезболивания. Перед проведением ПЭА нужно обеспечить надежный и адекват¬ный венозный доступ. Все инвазивные процедуры должны выполняться в строго стерильных условиях. Важными моментами являются определение случайного субарахноидального и внутрисосудистого введения анестетика и адекватное лечение этих осложнений.

Мониторинг в ходе регионарной аналгезии
Необходимо обеспечить постоянное наблюдение квалифицированного персонала за роженицей в течение 20 минут после каждого введения препаратов в эпидуральное про¬странство, при этом следует просить ее сообщать о ЛЮБЫХ ощущениях. Артериальное давле¬ние неинвазивным методом должно измеряться каждые 5 минут в течение первых 20 мину г после введения первоначальной дозы, а затем - по указанию анестезиолога, но не реже, чем каждые 30 минут в ходе родов.

Предварительные действия по обеспечению безопасности продленной эпидуралъной аналгезии
1. Обеспечение мониторинга в предродовой и родильном зале:
• ЧСС плода (кардиотокогра4)ия);
• АД и ЧСС матери (кардиомониторинг матери);
• сократительная деятельность матки;
• пульсоксиметрия и мониторинг ЦВД (по показаниям).
2. Постоянное наблюдение медицинской сестрой- анестезистом для контроля уровня аналгезии и обеспечения безопасности роженицы.
3. Обеспечение в родильном зале всего необходимого для проведения полного объе¬ма интенсивной терапии и реанимации в случае возникновения опасных осложнений (сосудистый коллапс, гипо-, асистолия, аритмогенные реакции, судорожный синдром, высо¬кий спинальный блок).
4. Обеспечение одноразовых наборов для продленной эпидуральной аналгезии, необ¬ходимого набора местных анестетиков.
5. Катетеризация периферической или центральной вены с измерением ЦВД.
6. Инфузия 500-1000 мл кристаллоидов до начала регионарной блокады.
7. Обеспечение круглосуточного наблюдения анестезиологом за роженицей в течение суток после родов.

ОТСУТСТВИЕ ДАННЫХ УСЛОВИИ МЫ СЧИТАЕМ ПРОТИВОПОКАЗАНИЕМ ДЛЯ ПРОВЕДЕНИЯ АНАЛГЕЗИИ В РОДАХ!!!


Алгоритм проведения продленной эпидуралъной аналгезии в І периоде родов
ІКатетеризация пери¬ферической или цен¬тральной вены.Цель - инфузия от 500,0 до 1000,0 мл кристаллоидов до па-чала какого-либо введения анестетика в эпидуральное про¬странство.
IIПодготовка родиль¬ного блока.Асептически, с использованием перчаток, маски и шапочки. Набор для ПЭА открыт и приготовлен. При стерилизации спины избыток антисептика удален, выбранная область ог¬раничена стерильными простынями.
IІІУкладывание паци¬ентки.Положение на левом боку. Под голову подложена подушеч¬ка. Хотя головной конец кровати слегка приподнят, положе¬ние позвоночника горизонтальное, так как таз перпендику¬лярен плоскости кровати, спина согнута насколько возмож¬но.
IVМатериалы и приспо¬собления.Одноразовые эпидуральные наборы для ПЭА фирм «Braun», «Abbot» или «Baxter».
VУровень пункции эпидурального про¬странства.Могут быть использованы как L 2-L 3, так и L 3-L 4; послед¬ний уровень, в частности, когда требуется предупредить промежностную чувствительность.
VIАнестезия кожи и подкожной клетчат¬ки.Тем же анестетиком, который будет использован для выпол¬нения эпидурального блока.
VIIДоступ к эпидуральному пространству (ЭП).Медиальный или парамедиальный, в зависимости от пред¬почтения анестезиолога. Кожа пунктируется иглой большого диаметра, чтобы облегчить введение тупой эпидуральной иглы.
VIIIТехника пункции ЭП.Имеется два отличия от общехирургической методики: 1. У беременных не следует применять прием «висячей кап¬ли», т.к. давление в ЭП у них либо равно, либо превышает атмосферное за счет увеличения объема позвоночных вен. 2. Введение 3,0 мл воздуха в ЭП ввдения катетера осуществ¬ляет «смазку» ЭП и отодвигает дуральную оболочку от про¬двигаемого катетера.
IXИдентификация эпи¬дурального простран¬ства.Тест «утраты сопротивления».
XКатетеризация ЭП.Катетер вводится в краниальном направлении на 3 см за кончик иглы для минимизации риска унилатерального блока. Ни в коем случае не извлекать катетер срезом иглы. Катетер тщательно фиксируется лейкопластырем и маркируется (для исключения ошибочного введения препаратов для внутри¬венного введения).
XI«Тест-доза».Цель - исключение субарахноидального или внутрисосуди-стого расположения катетера. Вводят 3,0-4,0 мл 0,25% бупи-вакаина или 1,5% раствора лидокаина. В/в введение «тест-дозы» -головокружение, металлический вкус во рту, звон в ушах, покалывания вокруг рта. Субарахноидальное введение - прилив тепла, онемение и слабость ног, исчезновение боли при схватках. Время ожидания - 5 минут.
XII
Мониторирование витальных функций.

Исключив субарахноидальное или внутрисосудистое распо¬ложение катетера, необходимо проконтролировать ЧСС, ЧДД, ЦВД, АД, температуру тела, сатурацию кислорода ма¬тери и ЧСС плода. Мониторирование витальных функций осуществляется ежеминутно в первые 5 минут, за¬тем - каждые 5 минут в течение 20 минут и, наконец, каждые 15 минут. Результаты мониторирования вместе с данными о
дополнительной медикации, динамикой родового акта и оценкой уровня анестезии и ее эффективности заносятся в карту анестезии. Витальные функции мониторируются медсестрой, которая должна информировать анестезиолога в следующих случаях: 1) систолическое давление снизилось более чем на 20% от исходного; 2) у пациентки появились затруднения при дыхании; 3) наступил полный паралич нижних конечностей; 4) наступило только частичное обезболивание, либо не на¬ступило совсем.
XIIIАнестетикПрепарат выбора - бунивакаин.
XIVОпиоидФентанил
XVМетодика индукции в энидуральную анал-гезию.8,0 мл 0,125% бупивакаина, 50 мкг фентанила, 1:200000 ад¬реналина (при отсутствии выраженной тахикардии), введе¬ние коктейля осуществляется медленно, дробно, по 2,0 мл, с интервалами по 60 секунд до достижения расчетной дозы! Это принципиальное положение. Контакт с женщиной и мо-ниторирование витальных функций - постоянно, как указано выше! Такая методика введения с оценкой состояния пациентки по¬сле каждого болюса позволяет избежать внутрисосудистое или субарахноидальное введение всей дозы анестетика, предназначенного для индукции.
XVIПоложение роженицы в постели.Для исключения аортокавальной компрессии правое бедро пациентки должно быть приподнято (валик под правой яго¬дицей), либо она должна лежать на боку на всем протяжении родов.
XVIIОценка уровня блока.Через 20 минут после введения первой дозы анестетика оп¬ределяют уровень блока с обеих сторон, чтобы убедиться в достижении адекватного двустороннего уровня (Т 10). Нали¬чие унилатералыюго блока (полное отсутствие анестезии с одной стороны) указывает на боковое положение катетера. Для устранения этого следует подтянуть катетер на 1 см, уложить пациентку на неанестезированый бок и ввести 5,0 мл местного анестетика. Если получен билатеральный, но не симметричный блок с неадекватной анестезией одной из сторон (например, Т 12), можно ввести 3,0 мл анестетика в положении пациентки на боку с недостаточным уровнем анестезии.
XVIIIОценка эффективно¬сти ПЭАПроводится по шкале оценки эффективности обезболивания родов (по Н.Н. Расстригину и Б.В. Шнайдеру) в балльной системе (см. стр.49).
XIX
Повторное введение
постоянной дозы.Критерии: I. Обеспечение блока Т 10.
II. Обеспечение эффективности обезболивания на уровне 8-10 баллов (по шкале Н.Н.Расстригина, Б.В.Шнайдера). В среднем за 1 -й период родов требуется от двух до трех вве¬дений - бупивакаина 0,125% -6,0-8,0 мл. Опиоид вводится с целью минимизации концентрации местного анестетика и снижения риска его токсического действия. Общая доза фентанила, введенного эпидурально за 1 -й период родов не должна превышать 75 мкг, что позволит избежать депрессии или снижения вариабельности сердечных сокращений плода вследствие влияния опиатов на его ЦНС. Впоследствии с введением анестетика адреналин не добавляется.


Алгоритм проведения продленной эпидуральной аналгезии в ІІ и III периодах родов

ІНачало потужного пе¬риода.Когда пациентка готова родить, анестезиолог проверяет верхний и нижний уровни блока, наличие или отсутствие промежностной аналгезии, оценивает эффективность анал¬гезии в баллах, проводится этапное мониторирование ви-тальных функций.
ІІПринятие решения.Совместно с акушером анестезиолог, ориентируясь на кон¬трольную акушерскую ситуацию и данные вышеописанной оценки уровней блока и т.д., принимает решение о необхо¬димости промежностной аналгезии.
ІІІНеобходима промеж-ностная аналгезия.Пациентке вводят 8,0-12,0 мл 1,5% раствора лидокаина эпидурально в положении сидя во время процедуры (скорость введения 3,0 мл в 1 минуту с интервалом в 30 секунд) и в те¬чение 2 минут после.
IVОпиоид и адреналин.Не используют.
VМониторинг.1. АД и ЧСС, ЧДД роженицы каждые 5 минут. 2. ЧСС плода - постоянно. 3. ЭКГ, пульсоксиметрия, ЦВД, темп диуреза - по показани¬ям.


ОСЛОЖНЕНИЯ ПРОДЛЕННОЙ ЭПИДУРАЛЬНОЙ АНАЛГЕЗИИ В РОДАХ. АЛГОРИТМЫ ИХ ПРЕДУПРЕЖДЕНИЯ И УСТРАНЕНИЯ

І
Гипотензия (снижение АД больше 20% от ис¬ходного).

В случае непреднамеренного распространения блока выше Т 10 возможно снижение кровяного давления. Во избежание этого осложнения целесообразны следующие меры: а) прегидратация матери с назначением ей по меньшей мере 500,0 мл кристаллоидов до введения анестетика; б) ограничить дозу местного анестетика реальными потребно¬стями роженицы; в) во избежании аортокавальной компрессии пациентка должна лежать на боку, либо с клиновидной подкладной под правым бедром; г) при развитии гипотензии вводят 5-10 мг эфедрина и увеличивают темп инфузии до 100 мл/минуту. Эфедрин - единствен¬ный известный симпатомиметик, не имеющий побочного влия¬ния на плацентарный кровоток!
ІІТоксическое дейст¬вие местного ане¬стетика.Возникает при непреднамеренном впутрисосудистом введении перидурального катетера. Выраженность его зависит от дозы и скорости введения. Относительно небольшие дозы могут вы¬звать звон в ушах, металлический вкус во рту, расплывчатость зрения, сонливость, тревогу делирий. Это сигнал опасности, Дальнейшее ведение нужно прекратить. Каждое введение должно рассматриваться, как тест-доза и должно быть прекра¬щено при развитии продромальных симптомов. Терапевтиче¬ская доза вводится фракционно с интервалами в 1 минуту. Если не придерживаться этих принципов, то полная терапевтическая доза, введенная случайно в расположенный в сосуде катетер, вызывает развернутый судорожный приступ.
IIIЕсли развился су¬дорожный приступ.а) помощник выполняет давление на перстневидный хрящ; б) вводится сукцинилхолин (листенон, дитилин), проводится гипервентиляция 100% кислородом; в) производится интубация трахеи; г) гипервентиляция 100% кислородом проводится до оконча¬ния судорог; д) во время реанимации матка смещается влево для улучшения венозного возврата; е) устанавливается постоянный мониторинг ЭКГ, ЧСС, АД, ес¬ли этого не было сделано ранее; ж) при возникновении желудочковой тахикардии или фибрил-ляции проводят наружный массаж сердца и электродефибриля-цию; з) при остановке сердца должно быть предпринято следующее лечение одновременно с продолжающимся наружным масса¬жем сердца: 1. Эфедрин 0,75 мг в/в 2. Атропин 0,8 мг в/в 3. Бретилиум 5 мг/кг в/в 4. Натрия бикарбонат 1 мэкв/кг в/в 5. Кальция хлорид 10% - 10,0 мл в/в медленно! Если сердеч¬ный ритм не восстанавливается, адреналин 5 мкг/кг вводится каждые 45 секунд. и) если сердечный ритм и кровяное давление не восстанавли¬ваются в течение 5 минут, кесарево сечение должно быть вы¬полнено немедленно! Это может спасти не только плод, но и мать, т.к. опорожнение матки ведет к улучшению венозного возврата и увеличивает сердечный выброс. Возможен откры¬тый массаж сердца и пережатие дистального отдела аорты.
IV
Тотальный спи-нальпый блок.

Возникает при случайном введении перидурального катетера в субарахноидальное пространство; возникает при случайном введении местного анестетика в суб¬арахноидальное пространство. Для достижения одинакового дерматомального уровня блока при эпидуральном введении требуется доза приблизительно в 6 раз большая, чем для субарахноидального. Таким образом, при введении эпидуральной дозы в субарахноидальное пространство развивается край¬не высокий блок и тотальная спинальная аналгезия. Это ведет к остановке дыхания вследствие паралича межреберных и диафрагмальных нервов и гипотензии из-за паралича симпатиче¬ских нервных волокон. Далее наступает утрата сознания, пред¬располагающая к возникновению аспирационного пневмонита.

Правила, которых следует придержи¬ваться во избежа¬ние спинального блока.а) Негативная проба на аспирацию спинномозговой жидкости перед введением местного анестетика; б) Использование тест-дозы для распознавания интратекально-го введения местного анестетика.

В случае развития тотального
спи¬нального блока.1. Необходимо произвести интубацию трахеи с применением давления на перстневидный хрящ. 2. Начать контроль дыхания и коррекцию гипотензии. Спинальный блок сам по себе показанием к экстренному кесареву сечению не является.
vГоловная боль по¬сле случайного прокола твердой мозговой оболочки.I. Если головная боль не является переносимой: 1. Ненаркотические аналгетики; 2. Адекватная гидратация; 3. Бинтование живота; 4. Постельный режим не рекомендуется использовать более 4-5 дней во избежание возможной тромбоэмболии и ортостатической гипотензии. II. Если головная боль непереносимого либо затяжного (более 5 дней) характера, выполняется эпидуральная тампонада кровью. В стерильных условиях пунктируется эпидуральное простран¬ство; 15-20 мл крови пациентки вводятся со скоростью 1 мл/с, и пациентка остается лежать в течение 1 ч. При неэффективно¬сти процедуры либо возобновлении головной боли эпидураль¬ная тампонада повторяется на следующее утро. Наиболее час¬тое осложнение методики - боль в спине, сохраняющаяся в те¬чение нескольких дней. Эффективность метода 96%.
VI.Замедление числа сердечных сокра¬щений плода.А- гипотензия матери, вызывающая снижение маточного кро-вотока, должна корригироваться немедленно и поддерживаться на уровне, близком к исходному; Б- сдавление аорты беременной маткой, ведущее к снижению маточного межворсинчатого кровотока; это может быть пре¬дотвращено либо ослаблено левоматочным положением роже¬ницы; В- токсичность местных анестетиков после случайного внутрисосудистого введения; Г- гипоксия матери.

Осложнения регионарных методов аналгезии с опиоидами
Ефективная аналгезия, которая осуществляется малыми дозами наркотических анал-гетиков, устраняет не только болевые стрессовые факторы матери, но и уменьшает риск ос-ложнений у плода. Опиоиды очень быстро проходят через плаценту, что является еще одним фактором, ограничивающим их дозу.

ФЕНТАНИЛ (до 75 мкг), введенный в эпидуральное пространство, проникает через плацептарпый барьер, однако это не проявляется признаками медикаментозной депрессии новорожденного, что мы также неоднократно наблюдали в своей работе. Новорожденные были оценены по шкале Ангар - 7-8 баллов, по шкале Сильвермана - 1-2 балла.
Наиболее опасный побочный эффект методов, связанных с эпидуральным введением опиоидов - угнетение дыхания. Клинический опыт свидетельствует, что период наибольшего риска разви тия этого осложнения находится между 4 и 8 часами после начала проведения эпидуральной аналгезии, когда препарат распространяется ликвором до центров регуляции дыхания.
Нам представляется полезным оформлять наряду с картой аналгезии и интенсивной терапии больной, получавшей эпидуральную аналгезию наркотическими аналгетиками, сле¬дующую СТАНДАРТНУЮ ПАМЯТКУ:


ПАМЯТКА
1. Эта больная получила наркотические аналгетики при эпидуральной аналгезии.
2. Больной были введены следующие препараты:
А)______________
Б)_______________
Путь: эпидурально, субдурально
Дата ,____________________,
Время ___________________,

3. В течение 24 часов не вводить наркотики пероральне, в/в, в/м, подкожно, кроме случая их назначения анестезиологом.
4. Проводить дыхательный мониторинг (ЧДД, пульсоксиметрия), а при его отсутст¬вии проверять частоту дыхания каждые 30 минут в течение первых 12 часов, затем каждый час до того, как истекут 24 часа с момента введения опиоида.
5. Сохранить катетер в вене с гепариновым раствором.
6. Возле больной должны быть инструменты, приборы и медикаменты, необходимые для проведения дыхательной реанимации (интубационный набор с ларингоскопом и пр., на-локсон в ампулах и т.п.).
Такие осложнения, как тошнота, рвота, зуд кожных покровов и задержка мочеиспус¬кания поддаются терапии налоксоном, церукалом.

НАЛОКСОН (ПЛРКАНТИ) 0,25 мл (0,1 мг) каждые 15 минут в/в трижды. Если нет эффекта в течение 45 минут, начинать постоянное внутривенное введение налоксона 0,2 мг в час в 0,4% растворе. Если положение не улучшается в течение 60 минут, увеличить скорость до 0,4 мг в час. Если возобновилась боль, вопрос о дополнительном обезболивании решает только анестезиолог.

ЦЕРУКАЛ 10 мг в/в каждые 2 часа для ликвидации тошноты.

Эпидуральная аналгезия - отнюдь не единственный метод обезболивания родов. Од¬нако те анестезиологи, кто вообще отрицательно относится к нему, как правило, не владеет техникой этого метода или необходимыми знаниями для его применения. Тот, кто хоть раз попробовал применить этот метод в родах с соблюдением всех правил, непременно почувст¬вует удовлетворение от проведения этого вида обезболивания, будет стремиться к дальней¬шему совершенствованию методики.
Регионарная аналгезия должна быть доступна каждой роженице, которая желает ее получить. Организация службы регионарной аналгезии облегчается в крупных акушерских стационарах. Обеспечение высококвалифицированной эпидуральной аналгезии требует спе¬циальной подготовки анестезиологического и акушерского персонала и строгого выполнения стандартов и рекомендаций.

РЕКОМЕНДУЕМАЯ И ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА
1. Datta S. (Ed). Anesthetic and Obstetric Management of High Risk Pregnancy. St.Lovis, Mosby Year Book,1991.
2. Datta S. Ostheimer G W (Eds.) Common Problems in Obstetric Anesthesia. Chicago, Year Book Medical Publishers, 1987.
3. Doughty A.(Ed.). Epidural Analgesia in Obstetrics -A second symposium. London, Lloyd-Luke, 1980,
4. James FM, Wheeler AS, Dcwan DM (Eds). Obstetric Anesthesia: The Complicated Patient. Philadelphia, KA. Daris Company, 1988.
5. Reynolds F. (Ed). Epidural and Spinal Blockade in Obstetrics. London, Balliere Tindall, 1990.
6. Shhider S.M., Levinson G. (Eds). Anesthesia for Obstetrics. End Edition. Baltimore, Williams and Wilkins, 1987.
7. Мак Морланд (Ред.), Г.Ф. Маркс. Руководство по акушерской аналгезии и анестезии. Москва «Медицина» .1998.
8. Абрамченко В.В. Обезболивание родов. Издательство НЕМА, 1999.
9. Абрамченко В.В., Киселев А.Г. и др. Ведение беременности и родов высокого риска.- СПБ, 1995.
Ю.Ланцев Е.А., Абрамченко В.В. и др. Эпидуральная анестезия и аналгезия в акушерстве. Сверд¬ловск. Изд-во Уральского университета, 1990.
11.Осложнения при анестезии: Пер. с англ.: в 2-х т./Под ред.Ф.К.Оркина, Л.Х.Купермана.-М.: Меди¬цина, 1985.
12.3ильбер А.П. Акушерство глазами анестезиолога. Петрозаводск. Изд-во Петрозаводского универ¬ситета, 1998.
13.Маневич Л.Е., Кулаков В.И. и др. Осложнения длительной неридуральной анестезии в акушерско-гинекологической клинике/ Анестезиол. и реаниматол., 1986.
14.Мясникова И.Г., Соломатина А.Л. и др. Особенности сердечной деятельности плода в родах при плацентарной недостаточности //Плацентарная недостаточность: патогенез, клиника, диагностика и терапия. М, 1994.
15.Савельева Т.М., Шалина Р.И. и др. Состояние гемодинамики у родильниц с ревматическими сочетанными митральными пороками сердца при различных методах родоразрешения.// Акушерство и гинекология, 1986.
16.Ланцев Е.А. Пятнадцатилетний опыт применения длительной перидуральной аналгезии в родах// Вести. АМН СССР, 1987.

АЛГОРИТМЫ И СТАНДАРТЫ ДИАГНОСТИКИ И НЕОТЛОЖНОЙ МЕДИЦИНСКОЙ ПОМОЩИ ПОСТРАДАВШИМ С МЕХАНИЧЕСКОЙ ТРАВМОЙ НА ДОГОСПИТАЛЬНОМ ЭТАПЕ
И.Р.Малыш, Ю.И.Налапко
Луганск

Механические повреждения наблюдаются практически при любой экстремальной си¬туации: при аварии и катастрофе на производстве, дорожно-транспортном происшествии, взрыве химических материалов, землетрясении, боевых действиях. По данным отделения интенсивной терапии Луганской областной клинической больницы, пострадавшие с изоли¬рованной или сочетанной травмой составляют до 40% контингента отделения, а по летально¬сти данная группа пациентов многие годы занимает, к сожалению, лидирующее место.
В данной работе мы стремились осветить диагностические критерии и алгоритмы не¬отложной помощи пострадавшим па месте происшествия и во время транспортировки в ста¬ционар. Такая помощь должна быть оказана врачом экстремальной медицины, работающим на первой линии чрезвычайного происшествия: скорой и неотложной медицинской помощи, военизированной горноспасательной службы, медперсоналом подразделений министерства по чрезвычайным ситуациям. Подобные алгоритмы уже существуют за рубежом, в частно¬сти, в России (разработаны во Всероссийском центре медицины катастроф), они учитыва¬лись при составлении данных рекомендаций.
Прежде всего обратимся к терминологии. Пациента, который получил бытовую или производственную травму, принято называть пострадавшим. Огнестрельные, механические или иные повреждения, полученные в условиях военных действий, объединяют понятием боевая травма, а такого пациента называют раненым. Наконец, при чрезвычайных ситуациях, с которыми врачу экстремальной медицины приходится иметь дело наиболее часто, помощь оказывается пораженным. Таким образом, наименование категории больного с механической травмой уже несет в себе информацию об условиях, в которых получены повреждения, а следовательно, предопределяет дальнейшую тактику специалиста.

КЛАССИФИКАЦИЯ И СЕМИОТИКА ТРАВМЫ
Вкратце классификацию травм можно представить следующим образом.
1. По природе повреждающего агента: механическая, термическая, химическая, гипоксическая, радиационная, психическая.
2. По степени тяжести: легкая, средней степени, тяжелая, крайней степени тяжести.
3. По длительности воздействия повреждающего фактора: острая, хроническая.
4. По количеству повреждающих факторов и числу пораженных систем и органов:
а) изолированная, или монотравма - повреждения одной системы единственным по¬вреждающим фактором (перелом бедра; черепно-мозговая травма; ножевое ранение мягких тканей плеча).
б) множественная - имеется несколько повреждений одной функциональной системы единственны

Как выжить в рукопашной схватке?
Как-то в дружеской беседе офицер одного спецподразделения, действовавшего в Чечне, поделился историей, которая до сих пор не дает ему покоя. Вернее, его поразил один абсолютно фантастический факт…


«Живой труп»
Группа, выполнив задачу, возвращалась на базу в Гудермес. Как всегда, действовали четко: впереди дозор, полная скрытность перемещения соблюдается. Оставалось не более 5 часов ходу. Неожиданно началась стрельба. «Вычислить нас не могли, сработали чисто, — мелькнуло в голове у командира. — Значит, напоролись на „диких“, бывает». Перестроив группу, командир отдал приказ: «Кинжальным огнем двоек уничтожить противника». Бой закончился быстро. К счастью, никто из группы не пострадал.

Подойдя к телам убитых «чехов» офицер впал в оцепенение: перед ним лежал один из тех, кого накануне ночью спецназовцы «взяли в ножи», его пояс с заклепками в виде полумесяца еще тогда привлек внимание. Осмотрев тела всех убитых, обнаружили еще один «живой труп». У него, как и у первого, имелась колотая рана в районе лопатки, залепленная пленкой. Разгрузки, набитые морфием и какой-то дрянью, кое-что объяснили. Но не все…

Командир так и не понял тогда, как могло произойти такое «чудо» — воскрешение из мертвых. А между тем подобное вполне реально! Когда мы ознакомили данного офицера с курсом экстремальной медицины, ему многое стало понятно.

…Мы всегда чуть-чуть отстаем. И раз уж у боевиков появились специалисты по восстановлению после ранений в боевых условиях, то пора бы и нашим спецназовцам и вообще всем военным узнать то, что уже давно известно узкому кругу специалистов и что считается не заслуживающим особого внимания у «серьезных» людей.

Определимся с терминами
Для начала определимся с терминами что мы понимаем под экстремальной медициной (экстремед)? По нашему мнению это не только стандартные и общеизвестные способы оказания первой или специализированной медицинской помощи пострадавшему в результате несчастного случая, природной или техногенной катастрофы, силового конфликта. Все эти способы подразумевают доставку пострадавшего, например, до медицинского пункта полка, травмопункта, больницы или ожидание приезда специалистов-медиков. На худой конец пострадавший сам может перебинтовать рану, наложить шину на перелом или попытаться каким-либо иным способом нейтрализовать повреждения, нанесенные телу. Применительно к специфике силового конфликта (драка, рукопашный бой) все эти способы обладают одним очень существенным недостатком. Они подразумевают то, что вы уже завершили схватку. Например, получив в бою ножевой порез внутренней стороны запястья, через 30—60 секунд вы от кровотечения потеряете сознание и еще через полминуты-минуту наступит смерть от массивной кровопотери. Это если вам не оказывается медпомощь. А если вдруг решите прекратить сопротивление и заняться собой? Противник мигом воткнет вам нож между лопаток, как только вы попытаетесь ретироваться. Так вот, экстремед учит, как продолжать вести бой до полной нейтрализации противника, даже если вы получили ранение или травму.

Встряхнуть организм
В ходе схватки и после нее от пропущенных ударов, общей нагрузки становится тяжело: ноги расслабляются, перегруженные мышцы теряют чувствительность, голова толком не соображает. Налицо все признаки приближающейся потери сознания. Чтобы этого не допустить, требуется встряхнуть организм. Один из способов использовать активные точки на теле. Проверенный способ: при общей слабости, граничащей с потерей сознания, для активизации мозга требуется надавить ногтем пальца чуть выше носогубной борозды под нос, вектор давления при этом должен быть направлен под углом вверх, к макушке головы. Это можно делать не только пальцем, но и рукоятью ножа, углом магазина от автомата, ребром монеты и любым предметом с острым краем.

Секреты восстановления
А теперь рассмотрим некоторые способы восстановления в экстремальных ситуациях.

Поражение носа. Оно характеризуется обильным кровотечением. Для экстренного его прекращения запрокиньте голову и ребром ладони нанесите несколько ударов по затылку на два-четыре пальца выше основания черепа (это можно выполнять как самому, так и с помощью товарища)



Кадык. Удары в кадык прочно заняли свое место в наставлениях по рукопашному бою армий практически всех стран мира. Смерть при сильном ударе наступает не из-за непосредственного травмирования дыхательной трубки (перелом хрящей), а из-за рефлекторного отека гортани, что вызывает закупорку (обструкцию) трахеи, в результате чего воздух перестает попадать в легкие. Человек просто умирает от удушья.

Ваши действия. В таком случае необходимо проткнуть (перфорировать) трахею кончиком ножа, ограничив его длину пальцами так, чтобы лезвие выступало над ними на 2—3 см. Делается надрез на 1—2 кольца трахеи ниже кадыка, то есть ниже места отека. Затем в это отверстие вставляется любая полая трубка, например обкусанный с обоих концов цилиндр авторучки и т. д. Называется это действие — коникотомия. О подробностях его выполнения можно осведомиться у санинструктора, любого хирурга, фельдшера или врача скорой помощи. Очень красочно показана коникотомия в известном фильме «Анаконда».

Если же произошел не перелом, а лишь смещение хрящей, западание их внутрь (определяется путем осторожной, чтобы не вызвать дополнительных повреждений, пальпации), то можно и нужно попытаться помочь товарищу, пока он не начал задыхаться. Усадив пострадавшего на ягодицы и прислонив к своим ногам спиной, запрокиньте его голову вверх и нанесите раскрытой ладонью 2—5 несильных ударов по лбу



После этого снова проводится пальпация хрящей кадыка. Если ударная волна не поставила их на место, то проводится аккуратное выглаживание выправление их вперед и к средней линии тем же самым движением, которым проводится боевое их вырывание или раздавливание, но только очень осторожно. Последний прием пострадавший может проводить самому себе.

Вывих. Часто в процессе ведения рукопашного боя или какого-либо физического действия он становится большим неудобством, а иногда непреодолимой проблемой. Как уменьшить отрицательный эффект вывиха?

Ваши действия. При вывихе пальца руки, кроме большого, можно использовать парную систему, связывая пораженный и здоровый пальцы воедино. Данный способ очень удобен при дефиците времени и прост, т. к. использовать можно любое подручное средство.

Вывих локтя компенсируется жестким заматыванием руки от плеча до кисти любым подручным средством (ремнем от автомата, портупеей, куском материи и т. д.).

К числу разновидностей вывиха можно отнести и дискомфорт позвоночника, т. е. болевые ощущения в позвонках, проявившиеся после физического конфликта или сильных нагрузок.

Одним из способов восстановления является заведение за спину прямых рук и максимальный их подъем в сцепленном состоянии вверх до характерных щелчков.

Также для восстановления можно использовать «каток», то есть прокат на спине в сгруппированном положении. Желательно при этом расслабиться и выполнять упражнение до щелчков или общего облегчения.

Эти способы восстановления функционирования позвоночного столба в силу своей простоты не только применяются в мануальной терапии, но и хорошо помогают бойцам при долгих маршах с полной боевой выкладкой. Весьма эффективен и так называемый линейный метод. Он выполняется с помощью напарника.

«Больной» ложится на живот, руки вдоль туловища. Напарник находится над ним, руки ладонями вниз параллельно друг другу накладываются слева и справа от позвоночника. Основаниями ладоней он надавливает под 90 градусов вниз к полу. Начинать надо снизу (чуть выше почек), постепенно продвигаясь к голове. Для того чтобы восстановление прошло эффективно и безболезненно, «больной» в момент надавливания должен расслабиться на выдохе. На поясничный отдел позвоночника необходимо давить в 2 раза слабее, чем на грудной. Временное облегчение даст и скручивание корпуса вправо влево

ВЫПЬЕМ ПОБОЛТАЕМ ЗАБУДЕМ НА МИГ НАШИ ПРОБЛЕМЫ И ЗАБОТЫ!
ВАШЕ ЗДОРОВЬЕ!

                                               чтож посидим поболтаем!
приятного чаепития!

КИТАЙСКИЙ ОБРАЗ ЖИЗНИ



КИТАЙСКОЕ ОРУЖИЕ


Боевые искусства не всегда были благородными видами спортивной борьбы. Они зародились в эпоху, когда велись войны, и первоначально являли собой способ выведения противника из боя без приложения больших усилий со своей стороны. Целью мастера, владевшего боевым искусством, было постараться не допустить причинения вреда себе и по возможности нанести наименьший вред противнику. Но в те времена люди были готовы на все, естественно, и на применение оружия. Использовались различные виды вооружений. Типы оружия, показанные на рисунке справа, явственно свидетельствуют о жестокости ведения боя в те времена.

То, что такие миролюбивые люди, как китайцы, владели таким грозным оружием, вызывает удивление. И, вероятнее всего, эти виды оружия, как и боевые искусства, возникли в буддистских монастырях. Буддистские монахи, скорее всего, объяснили бы это необходимостью самообороны. Но обороны против кого? Конечно же, не против других миролюбивых китайцев.

Возможно, оружие предполагалось использовать больше как средство устрашения, а не для ведения боевых действий. Естественно, любой агрессор дважды подумает о том, стоит ли нападать, если сталкивается с перспективой быть самому атакованным противником, вооруженным трезубцем или алебардой. С другой стороны, существовала возможность и того, что таким оружием могли овладеть преступники. Поэтому предположение, что оружие предназначалось только для самообороны, представляется неубедительным.

Однако, когда мы говорим, что китайцы миролюбивы, мы не подразумеваем, что они выступают за мир любой ценой. Они не считают добродетелью агрессию, но они не считают добродетелью и презренное малодушие (трусость). И всегда готовы применить оружие для отражения вражеского нападения — а за свою историю китайцам не раз приходилось обороняться от врагов.

Хотя никто, естественно, не усомнится в намерениях изготовителей вооружений и тех, кто его применял, в то же вре мя эффективность этих видов оружия весьма спорна. Например, многосекционная палка дает определенное преимущество в силе в качестве рычага, но наряду с этим явно привносит и неудобство — от нее не так-то легко быстро освободиться. А снабженная зубцами дубинка — просто слишком грубое оружие.


 

КИТАЙСКИЙ ОБРАЗ ЖИЗНИ



ДУШЕВНОЕ СПОКОЙСТВИЕ


В Китае высоко ценится медитация в качестве средства для снятия стресса и таких связанных с ним расстройств, как бессонница, головные боли и некоторые кожные высыпания. Медитация также считается способом достижения физического расслабления и обретения душевного спокойствия. Человек умиротворенный лучше ест, спит, да и в общем ощущает себя комфортнее.

СИСТЕМЫ МЕДИТАЦИИ

Существуют различные системы медитации, но почти все они, как, например, индийская система йоги или китайская тайцзицюань имеют восточное происхождение. Однако подобные системы отнюдь не являются автоматически условием успеха, и человек может заниматься медитацией по своей собственной программе.

ПОЛЬЗА МЕДИТАЦИИ

Медитация полезна в трех отношениях. Люди, занимающиеся медитацией, могут спокойно и взвешенно оценивать свое положение, и если у них возникают проблемы — находить оптимальный путь их разрешения. Они могут сконцентрировать

свои мысли на доставляющих наслаждение и утешение понятиях, подобно людям, которые в течение дня предаются мечтаниям и фантазиям, несущим короткий отдых сверхактивному и озабоченному уму. Появляется также возможность заниматься самовнушением и таким образом усилием воли убедить себя в том, что состояние дел намного лучше или может быть лучше, чем оно есть на самом деле.

ПРАКТИКА МЕДИТАЦИИ

Чтобы медитация была простым, но эффективным делом, следует заниматься ею в тихой комнате, где ничто постороннее не может отвлечь. Медитирующий сначала сидит прямо, но удобно, с открытыми глазами и руками на коленях, сконцентрировавшись на приятных мыслях, дыша ровно и медленно, а затем расслабляется, высвобождая плечи, локти и ступни. Медитировать следует 10—20 минут, игнорируя все неприятные и раздражающие мысли, которые в это время приходят в голову. Перед тем, как встать, следует мягко напрячь мышцы — во избежание головокружения или обморока из-за снижения кровяного давления. Эту процедуру следует выполнять ежедневно в течение многих месяцев.

МЕДИТАЦИЯ И СОН

Можно медитировать непосредственно перед сном, лежа в постели, сконцентрировавшись на разрешении проблем или исключительно на приятных мыслях. Теплая и мягкая постель обеспечит необходимую расслабленность. Решение проблем перед сном нельзя назвать слишком серьезным занятием, но это куда эффективнее, чем считать овечек, когда не спится.

ГИПНОТЕРАПИЯ

Гипнотерапия и ее разновидности — самовнушение и самогипноз — могут быть очень эффективны, если ими овладеть по-настоящему. Это метод терапии, посредством которого человек может освободить разум от порожденных сознанием мыслей и затем, повторяя определенные слова и фразы, дать подсознанию установки, необходимые для того, чтобы направить подсознательные процессы поведения в желаемом направлении. В результате разум сосредотачивается на главном для человека ощущении.

КУЭИЗМ

Эта система самогипноза была разработана французским аптекарем Эмилем Куэ (1857—1926). Пациентам предлагается повторять ряд фраз, самой известной из которых является фраза: «Каждый день во всем я становлюсь все лучше и лучше». Но система терапии Куэ далеко не оригинальна, в частности, ее техника подобна некоторым китайским медитационным упражнениям.




УПРАЖНЕНИЯ


В отличие от Генри Форда, китайцы не склонны недооценивать значение физических упражнений. В ТКМ физические и дыхательные упражнения наряду с диетотерапией, упорядоченным сексом, умеренностью в привычках и травными лекарствами являются основополагающим компонентом превентивного лечения.

ПИТАНИЕ И ТРЕНИРОВКА

Тренировка помогает извлечь максимальную пользу от приема пищи. Она обеспечивает хорошую циркуляцию крови, снабжающей кислородом и питательными веществами ткани, которые участвуют в дыхательном процессе, а также переносят отработанные организмом продукты к почкам и легким, выводящим их из организма. Тренировка также помогает усвоению пищи, поскольку движения тела активизируют перистальтику, самопроизвольное сокращение и расслабление стенок пищеварительного тракта, способствующее продвижению его содержимого к выходным отверстиям. Химус — пищевая кашица, образующаяся под действием желудочного С0КЭ) _ в результате не скапливается и не застаивается; пища лучше усваивается, не возникают запоры.

ЗДОРОВЬЕ И ТРЕНИРОВКА

Благодаря физическим тренировкам мышцы с годами не становятся рыхлыми и дряблыми, а суставы — жесткими. Но тренироваться следует регулярно. Ведь результат, достигнутый за краткий цикл тренировок, может улетучиться без следа в результате наступления длительного малоподвижного периода.

Однако и перегрузок при тренировках следует избегать. Умеренные занятия способствуют выводу отработанных организмом продуктов, но физические перегрузки скорее помогают выработке отходов, нежели их выводу из организма — факт, который, похоже, неизвестен многим атлетам.

В этом плане нам есть чему поучиться у животных. Кошки и собаки быстро бегают, когда им угрожает опасность, но большую часть времени они малоподвижны и не подвергают свои тела чрезмерному постоянному напряжению.

ДЫХАТЕЛЬНЫЕ УПРАЖНЕНИЯ

Много столетий тому назад, в период правления династии Чжоу (ок. 1100 — 221 до н. э.), сианы или «бессмертные гор» в поисках уединения и безопасности уходили в горы, где они без каких-либо помех со стороны могли изучать травы и следовать «пути долгой жизни». Так называется даосская концепция долголетия, включающая боевые искусства, медитацию, потребление в пищу трав и дыхательные упражнения. Сианы верили, что горные туманы насыщены ци, жизненной энергией.

Дыхательные упражнения улучшают циркуляцию крови и обеспечивают поступление необходимого количества кислорода в органы и ткани организма. Они также способствуют релаксации и совершенствованию процесса медитации.

ФОРМЫ ТРЕНИРОВОК

Хотя это и может кому-то показаться слишком простым и неинтересным занятием в сравнении с боксом или футболом, тем не менее многое говорит в пользу такой здоровой и безопасной формы тренировки организма, как обычные прогулки дважды в день, которые по силам и молодым, и пожилым. Для тех же, кого не вдохновляют спокойные прогулки, разумной альтернативой могли бы стать боевые искусства. В настоящее время нет недостатка в клубах и других организациях, где обучают подобным навыкам.

БОЕВЫЕ ИСКУССТВА

Хотя навыки боевых искусств полезны при необходимости

У самообороны, китайцы, как правило, не применяют их в агрессивных целях. Овладение боевыми искусствами они рассматривают как форму физических упражнений, доставляющих удовольствие и улучающих здоровье,

Вопреки пронзительным крикам, от которых кровь стынет в жилах, и быстроте движений, выставляемым на первый план в фильмах о кун-фу, боевые искусства на самом деле являются благородными видами спорта, движения в которых подчинены определенным правилам и целям. Существуют сотни различных систем классических боевых искусств, и некоторые из них имеют медитативный подтекст.

ТАЙЦЗИЦЮАНЬ

Тайцзицюань — это система мягких упражнений, восходящая к тайцзи кун-фу. Она подходит и молодым, и пожилым. Ее спокойные движения нацелены на достижение как психической и эмоциональной устойчивости, так и физического здоровья путем выправления нарушенного равновесия ци. Эта система требует упорства и способности соотносить психические состояния с физическими проявлениями. Она учит преодолевать тревогу и стресс, стимулирует циркуляцию крови и тонизирует мышцы. Некоторые из упражнений тайцзы-цюань похожи на танец или «бой с тенью». Движения медленны и изящны и свидетельствуют о большом самоконтроле.

КУН-ФУ

Этот китайский термин означает «умение, выработанное тренировкой». Им принято называть китайские боевые искусства, но он вполне применим к любому навыку, полученному в процессе обучения, например, к плотницкому делу или вышиванию. Точное обозначение боевых искусств — ву-шу.

Кун-фу иногда называют китайской версией японского карате — одной из техник безоружного боя, тренирующих как тело, так и ум. Но правильнее бы было назвать карате японской версией кун-фу, поскольку боевые искусства возникли и оформились в Китае.

Кун-фу или ву-шу насчитывает сотни различных систем классической борьбы, каждая отличается своим собственным стилем и традициями, но все имеют и ряд общих особенностей. Они не предназначены для демонстрации агрессии или провокации агрессии, а призваны укреплять здоровье, благополучие и развивать чувство моральной ответственности, хотя победа в бою становится основной задачей при самообороне или угрозе общественным устоям.

Под победой в бою подразумевается вывод противника из борьбы, а не причинение ему серьезного ущерба на длительный период. При чрезвычайных обстоятельствах мастер кунфу может использовать свои навыки — как это бы сделал полицейский — в честном желании защитить сограждан и сохранить статус кво. Злонамеренное же насилие, безусловно, противоречит учениям буддизма и даосизма.

Различные системы кун-фу представляют собой сочетания техник бокса и борьбы. Иногда допускается использование оружия. Эти системы классифицируются на: северные или южные, жесткие или умеренные, качественные или рассчитанные на внешний эффект.

Жители Северного Китая выше ростом и более длинноноги, чем южане. Поэтому в борьбе они используют как руки, так и ступни ног, «боксируя ступнями», как мы бы сказали. Жители юга натренировали руки, возделывая рис, поэтому в борьбе они отдают предпочтение наиболее сильным верхним конечностям.

Мастера жестких стилей кун-фу исповедуют прямое применение силы, что наглядно выражается в их техниках борьбы — стиль открытый, внешний. В отличие от них мастера умеренных (мягких) стилей, используя силу воли и мастерство, позволяют своим противникам проявлять силу, но оборачивают ее в свою пользу, что не столь очевидно. Поэтому их стили борьбы считаются внутренними или невидимыми.

Традиции и медитативные аспекты жестких стилей кун-фу коренятся в догматах буддизма. Буддисты верят, что их души проходят длинный ряд реинкарнационных переселений из тел одних животных в тела других. Поэтому не удивительно, что движения жестких стилей борьбы повторяют движения пяти животных, в том числе и дракона.

Мягкие стили складывались под влиянием учений даосских философов, хотя были и сторонние влияния. Стиль кун-фу под названием багуа (багуачжан) отображает в физических движениях качества Ба Гуа: силу, удовольствие, освещение, волевое движение, проникновение, опасность, покой и подчинение.

Три популярных жестких стиля кун-фу — это вшщюнь, шаолинъский кун-фу и танлан. Три мягких стиля кун-фу — тайцзи, багуа и хсин-и.

Винцюнь — это жесткий или открытый (внешний) южный стиль кун-фу, основанный на нанесении ударов напрямую. Его основателем считается Юим Винцюнь, перенявший навыки от Нг-Муя, монаха Шаолиньского монастыря на севере Китая.

Шаолиньский кун-фу — жесткий или открытый (внешний) северный стиль, оформившийся в буддийском монастыре в Шаолине, расположенном в горах Сунн на территории провинции Хунань. Как и у других жестких стилей, его движения имитируют движения пяти зверей — дракона, змеи, тигра, леопарда и журавля. Настоящая система насчитывает 1 70 техник!

Танлан — жесткий или открытый (внешний) северный стиль, но он в какой-то степени является и исключением из правил, поскольку его движения не подражательны движениям пяти зверей, как в других жестких стилях, а имитируют движения богомола и работу ног обезьяны.

Тайцзи — мягкий или закрытый (внутренний) стиль с медленными и изящными движениями, свидетельствующими о самообладании и наличии медитативных призвуков.

Багуа (багуачжан) — мягкий или закрытый (внутренний) стиль, основанный на восьми триграммах, называемых ба гуа, смысл которых истолковывается в Ицзин. Это очень популярный стиль кун-фу.

Хсин-и — мягкий или закрытый (внутренний) стиль с пятью формами нападения, соотносимых с пятью первоэлементами (стихиями): металлом, водой, деревом, огнем и землей. Его серии из двенадцати движений соотносятся с двенадцатью животными и опираются на даосские принципы.

КИТАЙСКАЯ ЗДОРОВАЯ ПИЩА


Хочешь быть здоровым - питайся по-китайски!


На Западе между лекарственными препаратами и здоровой пищей проводится строгое разграничение. Лекарствами называются не содержащие питательных веществ субстанции, обладающие специфическими лечебными свойствами, а к здоровой пище относят продукты, которые, будучи сами по себе питательны, оказывают еще и целебное воздействие на организм человека, их потребляющего, иными словами — полезны для здоровья. Это различного рода витаминные добавки, пищевые концентраты и выращенные без применения удобрений фрукты и овощи. В Китае нет такого резкого противопоставления лекарств и здоровой пищи. Напротив, лекарства часто носят характер пищевых продуктов, и наоборот. Более того, лекарственные препараты в Китае могут добавляться в качестве специальных ингредиентов в супы и другие блюда.

Фрукты являются самым важным компонентом здорового питания. Китайцам это хорошо известно. Фрукты считаются так называемой «грубой пищей», источником Сахаров в их наиболее легко усваиваемой форме, минералов и витаминов А и С. Поскольку фрукты чаще всего едят сырыми, витамины не разрушаются, как это бывает при варке. Свежие фрукты всегда следует тщательно мыть перед едой, особенно если существует хотя бы малейшая вероятность того, что они загрязнены пестицидами.

Инжир — это мягкие плоды фигового дерева грушевидной формы с большим количеством семечек внутри. Их потребляют в пищу свежими или в виде сухофруктов. Инжир содержит очень много питательных веществ, богат железом и витамином С, который еще называют «солнечным витамином». Он также является источником натуральных Сахаров. В лечебных целях инжир едят на десерт или добавляют в супы как слабительное средство. Он помогает при коньюктивите и кровотечениях, уменьшает дурной запах изо рта. Если сырой инжир есть регулярно каждый день в течение длительного периода, улучшится пищеварение и цвет лица, — правда, нет гарантий, что не придется часто посещать туалетную комнату.

Боярышник имеет мелкие красные ягоды. Существует несколько сортов этого кустарника. Китайцы считают ягоды произрастающего у них боярышника одновременно и здоровой пишей, и лекарственным средством. Китайский боярышник богат витамином С и добавляется в супы, тушеные мясо и рыбу, а также в кондитерские изделия. Ягоды английских сортов боярышника можно использовать точно так же. В китайской медицине боярышник находит применение как желудочное и слабительное средство. Он помогает при болях в мошонке, при болезненном послеродовом периоде и диарее, расширяет вены и артерии, снижает кровяное давление и разлагает отложения холестерина на стенках кровяных сосудов.

Ежевика также имеет множество сортов и разновидностей, одной из которых является куманика. Ягоды ежевики сочные, сладкие, иссиня-черного цвета. Они богаты железом и витамином С. Из них получается изысканный на вкус десерт. В лечебных целях китайцы используют незрелые ягоды ежевики. Они хороши как вяжущее средство, улучшают зрение и стимулируют почки, помогают при импотенции, недержании, нарушенном мочеиспускании и преждевременной эякуляции. В Великобритании с этой целью разводят вид Rubus coreanus.

Китайские оливы, Canarium album, не имеют ничего общего с маслинами, произрастающими в Европе, Olea europaea. Плоды у них мелкие, маслянистые, бледно-желтого цвета, похожи по форме на сливы. Применяются как жаропонижающее и противовоспалительное средство, а также как вяжущее средство. Плоды европейских маслин — оливки — несколько крупнее. Незрелые, они имеют желто-зеленую окраску, а когда созревают, становятся черными. Оливковое масло, применяемое и в кулинарии, и в медицине, богато питательными веществами. Будучи ненасыщенным, оно незаменимо для людей, страдающих гастритом или язвой двенадцатиперстной кишки, поскольку вызывает лечебный эффект без болезненных ощущений.

Мандарины любых сортов, безусловно, должны быть включены в рацион здорового питания как богатый источник витаминов А и С и витаминов группы В. Мандарины хороши как отхаркивающее средство, они улучшают и стимулируют пищеварение. Их рекомендуется есть при диспепсии, повышенном газообразовании, тошноте, рвоте и болях в области брюшины. Из семян, истолченных в порошок, делают анальгетики.

Бананы — самые приятные на вкус экзотические фрукты. Обычно их едят на десерт и в Китае, и на Западе. Бананы очень полезны. Они богаты протеином, углеводами, минералами и витаминами, легко усваиваются. Этот ценный продукт советуют есть и врачи при определенных болезнях — особенно они полезны детям и пожилым людям.

Цитроны по виду похожи на обыкновенные лимоны, только они несколько крупнее их, менее кислые и имеют более толстую кожицу. Источник витамина С, цитроны хороши как тонизирующее средство. Они используются в лечении нарушений пищеварения, бронхита, кашля и астмы. При нарушении пищеварения из цитронов с курицей или свининой варят суп. Для лечения бронхита и астмы цитроны парят вместе с сахаром и медом и принимаю в пищу раз в день до тех пор, пока симптомы болезни не исчезнут. При астме сушеные цитроны смешивают с плодами какого-либо еще растения, показанного при астме, например, с персиками и мать-и-мачехой.

Овощи столь же важны для здорового питания, как и фрукты. Они содержат волокна, минералы и витамины, хотя концентрация витамина С в них невысокая. В овощах отсутствуют в больших количествах сахара, но зато в некоторых из них — горохе, бобах и ямсе — очень много крахмала. В зелени листовых овощей содержатся все минералы, за исключением йода, и все витамины, кроме витаминов D и К. Витамин К, правда, имеется в томатах. Есть много овощей полезно для здоровья. Китайцы же потребляют овощи в гораздо больших количествах, нежели жители Европы, поддерживая тем самым необходимый уровень белков.

Бобы сои представляют исходный материал для множества самых разнообразных пищевых продуктов. Это соусы, пасты, соевый творог различных сортов, мясные заменители, соевое молоко, бобовые побеги и пр. И это при том, что необработанные соевые бобы, как вареные, так и сырые, — относятся к трудно перевариваемой пище. Их питательные вещества плохо усваиваются. И все же ценность продукта велика. Богатые протеином, витамином А, витаминами группы В, железом, кальцием, крахмалом и белками, соевые бобы — высокопитательная пища. Протеина в них содержится больше, чем в любом другом продукте растительного или животного происхождения; например, в два раза больше, чем в мясе.

Морковь отличается наличием множества сортов, разнообразием форм и размеров. Она очень богата питательными веществами, витаминами и минералами. Ярко-оранжевый цвет моркови обусловлен высоким содержанием в ней каротина. Каротин имеется и в зеленых овощах, но в них его цвет подавляется пигментом хлорофилла. Морковь — ценный источник витамина А, способствующего росту и отвечающего за кожный покров и функционирование организма на клеточном уровне, а также улучшающего зрение. Куриная слепота — один из признаков недостатка витамина А. Морковь — обязательный ингредиент всех китайских супов.

Стебли бамбука — обычное блюдо в китайских ресторанчиках быстрого питания. В продажу они поступают в консервированном виде, и это значительно облегчает приготовление различных блюд на их основе в домашних условиях. Консервированные побеги бамбука, молодые и нежные, легко усваиваются организмом. Они содержат в небольшом количестве углеводы, протеин, минералы, витамин С и витамины группы В. Но главное их достоинство в том, что они способствуют расщеплению жиров в кишечнике и придают текстуру и однородность мясным блюдам. Бамбук поглощает жидкость, подчеркивая специфический вкус мяса, даже если его в блюде немного.

Лук, насчитывающий десятки разных видов — репчатый, шалот, порей, шнитт-лук и др., - близкий родственник чеснока и обладает теми же лекарственными свойствами, правда, в меньшей степени. Лук — хорошее антисептическое средство. Он улучшает цвет лица и обладает слабительными свойствами. Человек, постоянно употребляющий в пищу лук, не страдает запорами и у него редко высыпают прыщи на лице. Лук и чеснок хорошо помогают при ревматизме, а их сок полезен от укусов насекомых и ожогов крапивой.

Бобовые культуры, к числу которых относятся горох, фасоль, арахис и соя, — это стручковые растения. По своей питательности они уступают только злакам. Бобовые богаты протеином, крахмалом, минералами, витаминами и белками. Для вегетарианцев они служат хорошим заменителем мяса. Но людям, страдающим расстройством половых функций, есть бобовые не рекомендуется.

Одуванчики китайцы считают овощами, в то время как на Западе их обычно называют сорняками, доставляющими сплошные неприятности. Одуванчики богаты витаминами, железом и другими минералами. Их горьковатые на вкус листья придают пикантность овощным салатам. И в Первую, и во Вторую мировые войны немцы использовали сушеные корни одуванчиков как заменитель кофе. Обладают одуванчики и целебными свойствами. Это — хорошее жаропонижающее и противоопухолевое средство.

Сладкий картофель, или батат, ведет свое происхождение с тихоокеанских склонов Южной Америки. Но сейчас эта культура широко культивируется и в Китае. Батат здесь стал третьим по важности продуктом после риса и пшеницы. Высокоурожайный, высокопитательный и необыкновенно вкусный батат — наиболее часто употребляемый компонент в раит ше здорового питания китайцев. Корни батата мучнистые, i потому очень богаты легко усваиваемыми углеводами. В наги >ящее время батат можно почти всегда увидеть на прилав-lux продуктовых магазинов и на Западе.

Петрушка в китайской кухне, особенно в блюдах, приготав-ммнаемых на Западе, заменяет кориандр. Она богата железом, магнием, кальцием, витаминами А и С и витаминами группы В, а потому является замечательной добавкой к любому блюду. I e острый и характерный вкус придает пикантность гарниру и делает ее ценным ингредиентом салатов. Обладает петрушка и целебными свойствами, благотворно действуя на почки,

ЦЕЛЕБНЫЕ ВИНА


Китайские народные лекарственные средства включают сотни целебных вин; их изготовляют, настаивая травы на вине или на спирте в течение нескольких месяцев (ниже приводятся рецепты вин, длительность настаивания которых различна, но в любом случае процедура требует большой доли терпения). Алкоголь действует как стимулятор; он содержит экстракт активных ингредиентов и способствует их всасыванию в кровь.

Лекарственные вина — сильнодействующие средства, поэтому их следует пить с большой осторожностью. Как правило, суточная норма не должна превышать 90 мл/ 3 унции. Кроме того, целебные вина рекомендуется принимать непрерывно не более трех месяцев, после чего необходим месячный перерыв, прежде чем повторять курс лечения. Лекарственные вина противопоказаны беременным женщинам, а также тем, у кого плохое пищеварение, общая простуда, грипп, сердечная недостаточность, ослабленный организм, рак.

ВИНО ИЗ ЦВЕТКОВ ХРИЗАНТЕМ

Это вино принимается как аперитив или «рюмочка на ночь». Оно проясняет голову, улучшает зрение и замедляет процессы старения, но противопоказано гипертоникам.

60 г / 2 унции белых/желтых цветков хризантем

600 мл / 1 пинта рисового/ белого вина

90 г / 3 унции

сахара-рафинада

Отделить стебли от цветков и сложить все ингредиенты в большую чистую банку. Плотно закупорить банку и поставить настаиваться в холодное, сухое, темное место. Через 12 месяцев процедить вино, выбрасывая цветы, и поставить настаиваться еще на 12 месяцев. Только по прошествии этого срока вино будет готово.

ВИНО ИЗ ОДУВАНЧИКА

Следовать рецепту вина из хризантем, только вместо цветков хризантем взять 60 г / 2 унции цветков одуванчика.

Китайцы пьют это вино как аперитив и как средство от головных болей, гриппа и запоров. Ежедневно следует пить не более двух маленьких рюмок.

ИНЖИРНОЕ ВИНО

Это вино помогает при запорах, истощении, анемии и гипертонии. Оно стимулирует деятельность желудка и кишечника. Допустимая доза - 2 маленьких рюмки ежедневно.

кожура большого лимона

175 г / 6 унций сушеного инжира

600 мл / 1 пинта рисового/белого вина

45 г / 1 Чг унция сахара-рафинада

Измельченную лимонную кожуру завернуть в муслин. Положить все ингредиенты — инжир не мыть! — и лимонную кожуру в муслине в большую чистую банку, плотно закупорить и поставить с холодное, сухое и темное место. Спустя месяц удалить лимонную кожуру, снова закупорить банку и убрать на хранение. Через пять месяцев удалить из вина инжир, настаивать еще один год и только после этого потреблять.

ВИНО ИЗ ВОЛЧЬИХ ЯГОД

Ягоды не мыть. Положить все ингредиенты в большую чистую банку, плотно закупорить и поставить настаиваться в холодное, сухое и темное место. Через 12 месяцев процедить вино. Теперь оно готово к употреблению. Это вино замедляет процессы старения и является панацеей от многих болезней, включая дисфункцию почек и диабет. Улучшает мужскую потенцию. Максимальная доза — одна маленькая рюмка в день.

ПЕРСИКОВОЕ ВИНО

: Это вино пьется как аперитив; оно также очищает кровь, помогает при запорах. Рекомендуемая дневная норма — две маленькие рюмки.

5 недозрелых персиков 600 мл / 1 пинта рисового/белого вина 45 г / 1/2 унции сахара-рафинада

Разрезать персики, не моя их, на четыре части каждый. Положить все ингредиенты в большую чистую банку, плотно закупорить и поставить настаиваться в холодное, сухое и темное место. Через 9 месяцев процедить и перелить в чистую бутылку.

ДРУГИЕ ВИНА

Из других лекарственных вин наиболее частое применение находят вино из хурмы и вино с красными финиками (ююба). Способ их приготовления примерно такой же, как и описанных выше.

Десять знаменитых китайских чаёв


Для того чтобы выделить из этого множества чаёв наиболее выдающиеся, в Китае регулярно определяют "10 знаменитых чаёв". И хотя существуют разные мнения о том, какой чай наиболее достоин быть внесённым в этот список, большинство из "знаменитостей" первенствует безоговорочно. Давайте же вкратце познакомимся с лучшими из лучших.

В более чем тысячелетней чайной истории, с тех пор как Лу Юй в своём "Чайном каноне" разделил весь Китай на девять районов, производящих чай, при каждой династии появлялся свой фаворит. Так, в период династии Тан почитался Янсянь Ча, о котором говорили: "Пока Сын неба не пригубит Янсянь Ча, цветы не смеют показаться на глаза". Во времена династии Сун среди чаёв для подношения выделился фуцзяньский чай Цзяньчжоу, для которого был специально создан "сад императорского чая". Во времена Мин главенствовал чай с гор У-и, собранный до начала летних дождей. К концу эпохи Мин - началу эпохи Цин появляется целая плеяда знаменитых чаёв, а также знаменитых мест, где выращивались эти чаи. С провозглашением Китайской Народной Республики начались мероприятия по классификации чая. Именно тогда один за другим стали выявляться "10 знаменитых чаёв". На сегодняшний день в эту десятку входят Сиху Лунцзинь, Дунтин Билочунь, Цзюньшань Иньчжень, Хуаншань Маофэн, Цимэн Хунча, Люань Гуапянь, Тайпин Хоукуй, Фэнхуан Даньцун, Аньси Тегуаньинь и Синьян Маоцзянь.

Эти 10 чаёв представляют практически весь спектр китайских чаёв. Среди них есть зелёные, жёлтые, бирюзовые (Оолонги), красные чаи, и в своём большинстве они давно стали известны практически во всём мире.
Однако, поскольку мы живём во времена рыночной экономики, такие понятия, как реклама, PR, неизменно сказываются на предпочтениях покупателей, поэтому случается, что некоторые из этих чаёв меняются местами, как это случилось с не менее знаменитыми чаями Доуюнь Маоцзянь и утёсными чаями с гор У-и. Также следует отметить, что в связи с бурным развитием в последние десятилетия чайной промышленности, а также огромным интересом к данным чаям со стороны потребителей, стало появляться большое количество "двойников". И покупка действительно оригинального знаменитого чая стала делом
непростым.

И если вы решите приобрести один из этих чаёв, очень важно помнить о зависимости качества чая от места производства и времени сбора. Даже чай, собранный на одной и той же плантации в разное время, будет иметь различные характеристики и вкусовые качества. А чайные кусты одного сорта, выращенные в разных местах, дадут в результате совершенно разные по характеру чаи. Так, существуют десятки мест, производящих Лунцзинь, но тот Лунцзинь, который входит в "десятку знаменитых", производится исключительно в районе Сиху провинции Чжэцзян, ведь каждое место имеет свои микроклиматические условия и специфические особенности окружающей среды. При этом даже в названии места может скрываться подвох. Например, входящий в число "знаменитых" Дунтин Билочунь выращивается у расположенных на озере Тайху гор Дунтин с их совершенно уникальным микроклиматом. Тот же, который производится у озера с одноимённым названием Дунтин расположенного в провинции Хунань, в конечном итоге безо всякого обмана тоже получает название Дунтин Билочунь однако он не имеет тех качеств, которыми обладает его знаменитый "однофамилец". И подобных примеров множество; практически каждый знаменитый чай имеет "двойников", желающих выдать себя за знаменитость. Итак, кто же они, "десять знаменитостей"?


1. Сиху Лунцзинь

По праву первенствует в "десятке знаменитостей". Трудно себе представить, скольких людей околдовал этот чай с момента своего появления. Во времена династии Цин император Канси, после учреждения в городе Ханчжоу "походного дворца", повелел внести местный Лунцзинь в список чаёв для подношения.
Чуть позже, во время поездки императора Цянь Луна на юг, когда в кумирне у подножия горы Шифэн он отпил Лунцзинь, вкус чая настолько очаровал его, что он повелел огородить восемнадцать чайных деревьев, находящихся перед кумирней, назвав их "императорским чаем". Подобная оценка чая "Сыном неба" ещё больше разнесла его славу по всей Поднебесной, и сегодня в Китае едва ли можно найти человека, который бы не знал имени Сиху Лунцзинь.
Четыре драгоценных качества позволили ему приобрести высочайшую репутацию, а именно: изумрудный цвет, чистый аромат, совершенный вкус и прекрасный вид. Для того чтобы оценить его, возьмите 200-мл стеклянный стакан, засыпьте 4 грамма чая и залейте "мягкой" и чистой водой при температуре 80 градусов, по прошествии 3-х минут откройте крышку и... наслаждайтесь!


2. Дунтин Билочунь

Билочунь с озера Тайху выращивается среди множества плодовых деревьев. Кроны персиковых, грушевых, сливовых, мандариновых и других высоких деревьев, словно Зонтики, раскинулись над невысокими чайными кустами. Они переплетаются между собой, касаются корнями, а чайные листья дышат воздухом, наполненным ароматом плодов. Сырье для производства самого изысканного чая Билочунь собирают в период цветения плодовых деревьев; так Билочунь приобретает естественный и неповторимый плодовый аромат и вкус, хотя определяющее значение для качества чая имеют уникальные особенности почвы и микроклимата. Тремя основными особенностями Билочуня являются ранний сбор, собирание нежных почек и их исключительный отбор. По качеству различают семь сортов Билочуня. Для получения одного килограмма чая особого качества необходимо сорвать около ста сорока тысяч нераспустившихся чайных почек. Говоря об особых качествах этого чая, следует отметить, что поскольку он создаётся из нежных, молодых листьев, то очень богат аминокислотами и полифенольными соединениями, способствующими укреплению здоровья. Внешне чай имеет очень нежную и тонкую спиралевидную форму и весь покрыт ворсинками. За густой аромат и свежий насыщенный вкус он получил славу чая с цветочным ароматом и плодовым вкусом. И наконец, цвета светло-зеленой яшмы настои и светло-зелёные блестящие листья радуют глаз даже после окончания чаепития. Этот чай часто называют "одной нежностью и тремя свежестями", подразумевая под нежностью срываемые почку с листочком, а также свежий цвет, свежий аромат и свежий вкус.


3. Цзюньшань Иньчжень

Этот чай относится к жёлтым чаям. Он создаётся на горе Цзюньшань, являющейся прекрасным островом посреди озера Дунтхин, находящегося в провинции Хунань. Чай для подношений из Цзюньшань существует со времён династии Цин, то есть более двухсот лет, когда ко двору за год должно было поставляться девять килограммов собранного до периода хлебных дождей чая, имеющего одну почку и один листочек и обильно покрытого белыми ворсинками. Процесс сбора данного чая имеет достаточно серьёзные требования, выраженные в правиле "девять несрываемых", согласно которому нельзя собирать чай в дождливый день, нельзя срывать почку, покрытую росой, почку фиолетового цвета, полую почку, хотя бы малость раскрывшуюся почку, почку, повреждённую насекомыми или морозом, вялую почку, а также слишком длинную или слишком короткую почку.

Процесс обработки данного чая не менее скрупулезен и состоит из восьми этапов. Наиболее подходящей посудой для заваривания чая Иньчжень можно назвать хрустальный или стеклянный стакан. Только его чистота и прозрачность позволят в полной степени оценить всю прелесть форм "серебряных игл", а также насладиться чудесным танцем, исполняемым чаинками.


4. Хуаншань Маофэн

Относится к зелёным чаям. Он производится в районе знаменитой горы Хуаншань провинции Аньхой. Выбранный императорским дворцом как чаи для подношении, он вплоть до сегодняшнего дня остаётся подарочным чаем, который называется "государственной драгоценностью". Каждый год с наступлением весеннего праздника Цинмин в таких местах гор Хуаншань, как Таохуафэн, Цзыгуангэ, создаётся чай наилучшего качества.

Хуаншань Маофэн делят на четыре группы: особая, первая, вторая и третья. В свою очередь, в особой группе различают высшую, среднюю и низшую. А каждая из остальных групп имеет по две подгруппы. Двумя основными отличиями этого чая от всех прочих чаев, имеющих в своем названии компонент "Маофэн", являются "жёлто-золотые пластинки" и "цвет слоновой кости". При заваривании этого чая не стоит использовать глиняную посуду, особенно чайники из лиловой глины. Оптимальным вариантом будет посуда из прозрачного стекла или фарфоровая "гайвань" (специальная чашка с крышкой без ручки). Залив чай чистой водой при температуре 80 градусов и подождав 3 минуты, вы получите чистый, с жёлто-миндальным и цветом слоновой кости оттенками настой, источающий нежнейший аромат мицелии, который опьяняет своей свежестью.


5. Цимэнь Хунча

Относится к особому типу красных чаёв, именуемых Гунфу Ча, производящихся лишь в Китае. Сокращённо его называют Цихун. Согласно историческим записям, некий человек, по имени Нун Ганьчэн, выходец из уезда Чжидэ, побывав в провинции Фуцзянь и увидев, что красный чай пользуется большой популярностью, по возвращении в провинцию Аньхой решил заняться чайным делом, дабы извлечь из этого выгоду. Он открыл в уезде Цимэнь чайный домик и, повторяя фуцзяньский метод обработки красного чая, сделал очень неплохой местный красный чай. До этого времени в данном районе производился лишь зелёный чай, однако, увидев хороший спрос и высокую продажную цену новинки, производители переориентировались производство красного чая. Так уезд Цимэнь превратился в место производства красного чая.

Его особая популярность как в Китае, так и за пределами Поднебесной была обусловлена прекрасными вкусовыми характеристиками, возникающими благодаря чрезвычайно благоприятным условиям окружающей среды, а также непрерывному совершенствованию процесса обработки местными производителями. Особый, неповторимый аромат Цихуна в конце концов позволил ему прочно укрепиться в десятке самых знаменитых чаёв.

После того как чай заварится, его крепкий аромат держится особенно долго, словно комната пропитана медовым запахом, скрывающим в себе тонкий аромат орхидеи. Этому аромату даже присвоили собственное имя "аромат Цимэня".

За Цихуном прочно утвердилось название "выдающийся среди чаёв".

Чтобы по достоинству оценить особенности Цихуна, лучше всего использовать фарфоровую утварь. Попробуйте чай, не добавляя в него сахара, молока и других добавок. Чистый вкус Цихуна самодостаточен. Именно он сделал этот чай самым дорогим среди красных чаёв и самым желанным.


6. Люань Гуапянь
Этот чай занимает несколько особое положение среди прочих зелёных чаёв. Он начал производиться на закате императорского Китая в 1905 году. Из-за внешнего сходства с тыквенными семечками и плоской формы он был назван Гуапянь, т.е. "плоские семечки". И так как местом его производства был уезд Люань, полное название чая стало Люань Гуапянь. Местом производства этого чая является провинция Аньхой. Районы произрастания расположены на отрогах невысоких гор, порядка 100-600 метров над уровнем моря. Среднегодовая температура всего 14.5 градуса.

Этот чай сильно отличается от других элитных китайских чаев. Его собирают в начале сезона дождей, когда начинается бурная вегетация чайных кустов. Срывают два-три первых листика и почку, а потом сразу же сортируют, удаляя нераспустившиеся почки и грубые листья. Затем однородное чайное сырье тремя различными способами обжаривают вручную на специальных сковородах, придавая чаю форму семечек и высушивая до нормальной влажности 5-7%.

Особые технологии при сборе, отборе листочков, обжаривании и сушке позволили чаю Люань Гуапянь занять своё особое место среди знаменитых чаёв. Особое положение на рынке и высокая цена всегда заставляли любителей чая приобретать его с целью наслаждения.


7. Тайпин Хоукуй

Также относится к разряду зелёных чаёв. Создаётся в уезде Тайпин провинции Аньхой. Основным же местом его произрастания является район Хоукэн у озера Тайху, который с трёх сторон окружён водой, а с четвёртой горной грядой с вершинами, создающими форму перевёрнутого треножника - Фениксовым, Обезьяньим и Петушиным пиками. Плантации расположены на высоте 777 метров над уровнем моря среди изумрудных гор, покрытых облаками и туманами, в условиях климата субтропических муссонов. В этом месте сложился совершенно неповторимый микроклимат. Хоукуй начал создаваться в конце династии Цин. Тогда производители чая из Нанькина открыли в уезде Тайпин представительство по закупке местного чая, растущего вокруг горных пиков. Отбирая молодые и нежные листья и почки, они делали пиковый чай Хоукэн, пользовавшийся большим спросом. В то же время один из чаезаготовителей, по имени Ван Куйчен, на плантациях Фениксового пика, отбирая насыщенные, молодые и нежные листья и почки, тщательно и кропотливо их обрабатывая, создал пиковый чай Куй и назвал его своим именем. Из-за превосходного качества и специфических особенностей он стал лучшим из всех чаёв местечка Хоукэн, так что его имя даже заменило изначальное название и превратилось в Хоукуй.
Хоукуй - это прямой, плоский чай, у которого два листочка оборачивают почку и выглядят естественно разглаженными. Его часто описывают следующим образом: "Два острия Хоукуй не растрёпываются, не торчат и не загибаются". Жилки окрашенного в равномерный тёмно-зелёный цвет листа скрывают красный оттенок, именуемый "нитью красного шёлка".
При первой заварке Хоукуй являет сильный аромат, при второй заварке - насыщенный вкус, а при третьей и четвёртой продолжает источать глубокий и изящный аромат.


8. Синьян Маоцзянь

Относящийся к зелёным чаям Синьян Маоцзянь создаётся в районе города Синьян провинции Хэнань. Основным местом его произрастания является горный район на юге уезда Синьян, при описании которого говорят: "Пять облачных гор и два водоёма, чёрного и белого драконов".
В список "10 знаменитых чаёв" он попал лишь в 1959 году, хотя чайная история района Синьян своими корнями уходит во времена эпохи Восточной Чжоу, то есть времена Конфуция и Лао Цзы. Однако возникновение чая Маоцзянь относят к периоду династии Мин, когда на смену прессованному чаю начал приходить рассыпной, поскольку при его производстве свежие и старые листья обрабатывались отдельно.
Чай из старых листьев назывался листовым, или, иначе, "грубым" чаем, чай же из молодых листьев называли почечным, или "тонким" чаем. К приходу династии Цин технологии производства, как мы знаем, значительно усовершенствовались и "тонкий" чай стал обрабатываться ещё более искусно. Фактура готового листа стала более тонкой и плотной и имела острие на кончике, а также белые волоски. С тех пор такой чай и стал называться Маоцзянь, или "волоски и остриё".


9. Фэнхуан Даньцун

Этот чай относится к разряду Улунов, или бирюзовых чаёв. Его основным местом произрастания является гора Феникс - Фэнхуаншань, расположенная в уезде Чаоань провинции Гуандун. Исторически чайный район Чаоань сосредоточился на холмистой равнине северного предгорья. Плантации расположены на высоте 1100 метров над уровнем моря. Микроклимат этой местности идеально подходит для выращивания чая, а чай выращивают со времен династии Сун. На плантациях встречаются культурные чайные деревья возрастом 300 - 400 лет. И сегодня городок Фэнхуан - это по-прежнему место производства издавна знаменитого чая Фэнхуан Даньцун.
Чаи с горы Фэнхуан, которые в совокупности иногда называют "нарцисовыми", имеют достаточно сложную классификацию, листья на разных чайных деревьях созревают в разное время, зачастую имеют неодинаковую форму. Каждая отдельная группа этих растений обладае. своими особыми характеристиками и формой. Поэтом) каждый вид собирается отдельно, за что чай и получк.. название Даньцун, что означает "одиночные, или штучные" кусты. На сегодняшний день в чае Фэнхуан Даньцу! различают более 80 подвидов.
Изначально этот чай назывался Няоцзуй Ча, что переводится как "птичий клюв". Официальное название Фэнхуан Шуэйсянь этот чай получил лишь в 1956 году. Согласно преданиям, во времена династии Сун радужный феникс принёс в эти края веточку особого чайного дерева, которая и явилась началом появления большого разнообразия чайных деревьев. Говорят же о том самом "сунском дереве", что оно растёт на высоте 1000 метров над уровнем моря на горе Няодуншань рядом с деревней Лицзайпин. В этом местечке растут очень старые чайные деревья, среди которых одно называют "передающее дерево". Несмотря на то что его возраст превысил 400 лет, оно по-прежнему полно жизненной энергии и сплошь усеяно изумрудной листвой.
Чаи Фэнхуан по качеству делятся на Даньцун, Ланцай и Шуйсянь, каждый из которых опять-таки подразделяется на сорта. Но лучшими из них считаются именно чаи Даньцун. Свою славу они приобрели благодаря "прекрасному виду, изумрудному цвету, глубокому аромату и сладкому вкусу".
Чтобы максимально раскрыть этот чай, мастера используют чаочжоуский вариант чайной церемонии "Гунфу Ча".


10. Аньси Тегуаньинь

Об этом знаменитом чае мы достаточно подробно поговорили при описании южнофуцзяньских Улунов.
Как мы уже говорили, чай с одним и тем же названием в зависимости от места производства, сезона сбора, срока хранения может иметь значительные различия как в качестве, так, конечно же, и в цене. Поэтому, для того чтобы при покупке не приобрести рыбий глаз вместо жемчуга, будет не лишним узнать о некоторых важных нюансах.

Простое умение передвинуть то, что мешает уборке, и вернуть всё на свои места способствует развитию внимания. А простое решение, что необходимо выбросить, а что оставить, воспитывает в человеке решительность.

Если вы моете пол тряпкой, то это отличное упражнение для ног и бедер. Даже если какое-то место кажется вам чистым, достаточно потереть его влажной тряпкой, чтобы убедиться в обратном. Когда вы меняете грязную воду, моете половую тряпку или подметаете землю, вы должны испытывать такое чувство, как будто вы освежаете свой дух.

Однако для того, чтобы окунуть руки в ледяную воду морозным зимним утром, необходимо обладать мужеством: преодоление собственной небрежности - это составная часть практики.

Когда бокуто, дзё, сменная обувь и т. п. находятся на своих местах, то на них не только приятно смотреть, но и легко их использовать. Речь идёт не только об удовлетворении эстетического чувства. Это также естественное обучение, которое ведёт к осознанию важности подготовки.

Время, отводимое для тренировок, ограничено. Мгновения перед и после тренировки также коротки. Поэтому следует наилучшим способом использовать их для уборки, что само по себе представляет собой прекрасную тренировку предусмотрительности и организованности.

Решение, с чего начать, чем продолжить и на чём закончить, развивает способность оценивать ситуацию и принимать твёрдое решение. Уборка помещения подразумевает не только внешнее очищение. Прямым следствием внешней уборки является внутреннее очищение себя самого. Это объясняет, почему так необходимо постоянно убирать в тех местах, которые кажутся чистыми.

Инструктор, твердый в своих убеждениях, не должен удовлетворяться лишь тем, что он заставляет своих учеников делать уборку, - желательно, чтобы он воодушевлял их собственным примером.
Поразмыслите над следующими словами О-Сэнсэя:
..."Айкидо - это очищение тела. Необходимо устранить всё, что загрязняет тело и душу"...

Если вы входите в хорошо убранное, опрятное и начищенное до блеска додзё, сердце сразу же успокаивается. Я уверен, что ежедневная тренировка тела и духа, приводит к тому же эффекту.

Чтобы все было в порядке, каждый должен по собственной воле до и после тренировки полностью убирать додзё.

Уборка позволяет привести все в порядок и расставить все вещи по своим местам.

Более того, уборка - это хорошая практика не только в физическом, но и в ментальном плане.

Уборка учит многому.

Чтобы эффективно использовать метлу, ее нужно держать за ручку без напряжения, заставляя энергию ки доходить до самой щетки; и пользоваться ею необходимо с легкостью, энергичностью и силой. Здесь действует тот же самый принцип, что и при работе с мечом или палкой. Это упражнение, которое позволяет, выметая все закоулки, научиться видеть скрытую сторону вещей.

КИТАЙ
Традиции чаепития так или иначе связаны со страной, давшей чаю путевку в большую жизнь,— с Древним Китаем.
В Китае формирование чайного ритуала прошло несколько этапов. По мере того как этот удивительный напиток открывал людям свои секреты, формировалось отношение к чаю не просто как к напитку, утоляющему жажду, а как к чему-то большему, помогающему человеку уйти от мелких бытовых проблем повседневной жизни, сосредоточиться и поразмышлять о высоком, увидеть неожиданное в привычном, понять неизвестное в известном.
Поэтому постепенно усложнялась процедура чаепития, где каждое движение, кроме прямого значения, несло в себе глубокий философский смысл.
В Древнем Китае чайная церемония начиналась с того, что человек должен был внутренне психологически подготовиться: освободиться от всего неприятного, раздражающего, болезненного и второстепенного. Только когда покой и тишина снисходили в душу человека и он как бы настраивался на одну волну с природой и мирозданием, только тогда, считали жители Древнего Китая, он был готов к чайному ритуалу. Когда-то чай, как уже сказано выше, пили лишь в императорских дворцах и в домах аристократов, потом его полюбили и бедняки.


Немного позже специально для проведения чайных церемоний стали строить чайные павильоны: необыкновенно красивые, легкие, полные света и воздуха изысканные сооружения. Как правило, они располагались на лоне живописной природы: пышная растительность, масса ароматных цветов, журчание ручья и пение птиц были своеобразной рамой для чудесной картины — чайного павильона. Внешнюю пышность и красоту подчеркивала простота внутреннего убранства — в павильонах стояли небольшие диванчики, стулья, столики, отдельно находились чайные принадлежности. По вечерам здесь зажигали красочные бумажные фонарики, приглашали музыкантов — все должно было настроить на восторженное восприятие окружающего мира. Сюда приходили поразмышлять, пообщаться, отдохнуть за спокойной и неторопливой беседой или просто утолить жажду.


Китайский способ приготовления чая.

Конечно же, он не был одинаковым во все долгие времена присутствия чая в культуре Китая: изменялись условия жизни, формировался чайный ритуал, совершенствовались способы приготовления экстракта бодрости. Но всегда знатоки считали, что этот процесс должен быть творческим, хотя и с соблюдением определенных правил. Главное в приготовлении чая — раскрыть весь букет его вкуса и аромата и наслаждаться напитком, получая при этом отдохновение от суеты.

Прежде всего следовало правильно выбрать чай, соответствующий желанию и настроению. Это мог быть черный, зеленый, красный или очень редкий и дорогой «императорский» желтый чай (см. раздел «И лекарство, и удовольствие»). Каждому виду соответствовала своя технология заваривания.
Второе, не менее важное,— вода, которую используют для приготовления чая. Она должна быть свежей, взятой из родника, ручья или реки.
Третье — посуда для приготовления и употребления чайного напитка. По китайским традициям чайная посуда должна храниться вне кухни, заваривание чая тоже происходит в другом месте, чтобы никакие посторонние запахи не повлияли на его аромат.
В древности императоры использовали посуду из золота и серебра. Позже китайцы отказались от металлической посуды, справедливо считая, что она портит букет напитка, и перешли на фарфоровую и керамическую. Даже ложечку или совок, которыми насыпают чай, делали из фарфора или бамбука.
Процесс заваривания чая. Интересный отрывок из китайского трактата XII века, описывающий этот процесс, приводит в своей книге «Приглашение к чаю» В.М. Семенов. В пересказе В.М. Семенова автор трактата император Хун Цунгом пишет, что прежде всего:
• необходимо острым инструментом отрезать от чайной лепешки нужное количество чая;
• тщательно его размельчить;
• просеять через ситечко;
• довести до кипения чистую воду из родника;
• положить порошок чая в «чьен» — мисочку — блюдце для настоя чая;
• вылить немного воды на этот чай;
• размешать настой бамбуковой палочкой, расщепленной на пряди с одного конца;
• медленно и маленькими глотками выпить чай из чьена;
• налить еще раз воду в чьен и выпить;
• съесть полученный осадок.
Позже этот способ видоизменился, стал более рациональным и в общих чертах остается неизменным до наших дней. С ХV-ХVI веков заваривать чай в Китае начали в гайванях. Гайвани — специальные чашки типа пиал объемом 200-250 мл с крышечкой, диаметр которой меньше диаметра верхнего края чашки. В такую емкость засыпают 4-5 г чая, заливают кипятком до 3/4 или половины объема. Время заваривания — 2-3 минуты. Из гайвани чай переливают в чашку так, чтобы крышка не приподнималась. Чай пьют в горячем виде маленькими
глоточками без сахара и иных приправ. Выпив 3/4 содержимого гайвани, оставшийся осадок вновь заливают кипятком, и вся процедура для заваривания чая чаепития продолжается. Китайцы считают возможным заливать, как мы говорим, «заварку» до четырех раз.
Используют в Китае и заварные чайники. Они всегда маленькие — емкостью до 0,5 литра. Чай в них заваривают и затем употребляют так же, как и в гайванях. Но есть любители чайного напитка, имеющие свой персональный чайник, и чай они пьют прямо из носика.


Старинные легенды о чае

Шэнь Нун

По преданию чайное дерево впервые обнаружил Шэнь Нун 5800 лет назад, ему приписывается трактат того времени "Шэнь Нун Бэнь Цао Цзин" или "Классификация трав по Шэнь Нуну", он также переводится "Суть трав", а дословно "Стволы и ветви". Этот трактат закладывает основы подхода к классификации мира.

Миф о Шэнь Нуне относится к обществу матриархата. Чжуан Цзы говорил, что во времена Шэнь Нуна народ знал своих матерей, но не знал своих отцев, если спали, то были спокойны, если вставали, то работали, даже имя Шэнь Нуна переводится как "Божественный земледелец" или "Пахарь Духа".

Легенда говорит, что Шэнь Нун пробовал травы, чтобы найти лекарственные среди них, у него был прозрачный живот, и когда он съедал что-то, можно было это ясно видеть в его животе и кишках. И он использовал эту свою особенность, чтобы помочь людям лечить болезни. Кроме того, Шэнь Нун с помощью ста трав выводил 72 яда из организма.

О том, как Шэнь Нун обнаружил чай, существуют две различные истории. В первой рассказывается о том, что однажды Шэнь Нун съел зеленую жемчужину с горы Гуй Лю Шань, упал под чайным деревом и чуть не умер, но роса с чайного листа попала ему в рот, и он пришел в себя. Во второй истории говорится, что он пробовал 72 яда в один день, очень сильно отравился, и тоже роса с чайного дерева вернула его к жизни...






создание сайта: "Bi-group"
Это уже не просто мифы: значение слова "Шэнь" связано с типами тонких духовных субстанций, а вся китайская мифология просто пронизана напоминаниями о правильном, внимательном отношении к духу, дыханию, а значит работе с дыхательными ритмами и, соответственно, с ритмическими числами восприятия времени. Путешествие во времени - ось китайской мифологии. Дыхательный процесс является фильтром внимания, а для понимания более тонких вещей нужна более тонкая культура восприятия, которая заключается в способности управлять через направление внимания на дыхание своими ощущениями. Таким образом, ритмы проживания жизни отмеряют наше собственное тело, как рабочий инструмент, который всегда под рукой.

В один печальный день Шэнь Нун попробовал маленькую зеленую травку с желтыми цветочками, ему стало очень плохо и от боли разрывало живот, в этот день до чайного дерева он не добрался и умер.

В современном Китае Шэнь Нуна почитают, как чайного Бога и благодарят за то, что он подарил людям чай. После Шэнь Нуна чай долгое время употребляли в качестве лекарства и сейчас он также известен как покровитель медиков.


Лу Юй

Употребление чая требует внимательности на всех этапах взаимодействия с ним, начиная выращивания и сбора этого растения до выбора воды и соблюдения правил ее соединения с огнем в процессе приготовления кипятка. Кстати, внимательность в отношении к жизни -это основное, что советовали древние, а в древности, как известно, случайных слов не произносили. Первые описания внимательного отношения к ритуальному приготовлению чая мы находим у Лу Юя (733-704г.г.). В книге Новой династии Тан рассказывается, что Лу Юй после того как начал пить чай написал три главы канона «Чха Цзин», где обсуждается происхождение чая, методы обработки листьев, инструменты для приготовления чая, описывается чайная утварь и тысячелетние истории о чае со времен Шень Нуна.
Благодаря Лу Юю чай распространился, вошел в моду, попал ко двору, и его начали употреблять повсюду, а Лу Юя до сих пор почитают как чайного бога.


Гань Лу

Поздние сказания говорят о том, что китайский проповедник Гань Лу, совершая многочисленные путешествия в Индию, привёз семена чая из Ассама. Уже тогда китайцы были убеждены в особых медицинских свойствах чая. Корень чайного куста по сей день считается счастливым талисманом. В те времена в провинции Сычуань возникли первые чаевые плантации и небольшие сады с чаевыми кустами, в которых ещё и по сей день сбор и обработка урожая частично ведутся вручную.


Бодхидхарма

Самая общеизвестная легенда гласит, что чань-буддисты должны были уметь бодрствовать, оставаясь неподвижными, в течение долгих часов. При этом уснуть во время медитации считалось недопустимым, постыдным.
И однажды знаменитый патриарх Бодхидхарма во время медитации уснул. Проснувшись, он в гневе отрезал свои ресницы. Упавшие на землю ресницы дали ростки чайного куста, из листьев которого и стали затем готовить бодрящий напиток.


Другая легенда о происхождении чая повествует, что его открыл один наблюдательный китайский пастух, который обратил внимание, что пожевавшие листья с чайного куста овцы становятся необычайно резвыми. Отведав настой из таких же листьев и испытав при этом невиданный доселе прилив бодрости, любознательный пастух убедился в правильности своей догадки.

Факир Дхарма

В Индии же существуют свои легенды о происхождении чая. Факир Дхарма открыл бодрящее действие чая совсем случайно. В своём желании провести семь лет без сна и посвятить это время буддийской вере факир был внезапно сражён неописуемой усталостью. Опускаясь на землю от немощи, он удерживался за ветки куста. Несколько листов с ветки, оказавшемся в его руках, он положил себе в рот с умыслом не заснуть при жевании. Действительно, слабость прошла, и Дхарма смог посвятить себя задуманному до конца.


Удивительная легенда об одном из лучших сортов чая в Китае "Драконов колодец"

...Давным-давно высоко в горах затерялась небольшая деревушка с названием Драконов колодец. И в ней было всего с десяток домов, да и те разбросаны по склонам окрестных гор. В дальних горах крестьяне сажали бамбук, а в ближних – злаки. Работали они от зари и до зари, но сытыми никогда не бывали, на самом краю деревни стояла ветхая хижина, крытая соломой, в которой жила старуха. Ни детей у нее не было, ни мужа, и доживала она свой век как перст одна. Она не могла уже подниматься в горы и обрабатывать землю. Сил едва хватало на то, чтобы ухаживать во дворе за десятком старых чайных кустов. Кусты старились вместе со своей хозяйкой, и она собирала с них раз в год не больше нескольких цзиней грубых темно-зеленых листочков.

В жизни этой женщине пришлось хлебнуть немало горя, но она сохранила свою доброту, несмотря на все невзгоды, и сейчас старалась, как могла, скрасить жизнь окружающим. Каждый день она брала несколько листков, заваривала чай и ставила его у дверей своей хижины, чтобы односельчане, спускавшиеся с гор после работы, могли утолить жажду.

Однажды в канун Нового года, когда в горах валил густой снег, в деревне готовились к празднику. Все запасы у старухи иссякли, если не считать нескольких чайных листьев, но она все же решила не изменять заведенному обычаю. Поднявшись спозаранок; старуха опустила эти листья в котел, залила кипятком и поставила настаиваться вблизи очага. Вдруг снаружи послышался шум. Дверь распахнулись, и на пороге появился запорошенный снегом старик. Старуха торопливо подошла к нему: - Почтеннейший, в горах снег, пережди немного в моем доме. Незнакомец стряхнул с себя снег, прошел в комнату, и любопытный взгляд его остановился на очаге:

- Хозяйка, а что у тебя в котле

- Чай настаиваю, - ответила ему старуха. Гость очень удивился:

- До Нового года осталось уже немного времени. Завтра у всех большой праздник и во всех семьях колют бычка, барашка или кабанчика, чтобы умилостивить предков, а ты только чай завариваешь!

- Я слишком бедна, - горько вздохнула женщина, - мне нечего принести в жертву предкам, зато я каждый день готовлю чай и угощаю им своих односельчан.

Неожиданно для нее незнакомей, рассмеялся: - Что ты жалуешься на бедность, когда во дворе у тебя спрятано сокровище!

Услыхав это, старуха вышла во двор отыскать место, где может быть, спрятано сокровище. Но там все было как обычно: около сарая, крытого лапником стояли две скамьи, да в углу была треснутая каменная ступка, в которой еще с прошлого года прел мусор. Ничего нового во дворе не появилось. Незнакомец вышел вслед за хозяйкой и указал на ступку:

- Вот твое богатство!

- Да разве ж ступка может быть богатством? - изумилась старуха. Видно незнакомец насмехается надо мной, подумала она и добавила:

- Если она тебе нравится, можешь забрать ее!

- Как же я могу взять у тебя эту драгоценность даром. -воскликнул тот, - продай мне эту ступку. Если согласна, то я схожу за людьми, чтобы помогли мне унести ее.

Незнакомец, довольный сделкой, ушел. Старуха долго рассматриваема ступку, но никак не могла понять, чем же она понравилась гостю, и решила, что негоже продавать такую грязную вещь. Вытащила она из ступки мусор и зарыла его под чайными кустами. Затем старуха налила в ступку воды, вымыла ее, а грязную воду выплеснула под те же кусты. Она уже закончила работу и любовалась чистой ступкою, когда вернулся незнакомец с деревенскими парнями. При виде вымытой ступки он истошно завопил:

-Что ты наделала? Куда делось богатство?

Никак не ожидала старуха, что труды ее вызовут столь сильный гнев, и прямо-таки опешила:

- Да я же только вымыла ее!

-Куда дела ты все, что было в ступке? - от нетерпения незнакомец, даже ногой притопнул.

- Да вон, зарыла под чайные кусты.

-Жалость-то какая! - дрожащим голосом воскликнул незнакомец. - Ведь этот мусор и был самым настоящим богатством теперь оно перешло в чайные кусты. Он махнул рукой и велел парням идти по домам. Новогодний праздник окончился, а вскоре и весна наступила. И вот нежданно-негаданно все чайные кусты во дворе покрылись множеством изумрудных листочков. Но когда старуха стала их собирать, то люди удивились еще больше: чайные листы были необыкновенно нежными, сочными и ароматными. Односельчане стали просить у старухи отростки от этих чудесных кустов и с тех пор вместо бамбука разводили в горах чайные плантации. Спустя годы чай с необыкновенным вкусом и ароматом, который готовили из листьев, собранных в этих местах, стали называть чаем "Драконов колодец". И он и по сей день считается одним из лучших сортов чая в Китае

В природе - чай, camellia, senesis, действительно дерево, насчитывающее около тридцати видов, из которых готовят все известные сорта чая, основных сортов шесть - это белые, зеленые, желтые, сине-зеленые, красные и черные чаи, различающиеся по степени ферментации: сбраживанию чайного листа в процессе обминания и термической обработки. Таким образом, получают не ферментированные, полу ферментированные и сильно ферментированные чаи. Качество самого чайного листа в первую очередь определяется местом, произрастания и подходящим климатом, лучше всего чай растет на высоте от шестисот до полутора тысяч метров, в местах, где много камней и трещин, лучше всего подходят утесы на южном, т.е. янском склоне горы. На почвах с песком и камнями качество ухудшается, а на равнинных и лесных почвах растет самый плохой чай. Заметно улучает качество чайного листа влага горных туманов. А самый лучший чай растет в горах Уи Шань на Юге Китая, в провинции Фудзянь, в уезде Ань-Си на утесе У-И. Сама гора У-И находится на Северо-востоке провинции Фудзянь. Близ города У-И Шан-Ши, на высоте 650 м над уровнем моря. Средне годовая температура: +18-18,5 градусов по Цельсию.


Посадка чая также требует большой заботы и внимания. Первые листья с чайных кустов можно собирать уже через три года. Ростки и листья хорошего качества должны быть пурпурные, тонкие и закрученные у зеленых и растянутых качество ниже. Собирают чай четыре раза в год, но лучшими считаются весенний и осенний сборы, особенно весенний, когда почки и листья наполняются полезными веществами и живительной силой.


Наиболее походящими для чая являются первые почки и следующие за ними два листа, для некоторых сине-зеленых чаев срывают прямо с черенком, что придает чаю особый вкус и аромат. Остальные листья на ветке содержат гораздо меньше придающих ценность чаю веществ, таких как теины, танины, витамины, фосфор, аминокислоты и эфирные масла, и многие другие полезные элементы. В своем трактате Лу Юй пишет, что если чай собирается не в должном месте и не должным образом, то от него будут только болезни. «Чай дает пробуждение, лечит стеснение и боли в голове, дает божественную росу, но если собирается не вовремя, делается не тонко, смешан с разными растениями - будет болезнь». Большое значение имеет погода в день сбора листьев: не собирают в дождь, и когда много облаков и между ними нет просвета, тоже не собирают. Самыми подходящими для сбора считаются ранние утренние часы, сразу, после того как высохла роса, чтобы после сбора чайные листья успели высохнуть на солнце, для белых чаев, например, процесс обработки на этом заканчивается. Еще чай собирают в послеобеденные часы, но это считается хуже, потому что энергия дня идет на убыль. До двенадцатого века чай делали только прессованный, для этого, сорванный лист подвяливали, чтобы убить зелень, сминали, давили, поджаривали, нанизывали, сушили и сминали в чайную лепешку. В двенадцатом веке, когда чай становится популярным, его начинают делать рассыпчатым, каким мы его, и знаем сегодня.

Китайская чайная церемония, гунфу ча

Элегантно пить чай мир научили китайцы. Именно в Китае зародились традиции проведения чайных церемоний. В Поднебесной к чаю особое отношение - это не просто национальный напиток, а "огонь жизни" и "самое мудрое из всех растений".

Поэт Лу-Тунг писал много веков назад: "Первая чашка смачивает губы и горло. Вторая избавляет меня от одиночества. Третья пронизывает… Седьмая чашка - ах, как жаль, что я больше не могу выпить!" Для китайца немыслимо не предложить гостю чай. Это первый знак дружеского отношения. С чашки чая начинаются не только приятельские беседы, но и деловые переговоры. И, разумеется, напиток должен быть только что приготовленным. На этот счет есть пословица: "Свежезаваренный чай - бальзам, чай, оставленный на ночь, - змея".

Нам, суетным жителям XXI века, привыкшим топить в кипятке пакетики с веревочками, китайское искусство чаепития, требующее не только специальных приспособлений, но и постижения основ медитации, может показаться сложным, непонятным, отягощенным "архитектурными излишествами". Традиционная чайная церемония называется гунфу-ча, где последний слог переводится как "чай", а первые два - "высшее искусство". Заметьте: высшее, а не массовое! Разумеется, и на родине чая существует фаст-фуд, и далеко не все могут позволить себе, как их предки, чаевничать с чувством, толком, расстановкой.

Основная цель чайной церемонии - раскрыть аромат и вкус чая, а здесь спешка ни к чему. Да и звуки бамбуковой флейты, нежные и переливчатые, как шелк, маленькая изящная посуда, замысловатые предметы чайной утвари не вызывают желания размахивать руками. Спокойное состояние духа - непременное условие церемонии. Китайцы утверждают, что в гунфу-ча задействованы все пять стихий.

Чайная церемония. Шаг за шагом.

1. Чайная утварь.

2. Кипятим воду. Она должна быть мягкой, в идеале - родниковой. Снять с огня воду нужно, когда на поверхности появляются и лопаются большие пузыри.

3. Знакомимся с чаем. Предназначенный для заварки чай насыпается в чахэ (чайную коробочку). Делаем вдох, наслаждаемся ароматом...

4. Подогреваем заварочный чайник, наполняем его сухим чаем, заливаем кипятком.

5. Закрываем чайник крышкой, укутываем полотенцем, взбалтываем, раскачивая чайник из стороны в сторону.

6. Первый настой чая не пьют - его используют для омовения чайного листа и подогрева чайной пары - высокой чашечки (вэнсябэй) и низкой, питьевой (чабэй).

7. Заварившийся чай разливают по вэнсябэй на три четверти объема. Затем накрывают чабэй. Плотно прижимают друг к другу и переворачивают.

8. Когда чай выпит, процесс повторяют вновь. Чай заваривают три-четыре раза, пока он не потеряет свой вкус и аромат. Китайцы говорят так: выпил - доливай, долил - выпей.

Разговор за чаем нужно вести прежде всего о самом чае. Уместно вспомнить и чайное божество (его изображение у китайцев принято ставить рядом с чайными аксессуарами). Чайным божеством был признан после смерти философ и поэт Лу Юй - автор "Священной книги о чае" (другой вариант перевода - "Канон чая"), вышедшей в 780 году. Свой трехтомный трактат Лу Юй написал по заказу торговцев и предусмотрел в нем все нюансы и мелочи. Повторить их точь-в-точь сегодня невозможно, наверное, даже в самой Поднебесной. И где уж нам, москвичам, взять свежую проточную горную воду "из районов с малой плотностью населения"? А ведь вкусный чай - это в первую очередь вкусная вода.

Но рискнем провести чайную церемонию хотя бы по основным ключевым моментам ее драматургии. Пусть знаток усмехнется: в Китае не так! В любом случае это действо внесет приятное разнообразие в наши будничные манипуляции с пакетиком "Липтона".

Лу Юй так сказал о чае: "Он утоляет жажду, избавляет от сонливости и головных болей, проясняет зрение, силой наполняет конечности, от него начинают двигаться все сто суставов. Легко справляется он с сотней видов болезней и по своему воздействию подобен божественной сладкой росе". Выпейте чай, заваренный по правилам китайской чайной церемонии, и вы убедитесь в правоте слов чайного божества: (Использована информация журнала "ГАСТРOНОМ")

Японские официальные источники заявляют, что современная японская чайная церемония, именуемая "Тя-но ю", ведёт своё начало со торой половины XVI века (период Монояма) и именно - с "чайного мастера" Сэн-но Рикю.

"Тя-но ю", поясняют японцы, не просто стилизованная манера наслаждения чаем. Сформировавшись под влиянием дзэн-буддизма, церемония служит очистке души через единение с природой. Истинное содержание чайной церемонии можно выразить такими словами, как спокойствие и невозмутимость, простота и безыскусственность, изящество и элегантность, а также "эстетика суровой простоты и утончённой нищеты".

Строгие каноны этикета "Тя-но ю", кажущиеся на первый взгляд обременительными и излишне педантичными, на самом деле так расчитаны, что сводят все действия к минимуму. Церемонии под руководством опытного мастера вызывают наслаждение. Они играют важную роль в художественном воспитании японцев. "Тя-но ю" учит любоваться декором помещения, в котором проходит церемониал, в частности, повешенным на стену свитком с рисунком или аранжировкой цветов в букете, прилегающим садом, посудой, в которой подаётся чай.

В наше время искусством чайной церемонии активно занимаются женщины. Чайные церемонии проводят не только в чайных павильонах, но и в домах, в одной из комнат. Не раз послы Японии в России организовывали под руководством именитого мастера чайную церемонию в своей резиденции или в Главном ботаническом саду РАН в Москве.

Переходившее из поколения в поколение учение Сэн-но Рикю видоизменялосьв каких-то деталях различными школами, которых достаточно много в современной Японии. В числе самых известных - школа Урасэнкэ в Киото....

И всё же классическая церемония сохраняет свои каноны и своё особое место не только в духовной, но и в государственной жизни Японии. По сей день программы визитов в страну Восходящего Солнца высоких иностранных гостей включают знакомство гостя с уникальной японской чайной церемонией.

... обобщённое и весьма обстоятельное изложение содержания японской чайной церемонии ... дано исследователем-японистом Вильямом Вудвортом в его книге "Чай - рай на земле", опубликованной в 1994 г.:


Подготовка церемонии

"Тя-но ю" - это полная презентация чая вместе с приёмом пищи. Как при подготовке любой чайной церемонии, хозяин может потратить не один день на то, чтобы довести церемонию до совершенства. Чай служит средством признания того, что уникален каждый человеческий контакт, который не повторится и не может повториться вновь в том же виде.Следовательно, участники церемонии должны насладиться всеми её аспектами.

Церемония проходит в комнате, специально устроенной и предназначенной для чая. Она называется "тясицу". Обычно это - комната в чайном домике в саду, вдали от жилого дома.

Гостей (желательное их число - четыре) проводят в "матиаи" (комната ожидания). Там "ханто" (ассистент хозяина) предлагает им "сайю" (горячую воду для приготовления чая). Находясь там, гости выбирают одного из участников своей группы на роль главного гостя. После этого "ханто" ведёт гостей, главный гость - непосредственно за ним, в орошеный водой сад, в котором нет цветов. Он называется "ройи" (место росы). Здесь гости освобождают себя от земной пыли. Они затем садятся на "косикак матиаи" (скамью ожидания), ожидая приближения хозяина, который имеет официальный титул "тэйсю" (глава дома).

Непосредственно перед тем, как принять гостей, "тейсю" наполняет свежей водой "цукубай" (каменная чаша), расположенный среди нижележащих камней. Набрав ковш воды, "тейсю" омывает свои руки и рот и затем проходит через "тямон" (средние ворота), чтобы приветствовать поклоном своих гостей. При этом не произносят никаких слов. "Тейсю" ведёт "ханто", главного гостя и остальных (именно в этом порядке) через "тямон", как символ двери между грубым физическим миром и духовным миром чая.

"Ханто" и гости очищаются у "цукубай" и входят в чайный домик. Сдвигающаяся дверь имеет высоту лишь 36 дюймов (91 см). Поэтому все, кто проходит через неё, должны наклонить голову и присесть. Эта дверь подчёркивает реальность того, что в чае все равны, независимо от статуса и социального положения. Последний, проходящий через дверь, закрывает её.

Внутри чайного домика

Комната лишена какого-либо декора, если не считать алькова, называемого "токонома". В алькове повешена тщательно выбранная хозяином "какэмоно" (картина на свитке), которая раскрывает тему церемонии. Буддийское изречение-иероглиф на свитке, выполненное рукой автора, называется "бокусэки" (следы чернил). Каждый гость выражает по очереди своё восхищение свитком, затем осматривает "кама" (чайник) и очаг ("фуро" - переносная печь и "ро" - печь, вмонтированная в пол на зиму для тепла), который был подготовлен непосредственно перед встречей гостей. Затем они садятся соответственно их месту на церемонии.

Садится сам хозяин, и происходит обмен приветствиями, в начале - между хозяином и главным гостем, затем - хозяином и другими гостями. В холодный сезон разжигают огонь на древесных углях "ро", в тёплый - в "фуро", причём делают это после приёма пищи. В "ро" в огонь добавляют смесь благовоний, в "фуро" - благовония сандалового дерева.

Приём пищи

Каждому гостю подают угощение, называемое "тякайсеки". Угощение подаётся на подносе вместе с новыми палочками из кедра и состоит из трёх блюд. На подносе стоит керамическая миска отваренного белого риса, который едят с другими блюдами, суп "мисо", подаваемый в закрытых ламинированных плошечках, и рыба - в натуральном виде или маринованная либо маринованные овощи на керамическом блюде.

Подают саке (японскую "водку"). Первое блюдо называют "хасиарай" (омовение палочек). "Нимоно" (овощи, отваренные в бульоне) в индивидуальных закрытых лакированных плошках. "Якимоно" (приготовленные на гриле кусочки) подаются порциями на керамических тарелках. Каждому гостю предлагают новые порции риса и супа. На протяжении всего этого хозяин может есть, если он так решит. Затем область рта очищается приёмом "косуимоно", обычного прозрачного бульона, подаваемого в закрытых лакированных плошечках.

Следующее блюдо имеет название выражающее преклонение перед природой. Называется оно "хассан", что одновременно обозначает простой деревянный поднос, используемый для подачи этого блюдя. Само блюдо состоит из "уминомоно" и "яманомоно" (морепродукты и пища гор соответственно), что символизирует изобилие моря и земли. Хозяин ест это блюдо, и каждый гость наливает ему саке. Положение обслуживающего лица считается более высоким, и для того чтобы сделать всех равными в чайной комнате, каждый, пусть даже на какой-то момент, выступает в роли хозяина.

В маленьких керамических плошечках подают "кономоно" (ароматические вещества) и подают кувшин с обжаренным рисом в солёной воде, символизирующий последний рис. Каждый из гостей протирает принесённый с собой мягкой бумажной салфеткой посуду, которой он ползовался. Подают "омогаси" (главное сладкое блюдо), и этим завершается трапеза. Хозяин затем приглашает гостей выйти в сад или в комнату ожидания, пока он будет готовиь чай.
Как только гости вышли из комнаты, хозяин убирает свиток и на его место помещает цветы. Комнату подметают и расставляют посуду для приготовления "кой тя". Для этого используют более тринадцати предметов. Каждый из них - дорогой и рассматривается как произведение искусства.

Духовный мир чая

На чайной церемонии вода представляет собой "ин", а огонь в жаровне - "ян". Воду держат в приземистом кувшине (он больше похож на котелок или кастрюлю), называемом "мязусаси". В этот керамический кувшин наливают свежую воду, символизирующую чистоту, и её касается только хозяин. "Маття" хранится в небольшом керамическом контейнере, называемом "тячре", который в своюередь помещён в "сифуку" (кисет из тонкого шёлка) и располагается перед "мязусаси". По обстоятельствам выбирается тип "танс" (подставка) для размещения подобранных предметов.

Если чай подаётся в дневное время, звучит гонг, в вечернее - колокол. В гонг удараяют или звонят обычно пять-семь раз, и это означает, что гостей приглашают обратно в чайный домик. Они вновь совершают омовение рук и полости рта и в прежнем порядке входят в домик. Они любуются цветами, чайником, очагом и рассаживаются.

Входит хозяин с "тяван" (чайная миска), внутри лежат "тясен" (метёлочка для размешивания чая) и "тякин" (чайная салфетка из отбеленного льна для протирания миски), а наверху поперёк лежит "часяку" (изящный бамбуковый совочек, используемый для засыпки чая). Всё это раскладывается около кувшина с водой, который представляет собой солнце (символ "ян"), тогда как миску представляет луну ("ин"). Выйдя в подсобную комнату, хозяин возвращается с "кянсуи" (миска для использованной воды), "хисяку" (бамбуковый ковшик для воды) и "футаоки" (зелёная бамбуковая подставка для крышки чайника). После этого он закрывает дверь в подсобную комнату.

С помощью "фукуса" (тонкая шёлковая ткань), как выразителя духа хозяина, он протирает контейнер с чаем и совочек. Глубокое значение придаётся тому, как хозяин внимательно рассматривает, складывает и держит в руках "фукуса", по мере нарастания его состояния концентрации и погруженного созерцания. Горячая вода наливается ковшиком в чайную миску, метёлочка споласкивается, чайная миска опорожняется и потирается салфеткой.

Подняв перед собой чайный совочек и контейнер с чаем, хозяин насыпает в "тяван" чай из расчёта три совочка на гостя. Затем он ковшиком наливает из чайника в "тяван" горячую воду в количестве, достаточном для того, чтобы метёлочкой создать жидкую кашицу. Затем добавляет ещё воды с тем, чтобы превратить кашицу в хорошо размешанную насыщенную жидкость, напоминающую по виду гороховый суп. Остаток воды в ковшике выливает обратно в чайник.

Хозяин передаёт мисочку с чаем главному гостю, который, принимая её, кланяется. Гость поднимает мисочку и поворачивает в руке, любуясь ею. Затем гость отпивает немного чая, вытирает край мисочки и передаёт её следующему гостю, который поступает так же, как и главный гость.

Когда все гости отведали чай, мисочка возвращается к хозяину, который споласкивает её. Он споласкивает и метёлочку, а также протирает совочек и контейнер для чая.

Совочек и чайный контейнер передаётся гостям для осмотра. Начинается обсуждение этих предметов и других уместных случаю тем.

Подготовка к уходу

Вновь разжигается огонь для "уса тя" (жидкий чай). Этот чай освежает полость рта и символически подготавливает гостей к тому, чтобы покинуть духовный мир чая и вернуться в физический мир. Затем предлагаются сигареты, хотя редко кто закуривает в чайной комнате. Это всего лишь сигнал к тому, чтобы расслабиться.

Гостям предлагается "сабутон" (подушечки) и "тибури" (обогреватели рук). К "уса тя" подают "хигаси" (сушёные сладости). Пригатавливают "уса тя" как и "кой тя", только кладут меньше чайного порошка и порошок при этом используется не столь высокого качества, и его берут из деревянного контейнера в форме финика, называемого "насяуме". Чайная мисочка в этом случае более нарядная, а гостям этот напиток подаётся в индивидуальных плошечках.

В конце гости выражают свою высокую оценку чая и своё восхищение искусством хозяина. Они уходят, и хозяин смотрит им вслед у двери чайного домика."

История

По различным источникам, начало употребления чая в Японии относится к VII—VIII векам нашей эры. Чай был завезён в Японию с материка. Считается, что его завезли буддийские монахи, для которых чай был особым напитком — его пили во время медитаций и подносили Будде. По мере того, как дзен-буддизм распространялся в Японии, а священники начинали оказывать всё большее влияние на культурную и политическую жизнь страны, распространялось и потребление чая. В XII веке монах Эйсай способствовал введению питья чая при дворе, представив сёгуну Минамото но Санетомо книгу «Кисса Ёдзёки» о сохранении здоровья с помощью чая. К XIII веку питьё чая стало обычным делом у сословия самураев. Со временем из монастырей в аристократическую среду проникла практика «чайных турниров» — собраний, на которых дегустировалось большое количество сортов чая и от участников требовалось по вкусу чая определить его сорт и происхождение. В простом народе, среди крестьян и горожан также вошло в традицию чаепитие, но проходило оно гораздо скромнее, чем у знати, и представляло собой просто собрание для совместного употребления напитка за неторопливой беседой.

По образцу китайской сунской чайной церемонии японские монахи сформировали собственный ритуал совместного потребления чая. Первоначальная форма ритуала была разработана и введена монахом Дайо (1236—1308). У Дайо обучились первые чайные мастера — также монахи. Веком позже священник Иккю Содзюн (1394—1481), настоятель храмового комплекса Дайтокудзи в Киото, обучил чайной церемонии своего ученика Мурата Дзюко (Сюко). Последний развил и преобразовал чайную церемонию, и обучил её проведению сёгуна Асикагу Псимацу, дав, таким образом, традиции «путёвку в жизнь» — как и в большинстве стран, в Японии всё, что принималось в обычай у правителя, тут же входило в моду у подданных.

Мурата следовал положенной в основе церемонии идее «ваби» — стремлению к простоте и естественности, отчасти, в противоположность пышности и роскоши самурайских «чайных турниров». Он объединил четыре основных принципа чайной церемонии: гармония («ва»), почтительность («кэй»), чистота («сэй») и тишина, покой («сэки»). Дальнейшее развитие чайной церемонии обеспечил Дзёо Такэно (1502—1555). Он начал использовать для церемонии специальное строение — чайный домик (тясицу), которому, в соответствии с принципом «ваби», был придан вид крестьянского дома с соломенной крышей. Он же ввёл в употребление в церемонии керамическую посуду грубой работы.

Ученик Дзёо Такэно, выдающийся мастер чайной церемонии Сэн-но Рикю (1522—1591), доработал чайный домик и ввёл в практику создание сада (тянива) и каменной дорожки (родзи), ведущей через сад к домику. Сэн-но Рикю формализовал этикет церемонии, последовательность действий участников и даже определил, какие беседы должны вестись в какой момент церемонии, чтобы создавать настроение спокойствия, отхода от забот и стремления к истине и красоте. Нововведения, сделанные Рикю, придали новое значение «саби» — принципу изысканности и красоты, также воплощённому в чайной церемонии. Обстановка церемонии направлялась на то, чтобы показать не явную, яркую, бросающуюся в глаза, а скрытую красоту, таящуюся в простых вещах, неярких красках и тихих звуках. Таким образом, к XVI веку чайная церемония из простого коллективного чаепития превратилась в мини-спектакль, который в целом рассматривался как одна из форм духовной практики и в котором каждая деталь, каждый предмет, каждое действие имели символический смысл. Японцы говорят, что «чайная церемония — искусство воплощения изящества Пустоты и благости Покоя».

Судьба Сэн-но Рикю сложилась трагически: его эстетические принципы входили в противоречие с вкусами Тоётоми Хидэёси, предпочитавшего пышные, богатые приёмы и драгоценную чайную утварь (для него в 1585 году была даже построена огон тясицу — чайная комната, покрытая золотой фольгой, все чайные принадлежности в которой были из чистого золота), и в 1591 году чайный мастер был вынужден по приказу повелителя совершить ритуальное самоубийство. Тем не менее, чайная церемония развивалась в русле принципов, выработанных Сэн-но Рикю, и ведущей школой чайной церемонии стала основанная им школа Сэнкэ. Большую роль в укреплении позиций школы внук Рикю, Сэн Сотан (1578—1658), ставший третьим по счёту иэмото школы. Сыновья Сэна Сотана возглавили три ветви школы Сэнкэ: Омотэ Сэнкэ, Ура Сэнкэ и Мусянокодзи Сэнкэ.

Чайная церемония распространилась во всех слоях японского общества. К началу XVIII века в Японии сформировалась целая система чайных школ, впрочем, все они были ответвлениями школы Сэнкэ. Во главе каждой школы стоял иэмото — руководитель и старший из чайных мастеров, который управлял школой и аттестовал мастеров, прошедших в ней обучение. Главной задачей иэмото считалось поддержание неизменности канонизированной традиции чайной церемонии. В школах был разработан необходимый комплекс упражнений, предназначенный для выработки навыков чайного мастера. Естественно, там обучались всему, что связано с организацией и оформлением церемонии, с приготовлением чая, с поддержанием подобающей беседы и созданием нужного настроения

Порядок и символика чайной церемонии

В целом действие чайной церемонии представляет собой специально организованную и упорядоченную встречу хозяина — чайного мастера — и его гостей для совместного отдыха, наслаждения красотой, беседы, сопровождаемых употреблением чая. Церемония проводится в специально оборудованном месте и состоит из нескольких действий, совершаемых в строгом порядке.

Традиционные виды церемонии

Существует множество разновидностей чайной церемонии, из которых выделяется шесть традиционных: ночная, на восходе солнца, утренняя, послеобеденная, вечерняя, специальная.
Ночная церемония. Обычно проводится при луне. Сбор гостей происходит незадолго до полуночи, завершается церемония не позже четырёх часов утра. Особенностью ночной церемонии является то, что порошковый чай готовят непосредственно во время церемонии, перетирая в ступке чайные листья, и заваривают очень крепко.
На восходе солнца. Церемония начинается в три-четыре часа утра и продолжается до шести утра.
Утренняя. Проводится обычно в жаркую погоду (когда утро — наиболее прохладное время), начинается около шести утра.
Послеобеденная. Начинается около часа пополудни, из еды подаются только пирожные.
Вечерняя. Начинается около шести часов пополудни.
Специальная (риндзитяною) церемония проводится по особым случаям: праздник, специально организованная встреча друзей, празднование какого-либо события.

Место проведения церемонии

Классическая чайная церемония проводится в специально оборудованном месте. Обычно это огороженная территория, войти на которую можно через массивные деревянные ворота. Перед проведением церемонии, во время сбора гостей, ворота открываются, давая гостю возможность войти, не беспокоя хозяина, занятого подготовкой. На территории «чайного комплекса» находится несколько строений и сад. Детали их расположения не стандартизуются — в каждом конкретном случае стараются создать максимально эстетичный ансамбль, естественно вписывающийся в местность и создающий впечатление «продолжения природы». Непосредственно за воротами располагаются вспомогательные строения: «прихожая», где гость может оставить вещи и переменить обувь, а также павильон, где гости собираются перед началом церемонии. Главное строение — чайный домик (тясицу) — находится в глубине чайного сада (тянива). Чтобы попасть туда, нужно пройти через сад по выложенной камнем дорожке (родзи).

Существует несколько различных сокращённых вариаций чайной церемонии для ситуаций, когда проведение её в «классическом» варианте невозможно. Возможно ограничиться для проведения церемонии специальным павильоном, отдельной чайной комнатой или даже просто отдельным столом.

Чайный сад (тянива)

Чайный сад невелик. В целом он обычно является своеобразной моделью небольшого фрагмента горного склона, поросшего лесом. Все его элементы подбираются так, чтобы создавать настроение спокойной отрешённости. В ясную погоду он защищает от яркого солнца, создавая спокойный полумрак. В саду высаживают различные вечнозелёные кустарники, бамбук, сосны, кипарисы. Также в нём в «естественном» порядке, имитирующем природный беспорядок и случайность, располагаются камни, поросшие мхом, и старые каменные фонари. Если церемония проводится в тёмное время суток, фонари зажигают, чтобы осветить путь гостей к чайному домику. Свет фонарей неяркий, достаточный лишь для того, чтобы видеть путь, он не должен сам по себе привлекать внимание и нарушать сосредоточение.

Дорожка к чайному домику (родзи)

Отдельного описания заслуживает дорожка, ведущая от входа через сад к чайному домику. Она выложена камнями (обычными, природными, имеющими разные формы и размеры) и выглядит не как искусственный тротуар, а как каменистая тропинка в горах, естественно вписываясь в картину чайного сада. Название «родзи» в буквальном переводе означает «земля, покрытая росой». По преданию она восходит ко времени сёгуна Асикаги, которого обучал чайной церемонии Мурата Дзюко — на пути к чайному домику для сёгуна выкладывали на траве дорожку из листов бумаги, чтобы одежды правителя не намокли от росы. В конце родзи, у входа в чайный домик, находится каменный колодец, из которого гости берут воду для омовения перед церемонией.

Посуда и принадлежности

Утварь, используемая в ходе чайной церемонии, должна составлять единый художественный ансамбль, что не означает непременного однообразия, но требует, чтобы предметы подходили друг к другу и ни один из них не выделялся резко из общего набора. Для церемонии необходима шкатулка для хранения чая, котёл или чайник, в котором кипятится вода, общая чаша для совместного питья чая, чаши для каждого из гостей, ложка для насыпания чая и мешалка, которой хозяин размешивает чай во время приготовления. Все предметы должны быть простыми, скромного вида и почтенного возраста, отражающегося в их виде. Как правило, чай хранится в простом деревянном ящичке, котёл или чайник — вполне обычный, медный, ложка для чая и мешалка — бамбуковые. Чаши применяются простые, керамические, достаточно грубой работы, без нарочитых украшений. Вся утварь безукоризненно чиста, но при этом никогда не начищается. В отличие от европейцев, натирающих металлическую посуду до зеркального блеска, придающего предметам вид новых, только что изготовленных, японцы предпочитают, чтобы предметы сохраняли «память о своём прошлом» — потемнение от времени, следы длительного использования. «Старый» вид утвари — один из элементов эстетики чайной церемонии.


Порядок проведения церемонии

Перед церемонией гости собираются вместе в одной комнате. Здесь им подаётся горячая вода в небольших чашках. Назначение этого этапа — создать у гостей общее настроение, связанное с ожиданием предстоящей церемонии как важного и приятного действия, встречи с прекрасным.

Затем гости отправляются через сад к чайному домику. Переход через чайный сад по выложенной камнями дорожке считается очень важным — он символизирует удаление от суеты, отход от повседневности, отрешение от обыденных забот, тревог и неприятностей. Созерцая растения и камни сада, гости настраиваются на сосредоточение и освобождают сознание от всего суетного.

В конце дорожки, перед чайным домиком, гостей встречает хозяин. После сдержанного взаимного приветствия гости подходят к находящемуся тут же каменному колодцу и совершают обряд омовения. Вода зачерпывается лежащим тут же маленьким ковшиком на длинной деревянной ручке, гость омывает руки, лицо, прополаскивает рот, после чего омывает после себя ручку ковшика. Обряд омовения символизирует телесную и духовную чистоту.

После омовения гости проходят в чайный домик и располагаются там. Прохождение через низкий и узкий вход символизирует окончательный выход за границы обыденного мира, укрытие от всего, что творится вовне. Неудобство входа и необходимость низко наклониться, входя в чайный домик, символизируют равноправие участников церемонии — поклониться вынужден каждый, вне зависимости от знатности, богатства, известности и общественного положения. В соответствии с обычаем традиционного японского дома, входя в чайный домик, обувь гости оставляют у порога.

На момент прибытия гостей огонь в очаге уже горит, котёл с водой стоит над огнём. Войдя в домик, гость в первую очередь должен обратить внимание на нишу напротив входа — токонома. Перед приходом гостей хозяин вывешивает там свиток с изречением, а также помещает букет цветов и курильницу. Изречение определяет тему, которой посвящается церемония, и передаёт душевное состояние хозяина. Хозяин входит в чайный домик последним, причём не сразу после гостей, а немного погодя, чтобы дать гостям возможность без спешки рассмотреть и оценить предметы в токонома.

Войдя в домик, хозяин кланяется гостям и занимает своё место — напротив гостей, около очага. Рядом с местом хозяина расположены необходимые для приготовления чая предметы: деревянная шкатулка с чаем, чаша и бамбуковая мешалка. Пока вода в котле нагревается, гостям подаётся кайсэки — лёгкая еда, состоящая из простых, не сытных, но изысканных блюд, предназначенных не для насыщения, а для снятия дискомфорта, вызванного чувством голода. Японцы считают, что еда, подаваемая к чаю, должна, в первую очередь, быть приятной для глаза, и лишь во вторую — насыщать. Название «кайсэки» восходит к горячему камню, который в прошлом дзенские монахи держали за пазухой, чтобы приглушить голод. В последнюю очередь подаются «омогаси» — сласти к чаю.

После кайсэки гости на некоторое время выходят из чайного домика, чтобы размять ноги и подготовиться к основной части церемонии — совместному питью густого чая. В это время хозяин меняет свиток в токонома на тябана — композицию цветов и/или веток. Композиция составляется по принципу единства контрастов, например, это может быть сосновая ветвь, как символ прочности и долговечности, с цветком камелии, символизирующим нежность в цветочном букете.

Самая важная часть церемонии — приготовление и питьё густого порошкового зелёного чая. Гости вновь собираются в чайном домике, где хозяин приступает к приготовлению чая. Весь процесс проходит в полном молчании. Все внимательно наблюдают за действиями хозяина и вслушиваются в звуки огня, закипающей воды, струй пара из котла, к которым позже добавляются тихие звуки, производимые манипуляциями хозяина с чашей, чаем и утварью. Хозяин сначала проводит символическое очищение всей используемой утвари, затем приступает к приготовлению чая. Все движения в этом процессе строго выверены и отработаны, хозяин движется в такт дыханию, гости внимательно наблюдают за всеми его действиями. Это самая медитативная часть церемонии. Чай засыпается в грубую керамическую чашу, туда же заливается небольшое количество кипятка, содержимое чаши размешивается бамбуковой мешалкой до превращения в однородную массу и появления зелёной матовой пены. Затем в чашу добавляется ещё кипяток, чтобы довести чай до нужной консистенции.

Чашу с приготовленным чаем хозяин с поклоном подаёт гостям (традиционно — по старшинству, начиная с самого старшего или самого почётного гостя). Гость кладёт на левую ладонь шёлковый платок (фукуса), принимает чашу правой рукой, ставит её на левую ладонь и, кивнув следующему по порядку гостю, отпивает из чаши. Затем он кладёт фукуса на циновку, обтирает край чаши бумажной салфеткой и передаёт чашу следующему. Каждый гость повторяет ту же процедуру, после чего чаша возвращается к хозяину.

Употребление чая из общей чаши символизирует единение собравшихся. После того, как чаша обойдёт всех гостей, хозяин снова передаёт её гостям, теперь уже пустую, чтобы каждый мог внимательно рассмотреть чашу, оценить её форму, снова почувствовать в своей руке.

С этого момента начинается следующая стадия церемонии — хозяин готовит лёгкий чай в отдельной чашке для каждого из гостей. Начинается беседа. Эта часть церемонии — отдых, во время неё не говорят о делах, повседневных заботах. Предметом обсуждения становится свиток в токонома, изречение, написанное на нём, красота цветочной композиции, чаша, другая утварь, сам чай. Непосредственно перед подачей чая гостям подаются сласти. В конце этой части церемонии гостям опять предлагается осмотреть утварь, использованную для приготовления чая на этот раз.

По завершении беседы хозяин, ответив на все вопросы гостей, с извинением покидает чайный домик, показывая тем самым, что церемония подошла к завершению. В отсутствие хозяина гости осматривают очаг, на котором готовился чай, ещё раз обращают внимание на цветы в токонома, которые к моменту завершения церемонии должны раскрыться. Раскрывшиеся цветы служат напоминанием о времени, проведённом вместе участниками церемонии.

Пока гости покидают чайный домик, хозяин находится вблизи от его входа, молча кланяясь уходящим. После ухода гостей хозяин некоторое время сидит в чайном домике, вспоминая прошедшую церемонию и восстанавливая в памяти оставшиеся от неё ощущения. Затем он уносит всю утварь, убирает цветы, протирает татами в домике и уходит. Уборка символизирует подведение окончательного итога происходившему. Чайный домик возвращается в то же состояние, в котором находился до церемонии. Считается важным, что действо, не оставив никаких внешних следов, сохранилось лишь как след в сознании участвовавших в нём людей.

Для достижения изложенных выше целей сформулируем метод обучения, выделив в нём два аспекта - ментальный и технический, хотя айкидо и представляет собой путь единства тела и духа.

Интенсивная практика техник способствует духовному росту. Духовный прогресс благоприятствует техническому совершенствованию.

Для ясности изложения, технические и духовные аспекты даются раздельно.

Однако не следует делать вывод о каком-либо подчинении одного аспекта другому или какой-то двойственности.
Обучение технике

Поведение инструктора

Совершенно ясно, что прямые, непосредственные отношения между учителем и учеником, которые являются традиционными отношениями, в идеале должны быть идентичны отношениям между родителями и детьми. К сожалению, в современном мире подобные отношения стали практически невозможными.

Рассмотрим ту ситуацию, которая в настоящее время складывается в существующих додзё.

Не следует забывать, что истинная передача знания происходит лишь при непосредственных отношениях между учителем и учеником и что нужно изо всех сил стараться не разрушить эту связь, и уважать её дух!

В случае массового обучения учитель или, в лучшем случае, несколько учителей имеют дело с большим количеством учеников. И поскольку здесь речь идет о разовом преподавании за ограниченное количество времени, то просто невозможно уделить необходимое время каждому ученику.
Поэтому инструктору крайне необходимо сосредоточить своё внимание на следующих моментах:
- демонстрация
- пояснение
- имитация
- анализ
- исправление
- наблюдение
- гигиена
Демонстрация

Демонстрация, по мере возможности, должна быть ясной, точной и правильной. Она должна раскрывать ученикам основные моменты, а также вызывать желание все увиденное проделать на практике.
Пояснения

Пояснения должны задавать направление и метод работы, подчеркивать моменты, на которые нужно обратить особое внимание.
Имитация

Всё обучение осуществляется через подражание. Сначала попробуйте предложить ученикам без всякого обсуждения попытаться как можно точнее воспроизвести технику, показанную учителем.
Повторение

Повторение позволит лучше усвоить объяснения, и, благодаря ему, постепенно можно будет развить скорость, силу и точность.
Анализ

Когда техника представляет собой определенную трудность, лучше всего разложить ее на несколько более простых движений.
Исправление

Отнюдь недостаточно исправить только внешнюю форму техники, необходимо еще осознать и устранить корни непонимания и ошибок. Выполняя техники, нужно обращать внимание на особенности дыхания, на постановку ног, движения и использование рук, изменение уровня бедер, использование силы ки.
Наблюдение

Необходимо, чтобы ученик понял, насколько важно наблюдать за техниками учителя, техниками старших учеников и техниками менее продвинутых, чем он, учеников.

Чтобы они успешно прогрессировали, их необходимо научить сравнивать свои собственные техники с техниками других. Если из-за травмы или из-за усталости кому-то нужно немного передохнуть, то и это время следует использовать с пользой для себя. Эти моменты наблюдения ничем не отличаются от физической практики, при этом соблюдается правильное отношение, сохраняется острота восприятия и ощущение усилия.
Гигиена

Не следует забывать, что интенсивная работа требует полноценного отдыха. Очень важно высыпаться и правильно питаться, качественно и количественно. Нередко у спортсменов наблюдается тенденция пить с избытком, однако этого лучше избегать.

За час до тренировки можно слегка подкрепиться, а после тренировки следует подождать по крайней мере полчаса. Следует избегать холодных напитков, когда тело ещё разгорячено.

Кэйкоги (форма) должно быть в порядке, чтобы не вызывать раздражения партнёров. Руки и ноги должны быть чистыми, а ногти - коротко остриженными.

На занятиях ученики снимают с себя все украшения, часы и т. п. Додзё должно быть чисто вымыто и хорошо проветрено.
Ментальные и духовные аспекты обучения

Развиваться вместе

Есть ученики, которые занимаются очень упорно, но отказываются работать в одной группе с начинающими или с теми, кого они считают отстающими.

Но даже если они продвигаются вперед в техническом отношении, их техника остается техникой самой в себе. Не будем забывать, что айкидо — это не просто путь единства духа и тела, но это прежде всего путь единения. Если дух останавливается в своем развитии, то останавливается все.

Дух, отвергающий других, дух, не умеющий принять других, дух, довольствующийся собственным прогрессом, — это дух, который движется в узких рамках собственного эго и который не сможет войти в состояние единства со Вселенной.

Если есть айтэ (партнёр), то становится возможной практика. Если есть практика, то возможен прогресс. Когда есть айтэ, то взаимное соперничество приводит к тому, что оба начинают прогрессировать и делить между собой радость прогресса.
Наполнить сердце благодарностью

Чтобы помочь недостаточно продвинутому ученику, нужно много терпения и любви. Для того чтобы понять причины, которые мешают этому ученику, необходимо постоянно поощрять его личный поиск.
Не нужно привязываться к силе

В мире будзюцу, где люди часто привязываются к эффективности техники и к тому, насколько мощно она выполняется, гораздо более важной является та сила, которая может позволить преодолеть эту стадию.

Практика айкидо не может сводиться к желанию стать сильным для того лишь, чтобы причинять боль своему партнёру или не проигрывать в поединке. В айкидо сила является следствием применения принципов, лежащих в основе космоса. Как бы силён ни был человек, пренебрегая этими принципами, он не познает победы.

Айкидо представляет собой способ постижения того, как проявляются в действии принципы мироздания. Не следует увлекаться всем, что может возникнуть на пути такого постижения.
Победа над собой

Необходимо победить в себе дух гнева, лени, страха и т. п.

Самой большой опасностью является гордыня!

Помните, что в тот момент, когда у вас появляется мысль, что ваша техника хороша, ваше продвижение вперёд прекращается. Остановиться на мгновение в этом постоянно меняющемся и текучем мире означает сделать задержку, которую уже невозможно будет ничем компенсировать.

Айкидо - один из аскетических путей, указывающих направление самореализации человечества посредством ки-ику, току-ику, тай-ику (формирования и развития сущности; ки - сущность мудрости, току - сущность добродетели, тай - сущность тела).

Такая форма обучения, объединяющая дух и тело, позволяет уйти от понятий наций и границ и создать истинного человека.
Развитие тела

Движения, используемые в айкидо, отличаются той же мягкостью и текучестью, какая присуща природе, потому что они наполнены кокю-рёкю (сила дыхания). Они увеличивают физическую силу, улучшают здоровье и придают красоту телу. То же самое можно сказать и о ловкости, выносливости, быстроте реакций, скорости и т. п., которые тоже развиваются и улучшаются.
Уроки будзюцу

Когда человек усваивает методы "сохранения жизни", к нему приходят спокойствие и уверенность в себе, он приобретает умиротворённость одновременно с желанием действовать, настойчивость и организованность.
Ментальные аспекты
Главное в будо - преодолеть самых больших врагов:
- гнев,
- страх,
- нерешительность,
- сомнения,
- высокомерие,
- тщеславие;

...и развить твердость духа и несгибаемое мужество.

Нужно проникнуться необходимостью одержать победу над самим собой. Только благодаря каждодневной практике можно избавиться от усталости, лени и утомления и почувствовать вкус к постоянному усилию, важности настойчивости и радости преодоления трудностей.
Этикет

Когда вы находитесь внутри сообщества, придающего большое значение технике и физической силе и мощи, соблюдение правил этикета позволяет почувствовать, что существуют ценности высшего порядка, которые важно уважать, не принуждая себя к этому...
Принцип айкидо и его применение в повседневной жизни

Принцип айкидо находит своё применение через ирими-тэнкан, ки, кокю, кажущуюся дуальность "Я-Противник", работу одного против многих, через обретение чувства единства, гармонии, любви и мира.

В айкидо тело - средство выражения состояния вселенной. Если космический порядок и тело приведены в соответствие, то техника и здоровье появляются сами собой. Если повседневная жизнь не противоречит законам мироздания, то учеба, работа и становление личности происходят естественным образом. Если общество живёт по принципам развития вселенной, то социальные и межличностные отношения процветают. Человечество как единая семья продолжает работать над восстановлением в этом мире гармонии, которая сегодня нарушена.

По материалам книги Тамура Нобуёси: "Айкидо. Этикет и передача традиции". София, 2002

Очевидно, что самое важное для того, кто ведет занятия, - быть хорошим учителем. Обучающий должен не только работать технично, но и стремиться к духовному прогрессу. Это нужно для того, чтобы правильно открыть глаза сердца, чтобы стать примером для своих учеников.

Ниже приводятся несколько тем для размышления.
Страсть

Исправляйте ошибки технического и духовного характера ваших учеников, так, как если бы это были ваши дети или вы сами.

Помогайте им двигаться в верном направлении, полностью посвящая этому душу и тело.

Помните, что ничего нельзя достичь без страсти.

Важно знать желания и заботы своих учеников, знать, что необходимо им дать. Не следует забывать, что такое взаимопонимание возможно только там, где есть истинная любовь. Соедините свой дух с духом учеников и продвигайтесь вперед вместе с ними, стараясь обучать их радостно и интенсивно.
Такт

Обучать - значит обучаться. Это возможно только при условии искренности инструктора. Преподавание должно быть тактичным, тогда ваши ученики получат радость от тренировки, и при этом будут испытывать чувство благодарности.
Быть источником идеалов и воспитывать уверенность в себе
Обучать - значит демонстрировать идеальную модель технического и духовного совершенства и передавать каждому страстное желание достичь его.
Благодарность

Радуйтесь техническому прогрессу, физическому и духовному развитию своих учеников! Радуйтесь тому, что ежедневные тренировки обходятся без травм и столкновений! Будьте благодарны за то, что ваше положение инструктора даёт вам возможность размышлять, исследовать и продвигаться вперед в техническом и духовном отношении.

Благодарите также своих учеников за то, что они дают вам возможность прогрессировать.

Совместный поиск и добрые отношения между инструкторами

Инструкторы должны собираться вместе, для того чтобы обмениваться приобретенным опытом и результатами своих поисков, относясь друг к другу без предвзятости и предубеждения.

Было бы совершенно нелепо, если бы люди, которые учат внутренней гармонии и миру, в отношениях между собой предавались мелким дрязгам. Проблемы выполнения техник или относительной силы лишены интереса. Важно лишь соответствие принципам!

Наиболее интересны техники, применение которых не требует особой физической силы. Помните, что одну и ту же технику можно выполнить множеством различных способов, которые варьируются в зависимости от атаки противника.
Правильно понимать и точно передавать принципы айкидо

Хороший инструктор - это не тот, кто физически сильнее других или лучше владеет техниками, а тот, кто ведёт учеников в нужном направлении и строит обучение на правильном и ясном понимании принципов.

По материалам книги Тамура Нобуёси: "Айкидо. Этикет и передача традиции". София, 2002

Айкидо

Долгое время айкидо было покрыто завесой тайны и доступно только узкому кругу посвящённых. Айкидо родилось в Японии в первой четверти 20-го столетия, но истоки его – в древних японских боевых искусствах (будзюцу). Айкидо было создано Мастером Уэсиба Морихей, который объединил практические приёмы самозащиты искусства фехтования на мечах и копьях, дзю-дзюцу, айки-дзюцу и другие более древние виды боевых искусств в уникальную систему физического и духовного совершенствования.

От других, рождённых в Японии и ставших интернациональными боевых искусств, айкидо отличается ярко выраженным оборонительным характером, глубокой философией, в основе которой лежит принцип всеобщей гармонии через овладение энергией «Ки», отсутствием состязаний и системой тренинга, приемлемой для людей любого возраста, пола и физических возможностей.

С практической точки зрения, айкидо представляет собой синтез многих традиционных японских боевых искусств и является законченной действенной системой приёмов самозащиты как против безоружных, так и против вооружённых нападающих.

На самом деле здесь кроется нечто намного большее. Айкидо – это Искусство Согласования, способ укрепления тела и духа, соединение в единое целое физической энергии, путь обретения гармонии.

Иероглифическое написание слова айкидо состоит из трёх иероглифов:

(Ай) – означает любовь, гармонию;

(Ки) – внутреннюю, духовную энергию;

(До) – путь.

Техника Айкидо Айкикай

Техника Айкидо Айкикай является основным направлением Айкидо. Однако помимо Айкикай имеются другие стили Айкидо, о которых Вы можете более подробно узнать в разделе Стили Айкидо

Независимо от стиля Айкидо, кихон (база Айкидо) практически везде одинаков и не очень сильно зависит ни от стиля Айкидо или от клуба Айкидо, однако отличия будут наблюдаться... Итак:
- Ки в Айкидо (дыхание и энергетика),
- основные моменты атак и защиты в Айкидо,
- термины Айкидо и других Японских Боевых Искусств и единоборств
- Движения в Айкидо; кихон - база Айкидо; укеми - страховки в Айкидо
- Основные атаки в Айкидо и, конечно же
- Техника Айкидо: айкидо с оружием и без него

Теория атаки в Айкидо
Ссылки на новость　


Теория атаки

В очень немногих боевых искусствах разнообразные формы физической агрессии (атак) анализируются столь тщательно, как в айкидо.

Под термином "атака" подразумевается неоправданная и не спровоцированная попытка убить другого человека, ранить его или отнять у него свободу.

Атака происходит в результате соединения многих элементов. Множество факторов, скрытых и очевидных, соединяются вместе, чтобы в результате слиться в одну явную форму, называемую агрессией.

Эти факторы можно разделить на две категории:
Внутренние факторы (сознательные, психологические);
Внешние факторы (физические, функциональные).

Психологические факторы любой атаки формируют основу и предпосылки для преднамеренной агрессии. Это включает в себя желание нанести вред - частичное или полное принятие на себя ответственности за причинение вреда или боли. Подобное намерение можно определить по уже угрожающему поведению, или же его можно обнаружить лишь в момент начала атаки.

Физические факторы атаки можно представить как части тела человека, которые он может использовать в качестве естественного оружия при невооружённой атаке.
Функциональные факторы включают в себя две стадии:
динамическую и
техническую.

Динамическая стадия включает в себя движение сближения, т.е. уменьшение дистанции между собой и предполагаемой жертвой.

Техническая стадия - это конкретная форма, которую принимает атака в виде удара, пинка, тычка и так далее.


Внутренние и внешние факторы, обуславливающие успешность атакующих действий:>
Факторы атаки в айкидоВнутренниеВнешние
МентальныеФизическиеФункциональные
Разум, его агрессивное побуждениеТело, его свойства физического орудия атакиДинамическиеТехнические
Движение атакиТехника атаки

Теория защиты в Айкидо



Теория защиты
Любой процесс защиты происходит в три стадии:
восприятие
оценка-решение и
реакция

Эффективность защитной реакции в огромной степени зависит от того, какой промежуток времени проходит между осознанием начала атаки и первым защитным действием. Стратегическая цель занятий айкидо - тренированность практически одновременных восприятия, оценки-решения и реакции.

Восприятие - на этой стадии очевидными сигналами служат: внешний вид человека, готовящегося к нападению, звук приближающихся шагов или ощущения физического контакта. На подсознательном уровне это может выражаться в том, что человек "что-то ощущает" - на первый взгляд всё нормально, но всё же что-то не так.

Оценка-решение - представляет собой анализ разнообразных элементов атаки: силы, динамической инерции, скорости и направления. В зависимости от результатов оценки принимается решение, какую именно технику наиболее целесообразно применить в данном случае.

Реакция - заключительная стадия. Решение воплощается в жизнь посредством движения-действия, состоящего в проведении конкретного технико-тактического приёма.


Характеристика технико-тактических действий в защите

Стадии и характеристики процесса защиты:Позитивная реакцияНегативная реакция
I. ВОСПРИЯТИЕ- общее (осознание)
- частное (сосредоточение)- неосознанное
- рассеяное
II. ОЦЕНКА-РЕШЕНИЕ- спокойные и чёткие- взволнованные и нерешительные
III. РЕАКЦИЯ- соответствующая
- своевременная
- мощная
- последовательная - неподходящая
-несвоевременная
- несоответствующая (слишком сильная или слишком слабая)
- беспорядочная



Внутренние и внешние факторы, обуславливающие успешность защитных действий:

Факторы защиты в айкидоВнутренниеВнешние
МентальныеФизическиеФункциональные
Разум в качестве центра внутреннего равновесия, контроля и силы (ки)Тело в качестве инструмента защитыДинамическиеТехнические
Движения, уклонения, основные стойки, способность сосредоточить энергиюТехника нейтрализации: удержания, броски и их комбинации - завершающие процесс защиты




Согласно существующим в мире понятиям подлинно мобильный человек всегда должен быть готов не только свободно изменять своё местоположение в физическом смысле слова, но и мобилизовывать весь свой духовный потенциал. Существующая в природе между людьми физическая дистанция, как правило, не допускает возможности непосредственного нападения. По этому нападающий, решивший действовать, должен подготовиться к атаке и занять соответствующую этой цели позицию. Обороняющийся, в большинстве случаев, имеет в этот момент (перед столкновением) большую свободу действий. Он может встретить нападение решительными действиями "ирими" (прямой вход) или умелым уклоняющимся движением "тенкан", чтобы занять более выгодную позицию, либо снова установить выгодную для себя дистанцию. В каждом случае обязательной предпосылкой для защитных действий являются движения телом.

Под характерными для айкидо движениями-перемещениями (сабаки) понимают изменение местоположения центра тела (хара) в горизонтальной плоскости относительно поверхности земли. Опущенный от центра тяжести на поверхность мата (татами) отвес должен двигаться вместе с айкидистом прямолинейно или по кривой.

Энергетический импульс, исходящий от перемещающегося тела обороняющегося, в случае необходимости переносится с помощью ведомой им от центра меч-руки (тегатана) на нападающего и используется не только для выведения того из равновесия, но и для контролирования всех его перемещений. Если сила и направление воздействия этого импульса интуитивно правильно согласованы друг с другом, применены в нужный момент и в соответствующей цели точке приложения сил, можно считать, что обороняющийся использовал все свои возможности достаточно оптимально.

Умение всегда стабильно сохранять статическое и динамическое равновесие во многом зависит от всё тех же рациональных перемещений тела. Если обороняющийся, находясь в состоянии действия или покоя, способен строго контролировать весь свой потенциал внутренней энергии и внешние силы соперника, он может управлять ситуацией и нейтрализовать действия последнего.

При выполнении различных технических приёмов айкидисту порой приходится перемещать центр своего тела как в горизонтальном, так и в вертикальном направлении. Так как траектории перемещения в двух основных (вертикальной и горизонтальной) плоскостях накладываются друг на друга, то в итоге центр перемещается на различных уровнях по спиралеобразной кривой.

Так как наступательные технические приёмы противоречат сути айкидо, обороняющемуся разрешено реагировать лишь на уже совершаемые действия, что требует наличия у него наряду с интуицией, самообладанием и внутренней силой также соответствующих физических предпосылок и навыков. К ним в первую очередь, относятся действия, которые соответствуют духовной и физической гармонии и адекватны той или иной ситуации. Они позволяют обороняющемуся успешно реагировать даже на самые неожиданные и решительные действия нападающего.

Устойчивость позиции в айкидо, по мнению специалистов во многом обусловлена скоростью передвижения.

Зависимость устойчивости от скорости передвиженияСкоростьКоэффициент вертикальной устойчивостиКоэффициент вертикальной подвижности
НизкаяВысокийНизкий
ВысокаяНизкийВысокий
Очень высокаяОчень низкийОчень высокий




В айкидо имеется ряд основных приёмов и составляющих элементов, которые нацелены не на подавление или нейтрализацию действий нападающего, а на совершенствование стиля борьбы и на контроль совершенствования выполняемых элементов. Постоянная отработка и правильное исполнение этих "простых" форм существенно улучшает качество всего содержания айкидо.
Прежде всего следует отметить такие элементы, как:
"тай-сабаки" - представляет собой способ уклонения от атакующего воздействия посредством вращения на опорной ноге.
"ирими" - прямой вход на атакующее воздействие.

Следует отметить, что отличная техника является не самоцелью, а лишь обязательной предпосылкой для постоянного продвижения к главной цели - достижение совершенного сочетания внутренней и внешней гармонии. Именно по этому айкидист непременно должен стремиться к безупречному (на интуитивном уровне) владению всеми техническими приёмами айкидо.

Айкидо это прежде всего движение, по этому не удивительно, что ему присущи ярко выраженные оригинальные стратегии (перемещения, техники) с акцентом на кругообразные, сферичные движения. Чтобы достигнуть высокой степени согласованности движений тела, необходимы текучие, гибкие и функциональные действия, свободные от какого-либо напряжения, умственного или физического.

Основой защитных действий айкидо можно назвать "Наге ваза" - техника бросков, она представляет собой основную часть айкидо.
Этот раздел можно условно разделить на три группы:
бросок с использованием динамики (инерции) нападения;
бросок, использующий вход "ирими" - (прямой вход в атаку);
бросок, с предварительным нанесением атэми (удара) по атакующему.

Какой бы не была форма защиты, она должна превратить атаку противника в совершенно бесполезное движение, никак не препятствующее возможности для немедленного ответа. Это достигается принятием такого положения, при котором противник теряет возможность продолжать атаку.

Широкий спектр предлагаемых технических действий не должен обескураживать начинающих - каждое из них, даже выполняемое с некоторыми различиями согласно методике разных школ, - это способ сконцентрировать энергию в конкретной точке в определённый момент. Поэтому все они оправданы и станут источником прогресса для того, кто их основательно изучит.

философия самурая
Введение


Человеческая жизнь изменяется из тысячелетия в тысячелетие, из века в
век, изо дня в день. Меняется и форма управления обществом, и способы
производства необходимых ему вещей, и коммуникативные средства общения.
Единственной же неизменной вещью на протяжении существования человеческого
общества остается его психология: моральные нормы, этические принципы в
отношениях между людьми. Для рассмотрения данных отношений как нельзя лучше
подходит уникальнейшее сословие по сравнению со всеми другими,
существовавшими ранее. Это сословие самураев Японии.
Данная работа посвящена изучению специфики формирования и становления
идеологии самураев.
Целью данной работы является максимально полное и точное рассмотрение
идеологии самурайства, изучение её истоков, специфики и роли в истории и
культуре Японии.
Тема нашей работы является актуальной, так как влияние
просуществовавшего более тысячи лет и канувшего в историю военного сословия
было настолько сильно в Японии прежних лет, что без него невозможно понять
историю, традиционную культуру, да и любую грань сегодняшней жизни
современной Японии.
Но изучении идеологии самураев интересна не только с исторического, но
и с философского аспекта. Ведь слово самурай символизируется не только с
воином-профессионалом, искусно уничтожающим любую цель. Но вспоминаем и о
самурайском кодексе чести Бусидо, и о легкости противостояния человека
смерти, а в то же время и о передаче своей жизни ей посредством
традиционного обряда сэппуку.
Кроме того, как и раньше, так и сейчас японское общество чтит
средневековых воинов, выражая это в проведении многочисленных праздников,
посвященных самурайской истории. Как и прежде, эти праздники, рассчитанные
на воспитание молодежи в духе самурайских традиций, ежегодно напоминают о
прошлом сословия воинов. Хотя формально самурайство и было отменено во
второй половине 19 века, фактически японское общество сегодня буквально
дышит многими принципами военного сословия прежних веков.
Именно поэтому данный аспект и сегодня интересует многих
исследователей. Проблема самурайства получила определенное историческое
освещение в трудах отечественных историков. Вопросы сюзеренитета и иерархии
в японском обществе достаточно полно рассмотрены в монографии Сила-Новицкой
Т. Г. «Культ императора в Японии». В ней прослежена история культа
императора в Японии с древности до наших дней, рассматриваются догматика и
эволюция доктрины монархизма; анализируется культ императора в современной
Японии. Книга помогает лучше понять истоки и особенности японского
национализма, механизм взаимодействия официальной идеологии и массового
сознания.
Особый интерес представляет работа Спеваковского А. Б. «Самураи -
военное сословие Японии». Это наиболее полное и точное описание жизни
самураев времен образования данного сословия, а также здесь мы можем
наблюдать проблемы наследия самураев сегодня. Помимо обычных, общеизвестных
фактов Спеваковский рассматривает и подробно объясняет особенности
самурайской идеологии, обрядовую специфику, систему военной подготовки.
Определенное внимание привлекает книга под редакцией Жукова Е. М.
«Японский милитаризм». Тут мы имеем возможность проследить путь самураев на
протяжении тысячелетия. Достаточно монументально, а в тоже время ярко
рассмотрено положение самурайства в период феодальной раздробленности.
История формирования идеологии самураев весьма подробно нашла свое
отражение в монографии Мещерякова А. Н. «Древняя Япония: буддизм и
синтоизм: проблема синкретизма». Здесь рассказывается о национальной
японской религии, а также о пути проникновения буддизма на религиозную
почву страны Восходящего солнца. Приводятся как проблемы соприкосновения
двух религий, так и пути их решений, которые были найдены.
Работа состоит из трех глав, введения и заключения.
Первая глава посвящена изучению кодекса самураев - «бусидо», многие
положения которых остаются актуальными до сих пор в современном японском
обществе.
Вторая глава рассматривает непосредственно харакири как обряд,
наиболее полно вобравший в себя всю идеологию самураев.
И третья глава посвящена религии самурайства, так как мы понимаем, что
военное сословие Японии не было бы таким, каким его можно наблюдать сквозь
призму пройденных веков без специфики их религии. А конкретно, без учений
сект дзэн, синто, без влияния конфуцианских догм.

1. Бусидо - кодекс самураев.



1.1. Роль бусидо в жизни самурая.

Одним из следствий образования сословия воинов было оформление
специфического мировоззрения самураев - бусидо - неписаного кодекса
поведения самурая в обществе, представлявшего собой свод правил и норм
"истинного", "идеального" воина. Бусидо, первоначально трактовавшееся как
"путь коня и лука", в последствии стало означать "путь самурая, воина".
Кроме того, слово "до" переводится ещё и как "долг", "мораль", что имеет
соответствие с классической философской традицией Китая, где понятие "путь"
является некой этической нормой (дао-дэ).
Бусидо касалось отношения самураев к социальной феодальной общности, к
людям того или иного класса, к государству. Содержание бусидо вышло за
рамки прежних традиций родоплеменного общества - оно включило в себя догмы
буддизма и конфуцианства и имело в своей основе новые нормы поведения.
Постепенно развиваясь, бусидо превратилось в моральный кодекс воинов,
являющийся в то же время преимущественно частью различных религиозных
учений (буддизма, конфуцианства и синтоизма - национальной религии
японцев), становилось также областью философского знания, предметом этики.
Будучи слитым воедино с восточной философией, бусидо носило характер
практического нравоучения. Самураи считали его методом совершенствования
психической и телесной гигиены. Бусидо нравственно осмысляло философское
миро учение в целом и было призвано научить самурая "правильной жизни" в
феодальном японском обществе. Оно совмещало в себе теорию бытия и изучение
психики человека, решало вопросы, связанные с понятием сущности
индивидуума, его роли в окружающем мире, смысла жизни, добра и зла,
нравственных ценностей и нравственного идеала. Воин, воспитанный в духе
бусидо, должен был чётко сознавать свой моральный долг, должен был сам
оценивать свои действия и поступки, морально осуждать себя в случае
неправильных действий. Такое моральное самоосуждение влекло за собой
харакири. Таким образом самурай смывал кровью бесчестье, позорящее его.


1.2. Письменные источники кодекса самураев.

Бусидо, как способ регулирования поведения воина, не опиралось
непосредственно ни на какие специальные учреждения, принуждавшие к
соблюдению моральных норм, оно основывалось на силе убеждения,
общественного мнения, примера, воспитания, традиций и силе нравственного
авторитета отдельных лиц, отмеченных в средневековой истории Японии.
Принципы бусидо не были объединены в специальный свод правил и не были
изложены ни в одном литературном памятнике феодальных времён, однако нашли
своё отражение в легендах и повестях прошлого, рассказывающих о верности
вассала своему феодалу, о презрении к смерти, мужестве и стойкости
самураев.
По указанию Токугава Иэясу в первые же годы после его прихода к власти
было составлено "Уложение о самурайских родах" ("Букэ сё хатто"),
определявшее нормы поведения самурая на службе и в личной жизни. Вторым
сочинением, посвящённым воспеванию догматов бусидо, было житийное описание
подвигов князя Такэда Сингэна в двадцати томах, авторство которого
разделили Косака Дандзё Нобумаса и Обата Кагэнори. Несколько позднее
появился труд Дайдодзи Юдзана (1639 - 1730) "Начальные основы воинских
искусств" ("Будо сёсин сю"). И наконец, в 1716 г. вышли 11 томов книги
"Сокрытое в листве" ("Хагакурэ"), ставшей "священным писанием" буси. Это
любопытное произведение принадлежало Ямамото Цунетомо, монаху, а в прошлом
самураю клана Сага на южном острове Кюсю. После смерти своего господина,
даймё Набэсима Наосигэ, которому он верно служил десять лет, Ямамото принял
постриг и всю оставшуюся жизнь посвятил обобщению догматов самурайской
чести.


1.3. Основные требования бусидо.

Бусидо даже нельзя назвать учением в прямом смысле, это, скорее, одна
из форм выражения феодальной идеологии, её основные положения и принципы,
развивавшиеся из поколения в поколение в течении длительного времени.
При всём этом бусидо являлось сословной моралью. Оно служило только
самурайству, оправдывало все его действия и отстаивало его интересы. Чётко
и довольно вразумительно требования Бусидо сформулированы в "Начальных
основах воинских искусств" Дайдодзи Юдзана:
"Истинная храбрость заключается в том, чтобы жить, когда правомерно жить, и
умереть, когда правомерно умереть.
К смерти следует идти с ясным сознанием того, что надлежит делать самураю и
что унижает его достоинство.
Следует взвешивать каждое слово и неизменно задавать себе вопрос, правда ли
то, что собираешься сказать.
Необходимо быть умеренным в еде и избегать распущенности.
В делах повседневных помнить о смерти и хранить это слово в сердце.
Уважать правило "ствола и ветвей". Забыть его - значит никогда не
постигнуть добродетели, а человек, пренебрегающий добродетелью сыновней
почтительности, не есть самурай. Родители - ствол дерева, дети - его ветви.
Самурай должен быть не только примерным сыном, но и верноподданным. Он не
оставит господина даже в том случае, если число вассалов его сократится со
ста до десяти и с десяти до одного.
Верность, справедливость и мужество суть три природные добродетели самурая.
Если самурай, лёжа в постели, слышит разговор о своём господине или
собирается сказать что-либо сам, он должен встать и одеться.


1.4. Истоки кодекса самураев.

Самурайская мораль сформировалась в общих чертах одновременно с
системой сёгуната, однако основы её существовали задолго до этого времени.
Нитобэ Инадзо выделял в качестве основных источников бусидо буддизм и
синто, а также учения Конфуция и Мэн-цзы. И действительно, буддизм и
конфуцианство, пришедшие в Японию из Китая вместе с его культурой, имели
большой успех у аристократии и быстро распространились среди самурайства.
То, чего не доставало самураям в канонах буддизма и конфуцианства, в
изобилии давало воинам синто.
Наиболее важными доктринами, которые бусидо почерпнуло из синтоизма
Особенно сильное влияние на бусидо оказал буддизм махаянистского
направления, проникший в Японию в 522 г. Многие философские истины буддизма
наиболее полно отвечали потребностям и интересам самураев. При этом
популярнейшей сектой буддизма была "дзен", монахи которой внесли
значительный вклад в дело развития бусидо.
Созвучие мировоззрения сословия воинов, с положениями дзен-буддизма
позволили использовать секту "дзен" в качестве религиозно-философской
основы этических наставлений самурайства. Так, например, бусидо восприняло
из дзен идею строгого самоконтроля. Самоконтроль и самообладание были
возведены в ранг добродетели и считались ценными качествами характера
самурая.
В непосредственной связи с бусидо стояла также медитация дзен,
вырабатывавшая у самурая уверенность и хладнокровие перед лицом смерти,
которые рассматривались как нечто положительное и великое, как мужественное
вхождение в "му" - небытие.
Из конфуцианства идеология самураев прежде всего восприняла
конфуцианские требования о "верности долгу", послушании своему господину, а
также требования, касающиеся морального совершенствования личности.
Конфуцианство способствовало возникновению в среде самураев и в их
идеологии презрения к производительному труду, в частности к труду
крестьян. То же самое легло в основу этико-политической философии Мэн-цзы,
другого корифея конфуцианства, который называл принцип управления
господствующего класса "всеобщим законом вселенной".
Так под воздействием синто, буддизма и конфуцианства формировались
основные принципы самурайской этики, входившие в качестве составной части в
мораль феодального общества, имеющую название "дакоту" (кит.: дао-дэ).
В числе главных принципов самурайской морали выделялись: верность
господину; вежливость; мужество; правдивость; простоту и воздержанность;
презрение к личной выгоде и деньгам.


1.5.Основные принципы бусидо.

Основным в бусидо были верность сюзерену, с которым буси находился в
отношениях покровительства и служения, и честь оружия, являвшегося
привилегией воина-профессионала, а не идеи лояльности к монарху или
патриотического отношения ко всей Японии.
Принцип верности выражался в беззаветном служении сюзерену и опирался
на положения о верности, почёрпнутые из синто, буддийское убеждение в
бренности всего земного, которое усиливало у самурая дух самопожертвования
и не боязни смерти, и философию конфуцианства, сделавшую лояльность
(верность вассала феодалу) первой добродетелью.
В моральном кодексе самураев феодальной эпохи большое значение
придавалось также катакиути - кровной мести, узаконенной бусидо в качестве
вида нравственного удовлетворения чувства справедливости. Верность сюзерену
требовала непременного отмщения за оскорбление господина.
Рядом с верностью стоял принцип долга, превративший естественную
настойчивость и упорство воинов в возвышенное начало морального порядка. В
соответствии с догмами конфуцианства долг - это "смысл и закон явлений и
жизни", "прямота души и поступков", или "справедливость". Из понятия
справедливость выводилось понятие "благородство", которое считалось "высшей
чуткостью справедливости". "Благородство, - сказал один знаменитый буси, -
это способность души принять определённое решение… согласно с совестью, без
колебания: "Умереть, если это нужно, убить - когда это потребуется". Другой
самурай заметил, что без понятия о благородстве "ни талант, ни наука не
могут выработать характера самурая".
В японском языке долг, чувство (сознание) долга обозначается словом
"гири" (букв.: "справедливый принцип"), которое произошло от "гиси" -
"верный вассал, человек чести и долга, человек благородства". Выбор между
долгом (гири) и чувствами (ниндзё) всегда должен был разрешаться в пользу
долга.
Кроме верности и чувства долга одним из ключевых требований Бусидо
была личная храбрость, несгибаемое мужество самурая, пример которого даёт
нам биография Такэда Сингэна. Мужество подобного рода было плодом
физической закалки, психической уравновешенности и спокойного презрения к
смерти.
Бусидо признавало только разумную храбрость, осуждая напрасный риск;
неразумная, бесцельная смерть считалась "собачьей смертью".
Принцип скромности вырабатывался вследствие подчинённого положения
рядовых воинов, невозможности для них поднимать голову перед своим
господином. К скромности было близко также понятие "вежливость",
подразумевавшее терпение, отсутствие зависти и зла. В лучшей своей форме
вежливость приближалась, по конфуцианским понятиям, к любви. Развитию
принципа вежливости способствовали постоянные упражнения в правильности
манер, которые должны были привести все члены организма в гармонию, "при
которой поведение будет показывать господство духа над плотью".


1.6. Второстепенные принципы самурайской этики.

Наряду с указанными выше основными принципами самурайская этика
включала в себя ряд второстепенных, неразрывно связанных с главными и
определявших поступки и поведение самураев.
Умение владеть собой и управлять своими чувствами было доведено у
самураев до большого совершенства. Душевное равновесие являлось идеалом
бусидо, поэтому самурайская этика возвела этот принцип в ранг добродетели и
высоко его ценила. Яркой иллюстрацией способности к самоконтролю самураев
является обряд харакири.
Отношение самурая к смерти, многократно воспетое в литературе и
неоднократно подтверждённое историческими примерами, отнюдь не являлось чем-
то исключительным для народов Дальнего Востока. Наоборот, оно было
естественным для всей даосско-буддийской системы мировоззрения,
определявшей жизнь человека как звено в бесконечной цепи перерождений.
Самоценность земной жизни для ревностного буддиста любого толка была очень
невелика. Буддийский тезис о непостоянстве всего сущего (мудзё-кан) лежит
в основе всей японской культуры.

С чем же сравнить тело твоё, человек?
Призрачна жизнь, словно роса на траве,
словно мерцанье зарниц.
В этом стихотворении дзенского мастера Роана отражён не субъективный
взгляд на действительность, а универсальная истина, не требующих никаких
подтверждений. Именно такое представление о смерти было присуще и самураям,
которые видели своё предназначение в том, чтобы "уподобиться опадающим
лепесткам сакуры", погибнуть в бою, "словно яшма, разбивающаяся об утёс".
Самодисциплина, усугублявшаяся изощрёнными регламентациями, заставляла
самурая всегда и во всём следовать закону чести, что, согласно убеждениям
верующего буддиста, благотворным образом влияло на карму и обеспечивало
счастье в следующих рождениях.
Речь идёт не о презрении к смерти, а о равнодушном отношении к ней, о
естественном принятии небытия, ожидающего "по ту сторону добра и зла".
Самураи превратили тривиальную религиозную догму в средство воспитания
сверхчеловеческого бесстрашия. Самурай по долгу службы становился носителем
целого комплекса бу-дзюцу, и применение их на ратном поле зависело прежде
всего от глубины презрения к смерти, от стремления к смерти.
"Бусидо - Путь воина - означает смерть. Когда для выбора имеется два
пути, выбирай тот, который ведёт к смерти. Не рассуждай! Направь мысль на
путь, который ты предпочёл, и иди!
Каждое утро думай о том, как надо умирать. Каждый вечер освежай свой
ум мыслями о смерти. И пусть так будет всегда.»
Дзен воспитывал в самураях не просто равнодушие к смерти, но даже
своеобразную любовь к ней как к верному средству самоутверждения. Такому
подходу нельзя отказать в рационализме.
Уэсуги Кэнсин, бывший, как и его извечный соперник Такэда,
"обращённым", или монахом в миру (ню-до), ревностным адептом Дзен, поучал
вассалов:
"Те, кто держится за жизнь, умирают, а те, кто не боится смерти,
живут. Всё решает дух. Постигнете дух, овладейте им, и вы поймёте, что есть
в вас нечто превыше жизни и смерти - то, что, в воде не тонет и в огне не
горит".
Умение абстрагироваться от мирской суеты, от прозы жизни, от
жестокостей военного времени высоко ценилось в самурайской среде.
Способность видеть "вечность в чашечке цветка" с ранних лет заботливо
пестовалась в юношах и девушках родителями, учителями, всем их окружением.
В подражание китайским классикам такой образ жизни, при котором человек
может даже на грани между жизнью и смертью наслаждаться красотами пейзажа,
называли в Японии фурю (кит. Фэнлю), что означает "ветер и поток". Подобное
мировоззрение позволяло неизменно воспринимать жизнь как "ветер и поток" во
всей её эфемерной полноте. Наиболее совершенным воплощением философии
"ветра и потока" стал широко распространённый среди самураев обычай слагать
перед смертью "прощальное" стихотворение - чаще всего в жанре пейзажной
лирики.
Так как конкретная земная жизнь для буддиста была лишь звеном в
длинной цепи перерождений, обусловленных кармой, то для него не
существовало стены между бытием и небытием, жизнью и смертью. Однако
человек способен облагородить каждое мгновение жизни, осознав и
прочувствовав первозданную красоту окружающего "бренного мира", красоту
непостоянства.
Парадоксально, но именно в смерти идеологи самурайства усматривали
дополнительный источник силы, почти сверхъестественного могущества и
одновременно гражданской добродетели: "Путь самурая есть одержимость
смертью. Подчас десятеро противников не в силах одолеть одного воина,
проникнутого решимостью умереть. Великие дела нельзя совершить в обычном
состоянии духа. К тому времени, когда разовьётся в человеке способность
различать добро и зло, может быть уже слишком поздно. Смерть превратилась в
высшую форму добродетели.
Чувство чести. Сознание собственного достоинства воспитывалось у детей
самураев с детства. Воины строго охраняли своё "доброе имя" - чувство стыда
было для самурая самым тяжёлым. Японская поговорка гласит: "Бесчестье
подобно порезу на дереве, который со временем делается всё больше и
больше".
Честь и слава ценились дороже жизни, поэтому, когда на карту ставилось
одно из этих понятий, самурай, не раздумывая, отдавал за него свою жизнь.
Во всех своих действиях самурай должен был исходить из соображений высшей
справедливости и честности, что, разумеется было утопией во времена
коварных интриг, заговоров и междоусобных войн. Тем не менее в частностях
самураи были весьма щепетильны. Поговорка "буси ва ни гон наси" ("слово
самурая свято") появилась не случайно, ибо самураи презирали ложь.
Презрение ко лжи не мешало им, однако, оправдывать лесть, бахвальство и
хитрость, которую при случае можно было назвать "военной", а их утончённый
эстетизм нередко граничил с садизмом. Очевидно, именно поэтому в японском
языке нет слова "ложь"; слово "усо" употребляется как отрицание правдивости
(макото) или факта (хонто).
Кроме чисто профессиональных особенностей, присущих сословию воинов,
самурай должен был, по бусидо, обладать также благосклонностью,
милосердием, чувством жалости, великодушием, симпатией к людям. Милосердие
самурая (бусино насакэ) не было просто слепым импульсом, оно находилось в
определённом отношении к справедливости, так как означало сохранение или
уничтожение жизни. Основой милосердия считалось сострадание, потому что
"милосердный человек самый внимательный к тем, кто страдает и находится в
несчастье". Этикет войны требовал от самурая не проливать кровь более
слабого побеждённого противника.
Облик "истинного" самурая должен был содержать в себе ещё и принципы
"сыновней почтительности", обусловленные древним понятием патриархального
рода, и "братской привязанности". Японского рыцаря уже в детстве учили
презрению к торговцам и деньгам, что должно было сделать его совесть
"неподкупной" в течение всей жизни. Самурай, который не разбирался в
покупной способности монет, считался хорошо воспитанным. Естественно,
каждый буси понимал, что без наличия средств невозможно ведение войны, тем
не менее счёт денег и финансовые операции представлялись самым низшим
представителям кланов.
Бусидо развивало в воинах любовь к оружию, которое должно было внушать
самураям чувство "самоуважения" и в то же время ответственности, так как
самурайская этика считала беспорядочное употребление меча бесчестьем и
предписывала его применение только в случае необходимости. Всё это
достигалось путём воспитания, основной целью которого, согласно бусидо,
была выработка характера; развитие же ума, дара слова и благоразумия кодекс
чести считал второстепенными элементами.


1.7.. Обратная сторона принципов бусидо

На первый взгляд, многие из принципов бусидо могут показаться сами по
себе положительными, однако мораль сословия самураев служила только
сословию данного класса, она была действительна только в среде военно-
служилого дворянства и не распространялась на отношения буси с низшими
слоями, находившимися вне законов самурайской морали. Анализ отношений
между самураями и низшими социальными слоями феодальной общности Японии -
крестьянами, ремесленниками, париями и др. показывает, что моральные
принципы бусидо были не равнозначными для господствующего класса и
простонародья. Если скромность предписывала самураю вести себя с господином
подчёркнуто вежливо и скромно, быть терпеливым, то в отношениях с
простолюдином буси, наоборот, держался надменно и заносчиво. Здесь ни о
какой вежливости не могло быть и речи. Самообладание, предписывавшее воину
необходимость в совершенстве владеть собой, также было неприемлемо в
отношении самурая к простонародью. То же можно сказать и о воспитании
благосклонности, занимавшей в самурайской морали одно из важных мест. Воины-
профессионалы, привыкшие к жестокости, были далеки от милосердия,
сострадания, чувства жалости и симпатии к людям.
Многочисленные войны, длившиеся несколько веков вплоть до объединения
страны под властью сёгуна Токугава в начале XVII в., велись при
непосредственном участии самураев, которым было чуждо сознание ценности
человеческой жизни, так как они совершали самые жестокие поступки, не
останавливаясь перед убийством, и развивали в себе черты, противные
человечности.
Каждое новое убийство на поле брани должно было стимулировать личную
храбрость самурая - таким образом, враг приобретал свойства некоего
пассивного стимула отваги. Отсюда берёт начало и людоедский обычай кимо-
тори. По синтоистским поверьям, источником смелости в теле человека служит
печень (кимо). Считалось, что, съев сырую печень поверженного противника,
получаешь новый заряд смелости. Наиболее кровожадные самураи рассекали
врага надвое от левого плеча до правого бока приёмом кэса-гири ("монашеский
плащ") и тут же, выхватив из живого тела трепещущую печень, пожирали её.
Добродетель, в понимании самурая, была сложным конгломератом моральных
установок.



1.8. Роль личности в системе моральных приорий и её философские основы.

Японские исследователи склоняются к тому, что базой всей традиционной
этики японского народа служит идея "он" - "отплаты за благодеяния". Отсюда
берут начало иерархические связи и отношения между людьми. В
космогонических воззрениях всех племён дальневосточного региона (ареала
культурного влияния древнего Китая) Вселенная предстаёт как гигантский
единый организм, продукт животворной биоэнергии (кит. - ци, или яп. - ки),
бесконечно членящийся на несметное количество частей, которые образуют
всевозможные органические и неорганические соединения. Человек, будучи
одним из таких соединений, не может пребывать вне соединения высшего
порядка, каким является коллектив - семья, род, клан, государство - и далее
соответственно Азия, Мир, Вселенная. Человек является порождением всех
соединений высшего порядка и порождающим для своих потомков для своих
потомков и подчинённых. Таковыми являются постулаты, общие для синтоизма,
буддизма и конфуцианства.
Участник подобного миропорядка должен был испытывать чувство
благодарности ко всем "порождающим" и проявлять уважение к ним.
Синтоистская доктрина "государства как единого тела" (кокутай), главой
которого является император, прекрасно дополнялась конфуцианским учением о
"мировой семье", где классическая триада - Небо и Земля, порождающие
человека, - соподчиняла по убывающей все звенья социальной структуры.
Практическим путём к осуществлению "долга благодарности" для самурая
было следование пяти классическим "постоянствам": гуманности,
справедливости, благонравию, мудрости и правдивости. Все эти добродетельные
свойства, как известно, по конфуцианскому канону, призваны были
регламентировать нормы важнейших отношений (го рин): между господином и
слугой, отцом и сыном, мужем и женой, старшим и младшим и между друзьями.
Самурайская мораль предъявляла к буси серьёзные требования для
исполнения "он", развивающие абстрактные этические положения в стройную
практическую систему. Прежде всего воин должен был воспитать в себе
отрешённость от личного блага. Далее следовало претворить эту отрешённость
в дух сознательного самопожертвования ради интересов долга. Личность,
проникнутая духом самопожертвования и усвоившая закон чести, вместе с
законом гуманности должна была направить все силы на достижение всеобщего
блага в рамках своего рода, клана и т.д. Здесь вступал в действие принцип
взаимной защиты и поддержки.

2. Харакири


Неразрывно связан и тесно примыкает к бусидо, как часть морали, обряд
харакири, появившийся в среде сословия воинов в период становления и
развития феодализма в Японии. Самураи или другие представители высших слоев
японского общества совершали самоубийство (методом харакири) в случае
оскорбления их чести, совершения недостойного поступка (позорящего в
соответствии с нормами бусидо имя воина), в случае смерти своего сюзерена
или же, когда обряд сформировался окончательно, — по приговору суда как
наказание за совершенное преступление.
Харакири являлось привилегией самураев, гордившихся тем, что они могут
свободно распоряжаться своей жизнью, подчеркивая совершением обряда силу
духа и самообладание, презрение к смерти.
В дословном переводе харакири означает «резать живот». Однако слово
харакири имеет и скрытый смысл. Если рассмотреть составное бинома
«харакири» - понятие «хара», то можно увидеть, что ему в японском языке
соответствуют слова «живот», «душа», «намерения», «тайные мысли» с тем же
написанием иероглифа.
Согласно философии буддизма, в частности учению секты «дзэн», в качестве
основного, центрального жизненного пункта человека и тем самым
местопребыванием жизни рассматривается не сердце, а брюшная полость.
Таким образом, живот японцы рассматривают как внутренний источник
эмоционального существования, и вскрытие его путем харакири означает как бы
открытие своих сокровенных и истинных намерений, служит доказательством
чистоты помыслов и устремлений.
Тем не менее, харакири появилось в Японии не вдруг. Говоря о нем как о
явлении, развивавшемся и пришедшем к своему логическому завершению на
японской почве, нельзя не учитывать, что и у некоторых других народов
Восточной Азии и Сибири встречались ранее обрядовые действия, сходные и чем-
то отдаленно напоминающие по сути японское сэппуку. Стадиально их можно
отнести к более раннему времени, чем собственно харакири. Это позволяет
предположить, что обряд разрезания живота ранний период истории народов
Дальнего Востока имел боле широкое распространение и был заимствован
древними японцами, которые имели этнокультурные контакты с представителями
этих народов. Речь идет об обряде вскрытия живота у айнов, аборигенов
Японских островов, заключавшийся во взрезании брюшной полости и близко
напоминавший японское харакири.
Итак, можно предположить, что представления и обряды, связанные с
брюшной полостью человека, были характерны для многих народов Азии и в
общем схожи. Однако окончательного завершения эти представления и обряды
достигли только на японской почве, превратившись в торжественное действо по
вскрытию живота — обряд харакири.
Начиная с эпохи Хэйан (IX—XII вв.), сэппуку уже становится обычаем буси,
при котором они кончали жизнь самоубийством, погибая от собственного меча.
Тем не менее обряд не был еще тогда массовым явлением. Самоубийства путем
харакири получили широкое распространение у самураев лишь в конце XII в.,
во время борьбы за власть двух могущественных родов — Тайра и Минамото. С
этого времени число случаев харакири постоянно растет; самураи делали себе
сэппуку, чаще всего не желая сдаваться в плен или в случае смерти своего
господина.
Харакири вслед за смертью господина получило название «цуйфуку».
В период междоусобных войн харакири приобретает в сословии самураев
массовый характер. Вскрытие живота начинает доминировать над другими
способами самоубийства.
Другим поводом для сэппуку служило стремление предупредить угрожающее со
стороны феодала или правительства сёгуна наказание за какой-либо
недостойный чести самурая поступок, оплошность или невыполнение приказания.
В этом случае харакири совершалось по собственному усмотрению или по
решению родственников.
Производилось харакири также в знак пассивного протеста против какой-
либо вопиющей несправедливости для сохранения чести самурая (например, при
невозможности совершения кровной мести), в виде жертвы во имя идеи или при
лишении возможности применения своих профессиональных навыков воина в
составе дружины феодала (при утере вассалитета).
В общем, харакири было универсальным выходом из любого затруднительного
положения, в котором оказывался самураи.
Харакири (как и владению оружием) самураи начинали обучаться с детства.
Опытные наставники в специальных школах объясняли юношам, как надо начать и
довести до конца сэппуку, сохранив при этом собственное достоинство и
проявив умение владеть собой до последнего момента жизни. Однако, несмотря
на воспитание в духе дзэн и умение владеть собой, самурай мог
подсознательно потерять контроль над своими действиями вследствие ужасной
боли и умереть некрасиво: с выражением страдания, упав навзничь, с криком и
т. д., опозорив тем самым свое имя. В связи с этим и был введен институт
кайсякунин, суть которого заключалась в помощи ассистента осужденному на
харакири. В обязанность первого входило прекращение мучения самурая,
вскрывшего живот, посредством отделения головы от туловища.
Было официально подтверждено и четко определено, что смерть через
харакири является почетной смертью привилегированных сословий, но никоим
образом не низших слоев общества Японии.

3. Религиозные воззрения самураев


Одновременно с расцветом японского феодализма и выделением сословия
самураев в Японии начало распространяться учение одной из наиболее
влиятельных и популярных впоследствии сект буддизма - «дзэн». В переводе с
японского «дзэн» означает «погружение в молчаливое созерцание», овладение
внешними и духовными силами для достижения «просветления».
Принятие дзэн сословием воинов было закономерным. До становления системы
сёгуната воины практиковали поклонение будде Амида. Идея амидаизма была
крайне проста. Суть ее заключалась в постоянном повторении имени Амида.
Любому человеку для «спасения» (для «будущего рождения») достаточно было
только без конца повторять эту молитву. Однако с превращением самурайства в
политическую силу в период Камакура и началом его развития как сословия
феодального общества простое взывание к будде Амида, не развивавшее в воине
ничего, кроме безволия и пассивности, стало недостаточным. Самурай должен
был настойчиво воспитывать волю, акцентировать внимание на самообладании и
хладнокровии.
Вот в это время и вышли на сцену проповедники дзэн, которые доказывали,
что постоянная работа над собой, умение выделить суть любой проблемы и
сосредоточиться на ней, невзирая ни на что идти к цели имеют большое
практическое значение не только в монашеской, но и в мирской жизни. С этого
времени дзэн-буддизм стал духовной основой сословия воинов.
Одной из основных причин, привлекавших самураев к учению дзэн, была его
простота. Самураю совершенно не требовалось отягощать свой ум изучением
религиозной литературы. Дзэн-буддизм импонировал самураям выработкой у них
самообладания, хладнокровия, воли - качеств, столь необходимых для воина-
профессионала.
В сочетании и связи с самодисциплиной находилось и другое качество,
прививаемое воинам дзэн, — беспрекословное повиновение господину и
военачальнику. Очень велико было также значение дзэн в военно-спортивной
подготовке самураев. Решающая роль при фехтовании, стрельбе из лука, борьбе
без оружия, плавании и т. д. отводилась японцами не физическому, а
духовному состоянию человека. Психическая уравновешенность и самообладание,
выработанные дзэн, являлись здесь превалирующими.
Основным методом (путем к познанию истины) в обучении по системе дзэн
была медитация - созерцание в положении сидя, в совершенно спокойной позе
со скрещенными ногами, без каких-либо мыслей. В XIV—XVI вв. дзэн достигла
наивысшего расцвета и стала наиболее влиятельной буддийской сектой,
поддерживаемой правительством сёгунов. В то время дзэн-буддизм оказал
значительное воздействие на развитие всех областей культуры Японии. Само
собой разумеется, что в первую очередь эту культуру воспринял сам
господствующий класс средневековой Японии, в том числе и сословие самураев,
которое пользовалось культурными ценностями, создаваемыми в стране. Однако,
в связи с развитием дзэн, самурайство несколько изменило свои воззрения на
жизнь и смерть, культуру и ее восприятие.
Тем не менее классические положения дзэн идеалистического плана все
больше расходились с мировоззрением, выработанным самураями на основе
дзэновских «искусств». Развитие науки и связанной с ней военной техники,
металлургии, горного дела и т. п. расширило круг интересов самурайства.
Новинки вооружения и военного искусства показывали, что одной воли для
сражения недостаточно, необходимы знания, основанные на книгах, логическое
мышление, которое не может рассматриваться как продукт созерцания по
системе дзэн, достаточное для своего времени и сословия образование. Все
это в какой-то мере меняло догмы дзэн в соответствии с духом эпохи.
После окончания периода междоусобных войн противоречия между дзэн и
воспитанием воина по системе дзэн стали еще заметнее. Самураи, переставшие
участвовать в военных действиях, получили больше времени для образования
вообще. Многие буси в силу различных обстоятельств оставляли свою профессию
и становились учителями, художниками, поэтами.
Несмотря на то что подавляющее большинство самураев были преемниками
идей дзэнсю, имелись и такие представители сословия воинов, которые
следовали учениям других сект буддизма. Прежде всего это нужно сказать о
секте «нитирэн», возникшей в середине XIII в. и проповедовавшей положение о
непременном превращении через определенный срок всех существ и вещей в
Будду, так как он заключен во всем, будь то человек, животное или какой-
либо неодушевленный предмет. Многие самураи, будучи сторонниками догм секты
«нитирэн», являлись ее членами, однако большинство приверженцев «нитирэн»
составляли все же деклассированное самурайство — ронины, крестьянство и
другие эксплуатируемые слои общества.
Важное место в религиозном мировоззрении самураев занимал древний культ
синто, который мирно сосуществовал с буддизмом. Основной чертой этой
религии японцев было почитание сил природы, местных божеств, предков. В
качестве одной из трех главных синтоистских святынь японцами рассматривался
священный меч - символ самурайства и душа японского воина.
Синто требовало от самураев обязательного почитания умерших предков и
поклонения душам убитых в бою воинов, военачальников, обожествленных героев
и императоров. Самураи верили в божественную предопределенность и ставили
свою волю в полную зависимость от воли богов. Синто, являясь исконной
религией японцев, однако, редко присутствовал в чистом виде в религиозной
жизни самураев.
Буддизм, проникший в середине VI в. в Японию, был более развитой (при
этом—мировой) религией, нежели примитивный синтоизм. Поэтому он был сразу
же принят правящими кругами страны и использован в их интересах. Тем не
менее синтоистские священнослужители не желали отказываться от своих
привилегий и опирались на народные массы, продолжавшие исповедовать
традиционную религию. Это заставило буддийское духовенство и правителей
древней Японии идти по пути сотрудничества двух религий, что со временем
привело практически к синкретизму синтоизма и буддизма.
Слияние синто и буддизма отразилось на духовной жизни самурайства.
Нередко японские воины перед военными походами или решающей битвой
одновременно поклонялись духам синто и божествам буддизма. В результате
подобного сосуществования многие боги синто стали наделяться особенностями
буддийских бодхисаттв, в то время как пантеон буддизма пополнялся принятыми
в него божествами синтоизма.
Из догм конфуцианства самураи почерпнули принципы почитания старших,
уважения господина и верности ему. Но верность господину могла выражаться
не только в постоянном слежении ему, готовности в любой момент пасть за
него. Вассал проявлял свою верность так же тем, что следовал за своим
господином по пути смерти, выражавшемся в «самоубийстве вслед», которое
стало к 14 веку распространенной формой исполнения долга.
Таким образом, религиозное мировоззрение самураев слагалось из догм
буддизма и конфуцианства, привнесенных в Японию из Китая, и элементов
верований и обычаев местной, национальной религии — синто, которая вошла с
ними в тесное соприкосновение. Со временем элементы этих трех религий
переплелись и составили как бы единое целое. Другие большие религии и
религиозные течения оказали на сословие воинов менее существенное влияние.

Заключение.


Единственной же неизменной вещью на протяжении существования
человеческого общества остается его психология: моральные нормы, этические
принципы в отношениях между людьми. Одним из следствий образования сословия
воинов было оформление специфического мировоззрения самураев - бусидо -
неписаного кодекса поведения самурая в обществе, представлявшего собой свод
правил и норм "истинного", "идеального" воина. Бусидо является основным
стержнем мировоззрения самурайства.
Самурайская мораль сформировалась в общих чертах одновременно с
системой сёгуната, однако основы её существовали задолго до этого времени.
Нитобэ Инадзо выделял в качестве основных источников бусидо буддизм и
синто, а также учения Конфуция и Мэн-цзы. И действительно, буддизм и
конфуцианство, пришедшие в Японию из Китая вместе с его культурой, имели
большой успех у аристократии и быстро распространились среди самурайства.
То, чего не доставало самураям в канонах буддизма и конфуцианства, в
изобилии давало воинам синто. При этом популярнейшей сектой буддизма была
"дзен", монахи которой внесли значительный вклад в дело развития бусидо.
Таким образом, на формирование идеологии самурайства, очень большое
воздействие оказали их религиозные взгляды. В числе главных принципов
самурайской морали выделялись: верность господину; вежливость; мужество;
правдивость; простоту и воздержанность; презрение к личной выгоде и
деньгам.
Но все эти принципы втекали из основной идеи – идеи отношения к смерти.
«Если у тебя есть два пути, то выбирай тот, который ведет к смерти» –
гласит кодекс самураев. И именно благодаря этой приории самураю удавалось
саблюдать весь конгломерат ценностей. Идеология самурайства, прочно легла
на менталитет нации и остается актуальной до сих пор.

Книга Самурая. Бусидо

с:
Мы представляем русскоязычному читателю два наиболее авторитетных
трактата, посвященных бусидо -- "Пути воина". Так называли в древней Японии
свод правил и установлений, регламентирующих поведение и повседневную жизнь
самураев -- воинского сословия, определявшего историю своей страны на
протяжении столетий. Чистота и ясность языка, глубина мысли и предельная
искренность переживания характеризуют произведения Дайдодзи Юдзана и Ямамото
Цунэтомо, двух великих самураев, живших на рубеже семнадцатого --
восемнадцатого столетий и пытавшихся по-своему ответить на вопрос: "Как мы
живем? Как мы умираем?" Мы публикуем в данной книге также и "Введение в
"Хагакурэ"" известного японского писателя XX века Юкио Мисима, своей жизнью
и смертью воплотившего идеалы бусидо в наши дни.
ISBN 5-8071-0005-0
© Котенко Р.В., перевод на русский, 1998
О Мищенко А.А., перевод на русский, 1996, 1998
© Лосев П.П., оформление, 1998
© Издательство "Евразия", 2000

От издательства
Период внутренних войн, продолжавшийся более ста лет, закончился к
1600-му году. Именно тогда на окутанных туманом рисовых полях долины
Сэкигахара произошла битва, сделавшая Токугава Иэясу безраздельным владыкой
Японии и определившая судьбу страны на двести пятьдесят лет вперед.
Предки Дайдодзи Юдзана были вассалами клана Токугава, а клан Набэсима,
которому служили Ямамото, относился к категории "тодзама" -- так называли
тех, кто подчинился Токугава Иэясу только после Сэкигахара. Основатель клана
Набэсима -- Набэсима Наосигэ (1538--1618) -- вначале выступил на стороне
Токугава, но внезапно перешел на сторону Тоетоми. Сменилось три поколения
дайме, прежде чем растаял холод отношений сегунов Токугава к клану Набэсима.
Корни клана Дайдодзи восходят к семье Тайра, через Тайра Корэхира. Но
сама фамилия была принята лишь в XV веке, когда Исэ Таро, старший брат Ходзе
Соуна, взял себе имя по названию находившегося неподалеку от его резиденции
храма (по иным версиям -- по названию деревни, в которой жил). Отец Юдзана
служил Мацудайра Та-датэру -- шестому сыну самого сегуна. Однако немилость
Токугава по отношению к Тадатэру вскоре превратила Дайдодзи в ренинов.
Ренинами, -- воинами без господина, без средств к существованию, --
стали после Сэкигахара более полумиллиона самураев. Эту армию пополняли не
только побежденные, лишившись своих владений.
Мир принес эпоху процветания и благополучия. Вырастали новые города,
развивались торговля и производство, но самураи могли только негодовать о
том, что их жалование не растет, а социальный вес становится все меньше.
Потомственные воины оказались не у дел. Новый идеал воина и ученого,
сложившийся на основе собственных ценностей под китайским влиянием, подходил
не всем. Ситуация выровняется со временем, но война не оставляла возможности
для овладения искусством каллиграфии. Дело было даже не в том, как воину
стать чиновником и счетоводом, а в том, что тревожило уже многих --
дальнейшая судьба воинского сословия.
Муро Кюсо (1658--1734) писал: "До недавних времен самураи ничего не
знали о деньгах и жили скромно. Я помню свою юность, тогда молодые люди
никогда не говорили о ценах и были те, кто краснел от смущения, слыша
непристойные рассказы. Вот так за пятьдесят лет изменились устои".
Проблема росла. Проблема требовала разрешения. И появлялись голоса,
призывавшие вернуться к былой простоте и воинским идеалам, или же
рассуждавшие о "дисциплине ума", способной помочь самураям в новой и
непривычной обстановке.
Все были едины в одном: самураю необходимо заново обрести себя, свою
роль и значение в -изменившемся мире. Бусидо -- Путь воина -- требовал
нового определения.
Дайдодзи Юдзан (1636--1730) и Ямамото Цунэтомо (1659--1719), каждый
предложил свой рецепт, свое напутствие молодому самураю. Дословный перевод
"Будосесинсю": "Напутствие вступающему на Путь воина"; "Хагакурэ" буквально
означает: "Сокрытое в листве".
И даже здесь, уже на вкус слова, мы можем ощутить разницу,
почувствовать несходство двух современников, двух самураев. Дайдодзи Юдзан
еще молодым человеком прибыл в Эдо, изучал военные науки в школе Обата
Кагэнори и Ходзе Удзинага -- двух великих полководцев той эпохи, от них же
он почерпнул любовь к конфуцианству. Ямамото Цунэтомо вместе со своим
господином обучался у ученого по имени
Куранага Рихэй. На него повлияли также конфуцианец Исида Иттэй и
дзэнский священник Таннэн.
И Цунэтомо, и Дайдодзи были самураями нового уклада: владение кистью и
написание стихотворения вызывали у них не больше затруднений, чем обращение
с мечом.
Сходство и различия двух самураев чередуется и в жизни, и в их
взглядах, дошедших до нас.
Дайдодзи был ренином, служил клану Асано в Ако, клану Мацудайра в
Эцидзэне и Мацудайра в Айдзу, много путешествуя по стране и меняя хозяев.
Ямамото всю жизнь служил клану Набэсима, и только официальный запрет сегуна
и самого Набэсима Мицусигэ воспрепятствовали ему совершить ритуальное
самоубийство после смерти господина. Автор "Хагакурэ" стал дзэнским
монахом-отшельником и прожил почти в полном уединении без малого два десятка
лет.
Высказывания Цунэтомо дошли до нас только благодаря Тасиро Цурамото,
записавшему содержание бесед, продолжавшихся между ними более семи лет. Сам
же Дзете советует после прочтения всех одиннадцати книг бросить их в огонь.
Ренин Дайдодзи, не имевший ни господина, ни земли, не был обеспокоен
судьбой какого-нибудь конкретного владения или клана, что способствовало
широкому распространению "Будосесинсю" среди различных феодальных домов.
Мысли Цунэтомо не простирались дальше владений клана Набэсима. И более
ста пятидесяти лет, вплоть до реставрации Мэй-дзи в 1868 году, "Хагакурэ"
оставалось учением для избранных. Трудно сказать, что сильнее повлияло на
это: или стремление Набэсима использовать наставления Дзето только для
воспитания своих самураев, или же опасения о том, какую реакцию у сегу-ната
вызовут призывы к беззаветной преданности дайме клана Набэсима,
пронизывающие текст "Хагакурэ".
И Цунэтомо, и Юдзан задавались одним вопросом: "Как мы живем, как мы
умираем?"
В самом начале "Хагакурэ" есть изречение: "Я постиг, что Путь Самурая
-- это смерть", ставшее лозунгом летчиков-камикадзэ второй мировой войны.
Первая глава "Будосесинсю" начинается так: "Самурай должен прежде всего
постоянно помнить -- помнить днем и ночью, с того утра, когда он берет в
руки палочки, чтобы вкусить новогоднюю трапезу, до последней ночи старого
года, когда он платит свои долги -- что он должен умереть". Вот его главное
дело.
Но дальше Юдзан говорит о долгой и благополучной жизни, а Дзете
советует: "В ситуации "или--или" без колебаний выбирай смерть". Спокойная
поучительность Дайдодзи, этика, основанная на предельной взаимосвязи
внешнего и внутреннего, индивидуальное совершенствование в духе
конфуцианства -- напутствуют молодого самурая в разрешении вопроса о том,
как жить воину в мирное время.
"Хагакурэ" призывает отказаться от прагматизма, от здравого смысла;
лишь интуиция способна привести к первоосновам бытия, помочь в любых
свершениях. Не дзэнское созерцание Пустоты, а жизнь в мире, жизнь в эту
минуту, жизнь определенная одним: правильным ли будет твой следующий шаг.
Постепенность и сиюминутность движения и порыв, мгновение и вечность. Два
великих самурая пытались ответить на вопросы, о которых судить читателю:
стоит ли их задавать.

юдзан дайдодзи БУДОСЁСИНСЮ

Предисловие переводчика на английский

Исторические документы, объясняющие основные понятия, связанные с
бусидо (понятие "бусидо", как и "самурай", вошло в западные языки как
заимствованное слово, обозначающее "национальный, особенно военный, дух
Японии; традиционные представления о рыцарстве старого самурайского
сословия". Буквально оно означает "путь воина", и впервые появляется в конце
XVI в. в сочинениях Тори Мототада (1539--1600). Некоторые европейские
авторы, вслед за Чемберленом, полагали, что это понятие было введено лишь в
период Мэйдзи с целью укрепления национального духа, а прежде было
неизвестно. Своим распространением на Западе слово в немалой степени обязано
книге доктора Нитобэ "Бусидо", опубликованной в 1899 г.), японским
рыцарством, первоначально представляли собой различные описания должного
поведения воина во время войн и мира, а позднее -- "домашние законы" и
правила, составленные выдающимися представителями самурайских домов, а
иногда и менее значительными личностями. Среди последних содержалось и
Данное наставление молодому самураю, претендующее на утверждение должных
норм поведения, как они понимались в конце XVI -- начале XVII вв. Его автор
был знатоком военного искусства и известным писателем той эпохи, а поскольку
за свои Девяносто два года он пережил правление Шести сегунов -- от Иэмицу
до Ёсимунэ ему было двенадцать, когда умер первый, а когда он скончался сам,
последний был
сегуном уже 15лет), он хорошо знал атмосферу начала периода Токугава и
всего десятилетия после смерти Иэясу. Дожил он и до роскошной эпохи Гэнроку
при блестящем и эксцентричном Цунаеси. Вассал дома Токугава, он был знаком с
учением мудреца Мицукуни, князя Мито, и учился у Ямага Соко, еще одного
известного знатока бусидо. Он был свидетелем и героического подвига сорока
семи преданных ренинов Ако, лидер которых Оиси Ёсио также был учеником Соко,
и падения не одного самурайского дома из-за внутренних смут и козней
вассалов. Он был современником великого ученого Араи Хакусэки, знаменитая
автобиография которого рисует картину самурайской семьи, весьма близкую его
идеалам. Немногие были более искушенными в рассуждениях на данную тему, а
его предостережение насчет того, чего должен избегать самурай, явно отходит
от той суровости и простоты "древности", в которой он жил в последние годы и
которые столь самозабвенно пытался исправить сегун Ёсимунэ со своим
принципом "Назад к Иэясу". Его сочинение дает очень ясное и живое описание
бусидо, каким он знал его, может быть, не самое объемное, но гораздо более
детализированное, чем "Сто правил" Такэда Сингэна или письма Иэясу. К тому
же, оно отражает точку зрения вассала, а не господина. Поэтому я пользовался
словом "самурай", а не "буси", не столь знакомым западному читателю, хотя и
более глубоким по смыслу, обозначающим и воина, и дайме, господина (в
отличие от термина "самурай"). Слово "самурай" -- древнее и чисто японское,
в X в. оно поначалу обозначало "военного вассала", а в конце XII в. при
военном правительстве Камакура оно стало официальным обозначением военного
ведомства (самурай-докоро).
Дайдодзи Юдзан Сигэсукэ родился в знатной самурайской семье, ведущей
род от клана Тайра через Тайра Корэхира (X в.). Его предком в пятом
поколении был Сигэтоки, старший брат Исэ Синкуро Нагаудзи, ставшего
впоследствии знаменитым Ходзе Соуном, князем Одавары и одним из самых
блестящих администраторов своего времени. Сигэтоки взял имя Дайдодзи по
названию деревни, в которой жил. Его внук Масасигэ покончил с собой, когда в
1590 г. Хидэеси взял Одавара, а его сын Наосигэ стал вассалом Токугава
Хидэтада и храбро сражался при осаде Осаки, помогая собрать войска сегуна
после того, как их потрепали отчаянные атаки гарнизона. Сигэхиса, отец
Юдзана, был вассалом Токугава Тадатэру, шестого сына Иэясу и младшего брата
Хидэтада, попавшего под подозрение, потерявшего свои владения и
отправленного в отставку. По всей видимости, Юдзан последовал за отцом. В
это время он учился, стал убежденным конфуцианцем и знатоком военного дела,
а потому занял пост военного советника при князе Айдзу Мацудайра. Затем он
отправился в Ивабуци в Мусаси, но потом вернулся в дом Мацудайра, Эцидзэнно
Ками, главы Камон, прямого родственного дома сегуна. Всей своей жизнью он
воплощал свое учение, ибо его часто приводили в пример как образец верности,
выдержки и спокойствия. Известен он был и своими стихами. Его перу
принадлежат "Ивабуци Ява", или "Вечерние беседы в Ивабуци" -- расположенные
в хронологическом порядке анекдоты о Токугава Иэясу, а также "Оциоосу" --
история Иэясу, его сподвижников и последователей построенного ими города и
замка Эдо. Он также написал "Тайседэн" ("Записи о великих полководцах") и
"Госинрон" ("Сведения о пяти вассалах").

Глава I
Вступление
Самурай должен прежде всего постоянно помнить -- помнить днем и ночью,
с того утра, когда он берет в руки палочки, чтобы вкусить новогоднюю
трапезу, до последней ночи старого года, когда он платит свои долги -- что
он должен умереть. Вот его главное дело. Если он всегда помнит об этом, он
сможет прожить жизнь в соответствии с верностью и сыновней почтительностью,
избегнуть мириада зол и несчастий, уберечь себя от болезней и бед, и
насладиться долгой жизнью. Он будет исключительной личностью, наделенной
прекрасными качествами. Ибо жизнь мимолетна, подобно капле вечерней росы и
утреннему инею, и тем более такова жизнь воина. И если он будет думать, что
можно утешать себя мыслью о вечной службе своему господину или о бесконечной
преданности родственникам, случится то, что заставит его пренебречь своим
долгом перед господином и позабыть о верности семье. Но если он живет лишь
сегодняшним днем и не думает о дне завтрашнем, так, что, стоя перед
господином и ожидая его приказаний, он думает об этом как о своем последнем
мгновении, а глядя в лица родственников он чувствует, что никогда не увидит
их вновь, тогда его чувства долга и преклонения будут искренними, а его
сердце будет исполнено верности и сыновней почтительности.
Но если он не помнит о смерти, он будет беззаботен и неосторожен, он
будет говорить слова, которые оскорбляют других, тем самым давая повод для
споров. Если на это не обратят внимания, их можно будет разрешить, но если
сделают упрек, он может окончиться ссорой. Если он прогуливается
увеселительных местах среди толпы без должной осторожности, то может
столкнуться с каким-нибудь большим глупцом и будет тянут в ссору еще прежде,
чем поймет это. Тогда он может быть убит, имя его господина -- запятнано, а
его родители и родственники -- осыпаны упреками.
Все эти несчастья идут от того, что он не помнит все время о смерти.
Тот же, кто делает это, будет, как и полагается самураю, говоря самому или
отвечая другим, тщательно взвешивать каждое слово и не вдаваться в
бесполезные споры. Самурай не позволит никому заманить себя в ловушку, где
он внезапно может оказаться в безвыходном положении, и потому избегнет зол и
бедствий. И верхи, и низы, если они забывают о смерти, склонны к нездоровым
излишествам в еде, вине и женщинах, поэтому они умирают преждевременно от
болезней печени и селезенки, и даже пока они живы, болезнь делает их
существование бесполезным. Но те, у которых всегда перед глазами лик смерти,
сильны и здоровы в молодости, а поскольку они берегут здоровье, умеренны в
еде и вине и избегают женщин, будучи воздержанными и скромными во всем,
болезни не иссушают их, а жизнь их долга и прекрасна.
Тот, кто живет в этом мире, может потакать всем своим желаниям; тогда
его алчность возрастает так, что он желает того, что принадлежит другим, и
не довольствуется тем, что имеет, становясь похожим на простого торговца. Но
если он всегда смотрит в лицо смерти, он не будет привязан к вещам и не
проявит неуемности и жадности, станет, как я говорил прежде, прекрасным
человеком. Что касается размышления о смерти, то Ёсида Кэнко в
"Цурэдзурэ-гуса" говорит, что монах Синкай имел обыкновение сидеть днями
напролет, размышляя о своем конце; несомненно, это очень удобный Для
отшельника, но не для воина.
Ведь тогда он должен был бы пренебречь своим военным долгом и
отказаться от пути верности и сыновней почтительности. Самурай же, наоборот,
должен постоянно быть занят и общественным, и личным. Но когда бы у него не
появлялось немного времени для себя, чтобы побыть в безмолвии, он не должен
забывать возвращаться к вопросу о смерти и размышлять о ней. Разве не
сказано, что Кусуноки Масасигэ увещевал своего сына Масацуру всегда помнить
о смерти? Все это предназначено для обучения юного самурая.

Образование

Раз самурай находится во главе трех сословий общества и призван
управлять, он должен быть хорошо образован и глубоко понимать причины вещей.
Однако, во времена внутренних войн молодой воин отправлялся сражаться в
возрасте пятнадцати-шестнадцати лет, поэтому он должен был начинать
обучаться боевому искусству в двенадцать-тринадцать лет. Раз у него не было
времени сидеть за книгой или брать в руки кисть для письма, он часто
оставался почти неграмотным. В те времена было много самураев, которые не
могли написать ни одного иероглифа. Поэтому, либо из-за их собственных
побуждений, либо из-за неправильного наставления родителей не делалось
ничего, чтобы исправить это, ведь вся их жизнь была полностью отдана Пути
воина. Ныне империя находится в мире, и хотя нельзя сказать, что родившиеся
в самурайских семьях безразличны к военному делу, их не посылают в битву в
возрасте пятнадцати-шестнадцати лет, как воинов прежних времен. Поэтому, в
семь или восемь лет, когда ребенок подрос, его необходимо познакомить с
Четверокнижием, Пятиканони-ем и Семикнижием, а также обучить каллиграфии,
чтобы он запомнил, как писать иероглифы. Затем, когда ему исполнится
пятнадцать или шестнадцать, его следует обучать стрельбе из лука, верховой
езде и всем другим военным искусствам, ибо только так самурай должен
воспитывать своих сыновей в мирное время. Нынешнему воину, в отличие от
воина эпохи внутренних войн, безграмотность непростительна. Но самих детей
не следует осуждать за отсутствие образованности. Это полностью вина их
родителей, которые по незнанию или пренебрежению не осуществляют подлинной
любви к детям.
Сыновняя почтительность
Тот, кто является самураем, должен вести себя в строгом соответствии с
долгом сыновней почтительности. Каким бы способным, умным, красноречивым и
добрым ни был он рожден, все это бесполезно, если он непочтителен. Ибо
бусидо, Путь воина, требует, чтобы поведение человека было правильным во
всем. Если нет проницательности во всем, не будет и знания должного. А тот,
кто не знает должного, едва ли может называться самураем. Самурай же
понимает, что родители подарили ему жизнь и что он -- часть их плоти и
крови. И именно из преувеличенного самомнения возникает порой пренебрежение
к родителям. В этом недостаток различения порядка причины и следствия.
Есть разные способы исполнения сыновних обязанностей перед родителями.
Один, когда родитель честен, а воспитывает детей с искренней добротой и
оставляет им всю собственность, включая доход выше среднего, оружие и
конское снаряжение, и еще драгоценную утварь, а также устраивает для них
хорошие браки. Когда такой родитель удаляется на покой, нет ничего
особенного и достойного похвалы в том, что дети должны ухаживать за ним и
относиться к нему со всей внимательностью. Даже по отношению к чужому
человеку, если он близкий друг и старается помочь нам, мы чувствуем глубокую
расположенность и делаем для него все, что возможно, даже если это и не
соответствует нашим интересам. Насколько же глубоки должны быть узы любви,
если дело касается наших родителей? Поэтому, сколь много мы ни делали бы для
них как их дети, мы не можем не чувствовать: как бы хорошо мы ни исполняли
сыновний долг, этого всегда недостаточно. Это -- обычная сыновняя
почтительность, в ней нет ничего выдающегося. Но если родитель зол, стар и
своенравен, если он всегда ворчит и повторяет, что все в доме принадлежит
ему, если он не дает детям ничего и, не считаясь со скудными средствами
семьи, неустанно требует питья, еды и одежды, и если он, встречая людей,
всегда говорит: "Мой неблагодарный сын так непочтителен, поэтому я и влачу
такую жизнь. Вы не представляете, как тяжела моя старость", тем самым понося
своих детей перед чужими людьми, то даже к такому сварливому родителю
следует относиться с почтением и, не выказывая никаких признаков
раздражения, потакать его плохому характеру и утешать его в его престарелой
немощи. Полностью отдавать свои силы такому родителю -- вот подлинная
сыновняя почтительность. Самурай, исполненный такого чувства, поступая на
службу к господину, глубоко понимает Путь верности и проявит его не только
тогда, когда его господин процветает, но и когда тот в беде, и не покинет
его, даже когда из ста всадников у него останется десять, а из десяти --
один, но будет защищать его до конца, считая свою жизнь ничем в сравнении с
воинской верностью. И хотя слова "родитель" и "господин", "сыновняя
почтительность" и "верность" различны, смысл их одинаков. Древние говорили:
"Ищи преданного вассала среди почтительных". Невозможно представить, чтобы
человек был непочтителен к своим родителям и в то же время был предан своему
господину. Ибо неспособный исполнить сыновний долг перед родителями, давшими
ему жизнь, едва ли будет преданно служить господину, с которым он не связан
кровными узами, из одного лишь почтения. Когда такой непочтительный сын
поступает на службу к господину, он будет осуждать любые недостатки своего
хозяина, а если он будет чем-то недоволен, то забудет о своей преданности и
исчезнет в минуту опасности, или предаст своего господина, сдавшись в плен
врагу. Примеры такого позорного поведения были во все времена, и его следует
с презрением остерегаться.

Правила самурая

В бусидо два вида правил, в каждом из них по два типа. Два вида правил
-- это обычные и необычные. Обычные относятся к чиновникам и воинам, а
необычные -- к армии и битве. Что касается чиновников-самураев, они должны
мыть руки и ноги вечером и утром и принимать горячую ванну, чтобы всегда
быть чистыми. Самурай Должен каждое утро приводить волосы в порядок и
правильно брить лоб. Он должен всегда носить подобающую случаю
церемониальную одежду, иметь при себе два меча и веер на поясе. Принимая
гостя, он должен относиться к нему с этикетом, приличествующим его рангу и
избегать пустых разговоров. Даже чашка риса или чая должна браться в руки
должным образом, без малейшей неряшливости и с сохранением бдительности.
Если самурай не исполняет свои прямые обязанности и где-то служит, он не
должен бездельничать, но должен читать и совершенствоваться в письме, изучая
древнюю историю и правила воинских домов, короче говоря, вести себя так, как
положено самураю.
Теперь о правилах для воинов. Они касаются занятий фехтованием,
обучения владению копьем, верховой езде, стрельбе из лука и мушкета и всему
тому, что необходимо для военного дела -- все это необходимо самозабвенно
изучать и практиковать, чтобы быть дисциплинированным и непоколебимым. Если
эти два кодекса самурая и воина хорошо поняты, обычные правила можно считать
завершенными, большинству людей они покажутся достаточными для доброго воина
или чиновника. Но самурай -- это чиновник на случай беды, и когда в
государстве возникает смута, он должен отбросить в сторону обычные правила
для самурая и служить командующим при своем господине, другие же вассалы
становятся, командирами и солдатами. Все они снимают церемониальные одежды,
облачаются в доспехи и с оружием в руках наступают на земли врага. Различные
методы ведения войны в таком походе называются правилами для армии, и об
этом следует помнить. Затем следуют правила ведения битвы -- методы
управления армией, когда она вступает в сражение с врагом. Если все
происходит согласно составленному плану -- будет победа, если нет --
поражение. Тайный смысл этого также следует постичь. Наилучший самурай тот,
кто искушен во всех четырех типах двух правил. Быть искушенным только в двух
типах обычных правил достаточно для исполнения долга простого рыцаря, но
тот, кто несведущ в необычных правилах, не сможет стать командующим или
высшим офицером, таким как моногасира или буге. Поэтому, самое важное здесь
следующее: все самураи должны понимать и помнить, что невозможно занять
высокий пост без глубокого изучения необычных правил.

Не пренебрегать боевым духом

Самое главное -- самурай никогда не должен пренебрегать боевым духом, в
любое время и при любых обстоятельствах. Ибо наша страна отличается от
других земель тем что даже последние из людей, крестьяне торговцы и
ремесленники, хранят старые ржавые мечи, и в этом проявляется воинский дух
великой Японской империи. Эти три сословия не являются солдатами по
призванию, но во всех военных семьях распространен обычай, что даже
последние из слуг самураев ни на мгновение не расстаются с коротким мечом.
Тем более, знатный самурай должен всегда носить пояс. А самые преданные не
расстаются с тупым или деревянным мечом, принимая горячую ванну. И если так
поступают даже в своем доме, насколько же больше это необходимо, когда
отправляешься куда-нибудь, ведь на пути всегда может встретиться
какой-нибудь пьяница или глупец, который внезапно начнет ссору. Старая
пословица гласит: "Покидая свой дом, веди себя так, как будто видишь врага".
Если ты самурай и носишь на поясе меч, ты никогда не должен забывать о
боевом духе. Тогда разум твой сосредоточен на смерти. Самурай же, который не
обладает боевым духом, подобен крестьянину или торговцу в обличьи воина,
даже если у него на поясе -- меч.

Самурай-отшельник

С давних времен многие самураи становились отшельниками. Действительно,
между ними немало общего. Например, среди неких монахов есть те, которых
называют дзосу или судза. Они обычные послушники такого же уровня, что и
внешние васлы военного сословия, служащие в армии простыми солдатами. Затем
идут танре или потом повыше, равные мэиукэ, гвардейским капитанам или
начальникам пехоты среди самураев. Затем среди отшельников есть называемые
теро или осе, которые носят цветные одежды и мухобойку в руках, которые
повелевают простой толпой точно так же, как командующий самураев, или
командующий пехотой, или шесть буге лучников, имеющие свой стяг и жезл,
отдающие приказы армии и командующие на поле боя.
Лишь в смысле учения эти общины отшельников кажутся мне превосходящими
самурайские. Ибо простые монахи покидают своих учителей и путешествуют по
стране от одного монастыря к другому, чтобы учиться, встречаться с
прославленными учеными и совершенствоваться, практикуя медитацию и
добродетель. А когда они становятся танре и сэйдо, и даже теро и осе,
настоятелями больших храмов и монастырей, они по-прежнему не стыдятся
продолжать учиться, чтобы быть достойными повышения.
Это я хотел бы видеть и среди самураев; но даже простые самураи не на
службе, занимающиеся побочными делами и имеющие много свободного времени,
обладают; вполне хорошим достатком и обеспечены всем необходимым, так что
даже у совсем молодых есть жены и дети, и их единственное занятие --
вздремнуть утром и дне) Они даже не изучали обычных обязанностей самурая,
что уж говорить о более трудны: необычных, и так они проводят месяцы годы,
пока их бороды не станут белыми, а головы -- облысевшими. Когда приходит
срок, они уходят со службы, и тогда, если им предстоит стать цукай-бан,
посланниками, благодаря помощникам они выполняют обязанности, но если их
посылают в отдаленную провинцию, подготовка к путешествию вызывает в них
суету и смущение, а когда они приступают к исполнению обязанностей, они
могут делать это лишь опираясь на указания младших и на соответствующие
книги. Такое положение вещей нельзя считать правильным. Ибо поскольку все
обязанности самурая определены, они должны думать только о них, когда
появяется время для этого, а если они встречают способных и опытных
чиновников, они должны прекратить пустые разговоры и узнать от них о том, в
чем, предположительно, им необходим совет. Они должны познакомиться со всеми
фактами, собирать и копировать старые книги и планы с тем, чтобы обладать
полным знанием о своих обязанностях, и тогда они в любое время легко смогут
исполнить то, что им прикажут. Если же получать сведения от подчиненных и
помощников и исполнять обязанности с их помощью годится для обычных случаев,
-- а ведь если происходит что-то непредвиденное, то не всегда можно получить
помощь, -- тогда добро и зло зависят от собственного умения решать вопросы.
Инспектор войск должен знать все о таких вещах, как численность противника,
выбор наилучшего места для лагеря и расположение армии, сила замков,
преимущества или недостатки местности и возможность победы, так что с
древних времен эта должность считалась трудной. Однако, если Инспектор
ошибется во взглядах, это скорее всего кончится лишь позором для него
самого, в то время как те, кто рангом стоит выше командующего пехотой
асигару тайсе, кто владеет маршальским жезлом и реально Управляет войсками,
ответственны за жизни всех людей. Поэтому более всего достойны осуждения те,
кто с важным видом занимают высокие должности и позорят их, ибо обладают ни
необходимыми знаниями, ни способностями.
Это подобно тому, как если бы среди дзенских монахов кто-нибудь, еще в
юности забросивших учение, лишь благодаря лысой голове и почтенному возрасту
получил бы вдруг ранг теро или осе, стал бы ходить в пышных одеждах с
мухобойкой в руках и управлять множеством собратьев. Если бы недостойный
монах каким-либо неправедным образом вдруг достиг такого, он стад бы
посмешищем, был бы опозорен и изгнан дабы не повредить установившемуся
порядку. Увы, не так обстоит дело с теми самураями, которых назначают на
высшие посты при всей их неспособности, а ведь они подвергают риску жизни
всех подчиненных, а потери, которые они могут вызвать, огромны. Поэтому
самураи должны прилежно учиться, как только у них появляется время, чтобы
обрести глубокое понимание правил армии и ведения битвы, ибо изучение и
практика -- вот самое необходимое для командующего.

Правильное и неправильное

Воин должен глубоко понимать эти два качества. Если он знает, как
делать одно и избегать другого, он обрел бусидо. Правильное и неправильное
-- это не что иное, как добро и зло, и хотя я не отрицаю, что различие между
словами незначительно, поступать правильно и делать добро считается
утомительным, а поступать неправильно и делать зло -- легким и приятным,
поэтому естественно, что многие склоняются к неправильному или злому и не
любят правильное и доброе. Но быть непостоянным и не различать правильное и
неправильное противоречит разуму, поэтому тот, кто различает их и при этом
поступает неправильно, является не самураем, а грубым и неотесанным
существом. Причина тому -- неумение управлять собой. Само по себе это может
и не звучит так плохо, но если посмотреть глубже, мы увидим, что все идет от
трусости. Поэтому я утверждаю, что самураю необходимо воздерживаться от
неправильного и стремиться к правильному.
В свершении правильного есть три степени. Например, человек
отправляется путешествие вместе с соседом, а у его спутника есть сто ре
золота, которые он, чтобы не нести с собой, оставляет у этого человека
до своего возвращения. При этом он никому ничего не говорит. Во время
путешествия спутник вдруг умирает от переедания, или апоплексии, или еще
чего-нибудь, так что не остается вообще никого, кто бы знал о деньгах. Иной,
только из сочувствия или сострадания, и без всяких злых мыслей, сразу же
сообщает об этом родственникам и возвращает им деньги. Поистине, этот
человек поступает правильно. Другой пример. Предположим, что человек,
отдавший деньги, был мало с кем знаком, а родственников у него вообще нет,
так что о деньгах никто не знает и даже никто не будет и спрашивать. И если
тот человек, у кого их оставили, не слишком чист душой, он может счесть их
подарком судьбы и подумать, что не будет ничего плохого в том, чтобы никому
не говорить о них и оставить их у себя. Но потом он вдруг устыдится своих
грязных мыслей и вернет деньги. Это -- правильный поступок из чувства стыда,
порожденного разумом. Наконец, может случиться так, что кто-либо из семьи
или из слуг вдруг узнает о деньгах, и человек, утаивший их, приходит в ужас
от того, что о нем могут подумать или сказать в будущем, и потому возвращает
все. Таков правильный поступок из чувства стыда, связанного с другими
людьми. Но здесь мы можем спросить, как бы он поступил, если бы никто не
знал о деньгах. Поэтому, едва ли мы можем назвать его тем, кто, даже не
зная, что является правильным, делает это.
Тем не менее, в целом, кодекс правильного поведения гласит, что в
первую очередь мы должны чувствовать стыд из-за презрительного отношения
своей семьи, слуг и друзей затем из-за презрения знакомых и других людей, и
потому избегать неправильного и поступать правильно. Тогда это привычным и
со временем мы приобретем склонность к предпочтению правильного и ненависти
к неправильному.
То же касается и доблести. Рожденный храбрым спокойно бросится в битву
под стрелы и пули. Исполненный верности и долга, он сделает свое тело
мишенью и будет спешить, являя своей исключительной доблестью прекрасный
пример для очевидцев. С другой стороны, может быть и такой у кого при виде
опасности дрожат колени и сердце, но он идет вперед, ибо стыдится оказаться
единственным среди своих товарищей, кто дрогнул в наступлении, он боится
потерять лицо. Так он укрепляет свою решимость и спешит вслед за храбрецом.
Хотя он значительно слабее рожденного отважным, но после нескольких битв он
привыкает и обретает опору, так что со временем его храбрость укрепляется и
он становится воином ничуть не худшим, чем рожденный бесстрашным. Поэтому, в
свершении правильного и доблести нет иного начала, кроме чувства стыда. Ибо
если человек говорит о неправильном, что это не имеет значения, и поступает
неправильно; если, видя труса, он лишь смеется и тоже говорит, что это не
имеет значения, -- как же тогда возможно обучить такого?

Храбрость

В бусидо есть три первостепенных качества: верность, правильное
поведение и храбрость. Мы говорим о верном воине, справедливом воине и
отважном воине, и только тот, кто наделен всеми тремя добродетелями,
является наилучшим воином. Но среди множества самураев редко встретишь
такого. Верного и справедливого воина не так уж трудно отличить по его
обычному, каждодневному поведению, но, казалось бы едва ли в нынешние мирные
и спокойные времена столь же легко отыскать храброго. Однако, это не так,
ибо храбрость проявется не только тогда, когда человек одевает доспехи,
берет в руки копье и алебарду
идет в бой. Увидеть, обладает он ею или нет, можно даже тогда, когда он
сидит на циновке и живет повседневной жизнью. Ибо рожденный отважным будет
предан господину и почтителен к родителям; когда бы него ни появилось время,
он будет использовать его для учения и совершенствования в боевом искусстве.
Он будет твердо остерегаться праздности и внимательно расходовать каждую
монету. Считающий это отвратительной скупостью ошибается, ибо самурай тратит
много только там, где это необходимо. Он не делает ничего, что бы
противоречило указаниям господина или презиралось бы родителями, вне
зависимости от его собственных желаний. Так, будучи предан своему господину
и родителям, самурай хранит себя в надежде совершить в один из дней
выдающийся поступок, а потому он умеряет себя в еде, вине и увлечении
женщинами, этом величайшем обмане для человека, чтобы сохранить свое тело
здоровым и сильным. Во всем этом, как и в других вещах, строгое
самоограничение есть начало доблести.
С другой стороны, тот, кто не отважен, лишь внешне предан господину и
почтителен к родителям, не имея никаких искренних побуждений таким
оставаться. Безразличный к указаниям господина и предпочтениям родителей, он
склонен к бессмысленным блужданиям там, где их не должно быть, он делает то,
что не следует делать и во всем ставит на первое место и желания. Такой
любит поспать и утром, и днем, а особенно он не любит учиться, Что касается
военных искусств, то он пренебрегает совершенствованием в них, лишь
хвастаясь своим искусством в том, чего не может исполнить, и наслаждаясь
какой-нибудь бесполезной глупостью. Он тратит любые деньги пышные пиршества,
выбрасывает на ветер свое жалование и закладывает свои сбережения без всякой
мысли о завтрашнем дне. Там же, где нужно потратиться, он скуп, и не
позаботится о том, чтобы отполировать доставшиеся наследство от отца доспехи
и сменить разорвавшиеся веревки. Еще меньше будет он тратиться на покупку
нового обмундирования и снаряжения для лошади, дабы восполнить потери.
Здоровье не позволяет ему должным образом служить господину, и ему нет дела
до беспокойства и горя, которые он тем самым причиняет своим родителям. Он
слишком много ест, пьет и чересчур увлекается женщинами, и такая трата
физических сил и отпущенных лет идут не от. чего иного, как от слабого и
необученного разума, неспособного к самоограничению. Мы не ошибемся, если
назовем эти качества источником трусости в самурае. Так отважного можно
отличить от малодушного, даже если он сидит на циновке в своем доме.

Почтение

Путь верности и сыновнего долга присущ не только самураю. Крестьяне,
ремесленники и торговцы тоже не чужды его. Но среди последних ребенок или
слуга, сидя со своим родителем или хозяином, может скрестить ноги или
держать руки где попало, или может говорить с ними стоя, хотя они сидят, или
совершать другие бесцеремонные и невежливые поступки, -- все это не имеет
значения. Быть искренним в своих сыновних чувствах и действительно преданным
хозяину или родителям -- вот все, что требуется от трех сословий. Но что
касается бусидо, как бы в сердце своем ни был предай и почтителен человек,
если он не соблюдает правильного этикета и лишен манер, которые выражают
уважение к господину или родителю, его нельзя считать живущим соответствии с
ним. Любое подобное пренебрежение по отношению не только к господину но и к
родителям, не может считаться приличествующим тому кто хочет стать самураем.
И даже вне их присутствия, наедине с собой, не может быть никакого
расслабления, ничто не должно затмевать верности и сыновнего долга воина.
Когда бы он ни ложился спать, ноги его ни на мгновение не должны быть
обращены в сторону его господина. Где бы он ни устанавливал соломенную
мишень для упражнений в стрельбе из лука, стрелы никогда не должны лететь в
сторону его господина. Когда он кладет на землю копье или алебарду, острие
их также не должно быть направлено в сторону господина. А если он услышит
разговор о своем господине, или же сам что-либо говорит о нем, он должен
немедленно вскочить, если он лежит, и выпрямиться, если он сидит, ибо в этом
состоит Путь самурая.
Указывать копьем в сторону господина, зная, что он там, говорить о нем,
развалясь на циновках, бросать письмо родителей, или рвать его, или
использовать его для чистки свирели или ночника -- все это говорит об
отсутствии уважения. Такие люди склонны, встречаясь с незнакомцами, плохо
говорить о делах своего господина. А если кто-нибудь, Даже совершенно чужой
человек, приходит и ловко заводит с ними разговор, они будут очень довольны
и без всяких колебаний станут осуждать своих родителей и старших братьев,
порочить и поносить их. Несомненно, что когда-нибудь они будут наказаны
своим господином, или попадут в беду, в любом случае их конец не будет
достойным воина; но даже если они останутся живы, о будет бесполезное
существование. В прошлом, в эпоху Кэйте, жил отважный воин по имени Кани
Сайдзо, командующий пехотой при Фукусима Саэмон-тайю Масанори, день и ночь
охранявший железные ворота замка Хиросима в Аки. Состарившись, он стал спать
в промежутках между службой. Случилось так, что к нему пришел паж Масанори и
принес молодого ястреба с запиской от господина о том, что это подарок по
одному из случаев. Сайдзо моментально вскочил, одел хакама, которые он снял
и отложил в сторону, повернулся к нему и принял подарок, сказав, что
немедленно передаст свою благодарность. Затем продолжил: "Если бы ты был
моим сыном, я бы сказал, что ты глупец, ибо если ты приносишь послание от
нашего господина, ты должен с самого начала сказать об этом, чтобы я мог
подготовиться, а не подавать мне его, когда я заснул, без всякого
предупреждения. Хорошо, что ты не мой сын, а поскольку ты всего лишь паж, я
думаю, что должен простить тебя". Мальчик в испуге убежал и рассказал все
своим друзьям, так что спустя какое-то время история дошла до самого
Масанори. Он позвал пажа и спросил, так ли было дело, и, когда паж все
подтвердил, сказал: "Сайдзо был прав, рассердившись из-за такой
бестактности. Я хотел бы, чтобы все самураи Аки и Бидзэна обладали его
духом, ибо тогда не было бы ничего, что они не смогли бы свершить".

Искусство верховой езды

В древности все самураи, знатные и низкие, считали стрельбу из лука и
искусство верховой езды первейшими из военных искусств, ныне же они
предпочитают практиковаться во владении мечом и копьем, И лишь потом в
искусстве наездника. Необходимо, чтобы молодой самурай ежедневно упражнялся
в стрельбе из лука и мушкета, в фехтовании и в дзюдзицу прежде всех
остальных военных искусств, ибо, когда он станет старите, у него не будет
времени упражняться в том, в чем он желает. Поэтому я хотел бы видеть
молодых самураев, уделяющих особое внимание верховой езде, и особенно
управлению лошадьми с недостатками и крутым норовом. Ибо хорошие и послушные
лошади встречаются достаточно редко, поскольку их приобретают знатные люди,
и их нечасто можно встретить в конюшнях мелкой сошки. Но если человек --
прекрасный наездник и видит хорошую лошадь, но с каким-то недостатком или
плохой выучкой, или норовящую сбросить всадника, он может купить ее по
доступной цене, и тогда, имея лошадь, он может занять более высокий пост.
Такие вещи, как цвет лошади или ее кожа, могут повлиять лишь на выбор людей
знатных, а мелкий вассал не может позволить себе презирать животное только
потому, что ему не нравится ее цвет или у нее редкая грива. Если лошадь
хороша, лучше купить и держать ее у себя.
Давным-давно в провинции Синано жил некто Какугандзи из дома Мураками.
Под его началом было триста всадников, все -- прекрасные лучники. Он сделал
семейной традицией отбирать лошадей из тех, которых другие отвергли из-за
каких-то внешних изъянов. Он не утомлял своих людей упражнениями на беговых
дорожках, но выводил их по пятьдесят или сто человек на открытую равнину
около замка, где было много места, где они во главе с командиром скакали
галопом. Они вскакивали на лошадей и соскакивали с седла, и правили лошадьми
так хорошо, что слава о них разошлась повсюду. И даже Такэда из Кай стал
считать людей из Синано врагами, которым нельзя безнаказанно бросить вызов
-- большая похвала тренировкам Какугандзи.
Лошадь, которая нужна воину -- на 1-3 Дюйма выше среднего роста, со
среднепосаженной головой и хвостом, но для мелкого
сала нет свободной лошади, поэтому его лошадь должна быть высокой. Не
следует выкаазывать недовольство, если она задирает
голову а следует порадоваться, если у нее широкий крестец. Но прибегать
к таким неестественным и уродливым уловкам, как вытягивание сухожилий ног,
чтобы у нее был более длинный шаг, или перерезание сухожилий хвоста, чтобы
он не поднимался -- значит показывать стремление к причудам, что
несовместимо с бусидо. Ведь лошадь, сухожилия которой неестественно
вытянуты, быстро устает и бесполезна при долгом путешествии по холмам или
при переходе через реку. А у лошади с перерезанными сухожилиями хвоста при
прыжках через ямы и рвы часто скользит подхвостник. Слишком же широкий
крестец мешает ей преодолевать узкие проходы.
Есть два вида отношения воина к лошади, хороший и плохой. Древний воин
считал лошадь незаменимой, ведь она несла его, закованного в доспехи, со
знаменем и полным вооружением. Сам он не смог бы поднять все это. Лошадь
могли ранить или убить, поэтому, хотя лошадь и животное, он относился к ней
с состраданием, тщательно заботился о ней и следил, чтобы она была всегда
накормлена. Сегодня же люди думают лишь о том, как бы подешевле купить
лошадь с изъянами и исправить ее недостатки, или о том, как найти
выкормленного в деревне жеребенка и объездить его, чтобы с выгодой продать
его любому, кому он понравится. Так думает конюх или ) торговец лошадьми, но
это недостойно знатока.

Военные искусства

Тот, кто является самураем, даже мелкий вассал, обязательно должен
найти себе подходящего учителя и изучать традиционные военные искусства,
чтобы знать о них все, что нужно. Некоторые могут сказать, что низкому
самураю необходимо не все, но считаю это ограниченным взглядом, ибо вовсе
времена были воины, поднявшиеся из низов, составившие себе славу в качестве
великих полководцев и ставшие наместниками областей и провинций. Я думаю,
что даже сейчас мелкий вассал может стать командующим армией. К тому же,
изучение военных искусств сделает умного от природы еще умнее, а глупого от
природы -- не столь безнадежным. Поэтому все самураи без исключения должны
заниматься ими. Но обучение может сослужить плохую службу, если, опираясь на
высокомерные, но неправильные доводы, лишь сбивающие молодых с пути и
мутящие их дух, возвышать себя и 'пренебрежительно относиться к другим.
Такой человек может удариться в рассуждения, кажущиеся правильными и
должными, но на самом деле он лишь будет пытаться произвести впечатление и
думать о своей выгоде, поэтому в итоге у него испортится характер и он
утратит подлинный самурайский дух. Такая ошибка проистекает из
поверхностного изучения предмета, поэтому начинающие не должны
довольствоваться половиной, но должны упорно идти вперед, пока они не
постигнут все секреты, и только тогда они могут вернуться к прежней простоте
и жить тихой жизнью. Но если люди, тратя много времени на обучение, доходят
лишь до середины пути и не в состоянии полностью овладеть им, они не смогут
обрести прежней простоты и будут пребывать в замешательстве, что печальнее
всего. Прежней простотой, или неведением, я называю их духовое состояние до
того, как они начали изучать военные искусства. Старая пословица гласит, что
бобовый соус, который пахнет бобовым соусом, нехорош. То же касается и
военных тупиц.

Глава II

Управление домом

Если самурай недоволен какими-то поступками своей жены, он должен
разумными доводами убедить ее согласиться с ним. При этом в пустяках лучше
быть терпимым и снисходительным к ней. Но если она ведет себя плохо, и он
считает, что от нее не будет никакой пользы, он, в исключительных случаях,
может развестись с ней и отослать ее домой к родителям. Но если самурай не
делает этого и продолжает держать ее в своем доме, так что люди обращаются к
ней по уважительным именам окусама и камисама, но при этом кричит на нее и
поносит ее оскорбительными выражениями, он ведет себя так, как наемники и
чернь, живущие на задворках торговых кварталов, что не подобает
самураю-рыцарю. Еще менее подобает ему хвататься за меч или грозить жене
кулаком -- храбрость, на которую осмелится только трусливый самурай. Ибо
девушка, рожденная в самурайском доме и достигшая брачного возраста,
никогда, будь она мужчиной, не стала бы терпеть, чтобы кто-нибудь грозил ей
кулаками. Лишь потому, что она имела несчастье родиться, женщиной, ей
остается лить слезы и мириться с этим. Храбрый самурай никогда не угрожает
тому, кто слабее его. Тот же, кто любит и делает то, что презирает отважный
человек, справедливо называется трусом.

Родственники

Среди крестьян и торговцев обычно дети старших и младших братьев, как и
замужних сестер, зовутся племянниками, и к ним ко всем относятся одинаково.
Самураям не подобает поступать так. Например, сына старшего брата,
являющегося наследником, почитают, хотя он и племянник, как старшего брата,
и относятся к нему с советующим уважением, ибо он будет исполнять долг
старшего брата. Это не обычное отношение к племяннику, ибо он представляет
основателя семьи и рода. Что касается второго и третьего сына, то
достаточно, если будут соблюдаться обычные отношения дяди и племянника, как
и в случае с сыновьями младших братьев. Дети сестер -- также племянники, но,
поскольку у них внешнее родство, об этом следует помнить, поэтому лучше
поддерживать с ними ровные отношения, устные и письменные, и держать их на
расстоянии. К племянникам и младшим братьям, а также к своим собственным
детям, если они отправлены в другую семью, нужно относиться соответственно.
Встречаешься ли с ними лично или обмениваешься словами на семейных советах,
приветствия и обращения должны быть сдержанными и отчужденными, как
отношения к чужим домам и семьям, и отличными от обращений к близким. Р1бо
если после того, как они отправились в другой дом, по-прежнему относиться к
ним как к сыну или младшему брату, будет казаться, что ты предпочел бы
оставить их дома, и подобное отношение будет сочтено приемным отцом и другой
семьей неуважением. Приемный отец не является родственником, и если,
предположим, в его доме возникнет беспорядок и вопрос о наследнике станет
трудным, только тогда будет правильным не бросить племянников и помогать им.
Точно так же, когда отдаешь свою дочь замуж в другую семью, она рожает
сына, а ее муж умирает. И если маленький внук становится наследником, то в
случае раздела владений, когда необходимо начать переговоры с родственниками
и близкими зятя необходимо, чтобы из каждых десяти опросов восемь или девять
ты предоставлял решать им. И даже если муж жив, но семья плоха и становится
бременем для родственников, едва ли можно не помочь дочери в трудной
ситуации, поэтому следует оказать ей поддержку.

Бережливость

Самураи, находящиеся на службе, знатные и низкие, всегда должны быть
бережливы, но при этом не экономить на расходах на содержание дома. Те, кто
имеют большие доходы, должны быстро изменить свои траты, если обнаружат, что
живут не по средствам. Будучи внимательными и экономя там и тут, они вскоре
смогут расплатиться с долгами. Но если мелкий вассал пытается жить как
большой, тратит слишком много и попадает в трудное положение, он не сможет
оправиться от этого, ибо ему не на что опереться, и как бы он ни пытался
экономить, его положение будет все труднее и труднее, пока, наконец, он не
придет к полному краху. Поскольку частные дела людей не касаются других, а
тот, кто находится на службе, вынужден делать то же, что и его товарищи, у
него есть какие-то необходимые расходы, поэтому ему придется прибегать ко
всевозможным уловкам и хитростям, и даже говорить и делать то, что не
следует говорить и делать, ибо денежные трудности заставляют даже людей
высокой репутации совершать бесчестные поступки, чуждые им. Поэтому
необходимо принять твердое решение жить по средствам и быть очень
внимательным, чтобы не впасть в ненужные траты, и расходовать деньги только
там, где необходимо, ибо это называется путем бережливости. Следует сказать
еще одну вещь. Ничего не делать и при этом говорить о бережливости, не желая
тратить ничего, экономя и срывая отовсюду, радоваться, если скупостью
удается добавить одну монетку к другой --
чит дать охватить себя страсти получения грязных барышей и постепенно
утратит все приличия. Это означает делать то, что не следует, и оставлять
несделанным то, что должно быть сделано. Такие люди теряют все инстинкты, за
исключением накопительства, и то, чему они следуют -- скупость, а не
бережливость. Это позволительно крестьянам и торговцам, но самурай должен
питать к скаредности такое же отвращение, как и к отбрасыванию Трех
Священных Сокровищ.
Ибо если он складывает все деньги и не желает тратить их, насколько же
крепче он будет цепляться за свою куда более драгоценную жизнь. Поэтому
древние говорили, что в Китае скупость считается равной трусости.

Строительство дома

Самураю, находящемуся на службе, подобает иметь внешние ворота и
сторожевой домик, крыльцо и вход, а также зал для приема гостей настолько
хорошими, насколько позволяет его доход. Ибо повсюду люди присматриваются к
домам еще только подходя к внешнему рву, окружающему город, и если дома
самураев некрасивы снаружи, но совершенны и величавы внутри, люди не будут
доверять ни господину, ни самим самураям. С другой стороны, внутренние покои
дома, где живет жена и члены семьи, также должны быть правильно обустроены,
какими бы невидимыми для чужого глаза они ни были. Они должны надежно
Укрывать от дождя, и при том следует тратить как можно меньше времени на
ремонт и обновление жилища. Ибо в нашем неспокойном мире даже владелец замка
Должен всегда помнить о возможности осады, а дома самураев в пределах второй
и третьей линии обороны должны быть низкими, небольшими и простыми. Тем
более следует воздерживаться от строительства слишком величественных домов
тем вассалам, которые живут за пределами замка ибо может возникнуть
необходимость сжечь дома и уничтожить имущество. Эти дома должны быть
непритязательными, насколько возможно, и служить лишь местом для ночлега.
Понимая это, самурай, желающий неуклонно следовать бусидо, даже в нынешнее
мирное время не будет думать о доме как о своем постоянном обиталище и не
будет растрачивать усилия на изысканное его украшение. Кроме того, если дом
окажется охваченным огнем, он должен быть готов быстро построить новое
жилище. Поэтому того, кто не предвидит этого, тратит на строительство дома
слишком много денег и даже с охотой влезает в долги, можно считать только
лишенным здравого смысла и понимания вещей.

Оружие

Каждый самурай, находящийся на службе, должен иметь в достатке все
необходимое оружие. В каждом доме свои военные правила, поэтому необходимо
тщательно приготовить все, что требует господин: знамена, флаги и знаки
отличия на шлеме, подставки для копий и кресты на рукава, а также метки для
вьючных животных. Тот, кто все делает на бегу, проявляет беспечность и
вызовет презрение. Известны случаи, когда не побеспокоившиеся о знаках
отличия были атакованы и убиты своими же, поэтому такими вещами нельзя
пренебрегать. Некоторые думают, что их слугам не придется ни с кем сразиться
и потому могут дать им вместо настоящих мечей бамбуковые или деревянные. Они
также не обеспечивают их набедренными повязками, полагая, что тем не
придется подпоясываться. Такие из-за своей непредусмотрительности попадут в
беду. И самурай, который
является рыцарем, получает большое жалование и не знает, когда ему
суждено вступить в бой, во сто крат более заслуживает презрения, если у него
нет необходимого оружия, чем молодой слуга с деревянным мечом или без
набедренной повязки. Поэтому только из боязни подвергнуться
всеобщему осуждению он должен обеспечить себя всем необходимым. Вот
маленький
совет. Когда вассал низкого звания должен
добыть себе доспехи и у него, предположим, всего три золотых, две трети
этих денег ему лучше всего потратить на доспехи и шлем, а оставшиеся -- на
остальное, как то: нижнее белье, штаны, куртка, хакама, пояс, хлыст, веер,
сумка, плащ, фляга и т Д., так, чтобы у него было все необходимое, равно как
и полное боевое снаряжение. Затем, как бы он ни был молод и силен, лучше
отказаться от внушительных железных доспехов и тяжелых знамен и штандартов
по той простой причине, что, пока он молод и полон сил, они не тяжелы для
него, но с возрастом они могут стать для него неподъемными. Молодой воин
может заболеть или получить ранение, и тогда даже самые легкие железные
доспехи окажутся непосильной ношей. А если молодой воин становится известен
тем, что его знамена и штандарты тяжелы, ему будет трудно отказаться от них
даже тогда, когда он постареет и не сможет так легко управляться с ними.

Вооружение слуг

Вассал низкого ранга даже в исключительных случаях должен обходиться
без множества слуг, и тогда ему понадобится лишь одно копье. Если оно
окажется повреждено, некому будет нести копье перед ним. Поэтому он должен
иметь запас наконечников, к которым, при необходимости, можно присоединить
бамбуковые древка.
Если копье повреждено незначительно, следует дать слугам длинный и
тяжелый меч Пусть молодые оруженосцы облачатся в доспехи домару и железный
шлем, а прочие слуги -- в мунэкакэ и повяжут свои головы или железные
шапочки полотенцем, ибо низкий вассал должен легко вооружать своих людей.
Если предстоит схватка на мечах следует одеть доспехи и шлем: лезвие меча
может погнуться, тогда понадобится сменить оружие. Старый меч следует отдать
молодому оруженосцу, который, в свою очередь, передаст его носителю сандалий
или конюху.

Самураи

Поскольку все самураи находятся на службе и их долг состоит в том,
чтобы уничтожать мятежников и разбойников, и обеспечивать спокойствие и
безопасность трех сословий, даже самый последний из носящих это имя не
должен совершать преступлений или несправедливости против этих трех
сословий. То есть, он не должен требовать от крестьян большего, чем обычно,
вознаграждения, и не должен силой заставлять их служить ему." Он не должен
заказывать ремесленникам вещи и потом отказываться платить за них, он не
должен забирать вещи у горожан и торговцев и заставлять их ждать своих
денег. Самое же непристойное -- одалживать им деньги и наживаться на этом,
подобно простому ростовщику. Следует всегда быть внимательным к этим людям,
сочувствовать крестьянам в своих владениях и не причинять вреда
ремесленникам. И даже если не можешь сразу вернуть долги горожанам я
торговцам, их следует время от времени выплачивать по частям, чтобы не
загонять эти сословия в нужду и лишения. Самурай, чей долг -- карать
разбойников и грабителей, не должен идти по пути этих преступников.

Чувство стыда

Пятьдесят-шестьдесят лет назад ренины, говоря о службе, сказали бы, что
человек едва ли может содержать лишнюю лошадь, если его доход лишь около
пятисот коку, или что он может позволить себе иметь лишь полуистощенное
животное, если его поход -- лишь около трехсот коку. Точно так же, если бы
встал вопрос о службе с жалованием в сто коку, они бы сказали, что тогда
человек сможет позволить себе иметь лишь ржавое копье. Ибо тогда еще были
живы древние самурайские правила, по которым воину не пристало упоминать
цифр и говорить, что у кого-то столько-то коку дохода. Поэтому их слова и
звучали так: "Даже умирая от голода, ястреб не притронется к зерну". "Даже
не съев ничего, самурай пользуется зубочисткой". В этих словах запечатлен
тот дух. Тогда молодые люди никогда не говорили о выгоде или потере, никогда
не упоминали о ценах и краснели, слыша разговоры о любовных делах. Я считаю,
что все самураи должны изучать древние идеалы и восхищаться ими, даже не
будучи способными их достигнуть. "Даже если у человека сломан нос, если он
может дышать им, все в порядке", -- вот как следует идти к этому.

Выбор друзей

Самое главное для самурая, находящегося на службе -- общаться и
заводить Друзей только среди тех своих товарищей, которые отважны, верны
долгу, умны и влиятельны. Но поскольку таких людей немного, следует среди
многих друзей выбрать одного, на которого в случае необходимости можно
полностью положиться. В целом, самураю желательно заводить близких друзей из
числа тех, кого он любит и с кем он предпочитает есть, пить и
путешествовать. Ибо если он проявит к одному из них расположение и сделает
своим другом, полагая, что тот будет веселым и хорошим спутником, они могут
легко повести себя непристойным для самурая образом: относиться друг к другу
без должных церемоний, вольно разваливаться друг напротив друга, распевать
по вечерам песни и баллады дзерурц, обращаться друг к другу слишком
фамильярно и ссориться из-за пустяков. А затем они могут помириться даже без
обычных в таком случае слов. Подобное предосудительное отсутствие
достоинства лишь показывает, что, хотя внешне некоторые выглядят как
самураи, сердца их как у нищих поденщиков.

Дружба

Надежность -- одно из качеств Пути воина, необходимых самураю, но ни в
коем случае не желательно оказывать помощь без веских причин, ввязываться в
дела, которые не имеют значения или принимать на себя обязательства в том,
что не касается тебя самого, только ради того, чтобы сделать так-то или дать
совет. Даже если дело в какой-то степени касается тебя, лучше остаться в
стороне, если тебя никто не просит вмешаться. Ведь даже незначительные
вопросы, не говоря уже о больших, могут привести к тому, что ты не сможешь
устраниться, не подвергая риску свою драгоценную жизнь, которая должна
находиться только в распоряжении твоего господина, или родителей. Поэтому я
говорю, что самурай не должен без необходимости принимать на себя
обязательства.
Когда самурая прошлого просили о каком-нибудь одолжении, он первым
делом думал, стоит его делать или нет, в последнем случае он сразу же
отказывался. А если и откликался на просьбу, то делал это только после
тщательного размышления, когда он был готов выполнить ее. Дело вскоре
оказывалось решенным, а самурай заслуживал великую благодарность. Тот же,
кто без раздумий берет на себя какие-то обязательтва, не сможет выполнить их
должным образом, и, когда это обнаружится, приобретет репутацию
легкомысленного человека. Давать советы и высказывать суждения следует тоже
только после тщательных размышлений. Ибо если родители, учителя, старшие
братья, дядья могут дать неправильные советы своим детям, ученикам и
племянникам без большого вреда, все, исходящее из уст самурая, должно быть
обдумано и взвешено. И особенно рассудительным он должен быть по отношению к
своим друзьям и товарищам. Когда его выбирают и просят принять участие в
совете, он всегда может сказать, что не имеет мнения на этот счет и
отказаться обсуждать это. Но если как сопровождающее лицо он участвует в
разговоре, лучше всего говорить то, что он думает, прямо, ясно и кратко, без
оговорок и обращения внимания на возможное неудовольствие или возмущение
других. Ибо если, по своей слабости или из-за опасений обидеть людей или
оскорбить их, он бестактно колеблется, отворачиваясь от того, что верно, и
соглашаясь с тем, что неразумно; или же, желая избежать ссоры, он позволяет
себе говорить неприличные вещи, или перекладывает ответственность на других,
его, в конце концов, будут считать плохим советником и презирать. Точно так
же, тот, кто настолько глуп, что считает себя не нуждающимся в дружеском