Откройте свой Мир!

Дорогие друзья !
Приглашаю вас всех на совместную молитву о возгорании веры в Господа Иисуса Христа на Святой Руси и во всём мире, в храме Георгия-Победоносца на Поклонной Горе в Москве . Воскресенье 31 марта 2013 г. в 9.00 по Московскому времени .
Дети Божьи, несколько раньше я писал о том, что придёт время и я позову вас на Поклонную гору и мы встретимся и обнимемся объятием братским!
Вот и время пришло !
Господь повелевает призвать вас всех на это святое место на совместную молитву и принять участие в служении 31 марта 2013 года в храме Георгия-Победоносца !
[ Читать далее... → ]

С радостью о Господе Георгий-Илия
Грядущий Руководитель Святой Руси


Источник : http://ralf.com.ua/news-mes...

ВАЖНОЕ ДЛЯ ПОНИМАНИЯ: также, как Иоанн Креститель предвозвещал о приходе Иисуса Христа, вот таким же образом князь этого мира будет организовывать приход своего «мессии». Но вместо пустыни лжепророк, будет стремиться к власти и влиянию в западном мире (Евросоюзе). Для этого происходит централизация власти в Европе и путем смены ряда кандидатов, произойдет выдвижение служителя князя этого мира - Лжепророка , который всё будет подготавливать к его приходу Антихриста!

Лжепророк уже в зрелом возрасте и скоро засветится. Он неминуемо засветится, как яркий, харизматический политик, эколог, гуманист. Он поведёт себя решительно и смело и предложит вырвать с корнем раздоры и политические и религиозные. И многим это понравится и с восхищением воспримут его. Он будет иудей. Запомните-он непременно будет иудей и его соплеменники станут самыми ярыми его последователями. Израиль вступит в альянс с Евросоюзом и это будет началом конца, знайте тогда- время антихриста-антипода Христа наступило.
[ Читать далее... → ]

Всем понятен энтузиазм, который был у большинства неравнодушных граждан перед выборами в Думу и президентскими выборами в России. Выборы прошли и к удивлению некоторых политиков энтузиазм и неудовлетворенность ситуацией в стране стали не меньшими, а большими. Вместо типичной послевыборной апатии и желанием уйти от политической жизни русский народ наоборот, на порядок повысил уровень своей политической активности. Этому способствовали не только действия агентов «влияния» запада, делающие все чтобы устроить в России очередную оранжевую революцию, но и активная позиция большинства неравнодушных граждан и патриотических сил искренне желающих изменений в стране. Путинский режим лишь умело парировал активность населения и с помощью перенятой из запада политтехнологий и средств управления СМИ, направил активность народа в управляемое русло.
Сложилась ситуация, что любые активные общественно-политические шаги система управления мягко перенаправит в нужное русло, а если не получиться, будет действовать жестко. Это не учитывая, что большую часть политической арены заняли «подсадные утки», не важно осознанно или не осознанно, вольно или не вольно, но они выполняют наперед заложенную программу путинской политической машины. Политика и общественная жизнь превратилась в театр или точнее цирк, в котором, все роли расписаны наперед, будь то, допущенные к корыту три «оппозиционные партии» ЛДПР, КПРФ, СР прошедшие в Думу, будь то, новая либеральная или не либеральная оппозиция, для всех уже расписаны роли зарание! И принципиального выхода из эту ситуации – НЕТ НИКАКОГО! Путин может научиться искренни рыдать навзрыд перед камерами из-за очередной катастрофы, но принципиально (системно) в стране ничего не поменяется.
НАЛИЦО КЛИНЧ!
НАРОД АКТИВНО ДЕЙСТВУЕТ, А СИСТЕМА ПАРИРУЕТ И ПЕРЕНАПРАВЛЯЕТ ЭНТУЗИАЗМ В НУЖНОЕ ЕЁ РУСЛО!
[ Читать далее... → ]

Поистине верно говорят, беда не в трагедиях, а в том, что человек не хочет их предотвратить!
Большинство людей относящих себя к Святой Руси видят, что их страны находятся в глубоком многоуровневом кризисе, но все равно народы Украины и России не желают сделать решительные шаги чтобы выйти из тупика!
[ Читать далее... → ]

ПРОРОЧЕСТВО: ни Путин, ни Медведев президентом в 2012 г не будут!
РОССИЕЙ БУДУТ ПРАВИТЬ ПРОРОКИ!
Президентом Святой Руси станет Георгий-Илия, для того чтобы в скором времени представить миру Царя-Победителя!

Будущий Царь России готовится выйти на арену и к служению, он будет представлен пророком. Имя его Михаил. (Даниила 12.1)

Георгий-Илия: Пророчество о грядущем времени… .
++++++++++++
Как проверить достоверность этого пророчества?

ОЧЕНЬ ПРОСТО ПРОВЕРИТЬ! 14 февраля 2012 года в 4 часа 5 минут начнётся землетрясение на Украине большой разрушительной силы !
Как только это пророчество осуществиться сразу будет понятно, что сбудется и пророчество о президенстве Георгия-Илии
ДЕНЬ !14 ФЕВРАЛЯ 2012 г! СТАНЕТ МОМЕНТОМ ИСТИНЫ ДЛЯ МИЛЛИОНОВ ЛЮДЕЙ, КОТОРЫЕ УВЕРУЮТ В ГОСПОДА ИИСУСА ХРИСТА И ВСТУПЯТ С НИМ В ЗАВЕТ, И ПОЭТОМУ ЭТОТ ДЕНЬ СТАНЕТ ДНЁМ ОСОБОГО БРАЧНОГО ТОРЖЕСТВА ПРЕДВЕЧНОГО НЕБЕСНОГО ЖЕНИХА ИИСУСА ХРИСТА И НЕВЕСТЫ – ЦЕРКОВИ ! см. http://ralf.com.ua/?p=397
++++++++++++
РОССИЕЙ БУДУТ ПРАВИТЬ ПРОРОКИ!!
Россия – избранная Богом страна миссия которой стать крепостью христиан! Западный христианский мир не устоит в истине и будет покорен лжеучением Антихриста – универсальной религией. Он придет обманом и будет править силой! Политики, в современном ее понимании не будет, произойдет разделение народов на религиозной основе! Религиозно-политического противостояние ЕС-Россия неизбежно! Антихрист потерпит поражение в битве при Миггидо – Армаггедоне!

Предупредите народы!
Чем больше людей предупредите, тем меньше будет обманутых душ!!!
источник: http://ralf.com.ua/?p=544

Как известно большая часть Украины не находиться в сейсмоопасной зоне, лишь 20% территории подвержены потенциальной угрозе серьезных землетрясений. Наука

говорит, что украинский кристаллический щит надежно защищает большую часть территории, но люди забывают, что это лишь с вероятностной точки зрения,

статистика не всегда учитывает пики и чрезвычайно мощные землетрясения. Тем более стоит более внимательно отнестись к этой информации, когда с точки зрения

науки такие события весьма возможны: "В зоне Вранча раз в 27—32 года происходят мощные землетрясения, которые чувствуются по всей Украине. Последнее такое

было в 1977 году. До этого — в 1940-м", — рассказал нам замдиректора Института геофизики НАНУ Александр Кендзера. Стало быть, Украина сейчас — в опасной

временной зоне. ralf.com.ua/prophet.php?id=16129 Раз сейсмологи уже давно предупреждали, что Украина вошла в сейсмоопасную зону, и уже давно небыло чего-то

серьезного, то стоит задуматься, над прогнозами ученых. Но одно дело данные сейсмологов, а другое дело, когда к этому добавляют пророчества о землетрясении

14 ФЕВРАЛЯ 2012 г! 4 часа 5 минут с настойчивым призывом к покаянию:

ДЕНЬ !14 ФЕВРАЛЯ 2012 г! 4 часа 5 минут СТАНЕТ МОМЕНТОМ ИСТИНЫ ДЛЯ МИЛЛИОНОВ ЛЮДЕЙ, КОТОРЫЕ УВЕРУЮТ В ГОСПОДА ИИСУСА ХРИСТА И ВСТУПЯТ С НИМ

В ЗАВЕТ, И ПОЭТОМУ ЭТОТ ДЕНЬ СТАНЕТ ДНЁМ ОСОБОГО БРАЧНОГО ТОРЖЕСТВА ПРЕДВЕЧНОГО НЕБЕСНОГО ЖЕНИХА ИИСУСА ХРИСТА И НЕВЕСТЫ –ЦЕРКОВИ ! ... читать

полностью >>> http://ralf.com.ua/index.ph...

Тут уже по неволе обратишь внимание, касается ли это тебя лично и какова будет моя судьба после этой даты... даже ответы на вопросы автора не развеивают

сомнения:

-Во сколько балов магнитуды можно оценить грядущее землетрясение на Украине ?
-Не думаю то, что я укажу конкретную цифру – шесть, семь, восемь, девять балов… ! Господь по другому даёт понимание о силе землетрясения .

-Как именно ?
- Например, вот так. Возьмите костяшки домино и постройте на столе из них игрушечные домики, в пять, девять этажей, скажем так. И потом ударьте с низу по

крышке стола так, что бы он подпрыгнул. Многие, из построенных вами игрушечных домиков, разлетятся в один миг. Вот также, как эти игрушечные домики и многие

панельные дома сложатся в груду развалин, на Украине, от первого же толчка землетрясения. А вы сами определите – каковой магнитуды таковое землетрясение ?

-Но в истории Украины ничего подобного и не было. Разве таковое возможно ?
-Да, ничего подобного на этой земле и не было. Но … . Но время грядёт судное, понимайте это ! Поэтому и взывается к народу Украины о покаянии !

Только немногие слышат и ещё меньше верят !

-Но вы говорите, что услышат все ?
-Да, услышат все - от мала до велика !

-Вы будет держать нас в курсе всего, что касается грядущего бедствия ! -Да, я буду давать верное, истинное и достаточно полное ведение о грядущем

бедствии до самого момента землетрясения. Народ, людей, нужно вести, как детей, за руки, дабы отвести от гибели и это будет делаться и многие будут спасены !

Аминь !

Как бы не относились но события связанные с землетресением в любом случае будут, а какое развитие получат - это уже жизнь покажет!

 В русском мировоззрении произошла страшная подмена. Вместо
благодатного триединства Царя, Царства и Церкви – лукавое триединство
антихриста, его тирании под видом демократии и церкви лукавнующих.


 


1. Царь – глава Царства и Православной Церкви.


 


Царь Небесный стоит во главе всего своего творения, в том
числе и Царства Небесного, и земного, и земной Церкви. “И даст Ему Господь Бог
престол Давида отца Его; и воцарится в дому Иаковли во веки, и царствию Его не
будет конца” (Лук.1. 32,33). Из этих слов Евангелия ясно, что Господь власть не
делит. Царство земное подобно Царству Небесному, поэтому на земле во главе
Царства и Церкви стоит Царь. Монарх переводится, как: monos   один, archos – правитель. И Царь не делит
свою земную власть ни с патриархом, ни с Соборами. Наоборот, по слову
архиепископа Болгарского Димитрия Хоматина (13 век) “…император стоит выше
соборных определений и сообщает им силу и действие”.


1.1. Царь – живая икона Иисуса Христа.


Написанные образы становятся истинными иконами только после
того, как освящаются Духом Святым после вознесения молитвы и окропления святой
водой.


Во время крещения человек, помазанный святым миром,
соединяется со святой Троицей Духом Святым. И это соединение не аллегорическое,
а истинное.


Наследника царской власти, венчая на Царство, второй раз
помазывают святым миром. После совершения этого таинства он становится живой
иконой Иисуса Христа, через которого Царь соединяется с Животворящей Троицей. И
это таинственное пребывание в Царе полноты Святой Троицы наделяет его властью
Бога.


В таинстве миропомазания Царя на Царство видимо показано нам
сошествие Духа Святаго на наследника престола. В “Настольной книге
священно-церковно-служителя” С. В. Булгаков пишет: “ему сообщаются особенные
высшие благодатные дары царской мудрости и силы” (стр. 995). Святой праведный
Иоанн Кронштадский говорит: “Если мы православные, то мы обязаны веровать в то,
что Царь, не идущий против своей облагодатствованной совести, не погрешает”. Не
погрешает он потому, что за него все решает Бог и сообщает решение через
совесть Государя. Ему, как живой иконе Бога, сообщаются природные свойства
власти Бога, поэтому, по естеству власти, и только по естеству власти, Царь
есть Бог. Образ не подменяет первообраз, не дерзает в себе самобытности, не
мыслится отдельно от первообраза. Он есть не напоминание о Боге, а живое
свидетельство Богоявления, Богопребывания в падшем мире, как свидетельство
вечной жизни.    [ читать дальше → ]

ВНИМАНИЕ ! ЗЕМЛЕТРЯСЕНИЕ НА УКРАИНЕ ! ВНИМАНИЕ !

ОСОБО ВАЖНОЕ СООБЩЕНИЕ !

ЗЕМЛЕТРЯСЕНИЕ НА УКРАИНЕ !

ВСЕМ, КТО ЧИТАЕТ ЭТО СООБЩЕНИЕ, ВНИМАНИЕ !
БЛИЗИТСЯ ЧАС ЗЕМЛЕТРЯСЕНИЯ НА УКРАИНЕ !
ЗЕМЛЕТРЯСЕНИЕ БОЛЬШОЙ РАЗРУШИТЕЛЬНОЙ СИЛЫ !
ПОДОБНОГО НЕ БЫЛО НА ЗЕМЛЕ СВЯТОЙ РУСИ !
МНОГИЕ ПАДУТ МЁРТВЫМИ ! МНОГИЕ ПОСТРАДАЮТ !
ПОКАЙСЯ, НАРОД УКРАИНЫ И ОБРАТИСЬ ВСЕМ СЕРДЦЕМ И ВСЕЙ ДУШОЙ КО ГОСПОДУ ИИСУСУ ХРИСТУ С МОЛИТВОЙ О МИЛОСТИ БОЖЬЕЙ В ЭТОТ ГРОЗНЫЙ ЧАС !
ПУСТЬ НАРОД НИНЕВИИ ПОСЛУЖИТ ТЕБЕ ПРИМЕРОМ ПОКАЯНИЯ ПРЕД ЛИЦОМ ГРЯДУЩЕЙ ОПАСНОСТИ !
ВРЕМЯ! ВРЕМЯ! ВРЕМЯ!
НАРОД УКРАИНЫ , ВНЕМЛИ ПРИЗЫВУ К ПОКАЯНИЮ И РУКА ГОСПОДА ВСЕДЕРЖИТЕЛЯ
ОГРАДИТ ТЕБЯ ОТ ВСЯКИХ БЕД !

Комментарий к сообщению о землетрясении на Украине !

Братья и сёстры ! Господь Иисус Христос повелел предупредить народ Украины о грядущей скорби ! Предупредить всех - от мала до велика ! От рядового гражданина до Президента Украины !
Идёт скорбь !!!
Грядёт ЗЕМЛЕТРЯСЕНИЕ !
Многие останутся под развалинами домов, многие пострадают … ! Перед землетрясением на Украине ОБЯЗАТЕЛЬНО должен быть народ предупреждён и тогда у народа будет выбор – покаяться, или пострадать ! У пророка Ионы было несколько десятков дней для того, что бы предупредить народ Ниневии о грядущей скорби. Но Ниневия была небольшой – всего 120 тысяч населения, а на Украине более 45 миллионов человек и пусть информационных возможностей больше, но соответственно и больше возможностей дезинформации.
Однако же, знайте твёрдо, весь народ будет предупреждён ! И чем раньше это будет сделано, тем больше времени будет у народа Украины для возможности покаяния и молитвы и поста о милости Божьей об отмене наказания . Поэтому поспешите предупредить народ ! Помогите мне в этом ! Отсчёт пошёл ! И он идёт на месяцы …!

Перед самим землетрясением, вашим покорным слугой, то есть мной, будет указана АБСОЛЮТНО ТОЧНАЯ ДАТА, когда оно произойдёт . И этот факт станет ПЕЧАТЬЮ В МАНДАТЕ ГЕОРГИЯ-ИЛИИ, пророчествующего служителя Божьего. Поскольку враг рода человеческого, сатана, не может сотрясать землю, то есть не может произвести землетрясение. А если, кто думает и утверждает то, что сатана это может делать, то укажите место в Библии, на основании которого, вы смеете утверждать данный факт. Поэтому я спрашиваю всех – если ваш покорный слуга, Георгий – Илия, не от Бога, то есть, если он не Божий служитель, то откуда он может знать, С АБСОЛЮТНОЙ ТОЧНОСТЬЮ О ДАТЕ ЗЕМЛЕТРЯСЕНИЯ ?
Понимаете ли вы, уважаемые посетители сайта, это или нет ?!
Понимаете ли вы то, что какими бы талантами Божий человек не обладал, как бы он не раскладывал по полочкам все сокрытые тайны духовной борьбы – для поднятия на вершину власти этого не будет достаточно ! Просто так - власти мир не отдаст !
Для того, что бы вывести на вершину власти пророчествующих служителей Господь применит Божью Власть – власть колебать земную твердь! Землетрясение на Украине ознаменует новый и последний этап духовной борьбы между Богом и врагом рода человеческого за души людей! Жизнь после него изменится радикально по всему миру. Произойдут глобальные социальные потрясения в жизни многих народов. Также произойдут потрясения и катаклизмы естественного, физического свойства в природе Земли.
Я обращаюсь ко всем, кто дерзает пророчествовать о грядущих временах. Где вы, на этот раз, астрологи, гадалки, чревовещатели, чёрные и белые маги, колдуны, хироманты, экстрасенсы, контактёры с НЛО и прочие… ? Что же на этот раз говорят вам ваши звёзды, карты, ладони, кофейные гущи, бубны, «инопланетяне», биополя и прочий ваш инвентарь ? Подтвердите, или же опровергнете вы моё пророчество ? Только, если будете подтверждать то не забудьте указать ТОЧНУЮ ДАТУ грядущего катаклизма . Не говорите – летом, весной, осенью, зимой… . Вы же все утверждаете то, что вы от Бога, что вам мол сам Бог открывает тайны. В чём же тогда проблема ?!
Приглашаю всех вас на этот духовный ... читать полностью: ЗЕМЛЕТРЯСЕНИЕ НА УКРАИНЕ !

В последний год в русскоязычном интернете проводится целая кампания по дискредитации чуда Благодатного огня. Накануне прошлой Пасхи некий молодой человек, называющий себя главой московских атеистов, опубликовал соответствующую «разоблачительную» статью, ссылками на которую его единомышленники наводнили тогда едва ли не все православные форумы. Накануне нынешней Пасхи другие антиправославные силы с различных раскольничих сайтов снова подняли все тот же ворох «компромата», воспользовавшись как поводом весьма специфической и произвольной интерпретацией слов Иерусалимского патриарха Феофила, сказанных на недавней встрече его с журналистами из России.

Основная идея всех этих разоблачений состоит в том, что будто бы сами православные отвергают подлинность этого чуда, но при этом продолжают «дурачить простой народ». Какие аргументы предлагаются в пользу этого?

1. Профессор Ленинградской духовной академии Н.Д. Успенский (1900–1987).

Профессор Успенский действительно был последовательным сторонником отрицания подлинности чуда схождения Благодатного огня и посвятил этому специальное сочинение «К истории обряда святого огня, совершаемого в Великую субботу в Иерусалиме», озвученное им в качестве актовой речи, произнесенной 9 октября 1949 года в ЛДА.

Главной основой позиции профессора Успенского были не какие-либо неопровержимые факты, доказывающие обман, который якобы из века в век совершают Иерусалимские патриархи, а идея о том, что будто бы ежегодное явление чуда в одно и то же время несовместима с христианским учением. Он пишет: «Казалось бы дерзостью ждать свыше огня в определенный день, час и минуты; казалось бы недостойно христианского звания из года в год искать знамения от гроба Христа, Божественное достоинство Которого засвидетельствовали своей кровью апостолы и несчетное число мучеников; наконец, кажется, было бы кощунством требовать сверхъестественного огня для лампад от Того, Который для величайшего таинства евхаристии взял естественные плоды земли – хлеб и вино; однако, среди христиан восточных исповеданий – православного, армяно-григорианского, иаковитского и коптского – весьма широко распространено верование в сверхъестественное чудесное происхождение “благодатного огня”».

Исцеление расслабленного. Фреска Дионисия, фрагмент
Исцеление расслабленного. Фреска Дионисия, фрагмент.
Источник: http://www.dionisy.com/
Повторим, именно это представление является основой убеждений професора Успенского в неподлинности чуда Благодатного огня. Христианам остается только, в лучшем случае, выразить глубочайшее недоумение такой идеей. Поскольку то, что профессор Ленинградской духовной академии называет «дерзостью» и «кощунством», «недостойным христианского звания», засвидетельствовано в Евангелии: «Есть же в Иерусалиме у Овечьих ворот купальня, называемая по-еврейски Вифезда, при которой было пять крытых ходов. В них лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды, ибо ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил в нее по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью» (Ин. 5: 2–4).

Как видим, описано регулярное чудо, истинное, случавшееся в одном и том же месте – все как и в случае с Благодатным огнем. Так что «недостойным христианского звания» следует признать не факт регулярным чудес, а мнение профессора о том, что будто бы «христианское сознание не может допустить чудесности появления огня в определенный день, час и минуту, ибо такое положение низводило бы самую христианскую религию на уровень так называемых естественных религий».

Аргументы, предлагаемые им против чуда Благодатного огня, в целом не выдерживают критики. Так, например, профессор Успенский указывает на разное описание паломниками разных веков образа схождения Благодатного огня (все паломники при этом свидетельствовали о его чудесности) и тем самым представляет это как «противоречие».

Однако известно, что в разные годы образ схождения Благодатного огня варьируется, известно, что однажды он даже сошел вне храма, также варьируются и те чудесные явления, которые это сопровождают. Поэтому нет ничего удивительного в том, что паломники описывали то, что видели, – они видели разные вариации схождения Благодатного огня. Кроме того, различия объясняются еще и тем, что каждый из паломников использовал свои аналогии и сравнения для объяснения того, что увидел. Утверждать на этом основании, будто никакого чуда они не видели вообще – то же самое, что на основании вариативности показаний свидетелей по делу об убийстве, утверждать, что убийства вообще не было.

Затем профессор Успенский приводит древнее описание богослужения в храме Гроба Господня на Великую субботу, содержащееся в Святогробском типиконе 1122 года. Читаем текст памятника. «Патриарх тогда падает ниц пред святым алтарем на пол и молится со слезами о людских невежествиях, простирая руки свои горе, делая таким образом трижды; равным образом то же делают и окружающие его. Народ непрерывным голосом взывает: “Господи, помилуй”. Потом патриарх с его окружающими входит во Святой Гроб, падает трижды ниц и молится и просит (Бога) о себе и о людях. Тогда возжигает от святого света и дает архидиакону, а архидиакон – народу. Затем патриарх, архидиакон и остальные с ним выходят»[1]. Нужно сказать, что «святой свет» – это специфический термин, употребляемый греками с древности (оно зафиксировано уже в X веке у Никиты Клирика как нечто общеупотребимое) и до сего дня для обозначения именно того чуда, которое в русской литературе принято называть «Благодатным огнем».

Но профессор Успенский считает, что «естественный характер обряда святого огня в Святогробском типиконе вполне очевиден» и что «под “святым светом” здесь подразумевается зажженная лампада».

Надо отдать должное: вызывает определенное восхищение упорство, с которым автор пытается трактовать в свою пользу даже те свидетельства, которые очевидно говорят против него. С чего бы это автору Святогробского типикона называть «святым светом» обычную лампаду? И с чего бы это патриарху со всеми предстоящими перед обычной лампадой трижды падать ниц? Ввести этим в заблуждение можно разве что атеистов, потому как любой православный церковный человек знает, что обычные горящие лампады – это явление далеко не уникальное, в храме их множество, и процессу их зажигания, равно как и зажигания от них свечей, православные не придают никакого особого сакрального значения, не называют их «святым светом» и не падают ниц, прежде чем зажечь от них свечу.

Цитируемые профессором Успенским последования вечерней службы по Латальской и Кальской рукописям также ничем не подтверждают его предположения.

Прочие его аргументы столь же натянуты и несостоятельны и представляют скорее фантазии, чем что-либо, достойное серьезного обсуждения. За исключением одного свидетельства, которое по своей популярности в цитировании даже превышает самого профессора Успенского, поэтому разбираем его ниже отдельным пунктом.

2. Епископ Чигиринский Порфирий (Успенский) (1804–1885).

На слова епископа Порфирия, как на главный «козырь», ссылаются все критики Благодатного огня, в том числе и профессор Успенский. Епископ Порфирий, в бытность еще архимандритом, посещал Палестину и в своих дневниковых заметках оставил две записи, «разоблачающие» чудо схождения Благодатного огня.

Во-первых, это слова некоего иеродиакона Григория, который «забравшись в часовню Гроба в то время, когда по общему верованию, сходит Благодатный огонь, видел с ужасом, что огонь зажигается просто из лампады, которая никогда не угасает, и так Благодатный огонь не есть чудо. Об этом сам он говорил мне сегодня»[2].

Во-вторых, следующая история, будто бы услышанная им из уст митрополита Дионисия. «В тот год, когда знаменитый господин Сирии и Палестины Ибрагим, паша египетский, находился в Иерусалиме, оказалось, что огонь, получаемый с Гроба Господня в Великую субботу есть огонь неблагодатный, а зажигаемый, как зажигается огонь всякий. Этому паше вздумалось удостовериться, действительно ли внезапно и чудесно является огонь на крышке Гроба Христова или зажигается серною спичкою. Что же он сделал? Объявил наместникам патриарха, что ему угодно сидеть в самой кувуклии во время получения огня и зорко смотреть, как он является, и присовокупил, что в случае правды будут даны им 5000 пунгов (2 500 000 пиастров), а в случае лжи пусть они отдадут ему все деньги, собранные с обманываемых поклонников, и что он напечатает во всех газетах Европы о мерзком подлоге. Наместники – Петроаравийский Мисаил, и Назаретский митрополит Даниил, и Филадельфийский епископ Дионисий (нынешний Вифлеемский) – сошлись посоветоваться, что делать. В минуты совещаний Мисаил признался, что он в кувуклии зажигает огонь от лампады, сокрытой за движущейся мраморной иконою Воскресения Христова, что у самого Гроба Господня. После этого признания решено было смиренно просить Ибрагима, чтобы он не вмешивался в религиозные дела, и послан был к нему драгоман Святогробской обители, который и поставил ему на вид, что для его светлости нет никакой пользы открывать тайны христианского богослужения и что русский император Николай будет весьма недоволен обнаружением сих тайн. Ибрагим-паша, выслушав это, махнул рукою и замолчал. Но с этой поры святогробское духовенство уже не верит в чудесное явление огня. Рассказавши все это, митрополит домолвил, что от одного Бога ожидается прекращение (нашей) благочестивой лжи. Как Он ведает и может, так и успокоит народы, верующие теперь в огненное чудо Великой субботы. А нам и начать нельзя сего переворота в умах, нас растерзают у самой часовни Святого Гроба»[3].

При внимательном рассмотрении эта история вызывает ряд вопросов. Во-первых, ни сам епископ Порфирий, ни его собеседник не являлись свидетелями подлога. Но митрополит Дионисий рассказывал это русскому иеромонаху, ссылаясь при этом на свидетельство архиепископа Мисаила. С самим архиепископом Мисаилом епископ Порфирий также на сей счет не общался.

Но зато непосредственно с архиепископом Мисаилом на ту же тему общался другой русский паломник – иеромонах Мелетий, совершавший паломничество в Святую Землю в 1793–1794 годах, и мы видим, что сам архиепископ Мисаил говорил о Благодатном огне совсем иное: «Вшедшу мне, – сказывал он, – внутрь ко Святому Гробу, видим бе на всей крышке гробной блистающ свет, подобно рассыпанному мелкому бисеру, в виде голубого, белого, алого и других цветов, который потом, совокупляясь, краснел и претворялся в течение времени в вещество огня; но огонь сей, в течение времени, как только можно прочесть не спеша четыредесят крат “Господи, помилуй”, не жжет, и от сего огня уготованные кандила и свещи возжигаются»[4].

Епископ Порфирий и иеромонах Мелетий оба ссылаются на архиепископа Мисаила, но говорят прямо противоположное. Кому же верить? Логично допустить больше доверия тому, кто общался непосредственно с архиепископом, чем тому, кто слышал от третьего лица некую историю со ссылкой на архиепископа Мисаила. Тем более что и это лицо – митрополит Дионисий – также было весьма неоднозначным. Владыка Порфирий сам упоминает о том, что за подстрекательства к погрому католиков Иерусалимский патриарх «возымел желание сместить его»[5].

К тому же, сама история, приведенная епископом Порфирием, вызывает сомнения и в других отношениях. А именно, крайне сомнительно, что Ибрагим-паша вдруг так легко отказался и от своего слова и от возможности получить огромную денежную сумму с Иерусалимской Патриархии, едва только услышал имя российского императора. Из истории известно, что в других случаях ничто не мешало османским чиновникам вытягивать нужные им суммы из подвластных христианских общин, в том числе и иерусалимской. Это больше похоже на легенду, рассказанную русскому паломнику, чтобы польстить его национальному чувству.

Что же до рассказа некоего иеродиакона XIX века, который будто бы подсмотрел за кувуклией и убедился, что «никакого чуда нет», то мы имеем похожий рассказ священника Митрофана, который в ХХ веке решил подсмотреть за чудом, в котором сомневался, и описывает он совсем другое. «Я увидел, как Блаженнейший патриарх взял в свои руки пучки из 33 свечей, поднял их высоко над собою и стал молить Бога о ниспослании Благодатного огня, очень медленно простирая свои руки к небу. Едва успел он поднять их до уровня головы, как вдруг в мгновенье ока в его руках зажглись все четыре пучка свечей и лампада, словно их приблизили к пылающей печи»[6].

На каком основании мы должны верить рассказу безвестного иеродиакона больше, чем словам человека, святость и правдивость которого могут засвидетельствовать ныне живущие наши современники, знавшие его лично?

Тем более, что и епископ Порфирий отнюдь не является свободным от подозрений в недобросовестности, вызванной желанием подтвердить теми или иными подогнанными историями собственные специфические гипотезы. Он известен как человек, который отрицал сказания о чудесном явлении Богородицы на Афоне («Богоматерь не была на Афоне и быть там не думала»), считая, будто афонские монахи выдумали эту историю ради того, чтобы, обманывая паломников, увеличить доходы своего монастыря. А святителя Филарета Московского Порфирий, бывший тогда архимандритом, пытался убеждать в том, что греческие новомученики являются «самозванными мучениками», и что будто бы их специально готовят афонские монахи к мученичеству ради того, чтобы потом иметь у себя мощи. Святитель Филарет противостал такому взгляду, и в ответ «защищал афонцев и их мучеников, ссылаясь на пример древних страстотерпцев, которые сами вызывались на мучения и которых Церковь вписала в лик святых исповедников»[7]. В разговорах со святителем Филаретом отец Порфирий иногда «позволял себе в беседе употреблять резкие выражения, от которых он же и приходил в смущение. Отец Порфирий рассказывает, что при одном таком случае “владыка взглянул на меня значительно, и я прикусил свой язык… и перевел речь на другие предметы”«[8].

Как видим, епископ Порфирий был человеком весьма своеобразных представлений, относившийся с предубеждением к чудесам вообще и с большой предвзятостью к греческому благочестию, выражалось ли оно на Афоне или в Иерусалиме. Учитывая такие его взгляды, совсем не удивительно, что он повсюду собирал байки и истории, которые могли бы эти предвзятые взгляды обосновать.

По-видимому, он сам был введен в заблуждение такими историями. Кто был в святых местах, тот знает, что возле них бродит немало сомнительных личностей, которые готовы рассказывать всякую чушь, лишь бы привлечь к себе внимание. Да, впрочем, такое явление, как распространяемые с большим апломбом ложные сплетни, имеет место не только в святых местах. Думается, многие читатели имели неудовольствие это явление наблюдать, а то и пострадать от него.

То, что рассказанные епископом Порфирием истории являются ложными сплетнями, следует из того факта, что уже в близкое к нам время кувуклия Святого Гроба ремонтировалась и никаких тайников за «отодвигающимися иконами» там обнаружено не было.

3. Архиепископ Полоцкий Мелетий (Смотрицкий) (1578–1633) и Константинопольский патриарх Кирилл (Лукарис) (1572–1638).

Архиепископ Мелетий печально известен тем, кто перешел из Православия в католицизм и с помощью разных интриг безуспешно пытался увлечь за собой свою паству. В 1627 году, уже совратившись в унию, он писал письмо Константинопольскому патриарху (Кириллу Лукарису), склоняя его к католицизму, и в нем, помимо прочего, писал о Благодатном огне как неподлинном, ссылаясь на слова самого Кирилла. «В[аше] Пр[еосвященство], вероятно, помните, что я однажды спрашивал у Вас, почему предместник ваш Мелетий, пиша против нового римского календаря… вовсе не упоминает об этом знаменитом ежегодном чуде иерусалимском? На этот вопрос В[аше] Пр[еосвященство] отвечали мне в присутствии двух ваших домашних сановников… что если бы это чудо действительно совершалось в наше время, то все турки давно бы уверовали в Иисуса Христа. Еще резче отозвался о том патриарх Иерусалимский, тот самый, который берет этот огонь, выносит и раздает народу. Таким образом, прискорбно сказать, наши православные единоверцы, относительно этого чудесного огня, который некогда действительно являлся, а теперь, за грехи наши, перестал являться, предпочитают быть заодно с еретиками, каковы евтихиане, диоскориты и яковиты, нежели с католиками, которые чуда этого не допускают по [причинам] весьма уважительным, особенно при виде того, что в то время делают у Гроба еретики абиссинцы»[9].

Нужно сказать, что упомянутый Константинопольский патриарх Кирилл (Лукарис) также печально известен тем, что отступил от Православия в сторону кальвинизма, что выразил в своем «Исповедании веры», совершенно кальвинистском и по духу, и по букве. «Исповедание» Кирилла Лукариса как ересь осудили подряд шесть православных Соборов: Константинопольский 1638 года (на котором был анафематствован сам Кирилл Лукарис), Киевский 1640 года, Ясский 1642 года, Константинопольский 1672 года, Иерусалимский 1672 года и Константинопольский 1691 года[10].

Если мы посмотрим на взгляды и особенности биографии обоих этих «православных» архиереев, то увидим, что совсем неудивительно, что они отрицали подтверждающее Православие чудо Благодатного огня, когда один перешел в католицизм, а второй de facto был протестантом по вере. Неконкретная ссылка Мелетия на Иерусалимского патриарха также в этой связи не заслуживает доверия, тем более что он не стал приводить само патриаршее высказывание. Впрочем, учитывая то, сколько раз он переходил то в унию, то обратно в Православие, в том числе с торжественным сжиганием собственных книг и отказом от своих слов, нужно признать, что свидетельство такого человека имеет весьма малый вес, если вообще имеет.

Не лишне напомнить, опять же, что ни Мелетий, ни Кирилл сами не присутствовали при молитве в кувуклии во время схождения Благодатного огня, все, на что они опираются – собственный скептицизм и чужие слова.

4. Гевонд – некий священник Армянской Церкви.

Ссылаются скептики также и на слова некоего священника из Армянской Церкви, опубликованные на одном из армянских форумов.

Эти слова вызывают удивление в том плане, что приводить их как свидетельство отсутствия чуда Благодатного огня стали атеисты. Удивляет это потому, что сей священник утверждает, будто ежегодное чудо в Иерусалимском храме появилось по молитве святого Григория, просветителя Армении (IV в.), а далее пишет: «Мы в Иерусалиме не называем [это чудо] Благодатным огнем, но Светом – Луйс, ибо для нас это прообраз Христа: “Я есмь Свет”, как и говорил Господь. На протяжении истории были случаи, когда чудесным образом зажигались свечи на Гробе…». Итак, само чудо этот священник Армянской монофизитской Церкви вовсе не отрицает. Он отрицает его только в отношении Православной Церкви, которая будто бы «обманывает своих верующих, что огонь с небес сходит». Вот как, по его мнению, обстоит дело. «К двум часам дня открывают двери, и греки вносят туда закрытую (зажженную) лампаду и кладут на Гроб. После чего начинается крестный ход греков вокруг Гроба, на третий круг к ним присоединяется армянский архимандрит, и вместе продвигаются к дверям. Первым заходит греческий патриарх а за ним армянин. И оба входят в Гроб, где оба, став на колени, вместе молятся. После первым свечи от зажженной лампады зажигает грек, а потом армянин».

Причины, по которым некий священник Гевонд решил это написать, обозначены им во вступлении: «сей “огонь” стал собственностью православных. “Огонь” приводится в доказательство Православия, то есть именно молитва православного и низводит с небес этот “огонь”. “Огонь” доказывает, что только календарь православных истинен, ибо только в этот день и сходит “огонь”«, что Гевонда, как неправославного, сильно неустраивает.

Непонятно только одно: если весь «фокус» греков состоит в том, что они на виду у всех проносят в кувуклию зажженную лампаду, от которой потом во время службы зажигают свечи и раздают их, то зачем армянское духовенство вообще участвует в этом обряде, и почему то и дело происходят случаи, когда армянские клирики пытаются насильно отнять у греческого патриарха свечи, зажженные от Благодатного огня, – неужто просто спичек не было?

5. Некоторые православные свидетели, утверждающие, что Благодатный огонь жжет и опаляет как обычный.

Из таковых приводятся, например, написанные на одном интернет-форуме слова иеромонаха Флавиана (Матвеева). «К сожалению, поджигает. В 2004 году мой знакомый буквально через пять минут после получения Благодатного огня (мы даже из храма не вышли) пытался “умыться огнем”. Борода вроде бы небольшая, заметно стала разгораться. Пришлось закричать ему, чтоб тушил. В руках у меня была видеокамера, так что этот печальный случай остался зафиксированным документально… Сам взял пример с других: подержал руку над огнем. Огонь как огонь. Жжет!»

В таком виде это процитировали атеисты. Троеточием в скобочках обозначен пропуск в цитате. Интересно, что за ним скрывается? А вот что. «Сошлись во мнении, что веры маловато. Однако странно, что люди тысячами ждут чудес от этого ежегодно повторяющегося явления. Само по себе чудо, что огонь сходит с небес. Благодарение Богу за это!»

Как видим, тот свидетель, слова которого приводят люди, никогда не бывавшие в Иерусалиме, как якобы опровержение подлинности чуда, сам факт чудесного схождения огня вовсе не отрицает, более того, приводит объяснение, почему он и его знакомый чудесных свойств огня не ощутили. Объяснение, вполне имеющее право на существование, и не опровергающее тысячи свидетельств людей, в том числе и подтвержденные документально, которые, напротив, ощущали, что Благодатный огонь в первые минуты не жжет.

В том же интернете можно обнаружить, например, и такие рассказы.

«Я сама была свидетелем этого чуда. В том, что это именно чудо, не сомневаюсь ни капли. Те вспышки, которые освещали весь храм Гроба Господня, похожи на вспышки фотоаппаратов, только таких мощных, каких человек еще не сотворил. И молнии я видела сама. И огонь, действительно, не опаляет. Разве не чудо, что за столько веков ни разу среди огромной толпы (все стоят так тесно, что руку трудно поднять) не было пожара? Вы себе представить не можете, сколько вокруг огня, – и ни одного несчастного случая. Я жила в Иерусалиме достаточно долго, там никто не сомневается в том, что это чудо».

«Свои личные впечатления от Благодатного огня, схождение которого имел счастье наблюдать три раза.

1. Перед схождением огня по всему храму сходят всполохи. Я видел их даже в тех местах, где не было паломников с фотоаппаратами (придел Обретения Креста Господня).

2. Огонь по вере сошел к матушке Марии, тогда подвизавшейся в монастыре Креста. Достаточно знать эту бескорыстную подвижницу, восстанавливающую уже не первый монастырь на Святой Земле, чтобы никогда не заподозрить ее во лжи или сговоре.

3. Огонь вначале действительно не жжется и бороды не опаляет – видел и испытывал это лично».

«То там, то здесь начали зажигаться у многих свечи прямо в руках. Они даже не поднимали их над головой. Вот этот Благодатный огонь начали все друг другу передавать… Над головой вспыхивает этот огонь Благодатный, и из него разлетаются в разные стороны горящие искорки и зажигают у христиан свечи. Это я своими глазами видел… У Благодатного огня особое свойство – в первые минуты он не жжет. Я взял этот пучок со свечами, прикоснулся ко лбу, рту, щекам в виде креста – жжения никакого не было. Потом уже огонь начинает гореть, как факел, весь пучок брызжет искрами и светом, а в первые минуты он не обжигает».

Желающие могут найти и больше свидетельств очевидцев чуда – наших современников.

Но, конечно, неудивительно, что при определенных условиях Благодатный огонь может кого-то и опалять. Это никоим образом не свидетельствует о его нечудесности. Так, например, огонь, который по слову пророка Илии ниспал на посланных за ним нечестивых воинов, был и чудесным по своему происхождению, и весьма опаляющим по своему действию.

6. Диакон Андрей Кураев, ссылающийся на Иерусалимского патриарха Феофила III.

Отец Андрей Кураев после возвращения из Иерусалима, где присутствовал при беседе патриарха Феофила с журналистами из России, запустил следующее утверждение: «Не менее откровенным был и его ответ о Благодатном огне: “Это церемония, является representation, как и все другие церемонии Страстной седмицы. Как некогда пасхальная весть от гроба воссияла и осветила весь мир, так и ныне мы в этой церемонии совершаем репрезентацию того, как весть о Воскресении от кувуклии разошлась по миру”. Ни слова “чудо”, ни слова “схождение”, ни слов “Благодатный огонь” в его речи не было. Откровеннее сказать о зажигалке в кармане он, наверно, и не мог».

Здесь мы видим интерпретацию слов патриарха, осуществляющую явное насилие над самим содержанием текста. Патриарх никоим образом не отрицает чуда схождения огня, но лишь говорит о его значении.

Что скрывается за словом «representation», которое отец Андрей оставил без перевода? Англо-русский словарь Мюллера дает следующие значения: «1) представление, изображение; 2) изображение; образ; 3) (часто pl) утверждение, заявление; 4) представление, спектакль; 5) представительство; 6) протест».

Видимо, отец Андрей понял это слово в четвертом значении – «представление как спектакль», однако это явно несообразная интерпретация, потому как тогда получится перевод: «Это церемония, которая является спектаклем, как и все другие церемонии Страстной седмицы», что подразумевает, будто Иерусалимский патриарх вообще богослужения Православной Церкви считает «спектаклями».

На самом деле видно, что патриарх употребил слово «representation» в его более употребительном значении, и в таком случае ничего «крамольного» в его словах нет: это, дескать, церемония, которая является образом, как и все другие церемонии Страстной седмицы… мы в этой церемонии являем образ того, как весть о Воскресении от кувуклии разошлась по миру». К слову, «ceremony», тоже оставленное без перевода и просто транскрибированное отцом Андреем, имеет основное значение «обряд», а среди неосновных – «этикет, формальность» (по Мюллеру). Если уж нам захотелось уязвить Иерусалимского патриарха, то отчего бы и здесь не поиграть смыслами при переводе, например в таком духе: «не менее откровенным был и его ответ о Благодатном огне: “Это формальность, которая является спектаклем, как и все другие формальности Страстной седмицы”«?

Наконец, о том, что слова и интерпретации диакона Андрея Кураева не соответствуют действительности, заявил глава попечительского совета фонда Андрея Первозванного Владимир Якунин, который и организовал ту самую поездку журналистов на Святую Землю. «Честно говоря, я огорчен интерпретацией, которая дана на сайте Кураева… Запись высказываний патриарха, сделанных на английском языке, имеется с упоминанием священного огня на английском языке – “Holy fire”. На мой взгляд, никакого основания для трактования высказываний Иерусалимского патриарха как толкований, которые по сути дела отрицают святость этого события, нет».

Кстати, если уж обращать внимание на то, что говорят Иерусалимские патриархи о Благодатном огне, то почему бы не вспомнить слова предыдущего патриарха – Иринея I: «Червяки и мусор те, кто не верит в Благодатный огонь!»
Три вопроса скептикам

Неудивительно, что атеисты, еретики и раскольники так ухищряются опровергнуть подлинность чуда Благодатного огня. Удивительно, что иногда к ним присоединяются и православные, утверждая, что, будто бы, ничего страшного в отрицании подлинности этого чуда нет. Как будто верующему человеку безразлично – посылает ли Господь знамение, или же на протяжении более 1000 лет Иерусалимские патриархи и архиереи, среди которых немало прославленных в лике святых, цинично обманывали и обманывают православных всего мира, причем накануне самого главного православного богослужения.

Любой мало-мальски порядочный человек разницу между тем и другим очень даже замечает.

А образованный православный человек еще и знает, что эта разница недвусмысленно обозначена в постановлениях поместного Константинопольского собора 1084 года: «Тем, которые вместо того, чтобы с чистой верой, в простоте сердца и от всей души признавать за несомненные события великие чудеса, совершенные Спасителем нашим и Богом, нетленно родившею Его Владычицею нашею Богородицею и прочими святыми, силятся посредством мудрований выставлять оные невозможными или перетолковывать так, как им кажется, и упорствуют в своем мнении, – анафема».

Лично я не могу счесть убедительными возражения критиков Благодатного огня по целому ряду причин. Например, мне непонятно, как все их гипотезы, кстати, противоречащие друг другу, могут объяснить, например, тот факт, что в IX веке мусульманский правитель Иерусалима приказал вставить металлические (медные) фитили в лампады, и, несмотря на это, на виду у всех сошел огонь и загорелись медные фитили. Свидетельствуют об этом как греческие источники (Никита Клирик), так и арабские (Бируни). Непонятно, как объяснить «зажигалкой в кармане» примеры, когда возгорания свечей происходят вне кувуклии на глазах паломников, когда огонь нисходит от икон и т.п.

Но в особенности возникают три вопроса, на которые мне не удавалось встретить явного ответа ни в одной «скептической» статье.
[ Читать далее... → ]
1. Всполохи света.

Нередко (хотя и не каждый год) паломники наблюдают перед схождением Благодатного огня всполохи голубоватого света в храме, подобные тому, какие бывают при вспышках молнии. Они зафиксированы и на видеопленку (см.: http://www.holyfire.org/ima...).

Скептики уверенно убеждают, что эти всполохи есть ни что иное, как вспышки фотоаппаратов. Определенное сходство есть, хотя фотовспышки гораздо слабее и не имеют такого оттенка.

Но возникает еще одна загвоздка: как быть с тем, что древние свидетели чуда описывали то же самое явление?

Никита Клирик, посетивший Иерусалим в 947 году, пишет: «Архиепископ еще не выступил из Гроба, как уже можно было внезапно видеть всю Божию церковь исполненною неприразимым и Божественным светом, так что благочестивый народ передвигался то в правую сторону, то в левую… При таком неожиданном светоявлении все исполнены были изумления, да и самые безбожные агаряне были поражены и устыжены… в нынешнее время Божественное светоизлитие распространилось по всей церкви»[11].

Игумен Даниил, посетивший святые места в 1106–1107 годах, свидетельствует: «Тогда внезапно и засиял святой свет в Святом Гробе, исходило из Гроба блистание яркое»[12].

Паломник Трифон Коробейников, побывавший в Иерусалиме в 1583 году, утверждает, что в храме «огнь ходит… как молния с небеси»[13].

Напомню, что ни в Х, ни в XII, ни в XVI веке фотовспышек не существовало.
[ Читать далее... → ]
2. Документальные подтверждения того, что Благодатный огонь не опаляет.

Если мы посмотрим хотя бы на видеокадры, выложенные в сети, то увидим, к примеру, что в одном случае паломник три секунды держит руку в пламени от целого пука свечей, во втором случае другой паломник держит над пламенем руку пять секунд, а вот третий кадр, где еще один пожилой паломник держит руку в пламени пять секунд.

На всякий случай напомню, что в обычном огне, а особенно над ним очень сложно продержать руку даже одну секунду. Любой сомневающийся может проверить прямо сейчас, подержав свою руку или над горящей спичкой, или над зажженной свечой, или над зажигалкой, в общем, над любым обычным пламенем. И проверить: сможет ли он продержать пять секунд, или хотя бы три. Не забудьте запастись противоожоговой мазью и бинтами.

Примечательно, что вышеупомянутый молодой атеист, год назад распространивший в интернете свои «разоблачения» Благодатного огня, помимо прочего, приводил видео, где он проводит рукой над обычными свечами. И хотя ему казалось, что это неотличимо от того, как делают паломники, нетрудно заметить, что на протяжении четырехсекундной съемки он четырежды отдергивал руку из пламени, чего про запечатленных на видео паломников сказать нельзя.

Таким образом, либо нам придется признать, что вот этих, запечатленных на видеосъемке людей Благодатный огонь не обжигал, либо же Господь каждый год в Великую субботу совершает не менее удивительное чудо превращения обычных людей в муциев сцевол при соприкосновении с огнем в храме Гроба Господня. Иными словами, либо перед нами чудесный огонь, либо перед нами чудесные люди, не чувствующие боли от обычного огня.
[ Читать далее... → ]
3. Иные ежегодные православные чудеса.

То упорство, с которым скептики, придерживающиеся разных взглядов, обрушивают свою критику на событие, происходящее в Великую субботу, становится еще менее понятным, если обратить внимание на тот факт, что схождение Благодатного огня, в общем-то, далеко не единственное чудо, которое регулярно происходит в православном мире и которое доступно для любого желающего убедиться в его истинности.
[ Читать далее... → ]
Змеи в Кефалонии
Например, известно чудо со змеями на греческом острове Кефалония, в селении Маркопуло. Здесь некогда была женская обитель, на которую напали пираты. Монахини молились о спасении перед иконой Божией Матери «Лонгобардская». И случилось чудо: когда пираты сломали ворота, то вместо монахинь увидели змей и в страхе убежали. Теперь каждый год, строго в праздник Успения Божией Матери, в церковь, стоящую на месте монастыря, во время литургии приползают змеи со всего острова. На протяжении всей службы они находятся среди людей. Змей трогают, берут на руки, вешают на шею, но они никому не причиняют вреда. После службы они уползают из храма и не возвращаются до следующего года. Все это заснято на видео, и любой может в том убедиться самостоятельно, съездив на Кефалонию 15 августа.

Известны и другие регулярные чудеса, даруемые Господом для укрепления православных христиан, но в данном случае достаточно упомянуть кефалонийское. Если православные и неправославные скептики отрицают чудо схождения Благодатного огня, то что они тогда скажут об этом чуде? Какими зажигалками приманивают этих змей? Если в случае Благодатного огня все спекуляции крутятся вокруг того факта, что чудо происходит в кувуклии, куда имеет доступ только патриарх, то здесь все чудо происходит на виду мирян.

Видимо, против Благодатного огня безверы, еретики и раскольники восстают больше всего потому, что его существование сильнее всего жжет их души.
***

В короткой статье невозможно упомянуть всех свидетельств о Благодатном огне, и всех, связанных с ним историй, поэтому интересующимся можно порекомендовать посетить сайт «Чудо схождения благодатного огня», где, в том числе, критически разобраны и другие попытки оспорить подлинность этого чуда Божия.

В заключении не лишне будет привести слова еще одного непосредственного свидетеля чуда, нашего современника, епископа Благовещенского Гавриила.

– Вы видели, как сходит пасхальный огонь?

– Да, я видел два раза. Тогда еще был жив архиепископ Антоний (Завгородний). И когда в Великую субботу патриарх вышел с Благодатным огнем, мы не стали от него зажигать, а быстро, вместе с владыкой Антонием, нырнули в кувуклию Гроба Господня. Один грек забежал, владыка и я. И мы увидели в Гробе Господнем синего, небесного цвета огонь, мы брали его руками и умывались им. Какие-то доли секунды он не жег, но потом уже приобретал силу, и мы зажигали свечи.

– Огонь прямо на этом камне горит?

– На камне. И все лампады горят. И весь камень покрыт огнем… Это надо видеть! Я тоже, если бы не видел, сомневался. Но я увидел сам: горит огонь, и мы умываемся. Сплошной камень, мрамор – и весь покрыт огнем. Ни копоти нет, ничего… Просто горит огонь – и всё[14].

[1] Дмитриевский А.А. Богослужение Страстной и Пасхальной седмиц во святом Иерусалиме IХ–Х в. Казань, 1894. С. 175–179.
[2] Книга Бытия моего. Дневники и записки епископа Порфирия Успенского. СПб., 1894. Ч. 1. С. 671.
[3] Книга Бытия моего. СПб., 1896. Ч. 3. С. 299–301.
[4] Цит. по: Авдуловский Ф.М. Святой огонь, исходящий от Гроба Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. М., 1887. С. 46–47.
[5] Книга Бытия моего. Ч. 3. С. 231.
[6] Савва (Ахиллеос), архимандрит. Я видел Благодатный огонь. Афины, 2002.
[7] Лебедев А.П. «Великий в малом…». Исследования по истории Русской Церкви и развития русской церковно-исторической науки. СПб., 2005. С. 344.
[8] Подробнее об этом см.: Горожанин А. В защиту Священного Предания от нападок протестантствующих // Благодатный огонь. № 17.
[9] Ивинский П. Восточно-славянская литература в Великом княжестве Литовском. Вильнюс, 1998. С. 111–112.
[10] Дворкин А.Л. Очерки по истории Вселенской Православной Церкви. Нижний Новгород, 2005. С. 852.
[11] Пападопуло-Керамевс А.И. Рассказ Никиты, клирика царского. Послание к императору Константину VII Порфирородному о святом огне, писанное в 947 г. СПб., 1894. С. 10–11.
[12] Житие и хожение Данила Русьскыя земли игумена // Книга хождений. Записки русских путешественников XI–XV вв. М., 1984. С. 77.
[13] Цит. по: Авдуловский Ф.М. Святой огонь… С. 27.
[14] Беседа с епископом Благовещенским Гавриилом.

Юрий Максимов

Как-то вскоре после пасхальных дней я, в числе нескольких вновь прибывших паломников, сопровождал Патриарха на пути в Иерихон и к Иордану. На половине пути мы были приглашены в его палатку к обеду. Один из таких скептиков, выбрав удобную минуту, вдруг поставил так вопрос:

- Откуда, ваше Блаженство, изволите получать Огонь в кувуклии?

Престарелый Архипастырь, не обращая внимание на то, что слышалось в тоне вопроса, невозмутимо отвечал так (мною почти слово в слово записано было слышанное):

- Я, милостивый государь, извольте знать, без очков уже не чтец. Когда впервые вошел я в придел Ангела и за мною закрылись двери, там царил полумрак. Свет едва проникал через два отверстия из ротонды Святого Гроба, тоже слабо освещенной сверху. В приделе же Святого Гроба я не мог различить, молитвенник ли у меня в руках или что другое. Едва-едва замечалось как бы белесоватое пятно на черном фоне ночи: то, очевидно, белела мраморная доска на Святом Гробе. Когда же я открыл молитвенник, к удивлению моему, печать стала вполне доступна моему зрению без помощи очков. Не успел я прочесть с глубоким душевным волнением строки три-четыре, как, взглянув на доску, белевшую все более и более и так, что мне явственно представились уже все четыре ее края, заметил я на доске оной как бы мелкий рассыпанный бисер разных цветов, вернее сказать, как бы жемчуг с булавочную головку и того меньше, а доска начала положительно издавать яко бы свет. Бессознательно сметая изрядным куском ваты этот жемчуг, который начал сливаться подобно каплям масла, я почуствовал в вате некую теплоту и столь же бессознательно коснулся ее фителем свечи. Он вспыхнул подобно пороху, и - свеча горела и три образа Воскресения озаряла, как озаряла и лик Богоматери и все металлические над Святым Гробом лампады. Предоставляю за сим вам, милостивый государь, судить о моем в ту минуту душевном волнении и вывести ответ на сделанный вопрос" ).

Цит. по: Нилус С. Святыня под спудом. Сергиев Посад, 1911, с. 183- 187.

...Наиболее яркое описание (возгорания Благодатного Огня у Патриарха - прим. ред.) относится к 1892 г., где приводится чудесная картина возгорания Благодатного огня со слов Патриарха, он рассказывал, что иногда, войдя в Кувуклию, и не успев прочесть молитву, уже видел, как мраморная гробовая плита покрывалась мелким разноцветным бисером, похожим на маленькие жемчужины. А сама плита начинала издавать ровный свет. Патриарх сметал куском ваты этот жемчуг, который сливался подобно каплям масла. Он чувствовал в вате теплоту, и касался ею фитиля свечи. Фитиль вспыхивал, подобно пороху - свеча загоралась. Кстати, на плиту предварительно кладут хлопковую вату. По свидетельству очевидцев, иногда это делают иноверцы, чтобы исключить сомнения на этот счет.

[ Читать далее... → ]Имеется и другое свидетельство. Митрополит За-Иорданский, принимавший Благодатный Огонь не раз, рассказывал, что когда он входил в Кувуклию, то лампада, стоящая на Гробе, горела. А иногда - нет, тогда он падал и со слезами начинал просить милости от Бога, а когда поднимался лампада уже горела. От нее зажигал два пучка свечей, выносил и подавал огонь ожидавшим его людям. Но сам он никогда не видел, как загорается огонь. Наместник Петр Мелетий говорил, что вот уже тридцать лет, как Бог сподобляет его принимать небесный огонь:

- Ныне (1859 г.) благодать уже сошла на Гроб Спасителя, как только я вошел в Кувуклию. Видно вы все усердно молились, и Бог услышал ваши молитвы. Бывало, долго молюсь со слезами, и огонь Божий не сходит с небес до двух часов, а на этот раз я уже увидел его, лишь только заперли за мною дверь!

После того как Патриарх выходит из Кувуклии, вернее его уводят в Алтарь, народ бросается во внутрь Гроба - прикладываться. Вся плита мокрая, как будто дождем смочена.

Цит. по: Юшина Л. Присутствие Божие: Притчи и миниатюры. - М.: ИНФРА-М, 2000, с. 18-19.
Отрывок взят из книги: Благодатный Огонь над Гробом Господним, 1991г.

[ Читать далее... → ]Из последних паломников блаженной памяти Андрей Николаевич Муравьев писал, что "на Гроб Господень предварительно кладется хлопчатая бумага (вата), дабы собирать ею святой Огонь, появляющийся, как говорят, малыми искрами на мраморной плите Гроба Господня". А. С. Норов описывает: "Я видел, как престарелый митрополит, склоняясь над низким входом, вошел в вертеп и повергся на колена перед Святым Гробом, на котором ничего не стояло и который был совершенно обнажен. Не прошло минуты, как мрак озарился светом и митрополит "вышел к нам с пылающим пуком свечей". Иеромонах Мелетий, благочестивейший саровский старец, утверждает, что "явление святого Огня не от инуду, кажется, происходит, как точию от самого Гроба, освященного Плотию Христовою, который ежегодно источает оный в знамение сия истины и правоверия". Не будучи сам лично свидетелем схождения святого Огня, иеромонах Мелетий приводит слова архиепископа Мисаила, совершавшего тогда служение: "Вшедшу мне, - говорил ему архиепископ Мисаил, - внутрь Святому Гробу, видим бе на всей крышке гробной блистающь свет, подобно рассыпанному мелкому бисеру, в виде белого, голубого, алого и других цветов, который потом, совокупляяся, краснел и претворялся в вещество огня; но Огнь сей в течение времени, как только можно прочесть не спеша четыредесят крат "Господи, помилуй" не жжет и не опаляет, и от сего-то Огня уготованные кадила и свечи возжигаются; но впрочем, - присовокупил архиепископ, - как, откуда явление сие бывает, сказать не могу".

Иеромонах Ипполит (XVIII век) пишет на родном ему украинском языке, что плита Гроба была покрыта "кропельками, як живое сребро..."

Цит. по: Троицкий благовестник №36, Издание Свято-Троице-Сергиевой лавры. 1991г

Наиболее поздним из дореволюционных свидетельств является листовка "Благодатный огнь", отпечатанная русским художником И. И. Матвеевым в Иерусалиме в 1907 году и сохранившаяся в одном из дел Архива внешней политики Российской Империи. "На мраморную плиту Гроба Господня кладет патриарх Убрус Нерукотворный. От Лица Господня разсиявает благодатный огонь, яко бисер огненный, катящийся по Гробу. Тогда патриарх сметает бисер огненный пуками ваты. Но чтобы не пришлось мести по Убрусу, то он обкладается цветочными лепестками. Но бисер катится и по листикам, на лепестки, и собирает патриарх бисер огненный, и зажигает свечу, подавая святой огнь"

Цит. по: Архив внешней политики Российской империи, ф. РИППО, on. 873/ 1, д. 472, л. 80-81 об.

Как сообщили нашей редакции, в Москве сейчас выходит из печати уникальный сборник – итог работы Комиссии по изучению чудотворений в Русской Православной Церкви. В нем представлены интересные и разнообразные материалы о чудесных явлениях. Когда эта книга, названная «Глас тихий», выйдет из печати (составители ее надеются, что это будет довольно скоро), мы обязательно познакомим с ее содержанием наших читателей. Пока же расскажем о людях, которые работают в комиссии – как и было обещано в предыдущих публикациях (см. «Чудо – схождение смысла» в № 355, «Почему мироточат иконы?» в № 358). В ее работе принимают участие трое ученых – физики А.В.Московский, С.А.Сошинский и профессор геологии П.В.Флоренский (внук богослова о.Павла Флоренского).[ Читать далее... → ]

«Старики» и «мальчишки»

О существовании группы ученых, собирающих материалы о чудесных знамениях в нашей Церкви, я узнал нынешней зимой в Москве на Рождественских чтениях. Поначалу взяло сомнение: как могут естественники прикасаться к сверхъестественным явлениям? mgu.jpg (6785 bytes)Они же страшные догматики, вроде судей и прокуроров. Только законы, на страже которых они стоят, – это законы природы... Такой была первая реакция. Но лучше своими глазами увидеть, чем строить догадки.

...Москва. Главное здание МГУ – небоскреб, верхушка которого украшена какими-то шарами. Как мне объяснили, это по случаю «миллениума», что в переводе с латинского означает новое тысячелетие.

В главной аудитории физического факультета, похожей на амфитеатр, уже несколько дней идет работа конференции «Наука и христианство». Постукивает мелок о грифельную доску, вычерчивая замысловатые графики, шуршат страницы докладов. Академическую чинность нарушает лишь единственный журналист, по какому-то недоумению здесь оказавшийся. Это я, скрипя ступеньками, спускаюсь вниз по амфитеатру, фотографирую докладчика. Председатель собрания встрепенулся: «Да... Раньше здесь было много фоторепортеров. Вот, помню, в 64-м году. Как раз на этом месте, где стоит сейчас наш уважаемый докладчик, стоял сам великий Нильс Бор». Выступавший, слегка порозовев, продолжил доклад – снова застучал мелок, все пошло чин чином.

По окончании рабочего дня один из ученых, сидевших в президиуме, обратился к залу с приглашением: «желающие завтра могут посетить конференцию, посвященную чудесным знаменьям в Русской Православной Церкви. Ее устраивает Комиссия по описанию этих чудесных явлений».

– Не могли бы вы рассказать о комиссии? – подхожу к нему.

– Ну, комиссия – это для краткости. Точнее будет так сказать. Группа преподавателей Российского православного университета и других московских вузов взяла на себя инициативу – начать систематический сбор сведений о чудотворениях, – поясняет Александр Викторович Московский. – Вот что. Мне надо в главное здание зайти, дело есть. Пойдемте вместе, там в спокойной обстановке и поговорим.

Поднимаемся наверх, к выходу.

– Я тут раньше каждую половицу знал, на какую ступать, чтобы не скрипела. Чтобы незаметно с лекций сбегать, – шутит ученый.

– А правда, здесь читал лекции Нильс Бор?

– Да, я тогда студентом был. Фотографировался с ним рядом. Эпохальное событие... Чувствовалось: вот она, история, на твоих глазах вершится. Такое же чувство, пожалуй, я испытал лишь несколько лет назад. Это когда вот здесь, справа от кафедры, икону установил. Из своего дома ее привез. Тогда здесь проводились первые чтения «Христианство и наука»... Постойте-ка!

Александр Викторович сунул мне свою сумку и подхватил портфель из рук какого-то седенького старичка, с трудом спускавшегося по главной лестнице к уличным дверям. Иду сзади, слыша обрывки разговора. Удивительная метаморфоза: маститый ученый, с которым я только что говорил, вдруг превратился в юношу.

– А знаете, я, бывало, боялся с вами в коридоре столкнуться, – мечтательно вспоминает Александр Викторович.

– Да-да, – отвечает старичок, видно, глуховатый, – бегом раньше бегал, с Высотки сюда и обратно, а теперь плетусь...

– А я помню, вы первый из преподавателей там, на Высотке, отдельную комнату получили. А мне уж дали только на двоих. Жил я с Горбачевым.

– Михаилом Сергеевичем?

– Да.

– Помню, помню такого...

Проводив почтенного профессора до остановки, Александр Викторович направился к главному зданию МГУ.

– Вот что, – стал он меня инструктировать, – через вахту надо проскользнуть незаметно. Тут всюду бомбы ищут из-за этих террористов, милиция совсем ошалела.

– Но вас-то пропустят?

– Не уверен...

Растворившись в группе суворовцев, приехавших сюда на экскурсию, Александр Викторович беспрепятственно проходит вертушку, подмигивает мне с «той» стороны. Я следую за ним, но милиционер сразу же останавливает: «Документы...»

– Что ж ты? А еще журналист, – огорчается ученый (он уже вернулся на «эту» сторону), – надо было серьезный вид сделать.

– Это как?

– Ну, такой озабоченный. Нас, преподавателей, профессоров, как отличают? У нас вечно на лице озабоченность. Я вот когда через вахту шел, в уме представлял, будто чайник дома не выключил. Действует безотказно.

Александр Викторович иронически смотрит. Таким он мне и запомнился в тот вечер. Где-то я читал, что ученые делятся на две категории: как бы стариков и как бы мальчишек. «Старики» – собиратели, систематизаторы научных данных, они выполняют очень важную функцию в науке. А «мальчишки» – это любознательные натуры, генераторы новых идей, ими двигается наука. Наверное, из таких любознательных, открытых людей и состоит вся эта группа, исследующая чудотворения?

Расстались мы у главного здания МГУ, перенеся разговор на следующий день. «Вот что, – сказал напоследок Московский, – раз уж завтра вы придете на наше заседание, то лучше поговорите не со мной, а с Павлом Васильевичем Флоренским. Он лучше расскажет, чем мы занимаемся».

На камне веры

Наутро зал был полон, слушатели сидели даже в проходах. Следовали доклады о чудесном обновлении икон в 20-х годах, о схождении благодатного огня с Гроба Господня, о тайне Туринской плащаницы, выступали просто очевидцы Божьих знамений. Факты, подтвержденные многочисленными свидетельствами и документально зафиксированные даже гонителями Церкви, просто поражали.

[ Читать далее... → ] Ведущим этой конференции по чудотворениям был профессор Флоренский. Внешне он мало похож на своего знаменитого деда о.Павла Флоренского. В том, судя по фотографиям, угадывались восточные черты и была грустная, созерцательная задумчивость в глазах. А Павел Васильевич совершенно русский, и характер у него, похоже, радостный, оптимистичный. Едва Московский подвел к нему, как сразу же я взят был «в оборот»:

– Та-а-ак, юноша. Сразу зарубим себе на носу. Никаких вопросов о моей родословной, замучили прямо. Если есть вопросы поважнее, то спрашивайте.

Растерявшись, бросаюсь головой в омут и... начинаю с родословия.

– В вашем роду много священников и геологов, Флоренские всегда были на стыке науки и религии. Это верно?

– Ну, в последнее время геологов, пожалуй, больше. Мы как-то считали: по разным семейным линиям приходится 30 горных инженеров, геофизиков.

– На Луне есть кратер Флоренского, это в честь вашего родственника?

– Да, это дядя мой, Кирилл Павлович, он был лунным геологом. Кратер его имени находится рядом с кратером Вернадского – ученик рядом с учителем. А еще Кирилл Павлович определил точное место Куликовской битвы. Исследовал почву на Куликовом поле, установил, где лес рос, а где была пустошь, пригодная для схватки. Но знаете, как бывает. Он хоть и прирожденный геолог, но больше полагался на другое – на свой военный опыт. Он ведь от Сталинграда до Берлина прошел. И прикинул: где бы я расположил войска? А потом пробы грунта подтвердили догадку.

– А ведь и вы тоже необычными поисками занимались, – напоминаю Павлу Васильевичу. – Ездили в наши места, под Великий Устюг. Исследовали там каменную «тучу», которую Прокопий Праведный чудесным образом отмолил от города.

– Я много куда ездил, – нехотя ответил ученый, – на Камчатку, Соловки. Знаете, что Соловецкие острова за 10 тысяч лет выросли на сто метров? Они растут быстрее, чем даже Кавказ. Поразительно...

– А после той поездки на «тучу», – гну я свою линию, – вы написали статью в журнале «Природа», что камни, отмоленные Прокопием, прилетели из космоса. Что это метеориты.

– Ладно, сдаюсь! – рассмеялся Павел Васильевич. – Вам первому признаюсь, что та статья ошибочная.

– Как так?!

– А вот так. Мы же не святые, можем ошибаться. А переубедили меня православные тетушки, ну и в микроскоп я кое-что увидел, что опровергло ту гипотезу.

Я ведь когда отколупывал кусочки от этих камней, то сенсацию научную делал, почти верил, что это метеориты. С местным устюжским протоиереем, можно сказать, поссорился. Он писал потом: «Научники пытаются свести это к метеориту, обычному явлению природы. А это – чудо Божье. Поэтому всякое научное объяснение есть святотатство». Отчасти он оказался прав. После различных анализов я определил, что никакие это не метеориты, а обычные куски диабаза. Большая часть их принесена ледником в незапамятные времена, а другая, по всей видимости, ураганом. Видите ли, если бы это были метеориты, то туча бы не явилась – и вся та публика, к которой взывал святой Прокопий, по-прежнему бы пила и гуляла, не обращая внимания на увещевания. Но Господь, судя по летописи, наслал именно ураган с тучей. И тут уж все испугались...

– Наша редакция бывала в том лесу, куда выпали булыжники. Сейчас там православные молятся, на камни ставят свечки. И вот хочется узнать: можно ли определить, какие камни были принесены ураганом, а какие не имеют к чуду никакого отношения?

– Нет, нельзя. Эта порода камней везде одинакова – и у вас под городом можно найти такие, и в брусчатке Красной площади, и где угодно. Но так ли это важно? Место-то святое, и на этих валунах молятся, они уже освящены. Вот, например, камень батюшки Серафима Саровского – он ведь с неба не падал, а все равно считается святым. Потому что батюшка на нем молился. Или камень, что в Устюге у собора Прокопия Праведного лежит. На нем сам Прокопий сидел – и тоже молился. Разве он не святой?

Вообще я считаю: чудо вокруг нас. Но даже если оно не происходит, то что же, Бога, что ли, нет? Мы вот в нашей комиссии занимаемся сбором и классификацией чудесных явлений, происходящих в нашей Церкви. Для чего? Чтобы удивить всех чем-то сверхъестественным? Нет, конечно. Господь, простите меня, не фокусник, чтобы зайчиков из цилиндра вынимать. В каждом Его чуде – знамение, знак для нас. То есть главное тут – не сверхъестественность явления, а спасительный смысл его, предупреждение нам, грешным. И только с этой точки зрения можно чудотворения изучать. Их много было в нынешнем веке, очень много. Собрав их вместе, можно, наверное, понять, против чего остерегал нас Господь...

[ Читать далее... → ]«Через людей совершается»

– В журнале «Наука и религия» вы писали про то, что большевики хотели надругаться над мощами святого Сергия Радонежского, но Божьим промыслом они были спасены.

– Эту историю я, можно сказать, «копал» с детства. Уже тогда слышал разные намеки, видел, что близкие мои скрывают какую-то тайну. Но сразу скажу, что ничего сверхъестественного, явного такого в этой истории нет. Все делалось через людей, обыденно. И все же чудо совершалась! Так что это хороший пример.florenskiy.jpg (5318 bytes)

А было так. В 1918 году к моему деду, о.Павлу Флоренскому, постучалась соседка. Было это в Сергиевом Посаде как раз накануне Страстной седмицы. Женщина только что услышала телефонный разговор своего зятя-комиссара с Москвой, речь шла о готовящемся на Пасху глумлении над мощами преподобного Сергия.

– А почему женщина пошла именно к отцу Павлу?

– Он был членом Комиссии по охране памятников истории и старины Троице-Сергиевой лавры и к тому же священником – то есть ему можно было рассказать без опаски, в уверенности, что тайна исповеди сохранится. Отец Павел отреагировал не так, как эта женщина ожидала. Впоследствии она пересказала все местному учителю Волкову и очень возмущалась. Чем ответил ей Флоренский? Сказал, что ничего страшного, надо смириться, молиться, Господь не попустит... Она не знала, что сразу же после этого разговора о.Павел поспешил на соседнюю с Дворянской улицу, где жил граф Олсуфьев, его друг. Вместе они пошли в Лавру, в келью настоятеля архимандрита Кронида, в будущем прославленного как новомученика.

Быстро собралось тайное совещание. Кроме о.Кронида, были Шик, Мансуров – в будущем священники – и еще несколько человек, членов Комиссии по охране памятников. После совещания они тайно вошли в Троицкий собор и, помолившись, отделили Честную Главу от мощей преподобного, схоронив ее в ризнице. На место же ее возложили главу князя Трубецкого, погребенного в Лавре. Все участники этого страшного действа дали обет никому ни при каких обстоятельствах не рассказывать, где спрятана святыня.

В апреле 20-го, перед тем, как Лавру закрыли, граф Олсуфьев извлек Главу из ризницы и, поместив ее в дубовый ларец, перенес в свой дом. В 28-м, когда прокатилась волна арестов и по Сергиепосадскому делу шли сразу 70 человек, он закопал ковчежец у себя в саду – был риск обыска в его доме. Там, в саду, она хранилась. В будущем хорошо бы в этом месте, на Валовой улице, часовню поставить... Прошло несколько лет. После очередной волны гонений, когда арестовали о.Павла Флоренского, а граф Олсуфьев скрылся в Нижнем Новгороде, в тайну посвятили Павла Александровича Голубцова, сына профессора Московской духовной академии. Я хорошо его знал, он был моим духовником. Впоследствии по его оговоркам я стал догадываться, что он хранит какую-то тайну. Лишь незадолго до смерти, уже будучи епископом Новгородским и Старорусским, владыкой Сергием, он кратко поведал эту историю.

Но вернемся в прошлое. После ареста о.Павла Флоренского Павел Голубцов перенес святыню из олсуфьевского сада в окрестности Николо-Угрешского монастыря. Своему сокурснику по семинарии, будущему митрополиту Питириму (Нечаеву), он говорил: «Когда ее нес, она казалась мне необыкновенно тяжелой». Потом была война, Голубцова забрали сразу же, в 41-м. Чудесным образом попал он в санитары – не стрелял, не убивал и мог потом свободно стать священником. А главное, остался жив. Может, для того Господь его и сохранил, чтобы, вернувшись с фронта, он отнес Главу преподобного в другое, более надежное, место. А именно – к Екатерине Павловне Васильчиковой, дворянке по происхождению. Теперь святыня хранилась у нее – в дубовом ларце, на котором всегда стоял цветок. Сын ее рассказывал мне, что атмосфера в комнате была особенной...

– Было благоухание?

– Не знаю. Васильчиков, как и всякий нормальный человек (мы – члены комиссии – в этом смысле ненормальные), не придавал значения мелочам, да и не хотел много рассказывать. Над всеми довлела страшная клятва, которой связали себя участники спасения мощей. Когда мы пришли к Екатерине Павловне и стали расспрашивать про святыню, она была в ужасе, вскочила: «Откуда вы знаете?! Кто вам сказал?!» Чуть ли не кричала на меня: «Этого никто не должен знать!»

Потом, на Пасху 46-го, Лавру вернули Церкви, открыли там храмы. Васильчикова пошла к Святейшему Патриарху Алексию (Симанскому) и все рассказала. Сохраненную Главу вернули к мощам. Вот и вся история.

А теперь скажите, что чудесного, сверхъестественного в ней? Казалось бы, ничего. Но чудо Божье в людях совершается. Вот вам еще один эпизод. В старости преподобный Сергий страдал болезнью костей, так что верхний его позвонок прирос к основанию черепа. И чтобы отделить от мощей Честную Главу, отцу Павлу Флоренскому и его сподвижникам пришлось использовать церковное копьецо, которым из просфоры вырезается частица для Пресуществления хлеба в Тело Христово. И вот это копьецо оставило на Главе отметину, по которой позже можно было удостовериться, что она та самая, настоящая. Думаете, тоже случайность?

Известно, что отец Павел оставил записку на греческом языке, в которой сообщались все подробности этого действа – послание в будущее, чтобы после гонений святыню смогли вернуть в Лавру. Записку эту видел мой дядя, Кирилл Павлович.

– Тот, чьим именем назван кратер на Луне?

– Да. Видите, как в жизни все переплетается. Он ее видел. Но сколько мы потом ни искали в архиве, ничего не нашли. А вот отметина эта сохранилась. Человеческое попечение оказалось тщетным, а Божий знак, метка, никуда не делась.

Когда в начале «перестройки» печатались первые тома трудов о.Павла Флоренского, игумен Андроник (Трубачев) в предисловии к ним только кратко обмолвился об этой истории. Между тем труды моего деда – «Столп и утверждение истины», его исследование о Премудрости Божией, которая, как он писал, пронизывает собой весь космос, – это как бы подготовка к тому поистине космическому деянию, которое совершили он и его сподвижники в Сергиевом Посаде. Ведь если бы Россия лишилась мощей преподобного, заступника земли нашей, то ей, возможно, пришел бы конец. А без России, хранительницы православия, – конец всему миру.

Совсем не случайно отец Павел с началом гонений на Церковь прилепился к Лавре и затаился. Со стороны казалось, что он совсем ушел в светскую, научную деятельность, стал членом Комиссии по охране памятников. С 1928 года он перестал совершать богослужения – во всяком случае, открыто. Понимаете? Господь дал ему особенное служение: он, как куропатка, отвлекал хищников от гнезда – Лавры преподобного Сергия.

Главное чудо

– Это только один пример того, как прикровенно совершаются дела Божьи, – продолжает профессор Флоренский. – Уже то чудо, что все, посвященные в эту тайну, сдержали обет молчания. А ведь их допрашивали по полной форме, некоторых, возможно, пытали. Допросам подвергался и Голубцов – он, кстати, отбывал ссылку в ваших местах, в Архангельской области. Или вот еще: разве не чудо, что кто-то неизвестный нам сохранил мощи батюшки Серафима Саровского? После изъятия их привезли в Ленинград, в Казанский собор, где был устроен музей атеизма. А кто-то взял и спрятал их на чердаке собора – они сохранились там нетронутые. Может быть, и Ленинград немцы не смогли взять, потому что батюшка Серафим в нем находился. А мощи святителя Иоасафа Белгородского? Тоже кто-то на чердаке укрывал. Кто? Не знаем. Самые великие чудеса незаметно совершаются, как Пресуществление Даров в церкви – за закрытыми царскими вратами.

Понимаете, у нас в Церкви самое главное чудо – это Евхаристия, при которой обычные хлеб и вино пресуществляются в Тело и Кровь Господню. А Евхаристия, между прочим, совершается как раз на мощах, точнее, на антиминсе, в который зашиты частицы св. мощей. И вот задумайтесь: какие были разрушения в нашей стране, какие страшные гонения на Церковь, но св.мощи – считавшиеся уничтоженными – возвращаются. Разве не чудо? Это означает, что литургия на мощах как совершалась, так и будет совершаться – врата адовы никогда не одолеют Церковь. Вот великое нам знамение. Но кто его видит? Нет, нам подавай такие чудеса, которые можно потрогать, чтобы икона «заплакала» или еще что... И иконы мироточат – Господь снисходит к нам, дает даже такие явные знаки.

И еще о возвращении мощей... Интересно, что после этой истории к Павлу Александровичу Голубцову святыни просто потянулись. Будучи уже епископом Новгородским и Старорусским, в конце 50-х он обрел мощи святителя Никиты Новгородского. Владыка рассказывал мне, что когда обтирал их розовой водой, увидел кровь, запекшуюся на виске нетленной Главы. Представьте: на останках, которым почти тысяча лет... Кровь выступила, наверное, после того, как кто-то кощунственно их ударил.

– Может быть, немцы надругались? Новгород-то под оккупацией находился.

– Вероятно. Какая-то женщина, как рассказывал владыка, принесла ему палец от мощей и поведала следующее. В краеведческий музей, где св.мощи находились, зашли как-то немцы. «Что это такое?» – спросил солдат, увидев мощи, и отломил палец. А офицер отобрал, отругал его и подал святыню женщине: «Он протестант, ничего не понимает, а я – католик, понимаю, что это святыня. Возьмите ее, сберегите». Так что и этот кусочек святыни к владыке Сергию притёк. А еще к нему «случайно» попала частица св. мощей апостолов Петра и Павла, оставшаяся от убитого немецкого солдата. Она была запаяна в воск и прилеплена к бумажке... Великое приобретение. Ведь ее можно зашить в плат и совершать на ней литургию.

«Святые лики»

Задал я Павлу Васильевичу еще один, вдруг подвернувшийся вопрос. С его слов получалось, что факт мироточений и обновлений икон не так важен по сравнению с главным чудом – Евхаристией – и с другими, на вид ничем не примечательными событиями в Церкви. Но зачем тогда собирать эти факты, систематизировать, издавать литературу о них?

– А мы еще и на лазерный диск их запишем, чтобы хранилось вечно, – ответил Павел Васильевич. – Факты, которые мы собираем, ценны сами по себе, потому что они Божьи. И уже поэтому достойны благоговейного отношения и сохранения. С другой стороны, собрав их вместе, можно что-то понять, чему-то научиться. Хотя бы тому, как различать чудеса истинные и ложные, как к ним правильно относиться.

Однажды приехали мы в Домодедово к одному батюшке, у которого в храме икона обновилась. Узнав, что я геолог, он сразу ко мне с проблемой – в храме почему-то сыро, как почвенную воду отвести. Его, знаете ли, больше это занимает, а мы тут с вопросами о чудесах, об обновлении. Для священника это нормально, потому что, повторяю, для него чудо – чуть ли не обыденное явление, он в алтаре Евхаристию совершает. Прихожанам, да, им укрепление свыше требуется. Но и тут ведь тоже предел есть. Иные-то в церковь идут, чтобы святостью «запастись», как картошкой. Нынче вот на Рождество приехали мы на Святую землю, встретить третье тысячелетие в Вифлееме. И, мы, грешные, – кто себе в пакетик земли набирает, кто камешки подбирает. Я по экологии удар нанес – росточки отщипывал. Да, да, мы все такие. Многие носили с собой фотографии близких, прикладывали к святым местам. А у одного был целый пакет с детским бельем, для внучат, тоже носил, освящал. Ладно бы делалось это из благочестия, по вере, а то какая-то практическая сметка: как бы побольше взять. Так что нам еще многому учиться...

Обновление икон, например, учит бережному отношению к святым ликам. Сколько сейчас изобразительной продукции развелось: иконы на календариках, в газетах, в журналах, даже на книжных закладках. И все это валяется, выбрасывается. Собственные фотографии мы бережем, дорогие альбомы для них покупаем, а лик Господень, в газете пропечатанный, – в урну. А сейчас еще почтовые марки стали выпускать со священными изображениями, нечувствие какое-то. Помню, когда вышли марки с портретом Брежнева, их снабдили инструкцией: «Не гасить». И правильно, разве можно на лицо штемпель ставить? До революции в России, между прочим, долгое время не издавали марок с изображением царей. Марку с королевой Викторией напечатали, а нашего царя – нет. И долго пробивали, пока к 300-летию семьи Романовых не вышла целая серия. Или известный случай с портретом Сталина, который вдруг сорвался с гвоздя и упал на пол. К нему солдат приставили, охранять. Вот как земных властителей почитали. Что ж мы так Бога не чтим?

Был я в Средней Азии, видел как у мусульман это делается. У них, вы знаете, каждый письменный текст – обычное ли письмо или расписка какая – начинается фразой «во имя Аллаха». Так что на каждой бумажке написано имя Бога. Что они делают с этими бумажками? Засовывают в щели своих саманных жилищ меж кирпичей, и там термиты их съедают. Они выход нашли. А мы? Я думаю, надо просто ограничить наш печатный станок. Иконы должны быть на стенах, но никах не на календариках. Или поступать еще проще: никогда их не покупать...

Профессор Флоренский посмотрел на свои часы: «Вот, наговорил вам. Ладно. Думаю, наш труд не напрасен. Хотя бы напомним, что мир наш чудом держится. Сотворение мира – уже чудо. Это я вам как специалист по геологии говорю». Павел Васильевич улыбнулся этой неожиданной мысли. На том и закончилось интервью.

А сподвижник его, Александр Викторович Московский, в ту встречу пообещал прислать первый итог их работы – книгу «Глас тихий». Совсем скоро она выйдет из печати.

Записал М.СИЗОВ

КАК СХОДИТ ОГОНЬ В КУВУКЛИИ?



Первое на что стоит обратить внимание это то, что примерно до 12 -13 века для ожидания огня в могилу ещё никто не входил. Только у Уолтэра (1481), можно встретить указания, на то, что в Кувуклию для ожидания огня стали входить.
"In the late fifteenth century a certain Paul Walther visited the Holy Places. While clearly a disbeliever in the "error" of the Holy Fire, he nonetheless recorded some important details. What follows is Meinardus' summary of Walther's account:
In 148l, it was the custom to have the doors of the Church of the Resurrection opened by Muslims, and three priests or bishops entered the Sepulchre of Christ. One was from the Greeks, the other from the Armenians and the third one from the Ethiopians, and they were shut up in the Sepulchre for the time during which one could recite the Placebo, approximately fifteen to twenty minutes. The next thing, which Walther noticed, was an Armenian bishop coming out of the Holy Sepulchre with a burning light, and after all lights were lit, the 'nations' made their procession three times around the Holy Sepulchre".
Хочется отметить, что входили представители сразу трёх церквей - греческой, армянской и эфиопской.
До этого момента считалось, что огонь сходит на одну или несколько лампад находящихся возле трёхдневного ложа Христа.
Позже, священники молящиеся об огне в Кувуклии стали рассказывать, будто огонь сходит по всей плите Гроба в виде огненный бусинок, которые словно молнии переходят на их свечи.
Свидетельства
"Прииде же Патриарх к дверем церковным Гробницы Господней и повеле Туркам придел над Гробом Господним отпечатати; патриарх же отверзе двери гробницы и узревше вси людие благодать Божию, сошедшую с небес на Гроб Господень в огненном {27} образе, огню ходящу по Гробу Господню по деке мраморне и всякими цвети, что молния с небеси, а кандилом всем стоящим вверху Гроба без огня, и видевше вси людие таковое человеколюбие Божие, возрадовашася радостию великою зело, испущаху многия слезы от радости. Патриарх же Софроний вниде един в предел Гроба Господня, имуще в обоих руках свещи многия приступи ко Гробу Господню держа свещи вскрай Гроба Господня и сниде огнь с Гроба Господня якоже молния на Патриаршу руку и на свещи, и абие, загорешася свещи, в патриарших руках пред всем людьми и нас сподобил Бог видети; … " /Трифон Корабейников,1753/.
"Как-то вскоре после пасхальных дней я, в числе нескольких вновь прибывших паломников, сопровождал Патриарха на пути в Иерихон и к Иордану. На половине пути мы были приглашены в его палатку к обеду. Один из таких скептиков, выбрав удобную минуту, вдруг поставил так вопрос:
- Откуда, ваше Блаженство, изволите получать Огонь в кувуклии?
Престарелый Архипастырь, не обращая внимание на то, что слышалось в тоне вопроса, невозмутимо отвечал так (мною почти слово в слово записано было слышанное):
- Я, милостивый государь, извольте знать, без очков уже не чтец. Когда впервые вошел я в придел Ангела и за мною закрылись двери, там царил полумрак. Свет едва проникал через два отверстия из ротонды Святого Гроба, тоже слабо освещенной сверху. В приделе же Святого Гроба я не мог различить, молитвенник ли у меня в руках или что другое. Едва-едва замечалось как бы белесоватое пятно на черном фоне ночи: то, очевидно, белела мраморная доска на Святом Гробе. Когда же я открыл молитвенник, к удивлению моему, печать стала вполне доступна моему зрению без помощи очков. Не успел я прочесть с глубоким душевным волнением строки три-четыре, как, взглянув на доску, белевшую все более и более и так, что мне явственно представились уже все четыре ее края, заметил я на доске оной как бы мелкий рассыпанный бисер разных цветов, вернее сказать, как бы жемчуг с булавочную головку и того меньше, а доска начала положительно издавать яко бы свет. Бессознательно сметая изрядным куском ваты этот жемчуг, который начал сливаться подобно каплям масла, я почуствовал в вате некую теплоту и столь же бессознательно коснулся ее фителем свечи. Он вспыхнул подобно пороху, и - свеча горела и три образа Воскресения озаряла, как озаряла и лик Богоматери и все металлические над Святым Гробом лампады. Предоставляю за сим вам, милостивый государь, судить о моем в ту минуту душевном волнении и вывести ответ на сделанный вопрос" ). /Цит. по: Нилус С. Святыня под спудом. Сергиев Посад, 1911, с. 183- 187, А/
Но при этом, никто кроме митрополитов об этом засвидетельствовать не могут.
Хотя, и среди них нет стандартного способа описания появления огня, так Митрополит Заиорданский описывает появления огня весьма простым способом.
"(…)Митрополит Заиорданский, когда входит вовнутрь гроба, - обретает великую лампаду, стоящую на Христовом гробе, саму о себе возжегшуюся, а иногда при нем нечаянно загорится. Но только сам он никогда не видал, как она загорается. В Иерусалиме я от многих слышал, которым сам митрополит сказывал по {75} откровенности, сие: "Иногда я взойду, а она уже и горит; тогда и я скоро вынесу, а иногда взойду, а лампада еще не горит; тогда я паду на землю от страха и со слезами начинаю просить милости от Бога. Когда встану, лампада уже горит, и я зажигаю два пука свечей, выношу и подаю". (…)Весь Христов гроб был мокрый, якобы дождем вымочен; но я не мог узнать, от чего это. Посреди гроба стояла та великая лампада, которая сама зажглась, и великим светом горела." / Инок Парфений, 1841-71, А/

Кажется, все же есть один светский свидетель и один прислужник в храме.
Авраам Сергеевич Норов, бывший министр Народнаго Просвещения в России, известный русский писатель, путешествовавший в Палестину в 1835 году, в книге своей, "Путешествие по св. Земле", изданной в 1838 году, в первой части о Святом Огне свидетельствует как очевидец:
В часовню Гроба Господня вошли за митрополитом, только один из греческих епископов, архиерей армянский (недавно получивший на это право), Русский консул из Яффы и мы трое путешественников. За нами затворились двери. Никогда неугасающия лампады над Гробом Господним, были уже потушены, одно слабое освещение проходило к нам из храма сквозь боковыя отверстия часовни. Эта минута торжественна: волнение в храме утихло; все исполнилось ожидания. Мы стояли в приделе Ангела, пред отваленным от вертепа камнем; один только митрополити вошел в вертеп Гроба Господня. {61} Я уже сказал, что вход туда не имеет дверей. Я видел, как престарелый митрополит, склонясь пред низким входом. вошел в вертеп и повергся на колени пред Святым Гробом, пред Которым ничего не стояло и Который совершенно обнажен. Не прошло минуты, как мрак озарился светом, - и митрополит вышел к нам с пылающим пуком свечей" /А/.

Т.е., никаких молний на гробе не упоминается.

"В ту минуту душевное мое волнение перешло все границы, и вдруг среди мертвой тишины, когда я едва мог расслышать собственное дыхание, мне послышался какой-то трепетный, едва уловимый шелест. Он был похож на тонкое дыхание ветра. И сразу же после этого я увидел голубой Свет, который заполнил все внутреннее пространство Живоносного Гроба.
О, какое же это было незабываемое зрелище! Я видел, как этот Свет кружился, наподобие сильного вихря или бури. Это вихреобразное кружение Света было столь сильным, что. казалось, могло бы своим стремительным натиском вырвать с корнем толстые деревья. Сколько силы было в голубом Свете! И вот в этом Благодатном Свете я ясно увидел лицо Патриарха. По его щекам текли крупные слезы. Стоя на коленях пред Гробом, Патриарх протянул свою руку и открыл Книгу на той странице, которая была заложена толстой свечой. Между тем он положил на мраморную плиту Гроба четыре пучка белых свечей, в каждом из которых было по 33 свечи, и начал читать молитвы. Чтение продолжалось до той секунды, пока не появился таинственный Благодатный Огонь.
Пока Патриарх читал молитвы, голубой Свет снова пришел в состояние сильного движения. Вращение Света происходило с необыкновенной быстротой и силой. Вначале Свет был голубым, затем он вдруг стал белым. Подобное сему явление Света было описано Евангелистом в момент Преображения Христа Спасителя. Вскоре Свет приобрел округлую форму и в виде нимба встал неподвижно над головой Патриарха. Вслед за этим я увидел, как Блаженнейший Патриарх взял в свои руки пучки из 33 свечей, поднял их высоко над собою и стал молить Бога о ниспослании Благодатного Огня, очень медленно простирая свои руки к небу. Едва успел он поднять их до уровня головы, как вдруг в мгновенье ока в его руках зажглись все четыре пучка свечей, словно их приблизили к пылающей печи. В ту же секунду исчез тот нимб из Света, который был над его головой. Он исчез так быстро и неожиданно, что я не успел этого заметить" /Архимандрит Савва Ахиллеос. Я видел Благодатный Огонь. Афины, 2002, А/.
Но и это описание не соответствует рассказам о рассыпчатом бисере огня на плите гроба.
Можно сказать, что либо огонь сходит по-разному, либо священники выдумывают.

Александр Сегень. Пасха в Иерусалиме
Александр Сегень- это автор произведения, по которому Хотиненко снял фильм "Поп"

Пуп земли. Паломничество ко Святой Земле.

...
БЛАГОДАТНЫЙ ОГОНЬ

Это истинное чудо Господне впервые упоминается Григорием Нисским в IV веке. Затем о Благодатном Огне писал Иоанн Дамаскин и впоследствии описания или упоминания Огня встречаются часто. Случалось ли сошествие Огня Господня до IV века, приходится только гадать. Если, как считается, до царицы Елены пещера Гроба Господня была завалена мусором, то каждый раз в Великую Субботу этот мусор должен был воспламеняться... Но среди православных принято считать, что Огонь сходит не в качестве доказательства бытия Бога, а в награду тем, кто искренне и беззаветно верит в Христа, не нуждаясь в знамениях и чудесах. Потому можно предположить, что когда к пещере Гроба не стекались благоговейные христиане, Огонь и не сходил. Но опять таки, это лишь мои досужие и грешные предположения.

Почему при короле Бодуэне католики признавали Огонь? Очень просто - в те времена они, как и мы сейчас, пользовались Юлианским календарем и встречали Пасху тогда же, когда и православные. Лишь в 1582 году они перешли на Григорианский календарь, которым мы с 1918 года пользуемся в светской жизни. С 1582 года католики стали праздновать Пасху в другие дни, раньше, чем мы. Но Господь наш Иисус Христос не перешел на Григорианский календарь вместе с католиками. Он по-прежнему являет нам чудо Благодатного Огня в Великую Субботу перед православной Пасхой, то есть, именно тогда, когда это и совпадает с тем днем в году, в который Он воскрес и покинул Гроб. Католики обижаются на Господа и с 1582 года считают Благодатный Огонь неким фокусом.

Встреча с Благодатным Огнем - заветная цель паломничества в Иерусалим. Ради этой встречи надо прибыть в Святую Землю заблаговременно, исповедоваться и причаститься в ночь с Великой Среды на Великий Четверг, в Чистый Четверг днем присутствовать на площади перед храмом Воскресения на чине омовения ног, который совершается Патриархом Иерусалимским, и потом вечером отстоять чтение двенадцати Евангелий, в Великую Пятницу совершить крестный ход ко Гробу Господню, а в ночь с Пятницы на Субботу пробыть при Гробе, испытав на себе все гонения со стороны католиков и израильской полиции. Надо с восторгом промучиться всё утро Субботы до появления в храме Патриарха и только после этого встретить пришествие Чуда.

[ Читать далее... → ]Чин погребения Плащаницы в храме Воскресения начинается в полночь. По московскому времени это час ночи. Чин совершается со всей присущей этому скорбному событию торжественностью, крестный ход по храму продолжается более часа, и все время красиво и со страданием поют «Кирие элейсон». Вокруг Кувуклии обходят медленно три раза. И лишь после этого вносят Плащаницу в пещеру Гроба. Потом наступает затишье.

Католики, не признающие Благодатного огня, вполне могли бы из уважения к христианским чувствам православных людей в утро Великой Субботы, которую они считают просто субботой, не устраивать мессу при Гробе Господнем, а отслужить ее в своем просторном храме Явления Христа Богородице. Но им хочется насладиться своим могуществом, и поэтому с пяти часов утра всех, кто успел разместиться поближе к Кувуклии, израильская полиция начинает изгонять из ротонды и спрессовывать в северном и южном крыльях храма.

Довелось и нам испробовать, что такое стоять в давке и наблюдать за католической мессой. Любви к католикам после этого, мягко говоря, не прибавляется. Два часа мы стояли спрессованные и ждали, когда же они начнут, ибо, как нам, в конце концов, объяснили русскоговорящие полицейские, это всё у них длится ровно час - ни минутой меньше, ни минутой больше. Я нарочно говорю «всё это», потому что назвать происходившее великим словом «литургия» не поворачивается язык.

Когда, наконец, часы пробили 7 утра, из католической ризницы вышли три францисканских монаха - негр, белый и китаец. Как и подобает францисканцам, на них были коричневые балахоны, схваченные по поясу веревкой, и сандалии на босу ногу, придающие им некий вполне пляжный вид. И этакой вальяжно-пляжной походочкой эти три монаха принялись расхаживать взад-вперед, перенося свою церковную утварь к Кувуклии. Затем появился пастырь в белой кружавчатой распашонке, исчез ненадолго в Кувуклии, потом вышел оттуда и некоторое время под звуки органа, поющего в храме Явления, он читал проповедь по-латыни. Кому? А никому. Самому себе и трем интернациональным монахам. Вряд ли кто-то из спрессованных знал латынь настолько, чтобы понимать смысл проповеди. Потом он принес облатки и вложил их в уста негра, китайца и европеоида. На сём «всё это» закончилось. Орган стал играть энергичнее, а под конец органист так увлекся импровизациями, что даже вплел в свой органный концерт мелодию «Боже, Царя храни!» Пляжные стали уносить свою утварь обратно в ризницу, а в начале 9-го ограждения сняли и нас пустили на свои места, где мы провели ночь.

Повторяю, никаких добрых чувств к католицизму и лично к папе Иоанну-Павлу «всё это» внушить не могло. Напротив, некоторые из особенно спрессованных не затрудняли себя в выборе выражений, типа: «Ну шо воны кота за хвист тянуть!», «Педофилы папские!», «Сколько у него там таблеток?» (это про облатки), «Цирк устроили!»

Надо сказать, что протестанты пошли еще дальше в своем удалении от Христа. Они не только не признают Благодатный Огонь. Они не признают и сам храм Воскресения как место смертельных мук и воскресения Христова. В 1867 году археологи обнаружили некое захоронение за пределами Старого Иерусалима напротив Дамасских ворот, неподалеку от Шхемской улицы. В 1882 году пещеру исследовал архитектор Шик. Было замечено, что пещера расположена у подножия холма, отдаленно напоминающего человеческий череп, и на этом основании английский генерал Гордон объявил, что сие и есть настоящее место Распятия и погребения Иисуса Христа. С тех пор она так и называется - не Голгофа Господня, а Голгофа Гордона. В 1910 году англичане открыли здесь огромный собор Святого Георгия Победоносца. Протестанты предпочитают здесь, около своей особливой Голгофы, праздновать свою Пасху. И это хорошо. А то бы нам еще пришлось протестантское шоу наблюдать в утро Великой Субботы!

Ближе к полудню в храм впустили людей с улицы, и сразу стало гораздо теснее, чем раньше. Некоторые, толкаясь локтями, стремились во что бы то ни стало протиснуться поближе к Кувуклии, какая-то неслабая женщина возмущалась нашим присутствием: «Гляньте! Это наши Иваны к нам из России припёрлись! Мы от них уехали, а они тут как тут пожаловали!» Вероятно, она вполне всерьез полагает, что как гражданка государства Израиль имеет свою долю собственности на Христа...

Всё это тоже надо было перетерпеть. И как можно смиреннее. Меня вытеснили, и я оказался гораздо дальше от Кувуклии, чем мои спутники. За спиной у меня стояли девушки и юноши с Украины, вошедшие в храм уже сейчас, любопытства ради. Они переговаривались о своем незамысловатом бизнесе и очень сетовали на то, что неведомо, сколько еще ждать этого Огня. Надо было старательно сосредотачиваться на молитве и не обращать внимания на окружающих. Но чем дольше, тем это становилось труднее.

Потом появились арабы-христиане. Прежде я уже читал о том, как они буйствуют перед явлением Благодатного Огня, и потому мне не показалось их разудалое поведение чем-то ужасным или оскорбительным. Они грохотали барабанами и улюлюкали. Наша бедная Надя кричала вместе с ними, стоя при муже и сыне где-то совсем близко от Кувуклии. Потом арабы стихли, и уже ничто не предвещало, что Огонь явится.

- Пийдемо в гостыныцю, там свий огонь запалымо, - сказала одна из украинских девушек за моей спиной.

В следующий миг высоко под куполом храма что-то зажглось и стало пульсировать, как пульсирует кровь, вырываясь из разрезанной вены. Затем на одной из стен стрельнула зарница, подобная фотовспышке. За ней - другая, третья, и вот уже по всему храму заиграли зарницы. Те самые, о которых писали со времен Средневековья, когда еще не была изобретена фотовспышка. Я посмотрел на часы - было 14-30 по московскому времени. Я полагал, что Огонь явится вот-вот, но ошибался. Зарницы, помелькав, исчезли, будто затаились, и вновь стали вспыхивать только минут через двадцать.

- Пиротэхника! Светомузыка! - раздалось у меня за спиной весьма скептическое замечание.

«Должно быть, так же теперь думают и католики», - подумалось невольно. Но эти мысли уже были как будто-то чьи-то не мои, потому что всё существо с каждым мгновением начинало всё больше трепетать в предчувствии самого главного события в жизни. Я оглядывался по сторонам и не видел лиц, потому что за лицами и очертаниями людей угадывалось гораздо, неизмеримо большее, чем сей мир.

Зарницы отныне не утихали, они вспыхивали то там, то здесь, то близко, то далеко, они играли в храме, складываясь в разные квадратики, треугольнички и кружки, мелькали и прыгали. И я стал тянуться в сторону Кувуклии своими пучками свеч, мечтая, чтобы у меня Огонь зажегся сам. Я более не думал ни о католиках, ни об украинках, ни о полицейских, ни о ком и ни о чем. Мечта тянула и устремляла всего меня туда - в сторону Гроба Господня, в который уже вошел Патриарх Ириней и двери которого уже запечатали кустодией - огромной восковой печатью.

Вдруг я увидел мальчика, который сидел на плечах у своего отца и трепетно тянул в сторону Кувуклии свои свечки. «Господи! Пусть не у меня, а у него зажжется!..» - пронеслось мигом в моей душе. Я посмотрел на часы. Они показывали 15-07 по московскому времени. В сей миг весь храм наполнился радостным и восторженным криком, зарницы продолжались, но уже родилось лиловое зарево - его вынес из Кувуклии Патриарх Ириней, его уже разносили во все стороны, и оно уже само отскакивало во все стороны, подобно ёлочным шарикам, и у многих сами зажигались пучки свеч, как сами зажглись лампады над входом в Кувуклию. Один шарик взлетел вверх и зажег свечи у монахов, разместившихся на втором ярусе ротонды. Быстро разносилось пламя по храму, и вот уже горят свечи у меня в руках, я стою и смотрю на них, не в силах оторвать взгляд; мне и радостно, и страшно, я провожу Огнем по лицу, Огонь горячий, но он не жжет и не опаляет, он ласковый и сильный. От него не чернеют фитили у свечек до тех пор, покуда он не начинает обжигать, то есть, покуда он не становится таким же, как любой другой огонь на земле.

- Е Бог! Е Бог! Е Бог! - крестятся и причитают за моей спиной украинки.

Я оглядываюсь - вид у них перепуганный, глаза сверкают. Кто-то зажигает свои свечи от моих. Человеческая река трогается с места и движется в сторону выхода. Я иду и несу перед собой Благодатный Огонь! Какое счастье!

Он уже делается горячим, мне кричат, что его надо тушить. Полицейские выступают в роли пожарных, гасят многим свечи из ручных огнетушителей. Лица у полицейских одновременно и сердитые, и растерянные, кажется, вот-вот, и они тоже станут креститься, приговаривая: «Е Бог!»

Мы выносим Благодатный Огонь на площадь. На площади - яркий солнечный день. Фитили на свечках начали чернеть. Огонь уже обжигает.

Слава Тебе Господи! Свершилось!
ХРИСТОС АНЕСТИ! ХРИСТОС ВОСКРЕС! АЛЬ МАСИХ КАМ!

Говорят, что в тот же вечер успевают привезти в Москву самолетом лампадки, зажженные от Благодатного Огня. А в Иерусалиме до вечера наступает блаженная тишина. На душе радостно и спокойно. С нами Бог, разумейте языцы!

Он снова воскрес, и в 11 часов вечера, немного поспав в гостинице, мы возвращаемся в храм Гроба Господня, чтобы отпраздновать Его Воскресение. Теперь народу немного, праздношатающихся любопытных туристов и вовсе нет, только верующие. В России ночь с субботы на воскресенье - главное событие Пасхи. Здесь главное событие - явление Благодатного Огня, и оно уже состоялось.

Так странно было прийти сюда ночью после всего, что мы уже пережили накануне. Храм Воскресения Господня стал для нас уже самым родным местом, особенно тот его уголок, где мы так долго ожидали сошествия Огня. И только теперь мы вдруг заметили, что совсем неподалеку от этого места висит старая почерневшая картина, изображающая Иерусалим и храм Воскресения, на который с небес льется поток огоньков.

Ночной крестный ход на Пасху совершается здесь не так, как у нас, не вокруг храма снаружи, а вокруг храма внутри. Потом все встают вокруг Кувуклии и начинается радостное возглашение. Сначала восклицают по-гречески:

- Христос анести!

- Алифос анести! - отвечает весь храм дружно и громко.

Потом по-русски:

- Христос воскрес!

И в десять раз громче и дружнее, весь храм Воскресения Господня отзывается:

- Воистину воскрес!

Потом возглашают по-сербски и по-арабски. Арабы вновь веселятся гораздо более бурно, скачут, бьют в барабаны, даже свистят. В первый раз услышав по-арабски «Христос воскрес! Воистину воскрес!», мы были крайне удивлены - нам отчетливо слышалось в их криках: «Зиг хайль! А-ха-ха!» И когда священник возглашал в очередной раз:

- Зиг хайль!

Мы со смехом кричали вместе с арабами:

- А-ха-ха!

Лишь на другой день в одной арабской лавочке нам растолковали. Оказывается, слава Богу, никакой не «зиг хайль!», а - «Аль Масих кам! Хакам кам!»

Потом из храма Гроба Господня мы отправились на Всенощную в Троицкий Русский собор, где до этого уже дважды стояли на службе - при выносе Плащаницы и при чтении двенадцати Евангелий. Здесь вновь были исповедь и причастие. Можно ли забыть, как я исповедовался отцу Иоанну в пасхальную ночь в Иерусалиме! Тому самому отцу Иоанну, который благословил нас в первый день, еще в стенах Свято-Данилова монастыря в Москве.

- Грешен, батюшка, - исповедовался я. - Вот стою в храме Гроба Господня, жду не чего-нибудь, а сошествия Благодатного Огня, а все равно думаю: «Эх, поскорее бы! Поскорее бы!»

- Что делать, Саша, - ласково говорил о.Иоанн. - Я и сам такой. Плоть наша немощна и сварлива!

- И гордыня проклятая охватывала меня. Думалось: «Хоть бы у меня первого зажегся Огонь! Да чтоб сам зажегся!»

- А как же, Саша! А как же! Это же Христос! Самое желанное, что есть у нас!

Александр Сегень

Цит. по: Александр Сегень. Пасха в Иерусалиме // журнал "Наш современник", №8, 2002 г.

Карта сайтаВ начало разделаАлександр Сегень. Пасха в Иерусалиме

Ответы архимандрида отца Георгия, наместника Тимашевского Свято-Духова мужского монастыря.

Вопрос: Многоуважаемый отец Георгий! Вы, в июне 1995 года, посещали Иерусалим и стали свидетелем нисхождения Благодатного Огня на Господень Гроб; люди, побывавшие в Иерусалиме, рассказывают, что когда Благодатный Огонь перестанет сходить на Господень Гроб, тогда Благодать Божия уйдет из Церкви и в это время произойдёт воцарение антихриста, так ли это?

Ответ: В 1995 году на Господень Гроб в Иерусалиме cнизошёл небывалый за все времена Благодатный Огонь, который горел в течение 7 дней подряд, только иногда исчезая, когда к Гробу Господнему подходили туристки-женщины в непотребном виде: накуренные, накрашенные… Обычно Благодатный Огонь появляется каждый год только накануне Пасхи, в Великую Субботу. А тогда, в 1995 году, появился ещё и летом, в июне — на праздник всех Святых земли Русской. Всеми замечено, что Благодатный Огонь снисходит только на православных… Многие другие веры пытались присвоить это Достояние себе. Так, в XIV веке армянский Патриарх договорился с турецким султаном — они тогда жили в дружбе, — захватить и присвоить это Достояние себе. Ведь турецкий султан тогда имел в подчинении всю Палестину… Сам Господень Гроб находится внутри Храма Воскресения Господня. И рядом находится горка, где стояла Божья Матерь, смотря на распятого Христа. Так вот армяне заперлись в этом Храме, не пустив православных в него, стали дожидаться Благодатного Огня… Православный иерусалимский Патриарх не использовал военную силу и не смог попасть в Храм. Армяне всё-таки дождались Благодатного Огня, но так как в Храме не оказалось православных христиан, Благодатный Огонь, пропалив стену и колонну, появился над православными, стоявшими под открытым небом между этим Храмом и мусульманской мечетью, находившейся напротив. Благодатный Огонь снисходит и сейчас в каждый праздник Пасхи Христовой: в 1997 году Огонь также снизошёл на Гроб Господень, только опоздал на три часа. Это Событие транслировалось по телевидению во всём мире и у нас, в России: показывали полностью Литургию, происходящую возле Гроба Господня. Предание гласит, что когда Благодатный Огонь перестанет появляться, тогда Благоволение Божие покинет Церковь и произойдёт воцарение антихриста. Некоторые современные богословы утверждают, что ничего страшного не произойдёт, если даже Огонь перестанет сходить на Гроб Господень, что на людях это никак не отразится… Возможно, но как бы то ни было мы должны продолжать хранить Православную веру так, как нас учат Святые отцы. Для Церкви прекращение схождения Благодатного Огня будет означать прекращение Благоволения Божия над Православной Церковью. Благодать Божия не может уйти из Церкви, ибо написано в Священном Писании: "… созижду Церковь мою, и врата ада не одолеют ея". Так что Церковь будет до окончания мира. Благодать Божия снисходит в совершаемых Таинствах, и пока будут совершаться они, особенно Евхаристия, до тех пор будет Благодать Божия в Церкви. Но за беззаконие, безверие и неоидолопоклонство Благоволение Божие отнимется от Вселенской Православной Церкви. Это один из признаков близкого пришествия всемирного царя — антихриста. Следует заметить, что только Православная Церковь удостоена снисхождения Благодатного Огня и никакие другие — ни католическая, никакая другая Церковь. Это и является доказательством того, что Православная вера — Богоизбранная. Ещё Господь даёт особый знак на горе Фавор — в праздник преображения Господня, которое мы празднуем 19 августа — по новому стилю (6 августа — по старому). В Иерусалимской Церкви этот праздник празднуют по-особенному (как у нас Пасху) — в ночь с 18 на 19 августа. Так вот на Преображение Господне, ежегодно, на горе Фавор появляются необыкновенные блестящие облака, в виде круглых сгустков, которые быстро летят по направлению к Храму. А к утру бывают светящиеся облака даже в самом Храме и тоже только над православными — этот факт известен всем. После окончания праздничной Божественной Литургии, облака выходят их Храма и летят от Фавора к горе Ермон, исполняя пророчество: "Фавор и Ермон о имени Твоём возрадоватася (т.е. возрадовались)".

...

Цит. с сокр. по: Ответы архимандрида отца Георгия, наместника Тимашевского Свято-Духова мужского монастыря. // "Спасись верой", 2002. Место издания - предположительно Нижний Тагил.

В защиту Благодатного огня
В последний год в русскоязычном интернете проводится целая кампания по дискредитации чуда Благодатного огня. Накануне прошлой Пасхи некий молодой человек, называющий себя главой московских атеистов, опубликовал соответствующую «разоблачительную» статью, ссылками на которую его единомышленники наводнили тогда едва ли не все православные форумы. Накануне нынешней Пасхи другие антиправославные силы с различных раскольничих сайтов снова подняли все тот же ворох «компромата», воспользовавшись как поводом весьма специфической и произвольной интерпретацией слов Иерусалимского патриарха Феофила, сказанных на недавней встрече его с журналистами из России.

Основная идея всех этих разоблачений состоит в том, что будто бы сами православные отвергают подлинность этого чуда, но при этом продолжают «дурачить простой народ». Какие аргументы предлагаются в пользу этого?

1. Профессор Ленинградской духовной академии Н.Д. Успенский (1900–1987).

Профессор Успенский действительно был последовательным сторонником отрицания подлинности чуда схождения Благодатного огня и посвятил этому специальное сочинение «К истории обряда святого огня, совершаемого в Великую субботу в Иерусалиме», озвученное им в качестве актовой речи, произнесенной 9 октября 1949 года в ЛДА.

Главной основой позиции профессора Успенского были не какие-либо неопровержимые факты, доказывающие обман, который якобы из века в век совершают Иерусалимские патриархи, а идея о том, что будто бы ежегодное явление чуда в одно и то же время несовместима с христианским учением. Он пишет: «Казалось бы дерзостью ждать свыше огня в определенный день, час и минуты; казалось бы недостойно христианского звания из года в год искать знамения от гроба Христа, Божественное достоинство Которого засвидетельствовали своей кровью апостолы и несчетное число мучеников; наконец, кажется, было бы кощунством требовать сверхъестественного огня для лампад от Того, Который для величайшего таинства евхаристии взял естественные плоды земли – хлеб и вино; однако, среди христиан восточных исповеданий – православного, армяно-григорианского, иаковитского и коптского – весьма широко распространено верование в сверхъестественное чудесное происхождение “благодатного огня”».

Исцеление расслабленного. Фреска Дионисия, фрагмент
Исцеление расслабленного. Фреска Дионисия, фрагмент.
Источник: www.dionisy.com
Повторим, именно это представление является основой убеждений професора Успенского в неподлинности чуда Благодатного огня. Христианам остается только, в лучшем случае, выразить глубочайшее недоумение такой идеей. Поскольку то, что профессор Ленинградской духовной академии называет «дерзостью» и «кощунством», «недостойным христианского звания», засвидетельствовано в Евангелии: «Есть же в Иерусалиме у Овечьих ворот купальня, называемая по-еврейски Вифезда, при которой было пять крытых ходов. В них лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды, ибо ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил в нее по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью» (Ин. 5: 2–4).

Как видим, описано регулярное чудо, истинное, случавшееся в одном и том же месте – все как и в случае с Благодатным огнем. Так что «недостойным христианского звания» следует признать не факт регулярным чудес, а мнение профессора о том, что будто бы «христианское сознание не может допустить чудесности появления огня в определенный день, час и минуту, ибо такое положение низводило бы самую христианскую религию на уровень так называемых естественных религий».

Аргументы, предлагаемые им против чуда Благодатного огня, в целом не выдерживают критики. Так, например, профессор Успенский указывает на разное описание паломниками разных веков образа схождения Благодатного огня (все паломники при этом свидетельствовали о его чудесности) и тем самым представляет это как «противоречие».

Однако известно, что в разные годы образ схождения Благодатного огня варьируется, известно, что однажды он даже сошел вне храма, также варьируются и те чудесные явления, которые это сопровождают. Поэтому нет ничего удивительного в том, что паломники описывали то, что видели, – они видели разные вариации схождения Благодатного огня. Кроме того, различия объясняются еще и тем, что каждый из паломников использовал свои аналогии и сравнения для объяснения того, что увидел. Утверждать на этом основании, будто никакого чуда они не видели вообще – то же самое, что на основании вариативности показаний свидетелей по делу об убийстве, утверждать, что убийства вообще не было.

Затем профессор Успенский приводит древнее описание богослужения в храме Гроба Господня на Великую субботу, содержащееся в Святогробском типиконе 1122 года. Читаем текст памятника. «Патриарх тогда падает ниц пред святым алтарем на пол и молится со слезами о людских невежествиях, простирая руки свои горе, делая таким образом трижды; равным образом то же делают и окружающие его. Народ непрерывным голосом взывает: “Господи, помилуй”. Потом патриарх с его окружающими входит во Святой Гроб, падает трижды ниц и молится и просит (Бога) о себе и о людях. Тогда возжигает от святого света и дает архидиакону, а архидиакон – народу. Затем патриарх, архидиакон и остальные с ним выходят»[1]. Нужно сказать, что «святой свет» – это специфический термин, употребляемый греками с древности (оно зафиксировано уже в X веке у Никиты Клирика как нечто общеупотребимое) и до сего дня для обозначения именно того чуда, которое в русской литературе принято называть «Благодатным огнем».

Но профессор Успенский считает, что «естественный характер обряда святого огня в Святогробском типиконе вполне очевиден» и что «под “святым светом” здесь подразумевается зажженная лампада».

Надо отдать должное: вызывает определенное восхищение упорство, с которым автор пытается трактовать в свою пользу даже те свидетельства, которые очевидно говорят против него. С чего бы это автору Святогробского типикона называть «святым светом» обычную лампаду? И с чего бы это патриарху со всеми предстоящими перед обычной лампадой трижды падать ниц? Ввести этим в заблуждение можно разве что атеистов, потому как любой православный церковный человек знает, что обычные горящие лампады – это явление далеко не уникальное, в храме их множество, и процессу их зажигания, равно как и зажигания от них свечей, православные не придают никакого особого сакрального значения, не называют их «святым светом» и не падают ниц, прежде чем зажечь от них свечу.

Цитируемые профессором Успенским последования вечерней службы по Латальской и Кальской рукописям также ничем не подтверждают его предположения.

Прочие его аргументы столь же натянуты и несостоятельны и представляют скорее фантазии, чем что-либо, достойное серьезного обсуждения. За исключением одного свидетельства, которое по своей популярности в цитировании даже превышает самого профессора Успенского, поэтому разбираем его ниже отдельным пунктом.

2. Епископ Чигиринский Порфирий (Успенский) (1804–1885).

На слова епископа Порфирия, как на главный «козырь», ссылаются все критики Благодатного огня, в том числе и профессор Успенский. Епископ Порфирий, в бытность еще архимандритом, посещал Палестину и в своих дневниковых заметках оставил две записи, «разоблачающие» чудо схождения Благодатного огня.

Во-первых, это слова некоего иеродиакона Григория, который «забравшись в часовню Гроба в то время, когда по общему верованию, сходит Благодатный огонь, видел с ужасом, что огонь зажигается просто из лампады, которая никогда не угасает, и так Благодатный огонь не есть чудо. Об этом сам он говорил мне сегодня»[2].

Во-вторых, следующая история, будто бы услышанная им из уст митрополита Дионисия. «В тот год, когда знаменитый господин Сирии и Палестины Ибрагим, паша египетский, находился в Иерусалиме, оказалось, что огонь, получаемый с Гроба Господня в Великую субботу есть огонь неблагодатный, а зажигаемый, как зажигается огонь всякий. Этому паше вздумалось удостовериться, действительно ли внезапно и чудесно является огонь на крышке Гроба Христова или зажигается серною спичкою. Что же он сделал? Объявил наместникам патриарха, что ему угодно сидеть в самой кувуклии во время получения огня и зорко смотреть, как он является, и присовокупил, что в случае правды будут даны им 5000 пунгов (2 500 000 пиастров), а в случае лжи пусть они отдадут ему все деньги, собранные с обманываемых поклонников, и что он напечатает во всех газетах Европы о мерзком подлоге. Наместники – Петроаравийский Мисаил, и Назаретский митрополит Даниил, и Филадельфийский епископ Дионисий (нынешний Вифлеемский) – сошлись посоветоваться, что делать. В минуты совещаний Мисаил признался, что он в кувуклии зажигает огонь от лампады, сокрытой за движущейся мраморной иконою Воскресения Христова, что у самого Гроба Господня. После этого признания решено было смиренно просить Ибрагима, чтобы он не вмешивался в религиозные дела, и послан был к нему драгоман Святогробской обители, который и поставил ему на вид, что для его светлости нет никакой пользы открывать тайны христианского богослужения и что русский император Николай будет весьма недоволен обнаружением сих тайн. Ибрагим-паша, выслушав это, махнул рукою и замолчал. Но с этой поры святогробское духовенство уже не верит в чудесное явление огня. Рассказавши все это, митрополит домолвил, что от одного Бога ожидается прекращение (нашей) благочестивой лжи. Как Он ведает и может, так и успокоит народы, верующие теперь в огненное чудо Великой субботы. А нам и начать нельзя сего переворота в умах, нас растерзают у самой часовни Святого Гроба»[3].

При внимательном рассмотрении эта история вызывает ряд вопросов. Во-первых, ни сам епископ Порфирий, ни его собеседник не являлись свидетелями подлога. Но митрополит Дионисий рассказывал это русскому иеромонаху, ссылаясь при этом на свидетельство архиепископа Мисаила. С самим архиепископом Мисаилом епископ Порфирий также на сей счет не общался.

Но зато непосредственно с архиепископом Мисаилом на ту же тему общался другой русский паломник – иеромонах Мелетий, совершавший паломничество в Святую Землю в 1793–1794 годах, и мы видим, что сам архиепископ Мисаил говорил о Благодатном огне совсем иное: «Вшедшу мне, – сказывал он, – внутрь ко Святому Гробу, видим бе на всей крышке гробной блистающ свет, подобно рассыпанному мелкому бисеру, в виде голубого, белого, алого и других цветов, который потом, совокупляясь, краснел и претворялся в течение времени в вещество огня; но огонь сей, в течение времени, как только можно прочесть не спеша четыредесят крат “Господи, помилуй”, не жжет, и от сего огня уготованные кандила и свещи возжигаются»[4].

Епископ Порфирий и иеромонах Мелетий оба ссылаются на архиепископа Мисаила, но говорят прямо противоположное. Кому же верить? Логично допустить больше доверия тому, кто общался непосредственно с архиепископом, чем тому, кто слышал от третьего лица некую историю со ссылкой на архиепископа Мисаила. Тем более что и это лицо – митрополит Дионисий – также было весьма неоднозначным. Владыка Порфирий сам упоминает о том, что за подстрекательства к погрому католиков Иерусалимский патриарх «возымел желание сместить его»[5].

К тому же, сама история, приведенная епископом Порфирием, вызывает сомнения и в других отношениях. А именно, крайне сомнительно, что Ибрагим-паша вдруг так легко отказался и от своего слова и от возможности получить огромную денежную сумму с Иерусалимской Патриархии, едва только услышал имя российского императора. Из истории известно, что в других случаях ничто не мешало османским чиновникам вытягивать нужные им суммы из подвластных христианских общин, в том числе и иерусалимской. Это больше похоже на легенду, рассказанную русскому паломнику, чтобы польстить его национальному чувству.

Что же до рассказа некоего иеродиакона XIX века, который будто бы подсмотрел за кувуклией и убедился, что «никакого чуда нет», то мы имеем похожий рассказ священника Митрофана, который в ХХ веке решил подсмотреть за чудом, в котором сомневался, и описывает он совсем другое. «Я увидел, как Блаженнейший патриарх взял в свои руки пучки из 33 свечей, поднял их высоко над собою и стал молить Бога о ниспослании Благодатного огня, очень медленно простирая свои руки к небу. Едва успел он поднять их до уровня головы, как вдруг в мгновенье ока в его руках зажглись все четыре пучка свечей и лампада, словно их приблизили к пылающей печи»[6].

На каком основании мы должны верить рассказу безвестного иеродиакона больше, чем словам человека, святость и правдивость которого могут засвидетельствовать ныне живущие наши современники, знавшие его лично?

Тем более, что и епископ Порфирий отнюдь не является свободным от подозрений в недобросовестности, вызванной желанием подтвердить теми или иными подогнанными историями собственные специфические гипотезы. Он известен как человек, который отрицал сказания о чудесном явлении Богородицы на Афоне («Богоматерь не была на Афоне и быть там не думала»), считая, будто афонские монахи выдумали эту историю ради того, чтобы, обманывая паломников, увеличить доходы своего монастыря. А святителя Филарета Московского Порфирий, бывший тогда архимандритом, пытался убеждать в том, что греческие новомученики являются «самозванными мучениками», и что будто бы их специально готовят афонские монахи к мученичеству ради того, чтобы потом иметь у себя мощи. Святитель Филарет противостал такому взгляду, и в ответ «защищал афонцев и их мучеников, ссылаясь на пример древних страстотерпцев, которые сами вызывались на мучения и которых Церковь вписала в лик святых исповедников»[7]. В разговорах со святителем Филаретом отец Порфирий иногда «позволял себе в беседе употреблять резкие выражения, от которых он же и приходил в смущение. Отец Порфирий рассказывает, что при одном таком случае “владыка взглянул на меня значительно, и я прикусил свой язык… и перевел речь на другие предметы”«[8].

Как видим, епископ Порфирий был человеком весьма своеобразных представлений, относившийся с предубеждением к чудесам вообще и с большой предвзятостью к греческому благочестию, выражалось ли оно на Афоне или в Иерусалиме. Учитывая такие его взгляды, совсем не удивительно, что он повсюду собирал байки и истории, которые могли бы эти предвзятые взгляды обосновать.

По-видимому, он сам был введен в заблуждение такими историями. Кто был в святых местах, тот знает, что возле них бродит немало сомнительных личностей, которые готовы рассказывать всякую чушь, лишь бы привлечь к себе внимание. Да, впрочем, такое явление, как распространяемые с большим апломбом ложные сплетни, имеет место не только в святых местах. Думается, многие читатели имели неудовольствие это явление наблюдать, а то и пострадать от него.

То, что рассказанные епископом Порфирием истории являются ложными сплетнями, следует из того факта, что уже в близкое к нам время кувуклия Святого Гроба ремонтировалась и никаких тайников за «отодвигающимися иконами» там обнаружено не было.

3. Архиепископ Полоцкий Мелетий (Смотрицкий) (1578–1633) и Константинопольский патриарх Кирилл (Лукарис) (1572–1638).

Архиепископ Мелетий печально известен тем, кто перешел из Православия в католицизм и с помощью разных интриг безуспешно пытался увлечь за собой свою паству. В 1627 году, уже совратившись в унию, он писал письмо Константинопольскому патриарху (Кириллу Лукарису), склоняя его к католицизму, и в нем, помимо прочего, писал о Благодатном огне как неподлинном, ссылаясь на слова самого Кирилла. «В[аше] Пр[еосвященство], вероятно, помните, что я однажды спрашивал у Вас, почему предместник ваш Мелетий, пиша против нового римского календаря… вовсе не упоминает об этом знаменитом ежегодном чуде иерусалимском? На этот вопрос В[аше] Пр[еосвященство] отвечали мне в присутствии двух ваших домашних сановников… что если бы это чудо действительно совершалось в наше время, то все турки давно бы уверовали в Иисуса Христа. Еще резче отозвался о том патриарх Иерусалимский, тот самый, который берет этот огонь, выносит и раздает народу. Таким образом, прискорбно сказать, наши православные единоверцы, относительно этого чудесного огня, который некогда действительно являлся, а теперь, за грехи наши, перестал являться, предпочитают быть заодно с еретиками, каковы евтихиане, диоскориты и яковиты, нежели с католиками, которые чуда этого не допускают по [причинам] весьма уважительным, особенно при виде того, что в то время делают у Гроба еретики абиссинцы»[9].

Нужно сказать, что упомянутый Константинопольский патриарх Кирилл (Лукарис) также печально известен тем, что отступил от Православия в сторону кальвинизма, что выразил в своем «Исповедании веры», совершенно кальвинистском и по духу, и по букве. «Исповедание» Кирилла Лукариса как ересь осудили подряд шесть православных Соборов: Константинопольский 1638 года (на котором был анафематствован сам Кирилл Лукарис), Киевский 1640 года, Ясский 1642 года, Константинопольский 1672 года, Иерусалимский 1672 года и Константинопольский 1691 года[10].

Если мы посмотрим на взгляды и особенности биографии обоих этих «православных» архиереев, то увидим, что совсем неудивительно, что они отрицали подтверждающее Православие чудо Благодатного огня, когда один перешел в католицизм, а второй de facto был протестантом по вере. Неконкретная ссылка Мелетия на Иерусалимского патриарха также в этой связи не заслуживает доверия, тем более что он не стал приводить само патриаршее высказывание. Впрочем, учитывая то, сколько раз он переходил то в унию, то обратно в Православие, в том числе с торжественным сжиганием собственных книг и отказом от своих слов, нужно признать, что свидетельство такого человека имеет весьма малый вес, если вообще имеет.

Не лишне напомнить, опять же, что ни Мелетий, ни Кирилл сами не присутствовали при молитве в кувуклии во время схождения Благодатного огня, все, на что они опираются – собственный скептицизм и чужие слова.

4. Гевонд – некий священник Армянской Церкви.

Ссылаются скептики также и на слова некоего священника из Армянской Церкви, опубликованные на одном из армянских форумов.

Эти слова вызывают удивление в том плане, что приводить их как свидетельство отсутствия чуда Благодатного огня стали атеисты. Удивляет это потому, что сей священник утверждает, будто ежегодное чудо в Иерусалимском храме появилось по молитве святого Григория, просветителя Армении (IV в.), а далее пишет: «Мы в Иерусалиме не называем [это чудо] Благодатным огнем, но Светом – Луйс, ибо для нас это прообраз Христа: “Я есмь Свет”, как и говорил Господь. На протяжении истории были случаи, когда чудесным образом зажигались свечи на Гробе…». Итак, само чудо этот священник Армянской монофизитской Церкви вовсе не отрицает. Он отрицает его только в отношении Православной Церкви, которая будто бы «обманывает своих верующих, что огонь с небес сходит». Вот как, по его мнению, обстоит дело. «К двум часам дня открывают двери, и греки вносят туда закрытую (зажженную) лампаду и кладут на Гроб. После чего начинается крестный ход греков вокруг Гроба, на третий круг к ним присоединяется армянский архимандрит, и вместе продвигаются к дверям. Первым заходит греческий патриарх а за ним армянин. И оба входят в Гроб, где оба, став на колени, вместе молятся. После первым свечи от зажженной лампады зажигает грек, а потом армянин».

Причины, по которым некий священник Гевонд решил это написать, обозначены им во вступлении: «сей “огонь” стал собственностью православных. “Огонь” приводится в доказательство Православия, то есть именно молитва православного и низводит с небес этот “огонь”. “Огонь” доказывает, что только календарь православных истинен, ибо только в этот день и сходит “огонь”«, что Гевонда, как неправославного, сильно неустраивает.

Непонятно только одно: если весь «фокус» греков состоит в том, что они на виду у всех проносят в кувуклию зажженную лампаду, от которой потом во время службы зажигают свечи и раздают их, то зачем армянское духовенство вообще участвует в этом обряде, и почему то и дело происходят случаи, когда армянские клирики пытаются насильно отнять у греческого патриарха свечи, зажженные от Благодатного огня, – неужто просто спичек не было?

5. Некоторые православные свидетели, утверждающие, что Благодатный огонь жжет и опаляет как обычный.

Из таковых приводятся, например, написанные на одном интернет-форуме слова иеромонаха Флавиана (Матвеева). «К сожалению, поджигает. В 2004 году мой знакомый буквально через пять минут после получения Благодатного огня (мы даже из храма не вышли) пытался “умыться огнем”. Борода вроде бы небольшая, заметно стала разгораться. Пришлось закричать ему, чтоб тушил. В руках у меня была видеокамера, так что этот печальный случай остался зафиксированным документально… Сам взял пример с других: подержал руку над огнем. Огонь как огонь. Жжет!»

В таком виде это процитировали атеисты. Троеточием в скобочках обозначен пропуск в цитате. Интересно, что за ним скрывается? А вот что. «Сошлись во мнении, что веры маловато. Однако странно, что люди тысячами ждут чудес от этого ежегодно повторяющегося явления. Само по себе чудо, что огонь сходит с небес. Благодарение Богу за это!»

Как видим, тот свидетель, слова которого приводят люди, никогда не бывавшие в Иерусалиме, как якобы опровержение подлинности чуда, сам факт чудесного схождения огня вовсе не отрицает, более того, приводит объяснение, почему он и его знакомый чудесных свойств огня не ощутили. Объяснение, вполне имеющее право на существование, и не опровергающее тысячи свидетельств людей, в том числе и подтвержденные документально, которые, напротив, ощущали, что Благодатный огонь в первые минуты не жжет.

В том же интернете можно обнаружить, например, и такие рассказы.

«Я сама была свидетелем этого чуда. В том, что это именно чудо, не сомневаюсь ни капли. Те вспышки, которые освещали весь храм Гроба Господня, похожи на вспышки фотоаппаратов, только таких мощных, каких человек еще не сотворил. И молнии я видела сама. И огонь, действительно, не опаляет. Разве не чудо, что за столько веков ни разу среди огромной толпы (все стоят так тесно, что руку трудно поднять) не было пожара? Вы себе представить не можете, сколько вокруг огня, – и ни одного несчастного случая. Я жила в Иерусалиме достаточно долго, там никто не сомневается в том, что это чудо».

«Свои личные впечатления от Благодатного огня, схождение которого имел счастье наблюдать три раза.

1. Перед схождением огня по всему храму сходят всполохи. Я видел их даже в тех местах, где не было паломников с фотоаппаратами (придел Обретения Креста Господня).

2. Огонь по вере сошел к матушке Марии, тогда подвизавшейся в монастыре Креста. Достаточно знать эту бескорыстную подвижницу, восстанавливающую уже не первый монастырь на Святой Земле, чтобы никогда не заподозрить ее во лжи или сговоре.

3. Огонь вначале действительно не жжется и бороды не опаляет – видел и испытывал это лично».

«То там, то здесь начали зажигаться у многих свечи прямо в руках. Они даже не поднимали их над головой. Вот этот Благодатный огонь начали все друг другу передавать… Над головой вспыхивает этот огонь Благодатный, и из него разлетаются в разные стороны горящие искорки и зажигают у христиан свечи. Это я своими глазами видел… У Благодатного огня особое свойство – в первые минуты он не жжет. Я взял этот пучок со свечами, прикоснулся ко лбу, рту, щекам в виде креста – жжения никакого не было. Потом уже огонь начинает гореть, как факел, весь пучок брызжет искрами и светом, а в первые минуты он не обжигает».

Желающие могут найти и больше свидетельств очевидцев чуда – наших современников.

Но, конечно, неудивительно, что при определенных условиях Благодатный огонь может кого-то и опалять. Это никоим образом не свидетельствует о его нечудесности. Так, например, огонь, который по слову пророка Илии ниспал на посланных за ним нечестивых воинов, был и чудесным по своему происхождению, и весьма опаляющим по своему действию.

6. Диакон Андрей Кураев, ссылающийся на Иерусалимского патриарха Феофила III.

Отец Андрей Кураев после возвращения из Иерусалима, где присутствовал при беседе патриарха Феофила с журналистами из России, запустил следующее утверждение: «Не менее откровенным был и его ответ о Благодатном огне: “Это церемония, является representation, как и все другие церемонии Страстной седмицы. Как некогда пасхальная весть от гроба воссияла и осветила весь мир, так и ныне мы в этой церемонии совершаем репрезентацию того, как весть о Воскресении от кувуклии разошлась по миру”. Ни слова “чудо”, ни слова “схождение”, ни слов “Благодатный огонь” в его речи не было. Откровеннее сказать о зажигалке в кармане он, наверно, и не мог».

Здесь мы видим интерпретацию слов патриарха, осуществляющую явное насилие над самим содержанием текста. Патриарх никоим образом не отрицает чуда схождения огня, но лишь говорит о его значении.

Что скрывается за словом «representation», которое отец Андрей оставил без перевода? Англо-русский словарь Мюллера дает следующие значения: «1) представление, изображение; 2) изображение; образ; 3) (часто pl) утверждение, заявление; 4) представление, спектакль; 5) представительство; 6) протест».

Видимо, отец Андрей понял это слово в четвертом значении – «представление как спектакль», однако это явно несообразная интерпретация, потому как тогда получится перевод: «Это церемония, которая является спектаклем, как и все другие церемонии Страстной седмицы», что подразумевает, будто Иерусалимский патриарх вообще богослужения Православной Церкви считает «спектаклями».

На самом деле видно, что патриарх употребил слово «representation» в его более употребительном значении, и в таком случае ничего «крамольного» в его словах нет: это, дескать, церемония, которая является образом, как и все другие церемонии Страстной седмицы… мы в этой церемонии являем образ того, как весть о Воскресении от кувуклии разошлась по миру». К слову, «ceremony», тоже оставленное без перевода и просто транскрибированное отцом Андреем, имеет основное значение «обряд», а среди неосновных – «этикет, формальность» (по Мюллеру). Если уж нам захотелось уязвить Иерусалимского патриарха, то отчего бы и здесь не поиграть смыслами при переводе, например в таком духе: «не менее откровенным был и его ответ о Благодатном огне: “Это формальность, которая является спектаклем, как и все другие формальности Страстной седмицы”«?

Наконец, о том, что слова и интерпретации диакона Андрея Кураева не соответствуют действительности, заявил глава попечительского совета фонда Андрея Первозванного Владимир Якунин, который и организовал ту самую поездку журналистов на Святую Землю. «Честно говоря, я огорчен интерпретацией, которая дана на сайте Кураева… Запись высказываний патриарха, сделанных на английском языке, имеется с упоминанием священного огня на английском языке – “Holy fire”. На мой взгляд, никакого основания для трактования высказываний Иерусалимского патриарха как толкований, которые по сути дела отрицают святость этого события, нет».

Кстати, если уж обращать внимание на то, что говорят Иерусалимские патриархи о Благодатном огне, то почему бы не вспомнить слова предыдущего патриарха – Иринея I: «Червяки и мусор те, кто не верит в Благодатный огонь!»
Три вопроса скептикам

Неудивительно, что атеисты, еретики и раскольники так ухищряются опровергнуть подлинность чуда Благодатного огня. Удивительно, что иногда к ним присоединяются и православные, утверждая, что, будто бы, ничего страшного в отрицании подлинности этого чуда нет. Как будто верующему человеку безразлично – посылает ли Господь знамение, или же на протяжении более 1000 лет Иерусалимские патриархи и архиереи, среди которых немало прославленных в лике святых, цинично обманывали и обманывают православных всего мира, причем накануне самого главного православного богослужения.

Любой мало-мальски порядочный человек разницу между тем и другим очень даже замечает.

А образованный православный человек еще и знает, что эта разница недвусмысленно обозначена в постановлениях поместного Константинопольского собора 1084 года: «Тем, которые вместо того, чтобы с чистой верой, в простоте сердца и от всей души признавать за несомненные события великие чудеса, совершенные Спасителем нашим и Богом, нетленно родившею Его Владычицею нашею Богородицею и прочими святыми, силятся посредством мудрований выставлять оные невозможными или перетолковывать так, как им кажется, и упорствуют в своем мнении, – анафема».

Лично я не могу счесть убедительными возражения критиков Благодатного огня по целому ряду причин. Например, мне непонятно, как все их гипотезы, кстати, противоречащие друг другу, могут объяснить, например, тот факт, что в IX веке мусульманский правитель Иерусалима приказал вставить металлические (медные) фитили в лампады, и, несмотря на это, на виду у всех сошел огонь и загорелись медные фитили. Свидетельствуют об этом как греческие источники (Никита Клирик), так и арабские (Бируни). Непонятно, как объяснить «зажигалкой в кармане» примеры, когда возгорания свечей происходят вне кувуклии на глазах паломников, когда огонь нисходит от икон и т.п.

Но в особенности возникают три вопроса, на которые мне не удавалось встретить явного ответа ни в одной «скептической» статье.

1. Всполохи света.

Нередко (хотя и не каждый год) паломники наблюдают перед схождением Благодатного огня всполохи голубоватого света в храме, подобные тому, какие бывают при вспышках молнии. Они зафиксированы и на видеопленку (см.: http://www.holyfire.org/ima...).

Скептики уверенно убеждают, что эти всполохи есть ни что иное, как вспышки фотоаппаратов. Определенное сходство есть, хотя фотовспышки гораздо слабее и не имеют такого оттенка.

Но возникает еще одна загвоздка: как быть с тем, что древние свидетели чуда описывали то же самое явление?

Никита Клирик, посетивший Иерусалим в 947 году, пишет: «Архиепископ еще не выступил из Гроба, как уже можно было внезапно видеть всю Божию церковь исполненною неприразимым и Божественным светом, так что благочестивый народ передвигался то в правую сторону, то в левую… При таком неожиданном светоявлении все исполнены были изумления, да и самые безбожные агаряне были поражены и устыжены… в нынешнее время Божественное светоизлитие распространилось по всей церкви»[11].

Игумен Даниил, посетивший святые места в 1106–1107 годах, свидетельствует: «Тогда внезапно и засиял святой свет в Святом Гробе, исходило из Гроба блистание яркое»[12].

Паломник Трифон Коробейников, побывавший в Иерусалиме в 1583 году, утверждает, что в храме «огнь ходит… как молния с небеси»[13].

Напомню, что ни в Х, ни в XII, ни в XVI веке фотовспышек не существовало.

2. Документальные подтверждения того, что Благодатный огонь не опаляет.

Фото: Micah Walter
Фото: Micah Walter
Если мы посмотрим хотя бы на видеокадры, выложенные в сети, то увидим, к примеру, что в одном случае паломник три секунды держит руку в пламени от целого пука свечей, во втором случае другой паломник держит над пламенем руку пять секунд, а вот третий кадр, где еще один пожилой паломник держит руку в пламени пять секунд.

На всякий случай напомню, что в обычном огне, а особенно над ним очень сложно продержать руку даже одну секунду. Любой сомневающийся может проверить прямо сейчас, подержав свою руку или над горящей спичкой, или над зажженной свечой, или над зажигалкой, в общем, над любым обычным пламенем. И проверить: сможет ли он продержать пять секунд, или хотя бы три. Не забудьте запастись противоожоговой мазью и бинтами.

Примечательно, что вышеупомянутый молодой атеист, год назад распространивший в интернете свои «разоблачения» Благодатного огня, помимо прочего, приводил видео, где он проводит рукой над обычными свечами. И хотя ему казалось, что это неотличимо от того, как делают паломники, нетрудно заметить, что на протяжении четырехсекундной съемки он четырежды отдергивал руку из пламени, чего про запечатленных на видео паломников сказать нельзя.

Таким образом, либо нам придется признать, что вот этих, запечатленных на видеосъемке людей Благодатный огонь не обжигал, либо же Господь каждый год в Великую субботу совершает не менее удивительное чудо превращения обычных людей в муциев сцевол при соприкосновении с огнем в храме Гроба Господня. Иными словами, либо перед нами чудесный огонь, либо перед нами чудесные люди, не чувствующие боли от обычного огня.

3. Иные ежегодные православные чудеса.

То упорство, с которым скептики, придерживающиеся разных взглядов, обрушивают свою критику на событие, происходящее в Великую субботу, становится еще менее понятным, если обратить внимание на тот факт, что схождение Благодатного огня, в общем-то, далеко не единственное чудо, которое регулярно происходит в православном мире и которое доступно для любого желающего убедиться в его истинности.

Змеи в Кефалонии
Змеи в Кефалонии
Например, известно чудо со змеями на греческом острове Кефалония, в селении Маркопуло. Здесь некогда была женская обитель, на которую напали пираты. Монахини молились о спасении перед иконой Божией Матери «Лонгобардская». И случилось чудо: когда пираты сломали ворота, то вместо монахинь увидели змей и в страхе убежали. Теперь каждый год, строго в праздник Успения Божией Матери, в церковь, стоящую на месте монастыря, во время литургии приползают змеи со всего острова. На протяжении всей службы они находятся среди людей. Змей трогают, берут на руки, вешают на шею, но они никому не причиняют вреда. После службы они уползают из храма и не возвращаются до следующего года. Все это заснято на видео, и любой может в том убедиться самостоятельно, съездив на Кефалонию 15 августа.

Известны и другие регулярные чудеса, даруемые Господом для укрепления православных христиан, но в данном случае достаточно упомянуть кефалонийское. Если православные и неправославные скептики отрицают чудо схождения Благодатного огня, то что они тогда скажут об этом чуде? Какими зажигалками приманивают этих змей? Если в случае Благодатного огня все спекуляции крутятся вокруг того факта, что чудо происходит в кувуклии, куда имеет доступ только патриарх, то здесь все чудо происходит на виду мирян.

Видимо, против Благодатного огня безверы, еретики и раскольники восстают больше всего потому, что его существование сильнее всего жжет их души.
***

В короткой статье невозможно упомянуть всех свидетельств о Благодатном огне, и всех, связанных с ним историй, поэтому интересующимся можно порекомендовать посетить сайт «Чудо схождения благодатного огня», где, в том числе, критически разобраны и другие попытки оспорить подлинность этого чуда Божия.

В заключении не лишне будет привести слова еще одного непосредственного свидетеля чуда, нашего современника, епископа Благовещенского Гавриила.

– Вы видели, как сходит пасхальный огонь?

– Да, я видел два раза. Тогда еще был жив архиепископ Антоний (Завгородний). И когда в Великую субботу патриарх вышел с Благодатным огнем, мы не стали от него зажигать, а быстро, вместе с владыкой Антонием, нырнули в кувуклию Гроба Господня. Один грек забежал, владыка и я. И мы увидели в Гробе Господнем синего, небесного цвета огонь, мы брали его руками и умывались им. Какие-то доли секунды он не жег, но потом уже приобретал силу, и мы зажигали свечи.

– Огонь прямо на этом камне горит?

– На камне. И все лампады горят. И весь камень покрыт огнем… Это надо видеть! Я тоже, если бы не видел, сомневался. Но я увидел сам: горит огонь, и мы умываемся. Сплошной камень, мрамор – и весь покрыт огнем. Ни копоти нет, ничего… Просто горит огонь – и всё[14].

[1] Дмитриевский А.А. Богослужение Страстной и Пасхальной седмиц во святом Иерусалиме IХ–Х в. Казань, 1894. С. 175–179.
[2] Книга Бытия моего. Дневники и записки епископа Порфирия Успенского. СПб., 1894. Ч. 1. С. 671.
[3] Книга Бытия моего. СПб., 1896. Ч. 3. С. 299–301.
[4] Цит. по: Авдуловский Ф.М. Святой огонь, исходящий от Гроба Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. М., 1887. С. 46–47.
[5] Книга Бытия моего. Ч. 3. С. 231.
[6] Савва (Ахиллеос), архимандрит. Я видел Благодатный огонь. Афины, 2002.
[7] Лебедев А.П. «Великий в малом…». Исследования по истории Русской Церкви и развития русской церковно-исторической науки. СПб., 2005. С. 344.
[8] Подробнее об этом см.: Горожанин А. В защиту Священного Предания от нападок протестантствующих // Благодатный огонь. № 17.
[9] Ивинский П. Восточно-славянская литература в Великом княжестве Литовском. Вильнюс, 1998. С. 111–112.
[10] Дворкин А.Л. Очерки по истории Вселенской Православной Церкви. Нижний Новгород, 2005. С. 852.
[11] Пападопуло-Керамевс А.И. Рассказ Никиты, клирика царского. Послание к императору Константину VII Порфирородному о святом огне, писанное в 947 г. СПб., 1894. С. 10–11.
[12] Житие и хожение Данила Русьскыя земли игумена // Книга хождений. Записки русских путешественников XI–XV вв. М., 1984. С. 77.
[13] Цит. по: Авдуловский Ф.М. Святой огонь… С. 27.
[14] Беседа с епископом Благовещенским Гавриилом.

Юрий Максимов

Первые свидетели:
# 34 (?) г. Апостол Петр по свидетельству св. Отцов Церкви видел чувственно свет озарявший Гроб Господень" См. Святой Григорий Нисский (+394). Второе слово о Воскресении. Иоанн Дамаскин. Октоих. Первый Воскресный седален. Глас восьмой.
#

# Святой Григорий Нисский (+394). Во втором слове о Воскресении пишет об апостоле Петре (I в.) видевшем Святой Свет. Св. Григорий Нисский. Словов второе о Воскресении. IV в.
# В трудах церковного историка Евсевия (IV век) описывается, как при патриархе Наркиссе (II век) не хватало масла в лампаде на Пасху. В нее налили воды из Силоамского источника. Лампада была зажжена небесным огнем и горела все время пасхальной службы. См. Евсевий Памфил. Церковная история // Богословские труды / Московский патриархат. М., 1982-1985. Сб. 23-25 [репр.: М.: Изд. Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1993.]. Книга 6. Глава 9. 1-3.
# Сильвия Аквитанская, 385 г. Сочинение "Паломничество Сильвии" - открыто в библиотеке Аббатства Россано (Калабрия, Италия).
# Феодосии Великий (+395), посетивший, по преданию, тайно Иерусалим, вошел в храм Гроба Господня, все лампады зажглись сами собой. "Это чудо удивило патриарха, но Ангел открыл ему, что богомолец был не простой человек, а святой царь Феодосии". Епископ Порфирий (Успенский). Книга бытия моего, Ч. 3. СПб., 1896,с. 299-300.
# Преподобный Иоанн Дамаскин (780) в своих церковных песнопениях, нередко упоминает о свете, чудесно блиставшем на Святом Гробе. Так, например: "Скорый Петр предста ко Гробу и, свет зря во гробе, ужасашеся" См. Октоих, воскресный седален, глас 8 и др.
# Араб мусульманин Аль-Джахиз (умер в 869 г.) в своем труде "Книга животных" дает критическое упоминание о Благодатном Огне. "Хранители храмов не переставали устраивать для народа различные хитрости, вроде хитрости монахов со светильниками церкви Воскресения в Иерусалиме (утверждающих), что масло в лампадах зажигается у них без огня ночью в один праздник". Крачковский И. Ю. "Благодатный огонь" по рассказу ал-Бируни и других мусульманских писателей Х-ХШ вв. - Христианский Восток. Т.3. Вып.3. Пг., 1915, с.231.
# Латинский монах Бернард, (865 г. или около 870 г.) пишет в своем итинерарии: "В Святую Субботу, которая есть канун Пасхи, служба начинается рано и по совершении службы поется Господи помилуй до тех пор, пока, с пришествием Ангела, возжигается свет в лампадах, висящих над Гробом." Mabilon. Acta Saneta. T. III. P. II. p. 473.
# Кодекс Иерусалимского Патриархата Hagios Stauros 43 [HS 43] (IX в.)
# В книге известного арабского юриста Ахмеда ибн аль-Касса (умер в 936 году) "Признаки киблы" говорится следующее: "В день Великой Субботы люди выходят из места гроба к скале, вокруг которой хоры; (с них) они смотрят на место гроба, все молятся и преклоняются пред Богом всевышним со времени ранней молитвы до захода солнца. Присутствует эмир и имам мечети. Правитель запирает дверь к гробу и садится у нее. Они все так остаются, пока не увидят свет, похожий на белый огонь, выходящий из внутренностей гроба. Правитель открывает тогда дверь гроба и входит туда. В руках его свеча, которую он зажигает от этого огня, а затем выносит. ... Он отдает ее имаму, тот несет эту свечу и зажигает лампады мечети. ... Донесение об этом пишут правителю, сообщая, что огонь спустился в такое время такого-то дня. Когда он сошел во время утренней молитвы, это служит у них приметой, что год не будет плодороден, но и не засушлив; если же сошел во время полдня, это указывает на год неурожайный" Крачковский И. Ю. "Благодатный огонь" по рассказу ал-Бируни и других мусульманских писателей Х-ХIII веков // Христианский Восток. СПб., 1915, Т. 111. Вып. 3. С. 231-232.
# Абу эль'Аббас Ахмад, как современные ему полемисты десятого века, подробно излагает, как мусульманский губернатор Иерусалима закрывает двери Гроба (Господня) перед появлением огня и, когда его белые всполохи становятся видны внутри гробницы, он открывает дверь, ведущую в Гробницу и затем от огня зажигают лампады. Пер. составителя сайта по: Zsolt (EDT) Hunyadi, Jozsef (EDT) Laszlovszky, The Crusades and the Military Orders: Expanding the Frontiers of Medieval Latin Christianity - History - 2002 - 606 p. P. 90.
# Митрополит Кесарии Каппадокийской Арефа, в послании к эмиру Дамасскому (начало Х века) пишет: "Эмир Иерусалима стоит около Святого Гроба при запечатанном им же самим входе, а христиане стоят вне храма Святого Воскресения и восклицают Господи помилуй. Тогда внезапно является молния и кандила возжигаются; от этого света берут все обитатели Иерусалима и зажигают огонь." Пападопуло-Керамевс А. И. Предисловие. - Рассказ Никиты, клирика царского. Послание к императору Константину VII Порфирородному о святом огне, писанное в 947 г. СПб., 1894, с. I. (Православный Палестинский сборник. Т. 13. Вып. 2)., с. II.
# Арабский историк Масуди (ум. 957), совершивший путешествие в Палестину, упоминает о Благодатном Огне в двух своих трудах (926 г.): "Пятого числа тишрана первого праздник церкви Воскресения в Иерусалиме. В этот праздник собираются христиане со всей земли, у них сходит огонь с неба и зажигаются от него свечи. Собирается также много мусульман посмотреть на этот праздник. <...> С этим огнем связана тонкая хитрость и великая тайна". ""И построила Елена в Aelia церковь, известную теперь под именен Воскресенья. В ней появляется огонь в день великой субботы, на утро после которой бывает Пасха". Крачковский И. Ю. "Благодатный огонь" по рассказу ал-Бируни и других мусульманских писателей Х-ХШ вв. // Христианский Восток. Т.3. Вып.3. Пг., 1915. с. 223-224
# Константинопольский клирик Никита, 947 г.. Из подробного повествования клирика Никиты следует, что в 947 году некий эмир (из эмиров Багдада) хотел запретить совершение богослужения Великой Субботы в церкви Воскресения, так как ежегодное возжжение благодатного огня способствовало не только сохранению, но и распространению христианской веры в период мусульманского господства. Иерусалимский архиепископ Христодул был приведен в Преторию, где багдадский эмир сообщил ему: "Не позволено тебе, архиепископ, сегодня совершать праздник. ... Ведь ты, делая это пресловутое чудо волшебным художеством, наполнил всю Сирию верою христианскою и, испровергая наши нравы, едва не обратил (эту землю) в Романию (византийскую территорию)". Во время проходивших в Претории переговоров эмира и иерусалимского архиепископа чудесно зажглись две лампады на одном почитаемом месте около церкви Воскресения ("где, говорят, было омыто честное Тело Господа и Бога нашего по снятии со Креста"). Получив известие об этом событии, все участники переговоров, православные и мусульмане, сразу же отправились из Претории к церкви Воскресения. Придя ко Гробу Господню, архиепископ Христодул и "поганые агаряне" заперли Божественный Гроб, после чего архиерей начал моление. В это время эмир находился наверху (в катехуменах) и, держа в руках сверкающий ятаган, наблюдал за происходящим в храме. Наконец, около 6 часов дня архиепископ увидел "Божественное светоявление". Пентковский М. Историко-литургический анализ повествования игумена Даниила "О свете Небесном, како сходит ко Гробу Господню. - Богословские труды. Вып. 35. К 150-летию Русской Духовной Миссии в Иерусалиме (1847-1997). М., 1999, с. 150. Пападопуло-Керамевс А. И. Рассказ Никиты, клирика царского. Послание к императору Константину VII Порфирородному о Святом огне, писанное в 947 году. // Православный Палестинский Сборник. Том III, вып. 2, СПб., 1894. С. 18-23.
# Мусульманин ал-Фарагн ибн Салих Багдад, около X в. на него ссылается в своем свидетельстве ал-Бируни
# Мусульманский историк ал-Бируни, 1000 г.
# Папа Урбан II. Письменно засвидетельствована произнесенная им в 1095 г. речь в г. Клермоне перед собравшимися на крестовый поход: "Поистине в этом храме (Гроба Господня) опочивает Бог: в этом храме Он за нас умер и был погребен. Доселе не престает Он там являть Свои чудеса, ибо во дни Святых Страстей Своих, когда все огни погашены над гробом Его и во храме, внезапно погашенные лампады возгораются." Baldricus, in Gesta Dei per Francos. p. 87.
# Летописец римской церкви Бароний, (XI в.) пишет: "Западные Христиане по взятии Иерусалима от Сарацин, видели чудо, когда в Великую Субботу у Гроба Господня свещи сами зажигаются." Бароний, (летописи) лист 1304 на обороте.
# Фульк (Фульхерий) Шартрский капелан Иерусалимского короля Балдуина 1101 г. пишет о том как Благодатный Огонь сошел лишь после того, как латинское духовенство удалилось из храма. Авдуловский Ф.М. Святый огонь, исходящий от Гроба Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, в день Великой Субботы в Иерусалиме. М., 1887. С. 92-93.
# Игумен Даниил, путешествующий по святым местам при великом князе Святополке Изяславиче, когда в Палестине царствовал король крестоносцев Балдуин I, вскоре после крестовых походов, а именно с 1093 по 1112 г.
# Фульк (Фульхерий) Шартрский капелан Иерусалимского короля Балдуина 1101 г. пишет о популярном поверье, по которому мусульмане грозились уничтожить всех христиан в Палестине если Благодатный Огонь не сойдет. Дмитриевский А. А. Благодать святого Огня на Живоносном Гробе Господнем в Великую Субботу. СПб., 1908.
# Армянский историк Матвей Эдесский рассказывает о том, как в 1102 г. Благодатный Огонь не сходил, когда франки захватив Святые места выгнали из них христиан. Источник будет добавлен позднее
# Дамаск Ибн-ал-Каланиси (ум. 1162) - им (не был непосредственным свидетелем) попытка критического объяснения схождения Благодатного Огня. См. комментарий
# Али ал-Хереви (ум. 1191) упоминает лаконично "о зрелище священнаго огня, которое можно наблюдать в иерусалимском храме". Крачковский И. Ю. // Христианский Восток. Т.3. Вып.3. Пг., 1915; Ch. Schefer, Description des lieux saints de la Galilée et de la Paléstine, Génes 1881, p. 21. Cp. de Goeje, op. cit. 55, пр. 4 и Медников , op. cit. (перевод) 961.
# Летописец католической церкви (XII век) пишет: "Неудачно начал первый латинский патриарх Арнольд из Шоке: он приказал изгнать секты еретиков из принадлежавших им пределов в Храме Гроба Господня, затем он стал пытать православных монахов, добиваясь, где они хранят Крест и другие реликвии… Несколько месяцев спустя Арнольда сменил на престоле Даймберт из Пизы, который пошел еще дальше. Он попытался изгнать всех местных христиан, даже православных, из Храма Гроба Господня и допускать туда лишь латинян, вообще лишив остальных церковных зданий в Иерусалиме или около него… Скоро грянуло Божье возмездие: уже в 1101 г. в Великую Субботу не совершилось чуда сошествия Святого огня в Кувуклии, покуда не были приглашены для участия в этом обряде восточные христиане. Тогда король Балдуин I позаботился о возвращении местным христианам их прав…" Стивен Рансимен. Восточная схизма. М., Наука, 1998, с.69-70.
# Географ Йакут (ум. 1229) - критическое упоминание о Благодатном Огне. Крачковский И. Ю. // Христианский Восток. Т.3. Вып.3. Пг., 1915; Ch. Schefer, Description des lieux saints de la Galilée et de la Paléstine, Génes 1881, p. 21. Cp. de Goeje, op. cit. 55, пр. 4 и Медников , op. cit. (перевод) 961.
# Теодерих (Theoderich), в сообщении от 1172 г., упоминает, что иногда Благодатный Огонь появляется около первого часа, иногда около третьего часа, шестого, девятого часа, или даже во время повечерия. Hvidt N.C. Miracles - Encounters Between Heaven And Earth, Gyldendal. Pp. 203-229. Перевод автора сайта
# Готьер Винисоуф (Gautier Vinisauf), английский летописец в своем труде написанном в 1192 году упоминает следующую историю. "В 1187 г. сарацины под предводительством султана Салаха ад-Дина захватили Иерусалим. В этот год султан пожелал присутствовать на праздновании, хотя и не был христианином. Готьер Винисоуф рассказывает нам что случилось: "Когда он прибыл, небесный огонь загорелся внезапно и его помощники были глубоко поражены. Христиане проявили радость восславляя величие Господа, сарацины же, напротив, говорили что огонь, который как они только что увидели снизошел, был зажжен жульническими средствами. Салах ад-Дин, желая на виду у всех произвести разоблачение, приказал, чтобы лампа в которой загорелся огонь ниспосланный с небес, была потушена, но (после этого) лампа сразу же опять загорелась. Он приказал второй раз, третий раз затушить лампу, но она загоралась опять как будто сама. Вслед за тем, пораженный султан во всеуслышанье восклицал пророчески: "Да, скорее я умру, чем потеряю Иерусалим". Его пророчество свершилось, Салах ад-Дин умер на следующий Великий Пост.Hvidt N.C. Miracles - Encounters Between Heaven And Earth, Gyldendal. Pp. 203-229. Перевод автора сайта
# аль-Джаубари (умер в 1242 году) (не был свидетелем), в своей книге посвященной объяснению различных тайн и фокусов, находится описание, озаглавленное "Хитрость монахов при зажигании огня в церкви Воскресения". Крачковский И. Ю. "Благодатный огонь" по рассказу ал-Бируни и других мусульманских писателей Х-ХШ вв. // Христианский Восток. Т.З. Вып.3. Пг., 1915. с. 235-238; Brockelmann, Geschihtw der arabischeb Literatur, I, 497 #4 и Enzyklopaedie des Isläm. I. 1070. См. комментарий
# Арабский географ ал-Казвини (ум. 1283) приводит сообщение о Благодатном Огне.Крачковский И. Ю. "Благодатный огонь" по рассказу ал-Бируни и других мусульманских писателей Х-ХШ вв. // Христианский Восток. Т.З. Вып.3. Пг., 1915. с. 235-238 См. комментарий
# Ахмед-ибн-ал-Харири, Ибн-ал-'Араби и Хаджжи-Халифу - арабские авторы писавшие о Благодатном Огне. Более подробные данные будут установлены позднее Крачковский И. Ю. "Благодатный огонь" по рассказу ал-Бируни и других мусульманских писателей Х-ХШ вв. // Христианский Восток. Т.З. Вып.3. Пг., 1915. с. 235-238 См. комментарий
# Ибн-аль-Джаузи (умер в 1256 году) (не был свидетелем) высказывается предположение о наличии скрытого источника огня, от которого зажигаются и свеча, и лампады. Крачковский И. Ю. "Благодатный огонь" по рассказу ал-Бируни и других мусульманских писателей Х-ХШ вв. // Христианский Восток. Т.З. Вып.3. Пг., 1915. с. 235-238 См. комментарий
# Йакут (умер в 1299 году)Крачковский И. Ю. "Благодатный огонь" по рассказу ал-Бируни и других мусульманских писателей Х-ХШ вв. // Христианский Восток. Т.З. Вып.3. Пг., 1915. с. 235-238 См. комментарий
# Архимандрит Арсениус, 1345. ...Как обычно, ...Патриарх проводит литанию Святого Огня около Гроба Господня в полдень на Великую Субботу. Патриарх вместе с ми-трополитом Германосом приехал из Египта, и епископ Марк - из Дама-ска... и настоятель Стефан из монастыря Св. Саввы с духовенством. Они обошли вокруг Гроба Господа дважды и после третьего раза над Гробом появилось маленькое облачко. Тогда они открыли Кувуклию и Патриарх вошел в нее вместе армянским епископом, Гробница была наполнена святым Светом и все лампы, которые были прежде затушены и приго-товлены во время Великой Пятницы зажглись. Патриарх зажег свечи от Благодатного Огня и по всей церкви прошел радостный возглас в честь появления Света. Вскоре после этого свечи которые все держали были с благословением потушены. После этого Патриарх начал Литургию Ве-ликой Субботы... Цит. по: Bishop Auxentios of Photiki. The Paschal Fire in Jerusalem: A Study of the Rite of the Holy Fire in the Church of the Holy Sepulchre.
# Поль Вальтер 1481. В 1481 двери церкви Воскресения обычно открывали мусульмани, и три священника или епископа заходили в Гроб Христа. Один из них был греком, другой армянином, а третий - из эфиопов, они закрывались в Гробнице на … приблизительно пятнадцать или двадцать минут". Вальтер также отмечает, что армянский епископ выходил из Гроба Гос-подня с огнем и после этого все свечи зажигались, а "представители на-ций" процессий трижды обходили Гроб Господень. См. Bishop Auxentios of Photiki. The Paschal Fire in Jerusalem: A Study of the Rite of the Holy Fire in the Church of the Holy Sepulchre.
# Иеродиакон Зосима, монах Сергиевой Лавры, путешествовавший в Иерусалим в 1420 г.
# Трифон Корабейников, московский купец с товарищами, путешествовавший по особому указу государя царя и Великого князя Иоанна Васильевича в 1583 г. См. Хождение Трифона Коробейникова (1593-1594 гг.). - Православный Палестинский сборник, вып. 27, СПб., 1888.
# Василий Яковлевич Гагара. См. Житие и хождение в Иерусалим и Египет казанца Василия Яковлевича Гагары (1634-1637 гг.). - Православный Палестинский сборник, вып. 33. СПб., 1891.
# Патриарх Нектарий Подтверждает, что в его бытность в Иерусалиме, святой Огонь был изнесен из св. Гроба патриархом Паисием. Арсения Суханова. Просклинитарий (17-я тетрадь)
# Генри Моундрелл, английский священник (1696 г.) См. См. Bishop Auxentios of Photiki. The Paschal Fire in Jerusalem: A Study of the Rite of the Holy Fire in the Church of the Holy Sepulchre.
# Иеромонах Ипполит Вишенский. См. Путешествие иеромонаха Ипполита Вишенского в Иерусалим, на Синай и Афон (1707-1709 гг.). - Православный Палестинский сборник, вып. 61. СПб., 1914.
# Лукьянов Иоанн, московский священник, путешествовавший в царствие Петра I с 1710 по 1711 г. Авдуловский Ф.М. Святый огонь, исходящий от Гроба Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, в день Великой Субботы в Иерусалиме. М., 1887 г. С. 37-41.
# Барский В. Г. (Плаки-Альбов), антиохийский монах, был пешим паломником с 1724 по 1727 г. Авдуловский Ф.М. Святый огонь, исходящий от Гроба Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, в день Великой Субботы в Иерусалиме. М., 1887 г. С. 35-37.
# Константин Волнез (1784). Французский скептик упоминает о Благодатном Огне и вере в него местного населения. См. Bishop Auxentios of Photiki. The Paschal Fire in Jerusalem: A Study of the Rite of the Holy Fire in the Church of the Holy Sepulchre.
# Иеромонах Мелетий, монах Саровской пустыни, путешествовавший с 1793 по 1794 г.
# Митрополит Дионисий рассказывает об необычном явлении Благодатного света в 1799 г.


Предания

С точки зрения православия, Благодатный огонь является залогом между Богом и людьми, исполнением обета, данного воскресшим Христом его последователям: "Я есмь с вами во все дни до скончания века". Считается, что год, когда Небесный огонь не сойдет на Гроб Господень, будет означать конец мира и власть антихриста.

Одно из пророчеств, хранящихся в Иерусалимской Православной Церкви гласит: "коль пролилась кровь христиан у Гроба Господня, значит, скоро закроется вход к этой величайшей святыне и настанут для Церкви Христовой особенно тяжкие времена".

Восемнадцатого апреля 1998 г. в день Великой Субботы в Иерусалиме у Гроба Господня совершилось одно из печальнейших событий в жизни Церкви: впервые за многие столетия здесь пролилась кровь. И сделали это те, кто называет себя православными христианами. В публикуемых материалах мы приводим рассказ паломницы из России, ставшей одной из жертв, а также размышления ее духовного отца о происшедшем. Редакция ждет откликов наших читателей и их оценок случившегося.

Из рассказа русской паломницы-журналистки Натальи О.

Большинство паломников нашей группы решили возвратиться в гостиницу. Но меня как магнитом тянуло ко Гробу Господа. Была уверенность, что именно сейчас мне нужно войти в храм, тем более, что до сих пор так и не удалось приложиться к его святыням. Одна из наших паломниц согласилась пойти вместе со мной. Мы подождали, пока схлынет народ и, протиснувшись в храм, встали слева от кувуклии. В это время вокруг кувуклии проходили пасхальные крестные ходы христианских конфессий, которые имели приделы в храме Гроба Господня. Пропуская очередной крестный ход, мы оказались у армянского придела, среди группы армянского духовенства.

И вдруг в считанные секунды началось нечто невероятное. Сначала словесные препирания между ассирийцами, которые совершали свой крестный ход, и армянами. Ассирийцы требовали пропустить их на территорию армянского храма. Но сделать это было невозможно - такая плотная толпа стояла вокруг. Ассирийцы - это те самые люди, которые очень бурно и даже буйно вели себя во время событий Страстной седмицы. Везде они создавали давку, впрыгивали друг другу на плечи, били в барабаны, гудели в трубы, кричали о том, как они любят Православие, что их вера самая истинная. Слова вроде бы хорошие, но поведение их было столь безобразно, что возмущало всех, кто собрался здесь. Они не только мешали, их действия выглядели кощунством на святом месте, где подобает благоговейно молчать и молиться. В эти дни так хотелось тишины, но нас постоянно сопровождал дикий ор, бой барабанов и толкотня.

Что же произошло дальше? Словесная стычка сразу переросла в драку. В нашу сторону из толпы ассирийцев полетели палки, камни, ножи, бутылки, какие-то тяжелые предметы. В этот момент я получила удар по голове - как выяснилось потом, заранее разбитой бутылкой, и этой разбитой частью бутылка вонзилась мне в голову. Перед глазами вспыхнули молнии, потом появилось свечение, подобное тому, которое было при схождении благодатного огня над храмом Гроба Господня. Начался кошмар. Мне подумалось, что это конец: крики, нескончаемый дождь тяжелых предметов, как будто небо обрушилось. Я решила, что наступили последние мгновения моей жизни, мысленно начала исповедываться в грехах, просить прощения у Господа. И тут обожгла мысль: как же так, ведь Он же здесь, рядом, только что Пасха Господня совершилась, Он не допустит моей гибели и обязательно заступится. И в этот момент меня подхватили под руки и унесли в комнату, принадлежащую армянской церкви. Кровь лилась фонтаном, я буквально слепла от ее потока. Рядом со мной находился армянский юноша, который получил удар ножом близко к сердцу - он тоже истекал кровью. Двери в комнату заперли изнутри - и тут начался обстрел и штурм помещения ассирийцами. По дверям били камнями, какими-то тяжелыми предметами. Сознание то включалось, то исчезало, но я постоянно твердила Иисусову молитву и держалась за нее, как за спасительную ниточку. Было невыносимо плохо, и я понимала, что если прекращу молитву, то наступит конец. Как выяснилось впоследствии, происшедшее было заранее спланированным нападением. Все эти орудия - камни, ножи и другие предметы - ассирийцы принесли в храм загодя и в момент нападения вытащили их из-под рубашек, из карманов брюк, из сумок.

Сидеть в запертой комнате нам пришлось довольно долго, так как возле храма не оказалось ни полицейской машины, ни машины «скорой помощи». Никогда в истории не было случая, чтобы в храме Гроба Господня пролилась кровь, поэтому ничего не было приготовлено заранее. Когда же пришло сообщение о жертвах, полиция и врачи должны были пробираться к храму пешком узкими улочками, так что машине было проехать просто невозможно. Кроме того, полицию не пропускала хулиганская компания ассирийцев. Лишь когда вызвали дополнительные наряды полиции, ассирийцев удалось оттащить, нескольких из них задержали. Некоторые из арестованных оказались под действием наркотиков.

Наконец, полиция подошла. Двери открыли - и образовался людской коридор, по которому нас обоих повели из храма. Мне плохо помнится этот путь: где-то нас вели под руки, где-то несли на руках, казалось, что этот путь не кончится, но кто-то поливал меня водой, смывая кровь с лица, протягивали платки и салфетки. И в то же время слышался шум, свист. Казалось, что снова летят камни. В голове постоянно возникала мысль, что я иду по крестному пути, который прошел Сам Господь.

Наконец, мы выбрались на одну из площадей и меня вместе с раненым армянским юношей отвезли в карете скорой медицинской помощи в больницу, находящуюся неподалеку от Горненского монастыря. Первому сделали операцию Эммануилу (так звали армянского юношу), так как его рана была опасней. Затем пришла моя очередь, Хирурги положили четыре больших шва, долго не могли остановить кровотечение, но все, слава Богу, закончилось благополучно...

Весть о случившемся быстро распространилась по Израилю, об этом случае сообщили, практически все информационные агентства мира. Узнав о происшедшем, Иерусалимский Патриарх Диодор заплакал. Когда ему передали, что кровь у Гроба Господня пролили духовное лицо армянской Церкви и русская паломница-журналистка, он просил передать свой наказ: «Раба Божия Наталья, как журналистка, должна разнести по миру весть о том, что если есть на земле люди, желающие побывать у Гроба Господня, они не должны откладывать и как можно быстрее совершить свое паломничество. Сбылось пророчество, хранившееся в нашей Иерусалимской Церкви: коль пролилась кровь христиан у Гроба Господня, значит, скоро закроется вход к этой величайшей святыне и настанут для Церкви Христовой особенно тяжкие времена».

"Русь державная", №8(52) (продолжение №9(53)), 1998 г. Трофимов А. К событиям Великой Субботы в Иерусалиме.

Второе предание связанное со схождением Благодатного Огня, говорит о том, что в тот год, когда оно не сойдет - Храм Гроба Господня будет разрушен, а находящиеся в нем погибнут. Поэтому паломники перед Пасхой обязательно причащаются.

Исторические справки

О новых выступлениях против Благодатного огня

В преддверии схождения Благодатного огня в Кувуклии храма Воскресения Господня в Иерусалиме в СМИ, как и в прошлом году, вновь разворачивается компания критики и скептицизма. Людей неверующих еще можно понять. Все, что свидетельствует о Христе и о Его видимом участии в жизни людей, атеистами будет заведомо высмеиваться. Удивительно появление подобного отношения в среде людей верующих.

14 апреля, то есть накануне дня, когда Церковь вспоминала предательство Господа Иудой, в интернете появилось открытое обращение к Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу от верных, как сказано, чад Русской Православной Церкви. «Верные чада», судя по подписям под обращением (в частности, религиовед, доцент РГГУ Борис Фаликов, публицист, поэт Борис Колымагин), восходят к кругу заштатного священника Георгия Кочеткова, чьи реформы уже не раз волновали мир Церкви, начиная с 90-х годов минувшего века. Поскольку обращение к Его Святейшеству было публичным и составители сами упомянули «о важности открытого обсуждения вопросов церковной жизни», мы имеем право сделать свои к нему комментарии.

Аргументация составителей обращения разворачивается поступательно, постепенно, так, чтобы не шокировать православную аудиторию сразу, а склонить на свою сторону замечаниями второстепенного характера.

Поначалу критике подвергается традиция встречи в Москве Благодатного огня, распределение его по приходам и раздача желающим верующим. Все это относится к обрядам, «ранее неведомым нашей Церкви». Указывается на прерывание торжественного богослужения и излишнюю поспешность верующих, желающих принять огонь. Как пишут составители, «духовенству даже приходится прерывать пасхальную службу из-за чрезмерного желания верующих как можно скорее получить свою частичку иерусалимского огня». А поскольку всякому сознательному православному христианину действительно хочется спокойно помолиться на пасхальной службе, высказанный тезис может показаться допустимым: зачем, и вправду, толкаться и службе мешать.

И вот после этого-то следует второй, самый главный тезис: оказывается, что никакого чуда-то вовсе и нет, так как «могут ли чудеса Божии совершаться “по расписанию”» и так как «огонь в Кувуклии зажигается от лампады, скрытой за подвижной иконой».

Вначале рассмотрим первый, предварительный, тезис.

В Церкви есть то, что не изменяется – вера и догматы, а есть то, что способно меняться, если это имеет в виду духовную пользу, – обычаи и обряды. У разных Церквей, при единстве веры, могут различаться обряды, и в одной и той же Церкви обряды могут варьироваться в зависимости от времени и духовной пользы конкретного общества. Например раньше утреня совершалась действительно утром, до литургии, а теперь – сразу после вечерни; раньше святым елеем помазывали уже по окончании всенощной, а теперь – во время чтения канона. Даже Типикон, этот строгий свод четких богослужебных правил, иногда включает уточнение: «аще изволит настоятель».

В этой связи само по себе принятие чудесного Благодатного огня не является чем-то противоречащим богослужебной жизни Церкви; напротив, это очень даже уместно при встрече праздника Пасхи – как наглядное свидетельство о Воскресении Христовом. Известно, что встреча любой святыни, например чудотворной иконы или мощей святого угодника, в храме совершается торжественно, так что само принятие святыни, совершившееся во время богослужения, пусть при небольшом прерывании его, становится неотъемлемой частью богослужения, и верующие, вдохновленные принятой святыней, молятся с новыми духовными силами. Можно, конечно, и без этого молиться. Можно обойтись и без веточек вербы на праздник Входа Господня в Иерусалим, можно не стоять со свечой во время чтения 12 Евангелий, тем более не обязателен обычай несения этого огня себе домой. Можно не освящать воду на праздник «Живоносный Источник» и не брать артос в субботу Светлой седмицы. Без всего этого можно и обойтись, только вот зачем навязывать свою позицию другим, критикуя то, что понятно и дорого сердцу верующего человека, и уж тем более называя в публичном обращении к Патриарху благоговение перед Благодатным огнем «нездоровой суетой»?

Заметим также, что традиция принятия Благодатного огня не могла возникнуть очень давно по той простой причине, что доставить чудесный огонь, сходящий днем в Великую субботу, буквально к началу пасхальной службы стало возможным лишь с развитием самолетостроения – Промысл Божий действует в изменяющихся условиях мира, и техника пусть тоже послужит добру и освящению нашего мира. В дореволюционное время это было практически невозможно, а в советский период никто не позволил бы такого действия как явной проповеди веры Христовой. Здесь новизна традиции имеет объективные причины и не противоречит духу и строю церковной жизни. А то, что некоторые верующие изъявляют не в меру ревностное желание поскорее принять Благодатный огонь, то, увы, такое наблюдается в некоторых приходах и на праздник Крещения – не отменять же из-за напора людского раздачу святой воды. Во всяком случае, наш народ реагирует на явление Благодатного огня куда более спокойно, чем тот, что находится в иерусалимском храме на момент его сошествия.

Что же касается главного тезиса, а именно критики чудесного схождения Благодатного огня, то составители обращения делают избитую ссылку на критические отзывы епископа Порфирия (Успенского), Игнатия Крачковского, Николая Успенского, которые, действительно, отрицали сверхъестественную, чудесную природу «огня Великой субботы».

В ответ на ссылку составителей обращения приведем другую ссылку – на статью современного ученого, богослова Юрия Максимова (см. также журнал «Благодатный огонь», № 18), который взвешенно и подробно рассмотрел доводы самых разных критиков и дал им прекрасный ответ. Статью Юрия Максимова, написанную год назад, мы рекомендуем прочитать тем, кто ее еще не читал. А со своей стороны напомним, что епископ Порфирий (Успенский), относившийся вообще ко всякому чуду с предубеждением, в собственных критических отзывах ссылался на двух мало знакомых ему людей, один из которых заявлял, что лично спрятался в часовню Гроба Господня и все наблюдал, а другой рассказал анекдотическую историю о том, будто Ибрагим-паша решил поспорить на деньги с епископами и лично проверить, как появляется в Кувуклии огонь. Епископы, естественно, отказались. При этом упоминается, что архиепископ Мисаил якобы на тайном совещании раскрыл, что он возжигал огонь от сокрытой лампады. Мифологичность обеих историй налицо, тем более что сам архиепископ Мисаил, по свидетельству беседовавшего с ним русского паломника иеромонаха Мелетия, открыто говорил о чудесном схождении (см. об этом: Авдуловский Ф.М. Святой огонь, исходящий от Гроба Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. М., 1887. С. 46–47).

Профессор Н.Д. Успенский усматривает противоречие в том, что в разных письменных источниках схождение Благодатного огня изображается по-разному, тогда как никакого противоречия в этом нет: Благодатный огонь действительно являет себя по-разному, так что сначала под куполом храма могут быть видны всполохи, иногда огонь сразу выносится из Кувуклии, иногда может сойти и на лампады в храме, и, соответственно, присутствующие имеют различные впечатления. Успенский больше критикует даже не столько чудесное схождение, сколько саму идею этого схождения; ему кажется, что «недостойно христианского звания из года в год искать знамения от Гроба Христа» (Актовая речь «К истории обряда святого огня, совершаемого в Великую субботу в Иерусалиме», произнесенная 9 октября 1949 года в Ленинградской духовной академии). Но все дело в том, что, перефразируем фразу Н.Д. Успенского, недостойно христианского звания и умалчивать об очевидном чуде, явно являемом из года в год от Гроба Христа. Поскольку все это более подробно рассмотрено в статье Юрия Максимова, мы не будем повторяться.

Интересны данные востоковеда Игнатия Крачковского, который работал с древними арабскими рукописями. В своем докладе, прочитанном в заседании Восточного отделения Императорского Русского археологического общества 24 апреля 1914 года, он приводит свидетельства мусульман X–XIII веков о схождении Благодатного огня. Одни из мусульманских свидетельств прямо соглашаются с тем, что это явное чудо. В частности, ал-Бируни, свидетельство которого относится примерно к 1000 году, сообщает следующее: «Христиане до этого тушат свои светильники и лампады и остаются так, пока не увидят, что чистый белый огонь зажег лампаду. От нее зажигаются лампады в соборной мечети и в церквах, а затем пишут в столицу халифата о времени нисхождения огня. По быстроте нисхождения и близости его к полдню заключают об урожае в этот год, по запаздыванию до вечера и удалению (от полдня) о неурожае. Передавал мне еще этот рассказчик, что один из правителей вместо фитиля положил медь, чтобы она не могла загореться и все это расстроилось бы. Но вот, когда спустился огонь, загорелась и медь. Нисхождение этого огня в день переходящий не заслуживает еще удивления, но появление его без видимой материи гораздо более удивительно. Сомневаться в этом нельзя».

Другие же из мусульман, признавая общепринятую веру христиан в сверхъестественное схождение огня, пытаются найти тому земное объяснение, что-то вроде фокуса или магии. В частности, ал-Джаубари († 1242) предложил следующие фантастические описания. «В вершине купола есть железная шкатулка, соединенная с цепью, на которой подвешена. Она укреплена в самом своде купола, и ее не видит никто, кроме этого монаха. На этой цепи и есть шкатулка, внутри которой пустота. А когда наступает вечер субботы света, монах поднимается к шкатулке и кладет в нее серу наподобие “санбусека”, а под ней огонь, рассчитанный до того часа, когда ему нужно нисхождение света. Цепь он смазывает маслом бальзамового дерева, и, когда наступает время, огонь зажигает состав в месте соединения цепи с этой прикрепленной шкатулкой. Бальзамовое масло собирается в этой точке и начинает течь по цепи, спускаясь к лампаде. Огонь касается фитиля лампады, а он раньше бывает насыщен бальзамовым маслом, и зажигает его». Вот такой, оказывается, мудреный способ придумывали христиане, по мнению исламских книжников, для явления Благодатного огня – не хватало только бикфордова шнура. Должно ли верить подобным сплетням?

Составители обращения к Патриарху пишут: «В православном мире существуют сомнения в том, могут ли чудеса Божии совершаться “по расписанию”, пусть и богослужебному».

Действительно, если речь идет о чуде схождения Благодатного огня, то расписание здесь вторично. Как свидетельствуют лица, совершающие церковное служение в Святой Земле, Благодатный огонь сходит не только в Великую субботу, но часто и в другие дни, только при этом имеются в виду лампады и свечи в храме, которые чудесным образом возжигаются без человеческого участия. Но такие случаи не имеют всеобщего характера. Огонь может сойти в такой-то день на такую-то лампаду, а может и не сойти, в Великую же субботу огонь сходит непременно и обязательно в Гробе Господнем (хотя и вне его могут возгораться также свечи и лампады). Что же говорить о расписании, «пусть и богослужебном», как выразились составители обращения, то не мы придумали чудесные свойства воды, являемой именно в день Крещения Господня (а в Иордане вода в определенном месте бурлит в этот день), светлое облако над горой Фавор в день Преображения, явление крови на Голгофе в Великую пятницу и чудесное схождение огня в Великую субботу.

Кстати, огонь этот действительно не обжигает, хотя продолжительность этого чудесного свойства не для всех бывает одинаковой. Один знакомый мне монах, отец Зотик, посетив Святую Землю несколько лет назад, присутствовал в Великую субботу в храме Воскресения и, приняв святой огонь в правую руку, поднес левую к самому пламени, а на левой руке у него были часы, и по ним он стал следить, сколько пройдет секунд. Огонь не жег ровно две минуты! Может ли быть обычным огонь, который горит и одновременно не обжигает?

Критики чудесного схождения огня, казалось, избрали железную логику: никто не входит в Кувуклию, за исключением одного человека; стало быть, никто, кроме одного, и не знает точно, откуда берется огонь. На это еще раз заметим, что, помимо Кувуклии, Благодатный огонь, бывает, сходит и в других местах иерусалимского храма, например на лампады, на свечи стоящих в храме людей, а однажды – на колонну при самом входе в храм, как это было в 1579 году, когда Кувуклией завладели армяне-монофизиты и огонь все равно был дан именно православным. Свидетельств этих достаточно, в том числе в интернете (существует даже сайт «Чудо схождения Благодатного огня»). Автору этих строк известен один высокопоставленный чиновник, не очень церковный человек, у которого свеча сама зажглась в момент явления Благодатного огня, так что этот человек стал восклицать: «Она зажглась! Она зажглась!».

Так вот, интересно было бы узнать у ученых составителей обращения, от какой «лампады, скрытой за подвижной иконой», был возожжен огонь в упомянутых случаях, да еще так, чтобы не обжигать?

Хочется заметить еще кое-что, не столько даже как довод или утверждение, а больше просто как наблюдение. Известно, что чудесный Благодатный огонь во всю его историю схождения не давался никакой иной христианской конфессии, кроме как православной. Католики часто вообще в другое время Пасху празднуют, протестантам это не нужно, монофизиты пытались, да не удалось, остальные даже и не пытаются. Соответственно, такая исключительная роль православных выглядит в глазах некоторых инославных вызывающе и откровенно грозит диалогу с ними. А значит, всякий сочувствующий католицизму или протестантизму волей-неволей тоже будет снижать роль схождения Благодатного огня и говорить о том, что это всего лишь одно из напоминаний, священных действий в ряду многих прочих, но не исключительное, чудесное явление Божией милости православному миру.

И все-таки, почему же схождение Благодатного огня хотя и открывается многим, но в какой-то степени остается сокровенным, так что кажется, что не хватает еще чего-то для самой сокрушительной аргументации?

Вспомним, с чем связано это удивительное схождение и что предшествовало ему.

Мы говорим о Благодатном огне как о знамении Воскресения Господа. Но Воскресению предшествовали крестные муки, позорная казнь, отсутствие видимой славы и земного величия. Само Воскресение Христа явлено было не Каиафе или Пилату, но тем, кто с искренним сердцем жаждал Спасителя. Господь оставляет возможность для личной веры, внутреннего самоопределения, усилия души. Господь никого не подкупает Своим чудом: верить или не верить – наш личный выбор.

Вообще всякое подлинное чудо никогда не рассматривалось в Православии как красочное зрелище, намеренно поражающее взор любопытных зевак. Лично мне известны многие примеры чудесной помощи людям в самых тяжелых, критических жизненных ситуациях. И ни у одного такого человека не возникло желания прославить самого себя за счет принятой от Бога помощи. Сам Христос отверг предложение искусителя чудесно явить Себя миру, сойдя по воздуху с крыла храма (см.: Мф. 4: 5–6). Многие люди специально искали от Господа чудес, но Он им ответил: «Род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка; ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи» (Мф. 12: 39–40). Знамение Ионы пророка – знамение Воскресения, Господь реально воскрес, и многие Его видели, но все-таки Сам Он сказал: «Блаженны невидевшие и уверовавшие» (Ин. 20: 29).

Чудо схождения Благодатного огня – реальное чудо, но не такое, чтобы кто-то насильно был им обращен. В этой связи напрасно думать, что даруемое Богом чудо будет принято человеком, отвергающим Бога. Они так и будут говорить, что здесь есть что-то земное: зажигалка ли то или мощное электромагнитное излучение, эффект плацебо или самовнушение. Странно другое, то, что люди, считающие себя верующими, готовы легко расстаться с явным Божественным даром, согревающим православных христиан в почти всеобщей атмосфере холодного цинизма и скептицизма.

И все-таки верно сказано в Священном Писании: «Тайну цареву добро хранити, дела же Божия открывати славно» (Тов. 12: 7).
Валерий Духанин,
кандидат богословия, преподаватель Николо-Угрешской духовной семинарии

ОГНЬ ОЧИЩАЮЩИЙ

С чего всё началось?


Патриарх Иерусалимский Феофил

Накануне Страстной седмицы печально закончилась встреча Патриарха Иерусалимского Феофил с делегацией из России. Скандала ровным счётом ничего не предвещало. Приехали по инициативе Фонда св.Андрея Первозванного журналисты ведущих СМИ, известные священнослужители. Предполагалось укрепить отношения с Иерусалимской Церковью, впрочем и без того хорошие.

С чего всё началось?

С вопроса одного из гостей: «Почему большинство иерархов Иерусалимского Патриархата – греки, а большинство паствы – арабы?» Попали в самое больное место. Патриарх начал объяснять, что дело не в национализме, потом с горечью заметил, что никаких проблем с палестинцами у его Церкви не было до определённого момента. А именно – до приезда архимандрита Порфирия (Успенского) – основателя Русской миссии в Палестине. Речь шла о событии середины XIX века. Сказав это, Патриарх высказал обиду на то, что Российская империя вела себя на территории Патриархата слишком агрессивно.

* * *

Нужно уточнить, что в этих словах есть своя правда. Хотя в своё время иерусалимские первоиерархи сами умоляли царя Алексия Михайловича, а потом его сына – Петра Великого, отнять Святую Землю у магометан.

Что до архимандрита, позже епископа, Порфирия, то он, безусловно, был выдающимся учёным и во многих отношениях замечательным человеком. Но, как писал историк Г.Ф.Ставру в книге, посвящённой русской политике на православном Востоке, «дружеские отношения, которые, как предполагалось, должен быть установить с греками Порфирий, не имели шансов. Он ненавидел греческое духовенство и описывал его в своём дневнике в самых тёмных тонах, как коррумпированное и бездарное». В своей неприязни к эллинам владыка Порфирий перешёл все границы. Например, отрицал схождение Благодатного огня, полагая, будто это – один из греческих трюков. Опровергал явление Богородицы на Афоне, уверенный в том, что это ещё одна хитрость эллинских монахов. Оскорбительно отзывался о греческих новомучениках, убитых турками за исповедание веры...

В Палестину архимандрит Порфирий прибыл в качестве агента русского правительства. Директор Азиатского департамента МИД Л.Г.Сенявин напутствовал его: «Ваша главная обязанность состоит в том, чтобы собрать верные сведения о состоянии Палестинской Церкви и на месте обсудить, какие меры надлежит принять для поддержания и благосостояния её. Старайтесь приобресть доверие и любовь восточного духовенства. Не окружайте себя никакой таинственностью, но и ничем не давайте знать, что вы посланы правительством».

Это важный момент, так как Русская Церковь отца Порфирия на Восток не посылала, а св.Филарет Московский относился к его экспедициям без малейшего энтузиазма. Но, к сожалению, и задание правительства было выполнено с точностью до наоборот. Архимандрит Порфирий немало сделал для этнических палестинцев, которых искренне любил, так же как и эфиопов, коптов и так далее. Но при этом оставил по себе у духовенства Иерусалимской Церкви такую память, что его прибытие в Палестину они иногда называют «самым чёрным днём в истории православного Востока».

Публикации владыки Порфирия наложили свой отпечаток на отношение к эллинам в России. Подражая ему, их стали едва ли не презирать, и воплем вопиющего в пустыне оказался призыв митрополита Антония (Храповицкого) одуматься. А если говорить о положении дел в самой Палестине, то православных там насчитывалось в середине XIX века около 25 тысяч, и они были очень бедны. Неявная, отчасти невольная, борьба за прихожан между богатейшей Русской миссией, за спиной которой стояла Российская империя, и нищей Иерусалимской Церковью, пребывавшей под гнётом турок, оставила по себе болезненные раны.

Посыпать пеплом голову я по этому поводу не стану, за свои ошибки мы расплатились. Тем более что была и другая, светлая сторона нашего присутствия на Святой Земле. Благодаря паломникам из России, громадной материальной помощи русского государства и народа начался расцвет православия на Святой Земле. В России даже налог такой существовал – «вербный сбор» для помощи Палестине. В связи с этим Иерусалимской Церкви удалось открыть 150 школ для палестинцев, не считая 23, которые существовали при Русской миссии. Началось восстановление порушенных храмов, кресты на куполах воссияли по всей Святой Земле.

Сказать, что греки всего это не помнят и проявляют неблагодарность, было бы заведомой ложью. Братские отношения между Иерусалимской и Русской Церквями – одно из самых утешительных обстоятельств ХХ века и начала нынешнего. Мы практически всегда находили общий язык и крепко держались друг за друга. Патриарх Феофил не исключение. В ответ на крайне неделикатный, но незлоумышленный вопрос, почему так мало иерархов-палестинцев, он ответил не сказать чтобы дипломатично. Однако это была неделикатность брата, помянувшего в сердцах старые обиды. О том, что Патриарх искренне любит русский народ, свидетельствуют все чада Московской Патриархии, которые знают его лично.

* * *

Инцидент, который случился на приёме нашей делегации в Иерусалимском Патриархате, очевидно, быстро бы изгладился. Этого желали обе стороны: ну, не сошлись в каких-то мнениях, с кем не бывает. Важнее теплота, внутренняя симпатия друг к другу, а они были. Но, на беду Иерусалимской и Русской Церквей, на встрече присутствовал диакон Андрей Кураев. Ещё в Палестине он объявил Блаженнейшему Феофилу что-то вроде «джихада», воззвав к патриотизму журналистов. Затем, по прибытии в Москву, начал довольно нервную кампанию против Иерусалимской Церкви в частности и греческого православия в целом.

Сначала в запале, а затем вполне осмысленно диакон Андрей обвинил Патриарха в том, что тот не верит в схождение Благодатного огня. Так был интерпретирован один из ответов Первоиерарха. Но дело в том, что Блаженнейший Феофил – тот самый человек, который присутствует в Кувуклии во время совершения чуда. То есть под сомнение было поставлено, происходит ли оно на самом деле.

Разберёмся, что же всё-таки произошло.

Representation

Перечислю основные тезисы нападок диакона Андрея Кураева на главу Иерусалимской Церкви.

Обвинение первое: русофобия. Вот как высказался отец Андрей о Патриархе: «Поразительно открытый и честный человек. Если ему ненавистна Россия, он это в лицо русским журналистам и клирикам так прямо и говорит».

Вместо ответа просто приведу слова Блаженнейшего, обращённые к русским паломникам, в том числе к отцу Андрею: «Для меня это был великий опыт и благословение – служить в России. У меня была возможность жить с этими людьми и быть с ними. Русская душа – религиозная душа! Независимо от того, во что она верит, это религиозная душа. И это жаждущая душа в духовном смысле».

* * *

Обвинение второе: желание «подложить свинью» Русской Церкви. Вот что говорит об этом о.Андрей:

«Удивительными были его ответы о проблемах, которые очень болезненны для Русской Церкви. Он был спрошен о том, какое мнение его Церкви о том конфликте, который разворачивается сегодня в Молдавии, где Румынский Патриархат открывает свои епархии. Ответ был следующий: “Ну, знаете, Молдавия – это неважно, гораздо важнее, что происходит на Украине”. Всё! С языка дипломатии эту сдержанность я перевожу так: в Молдавии конфликт двух православных и негреческих канонических церквей. При любом исходе грекам там ничего не светит. А вот Украина в случае разрыва с Москвой может развернуться под церковную власть Константинополя...»

Это совершенно фантастическая трактовка, ведь Иерусалимская Церковь с Константинопольским Патриархатом находится в довольно сложных отношениях, а с Московским – в хороших. Иерусалимская Церковь остаётся одной из твердынь православия, полностью отвергая гиперэкуменизм Вселенского Патриарха. Она так и не перешла на новый стиль, и вообще, во всём, что касается исповедания веры, безупречна. С Фанаром у неё нет практически ничего общего, кроме национальной принадлежности епископата. Но мы вот с нашими обновленцами тоже единокровны – и что дальше? Так что Кураев здесь кое-что перепутал.

* * *

Обвинение в миссионерской несостоятельности Иерусалимского Патриархата. Цитата из диакона Кураева: «Но греческие епископы в Израиле миссионерски отнюдь не пашут и при этом задвигают тех, кто работает. Вы, замечательные греческие епископы, вразумляемые Богом и несущие в себе эллинскую культуру, обогащённые греческой метафизикой и духом христианского космополитизма, – что вы сделали для просвещения арабов?»

Далее речь о том, что греки не смогут воспользоваться уникальной возможностью – привести в православие евреев из России. На самом деле, Патриарх в интервью объяснил, что в его Церкви есть и священники-арабы, и пастыри, владеющие русским языком. Что касается широкой проповеди среди евреев, здесь та же ситуация, что и с проповедью, например, в Туркмении – есть свои сложности.

Кстати, трудности с избранием епископов из числа палестинцев связаны во многом с их слабым влечением к монашеству. Тем не менее первый епископ-араб в Иерусалимской Церкви всё-таки был недавно (при Патриархе Феофиле) поставлен на кафедру.

Интересно, что обвинения о.Андрея в адрес греков поддержал Кирилл Фролов. Он написал в поддержку диакона Андрея Кураева: «О миссионерских успехах нынешнего Иерусалимского Патриархата ничего не известно. Известно лишь об антимиссионерских “успехах”. Совсем недавно перед смертью русский рок-музыкант Егор Летов хотел принять святое крещение в Иерусалимском Патриархате. Ему устроили “катехизацию”, предложив заплатить 200 у.е. После чего Летов “в знак протеста” сам себя “крестил” в Иордане и через некоторое время умер. Боюсь, что таких Егоров Летовых, навсегда забывших дорогу в Православную Церковь после подобной встречи, немало. Создаётся впечатление, что “работой” нынешнего Иерусалимского Патриарха Феофила является не Апостольское служение, а изгнание из Церкви интересующихся православием, особенно русских. Антимиссия».

Здесь почти всё правда. Только 200 у.е. с Егора Летова запросили не в Иерусалимском Патриархате, а в Русской миссии.

* * *

Довольно, всего перечислять не буду – всех оскорблений в адрес Патриарха Феофила со стороны диакона Кураева, всех домыслов на счёт архипастыря. Перейду к главному и – страшному:

«Не менее откровенным, – заявил о.Андрей, – был и его (Патриарха. – В.Г.) ответ о Благодатном огне: “Это церемония, которая является representation, как и все другие церемонии Страстной седмицы. Как некогда пасхальная весть от гроба воссияла и осветила весь мир, так и ныне мы в этой церемонии совершаем репрезентацию того, как весть о воскресении от Кувуклии разошлась по миру”. Ни слова “чудо”, ни слова “схождение”, ни слов “Благодатный огонь” в его речи не было. Откровеннее сказать о зажигалке в кармане он, наверно, и не мог».

Это неправда. Вообще, сама постановка вопроса дикая: мол, Патриарх Феофил много лет скрывал обман да вдруг «раскололся», разоткровенничался. Практически сразу отца Андрея уличил в фальсификации председатель Фонда св.Андрея Первозванного Владимир Якунин. Он присутствовал на встрече с Патриархом и напомнил, что Благодатный огонь тот назвал «Holy fire» и вообще никаких признаков неверия в чудо не высказывал. Здесь можно констатировать следующее. Так же, как в своё время епископ Порфирий (Успенский), диакон Андрей Кураев решил пожертвовать Благодатным огнём ради своей неприязни к грекам. Я хочу это подчеркнуть особо – вот цена нашей вражды против народа, которому Русь обязана своим крещением.

Огнеборцы

Слова Кураева вызвали взрыв энтузиазма у всех ненавистников Благодатного огня. В русскоязычной версии «Википедии», в статье, посвящённой этому чуду, отречение от него Патриарха Феофила уже подано как несомненный факт. А профессиональный враг Церкви Сергей Бычков из «Московского комсомольца» объявил: «Остаётся порадоваться тому, что нашлись наконец-то люди, которые взяли на себя разоблачение этой благочестивой лжи. Отрадно, что среди них не только Патриарх Иерусалимский Феофил, но и русский диакон Андрей Кураев».

Ну, с Бычковым оно понятно, уродился такой у мамы с папой. Но как быть с десятками тысяч православных людей, в которых диакон Кураев посеял сомнения? Для меня это не теоретический вопрос. Несколько лет назад нашёлся «доброжелатель», который подобным образом обошёлся со мной. Рана заживала долго, оставив по себе рубец, и я всё пытался понять – роптал: зачем Господь попустил это испытание, почему не уберёг от него? Ответ приходил постепенно. Когда в 2005 году в «Известиях» появилась статья диакона Александра Мусина, высмеивающего веру в схождение Огня, это не застало врасплох.

Не буду оценивать нравственное безобразие поступка бывшего преподавателя Санкт-Петербургской академии. Даже если бы никакого чуда не было, так коротко и безапелляционно поиздеваться над ним, как это было сделано Мусиным, – элементарное хамство. Но ещё больше поразила полная беспомощность его доказательств. Это тем более удивительно, что о.Александр – профессиональный историк.

О «легендарной истории»

На что же ссылается Мусин?

Во-первых, на мнения арабов, собранных знаменитым нашим востоковедом Крачковским. Учёный отмечал, что до XIII века у арабов не было особых сомнений в чудесном схождении Огня. Более того, до появления крестоносцев мусульмане сами принимали участие в ожидании и принятии Божественного пламени. Среди ожидающих с благоговением присутствовали имам соборной мечети и эмир города. Далее огонь разносился не только по храмам, но и по мечетям. Среди тех, кто не вполне верил в чудо, был, правда, учёный ал-Бируни. Но он даже не пытался скрыть, что его мнение не опирается на факты. Более того, передал рассказ о том, что, когда один из правителей Иерусалима положил в лампаду, стоящую на гробе, медь, вместо обычного фитиля воспламенился металл.

Усомнился в чуде и другой учёный-араб ал-Мас’уди, заявив, что Огонь сходит в октябре и что с этим связана одна тонкая хитрость. Но в последнем своём сочинении, написанном на закате жизни, он дату схождения указал верно, а об Огне высказался так, словно никогда не сомневался в его Божественном происхождении.

Затем отношения христиан и мусульман осложнились, что положило начало слухам, противоречащим друг другу. Согласно одной из магометанских версий, в потолке храма Гроба Господня есть железная шкатулка, откуда Огонь сбегает вниз по шёлковым нитям, намазанным бальзамовым маслом. Эта гипотеза стала обоснованием для христианского погрома. Никаких шкатулок и т.п., естественно, обнаружено не было.

Как констатирует сам Крачковский, «фактическая сторона этих рассказов сводится к очень немногому: из них вытекает лишь то, что во всё время, к которому относятся перечисленные авторы, чудо свершалось ежегодно и представляло собой общеизвестное и обычное явление. Все остальные элементы прочих сообщений должны быть отнесены не столько к действительной, сколько к легендарной истории».

Не я это сказал – Крачковский, на труд которого ссылается диакон Александр Мусин, как на доказательство, что нет никакого Благодатного огня. У меня есть сильное подозрение, что Крачковского о.Александр просто не читал.

«Движущаяся» икона

Вторым источником диакона Мусина стали писания епископа Порфирия (Успенского), о котором мы выше уже говорили и который в своих воспоминаниях рассказывает, как иерусалимское духовенство «зажигает огонь от лампады, скрытой за движущейся мраморной иконой Воскресения Христова».

Следите за руками, впечатление такое, что архимандрит Порфирий лично наблюдал, как двигают икону, извлекая из-за неё лампаду. На самом деле ничего подобного не было. Рассказ об этом он услышал от митрополита Вифлеемского Дионисия, который также не бывал в Кувуклии при схождении Благодатного огня. Дионисий, в свою очередь, якобы слышал о подлоге от архиепископа Мисаила. А что же сам Мисаил? О чуде он оставил следующее воспоминание: «Вшедшу внутрь ко Святому Гробу, видим бе на всей крышке гробной блистающ свет, подобно рассыпанному мелкому бисеру, в виде голубого, белого, алого и других цветов, который потом, совокупляясь, краснел и претворялся в течение времени в вещество Огня; но Огонь сей, в течение времени, как только можно прочесть не спеша четыредесят крат “Господи, помилуй”, не жжёт, и от сего Огня уготованные кадила и свещи возжигаются».

Здесь нужно учитывать одно обстоятельство. Греки в ответ на неприязнь к ним архимандрита Порфирия тёплого чувства к нему также не испытывали. Исключение составляли люди обиженные, недовольные. Того же митрополита Дионисия Патриарх пытался сместить за подстрекательства к погрому католиков – репутация этого человека оставляла желать много лучшего.

Версия относительно движущейся иконы совершенно смехотворна и вполне в духе тех, которых Крачковский относил к «легендарной истории». Передавал о.Порфирий и другой рассказ, «изобличающий» чудо. Некий иеродиакон Григорий сообщил ему, что, «забравшись в часовню Гроба в то время, когда, по общему верованию, сходит Благодатный огонь, видел с ужасом, что огонь зажигается просто из лампады, которая никогда не угасает, и так Благодатный огонь не есть чудо».

Что любопытно, сам о.Успенский никакого противоречия между словами митрополита Дионисия и иеродиакона Григория не заметил. Ведь лампада, «которая никогда не угасает», – она, естественно, не из тех, что прячут за образами. Эта, последняя, история до такой степени неубедительна, что даже Мусин ею пренебрёг. Рассказ про движущуюся икону показался ему более впечатляющим, его он и выбрал.

Благодарю Бога

Третий источник, убедивший диакона Мусина в том, что Благодатный огонь – «поповская выдумка», вызывает не меньшее недоумение, пожалуй даже лёгкую оторопь. «Петербургский профессор Н.Д.Успенский (1900–1987) продемонстрировал, как складывался огненный миф, – пишет Мусин, для пущей важности добавив: – Его учеником в семинарии в тот год был будущий Патриарх Алексий (Ридигер)».

Речь идёт о преподавателе Ленинградских Духовных школ Николае Успенском. В 1949 году он озвучил свой доклад, в котором попытался убедить слушателей, что схождение Благодатного огня – это легенда, к тому же провоцирующая «безобразное» поведение масс, которые, дождавшись Огня, «начинают шуметь недостойно святыне храма, хлопать от радости в ладоши и водить хороводы, восхваляя свою веру».

Ну, хорошо, с массами, допустим, всё понятно. На чём, однако, базировалась уверенность Успенского в несхождении Благодатного огня? На изучении богослужебных текстов Иерусалимской Церкви. Правда, со Святогробским типиконом 1122 года, по его собственным словам, вышла неувязка. Там говорится: «Тогда возжигает от Святаго Света и даёт архидиакону». Однако в текстах, восходящих к VII веку, слов «Святой Свет» нет. Там просто говорится, что «благословляют свечи и зажигают лампады».

И это всё?

Да, это всё, чем смог Успенский подкрепить свою гипотезу. Разбег был грандиозен, а сказать, что удар вышел на копейку, – сильно его переоценить. Таковы источники диакона Александра Мусина. На будущее можно посоветовать ему ещё один – заявление московского митрополита-еретика Зосимы, состоявшего в секте «жидовствующих». Он утверждал, что верующие в чудо схождения Огня «подобяся жидом». У кого что болит... Что касается профессора Успенского, то огнеборством он не ограничился. Этот учёный муж долго и безуспешно пытался убедить Русскую Церковь в том, что Тело и Кровь Христовы, Которые мы потребляем на Евхаристии, всего лишь хлеб и вино. В 1975 году это учение Успенского было осуждено Московской Патриархией. Не знаю, покаялся ли он перед смертью, но у отца Александра и отца Андрея такая возможность всё ещё остаётся. Их недобросовестность очевидна, никакая, даже самая малая, правда не мешает им попросить прощения у тех, кого они ввели в искушение.

Вот, собственно, и всё, что хотелось сказать. Благодарю Бога за то, что Он попустил мне усомниться в этом великом чуде – схождении Благодатного огня – и не оставил меня в этом испытании, показав, где свет, а где тьма.

В.ГРИГОРЯН http://www.rusvera.mrezha.r...

Александр Новопашин, священнослужитель из Новосибирска (1997 г.)


В Пятницу Светлой Седмицы, 1999 года прихожане нашего собора торжественно встречали Благодатный огонь из Иерусалима, который привезли из Святой Земли священники собора отец Константин Работа и отец Владимир Бобров. Радостное событие это продлило светлое пасхальное настроение, многие вспоминали о том, как в 1997 году в первый раз на Сибирскую землю был привезен Благодатный огонь. Вспомнил об этом и я.

Побывать на Святой Земле для каждого христианина великая радость, дарованная по милости Божией, а присутствовать при великом чуде схождения Благодатного огня на Гроб Господень радость особая и милость особая ко многому обязывающая. В 1997 году Господь сподобил меня такой милости, участвовать в перенесении Благодатного Огня из Иерусалима в город Новосибирск.

Началась эта история незадолго до Великого Поста. Идею привезти Благодатный огонь в Сибирь подал Андрей Владимирович Ерин, принявший недавно во время паломнической поездки на Святую Землю святое Крещение в реке Иордан. С ним мы несколько раз до этого уже встречались и были знакомы, беседовали на православные темы. И вот после его паломнической поездки в Иерусалим разговорились мы о Святой Земле и Андрей Владимирович вдруг говорит: "А как бы было прекрасно привезти сюда на сибирскую землю Благодатный Огонь". "Да - отвечаю,- и я об этом давно мечтаю". В тот же день пришли мы вместе в епархиальное управление, к владыке Сергию получить благословение на доброе дело. Правда, в душе я сомневался: благословит ли именно меня владыка на поездку, так как хлопот у благочинного и настоятеля собора в дни Пасхи значительно прибавляется...

Постом начали готовиться, продумывали все ситуации: в чем везти, как везти, как предохранить от прогорания фонари и от опасности, что потухнет Огонь от того, что масло кончится и так далее... Владыка пригласил нас к себе, еще раз показал фонарь, с которым он ездил в Иерусалим, рассказал с какими трудностями приходилось встречатся. Решили изготовить несколько фонарей и каждому везти по светильнику. Сделали чертежи по образцу архиерейского фонарика, обратились на завод изделий из пластмассы, нам пообещали сделать быстро. А как быть с полетом в самолете? Ведь могут и не пустить на борт авиалайнера. А. И. Ерин обращается в Руководство Авиакомпании "Сибирь" которая выдает нам документ в котором говорится, что всю ответственность за провоз Огня компания берет на себя. Более того убеждают нас в том, что в Тель - Авиве, в аэропорту Бен - Гурион нас в обратный рейс проводит представитель компании и поможет в прохождении таможни и службы безопасности.

И как нарочно я разболелся, попал в больницу, уже Страстная Седмица приблизилась, а фонари еще не готовы. Владыка постоянно интересуется : "Готовы ли?". Наконец к Великому Вторнику, заказ был выполнен. Неоднократно опробовали как будет гореть пламя, в каких условиях, приготовили пенопластовые футляры с ремешками, чтобы фонари можно было носить на плече. Украсили их красивой оберточной бумагой, наклеили иконы. На всякий же случай захватили обыкновенный фонарь "летучая мышь".

В Великий Четверг нам улетать, и вдруг неожиданно возникло еще одно затруднение. Предварительно созвонившись с Русской Духовной миссией в Иерусалиме мы договорились о том, чтобы нас встретили и устроили, нам обещали, что договорятся о местах в гостинице и встретят. Но перед самым нашим отъездом выяснилось, что вместо запланированных 150-ти паломников в Иерусалим прилетело 350, в связи с чем нас и предупредили телефонным звонком, что, возможно, мест не будет, а может и встретить не получится. Решили не отчаиваться и по приезде попроситься в гостинницу при женском Горненском монастыре.

Положившись на милость Божию, благословясь, в семь часов вечера вылетаем на Тель-Авив. Летим, молимся чтобы все благополучно получилось. За это время матушка отца Георгия дозвонилась с большим трудом до Горненского женского монастыря, и ей сказали, что нас встретит матушка Рахель, помощница игумении монастыря матушки Георгии. Она прекрасно водит машину. Семь часов полета прошли незаметно. Самолет садится в аэропорту Тель - Авива

Святая Земля!

Иерусалим

Проходим пограничный контроль, матушка Рахель с ласковой улыбкой встречает нас. Сели в машину, едем в направлении Иерусалима. Задаем кучу вопросов о чуде схождения. Из ее рассказа узнаем, что за год до этого Благодать (она не говорит "Благодатный Огонь", а "Благодать!"), была настолько сильна, что купол весь искрился от искр, молнии били прямо в купол и вспыхивали в виде крестов. У многих свечи сами вспыхивали на глазах у всех, лампады зажигались. И когда Иерусалимский Патриарх подошел ко Гробу Господню и створы дверей раскрыли - очевидцы свидетельствуют, что внутри все как бы пылало. Матушка продолжает рассказ: "Старцы говорят, что Благодатный Огонь не сойдет в последние времена, и те, кто находится в этот момент в храме, примут мученический венец. Поэтому мы, - говорит, - готовясь к схождению Благодати, готовимся к смерти. Перед этим все сестры исповедуются". Мы замолкаем, каждый думает о своем, но все о словах матушки. Все в руках Божиих. Тут и о семье подумалось, и о детях. Сразу все по-другому воспринимается. Приезжаем в монастырь, устраиваемся в монастырской гостинице, часа в два ночи. В восемь утра нужно идти на Крестный ход по Крестному пути.

Утром на автобусе, с другими паломниками, направляемся к Старому городу, к воротам архидиакона Стефана. Через них вывели Первомученика и Архидиакона Стефана и побили камнями. На месте его мученической кончины стоит храм, освященный в честь святого. Поскольку я был там два раза, я уж нашим спутникам рассказываю, все, что сам знаю. Входим в Старый Город, улочки узкие, движемся мимо Овчей Купели, где Господь Иисус Христос исцелил расслабленного тридцать восемь лет ожидавшего исцеления; мимо того места, где был дом Божией Матери, Ее родителей, Иоакима и Анны.

Проходим арку "Се Человек", где Римский прокуратор Понтий Пилат вывел измученного Христа народу, подходим к тюрьме Христа находящейся по правой стороне дороги и спускаемся через вниз, подходим к высеченной в скальной породе камере - в ней содержали перед распятием нашего Спасителя. В камере у стены каменная плита, в ней два отверстия, в которые Узнику опустили ноги и сковали. Приложились к Узам Христовым, выходим, а рядом еще глубже другая камера, где много содержалось разбойников и, по Преданию, держали того самого разбойника Варавву, которого отпустили вместо Христа. В скальной стене выточены кольца, к ним приковывали за шею заключенных. Паломников к этому часу собралось очень много, вокруг нас разговор идет на самых разных языках, приближается время когда Патриарх Иерусалимский или благословленный от него архиерей должен прийти к темнице Спасителя, взять освященный крест и пройти с ним по извилистым улочкам путем Христа до Святой Голгофы. Много паломников из России.

Вдоль дороги в два ряда стоят лицом друг к другу с небольшими крестами в руках, православные священники (греческие, русские, из других Церквей). Мы тоже накануне в Горненском монастыре приобрели небольшие деревянные распятия (с частицей дуба Мамврийского), свечечки купили. Стоим с зажженными свечами, с распятиями и ждем, что же дальше?

Раздается колокольный звон, пение молитв на греческом языке, и из дверного проема выходит епископ в сопровождении нескольких архиереев, в том числе и русских, неся на плечах большой деревянный крест. Народ до этого стоявший в основном лицом к храму разворачивается в сторону храма Воскресения Христова и трогается с места. Впереди движется духовенство в два ряда за ним Архиерей прообразующий собой Христа ведомого на Крестную казнь, следом весь народ. Куда только достает глаз видны одни головы.

Вынос креста. А над крестом радуга.

Движение сопровождается пением молитвы на греческом языке, но нам понятны слова "Кирие элейсон" (Господи, помилуй) и мы старательно подпеваем. Само понятие, что в это самое время здесь шел на Голгофу за наши грехи Христос приводит в трепет, невозможно не представить себе идущего с Крестом под знойным небом и сопровождаемый криками злорадствующей толпы истерзанного Спасителя мира, лишь некоторые плачут видя страдания Невиновного Искупителя.

Крестный ход движется медленно по извилистым улочкам. Кое-где, в мостовой сохранились камни - свидетели сего страшного события. Время от времени Крестный ход останавливается и совершаются краткие молебны. Вот место где Иисус Христос встретил Свою Мать. Следующая остановка-Спаситель упал. Упал, и отпечаток руки Его так и остался в камне. В стене дома, рядом с этим местом, сей камень, найденный при раскопках был вложен в стену. Каждый может приложить и свою руку к этому отпечатку и облобызать его. Следующее место, где обессиленный Спаситель вновь падает и воины хватают Симона Киринеянина и дают ему нести Крест до места казни.

И вдруг наше духовенство запело на церковнославянском: "Кресту Твоему поклоняемся, Владыко...". Как грянули - мороз по коже!

А вдоль дороги стоят, прижавшись к стеночкам, мусульмане, православные, паломники, просто случайные люди, посетители магазинчиков. Раздаются голоса: "Русские поют, русские". У меня в руках Крест с двумя зажженными свечечками и вдруг- "Ф-ф-фу!", - какой-то стоящий у обочины, усмехаясь задувает мне свечку и сразу отворачивается, делая вид, что он здесь ни при чем. "Господь с тобой...". Зажигаю и иду дальше. Понятно: враг искушает. Наконец, проходим Судные ворота, через которые Спасителя вывели за стену города.

Ко мне подходит отец Георгий: "Можно подойти к Кресту, люди стараются прикоснутся и хотя бы немножко понести его". Действительно, там, где Крестный ход остановился у места именуемого "Судные врата", паломники стараются придвинуться поближе к святыне. Стараюсь и я продвинуться между другими и хотя бы одной рукой прикоснуться ко кресту. Удается даже некоторое время одной рукой поддерживать основание креста во время движения. Входим на площадку перед Храмом Воскресения. Напротив входных дверей все останавливаются, Крест ставят вертикально. Совершается молитва (мне все еще удается находиться рядом с Крестом).

После этого Крест поднимают, идут к Голгофе. Остановка. Крест вновь воздвигают. Тысячи и тысячи людей и скорбная тишина. Греческий священник со ступеней, ведущих на Голгофу, говорит проповедь на греческом языке, все плачут, даже те, кто не понимает греческого языка. Всем понятно о чем он говорит. В минуты духовного восторга аплодируют.

Проповедь говорит батюшка, который в свое время сильно пострадал от иудеев (на горе Елеон стоял греческий православный храм, настоятелем которого он являлся, Церковь снесли бульдозерами, а матушку этого священника убили тут же. Самого его долго избивали, после душили, но он остался живым. Его фотография со следами побоев на лице лежит передо мной. Все это произошло совсем недавно). После проповеди, следом за Крестом, входим в Храм. Так получается, что я опять прямо рядом с Крестом. Движемся мимо Камня Помазания, на котором Спасителя приготавливали к погребению, и поворачиваем, поднимаясь на Голгофу. Здесь последняя остановка. Христа распяли! Молитва. Отпуст. Крест уносят в алтарь, мы остаемся, дабы приложиться к Голгофе, обагренной кровью Спасителя мира. Места на Голгофе немного, народу - тьма, и все прибывают, очень тесно и душно, но никто не уходит, не подойдя к святому месту. Выходим из храма, возвращаемся в Горнее. Нас предупреждают, что в два часа вынос Плащаницы в Горнем, а вечером в семь часов едем к Гробу Господню, где и остаемся ожидать Благодатного Огня. Вечером вновь едем на автобусах к Яффским воротам, от которых петляя по восточным улочкам, движемся к храму Воскресения.

Последних два поворота - и выходим к Храму Гроба Господня. И вот тут, перед поворотом попадаем в столпотворение. Народ сбился, вперед пройти не может, - мешает встречный поток людей, создавая круговорот. Стояли минут 20 - 25, пока не вошли в храм. Народу внутри Храма уже очень много. Видим, что многие присутствующие с раскладными стульями, даже с одеялами на полу лежат. Некоторые с часу дня уже места заняли. Сразу продвигаемся ко Гробу Господню (Кувуклии), занимаем места.

Святой Гроб Господень. В этой пещере был погребен наш Спаситель. Здесь Иерусалимский патриарх получает Благодатный огонь.

Кувуклия - это храм-часовня над самим Гробом Господним, над той пещерой, в которой лежало тело Спасителя. Заходишь сначала в Придел Ангела и перед тобой часть камня, который был отвален от Гроба. Далее, нагибаясь, входишь в сам Гроб Господень. Справа каменная плита, под ней камень, на котором лежало Тело Спасителя до Его Преславного Воскресения. Входишь, наклонясь, в низкий проем двери, со страхом и трепетом встаешь на колени, и весь мир для тебя исчезает. Есть только ты и Господь! И если бы не прочие паломники, которые так же желают приложится к величайшей святыне на земле, многие часы прошли бы в молитве незаметно. Но нужно уступить и другим, из благоговения к святыне выходишь, не поворачиваясь к ней спиной.

В это время совершается чин Погребения Спасителя с обнесением плащаницы вокруг Гроба Господня. Плащаница у них мягкая, шитая золотом. При обнесении по храму на нее ссыпают лепестки роз, и вся она усеяна этими лепестками. Трижды с этой плащаницей обходят вокруг Кувуклии, и нам приходится со своими стульями, с вещами прижиматься к ее стенам, не уходя далеко, чтобы совсем не потерять это место. Раздвигая нас, впереди служащего духовенства идут два турецких офицера, вооруженные саблями, одетые как в прошлом веке, - фески, шитые золотом кафтаны, мундиры с длинными рукавами, шаровары, сапоги. У них отличительные знаки, это хранители Гроба Господня.

После того, как заканчивается чин Погребения, проносится слух: в два часа израильская полиция будет всех выгонять из Храма, а если выгонят, утром войти будет сложно. На ночь двери закрываются. Волнуемся, но сидим. Проходит какой-то молодой парень, видимо, армянин, потому что с этой стороны, где мы сидели, оказалось, находится армянский придел. Весело предупреждает: "Готовьтесь, вас скоро отсюда выгонят". Сказал и пошел дальше. Волнуемся еще больше. Жалко хорошие места терять, отсюда все видно, но что делать? Проходит еще час-другой. Уже где-то в час или в два часа ночи приходит полиция, и всех нас выгоняют в центральную часть храма, освобождая пространство вокруг Кувуклии. Говорят, это впервые. Мы идем по Храму искать себе место. Везде, где только можно, сидят, лежат и стоят люди. После долгих поисков свободного места устраиваемся, подходит русский батюшка, говорит: "В алтаре еще места есть, пойдемте". Заходим в алтарь и, действительно, на Горнем месте алтаря есть два места, которые, мы радостно занимаем. Слева от меня батюшка из Кемерово протоиерей Петр Гутович, справа два стареньких грека. Все оставшееся пространство алтаря постепенно заполняет народ (в эту ночь в алтарь разрешается входить и мирянам). Сказывается накопившаяся за прошедшие дни усталость, голова склоняется то на колени, а то и соседу на плечо. Время тянется как никогда медленно, посмотришь на часы- всего 15 минут прошло. Кажется вроде вздремнул, смотришь, а всего еще 5 минут минуло, всего же в ожидании схождения Огня нам предстояло провести 20 часов.

Рано утром свечи и лампады во всем храме тушат. Их зажгут от сошедшего с Неба чуда Божия. Некоторые лампады загорятся сами. Вход в Кувуклию запечатывают огромной восковой печатью - ее снимут перед входом Патриарха.

В 11 часов раздается какой-то шум, свист, крик, барабанный бой, пение на восточном языке, как объясняют - на арабском. Это православные арабы, подобно псалмопевцу царю Давиду, плясавшему перед Ковчегом Завета от радости, также проявляют свою радость от предстоящей встречи с Господом. Очень хочется увидеть все это, прошу своих соседей помочь и забираюсь на балкончик где и остаюсь до чуда схождения Благодати, с него мне видно купол Кувуклии. Наблюдаю как молодые арабы в восторге, сидя один на шее у другого, бъют в барабаны и размахивают свечами. Для нас это в диковинку. Некоторые паломники в смущении от такой непосредственности. Но, как матушки-монахини рассказывали, - когда арабы молятся, Благодать обязательно сходит. Как-то решили арабов в храм не впускать, но Огонь не сходил в течение многих часов, пока Патриарх не распорядился их впустить и когда импульсивные арабов с пением, плясками, барабанным боев, стремительным вихрем ворвались в храм - тут же Огонь сошел. Потому что они у Господа не только просят, но и как дети в простоте сердца требуют: "Дай! Дай Благодать!" Молитва звучит примерно так: "Мы при-шли к се-бе до-мой! Мы просим Божию Матерь и Георгия Победоносца дать нам Благодать! Нет иной веры, кроме Православной, и Спаситель - Истинный Бог!" От их искренней молитвы все ободряются. Замечаю, что и у меня куда то усталость незаметно ушла.

Проходит еще часа полтора, в воздухе стоит постоянный гул, в храм вносят хоругви - это Иерусалимский патриарх Диодор подходит к Храму. Его святейшество вводят в алтарь. Ему тяжело, он недомогает. Иподиаконы святейшего готовят облачение. Приносят пучки длинных свечей, с которыми Патриарх выходит благословлять и раздает Огонь после схождения Благодати.

Его Святейшество с духовенством направляется в Кувуклию. Пред входом его разоблачают и по установившейся традиции обыскивают, проверяя нет ли спичек или зажигалки. С дверей Кувуклии снимают большую восковую печать, которой до входа Его Святейшества был опечатан вход в Гроб Господень.

Патриарх вошел в пещеру Погребения Спасителя, где он будет в темноте от лица всех людей земли молится о ниспослании милости Божией нам заблудшим. Двери закрываются. Наступают самые драматические минуты ожидания. Все в напряжении ждут. Владыка местоблюститель облаченный в малое облачение, стоит в алтаре у престола, напротив Кувуклии и ждет, когда Первый Огонь бегом пронесут через весь Храм, алтарь и тут же специальный посланник отъедет в Вифлеем с зажженным фонарем к пещере Рождества Христова.

Звонарь замер держа в руках верьви колоколов, чтобы ударить в них сразу в момент чуда. Каждый паломник с поднятыми пучками свечей. Внутреннее состояние в этот момент трудно передать. Раньше я читал и внимательно перечитывал уже в самолете, книги о схождении Благодатного Огня. В них пишется о том, что это непередаваемо, потому что бумага - это бумага, слова - это слова. Теперь трудно с этим не согласится, это действительно так, это можно почувствовать, только находясь здесь в этот момент. Я лишь молился: "Господи, прости меня за грехи мои". Вспоминал их, просил, чтобы мое недостоинство не было препятствием Благодати. Вокруг все молятся - кто вслух, кто про себя... Совсем недавно, рассказывают, Благодать долго не сходила, и все в Храме вслух начали исповедовать свои грехи, самые тайные, самые, может быть, мерзкие. И все вслух, не стесняясь друг друга, кричали, пред Господу: "Прости, Господи, за этот грех, за тот грех..." Никто, конечно, не прислушивался к грехам другого человека, каждый смотрел внутрь себя.

"Даст Господь Благодать или нет?" Такой единодушной молитвы, наверное, на Земле в другие моменты может и не бывает. Потому что этот момент... это соприкосновение с Богом, это зримое присутствие Бога рядом с нами. Как Моисей созерцал Неопалимую Купину, и в ней Господь явился ему, так и в этом Благодатном Огне, сходящем с неба, Господь является нам. Это зримое присутствие Божие, которое видел народ израильский в огненном столпе над Ковчегом Завета. Это та Благодать, что сошла на апостолов в виде огненных языков в день Святой Пятидесятницы. И вот в этот момент нам, грешным, Бог показывает, что Он рядом с нами.

Ждем. Напряжение невероятнейшее. И вдруг шум, все вздрагивают, свечи тянут вверх, может быть, у кого нибудь из нас Господь сам зажжет. Оказывается ложная тревога. Опять шум...

И вдруг словно камнепад, обвал, крики ликования, свист, звон колоколов! Огонь сошел! Господь даровал нам Свою милость. Ликование просто необыкновенное. Слышно: "Господи! Слава Тебе! Дал нам милость Свою, не взирая на наши грехи". Слова благодарения просто с языка слетают, грудь распирает чувство радости, ликования: "Господь с нами!"

Видно как первый огонек появился над головами, второй, люди передают его друг другу, огненный ручей превращается в реку пламени, приближающуюся к нам. Оборачиваюсь, пытаясь все запечатлеть в своей памяти. Вверху на балконах стоят люди, у них свечи уже горят, непонятно, как он туда попал, оказывается у паломницы молния от купола Кувуклии при свидетелях зажгла свечи, лампады на Гробе Господнем зажглись сами.

Иерусалимское время - 14-20.

Отец Георгий все снимает на видеокамеру, фотографирует. Я тоже делаю несколько снимков. У нас с собой заготовлено десять пачек свечей. Протягиваю руку со свечами к горящим пучкам в руках у людей, зажигаю. Зачерпываю ладонью это пламя, оно большое, теплое, светло-светло-желтое, держу руку в огне - не жжет! Подношу к лицу, пламя лижет бороду, нос, глаза, ощущаю только тепло и нежное прикосновение - не жжет!!!

"Отец Георгий!" - кричу. Но он стоит ко мне спиной, снимая видеокамерой происходящее, шум мешает ему услышать меня.

"Отец Георгий! Смотри!" Он разворачивается. "Снимай!" В восторге вожу горящими пучками свечей по лицу. Зажигаю другие свечи. Руки дрожат от волнения. Зажигаю один фонарик, второй, летучую мышь, опускаю стекло. "Слава Богу!" Рядом грек, киприот, ликует, смеется. Радостно, по христиански, целуемся с ним.

Благодатный огонь сошёл!

И вдруг замечаю, что один фонарь погас, в панике вижу, что и у второго уменьшается огонек, непонятно по какой причине прогорает фитиль. Как же так? Мы же испытывали в Новосибирске, горел не меньше трех часов. Оба фонарика уже погасли, теплится только "летучая мышь". Подкручиваю фитиль, но этого хватает ненадолго, огонь сразу же уменьшается. Боже мой, какой ужас, получили и не смогли сохранить, что людям-то скажем, которые нас ждут на Родине?!

Я спрыгиваю вниз, бежим к выходу. Можно взять такси, доехать до Горнего монастыря, лишь бы успеть, там у нас в келье заготовлено несколько лампад. Только бы зажечь, но огонь неуклонно уменьшается. Еще есть надежда на Андрея Ивановича, он стоял всю ночь недалеко от Кувуклии и тоже должен был зажечь свой фонарь.

Мы выбегаем из алтаря через Голгофу, пытаясь пройти, но там народ стоит плотно, не пройти. В голове одна мысль: "Господи, только бы успеть, только бы не погас!" Находимся у Камня Помазания. Впереди выходит какой-то высокий чин, видимо известное лицо, его окружила полиция раздвигает людей, мы прижимаемся к ним и выходим из Храма. Побежали, выскакиваем в переулок, один поворот, другой, смотрим стоит наш Андрей Иванович. Слава Богу! "Андрей! Андрей!" Он нас встречает испуганными глазами: "У меня потух! У вас горит?" "Пока горит, но фитиль заканчивается!" Он человек крупный, бежит впереди, делая для нас дорогу. Вот, наконец, Яффские ворота, берем такси. Падаем на заднее сиденье, Андрей зубами разжимает металлический поплавок лампады, которая не горит, пытаясь поправить ее и зажечь. Мне каждую секунду приходиться подкручивать в фонарике фитиль, но ведь в конце концов он не бесконечен. Подъезжаем к Горнему, выскакиваем из машины, одна дверь, вторая, бросаюсь к заготовленным лампадам, быстро трясущимися руками зажигаю, и в изнеможении падаю на пол на колени. Господи, слава Тебе! Довезли. Это Огонь, который сошел с неба. Усталость... неимоверная.

Ночью Пасха. Начиная с Великого Четверга уже двое суток не спали. Ложимся отдохнуть. Легли словно провалились. Просыпаюсь я от того , что меня кто-то трясет. Открываю глаза, отец Георгий: "Отец Александр, проспали". "Что? Как?". Без десяти двенадцать. А мы-то на окраине Иерусалима, километрах в 18-ти, 20-ти до Гроба Господня. Стыдно неимоверно, проспали Пасху! В Иерусалиме! Торопливо одеваемся. Проверяем лампады и фонари, они горят спокойно, как будто и не было той ужасной нервотрепки и напряжения. Вспоминаем, что в Горнем с Иерусалимским, разное время, у нас в запасе есть час времени. Едем на попутной машине вновь к Яффским воротам старого города, выскакиваем и вновь бежим, навстречу идут русские священники и предупреждают: "Батюшки, вы туда не попадете, потому что там все оцеплено, все забито людьми, полиция никого не пускает. Мы там стояли достаточное время, пытаясь пробиться, - бесполезно". У меня мысль: "Вот нам за то, что проспали. Какой позор!". Возвращаться? Ну уж нет. Идем дальше. Вновь встречается группа возвращающихся паломников из России. "Батюшки, - говорят нам - бесполезно. Мы пытались, - не прошли".

Подходим к тому месту где накануне попали в "пробку". Опять затор. С трудом протискиваемся, и видим как много людей на площади перед Храмом Воскресения. "Ну, что ж терять нечего, попробуем?" - "Попробуем". Цепь израильских полицейских препятствует войти в Храм - держаться за руки и никого не пускают. Протискиваемся через толпу, подходим к оцеплению. Пытаюсь вступить в разговор: "Я ортодокс (православный)! Пустите меня". Паренек-полицейский, стоящий передо мной переспрашивает : "Ортодокс?" Подтверждаю. Кажется он не против того, чтобы мы прошли. Но подбегает какой-то офицер и кричит по английски: "Нет, нет!" Чувствую, что надо все равно прорываться. На груди крест-мощевик с частицей нетленных мощей моего небесного покровителя святого князя Александра Невского, показываю его как свидетельство, полицейским, говоря: "Я ортодокс, говорю же вам!.. Святый благоверный княже Александре, помоги!" Проходит некоторое время, меня пропускают, отец Георгий с Андреем остались за оцеплением. Не пускают! Пытаюсь объяснить, что мы все вместе. Мои спутники машут на меня руками: "Иди, иди хоть ты за нас помолишься". Через некоторое время пропускают отца Георгия. Он сообщает: "Андрея не пускают!" Какой-то полицейский, стоящий рядом с нами, строго спрашивает на русском языке: "Кого это там не пускают?", направляется к полицейским и... вытаскивает Андрея Ивановича. Все вместе заходим в Храм, обходим алтарь, проходим в центральную часть Храма, служба еще не началась. Идет полунощница. Успели.

Видим наместника Русской Духовной Миссии отца Феодосия и с надеждой спрашиваем у него: "Батюшка, послужить можно с вами?" Он отвечает: "Так все облачения уже разобрали". И мы в спешке не взяли, хотя и привезли с собой. Слышим, запели на греческом: "Воскресение Твое Христе Спасе...", духовенство в полном облачении вышло из алтаре и направилось в сторону Кувуклии. Народу в храме много, хотя и меньше, чем днем на схождении Благодатного Огня. Мы встаем справа от Кувуклии, ее хорошо видно, вокруг даже на подножиях колонн стоят люди.

Священство во главе с патриархом подходят ко Гробу Господню, обходят вокруг - Крестный ход. Выносные кресты, свечи, в какой-то момент послушники начинают вращать Хоругви вокруг оси с пением "Христос воскресе!", мы подпеваем вместе со всем храмом на греческом.

Подошла матушка Ольга из Горненского монастыря, с которой мы познакомились по приезде, и говорит: "Батюшки, пойдемте в миссию, там уже служба началась, помолимся отец Феодосий уже там". Направились в Миссию, проходя какими-то переулочками обратили внимание, что у арабов на улице стоят телевизоры, и в прямом эфире транслируется Пасхальное Богослужение. Проходим мимо, торопимся к Троицкому собору Русской Православной Духовной миссии. В храме уже совершается пасхальная заутреня. Мы стоим, молимся. Отец Георгий говорит: "Жалко, облачение не взяли, давай попросим, службу возглавляет отец Феодосий, наместник Русской миссии".

Во время пения пасхальных часов заходим в алтарь: "Отец Феодосий, благословите послужить, мы на Гробе Господнем были, из Новосибирска паломники". Показываем наши паломнические удостоверения, выданные в епархии. Он говорит: "Облачайтесь". Облачаемся и в сонме прочих священников служим Божественную Литургию, с ликованием осознавая, что за одну пасхальную ночь Бог даровал нам помолиться на Гробе Господнем и поучаствовать в пасхальной Божественной литургии в Троицком соборе.

По окончании богослужения возвращаемся в монастырь, разговляемся и ложимся отдохнуть. День впереди у нас свободный, поэтому и решили в соответствии с Евангельской хронологией отправиться в день Воскресения Христова в Еммаус - город, по пути в который воскресший Спаситель мира в тот же день явился двум путникам, Луке и Клеопе. Взяли такси и хотя с трудом но все же объясняем шоферу-арабу куда нам нужно. Вся проблема в произношении некоторых названий, которые на местном диалекте звучат совсем иначе. После долгих переговоров наш водитель по рации уточняет, правильно ли он понял название местности куда, мы желаем отправиться и отправляемся в путь. Еммаус оказывается по нашим понятиям совсем небольшим населенным пунктом, больше похожим на село чем на город. Дом где Иисус Христос обедал с апостолами Лукой и Клеопой конечно не сохранился, на этом месте стоит католический храм обнесенный высокой стеной. Звоним в ворота, откуда то сверху выглядывает паренек, открываются ворота и мы заходим. Храм пуст, встретивший нас молодой человек показывает нам то место на котором стоял дом апостола Клеопы. На территории храма сохранился кусок вымощенной булыжником части дороги, по которой и путешествовал Спаситель с учениками. На следующее утро мы поехали поклониться Святыням Иерусалима. Начали с Места Вознесения, где Спаситель оставил отпечаток ноги на скале. Православный храм там был разрушен, осталась лишь часовенка над этим местом, которая и принадлежит одной мусульманской семье, за малую толику пропускающую молящихся приложиться к этой стопочке. Незадолго до этого я купил в Горненском монастыре "Спутник православного паломника" и, читая его, обнаружил, что в прошлом веке православные паломники воском делали слепок с отпечатка ножки и везли к себе на Родину. Поделился с друзьями мыслью: "А почему бы нам не попробовать?"

С утра, отправляясь в город, набрали с собой свечей, взяли растительного масла, чтобы смазать поверхность скалы, и прибыв на место, приступили к выполнению задуманного. Пропели кондак, тропарь, величание празднику Вознесения. Смазали маслицем саму поверхность камня, зажгли свечи и начали заливать капающим со свечей воском углубление, оставшееся от стопы Спасителя.

Проходит некоторое время, приходит хозяин, видимо обеспокоенный долгим нашим присутствием на его территории, и увидев вышеописанную картину, начинает бегать вокруг нас и лопотать по-своему. Мы ему пытаемся знаками объяснить, что этот отпечаток для нас дорог, мы его хотим увезти к себе. Он бежит за подмогой, приводит еще двух крупных соотечественников, которые точно также начинают кричать о том, что мы видите ли хотим сделать большой бизнес, показывая сей слепок за огромные деньги, и после этого, видите ли, люди больше не будут ездить в Иерусалим. Андрей Иванович не обращает ни на кого внимания, а терпеливо продолжает свое дело. Хозяева продолжают шуметь, требуя за слепок больших денег. Наконец Андрей закончив вышел с ними договариваться по поводу оплаты (небольшую сумму все-таки пришлось заплатить). А мы с отцом Георгием оккуратно сняли воск протерли все носовым платочком - все чисто. Решили, что потом из гипса сделаем отпечаток. Теперь и наши сибиряки посмотреть и приложиться смогут. Ну вот еще одна радость, еще одной святыней больше. Позже, мы рассказали об этом насельницам в монастыре услышав в ответ: "Это впервые, наверное, с прошлого века. Ведь не давали никому" Видимо наше упорство и дерзновение, что мы не стали с хозяевами договариваться, спрашивать.

После скалы Вознесения направились в расположенный неподалеку храм Марии Магдалины, приложились к мощам великомученницы Елисаветы Феодоровны и прочим святыням. Спустились в Гефсиманский сад. Поклонились Гробу Божией Матери.

Помолившись, поехали в Вифлеем, который находится от Иерусалима в 18 километрах. К храму Рождества Христова, успели как раз до его закрытия, т. к. был уже вечер. Храм сей постройки 360 года - единственный, сохранившийся с IV века. Во время набегов турок, арабов-мусульман его не разрушили, потому что на стене были написаны волхвы в восточных головных уборах, похожих на чалмы. Как рассказывают, султан, увидев эти изображения, сказал: "О, наших здесь почитают", и не разрешил трогать храм. Так и сохранился храм в первозданном виде.

Под алтарем храма, куда ведут ступени, находится та самая пещера, в которой родился Спаситель мира. То место, где Он родился, отмечено серебряной звездой, и на латыни написано: "Здесь от Девы Марии родился Спаситель мира". Перед входом в пещеру на одной из колонн, поддерживающих своды храма, написан Нерукотворный Образ Спаса. За пол-года до нашего приезда, в праздник Рождества Христова из глаз Спасителя потекли слезы и, стекая по колонне вниз, превращались в кровь. Засохшие потеки крови так и остались как молчаливый призыв к покаянию...

Матушка Рахиль отвезла нас в аэропорт. Опять переживания: пройдем ли таможню? не пройдем? Пропустят ли нас в самолет с огнем или нет? Зажгли все три фонарика, подъезжаем к аэропорту, начинаем выгружаться и вдруг один фонарь переворачивается и гаснет. Забрались в машину, поправили фитиль, зажгли. Повесили фонарики на плечо, вещи в тележки, помолились: "Господи помоги, чтобы пропустили, не для себя только везем эту святыню". Матушка сопровождает в роли переводчика. В аэропорту нас встречает представитель авиакомпании "Сибирь". Его уже предупредили из Новосибирска, о том чтобы он всячески нам помогал. Подходим к службе безопасности которая делает досмотр перед полетом. Нас разводят каждого отдельно, начинают задавать вопросы: "Как вы узнали, что в Израиль можно прилететь?" Отвечаю: "Еще с прошлого века, да и еще раньше, люди на Святую Землю приезжали, приплывали". "Да- да- да, понятно, хватит. Давно ли вы знакомы друг с другом? А кто покупал билеты у вас на Новосибирск и откуда вы прилетели? А зачем вы прилетели? А где вы были здесь? Покупали ли вы что-нибудь в магазинах? А в Вифлееме вы были?" "Были". "С кем вы там познакомились? С кем разговаривали?" Объясняем: "А с кем знакомиться? Пришли, помолились, и ушли". "А где у вас оружие и наркотики? Ножи где ваши?" В ответ поясняю: "Вы видите, я в облачении, я священник, я оружие не ношу". "Вы поймите, мы же отвечаем за безопасность полетов, скажите все". Моих спутников тоже подробно, достаточно долго допрашивают.

Наконец взгляд их падает на наши наплечные фонари. Международные правила запрещают провоз открытого огня. "Показывайте!" С меня требуют фонарик, пришлось снять. Представитель компании "Сибирь" старательно объясняет что это такое. Мой фонарик куда то уносят и хотя представитель службы безопасности говорит "Огонь потушен не будет", беспокоит мысль "а если погаснет, зажгут затем зажигалкой, как проверишь?" Андрей категорически возражает: "Нет! Давайте мы сами вам откроем, смотрите, фонари-то прозрачные, а коробки прощупывайте, просвечивайте". Кажется вроде бы договорились. Матушка стоит в стороне молится за нас. Достали фонари из футляров осмотрели. Все вещи тоже.

Проходим авиационный контроль, проверяют билеты, поднимаемся на второй этаж, пограничный контроль, проверяют паспорта, все в порядке. Еще одна служба безопасности. Здесь за нас крепко взялись. Если раньше, на первом этаже, еще терпеливо с нами обращались, то здесь - ни как, ставьте на просвечивание и все! Все дело в том, что двигаясь по резиновой ленте наши фонарики могут упасть, так как перед аппаратом просвечивания свисают толстые резиновые полосы. Категорически отказываемся: "Нет, не будем ставить, осмотрите визуально". Не пускают: показывай, и все. прибежал начальник, кричит. Все таки договорились, коробки от фонарей мы вам положим, просвечивайте, а сами фонари осмотрят в руках. Они усмехаются над нами, видимо считая безумными. Но по милости Божией проходим и этот контроль. Слава Богу.

Наконец, происходит посадка на самолет, садимся на свои места. Заходит представитель от авиакомпании: "Батюшки, берите сумочки, проходите в первый салон, там просторно". Располагаемся втроем во всем салоне. В облачении в нас сразу все узнают священников, приветствуем стюардесс пасхальным приветствием: "Христос Воскресе!" Они в ответ хором: "Воистину Воскресе!".

Решаем поздравить летчиков с Пасхой, зашли в кабину: "Христос Воскресе!" Раздали иконочки, прочие святыни, рассказали о том, что впервые в истории Сибири мы везем Благодатный Огонь, поясняем, что это такое. Поправили фитили у лампад, заправили маслом. Обратный перелет прошел без приключений. Всю дорогу делал записи нашей поездки. В Новосибирске нас встречают пограничники и прямо на борту самолета производят паспортный контроль. У трапа нас встречают представители авиакомпании, приветствуют нас: "Христос Воскресе!" Спрашивают: "Привезли?" Успокаиваем: "Привезли".

Выходим из авиалайнера, спускаемся с трапа, и тут один фонарь неожиданно цепляется за что то и переворачивается. Остается зажженными два фонаря. Ну, ладно. Два так два. Прошли таможенный контроль. В большом количестве встречают и приветствуют духовенство, миряне, выходим на улицу где представители телевидения у нас берут интервью. Садимся в машины. Уже поздний вечер. По благословению епископа Сергия мы должны отвезти Огонь домой, откуда утром доставить его в Вознесенский кафедральный собор где будет торжественная встреча. Вместе со всем духовенством подъехали к моему дому. С пением вошли в дом, поставил фонарик на стол. Слава Богу! Второй фонарик должен подвезти отец Георгий.

Вдруг раздается шум. Забегают сопровождающие отца Георгия, в растерянности сообщают, что второй фонарь рукавом рясы задели и он опрокинулся, пламя залило маслом. Вот когда стало по настоящему страшно, ведь остался один фонарь, маленький огонек, зажги от него, а вдруг свечка вспыхнет или неаккуратно ее поднесешь к фитильку. Ведь столько препятствий уже прошли. С трепетом выдыхаю: "Отцы, молитесь". Все прямо грянули: "Христос Воскресе из мертвых...". Я потихонечку, потихонечку, свечечкой еле прикасаясь к пламени зажег ее. От меня сразу все свечи зажгли. Слава Богу! Затеплили в доме все лампады. Духовенство постепенно стало разъезжаться по домам, отец Георгий свой фонарик зажег и повез домой.

Утром Благодатный Огнь привезли в Вознесенский собор, владыка торжественно встретил. Сказал проникновенное слово. Приехали настоятели всех приходов новосибирской епархии с фонарями. В храме все лампады потушены. Люди, как и в Иерусалиме, стоят с незажженными свечами в руках. Зажигаю от своей лампады протянутую Владыкой свечу, и как будто волна огня по рукам пошла, весь храм залит Благодатью Божией.

После направляюсь в собор святого Александра Невского, такая же торжественная встреча, Благодатный Огонь наполняет древний храм Божий. Лишь после этого почувствовал какая гора с плеч упала.

Вот так Господь явил нам Свою любовь и великое утешение. Два года сей Огонь, посланный Богом всем людям в Иерусалиме на Гроб Господень, горел на престоле у нас соборе. Господь сподобил священников из нашего собора привезти святыню и в этом году. Духовная связь со Святой Землей не прерывается. Каждый день в храме свечи и лампады зажигают от Благодатного Огня.

Слава Богу! 1999 год. г. Новосибирск.

Взято с портала : Новопашин А. Благодатный огонь. // "Россия Православная"

18 марта 2009 г.
19 апреля наступит Пасха. Кульминацией главного христианского праздника будет схождение Благодатного огня в храме Гроба Господнего. Вновь возникнут споры о том, что же из себя представляет чудесный огонь, как объяснить его возникновение? Атеисты убеждены, что это просто обман. Люди верующие, напротив — что это самое настоящее чудо. Кто же прав?

Странный разряд

Совсем недавно в прессе появилось сообщение о том, что российский физик, сотрудник РНЦ «Курчатовский институт» Андрей Волков в прошлом году побывал на церемонии схождения Благодатного огня и тайно произвел некие измерения.

По словам Волкова, за несколько минут до выноса Благодатного огня из Кувуклии (часовня, где загорается чудесный огонь) прибор, фиксирующий спектр электромагнитного излучения, засек в храме странный длинноволновой импульс, который более не проявлялся. То есть произошел электроразряд.

Физик приехал в Иерусалим как ассистент одной из съемочных бригад, которые получили разрешение на работу внутри храма. По его словам, по одному измерению трудно о чем-либо судить достоверно, поскольку необходима серия экспериментов. Но все же «могло получиться и так, что мы засекли причину, предшествующую появлению подлинного божественного Благодатного огня»…

«Огонь как кобра»

Аргументом в пользу того, что Благодатный огонь имеет «природное», а не божественное происхождение, служит тот факт, что похожие феномены все-таки встречаются. Конечно, их ни в коем случае нельзя ставить в один ряд с огнем в Храме Господнем. Однако имеются некоторые общие черты.

Начнем с такого признака, как внезапность, отсутствие видимой причины. Это же свойство характерно для такого явления, как самовозгорание, которое встречается не так уж и редко. Например, «Буфф-сад» в прошлом месяце писал об аномальном пожаре на улице Большой Подгорной, произошедшем минувшей весной. Это далеко не единичный случай. И не только для Томска. Например, беспричинные пожары не редкость для Москвы. Самое удивительное, что особенно часто это случается на Садовом кольце. Причем горят не только квартиры и офисы, а даже салоны автомобилей.

Возьмем другой признак Благодатного огня — свойство не обжигать, хотя бы первое время. Это уже похоже на так называемую холодную плазму, низкотемпературную ионизированную субстанцию. Похоже, подобная плазма существует не только в физических лабораториях.

Приведем цитату из газеты «Шахтерский край», Новокузнецк. Описывается случай, когда пожарный выехал на вызов и увидел перед глазами совершенно необычное. «Вламываюсь как-то в комнату, посреди которой завис оранжево-голубой избирающийся столб пламени. Огонь как кобра стоял в вертикальном положении, словно готовился к прыжку. Я сделал шаг навстречу пламени, а его тут же со свистом всосало в дырку в полу… А когда мы тушили барак на улице Веры Соломиной, огонь словно прятался от нас, перекидывался с одной стены на другую…». Обратите внимание, что пламя извивалось, «пряталось», но не вызывало возгорания.

Наука и мифы

Известны случаи, когда загадочное пламя или свечение, принимаемые за чудеса, со временем находили научное объяснение. Согласно старым поверьям, огни, мерцающие на болотах, это свечи, которыми освещают себе путь заблудшие души. Теперь достоверно известно, что блуждающие огни есть не что иное, как горючий болотный газ, выделяющийся из гниющих растений. Голубоватое свечение на мачтах и шпангоутах кораблей – так называемые «огни святого Эльма», наблюдаемые еще со средних веков – вызваны грозовыми разрядами в море. А северное сияние, которое в скандинавских мифах является отблеском золотых щитов валькирий? Ученые объясняют этот феномен взаимодействием потоков заряженных частиц, проходящих через верхние слои атмосферы, посредством магнитного поля Земли.

Впрочем, некоторые случаи до сих пор остаются загадкой. В 1905 году загадочные огни посетили валлийскую проповедницу Мэри Джонс. Их вид варьировался от небольших огненных шаров, столбов света шириной метр до слабого свечения, напоминающего распадающийся в небе фейерверк. Причем некоторые исследователи появление таинственных огней объясняли психическим перенапряжением, которое испытывала Джонс во время проповедей.

Надо не гадать, а исследовать

Вернемся же к тому, с чего начали, к чудесному Благодатному огню в Иерусалиме. Оказывается, московского физика Андрея Волкова чуть было не опередили томичи. В позапрошлом году в Иерусалим собралась поехать исследовательская группа, среди которых были директор центра «Биолон» Виктор Фефелов и известный фотожурналист Владимир Казанцев.

— Мы хотели изучить Благодатный огонь с помощью физических приборов,— рассказывает Виктор Фефелов. – С помощью ученых Томского научного центра собрали оборудование: автоматический спектрофотометр, другие всевозможные приборы для изучения электромагнитных волн самого широкого диапазона… Внешне бы все выглядело как съемка на обычную видеокамеру, на самом деле бы проводился тщательный анализ от рентгеновского и гамма-излучения до низкочастотного. Мы совершено непредвзято надеялись найти ответ – либо это чудо, либо природное явление, либо обман.

Увы, из-за проблем с визами поездка сорвалась. Хотя многие томичи оказали ту или иную поддержку: член-корреспондент РАН Владимир Зуев, депутат Николай Вяткин, директор телестудии Елена Ульянова и другие. Исследователи получили одобрение и в церковных кругах. Быть может, удастся в следующем году.

* * *
Быть может, отгадка кроется в геофизике? То есть все дело в выходе на поверхность сгустка тектонической, подземной энергии в виде низкочастотного электромагнитного излучения, которое и сумел зафиксировать Волков?

— Земля – это очень большой, чрезвычайно сложный электромагнитный объект,— говорит Виктор Фефелов,— причем крайне малоизученный. Вполне вероятно, что в этом явлении есть и тектонический вклад. Не надо гадать, надо исследовать.

Действительно, быть может, Благодатный огонь обусловлен множеством причин? Кувуклия находится в уникальном месте, с точки зрения динамики тектонических плит. Быть может, верующие, собравшиеся у Храма Господня, тоже генерируют энергию, которая благодаря большому количеству эмоционально возбужденных людей многократно усиливается? Вспомним упомянутый случай с проповедницей Мэри Джонс.

Возможно, существуют и другие факторы, о которых мы еще не знаем, которые пока необъяснимы с позиций современной науки. Быть может, есть и «божественный фактор», который в принципе неподвластен научному познанию и в который можно только верить.

Сергей Кленов
Томский вестник

Благодатный Огонь считается одним из чудес православного христианства. Ныне, в отличие от былых времен, за его появлением могут следить не только паломники, находящиеся в храме Воскресения Христова в Иерусалиме, где он появляется, но и телезрители во всем мире.
Самые ранние упоминания о схождении Благодатного Огня в канун Воскресения Христова встречаются у Григория Нисского, Евсевия и Сильвии Аквитанской и датируются IV веком. Однако они описывают и более ранние схождения.
Накануне в храме гасят все свечи, лампады, паникадила. За процедурой схождения Огня всегда ведется тщательное наблюдение. Турецкие власти, например, в свое время производили строжайший обыск внутри часовни; по наветам католиков доходило даже до ревизии карманов священнодействовавшего патриарха. Именно поэтому и поныне патриарх раздевается до подрясника, чтобы было видно, что он не проносит с собой в пещеру спичек или чего бы то ни было, способного зажечь огонь. Конечно, сейчас это скорее символическое действие, но во времена господства арабов-мусульман и турок это
был настоящий обыск, и за пронос каких-либо предметов для извлечения огня полагалась смертная казнь. Во времена турок контроль за патриархом осуществляли янычары, обыскивавшие его перед вхождением в Кувуклию (часовню над тем местом, где, по преданию, Иисус был положен в гроб), в настоящее же время патриарха осматривают еврейские полицейские.
Незадолго до прихода патриарха подризничий вносит в пещеру большую лампаду, в которой должен разгореться главный огонь, и 33 свечи - по количеству лет земной жизни Христа. Затем Вселенский Константинопольский Патриарх и Верховный Патриарх - Католикос всех армян (последний также разоблачается перед входом в пещеру) входят внутрь. Затем их запечатывают там большим куском зеленого воска и фиксируют дверь при помощи красной ленты. Константинопольский патриарх должен оставаться в пещере до момента самого снисхождения святого Огня. Кстати, присутствие армянского патриарха при священнодействии - традиция, уходящая корнями в то время, когда Иерусалим находился под властью мусульман. Тогда армянам за очень большие деньги удалось выкупить у местного мусульманского правителя право единолично совершать обряд, предшествующий снисхождению Огня, без участия представителей других церквей, которые не были даже допущены в храм и оставались снаружи на площади. Армянский патриарх простоял во Гробе Господнем более суток, но чуда не последовало. В это же время рядом с храмом стоял константинопольский патриарх и молился о появлении Огня. В один прекрасный момент с неба ударил луч, как это обычно бывает при сошествии Огня, и попал точно в колонну, рядом с которой стоял патриарх. Из колонны во все стороны брызнули огненные всплески, и у всех стоящих на площади с потушенными свечами в руках людей эти свечи загорелись.
После этого правитель Иерусалима повелел осуществлять обряд только константипольскому патриарху, а армянскому католикосу в назидание о случившемся - стоять рядом с ними. Обычай сохранился и до сих пор.
После опечатывания Кувуклии в храм вбегает молодежь, чье присутствие также является обязательным элементом Пасхальных торжеств. Молодые люди, как наездники, сидят на плечах друг у друга. Они просят Божью Матерь и Господа, чтобы Он даровал православным Благодатный Огонь. «Нет веры, кроме веры Православной, Христос - истинный Бог», - скандируют они.
Все находящиеся в храме ждут выхода патриарха с Огнем в руках. Согласно преданиям, от сошествия Огня зависит очень многое: считается, что тот день, когда Благодатный Огонь не сойдет, будет последним для людей, находящихся в храме, а сам храм будет разрушен. Именно поэтому паломники причащаются, перед тем как прийти в святое место, - никто не знает, чем в этом году закончится служба.
Томительное ожидание длится от пяти минут до нескольких часов. Перед схождением Огня храм начинает озаряться яркими вспышками. Они исходят из разных мест храма: от иконы, висящей над Кувуклией, от купола, окон и из других мест - и заливают все вокруг ярким светом.
Через некоторое время, которое паломники проводят в напряженном ожидании и молитве, внутри Кувуклии появляется свет, в храме раздается колокольный звон.
Из окошек Кувуклии появляются горящие пучки свечей, подаваемые константинопольским патриархом и армянским католикосом. Двери Кувуклии открываются, и из них выходит Вселенский Константинопольский Патриарх, который благословляет собравшихся и раздает Благодатный Огонь.
От их свечей Огонь зажигают скороходы, после чего Огонь быстро распространяется по храму. Причем не все паломники зажигают огонь от патриаршей свечи, у многих стоящих в храме и на площади людей свечи загораются сами, сами зажигаются и лампады, находящиеся по бокам Кувуклии.
Первые 3-10 минут загоревшийся Огонь обладает удивительными свойствами - совершенно не жжет, независимо, от какой свечи и где он будет зажжен. Прихожане буквально умываются этим Огнем, водят им по лицу, по рукам, черпают пригоршнями, и он не наносит никакого вреда, поначалу не опаляет даже волосы.
Позже специальным прямым авиарейсом Огонь доставляется на Кипр и в Грецию, а оттуда развозится по всему миру.
Служба в Великую субботу совершается в соответствии со специальным уставом, установленным в 1852 году бывшей турецкой администрацией в Палестине, которого придерживаются все церкви, делящие храм. Кроме того, ежегодно выпускается специальный календарь пасхальных служб в храме Воскресения, его печатают попеременно Армянская и Греческая патриархии. Строгая регламентация была введена из-за постоянных разногласий относительно прав и полномочий между различными христианскими церквями, которые издавна ведут здесь службу. Сегодня каждая патриархия имеет свои права и обязанности и каждое действие священнослужителей четко привязано к указанному в регламенте времени.
Вот уже несколько столетий посетители храма Воскресения Христова могут видеть мраморную колонну, рассеченную необычной трещиной. Эта колонна - средняя из трех колонн на левой стороне портала храма Воскресения Христова. Сама трещина, чуть более метра в длину, идет вдоль колонны и расширяется книзу, достигая примерно 7-8 сантиметров в ширину и глубину. Многие паломники почитают эту колонну, молятся около нее, оставляют в трещине записки. Существуют различные предания, объясняющие происхождение столь необычной трещины.
Древнейшее из известных преданий о Благодатном Огне и обожженных колоннах, поддерживаемое Армянской апостольской церковью, письменно зафиксировано не позже 1635 года в «Путевых заметках» Симеона Лехаци. Это предание связывает чудо вышедшего на колонны Благодатного Огня с милостью Божьей, проявленной в заботе о бедных, как и данное ради них же знамение иноверцам, которые владели в то время Иерусалимом и установили для христиан плату за вход в храм. Предание не привязано к конкретной дате, но относит событие к неопределенной давности.
У этого явления с древних времен есть многочисленные критики, указывающие на искусственность появления огня.
Самовозгорание присуще многим веществам в природе. Так, например, самовозгорание белого фосфора на открытом воздухе является принципом действия «коктейля Молотова».
Католическая церковь также не признает чудесную природу Благодатного Огня. В 1238 году Папа Римский Григорий IX официально выступил против толкования обряда Благодатного Огня как чудотворного.
Ряд арабских авторов дает свою трактовку этому явлению. Ибн-ал-Каланиси, писавший о событиях 1007 года, оставил такое сообщение: «Когда они находятся на Пасху там... то вешают лампады в алтаре и устраивают хитрость, чтобы огонь к ним дошел по маслу бальзамоваго дерева и приспособлений из него, а его свойством является возникновение огня при соединении с жасминовым маслом. Он обладает ярким светом и блестящим сиянием. Они ухитряются провести между соседними лампадами натянутую железную проволоку наподобие нити, непрерывно идущую от одной к другой, и натирают ее бальзамовым маслом, скрывая это от взоров, пока нить не пройдет ко всем лампадам. Когда они молятся и наступает время нисхождения, открываются двери жертвенника; а они полагают, что там колыбель Исы, да будет ему мир, и что оттуда он поднялся на небо. Они входят и зажигают много свечей, а в доме от дыхания множества народа становится жарко. Кто-нибудь из стоящих старается приблизить огонь к нити, он зацепляется за нее и переходит по всем лампадам от одной к другой, пока не зажигает все. Кто смотрит на это, думает, что с неба сошел огонь и зажглись лампады».
Автор XIII века ал-Джаубари отзывается об этом явлении так: «А дело в том, что эта лампада - величайший из фокусов, устроенных первыми поколениями; я разъясню его тебе и открою тайну. Дело в том, что в вершине купола есть железная шкатулка, соединенная с цепью, на которой подвешена. Она укреплена в самом
своде купола, и ее не видит никто, кроме этого монаха. На этой цепи и есть шкатулка, внутри которой пустота. А когда наступает вечер субботы света, монах поднимается к шкатулке и кладет в нее серу наподобие «санбусека», а под ней огонь, рассчитанный до того часа, когда ему нужно нисхождение света. Цепь он смазывает маслом бальзамового дерева, и, когда наступает время, огонь зажигает состав в месте соединения цепи с этой прикрепленной шкатулкой. Бальзамовое масло собирается в этой точке и начинает течь по цепи, спускаясь к лампаде. Огонь касается фитиля лампады, а он раньше бывает насыщен бальзамовым маслом, и зажигает его. Уразумей же все это».
А вот описание Муджир-ад-дина, записанное около 1496 года: «Они устраивают с ним хитрости, так что глупцы среди их невежд думают, что огонь сходит с неба. На самом деле он происходит от смазывания маслом бальзама высоко протянутых шелковых нитей, натертых серой и прочим».
Есть и критические отзывы наших современников. По мнению кандидата химических наук Евгения Барсукова, чудо объясняется легко: «Само «холодное» воспламенение делается достаточно просто. Химия тут возможна различная. Холодный огонь имеют многие эфиры органических и неорганических кислот. В частности, один из таких эфиров (этиловый эфир борной кислоты) легко получить дома. Эфир борной кислоты горит очень объемным, слегка зеленоватым пламенем, которое не только не обжигает, но даже не греет ощутимо, в нем спокойно можно держать руку. Кстати, этот метод получения холодного пламени перекликается с «нисхождением огня» в том, что после того, как эфир борной кислоты весь выгорит, может начать гореть спирт, а его пламя действительно обжигает».
Однако по свидетельству очевидцев, температура Огня составляет около 40-45 °С. Химии не известны вещества, которые горят при обычных условиях с такой температурой пламени. Паломники не отмечают и необычного запаха, свойственного посторонним веществам. Не возгорается все пространство или какие-то отдельные его объемы, а горят только свечи и лампады, причем многие из них загораются сами.
Да и долгая история этого явления под критическим взглядом оппонентов и скептиков - хороший аргумент в пользу его нерукотворности. Православные принимали Благодатный Огонь на протяжении более тысячи лет, при правлении враждебно настроенных к ним арабов-мусульман, турок, латинян, евреев, тем не менее никто не смог уличить православное духовенство в какой-либо подтасовке.
Много веков загадка Благодатного Огня является предметом изучения и споров, а для многих - одним из свидетельств веры. Если эта загадка имеет неземное происхождение, на нее вряд ли будет дан точный ответ - на то оно и чудо.

Автор: А.В.Дзюба
Источник: "Тайны и загадки истории и цивилизаций"


Raven Опубликовано 12 октября 2010 • 3 Комментариев • 2544 Прочтений •

То, что это чистой воды обман, я не сомневаюсь. И тому подтверждение, когда Армяне попытались лично прикоснуться к этому таинству, то ни чего не вышло. То, что он не жжёт, то же ерунда. Подержите подольше на одном месте и увидите, а точнее почувствуете. Я вот одного не пойму, почему священники так вцепились в эту легенду и выдают её за правду. Я думаю ни чего страшного не произошло бы, если взять просто из святого места от лампадки поджечь факел и вынести его людям. Пусть радуются продолжению новой жизни.