Откройте свой Мир!

Уходят лучшие друзья во стан страны небытия. Привыкла я, но не привыкнуть;
утрата новая по сердцу ножом полощет. Дим, ты где?
Ау! Уже не на земле.
http://www.stihi.ru/2013/06...



http://vk.com/video37756058...

 
http://news.rambler.ru/18496604/   http://news.mail.ru/society/12655679/?frommail=1

 
https://twitter.com/Garik2000/status/319335607593746432/photo/1

Войти в почту Ошибка
Уважаемый пользователь!
По техническим причинам Ваш почтовый ящик временно недоступен.
В данный момент наши специалисты занимаются решением проблемы.
В ближайшее время работы будут закончены и доступ в Ваш почтовый ящик будет восстановлен.
Мы приносим свои извинения за доставленные неудобства.

Имя    Пароль   Забыли пароль?  Запомнить
.68.html

Американский дизайнер индийского происхождения Шейна Матейкен дала обет в течение одного года,
начиная с мая 2009 года, носить только одно платье.
Идея
Шейна Матейкен никогда не меняет платья, чтобы «упражняться в возобновляемом дизайне».
Каждый день она подбирает новые аксессуары.
На эксперимент ее вдохновили воспоминания о католической школе,
где форма была обязательной, и ученицы придумывали способы выделиться.
«Я хочу снова пожить по тем же правилам, только теперь меня вдохновляет страсть к eBay,
а не желание отличаться». Помимо eBay, аксессуары Шейна покупает в секонд-хендах,
делает сама и призывает присылать посетителей своего сайта.
Каждый день Шейна кладет в копилку 1 доллар.
В конце года содержимое копилки, а также все пожертвования, присланные через сайт,
она переведет в благотворительный образовательный фонд «Аканкша».
365 долларов — сумма, достаточная, чтобы отправить в школу одного индийского ребенка.

Кто от чего, а кто-то от бедности
http://lifestyle.ru.msn.com/her/%D0%B8%D1%81%D0%BF%D1%8B%D1%82%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D0%B5-%D1%81%D1%82%D0%B8%D0%BB%D0%B5%D0%BC-%E2%80%93-%D1%86%D0%B5%D0%BB%D1%8B%D0%B9-%D0%B3%D0%BE%D0%B4-%D0%B2-%D0%BE%D0%B4%D0%BD%D0%BE%D0%BC-%D0%BF%D0%BB%D0%B0%D1%82%D1%8C%D0%B5

А я его люблю ) наряду с Сократом) ___ Гераклит
15 марта 2010, 11:49
Гераклит (540—470) жил в малоазийском городе Эфесе (10).
Он был свидетелем политических бурь, потрясавших его родину долгие
годы. Гегемония лидийцев, вторжение на полуостров персов, борьба
демократии с тиранией и эвпатридами — такова была обстановка, в которой
прошла жизнь философа, провозгласившего «распрю» движущей силой природы.
Подобно Пифагору, Гераклит был личностью, производившей большое
впечатление, хотя и не всегда благоприятное. В отличие от кротонского
теософа он прославился своими писаниями. Они дошли до нас в отрывках,
которые вполне объясняют его прозвище «Скотейнос» — Темный. Читатели,
вероятно, с большим трудом усваивали его капризный, афористический стиль
изложения, в котором было мало последовательности и связности.
все, что понял у Гераклита, прекрасно, но,
наверное, еще лучше то, чего он не понял.
Другой древний автор писал: «Не читай быстро книгу Гераклита Эфесского.
Право, путь этот весьма трудно проходимый. Тьма и мрак непросветный. Но
если бы тебя в нее ввел посвященный, то она стала бы для тебя яснее
солнца» (11).
Одной из причин этой «темности» было то, что Гераклит являлся
философом-поэтом, и не потому, что писал стихами, как Парменид, но в
силу самого стиля его философствования. У него повсюду — образ,
метафора, картина. В отличие от Парменида, он следовал не логике, а
интуиции, угадывая истинную суть вещей.
И лучшим методом для выражения своих прозрений он,


С
другой стороны, очень похоже на то, что он намеренно прятал свои мысли в
эсотерическую оболочку, недоступную суду глупцов. В самом начале книги
«О природе» он прямо говорит, что люди, услыхав впервые истину, хоть и
существующую от века, «оказываются неразумными» и едва могут ее вместить
(12).
Но и таких немного. А всех прочих он сравнивает с теми, кто,
пробудившись ото сна, действует бессознательно. Истина едина, но
«большинство живет так, словно каждый может иметь свое особое разумение»
(13).
Здесь уместно напомнить о той роли, которую в древности играл
эсотеризм. Библейские пророки, стремившиеся сделать свою проповедь
всеобщим достоянием, были исключением. Жрецы же Египта и Вавилона,
индийские брахманы, греческие мистагоги и иерофанты ограждали тайну
своих учений глухой стеной, скрывая ее от непосвященных. Это
препятствовало широкому распространению наиболее возвышенных идей и
оставляло на долю «народа» старые суеверия и мифы.
У греческих философов,как правило, не было эсотерических доктрин.
Однако и они старались ограничить число своих адептов избранными.
Гераклит же вообще был одиночкой, который откровенно выражал презрение к
людям.
 Постоянные сетования на глупость сограждан
принесли ему другое прозвище: «Плачущий философ».
В своей оценке людей он порой доходил до желчности и мизантропии,
и приходится лишь удивляться, как этот потомок царского рода
избежал изгнания из Эфеса.
«Толпа насыщается подобно скоту»,— говорил он,
а демократия означала для него господство этих «скотов».
 Как Пифагор, он считал, что страной должны управлять «лучшие».
«Один для меня равен десяти тысячам,— говорил Гераклит,— если он наилучший» (14).
Когда друг философа Геродор был изгнан в результате голосования,
Гераклит сказал, что эфесцам остается теперь удавиться и отдать город в
распоряжение детей. Он демонстративно пренебрегал
общественными обязанностями, предпочитая уединение пещеры или галереи
храма Артемиды. Когда граждане укоряли его за то, что он, мудрый
человек, играет в кости с мальчиками вместо того, чтобы участвовать в
жизни города, он отвечал им: «Негодяи! Этим заниматься мне лучше,
нежели вести с вами государственные дела».
До конца дней Гераклит жил, исполненный презрения к глупцам. Люди
полагали, что оно не оставит его и на том свете. Об этом свидетельствует
эпитафия, высеченная впоследствии на гробнице философа:

Я — Гераклит. Что вы мне не даете покоя, невежды?
Я не для вас, а для тех, кто понимает меня.
Трех мириад мне дороже один, и ничто мириады,
Так говорю я и здесь у Персефоны теперь.

Враждебность Гераклита к демократии привлекла внимание при персидском
дворе, где народовластия не любили и боялись. � ассказывают даже, что
сам царь Дарий приглашал философа стать его советником. Но тут в
Гераклите заговорил грек. Он гордо ответил: «Все люди отклоняются от
пути справедливости. Заповедь их жизни — алчность с глупым упрямством, и
стремятся они лишь к суете. Я лично никому не желаю зла и ни одного
человека не могу назвать своим врагом. Но суету двора я презираю и не
допущу, чтобы нога моя ступила на персидскую почву. Я довольствуюсь
малым и живу как хочу». В этом ответе — весь Гераклит: несколько слов
передают и его жизненное кредо, и характер. Он не
желает продавать свою мудрость, не хочет никому быть обязанным, для него
независимость дороже всего. Его легче представить нищим на дороге,
нежели царедворцем.
Эта позиция взирания на людей с
высоты, хотя и стяжала Гераклиту нелестную славу гордеца, помогла ему,
однако, найти свой путь к пониманию мира. Более всего он боялся сковать
себя властью традиций. «Не следует,— писал он,— поступать как дети,
подражающие своим родителям» (15).
Эфесский мудрец чтил мистерии и оракулы, но к народной вере относился
отрицательно и даже нетерпимо. По его мнению, Гомер заслуживал розог и
изгнания; он призывал небесные громы на «ночных бродяг, магов,
вакхантов, вакханок, мистов» (16).
Молиться статуям в его глазах было все равно, что «беседовать попусту с
домами». Он посмеивался и над культом умирающих богов: если они боги,
то не могут умереть, а если смертные, то им не следует поклоняться. Не
только на «толпу» изливал «Плачущий философ» свои сарказмы. Философам и
поэтам — Гесиоду, Архилоху, Ксенофану, Пифагору — всем давал он
уничтожающие характеристики. Словом,
мудрым он считал, по-видимому, только себя, однако эта несколько
комическая черта одного из первых великих мыслителей Европы была связана
не просто с гордыней, но с сознанием своей умственной самобытности.
* * *
Тем,
кто любит отождествлять эллинский дух с гедонизмом и жаждой чувственных
наслаждений, полезно напомнить, как относился к этому «идеалу»
Гераклит. «Если бы счастьем было услаждение тела,— с иронией
говорил он,— счастливыми называли бы мы быков, когда они находят горох
для еды» (17).
В чем же, согласно Гераклиту, заключается высшее предназначение
человека? Он называл это «форнейн» и «софиа» — разумением и мудростью.
«� азумение — величайшая добродетель, и мудрость в том, чтобы говорить
правду и действовать в согласии с природой, ей внимая». Следовательно,
вопреки Пармениду, отодвигавшему природу в мир «мнения», Гераклит
считал, что познать истину можно, обращаясь к видимому. «Чему нас учат
зрение и слух, то я ценю больше всего,— говорил он, делая лишь одну
оговорку: — Глаза и уши — плохие свидетели для людей, имеющих грубые
души» (18).
Далее Гераклит подчеркивал, что философы должны быть о многом хорошо
осведомлены. Но для самого эфесца это требование играло лишь
второстепенную роль: вопросы естествознания, в отличие от милетцев, его
интересовали мало. Важнейшим он считал пробуждение в человеке особого
внутреннего слуха и зрения, которые помогают улавливать сокровенные
ритмы Вселенной.
Суть гераклитовского интуитивного открытия выражена в краткой формуле
"панта рей» — все течет.
С небывалой дотоле ясностью философ ощутил бытие космическим процессом.
Подобно Будде, он увидел весь мир как нечто, находящееся в неустанном стремительном беге.
Нет ничего постоянного: жизнь сменяется смертью, бодрствование — сном,
расцвет — увяданием, холод — жарой. То опускаясь, то поднимаясь,
проносятся волны бытия, в каждый миг все вступает в новую фазу или форму
существования. «Нельзя в ту же реку войти дважды», «набегают все новые и
новые волны».
Гераклит даже прибегает к выражению, напоминающему индийские
парадоксы, и говорит, что мы одновременно «существуем и не существуем».
Это было противно логике, которую так высоко ставил Парменид.
Но для Гераклита противоречие
являлось одним из коренных свойств мироздания. Хотя он и критиковал
Пифагора, но принял его дуализм и считал борьбу противоположных начал
законом природы: «Борьба — отец всему и царь»; «Борьба всеобща... все
рождается через распрю» (23).
Но творческая сила «распри» не просто в противостоянии и противоборстве
полюсов, а в их соединении. «� асходящееся с самим собой приходит в
согласие, самовосстанавливающуюся гармонию лука и лиры» (24).
Таким образом через двойственность образуется единство, которое в
процессе становления снова поляризуется для нового синтеза. «Из всего
возникает единое, и из единого — все» (25).
Утверждая относительность покоя во Вселенной,
Гераклит предвосхитил основные тенденции современных физических представлений.
Он не мог прийти к этим идеям путем исследования и эксперимента,
но прозрел их благодаря своему удивительному дару.
В философии Гераклит стал предшественником Гегеля; понятно, что и
марксисты захотели ввести «античного диалектика» в свой пантеон. При
этом они обычно ссылались на знаменитое изречение философа: «Этот
космос, тот же самый для всех, не создал никто — ни из богов, ни из
людей, но он всегда был, есть и будет вечно живым огнем, закономерно
разгорающимся и закономерно погасающим» (27).

Из этих слов делают три вывода: о материальности космического
вещества у Гераклита, об его атеизме и о чисто естественной
закономерности, которая, по его учению, правит природой (28).
Однако при ближайшем рассмотрении эти выводы оказываются натяжкой.

Прежде всего, «Огонь» Гераклита — это далеко не то же, что обычная
стихия пламени (то есть одно из четырех начал античной физики). Он не
просто принцип единства, проступающий за видимой картиной мирового
процесса, но он «разумен» по своей природе (29).
Это высшее единство «не желает называться именем Зевса», то есть оно
есть верховное Божество и одновременно не совпадает с Зевсом мифологии (30).
«Огонь», кроме того, определяется философом как «судия» мира (31).
В одном из афоризмов Гераклит прямо называет единство
противоположностей «Богом», который «изменяется подобно огню, когда он
смешивается с курениями и обозначается именем того удовольствия, которое
каждый от него получает» (32). Это учение — религиозно-пантеистическое (33).
Напомним кстати, что огненная стихия и в Индии, и в Ветхом Завете считалась
особой формой теофании, проявления Божества (34).

Далее, отрицая, что космос создан богами, философ не говорит ничего,
что могло бы смутить самого ревностного почитателя Олимпийцев. Ведь
мифология никогда не наделяла их свойствами творцов. В лучшем случае они
считались устроителями или правителями. Извечность космического целого
была древнейшей идеей всего язычества.

И наконец, когда Гераклит говорит о закономерности, он разумеет под
ней не просто «естественный» факт. Этот вселенский закон философ впервые
называет Логосом, термином очень широким по значению.
Его можно перевести и как «слово», и как «мысль», и как «закон», и как «разум».
Логос у Гераклита — это начало, определяющее все процессы быстротечного
мира, рациональная его сущность, сходная с тем, что человек сознает в
себе как разум. Эту родственность мышления и «скрытой гармонии» космоса
философ подчеркивает, называя и то и другое Логосом. «Идя к пределам
души, их не найдешь, даже если пройдешь весь путь: таким глубоким она
обладает Логосом»; «душе присущ самообогащающийся Логос». И по аналогии с
человеческим разумом Логос мира проявляет себя как «замысел, устроивший
все» (36).
Источником Логоса, по учению Гераклита, несомненно является
вселенский Огонь. Мудрец неохотно называет его Богом; ведь слово «Бог»
для грека было слишком связано с персонажами мифологии.
Однако, когда нужно показать, что верховный Разум превосходит мысль человека,
Гераклит прибегает к слову «Бог».
«Мудрейший из людей,— говорит он,— обезьяна перед Богом» (37).

При всем этом для Гераклита-натурфилософа
Божество не есть живое личностное начало, но скорее всего Сила,
неотделимая от еамого космоса. Как и Ксенофана, эфесского мудреца можно
назвать пантеистом. С этим согласны и материалистические его
толкователи. Тем более странной является их попытка втиснуть Гераклитово учение
в свои рамки с ярлыком «стихийного материалиста» (38).
Этому противоречит не только самая суть философии эфесца,
но и весь стиль его мышления.
Он не был мистиком, но его мировоззрение
пронизано чувством священного
благоговения перед Высшим.
* * *
Древние говорили, что Гераклит «устранил из Вселенной покой и
неподвижность»; из этого впоследствии делали, казалось бы, законный
вывод: Парменид и Гераклит — антиподы. Более того, Гераклит тем самым
оказывался каким-то исключением в истории античной мысли, которая
представляла основу бытия статичной. Однако это выпадение Гераклита из
общей традиции не было полным. Утверждая, что в мире нет ничего
постоянного, философ тем не менее усматривал за изменчивой панорамой
нечто вечное и постоянное. То был божественный Огонь, на который
«обменивалось все» (39).
Есть и другая особенность, которая роднит учение эфесца с идеями,
характерными для древнего миросозерцания в целом. Лишь поверхностное
сходство позволяло некоторым авторам сближать гераклитовское «панта рей»
с учением Бергсона о мировом Процессе. Ведь бергсоновская философия
есть лишь один из вариантов доктрины Становления, вдохновленной Библией.
Гераклит же вслед за Анаксимандром и Пифагором приемлет идею
циклического характера мировой жизни. Он полагал, что через
определенные, очень большие промежутки времени космос возвращается в
изначальное огненное состояние и потом рождается из Огня. В этом
круговороте оказывалось, что «путь вверх и вниз тот же самый».
Следовательно, истории нет, впереди нельзя ждать новых ступеней к
совершенству. Состояние Вселенной, созидаемой борющимися силами,
состояние человечества, погруженного в «распрю», представлялось
Гераклиту вечным.
Быть может, именно этот взгляд был одним из источников меланхолии
философа и объясняет его загадочные слова, что вечность — это игра
ребенка, переставляющего шашки (40).
Мир рисовался бесцельным и даже бессмысленным; люди — это мимолетные
участники бесконечно повторяющейся драмы, «родившись, они стремятся жить
и тем самым умереть». А потом? Гераклит отвергал традиционное учение об
Аиде и лишь туманно намекал, что «людей после смерти то ожидает, на что
они не надеются и чего себе не представляют». Вероятно, он верил в
какую-то форму посмертного существования. Может быть, это было
соединение с мировым Огнем, за которым последует новое включение в поток
вращающейся Вселенной...
Как бы то ни было, все это звучало довольно пессимистически. Но
здесь, однако, уместно задать вопрос: как же согласовать картину
бессмысленно кипящей Вселенной с высшим � азумом, с Логосом? Ответ
Гераклит давал решительный и звучащий весьма сурово: «Для Бога все
прекрасно, хорошо и справедливо, а люди одно приняли за справедливое, а
другое за несправедливое (41).
Это означает, что Божественное бытие живет своей жизнью, что оно не связано
с человеком, не считается с ним. Люди лишь страдательные существа,
порожденные космической «игрой в шашки», где «все прекрасно, хорошо и
справедливо». Верховный Огонь «отрешен от всего». Он находится по ту
сторону человеческих ценностей.

Человек для своей же пользы должен согласовать свою жизнь с
природной. Мудрый может находить радость, мысленно созерцая панораму
космических самовозгорании и затуханий, может упиваться ее величием и безмерностью.
Этим он хоть в какой-то степени вознаградит себя за ту ничтожную роль,
которая отведена ему в мироздании. Ибо его мирок есть лишь «частный
случай» подвижно целого природы, он подчиняется тем же законам
становления и гибели, что и стихии.
* * *
О смерти Гераклита рассказывали странную историю: будто философ,
пытаясь вылечить себя от болезни, обмазался навозом, а собаки, приняв
его за зверя, растерзали.
Этот рассказ о нелепой смерти (скорее всего вымышленный)
может быть гротескным символом судьбы гераклитовской философии. Один из
первых мыслителей в истории, эфесский мудрец заговорил о Логосе, о
разумном Миропорядке, но и он же в итоге пришел к «дегуманизации» этого
порядка, к признанию вечности забавой ребенка. С ним произошло нечто
подобное тому, что случилось и с Парменидом, который, отыскивая Божество
в царстве чистой мысли, вернулся в конце концов к идее � ока. У обоих
философов было одно уязвимое место: они хотели построить теологию, не
отделяя Божественного от природы, духа от материи. Естественно поэтому,
что черты природного мира: внеморальная закономерность и детерминизм —
были перенесены ими и на высшую � еальность. Преодолеть это смешение
двух планов бытия попытался последний философ, которого дала миру
азиатская Греция.
/из книги А. Меня "Дионис, Логос, Судьба"/ tp://alexandermen.ru/books/tom4/4_gl_08.html

Скульптор О.Маринали Италия, начало XVIII века.
 
Гераклит является одним из основоположников диалектики.
Микеланджело в качестве Гераклита Эфесского

Отдельно от группы сидит Гераклит 

 Демокрит и Гераклит. 1603, xолст, масло, 179 x 66 см

Проходя и осматривая ваши святыни, я нашел и жертвенник,
на котором написано: «неведомому Богу».
Сего-то, Которого вы, не зная, чтите, я проповедую вам.
Из речи апостола Павла к афинянам (Деяния 17, 23)
 
В Евангелии есть единственное место, где упомянуты греки: когда они через
апостола Филиппа искали беседы с Иисусом. Эпизод, казалось бы,
мимолетный, о котором говорится очень мало, но знаменательны слова
Христа, сказанные по этому поводу: «Пришло время прославиться Сыну
Человеческому» (Иоанн 12, 23). � ечь, очевидно, идет не о Его небесной
славе, а о принятии людьми Благой Вести (1).
И действительно, эллинистический мир, окружавший со всех сторон Иудею,
стал первым полем жатвы апостолов, когда они обратились с проповедью к
язычникам. Вышедшее из библейской страны слово было принято людьми
античного общества и культуры, и на этой почве возрастала Вселенская
Церковь. Мученики и апологеты, учители и Отцы Церкви в большинстве своем
были сынами греко-римского мира. Этот факт, оказавший огромное влияние
на жизнь христианства, не мог быть случайным, он имел много предпосылок,
из которых мы выделим две основные. Прежде
всего, многие античные идеи подготовили умы к восприятию Евангелия. Как
не для всех иудеев оно было «соблазном», так и не все эллины видели в
нем «безумие». Когда греки и римляне, искавшие истину, приходили к
христианству, они обнаруживали в нем немало того, чему учили их
философы. Это облегчало им приобщение к Церкви, и, в свою очередь, сами
они, возвещая Слово Божие, прибегали к системе античных понятий.
«Когда
говорим, что все устроено и сотворено Богом,— писал во II в. св. Иустин
Мученик,— то окажется, что мы высказываем учение Платоново; когда
утверждаем, что мир сгорит, то говорим согласно с мнением стоиков; и
когда учим, что души злодеев и по смерти будут наказаны, а души добрых
людей, свободные от наказания, будут жить в блаженстве, то мы говорим то
же, что и философы» (2).
Эти совпадения не являлись в глазах святого простой случайностью. Он
верил, что Логос задолго до воплощения уже «был причастен роду
человеческому» и открывал людям истину постепенно. Как иудейские
праведники были служителями Слова, «христианами до Христа», так и
эллинские мудрецы могли быть ими, если внимали голосу Божию. Среди них
св. Иустин называет Сократа и Гераклита (3).

С другой стороны, в эпоху первохристианской проповеди
античный мир переживал глубокую неудовлетворенность своим
миросозерцанием. Самые великие достижения эллинской мысли не могли
утолить жажду новых идеалов, и этот кризис подготовил античного человека
к принятию учения, пришедшего с Востока.
                               

Со времен Ренессанса «беломраморная Эллада» стала рисоваться европейцам
как законченное воплощение всего прекрасного, разумного и счастливого.
Слово «Греция» привыкли ассоциировать со сказочной картиной, которая
надолго заворожила лучшие умы Европы. Ослепительно белые колонны на фоне
глубокой лазури; статуи, овеянные величием и покоем; боги, приветливые,
как люди; люди в белых одеждах, прекрасные, как боги, мудрые,
просветленные; алтари среди кипарисовых рощ, веселые наяды, играющие у
ручьев; философы, свободно обсуждающие мировые вопросы... Нет ни
крайности, ни нетерпимости. Повсюду царят разум, равновесие и
совершенство. Здесь прекрасно все: и гражданская доблесть, и семейный
очаг, и старинные обряды, и гимнастические состязания. 

Такой была эта обетованная земля в представлений многих — вершиной
человечества, золотым веком его истории. «Греция представляет нам
отрадную картину юношеской свежести духа»,— писал Гегель, определявший
эллинские верования как «религию красоты». В известном стихотворении
Шиллера «Боги Греции» эта вера в Элладу звучит восторженным панегириком:

Обычного земного поклоненья
И тяжких жертв не требовалось там,
Там счастия искали всё творенья;
Кто счастлив был, тот равен был богам.

Сколько было сказано и написано о волшебной красоте греческой природы
и скульптуры, о жизнерадостности греков, о независимости и оптимизме их
мышления! Сколько раз Греция, искусство которой Маркс называл «нормой и
недосягаемым образцом», становилась законодательницей мод,
властительницей дум! Просвещение и наука были неотъемлемыми атрибутами
Эллады в глазах поборников «светской культуры». Вторя древним язычникам,
они утверждали, будто Евангелие разрушило «мир мудрости и светлой
радости». Мысль о том, что античный мир мог нуждаться в какой-то более
полной истине, казалась нелепой: чему было учиться Элладе у «скорбного
дисгармоничного Востока»? Ницше видел в Греции оплот духовной свободы, а
мироотрицание и рабство связывал с верой Библии. Он прошел мимо Песни
Песней и Книги Иова, забыл о Кане Галилейской и евангельских словах: «Вы
познаете истину, а истина сделает вас свободными». А ведь не кто иной,
как он сам, приводил греческую легенду о Силене, у которого люди хотели
выведать секрет счастья; пойманный по приказу царя демон долго молчал,
но наконец воскликнул: «О человек, эфемерное создание, дитя злой судьбы!
Лучше для тебя вовсе не родиться, а уж если явился на свет, тебе хорошо
умереть как можно скорее».
Эти слова легенды, столь, далекие от пресловутой «жизнерадостности»
греков, позволяют увидеть античность в совершенно ином свете. 
* * *

 


Когда спала с глаз пелена предвзятости, по-иному стала вырисовываться
и греческая история. Ведь, подобно всем другим, она была полна зверств,
предательств, насилий, безумия и фанатизма; она знала и коррупцию
властей, и преследования инакомыслящих, и жестокий деспотизм. 
Изучение
греческой религии и философии за последние сто лет окончательно
развеяло миф об Элладе. Еще в XIX в. была как бы заново открыта
мистическая Эллада, суровая и трагичная. Стало понятно, чем была для
греческого духа буйная стихия Диониса, вера в Судьбу, породившая
«античный ужас»; обнаружилась удивительная близость путей Греции и
Востока (4).
В результате этих переоценок античный мир не потерял своего
индивидуального лица, но оно уже более не казалось божественным. В этой
новой Элладе по-прежнему остается место эстетам и жизнелюбцам, скептикам
и рационалистам, но мы также находим в ней пессимизм и уныние,
растерянность и отвращение к жизни. Мы обнаруживаем в ней мистическую
тоску и проповедь аскетизма. По-другому прочитываются теперь и давно
известные античные тексты. Из них явствует, что древний грек отнюдь не
был наивным баловнем счастья. Напротив, он слишком часто ощущал себя
игрушкой неведомых сил, и даже боги не были в его глазах свободными
существами. Печатью трагичности отмечена и история греческой.
мысли. Неимоверные усилия проникнуть с помощью разума
в тайники Сущего при всем их героическом величии
были отравлены сознанием своей немощи и безнадежности.
Всего этого слишком долго не видели или не хотели видеть,
а между тем, быть может, именно здесь
трепетало самое сердце греческого мира.

Стоит ли сожалеть о развенчанном мифе? Лишилась ли теперь Греция своей красоты и значительности?
Скорее наоборот. Эта страдавшая, искавшая, заблуждавшаяся Эллада дороже нам,
чем та — воображаемая.
Современный мир во многом повторяет ее опыт: так же, как она, он
мечется, бросаясь от материализма и тоталитарной идеологии к метафизике и
оккультизму. Поэтому, лишенная своих стилизованных одеяний и перестав
быть идеалом, Греция становится более близкой к нам в своей скорбной
неудовлетворенности, в искании вечного и совершенного.  

 а дальше читайте книгу. В ней много глав. Это лишь было введение

Поленов. Призраки Эллады



и некоторые картинки из инета




  

      
 
Геракл, Анаксимен, Фалес, Гераклит, Эмпедокл






  













.....

---

"Пифагоровы штаны во все стороны равны" ...Пифагор. Немного истории
15 марта 2010, 11:51

С именем Пифагора
чаще всего связывают представление об ученом-математике и астрономе.
Когда Коперник отверг геоцентризм, он ссылался на труды пифагорейцев, и
хотя нет уверенности, что известная теорема была выведена самим
Пифагором, его школа, несомненно, внесла огромный вклад в математические
знания Запада (1). Говорят, Пифагор был первым, кто назвал себя "любителем мудрости", философом,
и таким образом место его — у преддверия античной мысли, рядом с его
современниками, натурфилософами Милета. Однако те немногие сведения об
этом человеке, которыми мы располагаем, рисуют Пифагора в первую очередь
оккультным учителем и религиозным реформатором (2). 
В
то время как Орфей и Меламп остаются фигурами совершенно неразличимыми
за пеленой мифов, Пифагор — лицо вполне историческое. Геродот,
родившийся несколько лет спустя после его смерти, называет Пифагора
«величайшим эллинским мудрецом» (3).
Даже малодостоверные легенды, из которых почти целиком состоят
позднейшие биографии философа, помогают в чем-то уяснить его характер. В них проглядывают черты яркой индивидуальности.
Появление Пифагора означало качественно новый
этап в умственной жизни греков. Прежде о Судьбе, богах, мире и людях
говорили лишь поэты. Пифагор же — первый религиозный мыслитель и
наставник Эллады, своего рода пророк, который стремился углубить и
развить орфическую теософию.
История мысли — это в значительной степени история мыслителей.
Личный гений оплодотворяет нерасчлененную и бесформенную стихию
традиции, созидая нечто новое. � азумеется, вне стихии народного
сознания и богословие, и философию, и искусство едва ли возможно себе
представить; они питаются ею, как корни растения соками земли. (Даже
такой «уединенный» мыслитель, как Кант, несомненно, вырос на почве
протестантской религиозности.) Но, с другой стороны, без организующей
силы индивидуального мышления эта стихия обречена была бы оставаться
бесплодной.
 Именно сила творческой личности определяет значение Пифагора
для античного мира.

религия,— по выражению Бердяева,— есть
мистика, в которой засветился Логос, началось прозрение смысла вещей».
Дионисизм и мистерии были мистикой подсознания; орфики первыми
попытались внести в нее начало «разумения», но только Пифагор явился
завершителем духовного течения, вышедшего из Дельф, Элевсина и культа
Вакха. Более того, он в свою очередь пробудил интеллектуальное движение,
которое привело к созданию философии Платона. Основатель религиозной
доктрины и отец философского идеализма, Пифагор стоит, таким образом, на
развилке путей эллинского духа.

---

* * *
По
преданию, Пифагор родился около 580 г. до н. э. на острове Самос,
вблизи ионийского побережья Малой Азии. Первые познания он мог получить
от своего отца, ювелира: в те времена эта профессия требовала
многосторонней образованности. Есть указания, что его предки были
сирийцами или финикиянами, и, может быть, еще в своей семье он
приобщился к религиозной традиции Востока (4). Для тогдашней греческой молодежи посещение чужих стран было главным способом расширить запас знаний, и поэтому юность свою Пифагор провел в путешествиях.
Ему было лет тридцать, когда он приехал в Египет и там познакомился с
древней мудростью жрецов: медициной, математикой и метеорологией.
Говорят, что при вторжении персов в Египет Пифагор был захвачен в плен и
отвезен в Вавилон. Существует легенда, будто в то время он встретился с
иранским пророком Заратустрой и даже побывал в Индии (5).
Но, по мнению большинства историков, эти сведения (записанные, кстати
сказать, много веков спустя после смерти мудреца) являются скорее
романом, чем историей (6). Наиболее достоверными можно признать указания на поездки Пифагора в Вавилон и особенно Египет,
с которыми греки в то время имели тесные отношения. Вполне понятно, что
религии этих стран должны были произвести большое впечатление на
«любителя мудрости» и дать богатую пищу его воображению и мысли.
Вернувшись на Самос, Пифагор нашел родину в
руках диктатора Поликрата, который упрочил свою власть, опираясь на союз
с персами. Поначалу могло показаться, что остров расцвел после трудных
лет политических переворотов. Поликрат, сам выходец из торговой среды,
поощрял ремесла и искусства. Повсюду сооружались обширные постройки,
поражавшие своим великолепием. При дворе правителя находили приют
выдающиеся поэты и художники. Но Пифагор быстро понял цену этой
золотой клетки. Опека властей оказалась тяжким бременем для свободы
мысли. По словам Порфирия, философ «видел, что тирания слишком сильна,
чтобы свободному человеку можно было доблестно переносить надзор и
деспотизм» (7).
Пифагор проникся отвращением к самосскому режиму и задумал навсегда
покинуть отечество. «Ненавидя душой тиранию, сам он изгнанье избрал»,—
говорил Овидий, читавший одну из древних биографий философа (8).
 О подробностях этого переселения (или изгнания ?) ничего не известно.
Мы знаем лишь, что в 540 г. Пифагор сел на корабль, отплывавший в Италию,
 и через некоторое время прибыл в город Кротон.
Сюда, в богатый торговый порт у берегов Тарентского залива, в так
называемую «Великую Грецию», стремились многие путешественники, купцы и
мастера. В этом царстве колонистов общая атмосфера была намного
свободнее, чем на Самосе.
Трудно сказать, где окончательно сложились воззрения Пифагора и когда
он почувствовал в себе призвание духовного учителя, во всяком случае именно в Кротоне он начал излагать свою доктрину и основал Союз, или братство. Его деятельность началась почти одновременно с проповедью Будды, Конфуция и Исайи Второго.
В пифагорейском Союзе авторитет учителя был непререкаем: ссылка на его мнение («Сам сказал!») решала все споры. Это объяснялось тем, что на Пифагора смотрели как на чудотворца и вообще существо сверхъестественное.
По-видимому, в его личности было нечто такое, что внушало веру в его
близость к таинственным мирам. Он сам говорил о себе как о посланнике
богов, подчеркивал свою исключительность, одеваясь, как жрец, в белые
одежды, поражая всех «важностью вида» (9). Каждое его движение было отмечено достоинством и сознанием учительской роли.

О нем рассказывали самые необычайные вещи: будто он появлялся
одновременно в разных местах, проникал в загробные области, беседовал с
духами. Говорили, что однажды, когда Пифагор переходил реку, из воды
раздался голос, приветствовавший его (10).
Все это — свидетельства очень поздних легенд, но они, по-видимому,
верно отражали настроения, царившие в кругу первых пифагорейцев. Бертран
� ассел называет Пифагора чем-то средним между Эйнштейном и Мэри Эдди,
основательницей секты «Крисчен сайенс», но, пожалуй, если уж сравнивать с
современностью, он больше напоминает Штейнера с кругом его почитателей —
антропософов.
Находились люди, которые насмехались над Пифагором, называя его шарлатаном и честолюбцем. Его импозантность казалась им игрой, рассчитанной на легковерие. Гераклит презрительно отзывался даже об обширной эрудиции Пифагора. Но влияние пифагорейства показывает, что оно представляло собой серьезное течение, да и вообще нет оснований сомневаться в подлинной мудрости и мистической одаренности основателя Союза. Если европейцы с доверием относятся к необычайным способностям йогов, почему считать вымыслом подобные способности у Пифагора? Скорее всего легенды о нем имели реальное основание, хотя утверждать нечто большее вряд ли возможно.



До нас не дошло ни одной строчки, написанной самим Пифагором, а древние авторы уверяли, что он вообще ничего не писал (11). Это вполне вероятно, ибо в ту эпоху духовная истина считалась обычно уделом посвященных избранников;
писать означало отдать ее на всеобщий суд. Но и устное учение Пифагора
было эсотерическим. О его содержании, по словам Порфирия, никто не мог
сказать ничего определенного, так как пифагорейцы «давали строгий обет
молчания».

---

 * 
Тем
не менее основные черты Пифагоровой доктрины не утеряны полностью. С
распадением Союза его члены меньше заботились о соблюдении тайны.
Пифагорейские школы и кружки существовали очень долго, вплоть до первых
веков нашей эры. Благодаря этому традиция не была прервана. &
Овидий в таких выражениях рисует Пифагора-учителя:

Постигал он высокою мыслью
В далях эфира — богов; все то, что природа людскому
Взору узреть не дает, увидел он внутренним взором.
То же, что духом своим постигал он и бдительным тщаньем,
Все на потребу другим отдавал, и толпы безмолвных,
� ечи дивящихся той, великого мира началам,
Первопричинам вещей, пониманью природы учил он.
Что есть Бог; и откуда снега; отчего происходят
Молнии — Бог ли гремит иль ветра в разъярившихся тучах;
Землю трясет отчего, что движет созвездия ночи?
Все, чем таинственен мир (12).

Из этих строк явствует, что концепция Пифагора была натурфилософской. Он
искал божественное Начало в природе, не отделяя религиозного познания от
естественнонаучного. Овидий излагает и сущность воззрений Пифагора:

Не сохраняет ничто неизменным свой вид; обновляя
Вещи, одни из других возрождает обличья природа,
Не погибает ничто — поверьте! — в великой Вселенной.
� азнообразится все, обновляет свой вид; народиться —
Значит начать иным быть, чем в жизни былой; умереть же —
Быть, чем был, перестать; ибо все переносится в мире
Вечно туда и сюда; но сумма всего — постоянная (13).

Порфирий, ссылаясь на философа Дикеарха, писал, что, согласно
Пифагору, «душа бессмертна, но переходит из тела в тело живых существ;
далее все происходящее в мире повторяется через определенные промежутки времени,
но что ничего нового вообще не происходит» (14).
Это взгляды, характерные для орфической теософии и восточных религий.
Для грека, искавшего цельное мировоззрение и соприкоснувшегося с
Востоком, самым естественным было обратиться к учению орфиков, которое
сочетало в себе эллинские и восточные элементы.

Пифагор на фреске Рафаэля
Приведенные свидетельства показывают, что Пифагор усвоил идею циклизма, столь свойственную
всем древним миросозерцаниям.
Метемпсихоз являлся у него лишь частным случаем закона «вечного возвращения».

Насколько конкретна была для философа теория перевоплощения, видно из
анекдота, сохраненного Ксенофаном: однажды, говорит он, Пифагор
обратился к прохожему с просьбой не бить щенка, так как по его голосу он
якобы узнал душу своего умершего друга. О себе Пифагор, подобно Будде,
говорил, что помнит многие свои прошлые жизни; в частности, он будто бы
был троянским героем Эвфорбом.

Но самосский мудрец интересен не этими взглядами, общими с орфизмом и религиями Востока.
Центром его учения было понятие гармонии,
навеянное культом Аполлона, бога искусств, света и соразмерности.
Говорили, что Пифагор — ученик дельфийских жрецов. К сребролукому богу
прибегали еще Орфей и Меламп, пытаясь упорядочить вакхическую веру. У
Пифагора двуединство Аполлона и Диониса, намеченное орфиками,
оказывается основным принципом космоса.
Этим словом (от глагола «космео» — устраивать, украшать) впервые назвал Вселенную Пифагор.

Если Дионис рассыпается фонтаном многообразных явлений, в котором
бушуют хаотические силы раздробленности, то Пифагор усмотрел
божественное в порядке, структуре, организации. Аполлон был для Пифагора
создателем космического строя. Таким образом, философ соединял две
почти враждебные стихии греческой религии: Хтонос и Олимп, ночь и день,
иррациональное и разум.

Это, однако, не означало возврата к языческой
мифологии. Пифагор презирал ее за примитивность и вульгарность.
Он утверждал, что видел в потустороннем мире Гомера и Гесиода,
которые терпели муки за то, что повторяли нелепые басни о богах.
Пифагор требовал уважения к богам, но, как и для Будды,
они не были для него высшими существами:
они лишь олицетворяли ту или иную сторону
мироздания.
Верховным
Божеством философ почитал некое огненное Единство, пребывающее в самом
средоточии космоса. Впивая потоки пустоты, окружающей Центр, это
пламенное Целое образует множественность миров, состояний и качеств.
Полюсы мира не исчерпываются Аполлоном и Дионисом. Стройная красота
Вселенной осуществляется через согласование двадцати противоположных ее
частей, или начал: предел и беспредельное, покой и движение, прямое и
кривое, мужское и женское, хорошее и дурное, чет и нечет, правое и
левое, единое и множественное, квадратное и разностороннее, свет и тьма (15).
Здесь, как и в китайской философии, дуализм старых мифов претворяется
в понятие о созидательной роли полярностей. Значение Пифагора
заключается в том, что на место каприза, произвола и неустойчивости,
которые усматривала в мире Олимпийская религия, он поставил идею закономерности.
Но как почитатель Аполлона он был одновременно и своеобразным
продолжателем Олимпийской традиции. Ведь именно она в лице своих богов
освятила «человеческое», разумное начало. Пифагор очистил это начало от
грубых черт, признав умопостигаемый закон основой мира. Более того, он
открыл, что человеческий дух причастен этим законам и в самом себе
переживает красоту и гармонию.
Не случайно поэтому музыка была в глазах
Пифагора лучшей бессловесной проповедью. Он утверждал, что она обладает
способностью поднимать душу по ступеням восхождения и открывать высший
порядок, скрытый от взоров невежд. Пифагор учил своих последователей
слушать «гармонию сфер», вселенское звучание космического строя.
Но не только музыка служит путеводителем к тайнам единого живого
мироздания. Один пифагореец говорил, что есть «божественное знание»,
приобщающее человека к всеобщей гармонии, которая имманентно, внутренне
«присуща вещам». Это знание может быть выражено только на

абстрактном языке математики. Математика, по мнению Пифагора, нечто
неизмеримо большее, чем подспорье для архитекторов и мореходов.
Погружение ума в чистый мир чисел открывает ему то измерение
бытия, которое доступно не чувствам, а только интеллекту. Геометрические
формы и числа как таковые принадлежат умопостигаемой сущности природы,
они больше всех человеческих иероглифов отрешены от чувственных образов.
Открытие этого особого мира, сделанное Пифагором, впоследствии легло в
основание платонизма.
По свидетельству Аристотеля, пифагорейцы провозгласили «принципы
математики принципами всего сущего». Она рассматривалась как каркас
космографии, как путь к выведению единой формулы мира, которая
тождественна с музыкальной гармонией. То была гениальная догадка, и мы
знаем, что в XX веке математика привела физику к понятию о
металогической структуре природы.
Единица казалась Пифагору наилучшим знаком для божественного
Единства. Совершенна лишь верховная Монада. Однако космический дуализм
остается у Пифагора в силе. Он делит Целое на два извечных начала:
деятельное и пассивное, Божество и материю. В их взаимодействии и
существует Вселенная, основанная на числах и геометрических элементах.
Кроме музыки и математики, Пифагор указывал и на третий способ
настройки души-инструмента в унисон с небесной симфонией. Им являлся
особый уклад жизни, который требовал просветленности, гармоничности и
меры в поступках, чувствах и мыслях. Пифагореец должен был воспитывать в
себе целомудрие, сдержанность, миролюбие, уважение к древним учениям.
На смену «орфической жизни» пришла «жизнь пифагорейская».
Ученик обязан был строго следить за собой, заглядывая в свою душу,
проверяя совесть: «Что преступил я? Что натворил? Какого не выполнил
долга?» (16)
Человеку следует помнить, что его бессмертная душа есть арена
противоборства враждующих сил. Их нужно привести в равновесие. Того, кто
не смог перестроить свою душу по принципам гармоничности, не минует
возмездие. Лишь совершенная жизнь может принести душе блаженство в этой
жизни и будущих воплощениях.
Подобно орфикам, Пифагор проповедовал «неубиение». Овидий вкладывает в
его уста страстную проповедь, направленную против животной пищи.
Некоторые древние авторы, напротив, доказывают, что Пифагор запрещал
употреблять в пищу лишь отдельные части тела животных. Но достоверно
известно, что позднейшие пифагорейцы совсем отказывались от мясной пищи (17).
 Это воздержание усложнялось многочисленными старинными табу народных поверий.
Общественным идеалом мудреца была аристократическая форма правления,
но имелось в виду господство не эвпатридов, а «аристократов духа». У
кормила власти, по мнению Пифагора, должны стоять люди, посвященные в
высшее знание.
В какой-то степени ради этих целей и был образован Пифагорейский
союз. Он представлял собой не партию и не простое сообщество, а
настоящий религиозный орден. Некоторые историки любят сравнивать
его с масонскими ложами. Исключая буддийскую Сангху, он был единственным
во всем древнем мире.
У пифагорейцев были не только своя иерархия, обрядность и
эсотерические доктрины, но их связывала строгая дисциплина и послушание.
Члены Союза проходили искус, пребывая несколько лет в молчании (18).
Много внимания уделялось развитию музыкальной культуры и математических
знаний. Особое значение придавалось углубленным размышлениям —
медитациям. Предметом их были, вероятно, изречения учителя. И хотя
большинство из них до нас не дошло, но благодаря медитациям учение
Пифагора жило, передавалось изустно.

---

В Кротоне Союз на какое-то время завоевал политическую популярность.
Пифагорейцы даже сумели взять в руки бразды правления и распространить
власть на соседние города. По свидетельству древних, проповедники
гармонии управляли хорошо. Но политика и мудрость редко сопутствуют друг
другу. За успехами Союза последовали неудачи, и наконец его постигла
полная катастрофа.

В 510 году в Сибарисе,
расположенном севернее Кротона, вспыхнуло восстание демоса.
Правители-эвпатриды были изгнаны. Несколько сот из них попросили
убежища у кротонцев. Принять их означало бросить вызов более сильному
соседу. Во время народного собрания кротонцы склонялись к тому, чтобы
выдать беглецов. Но Пифагор посоветовал взять их под покровительство. Он
не одобрял демократии, в которой, возможно, видел хаотическое начало.
Между городами вспыхнула война. Хотя у кротонцев сил было втрое
меньше, они победили: жестокое сражение кончилось полным разгромом
Сибариса. Но этим невозможно было остановить волну общественных перемен:
по всей Греции и в ее колониях свергалась власть аристократии. Дошла
очередь и до Кротона. Видя это, престарелый Пифагор покинул город.

Тем временем положение Союза становилось все более шатким. �
уководители его отчаянно сопротивлялись попыткам установить в Кротоне
народовластие. Это настроило против них большинство граждан. Один
богатый кротонец, по имени Килон, организовал настоящую травлю
пифагорейцев. Говорили, что когда-то он сам просился в Пифагорейский
союз, но не был принят, а теперь беспощадно мстил отвергнувшим его
людям. Он распространял о братстве самые гнусные небылицы и скоро достиг
своей цели — полного падения власти пифагорейцев.
Развязка борьбы была трагической. Во время народного волнения старейшины
Союза срочно собрались на совет в доме одного знатного гражданина.
Здесь их настигла разъяренная толпа: дом подожгли, и лишь два человека
успели выбраться из пылавшего эдания (19).
Для пифагорейцев наступили годы гонений.
Их доктрина подвергалась осмеянию, а самих их повсюду объявляли врагами Отечества.

Тем не менее рассеявшиеся группы учеников Пифагора сберегли его
учение. Пусть оно и не привело к сколько-нибудь стойкой религиозной
реформации, но, даже ограниченное узкими кружками, оно воспитало плеяду
талантливых философов и ученых. Идеи Пифагора о Едином, о гармонии,
вечных основах мироздания, о бессмертии духа оказали плодотворное
воздействие на развитие античной философии и науки. Через Эсхила,
Платона и Эвклида пифагорейство передало свою эстафету будущим
поколениям.

---

---

примечания:
1. В своем знаменитом труде Коперник прямо ссылается на пифагорейцев (Филолая и Экфанта) как на своих предшественников (Н. Коперник. О вращении небесных сфер. М., 1964, с. 12).
2.
Пифагор, по определению одного из историков религий, «единственный
основатель религии, которого, поскольку нам известно, знает греческий
мир» (А. Гольверд.— В кн. «Иллюстрированная история религий» Шантепи де ла Соссея, т. II, с. 265).
3. Геродот. История, I, 95.
4. Климент Александрийский. Строматы, I, 62.
5. А. Маковельский. Досократики, т. I, Пифагор, 4, 8, 11.
6. См.. F. Сорleston. А History of Philosophy. N. Y., 1962, v. I, р. 45. В прошлом веке Л. Шредер пытался доказать, что Пифагор заимствовал основы своей доктрины из Индии (см.: Л. Шредер.
Пифагор и индийцы.— Журнал Министерства Народного Просвещения, 1888, ╧
10—11,с. 1—73.). Попытку Шредера многие авторы считали неудавшейся (см. Э. Целлер.
Очерки по истории греческой философии. М., 1913, с. 41). Однако в
настоящее время есть некоторая доля вероятности того, что индийские идеи
могли проникнуть в Восточную Грецию через Иран (см.: А. С. Воиqet. Comparative Religion. London, 1955, р. 74—75, 129).
7. Порфирий. Vita Pythagoris, 9.
8. Овидий. Метаморфозы, XV, 61. Пер. С. Шервинского.
9. А. Маковельский. Досократики, т. I, Пифагор, 5.
10. Там же, 7.
11. Есть указание, что Пифагору принадлежит
книга «Священное слово» (А. Маковельский. Досократики, т. I, 19). Но
большинство древних авторов знает Пифагора лишь как устного учителя.
См., напр.: Иосиф Флавий. Против Ариона, I, 63.
12. Овидий Метаморфозы, XV, 62—72.
13. Овидий. Метаморфозы, 252—258.
14. Порфирий. Vita Pythagoris, 19; см.: М. Еliade. Тhe Мyth of the Eternal Return, 1965, р. 120.
15. Аристотель. Метафизика, I, 5, 986а, 15.
16. А. Маковельский. Досократики, т. I, с. 61.
17. Страбон. География, XV, 716, А. Маковельский. Досократики, т. I, 9; Овидий. XV, 75 cл.
18. Климент Александрийский. Строматы, V, 11.
19. Полибий. Всемирная история, II, 38, 10; Ямвлих. Vita Pythagoris, 248.
 /из книги А. Меня "Дионис, Логос, Судьба"/ 









 




Пифагор сделал фирменный знак для богини здоровья—Гигеи в
форме пятиконечной. Прежде чем звезды зажигаются, их придумывают
дизайнеры. Кремлевские звезды на башнях очень давно разработал
знаменитый дизайнер—Пифагор. Тот самый, у которого «штаны во все стороны
равны». Пифагор сделал фирменный знак для богини здоровья—Гигеи в форме
пятиконечной звезды, составленной из пяти прописных литер «А» и назвал
его пентальфа—пятибычие.




 
  




Пифагор родился в Сидоне, Финикия, около 570 года до нашей эры. 
Отец Пифагора, Мнесарх, был достаточно богатым человеком, чтобы
дать сыну хорошее воспитание. Когда Мнесарх, отец Пифагора, был в
Дельфах по своим торговым делам, он и его жена Партенис решили спросить у
Дельфийского оракула, будет ли Судьба благоприятствовать им во время
обратного путешествия в Сирию. Пифия (прорицательница Аполлона), не
ответила на их вопрос, но сказала Мнесарху, что его жена носит в себе
дитя и что у них родится сын, который превзойдет всех людей в красоте и
мудрости и
который много потрудится в жизни на благо человечества.
Мнесарх был столь впечатлен пророчеством, что изменил имя собственной
жены на Пифазис в честь Пифийской жрицы. Когда родилось дитя в городе
Сидоне, Финикия, оно оказалось, как и говорил оракул, мальчиком. Мнесарх
и Пифазис назвали его Пифагором, (в честь Пифии) и посвятили его свету
Аполлона.
Пифагор с ранних лет стремится
узнать как можно больше. Он обучается в нескольких храмах Греции.
Принято считать его первыми учителями Ферекида Сиросского и старца
Гермодаманта. Первый прививает мальчику любовь к науке, второй – к
поэзии Гомера.
ряд источников указывает, что
Пифагор стал чемпионом одной из первых Олимпиад по кулачному бою.
В юном возрасте Пифагор
отправился в Египет, чтобы набраться мудрости и тайных знаний у
египетских жрецов. Диоген и Порфирий пишут, что самосский тиран Поликрат
снабдил Пифагора рекомендательным письмом к фараону Амасису, благодаря
чему он был допущен к обучению и посвящён в таинства, запретные для
прочих чужеземцев.
Ямвлих пишет, что Пифагор в
18-летнем возрасте покинул родной остров и, объехав мудрецов в разных
краях света, добрался до Египта, где пробыл 22 года (приобщается к
математике и создает из нее центр своей философской системы), пока его
не увёл в Вавилон в числе пленников персидский царь Камбиз, завоевавший
Египет в 525 до н. э. В Вавилоне Пифагор пробыл ещё 12 лет, общаясь с
магами, пока наконец не смог вернуться на Самос в 56-летнем возрасте,
где соотечественники признали его мудрым человеком. Среди прочего он был
основателем нумерологии..
Легенда о том, что в честь своего
открытия Пифагор принес в жертву быка или сто быков, как рассказывали
другие, послужила поводом для рассказов писателей и стихов поэтов. Вот
одно из стихотворений, которое написал немецкий поэт А. Шамиссо:…

п.с:
Хотя эта теорема и связывается с именем Пифагора, она была известна задолго до него.
В вавилонских текстах она встречается за 1200 лет до Пифагора.
По-видимому, он первым нашёл её доказательство.

Сохранилось древнее предание, что в
честь своего открытия Пифагор принёс в жертву богам быка, по другим
свидетельствам – даже сто быков. Но это противоречит сведениям о
моральных и религиозных воззрениях Пифагора. Говорят, что он “запрещал
даже убивать животных, а тем более ими кормиться, ибо животные имеют
душу, как и мы”. В связи с этим более правдоподобной можно считать
следующую запись: “… когда он открыл, что в прямоугольном треугольнике
гипотенуза имеет соответствие с катетами, он принес в жертву быка,
сделанного из пшеничного теста”.

---

http://planeta.rambler.ru/users/andrea7/124362413.html
 
http://www.youtube.com/watch?v=9ZCisjbfJY4&feature=player_embedded

 
Позабытые стынут колодцы,
Выцвел вереск на мили окрест,
И смотрю я, как катится солнце
По холодному склону небес,
Теряя остатки тепла. 
 Цвета ночи гранитные склоны,
Цвета крови сухая земля,
И янтарные очи дракона
Отражает кусок хрусталя -
Я сторожу этот клад. 
 Проклинаю заклятое злато,
За предательский отблеск тепла,
Вспоминаю о той, что когда-то,
Что когда-то крылатой была -
Она давно умерла. 
А за горами, за морями, далеко,
Где люди не видят, и боги не верят.
Там тот последний в моем племени легко
Расправит крылья - железные перья,
И чешуею нарисованный узор
Разгонит ненастье воплощением страсти,
Взмывая в облака судьбе наперекор,
Безмерно опасен, безумно прекрасен.
И это лучшее не свете колдовство,
Ликует солнце на лезвии гребня,
И это все, и больше нету ничего -
Есть только небо, вечное небо.

А герои пируют под сенью
Королевских дубовых палат,
Похваляясь за чашею хмельной,
Что добудут таинственный клад,
И не поздней Рождества 

Чтобы понять, какой она была,
вообрази колонны и ступени
и среди них отчетливые тени
опасностей, которым нет числа,
хоть вычислены строго переходы,
над бездною стремительные своды
в пространстве из таких громоздких глыб,
что ты бы выносить их вряд ли смог
и ты бы надорвался и погиб
под гнетом их, когда ты не изгиб
размашистого свода, не чертог,
не камень сам; откинуть хоть чуть-чуть
осмелишься ли ты двумя руками
завесу, освященную веками,
на вещи высочайшие взглянуть,
где света ни потрогать, ни вздохнуть;
на зданье зданье, в воздухе перила,
где высота царит, как и царила,
где головокружительная жуть,
где облако клубится от кадила;
когда тебе святилище грозит
свои лучом, вернее, излученьем,
священническим вспыхнув облаченьем,
которое пришельца поразит,
ты выдержишь?

Она же детских глаз
не опустила, глядя, как большая,
(средь женщин, как среди сестер, меньшая)
и, маленькую гостью приглашая,
завеса сдвинулась на этот раз;
все подвиги людские заглушая,
хвала звучала без прикрас
лишь в сердце у нее. Умней
она была; не сознавали сами
родители, что происходит в храме;
в наперснике из блещущих камней
ее встречал духовный вождь народа;
малютка в свой удел входила там
одна из всех, а был он выше свода
и тяжелей, чем весь великий храм.

Не признаю я суд людской.
Превратный cуд и извращённый.

Не совершеннен мир земной,
людьми соделанный такой.
Прощаю всем,
прощаю всё,
Господь, прости все наши души,
Господь, направи прах людской

ко жизни лучшей и прелучшей.
Во тьме огней из полымя

бесчувственность играет шоу,
но это так не для меня,
а шоу это
снова, снова.
Во всех концах людской земли
нет справедливости и меры,

и охладевшие к своим
же братьям.., и как изуверы
мы все. Прощённым
воскресеньем
осколок памяти "Прости"
напоминает нам о вере!
О вере
что куда идти!
Прощаю всем, прощаю всё,
а Бог управит, Божье дело

вершить свой суд, на суд его,
на истинный, иду я смело
не потому что
негрешнА,
а потому что суд ЕгА
я признаю, и преклоняюсь
пред Ним
одним, и навсегда.
Его рука, о, Сердцевидец,
Господь и Бог, что Милосерд

к своим созданьям, души видит
Он по прощению сердец.
Один лишь суд я
признаю -
Его лишь суд! Его пророков
и преподобных - суд Его!

Смиренных перед Ним и кротких!

Не признаю я суд людской,

превратный суд и извращённый, 
где адвокат и прокурор
до денег
жадный и голодный.
И справедливости следы
исчезли сквозь глубины лет,

в людском суде уже давно
и памяти о ней уж нет..

http://www.stihi.ru/2013/03...

Прости меня
прощённым воскресеньем,
облегчи душу мне,
прости;
в великий пост вступаем мы,

прости, пожалуйста. В пути


как мы прощаем должнику,
так Бог ответит тою мерой,
какою мы
простим другим;
прощает мерой нашей веры
и милосердием, что в нас.

Когда ж придёт и день, и час
Небесного Иерусалима
плоды раскаянья во
нас
соединятся все в Едином
блаженством жизни, в коей нет
ни слёз,
ни горестей, а радость,
блаженство, счастие всерьёз,
Господь простивших
превознёс
где нам не будет больше больше бед,
в эфир мелодий совершенных

и светом солнца где Христос
и где уже ничто не бренно,
"алиллуйя,
аллилуйя"
повсюду слышутся слова,
и ты в огне того восторга
со
всеми, кто твоя семья!
Отец, и Сын, и Дух Святой,
да славься Троица
ввека!
Отчизна наша над землёй, 
и мы земные лишь пока.




Прости
меня
прощённым воскресеньем,
облегчи душу мне, прости;
в великий
пост вступаем мы,
прости, пожалуйста, в пути.

как мы прощаем
должнику,
так Бог ответит тою мерой,
какою мы простим другим;

прощает мерой нашей веры
и милосердием, что в нас.
©
http://www.stihi.ru/2013/03...

ЖМИ:   http://www.youtube.com/watc... - Веллер о педерастии.

Гомосексуалистам. Малакии и геи
                                              /Гомосексуалистам. А проще п.. ам/
Всякий грех в человеке вне тела,
а блудник против тела грешит
своего:
малакИи и геи,
мужеложники все из тогО
против тела греха,
 
не "ха-ха, не "ха-ха":

не оставите - тела не будет
в Новом Царстве безгрешных людей.
Ваши души в то место прибудут,
наказания для бл-дей.
Вечно
смерть испытать вам дано
и мученья
бесконечные.
нЕ_ хорохорься.
Всё записано и учтенО,
так что к смерти уже готовься.

Или к жизни - омойся скорей.
Бесконечная жизнь! И счастье!
Коль покаешься - к жизни вернёшься
и исправишься - будут части
у тебя во наследстве Царства!

18.Бегайте блуда; всякий грех, какой делает человек, есть вне тела, а блудник грешит против собственного тела. (1Кор 6)

*«малакия» - по толкованию библейского словаря Брокгауза, подразумевается мужчина или юноша, который позволяет «мужеложникам» использовать себя для удовлетворения сексуальных потребностей. Пассивный гомосексуалист.
________________________________________________________

Первое послание к Коринфянам, глава 6

9.Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь:
   ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники,
10.ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники —
   Царства Божия не наследуют.
11.И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем
   Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего.
12.Все мне позволительно, но не все полезно;
   все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною.
13.Пища для чрева, и чрево для пищи; но Бог уничтожит и то и другое.
   Тело же не для блуда, но для Господа, и Господь для тела.
14.Бог воскресил Господа, воскресит и нас силою Своею.
15.Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы?
   Итак отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы? Да не будет!
16.Или не знаете, что совокупляющийся с блудницею становится одно тело с нею?
   ибо сказано: два будут одна плоть.
17.А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом.
18.Бегайте блуда; всякий грех, какой делает человек, есть вне тела,
   а блудник грешит против собственного тела.
19.Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа,
   Которого имеете вы от Бога, и вы не свои?
20.Ибо вы куплены дорогою ценою.
   Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии.
http://bibleonline.ru/bible...;
_____________________________________________________


И не надо говорить что это это не болезнь


Шишки, опухоли -
всё это ненормально, 
флюс раздуло - вам болезнь;
органы - реально, 
если ненормальность есть, 
раз_дуваю_тся: желудок, 
почки, селезёнка, 
печень. ТОнки связи, тОнки-тонки: 
железы секреции: 
щитовидка по процентам 
разным рАзно лечится: 
перрорально, хирургично, 
и яично..Лаконично: 
железа есть гипофИз: 
у мужчин коль 100%, 
то у женщин раза в два 
бОлее она.. 
Вот оттуда много слёз, 
плАча и эмоций.. 
Но для женщин это "в два", 
всё-таки же, норма. 

Есть, однако, порожденья 
ненормальных. Да, болезнь 
пидорастии реально. 
В них же "гипофИзы" есть.., 
но - не нормы: во четыре 
бОлее размером раза. 
Опухает железа их: 
нервные больные 
гомосЕки все. 
И не надо говорить, 
что это не болезнь. 

,,,,,

Замкнутые на себе 
жажды наслаждений, 
нету целей в них иных 
кроме вожделений. 
Нету дел у них мужских, 
нет семьи, заботы 
о семье. И траты нет, 
лишь - где им охота, 
дОлга нет ни перед кем, 
пред людьми нет долга, 
и, конечно, получают 
власти очень много. 
Власть берут, иных забот 
просто нет у них 
как СЕБЯ, СЕБЕ, СОБОЙ, 
самсебе "жених".

Лобби гомиков сильнО,
мухи любят пачкать,
и бесстыдности давно
на кормах и мачтах.
беспардонны и бездушны,
экстремически душнЫ
пропагандою своею
на любых концах страны.

Да, больные, да экзарц,
ненормальность, патологий
есть процент физиологий
в них, а в этих головах...
шишки, опухоли, мах,
маху дал и гипофиз,
фу, фекальное ведро...
члена возле своего!

Би порой зовут себя
ненормальные духовно
те, кого больна душа
и не видела свободы!

Да, больные, да экзарц,
ненормальность, патологий
есть процент физиологий
в них, а в этих головах...
шишки, опухоли, мах,
маху дал и гипофиз,
фу, фекальное ведро
что из тела твоего!


http://www.stihi.ru/2012/11/15/2932


Гомики, нетолерантен я никак, и говорю: грех
Бесподобно? 
Нет, подобно. 
Было всё и все грехи 
раньше нас, когда родИлись 
на земле вот этой мы. 

Гомики, нетолерантен 
я никак, и говорю: 
грех любой - большие пятна 
на душе, и мир - больной. 
Человеков я люблю в вас, 
так потерянные дУши. 
Гомосек, ну, я с тобой, 
да и Бог, ЕГО послушай. 
Однозначно говорит - 
содомия погубИт! 

я всегда непримирима 
с цЕпью душ. ОсвободИм(краткое прилагательное от вопроса "каков?", "какой?" освобождаем)
Ты на самом деле лУчше, 
просто, связанная им 
плАчет крОвию душа. 
На осколки. До бесчуствья. 
От грехов - нехорошА 
в ней болезния как пУстынь.  
человек так(им) нерождён, 
было что-то, было горе, 
даже если и не помня 
ты его теперь такой. 
Было горе в малолетстве, 
поборись с ним, ты-ж большой, 
иль растлитель неуместно 
закусил потом тобой, 
или в плен взял на "слабО", 
а потом как "дедовщина" 
унижая.. Ты - больной. 
Мимо, грех, пошёл ты мИмо! 

Бесподобно? 
Нет, подобно. 
Было всё и все грехи 
раньше нас, когда родИлись 
на земле вот этой мы. 

Гомики, нетолерантна 
я никак, и говорю: 
грех любой - большие пятна 
на душе, и мир - больной. 
Человеков я люблю в вас, 
так потерянные дУши. 
Гомосек, ну, я с тобой, 
да и Бог, ЕГО послушай. 
Однозначно говорит - 
содомия погубИт! 

http://www.stihi.ru/2011/03/05/7610

Copyright: Аллилуйя Господу

http://www.stihi.ru/2013/02...

http://www.youtube.com/watc...; !!!
http://www.youtube.com/watc...

http://www.youtube.com/watc...
http://www.youtube.com/watc...
http://www.youtube.com/watc...
http://www.youtube.com/watc...

http://www.youtube.com/watc... - А. Н. Кочергин - о педерастии

Как часто слышим мы из уст "За что?", 
"За что мне это?". Будто свЯты. - 
А мы - НЕ СОЗНАЁМ ГРЕХОВ 
СВОИХ СОДЕЛАННЫХ. ЗапЯтнаны 
мы каждый с ног до головы..( - 
А непредвзЯто бы в свои 
делА бы посмотрели мы: 
хотЯб, к примеру, дЕвиц юных, 
растут они, влюблЯются, 
и западАют на женатых, 
и увести стараются..(; 
и сколько разного искуства 
на это полагАется, 
и ухищрений, и желаний, 
и разных "сОвотамкуплений", 
и уведЕний-дребедений,  
гнездА, как-будто, построений, 
забыв что он является, 
ну, не твоим.   Она забыла. 
И не гнушалась преступленьем, 
приспособлЯла эти мЕры 
как будто так и быть должнО; 
и говорИла "я невИнна", 
потом же вопрошАв "За что?" 
когда её не стАло с милым, 
и с ним не сделалась любовь. 
А так вот и закономЕрно 
за преступления случилось 
Закона Бога во итоге, 
и - неминУемое горе. 
Не почитай себя невИнной, 
в тебе огромная винА, 
и не одна, а вИны, вИны.. 
Со стороны. Смотри сама. 

неправомерное "За что?", 
"За что мне это?" - ты невИнна?? 
И так по истине ЕГО??? 
..
И умоляй прощенья Сына! 

©
http://www.stihi.ru/2012/02...

Не ищите любви к себе, 
тщеты помыслы эгоиста! 
Разве мало тебе же твоей?, 
себялюбец. - уже нечистый. 

Эгоисты - не божие люди! 
Эгоист - во главе только "я", 
эгоисты себя лишь любят, 
остальное же - не любя. 

Ваше сердце уже "заточено" 
лишь под эго, и в нём больше нет, 
нету места другим и Богу! 
Не ищите любовь к себе! 

Всеми силами, люди, ищите 
от себя, даже требуй, любовь 
ко другим, сострадания к ближним! 
Всей душою моли ЕГО!
© Copyright: Аллилуйя Господу
http://www.stihi.ru/2012/02...

До боли кожу раздирая,
в клочки всё тело изводя,
больной проказой, прокажённый,
и проклиная сам себя,
не мыслил ничего,
хоть крест
ему был дан,
как избавленье
от наказанья, чтоб броня
переборола наслоенья!

Больной проказой, прокажённый,
я шёл, бубенчиком звеня, - 
началом наших очищений:
"нечИст я" или "не чистА"!

до боли кожу раздирая,
в клочки всё тело изводя,
больной проказой прокажённый.. 
Не проклиная сам себя!
он знал, что крест
ему был дан
гораздо легче,
и невзгоды,
чтоб веры выросла броня
о том, что будут его годы
веков любви!
От наслоений
грехов приидет избавленье!

Начало наших очищений - 
"нечИст я" или "не чистА"!

Больной проказой, прокажённый,
я шёл, бубенчиком звеня..
©
 Copyright: Аллилуйя Господу,

___________________________________________________________________________________

Прокажённый. 2-й вариант

до боли кожу раздирая,
в клочки всё тело изводя,
больной проказой, прокажённый,
и проклиная сам себя,
не мыслил ничего,
хоть крест
ему был дан,
как избавленье
от наказанья, чтоб броня
переборола наслоенья!

Больной проказой, прокажённый,
я шёл, бубенчиком звеня, - 
началом наших очищений:
"нечИст я" или "не чистА"!

до боли кожу раздирая,
в клочки всё тело изводя,
больной проказой, прокажённый,
и проклиная сам себя,
не мыслил ничего,
хоть крест
ему был дан,
как избавленье
от наказанья, чтоб броня
переборола наслоенья!
©
 Copyright: Аллилуйя Господу,

Аллилуйя Господу
     Переложение на рифму. Всех глав.
 По Еккл 1 

Что пользы от всех трудов, 
которыми он трудился 
и трудится в поте лица.
 А всё суетЫ суета.

Сменяются роды родами,
народы в истории тают;
уходят, как и_ небывало,
но ввеки земля пребывает.

И солнце восходит востоком
и клонится к за_паду,
и снова спешит туда
восходит всегда откуда.

И ветры на юг идут,
и переходят на север,
и крУжат, крУжатся
по своему кругу.

КрУги свои у всего..

Все реки текут в морЯ,
не-пЕ_реполняя море;
из рек всё равно возвращается
их же вода к истокам,

чтО_бы им вновь течь
к морям, насыщать округу.
Все вещи идут и идут
п_О своемУ крУгу.

КрУги свои у всего:
было что если - будет,
что будет - уже и было,
просто не помнят люди..

Все вещи в трудах и труде;
и пЕ_ресказать всего,
увы, человек не может;
не может и он тО,
чтоб око насытилось зреньем,
и слушаньем ухо наполнить,
и пЕресказАть всего; не может;
все вещи в труде.

Что было - то вновь и будет;
что делалось - будет и делаться.
Что-то забыли люди
нА круговой лестнице..

Нет новизны под солнцем
и нового нет ничего:
что было - то вновь и будет
и повторИтся всё.

Бывает что скажут "Новаторство!"
и "Вот оно новое, здесь!";
но бЫ_ло уже в веках,
прежде нас бывших когда-то.

Нет новизны под солнцем,
и нового нет ничего,
и повторяется всё;
что было - то вновь и будет.

О прежнем замыта вся память,
о прежнем и памяти нет;
да и о том, что будет
вновь потеряется след.

О будущем будто бы новом
вновь потеряется память
у тех, кто родЯтся после,
у будущих дальше взрослых..

Но НЕТ НОВИЗНЫ ПОД СОЛНЦЕМ
и нового нет ничего:
бывает лишь то, что было,
и повторИтся всё.

Екклесиаст был царём,
прЕдал он сердце тому,
чтОбы ему испытать
и
исследовать муд_ростью
всё, что творится под небом:
тяжкое дело это;
чтоб
упражнялись в том
БОГ дал сынАм человеческим,
тяжкое дело сё
это занЯтиё.

Видел я все дела,
какие творятся под солнцем -
томление всё, суета;
томление духа - земля.

Кривое не станет прямым,
и бездна не станет высью,
нельзя сосчитать чего нет.
грустные это мысли.

Говорил я со сердцем моим:
возвеличился я царской мудростью,
приобрёл я её больше всех
тех что
до меня
были и будут.

Сердце моё видало
мудрости много, знаний;
сердце тому предАл,
чтоб мудрость познать, и глупость,
и безумие. Всё узнал -
но и это томление духа.

Потому что, (такая дробь),
что ВО МУДРОСТИ МНОГО ПЕЧАЛИ;
ну а кто умножает познанья,
тот
в ПРОПОРЦИИ мнОжит скорбь.

____________________________


По Еккл 2


"Давай испытаю весельем
тебя" - я сказал сердцу:
"и насладись добром.",
но.. - суета и в том.

Сказал я о смехе "глупость"
и нЕпродуктивность" веселью,
"нЕцЕлесООобразность",
и "веселие, что ты делаешь?"

Вздумал я тело вином
своё услаждать между тем
как сердце водилось умом
и рУ_ководИлось мудростью,
волю дать также и глупости,
чтОбы понЯть что же есть хорошо,
всё-таки уж, для людей,
чтОбы найти постараться быстрей
что же им делать под небом
в жизни своей так немногие дни
для счастья земных дней.

ПрЕдпренимал я большие дела:
многие строил домА для себя,
лОзы давали озёра вина
с моих виноградников многих,
и рощи устроил себе, и сады
с любыми плодами в рАзно_образии,
и водоёмы чистейшей воды,
и длЯ орошений каналы.

Слуг и служанок бесчётно моих,
и домочадцами я не обижен:
жёны, и дети, и родичи их;
и всяких богатств немало;
Птицы, скота - не сосчесть, бесконечны
стаи мои и стада на лугах.
Больше чем всех у бывавших прежде
и ранее живших людей до меня.

И злата без счёта, и серебра,
и драгоценностей всех всевозможных,
и от любого другого царя
подарков богатых непонарошку.
Завёл я певцов и танцоров различных
для услажденья себя и народа,
и зрелища все музыкального рода,
и инструменты, и "консерваторию".

***
Я не отказывал
себе ни в чём,
чего глаза б ни пожелали,
и сердцу я
не возбранял
веселью вовсе никакому.

радость
сердца
как результат -
это
доля, итог от трудов -
если видишь итог труда
столь прекрасный - конечно рад.

***
Оглянулся я на свершённое:
титанический труд
и итог
лишь прекрасный:
кругОм богатство,
и в достатке и мой народ.

Оглянулся, и охватил,
и подумалось мне: "а вот
суета и томление духа
на земле будто прЕдрешённые.

Суета и томление лишь
все дела, что творятся под небом;
мы томились, из кожи лезем,
а - нет пользы от них под солнцем.

Обернулся взглянуть на мудрость,
и безумие, и на глупость:
и увидел как света пред тьмой
преимущество их друг к другу.

По глазам отличаются люди:
мудрых глаза - в голове;
а глупый во тьме ходит
_и_ остаётся в тьме.

Огорчился во сердце я,
ибо участь одна у всех:
постигает и мудрых, и глупых
одинаково. Будто смех.

И сказал я во сердце своём:
"Для чего же я мудрым стал,
меня то же и та же участь,
как и глупого кОли постигнет?"
И сказал я во сердце своём:
"суета это тоже те мысли.

Потому что по смерти телесной
позабудут, и помнить вас вечно
тоже не будут, хоть вы и мудрЫ,
но позабудут с какой-то поры.

Забудут и глупого быстро,
а мудрого тоже, попозже.
Забыты все будут в грядущие дни,
забыты любые.. Увы.

Умирают и мудрый и глупый;
и_ наравнЕ_ с глупым
уходит и мудрый с земли.
Три тысячи раз увы..

И противны мне стали дела,
_которые дЕ_лаютсЯ,
возненавидел я жизнь,
ибо_ везде суета.

Земными делами пустяшными
томленье суЕтное духа,
умрём одинаково, такушки,
ибо у всех итог.

Возненавидел и труд мой
я, которым трудился,
ибо
когда умру,
то оставлю плоды другому.

Все плоды своего труда
после смерти я должен оставить
человеку другому, наследнику,
а кто будет там после меня.

И кто знает: он будет мудрым,
или глупым он будет тогда?
Только именно рАс_поряжатся
станет он плодами труда
моего,
во котором я
и явил себя мудрым под солнцем.
А не станет ли он расточителем
всех несметных богатств до донца?

Суета это только лишь
все дела, что творятся под небом;
мы томимся, из кожи лезем,
а нет пользы от них под солнцем.

И просил я своё сердце,
призывал я его отречься
от всего моего труда,
я просил его и умолял.

Потому что иной человек
мудро трудится знаньем, успехом,
достигает успехов великих,
нетрудившемуся оставляет,
неработавшим должен отдать
и как будто наследную часть,
как наследство.., и ты забытый.
Суета и великое зло -
то, о чём говорю, всё.

Ибо что же имеют люди
от труда своего всего,
от серьёзной заботы о деле?
Не имеет никто и ничто.

А все дни у людей - это скорби,
и труды все - для них беспокойство.
Даже ночью не знают покоя
о труде о своём беспокоясь.

На земле будто прЕд_решённые
суета и томление духа.
Ну а с Богом - ЕГО порука -
от суЕт мы освО_бождённые.

Не во власти людей и то благо,
чтобы даже и есть, и пить,
и чтоб труд был ему усладой.
Лишь от Господа может быть!

Всё от Божьей руки! И еда,
питиё наше и наслажденье,
и блаженства любые ОТ БОГА,
и во все времена всегда!

Потому что кто может поесть,
и дышать может кто, наслаждаться,
чтоб без БОГА? А нет, никто!
От НЕГО благодати много!

Добрым людям даёт ОН мудрость;
тем кто добр перед Ним и радость;
своевременно даст и знанья;
аллилуйя звучит пусть!

Грешным людям даёт ОН заботу
собирать и копить, чтоб отдать
это всё, несомненно, добрым;
чтоб отдать это всё после.

Но и это опять же томленье
для земли и одна суета.
суета и томление духа
для людей эта маета..

______________________________________


По Еккл 3

Всему своё время, и время всему,
и всякой под небом вещи
время своё:

миги свои,
и назначенный час
есть у всего как раз:

Время рождаться, оно умирать,
оно насаждать снова время,
время ещё чтобы и вырывать,
и урожай получать.

Время приходит чтоб убивать,
и врачевать есть время,
время бывает чтоб разрушать
и чтобы отстраивать время.

Время бывает чтобы плясать,
плАчу оно есть и смеху,
сетовать тоже свои времена,
свои времена потехам.

Время разбрасывать камни,
и их времена собирать,
время сбирать камни,
и время из них ваять;

время на страсти к вам не отвечать,
и времена обнимать,
и времена уклоняться,
и времена склонять;

Время терять и время искать,
время беречь, время бросать;
время одежды свои раздирать
и времена их сшивать;
время сказать, времена говорить,
время умолкнуть и время молчать,

время любить, и о ней говрить,
время когда что-то надо сказать,
и времена как себя отдавать;
и есть времена ненавидеть;

время есть миру и, также, войне,
время конкретным встречам,
время всему, и своё у всего,
и всякой под небом вещи.

Что пользы и польза какая
трудЯщемусЯ от трудов?
Видел я эту заботу,
людям которую Бог
дал, чтоб они упражнялись
_ в том.

Сделал ОН всё прекрасным
в время своё и вложил
в сердце людей мир.
Не в состояньи постигнуть
хоть человек дел Творца
во полноте доконца.
Выше голов не прыгнуть.

Познал я, что самое лучшее
тут на земле человеком
честным, весёлым быть
и много добра творить.

И если какой человек
видит во всём добро:
ест он или же пьёт,
а видит добро и в этом,
во всяком труде своём -
дар Божий ему это.

Познал я: что делает БОГ,
то всё пребывает вовек:
к тому ничего не прибавить
и от того не убавить -
и делает Бог так,
чтоб перед Его лицом
благоговели люди.
Божии дети, будем.

Что было, то есть и теперь,
что будет - уже и было,
что нынче - а вновь и будет.
Лишь забывают люди.
А Бог воззывает прошедшее.

Ещё я
под солнцем видел:
беззаконие в месте суда,
и на седалище правды
неправда сидит одна.
В месте суда - беззаконие,
в правды местах - неправда.
Этим полнА земля,
видел я то под солнцем.

Всему своё время и время всему,
и всякой под небом вещи
время своё.

МИги свои
и назначенный час
есть у всего как раз.

Сердце моё говорит,
в сердце своём я сказал:
Земные дела... А потОм
БУДЕТ СУДИТЬ БОГ!
ПрА_ведникА ОН рассудит,
и нечестивца - ОН;
БОГ - есть лишь чистая правда.
Суд ЕГО БУДЕТ потОм!:
потому как всему своё время,
и всякой под небом вещи;
праведный суд лишь там!

А ещё я во сердце хлеще
сказал о сынах человеческих,
чтоб испытал их Господь
тем, чтоб они как по нотам
узнали б - они (что) животные
коль сами они по себе.
Без Бога животные мы,
а с Богом - то мы сынЫ.

сказал о сынах человеческих,
чтоб их испытал Господь
таким испытанием, чтоб поняли:
без Духа Его наша плоть -
животноое, души в страданьях,
бессмертной нашей душе что смерть
грядёт. И что есть ожидание:
что с Богом - Господь спасёт!

А участь сынов человеческих
и участь животных одна:
и как умирают те, то так умирают и эти,
дыханье одно у всех. И вот:(это горький смех)
перед скотом у людей
нету совсем преимущества.
Но всюду томление духа
и суета во всех.

Уходят же все в одно место:
пришло изо праха всё
и возвратится в прах.

Мечтам о земном крах.

Кто знает, а ну-ка скажите,
куда забирается дух
сынов человеческих
вверх или вниз?
А животных
идёт без виз
во какую страну забвения?
Во какую страну мучения
или вечного наслаждения?

И увидел, что нету прелучшего
как трудов результатам быть раду,
наслаждаться делами своими:
доля людей это;
ибо кто приведёт туда
его посмотреть на то
что будет после него?
(когда плОти его не будет)

___________________________________________


По Еккл 4

Обратился, взглянул и увидел
угнетеньем полнА земля,
и под солнцем одни обиды,
плен, и рабство, и нищета:
угнетённых морями слёзы -
а нет утешителей им;
и в руках угнетающих - силы,
а нет утешителей им.

Ублажил тех, что умерли раньше,
им теперь много лучше живущих.
А блаженнее их обоих
не родился кто вовсе, пуще -
ибо тех, что творятся под солнцем
он не видел ещё злых дел.

Видел также под небом всеместно,
что и всякий успех во делах
производит взаимную зависть
меж самими людьми. И швах:
суета и томление духа
это всё!

Свои руки сложив с самоедством
свою плоть поедает глупый.

Лучше с покоем бы горсть,
с трудами чем прИ_горошнИ
и с духа томлением
много горстей..

И я обратился, увидел
ещё суету под солнцем;
что нЕ удовлетворИтся
богатством своим богач,
и не насытится глаз
богатством своим у него,
если он так одинок.
И у него никого:
ни сына, ни брата, ни дочери,
и страшны и дни, и ночи:
"Кому я тружусь, для кого
лишаю себя благ?"
И это недоброе дело.
И зло.
суеты суета..

Двоим в сотни раз лучше
и в тысячи, чем одному,
ибо в трудах у двоих
имеется вознаграждение:

Если один упадёт,
второй поднимает его.
Но горе кому одинок, велИко его падение,
его не поднимет другой, других у него нет.
Двоим невпример лучше,
и руки рука в руке.

Если лежит один - то как согреться ему?
А если.. - тепло двоим!
Двоим в сотни раз лучше.

Если на них нападёт
хищник иль враг какой-то, -
двое - дадут отпор
и устоЯт двое.
Нитку одну порвать - всем это проще простого,
а скрученную разорвать - усилие надо большое.
Втрое скручЁнная нить, ох, и не скоро порвётся;
Прутик один - легОнько
каждым движеньем одним,
прутик когда он один
очень легко ломИм.
Переломи вязанку - ну, если только "танком".

Лучше бедный и умный и юноша,
чем неумный и старый царь
неразумный послушать советы..
Это нЕнавсегда государь.

Из темницы тот юноша выйдет
и помажется Богом на трон,
хоть родился он бедным во царстве,
но на царство воссядет он.

Видел я
всех живущих
юноше
современных,
этих
ему ликующих.
Но суета с томленьем..,

ибо
позднейшие люди
рады уж им
не будут.
И позабудут заслуги,
и нЕдооценивать станут.
Это - опять суета.
Суета. И томление духа.

я умываю руки..

Все наблюдайте себя
когда ты в дом Божий идёшь,
и открывай уши,
и утончай слух,
к слушанью будь готов
более чем ко жертве:
жертва без сердца - ничто,
и худо они делают.

______________________________________

По Еккл 5

Не торопи свой язык
на перед Богом слова,
сердце да не спешит
поспешно произносить:
ты только лишь на земле,
нАнебе Бог, Бог велик.
Слов твоих пусть же немного,
но каждое весит много.
Да Господи благословит!

Ибо голос глупца многослОвен,
как при многих суЕтах сны.
Ну а если клянёшься Богу,
то и И-исполнять спеши,
ибо нЕ благовОлит глупым
ОН.
Испони что обещал.

Если Богу ты дал обещанье,
то не медли исполнить его,
Боже не благовОлит глупым,
приложи всё старание.

Не обещать вовсе лучше,
чем клятву не выполнить данную.
Клявшись не согрешай
и соразмерь заранее.

Не дозволяй языку
ввести во грехи плоть:
если уж ты обещал,
то и сумей смочь
выполнить произнесённое,
чтоб не случилось потОм
"Это была ошибка!"
вам говорить о том
пред Ангела Божя лицом.

Для чего это делать,
чтоб гневался Бог
на слова неразумия сердца
и разрушил бы дело твоих рук,
никуда бы тому не деться.

Как во множестве сновидений,
так во множестве слов - суета,
и очень её там много.
Но БОЙСЯ ВСЕГДА БОГА.

Если видишь кругом притесненье
и_ на_рушенье суда,
и нарушение правды
по отношению к бедным, -
этому нЕ удивляйся:

потому что кругОм начальства,
над одним есть другой, и десятый,
и чинОв_ничествО рекой,
и какой-то буржуй богатый:
греховодники лезут за властью
и за ла_комы_мИ явствами,
и путём обижанья других:
отобрать, завладеть, убить...

***
Превосходство государства
среди многих государств
это если там у власти
есть заботящийся царь
о стране, и о земле,
о народе всей страны.
И параметр страны -
нынедействующий царь.

Ненасытится богатством
тот, кто лЮбящий богатство,
нету пользы от богатства
для него. СуЕтны дни.

Умножаются владенья,
параллельно наважденье:
потребляющих число
многократно возросло;
что за благо у него,
у владельца тех имений
триллиОновых счетов.
Разве только наблюденье
и глядение глазами
на богатствие камений?

***
СлАдок сон работника.
И бессонниц нет,
много или мало он,
всё равно, поел;

но богатых пресыщенье
не даёт спокойно спать
даже в диком опьяненьи,
продолжает убегать
сладкий сон от них опять.

***
Есть мучительный недуг
средь людей земных под солнцем:
что хранимое богатство
сберегаемым вредит.

Сберегаемо владельцем,
умножается стараньем,
целями приобретанья,
но..
потом печальный вид:

гибнет во урочный миг
всё богатство от несчастий:
А страховка не летит.
Бац! И миги обедняют:
ты банкрот, или чэпэ
и несчастный случай с нами.. -
что же детям ты оставишь?

сына ты успел родить,
думал обеспечить сможешь.
Не на пользу, не на пользу
были надмеванья позы.

Не насытится богатством
тот, кто лЮбящий богатство,
нету пользы от богатства
для него. СуЕтны дни.

Вышел из земли нагим,
из утробы материнской,
и нагим уйдёшь во прах
ты таким же как родился,
и с собою не возьмёшь
малой доли, ничего
от работы и труда
своего.

Это тяжкий недуг на земле:
мы какими приходим - отходим.
Так какая же есть польза
от того,
что на ветер трудились.

И во все дни он ел впотьмах
в суете накоплений, хранений,
раздражался и нЕ_доедал
средь досады и огорчений.

Вот ещё что нашёл я хорошего:
и приятного: есть, и пить,
наслаждаться добром во трудах своих
своевременно, и любить:

приносить, когда можешь, хорошее
для людей и себя от трудов:
это - просто счастлИвая доля,
эту долю - нам дал Бог!

Если Бог вам богатство дал,
дал и пользовать власть от него,
наслаждаться и наслаждать -
дар счастлИвейший! От Него!

Ибо дней нашей жизни немного
и во памяти тоже недОлги:
для того Бог нас вО-знаграждАет
дАром ГоспОдним! Радостью!

________________________________________


По Еккл 6

Есть очень частое зло:
человеку Господь дал
и имущество, славу, богатство,
и_ ни_когда недостатка
ни в чём не испытывал он,
чего б ни желал - имеет. Но-но...
не даётся возможности Богом
ему пользоваться самомУ,
и богатством его владеет
тем другой. Суета, недуг!

И сказал я: счастлИвей и выкидыш,
чем несчастный богач долго живший
и с отменнной красой и здоровьем,
и родивший по сто детей,
богатеющий больше и больше,
и дни жизни его умножались,
но душа наслаждаться которого
бы добром если бы не могла.
Если дети его нелюбившие,
как об отче о нём позабывшие,
только были б наследство кроившие,
да и не было бы погребения
для него от трудов его.
И сказал я: счастливей и выкидыш.

Потому что напрасно он
приходил. Отошёл во тьму
так и не видев солнца..
и имя покрыто мраком.

Но даже не знавшему солнца
покойнее, чем тому,
который, хоть прОжил бы эру,
но нЕ насладился добром.
Сказал я: "счастлИвее выкидыш."

Все труды человека - для рта его,
а душа его нЕ насыщается;
трудится он,
счастия ждёт,
а оно не является..

Так какое уж там преимущество
мудрых людей перед глупыми?
Какое уж там преимущество
бедняка. Что же лучше то?

Лучше видеть глазами, душой не бродить,
находиться не лучше во смутностях
ваших мыслей и чувств. Это вновь суета
и томление духости.

У всего имена
существующего:
существует что - есть ему имя,
и известно что это. Уж наречено
всё до нас ещё ранее было.

Человек с этим спорить не может,
препираться не может он с тем,
кто, конечно, его сильней.
человек препираться не может.

Бесконечно число вещей,
умножающих всю суету:
что же для нас лучше?
Делать-то что ему?

ибо кто может нам подсказать,
что хорошо для жизни
в жизни земной и суетнОй
и как отмести лишнее.

Дни мы проводим как тень,
кто скажет будущий день
после того, как под солнцем
нас уже больше не будет?

_____________________________________



По Еккл 7

Доброе имя, люди, лучше любых мастей,
всех драгоценностей мира
и драгоцЕн_нЕй.

День рождения хуже дня смерти.
Смерти дни лучше дней рождений.

А стенать - это лучше смеха;
ведь в печали лица сердце
благородней и лучше становится.

Чем ходить пировать в дом веселья,
лучше в дом по умЕршем плАча
нам ходить; и у сердца дверцы
ко печали своей открыть.

Сердце мудрых - всегда в доме плача,
а в веселья домах - глупца.
Вот такие у нас разные
как и дОмы, так и сердцА.
Лучше слушать от мудрых облИчье,
обличение нас всегда,
деферамбы нам чем от глупых
и медОвые песни дУтые.

Потому что смех глупых поверхостен:
он как хвороста треск в очаге.
суета это только. И глупости.
И желание быть налегке.

Мзда и взятки нам портят сердца.
Притесняя других уж глупеет
бывший мудрым и глупым становится.
Мзда и взятки - плохое сердце.

Лучше дела конец чем начало,
и терпение - высокомерия.

И не раз_говаривай гневно,
в сердце глупом лишь место гнева.

Не задавайся вопросом
ритором будто: "Зачем
нынче, конечно, хуже,
лучше ведь было прежде?" -
ты не от мудрости это
спрашиваЕшь так, -
это гнездится глупость
во недалёких умах.

Хороша со наследством мудрость;
под сенью её как под златом;
но превосхОдит мудрость
ЖИЗНЬЮ, даяньем знаний.

Бог велик! Безпримерен и Сущ!
Посмотри на Его дела!
Если что-то ОН сделал так, -
не измЕнишь ничтО сам.

В дни добра - ты попользуйся благом,
в дни несчастий - ты размышляй:
ОН) даёт всевозможные дни,
чтобы понял когда-то ты:
ты не можешь оспорить Бога!

Насмотрелся я много всего
в протяжении суетных дней:
наблюдал и увидел что долго
нечестивый живёт во своём
во нечестьи и в нём умирает,
преспокойно в нечестьи живя.
Но гибнут,
но гибнут правые
во своей во правдивой праведности.

не будь беспримерно строгим,
не будь слишком строг на земле,
не выставляй слишком мудрым
себя-то. А гибнуть зачем?

Хорошо, коли будешь держаться
и того и другого: не будь
слишком строг ты к другому,
а мудрость
не выказывай слишком, выпя_чиваЯ;
не предайся греху, не безумствуй,
хорошо, коли будешь держаться;
потому что боящийся Бога
избежит этого всего.

Мудрость сильнее властителей
мудрого делает всюду.

Нету людей негрешащих
даже в делах добра.

Праведник да обращает
больше стремления,
веры и радости в Господе,
чтоб пережить просто бы
злословящего и раба.
НЕ обращай внимания
на всякие злые слова.

Ибо и сердце твоё знает немало твоих
случаев - ты злословил так же и тоже других.

Всё это я испытал
мудростью; и решил
"буду я мудрым", но - штиль,
она далека от меня
Мудрость от мудрога.

***
Далеко то, что было, глубоко-глубоко:
кто постигнет его? Кто постигнет его?

***
Обратился я сердцем к тому, чтоб узнать,
изыскать и исследовать мудрость,
и исследовать разум, его познавать,
и нечес_тие глу_постИ,
и невежество,
и безумие.
Обратился я сердцем к тому.

И нашёл я, что женщина горше
смерти лютой, она - как сеть,
и силки - её сердце, а руки
у неё нам оковы; и смерть
грешнику от неё.

***
Спасётся от женщины добрый пред Богом;
а грешник - потоплен будет.
мерило и камертон -
во к ней отношении, люди.

***
Что душа моя всё искала,
всё искала, но не нашла?
Мужчины - один на тысячу.
А где же, а жен_щИнА?
Меж всеми меж ними не видел
и я среди них не нашёл,
и бЕз_результАтным ушёл.
А мужчина - один на тысячу.

***
Только это я понял,
что Бог
сотворил человека правым,
из людей ж не остался никто
таковым; из людской отравы -
опустились мы в походи блудные,
утопаем мы вО_ тщеславии,
погрузились мы в грязные помыслы
и гордыню... Не много ли?
мы пустились во помыслы многие,
не остались такими же правыми,
как Творец и какими творил!
Мы пред Богом совсем неправые,
и замараны полностью мы.

________________________________________


По Еккл 8

***
Кто как мудрый(никто как он) понимает всю суть вещей?
И суровости нет в лице. Просветляет лицо мудрость.
***
Где слово царя, там власть.
И кто скажет ему "что ты делаешь?"
Храни, исполняй слово царское,
и это за клятву пред Господом.
Не спеши уходить от лица его,
не упорствуй в худом ты деле;
потому что сам царь, что захочет,
всё по воле своей может сделать.

Соблюдающий заповедь Божию
никакого не испытает
зла;_ и закон соблюдай
и другим передай тоже.
***
Мудрым сердцем известен устав
всякой вещи и время её,
потому что у каждой вещи
время, устав - свои;
людям от этого зло,
и от того великО,
что он не знает что будет;
и как это будет, ничто
ему из того неизвестно.

Человек не властен ни один
над своим ему дадённым духом,
дух не может удержать,
продолжает умирать
в день, назначенный ему.
Нету власти у него над своей же смерти днём;
и в борьбе его не-встретить-никогда-бы-днюху-смерти
людям избавленья нету.

Извращенья нечестивых жизнь продлить чтобы пилюли дорогие не спасают.

Всё это видел я, сердцем своим обращался
на всякие, все дела, которые есть под солнцем.

***
Бывает власть вовред подвластным;
бывает время для неё;
_и_ человек угнетает
жестокий других людей.

Хоронили тех нечестивых,
когда_ приходил их срок,
а с кладбища как уходили,
забывали о нечестивом
хоронившие, и о нём
не вспоминали больше,
не поминали вовсе,
ибо они при жизни
не видели е_го совесть.

Забываемы насовсем
нечестивцы и навсегда
в городе, где проживали
злые творя дела.

Но и это опять суета!

Оттого что нескоро свершается суд
над худыми делами; страшится
перестали сердцА людей,
продолжают они злиться,
и свершаются злые дела,
и вершить их всё больше тут
продолжают...себе на суд.

И коснеет во зле своём грешник
будто судные дни не придут,
умножается грешный люд;
и своих оправданий бреши;..
Но Господь во суде крут.

знаю, благо боящимся Бога
и кто блАгоговЕет пред Ним ;
оправдание, счастья дорога
послесУдная - только им.

***

Суета на земле есть такая:
постигает правдивых то,
что заслуживал лишь нечестивый;
с нечестивыми ж - наоборот.

Человек не постигнет дел Божьих,
но уверенно знай, что АГАПЕ
нас затем-потому сохраняет,
что жалеет и любит всё же!

Неспроста испытания праведным,
неспроста благодать нечестивым;
для спасения времени именно;
то Господь наш ДолгОтерпелИвый.

Милосердный, в великом Терпеньи,
всем желающий Царства Спасения
до последнего терпит в Решении
отделить от пшеницы плевелы.

Сколько б люди постичь не старались,
даже и ни один мудрец
дел Господних нЕ УразумЕют,
ибо нЕпостижИм Творец.

Если б
какой-то философ
сказал бы что он-то познал
и понял дела Божьи; нЕ знает, как и не знал;

ибо постигнуть не может
мудрец никакой Творца
и дел Его Божьих тоже,
НачАла всех-всех НачАл.

____________________________________



По Еккл 9

Обратил я вниманье своё
всё сердечное, чтобы исследовать.
Оказалось, во всём том,
что пред ним, человек не знает
ни любви настоящей,
ни нЕ_навистИ.

Ну, а добрые, праведны, мудрые,
и деяния этих людей -
только в Божьих руках, у Господа,
во истоке любви всей.

Всему на земле и всем,
а предстоит одно:
У_части всем одни,
кто бы и нИбылты:
и добродетельным людям,
и нечестИвцам тоже,
доброму та же участь что и пропащим душам:
в зЕмлю телА уйдут, станут таким же прахом,
телеса - к разложЕ_нию
все и всея безвозвратно.

Это-то очень худо
во всём, что творится под солнцем -
что участь одна нам всем
и жизни песок льётся..
Сердце сынов человеческих
исполнено зла и безумья
в жизни земной и конечной
под небесами подлунными.

***
Кто меж живых - им лучше,
им ещё есть надежда.
Лучше живому псу
мёртвому чем льву.

Живые - живут,
хоть и знают: конечна у них жизнь.
Мёртвый - ничто не знает,
и больше им нет воздаяний,
и память о них забыта,
когда они тлен лишь.

Исчезли их прежние чувства
навечно: _любовь_ их,
и ненависть, ревность; и пусто;
и нету им места вовеки
средИ
живущих под солнцем
и части ни в чём больше нет.

***
Да будут во всякое время
одежды твои светлЫ,
нЕ оскудеет елей да
нА_ голове твоей;
с весельем едой наслаждайся,
плодом твоего труда,
и в радости пей когда
ОН блА_говолИт к делам
твоим! Наслаждайся жизнью
с женою, которую любишь
на протяжении дней
жизни земной всей,
которую
БОГ тебе дал;
доля твоя ибо
в жизни, в трудах твоих,
коими трудишься ты.

***
Всё, что можешь ты делать - сделай;
ведь в могиле, куда ты пойдёшь,
нетработы, труда, размышлений,
мудрости нету и знаний.
Осуществляй желанья
пока на земле здесь.

И видел под солнцем я:
не храбрым даётся победа,
не мудрым - даётся хлеб,
непроворным - успешный бег,
нЕ_ у разумных богатство,
нЕ у искусных - почёт;
но время и слУчай
и слУчай и время
только для всех и всё.

И_бо мы сами не знаем
время своей беды: как рыбы в сетИ
во пАгубной.., как-будто попали в силкИ..,
когда наступает время
бедственное бедЫ,
людские сыны, нас таскают
и убиваемся мы
нежданно. Лишь время и случай.
Которые нас поджидают.
Случай и время, не ты.

не храбрым досталась победа,
не мудрым - даются хлеба,
не быстрым - успешный бег,
и нЕ у_ разумных богатство,
но время и слУчай
и слУчай и время
только для всех и всё.

Важною мне показалось
ещё что я видел под солнцем
мудрость такую, её запишу
и на листе расскажу:

Мудрость превЫше и лучше
силы любой на земле,
но... бедняка мудрого
пренебрегают все.

Когда был в осаде город,
в блокаде, и выхода нЕ-бЫло,
нашёлся один бедняк,

что мудростью спас он жителей.

Но после, когда всё окончилось,
не вспОмнил никто о нём,
нЕ вспоминАл мудрейшего,
в забвении стал он.

И сказал: мудрость лучше силы
и силы любой на земле,
но
мудреца-беднякА
прЕнебрегАют все.

***
Мудрых спокойные речи,
музыка тихих их слов
воспринимаются лучше
чем крик властелина меж глупыми.
Мудрый речёт спокойно,
тихо выскА_зываЕт
мысль, а его-то слушают,
а он не навЯ_зываЕт.

Мудрость сильнее пушек;
но
погрешивший один
(как дёготь, и мёд, и бочка)
хорошего много погубит.
Мудрость - намного лучше.

________________________________________

По Еккл 10

***
Сердце мудрого - идёт направо,
сердце глупого - идёт налево
по какой дороге б ни ходили
и в каких краях бы не бывали.

Где б ни шёл и не ходил бы глупый,
не хватает в глупом вовсе смысла,
он и нЕхотя покажет
то, что глуп он каждым словом.

Мухи мёртвые творят зловонной
ароматов благовоний
даже мироварни масть!
Мудрости не дай пропАсть:
ибо с мудростью и честью
уважаемых людей
даже маленькая глупость
их, подобно мухам мёртвым
в мироварне..., такчто взвЕсь:
ты зловонный станешь весь.
Глупостью не замарайся!

Вспыхнет если на тебя
гнев начальника,
то ты стой, не убегай,
места ты не оставляй:
потому что и большие
косяки покроет кротость.
Будь смиреннен(а не робок),
повинись во преступленьях,
чтобы видел сожаленье
кроткое в твоих глазах
твой начальник на делах.

От властителей видел я зло,
что под солнцем, но как бы погрешность,
из-за них это зло: на высОты
поставлЯется ими невежество.

Видел я и рабов на конях,
и ходЯщих пешком князей..

Если рушишь ограду ты,
то ужалит тебя змей.

Кто копает другому яму,
упадёт и погибнет в ней.

А кто пЕ_редвигает камни -
надсадится он ими может.

Если колешь дрова - смотри же
осторожней - опасности в этом.

если лезвие притупилось -
напрягать надо много силы;

Слова мудрого - нам благодать,
и народу от них только польза;
а слова если уст глупого,
то его самогО губят.

начинает слова с вящей глупости,
а конец его рЕчи - безумие,
безАппЕляциОнные тупости,
обнаруУживаЕт скудоУмие.

Очень нАговорит он много,
и с три кОроба глупый скажет,
хоть не знает ничто даже,
и не знает любой дороги.

Змеи жАлят без прЕдупреждЕния,
и нЕ лУчше змеИ злоязычный,
и слова у него - преступления,
и душа у него неприлична.

Труд утомителен глупому,
ибо не видит смысла он,
не знает и даже дороги,
ведущей в его город.

Горе земле той,
в которой царём отрок,
и горе земле другой,
в которой первоочерёдно
едят у кормушки князья!

Но благо тебе, земля,
коль царь-благородного рода,
_и_ твои_ князья_
едят, как и люд из народа,
подкрепления только ради,
а нЕ_ пресыщЕ_ниЯ!
Благо тебе земля,
царь - благородного рода.

***
Потолки обвисают от лени,
и когда опускаются руки,
протекает и рушится дом.
Потолки обвисают от лени.

Вино веселит нашу жизнь,
для радости делают пир;
Оплата за пир и вино -
оплачиваЕт серебро.

***
Даже в мыслях других не злословь;
А царя и любого богатого -
потому что - и птица твоё
это слово перЕ_несёт,
перескажет злословную речь
и небесная,
и крылатая.
Не злословь в своих мыслях даже.

_____________________________________



По Еккл 11


Отпускай хлеб другим, и давай, и делись,
потому что когда-то потом
по прошествии многих дней
ты найдёшь для себя его,
отпускай хлеб по вОдам твой.

С семерыми делись, не удерживай части,
ты не знаешь когда это вспомнится,
и какая беда и когда на земле
Явится, то испОлнится
добрый поступок тебе
благодатью, не зажимаясь
делись.

Кто наблюдает за ветром и только - тому не сеять,
и кто в облаках витает - то и не жать ему,
не получать урожай любой, а особо добротный,
и о еде заботы придут неминУ_емо.
(к нему)

Как не знаешь дороги ты ветра
и как кости растут у зародыша
человека во чреве беременной,
ты не можешь знать дел Бога,
Кто и делает в мире всё.

Утром работай и сей,
и покоя руке твоей
не давай даже вечером тоже,
потому что не угадать
чтож хорошо уродИтся
то или это хорошим,
рАвно ли хорошо.

Сладко нам видеть свет,
и приятно для глаз солнце,
в свете нам радость есть;
вот уж к закату клОнится
путь человека тут.

пусть человек веселится в годы свои на земле
и в продолжении всех(лет) помнит о днях тёмных,
которых придёт много: но всё и всегда - суета.
Но помни о Боге всегда!

Юноша, веселись в юности ты своей,
радость вкушай сейчас, именно в ю_ностИ,
ходи по путям очей
и сердца ходи по путям;
но помни, что Сущ Бог, и в суд приведёт, знай.

И печаль от сердца удаляй,
и от тела злое уклоняй,
не впадай в плохое никогда;
детство, юность - суета.
ты не можешь знать дел Бога,
КТО и делает в мире всё,
и на суд ОН ещё приведёт,
Высшая Мудрость Бога.

_________________________________


По Еккл 12

Помни о Боге, Создавшем тебя,
с юности дней своих помни,
в радости дней своих не забывай,

ну а в гОре

итак

уж вспомнишь.

Будешь о тяжести дней говорить:
"нет удовольствий в них!"
и избавлений, спасенья молИть
смиренным СОЗДАТЕЛЯ, тих.

***
Доколе солнце не померкло,
и свет, и звёзды, и луна;
и снова новая гроза
за новой, что не отошлА.
Доколе сразу по дождю
вновь тучи сразу дождевые
опять находят, и пойдут
бесперерывно ливни злые
лишь только зло неся - и столько
людей к Создателю лишь только
свои молитвы обратят:
ещё и не увидев ад
его подобие узнав

по признаку -
всеместный страх
когда покроет землю всю..
В тот день
согнутся люди силы,
и стражи задрожат на страже;
в домах своих и к окнам даже
страшИтся будут подойти,
ну, а тем более идти
живущие к дверям своим..

И запиратся будут двери
на улицу; а там безмерно
царит стихия, ужас, страх
и зло людское на делах,
болезни, язвы, мор и голод,
и звери, и земное горе..
Замолкнут звуки всех работ
труда людского и забот;
и сон не дастся человекам -
от страха только забытьё,
подъём под крики петухов
от сна-не-сна; и шАток кров;
и девы певшие умолкнут.

И форумы страшнЫ, высОты,
и ужасы на всех дорогах;
кузнечик уж не полетит,
и каперс горький на порогах,
миндаль цветёт, тяжёл кузнечик,
а человек отходит уж
в свой вечный дом;
_и
траур шествий
ожидает,
готовы плакальщицы тут,
готовясь плакать по сигналу,
когда повязка золотая..
порвётся с серебра цепочкой,
кувшин побьётся в черепочки,
и у колодца колесо
что при источнике сорвётся..

Человек отходит в вечный дом:
из земли он вышел и вернётся
прах во землю, чем и был,
прахом снова обернётся;
но, бессмертная душа,
дух вернётся снова к Богу,
возвратится вновь туда.
(КТО его как раз и дал)

Суета сует - Екклесиаст
вновь сказал что суета
всё на свете и всегда,
то что всюду суета.
Да.

Знанию учил народ -
мудрым был Екклесиаст - кроме мудрости его,
абсолютно испытал он
всё на свете, просто всё,
и исследовал, системно
он составил много притч,
притчи, собранные вместе.

И изящны изреченья
во стараньи найдены.
Он старался и нашёл,
изложил и нам довёл
истины слова от Бога
верно изложил и много
нам он притчей записал
верно. И Господь их дал.

***
Слово мудрых как вбитые гвозди;
составители же мудрых слов -
от единого все они пастыря.
О, наш Пастырь, о Сущий Бог!

А что сверх Божьих слов - берегись,
мой сынок, нам для жизни дана
только Божия книга одна.
А что сверх - суета ума.

Составлять много книг - бесконечно.
Не найти всем запискам конца -
измышлениям лишь человеческим,
что заводят всегда "не туда".

Слишком много читать излишнего -
утомительно телу и лишнее.
И что сверх Божьих слов, то того
берегись, осторожно, сынок.

Слово мудрых как вбитые гвозди;
составители же мудрых слов -
от единого все они пастыря.
О, наш Пастырь, о Сущий Бог!

Главный мы сделали вывод,
сущность всего познав:
бойся, люби Бога,
зАповедИ соблюдай.

Ибо и потому что
в этом есть ВСЁ для нас!
И главное длЯ человека!
И
основное как раз!

Ибо и потому что
всякое дело наш Бог
тайное ль, явное ль, всякое
в суд основной приведёт.

Бойся, люби Бога,
зА_поведИ соблюдай,
ибо и потому что
в этом для нас рай!
-----------------------------------------

                                                                           и ещё:

© http://www.stihi.ru/2012/09...

Если только Ты
нам грехи прощаешь 
из холодной тьмы
воскресаем мы. 
Боже - наша жизнь,
наша кровь и знамя, 
и дыханья пламя,
это наша высь. 
Дух Всесущий Божий, покрывай Любовью, 
как и покрываешь, дело лишь во мне. 
грешная и блудная.., это-то я знаю, 
а ещё слепая. Милосердный - ТЫ.

Бог по покаянью нам грехи прощает. 
Боже, сердца пламень, узрить помози 
мне мои грехи тайные, не тайные, 
и не вижу те что, грешные ведь мы.

Перед Чистотою Божию не смею 
глаз поднять я грешная, Боже мой, прости, 
мне все прегрешения, Боже, я немею 
блудная, неверная на Твоём пути.. 

Без Тебя я в аде, без Тебя во смерти, 
без Тебя во тлении, где Ты, Боже мой, 
Боже-Спасе рядом, под Твоим я взглядом, 
милость окажи мне и меня омой. 

Сердце плачет, Отче, стыдно пред Тобою, 
не поднять мне даже пред Тобой очей. 

Сладостно! Спасибо!
Боже-Бог Любовью 
поднимает падшую,
Боже воскресил! 

Милости безмерны!
Милости безгранны! 
Столько недостойной мне
подарил Он жизнь! 
я Тобой воскресла!
Мы с Тобою вместе! 
Боже Творче мира,
Боже наших сил! 

Славься, славься Боже, Господи, Отец, 
УтешИтель в скОрбях, Истина и Свет! 
Славься Вездесущий, славься Всежержитель! 
А другого Бога, не было и нет!
©
http://www.stihi.ru/2013/03...

Тщеславие, тщедушности рулЯт, 
выруливают так высОко, 
по сценам ходят и верхАм 
в бездушный век наш и жестокий. 
О, да, такие крутякИ, 
но слава эта тщЕтна, души, 
приставка тще.. Так где душа? 
А нету во таком тщедушьи. 
ТщетнЫ старанья и понты 
в итоге - да! А ныне что же? 
А ныне? - Да травинке не расти, 
коли тщеславию не гожа! 

Тщеславие тщетнО, 
 тщетнО тщедушье, 
да, тщЕтна эта суета, 
но успевает наломать 
своей же собственной дрова 
душе.. 
      О, свет Христов, 
ты только верен! Во смятеньях 
черезо множество веков 
перед Тобою лишь смиренье 
не тщетно! Никогда 
не изменИшь людской надежде! 
Ты так же ярок, как и прежде! 
И среди всех земных оков 
Ты милосердием сынов, 
пошедших за Тобой, 
спасаешь! Когда-нибудь мы все дойдём 
к Истоку 
и Началу, 
Жизни вечной 
мы получИм и воспоём 
о чуде Троицы Небесной! 
Да, славься Сын, Отец и Дух! 
Алиллуйя!!! Но как же трудно 
идти, когда 
нам заглушают слух 
тщеславие, тщедушность нудно,  
и человеческих грехов 
все бесы нападая вместе..
Примером лести и угроз, 
и страха, и по кругу лести, 
плевками, смертью на крестах, 
убийством тел, их жерты - души, 
когда ты попустил себе 
в себя тщеславие, тщедушье. 

ТщетнЫ старанья и понты 
в итоге - да! А ныне что же? 
А ныне? - Да травинке не расти, 
коли тщеславию не гожа!
©
http://www.stihi.ru/2013/03...

Как хорошо быть дураком, 
как хорошо бесчувственным, 
как плохо дома не иметь 
и не иметь капусты бы. 

Как здорово пустым идти 
по жизни и нахальным, 
а не исполненным забот 
загадкою и тайной. 

Печальны дни среди людей 
таких пустых и серых, 
но самозначащих без мер
крикливых и манерных. 

Как хорошо быть дураком, 
и наглым, и хапугой. 
Как плохо с честью и добром, 
невыносимо трудно. 
©
http://www.stihi.ru/2013/03/15/9173

молчание тумана - говоренье, во всю кричит таинственный туман, он от начала сотворенья философичен, а не пьян, порою пОлон он дурманом, порой невзгодами кричит, порой, но только не молчит, елем омывает раны, указывает на изъяны, а недостойных он калечит, и просто так Андреа шепчет, туман ей втОрит и лепечет, тумана шлейф ещё влачИт и не прикрыв её ланит...туман и солнца-правды свечи, лампада в комнате горит.

этот адрес у меня не для общения, сорри, а лишь для хранения некоторых исходных кадров (чтобы не потерять их).А все, кто меня знает, знает и где я нахожусь и как со мною связаться. Целуюnbsp;