Елена Юшкевич.,
07-01-2025 17:52
(ссылка)
С рождеством Христовым!
|
Елена Юшкевич.,
26-02-2023 14:20
(ссылка)
Без заголовка
Жил на свете Никодим,
Был он очень нелюдим,
Потому что жил один!
Приходил к нему Максим,
Он ученый господин.
Он работал на заводе,
Под названьем "Магнитон".
Собираясь на работу
Делал гладкий причесон.
У Максима деловой был закидон.
Звал он друга на завод,
Никодим был нелюдим,
Отказаться поспешил!
Автор: Елена.Ю.
Елена Юшкевич.,
14-06-2021 14:54
(ссылка)
Между летом и зимой. Детские стихи 1976. Читает Елена.Ю.
19:58
00:00
12:54
[ - ][ md5 ][ М ][X]Между летом и зимойСтихи, считалки, загадки, скороговорки.(В.Левановский, В.Левин,В.Лунин,И.Махонина)загружено: - id225561575
00:00
Елена Юшкевич.,
24-04-2021 13:52
(ссылка)
Весна и вербное воскресенье!
С наступающим праздником вербного воскресенья! 
Афанасий Фет
Уж верба вся пушистая
Раскинулась кругом;
Опять весна душистая
Повеяла крылом.
Станицей тучки носятся,
Тепло озарены,
И в душу снова просятся
Пленительные сны.
Везде разнообразною
Картиной занят взгляд,
Шумит толпою праздною
Народ, чему-то рад...
Какой-то тайной жаждою
Мечта распалена -
И над душою каждою
Проносится весна.
Афанасий Фет
Уж верба вся пушистая
Раскинулась кругом;
Опять весна душистая
Повеяла крылом.
Станицей тучки носятся,
Тепло озарены,
И в душу снова просятся
Пленительные сны.
Везде разнообразною
Картиной занят взгляд,
Шумит толпою праздною
Народ, чему-то рад...
Какой-то тайной жаждою
Мечта распалена -
И над душою каждою
Проносится весна.
Елена Юшкевич.,
21-04-2021 19:02
(ссылка)
Весенние цвета!
Я совершаю променад!Люблю весну,
По парку я одна иду!
И солнце греет по утру!
Вдыхаю аромат цветенья ярких красок!
Смотрю на буйство зелени,
И множество оттенков!
Сегодня день счастливый!
Весна сезон любимый!
По парку я одна иду!
И солнце греет по утру!
Вдыхаю аромат цветенья ярких красок!
Смотрю на буйство зелени,
И множество оттенков!
Сегодня день счастливый!
Весна сезон любимый!
Елена Юшкевич.,
04-04-2021 20:43
(ссылка)
Удивительный ребенок Поллианна.
Автор романа – Э. Портер. «Поллианна» (краткое содержание представим дальше) принесла читательнице настоящую популярность и сделала ее культовой писательницей. Родилась Элионора в Америке в 1868 году, а литературную карьеру начала в 1892, начав публиковать рассказы в журналах и газетах. Уже первые ее творения были тепло встречены публикой. Первый успех, однако, принесла повесть «Мисс Билли». Эта книга прославила Портер на всю Америку. Мировую же славу писательнице принесла именно «Поллианна».
Мисс Полли - одинокая и очень богатая жительница одного небольшого городка, владеющая поместьем Харрингтонов, неожиданно получает сообщение о том, что осталась сиротой ее родная племянница. Очень давно старшая сестра нашей героини вышла замуж за нищего священника, хотя родители выступали против этого брака, а затем уехала вместе с ним жить на юг. После этого родители отреклись от нее и прекратили всяческие отношения, забыв о второй дочери. С тех пор никто не видел девушку в городе. Выяснилось, что она давно умерла, и вот несколько недель назад последовал за ней в мир иной ее муж. Теперь их единственная дочь Поллианна, которую назвали в честь сестер матери, осталась одна, и ее судьба как раз сейчас и решается – у нее нет никаких других родственников, кроме тетки, а единственное отцовское наследство – несколько книг.
Выяснилось, что девочка играет в одну очень занятную игру, которой обучил ее отец. Давным-давно Поллианна очень сильно хотела куклу. Тогда папа попросил собирающую пожертвования женщину прислать для дочки игрушку. Но в ответ прислали костыли, так как кукол жертвовать никто не хотел. И тогда отец в утешение сказал дочке, что ей можно радоваться тому, что костыли ей не нужны, потому что она здорова. С этого времени Поллианна начала играть в эту игру, ища радость во всем. "И игра просто замечательная, — объяснила Поллианна. — Мы всегда в нее играли, даже когда я была еще совсем-совсем маленькая. Я рассказала про нее дамам из комитета, и они тоже играли… некоторые из них.
— Да что за игра? Я не очень разбираюсь в играх.
Поллианна опять рассмеялась, но и вздохнула при этом, а в сгущающихся сумерках лицо ее выглядело худеньким и печальным.
— Мы начали играть, когда в церковных пожертвованиях нам прислали пару детских деревянных костылей.
— Костылей?!
— Да. Понимаешь, я очень хотела куклу, и папа написал об этом в церковный комитет, но ему ответили, что кукол в пожертвованиях не оказалось, а оказались детские костыли, и их прислали нам, потому что они могли пригодиться какому-нибудь увечному ребенку. И тогда мы стали играть.
— Ну, должна открыто сказать, я не вижу никакой игры, что могла бы быть с этим связана, никакой, никакой! — заявила Ненси почти с раздражением.
— А вот есть такая! Игра в том, чтобы во всем всегда находить что-то такое, чему можно радоваться; неважно, что это будет, — продолжила Поллианна серьезно. — И мы начали сразу… прямо с этих костылей.
— Господи помилуй! Я не вижу тут ничего, чему можно радоваться: получить пару костылей, когда хочешь куклу!
Поллианна хлопнула в ладоши.
— А вот можно… можно! — торжествовала она и тут же чистосердечно добавила: — Но я тоже не видела сначала, и папе пришлось мне подсказать.
— Ну, тогда, может быть, ты подскажешь мне? — с гневом почти рявкнула Ненси.
— Да очень просто! Просто радоваться тому, что они тебе… не нужны! — воскликнула Поллианна. — Видишь, это так легко… если знаешь как!"
Автор: Элинор Портер.
Елена Юшкевич.,
26-01-2021 18:50
(ссылка)
В чем счастье!?
В чем счастье? - Спрашивают часто.
А в том что радость и любовь испытываем мы!
В том что живешь и помогаешь людям!
Быть нужным счастье, радовать других!
В том что погоды нет плохой и это счастье!
Любить природу и людей,
Растить цветы и восхищаться ими!
Любимым делом заниматься и дружить!
Все это составляет - счастье!
Автор: Елена Ю.
А в том что радость и любовь испытываем мы!
В том что живешь и помогаешь людям!
Быть нужным счастье, радовать других!
В том что погоды нет плохой и это счастье!
Любить природу и людей,
Растить цветы и восхищаться ими!
Любимым делом заниматься и дружить!
Все это составляет - счастье!
Автор: Елена Ю.
Елена Юшкевич.,
23-01-2021 18:27
(ссылка)
А снег идет!
Борис Пастернак.
Снег идет, снег идет.
К белым звездочкам в буране
Тянутся цветы герани
За оконный переплет.
Снег идет, и всё в смятеньи,
Всё пускается в полет,-
Черной лестницы ступени,
Перекрестка поворот.
Снег идет, снег идет,
Словно падают не хлопья,
А в заплатанном салопе
Сходит наземь небосвод.
Словно с видом чудака,
С верхней лестничной площадки,
Крадучись, играя в прятки,
Сходит небо с чердака.
Потому что жизнь не ждет.
Не оглянешься — и святки.
Только промежуток краткий,
Смотришь, там и новый год.
Снег идет, густой-густой.
В ногу с ним, стопами теми,
В том же темпе, с ленью той
Или с той же быстротой,
Может быть, проходит время?
Может быть, за годом год
Следуют, как снег идет,
Или как слова в поэме?
Снег идет, снег идет,
Снег идет, и всё в смятеньи:
Убеленный пешеход,
Удивленные растенья,
Перекрестка поворот.
*************************************
Я люблю... Когда зима приходит
И кружится белый мягкий снег.
Из души тревоги все уходят,
Верится... не будет больше бед
Я люблю... когда снежинки на ладошке,
Нежные... как ангелов перо,
В сердце возвращается надежда,
На душе становится светло...
Я люблю... когда так тихо ночью,
За окном мороз... и все же мне тепло.
Знаю я... что мне зима пророчит -
Просто верь... все будет хорошо!
Автор Марина Федорцева.
Снег идет, снег идет.
К белым звездочкам в буране
Тянутся цветы герани
За оконный переплет.
Снег идет, и всё в смятеньи,
Всё пускается в полет,-
Черной лестницы ступени,
Перекрестка поворот.
Снег идет, снег идет,
Словно падают не хлопья,
А в заплатанном салопе
Сходит наземь небосвод.
Словно с видом чудака,
С верхней лестничной площадки,
Крадучись, играя в прятки,
Сходит небо с чердака.
Потому что жизнь не ждет.
Не оглянешься — и святки.
Только промежуток краткий,
Смотришь, там и новый год.
Снег идет, густой-густой.
В ногу с ним, стопами теми,
В том же темпе, с ленью той
Или с той же быстротой,
Может быть, проходит время?
Может быть, за годом год
Следуют, как снег идет,
Или как слова в поэме?
Снег идет, снег идет,
Снег идет, и всё в смятеньи:
Убеленный пешеход,
Удивленные растенья,
Перекрестка поворот.
*************************************
Я люблю... Когда зима приходит
И кружится белый мягкий снег.
Из души тревоги все уходят,
Верится... не будет больше бед
Я люблю... когда снежинки на ладошке,
Нежные... как ангелов перо,
В сердце возвращается надежда,
На душе становится светло...
Я люблю... когда так тихо ночью,
За окном мороз... и все же мне тепло.
Знаю я... что мне зима пророчит -
Просто верь... все будет хорошо!
Автор Марина Федорцева.
Елена Юшкевич.,
06-01-2021 15:45
(ссылка)
Жизнь это приключение!
Жизнь это приключение!Мы живем не ради денег!
Мы живем ради переживаемых эмоций: любви, дружбы...
Не надо привязываться к деньгам, тогда будешь свободен!
Свободен от денег и депрессий!
А какое приключение ты придумал для себя?
Путешествуй, общайся с природой, животными.
Просто будь счастлив!
Мы живем ради переживаемых эмоций: любви, дружбы...
Не надо привязываться к деньгам, тогда будешь свободен!
Свободен от денег и депрессий!
А какое приключение ты придумал для себя?
Путешествуй, общайся с природой, животными.
Просто будь счастлив!
Елена Юшкевич.,
19-12-2020 13:51
(ссылка)
Наступила зима в декабре!
Завьюжило, запорошило, белые звездочки падают с неба!
Снежным одеялом покрыло город, занесло!
В Петербурге наступила зимняя пора!
Все рады чистому снежку, замерзла грязь и слякоть!
По свежему снегу гулять я пойду!
И в светлый я праздник друзей приглашу.
Встречать Новый год будет в радость!
Автор: Елена Юшкевич.
Снежным одеялом покрыло город, занесло!
В Петербурге наступила зимняя пора!
Все рады чистому снежку, замерзла грязь и слякоть!
По свежему снегу гулять я пойду!
И в светлый я праздник друзей приглашу.
Встречать Новый год будет в радость!
Автор: Елена Юшкевич.
Елена Юшкевич.,
19-12-2020 13:39
(ссылка)
Живые книги.
Читайте добрые книжки друзья!
Не в интернете, не электронные,
Они бесполезные и не живые!
Люблю держать книжку в руках я любя!
И слышу я запах новой бумаги!
И нету важнее сейчас для меня,
Знакомится с жизнью героя по книги!
Автор: Елена Юшкевич.
Не в интернете, не электронные,
Они бесполезные и не живые!
Люблю держать книжку в руках я любя!
И слышу я запах новой бумаги!
И нету важнее сейчас для меня,
Знакомится с жизнью героя по книги!
Автор: Елена Юшкевич.
Елена Юшкевич.,
12-12-2020 17:11
(ссылка)
Новогодний праздник.
Скоро скоро новый год!
Вот уж полночь настает!
Я сижу в кругу друзей,
От улыбок веселей!
Мы поднимем свой бокал:
Счастья всем я пожелал!
"С новым годом!
С новым счастьем!
Обойдут всех нас ненастья!"
Все бенгальские огни с большой радостью зажгли,
С лучшим другом фейерверк,
Запускаем залп ракет!
Посылаем всем привет!
Мы исполним свой завет!
Автор: Елена Юшкевич.
***********************************
С новым годом вас друзья!
Соберется вся семья!
Поздравляют все друг друга!
Год быка мы встретим дружно!
Поздравляю вас друзья!
Пусть будет здорова ваша семья!
Пусть будет счастлива!
Конечно богата!
Живи в позитиве,
И вам будут рады!
Автор: Елена Ю.
Елена Юшкевич.,
09-08-2020 21:58
(ссылка)
Почему любимых сравнивают с солнышком?
Мы так называем любимых потому, что они любят нас! Они светятся и согревают теплом любви!С днем рождения солнышко!
Говорю я любя.
С юбилеем и с праздником,
Поздравляем тебя!
Согреваем друг друга,
Свет любви свой даря!
Пусть так будет всегда!
Говорю я любя.
С юбилеем и с праздником,
Поздравляем тебя!
Согреваем друг друга,
Свет любви свой даря!
Пусть так будет всегда!
Елена Юшкевич.,
01-04-2020 13:00
(ссылка)
ПОЧЕМУ ГОГОЛЬ КЛЯЛСЯ, ЧТО ЖЕНЩИНЫ ГОРАЗДО ЛУЧШЕ МУЖЧИН!
ГОГОЛЕВСКАЯ ЖЕНЩИНА, ИЛИ ПОЧЕМУ ГОГОЛЬ КЛЯЛСЯ, ЧТО ЖЕНЩИНЫ ГОРАЗДО ЛУЧШЕ МУЖЧИН.
https://my.mail.ru/communit...
В 39-летнем возрасте Н. Гоголь в письме В. Жуковскому сознавался: «Мне казалось, что уже не должен я связываться никакими другими узами на земле, ни жизнью семейной, ни должностной жизнью гражданина, и что словесное поприще есть тоже служба» [6, XIV, c. 34].
Действительно, слово как «высший дар Бога человеку» было его очагом, обязанностью, смыслом жизни и «примирением» с ней. А какое же место отведено женщине в гоголевском творчестве? В каких ипостасях видит ее писатель? Кто она: «адское порождение», символ страсти, смерти или «воздвижница на все прямое»?
Исследователи, обращаясь к темам «Гоголь и женщины», «Женские образы в творчестве Гоголя», зачастую оперируют эпистолярными сведениями о знакомстве и отношениях писателя с воспитанницей Марьей Балабиной, графиней Анной Виельгорской (прототипом Улиньки из второго тома «Мертвых душ» (И. Аксаков)), фрейлиной императриц Александрой Смирновой-Россет или же изучают его ранние произведения, где женский образ интерпретируется как символ слепой страсти, главенствующей над законами товарищества, отчизной и святой православной верой (например, любовь Андрия к полячке в повести «Тарас Бульба»), воплощение смерти (панночка «со страшной сверкающей красотой» из повести «Вий»), проявление «ужасной воли адского духа, жаждущего разрушить гармонию жизни» («Невский проспект») и т. д. Полнее раскрыть представление писателя о женщине, проследить его эволюцию, определить параметры женской красоты позволяет также анализ женских образов в творчестве позднего Гоголя. Особого внимания в разработке этого вопроса заслуживают работы Е. Анненковой, Ю. Барабаша, С. Бочарова [1, 2, 3]. В частности, С. Бочаров в статье «“Красавица мира”. Женская красота у Гоголя» раскрывает «энергетическую» характеристику женских образов; на примере статьи «Женщина в свете» утверждается не только идея утилитарной силы и высшей пользы красоты, но и ее «богоподобие», о котором впервые, по мнению литературоведа, заговорил автор «Мертвых душ».
«Влияние женщины может быть очень велико именно теперь…»
«Выбранные места из переписки с друзьями» начинаются именно статьей «Женщина в свете». Анализируя этот факт, Ю. Барабаш прибегает к рассуждениям психологического характера: «Женское окружение, общение с женщинами, особенно в поздний период, в 40-е годы, были необычайно важным фактором его [гоголевского. – Н. С.] духовного развития и душевной жизни» [2, с. 65]. Кроме такого важного аргумента, приемлемым может быть еще один: эволюцию авторского мировоззрения в 40-е годы во многом определяло влияние Священного Писания, творений отцов Церкви, из которых писатель черпал сведения о женщине, о ее роли и обязанностях.
В статье «Женщина в свете» Гоголь говорит о смысле женского бытия, о ее призвании в мире: «Влияние женщины может быть очень велико именно теперь, в нынешнем порядке или беспорядке общества, в котором, с одной стороны, представляется утомленная образованность гражданская, а с другой – какое-то охлаждение душевное, какая-то нравственная усталость, требующая оживотворения. Чтобы произвести это оживотворение, необходимо содействие женщины. Эта истина в виде какого-то темного предчувствия пронеслась вдруг по всем углам мира, и все чего-то теперь ждет от женщины» [VIII, с. 224]. Данный женский образ можно считать собирательным – «Письмо к ...ой», ведь конкретный адресат самим Гоголем не указан. Автор акцентирует главную миссию женщины – «оживотворение», которое требуется, чтобы уврачевать общество от «охлаждения душевного», «нравственной усталости». Несмотря на такие благие намерения, женщины, согласно автору, отнюдь не являются идеальными созданиями, ибо могут среди прочего провоцировать мужчин на служебные злоупотребления: «Окажется, что большая часть взяток, несправедливостей по службе и тому подобного, в чем обвиняют наших чиновников и нечиновников всех классов, произошла или от расточительности их жен, которые так жадничают блистать в свете большом и малом и требуют на то денег от мужей, или же от пустоты их домашней жизни, преданной каким-то идеальным мечтам, а не существу их обязанностей...» [VIII, с. 224].
«Клянусь, женщины гораздо лучше нас, мужчин»
Женщина должна пробуждать в ближнем желание исполнять свой долг, осуществлять призвание, задуманное о нас свыше. Например, в письме «Что такое губернаторша» писатель утверждает: «Клянусь, женщины гораздо лучше нас, мужчин. В них больше великодушия, больше отважности на всё благородное; не глядите на то, что они закружились в вихре моды и пустоты. Если только сумеете заговорить с ними языком самой души, если только сколько-нибудь сумеете очертить перед женщиной ее высокое поприще, которого ждет теперь от нее мир, – ее небесное поприще быть воздвижницей нас на всё прямое, благородное и честное, кликнуть клич человеку на благородное стремление, то та же самая женщина, которую вы считали пустой, благородно вспыхнет вся вдруг, взглянет на самую себя, на свои брошенные обязанности, подвигнет себя самую на всё чистое, подвигнет своего мужа на исполнение честное долга и, швырнувши далеко в сторону свои тряпки, всех поворотит к делу. Клянусь, женщины у нас очнутся прежде мужчин, благородно попрекнут нас, благородно хлеснут и погонят нас бичом стыда и совести, как глупое стадо баранов, прежде чем каждый из нас успеет очнуться и почувствовать, что ему следовало давно побежать самому, не дожидаясь бича» [VIII, с. 319].
Ориентиры Гоголя на Божье слово в создании женских образов во втором томе «Мертвых душ» подтверждают его заметки и записи в Библии 1820 года издания. Их анализ помогает выяснить, на какие именно стихи обращал внимание писатель, как их толковал, создавая женские персонажи, как воплощал библейское слово в художественный образ. Так, обращаясь к Посланиям Нового Завета, Гоголь словно резюмирует стихи, в которых речь идет о женщинах. Их совокупность представляет базис для составляющих женских образов.
«Женам учить не позволяется, но быть в безмолвии»
О руководствовании библейским взглядом на женщину свидетельствует тот факт, что писатель не обошел вниманием ни одной строки Евангелия, где есть наставления о браке (1 Кор. 7:1), об отношении мужа к жене (1 Кор. 7:33), отношении к вдовам (1 Тим. 5:5–16), поведении женщин в церкви (1 Кор. 11:5) и т. д.: «Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям, чтобы те из них, которые не покоряются слову, житием жен своих без слова приобретаемы были, когда увидят ваше чистое, богобоязненное житие» (1 Пет. 3:1) – в Библии Гоголя на полях написано: «жены действуют внутренним житием» [5, с. 241]; «Ибо не муж от жены, но жена от мужа; и не муж создан для жены, но жена для мужа» (1 Кор. 11:8) – у Гоголя: «Преимущество Мужа пред Женою» [5, с. 244]; «Истинная вдовица и одинокая надеется на Бога и пребывает в молениях и молитвах день и ночь... И сие внушай им, чтобы были беспорочны» (1 Тим. 5:6) – у Гоголя: «как поступать со вдовицами» [5, с. 247]; «Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью; а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии» (1 Тим. 2:11) – у Гоголя: «Женам учить не позволяется, но быть в безмолвии» [5, с. 247] и др.
Создавая женские образы второго тома «Мертвых душ», писатель, следуя библейской традиции, показывает расхождения в поведении женщин, их высказываниях, жизненной позиции, восприятии мужского слова. Так, описывая приезд родственниц Бетрищева, графини Болдыревой и княжны Юзякиной, автор акцентирует несколько черт: «…одна – вдова, другая – старая девка, обе фрейлины прежних времен, обе болтуньи, обе сплетницы...» [VII, с. 147], которые формируют негативное отношение у читателя, поскольку апеллируют к нарушению законов Священного Писания, а также не соответствуют моральному поведению вдов (сравним с вышеприведенными строками Библии об этом).
Высказывания героев можно интерпретировать как нахождение читателем узловых моментов схождения или разногласия с библейской заповедью или наставлением. Например, в рассказе Хлобуева о его тетке («Есть у меня, пожалуй, трехмиллионная тетушка», – сказал Хлобуев: «старушка богомольная: на церкви и монастыри дает, но помогать ближнему тугенька» [VII, с. 87]), кроме очевидного подтекста об обделении племянника, просвечивается также игнорирование евангельского: «Длань свою она открывает бедному и руку свою подает нуждающемуся» (Притч. 31:20). Муразов, давая советы Хлобуеву, убеждает героя в том, что его жена «совсем не так воспитана, чтобы детей воспитать» [VII, с. 242]. Изображение героини позволяет определить черты характера, препятствующие ее призванию: «Она была хоть куды. В Москве не ударила бы лицом в грязь. Платье на ней было со вкусом, по моде. Говорить любила больше о городе да о театре, который там завелся. По всему было видно, что деревню она любила еще меньше, чем муж, и что зевала она еще больше Платонова, когда оставалась одна...» [VII, с. 215].
Привычки, вкусы Хлобуевой свидетельствуют о ее духовной опустошенности. Она слишком заботится о внешнем виде. В поэме подчеркивается манера героини одеваться, не соответствующая библейским наставлениям: «…чтобы также и жены, в приличном одеянии, со стыдливостью и целомудрием, украшали себя не плетением волос, не золотом, не жемчугом, не многоценною одеждою, но добрыми делами…» (1 Тим. 2:9). «Гоните роскошь (покамест нет других дел), уже и это благородное дело, оно же притом не требует ни суеты, ни издержек. Не пропускайте ни одного собрания и бала, приезжайте именно затем, чтобы показаться в одном и том же платье; три, четыре, пять, шесть раз надевайте одно и то же платье. Хвалите на всех только то, что дешево и просто. Словом, гоните эту гадкую скверную роскошь, эту язву России, источницу взяток, несправедливостей и всех мерзостей, какие у нас есть» [VIII, с. 309–310], – так настойчиво в «Выбранных местах» писатель советует избегать множества блистательных одеяний, ратуя за заботу о внутренней красоте, а не о внешней, выступая против «обезьянства моды».
«Долг – святыня. Человек счастлив, когда исполняет долг»
Согласно Гоголю, «долг – святыня. Человек счастлив, когда исполняет долг» [IX, с. 24]. Последствия бездействия прослеживаются в образах женщин, которым Тентетников отменил часть работ: «Праздность, драка, сплетни и всякие ссоры завелись между прекрасным полом такие, что мужья то и дело приходили к нему с такими словами: ‟Барин, уйми беса-бабу! Точно черт какой: житья нет от ней!”» [VII, с. 20], или в образе женщины, «прибившей до полусмерти бедную девчонку и ругавшей на все бока всех чертей» [VII, с. 214]. Игнорирование призвания и невыполнение обязанностей женщинами обязательно приводят к общественному неустройству, ведь «мужья не позволили бы себе и десятой доли произведенных ими беспорядков, если бы их жены хотя сколько-нибудь исполняли свой долг» [VII, с. 224]. Автор, указывая на последствия, провоцирует читателя выяснить их причины.
«Душа жены – хранительный талисман для мужа, оберегающий его от нравственной заразы»
Героини, достигая высокого уровня духовности, преображаясь, смогут воздвигнуть и других к верному пути. Так, в статье «Женщина в свете» читаем: «Душа жены – хранительный талисман для мужа, оберегающий его от нравственной заразы; она есть сила, удерживающая его на прямой дороге, и проводник, возвращающий его с кривой на прямую; и наоборот, душа женщины может быть злом и погубить его навеки» [VIII, с. 224].
Гоголевский идеал женственности воплощен в словах Муразова, обращенных к Чичикову: «...если знобит сильное желанье оставить по себе потомков, женитесь на небогатой доброй девушке, привыкшей к умеренности и простому хозяйству» [VII, с. 113] – и зиждется на библейских формулах: относительно потомства («Жена твоя как плодовитая лоза в доме твоем; сыновья твои как масличные ветви» (Пс. 128:3)), хозяйствования («…мудрая жена устроит дом свой» (Притч. 14:1)), не противоречат заповедям о богатстве («Доброе имя лучше большого богатства, и добрая слава лучше серебра и золота» (Притч. 22: 1)), доброте («…зная, что каждый получит от Господа по мере добра, которое он сделал...» (Еф. 6:8)), умеренности («Иной сыплет щедро, и ему еще прибавляется; а другой сверх меры бережлив, и однако же беднеет» (Притч. 11:24)).
«Красота женщины – еще тайна»
Образ Улиньки из второго тома поэмы «Мертвые души» выделяется среди других женских персонажей, изображенных писателем: «Необыкновенно трудно изобразить портрет ее» [VII, c. 145]. Черты, присущие героини, позволяют убедиться, что она воплощает жизненную силу, энергию: «было что-то живое, как сама жизнь» [VII, c. 23], «явилась живая фигурка» [VII, с. 40]. Живость натуры Улиньки подчеркнута ее манерой речи, выражением лица, движениями: «Когда она говорила, у нее, казалось, все стремилось вослед за мыслью – выраженье лица, выраженье разговора, движенье рук... и, казалось, как бы она сама вот улетит вослед за собственными словами. Ничего не было в ней утаенного» [VII, с. 24]. Последняя фраза сакрализует чистоту помыслов героини, ведь «нет ничего... тайного, что не было бы узнано» (Мф. 10:26). Лучше понять семантику слова «стремительное» помогает статья «Женщина в свете», где Гоголь уподобляет стремленье силе добра: «В прибавленье ко всему вы имеете уже самим Богом водворенное вам в душу стремленье, или, как называете вы, жажду добра. Неужели вы думаете, что даром внушена вам эта жажда, от которой вы не спокойны ни на минуту?» [VIII, с. 226]. Внимательному читателю нетрудно заметить, что появление Улиньки аналогично явлению света: «Если бы в темной комнате вдруг вспыхнула прозрачная картина, освещенная сзади лампою, она бы так не поразила внезапностью своего явления, как фигурка эта, представшая как бы затем, чтобы осветить комнату. С нею вместе, казалось, влетел солнечный луч…» [VII, с. 523]. Образ света апеллирует у Гоголя к любви, тьма – к ненависти, о чем свидетельствуют его записи на полях Библии: «Ненавидяй брата – во тьме. Любящий брата ходит во Свете» [5, с. 241]. Черты Богоматери, особо чтимой в православии, в образе Улиньки были замечены М. Вайскопфом: «В гоголевской героине, наряду с такой же спонтанной естественностью, маркированы, однако, и богородичные черты, так что каждому казалось, будто ‟где-то и когда-то он знал ее и как бы самые черты ее ему где-то уже виделись”» [4, с. 626]. Усматривая в героине практическую натуру, исследователь подчеркивает возможность Улиньки указывать путь к преображению. Образ героини символизирует милосердие и духовность, пропитан жаждой обновления, освобождения от несправедливости.
«Красота женщины – еще тайна. Бог недаром повелел иным из женщин быть красавицами... Если уже один бессмысленный каприз красавицы бывал причиной переворотов всемирных... что же было бы тогда, если бы этот каприз был осмыслен и направлен к добру? Сколько бы добра тогда могла произвести красавица сравнительно перед другими женщинами!» [VIII, с. 226], – пишет Гоголь в «Выбранных местах», формируя составные «высшей красоты»: «чистая прелесть невинности, в которой так и светится всем ваша голубиная душа», «власть чистоты душевной», «стремленье, или жажда добра», «небесное беспокойство о людях, ангельская тоска о них» [VIII, с. 226, 227].
«Облекитесь в Нового человека»
Аналогии богоподобия адресата (женщины) обнаруживаются также в статье «Женщина в свете»: «Вносите в свет те же самые простодушные ваши рассказы, которые так говорливо у вас изливаются, когда вы бываете в кругу домашних и близких вам людей, когда так и сияет всякое простое слово вашей речи, а душе всякого, кто вас ни слушает, кажется, как будто бы она лепечет с ангелами о каком-то небесном младенчестве человека» [VIII, с. 228]. Гоголь охотно использует библейские истины для описания того духовного космоса, заповедями которого руководствуется Улинька. Она способна приумножать добро: «При ней как-то смущался недобрый человек и немел, а добрый, даже самый застенчивый, мог разговориться с нею, как с сестрой...» [VII, с. 146], но все же не отличается от других персонажей в гневе или спорах: «Если бы кто увидал, как внезапный гнев собирал вдруг строгие морщины на прекрасном челе ее и как она спорила пылко с отцом своим...» [VII, с. 23–24]. Гнев героини, на первый взгляд, оправдан: он «вспыхивал только тогда, когда она слышала о какой бы то ни было несправедливости или дурном поступке с кем бы то ни было» [VII, c. 24]. И все же Писание говорит: «Всякое раздражение, и ярость, и гнев, и крик... да будут удалены от вас» (Еф. 4:31). Такой прием сочетания положительных и нежелательных черт скорее усложняет, а не нивелирует ориентацию Улиньки на святой идеал. Гейр Хьетсо, цитируя отцов Церкви, отмечает, что сам Гоголь, стремясь к совершенствованию, боролся с гневом и скукой. Присутствие гнева в характере Улиньки препятствует ее приобщению к когорте «новых людей»: «А теперь вы отложите все: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших; не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового, который обновляется по образу Создавшего его...» (Кол. 3:8–10) (в Библии писателя на полях есть запись: «Облекитесь в Нового человека» [5, с. 236]). Тем не менее Гоголь акцентирует доброту героини и соблюдение ею заповеди о ближнем: «Но как вдруг исчезнул бы этот гнев, если бы она увидела того самого, на кого гневалась, в несчастии, как бы вдруг бросила она ему свой кошелек, не размышляя, умно ли это или глупо, и разорвала на себе платье для перевязки, если б он был ранен» [VII, с. 146]. Описанный эпизод вводит еще один мотив – пожертвования, готовности разделить любое несчастье.
В отличие от других героинь, и это отчетливо подчеркнуто автором, Улинька равнодушна к внешнему виду: «Оделась она как-то сама собой» [VII, с. 41] (сравним: «Леницына... одетая по-петербургскому» [VII, с. 95], жена Хлобуева «одетая со вкусом, по последней моде» [VII, с. 84]), следуя Божьим наставлениям: «…чтобы также и жены... украшали себя... не многоценною одеждою, но добрыми делами…» (1 Тим. 2:9). Ее чувствительная душа болезненно реагирует на происходящее вокруг, а поведение предвосхищает «законы» новой жизни, духовные правила, пути человека к Истине.
«Полюби нас чернинькими, а белинькими нас всякой полюбит»
Кульминационным моментом столкновения библейских идей во втором томе поэмы «Мертвые души» можно считать эпизод ранней редакции, в котором герои обсуждают пословицу «Полюби нас чернинькими, а белинькими нас всякой полюбит». Укажем на роль смыслового вектора именно этой, а не иной пословицы в сюжетном ходе поэмы, а также на дополнительную библейскую аллюзию, выраженную фразой Чичикова «По христианству именно таких мы должны любить» [VII, с. 164]. Своеобразным ключом-разгадкой к эпизоду о «черниньких и белиньких» становятся слова из статьи «Что такое губернаторша»: «Уверяю вас, что придет время, когда многие у нас на Руси из чистеньких горько заплачут, закрыв руками лицо свое, именно оттого, что считали себя слишком чистыми, что хвалились чистотой своей и всякими возвышенными стремленьями куда-то, считая себя чрез это лучшими других» [VIII, с. 321]. Фраза Улиньки «Зачем прогонять [Вишнепокромова. – Н. С.], зачем и любить?» [VII, с. 164] является завязкой конфликта. Именно Улинька объединяет сюжетные линии эпизода, победителем в котором, как ни странно, является Чичиков, но только за счет констатации пословицы.
Православная традиция распространяет заповедь любви на все сферы человеческой жизни. Библейские наставления о любви к ближнему сводятся к двум аксиомам: 1. «Да любите друг друга» (Ин. 13:34); 2. «Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящих вас и молитесь за обижающих вас...» (Мф. 5:44). В письмах Гоголя в основном подчеркивается первое – универсальное содержание чувства (например, к С. Шевыреву от 21 апреля 1848 г.: «Мне кажется подчас, что все то, о чем так хлопочем и спорим, есть просто суета, как и все в свете, и что об одной только любви следует нам заботиться. Она одна только есть истинно верная и доказанная истина» [XIV, с. 65]). Во втором же томе «Мертвых душ» писатель вопрошает о несколько ином виде любви – любви именно к гибнущему грешному человеку. Объединение двух указанных заповедей формирует более широкое смысловое поле: «Что значит, однако же, что и в паденьи своем гибнущий грязный человек требует любви к себе?» [VII, c. 167].
Приметным дополнением к пониманию символичности эпизода является следующий фрагмент письма писателя к матери от 12 июня 1844 г.: «Мы даже и за тех дадим ответ Богу, с кем были в дружеских отношениях только потому, что и над ними мы могли иметь влияние, а тем более за тех, которые были нашею властью или под нашею властью. Или вы думаете, что мужик должен пропасть, как скотина? Если он дурно ведет себя, если он пьяница, вор, лентяй, так пусть он так и умрет пьяницей, вором и лентяем, ему же будет хуже, пусть он пропадет? Но если собака околеет от голода, так и тогда бывает нам жалко, а тут гибнет иногда человек в глазах наших, да и пусть бы еще погибнул телом, нет гибнет душою – и состраданья даже на одно зерно не бывает в бесчеловечных душах наших. Просто становится страшно. Да одно бы просто слово с вашей стороны, один упрек, одно увещание могло бы уже спасти его. Если бы увидел простой человек такое внимание к себе, что сама госпожа, сама барышня просит его именем Бога оставить дурную жизнь, изъясняет ему, какое наказание страшное ожидает его за это в будущей жизни, нет, он бы наконец подвигнулся и смягчился, и камень иногда смягчается, а человек – не камень...» [XII, c. 318].
Так или иначе, все зиждется именно на ожидании первого призыва к спасению грешника из уст женщины. В статье «Что такое губернаторша» Гоголь наставляет: «Каков бы ни был преступник, но если земля его еще носит и гром божий не поразил его – это значит, что он держится на свете для того, чтобы кто-нибудь, тронувшись его участью, помог ему и спас его» [VIII, с. 316]. Развитие данной идеи получает конечное оформление в письме писателя к А. Смирновой от 26 августа 1844 г.: «Не думайте о том, чтобы помощь ваша была бессильна и голос ваш не найдет доступа к самому сердцу. Хотящему и просящему ничего не откажется. “Сила Моя в немощи совершается”, – сказал Бог апостолу Павлу» [XII, с. 338].
«...Но и Бог не может помочь, если мы не хотим устремить жизнь нашу сообразно с тем, что написано в Евангелии»
Внимательному читателю нетрудно заметить, что о намерениях Улиньки можно судить только по ее словам. В письме же к сестрам от 4 марта 1851 г. Гоголь говорит о надобности исполнения заповедей: «...но и Бог не может помочь, если мы не хотим устремить жизнь нашу сообразно с тем, что написано в Евангелии. Ни к чему не послужит то, что мы только сохраняем в теории, а не воплощаем тут же в дело» [XIV, с. 223]. К тому же женщина, обнажая весь свой «лазарет и болезни больных» в беседах со священником, от которого «зависит всё, и дело улучшенья нашего в их руках, а не в руках кого-либо другого», помогает также ему ревностно исполнять свой долг, обратить внимание на качество общения с прихожанами: «самая проповедь его с каждым воскресеньем будет направляться более и более к сердцам слушателей, и он сумеет потом выставить многое начистоту и, не указывая лично ни на кого, сумеет поставить каждого лицом к лицу к его собственной мерзости» [VIII, с. 316], ведь обязанность наставников-священников, заботящихся о пастве, «слишком страшна» и «ответ они дадут больше, чем кто-нибудь из людей всякого другого звания» [VIII, с. 317].
Творения позднего Гоголя, в которых явлен образ женщины, свидетельствуют о его эволюции, что обусловлено не только влиянием женского окружения на писателя в этот период, а прежде всего усиливающимся интересом автора к Слову Божьему. Параметрами гоголевской «высшей красоты» можно считать проявление Божественной сущности, чистоты душевной, жажды добра, любви к ближнему, милосердия. Миссия женщины – «оживотворение», преображение и воздвижение других «облекаться в новых людей», поскольку «есть в русском человеке сокровенные струны, которых он сам не знает, по которым можно так ударить, что он весь встрепенется» [VIII, с. 318].
Наталия Сквира
Литература:
1. Анненкова Е. И. Феномен красоты в народной словесности и в понимании Гоголя // Н. В. Гоголь и традиционная славянская культура. XII Гоголевские чтения: Сб. статей по материалам Международной научной конференции, Москва, 30 марта – 1 апреля 2012 г. М.; Новосибирск, 2012. С. 122–132.
2. Барабаш Ю. Гоголь. Загадка «Прощальной повести» («Выбранные места из переписки с друзьями». Опыт непредвзятого прочтения). М.: Худ. лит., 1993.
3. Бочаров С. «Красавица мира». Женская красота у Гоголя // Гоголь как явление мировой литературы. Сб. ст. по материалам международной научной конференции, посвященной 150-летию со дня смерти Н. В. Гоголя / Под ред. Манна Ю. В. М.: ИМЛИ РАН, 2003. С. 15–35.
4. Вайскопф М. Сюжет Гоголя: Морфология. Идеология. Контекст. М.: РГГУ, 2004.
5. Виноградов И. А., Воропаев В. А. Карандашные пометы и записи Н. В. Гоголя в славянской Библии 1820 года издания // Евангельский текст в русской литературе XVIII–XX веков. Цитата, реминисценция, мотив, сюжет, жанр. Сб. науч. трудов. Петрозаводск, 1998. Вып. 2. С. 234–249.
6. Гоголь Н. В. Полное собрание сочинений: [В 14 т.] / АН СССР. Ин-т рус. лит. (Пушкин. Дом). М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1937–1952. Далее в статье указываем том и страницу.
https://my.mail.ru/communit...
В 39-летнем возрасте Н. Гоголь в письме В. Жуковскому сознавался: «Мне казалось, что уже не должен я связываться никакими другими узами на земле, ни жизнью семейной, ни должностной жизнью гражданина, и что словесное поприще есть тоже служба» [6, XIV, c. 34].
Действительно, слово как «высший дар Бога человеку» было его очагом, обязанностью, смыслом жизни и «примирением» с ней. А какое же место отведено женщине в гоголевском творчестве? В каких ипостасях видит ее писатель? Кто она: «адское порождение», символ страсти, смерти или «воздвижница на все прямое»?
Исследователи, обращаясь к темам «Гоголь и женщины», «Женские образы в творчестве Гоголя», зачастую оперируют эпистолярными сведениями о знакомстве и отношениях писателя с воспитанницей Марьей Балабиной, графиней Анной Виельгорской (прототипом Улиньки из второго тома «Мертвых душ» (И. Аксаков)), фрейлиной императриц Александрой Смирновой-Россет или же изучают его ранние произведения, где женский образ интерпретируется как символ слепой страсти, главенствующей над законами товарищества, отчизной и святой православной верой (например, любовь Андрия к полячке в повести «Тарас Бульба»), воплощение смерти (панночка «со страшной сверкающей красотой» из повести «Вий»), проявление «ужасной воли адского духа, жаждущего разрушить гармонию жизни» («Невский проспект») и т. д. Полнее раскрыть представление писателя о женщине, проследить его эволюцию, определить параметры женской красоты позволяет также анализ женских образов в творчестве позднего Гоголя. Особого внимания в разработке этого вопроса заслуживают работы Е. Анненковой, Ю. Барабаша, С. Бочарова [1, 2, 3]. В частности, С. Бочаров в статье «“Красавица мира”. Женская красота у Гоголя» раскрывает «энергетическую» характеристику женских образов; на примере статьи «Женщина в свете» утверждается не только идея утилитарной силы и высшей пользы красоты, но и ее «богоподобие», о котором впервые, по мнению литературоведа, заговорил автор «Мертвых душ».
«Влияние женщины может быть очень велико именно теперь…»
«Выбранные места из переписки с друзьями» начинаются именно статьей «Женщина в свете». Анализируя этот факт, Ю. Барабаш прибегает к рассуждениям психологического характера: «Женское окружение, общение с женщинами, особенно в поздний период, в 40-е годы, были необычайно важным фактором его [гоголевского. – Н. С.] духовного развития и душевной жизни» [2, с. 65]. Кроме такого важного аргумента, приемлемым может быть еще один: эволюцию авторского мировоззрения в 40-е годы во многом определяло влияние Священного Писания, творений отцов Церкви, из которых писатель черпал сведения о женщине, о ее роли и обязанностях.
В статье «Женщина в свете» Гоголь говорит о смысле женского бытия, о ее призвании в мире: «Влияние женщины может быть очень велико именно теперь, в нынешнем порядке или беспорядке общества, в котором, с одной стороны, представляется утомленная образованность гражданская, а с другой – какое-то охлаждение душевное, какая-то нравственная усталость, требующая оживотворения. Чтобы произвести это оживотворение, необходимо содействие женщины. Эта истина в виде какого-то темного предчувствия пронеслась вдруг по всем углам мира, и все чего-то теперь ждет от женщины» [VIII, с. 224]. Данный женский образ можно считать собирательным – «Письмо к ...ой», ведь конкретный адресат самим Гоголем не указан. Автор акцентирует главную миссию женщины – «оживотворение», которое требуется, чтобы уврачевать общество от «охлаждения душевного», «нравственной усталости». Несмотря на такие благие намерения, женщины, согласно автору, отнюдь не являются идеальными созданиями, ибо могут среди прочего провоцировать мужчин на служебные злоупотребления: «Окажется, что большая часть взяток, несправедливостей по службе и тому подобного, в чем обвиняют наших чиновников и нечиновников всех классов, произошла или от расточительности их жен, которые так жадничают блистать в свете большом и малом и требуют на то денег от мужей, или же от пустоты их домашней жизни, преданной каким-то идеальным мечтам, а не существу их обязанностей...» [VIII, с. 224].
«Клянусь, женщины гораздо лучше нас, мужчин»
Женщина должна пробуждать в ближнем желание исполнять свой долг, осуществлять призвание, задуманное о нас свыше. Например, в письме «Что такое губернаторша» писатель утверждает: «Клянусь, женщины гораздо лучше нас, мужчин. В них больше великодушия, больше отважности на всё благородное; не глядите на то, что они закружились в вихре моды и пустоты. Если только сумеете заговорить с ними языком самой души, если только сколько-нибудь сумеете очертить перед женщиной ее высокое поприще, которого ждет теперь от нее мир, – ее небесное поприще быть воздвижницей нас на всё прямое, благородное и честное, кликнуть клич человеку на благородное стремление, то та же самая женщина, которую вы считали пустой, благородно вспыхнет вся вдруг, взглянет на самую себя, на свои брошенные обязанности, подвигнет себя самую на всё чистое, подвигнет своего мужа на исполнение честное долга и, швырнувши далеко в сторону свои тряпки, всех поворотит к делу. Клянусь, женщины у нас очнутся прежде мужчин, благородно попрекнут нас, благородно хлеснут и погонят нас бичом стыда и совести, как глупое стадо баранов, прежде чем каждый из нас успеет очнуться и почувствовать, что ему следовало давно побежать самому, не дожидаясь бича» [VIII, с. 319].
Ориентиры Гоголя на Божье слово в создании женских образов во втором томе «Мертвых душ» подтверждают его заметки и записи в Библии 1820 года издания. Их анализ помогает выяснить, на какие именно стихи обращал внимание писатель, как их толковал, создавая женские персонажи, как воплощал библейское слово в художественный образ. Так, обращаясь к Посланиям Нового Завета, Гоголь словно резюмирует стихи, в которых речь идет о женщинах. Их совокупность представляет базис для составляющих женских образов.
«Женам учить не позволяется, но быть в безмолвии»
О руководствовании библейским взглядом на женщину свидетельствует тот факт, что писатель не обошел вниманием ни одной строки Евангелия, где есть наставления о браке (1 Кор. 7:1), об отношении мужа к жене (1 Кор. 7:33), отношении к вдовам (1 Тим. 5:5–16), поведении женщин в церкви (1 Кор. 11:5) и т. д.: «Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям, чтобы те из них, которые не покоряются слову, житием жен своих без слова приобретаемы были, когда увидят ваше чистое, богобоязненное житие» (1 Пет. 3:1) – в Библии Гоголя на полях написано: «жены действуют внутренним житием» [5, с. 241]; «Ибо не муж от жены, но жена от мужа; и не муж создан для жены, но жена для мужа» (1 Кор. 11:8) – у Гоголя: «Преимущество Мужа пред Женою» [5, с. 244]; «Истинная вдовица и одинокая надеется на Бога и пребывает в молениях и молитвах день и ночь... И сие внушай им, чтобы были беспорочны» (1 Тим. 5:6) – у Гоголя: «как поступать со вдовицами» [5, с. 247]; «Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью; а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии» (1 Тим. 2:11) – у Гоголя: «Женам учить не позволяется, но быть в безмолвии» [5, с. 247] и др.
Создавая женские образы второго тома «Мертвых душ», писатель, следуя библейской традиции, показывает расхождения в поведении женщин, их высказываниях, жизненной позиции, восприятии мужского слова. Так, описывая приезд родственниц Бетрищева, графини Болдыревой и княжны Юзякиной, автор акцентирует несколько черт: «…одна – вдова, другая – старая девка, обе фрейлины прежних времен, обе болтуньи, обе сплетницы...» [VII, с. 147], которые формируют негативное отношение у читателя, поскольку апеллируют к нарушению законов Священного Писания, а также не соответствуют моральному поведению вдов (сравним с вышеприведенными строками Библии об этом).
Высказывания героев можно интерпретировать как нахождение читателем узловых моментов схождения или разногласия с библейской заповедью или наставлением. Например, в рассказе Хлобуева о его тетке («Есть у меня, пожалуй, трехмиллионная тетушка», – сказал Хлобуев: «старушка богомольная: на церкви и монастыри дает, но помогать ближнему тугенька» [VII, с. 87]), кроме очевидного подтекста об обделении племянника, просвечивается также игнорирование евангельского: «Длань свою она открывает бедному и руку свою подает нуждающемуся» (Притч. 31:20). Муразов, давая советы Хлобуеву, убеждает героя в том, что его жена «совсем не так воспитана, чтобы детей воспитать» [VII, с. 242]. Изображение героини позволяет определить черты характера, препятствующие ее призванию: «Она была хоть куды. В Москве не ударила бы лицом в грязь. Платье на ней было со вкусом, по моде. Говорить любила больше о городе да о театре, который там завелся. По всему было видно, что деревню она любила еще меньше, чем муж, и что зевала она еще больше Платонова, когда оставалась одна...» [VII, с. 215].
Привычки, вкусы Хлобуевой свидетельствуют о ее духовной опустошенности. Она слишком заботится о внешнем виде. В поэме подчеркивается манера героини одеваться, не соответствующая библейским наставлениям: «…чтобы также и жены, в приличном одеянии, со стыдливостью и целомудрием, украшали себя не плетением волос, не золотом, не жемчугом, не многоценною одеждою, но добрыми делами…» (1 Тим. 2:9). «Гоните роскошь (покамест нет других дел), уже и это благородное дело, оно же притом не требует ни суеты, ни издержек. Не пропускайте ни одного собрания и бала, приезжайте именно затем, чтобы показаться в одном и том же платье; три, четыре, пять, шесть раз надевайте одно и то же платье. Хвалите на всех только то, что дешево и просто. Словом, гоните эту гадкую скверную роскошь, эту язву России, источницу взяток, несправедливостей и всех мерзостей, какие у нас есть» [VIII, с. 309–310], – так настойчиво в «Выбранных местах» писатель советует избегать множества блистательных одеяний, ратуя за заботу о внутренней красоте, а не о внешней, выступая против «обезьянства моды».
«Долг – святыня. Человек счастлив, когда исполняет долг»
Согласно Гоголю, «долг – святыня. Человек счастлив, когда исполняет долг» [IX, с. 24]. Последствия бездействия прослеживаются в образах женщин, которым Тентетников отменил часть работ: «Праздность, драка, сплетни и всякие ссоры завелись между прекрасным полом такие, что мужья то и дело приходили к нему с такими словами: ‟Барин, уйми беса-бабу! Точно черт какой: житья нет от ней!”» [VII, с. 20], или в образе женщины, «прибившей до полусмерти бедную девчонку и ругавшей на все бока всех чертей» [VII, с. 214]. Игнорирование призвания и невыполнение обязанностей женщинами обязательно приводят к общественному неустройству, ведь «мужья не позволили бы себе и десятой доли произведенных ими беспорядков, если бы их жены хотя сколько-нибудь исполняли свой долг» [VII, с. 224]. Автор, указывая на последствия, провоцирует читателя выяснить их причины.
«Душа жены – хранительный талисман для мужа, оберегающий его от нравственной заразы»
Героини, достигая высокого уровня духовности, преображаясь, смогут воздвигнуть и других к верному пути. Так, в статье «Женщина в свете» читаем: «Душа жены – хранительный талисман для мужа, оберегающий его от нравственной заразы; она есть сила, удерживающая его на прямой дороге, и проводник, возвращающий его с кривой на прямую; и наоборот, душа женщины может быть злом и погубить его навеки» [VIII, с. 224].
Гоголевский идеал женственности воплощен в словах Муразова, обращенных к Чичикову: «...если знобит сильное желанье оставить по себе потомков, женитесь на небогатой доброй девушке, привыкшей к умеренности и простому хозяйству» [VII, с. 113] – и зиждется на библейских формулах: относительно потомства («Жена твоя как плодовитая лоза в доме твоем; сыновья твои как масличные ветви» (Пс. 128:3)), хозяйствования («…мудрая жена устроит дом свой» (Притч. 14:1)), не противоречат заповедям о богатстве («Доброе имя лучше большого богатства, и добрая слава лучше серебра и золота» (Притч. 22: 1)), доброте («…зная, что каждый получит от Господа по мере добра, которое он сделал...» (Еф. 6:8)), умеренности («Иной сыплет щедро, и ему еще прибавляется; а другой сверх меры бережлив, и однако же беднеет» (Притч. 11:24)).
«Красота женщины – еще тайна»
Образ Улиньки из второго тома поэмы «Мертвые души» выделяется среди других женских персонажей, изображенных писателем: «Необыкновенно трудно изобразить портрет ее» [VII, c. 145]. Черты, присущие героини, позволяют убедиться, что она воплощает жизненную силу, энергию: «было что-то живое, как сама жизнь» [VII, c. 23], «явилась живая фигурка» [VII, с. 40]. Живость натуры Улиньки подчеркнута ее манерой речи, выражением лица, движениями: «Когда она говорила, у нее, казалось, все стремилось вослед за мыслью – выраженье лица, выраженье разговора, движенье рук... и, казалось, как бы она сама вот улетит вослед за собственными словами. Ничего не было в ней утаенного» [VII, с. 24]. Последняя фраза сакрализует чистоту помыслов героини, ведь «нет ничего... тайного, что не было бы узнано» (Мф. 10:26). Лучше понять семантику слова «стремительное» помогает статья «Женщина в свете», где Гоголь уподобляет стремленье силе добра: «В прибавленье ко всему вы имеете уже самим Богом водворенное вам в душу стремленье, или, как называете вы, жажду добра. Неужели вы думаете, что даром внушена вам эта жажда, от которой вы не спокойны ни на минуту?» [VIII, с. 226]. Внимательному читателю нетрудно заметить, что появление Улиньки аналогично явлению света: «Если бы в темной комнате вдруг вспыхнула прозрачная картина, освещенная сзади лампою, она бы так не поразила внезапностью своего явления, как фигурка эта, представшая как бы затем, чтобы осветить комнату. С нею вместе, казалось, влетел солнечный луч…» [VII, с. 523]. Образ света апеллирует у Гоголя к любви, тьма – к ненависти, о чем свидетельствуют его записи на полях Библии: «Ненавидяй брата – во тьме. Любящий брата ходит во Свете» [5, с. 241]. Черты Богоматери, особо чтимой в православии, в образе Улиньки были замечены М. Вайскопфом: «В гоголевской героине, наряду с такой же спонтанной естественностью, маркированы, однако, и богородичные черты, так что каждому казалось, будто ‟где-то и когда-то он знал ее и как бы самые черты ее ему где-то уже виделись”» [4, с. 626]. Усматривая в героине практическую натуру, исследователь подчеркивает возможность Улиньки указывать путь к преображению. Образ героини символизирует милосердие и духовность, пропитан жаждой обновления, освобождения от несправедливости.
«Красота женщины – еще тайна. Бог недаром повелел иным из женщин быть красавицами... Если уже один бессмысленный каприз красавицы бывал причиной переворотов всемирных... что же было бы тогда, если бы этот каприз был осмыслен и направлен к добру? Сколько бы добра тогда могла произвести красавица сравнительно перед другими женщинами!» [VIII, с. 226], – пишет Гоголь в «Выбранных местах», формируя составные «высшей красоты»: «чистая прелесть невинности, в которой так и светится всем ваша голубиная душа», «власть чистоты душевной», «стремленье, или жажда добра», «небесное беспокойство о людях, ангельская тоска о них» [VIII, с. 226, 227].
«Облекитесь в Нового человека»
Аналогии богоподобия адресата (женщины) обнаруживаются также в статье «Женщина в свете»: «Вносите в свет те же самые простодушные ваши рассказы, которые так говорливо у вас изливаются, когда вы бываете в кругу домашних и близких вам людей, когда так и сияет всякое простое слово вашей речи, а душе всякого, кто вас ни слушает, кажется, как будто бы она лепечет с ангелами о каком-то небесном младенчестве человека» [VIII, с. 228]. Гоголь охотно использует библейские истины для описания того духовного космоса, заповедями которого руководствуется Улинька. Она способна приумножать добро: «При ней как-то смущался недобрый человек и немел, а добрый, даже самый застенчивый, мог разговориться с нею, как с сестрой...» [VII, с. 146], но все же не отличается от других персонажей в гневе или спорах: «Если бы кто увидал, как внезапный гнев собирал вдруг строгие морщины на прекрасном челе ее и как она спорила пылко с отцом своим...» [VII, с. 23–24]. Гнев героини, на первый взгляд, оправдан: он «вспыхивал только тогда, когда она слышала о какой бы то ни было несправедливости или дурном поступке с кем бы то ни было» [VII, c. 24]. И все же Писание говорит: «Всякое раздражение, и ярость, и гнев, и крик... да будут удалены от вас» (Еф. 4:31). Такой прием сочетания положительных и нежелательных черт скорее усложняет, а не нивелирует ориентацию Улиньки на святой идеал. Гейр Хьетсо, цитируя отцов Церкви, отмечает, что сам Гоголь, стремясь к совершенствованию, боролся с гневом и скукой. Присутствие гнева в характере Улиньки препятствует ее приобщению к когорте «новых людей»: «А теперь вы отложите все: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших; не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового, который обновляется по образу Создавшего его...» (Кол. 3:8–10) (в Библии писателя на полях есть запись: «Облекитесь в Нового человека» [5, с. 236]). Тем не менее Гоголь акцентирует доброту героини и соблюдение ею заповеди о ближнем: «Но как вдруг исчезнул бы этот гнев, если бы она увидела того самого, на кого гневалась, в несчастии, как бы вдруг бросила она ему свой кошелек, не размышляя, умно ли это или глупо, и разорвала на себе платье для перевязки, если б он был ранен» [VII, с. 146]. Описанный эпизод вводит еще один мотив – пожертвования, готовности разделить любое несчастье.
В отличие от других героинь, и это отчетливо подчеркнуто автором, Улинька равнодушна к внешнему виду: «Оделась она как-то сама собой» [VII, с. 41] (сравним: «Леницына... одетая по-петербургскому» [VII, с. 95], жена Хлобуева «одетая со вкусом, по последней моде» [VII, с. 84]), следуя Божьим наставлениям: «…чтобы также и жены... украшали себя... не многоценною одеждою, но добрыми делами…» (1 Тим. 2:9). Ее чувствительная душа болезненно реагирует на происходящее вокруг, а поведение предвосхищает «законы» новой жизни, духовные правила, пути человека к Истине.
«Полюби нас чернинькими, а белинькими нас всякой полюбит»
Кульминационным моментом столкновения библейских идей во втором томе поэмы «Мертвые души» можно считать эпизод ранней редакции, в котором герои обсуждают пословицу «Полюби нас чернинькими, а белинькими нас всякой полюбит». Укажем на роль смыслового вектора именно этой, а не иной пословицы в сюжетном ходе поэмы, а также на дополнительную библейскую аллюзию, выраженную фразой Чичикова «По христианству именно таких мы должны любить» [VII, с. 164]. Своеобразным ключом-разгадкой к эпизоду о «черниньких и белиньких» становятся слова из статьи «Что такое губернаторша»: «Уверяю вас, что придет время, когда многие у нас на Руси из чистеньких горько заплачут, закрыв руками лицо свое, именно оттого, что считали себя слишком чистыми, что хвалились чистотой своей и всякими возвышенными стремленьями куда-то, считая себя чрез это лучшими других» [VIII, с. 321]. Фраза Улиньки «Зачем прогонять [Вишнепокромова. – Н. С.], зачем и любить?» [VII, с. 164] является завязкой конфликта. Именно Улинька объединяет сюжетные линии эпизода, победителем в котором, как ни странно, является Чичиков, но только за счет констатации пословицы.
Православная традиция распространяет заповедь любви на все сферы человеческой жизни. Библейские наставления о любви к ближнему сводятся к двум аксиомам: 1. «Да любите друг друга» (Ин. 13:34); 2. «Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящих вас и молитесь за обижающих вас...» (Мф. 5:44). В письмах Гоголя в основном подчеркивается первое – универсальное содержание чувства (например, к С. Шевыреву от 21 апреля 1848 г.: «Мне кажется подчас, что все то, о чем так хлопочем и спорим, есть просто суета, как и все в свете, и что об одной только любви следует нам заботиться. Она одна только есть истинно верная и доказанная истина» [XIV, с. 65]). Во втором же томе «Мертвых душ» писатель вопрошает о несколько ином виде любви – любви именно к гибнущему грешному человеку. Объединение двух указанных заповедей формирует более широкое смысловое поле: «Что значит, однако же, что и в паденьи своем гибнущий грязный человек требует любви к себе?» [VII, c. 167].
Приметным дополнением к пониманию символичности эпизода является следующий фрагмент письма писателя к матери от 12 июня 1844 г.: «Мы даже и за тех дадим ответ Богу, с кем были в дружеских отношениях только потому, что и над ними мы могли иметь влияние, а тем более за тех, которые были нашею властью или под нашею властью. Или вы думаете, что мужик должен пропасть, как скотина? Если он дурно ведет себя, если он пьяница, вор, лентяй, так пусть он так и умрет пьяницей, вором и лентяем, ему же будет хуже, пусть он пропадет? Но если собака околеет от голода, так и тогда бывает нам жалко, а тут гибнет иногда человек в глазах наших, да и пусть бы еще погибнул телом, нет гибнет душою – и состраданья даже на одно зерно не бывает в бесчеловечных душах наших. Просто становится страшно. Да одно бы просто слово с вашей стороны, один упрек, одно увещание могло бы уже спасти его. Если бы увидел простой человек такое внимание к себе, что сама госпожа, сама барышня просит его именем Бога оставить дурную жизнь, изъясняет ему, какое наказание страшное ожидает его за это в будущей жизни, нет, он бы наконец подвигнулся и смягчился, и камень иногда смягчается, а человек – не камень...» [XII, c. 318].
Так или иначе, все зиждется именно на ожидании первого призыва к спасению грешника из уст женщины. В статье «Что такое губернаторша» Гоголь наставляет: «Каков бы ни был преступник, но если земля его еще носит и гром божий не поразил его – это значит, что он держится на свете для того, чтобы кто-нибудь, тронувшись его участью, помог ему и спас его» [VIII, с. 316]. Развитие данной идеи получает конечное оформление в письме писателя к А. Смирновой от 26 августа 1844 г.: «Не думайте о том, чтобы помощь ваша была бессильна и голос ваш не найдет доступа к самому сердцу. Хотящему и просящему ничего не откажется. “Сила Моя в немощи совершается”, – сказал Бог апостолу Павлу» [XII, с. 338].
«...Но и Бог не может помочь, если мы не хотим устремить жизнь нашу сообразно с тем, что написано в Евангелии»
Внимательному читателю нетрудно заметить, что о намерениях Улиньки можно судить только по ее словам. В письме же к сестрам от 4 марта 1851 г. Гоголь говорит о надобности исполнения заповедей: «...но и Бог не может помочь, если мы не хотим устремить жизнь нашу сообразно с тем, что написано в Евангелии. Ни к чему не послужит то, что мы только сохраняем в теории, а не воплощаем тут же в дело» [XIV, с. 223]. К тому же женщина, обнажая весь свой «лазарет и болезни больных» в беседах со священником, от которого «зависит всё, и дело улучшенья нашего в их руках, а не в руках кого-либо другого», помогает также ему ревностно исполнять свой долг, обратить внимание на качество общения с прихожанами: «самая проповедь его с каждым воскресеньем будет направляться более и более к сердцам слушателей, и он сумеет потом выставить многое начистоту и, не указывая лично ни на кого, сумеет поставить каждого лицом к лицу к его собственной мерзости» [VIII, с. 316], ведь обязанность наставников-священников, заботящихся о пастве, «слишком страшна» и «ответ они дадут больше, чем кто-нибудь из людей всякого другого звания» [VIII, с. 317].
Творения позднего Гоголя, в которых явлен образ женщины, свидетельствуют о его эволюции, что обусловлено не только влиянием женского окружения на писателя в этот период, а прежде всего усиливающимся интересом автора к Слову Божьему. Параметрами гоголевской «высшей красоты» можно считать проявление Божественной сущности, чистоты душевной, жажды добра, любви к ближнему, милосердия. Миссия женщины – «оживотворение», преображение и воздвижение других «облекаться в новых людей», поскольку «есть в русском человеке сокровенные струны, которых он сам не знает, по которым можно так ударить, что он весь встрепенется» [VIII, с. 318].
Наталия Сквира
Литература:
1. Анненкова Е. И. Феномен красоты в народной словесности и в понимании Гоголя // Н. В. Гоголь и традиционная славянская культура. XII Гоголевские чтения: Сб. статей по материалам Международной научной конференции, Москва, 30 марта – 1 апреля 2012 г. М.; Новосибирск, 2012. С. 122–132.
2. Барабаш Ю. Гоголь. Загадка «Прощальной повести» («Выбранные места из переписки с друзьями». Опыт непредвзятого прочтения). М.: Худ. лит., 1993.
3. Бочаров С. «Красавица мира». Женская красота у Гоголя // Гоголь как явление мировой литературы. Сб. ст. по материалам международной научной конференции, посвященной 150-летию со дня смерти Н. В. Гоголя / Под ред. Манна Ю. В. М.: ИМЛИ РАН, 2003. С. 15–35.
4. Вайскопф М. Сюжет Гоголя: Морфология. Идеология. Контекст. М.: РГГУ, 2004.
5. Виноградов И. А., Воропаев В. А. Карандашные пометы и записи Н. В. Гоголя в славянской Библии 1820 года издания // Евангельский текст в русской литературе XVIII–XX веков. Цитата, реминисценция, мотив, сюжет, жанр. Сб. науч. трудов. Петрозаводск, 1998. Вып. 2. С. 234–249.
6. Гоголь Н. В. Полное собрание сочинений: [В 14 т.] / АН СССР. Ин-т рус. лит. (Пушкин. Дом). М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1937–1952. Далее в статье указываем том и страницу.
Елена Юшкевич.,
29-02-2020 15:03
(ссылка)
Последний день зимы. Скоро весна!!!
Чем мы живы? Чем мы живы?
Тем, что нежности наплывы
Вдруг случаются порой,
Тем, что мы неприхотливы -
Мил нам даже день сырой.
Тусклый день с невзрачной кроной
И галдящею вороной
До того бывает мил,
Что глядим заворожённо
И расстаться нету сил.
Лариса Миллер
...Будем читать Есенина,
Ждать журавлей и радугу.
Хочется быть весенними,
Хочется жить и радовать.
Александра Ардова
Чудесного всем настроения!
Ведь... совсем скоро Весна...)
Тем, что нежности наплывы
Вдруг случаются порой,
Тем, что мы неприхотливы -
Мил нам даже день сырой.
Тусклый день с невзрачной кроной
И галдящею вороной
До того бывает мил,
Что глядим заворожённо
И расстаться нету сил.
Лариса Миллер
...Будем читать Есенина,
Ждать журавлей и радугу.
Хочется быть весенними,
Хочется жить и радовать.
Александра Ардова
Чудесного всем настроения!
Ведь... совсем скоро Весна...)
Елена Юшкевич.,
24-02-2020 19:30
(ссылка)
Стихотворение Татьяны Олексийчук.
Татьяна Олексийчук
Сколько б не было вам лет - не грустите.
Вас не любят - ерунда - отпустите.
Не успели на трамвай, (так бывает),
Может это нас судьба предупреждает.
Не гордитесь красотой - бесполезно,
Красота души важнее, если честно.
Коль не ладятся дела - подождите,
И на красный, никогда, не бегите.
Нужно бедному помочь - не скупитесь.
Если нечего подать - помолитесь.
И чужое никогда не берите,
А душа если болит - промолчите.
Вдруг надежды ваши не оправдали -
Значит много от других ожидали.
Если солнышком побрезгуют тучи -
День от этого светлее и лучше.
За зимой всегда весны пробуждение,
Есть у каждого из нас день рождения.
В каждом взрослом - дитя горько плачет.
Только мудрый от людей счастье прячет.
Коль гореть, так до конца, с новой силой,
И не аисты, а ворон над могилой.
Свою злобу на других не держите,
Как бы ни было вам больно - живите!
Наслаждайтесь простотой дикой мяты,
И в награду принимайте закаты.
Сколько б не было вам лет - не грустите.
Вас не любят? Ерунда... Вы любИте!
Сколько б не было вам лет - не грустите.
Вас не любят - ерунда - отпустите.
Не успели на трамвай, (так бывает),
Может это нас судьба предупреждает.
Не гордитесь красотой - бесполезно,
Красота души важнее, если честно.
Коль не ладятся дела - подождите,
И на красный, никогда, не бегите.
Нужно бедному помочь - не скупитесь.
Если нечего подать - помолитесь.
И чужое никогда не берите,
А душа если болит - промолчите.
Вдруг надежды ваши не оправдали -
Значит много от других ожидали.
Если солнышком побрезгуют тучи -
День от этого светлее и лучше.
За зимой всегда весны пробуждение,
Есть у каждого из нас день рождения.
В каждом взрослом - дитя горько плачет.
Только мудрый от людей счастье прячет.
Коль гореть, так до конца, с новой силой,
И не аисты, а ворон над могилой.
Свою злобу на других не держите,
Как бы ни было вам больно - живите!
Наслаждайтесь простотой дикой мяты,
И в награду принимайте закаты.
Сколько б не было вам лет - не грустите.
Вас не любят? Ерунда... Вы любИте!
Елена Юшкевич.,
20-01-2020 12:58
(ссылка)
Певчие птицы.
Аист
У обочины дороги
Ходит аист длинноногий.
Самый лучший из отцов,
Ищет пищу для птенцов.
Воробей
Мимо сизых голубей
Пролетает воробей.
Воробей такая крошка!
На меня похож немножко.
Шустрый маленький птенец,
Непоседа и боец.
И звенит задорный крик:
- Чик-чирик и чик-чирик!
Ворона
Ворона смотрелась
в весеннюю лужу:
Что там за красотка?
Ничуть я не хуже!
Голубь
Люди на улице подняли головы:
Голуби, голуби, белые голуби!
Шумом их крыльев город наполнен,
Людям о мире голубь напомнил.
Грач
Чёрный грач такой крикливый,
Непоседливый, болтливый.
Он нас с птицами в округе
Позакомит на досуге.
Гусь
Не шипи, сердитый гусь –
Я и так тебя боюсь!
Ну, перестань, пожалуйста, сердиться –
Хочу с тобой я подружиться.
Дрозд
Чёрный дрозд,
Как уголь, чёрен.
Только клюв - оранжевый,
очень даже праздничный!
Дятел
В красной шапке набекрень
По стволу стучит весь день
Мой лесной приятель -
Непоседа дятел.
Жаворонок
Жаворонок полевой!
Нет певца чудесней!
В чистом поле - домик твой,
В ясном небе - песня!
Журавль
Ручейки бегут с холма-
До свидания, зима!
Слышишь чей-то клич вдали?
К нам вернулись журавли!
Индюк
Индюк надутый всем знаком,
Но дружат с ним едва ли.
Не важничай, чтоб индюком
Тебя не называли!
Кукушка
Вот ещё одна подружка,
А зовут её - кукушка.
Сядет скромно на суку
И кричит: - Ку-ку, ку-ку!
Курица
Квохчет курица наседка:
- Червяка нашла я деткам!
К дому мчится во весь дух:
- Похвали меня, петух!
Ласточка
Пела ласточка:
- Тивит-тивит.
У неё приметный вид:
Коль летает низко -
Значит дождик близко.
Лебедь
Повелось так с самой древности:
Эти птицы – символ верности.
В отраженье своё глядя,
Вот скользят по водной глади,
Восхищая всех людей,
Двое белых лебедей.
Орёл
Два могучих есть крыла
У царя всех птиц - орла.
С ним я спорить не хочу -
Ему горы по плечу!
Петух
Важный пёстрый петушок
Гордо носит гребешок.
На заре всегда встаёт,
На работу всех зовёт.
Попугай
Повторять всегда готова
Эта птица слово в слово.
Птицу в том не упрекай,
Разговорчив попугай.
Синица
Шустро зёрнышки клюёт,
Спать с утра нам не даёт
Голосистая певичка –
Желтопузая синичка.
Снегирь
Летом, честно говоря,
Трудно встретить снегиря.
А зимою - благодать! -
За версту его видать!
Сова
Голос страшный на болоте:
Это совы на охоте.
Только слышно: - Ух-ух-ух!
Аж захватывает дух!
Соловей
Птичка, внешне неприметна,
Запоёт среди ветвей
Так, что ахнем мы: - Ведь это
Голосистый соловей.
Утка
Я к воде теперь пойду.
Кто там плавает в пруду?
У кустов, где незабудки,
Стерегут рыбёшку утки.
Рядом выводок утят,
Все утята есть хотят.
Им о чём-то говоря,
Утки крякают: - Кря-кря!
Фазан
А фазан собой гордится.
Прямо радуга - не птица!
Он гостям ужасно рад -
Демонстрирует наряд.
Филин
Филин ухнул в тишине –
Очень страшно стало мне!
Ночью нужно крепко спать,
А не по лесу гулять!
Цапля
Цапля ходит по болоту,
Будто ищет там кого-то.
Ой, боюсь, что эта цапля
Лягушонка хочет сцапать.
Цыплёнок
Скорлупа в гнезде хрустит.
Любопытный глаз блестит:
Из яйца, как из пелёнок,
Выбирается цыплёнок.
Потянулся, отряхнулся,
Тихо пискнул, оглянулся:
- Что ж, пожалуй, я пойду
И родителей найду!
Елена Юшкевич.,
12-01-2020 17:36
(ссылка)
Федор Тютчев "Не рассуждай не хлопочи!"
Фёдор Тютчев не считал себя истинным христианином, так как был воспитан на западной культуре и традициях Франции, Англии, Германии. Тем не менее, сама судьба заставила поэта обратиться к библейским заповедям и примерить их к собственной жизни. Однажды Тютчев понял, что череда радостных и печальных событий, которые сменяют друг друга словно в калейдоскопе, не является хаотичной. Словно искусный художник, кто-то свыше прописывает детали каждого нового дня, придавая ему различные оттенки. Противиться этому бесполезно, так как то, что должно произойти, непременно случаться. Остается лишь покориться чужой воле и принять все происходящее с благодарностью.
Именно такими фаталистическими настроениями пропитано стихотворение Тютчева, написанное летом 1850 года. Примечательно, что автограф этого произведения украсил собой обратную сторону пригласительного билета на званый обед к графу Борху, где поэт, по словам очевидцев, не собирался присутствовать. Однако в последний момент он передумал, увидев во всем происходящем знак судьбы, в результате чего и появились на свет знаменитые строки: «Не рассуждай, не хлопочи – безумство ищет – глупость судит». Они в полной мере отвечают библейским заповедям, призывающим человека проявить смирение. К Тютчеву оно приходит лишь с годами, когда внезапная болезнь уносит жизнь его первой супруги, а случайная встреча дарует вторую спутницу жизни, которая к моменту знакомства с поэтом является женой немецкого барона.
Попытки найти логику в этой череде событий Тютчев считает безумством, а собственное желание «разложить все по полочкам» и подчинить логике именует глупостью. Именно поэтому поэт дает самому себе и всем окружающий мудрый совет: «Живя, умей все пережить; печаль, и радость, и тревогу». Только так, по мнению Тютчева, можно сохранить душевное равновесие и стать по-настоящему счастливым, зная, что кто-то свыше позаботится о тебе и проявит свою милость. Ведь даже когда человек испытывает боль, то это дается ему во благо, для очищения души и избавления от пороков. Поэтому Тютчев готов принять все, что уготовано ему судьбой, философски отмечая: «День пережит – и слава Богу!».
Именно подобное философское отношение к жизни не раз спасало Тютчева от отчаяния, когда жизнь из-за потери близких людей утрачивала для него всякий смысл. Однако поэт, открыв для себя однажды секрет внутренней гармонии, сумел применить его на практике, что и посоветовал сделать другим.
Именно такими фаталистическими настроениями пропитано стихотворение Тютчева, написанное летом 1850 года. Примечательно, что автограф этого произведения украсил собой обратную сторону пригласительного билета на званый обед к графу Борху, где поэт, по словам очевидцев, не собирался присутствовать. Однако в последний момент он передумал, увидев во всем происходящем знак судьбы, в результате чего и появились на свет знаменитые строки: «Не рассуждай, не хлопочи – безумство ищет – глупость судит». Они в полной мере отвечают библейским заповедям, призывающим человека проявить смирение. К Тютчеву оно приходит лишь с годами, когда внезапная болезнь уносит жизнь его первой супруги, а случайная встреча дарует вторую спутницу жизни, которая к моменту знакомства с поэтом является женой немецкого барона.
Попытки найти логику в этой череде событий Тютчев считает безумством, а собственное желание «разложить все по полочкам» и подчинить логике именует глупостью. Именно поэтому поэт дает самому себе и всем окружающий мудрый совет: «Живя, умей все пережить; печаль, и радость, и тревогу». Только так, по мнению Тютчева, можно сохранить душевное равновесие и стать по-настоящему счастливым, зная, что кто-то свыше позаботится о тебе и проявит свою милость. Ведь даже когда человек испытывает боль, то это дается ему во благо, для очищения души и избавления от пороков. Поэтому Тютчев готов принять все, что уготовано ему судьбой, философски отмечая: «День пережит – и слава Богу!».
Именно подобное философское отношение к жизни не раз спасало Тютчева от отчаяния, когда жизнь из-за потери близких людей утрачивала для него всякий смысл. Однако поэт, открыв для себя однажды секрет внутренней гармонии, сумел применить его на практике, что и посоветовал сделать другим.
Елена Юшкевич.,
19-07-2019 08:09
(ссылка)
Культ денег.
Не делай из богатства культ.
Ведь деньги чести не прибавят,
Любовь и радость не подарят
И счастье в дом не принесут.
Не в них богатство, а в любви!
В любви душевной, что без страсти...
Не деньги, а любовь копи!
С любовью к нам приходит счастье.
Оно не любит торгашей.
Пусть не в деньгах придёт награда.
И не в копилке, а в душе
Храни любовь. Замков не надо...
И людям раздавай всегда!
Тогда и счастье не покинет,
И горечь - радость не отнимет.
Тогда и горе - не беда!
Автор: Елена Юшкевич.
Ведь деньги чести не прибавят,
Любовь и радость не подарят
И счастье в дом не принесут.
Не в них богатство, а в любви!
В любви душевной, что без страсти...
Не деньги, а любовь копи!
С любовью к нам приходит счастье.
Оно не любит торгашей.
Пусть не в деньгах придёт награда.
И не в копилке, а в душе
Храни любовь. Замков не надо...
И людям раздавай всегда!
Тогда и счастье не покинет,
И горечь - радость не отнимет.
Тогда и горе - не беда!
Автор: Елена Юшкевич.
Елена Юшкевич.,
18-07-2019 09:54
(ссылка)
Птица счастья 2.
Пролетала птичка...
Это не мираж!
Птичка - невеличка,
В коготках - багаж.
Может повстречаться
Людям на пути.
Эту птицу Счастья
Ты не упусти!
Принесёт та птичка
В лапках сундучок
Птичка - невеличка,
А сундук - глубок!
Открывай не бойся,
Ты давно ведь ждёшь...
В сундуке поройся
Счастье там найдёшь!
И уйдут напасти,
Тучи и дожди...
Птица дарит Счастье!
Верь, надейся, жди!
Автор: Елена Юшкевич
Это не мираж!
Птичка - невеличка,
В коготках - багаж.
Может повстречаться
Людям на пути.
Эту птицу Счастья
Ты не упусти!
Принесёт та птичка
В лапках сундучок
Птичка - невеличка,
А сундук - глубок!
Открывай не бойся,
Ты давно ведь ждёшь...
В сундуке поройся
Счастье там найдёшь!
И уйдут напасти,
Тучи и дожди...
Птица дарит Счастье!
Верь, надейся, жди!
Автор: Елена Юшкевич
Елена Юшкевич.,
10-06-2019 17:15
(ссылка)
Мультики Александра Петрова. Мультик нарисован на стекле.
Алекса́ндр Константи́нович Петро́в (род. 17 июля 1957, с. Пречистое, Ярославская область) — советский и российский художник-мультипликатор, сценарист. Живёт и работает в Ярославле.
Лауреат Государственной премии РСФСР имени Н. К. Крупской за 1990 год и Государственной премии России за 1995 год. Заслуженный деятель искусств Российской Федерации (2004)[1]. Член Союза кинематографистов России, член Международной ассоциации аниматоров (АСИФА), член Американской киноакадемии. Лауреат премии «Оскар» (2000 год) за мультфильм «Старик и море».
С 2018 года — член Совета при Президенте Российской Федерации по культуре и искусству.
Мультики Александра Петрова. Мультик нарисован на стекле.
https://www.youtube.com/watch?v=UCAaGDDV6xg
20:13
https://www.youtube.com/watch?v=8_RPq5pC42w
20:14
https://www.youtube.com/watch?v=NBw-ZVWi5Jk
https://www.youtube.com/watch?v=OQfwyNGf5D0
https://www.youtube.com/watch?v=qDWTgpVOyew
Лауреат Государственной премии РСФСР имени Н. К. Крупской за 1990 год и Государственной премии России за 1995 год. Заслуженный деятель искусств Российской Федерации (2004)[1]. Член Союза кинематографистов России, член Международной ассоциации аниматоров (АСИФА), член Американской киноакадемии. Лауреат премии «Оскар» (2000 год) за мультфильм «Старик и море».
С 2018 года — член Совета при Президенте Российской Федерации по культуре и искусству.
Мультики Александра Петрова. Мультик нарисован на стекле.
https://www.youtube.com/watch?v=UCAaGDDV6xg
20:13
https://www.youtube.com/watch?v=8_RPq5pC42w
20:14
https://www.youtube.com/watch?v=NBw-ZVWi5Jk
https://www.youtube.com/watch?v=OQfwyNGf5D0
https://www.youtube.com/watch?v=qDWTgpVOyew
Елена Юшкевич.,
14-05-2019 09:56
(ссылка)
В Сибирь пришла весна.
К нам в Сибирь пришла весна!
Нежной зеленью листва!
Изумрудная трава!
Голубая синева!
Солнце летнее играет,
Нам макушки пригревает!
Рады мы весне, теплу!
Встанем рано по утру!
Чтоб по улицам бродить,
Солнца лучики ловить.
Всё вокруг теплом согрето...
Я люблю весну и лето!
Автор: Елена Юшкевич.
Нежной зеленью листва!
Изумрудная трава!
Голубая синева!
Солнце летнее играет,
Нам макушки пригревает!
Рады мы весне, теплу!
Встанем рано по утру!
Чтоб по улицам бродить,
Солнца лучики ловить.
Всё вокруг теплом согрето...
Я люблю весну и лето!
Автор: Елена Юшкевич.
Елена Юшкевич.,
01-04-2019 11:07
(ссылка)
Путешествие в страну фей!
Море манит и сияет!
Лунная дорожка,
Где русалочки встречают,
Дразнят всех немножко.
И далёко от земли,
Резво выгнув спину,
Провожают корабли!
Добрые дельфины
Мы плывём на остров фей,
Где всё время - лето
Ветер, в парус дуй сильней!
Песню пой об этом!
Солнце ярко светит там -
Прогоняя тучи.
Там подарят крылья нам
И летать научат.
Вот навстречу нам летят!
Весело встречают!
Феечки дружить хотят...
Без людей скучают.
Автор: Елена Юшкевич.
Лунная дорожка,
Где русалочки встречают,
Дразнят всех немножко.
И далёко от земли,
Резво выгнув спину,
Провожают корабли!
Добрые дельфины
Мы плывём на остров фей,
Где всё время - лето
Ветер, в парус дуй сильней!
Песню пой об этом!
Солнце ярко светит там -
Прогоняя тучи.
Там подарят крылья нам
И летать научат.
Вот навстречу нам летят!
Весело встречают!
Феечки дружить хотят...
Без людей скучают.
Автор: Елена Юшкевич.
Елена Юшкевич.,
11-02-2019 15:15
(ссылка)
Зов природы.
Листаем календарь,
Кончается февраль!
Настали солнечные дни,
Гулять мы чаще стали!
Любуясь синевой небес,
Нам весело, мы ждем чудес!
Там солнце золотом зажглось,
Весну зовет на Землю вновь!
Нам на работе лень сидеть,
Скорей спешим мы на природу!
Весну встречать хотим мы здесь,
Уйти бы в отпуск беззаботно!
Автор: Елена Юшкевич.
В этой группе, возможно, есть записи, доступные только её участникам.
Чтобы их читать, Вам нужно вступить в группу
Чтобы их читать, Вам нужно вступить в группу
