Откройте свой Мир!

Осенним днем, в сиянье золотом,
На новом Храме, в небо, над погостом,
Вознесся купол, осенив крестом
Мир бренный наш, жить на Земле непросто.

Для дел благих дана нам Богом жизнь.
И по заслугам каждому воздастся…
Вдруг наши взоры устремились ввысь,
Как души, птицы начали слетаться.

Глаз оторвать от них мы не могли,
Прощаясь, перед перелётом длинным,
Над куполом кружили журавли,
Курлыча и выстраиваясь клином…

Под сводом Храма с пением молитв,
Сердца людские Верой отзовутся.
И журавли, как им Господь велит,
В Россию Православную вернутся!

4 ноября 2013 года
Анатолий Муренко
Кубанский казак
станицы Невинномысской



Благочинный Невинномысского округа совершил Чин освящения новосооруженных Крестов и куполов

По благословению Митрополита Ставропольского и Невинномысского Кирилла, 2 ноября, в Димитриевскую родительскую субботу, благочинный Невинномысского округа протоиерей Иоанн Моздор в сослужении духовенства совершил Чин освящения новосооруженных Крестов и куполов для строящегося кладбищенского храма Воскресения Христова.

В русской православной церкви существуют различные дни для особого поминовения усопших. Дмитриевская родительская суббота, которая в этом году приходится на 2 ноября, связана с важнейшим историческим событием: Куликовской битвой, состоявшейся 8/21 сентября 1380 года. Этот день отмечается как поминальный только в русской православной Церкви.

Русское войско во главе с князем Димитрием Донским победило полчища хана Мамая. По данным летописи в сражении погибло более 100 тысяч русских воинов. Это был день не только радости, но и безмерной печали. Сразу по возвращении великий князь Димитрий приказал служить панихиды по убиенным во всех храмах и монастырях. Составлялись и рассылались по приходам списки погибших.

В этот день, также как и столетия назад, православные пришли в храмы, чтобы вновь и вновь почтить память своих близких и далеких предков. Ведь для усопших наша молитва – единственное утешение и поддержка. Помолиться в месте с духовенством пришли казаки, прихожане храмов, жители Невинномысска.

Господи Иисусе Христе помилуй мя, Пресвятая Богородице спаси нас. Все время так надо молиться умом и ртом,это сверх сильнейшее оружие молитвы не допустит греха. Дьявол горит от имени Иисуса Христа,для этого постарайтесь любым способом не прекращать эти молитвы.Произносишь эти молитвы и освящается рот,освящается воздух,освящается то место где произносите,а демоны ставят тысячи преград для человека,чтобы он не молился,но все западни,все сети демонов от этих двух молитв разрушаются. Множество раз демоны, изо рта одержимых демонами признавались,что горят от энергии этих молитв.(Старец Ефрем Филофейтис). Частое произношение этих молитв сверх сильнейшее оружие каждого христианина.
Господи Иисусе Христе помилуй мя. Пресвятая Богородица спаси нас, говори брат мой
это губами и сердцем своим постоянно,так как от этих спасительных слов освящается ум,успокаивается сердце,сгорают грехи,терзаются и изгоняются демоны.

Протоиерей Димитрий Василенков о духовных болезнях современного казачества …

Как сообщалось, митрополит Ставропольский и Невинномысский Кирилл наложил на войскового атамана Терского войскового казачьего общества Сергея Клименко епитимью в связи с раскольническими деяниями. О проблемах современного казачества рассуждает в интервью «Русской народной линии» известный петербургский священник, кавалер ордена Мужества, сотрудник Синодального отдела по взаимодействию с Вооруженными силами и правоохранительными учреждениями, председатель отдела Санкт-Петербургской епархии по взаимодействию с казачеством протоиерей Димитрий Василенков.

Казачество - часть российского общества, и болезни российского общества также присущи казачеству. В нашем Отечестве мы наблюдаем, с одной стороны, стремление народа к православной вере, воцерковлению, но, с другой стороны, большинство наших соотечественников не воцерковлено, является православными лишь по названию. Живут совсем не так, как требует того Господь наш Иисус Христос. Эта беда - наследие страшных 70 лет уничтожения православной веры, а также следствие активной работы ненавистников Православия.

Что такое казачество? Это та вооруженная сила, которая в трудные для нашего Отечества годы защищала Святую Русь, православную веру. То есть, казаки - это рыцари Святой Руси. И конечно, одна из главных задач врагов России - не допустить, чтобы казаки себя осознавали защитниками веры. Враги стремятся уничтожить наиболее активный, преданный вере отряд и не брезгуют для этого никакими средствами. Они умело используют незнание основ веры большинством населения России. Насаждают идеологию потребления, культа денег.

Есть еще специфические «примочки» в арсенале врагов России: так, в среде казаков распространяется сепаратизм, вроде как казаки к русскому народу не имеют никакого отношения. Как газете «Русский репортер» сказал один из известных казачьих рэп-исполнителей, что «если ты казак по национальности, ты можешь быть хоть сатанистом»! Эта страшная идеология тоже усердно втемяшивается в молодые головы.

Идет война по уничтожению нашего Отечества, в которой враги России достигли определенных успехов. Не все в казачестве благодушно и радостно. Корень всего - слабость в вере, а человек, слабый в вере, слаб духом, откуда продолжается коррозия личности и сословия. Враги знают, куда бить - в веру.

Тот случай, что произошел в Ставрополе, не единственный, в 2010 году епископ Павлово-Посадский Кирилл наложил епитимью на атамана Уссурийского казачьего войска Виталия Полуянова за раскольническую деятельность. За год до того Патриарх Московский и всея Руси Кирилл на выездном заседании Совета по делам казачества при Президенте России заявил, что берет российское казачество под «особое патриаршее водительство». А епископ Кирилл, поясняя епитимью, подчеркнул, что без духовного роста невозможно создать воинство Христово и доверить казачеству ключевые элементы защиты Церкви и Отечества.

Сам я, общаясь с казаками на земле Северо-Западного региона, встречаю те же проблемы. Мало того, что среди казачьих организаций, особенно в Ленинградской области, есть такие, которые открыто возмущаются, какое «монопольное» право имеет Русская Православная Церковь на казачество! Куда дальше катиться?

А мы живем во времена непростые, предвоенные. Что в Сирии происходит? Что вокруг России? Тем более будет усиливаться духовная брань в казачестве, чтобы, когда придет час встать за Отечество, никто не поднялся за него, в том числе казаки. А лучше, чтобы еще и белые повязочки на руки надели или еще каким способом нейтрализовать казаков. А ради этой цели враги России ничего не жалеют, ни денег, ни душ человеческих. Забрасывают своих агентов, например, в Гатчине есть такой господин Лебедев, который представляет себя православным священником и одурманивает казаков. Много таких псевдосвященников, раскольников мутным потоком вливается в казачество, чтобы его уничтожить.

В эти трудные дни, которые наступают для нашего Отечества, казакам необходимо самоочищение через веру. Епитимья - это не отлучение от Церкви, это лекарство, чтобы человек одумался и стал поступать как положено православному воину. Сейчас вопрос стоит ребром, если в ближайшие годы не произойдет самоочищения казачества, его воцерковления и осознания святого долга перед Родиной, перед Святой Русью, то за Отечество нам придется драться без казачества. А казаки будут заниматься своими делами за те тугрики, которые им щедро сыплют наши враги.

Хочется надеяться, что, с Божией помощью, такого не будет. В среде казаков все же много достойных, крепко верующих в Господа, рыцарей веры. Я знаю, что православные казаки Русь Святую в обиду не дадут, а вражеский яд, который вливается в казачий организм, будет исторгнут.

источник: http://novopashin.livejourn...
3 окт, 2013

Не так давно в ст. Темнолесской, на территории Спасо Преображенского центра закончился второй военно-патриотический форум православной казачей молодежи "Казачье Единство 2013". На нем присутствовало много гостей, представителей казачества, казачья молодежь. Я бы хотел поделиться своими наблюдениями о прошедшем, и выразить точку зрения по поводу некоторых моменов, происходивших как во время подготовки к форуму, так и во время его проведения. Скажем так - провести работу над ошибками.


Итак, поговорим о готовности казаков к единству, или о тех, кто не может перейти от слов к делу!
Я – не казак. Я истово и нелицемерно болеющий за казачье возрождение русский человек. Поэтому мое мнение не предвзято. Я много, очень много слышал, что казаки готовы объединяться, но не знают, с чего начать. А вот было б с чего – так враз бы начали! Уже два года на Ставрополье есть такая платформа. И она, как лакмус, показала, чьи слова остались только словами, а кто отбрасывает склоки временные ради вечного.
Завершился второй по счету форум «Казачье единство - 2013». Время подводить итоги, радоваться огромной проделанной работе, вспоминать яркие моменты и проводить работу над ошибками. Что ж, мы можем с уверенностью говорить о новой начавшейся традиции, потому что мероприятие стало ежегодным, количество участников возросло вдвое, а сторонников и желающих помочь нам не только словами того больше. Одно участие великого Кадочникова – ярчайший пример поддержки нашей инициативы.




Прежде чем высказать наболевшее, отмечу, что форум не случайно был назван «Казачье ЕДИНСТВО». Это была и есть основная идея Владыки Кирилла – работать на объединение разрозненного и раздираемого многочисленными противоречиями казачества. И если уже, видимо, невозможно объединить взрослых казаков, то стоит приложить максимум усилий сегодня, чтобы наша молодежь, взрослея, переросла стереотипы, конфликты и поднялась выше мелких дрязг и подковёрной борьбы.
Я горжусь тем, что к нам на форум приехали ребята из реестровых войсковых обществ Кубани, Дона, Астрахани и всего Юга России. И я горжусь теми казаками, которые, отбросив в сторону какие-то личные обиды и несогласия по казачьим вопросам, приехали и принимали участие в работе с детьми! Рука об руку, плечом к плечу! Никто и не думал выяснять отношения и мериться погонами!
Вот здесь и собака зарыта. На мой взгляд «не казака», а простого крестьянского сына, которому небезразлична судьба казачества, как видно из мои реальных дел, очень показательно поведение представителей местного реестра. Возможно, они проводят какие-то свои полезные молодежные мероприятия, но поддержка инициативы Митрополита Кирилла показать единство казачьего движения, показать нашей молодежи и всему честному народу, как раз и состояла в личной поддержке форума. Да, с их стороны были закуплены канцтовары, да, приехал в день открытия атаман, но, по-моему, этого уж очень маловато… Детям-то не бумажки и ручки нужны и не официальное лицо с речью. Те казаки, кто приехал и принял участие – не буду намеренно вдаваться в их принадлежность к реестровым или общественным, не суть – те, кто хотел быть с детьми, показать им что-то традиционное, они это сделали.
Учили джигитовке, рукопашному бою, да и просто, по-человечески сидели с ними у костра и пели родовые песни.
Они не измеряли свое время и силы в минутах и строках бюджета. Я ведь не прихожу домой и не говорю своим четырем детям: извините, но в мой бюджет внесена строка о вашем питании, вашей одежде и обуви, но нет оплаченного времени.
Здесь я хочу быть объективным. В нашей организации мероприятия случились недочеты. Да, такое бывает, все мы люди. Были проблемы с нехваткой продуктов. Но не хлебом же единым, господа! На мой клич привезти картошку, овощи, мясо и кто что может, откликнулись десятки добровольцев. Кто-то просто привез тушу целого барана, а кто-то пару банок консервов. От души. Не хочу быть нескромным, но я затратил на форум не одну сотню тысяч личных средств, потому что мне не все равно.
Поэтому мне не понятно, как можно остаться равнодушным к детям, прибывшим в наш край из других регионов, проигнорировать их, но при этом кричать о каком-то единстве со всех крыш. Эти дети, поверьте, вырастут и разберутся что к чему. Я, как и прежде, как и Владыка Кирилл, не делил и не буду делить казаков по принципу «в реестре – не в реестре». Уверен, что и там есть патриотичные, отдающее себя делу люди. Просто понял и воочию убедился в одном: нельзя, братцы, получать зарплату за казачество. Нельзя измерять эту деятельность, раз уж ты ее взял на себя, в чиновничьих категориях «твое-мое», «это ваше – вы и проводите», «у нас не запланировано». Сомневаюсь, что подобными категориями измерялись отношения в Запорожской Сечи, в братском рыцарстве Дикого Поля. Как ни стараюсь, не могу себе представить, чтобы гоголевский Тарас Бульба – литературный эталон высших идеалов казачества – мог бы сказать своим соратникам: «Извините, спешу на совещание, в этом году в бюджете не запланирована поддержка вашей инициативы нашим личным участием». Не верю и не хочу верить, что казачество может так обмельчать, возродится в таком карикатурном виде! Какой тогда от вас толк вообще? Уверен, что все понимают как важно сегодня единение русского, славянского, казачьего. Да, много разногласий, но можно начать хотя бы с самого святого, что есть у нас всех – с молодежи, и попытаться найти точки соприкосновения, уйдя от пустых разговоров и мышиной возни.

Казачество - это образ жизни, а не конвейер! Это не работа, за которую платят зарплату! Это единство, а не регламентированный с девяти до шести рабочий график…. Пора серьезно задуматься над этими вещами, поразмыслить, куда вообще все у вас движется. Если победит канцелярское отношение к казачеству, видимость и протокол, молодежь нам не поверит.
Еще раз повторюсь, чтобы предостеречь от неверных выводов моих слов: я не ставлю под сомнение бескорыстную работу рядовых реестровых казаков с молодежью в казачьих обществах. И я намеренно не называю никого поименно, потому что все и так меня поняли, а имена тех, кто был и помогал, сегодня известны, они на слуху.
Я о том, что хотя бы на шесть дней (для начала) на форуме у нас был обоюдный шанс показать, кто именно способен стать выше материального и провести это время с казачатами вместе, на природе, в ЕДИНСТВЕ!

НИКОЛАЙ НОВОПАШИН

Может ли быть казаком иноверец? (Размышления о современном казачестве)

Недавно ко мне обратились корреспонденты радиостанции «Радио России», на волнах которой «Комсомольской правдой» был организован «круглый стол», с просьбой ответить на вопрос: правомерно ли положение, согласно которому казаком может быть только православный христианин? По причине занятости я не смог принять участие в радиопередаче. Однако хотелось бы высказать свое мнение по этой проблеме, так как она волнует многих казаков. Тем более что 24 января исполнилось 93 года со дня утверждения циркулярного (секретного) письма ЦК ВКП (б) «Об отношении к казакам», которое послужило юридической основой для репрессий против этого свободолюбивого, мужественного народа, столетиями раздвигавшего и охранявшего границы России.
Так кто же такой казак? Откуда он? Какого роду-племени?
Вряд ли кто-либо, даже из маститых ученых, сможет однозначно ответить на эти вопросы. Казачья история непроста и запутанна. Все дело в том, что исторических материалов о древности казачества в России сохранилось мало, поэтому приходится пользоваться сведениями путешественников, исследователей Древнего Египта, Греции, Рима, Ближнего Востока, посещавших казачьи земли. В древних европейских и восточных хрониках указывается на присутствие в Диком поле еще в начале ХIII века «казаков-бродников», не признававших над собой никакой государственной власти. Многие архивные материалы по истории донских казаков сгорели в XVII веке в станице Раздорской (Ростовская область) во время нашествия турок, совершивших его вместе с крымскими татарами в отместку за поражение под Азовом, в котором донцы сыграли важную роль, другая часть «Донского архива» сгорела дотла в г. Черкасске (станица Старочеркасская) в 1774 году, большинство же сведений было целенаправленно уничтожено после переворота 1917 года.
Не уверен, что кто-либо из нынешних казаков твердо знает, кто были их далекие предки, откуда они появились и почему они называются казаками. Но в то же время я твердо убежден, что каждый из природных (родовых, потомственных) казаков ответит правильно на такие вопросы:— Кто ты такой?— Казак.— Какого ты роду, племени?— Казачьего.— Кто были твои предки: отцы, деды?— Казаки.
Донские казаки, например, вплоть до царствования Петра I, связь с Московским государством осуществляли через Посольский приказ (по сегодняшнему — Министерство иностранных дел), посредством представителей зимовых станиц. В средние века казаки не имели своей государственности. Они жили хуторами, станицами, которые зачастую не имели контактов между собой и только в момент опасности объединялись, чтобы отбиваться от врагов.
И даже когда казаки стали избирать войсковых атаманов, у них не появилось своего государства. Не нашлось в те времена людей, которые смогли бы юридически грамотно заявить на весь мир о казачьей республике, существовавшей де-факто.
Такой расклад жизни донских казаков долгое время вполне устраивал русских царей, и они делали все возможное, чтобы не возникло государство казаков. Поэтому различными грамотами на владение землей, подарками, посулами, боевым снаряжением старались привлечь их на сторону Московского государства: вначале для участия в различных военных походах, а затем и полного подчинения царской и императорской власти.
В ряде исторических документов по казачеству отмечается, что родовые (природные, потомственные) казаки отличались красотой, мужеством, стойкостью, физической и духовной силой, верой в Бога. В первые времена существования казаки в свои товарищества принимали татар, турок, греков, немцев, черемисов, черкесов, поляков, литовцев, представителей многих других народов и национальностей. Не случайно среди казачьих фамилий распространены такие, как Татаровы (Татариновы, Татаринцевы), Грековы, Туркины, Черкесовы, Калмыковы, Нагаевы, Курбановы, Поляковы, Литвиновы, Иноземцевы, Черемисовы (Черемисины) и др.
Донские казаки при вступлении в казачьи общества новобранцев лишь спрашивали:— В Бога веруешь?— Верую.— А ну перекрестись.
Татарин, турок или другой иностранец крестились и с этого времени сливались в общем казачьем товариществе. Они становились приписными казаками. И только по истечении нескольких лет, если они своими действиями и жизнью доказывали принадлежность к казачеству, могли быть окончательно принятыми в казачье общество и становились природными казаками.
Но с середины XVII века обращение иногородних, даже в приписные казаки практически прекращается. Это было связано с большим притоком населения в Дикое поле и недостатком земельных угодий, которыми должны были наделяться как природные, так и приписные казаки. Более того, в определенное время казакам даже запрещалось жениться на «великороссийских и малороссийских жинках», а также выдавать своих дочерей замуж за иногородних, запрещалось и «замужество овдовевших казачьих жен». Священникам предписывалось: «Соглашающихся иттить в замужество за малороссиян и великороссиян не венчать». Нарушившие эти правила подвергались неизбежным наказаниям станичного общества.
Таким образом на Дону, являющемся основой российского казачества, создалась определенная замкнутость казачьего народа. Среди ученых до настоящего времени идут споры: казаки это этнос (народ), субэтнос или сословие. (Что касается последнего, то согласно Табели о рангах (1722 г.) и Жалованной грамоте (1785 г.) Российского государства, казачьего сословия в них нет. К военному сословию казаки были причислены лишь во второй половине XIX века.)
Правила переселения иногородних на казачьи земли стал нарушать князь Григорий Потемкин, который разрешал переходить на Дон малороссийским (запорожским казакам) и великоросским мужикам. По его распоряжению во второй половине XVIII века на Дон переселено свыше 5500 душ, из которых 4453 стали приписными казаками.
Павел I своим Указом отменил «злоупотребления, сделанные князем Потемкиным». Его Указ был принят всеми казаками с большим удовлетворением. В это же время волею Российского правительства к казачьим войскам присоединялись отдельные племенные группы степняков и горцев (буряты, калмыки, татары, осетины, кабардинцы и др.). Но эти народы, причисленные к казачьим войскам, не являлись даже приписными казаками. Их подчинили войсковым правлениям, и они, проживая на казачьих землях, обязаны были наравне с казаками нести военную службу. Следует отметить, что со временем и их станичными приговорами принимали в казаки, если они зарекомендовали себя как «заслуженные и достойные уважения граждане» с непременным условием принятия православной веры.
В первой половине XIX века в казачество было приписано население многих населенных пунктов государственных крестьян Кавказской области, ставших с 1 января 1833 года приписными казаками: станицы Михайловская, Рождественская, Новотроицкая, Новоалександровская, Расшеватская, Круглолесская, Калиновская, Успенская, Ильинская, Дмитриевская и др.
Революционные события 1917 года и последующая Гражданская война внесли большие коррективы приема в казаки. Постановлением войсковых кругов, рад, собраний казаками автоматически становились все лица, которые принимали активное участие в борьбе за казачью идею, независимо от национальности. Например, постановлением Кубанской рады даже допускалось избрание атаманов хуторов, станиц, отделов Кубанского казачьего войска из числа инородцев. При этом новоизбранный атаман обязан был дать клятву на Евангелие или Коране. Так атаманом казаков, проживающих в Чили, много лет подряд, вплоть до своей кончины, избирался адыг Кучук Улагай.
Теперь о казаках как этносе (народе) или субэтносе. Я считаю, что природных (потомственных) казаков следует относить к этносу, а приписных – к субэтносу. Третьего не дано. Только вот доказать свою принадлежность к природным казакам очень трудно по причине отсутствия архивных материалов.
О том, что казаки являлись народом, говорят многие факторы: это традиции, культура, обычаи, язык и вероисповедование. До сих пор в ряде отдаленных населенных пунктах Дона, Урала, Сибири сохранились слова, которые употребляли казаки в древности и которые не понятны многим современным казакам. Об этом можно прочитать в журнале «Казарла» («Казаки»), который выходит под редакцией терского казака Д. Ковалева. В нем приводятся небольшие истории на древнем казачьем языке, который невозможно понять современным лингвистам. В первые годы после возвращения в Россию ставропольцы с трудом понимали казаков-некрасовцев, сохранивших на чужбине родную речь в ее первозданном виде.
Теперь вернемся к нашему вопросу: следует ли принимать в казаки иноверцев? Да, это можно, но с одним условием, что они примут ту веру, которую издревле исповедуют казаки, то есть православие.
В связи с вступлением в силу закона о реестровом казачестве, в настоящее время, по сути, казаком стать может любой гражданин РФ, признающий Устав войскового казачьего общества и взявший на себя, в установленном порядке, обязательства по несению государственной службы. В таком случае о казачьем народе (этносе), субэтносе даже не приходится и говорить. Возрождение казачества сейчас доверено лицам, предки которых никогда не были казаками. Их подбирают в аппараты чиновников не по происхождению, знаниям, а по личной преданности. О природных казаках, принимавших активное участие в возрождении казачества на первом его этапе, стали забывать. Действительное возрождение казачества возможно лишь в том случае, если будут возрождены его основные традиции: самоуправление, общинное казачье землевладение и землепользование, воинская казачья служба, духовное и нравственное воспитание подрастающего поколения… Однако этой работе в комплексе и полном объеме не уделяется должного внимания.
То же, что в настоящее время происходит в казачестве, по сути, можно сравнить с 24 января 1919 года, когда началось «расказачивание» в государственном масштабе. Но теперь это делается без секретных писем, прямых репрессий и геноцида, очень «культурненько и пристойненько».Наблюдая все это, приходишь к выводу, что современной России казачество в его исконном предназначении не нужно. Более того, власть предержащие заметно побаиваются хорошо организованного народа с его многовековыми традициями. Поэтому, чтобы отвлечь казаков от истинного возрождения, ряженым вручаются знамена, создаются бессмысленные ГУ, через которое выделяются кое-какие деньги для проведения показушных фестивалей, различных «казачьих игр» и других казенных мероприятий. Но это все лишь камуфляж. О настоящем возрождении казачества вновь приходится только мечтать.

Петр Федосов, бывший атаман Ставропольского казачьего войска, кандидат исторических наук, член Союза журналистов РФ

Патриарх Филарет отец новопомазанного царя Михаила, по возвращении из плена 1619 г. был осведомлен о том что:
Во время церемонии помазания Романова на царство в 1613 году, в Храме все бояре и естественно военная охрана находившееся во время церемонии подле царя по традиции идущей еще Византийских времен* были не вооружены. Были приглашены и участвовавшие при «избрании» (из списка кандидатов) Царя, казачьи атаманы и старшина с Дона и с Сичи… Во время помазания за дверями храма подвыпившая чернь и казачьи ватаги пытались, на «радостях», ввалится в Храм. Стражу (вооруженную) стоявшую перед Храмом «по дружески» оттеснили. И получилось большое смятение внутри …. Ситуацию разрулила запорожская старшина, по своему обычаю находившаяся в Храме при «шаблюках»**. Толпа вмиг отхлынула…. Донцы тоже утихомиривали своих братов и чернь, но только голыми руками….
В 1625 году Филарет вспомнил и задумался над этим событием и дабы не сеять великую смуту в душах православного воинства, выделил из них казаков и провозгласил что отныне они Воины Христовы и им и их потомкам надлежит быть в храме при холодном оружии, тем более что этому уже есть прецедент в православном мире, и сослался на обычай Запорожцев… Тем более нужно было в преддверии войны, задобрить и о благоденствовать казаков находящихся в опале за ряд бунтов, непослушаний и убийств послов как Москвы так и басурман.
К этому Указу предписывалось оружие сначала привести к благочестию с окроплением и всеми требами, дабы не испоганить веру присутствием трофейного басурманского оружия…. У казаков этот называлось « Посвятить оружие на службу Богу»…. Далее рекомендовалось и в дальнейшем при проведении подобных церемоний привлекать казаков в качестве стражи, на время проведения таинства помазания на царство…. Это кстати и послужило в дальнейшем при выборе состава конвоя при потомках Михаила Федоровича….


**Известно, что на территориях запорожского войска ежедневный быт казаков подчинялся церковным требованиям. Никто не мог уклониться от исполнения молитвенных правил и церковной службы. В сечевой церкви служили ежедневно по монашескому уставу. Лишь казакам был разрешен вход в храм Божий с оружием, так как при чтении Евангелия сабли до половины вынимались из ножен в знак готовности защищать Православную веру.

***Выписка из Казачьих традиций
В церкви, в момент слушания Евангелия, шашки обнажались на половину, что означало готовность казака стать на защиту христианства.
ОРУЖИЕ СНИМАЛОСЬ:
• при приобщении святых тайн;
• поклонении Святой Плащанице
• при входе в алтарь;
• при исповеди и восприемниками от купели;
• при брачной церемонии (женихом и шаферами);
• на балах во время танцев;
• при письменных занятиях в управлениях и заведениях;
• при входе в клубы и дворянские собрания, если об этом упоминается в их уставах.

В связи с бурным развитием казачьего движения, наконец-то признанного законодательно, все чаще приходится слышать один и тот же вопрос: "Кого считать казаком?" В этой статье я постараюсь дать как можно более полный ответ, отражающий мнение Союза казаков Области Войска Донского (ОВД). Итак, наше казачье движение с первых же дней своего существования провозгласило, что казаки - это четвертый восточнославянский народ и что возрождение наше - возрождение национальное, а не сословное. Кстати, Указ Президента РФ о реабилитации казачества подтвердил отчасти провозглашенные нами принципы. Отталкиваясь от них, Союз казаков ОВД выработал свою концепцию понимания казака, как представителя казачьего народа. Так кого же мы считаем казаком?
Во-первых, всякого донского казака, причем по обеим линиям, т е. и по отцовской и по материнской. Первый Большой Круг казаков Дона признал природными донскими казаками всех, в чьих жилах течет хоть капля казачьей крови и кто имеет казачье национальное самосознание. К этой категории относятся как все потомки донских казачьих родов по всем линиям так и, приемные дети донских казаков, что имеет глубокие традиции в казачестве.
Во-вторых, считается казаком на Дону представитель любого другого казачьего войска или казачьей общины, существовавшей до 1917 года, а именно: Кубанского, Терского, Астраханского, Уральского, Оренбургского, Сибирского, Енисейского, Иркутского, Забайкальского, Уссурийского. Амурского, Семиреченского казачьих войск и Якутского казачьего полка.
В третьих, казаки ликвидированных царями казачьих войск и групп: Бугского, Черноморского (Приднестровского), Волжского казачьих войск, а также казаки тюменские, сахалинские, камчатские и курильские.
В четвертых, казаки-булавинцы, т. е. русскоязычные жители территорий, отобранных у Войска Донского Петром Первым за Булавинское восстание. Это: жители южных районов Воронежской области (Богучарского Петропавловского, Верхнемамонского и Калачевского районов) и воронежского Похоперья (Борисоглебск, Новохоперск), жители Луганской области по рекам Айдару, Деркулу и Донцу, жители Белгородской области по Айдару (Ровеньковская станица), оскольские казаки. Эта категория чудом сохранилась и сейчас возрождается остальным казачеством и, - конечно же, имеет равные права с остальными донцами. Так, к примеру, созданы инициативные группы казаков булавинцев в местах бывших казачьих станиц - Богучаре, Петропавловске и Верхнем Мамоне. Казаки этих станиц входят в наш Верхне-Донской округ.
В пятых, казаки-запорожцы, именно запорожцы, т. е. родовые этнические казаки. Сейчас на Украине возродилось Низовое Войско Запорожское, дружески настроенное по отношению к Дону. Требования запорожцев сходны с требованиями донцов, среди запорожцев немало донских казаков! В определении потомков запорожцев из среды украиноязычного населения запорожцы готовы оказать посильную помощь.
В шестых, сословных казаков других народов, желающих войти в состав казачьего народа: К сословным казакам относятся потомки тех, кто в старину писался как "русский казак", "украинский казак", "казак-калмык", т. е. "казаки" другой национальности, чье казачество заключалось в несении службы в казачьих частях. Здесь можно назвать казаков: русских (елецкие и липецкие, слободские), украинских (реестровые и слободские), калмыцких (с 1917 года - весь калмыцкий народ), башкирских, мишарских, осетинских, бурятских, тунгусских, черкесских. Однако, в связи с ликвидацией казачьих сословий в данных народах перед потомками названных казаков встанет вопрос: либо влиться в свой родной народ и раствориться, либо влиться в казачий народ. Имеются примеры и того и другого. Так, в Войсковом правлении Всевеликого Войска Донского работал старшиной по экологии Фердинанд Гафарович Ялалетдинов - потомок мишарских казаков Оренбургского Войска. Его предки были мусульманами, но, Ялалетдинов принял православие и полностью оказачился. Понятно, что он пользуется равными правами с донцами.
В седьмых, восстанавливаются в правах т. н. "казаки-лишенцы". До революции царизмом проводилась специальная политика по отношению к казачеству, которую можно назвать "ориентацией на отцовскую линию". Казаком считался тот, у кого отец был казак. Мать же в расчет не бралась. Теперь же, все те, у кого в роду до революции имелись женщины-казачки, имеют право называть себя природными донскими казаками.
В восьмых, казаки, принятые в период с 1918 по 1920 гг. По приказу П. Н. Краснова с 1918 года получали статус казака те, кто воевал в Донской армии. Всякий иногородний, вступивший в эту армию, автоматически становился казаком и получал казачьи права.
В девятых, восстановлен статус приписного казака. Хуторская община может принять в свой состав приписным казаком любого человека православного вероисповедания. Этот акт подтверждается станичным, окружным и войсковым атаманами и священником. Он означает получение "донского гражданства", а не казачества как национальности. Ведь нельзя же немцу "вступить" в русские, как нельзя "вступить" в казаки. Только дети приписного будут природными казаками, т. к. казачья среда ассимилирует их. Все перечисленные категории, представители которых имеются на Дону, будут пользоваться равными правами на землю и Дон, ибо они составляют казачий народ. Теперь стоит обратиться к двум не менее жгучим вопросам сегодняшнего дня: "Как быть с женщинами?". "Как быть с иногородними?". В 1917 году атаман Алексей Максимович Каледин уравнял казаков и казачек в правах. Нынешнее казачество верно заветам предков. Донская казачка имеет равные права на участие в выборах и общественной жизни. Правда, я думаю, некоторый консерватизм у казаков в этом вопросе есть, поэтому, вероятно, в ближайшее время атаманш мы не увидим. Но казачье движение по Дону привлекает в свои ряды все больше казачек, создан Союз донских казачек, имеются женские казачьи организации в 5 округах Войска Донского. Именно сейчас, в дни бездуховности и засилья массовой культуры, мужского пьянства, возрастает роль матери-казачки, которая должна воспитать настоящего казака.
И последнее. Об иногородних. Тот же генерал Каледин уравнял в правах казаков и иногородних. Союз казаков считает, что коренные иногородние имеют право на донскую землю и Дон, имеют право на выдвижение своих представителей ("иногородний список") на Войсковые Круги Дона. Большая часть иногородних уже давно смешалась с казаками и ассимилировалась. К этому имеются все условия: идет смешение казаков и иногородних (замужества и женитьбы), имеется статус приписных казаков. Иное дело представляют люди с иной верой (мусульмане, протестанты) и другие. Казаки выступают против наделения их правами на землю и прочее, т. к. это иногородний элемент; не смешивающийся с казачеством и отстаивающий воинственную религию, несущий произвол и коррупцию в донские станицы. Те, кто живет с миром на Дону, кто уважает обычаи коренного народа - казаков, никогда не будут притесняемы. Это говорит вся история донских казаков.

Юрий КАРТАШОВ, атаман Верхне-Донского округа

Слава Богу, что мы казаки!

Казаком надо родиться,
Казаком надо стать,
Казаком надо быть!

Казак издревле выделял эту триаду. Казачество-состояние духа, воспитывать в себе казачий дух мог каждый, кто выше служения собственному эгоизму и собственному благосостоянию, поставил служение Христианству и Добру. Казачество немыслимо без Православия, соблюдения принципов казачьей нравственности и Христианской морали.
Поэтому мы, прямые потомки кубанских казаков станицы Невинномысской, входящие в состав общественной организации «Кубанское войско объединённого казачества» ставим перед собой задачу создать городской центр возрождения традиций и культуры Кубанского казачества, а одним из главных направлений работы центра является духовно-нравственное воспитание казаков совместно с Невинномысским благочинием в лице протоиерея о. Иоанна Моздора.
В связи с этим 27 июля с.г. по инициативе атамана Кубанского войска Объединенного казачества по Ставропольскому краю, отдела (филиала) МОО «Объединенное казачество» Третьякова В.В., атамана МКЦ (межрегионального казачьего центра по борьбе с наркоманией и наркобизнесом) по СКФО Савченко Ф.О. и отца Георгия в Казанском храме Невинномысского благочиния был организован и состоялся поэтический творческий вечер нашего земляка, казачьего полковника Крючкова А.П.
Нашему вниманию были представлены стихи и песни заслуженного работника культуры Российской Федерации, члена Союза писателей России, поэта и драматурга Андрея Петровича Крючкова, наполненные православным духом воскрешения лучших человеческих чувств на примере славных традиций казачества.
Человек, побывавший во многих уголках России, он знает, чем живет её народ, чувствует и понимает его душу.

Глубинка русская, основа всех основ,
Ты – цепь сердечной боли бесконечной.
Здесь понимаешь все без лишних слов
О суетности жизни скоротечной.

Мастерски преподнесенные поэтом стихи и песни под гитару, произвели на присутствующих казаков, членов их семей и прихожан неизгладимое впечатление и послужили импульсом дальнейшему становлению и объединению казачества города.
Почему мы не вместе, где наш казачий дух, воспылавший было в начале 90-годов, прошлого столетия!?
Невинномысск город, рожденный казачьей станицей. В нем проживает более пятидесяти казачьих родов, то есть несколько тысяч прямых потомков кубанских казаков основателей станицы, отстоявших не раз рубежи государства Российского.
Почему сегодня их потомки «открещиваются» от современного казачества?
Ответ в этих строках казачьего поэта Андрея Крючкова:

Казаком родиться нужно,
Нужно стать и нужно быть,
А не только лишь наружно
В казака себя рядить.

Ты в казачии «богатства»
Наряжаться не спеши:
Казаков святое братство-
Состояние души.

Братья и Сестры, потомки кубанских казаков станицы Невинномысской!
Мы живём с вами в сложное время, нельзя забывать уроков прошлого, долг каждого из нас помнить о том, что защита Отечества, сохранение традиций, культурного наследия предков, православное духовно-нравственное воспитание подрастающего поколения, поддержание спокойствия в нашем городе – общее дело!
В этом смысл нашего единства, отраженный в яркой поэзии, казака Андрея Крючкова:

Уверен я, что со времен Творца
Краев глухих в России не бывало –
Глухими души были и сердца,
Когда земля родная к ним взывала.


29 июля 2013г.

Казаки станичной казачьей общины Невинномысска вновь обрели свою Небесную Покровительницу – Матерь Божию

Многие годы находили на слиянии рек Кубань и Большой Зеленчук казаки свой кров, а в Покровском Соборе духовное утешение и укрепление в Вере Православной. Казачью станицу Невинномысская основали на день Покрова Пресвятой Богородицы в 1825 году, и храм был заложен с именем Покровский. Храм возвышался в центре станицы, и просуществовал до 1935 года. Его, как и многие другие храмы на Руси, постигла суровая участь - он был полностью разрушен.
В наши дни возрожденный и по праву считающийся жемчужиной Невинномысска Собор Покрова Пресвятой Богородицы, как и две сотни лет назад, является местом духовного окормления казачества – Невинномысских казаков. Хоть находится он на окраине Невинномысска, но храмовое здание является и географическим, и историческим центром бывшей казачьей станицы Невинки. Здесь казаки присягают на верность Вере Православной, Отечеству и казачеству, здесь освящается их оружие, здесь их благословляют на благие дела священнослужители.
Чтобы укрепить уже ставшие прочными связи с православной церковной общиной Собора Покрова Пресвятой Богородицы, а в себе Веру Православную, решили станичники Невинки, следуя традициям предков, передать главному городскому Собору вновь восстановленную Невинномысскую икону Покрова Божией Матери, на что и получили Архиерейское святое благословение.
В Ильин день 2 августа 2013 года митрополит Ставропольский и Невинномысский Кирилл освятил восстановленную казаками икону Покрова Божией Матери и нарек ее Невинномысской. Образ считается казачьим, так как на нем изображена Божия Матерь, простирающая покров над казачьим народом, среди которого находятся и казаки, основавшие станицу Невинномысскую, в настоящее время город Невинномысск, промышленный центр Ставропольского края. Как рассказывают казаки, образ был написан еще до революции, но в советские годы уничтожен. Уже в наше время по решению Совета казачьих стариков Невинномысска икону восстановили по описаниям старожил. Вновь воссозданная Покровская икона была написана в каноническом стиле, иконописцем Людмилой Каргапольцевой, женой казака в селе Ливенка, Белгородской области на средства пожертвованные атаманом казачьей общины Невинномысска Владимиром Третьяковым.

Внесли казаки икону в Покровский Собор Невинномысска 3 августа с.г. в 12:30 вместе с телом председателя совета казачьих стариков города Невинномысска Воропинова Николая Ивановича, скончавшегося накануне, в день освящения иконы. На отпевании воина Христова Николая, ратовавшего за возрождение Покровской станичной иконы, в котором приняли участие не только казаки-старожилы Невинки, но и казаки Кубанского отдела Терского войскового казачьего общества с прихожанами, казачья станичная икона нашла своё место в Соборе.
По окончанию божественной службы отец Василий, окормляющий Невинномысское казачество, сердечно благодарил казаков станичной казачьей общины за возрождение образа Невинномысской иконы Покрова Божией Матери. Случившееся было названо событием большой важности, поскольку впервые переданная Покровскому Собору Невинномысская казачья икона Покрова Божией Матери свидетельствует о торжестве исторической справедливости. Казачья икона Покрова Божией Матери - станет Небесной Покровительницей и Защитницей Невинномысских казаков. По словам отца Василия, казачья икона Покрова Божией Матери – единственная в своем роде, так как на ней кроме Божией Матери изображены: Спаситель, святитель Николай архиепископ Мир Ликийский, чудотворец и Архангел Михаил, небесные покровители казачества, и казаки молящиеся им.

Божья Матерь вновь очень скоро соберёт казаков Невинномыска под своим покровом в единую дружную казачью семью!

Слава Богу, что мы казаки!


Терский казак Фёдор Савченко

Считаю, что все беды современного казачества в подавляющей юридической безграмотности, необразованности. Нашим предкам было проще. Рубанул шашкой и решил вопрос в свою пользу. Сейчас против самоуправления казаков выставлен вооруженный до зубов законами и юристами заворовавшийся чиновничий аппарат с полицией, отлично отлаженной судебной и административной системой. Здесь шашкой рубать - зону топтать... Наши казаки в своем большинстве люди честные, работящие, но при этом наивные и необразованные. Неискушенные в разговорах с чинушами, не знающие действующих законов, неподготовленные к борьбе со змеиным клубком власти. Выход только в одном! Привлекать к работе казачьих объединений молодых людей, имеющих высшее образование, знающих законы юриспруденции и экономики, готовые к администрированию, знающие налоговую и банковскую системы. Заинтересовать такую молодежь сложно, но можно. В этом и состоит повседневная работа атаманов, старейшин и казаков, чтоб объяснить образованным молодым людям то, что не все мерится деньгами, что нельзя быть богатым в нищей стране с вымирающим населением, разлагаемая пьянством, наркотиками и болезнями. Пусть подумают о том, что от их активности и безвозмездной помощи зависит будущее их детей и внуков. Что жить им придется здесь, потому как человек без Родины, что дерево без корней, сохнет и превращается в перекати-поле. Необходимо объяснять, что в современной России только казачество может изменить к лучшему ситуацию в стране. Но изменить сможет только с помощью образованной молодежи. Разъяснять нужно везде и каждодневно. Пусть из ста только один придет в казачество это уже не мало! А в сложившейся ситуации нужно отбросить потомственность и родовитость! Если юноши и девушки идут в казачество, то их нужно принимать и ни в коем случае не унижать отсутствием казачьих корней,выдвигать их на должности по их уму, знанию и желанию работать, давать им чины согласно их образования и занимаемой должности, заинтересовывать перспективой роста на казачьей государственной службе.Старейшинам нужно разъяснять молодежи историю и традиции казачества. И делать это честно и доброжелательно. Иначе родовым, да потомственным либо погибать в ненужных и бесполезных драках и распрях, либо идти во служение к новым "князьям" с рублевки.

Уважаемый Владимир Федорович!
Коллектив шефов, организовавших поездку в Москву на зимних каникулах 2012 года и принимавших воспитанников школы-интерната в Москве, выражает благодарность сопровождавшему детей преподавателю-организатору ОБЖ Савченко Федору Олеговичу за постоянное присутствие на шефских мероприятиях и помощь в организации поведения детей.
Организованность и мотивация детей увидеть как можно больше, позволили провести обширную экскурсионную и развлекательную программу.
3 января
Кинотеатр 3Д Макс с самым большим экраном в России, размером с 7 этажный дом
Пешеходная 4 часовая экскурсия по Арбату, Волхонке, Красной Площади, Большой Никитской, посещение Консерватории.
Обзорная экскурсия по ночной Москве с посещением самых известных достопримечательностей и рассказ об истории, мифах и легендах этих мест. Новодевичий монастырь, Хитровка, Останкино, Патриаршие пруды, Сад Эрмитаж, Чистые пруды, вечерняя Красная площадь и Собор Василия Блаженного.
4 января
Донской монастырь
Стратегическая военная игра на открытом воздухе «Лазертаг»
Посещение игровых автоматов
5 января
Центральный Музей Вооруженных Сил РФ, экскурсия на тему "эволюция оружия во время ВОВ", посещение экспозиции тяжёлой техники на открытом воздухе
Посещение Храма Христа Спасителя
Катание на крытом катке
Все Ваши воспитанники проявили свои наилучшие качества, заложенные в них воспитателями. Дети помогали в домашнем хозяйстве – помогали закупать продукты, носить сумки, самостоятельно готовили еду, мыли за собой посуду, поддерживали чистоту и порядок в своих комнатах, соблюдали личную гигиену и уважительно относились друг к другу и членам семей шефов.

Надеемся, что мы смогли научить детей новым навыкам самообслуживания, приготовления пищи, ориентирования в незнакомом месте, правилам поведения в общественных местах, что будет способствовать их успешной интеграции в общество. Экскурсии по музеям и достопримечательностям, сопровождавшиеся рассказами, способствуют расширению кругозора и повышению культурно-образовательного уровня. Активные игры и спортивные мероприятия на открытом воздухе способствуют укреплению организма, развитию навыков поведения в команде, быстроте принимаемых решений и умению нести ответственность за себя и товарищей. Дети активно помогали и активно поддерживали друг друга, передавая свои навыки, не оставляли друг друга без помощи в играх и соревнованиях. Посещение экспозиции Музея вооруженных сил укрепляет патриотическое настроение и позволяет гордиться военными традициями Родины и дети много узнали о традициях Казачества. Ежедневное посещение Храмов и Монастырей напоминает о необходимости непрерывного морального совершенствования и соблюдения законов совести.
8 января трое воспитанников школы-интерната в качестве ТРИО «Новооскольские казачата» участвовали в фестивале «Рождественская Ёлка в Москве». Где стали лауреатами и получили Дипломы и Благодарности для руководства ОГБОУ НКШИ, организовавшего поездку.
Примерное поведение воспитанников ОГБОУ НКШИ позволяет шефскому комитету планировать возможность иных тематических поездок в период каникулярного времени, которые будут способствовать развитию детей и их успешной интеграции в общество. Возможность и темы поездок желательно разрабатывать совместно с руководством ОГБОУ НКШИ.
С Уважением и надеждой на плодотворное сотрудничество,
Координаторы: Рожкова Елена, Гайшун Татьяна
Шефский актив: Ивашина Любовь, Кашенцева Мария, Ускова Вероника, Соломатина Евгения, Подлепецкая Светлана

Российская Федерация
Областное государственное бюджетное
образовательное учреждение для детей-сирот и детей, оставшихся без попечения родителей
«Новооскольская общеобразовательная кадетская школа-интернат для детей-сирот и детей,
оставшихся без попечения родителей»

309640, Белгородская область,
г. Новый Оскол, ул. Воровского, 46
тел факс.: 8(47233)4-51-20
тел факс.(бух.): 8(47233)4-47-63
эл. почта: kadetskayaschool@rambler.ru

ДИРЕКТОР ГАНАГИН ВЛАДИМИР ФЁДОРОВИЧ

Уважаемые благодетели и спонсоры!

БЛАГОДЕТЕЛЬ — лицо, оказавшее кому-нибудь покровительство, помощь, услугу бескорыстно (безвозмездно, не имея тайного умысла). Синонимы: покровитель, заступник, отец, благотворитель, жертвователь.

СПОНСОР (от лат. sponsor «поручитель», из spondere «обязаться, поручительствовать, гарантировать») — лицо, оказывающее в основном финансовую поддержку кого-либо c целью получения какой-либо материальной выгоды или прибыли для себя, либо в обмен на рекламу или создание доброжелательного имиджа в обществе.

Попечительский совет рассмотрит Ваши предложения по спонсорской помощи.

Мы также будем рады нашим БЛАГОДЕТЕЛЯМ!


Все предложения отправляйте нам на следующий e-mail: fedor-voevoda@mail.ru
казачий полковник Савченко Федор Олегович

денежные средства для помощи сиротам в Новооскольской КШИ можно перечислить на внебюджетный счёт:

ИНН 3114010167
КПП 311401001
БИК 041403001
р/сч -40601810914033000001
л/сч -20266141692 (внебюджет)
в ГРКЦ ГУ Банка России по Белгородской области

Мальчика стригли первый раз, когда ему исполнялся год. Этот обряд описан в древнерусских летописях как великокняжеский, и неизвестно, пришел ли он на Русь из степи, или в степь от Руси. А может, он был общим для всех дружинников: и степняков, и славян, и варягов. Но у казаков он сохранился до наших дней.

Годовалого казачонка на женской половине дома усаживали на кошму, и крестная срезала его первые прядки волос, которые потом на протяжении всей жизни сохранялись за именной иконой. Подстриженного мальчонку женщины передавали мужчинам, и те несли его к церкви. Там его ждал неоседланный конь. Казачонка сажали верхом на коня на расстеленный шелковый платок (в который потом заворачивали первые волосы) и гадали, как он будет себя вести, по малейшим приметам стараясь угадать судьбу будущего воина. Схватится за гриву - будет жив. Заплачет, повалится с коня - быть убитому. Коня обводили вокруг церкви. Потом отец брал его на руки, а крестный надевал на них обоих портупею так, чтобы издали казалось: идет по улице казак при шашке.

У ворот родного куреня казаков встречала женщины. "Казака принямайтя! Да за ним доглядайтя! Чтоб был не квёлый, до всякой работы скорый, чтоб Богу молился да сабле учился! Чтоб малых не забижал, старших уважал, а к родителям был почтительней..."

Крестная снимала с отца и сына шашку со словами: "Возьми, крестный, шашку, нашему казаку еще расти нужно. Сохраняй ее до срока". Крестный принимал оружие, хранил его и вручал крестнику в семнадцать лет, после того, как малолетку приписывали к полку. Он же, крестный, обучал крестника всем церковным обычаям, но в большей степени всем видам воинского искусства. Считалось, что отец может быть излишне строг или чрезмерно мягок, поскольку это его плоть и кровь, а крестный - духовный отец - будет и строг, и справедлив.

Обучение начиналось после "праздника первых штанов". Штаны, как правило, дарил старший в роду. Это должны были быть обязательно шаровары. Без этого изобретения скифов обучение верховой езде было невозможно. Мальчика все поздравляли с первыми штанами, и казачонок ими очень гордился.

Наступал этот праздник в зависимости от общего развития мальчика, но, как правило, с трех-пяти лет казачонка уже приучали к верховой езде. Обучение было тяжелым и постоянным. Стрелять учили с семи лет, рубить шашкой - с десяти. Сначала пускали тонкой струйкой воду и "ставили руку", чтобы клинок шел под правильным углом и резал воду, не оставляя брызг. Потом учили "рубить лозу", сидя на коновязи - на бревне, и только потом на боевом коне, по-боевому, по-строевому оседланному. Рукопашному бою учили с трех лет, передавая особые, в каждом роду сохранявшиеся приемы.

Мальчика воспитывали гораздо строже, чем девочку, и жизнь его с очень раннего возраста была заполнена трудом и обучением. С пяти лет мальчишки работали с родителями в поле: погоняли волов на пахоте, пасли овец и другой скот. Но время для игры оставалось. И крестный, и атаман, и старики следили, чтоб мальчонку "не заездили", чтобы играть позволяли. Но сами игры были такими, что в них казак обучался либо работе, либо воинскому искусству.

Одной из самых любимых была древнейшая игра пастухов - дзига, или кубарь, в которую играли с утра до вечера. Специально изготовленную игрушку, похожую и на шпульку от ниток, и на волчок, подхлестывали кнутами. Условия были самыми разными: стараясь не уронить, гоняли дзигу по маршруту, гоняли наперегонки... Особые мастера ухитрялись выделывать потрясающие номера с кубарем, подбрасывая его в воздухе или попадая им в цель за много метров. Бывали командные соревнования, бывали бои, когда сшибали дзиги противников... Несмотря на то, что взрослые считали "гонять кубарь" пустым занятием, именно оно развивало глазомер, реакцию, ловкость, выносливость, да и просто обучало пастушьему владению кнутом и боевому умению обращаться с нагайкой.

В семь лет мальчонку стригли ритуально во второй раз. Бритоголовым он шел в первый раз с мужчинами в баню, а затем к первой исповеди. Дома после праздничного обеда, за которым он в последний раз ел детские сласти, под украдкой роняемые матерью, сестрами и бабушкой слезы, он собирал постель и переходил из детской в комнату братьев.

Старшие братья придирчиво осматривали его одежонку и немилостиво выбрасывали все, что считали излишне теплым или мягким. "Все! - говорили они. - Учись служить! Чай, теперь ты не дите, а полказака!"

С этой минуты мальчика могли наказывать только мужчины (или, если отец погиб или умер, только мать). Женщины не имели права вмешиваться в его воспитание. А когда старшие уезжали из дома, он оставался за хозяина. "Смотри, - говорил отец, - на тебе дом и женщины. Доглядай хозяйство". И если поначалу это могло восприниматься не совсем серьезно, то в десять лет казачонок уже полностью понимал меру ответственности и действительно был опорой дома и семьи.

С очень раннего возраста казачонок осознавал себя частью станичного общества. Предания донесли до нас известия о том, что на всех старинных казачьих войсковых кругах обязательно были смышленые казачата. Для этого торжественного случая им даже шилась, за счет атаманской казны, праздничная одежда. Разумеется, они не принимали участия в спорах казаков, у них была другая задача - слушать и запоминать. В особо важных случаях таких мальчишек бывало несколько. Они стояли друг от друга порознь, чтобы не разговаривали между собою, и после круга их расспрашивали: что они запомнили, о чем шла речь, кто и что говорил, кто кому возражал, какое было принято решение... Так народ сохранял свою историю. Бывали старики, которые с поразительной точностью рассказывали о событиях вековой давности, и на вопрос, откуда ему это известно, старик отвечал коротко и просто: "Я там был!".

Мальчишки обязательно присутствовали при разведении межевых границ. Причем, после того, как мальчонка с закрытыми глазами повторял все приметы и знаки границы, его могли неожиданно ударить рукой и нагайкой. Объяснение было примерно следующим: "Мол, прости, сынушка, это тебе не в укор и не в наказание... Рана заживчива, а память забывчива. И ты с годами все позабудешь, а вот как тебя ударили ни за что ни про что, век помнить станешь, а с тем и все границы станичного юрта".

Но самой главной задачей казачонка всегда была учеба. Особым уважением пользовались школяры. Ими гордились в семьях, они вели себя на улице солидно и достойно. Те, кому посчастливилось учиться в кадетском казачьем корпусе или в гимназии, были известны поименно всем жителям станицы или хутора. Их приглашал в правление и поздравлял с каникулами атаман. Студентов и юнкеров даже старики звали по имени-отчеству... Но кроме этого каждый казачонок ежедневно учился работать, перенимая мастерство от старших. Семилетний мальчик вполне справлялся с лошадьми и волами, мог и запрячь и поставить в конюшню. Пахать на волах ему не хватало силенок, но боронить, сгребать сено на лошадях было исключительно мальчишеским делом.

С весны до осени казачата, как правило, жили в степи при отарах или на бахчах со стариками. И здесь учеба не прекращалась ни на один день. Казачат учили ежедневно стрелять, скакать на коне, рубить шашкой, бороться.

Сыновьям казачьих офицеров времени на детские игры отпускалось меньше, чем сыновьям простых казаков. Как правило, с пяти-семилетнего возраста отцы забирали их в сменные сотни, полки и увозили с собой на службу, часто и на войну.






ДИРЕКТОР ГАНАГИН ВЛАДИМИР ФЁДОРОВИЧ

Уважаемые благодетели и спонсоры!

БЛАГОДЕТЕЛЬ — лицо, оказавшее кому-нибудь покровительство, помощь, услугу бескорыстно (безвозмездно, не имея тайного умысла). Синонимы: покровитель, заступник, отец, благотворитель, жертвователь.

СПОНСОР (от лат. sponsor «поручитель», из spondere «обязаться, поручительствовать, гарантировать») — лицо, оказывающее в основном финансовую поддержку кого-либо c целью получения какой-либо материальной выгоды или прибыли для себя, либо в обмен на рекламу или создание доброжелательного имиджа в обществе.

Попечительский совет рассмотрит Ваши предложения по спонсорской помощи.

Мы также будем рады нашим БЛАГОДЕТЕЛЯМ!


Все предложения отправляйте нам на следующий e-mail: fedor-voevoda@mail.ru
казачий полковник Савченко Федор Олегович

денежные средства для помощи сиротам в Новооскольской КШИ можно перечислить на внебюджетный счёт:

ИНН 3114010167
КПП 311401001
БИК 041403001
р/сч -40601810914033000001
л/сч -20266141692 (внебюджет)
в ГРКЦ ГУ Банка России по Белгородской области

фотографии ЕФИМЧУК Сергея Фёдоровича


19 августа 2012 года состоялось торжественное открытие XIXРоссийского детского фестиваля «Казачок» в поселке Сукко Анапского района Краснодарского края на базе Федерального детского центра «Смена».

Цель фестиваля – патриотическое воспитание детей и подростков России на основе сохранения традиций и обычаев казачества и народов, проживающих на территории Российской Федерации.

Организаторами фестиваля «Казачок» в 2012 году являлись министерство образования Российской Федерации, Администрация Краснодарского края, администрация города-курорта Анапа, Федеральный детский центр «Смена», Кубанское казачье войско, Центральное казачье войско, Педагогический центр «Каникулы».

В церемонии торжественного открытия фестиваля приняли участие 34 фольклорных и хореографических коллективов, которые представляли 17 регионов Российской Федерации: Алтайский, Камчатский, Краснодарский, Красноярский и Ставропольский края, Белгородская, Московская, Ростовская, Омская, Свердловская, Челябинская области, Ханты-Мансийский, Ямало-Ненецкий автономные округа, Республики Ингушетия, Северная Осетия – Алания, Чечня, Южная Осетия.

В рамках фестиваля состоялись конкурсы «Казачьему роду нет переводу» (20.08.), «Наша берегиня» (21.08.), «Юный атаманец» (22.08.), «Казачьи традиции и современность» — конкурс декоративно-прикладного творчества (23.08.), с 22.08. по 24. 08. работала выставка – экспозиция Краснодарского краеведческого музея – заповедника им. Е.Д. Фелицына, проводились мастер-классы по декоративно-прикладному искусству и по вокалу, казачьи посиделки, видеопросмотры и викторины о традициях и обычаях казачества России. Для всех участников фестиваля была проведена обзорная экскурсия по городу-курорту Анапа. Состоятся конкурс стенгазет, викторины, акция «Я выбираю свободу».

Епископ Ставропольский и Невинномысский Кирилл возведен в сан митрополита

18 июля 2012 года, в день обретения честных мощей преподобного Сергия, игумена Радонежского, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию в Успенском соборе Свято-Троицкой Сергиевой лавры.

На малом входе в связи с назначением главами новообразованных митрополий Святейший Патриарх Кирилл возвел в сан митрополита архиепископа Казанского и Татарстанского Анастасия, архиепископа Белгородского и Старооскольского Иоанна, епископа Иваново-Вознесенского и Вичугского Иосифа и епископа Ставропольского и Невинномысского Кирилла.

За богослужением пел хор Троице-Сергиевой лавры под управлением архимандрита Глеба (Кожевникова).

На богослужении присутствовали полномочный представитель Президента РФ в Центральном федеральном округе А.Д. Беглов, советник Президента РФ И.Е. Левитин, губернатор Московской области С.К. Шойгу, губернатор Ивановской области М.А. Мень, председатель Комитета Государственной Думы ФС РФ по делам Содружества независимых государств и связям с соотечественниками Л.Э. Слуцкий, глава Сергиево-Посадского муниципального района Московской области В.Н. Коротков, и.о. руководителя администрации г. Сергиев Посад В.Д. Гончаров, члены Попечительского совета Троице-Сергиевой лавры.

По окончании Литургии Святейший Владыка возглавил крестный ход и совершил молебен на Соборной площади лавры перед чтимой иконой преподобного Сергия Радонежского. За молебном Его Святейшеству сослужил собор иерархов, совершавших сегодня Литургию во всех храмах Троице-Сергиевой лавры.

По окончании молебна Святейший Патриарх Кирилл с балкона Патриарших покоев обратился с Первосвятительским словом к участникам торжеств.

Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси

"ФОМА": "Не-агрессивная сила" Епископ Ставропольский и Невиномысский Кирилл, глава Ставропольской митрополии

Служба безопасности нашей епархии состоит из казаков. В Ставрополье это никого не удивляет. Специальные меры безопасности продиктованы неспокойной ситуацией в соседних кавказских республиках. И вообще на Кавказе силу любят и уважают исторически. И было бы странно не окружить себя казаками, которые исконно эти земли населяли.

Но казаки охраняют наши храмы не потому, что мы стараемся продемонстрировать силу. Есть намного более важный момент: для меня это - пропаганда традиции. Именно так я это расцениваю. Когда рядом с владыкой в храме стоят не сотрудники ЧОПа в черных пиджаках, а статные казаки, одетые по всей своей военной форме, - это отдельная красота. Не только внешняя, но и внутренняя - красота традиционных ценностей.

Ведь исторически для казаков слово "служение" никогда не было пустым звуком. Так же как не пустой звук для них и православная вера. Поэтому они сами желают охранять Церковь. Для них это органично. И почему бы церковь не защищать ее же прихожанам?

При этом я вижу, что наши казаки - не агрессивные. Просто казак в военной форме, само собой, ассоциируется с силой. И это заставляет многих вокруг "подтянуться".

Служба у казаков в генах. До революции это было, собственно, участие в боевых действиях. Сейчас процент профессиональных военных среди казаков не так высок. Но у казачьих обществ заключены договоры со всеми министерствами и ведомствами - и казаки вместе с полицией патрулируют улицы, участвуют в операциях Службы по контролю за оборотом наркотиков, охраняют природные комплексы совместно с экологическими службами. В ближайшее время казачьим обществам будет разрешено создавать собственные ЧОПы, и, вероятно, казаки будут охранять объекты топливно-энергетического комплекса.

Ставропольская митрополия инициировала программу переселения казаков из соседних среднеазиатских республик - в частности, Киргизии. Атаманы казачьих обществ сами со мной связались и спросили, возможно ли это. Мы тут же пригласили их к себе - проехать по станицам и подыскать место. Мне это показалось чрезвычайно важным делом. Ведь сегодня русское население из Ставрополя уезжает. А мы можем, наоборот, помочь казакам переехать к нам. И это будет добрый знак. Почему мы уезжаем со своей малой родины? Чего мы боимся? Надо просто иметь силу и уметь себя воспитывать - тогда все у нас будет хорошо.

А для чего еще нужно казачество, как не для воспитания патриотизма? Мы живем в мире, где все расшатано и разболтано, мужчины похожи на женщин, женщины на мужчин И на этом фоне все, что может представляет собой ясную и крепкую систему ценностей - в том числе казачество, - сегодня крайне важно. Незаменимо. Если казаки, несмотря все свои гражданские работы и хлопоты, надевают черкески и папахи и демонстрируют свою привязанность к корням -значит, все это живет у них внутри. Это нужно просто больше раскрыть и дать прорасти. И если казаки сегодня начнут воспитывать детей, как раньше, и если деток будет много и они с детства будут расти в храме - я буду счастлив.

У меня есть мечта - увидеть на Ставрополье настоящее традиционное казачье поселение: с большими засеянными полями, с загоном для лошадей, с казачьими домами Никакая область не может развиваться только экономикой - нужна идея, вокруг которой люди бы объединялись. И я очень надеюсь, что такой идеей для Ставрополья станет возрождение казачества.

Полтора столетия назад наши предки построили в Ставрополе кафедральный собор во имя Казанской иконы Божией Матери – главный православный храм Северного Кавказа. Под стать красавцу собору построили рядом колокольню – самое высокое сооружение в городе на протяжении века. Многие десятилетия под сводами духовного центра огромного и беспокойного региона звучали слова молитвы о мире и благополучии на нашей земле, и молитва эта не оставалась неуслышанной.

В период антирелигиозных гонений собор уничтожили.

Но память о святыне осталась в сердцах людей, и, когда это стало возможным, начались подготовительные работы по воссозданию Казанского собора. 27 сентября 2004 года на Крепостной горе был торжественно заложен первый камень в основание возрождаемой святыни. За четыре года удалось построить здание собора и водрузить на него купола. Также ведется восстановление 76-метровой колокольни.

Надо и сегодня вот так же взяться всем миром и завершить наконец возрождение духовного центра Юга России, символа Ставрополья и краевого центра. Это наш долг памяти перед предыдущими поколениями и также долг перед поколениями грядущими, которым мы должны оставить не руины и недострой, а цветущий край.

Счет для пожертвований на строительство Казанского Собора в г. Ставрополе:

Религиозная организация «Ставропольская и Владикавказская Епархия Русской Православной Церкви (Московский Патриархат)»

ИНН 2636019410 / КПП 263601001

В Северо-Кавказском Банке Сбербанка России г. Ставрополь

Р/С 40703810960000100269

К/С 30101810600000000660

БИК 040702660

ОГРН 1022600000873



355017, Ставрополь, ул. Дзержинского, 157, тел. (8652) 35-51-22, факс (8652) 35-50-42

http://stavropol-eparhia.ru...

Советы Военного министра фельдмаршала Д. А. Милютина офицеру, назначаемому на более высокую командную или штабную должность
Излагаются в форме отцовского напутствия.
Друг мой! Должность, которую доверило тебе Отечество и его Государь - одна из лучших в армии. Твой заместитель, умудренный опытом воин, не менее тебя имел основания получить эту должность, но предпочли тебя. Помни об этом и всегда относись к нему с достойным уважением за его продолжительную и полезную службу.
Многие офицеры - старше тебя, и каждый из них, судя по их личным заслугам, не уступают тебе, однако ты становишься их начальником. Не забывай этого никогда. Не стану говорить о том, чтобы ты старался заслужить уважение офицеров, правило это слишком уже избито, но скажу тебе, что ты должен стараться заслужить не просто уважение, а любовь своих подчиненных. Всякий начальник, к которому питают это чувство, легко достигает самого трудного, и напротив - тот, кто не заслужил любви, с трудом добивается самых легких вещей. Добейся любви подчиненных и трудная обязанность военачальника сделается для тебя приятным занятием. Ты бы жестоко ошибся, если бы вообразил, что для приобретения любви подчиненных нужно ослабить дисциплину, или слишком угождать желаниям каждого из офицеров - это средство ни верно, ни славно! Так же ошибочно было бы думать, что одна добродетель как бы она ни была блистательна, может возбудить к тебе это чувство. Подобно тому, как в женщине привлекают нас не одни глаза ее, но целое, гармония в ее чертах и фигуре, - так точно и ты можешь только соединением в себе достоинств и познаний, о которых я еще буду говорить в этом напутствии, - заслужишь любовь своих подчиненных. Имея к своему заместителю величайшее уважение, не спеши отдавать приказания без его совета. Если, по примеру некоторых начальников, ты не имел бы уважения к своему заместителю, то сделался бы скоро жертвой своего неблагоразумия. Среди офицеров, разделенных между тобою и им, образовались бы партии, и тогда ты не мог бы сделать ничего доброго. Имей к опытным офицерам полное внимание, советуйся с ними чаще, оказывай им дружбу и доверие. Будь опорою, другом, отцом молодых офицеров, разговаривай с ними чаще и всегда уважительно, иногда советуйся с ними. Для начальника всегда хорошо обладать подобною популярностью, она и мне часто служила на пользу.
Старайся узнать совершенно всех своих офицеров. Не зная их, на каждом шагу будешь ошибаться и не отличишь:
- скромность от недостатка способностей;
- уверенности в своих силах от пустой самонадеянности;
- стремления к порядку от недоброжелательства;
- любви к справедливости и добру от доноса, зависти или чрезмерного честолюбия;
- умеренности от равнодушия;
- строгости от натянутости;
- будешь принимать советы, даваемые из лести или интереса, за чистую монету.
Тебе будет казаться, что вознаграждаешь добродетели, а между тем награда твоя достанется пронырству. Тебе покажется, что ты покровительствуешь истинным талантам, а на самом деле будешь превозносить таланты показные, мнимые. Посвятив долгое время на изучение качеств своих офицеров и узнав их, выбери себе между старшими двух друзей, в которых найдешь истинное достоинство, знание, любовь к правде и порядку; привяжи их к себе дружбой, поручи им важную обязанность напоминать тебе о твоих недостатках с откровенностью, и высказывать тебе ошибки твои. Выслушивай советы этих офицеров с вниманием, сбегайся однако ж иметь к ним слепую доверчивость и показывать слишком ясно другим офицерам предпочтение, которое ты отдаешь двум первым, потому что это могло бы сделаться источником несогласий.
Далее я хотел бы предостеречь тебя от употребления в отношении с подчиненными выражений суровых, прозвищ позорных, не произноси, говоря с ними, слов низких и презрительных, начальник употребляющий эти слова в разговоре с подчиненными сам себя унижает, а если он обращается к офицерам с подобными выражениями, то он компрометирует себя самым очевидным образом. Никогда не забывай, что твои офицеры - суть благородные люди! Сослуживцы твои - равные тебе товарищи и, потому, отдавая приказания, помни, что твой тон и выражения должны быть приноровлены к лицам, которых двигатель - честь; поверь, друг мой, что это единственный наилучший способ, при котором приказания твои будут уважаемы, будут приняты; исполнение их ускорится и офицеры возымеют ту доверенность к тебе, которая служит основою дисциплины и успехов. Никогда не употребляй наказаний недозволенных законами и нетерпимых национальным духом. Когда будешь взыскивать, на лице твоем должно быть видно страдание, которое ты ощущаешь, будучи принужден употреблять строгие меры. Не пропускай случаев к оказанию незначительных услуг своим офицерам; если робко ожидать случаев, когда в состоянии будешь сделать для них что-либо важное, ты рискуешь никогда не сделать для них ничего. Как мелкие меры предосторожности сохраняют добродетель, точно так же мелкие услуги привязывают сердца. Ходатайствуй усердно и настойчиво о наградах, заслуженных твоими офицерами. Генералы может быть откажут тебе в просимом, но им будет приятно видеть заботливость твою о подчиненных и подчиненные полюбят тебя сильнее. Никогда не возбуждай в офицерах своих надежд, в осуществлении которых ты не уверен. Когда лица, которым было обещано, увидят, что обещания не исполнены, они обвинят тебя в несоблюдении их выгод и неумении сдержать данное тобой слово. С вступлением в новую должность, время в особенности будет для тебя дорого. Приучись раньше вставать! Забот у тебя прибавится достаточно, а также и предметов для изучения и исполнения. Получив новую должность в относительно молодых летах, ты станешь по-видимому и генералом; тогда у тебя не будет уже времени заниматься теорией военных действий и, потому, теперь ты должен изучать ее. Но если даже тебе никогда не пришлось бы занять место важнее, поверь, друг мой, что обязанность офицера штаба и командирские обязанности требуют сведений самых разнообразных и обширных. В состоянии ли ты будешь судить о знаниях своих подчиненных, если не будешь знать лучше всякого из них все, что постепенно надо пройти, чтобы быть достойным их уважения? Оценишь ли ты верно достоинство офицеров, если сам не знаешь во всем объеме их обязанности? Да, Друг мой, только умением исполнять все должности, которые ниже твоей, можешь ты сделаться достойным занимать должность, тебе вверенную, и заставить всех исполнять свои обязанности. Нечего и говорить об изучении военных уставов. Я советую тебе никогда не отступать от них. Закон в глазах всякого доброго гражданина, доброго воина - самое святое дело. Говорят буква убивает, душа живет, но как я всегда видел - под предлогом этого оживления, многие позволяют себе самые большие отступления. Уважай также старинные обычаи и традиции. Если найдешь в котором из них зло, то надобно его уничтожить, но приступай к его уничтожению с осмотрительностью и благоразумием, подготовь своими действиями и речами те перемены, которые намерен ты ввести; дай почувствовать выгоды их. Не предпринимай никогда уничтожение одновременно нескольких злоупотреблений. Вначале обрати внимание на самые существенные. Если в одно время приступают к исправлению всех частей здания, то оно колеблется, а иногда и рушится. Уничтожай, когда уже приготовлено то, что должно заменить уничтоженное. Помни, что всегда происходит более вреда, чем пользы, если предлагают необдуманные перемены, даже самые выгодные, и употребляют поспешные усилия для введения их. Советуйся с опытными офицерами о нововведениях, которые замышляешь, согласие их повлечет за собою согласие других. Я уже говорил тебе о необходимости и выгоде изучения военного искусства. Ограничусь повторением того, что военная история есть источник, из которого ты должен постоянно черпать. Читай историю не для изучения военных фактов, а для изучения смысла войны, нравственности и политики. История всегда была предметом моих занятий и ей обязан я всему что знаю. Ты должен быть храбр, но остерегайся крайности в этом случае. Храбрость, первое из качеств солдата, в военачальнике должна подчиняться благоразумию. Однако я желал бы лучше оплакивать смерть твою, чем славу или честь твою. Помни, что люди, которые более всего будут тебе советовать беречь себя, будут первыми и порицать тебя строго, если ты последуешь их советам. Люби отечество и государя. Это обязанность каждого гражданина, а для тебя это первый долг, потому что отечество и государь оказали тебе высокое доверие и честь - иметь в подчинении офицеров. Люби славу, желание достичь ее должно всегда пламенеть в твоем сердце. Эта любовь к славе поддерживала меня на трудном пути, мною пройденном. Не буду говорить тебе о честности, как первейшем долге офицера, посоветую следить за честностью твоих подчиненных. Если со временем Отечество и государь доверят тебе полк - ключевую и главную должность в Русской Армии, не случайно Государи наши, начиная с Петра Великого, приписывали себя к полкам, хочу дать впрок несколько более конкретных советов. Советы командиру полка . Старайся, чтобы полк твой был лучше, это самолюбие позволительно командиру, но не увлекайся внешней стороной, парадностью и марафетом. Следи, чтобы роты всегда были укомплектованы людьми способными к военному делу, даже в ущерб прочих команд. Не позволяй, из ложного сострадания к офицерам, получать жалование на людей, которые не состоят у них по спискам; тот, кто позволяет себе это лихоимство, обманывает государство и нарушает обязанности чести. Также тот не совсем честен, кто не соблюдает совершенной справедливости в распределении материальных благ и, в особенности, не препятствует своим подчиненным иметь за счет солдат выгоды незаконные. Это один из главных пунктов, на которые командир полка должен обращать внимание. Присутствуй на всех учениях своего полка, будь всегда первым на месте сбора, будь озабочен единственно своими обязанностями, будь деятелен, бдителен, точен и офицеры твои будут аккуратны, внимательны и ревностны, в противном случае - полком твоим овладеет мрачная и холодная апатия. Нерадивость командира влечет за собою невнимание офицеров к своим обязанностям. Никогда не увлекайся нетерпением или гневом, за первыми порывами страстей всегда следует раскаивание: "если хочешь сделать глупость, - сказал один мудрец, - последуй внушению гнева". Вспыльчивый начальник нередко позволяет себе поступки предосудительные для его чести, сопряженные с опасностью для его жизни и, чаще всего, для жизни его подчиненных. Повинуйся законам и тем лицам, которые по избранию Государя есть органы этих законов. Неповиновение властям - величайшее из преступлений воинских, оно распространяется с необыкновенной скоростью и возрастает в силах по мере распространения. Может ли командир, не повинующийся старшим, требовать послушания от своих подчиненных? Будь судьей, блюстителем порядка и отцом своего полка; как блюститель порядка и судья, наблюдай за исполнением законов; как отец - за сохранением чистоты нравов, обращай внимание на сей последний предмет, всегда почти забываемый и пренебрегаемый начальниками. Где водворены добрые нравы, там и законы уважаются, и, что еще лучше, там любят законы и, потому, старайся улучшать нравы, но не думай, чтобы это можно было сделать по заказу. Они сообщаются, они внушаются, они должны быть вводимы примером. Сила примера здесь, как и везде, есть проявление волевых усилий над собой. Бесполезно было бы высматривать и замечать недостатки у других, в которых можно упрекнуть и себя. Если собственные твои нравы будут безукоризненными, полк также будет отличаться нравственностью. Авторитет твой укрепится, ты выиграешь много времени, отклонишь от себя многие дурные привычки, никогда не будешь игрушкой обстоятельств, и общее уважение вознаградит тебя за лишения, на которые ты себя обречешь. Избегай игры, в особенности азартные, изгони совершенно эту привычку у офицеров своего полка, большая часть военных людей через нее гибнет.Берегись пристрастия к вину, оно унижает человека, имей всегда хороший, но без излишеств, стол, приглашай к нему офицеров своего полка - предпочтительно перед генералами, полковниками и другими старшими начальниками. Принимай гостей своих со степенью уважения, которое они заслуживают. Число своих персональных экипажей ограничь необходимостью.
Ты должен показывать пример простоты и скромности, потому что ты командир полка. Эта умеренность не будет стоить тебе большого труда. Удали от себя всю роскошь, которая превращает в изнеженных женщин часть наших офицеров. Великолепие, которое так прилично человеку, представляющему свиту Государя, делается недостатком для военного вообще и пагубным для полкового командира, так как подчиненные считают за обязанность ему подражать. Я никогда не мог смотреть, без сильного негодования, на молодых командиров полков, когда они вводили в лагере и в гарнизоне роскошь и негу придворную, когда старались отличаться количеством и великолепием экипажей, множеством слуг, красотою лошадей, утонченностью стола, одним словом - соперничали между собой единственно в искусстве размножать наслаждения. Разве в этом состоит честолюбие, которое должно одушевлять военачальников? Но довольно об этом, досада готова овладеть мною. Впрочем, в этом случае мои советы, вероятно, менее тебе нужны, чем во многих других. Ты никогда не должен смотреть на страждующее существо без сильного желания прекратить его страдания, или облегчить их. Сохраняй же, друг мой, эту драгоценную чувствительность. Она может быть для тебя иногда причиною мучений, но гораздо чаще она будет источником радостей самых живых и чистых.Советую тебе быть человеколюбивым и великодушным столько же для твоей славы, сколько и для счастья. Человеколюбие и щедрость привлекают к нам сердца людей, с которыми мы живем и над которыми начальствуем. Какой бы расход не сделал ты для облегчения страждующего человечества, люди оценят его, слух о твоей благотворительности будет более стойким, чем молва о твоем умении устраивать празднества. Пусть лучше удивляются большому числу осчастливленных тобою, чем большому числу вельмож, которых ты старался увеселять. Воспоминание о празднестве не оставляет приятных следов ни в душе, ни в сердце, зато как сладостно для нас воспоминание о несчастном, нами утешенном. По какому-нибудь важному случаю можно раздать общую награду солдатам полка своего - я не против этого, но было разумнее, если бы ты сохранил эти деньги для раненых и больных, для тех, которые отличились каким-нибудь отважным делом, или для тех, которые, исполняя свои обязанности, понесли важную для них потерю. По крайней мере, раз или два раза в неделю, посещай больных полка своего, говори с каждым из них ласково, выслушивая их жалобы, и старайся успокоить их, эта снисходительность будет не меньше лекарства способствовать скорому их выздоровлению.Посещай почаще арестантов своего полка, человек провинившийся, должен быть наказан, но не должен быть заключен в места с нечеловеческими условиями.Не стану тебе говорить, что ты должен беречь на войне кровь и пот солдат своих, тот не достоин имени человека, кто для приобретения известности, подвергает их излишней опасности и страданиям. Вообще знай, друг мой, что слава, которая приобретается такой ценой, не блестяща и не прочна. Солдатская любовь - особая любовь, не случайно ей так дорожили наши великие полководцы Суворов, Кутузов, да и не только они. Напомню тебе один, малоизвестный пример: генерал Милорадович, смертельно раненый поручиком Каховским на Сенатской площади 14 декабря 1825 г., был безусловным "слугой царю", но был он и подлинным "отцом солдатам". Герой Итальянского и Швейцарского походов Суворова, сражения при Аустерлице и турецкой кампании, он сделался одним из самых выдающихся военачальников в Отечественной войне с Наполеоном, выказав удивительную личную отвагу и невиданную заботу о солдате.Его нравственный характер раскрылся и в таком эпизоде - будучи военным губернатором Санкт-Петербурга, он от имени государя, превысив свои полномочия, разрешил молодому Пушкину вернуться из ссылки в Михайловское в столицу, даровал таким способом прощение поэту и тем поставил Государя императора Александра I перед необходимостью проявить благородство. А то, как он дорожил солдатской любовью, еще раз проявилось в его последних предсмертных фразах, когда извлеченная из его груди доктором пуля звякнула о хирургическую посуду, он вышел из полузабытья и спросил врага: "Некая пуля?" "Из пистолета", - отвечал тот. "Слава Богу, - произнес умирающий, - не солдат стрелял". Русские офицеры с давних времен славятся своей вежливостью, достоинством и высокой культурой. Я уверен, что для тебя не будет сделано в этом случае обидного исключения. Надеюсь, что в этом ты превзойдешь предшествовавшие образцы.К сожалению в наше время большая часть офицеров вежлива только с женщинами, с начальниками и равными, ты, я полагаю будешь вежлив и с подчиненными. Никогда не говори с офицерами своего полка и даже о них повелительным или презрительным тоном, как это делают некоторые начальники. Помни, я повторяюсь, многие из твоих подчиненных гораздо более тебя заслуживают командование полком и что им не доставало, чтобы стать выше тебя, только счастья или судьбы, и потому будь доступен, любезен, вежлив, предупредителен еще более с подчиненными, чем с равными. Вежливость с равными и старшими - есть только следствие лицемерия, искусной политики; с подчиненными же - это признак доброго сердца. Похвалы, мною заслуженные, от того, что я никогда не давал чувствовать власть свою. Последуй этому примеру. Сделав ошибку, сознайся в ней тотчас, а главное - старайся исправить ее, хотя этот образ действия очень естественен и не заслуживает похвалы, однако тебя будут хвалить за это, ты привлечешь к себе сердца, и твои ошибки будут извиняемы, я сам это испытывал.Люби и отличай офицеров, которые проявляют военные способности и тех, которые, исполняя свои обязанности, предаются творчеству, развивают свой интеллект, увлекаются литературой, музыкой, художеством. Талантам надо помогать, бездарности пролезут сами. Занимайся в особенности молодыми офицерами своего полка, наблюдая сам за их поведением, их занятиями, их нравственностью; будь как я сказал, наставником их, опорою и, если нужно, их отцом.Полк твой хорош будет только тогда, когда офицеры твои будут богаты сведениями, и когда они будут отличаться постоянным и сильным рвением к службе. Поверь, что ты достигнешь блистательных результатов не иначе, как обращая внимание на молодых офицеров и приучая их к правильной жизни. Старайся, чтобы старшие офицеры испытывали к молодым любовь отца к сыновьям, или, по крайней мере, наставника к воспитанникам; наблюдай, чтобы последние оказывали старшим внимание и уважение, которые сыновья добрые и хорошо воспитанные имеют их к своему отцу.Старайся поддерживать согласие в своем полку, искоренять вражду, зависть и сплетни, или, по крайней мере, предупреждать их губительные следствия. Это, друг мой, одна из верных и существенных обязанностей командира полка.Все, что делается в полку должно быть тебе известно, но для этого никогда не прибегай к шпионству. Тот, кто доносит на своих товарищей - человек бесчестный, не заслуживающий никакого доверия.Прибегай к чужим глазам, чужим рукам, в порядочном смысле, только в тех случаях, когда тебе невозможно видеть все и все сделать самому. Вникай во все подробности. Только тогда можно хорошо исполнить на нас возлагаемое, когда все подробности известны.Командиру полка не приходится смотреть на вещи свысока, не старайся впрочем, присвоить себе обязанности, которые законом и уставами поручены твоим подчиненным; довольствуйся наблюдением за всеми или заставляй каждого исполнять его обязанности.
И, наконец, последнее мое наставление: не забывай никогда, друг мой, что ты назначен командиром полка для блага службы и полка, который поручен тебе. Слава Отечества должна быть главною твоей целью. Постоянным твоим занятием должно быть устройство счастья твоих подчиненных, ведь многим из них так мало отпущено жизни - от одной войны, до другой. Если тебе удастся в своем полку руководствоваться своими благородными побуждениями и преумножить славу Отечества, то всякий из членов его будет считать обязанностью и удовольствием способствовать твоим устремлениям, тогда все препятствия исчезнут, и ты заслужишь славу чистую, привлечешь к себе сердца окружающих и милости Государя.

Помни, друг мой, слова великого мудреца Хайяма: “Вершины власти подобны неприступным скалам. На них иногда залетают орлы, но чаще заползают змеи.” Постарайся стать орлом!

В заключение, я желал бы, чтобы все штабные офицеры и командиры полков обратили внимание на эти мои советы. Пусть каждый из них обдумает и применит их к своему положению, высмотрит в них свои обязанности к Отечеству, Государю, подчиненным и к самим себе.Если справедливо то, что нельзя судить о людях, не изучив их предварительно; что нельзя научить их тому, чего сам не знаешь, что нельзя судить об их познаниях и отдать справедливость их талантам, если не превышать их познаниями и способностями; что нельзя решить как они используют свои обязанности, если сам не знаком с законами их предписывающими - то справедливо и то,что нельзя иметь никакого влияния на подчиненных, если не обладать искусством убеждать их и заслуживать их расположение. Пример начальника - самое сильное и верное поощрение ко всему доброму. Военачальники должны быть учеными, трудолюбивыми и справедливыми, старательнее всякого из своих подчиненных и должны обладать всеми познаниями и качествами, необходимыми для совершенного воина.Предполагая же, что военачальник не имеет некоторых познаний и достоинств, необходимых воину, мы устроим вскоре или большой беспорядок в его части, или злоупотребления так сильно вкоренятся в них, что он удалится от той степени совершенства, без которой существование Русской армии немыслимо. Теперь многие наши штабы и полки состоят из достойных офицеров - везде люди отборные. При таком составе офицерского корпуса можно ли оставлять военачальника без развития и усовершенствования его способностей? Он должен готовиться с пользою занять важнейшую должность. Для старшего офицера постыдное дело - добиваться чина полковника или генерал-майора, как пенсии, и заниматься самыми бесполезными мелочами подобно тому, как старость, тешится детскими игрушками. Всякий офицер, при взгляде на свою шпагу, должен помнить слова великого Суворова, который сказал: “Шпага - это есть оружие славы, сокровище доблести и немногие осмеливались бы принять ее, если бы знали, чему она обязывает”. А если уж осмелился то, как советовал Суворов: Возьми себе в пример героя древних, изучай его, следуй за ним, поравняйся, обгони его. Слава тебе. Я выбрал Цезаря”,- сказал Суворов. А для меня примером военного таланта и высокой нравственности стал воспитанник Суворова - генерал Михаил Милорадович. С величайшим уважением к Вам, мой друг, и искренней покорностью Милютин Д.А. Января 30 дня 1879 года от Рождества Христова.
Краткая справка: Милютин Дмитрий Алексеевич (1816-1912) граф, генерал-фельдмаршал, член Российской, Британской королевской, французской, шведской Академии. Военный Министр России (1861-1881 гг.). Автор и руководитель военных реформ второй половины XIX столетия. При нем были узаконены офицерские собрания в Русской армии. Его младший брат Николай Алексеевич, фактически руководил Крестьянской реформой с 1861 г. в России, а с 1864 г. - в Польше. Фельдмаршал Милютин Д.А. оставил многотомное военно-историческое и военно-публицистическое наследство и весьма поучительные мемуары.

"Казаки сделали много для Славы России. Они были истинные защитники и освободители отечества".
Генерал Моранд (француз)
"Казаки в 1812-1815 гг. сделали для России больше, чем вся её Армия".
генерал английской армии Нолан.
"Донские Казаки - лучшие из всех лёгких войск. Россия всегда на войнах извлекала из них максимальную выгоду".
"Вся многочисленная конница, собранная под знаменем Великого Корсиканца (Наполеона),
погибла главным образом под ударами Казаков Атамана Платова".
ген. Де Барт, (француз)

"Привыкши всегда считать венгерскую конницу первой в мире, после виденной мной атаки ген. Иловайского,
я должен отдать преимущество Казакам перед венгерской конницей".
ген. Винцегороде (французской армии)

"Надо отдать справедливость, что Россия обязана успехам Казаков в эту войну".
ген. Колленкур (министр Наполеона).

Да и сам Великий Наполеон, когда под Малоярославцем Казаки чуть не взяли его тогда в плен, он сказал: "Дайте мне только Казаков, и я с ними пройду весь Мир!"

«Особо хочу сказать о казачестве. Сегодня к этому сословию себя относят миллионы наших сограждан. Исторически казаки находились на службе у Российского государства, защищали его границы, участвовали в боевых походах Русской Армии. После революции 1917 года казачество было подвергнуто жесточайшим репрессиям, по сути – геноциду. Однако казачество выжило, сохранив свою культуру и традиции. И задача государства – всячески помогать казакам, привлекать их к несению военной службы и военно-патриотическому воспитанию молодежи». В.ПУТИН

Именно с военной стороной жизни связан у казаков обычай носить серьгу, который у людей несведующих вызывал недоумение или улыбки. Не все казаки имели право носить её. Серьга в левом ухе у казака означала, что он один сын у матери, либо последний в роду. Есть еще одна версия: серьгу в левом ухе носили также и "ермаки" - казаки отказавшиеся от мирской жизни и посвятившие себя борьбе с врагами Христа. В походах и боях таких, по возможности, берегли; конечно, серьга совсем не освобождала казака от опасностей и никакой гарантии не давала - казаки с серьгами, наряду со всеми несли тяготы походов и сражались плечом к плечу с остальными, но остальные по неписанным правилам старались их сберечь и как могли подстраховывали. Серьги у казаков-мужчин имели обычно вид полумесяца и были серебряными, т.к. казаки золотых украшений традиционно не носили ("золото должно звенеть в кишене (кошельке)", а другие металлы (не драгоценные) нежелательны с медицинско-гигиенической точки зрения. В связи с этим были и еще обычаи. Когда умирал в мирное время последний казак» в роду, его шашку ломали и клали с ним в гроб. Обычно шашки казаки передавали от дедов и отцов сыновьям и внукам. В мирное время за гробом умершего казака до самого кладбища вели коня под седлом - его боевого друга.

Президенту Российской Федерации
Д.А. Медведеву
От Крюкова Владимира Викторовича
Адрес: г. Хабаровск,
ул. Тургенева 36, кв. 39



Обращение


Уважаемый Дмитрий Анатольевич!

Обратиться к Вам, меня вынудили события, происходящие ныне в Российском казачестве, в частности с амурскими казаками. 16 апреля 2005г., после долгих и безуспешных попыток по объединению казаков в одно целое, полномочным представителем Президента РФ в Дальневосточном Федеральном округе Пуликовским К.Б. и советником Президента РФ по казачеству генерал-полковником Героем России Трошевым Г.Н. в Хабаровске было проведено совещание с участием всех атаманов Дальнего Востока по созданию на территории трех субъектов Российской Федерации: Хабаровского края, Амурской области, Еврейской Автономной области,- Амурского войскового казачьего общества – Амурского казачьего войска. При этом было отмечено, что речь идет не о создании новой структуры, а именно о исторически существовавшем в исторических границах Амурского казачьего войска. Г.Н. Трошев передал в адрес казаков напутствие Президента РФ: «По реке Амур, казаков делить не будем». Абсолютным большинством казачьих атаманов и старейшин это решение было признано правильным и не противоречащим казачьим традициям. Некоторые расхождения были по вхождению в государственный реестр казачьих обществ РФ, так как де – факто, государственной службы Российского казачества нет. Не смотря на это, организационный комитет в кратчайшие сроки провел мероприятия по проведению Большого Учредительного Круга, который по решению Полномочного Представителя Президента РФ был проведен 4 декабря 2005г. На данном круге мне было доверено быть атаманом Амурского казачьего войска.
Руководитель департамента советников Президента РФ Смирнов А.А.вручил мне на этом Круге именную казацкую шашку от советника Президента РФ Трошева Г.Н., пусть земля ему будет пухом. За три года была проведена огромная работа, несмотря на явное противодействие чиновников правительства Хабаровского края, так как губернатор края Ишаев В.И. хотел создать, и не один раз создавал, Хабаровское казачье войско, которое как раз и не желало входить в государственный реестр казачьих обществ РФ. За прошедшее время меня ни раз поощряла администрация Президента РФ. Г.Н. Трошев при поездке в Хабаровск лично вручил мне знамя Амурского казачьего войска. На Большом Круге казаков России в Москве в храме Христа Спасителя Г.Н. Трошев при атаманах всех войск и высоких гостях сказал: - «Атаман, держись до конца этого 2007 года казаки – амурцы войдут в государственный реестр, это я обещаю при всех, а тебе большое спасибо за проведенную работу – Амурское войско состоялось. Любо, казаки!»
Г.Н. Трошев погиб… После истечения атаманского срока, - 3 года согласно казацких обычаев, меня избрали почетным атаманом. Но нет мне покоя, не могу найти объяснения тому, что происходит сегодня. Над казачеством поставили людей, как видно, заносчивых и неуравновешенных, а в большинстве своем не только недобросовестных, но не являющихся потомственными казаками. Казачьих атаманов, избранных в соответствии с казачьими традициями, стали спешно менять на отставных офицеров МВД, к исторически сложившемуся казачеству никогда не имеющих отношения и не состоящих в казачестве. Священникам запретили окормлять и благословлять казачьи общества, которые не хотят действовать по приказам администрации. Часть казаков, из-за такого отношения священнослужителей к казакам, стала искать себя в других конфессиях. В городе Комсомольске – на – Амуре казаки, по слухам, вошли в ведическую веру. От этого нельзя отмахнуться – это беда! А, как известно нам русским: наши беды в большинстве случаев находят свои разрешения в количестве использованных патронов, а не в политических решениях. Разделить такой большой народ, а это народ, уверяю Вас, на реестровых и не реестровых, создавая тоталитарные общества «государевых людей», не то что неумно, скорее преступно. Нереестровые казаки чувствуют себя людьми второго сорта, их оскорбляет ненужность. Элементарное непризнание их гражданами РФ вызывает ненависть. Такая дележка происходила при Петре I, что в результате привело к вооруженным восстаниям и массовым исходом казаков из России. До сих пор в истории эти моменты считаются позором и болью России.
В одном из многих недавних Ваших выступлениях я услышал: «Никому не дано переписывать историю», - и много другого, что касается и нас казаков, а не только поляков и белорусов. Слова правильные, но почему же в отношении амурских казаков ведется прямо противоположная, Вашим словам, политика? Чего добиваются чиновники? Выселения амурских казаков с их исконных территорий? Уничтожения Амурского казачьего войска? За прошедшие 5 лет около 900 казаков амурцев покинули эту территорию. Большую часть казачьих земель отдали определенным людям, которые перепродают ее китайцам, таджикам, армянам. Казакам земли не дают, говорят: - «Вы не в реестре», но вступить в реестр не дают. Нарушаются конституционные права амурских казаков. Мы предлагали выход из создавшегося положения. Сейчас просто необходимо создать одиннадцать исторических казачьих Войсковых обществ на определенных территориях. В войсковое казачье общество входят все казаки данной территории. Из этого общества казаки идут на госслужбу и походный атаман ведет реестр казаков на госслужбе, сообщая данные в статуправление. Причем все казачьи общества несут статус общественных, то есть все равноправные граждане РФ. Не будет причин для распрей, как не может быть казака с 18 лет. Ведь не может, например татарин – стать татарином с 18 лет, а до 18 лет он кто? Всё очень просто можно решить, при этом все равны перед основным законом страны, не будет этого высокомерного выпячивания – я реестровый, я государев человек. А родовые казаки кто, бомжи что ли? Ведь кому-то очень нужен раскол в обществе, так как случайностей не бывает.
В 2010 году Амурскому казачьему войску приказано войти в состав Уссурийского казачьего войска. Я уважаю казаков – уссурийцев, но к чему это не завуалированное переписывание истории. Что это? Двойной стандарт, двойное решение исторических событий? Как мне быть? Я принимал присягу на верность амурским казакам, я целовал священный крест и казацкое знамя, врученное мне советником Президента РФ. Ведь перед страшным судом не могу я стать клятвопреступником, не могу предать традиции и обычаи казачества.
В народе большая надежда на Вас, поэтому очень прошу Вашего содействия в назначении юридической экспертизы происходящего. На наш взгляд в отношении амурских казаков нарушены все нормы морали, нравственности и конституционных норм РФ. Происходящее сегодня, просто напоминает смену «пахана» в криминальном мире. Поставили над казачеством очередного чиновника, ну а почему мы при этом должны попадать в немилость? Четыре года я верой и правдой служил амурскому казачеству, исполняя то, что было поручено советником Президента РФ и полномочным представителем Президента РФ, а сейчас сыплются угрозы, с нами не хотят иметь никаких дел, и получается, что мы делали все неправильно. А ведь мы ничего не придумывали, просто делали то, что нам поручили. Обидно такое состояние. Может Вы, посоветуете нам искать гражданские права в другой стране или все-таки поможете разобраться в происходящем?

Прошу провести голосование казаков России и по вопросу сохранения Амурского войскового казачьего общества. Нам важно мнение казаков, так как Президенту не до нас, и никто не хочет разбираться в произошедшем законодательном беспределе.





Почётный атаман АКВ В.В. Крюков

«Казачий спас» - областной праздник под таким названием прошёл в Новом Осколе
В перетягивании каната первое место заняли казаки из Алексеевки
На праздник съехались представители казачьих обществ, кадетских классов и военно-патриотических клубов Белгородчины, чтобы померяться силой и ловкостью, продемонстрировать навыки верховой езды, стрельбы и рукопашного боя, показать во всей красе свои таланты, а также умение отдыхать и веселиться от души.
Каждый район был представлен двумя командами: молодёжной и взрослой. В соревнованиях по стрельбе из пневматической винтовки, разборке-сборке автомата Калашникова, толканию гири каждая делегация выставила по одному взрослому казаку и одному кадету. Вне конкуренции оказался воспитанник Новооскольской кадетской школы-интерната Сергей Атанов, толкнувший 16-килограммовую гирю правой рукой 63 раза. Белгородец Максим Кривошей, занявший второе место, сумел толкнуть гирю лишь 40 раз. У взрослых победил представитель Ливенки Красногвардейского района С. Артёмов, толкнувший 24-килограммовый снаряд 24 раза.
На территории аттракциона «Детская железная дорога» прошли соревнования по перетягиванию каната. У взрослых первое место заняла команда Алексеевки, в финале победившая белгородцев. В поединках кадетских команд сильнейшими были белгородцы.
Наибольший зрительский интерес вызвали рукопашные бои «стенка на стенку». Забава эта достаточно жёсткая, поэтому, чтобы избежать травм, бойцы были одеты в защитные шлемы и перчатки. В финале соревнований кадетских команд бойцы из Белгорода одолели старооскольцев. У взрослых хозяева-новооскольцы оказались негостеприимными, «стенка на стенку» одолев белгородцев.
В завершение праздника во дворце культуры «Оскол» прошёл смотр-конкурс казачьих коллективов художественной самодеятельности, сообщает новооскольская районная газета «Вперёд».

Воспитание настоящего кадета, да и вообще любого человека невозможно без усвоения им православных духовно-нравственных ценностей. Они должны стать фундаментом его жизни, на котором могут затем безбоязненно строиться стены дома души. Если кадет не приобретет внутреннего духовного стержня, если он не станет настоящим православным христианином, он никогда не сможет стать настоящим кадетом. Испокон веков в России кадет – это, в первую очередь, человек, любящий Бога, своих сограждан и свою Родину.
Когда мы говорим о православии, то часто думаем, что это одна из многих мировых религий. Однако это не так. Православие – это сама жизнь. Та жизнь, к которой мы призваны Богом с начала времен, с момента творения мира. И неважно, что во время Адама и Евы, а также в последующем вплоть до пришествия Христа слово «Православие» никогда не употреблялось. На самом деле православными были все святые люди всех времен, начиная с ветхозаветных праотцов: Адама, Ноя, Авраама, Исаака, Иакова и Иосифа и заканчивая современными нам старцами XXвека Иоанном Крестьянкиным и Паисием Святогорцем. Православный христианин – это тот человек, кто признает Христа своим Богом и Спасителем всего человечества (ветхозаветные праведники ждали грядущего пришествия Спасителя, не зная о Нем), кто правильно прославляет Его (отсюда и название – правильно славящий Христа), кто живет в соответствии с Его заповедями, кто сознает свое духовно-нравственное несовершенство и необходимость Божественной помощи для преодоления этого несовершенства и преображения души. Это человек, который не кичится гордо своим человеческим достоинством, но хорошо знает свое высшее предназначение и стремится наиболее полно реализовать богоподобную сущность своей души. Ведь смысл человеческой жизни, каким его видит христианство, и каким он является на самом деле – это соединение с Богом, совместная жизнь в вере, единомыслии, радости и в любви со Христом уже здесь, на этой земле, а значит и в вечности. Что может быть выше этого!?
Служение Отечеству теснейшим образом связано с таким высоким, христианским пониманием смысла человеческой жизни. Только когда молодой человек знает, зачем он вступает на путь служения Родине, тогда он может вести себя достойно и честно, соответствуя высокому званию русского воина. Христианин не может быть жалким наемником, трусом, предателем, карьеристом, стяжателем, злобным и мелочным рвачом. Кадет также не может им быть! Эти низкие качества являются позором для чести русского мундира! Русские воины всегда были примерами великой жертвенности и самоотвержения, мужества, героизма и стойкости, а также милостивого отношения к пленным и беззащитным. Наши предки, как настоящие христиане, всегда ненавидели грех и зло, но снисходительно и милостиво относились к тем, кто уже не мог причинить зла их любимой России, к пленным. Им не была знакома беспощадная жестокость и злоба.

В лице великих князей и пламенных патриотов нашей Родины: Владимира Красное Солнышко, Андрея Боголюбского, Александра Невского, Даниила Московского, Дмитрия Донского - мы видим прекрасный пример того, как ратные подвиги могут сочетаться с беспредельной любовью к Богу и ближним, как мужество и бесстрашие на войне могут совмещаться с милосердием и терпимостью.

Наши предки были разными по темпераменту, характеру, а нередко и по политическим взглядам. Но одно у них было общим – это их вера во Христа. Ради Него они жили, боролись, страдали, а нередко и умирали мученической смертью. Нам нельзя забывать об этом никогда. Более того, любой православный христианин обязан посильно подражать этому высокому примеру в своей жизни. Тем более этому обязан подражать кадет, защитник нашей Веры, нашей Родины. Истинный кадет – это настоящий христианин с мечем в руке. Достойный приемник Илии Муромца, Александра Невского и Дмитрия Донского. Кадет без веры - это не кадет, это просто разбойник с большой дороги, без души, без морально-нравственных принципов, это наемник и карьерист, легко могущий стать Иудой.

Поэтому задача каждого, кто хочет быть настоящим кадетом – приобщиться к тысячелетней сокровищнице Православной Церкви и стать настоящим христианином. Ведь только это поможет ему стать настоящим кадетом, защитником Христовой Веры и Великой России!

см. http://volgkkk.ru/content/a...

ПАМЯТИ ЖЕРТВ ГЕНОЦИДА

НИКТО НЕ ЗАБЫТ, НИЧТО НЕ ЗАБЫТО



УБРАТЬ ИМЯ Я.М. СВЕРДЛОВА ИЗ НАЗВАНИЯ ЕКАТЕРИНБУРГСКОЙ ОБЛАСТИ

Ровно 92 года назад, 24 января 1919 года в обход центральных органов государственной власти и государственного управления РСФСР, минуя Пленум и Политбюро ЦК РКП(б), ВЦИК с его Казачьим отделом, Я.М. Свердлов – руководитель Оргбюро ЦК РКП(б) – подписал и организовал исполнение постановления следующего содержания:

«О РАСКАЗАЧИВАНИИ»

«Последние события на различных фронтах в казачьих регионах – наши продвижения вглубь казачьих поселений и разложение среди казачьих войск заставляют нас дать указания партийным работникам о характере работы при воссоздании и укреплении Советской власти в указанных районах. Необходимо, учитывая опыт года гражданской войны с казачеством, признать единственно правильным самую беспощадную борьбу со всеми верхами казачества путём поголовного их истребления. Никакие компромиссы, никакая половинчатость пути недопустимы. Поэтому необходимо:


1. Провести массовый террор против богатых казаков, истребив их поголовно; провести беспощадный массовый террор по отношению вообще казакам, принимавшим какое- либо прямое или косвенное участие в борьбе с Советской властью. К среднему казачеству необходимо применять все те меры, которые дают гарантию от каких-либо попыток с его стороны к новым выступлениям против Советской власти.

2. Конфисковать хлеб и заставить ссыпать все излишки в указанные пункты. Это относится как к хлебу, так и ко всем другим сельскохозяйственным продуктам.


3. Применять все меры по оказанию помощи переселяющейся пришлой бедноте, организуя переселение, где это возможно.

4. Уравнять пришлых «иногородних» к казакам в земельном и во всех других отношениях.

5. Провести полное разоружение, расстреливая каждого, у кого будет обнаружено оружие после срока сдачи.

6. Выдавать оружие только надёжным элементам из иногородних.

7. Вооружённые отряды оставлять в казачьих станицах впредь до установления полного порядка.

8. Всем комиссарам, назначенным в те или иные казачьи поселения, предлагается проявить максимальную твёрдость и неуклонно проводить настоящие указания.

ЦК постановляет провести через соответствующие советские учреждения обязательство Наркомзему разработать в спешном порядке фактические меры по массовому переселению бедноты на казачьи земли.

Я. Свердлов».

(журнал "Известия ЦК КПСС" (1989, № 6. С. 177-178).



Ровно через 52 дня – 16 марта того же 1919 года это постановление было отменено, Пленумом ЦК РКП(б), как ошибочное. Тем не менее, этих пятидесяти двух дней исполнителям – Реввоенсовету республики (Л. Троцкий, Э. Склянский, И. Ходоровский, И.Смилга), РВС 8-й армии (И.Якир), Донбюро РКП(б) (С. Сырцов, А. Френкель), другим политическим организаторам, согласно постановлению, – хватило времени для кровавой расправы над казаками, что привело к втягиванию Казачества в гражданскую войну, более того, к расколу общества.

Каждый из них, являясь представителем политической власти в воинских формированиях – исполняя должности членов военных советов соединений и объединений – основываясь на Постановлении, подписанном Я.Свердловым, в свою очередь сами издавали документы применительно к местным условиям.

«…Казачество должно быть уничтожено, как народ, способный к самоорганизации», – подтвердил цель, указанную в постановлении Свердлова на одном из заседаний партийного актива Воронежской губернии Л. Троцкий. 3 февраля 1919 г. он издал по Вооружённым Силам Республики, приказ «О расказачивании». А 5 февраля был издан приказ № 171 «О расказачивании» РВС Южного фронта.

8 апреля Донбюро, как метастазу, выдало постановление: "Насущная задача – полное, быстрое и решительное уничтожение казачества как особой экономической группы, разрушение его хозяйственных устоев, физическое уничтожение казачьего чиновничества и офицерства, вообще всех верхов казачества, распыление и обезвреживание рядового казачества..."

Все эти документы, основанные на подписанном Свердловым Постановлении, прямо предписывали:

а) физическое истребление по крайней мере 100 тысяч казаков, способных носить оружие, т.е. от 18 до 50 лет;

б) физическое уничтожение "верхов" станиц, хотя бы и не принимающих участия в контрреволюционных действиях;

в) выселение значительной части казачьих семей за пределы Донской области;

г) переселение крестьян из малоземельных северных губерний на место ликвидированных станиц.

И это были не пустые угрозы: и Донбюро, и Реввоенсовет республики, и РВС 8-й армии, и других формирований требовали неукоснительного исполнения на местах своих приказов и распоряжений.

«Ни от одного из комиссаров дивизий не было получено сведений о количестве расстрелянных. В тылу наших войск и впредь будут разгораться восстания, если не будут приняты меры, в корне пресекающие даже мысли о возможности такового. Эти меры: полное уничтожение всех, поднявших оружие, расстрел на месте всех, имеющих оружие, и даже процентное уничтожение мужского населения. Никаких переговоров с восставшими быть не должно», – как и все его подельники, требовал исполнения приказа от подчинённых ему наёмных отрядов член РВС 8-й армии Иона Якир.

(ЦПА ИМЛ, ф.17, оп. 65, д. 34).



Показательно в этом плане предписание Донбюро РКП(б): «В целях скорейшей ликвидации казачьей контрреволюции и предупреждения возможных восстаний Донбюро предлагает провести через соответствующие советские учреждения следующее:

1) Во всех станицах, хуторах немедленно арестовать всех видных представителей данной станицы или хутора, пользующихся каким-либо авторитетом, хотя и не замешанных в контрреволюционных действиях, и отправить как заложников в районный революционный трибунал. (Уличенные, согласно директиве ЦК, должны быть расстреляны).

2) При опубликовании приказа о сдаче оружия объявить, что, в случае обнаружения по истечении указанного срока у кого-либо оружия, будет расстрелян не только владелец оружия, но и несколько заложников.

3) В состав ревкома ни в коем случае не могут входить лица казачьего звания, некоммунисты. Ответственность за нарушение указанного возлагается на райревкомы и организатора местного ревкома.

4) Составить по станицам под ответственность ревкомов списки всех бежавших казаков (то же относится и к кулакам) и без всякого исключения арестовывать и направлять в районные трибуналы, где должна быть применена высшая мера наказания».

(Партархив Ростовской области (ПАРО), ф. 12, on. 23, д. 51, л. 11).



Несмотря на команду о прекращении репрессивных мер, по сути, запрет подписанного Свердловым Постановления, выполнение данных в нём указаний продолжалось.

Донбюро РКП(б), не взирая на запреты Пленума, продолжало работать в раз заданном императиве. Резолюция, принятая им 8 апреля, рекомендовала донским органам рассматривать донское казачество как базу контрреволюции. «…Все это,- говорилось в ней,- ставит насущной задачей вопрос о полном, быстром, решительном уничтожении казачества как особой экономической группы, разрушение его хозяйственных устоев, физическое уничтожение казачьего чиновничества и офицерства, вообще всех верхов казачества, активно контрреволюционных, распыление и обезвреживание рядового казачества и о формальной ликвидации казачества».

(ЦПА ИМЛ, ф.17, оп. 65, д. 34, л. 163-165).



Все эти планы и действия по их выполнению были столь бесчеловечны, что привели в ужас даже большевистских представителей Центра, находившихся в воинских формированиях южного и восточного фронтов.

«Партийное бюро, – докладывал посланный на Дон московский коммунист М.Нестеров, – возглавлял человек, который действовал по какой-то инструкции из центра и понимал ее как полное уничтожение казачества… Расстреливались безграмотные старики и старухи, которые едва волочили ноги, урядники, не говоря уже об офицерах… В день расстреливали по 60-80 человек… Во главе продотдела стоял некто Голдин, его взгляд на казаков был такой: надо всех казаков вырезать! И заселить Донскую область пришлым элементом…»

( Член РКП Замоскворецкого района М.В.Нестеров ЦА ФСБ РФ. С/д Н-217. Т.4. С.149-153. Заверенная в Казачьем отделе копия).



Другой московский коммунист К. Краснушкин докладывал в ЦК большевистской партии: «Комиссары станиц и хуторов грабили население, пьянствовали... Люди расстреливались совершенно невиновные – старики, старухи, дети... Расстреливали на глазах у всей станицы сразу по 30-40 человек, с издевательствами, раздевали донага. Над женщинами, прикрывавшими руками свою наготу, издевались и запрещали это делать...»

(Сокольнического района) Константин Константинович Краснушкин ГАРФ. Ф.1235. Оп.83. Д.8. Л.43-52. Заверенная копия. ЦА ФСБ РФ. С/д Н-217. Т.4. С.138-145, 145 об. Машинописная копия.)



Жестокость расказачивания по Я.М.Свердлову и его единомышленникам объясняется не только условиями гражданской войны, но и тем, что значительную часть проводников этой политики на местах осуществляли лица не русского происхождения (евреи, прибалты, мадьяры, чехи, словаки и другие), которым были чужды культура, история и боевые традиции российского Казачества.

(Расказачивание – А.П. Федотов и другие «КАЗАЧЕСТВО, ЭНЦИКЛОПЕДИЯ» М.2008.)



«В силу приказа о красном терроре, на Дону расстреляны десятки тысяч безоружных людей. Население стонало от насилий и надругательств. Нет хутора и станицы, которые не считали бы свои жертвы красного террора десятками и сотнями. Дон онемел от ужаса... Восстания в казачьих областях вызывались искусственно, чтобы под этим видом истребить казачество», – писал в своём воззвании к казакам и в письме Ленину в августе 1919г. Ф.К. Миронов. Но глас его оказался гласом вопиющего в пустыне. Голос Филиппа Кузьмича Миронова смолк в казематах Бутырской тюрьмы…

( РЦХИДНИ ф. 5, оп. 2, д. 160, л. 22-23; ЛОСЕВ Е. Миронов. М. 1991, с. 349, 340-341).



Вспоминая события тех лет, М.А. Шолохов пишет (письмо А.М. Горькому (Пешкову) от 6 июня 1931г.):

«Алексей Максимович! ...Некоторые "ортодоксальные" "вожди" РАППа обвиняли меня в том, что я будто бы оправдываю восстание, приводя факты ущемления казаков Верхнего Дона. Так ли это? Не сгущая красок, я нарисовал суровую действительность, предшествовавшую восстанию; причем сознательно упустил такие факты, служившие непосредственной причиной восстания, как бессудный расстрел в Мигулинской станице 62 казаков-стариков или расстрелы в станицах Казанской и Шумилинской, где количество расстрелянных казаков (бывшие выборные хуторские атаманы, георгиевские кавалеры, вахмистры, почетные станичные судьи, попечители школ и прочая буржуазия и контрреволюция хуторского масштаба) в течение 6 дней достигло солидной цифры - 400 с лишним человек. Наиболее мощная экономическая верхушка станицы и хутора: купцы, попы, мельники, отделывались денежной контрибуцией, а под пулю шли казаки зачастую из низов социальной прослойки. И естественно, что такая политика, проводимая некоторыми представителями советской власти, иногда даже заведомыми врагами, была истолкована как желание уничтожить не классы, а казачество».

(Шолохов М. А. Собр. соч. в 8 тт. Т. 8. М., 1980. С. 31).



А Реввоенсовет Восточного фронта (Иосиф Ходоровский) на основе Постановления Оргбюро издал 28 февраля 1919-го года Инструкцию (для секретного и служебного пользования), войскам фронта, направленную на поголовное истребление Оренбургского и Уральского Казачества:

1. Все, оставшиеся в рядах казачьей армии после 1 марта, объявляются вне закона и подлежат беспощадному истреблению.

2. Все перебежчики, перешедшие на сторону Красной Армии после 1 марта, подлежат безусловному аресту. ЧК предписывается строжайшим образом расследовать обстоятельства их перехода.

3. Все семьи оставшихся в рядах казачьей армии после 1 марта объявляются арестованными и заложниками.

4.Объявленные заложниками поступают на учёт местного Совета: членам указанных семей и их имуществу производится учётная перепись.

5. Выезд семьям и их членам, объявленным заложниками, безусловно, воспрещается.

6. Все члены семей, объявленные заложниками, дают, во исполнение пункта 5, подписку.

7. В случае самовольного ухода одной из семей, объявленных заложниками, подлежат расстрелу все семьи, состоящие на учёте данного Совета.

8. Имущество расстрелянных конфискуется и распределяется среди беднейшего населения.

9. Все сражавшиеся против Красной Армии с оружием в руках и перебежчики, перешедшие после 1 марта, и освобождённые из-под ареста, лишаются права голоса, находясь на положении деревенской буржуазии.

10. Казаки в возрасте свыше 45 лет, не имеющие сыновей в Красной армии и не стоящие на стороне Советской власти должны быть расстреляны.

11.Расстреливать на месте вместе с семьями казаков, не сдавшихся в плен по истечении недельного срока».

(РЦХИДНИ с. 60, 69 70.)



Это был геноцид Казачества, как части великого русского народа, народа государствообразующего на огромном евразийском пространстве. Возникает вопрос, почему именем Я.М. Свердлова нанёсшего непоправимый ущерб нашему народу, ущерб, который до сих пор кровоточит, будоражит современное российское общество, названы область (имя палача Свердлова 14 ноября 1924 года промышленному центру Урала – Екатеринбургской губернии), населённые пункты, проспекты, улицы, площади.



Уважаемые Атаманы!

Мы, потомки единого и неделимого Российского Казачества должны убрать имя Свердлова с карты нашей Родины, вернуть городам, иным населённым пунктам и области, их исконные, данные нашими предками, имена.



В нашей стране и за рубежом широко известна демографическая катастрофа в России. Особенно среди русского народа. Ежегодно население страны убывает более миллиона человек. Возникает вопрос: не является ли это результатом деятельности нынешних духовных наследников Якова Михайловича?



Верховный Атаман

Союза казаков России

Член Совета при Президенте

Российской Федерации

по делам казачества П.Ф. Задорожный


см. http://www.allcossacks.ru/i...