Как внушает зрителям сюжет фильма, этот Ковчег делает непобедимой армию, у которой находится этот Ковчег с мистическим содержанием (возможно жестко усмехнуться: к сожалению евреев, Салманассар и Саргон ничего не знали об этом, когда громили Израильское, а затем и соседнее Иудейское царства).


Саргон II (правил в 722-705 годах до н.э.) с приближенным, возможно с наследным принцем Синаххерибом. Барельеф из дворца Саргона II в Хорсабаде. (Дур-Шаррукин), Ирак.

В фильме Спилберга много зрелищных трюков, комбинированных съемок и спецэффектов направленных на суеверия зрителей и фильм заканчивается тем, что обнаруженный Индианой Джонсом и затем отбитый у спецгруппы «Анэнербе» («Наследие предков») из национал-социалистической Германии. (нем. Ahnenerbe — «Наследие предков», полное название — «Немецкое общество по изучению древней германской истории и наследия предков») — организация, существовавшая в Германии в 1935—1945 годах, созданная с целью оккультно-идеологического обеспечения функционирования государственного аппарата Третьего рейха http://ru.wikipedia.org/wik...

Ковчег упаковывают в ящик и отправляют на склад военного министерства США, где таких ящиков пруд - пруди. Этим внушается в подсознание зрителей мысль о том, что против США сопротивление бесполезно: в любой момент достанут со склада в Пентагоне любой из таких ящиков и все…

К V веку Египет с главным городом Александрия был крайне неорганизованной провинцией Восточной римской империи. Там не было прочно установившихся институтов итрадиций. Греческая культура наслаивалась на более раннюю египетскую, римская – на греческую, а христианская перекрывала их всех.

В самой Александрии было полным-полно различных религиозных групп: язычники, евреи, христиане теоретизировали, обращали других в свой вариант религии и спорили друг с другом. Ведь это из египетской Александрии появился в христианстве обычай ношения нательного креста в VII веке. Ранее символами христианства считались рыбы, хлеб, осел – но никак не крест.

Обряд возник, видимо, из фиванского культа Амона (букв. «сокрытый», «потаенный»). Почитание Амона возникло в Верхнем Египте, а затем распространилось на север и по всему Египту. Обычно Амон изображался в виде человека (иногда с головой барана) в короне с двумя высокими перьями и солнечным диском, с синей бородой, в левой руке он держит жезл с птицей, как символ оказываемых благодеяний, в правой – анх (крест с ушком), символ вечной, божественной жизни. Амон считался богом оплодотворения, зачатия и был в египетской мифологии богом Солнца.

Возможно утверждать, что трудно найти более религиозный народ, чем древние египтяне. Развитие культуры древнего Египта было связано с ровным и постоянным климатом, позволявшим с уверенностью высчитывать сезонность поднятия уровня воды в Ниле, что нашло отражение в религиозных представлениях египтян.

Нигде зависимость человека от сил природы не была столь отчетливой и нигде противопоставление между жизнью и смертью не отразилось сосредоточеннее, чем в географических особенностях местопребывания и мифологических представлениях древних египтян. Даже в застолье всем демонстрировалась предостерегающая мумия: когда ты пьешь и весел взгляни на это изображение – после смерти ты будешь подобен ей!

И таким образом древние египтяне думали больше о «загробном мире», чем о жизни. Из этого погребение умерших было одной из самых важных религиозных церемоний. Основной идеей этого ритуала исходила из мифа об Осирисе и заключалась в служении этому божеству и основывалась на убеждении, что Осирис продолжает править в «загробном» мире и выступает там судьей и воздаятелем мертвым по их делам.

В связи с этим возник обширный культ мертвых, в котором возникло представление о загробной жизни как непосредственном продолжении земной жизни, но только в могиле. Необходимым условием продолжения такой «жизни» было сохранение тела умершего (отсюда обычай мумифицировать трупы), обеспечение жилища для него (гробницы), пищи (приносимые живыми жертвы и заупокойные дары).

По представлениям древних египтян, над умершим Осирис вместе с другими богами вершил загробный суд. Перед Осирисом происходило взвешивание сердца умершего на весах, уравновешенных истиной (изображением богини Маат или ее символами). Грешника пожирал Амт, страшное чудовище с телом льва и головой крокодила, праведник оживал для счастливой жизни на полях иару.


Гор ведет умершего к трону Осириса. Перед Осирисом лотос с четырьмя символами Гора, за ним Исида и Нефтида. Рисунок из «Книги мертвых» Ани. Ок. 1450 до н.э. Лондон. Британский музей.

Оправдан на суде Осириса мог только покорный и терпеливый в земной жизни, тот кто не крал, не посягал на храмовое имущество, не восставал, не говорил зла против фараона и так далее, а также «чистый сердцем».

Подобно другим народам обожествлявшим природу (можно сказать, что вся религия древних египтян было воплощенным естествознанием, в приложении к выделяющимся географическим и климатическим особенностям страны), египтяне превратили в божество свою священную реку, которую почитали как кормящую их. Нил ежегодно разливаясь и ежегодно оставляя слой ила, покрывал эту долину плодородной почвой.

Пытаясь объяснить происходящее, древние египтяне создали миф, согласно которому Осирис и Исида, дети небесной тверди-свода, представляющие собой Нил и оплодотворяемую им землю, вступили в брак и благополучноправили Египтом до тех пор, пока враждовавший с ними брат Осириса Тифон (он же Сет), в которого воплотились все враждебные силы природы, в том числе и засуха ежегодно появлявшаяся в долине Нила, при помощи 72 союзников (72 дня наибольшей жары на которые падают дни засухи) не убивает Осириса (иссушает оплодотворяющие силы природы).

Сет кладет тело Осириса в ящик и бросает в Нил (заглушает созидающие силы природы). Горюющая Исида ищет везде тело своего мужа, наконец, находит его и переносит его на родину (у первых водопадов), где и хоронит его. Однако по верованиям древних египтян Осирис не умер, а продолжает жить в подземном царстве в соответствии с традицией культа мертвых. Для египтян погребение Осириса имело символическое значение, подобное посеву зерна в землю.

Его сын Гор, родившийся в день зимнего равноденствия, возмужав (то есть по прошествии времени определяющего смену периодов года) мстит за Осириса. После борьбы продолжающейся несколько дней, он убивает Тифона (освобождает природу от мертвящей силы засухи).

В темах ПАМЯТЬ, ВОСПОМИНАНИЯ, СОБЫТИЯ...
http://blogs.mail.ru/mail/f...
и
КАРАТЕЛЬНАЯ МЕДИЦИНА: СОЦИАЛЬНЫЕ И ЮРИДИЧЕСКИЕ ИСТОКИ
http://blogs.mail.ru/mail/f...

я рассказываю, как я был заведомо незаконно арестован именно в день зимнего равноденствия и болевой шок в сочетании с эмоциональным потрясением от осознания того, что в 1990 году оказался прав в своих выводах Меморандума-1990, составленного мной к XXI Съезду ВЛКСМ 15-18 апреля 1990 года.

Спустя тысячелетия после египтян древние иранцы праздновали этот день, как день рождения Митры, созданного Ахурамаздой.
Могу теперь этот день праздновать и я, как начало жесткого преодоления мной в 1993 году амнезии, наступившей в 1990 году от применявшихся ко мне фармакологических препаратов, несовместимых с нормальной жизнедеятельностью, и применявшихся ко мне пыток!


Вот он тот самый штандарт, о котором я рассказываю в теме
ПАМЯТЬ, ВОСПОМИНАНИЯ, СОБЫТИЯ...
http://blogs.mail.ru/mail/f...

Древними египтянами Гор изображался в виде человека с головой сокола, крылатого солнца. Его символ – солнечный диск с распростертыми крыльями. Согласно легенде, Исида зачала Гора от мертвого Осириса, коварно убитого Сетом, его братом. Удалившись в болота дельты Нила, Исида родила и воспитала сына.


Исида с младенцем Гором на руках. 4-2 век до н.э. Кембридж. Музей Фицуильма.

Возмужав, Гор на суде богов в споре с Сетом добивается признания себя единственным наследником Осириса. В битве с Сетом Гор сначала терпит поражение и Сет вырывает у него глаз – чудесное око, однако затем в долгой борьбе Гор побеждает Сета и лишает его мужского начала. В знак подчинения Сета он кладет ему на голову сандалию Осириса. Свое око Гор дает проглотить Осирису и тот оживает. Воскресший Осирис передает свой трон в Египте Гору, а сам становится правителем загробного мира. Египтяне считали, что Осирис и Гор покровительствуют власти фараонов, а те в свою очередь являются «служителями Гора».


Своими крыльями Гор охраняет фараона и имя Гора вошло обязательным компонентом в пятичленный титул египетского фараона.

Как тут не усмехнуться иронически, припомнив свой ответ на допросе в декабре 1993 года о своей теперь позиции, что орлята учатся летать.

Просто теперь вспомнилось, как отравление психотропными препаратами у меня было настолько сильным, что в какой-то момент мне тогда показалось, что я уже умер… Грустная ирония в том, что меня пытали, затягивая мое тело как мумию в «пеленальник», при этом заживо «бальзамируя» психотропно-нейролептическими препаратами.

В египетской мифологии Исида являлась богиней плодородия, воды и ветра, была символом женственности, семейной верности. Имя Исиды упоминалось почти во всех религиозных текстах, посвященных Осирису. О ней идет речь и в мифе о споре Гора с Сетом, а в некоторых вариантах мифов Исида действует вполне самостоятельно и Осирис даже не упоминается.

В мистериях, посвященных смерти и воскрешению Осириса, он безмолвствовал (участвовала лишь его статуя, которую опускали, поднимали и поворачивали). Зато Исида и ее сестра Нефтида, которых изображали жрецы, произносили длинные речи оплакивая Осириса. Такое отношение Исиды к Осирису и Гору считалось в Египте, а затем и в античном мире образцом и поучительным примером семейных отношений и добродетелей.

Однако, такая трактовка не является изначальной. В некоторых мифах сохранились глухое воспоминание об Исиде выступающей на стороне Сета, злейшего врага ее мужа и сына. Объяснение такого поступка дается в древнем тексте: когда она, заступившись за сына, вонзает в Сета свой гарпун, тот восклицает:

- Что сделал я против тебя, сестра моя Исида?
Позови свой гарпун, пусть отпустит он меня, ибо я брат твой по матери!

Потом он говорит, что Гор является для Исиды чужеземцем (то есть принадлежит не ее роду, а роду своего отца Осириса). Смущенная Исида отзывает свой гарпун и разъяренный этим предательством Гор отрубает своей матери голову.

Этот вариант мифа является глубоко архаичным, в соответствии с традицией, ведущей свое происхождение, вероятно, из матриархата. В этом варианте мифа об Осирисе, Исида поступает в соответствии с нормами материнского права, когда брат по материнской линии является самым близким ей человеком. Гор, как представитель нового поколения богов, действует уже по нормам отцовского права. Он теснее связан с отцом и для матери менее дорог, чем родной брат.

В 1981 году американским антропологом Н.Таннером была выдвинута теория о том, что не мужчина-охотник, а женщина-собирательница находится у истоков человеческой цивилизации. Изучая жизнь приматов, а также наблюдая хозяйственную жизнь современных охотников-собирателей, Таннер пришел к заключению, что женщины первыми стали пользоваться примитивными орудиями – палками-копалками (женские особи Гоминид). Они же и изготовляли их. Владение орудиями труда и излишками пищи поставило женщину в особые условия, создало новый фактор формирования социальных отношений.

Тогда же, в начале 80-х годов XX века, другой исследователь, Г.Фишер, предложил физиологическое объяснение особой роли женщины в первобытном обществе. Прямохождение привело к изменениям в строении тазовых костей, что отразилось на функции деторождения. Роды стали трудными. Сократились сроки вынашивания: дети, родившиеся недоношенными, требовали более длительного периода непосредственной материнской опеки.


См. В.Б.Мириманов «Искусство и миф», издание АО «Согласие», Москва, 1997 год.

Женщина, длительное время привязанная к ребенку, стала нуждаться в мужском присутствии. Все это привело к значительным сдвигам (увеличении копуляций, продолжительности оседлости и др.), обусловившим формирование той социальной структуры, которая обеспечила женщине статус хранительницы очага, продолжательницы рода.

Кроме того, определяющую роль экономической функции женщины было бы неверно ограничивать начальным этапом. Климатические изменения, нестабильное состояние флоры и фауны и длительное отсутствие крупных животных – основного объекта первобытной охоты – периодически превращали женщину-собирательницу моллюсков, кореньев и т.п. – в основного кормильца. Роль женщины – родоначальницы-кормилицы – в первобытном обществе столь значительна, что обилие ее изображений, создание ее образа (наряду с образом «кормильца-животного) по крайней мере не представляется загадочным.


Женская статуэтка (Виллендорфская Венера). Виллендорф. Австрия. Палеолит. Известняк.

Разложение матриархата и начало формирования института семьи и брака произошли значительно позднее по мере становления примитивных производственных отношений и возникновения примитивного имущества. Временные половые связи не позволяющие установить отцовства, создавали проблему наследования имущества, оружия – а соответственно и наследования власти. Все это нашло отображение в наиболее архаичной части древнеегипетской религии.

Ни одно египетское божество (за исключением Сераписа) не получило такой широкой популярности в греко-римском мире, как Исида. Если первоначально культ Исиды был связан с мифом об Осирисе, то в греко-римскую эпоху Исида выдвигается на первый план, принимая на себя многие функции Осириса.


Рафаэль. Мадонна Конестабле.

Культ Исиды очень сильно повлиял и на формирование христианской догматики. Образ богоматери с младенцем на руках восходит к образу Исиды с младенцем Гором, чудесно зачатого от погибшего Осириса.

Древнейшие обитатели Египта относятся к семитским народам и языки на которых они говорили относятся к семитическим наречиям. Они существенно отличаются от индогерманских наречий и все попытки найти какую-либо связь между индогерманскими и семитическими до ныне не увенчались успехом, хотя и происходила диффузия культур и прежде всего в части культурного обмена между греками и финикийцами с египтянами.

Библейская Книга Бытия была написана уже во времена вавилонского пленения евреев и тщетно искать в Ветхом Завете пифагореизма, но это не означает, что эсотерическая арифмология в нем отсутствует. Просто там сохранились отголоски более древних тайных учений о числах, следы которых сохранились в Пятикнижии (за исключением Второзакония, составленного незадолго до разгрома Иудейского царства, - книги Бытие, Исход, Левит и Числа были написаны уже в период вавилонского пленения иудеев), в книге пророка Иезекииля, не говоря уже о том значении, какое приобретает нумерология в Новом Завете, особенно в Апокалипсисе.

Несомненно, что кроме вавилонских «священных чисел», в Пятикнижии Моисея нашли свое продолжение разные древние египетские учения, хранимые жрецами в тайне от народа для обеспечения своего привилегированного положения.

Они сумели сконцентрировать в узком кругу посвященных и допущенных к знанию лиц познание природных явлений. Особенно в области астрономии, к изучению которой их не могла не побудить точная периодичность разлива Нила и связь этих событий с небесными явлениями. В таких обстоятельствах жрецы как мудрые звездочеты, являлись в мнении египетского народа одновременно хранителями и оберегателями закономерности в явлениях природы от которых зависело благополучие Египта.

На этом основании они пользовались огромным авторитетом у населения и пользовались любой возможностью усилить свою власть. Своей интеллектуальной культурой Египет, во всяком случае, обязан своим жрецам.


Египетские писцы с перьями и свитками папируса

Они были нравоучителями, законодателями, юристами и чиновниками государства, хранителями науки, которая, конечно, приносила пользу обществу и экономике древнего Египта, но для народа должна была оставаться недоступной святыней.

Искусство иероглифического письма, скульптура, архитектура, врачебное искусство – одним словом, все было до поры сосредоточено в руках жрецов пока фараон Мена не отнял у них государственную власть и основал централизованное государство, опирающееся на военную силу. Захватив и высшую жреческую власть Мена или Мин («Стойкий») выстроил город Мемфис (Мен Нефер – «Хорошее место»), куда его сын Атотис перенес свою столицу.

Исторические события, связанные с переселением евреев в Египет, отраженные в иудейских легендах, частично имели место во второй половине II тысячелетия до н.э. во время правления XIX династии (1305 – 1196 годы до н.э.), но не ранее 1230 года до н.э., так как в это время египетское свидетельство уже удостоверяет присутствие племенного союза Израиль в Ханаане (Палестине), куда евреи бежали из Египта.

Первоначальный допуск в Египет на жительство бродячих евреев-кочевников может объясняться очень незначительным количеством еврейских семейств и обстоятельством, упомянутым в еврейских преданиях, что один из них – Иосиф, - прежде проданный в рабство своими братьями купцам, своими советами сделать запасы продовольствия и затем нажиться на этом во время неурожая, приобрел расположение фараона Сети I, который разрешил переселиться его родственникам в Египет. Они прежде проживали в Ханаане (Палестине), но во время голодного года откочевали со своими стадами в Гесем, район в Нижнем Египте вблизи Суэцкого перешейка.


Голова мумии фараона Сети I

Первоначально евреям жилось в Египте достаточно привольно, что они размножились в таком количестве, что от семидесяти переселенцев образовалось 70 семейств. Эти семейства образовали двенадцать связанных между собой кланов (колен).

К тому времени они стали уже откровенно досаждать египтянам и злоупотреблять их гостеприимством, так что фараон Рамзес II стал все больше ограничивать их аппетиты и, наконец, направил их как уголовников на строительство инженерно-технических сооружений, где использовался труд египтян, осужденных за уголовные преступления по законодательству Древнего Египта и пленников, которых было много приведено из покоренных областей Эфиопии. Видимо, изначально египетские евреи были таким же жульем, как и современные цыгане.

Рамзес II активно занимался развитием судоходства для развития внутренней торговли государства и начал строить канал, который по проекту должен был соединить Нил с Красным морем. Этот канал был доведен только до Крокодильего озера и был закончен много позднее во времена персидского и позже греко-македонского правления Египтом (при Птолемеях).


Рамзес II. Реконструкция

Евреев стали использовать при постройке городов Питом и Рамзес, которые служили местом концентрации рабочих при постройке канала и хозяйственном складировании торговых грузов.


Мумия Рамзеса II

Когда Рамзес II умер, он оставил 156 человек детей (по мнению историка XIX века Дункера – 119) из которых Мернепта (Менефта) вступил на престол. Им был предпринят успешный военный поход против ливийцев. Из-за множества наследников двор фараона кипел интригами жрецов различных храмов, которые боролись между собой за влияние на фараона.


Фараон Мернепта

После очередной интриги, проведенной успешно, Мернепте наследовал фараон Мернепта II, при котором и совершилось бегство евреев из Египта.

Это был очень слабый правитель, при котором в государстве наступила временная анархия. Во время смуты правительству фараона не было дела до бежавших евреев и иудейские легенды о преследовании их армией под личным командованием фараона являются обычным преувеличением для поднятия авторитета личности Моисея в период, когда левитами была написана книга Исход.

Книга Исход утверждает, что в момент бегства произошел взрыв вулкана Санторини в Эгейском море и последствия этого стихийного бедствия левиты позже записали в актив беглой орде евреев, как расположение к ним Эл Шаддая (Бога Всемогущего), помешавшего египтянам догнать их.

«И простер Моисей руку свою на море, и гнал «YHWY» море сильным восточным ветром всю ночь, и сделал море сушею, и расступились воды; и пошли израильтяне среди моря по суше. (Исход 14, 21-22).

Когда же затем египтяне вступают на морское дно, вода накрывает их, избавляя преследуемых от погони.

Из текста видно, что переход через Красное море (то есть через лиман этого моря на пути к Синайскому полуострову), описанный в греческой географической традиции не вполне точен в топографии происшествия. Однако некоторые обстоятельства предполагают, что переправа, пусть и происходившая иначе, все же имела место. Возможно беглую орду и преследовал небольшой отряд правителя нома, так же как в современности подразделение внутренних войск отлавливает беглых уголовников, но и не более того.

Традиции египтян Моисей использовал для основы веры в «Эл Шаддая». В ней были сохранены ряд египетских ритуалов и обрядов, воспринятых евреями в период своего пребывания в Египте. Такие как, например, обрезание – изображенное на фресках в древних гробницах Мемфиса. Окуривание благовониями, возлияние и другие обряды практиковавшиеся иерофантами культа Мелкарта и Ашеры (Асират) древней Финикии также были включены в новый монотеистический культ.

При установлении личной власти в этом кочевье и утверждении права левитов в отправлении религиозных ритуалов Моисей использовал опыт и практику египтян. Впоследствии эти обряды частично были восприняты в христианстве.

С древнейших времен тенденция к запугиванию формировалась в культовых мифах на почве практики тайных союзов при монополизации культов племенных богов, в дальнейшем – в рамках государственно организованных храмовых культов, в форме богословских спекуляций жрецов. В ставших ортодоксальных религиях – буддизме, христианстве, исламе, иудаизме – принципиальная грань между эсотерической и эксотерической мифологией ослабевает или даже исчезает – религиозно-мифологические представления становятся обязательным предметом веры, превращаются в религиозные догматы.

По принципу гомологичных рядов подобное переносится в идеологию, призванную служить орудием подчинения масс господствующему порядку, как это произошло, например, в идеологии КПСС. Население СССР и особенно интеллигенция боялись подвергнуться репрессиям со стороны «вооруженного отряда партии» - КГБ.

Но на Филона Александрийского влияние иудейской теологии было настолько сильным, что он подверг сомнению приоритет Гераклита (каков?!), пытаясь доказать, что идея контрастности встречается в библейском рассказе о космогонии, и следовательно, открыл эту контрастность не кто иной как Моисей.


Отделение воды от земли. Фреска Микеланджело в Сикстинской капелле Ватикана. 1508-1512 годы. «Всего-то» 500 лет с той поры миновало…

Дескать, бог (для Филона это уже был иудейский YHWY) отделил воду что под твердью, от воды что над твердью. Так в философии начиналась изрядная путаница, приведшая к теологической схоластике и к мрачным страницам истории Средневековья. «Светильник» представлял собой лампу, применявшуюся для ритуала воскуривания благовоний. Из иудаизма этот ритуал был заимствован и мусульманством в VII веке.

Возможно улыбнуться: отголоски этих верований были использованы в сюжете советской детской киносказки «Волшебная лампа Аладдина», где Аладдин взял ее в городе теней умерших, проникнув в загробный мир через мазар (часовню), построенный над могилой мусульманского святого.

Обитатели города теней были изумлены, услышав, что Аладдин сказал им правду (а мне, например, и теперь симпатичны работы Ибн-Туфейля (Абу-Бакр Мохаммад Ибн-Абд-Аллах Ибн-Мухаммад Ибн-Туфейль) и других философов Магриба о Добродетельном Граде. Без них не было бы эпохи Возрождения в Европе).

Применявшаяся в религиозных ритуалах лампа представляла собой сосуд с узким горлышком, в котором тлел фитиль. По этому же принципу в христианстве стали применяться лампада и паникадило.


Ритуальная лампа


Кадр из фильма «Волшебная лампа Аладдина»

Размышляя о сюжете этой советской детской киносказки, я иногда перечитывал эти утопические работы арабских философов Магриба Средневековья, вспоминая при этом стихи поэта «русского серебряного века» Максимилиана Волошина:

Мой кров убог и времена суровы
Но полки книг возносятся стеной
Тут по ночам беседуют со мной
Философы, поэты, богословы
И здесь их голос гулкий как орган
Не заглушит ни южный ураган
Ни грохот волн, ни Понта грозный ропот…
Мои уста давно замкнуты. Пусть.
Почетней быть твердимым наизусть
И списываться тайно и украдкой
При жизни быть не книгой, а тетрадкой
И я и ты, мы все имели честь
Мир посетить в минуты роковые
http://blogs.mail.ru/mail/f...
И стать мудрей и зорче, чем мы есть…
Я не изгой, я пасынок России.
Я в эти дни немой ее укор.
Я сам избрал пустынный сей затвор
Землею добровольного изгнанья
Чтоб в годы лжи, падений и разрух
В уединенье выплавить свой дух
И выстрадать великое познанье…

Раннехристианские и Средневековые мистики в своих трудах о «разгадке» единства троицы ссылались на работы античных философов, на Пифагора и Платона. Плутарх, например, в работе об Осирисе и Исиде указывал о технологическом значении того обстоятельства, что в прямоугольном треугольнике квадрат гипотенузы равен сумме квадратов катетов. Это им использовалось для «доказательства» божественного происхождения Хоруса, соединения перпендикулярной стороны (бога Осириса) и основы (богини Исиды).

Христианские мистики рассматривали равнобедренный треугольник как символ «недремлющего ока» YHWY, «отца» Иисуса Христа.

Возможно усмехнуться: рассматривать равнобедренный треугольник как символ «недремлющего ока» Ахурамазды неловко - исчезает древняя идея левитов о «богоизбранности» иудеев (обособленной этнической группы, сплоченной религиозной идеей о власти и господстве над остальными народами).

Со временем маразм крепчал и символизм приобрел самодовлеющее значение в идеологии тайных масонских лож. Этот символизм присутствует и в атрибутике изображений на современной валюте США.



В «Каббале», «мистической» книге иудаизма (где, очевидно, и нахватался «идей» Филон Александрийский) происхождение Вселенной описывается следующим образом:

«Сефироты (буквально «сферы» или «ступени») – Категории Вселенной произошли из Первоначальной Единицы, и по мере своего удаления от общего источника они принимали все более материальный характер».

На этом формировалась и современная «научная» космогония, которая в несколько видоизмененном виде вошла в современные «постулаты» релятивизма, научная практическая несостоятельность которого очевидны (в своей ОТО Альберт Эйнштейн был не прав).

Проблемой равнобедренного треугольника в древности заинтересовался и живший на острове Самос Пифагор и она прочно вошла в историю геометрии, как теорема Пифагора, которая сегодня доступна любому школьнику из школьной программы. Но религиозная мистика была настолько сильна даже в относительно недавнее время, что ей был подвержен и Лейбниц, да и не только он.

В «Изложении системы мира» Лаплас писал:
«В своей бинарной арифметике Лейбниц желал видеть образ Творения мира. Он вообразил себе, что единица представляет собой Бога, а нуль – Ничего, что Высшее существо извлекает все существа из ничего, так как в его системе счета единица и нуль выражают все числа. Эта концепция до такой степени воодушевила Лейбница, что он решил изложить ее перед иезуитом Гримальди, главой китайского комитета математики, надеясь, что эта проблема Творения может обратить в христианскую веру императора Китая, увлекавшегося математикой».

Однако, ценность заблуждений Лейбница в том, что он сохранил для будущности основные положения пифагореизма, ставшие столь ценными для кибернетики XX века, так же редуцирующими мир на соотношения «1 – 0». Каких только курьезов не происходило на тернистом пути истории человечества…

Современная кибернетика (спасибо чудаку Винеру!) началась с того, что Лейбниц, рассматривавший Бога как архитектора, который имел числовое значение «Один» вытащил мир из Ничего. Частный случай кибернетики является и наша переписка в интернете.

Иммануил Кант поставил в центре своей философской системы проблему теории познания. Его гносеологическая конструкция включала в себя три ступени.

Первым идет этап чувственного познания, затем идет этап рассудочного познания, и наконец, этап разумного познания. Наше знание, по Канту, начинается с опыта, с работы органов чувств. На них воздействуют находящиеся вне человека предметы внешнего мира, или как их называл Кант, вещи в себе. Кант часто недвусмысленно заявлял, что вещи в себе существуют объективно, то есть независимо от человеческого сознания, хотя и остаются непознанными. Такое понимание вещи в себе как основы всех явлений, как физической причины человеческих ощущений, как объективной реальности, является у него доминирующим. В этом Кант материалист и подобная точка зрения перекликается с древней мыслью Протагора:

«Человек есть мера всех вещей».

Но у Канта встречается и другая интерпретация несовместимая с первой. Так под вещью в себе он разумел пограничное, предельное понятие, замыкающее круг возможных человеческих представлений и ограничивающее притязания человека на познание мира. Под вещью в себе Кант понимал так же бога, бессмертие души и свободу воли. В этом он является представителем философского идеализма и агностицизма. Видимо, Кант как немец все же честно верил в лютеранство («Sola fide!» - Только верой!) и не смог расстаться с иллюзиями, не сумев преодолеть разновидность саддукейства Павла (Савла).


Иудаистическая мифология.
Саваоф в виде зодчего. Миниатюра Библии. Франция. Середина XIII века. Вена. Национальная библиотека.

В силу явного компромисса, формирующееся в I веке христианство одновременно признавало и отрицало иудаизм. Десять заповедей являются чисто древнеиудейскими, но в каждой церкви учат их и кто-то даже соблюдает их. А Ветхий Завет у пуритан Англии и затем у американских переселенцев вообще пользовался преимуществом, что придало культуре США отчетливо иудейские признаки, начав деградацию этой культуры, создав так называемый «американский образ жизни».



В сюжете этого видеоролика, где-то с 16-й мнинуты отражены весьма курьезные и безумные (именно в части клинической психиатрии) моменты современной социальной жизни общества США.

В своей философии Кант как агностик (то есть идеалист отвергающий гносис-знание) понимал под вещью в себе и иудейского YHWY, «отца» Иисуса Христа. По Канту, знание имеет сложный состав и складывается из двух частей. Первую он назвал «материей» знания. Это поток ощущений, знание эмпирическое, даваемое путем опыта. Вторая часть – форма дается до опыта и должна целиком готовой находиться в душе, в субъекте. Кант полагал, что опыт никогда не может придать суждениям истинной и строгой всеобщности, а лишь предполагаемую и сравнительную всеобщность.

Одновременно он считал, что математическое значение носит безусловно необходимый характер. Разрешить это противоречие он пытался тем, что только априорные (до опытные) суждения носят всеобщий характер, достоверны и объективны. Врожденным, однако, признавать априорные знания Кант отказывался.

Если «материя» знания носит, по Канту, опытный характер, то форма чувственного познания априорна. До восприятия предметов опытного познания в ней должны существовать «чистые», то есть свободные от всего эмпирического, наглядные представления, которые даются формой, условием всякого опыта.

Такими «чистыми», то есть априорными наглядными представлениями выступают пространство и время – это именно формы чувственности, а не понятия (за тысячелетия до Канта Парменид (500 год до н.э.) объявил время иллюзией. Этим он решительно отрицал постоянное (ежедневное, ежечасное) ощущение, которое испытывает человек, живя и действуя. Но ни один человек не может вести свои дела исходя из предпосылки, что в «действительности» ничего не происходит).

Кант ошибочно полагал, что существует одно-единственное время и одно-единственное пространство. Говоря об этом, он опирался на физику и космогонию своего времени, которые знали только евклидово пространство.

Через четверть века после смерти И.Канта, А.И.Лобачевский из Казани показал, что свойства пространства зависят от свойств материи и что евклидова геометрия вовсе не является единственно возможной.

Что со временем происходит в действительности и вовсе пока в современности не ясно, поскольку общие свойства материи определяют свойства и пространства и времени.


Гости из будущего.

Можно, конечно, размышлять о мире и антимире, о направлениях локального времени, о «радиусе Шварцшильда», о реликтовом фоновом излучении и квазарах, о моделях стабилизированного и пульсирующего космоса – но наша неспособность реально оценивать окружающее нас пространство обуславливается именно монополизмом трехмерного пространства. Наше воображение отказывается допустить возможность формирования четвертого измерения. Ведь из одной точки невозможно провести четыре взаимоперпендикулярные линии.Так же как для воображаемого обитателя какого-нибудь двухмерного мира-плоскости было бы невозможным представить себе третью взаимоперпендикулярную линию ширине и длине.

Древнегреческие мыслители представляли космос самозамкнутым, который заключен внутри конечной небесной сферы. В центре сферы они помещали Землю, а под ней на равном расстоянии располагался Тартар, как бы антинебо. Пифагор и Демокрит говорили, что космос периодически погибает в огне мирового пожара и, словно птица Феникс, возрождается из пепла точно таким же, каким и был.

Такова древнейшая формулировка идеи «стационарной вселенной»: в каждом цикле космического круговорота все возвращается на круги своя. Поскольку же циклы совершенно неотличимы один от другого, нет смысла говорить о бесконечной последовательности предшествующих циклов: есть только один-единственный круг времени.

Прошли тысячелетия, пока современная нам космология связала кривизну пространства с «космическим субстратом» и наконец-то тем самым отказалась от примитивной, застывшей евклидовой модели мира. Отказалась правильно, но этот «космический субстрат» скорее всего окажется сродни «теории флогистона» в химии XIII столетия, пытавшуюся объяснить процесс горения наличием особого вещества «флогистона». Как и современный «космический субстрат», теория флогистона была для своего времени вполне научной, что не помешало ей быть ошибочной.

В неевклидовом (искривленном) пространстве-времени история Вселенной развивается более динамично. Даже сумма углов треугольника не обязательно равна 180 градусам. Она может быть больше, а может быть и меньше 180 градусов.

Наблюдения ученых и теоретические уравнения говорят о том, что Вселенная расширяется. Несколько миллиардов лет назад она, возможно, была скручена почти в точечный объем и возникла в результате так называемого большого взрыва. Несколько десятков лет назад было открыто фоновое, заполняющее весь космос излучение с температурой всего на 3°К выше абсолютного нуля – остаток, «реликт» огненной купели Вселенной. После этого открытия среди ученых возникло множество версий «большого взрыва». В самой простой модели космос постепенно остывает, радиус его бесконечно растет, а плотность «космологического субстрата» падает. В других вариантах объем Вселенной после взрыва через какое то время стабилизируется, расширение прекращается, а если масса осколков достаточна, то в конце концов начинается сжатие космоса вплоть до конечного (и начального) точечного состояния, реализуя тем самым модель пульсирующей Вселенной.

И вот, поскольку мы можем зафиксировать только те фотоны, которые испущены лишь в данном «полушарии» Вселенной, нельзя заглянуть за «экватор» (космологический горизонт) в антимир. Ввиду конечности скорости света С, чем дальше наблюдаемый объект, тем он ближе к точке, где произошел «большой взрыв». Если некоторое время ∆t назад расширение сменилось сжатием, локальное время повернуло вспять, то в пределах окружающей нас сферы с радиусом С∙∆t галактики выглядят состоящими из тех же «частиц», что и Земля, а за ее пределами как бы из «античастиц». На самом же деле при этом событии частицы повсеместно превратились в античастицы и наоборот.

Возможно усмехнуться: так что рановато современные адепты тоталитарных сект «спасаются» от приближающегося «Апокалипсиса». До достижения «радиуса Шварцшильда» нашей Вселенной по меньшей мере миллиарды лет. Гораздо раньше человечество шагнет во Вселенную, и возможно, когда Вселенная приблизится к своему «горизонту событий», люди сумеют что-нибудь придумать. И я и мои современники способны использовать лишь незначительную часть из возможностей своего мозга и какого уровня достигнет человечество в своем интеллектуальном и физиологическом развитии я не берусь себе даже представить. Вполне вероятно, люди будущего настолько будут превосходить в своем развитии моих современников, насколько мы, представители биологического вида Homo sapiens, превосходим в своем развитии австралопитеков.


Карл Шварцшильд первым нашел решение ОТО, названное позднее черной дырой.

Но преодолевая амнезию, находясь в январе 1994 года под стражей в камере № 230 следственного изолятора ИЗ 29/1 города Волгограда во время моего заведомо незаконного ареста по необоснованно возбужденному против меня уголовному делу № 012523 (ст. 218 УК РФ - Незаконное хранение оружия и боеприпасов), я лишь мысленно содрогался предполагая объем предстоящей мне работы (сохранился дневник, который я вел в камере. Мне удалось вынести его на свободу – теперь валяется где-то в моем архиве), и чтобы отвлечься от раздумий о причине моего ареста, я размышлял о направлениях локального времени.

Соорудил из пуговицы и нитки простейшую конструкцию, в которой пуговица вращается перпендикулярно нитке скрученной в спираль, разжимающейся и сжимающейся от манипуляции руками. Пуговица вращается вперед-назад издавая характерный жужжащий звук, а я размышляю о направлениях локального времени и «радиусе Шварцшильда». Хотя, вообще-то, более нелепого занятия в тюрьме придумать сложно.

- Зачем тебе это? – спрашивают сокамерники.
- Чтобы думать – отвечаю я.

Смех, хохот, всхлипы. Я и сам улыбнулся. Это у них нервное, а смех хорошее лекарство. Народ в камере серьезный подобрался. Все бывшие сотрудники МВД, кое-кого я знавал до 1990 года. У всех томительное ожидание неизвестности перед будущим – ведь кое у кого «мокрая» статья - содержались под стражей при проведении предварительного следствия за совершение умышленного убийства. Почему бы не посмеяться и не снять нервное напряжение?

Сколько веков эволюции прошло пока хищная гримаса обезьяны, пугающей своим оскалом врага, превратилась в эмоцию положительного аффекционала! Нечто подобное этой своей «экскурсии» в следственный изолятор я позже «видел» в сюжете видеоклипа «It’s a sin» музыкальной группы «Pet shop boys». «It’s a sin» (англ.) – «Грешник»



Припомнилось от того, что как-то на сортировке содержащихся под стражей, меня поместили в отдельную камеру, куда постепенно стали заводить задержанных подростков. Вдруг в эту камеру буквально врывается мой примерно мой ровесник, отпихиваясь от конвоя. По наколкам на его пальцах мне видно кто он такой и какова его биография без всяких справок. В криминале с этим строго.

Только встретился он со мной взглядом, тоже мгновенно просчитав ситуацию, как протягивает мне буханку хлеба и несколько луковиц:

- Присмотри, брат, чтобы мальчишки поели.

Только успел он это произнести, как конвой вышвыривает его из камеры

Накормил я подростков. Поели они, про остатки хлеба забыли, так я других чуть позже накормил. Сам съел небольшой кусочек – третьи сутки был уже вообще без пищи.

Этот эпизод потом припомнился, когда смотрел сюжет этого видеоклипа, где узники делятся между собой краюхой хлеба. А ведь свою буханку хлеба тот парень отдал. У меня не было!

Но манипулируя пуговицей на нитке, я улыбался, вспоминая сюжет кинокомедии Леонида Гайдая «Иван Васильевич меняет профессию» по повести М.А.Булгакова. В сюжете фильма Иоанн Грозный после случайно нажатой кнопки в лифте, осеняет стены лифта крестными знамениями стены лифта:

- Замуровали, демоны!

Ну а после того, как двери лифта открываются, многозначительно восклицает:

- Вот что крест животворящий делает!!!




Это дико и нелепо, но в происшествии у здания Государственной Думы Волгоградской области в октябре 1993 года именно нательный православный крестик помог мне предотвратить провокацию с возможным кровавым исходом. Ну что же, ни одно доброе дело не должно оставаться безнаказанным. Но что сказано – то сказано, а что сделано – то было сделано.

Но тут уже возможно и усмехнуться: известна гравюра, на которой будущий основатель ордена доминиканцев Доменик Гусман благословляет распятием массовые убийства на Юге Франции в Лангедоке XIII века.



Там, в той эпохе, где произнес свой мрачный каламбур о свете и тьме Симон де Монфор перед штурмом цитадели катаров. Мои действия, нужно заметить, были прямо протвоположными тому, что учинил в позднем Средневековье этот кровавый маньяк. Вольтер был прав, называя католицизм "гадиной".

Подробнее см. тему
АНТИУТОПИЯ, КУЛЬТУРОЛОГИЯ И РЕАЛЬНАЯ ПОЛИТИКА
http://blogs.mail.ru/mail/f...

Однако осеняй - не осеняй стены камеры следственного изолятора крестными знамениями, двери тюрьмы от этого не откроются и манипулируя пуговицей на нитке-спирали я улыбался, вспоминая окончание кинокомедии Леонида Гайдая:

- Где были Иван Васильевич?
- В милицию замели. Дело шьют. Крути князь свою шарманку назад. Отправляй меня обратно!


Хотя в действительности было все совсем не просто. Кто кого через какое-то время арестовывать будет – это еще вопрос! Грозным и я не разучился быть. Угораздило же меня сменить профессию. Впрочем, каким я был таким и остался, а о мелочах, которыми занимался в УВД Волгоградского облисполкома до 1990 года я не сожалел.

И размышляя над происшедшем со мной, мне было довольно грустно вспоминать строки Максимиллиана Волошина, преодолевая ядовитое очарование символизма:

…Тому, кто зряч, но светом дня ослеп, -
Смысл голосов, звук слов, событий звенья,
И запах тел, и шорохи растенья, -
Весь тайный строй сплетений, швов и скреп

Раскрыт во тме. Податель света – Феб
Дает слепцам глубинные прозренья.
Скрыт в яслях Бог. Пещера заточенья
Превращена в Рождественский вертеп.

Праматерь ночь, лелея в темном чреве
Скупым Отцом ей возвращенный плод,
Свои дары избраннику несет –

Тому кто в тьму был Солнцем ввергнут в гневе,
Кто стал слепым игралищем судеб,
Тому, кто жив, но брошен в темный склеп.

Тому, кто жив, но брошен в темный склеп,
Видны края расписанной гробницы:
И Солнца челн, богов подземных лица,
И строй земли: в полях маис и хлеб,

Быки идут, жнет серп, бьет колос цеп,
В реке плоты, спит зверь, вьют гнезда птицы, -
Так видит он из сладок плащаницы
И смену дней, и ход людских судеб.

Без радости, без слез, без сожаленья
Следит людей напрасные волненья,
Без темных дум, без мысли «почему?»,

Вне бытия, вне воли, вне желанья,
Вкусив покой, неведомый тому,
Кому земля – священный край изгнанья,

Кому земля священный край изгнанья,
Того простор полей не веселит.
Но каждый шаг, но каждый миг таит
Иных миров в себе напоминанья.

В душе встают неясные мерцанья,
Как будто он на камнях древних плит
Хотел прочесть священный алфавит
И позабыл понятий начертанья

И бродит он в пыли земных дорог, -
Отступник жрец, себя забывший бог,
Следя в вещах знакомые узоры.

Он тот, кому погибель не дана,
Кто встретив смерть, в смущеньи клонит взоры,
Кто видит сны и помнит имена.

Кто видит сны и помнит имена….
Тому в любви не радость встреч дана…
А темные восторги расставанья…

А темные восторги расставанья,
А пепел грез и боль свиданий – нам.
Нам не ступать по синим лунным льнам,
Нам не хранить стыдливого молчанья

Мы шепчем всем ненужные признанья,
От милых рук бежим к обманным снам,
Не видим лиц и верим именам,
Томясь в путях напрасного скитанья.

Со всех сторон из мглы глядят на нас
Зрачки чужих, всегда враждебных глаз,
Ни светом звезд, ни солнцем не согреты,
Стремя свой путь в пространствах вечной тьмы, -
В мирах любви неверные кометы! (1909 год).

Ну что же, спустя восемьдесят один год после написания в 1909 году этих строк Максимиллианом Волошиным и весьма непростого советского периода истории России, я в составленном к Съезду ВЛКСМ 15-18 апреля 1990 года Меморандуме предупреждал сограждан (да и всех кому на планете были дороги честь, достоинство и благородство идеалов свободы и человеколюбия):

«Экологическая катастрофа, неумолимо надвигающаяся на цивилизацию, угрожает уничтожить все живое на планете. Необходимо жестко включиться в борьбу с этой опасностью. Ведь когда речь идет о взаимоотношении человека с природой, то последняя с необходимостью приобретает социальный смысл (вот где неожиданно «аукнулась» тема древнего спора Пелагия и Августина "о свободе воли"!), ибо, будучи органично включенной в жизнедеятельность человека, начинает выполнять функцию существенного компонента именно в межчеловеческих, общественных и межгосударственных отношениях».

Еще во время службы в Советской Армии я мечтал, что когда-нибудь люди построят околоземные орбитальные станции, куда вынесут с планеты вредные химические производства и это оздоровит экологическую обстановку на Земле (брошюр академика Ильи Шкловского начитался).

Вырастут леса, станут чистыми реки, люди станут ухаживать за животными и не станет на планете войн. В этих вопросах мои симпатии на стороне светских индийских аджвиков. Потому-то столь глубокий отзвук нашел во мне фантастический фильм «Через тернии к звездам» по сценарию Кира Булычева и Ричарда Викторова.


Постер художественного фильма «Через тернии к звездам»

В 1989 году (как раз тогда, когда в Волгограде происходили массовые манифестации против размещения в городе производства бузудина и когда здесь начала орудовать резидентура израильского Бюро по связям с евреями Восточной Европы (спецслужба «Натив»), занимавшаяся провокациями и отвлечением внимания граждан СССР от смысла содержания вносимых изменений в законодательство СССР) в Гааге 24 государства (в том числе и СССР) подписали обращение, в котором говорилось о необходимости срочного создания международного органа по вопросам охраны окружающей среды, по той причине, что возможная экологическая катастрофа – это угроза уничтожения жизни на планете.

Идея была хорошая (своими действиями М.С.Горбачев сорвал ее реализацию) и, возможно, через такой орган было бы возможно начать проведение комплекса мероприятий, ну, например, принудить (может быть) ООН из взносов различных государств платить, например, Бразилии компенсацию за остановку вырубки лесов в бассейне Амазонки и т.д. Для «аргументов» подобного нужно иметь мощный ВМФ и боеспособную армию.

Это дополнительная причина того, почему я в 1990 году был против предполагавшегося мной развала СССР. Ведь урок древней Хараппской цивилизации должен быть усвоен моими современниками.


Пустыня Тар

Там где раньше шумели могучие леса ныне находится пустыня Тар, где под барханами покоятся руины древних поселений, жители которых сами и убили эти леса. О чем я веду речь в теме
«Северные Увалы как прародина цивилизации»
http://my.mail.ru/community...

В 1990 году я не строил иллюзий относительно последствий «Перестройки» М.С. Горбачева, которого, я назвал «голым королем» по аналогии с сюжетом сказки Ганса Христиана Андерсена. Вот только не сказка это была…