Откройте свой Мир!

КУЛЬТУРА БУЛГАРИИ ПЕРИОДА I ЭМИРАТА (865 - 1236 гг.)

После разгрома Хазарской орды и включения ее территории в состав Булгарского государства булгары берут под свой контроль важнейшие торговые пути из Европы в Азию, устраивают в своих городах крупнейшие европейско-азиатские ярмарки, становятся главными в Евразии экспортерами мехов и хлеба, воска и меда, леса и рыбы, изделий из железа, меди и кож, невольников и мамонтовых бивней. В X - XVI вв. булгары построили около 300 городов, в наиболее значительных из которых (Болгар, Буляр, Банджа и др.) проживало от 20 до 200 тысяч человек, возвышались белокаменные и кирпичные мечети, дворцы, караван-сараи и бани, работали стале-чугуно- медеплавильные заводы и гончарные и кирпичные предприятия. 


Болгарский лев и мифологические тенгрианские вотивы. Сокровище из г. Перьм.


Страна булгар располагает лучшими в Евразии мастерами-зодчими (строившими на Украине, в Казахстане, в Крыму, на Кавказе, в Турции, в Северо-Восточной Руси и т. д.), оружейникам^ ювелирами, кожевенниками (в языках многих народов мира -: венгров, маньчжур, уйгуров, иранцев, киргизов и др. лучшие сорта кож и кожаной обуви получили название «булгари»), литейщиками, наиболее развитым сельскохозяйственным производством. 
Булгары первыми в Восточной Европе освоили Волжский путь, самый северный в мире морской путь от низовьев Печоры и Оби до Скандинавии и Англии и другие дороги из Европы в Азию, начали выплавку чугуна и кирпичное строительство, чеканку монеты и массовое производство кожаной обуви (слова «чугун», «кирпич», «деньги», «ичиги» и др. были заимствованы русскими у булгар), стали развивать законодательство и науку (географию, астрономию, этнографию, медицину, логику, лингвистику, этику, историю и др.) и литературу, открыли миру многие области Северо-Восточной Европы и Северной Азии, применили зажигательные нефтяные снаряды - шереджиры («бесерменский огонь»). Булгары не знали себе равных в Евразии по размаху кирпично-каменного строительства, по умению возводить сложнейшие укрепления, по количеству городов и по боевой мощи.
В 865 - 882 гг. булгарский писатель и политик Микаиль Башту ибн Шамс (псевдоним - «Шамси Башту») написал на булгарском литературном языке «тюрки» и по мотивам древнебулгарских мифов и героических сказаний поэму «Шан кызы дастаны» («Сказание о дочери Шана»). В 931 г. уже сын Башту Абдаллах (псевдоним - «Шамси Теберзи») создает также на булгарском тюрки знаменитую поэму «Кисекбаш китабы*. В 922 г. булгарский сеид Ахмед ибн Фадлан пишет на арабском языке первый в истории Булгарии географо-этнографический труд «Записка о виденном» и вводит арабский язык в булгарскую культуру в качестве языка науки. В 1080 г. булгарский ученый Якуб ибн Нугман открывает в Буляре первый булгарский университет (дар аль-улюм «Мохаммад-Баки-рия»), а в 1135 г, заканчивает огромный свод древнебулгарских летописей «История Булгарии». В XIII в. Лачын Хисами пишет первое в Евразии сочинение но спорту - «Дар мужам, соревнующимся на майдане». Науке известны имена и сотен других выдающихся булгарских ученых и писателей. О высоком уровне развития булгар-ской просвещенности свидетельствуют факты обучения в Булярском университете студентов из Ирака и Ирана и назначения булгарского философа Худжа Ахмеда аль~Булгари на пост учителя самого могущественного монарха мира - Махмуда Газневи (970 - 1030).
Наивысшего расцвета булгарская литература достигает в начале XIII в. Именно в эту эпоху создает свою гениальную поэму «Кысса-и Юсуф» - «Сказание о Юсуфе» (1203 г.) и летописный свод «Хон китабы» (1242 г.) булгарский поэт Мохаммед-Гали ибн Мирхудзка (псевдоним - «Кул Гали»).



Владетельский дворец, г.Болгар

Глубокий гуманизм и уважительное отношение к другим народам и культурам отличает булгарскую литературу. Так, Микаиль Башту с большой симпатией пишет о «храбрых руссах», а Мохаммед-Гали использует опыт персидской и арабской литератур.





Бахши Иман, ДЖАГФАР ТАРИХЫ, (ЛЕТОПИСИ ДЖАГФАРА) Том 2 Часть 1, стр.56-57

Метки: великая болгария, Черная Болгария, культура булгар, первый эмират

Кан(каган, цар) Курбат Кюнграт( "Курт", "Хор", "Хорт", "Кубрат")

Большинство сведений о Курбате мы находим в своде булгарских летописей Бахши Имана "Джагфар тарихы" (1680 г.) и в замечательной работе болгарского ученого Христо Тодорова-Бемберского "Великая Булгария кана Кубрата".
Некоторые моменты биографии Курбата отражены в византийских источниках и (как выявил Х.Тодоров-Бемберский) в арабских летописях. 



Согласно данным "Джагфар тарихы", Курбат был потомком знаменитого булгарского царя Атиллы, происходившего из гуннской династии Дуло (эта династия правила Великой и Волжской Булгарией во II-XVI вв. н.э.).

Сылка: ХОНСКАЯ ДИНАСТИЯ:
https://boianimen.blogspot....

Отец Курбата - бек (князь) придунайского Булгарского бейлика (княжества) Албури Аскал - погиб в 602 г. во время нападения на его ставку Ази-Улаг (современный румынский город Яссы) аварских булгар. Бедняга Албури был в это время уже слепым и в суматохе нечаянно попал под лошадь... После гибели Албури его Булгарский бейлик распался на множество мелких владений, т.к. наследник бека - Курбат - был еще очень мал (Курбат родился в 593 г.). 
Мать Курбата - Акджан (ее имя в форме "Оксана" популярно на Украине до сих пор) происходила из рода Кюнграт, и в числе ее предков был знаменитый тюркский каган VI в. Иджим-Истан (Истеми-каган). Детское шаманское имя Курбата было Барадж, а юношеское - Курбат.

Пока Курбат был мал, о нем заботился его дядя - брат Акджан,Телес Юрган (Бюрган), сумевший сохранить под своей властью часть бейлика. Главным делом для Юргана (византийцы называли его "Органа") стало восстановление единства Булгарского бейлика. 
Но многие булгарские племенные князья - беи и вельможи - баилы ("багылы", "были") не хотели признавать власть Курбата и отчаянно сопротивлялись объединительным действиям Телеса - при поддержке Аварского и Тюркского каганатов. 
В 619 г. беям-сепаратистам удалось разгромить ставку Курбата, и он вместе с Телесом бежал в Рум (так называли булгары Византию и столицу Византии город Константинополь). 
Историю бегства Курбата в Рум достаточно подробно восстановил Х.Тодоров-Бемберский. Византийский император Ираклий тепло встретил изгнанников. Византийские источники отмечают, что император оказал им царские почести и даровал Курбату титул патриция (высший аристократический титул Византии), которым Курбат очень дорожил и называл себя до самой смерти. 
В работе Х.Тодорова-Бемберского отмечается, что арабские источники называют Курбата Шахриаром. Это слово "Шахриар" (точнее - "Шахрияр") как раз и является булгарским эквивалентом византийского титула "патриций". Разумеется, у Курбата были титулы и более высокие, но он сохранял титул "шахрияр" в знак того, как он умеет ценить настоящую дружбу. Действительно, за все время правления Курбата мир между Великой Булгарией и Византией ни разу не был нарушен. Верность друзьям, как видим, была благородной чертой характера Курбата. У булгар был и другой эквивалент титула "патриций" - "буляр", что означало также "мудрый". Поэтому Курбата называли также и Буляром. 

Очень много споров вызывало и вызывает сообщение византийских летописцев о том, что один из булгарских князей во время пребывания в Руме принял крещение. Но в 619 году Курбат не был еще князем (правителем) Булгарского бейлика, зато фактическим правителем - князем части бейлика - являлся его дядя Юрган. Поэтому, скорее всего именно Юрган и принял крещение. После этого Византия стала всячески помогать Юргану, и, кроме того, на сторону Телеса перешли валахи (предки современных румын) и сакланы, среди которых успело уже распространиться христианство. 

Получив такую мощную поддержку, Юрган и Курбат возвращаются в Булгарский бейлик и в 620 году наносят поражение беям-сепаратистам и аварам. После этой победы единство Булгарского бейлика было восстановлено и Юрган добровольно передал всю полноту власти Курбату. 
В память об этой победе Курбат велел возвести на месте древней ставки булгарских царей Кан-Булун ("Царский холм"), основанной еще в 375 г. булгарским царем Булюмаром, город Башту (значит то же самое - "Царский холм"). 
Возвел Башту в 620 г. по приказу Курбата его младший брат Шамбат, носивший также прозвище "Кый", поэтому позднее крепость Башту стали называть "Шамбат", а весь город (крепость с посадами) - Кыем. 
Так в 620 г. образовался город Кый - современный Киев, ставший главной столицей Курбатовской Булгарии. 
Кроме Башту-Кыя Курбат построил и многие другие города - Иске Банджа (на месте старой римской Фанагории), Балын (Балин, Балынджер), Шыгэр (Сугров) на Северском Донце, Саркел (Белая Вежа) на Дону и др. 
Именно с этого времени, как это выявил Х.Тодоров-Бемберский, во всем мире слово "булгар" стало осмысливаться, как "житель города", "горожанин". 
В свете открытия болгарского ученого становится понятным древнейшее скандинавское название Булгарии - Гардарика ("Страна Городов" по-скандинавски). 



В 635 г. Курбат, воспользовавшись развалом Тюркского каганата, без войны отобрал у тюрков старинные идельские владения (Предкавказье, Поволжье, Сибирь и Казахстан) и немедленно провозглашает себя каганом (императором) булгар, а свою бескрайнюю империю - Великой Булгарией. 
"Джагфар тарихы" сохранила малоизвестное шаманское имя Курбата - "Магулы" - "Сын (улы) Волка (маг, мек)".
Это имя он получил сразу после рождения - возможно, потому, что его отца звали Албури - "Царственный (ал) Волк (бури)". Но именно это шаманское имя Курбата позволило нам установить, что это он был воспет в киевской былине под именем "Микулы Селяниновича". 
Шаманское "Магулы" сакланы-христиане легко превратили в "Микула", а титул "Шахрияр" (по-булгарски это слово значит не только "патриций", но и "горожанин", "живущий оседло"!) - в "Селяновича" (что по-саклански также значило: "живущий оседло"!). В этой же былине Юрган воспет под именем "Вольга" (искаженное слово "Волхв" - "Волшебник") - ведь Юрган (Бюрган) по-булгарски и значит "волшебник"! 



Суть былины "Микула и Вольга" - в показе победы оседлой, городской жизни (ее олицетворяет Микула-Кубрат) над кочевой (ее символом являются Вольга-Юрган и его тридцать дружинников, позднее превращенные Пушкиным "в дядьку Черномора" и в тридцать трех богатырей).
А где происходит эта победа? 
Да на древнем булгарском празднике акатуй-сабантуй ("праздник сохи"), который был главным праздником еще для булгар Шумера 6 тысяч лет назад и является таковым до сих пор для волжских булгар Казани. 
Вспомнил, дорогой читатель? Микула (Курбат) побеждает дружинников в силовой борьбе (они не смогли, а он поднял соху), а своего дядю Вольгу (Юргана) в скачке. Точно по такой программе (силовая борьба и скачки) булгарский сабантуй проводится и сейчас. 
Но мало того - Курбат вошел даже в киевские летописи - под именем "Хорива" (вспомни, читатель, что одна из форм имени Курбат было "Хор"). 

Волжские булгары называли Курбата чаще всего "Бараджем" и "Буляром" ("Мудрым"), а арабы - Хакимом ("Хаким" также значит по-арабски "Мудрый").

 А вот что говорится о Курбате в "Джагфар тарихы":
"...Это был могущественный царь, любивший мир, порядок и городскую (оседлую) жизнь... Кроме Башту он построил города Иске Банджа, Балын или Балынджер, Шыгэр, Саркел, Истян... Величием и мудростью Курбат напоминал Туки (Атиллу), но из всех занятий предпочитал торговлю и не гнушался лично подъезжать к прибывавшим из Рума (Византии) кораблям и пересчитывать привезенный товар. По всему Буричаю (Днепру) он устроил таможенные заставы и платные перевозы, приносившие ему огромные доходы. Во всем этом кан Алмыш (царь Волжской Булгарии в 895-925 гг., живший до этого в Киеве и Караджаре-Чернигове) старался подражать ему... Ради безопасности плавания... Курбат сам поплыл по Буричаю и дал каждому (днепровскому) гану (порогу) особое название... Первый после Башту (Киева) порог он, как передают, велел называть Катраг - в честь своего любимого сына Катрага, другой... - Кубар, в честь приемного сына, третий - Гулям Сюри, что значит "Весенние поминки" и "Шум"..., четвертый - Юлбарыс или Леу, что значит "Устрашающий", "Чудовищный", пятый - Азбарган, что значит "Отличный Стрелок", в честь сына Азбаруга (Аспаруха), шестой - Кугюнчаган, в честь своей жены..., седьмой - Айяр, что значит "Жадный", "Ненасытный", восьмой - Лиманган или Балынган, что значит "Порог Залива", девятый - Илятбир ("Правитель Благоденствующей страны"), титульным именем своего старшего сына Бат-Бояна, десятый - Ялчек, в честь своего приемного сына, одиннадцатый - Давылган, что значит "Бурный Порог", двенадцатый - Кермек ("Молодой Удалец", "Молодец"), в честь кана Кермека, основавшего Булгарский бейлик... Остров на Буричае, к которому подплывали после преодоления этих порогов, Курбат назвал Бюрганом, в честь дяди Телеса, но народ стал называть его Курдизе или Хурдизе - "Ставка Курбата"... На Курдизе была устроена таможня... Порог, бывший за этим островом, Курбат назвал Билиг - в честь любимого сына Бюргана... Когда это дело было завершено, Курбат вышел на берег и водрузил на нем свое знамя с навершием в виде трезубца... Простые сакланы и анчийцы очень любили его и звали его Хур ("Хорь", "Хорив") и Мегулы ("Микула")..."




В 640-х гг. во владения Великой Булгарии через Кавказ стали прорываться новые завоеватели - арабы. В то же самое время тюркские каганы из рода Афшина наняли на службу огузское племя тугыз-угыш и стали с ним нападать на Великую Булгарию с востока, а балтийские пираты - аскалы или бурлаки - с севера. 
Если грабительские набеги пиратов и кочевников были привычны для Булгарии, умевшей с ними бороться, то мощное наступление армии ислама было явлением новым и поэтому особенно опасным. 
В 642 г. (по данным, приведенным в работе Х.Тодорова-Бемберского) арабский полководец Абдуррахман впервые вышел в Предкавказье, где встретился с Курбатом, запомнившимся арабам под именем Шахриара (Шахрияра). Верный себе Курбат предпочел избежать ненавистной ему войны и заключил с арабами мирный договор. Эту встречу, как установил Х.Тодоров-Бемберский, подробно описал арабский историк Абу-Джафар ат-Табари в свой книге "История царей" (цитируем ее по работе Х.Тодорова-Бемберского, но в ряде случаев мы даем собственный перевод): 
"Царь по имени Шахриар... пошел навстречу Абдуррахману и заключил мир с тем, чтобы не платить дани (арабам), сказав при этом следующее: "Я нахожусь между двумя врагами, один - хазары (так булгары называли тугыз-угышев), а другой - руссы (ат-Табари вносит в рассказ прозвище скандинавов IX в.- "руссы"; на самом деле, булгары VII в. называли скандинавов и других балтийских пиратов "аскалами", "бурлаками" или "садумцами"), которые враги целому миру, в особенности же арабам, а воевать с ними, кроме здешних людей (булгар), никто не умеет. Вместо того, чтоб мы платили дань, будем воевать с руссами сами и собственным оружием и будем их удерживать, чтобы они не вышли из своей страны. Считайте это нашей данью и податью, чтоб мы ежегодно так делали". Абдуррахман ответил (Курбату): "Надо мною есть высший повелитель (халиф), я его извещу"- и он послал Шахриара с одним из своих (людей) в Сурраке, который (проводил Курбата и) сказал: "Извещу об этом (халифа) Омара". Когда Омар был уведомлен об этом, он дал ответ, чтоб это считалось данью". 

В "Джагфар тарихы" сохранилось известие, о посылке Курбатом-Шахрияром к халифу Омару ("Умар" или "Гумар" по-булгарски) своего старшего сына и наследника Бат-Бояна Илятбира, который первым из булгар принял ислам и имя халифа - "Гумар" ("Умар"). Поэтому в народные легенды сакланов Украины Бат-Боян вошел под именем Бат-Умара ("Будимир"), а в легенды волжских булгар - под именем Камыр-Батыра (здесь "Камыр" - искаженное "Гумар"). Бат-Боян был и первым булгаром, совершившим хадж. "...

Халиф Омар, считавшийся наиболее мудрым и справедливым из всех халифов, принял Бат-Бояна и спросил у него: 

"Кто были предками булгар и где живут булгары?" 

На это Бат-Умар ответил:

"Предками булгар... являются сакланы 
(восточные арийцы) и тюрки (у булгар слово "тюрк" в то время означало финно-угров, угров и отюреченных угров). 
А населяют булгары землю, которую раньше называли "Балынджер", "Джеремель" или "Сэбэр". 
А все эти названия означают одно и то же "луг" или "поле с небольшими зарослями (лесостепь)". Теперь же мы называем нашу землю по имени нашего народа - Булгарией". 

На это халиф ответил:

"Вся земля - Божья, ведь это Он создал ее, и все, что на ней есть, поэтому называть ее именем народов неправильно". 

Бат-Умар согласился с этим, и они решили, что халиф в своих посланиях будет называть Великую Булгарию "Балынджером"... 



На обратном пути халиф вновь принял Бат-Умара и передал ему... Коран, полезные книги и зеленое знамя с тем, чтобы он вручил эти бесценные дары Курбату...
Бат-Боян вернулся в ставку Сандугач (на реке Кубань), откуда уже приехал в Башту, где вручил отцу дары и послание халифа... После этого Бат-Боян отправился в свой город Барыс или Ширкан ("Шарукан") на реке Сэбэр (Северный Донец)... 

Но вскоре - увы!- халиф Умар... был злодейски убит (в 644 г.) барджийцем (персом), желавшим отомстить арабам за разгром Барджиля (Персидского государства)..." После этого настроение Абдуррахмана изменилось, и он внезапно потребовал у Великой Булгарии весь Северный Кавказ. Курбат пытался его успокоить, но он проявил нетерпение и первым напал на Великую Булгарию в том же 644 году. В "Джагфар тарихы" рассказывается, как "Тазбаш (булгарское название Абдуррахмана, а иногда - арабов и арабских стран) подошел к городу Сандугачу и устроил возле него засаду... Когда Бат-Умар вышел из Сандугача навстречу арабам, то тут же угодил в эту засаду... Счастье было на стороне Бат-Бояна - он смог спастись бегством, но потерял почти всех своих воинов и красивейший город Сандугач, который был безжалостно разгромлен Тазбашем... Узнав об этом разгроме, Бат-Боян... велел называть Тазбаша Сандугачем, чтобы никто не забыл о его преступлении...

Этот разрыв арабов с Великой Булгарией после смерти халифа Омара так описал ат-Табари (цитируем по работе Х.Тодорова-Бемберского, в ряде случаев дается наш перевод): "Абдуррахман (после смерти Омара) совещался с Шахриаром (Курбатом) и сказал: "Я буду вести в этих Дербендах (на Северном Кавказе) священную войну, выступлю с войском и обращу жителей городов и ущелий в мусульман". 
На что Шахриар (Курбат) сказал: 
"(Но) именно эти жители - хвала им! - не позволяют врагам нападать на нас!"

Абдуррахман же сказал: 

"Я с этим не согласен. За этими Дербендами (т.е. за Северным Кавказом) в той стороне, откуда приходят руссы и джуран (т.е. "туран" - тюрки) находится государство со многими городами, которое называется Баланджар (Балынджер - Великая Булгария)... Я не удовольствуюсь, пока не достигну границы Баланджара с войском..." И взял он войско (и) отправился через один проход в горах в поход против Баланджара..." 

Однако, булгары, а также чеченцы, ингуши, лакцы и другие народы Северного Кавказа оказали завоевателю настолько ожесточенное сопротивление, что Тазбаш-Абдуррахман на время отложил план броска "в 200 фарсангов" (расстояние от Северного Кавказа до Киева) на Великую Булгарию - Балынджар.

Сохранившийся в "Джагфар тарихы" рассказ о вероломном разгроме Сандугача Абдуррахманом позволил нам установить, что Абдуррахман вошел в легенды Великой Булгарии под именем Соловья Разбойника. Более того - булгары и сакланы запомнили даже мусульманское имя Абдуррахмана. В одной из киевских былин Соловей Разбойник назван... Соловьем Рахмановичем, а в легенде волжских булгар Абдуррахманом именуется первый проповедник ислама в Булгарии (Абдуррахман действительно был первым распространителем ислама - правда, силой - в Булгарии и, как пишет ат-Табара, "многие города обратил в ислам"). 



Но кто же был тогда Ильей Муромцем? А не кто иной, как Бат-Боян!
Его титульное имя "Илятбир" народ сократил до размеров "Иля-Илья" (вспомним, как народ сократил название города Балтавар до размеров "Полтава"), а "Муромец" означало "правитель Великой Булгарии". 
Дело в том, что слово "Муромая (Муравая) было эквивалентом популярного названия Великой Булгарии - "Балынджер" ("Балынджер" значило "Луговая земля" и "Великая Булгария" по-булгарски, а "Муромая"-"Муравая" значило "Луговая земля" и "Великая Булгария" по-саклански). При этом двуязычные сакланы Украины применяли, конечно, и название "Балынджер" в форме "земля Полян" ("Балын" - в "Полян"). 

Так что знаменитое "племя" полян "Повести временных лет" - это граждане Великой Булгарии - "Полянии" Курбата!

Страшно подумать о том, что было бы, если бы не сохранилась "Джагфар тарихы". Так бы историки до сих пор и писали бы, что в VII в. на территории Украины проживало "племя полян", хотя в то время (по данным "Джагфар тарихы") Украина была высокоразвитым центром самой крупной в мире державы - Великой Булгарии кагана Бараджа-Курбата-Кюнграта-Кубрата-Шахрияра-Хакима-Хорива-Буляра!



Курбат умер, как сообщает "Джагфар тарихы", в 653 г.
"Незадолго до его земной кончины,- пишет булгарский летописец,- на Великую Булгарию опять напали хазары, и он разослал своим сыновьям стрелы (стрела - знак войны, обязывающий феодала прибыть к правителю с войском), чтобы собрать войско... Когда сыновья собрались, каган (Курбат) объявил им, что чувствует приближение смерти и что оставляет власть старшему сыну и своему соправителю - Бат-Бояну. 
Потом... велел передать ему стрелы и, собрав их в пучок.., сказал, что пока стрелы вместе, их нельзя переломить, а по отдельности их легко сломать - стрелу за стрелой. "Поэтому вы будьте всегда вместе, и тогда вас никто не сможет победить",- завещал сыновьям Курбат."

Кюнграт скончался, когда сыновья уже скакали к Ширу (Дону), к которому приближались враги. Катраг, оставшийся с отцом, сумел вызвать на похороны только Бат-Бояна, не успевшего отъехать слишком далеко. 

По просьбе младшего сына, Курбата похоронили во владении Катрага. Х.Тодоров-Бемберский делает важное замечание: Курбат был погребен не по христианскому, а по старинному булгарскому обычаю, и это доказывает, что он не был христианином. В могилу царя, по традиции, были положены все его сокровища - ведь о человеке, считали булгары, должны судить не по размерам оставленных им богатств, а по количеству его добрых деяний. 

О том, что было дальше, в "Джагфар тарихы" рассказывается так: "Когда Бат-Боян, наконец, переправился через Шир (Дон), то увидел бегущих людей Кумыка (булгарский военачальник)... и узнал, что Шамбат и Аспарух уже разбиты и укрылись в Буртасе (Среднее Поволжье)... Катраг с ходу атаковал один хазарский отряд, занятый облавой, и погнался за ним, но тот вывел его к основным силам кагана, которые он еще не успел распустить... Весь отряд Катрага погиб, а сам он был захвачен в плен. Тогда Бат-Боян велел своим воинам перед решающим боем восславить могущество Всевышнего... Он и его воины разом крикнули "Аллах Акбар!"- так, что затряслась земля - после чего атаковали и разбили хазар... Кабан - племянник убитого в бою кагана... заключил с Бат-Бояном мир, по которому хазары получили для поселения земли между Иделем и Джамом и обязывались оказывать военную помощь державе булгар... В договоре новый каган называет угузов по-булгарски "хазарами", а себя - "каганом хазар"... В память об этой битве Бат-Боян взял имя Халиб ("Победитель")... 
Катраг был отпущен на свободу и получил за свою доблесть Убек. Позднее он стал бием Буртаса и основал город Балтавар - 
в память о центре своего кара-сакланского (украинского) удела - городе Балтаваре (позднее это название приняло форму "Полтава" - Ф.Н.).

Когда этот город разросся, то его стали называть Булгаром, а название "Балтавар" осталось только за его цитаделью. Эту цитадель называли также "Марджикан", "Мумин" и "Тажи-Балик"... Из этих названий сохранились только два, а третье - "Тажи-Балик" было дано караван-сараю (позднее получившему другое название "Мэн Буляр" - Ф.Н.)... Потомки Катрага владели Булгаром 191 год... Вскоре после этого на державу (Великую Булгарию) вновь напал Тазбаш с огромным войском... и осадил Бат-Бояна в Шаркеле (Саркел, Белая Вежа). Аспарух... не пришел к нему на помощь, и только доблесть шаркелцев спасла город и жизнь царя... Подоспевший со своими угузами каган Кабан, которого называли также Хином, помог шаркелцам довершить разгром отбитых от города тазбашцев... Бат-Боян был настолько потрясен этим нападением тазбашцев, что в рассерженном состоянии даже отказался от истинной веры... Однако он сохранил имя Бат-Умар в память о благородном халифе Умаре..."
По данным ат-Табари, приведенным в работе Х.Тодорова-Бемберского, это второе нападение Абд-ар-Рахмана на Великую Булгарию произошло в 654 г. Арабский летописец пишет, что защитники сильно укрепленного города "Беленджер" (т.е. Шаркел) оказали завоевателю ожесточенное сопротивление и при помощи метательных снарядов и одной высокой башни (в честь нее, несомненно, город и был назван Шаркелом - "Белой Башней") поразили немало неприятелей. 
После нескольких дней боев, когда на помощь городу подошли хазары, его защитники вышли из крепости и наголову разгромили арабов. Абд-ар-Рахман погиб вместе с 4 тысячами своих воинов, а уцелевшие завоеватели бежали в Дербент. Так Бат-Боян ("Илья Муромец") сразил Соловья-Разбойника (Сандугача - Абд-ар-Рахмана).

Но сразу же после этой блистательной победы Великая Булгария стала дробиться на части.

 В "Джагфар тарихы" отмечается: 

"После битвы булгарские беи Саксина потребовали от царя (Бат-Бояна), чтобы он либо взял управление провинцией в свои руки, либо передал ее под управление Кабана... 
Бат-Боян не мог удержать под своей властью одновременно и Кара Булгар (Украину), и Саксин (Предкавказье), поэтому он, скрепя сердце, передал Саксин Кагану. Саксинские беи заставили Кабана отказаться от союза с угузами и провозгласили его своим каганом. 
Но затем сакланские беи превратили своих каганов в кана-кельбиров (главных жрецов), а всю власть передали каган-бекам, избираемым из числа наиболее знатных булгарских беев. 
Первым каган-беком был избран бей Ойгыр Колын-Эвэн. 
При этом беи распространили на Саксин название "Хазар", т.к. оно стало именем династии (каганов)... 

Катраг, опасаясь... Аспаруха, владения которого находились по соседству, поддался уговорам Ойгыра и перешел на службу Хазару... Его опасения не были напрасными - в 672 году Аспарух... напал на Убек... В 673 году Катрагу при помощи Ойгыра удалось изгнать Аспаруха из Буртаса..., и тот отправился к... Шамбату, воевавшему с Бат-Бояном из-за Башту... 
В 674 году Шамбат, получив помощь аскалов (балтийских пиратов), прибывших с большого острова близ Артана (Прибалтика), овладел Башту (Киевом) и объявил себя каганом Кара Булгара (Черной или Украинской Булгарии)... За Бат-Бояном осталась лишь степная часть Кара-Саклана (Причерноморье и Приазовье), но он стерпел это, хотя и не отказался от власти.... Несмотря на желание Ойгыра довести войну в Тубджаке до конца, ему все же пришлось выполнить волю Тангры, высказанную каганом Кабаном... и помочь Бат-Бояну... 

Совместно они выбили Аспаруха из Башту, и тому пришлось в 677 году отправиться в тюбу Улаг (Придунавье, Валахия), которую он объявил своим царством Улаг-Булгар... Кызыл-Кубару(Кубер) и Лачыну, поспешившим признать власть сначала Шамбата, а потом - Аспаруха, не оставалось ничего другого, как последовать за Аспарухом в Улаг. Они помогли Атиль-Кусе ("Безбородый Атилла" - насмешливое прозвище Аспаруха - Ф.Н.) присоединить к Улаг-Булгару вначале Ангыл(Онгъла), а затем - Берсулу (восточная часть современной Болгарии) и Макидан (Македония). 
За это Аспарух дал им Макидан в качестве удела... Однажды к Лачыну явился посол из Алтынбаша (Италии) и предложил ему взять в жены дочь умершего бека алтынбашских булгар, у которого не было сыновей, и стать их предводителем... 
Лачын, душа которого была переполнена переживаниями из-за того, что сакланская бика (княжна, которую он любил) ...предпочла выйти замуж не за него, а за Кубара, без долгих колебаний отправился со своими людьми в Алтынбаш(Италия)... и стал там многобожцем (христианином). 
Кызыл-Кубар остался в Микидане(Македония) (в числе его потомков были дунайско-булгарские цари и создатели "кириллицы" - Кирилл и Мефодий)..." 



Как видим, завещание Курбата Кюнграта его потомками выполнено не было,- они перессорились друг с другом и разделили державу Великую Булгарию на три булгарских царства - на Кара Булгар (центральная - украинская - часть Великой Булгарии), на Хазарию (восточная часть Великой Булгарии) и на Улуг-Булгар (Западная часть Великой Булгарии).
В "Джагфар тарихы" сохранилась любопытная деталь этой эпохи "великого дележа Великой Булгарии".
В разгар жестокой междоусобицы между принцами Великой Булгарии Аспарух присвоил себе Коран, книги, знамя и послание халифа Умара. Когда Бат-Боян потребовал вернуть ему эти святыни, то Аспарух прислал ему письмо с такими словами: 

"...Ты отказался от истинной веры - а значит и от даров халифа... А я хоть и не принимал ислама, всегда был дружен с арабами, а, следовательно, имею больше прав хранить их у себя." 

Под знаменем халифа Умара Аспарух с территории Улаг-Булгара (Румыния, Молдова и юго-западная Украина) атаковал Византию (в 679 г.) и отвоевал у нее Мизию и Македонию. 
Исламские реликвии дунайско-булгарские цари - потомки Аспаруха - хранили до принятия христианства в 865 году, как величайшие святыни. В 866 году послы дунайско-булгарского царя Барыса ("Борис-Михаил") спросили у папы Николая I о том, что делать с зеленым знаменем и мусульманскими книгами. Римский папа ответил, что знаменем надо сделать крест, а мусульманские книги - "непременно сжечь".(Ф.В.Салихова. К вопросу о принятии ислама булгарами.- Заказанье: проблемы истории и культуры. Казань, 1995, с.147-148). 


И дальше об окончательным разделении и конец Старой Великой Българии:

"...Но в 864 г., когда Габдулла отдыхал в своей летней ставке (батавыл) Хорысдан (ныне - Путивль), Лачын внезапно напал на него со своими союзниками. Джилки захотел укрыться в столице Булгара Башту, но киевляне во главе с Аскольдом связали верного царю Джира и заявили Габдулле: 'Мы не впустим тебя, царь, в столицу, пока ты не решишь в поле своего спора о престолонаследии со своим братом Лачыном'.

Габдулла Джилки отбил нападение Лачына и выгнал Аскольда из Башту, но был настолько рассержен поступком Киевлян что в 865 г. перенес столицу Булгарского государства из Киева в Болгар и переехал туда с частью черных булгар - мусульман. 
Украина была разделена царем на два удельных (автономных) бейлика - Киевский (правобережная часть Украины) и Кара-Булгарский (левобережная часть Украины). Во главе Киевского бейлика был поставлен бек Джир, а во главе Кара-Булгарского бейлика - старший сын Габдуллы бек Алмыш Джафар.

Кара-Булгарский период Булгарского государства закончился."
(...)
"...Уже в мае в Болгар прибыл из Яна Галиджа (Новгорода) - для участия в войне против хазар - флот Салахби(Вещий Олег).

Зимой 922 г. Салахби был изгнан сыном Лачына Угыром из Киева. Алмыш дал Салахби пост булгарского наместника Яна Галиджа, а Угыр (русские летописцы звали его Игорем Рюриковичем) провозгласил Киевский бейлик независимым от Булгарии Русским княжеством (так как династия Урус-Айдара, к которой относился и Угыр, называлась "урусской" - "русской" по-славянски, и потому, что большинство киевских булгар называло себя с гуннских времен "урус-булгарами") с центром в Киеве. Так в западной части булгарских земель возникло третье (после Болгарского и Венгерского) государство, условно называемое в науке Древнерусским или Киевской Русью."



Сылки:
1. БУЛГАРСКОЕ ГОСУДАРСТВО В КАРА-БУЛГАРСКИЙ ПЕРИОД (7 - середина 9 в.):
 https://boianimen.blogspot....

2.  БУЛГАРСКОЕ ГОСУДАРСТВО ПЕРИОДА 1 ЭМИРАТА (865 - 1236 гг.): 
http://atil.blog.bg/history...

Метки: кубрат, аспарух, великая болгария, Черная Болгария, болгары, булгары

Образование гунской империи в Азии и Древнебулгарский календарь

Древние булгары, как пишет Кул Гали, применяли несколько видов летосчисления. Самым древним, по его мнению, был туранский календарь, который возник в среде булгарского общества. Булгарский царь 7 в. до н. э. Буртас принял этот календарь в качестве официального календаря Иделя, но внес в него некоторые изменения.

Главными датами этого календаря были годы образования государства алп-бики Туран, основания царем Джам-Иджиком державы Идель и завоевания булгарами - при царе Буртасе - Самара (Ближнего Востока), вошедшего в историю Булгарии под названием «Буртасской войны». По этому булгарскому туранскому календарю отсчет лет велся либо от года образования царства Туран, либо от даты Буртасской войны (в этом случае обо всем, что было до этой войны, писалось: «за столько-то лет до Буртасской войны», а обо всем, что было после этой войны - «спустя столько-то лет после Буртасской войны». Мы точно знаем год завоевания буртасскими булгарами Ближнего Востока (то есть Буртасской войны) - 653 г. до н. э., а, значит, с использованием данных Кул Гали, можем определить, что образование царства Туран (возникло через некоторое время после Первого - Уральского Потопа) произошло около 33 тысячелетия до н. э., что основатель державы Идель Джам-Иджик правил в своей державе 300 лет (14953 - 14653 гг. до н. э.), что Второй (Самарский - Шумерский) Потоп произошел в 3653 г. до н. э., что царь Буртас правил 50 лет (30 лет - до Буртасской войны и 20 лет - после Буртасской войны) - в 683 - 633 гг. до н. э., что период «сильных правлений» царей из династии Чирмыш (Сармат), называемый эпохой «тазбаш» («бритых голов», так как царь Буртас перед Буртасской войной велел остричь всем строптивым биям волосы в знак их покорности династии Сармат), длился 500 лет (653 - 153 гг. до н. э.) и т. д.

Кул Гали замечает, что древние булгарские историки подробно описывали правление царя Буртаса, происходившего из булгарского рода бурджан (берендей). Писатель приводит рассказ о том, что до Буртаса булгарка могла сама выбирать себе мужа и о том, как царь запретил эту традицию. Царь пытался запретить и кызлар эчкене, но тогда многие женщины в знак протеста ушли из своих семей и засели в крепости на высокой горе. Началась война мужчин с женщинами, в которой Буртас стал побеждать. Но когда любимая жена царя из жалости к подругам также ушла в их крепость, грозный правитель сдался и отменил запрет кызлар эчкене. По словам одного из историков, Буртас утвердил во всем мире моду на булгарские меха, которые долго еще назывались «буртасскими» (первую крупную партию мехов царь отправил своему ассирийскому тестю - в качестве выкупа за невесту). Буртас же утвердил практику установления намогильных камней - символов гор: учагов (в честь героев, участвовавших в Буртасской войне) и «балбалов» - скульптурных изображений духов. Кул Гали приводит мнение о том, что именно Буртас ввел в Иделе первую тюркскую письменность - «самра», заимствованную у малоазиатских булгар - ермийцев («гермихионов»), и булгарское (туранское) летосчисление.



Горы Алтай


Вот как, к примеру, описывал булгарский летописец, пользующийся туранским календарем, события 3653 г. до н. э.: «За три тысячелетия до Буртасской войны идельский царь Чельбек послал в Самар великое войско («урус чиру») для того, чтобы оно помогло тамошним булгарам удержать власть после Самарского Наводнения (Потопа). Однако у гор Кап-Каш к нашему полководцу Кубэрчеку пришел сам свергнутый булгарский царь Самара Хон-Улан и сказал, что его царство перестало существовать и что он хочет построить новое - в Хине, у Шести Гор (Алтай). Они пошли вместе на восток и в земле сербийцев (сиров) - предков всех тюрков - основали большую державу. Хон-Улан стал во главе государства и дал ему свое имя «Хон»...

Жившие по соседству кытаи пытались им помешать, но были разбиты Кубэрчеком и в большинстве своем покорились Хон~Улану...

Позднее была придумана история об основании державы хонов Иджиком, сыном Бояна, хотя все знают, что сын Бояна Джам-Иджик основал державу Идель. Очевидно, об этой истории в державе хонов узнали от идельских булгар, поселившихся там...

Именем «Кубэрчек», которое означало «лодочник-перевозчик», назвали позднее и капа Булгарской державы Курбата за то, что он стал взимать с купцов в пользу нашей Державы большой налог за переправы через реки...»




По булгарскому туранскому календарю, действовавшему до времени царя Буртаса, век имел 60 лет и делился на четыре цикла по 12 лет каждый, а годы имели имена животных. Вот в каком порядке располагались и как назывались годы в туранском календаре (цифры означают номер года):

1.  сычкан - тычкан (мышь); 
2.  уд - шегор - сыер (корова); 
3.  буре (волк); 
4.  давшан - тавыш-кан (заяц); 
5.  кэлтэ (ящерица); 
6.  джилан (змея); 
7.  мурэн - джелкы (лошадь); 
8.  кой (овца); 
9.  керпе (еж); 
10.  тагык - тавык (курица); 
11.  оймек - эт (собака); 
12.  кылван (мясо этого животного мусульманам нельзя употреблять в пищу).



Царь Буртас велел год сычкан называть годом сэмбэр (в честь алпа Карги), год уд - годом огуз (угез) - быка (в честь алпа Самара), год буре - годом барыса - барса (в честь завоевания идельцами Ближнего Востока, символом которого для булгар был барс), год кэлтэ - годом балык - рыбы (в честь алп-бики Бойгал), год мурэн - годом унд (в честь коня Неба - унда, название которого происходит от булгарского слова «анд» - «гора», так как булгары говорили: «Гора - конь Неба»; от старобулгарского слова «унд», в свою очередь, произошли гунно-булгарское слово «ундур» - «всадники», «конница» - и русское слово «конь»), год кой - годом тэкэ - барана, год тагык - годом этэч - петуха (в честь алпа Мара), год кылван - годом тайгас (в честь алпа Тайгаса).

Идельские цари Хонской династии также немного изменили туранско-идельский календарь. Год сэмбэр они велели называть опять годом сычкан, год угез - годом угер - быка (по-гунно-булгарски угер означает «бык» и «счастливый»), год балык - годом леу - дракона, год унд - снова годом джелкы, год керпе - годом бичен - обезьяны, год тэкэ - снова годом кой.

Царь Курбат (Кубрат) велел год сычкан опять называть годом сэмбэр, год угер - годом шегор - сыер, год барыс - годом буре, год джелкы - годом мурэн, год кой - годом тэкэ.


Однако булгарский народ, как пишет Кул Гали, сохранил свой календарь в таком виде:

1.    тычкан; 
2.    угез - сыер; 
3.    барыс; 
4.    тавышкам; 
5.    балык; 
6.    джилан; 
7.    джелкы; 
8.    кой; 
9.    керпе; 
10.  тавык; 
11.  эт: 
12.  тайгас.

Если необходимо узнать, к какому году булгарского 12-летнего цикла относится текущий год григорианского календаря, то от последнего надо вычесть 3, затем разницу разделить на 12. Остаток от деления будет порядковым номером года булгарского цикла, а деление без остатка означает 12-й год цикла.


Вот сохранившиеся булгарские приметы, взятые из «Джагфар тарихы» и работ Ахмеда ибн Фадлана, Махмуда Кашгари, Г. М. Хисамутдинова, В. М. Беркутова, Ф. Т. Валеева и Г. М. Давлетшина:

1. Год мыши и год змеи должны быть богатыми на мед.

2. «Год барса - богатство, год коровы - сытость»; в год коровы возможны и войны, «потому что коровы друг с другом бодаются».

3.  «В год барса сей, хотя бы просо сей»; «В год барса все взойдет, если не взойдет, просо взойдет».

4.  Голодный и несчастливый год.

5.  Дождливый год.

6. Медоносный год; «Змея войдет ползком, а уйдет, укусив» (в смысле: год начинается хорошо, обещая богатый урожай, а кончается засухой, недородом, раздорами).

7.  Не очень счастливый год; «Год лошади у тебя впереди» (в смысле: впереди тебя ждут испытания).

8  . «Год овцы - тяжелый, год зайца - голод будет».

9.  «Припрячь что-нибудь на черный день» (в смысле: возможно всякое или в этот, или на следующий год).

10.  «Если наступит год курицы, то будет много пищи, но увеличатся ссоры (междоусобицы)».

11. «В год собаки скотина растет, в год барса все растет»; «Год изобилия, благословения и благополучия».

12. «[В этот год] будет много холода, снега, бунта».



Месяцы у булгар (по туранскому календарю) носили вначале цифровые названия, но затем большинство их получило следующие названия:

1.  науруз - первый месяц туранского года (март); 
2.  буш аи - пустой, то есть месяц окончания припасов (апрель); 
3.  сабан ае - пастушеский месяц (май); 
4.  печэн ае - месяц сена, сенокоса (июнь); 
5.  билек или чилле аи - пятый или жаркий месяц (июль); 
6.  джимеш ае - плодовый месяц (август); 
7.  казан ае - месяц казана (сентябрь);. 
8.  ас келеу или келеу ае - месяц моления (октябрь); 
9.  учаг ае - месяц учага (ноябрь); слово «учаг» означало и домашний очаг, и памятник родоначальнику, у которого совершался обряд моления перед выступлением в поход; 
10.  нарду-ган - десятый месяц туранского года (декабрь); 
11.  улуг или улуг кырлач ае - большой или больших морозов месяц (январь); 
12.  кичи или кичи кырлач ае - малый или малых морозов месяц (февраль).


Булгарские названия дней недели (по туранскому календарю) были такими:

1.  ариа (атна) башы или тугаи куну - начальный день (понедельник); 
2.  ытлар куну - день небесного всадника (вторник); 
3.  кап куну - день рода (среда); 
4.  кичи арна (атна) или орта куну - малой недели или средний день (четверг); 
5.  арна (атна) куну - день недели (пятница); 
6.  ара (арья) куну - день разницы (суббота); 
7.  ег или урус атна куну - большой недели день (воскресенье).

После принятия ислама булгары начинают пользоваться и мусульманскими календарями: лунной хиджрой (камария елы), солнечной хиджрой (шамсия), сирийским календарем. Наиболее известна народу была шамсия.

За начало мусульманского летосчисления принят день пятницы 16 июля 622 г..- день переселения пророка Мохаммеда из Мекки в Медину (Ясриб). Так как «переселение» по-арабски означало слово «хиджра», то и мусульманский календарь был назван хиджрой.


Для того, чтобы перевести год григорианского календаря на год хиджры, надо:

1) вычесть из григорианского года цифру 622;

2) полученный остаток разделить на 32;

3) полученное частное прибавить к остатку. Дроби нужно отбрасывать (если они меньше половины) или увеличивать до единицы (если они больше половины).


Для примера выявим, какому году хиджры соответствует 1990 год григорианского календаря.

1. 1990 - 622 = 1368 (остаток);

 2. 1368 : 32 - 42,7 (частное);

 3.   43 (частное увеличилось за счет округления дробной цифры 0.7 до единицы) + 1368 = 1411 год хиджры.

Итак, 1990 год григорианского календаря соответствует 1411 году хиджры.


А для того, чтобы перевести год хиджры на год григорианского календаря, нужно:

1.  разделить данный мусульманский год на 33;

2.  полученное частное вычесть из цифры данного года;

3.  к полученному остатку прибавить 622.

Проделаем этот перевод с 1411 годом хиджры.

1.  1411 : 33 = 42,7 (после округления дроби - 43);

2.  1411 - 43 = 1368;

3.  1368 + 622 = 1990 григорианский год.


Месяцы европейского календаряМесяцы солнечной хиджрыЧисло дней

Март1) Хэмэл (овен, кузы - ягненок)О1 I 0 1
Апрель2) Сэвэр (телец, угез - бык)1-30
Май3) Жэузэ (близнецы, игезэк)1-31
Июнь4) Сэрэтэн (рак, кысла)1 - 30
Июль5) Асад (лев, арыслан)1 - 31
Август6) Сонбел (дева, кыз)1 - 31
Сентябрь7) Мизан (весы, бизмэн)1 - 30
Октябрь8) Гакраб (скорпион, чаян)1 - 31
Ноябрь9) Кавэс (стрелец, укчы, джея)1 - 30
Декабрь10) Жэди (козерог, кэжэ)1 - 31
Январь11) Дэлу (водолей, чилэк)1 - 31
Февраль12) Хут (рыба, балык)1 - 28 (29)

В результате восприятия булгарами-горожанами арабского и персидского календарей у булгар сложились и арабо-персидские названия дней недели (применявшиеся наряду с туранскими). 


Вот эти арабо-персидские названия дней недели:

душэмбэ куну - второй день после субботы (понедельник)
сишэмбэ куну - третий день после субботы (вторник)
чэршэмбэ куну - четвертый день после субботы (среда)
пэнджешэмбэ куну - пятый день после субботы (четверг)
джомга куну - день собрания (пятница)
шэмбэ куну - субботний день (суббота)
якшэмбэ куну - первый день после субботы (воскресенье)


В работе Г, М. Хисамутдинова приведены такие народные пословицы, связанные с солнечной хиджрой.

Иссушу твои запасы, сказал хэмэл (март).
Не придет сэвэр (апрель) - не будет весны.
Дожди в сэвэр (апрель) - двойное богатство.
До прихода жэузэ (май) не будет лета, до прихода кавэс (ноябрь) не будет зимы.
Родится сонбел (август) - охладится вода.
В начале гакраб (октябрь) снег выпадет, сорок дней пролежит.
Хут (февраль) прошел - навоз пришел (разумеется вскрытие навоза весной).
Хут (февраль) вошел - для женщин горячий период пришел (разумеется начало ткацких работ).






Из том 3, свода ДТ, изд. 1997, Болгар иле, Казань-Оренбург, стр.107-123
http://atil.blog.bg/history...

Метки: гуны, булгары, древнебулгарский календарь, образование древне гунской импер

О НАЦИОНАЛЬНЫХ ПРАЗДНИКАХ БУЛГАР. САБАНТУЙ - ЧАСТ 4

САБАНТУЙ



Не найдется человека, который не знал бы слова "сабантуй".
Литература об этом булгарском празднике весьсма обширна. И сколько же "научных" версий о произхождения торжества, согласно которым Сабантуй, оказывается то "татарским", то "башкирским" праздником! И как только не переводят его название "исследователи" не имеющие никакого представления о булгарской культуре!
Это, оказывается, и "праздник плуга", и "праздник яровых", и "праздник труда" и "праздник весеннего сева" и даже..."свадьба злаков" и все тех же плугов!
Свою лепту внес в суждения о Сабантуе даже знаменитый герой поэмы А.Твардовского Василий Теркин:

А кому из вас известно,
Что такое сабантуй?
- Сабантуй - какой -то праздник?
Или что там - сабантуй?
- Сабантуй бывает разный.
А не знаеш, не толкуй.

Далее Теркин назвал сабантуем тяжкие военные испытания.
Но тут куда ни шло - Василий ведь "академии" не кончал, да и угадал ведь одну особенность Сабантуя - испытание(правда, не солдата, а жениха). Кроме этого, и слова его "А не знаеш, не толкуй" так хочется адресовать вышеупомянутым горе-исследователям...
От всей этой разноречивой информации у читателя голова может пойти кругом.

Между тем Сабантуй - исконно булгарский праздник. Возник он на основе свадебных традиций далеких тюркских и индоарийских предков булгар в среде булгарского племени сабанов. Скотоводцы-сабаны долгое время были хозяевами территории современной Армении, почему их имя сохранилось в название местного озера(в армянизованной форме - Севан). Впрочем, и многие другие коренные названия этой области имеют болгарское произхождение(Армения - от булгарского "Арман" - "Земля на склоне горы", Ереван - от булгарского "эр-эвен" -  "воинская сторожка", "застава" и т.д. В VI в.до н.э. иранцы переселили массу сабанов в Среднию Азию, где они вместе с другим булгарским племенем ерми-ердим(гермихионы) образовали в VI в. н.э. Тюркский каганат. Но очень скоро отношения между этими булгарскими племенами испортились, и сабаны вытеснили гермихионов в Идель-Урал и Украину. Затем другие племена вытеснили из Средней Азии часть сабанов, и она под именем баджанаков(печенегов) также прикочевает в Идель-Урал и участвует здесь в сложении булгарской народности. В числе других своих обычаев сабаны передали идель-уральским булгарам и праздник сабантуй.

Сабаны весьма почитали духа урожая, скота и приплода Самара, называя его Сабаном(Пастухом) их стад. В честь любимого Самара-Сабана эта часть булгар называлась сабанами, а также отмечала торжество "Сабантуй" - "Сватьбу Сабана". Праздник этот проводился сабанами в разгар весны. Некогда именно в это время произошла женитба Самара-Сабана на алп-бике Ашне, в результате чего земля стала оживать после зимы.
Булгарская народность стала отмечать Сабантуй по климатическому календарю севера - в конце апреля - начале мая, от пятницы до пятницы - ведь именно к этому периоду сходил снег и начинала расцветать природа Идель-Урала.
Но, как писал Кул Гали, в это время уже не помнили того, что Сабантуй посвящен свадьбе Самара и Ашны и название паздника - слово "Сабан" - воспринимали уже в качестве племенного имени сабанов или в смысле производственного термина"пастух".
Имя духа Самара звучит также и в названии разновидности тежелого булгарского плуга - "сабан сука", но сдесь употребление имени духа имело магический смысл и должно было придать плугу способность обезпечивать урожай. Так что праздник Сабантуй не имел никакого отношения к плугу(которы естественно, никогда и не фигурировал на празднике). И уж никак Сабантуй не был связан с трудом земледельца. Наоборот, празник возник в среде скотоводов и позднее отмечался как раз в период весенне-полевых робот - ведь решающую в формирования булгарской народности сыграли все те же скотоводы. Все традиционные элементы Сабантуя - борьба куреш и конные скачки - типичные обычаи скотоводов, которым было чуждо земледелие.



Мирская суть изначального Сабантуя - в утверждении права юноши на женитбу на любой избраннице, своего сердца. А завоевалось это право победами в испытаниях - в борьбе и на конных скачках. В условия феодального строя с его сильными пережитками родовых традиций Сабантуй был далеко не развлекательным праздником. Юноша из простого сословия, не выдержавший испытаний, навлекал позор на себя и весь свой род и лишался права взять в жены любимую девушку.
Обряды-испытания Сабантуя непрерывно изменялись под влиянием общественного развития. Интересно, что в доисламской период у предков булгар, не знавших еще женского неравноправия, алп Самар-Сабан смог женится на Ашне только после победы над ней в борцовом поединке.
У современных молодых людей это вызовет улыбку, но нередко джигиты выходили из таких поединков с бледным видом, ведь у скотоводов женщины часто занимались теми же работами, что и мужчины, даже воевали и поэтому часто не уступали им в силе. 
В эпическом сказании "Шан кизы дастаны" - "Сказание о дочери Шана" - легендарный Иджик побеждает свою невесту-богатыршу только при помощи языческих духов-альпов. В XII в. дочь булгарского эмира Шамгуна-Саина, схватившись в поединке со своим мужем - кыпчакском ханом, поломала ему ребра!

Под влиянием мечети девушек постепенно отстранили от борьбы. Вместо них на борцовский майдан стали выходить их родственики - мужчины. Труднее было муллам запретить женщинам участвовать в конных состезаниях. Скачки назывались "кыз куу" - "догони девушку". В этом поединке юноша старался настичь свою избранницу. В слочае неудачи уже девушка преследовала и нещадно стегала парня нагайкой, пытаясь сбить с его головы шапку(потеря шапки считалась наибольшим позором для мужчиы). Тут уж было не до смеха. Представьте, в эпическом сказании "Барадж дастаны" - "Сказание о Барадже" - булгарская принцеса Алтынчач в состезании "кыз куу" плетью сносит голову татарского хана.
В середине XIII - начале XV в. у оседлых жителей Казанской области Булгарии "кыз куу" сменяется скачкой на быстроту одних только мужчин. В первозданном виде обычай сохраняется только у приуральских булгар-скотоводов(башкортов или башкир). Это обыясняется тем, что ислам легче внедрялся в оседлую, чем в кочевую среду.
В XVII - XVIII вв. "кыз куу" и у булгар-башкортов превращается в чисто развлекательное зрелище. Одновременно с этим и курэш приобретает вид силовой борьбый одних мужчин. Но если в Башкортостане женщинам, наравне с мужчинам, еще разрешалось присуствовать на найданах Сабантуя, то в Казанской губернии полноправными участниками праздника стали только мужчины, а женщины смотрели на состезания издалека.



Но свадебный характер Сабантуя, несмотря на эти ограничения, все же сохранился. Победитель(батир) состезаний становился почетным и желанным женихом. Сам Сабантуй начинался со сбора подарков в домах младоженов, образовавших семьи после предыдущего праздника. Символом Сабантуя были длинные булгарские свадебные полотенца с вышитыми н аних знаками счастья - свастик. Они развевались на шестах в руках сборщиков подарков и на майданах, они же использовались борцами для захвата противника.
Сохранилась и традиция вручения победитилям барана. Современный батир, подымающий над головой отчаяно блеющее животное, не задумывается над тем, что делает это в память о победе легендарного богатыря Аудана над алпом Бараном(пытавшимся помешать его женитбе) и ради спасения будущей семьи от ссор(подобных ссоре Самара и Ашны).
Как и прежде, на Сабантуе запрещалось употребление спиртных напитков, а пьяные немедленно удалялись с праздника.
В XIX - XX в. Сабантуй стал постепенно обогащаться развлекательными мотивами. Появились на майдане игры, шутливые соревнования. Стали приглашаться гости из русских, чувашских, марийских, удмуртских, мордовских сел. При этом борьба и скачки остоются важнейшими обрядами праздника.

По "рекомендации" советских органов традиционный булгарский Сабантуй, начиная с 1925 г., ликвидируется, а его название и обряды передаются выдуманному большевицкому июнскому "празнику социалистического труда".
........................


В наших дней традиция Сабантуя почти повсеместно восстановлена...
ДТ, т.2, изд.в-ка "Болгар иле", Оренбург, 1993-07 г. 83-86



К ЧАСТЬ 3 : http://my.mail.ru/community/blog_kapanec_senovo/76B2A04F532FE02A.html

Метки: САБАНТУЙ, БУЛГАРСКИЕ ПРАЗДНИКИ, волжская булгария

Укрепление государственности в Булгарии и России в XI в.

Начало борьбы Масгуговичей с Ашрафидами

Об истории города Болгара можно прочитать здесь: 

http://bulgarizdat.ru/index.php/book1/article1-10

После Ибрагима на трон в 1025 г. был поднят сын Тимара Ашраф (Шараф) Балук (1025, 1028 - 1061), но в том же году сын Мае-гута Азгар овладел столицей и заставил Балука удалиться из Волга-ра в Буляр. Но в 1028 г. Балук сместил Азгара (1025 - 1028, 1061) и вновь стал царем. Потомков Балука называли Ашрафидами (Шарафидами).

Балук проводил жесткую внутреннюю и внешнюю политику. В 1032 г, его флот под Буратом (ныне - город Зеленодольск) уничтожил новгородско-шведскую эскадру принца Ингвара. Балук нанес поражение Мстиславу, и в 1036 г. этот русский князь был убит в стычке с булгарским отрядом. Азак вновь стал булгарским. Но одновременно Ашраф затеял тяжелую войну с Киевом (ради подчинения Киевской Руси Булгару) и с восточными кыргызами-оймеками (ради защиты от них нескольких племен западных кыргы-зов-куманов, признавших свою зависимость от Булгара). А когда уставшие от непрерывных военных действий алпары стали роптать, царь расформировал курсыбай и урезал права служилых феодалов. Вместо булгарских феодалов в царское войско были наняты баджа-паки и кыргыз-куманы (русские называли всех кыргызов половцами, а персы - старобулгарским названием казахстанских индоарий-цев - 'кыпчаки'). Наемники были нестойкими. Так в 1036 г. они под Киевом бежали от своего булгарского сардара Гиласа Кана, и тот попал в плен (позднее он прославился на русской службе под именем Ильи Муромца). К тому же для содержания огромной наемной армии со всех игенчеев стали собирать дополнительные налоги. ! Все это вызвало сильнейшее недовольство населения. В начале 1050-х гг. часть саксинских огузов ('торков') отказалась предоставить часть своих земель для поселения 'наемных куманов. В ответ Бадук велел жестоко подавить этот бунт. Мятежные торки бежали на Русь, но карательное булгарское войско из куманов под командованием бека Балуса достигло Руси и заставило русских князей выдать главарей бунта. Вожди восстания были казнены, но основной массе торков удалось убежать из Руси в Причерноморье. В 1060 г. русские князья вместе с булгарским войском Балуса пытались изловить беглецов, но безуспешно. Вскоре обнаружилось, что часть тор-ков оказалась на русской службе и в 1061 г. Балус вновь атаковал и разбил виновного в этом князя левобережного русского города Переяславля Всеволода. Но торки опять укрылись в правобережной Руси, и Ашраф отдал приказ о сборе новых налогов для оплаты продолжения дорогостоящей войны с Киевом.

Булгарские города в VII - XIV вв.

Сылка: http://samoistina.com/2/perm-threasure.htm
Лев из сокровища Перского края удивительно похож на болгарский стиль изкуства на Балкан. На другом раннем артефакте внизу, там изображен король Дингизих, сын Атиллы. Почему то эти факты мало кто замечет, за то ходят то ли в Персию то ли в Среднию Азия, только бы как небудь не "заподозрила" публика некий булгарский след тут...?!

Булгарский царь Диггизих! V век Булгария, Биармия (сейчас Пермьский край)

Надпись на чаше: 
…на чаше великолепным почерком и грамотно выгравированная (или чеканенная) гунно-булгарскими буквами надпись. Указанная система письма употреблялась еще в раннегуннский период при чеканке античных хорезмийских монет, а позднее в VII в. печатки трех золотых перстней из сокровища царя булгар Кубрата были оформлены с использованием той же системы. Транслитерация: 

Ki?kg Dikkiz Uku kisse – kiu sax-sax bul gur tengrig!

Перевод:
Удара короля (королевича?) Диггизиха Мудрого остерегайся, берегись Тенгри загробного мира!

Tagir Bulgary
Текст написан на гуннском языке. Сын Аттилы Диггизих жил во второй половине V в., следовательно надпись относится не к древнетюркскому, а пратюркскому, т.е. гуннскому, языку, хотя между ними нет «водороздела» это один и тот же язык.

Разрыв традиционных и важных торговых связей с Украиной и сбор новых чрезвычайных налогов переполнил чашу терпения народа. В 1061 г. против Балука восстал Болгар, а за ним - соседние города. Повстанцев поддержал Азгар,'и тут же был провозглашен ими царем.1 Никто не поддержал Ашраф-кана ('Шарукана' поэмы 'Слова о полку Игореве'). Балук вызвал на помощь свои наемные войска, но большинство куманов предпочло не ввязываться в гражданскую войну и бежало в Причерноморье. Оставшись в одиночестве. Балук заперся в Буляре, но войско Азгара овладело Буляром и убило Ашрафа. Вскоре после этого погиб на охоте и Азгар, и на трон был поднят сын Азгара Ахад Мосха (1061 - 1076).

Сын Балука и дочери караханида Кадыр-хана Юсуфа Туран-бики Адам-Юсуф бежал в Саксин, губернатор которого Шарык-хан отказался подчиниться Ахаду. Но в 1068 г. Ахад подавил этот мятеж." Шарык-хан с последними саксинскими куманами бежал в Причерноморье, где объединил под своей властью других куманов. Потом этой ордой овладел хан Айюбай ('Аепа'). А Адам с отрядом саксииских огузов ушел во владения Сельджукидов. В 1071 г. в битве при старинном булгарском городе Мэн~Чокыр ('Манцикерт') атака булгарского отряда Адама обратила в бегство византийскую аркгйю и принесла победу войску сельджукского султана Алп-Арсла-на. После этой битвы большая часть Малой Азии наконец перешла иод власть булгарской по происхождению династии Сельджукидов. Местное малоазиатское булгарское население, называвшее себя тюрками, объединилось с пришедшими с Сельджукидами булгарски-ми и тюркменскими огузами в одну турецкую народность. Владений Сельджукидов охватывали огромную территорию от Малой Азии до Хорезма и в Центральном Казахстане граничили с территорией Булгара.

Битва у г. Маницикерт

В свою очередь Сельджуки помогли Адаму, женившемуся на дочери Алп-Арслана Айсылу, В 1076 г. Адам при помощи сильного сельджукского отряда прошел через Дербент в Булгарию, сверг Ахада и стал царем. Ахад проводил политику поддержки казанчиев и позволил им усилиться за счет ряда земель уже на левобережье Волги, в бассейне Арсу (будущая река Казанка). Однако казанчии не помогли ему.

Ахад пытался заслужить милость Адама хорошей службой и в 1078 г. разбил и убил в битве на реке Мосха (Сухона) новгородского князя Глеба, напавшего на булгарскую провинцию Бийсу (в нее входили земли коми, ненцев, верховьев Камы и Вятки, Печоры). Но все было тщетно. Тогда Ахад бежал в булгарский город Кан-Мардан и передал его своим союзникам - батышцам, но в 1088 г. войско Адама взяло Муром.

Почему Кремль имеет форму треугольника? Т.е. Мосхи, Муски, бычей голове. То ли взяла име своего основателя принца Ахада Мосха, то ли естественная форма крепости дали имя будущего города...
Все началось еще в 1156 г., когда была построена первая деревянная крепость. Форму крепости предопределила форма холма, на котором она была построена: она получила очертания треугольника, направленного вершиной к западу, основанием — к востоку. Но та, первая крепость была очень маленькой, занимала лишь вершину холма. Годы шли, крепость разрасталась, пока наконец не был построен Кремль в том виде, каким мы его наблюдаем теперь. Но самое удивительно, он сохранил первоначальную форму треугольника, став в разы больше.

Ахад вновь бежал и в том же году основал для себя в батышских владениях крепость Мосха. Она быстро стала городом, который русские стали называть 'Москов' и 'Москва'. В 1091 г. батышцы опять заняли Муром, но позднее у них Кан-Мардан отбили русские и Булгария лишилась этой важной крепости. Правда, русские князья согласились платить Булгару дань за владение Муромом - она вошла в джирскую дань.;

 Герб г. Мурома и Средневековные урусы(русские)

Дальше об истории БУЛГАРА, РОССИИ и и т.д. можно прочитать здесь:
http://blog.bg/theme.php?theme=101953

Метки: волжская булгария, история Русьи, Москва, Ахад Мосха, Ашрафиды и Масг, товичи, Болгар

ПОЯВЛЕНИЕ ВОЛЖСКО-БУЛГАРСКОЙ И РОССИЙСКОЙ ГОСУДАРСТВЕННОСТИ - 2

К "ПОЯВЛЕНИЕ ВОЛЖСКО-БУЛГАРСКОЙ И РОССИЙСКОЙ ГОСУДАРСТВЕНОСТИ - 1": http://my.mail.ru/community/blog_kapanec_senovo/6F5780D21FE4FACB.html


Усиление феодальной эксплуатации в правление 'слабых царей'



В период между царствованиями Алмыша и Талиба правили цари, которых Кул Гали называл 'слабыми царями'. Сразу после Алмыша правил его сын Газан (92 5 - 930), который всегда был другом и почитателем Саманидов. Он тут же заключил союз с Саманидским эмиратом, дав среднеазиатским купцам большие привилегии в Булгаре, и похоронил отцовские планы об уничтожении Хазарской орды. Внутри страны Газан еще более усилил налоговый гнет игенчеев и, кроме этого, передал часть игенчеевских земель в наследственное владение своим дружинникам (джурам). Так в Булгаре появилась аристократическая каста крупных феодалов - вотчинников (то есть владельцев земель, передающихся по наследству), которых стали называть казанчиями (то есть людьми Газана - Казана, очевидно). Игенчей мог уйти от казанчия, но в таком случае терял свою землю, которая доставалась феодалу.
Сеид Ахмед ибн Фадлан, ставший при Газане еще и везиром, всецело поддерживал своего любимца - Хасана. В это время сыновья Мардана, лишенные власти в отцовском бейлике, отрывают от Марданского иля Булгара земли по Верхней и Средней Оке и основывают здесь при поддержке хазар собственный булгаро-анчийский бейлик Батыш 'Западный' (на Руси булгарское название этого бейлика произносили в форме 'Вятичи').

Народ ответил на грабеж режима Хасана большим восстанием зимой 930 - 931 гг. Зима эта была особенно суровой и голодной, но царь не дал игенчеям никакого послабления и лично отправился собирать налоги с населения Горной стороны Булгарии (Предволжье или Горная Булгария), Разгневанные чирмыши, у которых царь отобрал последнее продовольствие и корм, напали на Газана и убили его в городе Атряч. Голова правителя была воткнута на копье в центре Атряча.

Новый царь Булгара - Ялкау Микаиль (931 - 944) сумел различными посулами оторвать от повстанцев чирмышей-мусульман и жестоко разгромил ослабленную армию повстанцев. Атряч был переименован в Шонгыт. Но вскоре после этого Ахмед ибн Фадлан - личный враг Микаиля - был схвачен и брошен в зиндан (подземную тюрьму), где и скончался. В народных сказаниях Ибн Фадлан сохранился в образе муллы Бакира, враждовавшего с крылатым змеем Бараджем - символом благополучия страны и народа.

Везиром стал учитель и наставник Ялкау - Абдаллах ибн Башту, написавший в честь победы царя над повстанцами-язычниками дастан (героическую поэму) 'Кисекбаш китабы' (931 г.). По настоянию Абдаллаха Ялкау выделил чирмышей-мусульман в привилегированную категорию государственных игенчеев, которая получила название 'субаш'. Субаши платили государству сравнительно сносные и строго определенные налоги и поэтому были заинтересованы в развитии своих зерновых и животноводческих хозяйств (булгар-скотоводов называли хишдеками). Часть налогов была снята с субашей и возложена на чирмышей-язычников. Однако царь не решился отобрать вотчины у аристократов, так как казанчии составляли главную ударную силу булгарского войска - конницу тяжеловооруженных рыцарей - уланов.

Во внешней политике Ялкау занимался главным образом конфликтами с Угыром Лачыни из-за Кара-Булгарского бейлика и некоторых других территорий. В общем, эти земли Ялкау - при помощи младшего сына Алмыша, кара-булгарского бия Мала - удалось отстоять.

В, 943 г. Ялкау упал с лошади во время ритуальной скачки и разбился насмерть. Царем Булгарии стал его сын Мохаммед (Ахмед) - ставленник казанчиев, который окружил себя аристократами и преданными дружинниками и заполнил свою жизнь одними любимыми развлечениями (охотой, пирами, увеселительными поездками и др.). Тяготясь делами государственного управления, он передал их в руки везира - сына Ахмеда ибн Фадлана сеида Насыра и установил в стране диктатуру казанчиев. Насыр старался максимально удовлетворять прихоти царя и его друзей. Но содержание роскошного царского двора, его огромного гарема и царской свиты, на забавы и капризы царя тратились колоссальные средства. Всех своих приближенных Мохаммед одаривал вотчинами, сотни своих жен и наложниц - дворцами и усадьбами. Государственная казна была быстро опустошена и разворована, Новые налоги, возложенные на игенчеев для содержания царского двора и непомерно раздутого чиновного аппарата Насыра, разоряли народ.

Внешней политике не уделялось должного внимания, чем воспользовалось Киевско-Русское княжество.  В 945 г. киевский князь Угыр напал на Кара-Булгарский бейлик, подчинявшийся Булгару. Правда, при осаде центра бейлика - города Хорысдана ('Коростель', 'Путивль') Угыр был разбит и убит, но через несколько лет его жена - датчанка Ольга смогла при помощи византийцев и хазар (а также части кара-булгар - ковуев) подчинить Кара-Булгарский бейлик Киевской Руси. Мал попал в плен, но перешел на киевскую службу. Ольга дала ему и части последовавших за ним кара-булгар, получивших название 'берендеев', земли в Правобережной Украине, где Мал основал новый город Хорысдан - 'Коростень' (а прежний Хорысдан стали называть Иске Хорысдан или Батавыл - 'Путивль'). Оставшиеся на территории упраздненного бейлика кара-булгары из соперничавшей с берендеями группировки каубуйцев (ковуев) сохранили свои земли и автономию. Позднее, после распада Киевской Руси, они стали подчиняться черниговским князьям, а берендеи - киевским. Когда в 13 в, на Украине стали формироваться казаческие части, то масса ковуев и берендеев вошла в них - в состав украинского народа.


Украинские казаки

Саманиды, узнав о слабости правления, потребовали предоставить среднеазиатским купцам большие права, чем имели булгарские купцы. Это грозило Булгару полным разорением. Даже Насыр - поклонник Саманидрв - отказался пойти на это. Тогда Саманиды велели подвластным им огузам-тюркменам и хазарам совместно сокрушить Булгар и подчинить его саманидским эмирам.

Улугбек булгарской тарханной провинции Мардан (Мардан-Беллак) отбил хазарские набеги и попросил Болгар снизить царскую дань с его иля для направления высвободившихся от этого снижения средств на борьбу с тюркменами. Однако Насыр отказал, и тогда марданцы перестали охранять дороги, шедшие из огузских степей в центр Булгарии и стали защищать от тюркмен лишь собственную губернию. В результате тюркменские набеги захлестнули половину территории Центральной Булгарии и получили название 'Тюркменского потопа'. Народные ополчения, составленные из разоренных поборами и плохо вооруженных игенчеев, сражались с неохотой и терпели поражения, а казанчии вообще устранились от участия в деле защиты страны.

Только когда один отряд тюркмен едва не захватил в плен самого царя, Мохаммед уразумел размеры надвигающейся на страну катастрофы и велел сыну царя Хасана Талибу Мумину возглавить оборону территорий Байтюбинской (область города Буляра) и Тамтайской (Башкирия) губерний.

Булгария в правление Талиба


г. Болгар

Выбор оказался удачным - Талиб проявил себя выдающимся политиком, полководцем и администратором. Добившись от испуганного царя чрезвычайных полномочий, Талиб провел в жизнь ряд важных реформ.

Первым делом он добился от губернатора Кашанского иля (Предкамье), защищаемого от набегов тюркмен байтюбинцами, уплаты  Буляру дани за безрлаеность. На эти деньги Талиб создал мощную 6-тысячную регулярную армию- 'курсыбай' из добровольцев-мусульман, чьи родные были убиты тюркменами, а также армию строителей из совершенно разоренных набегами игенчеев. В 50-е гг. эти строители по указу Талиба создают на наиболее опасных участках границы цепь укреплений из валов, рвов, засек и крепостей, оставив противнику лишь несколько 'коридоров'. Но в концах этих 'коридоров' для врага были устроены засады, Но самое важное - Талиб ввел в жизнь необходимый для государства закон о субашах (его стали называть позднее и законом Талиба), по которому все принимающие ислам игенчеи переводились в разряд субашей. Подавляющее большинство игенчеев Байтюбинской губернии приняло тогда ислам и стало субашами. Охраняемые армией Талиба субаши быстро превратили свои земли в процветающий край, стали зажиточными и смогли без ущерба для своих хозяйств расплачиваться с государством.


Основные булгарские крепости в 10 в.

Кроме усиления разряда мусульманских субашей Талиб создал новый разряд привилегированных игенчеев - категорию государственных военнообязанных игенчеев - 'ак-чирмышей'. Эти ак-чирмыши должны были нести охрану внутренней территории, границы или участвовать в войнах, а в мирные годы платили такой же налог, как субаши, В отличие от субашей, в ак-чирмыши записывали не только мусульман, но и игенчеев-немусульман из племен с многовековыми боевыми традициями, Субаши и ак-чирмыши - мусульмане были причислены к рыцарскому сословию.Остальные игенчеи попали в нерыцарские разряды игенчеев - средний разряд кара-чирмышей (государственные игенчеи-немусульмане, платившие довольно высокие налоги государству и служилым феодалам и выполнявшие наиболее тяжелые повинности по строительству дорог, мостов, укреплений и т. д.) и низший разряд курмышей (игенчеи, платившие большие налоги феодалам-вотчинникам). Рабы отрабатывали свои б лет в хозяйствах тех, кто их покупал: государства, царского двора, феодалов (включая купцов, ремесленников и игенчеев-мусульман) и даже ак-чирмышей - немусульман и семейно-родственных объединений (общин - тюба) кара-чирмышей.


Налоги с усилившихся игенчеев позволили Талибу еще лучше вооружить армию и укрепить границу. Уже в конце 50-х гг. главные силы саманидских тюркмен были наголову разгромлены курсыбаем. Тюркменская война закончилась полной победой Булгара.

Популярность Талиба в народе после этого стала настолько высокой, что Мохаммед вынужден был назначить его везиром. Талиб немедленно ограничил казанчиевское землевладение некоторыми районами Предволжья, а большую часть центрально-булгарских (закамских) земель передал субашам и ак-чирмышам. С этого времени игенчеи-мусульмане (субаши и ак-чирмыши) становятся главной опорой Булгарского государства.

Но Талиб не остановился на этом - ему хотелось довести до конца план Алмыша по ликвидации Хазарской орды и завоеванию всех главных торговых путей из Европы в Азию, так как только это могло сделать Булгар хозяином баснословно прибыльной европейско-азиатской торговли - а значит, и мировой державой.

В 964 г. Талиб договаривается с киевским князем - сыном Угыра Барысом (славяноязычные анчийцы звали его Святославом) о совместном нападении на Хазарскую орду и ее союзницу - Византию. До этого Святослав захватил булгарскую губернию Джир (с округами Джир - 'Ростов', Кортджак - 'Подмосковье' и Балын - 'Суздаль'), но везир закрыл на это глаза ради главного - вовлечения Руси в Хазарскую войну на стороне Булгара.

Летом 965 г. русское войско напало на булгарские города Азака (захваченные ранее у Булгара и разделенные между Хазарской ордой и Византией) и подчинило эту область. Агенты хазарского кагана, чтобы поссорить союзников, распустили слух о резне булгарского населения, якобы учиненной в городах Азака русскими (хотя резни на самом деле не было). Но от этого слуха в проигрыше оказались, сами хазары. Испуганные страшным слухом жители булгарских городов Хазарской орды прислали в Болгар своих представителей и попросили разрешения переселиться в Булгарию. Талиб послал в северную часть Хазарской орды курсыбай, который вывел большую часть населения булгарских городов (главным образом купцов и ремесленников с их имуществом) в центральную часть Булгарии ('Внутренний Булгар' или 'Мардукан'). Хазарские гарнизоны этих городов под угрозой булгарского приступа не решились помешать переселению. Когда войско Святослава прорвалось к городам северной части Хазарской орды и с огромным трудом взяло их. то не нашло в них никакой добычи. Разгневанный Святослав без всякого выяснения обстоятельств дела послал половину своего войска на Булгарию, желая отомстить ей, но марданцы уничтожили этот его отряд. Тогда Святослав решил компенсировать свои потери разграблением южной части Хазарской орды. Центр этой части - город Самандар и другие ее булгарские города были беспощадно разгромлены русским войском. Немало булгарских и хазаро-иудейских купцов и ремесленников бежало из этого района в города Саманидского государства. Они вскоре наладили связь с Булгаром и стали опорой булгарской торговли и влияния в Азии.


Светослав(Барыс) в Хазарии

В 968 г. Святослав, оставив в завоеванных им городах Хазарской орды русские гарнизоны, отправился на войну с Болгарией. Талиб, воспользовавшись этим, ввел в дело подчинившихся Булгару бывших саманидских тюркмен, и те при поддержке следовавшего за ними курсыбая, овладели территорией Хазарской орды.
В 969 г. Талиб, воспользовавшись затруднениями Святослава в Болгарской войне (которая очень скоро привела и к войне с Византией), отбил у Руси Джир и объявил о присоединении территории разгромленной Хазарской орды к Булгарскому государству под названием Саксинского иля. Но Талиб не хотел разрывать с Русью, так как выдвинул новый грандиозный план присоединения к Булгару всех булгарских земель - от Средней до Малой Азии. А так как Малая Азия была захвачена Византией, то, по мнению Талиба, Булгару следовало помочь Святославу в войне против византийцев с целью освобождения Малой Азии. Послы везира отправились в Киев, куда из Болгарии для встречи с ними выехал и Святослав. Ольга еще до приезда сына попыталась сорвать переговоры, но про-булгарски настроенные киевские верхи отравили ее.

Результатом встречи было то, что Святослав примирился с присоединением территории Хазарской орды к Булгару и в том же году заключил новый мирный договор с Болгаром. По этому договору Русь признавала свою зависимость от Булгара, возвращала ему отбитый у византийцев Азак, обязывалась защищать булгарские владения в Причерноморье и отправляла сыновей своих князей и Болгар в качестве заложников, а булгарский флот должен был совместно со Святославом воевать против Византии и в случае успеха (на Балканах) развернуть наступление и на Малую Азию.

Булгарские корабли (команды их были составлены преимущественно из варягов) действительно помогли Святославу, а после поражения князя и ухода его с Балкан направились в Булгар через Азак. Но Азак вновь оказался временно захваченным Византией, и булгарские корабли предпочли пробиться в Булгар в плавании вокруг Старого Света. Вначале булгарский флот прорвался мимо столицы Византии Ыстамбула в Румское (Средиземное); море и причалил к берегам Арабской Африки (Миср, Магриб). Здесь он получил приглашение мусульман принять участие в войне газиев против крестоносцев в Испании, за что арабы обещали булгарам огромное вознаграждение сверх добычи. Булгарские моряки разбили крестоносцев и затем по северным морям, через Англию, Скандинавию и северобулгарскую губернию Бийсу вернулись в Болгар.
 
Неудача с подчинением Малой Азии при помощи Руси не обескуражила Талиба. Он поручает знатному булгарскому феодалу огузского происхождения Сельджуку, бывшему вали (воеводой) байтюбинского города Сульджи и округи Сульджак (отсюда - его имя Сельджук), с отрядом из булгарских узов и тюркмен овладеть огузскими землями Саманидского государства и затем развернуть наступление через Иран на Малую Азию с востока. Курсыбай готов был при выходе Сельджука к Малой Азии помочь ему ударом с севера через Кавказ. Отряд Сельджука захватил часть огузских владений Саманидов. Однако, как это и раньше бывало с другими булгарскими полководцами, Сельджук удовлетворился этим и образовал свой собственный Сельджукский бейлик на границе со Средней Азией.

Талиб, однако, никак не выразил возмущения этим, и благородный Сельджук объявил себя вассалом Талиба. Позднее потомки Сельджука все-таки атаковали Среднюю Азию и Иран и под командованием наиболее прославленного из Сельджукидов - Алп-Арслана - прорвались к желанной цели - булгарской Малой Азии...

Булгарские ювелирные изделия(золото)

Когда территория Хазарской орды опять вошла в состав Булгара и булгары, таким образом, стали хозяевами всех главных торговых путей из Европы в Азию, то Талиб провел еще одну важную реформу - реформу торговой системы. По его указу были запрещены проезды по торговым делам из одной страны в другую через территорию Булгара и торговля иностранных купцов друг с другом в булгарских владениях. Теперь иностранцы вынуждены были продавать свои товары не друг другу, а булгарским купцам. Пользуясь этим, булгары продавали азиатские товары европейцам, а европейские то-пары - азиатам по сильно завышенным ценам и получали от этого большую прибыль. Часть этой сверхприбыли получало в виде налогов государство. Колоссальные доходы от торговли способствовали усилению булгарского купечества (которое стало активнее выходить за родные рубежи и завоевало немало торговых рынков на территории от Дуная до Хуанхэ) и расцвету Булгарии. Ведь активная торговля - главный .двигатель экономического прогресса - стимулировала развитие и булгарского ремесла и сельского хозяйства, которые добились в 10 - 13 вв. выдающихся успехов.В 976 г., после смерти Мохаммеда, на трон был поднят Талиб (976 - 981) - и без того правивший Булгаром с 960 г. 
При Талибе завершилось складывание своеобразной булгарской феодальной системы, которая допускала принятие в рыцарство, наряду с воинами, и купцов, и ремесленников, и игенчеев-мусульман и была, поэтому, самой демократичной феодальной системой мира. Реформы и успехи политики Талиба превратили Булгар в самую крупную, развитую и мощную державу мира, которую иностранцы уважительно называли не иначе, как Великой Булгарией. А Малоазийский импульс, данный Талибом, всколыхнул почти весь тюркский мир и позволил начать всеобщий тюркский джихад за освобождение земель южноазиатских булгар.

Булгария в 10 - 13 вв.

Владимир, двигавшийся с русским флотом к Болгару с запада, овладел Джиром и баликом Джуннэ Капа (ныне - Нижний Новгород), а Ибрагим, шедший с юга - Буляром. Тимар сумел добиться мира с Ибрагимом ценой уступки ему Буляра. Владимир, в неведении высадившийся у Болгара, был окружен казанчиями Тимара и предпочел без боя заключить с царем третий (после договоров 964 и 969 гг.) булгаро-русский договор о мире и дружбе. По этому договору Русь возвратила Булгару город Джуннэ (Ибрагим) Кала и область Джир, а за захваченный ею Кара-Булгарский бейлик стала платить Болгару ежегодную дань. Кроме этого, для закрепления договора, Владимир женился на дочери Тимара Боз-би и клятвенно обещал утвердить на Руси ислам. 

Князь Владимир I и монета с трезубцом(царский знак рода Дуло), которы чеканили цари из этой династии в Европе

По новому мирному договору Владимир согласился выплачивать Булгарий ежегодную дань за захваченный им Джир ('джирская дань', в которую вошла и прежняя кара-булгарская дань), но и Тимар отказался от своего плана исламизировать Русь. В год наиболее частых дипломатических переговоров между Русью и Булгарией - в 1003 г. - была основана почтовая станция (мензель) Бнш-Балта. С этой станции началась история Казани.

В 1004 г. Тимар был свергнут Масгутом и погиб. Интересы казанчиев Тимар ставил выше интересов других рыцарей, что и привело к печальному концу. Но и новый царь Масгут (1004 - 1006) не пользовался достаточно широкой поддержкой населения, почему в 1006 г. сам был свергнут Ибрагимом и бежал в булгарский город Кан Мардан ('Муром'), захваченный перед этим Батышским бейликом.

Став царем, Ибрагим (1006 - 1025) еще более укрепил давнюю свою дружбу с Владимиром. Он в том же 1006 г. немедленно заключил с Владимиром договор, по которому булгарские купцы лишились права вести льготную торговлю в сельских районах Руси и сохранили лишь право на льготную торговлю в русских городах. Кроме этого Булгария при Ибрагиме оказывала Руси князя Владимира и его сына Ярослава колоссальную помощь хлебом в период освоения русскими лесных районов Джира и в голодные годы (1024 г. и др.). Владимир не остался в долгу и передал Булга-рии Азак. В 101.0 г. он, по просьбе Ибрагима, захватил у батышцев взятый ими Муром и вернул его Булгару, а плененного в городе 'Маегута бросил в киевскую темницу. Потомков Масгута называли Масгутовичами.

В 1014 г. Ибрагим вновь склонил-таки Владимира к принятию ислама обещанием признать его за это царем и отказаться от джир-ской дани. Но сын Владимира Мстислав, прознав про это, убил отца и бежал в Византию. Византия опять захватила у Булгара Азак и передала его Мстиславу, а гот при ее поддержке стал вести войну с Булгаром с целью восстановления под протекторатом византийцев Хазарской орды (мать Мстислава была из рода одного хазарского принца, переехавшего в Киев и принявшего там иудаизм).

Новый киевский князь Ярослав был в этой войне с Мстиславом союзником Булгара, за что также получил милости от Ибрагима. Когда в 1024 г. мастер Ибрагима Атрак ибн Муса изготовил три булгарские царские шапки, то царь одну из них оставил себе, вторую подарил знаменитому среднеазиатскому султану (императору) - союзнику Булгара Махмуду Газневи, а третью -Ярославу. На Руси эта булгарская царская шапка получила название 'шапки Мономаха', так как именно внук Ярослава Владимир Мономах первым одел ее при вступлении на княжеский престол в качестве русской короны.

Тежела шапка Мономаха, господин товарищ Путин...

Внутри страны Ибрагим восстановил и поддерживал порядок, установленный Талибом, что обеспечивало ему спокойное царствование. Он дал городу Джуннэ Кала второе имя - Ибрагим-Балик, но строил и новые города. Так, еще в 985 г, он построил для себя каменный замок Аламир-Султан (ныне - город Елабуга), в котором и был погребен после своей смерти. После этого и Аламир-Султан стали называть иногда-Ибрагим-Керманом.

Памятник емира Ибрагима, зетья болгарского царя Самуила в г. Елабуга

Д.Т., т.2, стр.29-38

Метки: история Булгариии, булгария, кара булгар, киевска русь, волжка българия, ибрахим, талиб мумин, княз владимир

ПОЯВЛЕНИЕ ВОЛЖСКО-БУЛГАРСКОЙ И РОССИЙСКОЙ ГОСУДАРСТВЕННОСТИ - 1

К  "Кара Булгар(Великая Булгария) после смерти кана Кубрата" : http://my.mail.ru/community/blog_kapanec_senovo/322D9910F14B30E4.html


БУЛГАРСКОЕ ГОСУДАРСТВО ПЕРИОДА 1 ЭМИРАТА (865 - 1236 гг.)

Булгария в правление царя Айдара

В начале 9 в. хазарский каган Обадия с частью подвластной ему огузской и кыргызской знати принимает иудаизм иранского толка и начинает новое преследование мусульман. Для этой цели он нанимает часть угров, изгнанную из Казахстана Баджанакским союзом огузских и кыргызских племен. Бурджане-мусульмане, главным городом которых был Самандар ('Семендер') поднимают восстание против хазарского кагана, но оно терпит неудачу, и тысячи повстанцев-мусульман бегут в 820 г. в Булгарию. Булгарский царь Айдар (815 - 855), которого звали также и Урус-Айдар (так как его династия называлась 'урусской', то есть 'великой, могучей') радушно принимает новых беглецов и поселяет их на Украине. В том же 820 г. Айдар вместе с частью черных булгар принимает ислам и на требование Обадии о выдаче беглецов отвечает отказом.

В ответ Обадия разорвал жизненно необходимый Хазарской орде союз с Булгарией и двинулся на нее войной вместе с наемными казахстанскими уграми. Однако угры, получившие от кагана за подавление Самандарского восстания Приазовье (по-булгарски 'Маджар') и поэтому прозвавшиеся маджарами (мадьярами), изменили Обадие и в решающей битве с войском Айдара у булгарского балика (небольшой крепости) Харька (современный Харьков) перешли на сторону булгар. Благодаря этому Айдар наголову разгромил хазарское войско. После этого булгарский царь заключает союз с баджанаками ('печенегами') и женится на печенежской бике (княжне). Их сыном был Джилки, также принявший ислам и мусульманское имя Габдулла.

Тенгрианская знать Хазарской орды, видя гибельность политики Обадии, убила кагана-иудея и поставила на его место кагана-тенгрианца. Новый каган спешно заключил союз с огузской Гузской ордой (кочевала южнее баджанаков, в юго-западном Казахстане). Это помогло Хазарской орде избежать одновременного удара булгар и баджанаков по Итилю, готовившегося Айдаром, так как из страха перед гузами баджанаки не решились начать войну против хазар.

Тогда Айдар решил подорвать Хазарскую орду экономически. 
Он запретил булгарским и всем европейским купцам ездить из Булгарии к хазарам и основал новый торговый путь из Европы в Азию в обход хазарских владений. 
Этот водный путь шел из Скандинавии в столицу Булгара Киев через Прибалтику и Болгарский бейлик, а из Киева шел по Бури-чаю (Днепру) и Черному морю в Малую Азию и  Заавказье. Не случайно поэтому Айдар принял на булгарскую службу большое количество скандинавов (датчан, норвежцев и шведов) и прибалтов (славян-колбягов из Колобжега, пруссов, финнов и др.) и дал скандинавским и прибалтийским купцам большие льготы.

Новый водный путь царя Уруса Айдара в обход на Хазарских владений

Для развития нового водного пути Айдар образовал из части игенчеев Украины, Белоруссии (включая Шамлын - Смоленск) и Галиджа (будущая Новгородская земля) особый разряд государственных игенчеев и поручил им вместо уплаты дани феодалам строить для булгарского государства торговые и военные суда. Так как селения этих игенчеев располагались в верховьях крупных рек, по которым они плыли на сделанных ими кораблях в центр Булгара Башту-Киев, то их называли субашами (от булгарского 'субаш' - 'верховье реки'). Так в Булгарии появилась новая категория игенчеев - государственные игенчеи.

Благодаря новому торговому пути расцвел и стал большим городом Киев (булгары именовали его официально 'Башту'). При Айдаре Булгарекое государство Кара-Булгарского периода достигло наивысшего расцвета.

Перенос столицы Булгарии из Киева в город Болгар

После смерти Айдара в 855 г. на булгарский трон был поднят Габдулла Джилки, опиравшийся главным образом на мусульманскую знать. Это вызвало недовольство тенгрианской части булгарской знати, вынужденно уступившей при Айдаре значительную часть своей власти булгарской мусульманской знати. Младший брат Джилки - Лачын (анчийцы звали его Рюрик), мечтавший занять булгарский трон, возглавил недовольных тенгрианцев и начал с ними борьбу против Габдуллы. Неожиданно Византия, бывшая союзницей Айдара. а также Хазарская орда поддержали тенгрианца Лачына из страха перед усилением Булгарии в качестве торгового конкурента и очага ислама. В Булгаре вспыхнула гражданская война (так называется война между различными группировками внутри одной страны).

Вначале Габдулла разбил Лачына и его хазарских союзников. В 860 г. по приказу Джилки булгарский флот, состоявший из кораблей анчийцев и скандинавских наемников (их называли 'варягами') разгромил посады столицы Византии Ыстамбула ('Константинополь'), За это командующие флотом Джир (голова анчийцев) и Аскольд (голова варягов) были щедро награждены царем.

Но в 864 г., когда Габдулла отдыхал в своей летней ставке (батавыл) Хорысдан (ныне - Путивль), Лачын внезапно напал на него со своими союзниками. Джилки захотел укрыться в столице Булгара Башту, но киевляне во главе с Аскольдом связали верного царю Джира и заявили Габдулле: 'Мы не впустим тебя, царь, в столицу, пока ты не решишь в поле своего спора о престолонаследии со своим братом Лачыном'.

Габдулла Джилки отбил нападение Лачына и выгнал Аскольда из Башту, но был настолько рассержен поступком Киевлян что в 865 г. перенес столицу Булгарского государства из Киева в Болгар и переехал туда с частью черных булгар - мусульман. Украина была разделена царем на два удельных (автономных) бейлика - Киевский (правобережная часть Украины) и Кара-Булгарский (левобережная часть Украины). Во главе Киевского бейлика был поставлен бек Джир, а во главе Кара-Булгарского бейлика - старший сын Габдуллы бек Алмыш Джафар.

Кара-Булгарский период Булгарского государства закончился.

Киевский дружинник(урус)

Борьба Булгарии и Хазарской орды за гегемонию в Восточной Европе

История Булгарского государства после Кара-Булгарского периода условно делится на три периода - периоды эмиратов. Ведь во все эти периоды булгарские цари титуловали себя эмирами и. вместе с тем, каждый из этих периодов имел свои специфические черты.

В период 1 эмирата Булгар достиг уровня сверхдержавы (крупнейшей державы мира), господствующей в Восточной Европе и Северной Азии и временами стремившейся к установлению своего господства над всем миром. 

В период 2 эмирата политика Булгарского государства формировалась под сильным давлением джучидских ханов Дешт-и Кьшчака, которым Булгар вынужденно платил дань. 

В период 3 эмирата Булгар вновь стал державой и избавился от сильного давления джучидских ханов, но так и не достиг уровня сверхдержавы: этому помешало возвысившееся Московско-Русское государство, соперничество с которым оказало решающее влияние на политику и судьбу Булгарии.

Но во все эти периоды Булгар оставался феодальным государством. Верховным распорядителем земли являлся царь (кан, эмир), который раздавал ее своим наемным служащим - служилым феодалам - за военную, чиновную и иную службу. Если служилый феодал - алпар - уходил со службы, его земля отбиралась и передавалась другому алпару. Алпар сам не обрабатывал полученных земель - на них работали игенчеи, отдававшие ему по указу эмира часть своих доходов в форме платы за службу. Игенчеи делились на свободных государственных (чирмыши) и бийских. Первые платили налоги алпарам или в государственную казну, а вторые - своим биям. Бии же отдавали часть своих доходов в виде дани с бейликов в государственную казну.

Ремесленники и купцы также платили налоги в государственную казну. Часть этих налогов шла на содержание царской семьи и двора, часть - на ведение войн, строительство городов, крепостей, дорог и т. д.

Внешнюю политику Булгарии в 9 - середине 10 в. определяло соперничество с Хазарской ордой, которая стремилась отнять у Булгара Украину. В 870г. Аскольд подступил к Киеву с наемной варяжской дружиной. Киевляне предпочли принять его в качестве соправителя главы Киевского бейлика Джира и ликвидировать пост наместника булгарского царя при правителях этого бейлика. Наместник - великий булгарский поэт Микаиль Башту выехал в Болгар, где стал везиром (главой царского правительства) Булгара. Джилки пришлось признать решение киевлян и тем самым подтвердить автономию Киевского бейлика в составе Булгарии - ради того, чтобы киевляне не переметнулись на сторону хазар.

Но при этом Киев платил Болгару дань, а сыновья Аскольда находились в Болгаре в качестве заложников. Когда зимой 872 - 873 гг. Аскольд опрометчиво отказался выступить по приказу Габдуллы в поход на Полоцк (отторгнутый от Булгара датчанами), то царь немедленно казнил одного его сына и заставил Аскольда подчиниться ради спасения жизни остальных сыновей.

Киев - Бащу

В 875 г. Аскольд поднял в Киеве антибулгарский мятеж и убил верного Болгару бия Джира. Бий Кара-Булгарского бейлика Алмыш не смог подавить этот мятеж даже при помощи присланного Джилки баджанакского отряда, так как Аскольда поддержали хазары.

Тогда Джилки стал готовить большой походу на Киев. К участию в этом походе были привлечены баджанаки, булгары Марданского удельного бейлика Булгарии (располагался между Симбирском и Саратовом) и варяжский отряд служившего Булгару скандинавского бека Салахби (Слагви). В 881 г. Салахби выбил из булгарского города Яна Галидж (Новгорода) отряд датских завоевателей,  что позволяло Джилки рассчитывать на взятие Киева посредством одновременных ударов по городу с севера (Новгорода) и с востока (Кара-Булгарский бейлик).

В 882 г. Габдулла скоропостижно скончался и приказ начать запланированный им поход на Киев дал уже новый булгарский царь - младший сын Джилки Бат-Угыр Мумин (882 - 895). Салахби с отрядом варягов с севера и Алмыш с карабулгарцами, марданцами, и баджанаками одновременно подошли к Киеву. Мятежник Аскольд был схвачен и казнен, а киевляне без всякого сопротивления приняли Салахби. назначенного Бат-Угыром новым булгарским бием Киевского бейлика. Анчийцы прозвали Салахби Вещим Олегом, так как он мог гадать и предугадал победу в ряде войн.

Вещий Олег(бек Салагхи, княз Слагви). Был другом с болгарского царя Симеона - I. С его содействии ввел на Русьи кирилицу на сакланском(славянском) наречии.

Бат-Угыр не прочь был развернуть после киевского успеха наступление и на враждебную Булгару Хазарскую орду, но его соперник - бий Марданского бейлика, средний сын Джилки Мардан - сорвал планируемый поход на Итиль. Испуганные этими приготовлениями хазары пошли на заключение мира с Булгаром и даже отказались от булгарской дани, но втайне готовили нападение на Булгарию. В 890 г. хазары помогли старшему сыну Алмыша - тенгрианцу Арбату свергнуть его отца-мусульманина и захватить власть в Кара-Булгарском бейлике. Арбату помогли не только булгары-тенгианцы, но и угры, так как его матерью была мадьярская княжна. Джафар бежал в Киев, где стал соправителем бия Киевского бейлика Салахби. 

В свою очередь Арбат с уграми принял участие в хазарских походах на Баджанакскую орду в 891 - 893 гг. В 894 г. Арбат с частью кара-булгар и угров пошел войной на Болгарию по просьбе своего союзника - византийского императора. В то же время гузы и казахстанские угры - башкорты - по просьбе хазарского кагана - напали на Баджанакскую орду и разгромили ее. Одна часть разбитых баджанаков укрылась в Булгаре, а другая бежала на запад через хазарские владения и заняла приглянувшиеся им еще в 875 г. угорские земли в Приазовье. Арбат, узнав об этом, попытался вернуться назад, но был отбит баджанаками и ушел со своими кара-булгарскими и мадьярскими воинами в Аварию.

Принц Арбат

Здесь к нему присоединились местные аварские угры, и он смог создать свое собственное Венгерское государство (Венгрия). Потомки Арбата (мадьяры звали его 'Арпадом') были венгерекими королями до 1301 г. Булгарские приближенные Арбата заняли ключевые посты в его Венгерском государстве, и некоторые из них при этом сохраняли свою исламскую веру (даже до 14 в.) и поддерживали активную связь с Булгарией до конца 10 в. История этих связей не была забыта. В 12 в. булгарские послы посещают Венгрию (вместе с испанским путешественником аль-Гарнати), а в 13 в. уже венгерские послы прибывают в Булгарию, При этом государственным языком Венгрии становится угорский язык - язык большинства населения этого сударства.

Воцарение и политика Алмыша Джафара

Часть кара-булгар испугалась, что баджанаки погромят и их владения, и стала упрашивать Алмыша увести их в Волго-Уральскую часть Булгарии - подальше от опасности (ведь Алмыш был булгарским принцем и перемещение под его водительством не сочли бы за самовольное и наказуемое переселение). Алмышу (Киевляне звали его 'Ольмой') жалко было бросать спокойный Киев в центре которого располагался его самый большой в городе дворец (этот дворец - 'Ольмин Двор' и в 12 в, был главной  достопримечательностью Киева), но все же он решился возглавить переселенцев с целью получить возможность для занятия заветного царского трона. Он прибыл в булгарский город Сульча на реке Сульче в тот момент, когда гузы прорвали булгарскую границу и марданский гарнизон города покинул его: Гузы, не обращая никакого внимания на Сульчу, шли на Болгар. От столицы их отбили, но у Сульчи гузский хан заключил союз с Алмышем. Испуганная нашествием гузов булгарская знать в 895 г. свергла враждебного гузским завоевателям Бат-Угыра и подняла на булгарский трон Алмыша (895 - 925), обещавшего оградить Булгарию от набегов гузов.

Вначале Алмыш продолжал политику предыдущих булгарских царей - нападал не на главного врага Булгара - Хазарскую орду, а на ее союзников, пытаясь заставить их разорвать связи с хазарами, Делалось это для того, чтобы не давать хазарским каганам повода для закрытия важных для Булгара торговых путей в Азию через их территорию. В 907 г. Салахби по приказу Алмыша совершил успёшный набег на столицы Византии и заставил ее отказаться от поддержки Хазарской орды. Но тогда хазарский каган поспешил признать свою орду удельным бейликом среднеазиатского исламского Саманидского государства. Саманидские эмиры велели подвластным им среднеазиатским огузам - тюркменам сокрушить Булгар. В ответ на нападения саманидских тюркмен Алмыш в 910 г. приказал булгарским варягам совершить нападение на прикаспийские владения Саманидов. Хазары, желая еще больше настроить Саманидов против Булгара, нарочно пропустили булгарский флот в Каспийское море, и он погромил саманидские прикаспийские области. Тогда в 911 г. огромное войско хазар и тюркмен совместно напали на Булгар. Алмыш отбил это нашествие - но с огромным трудом. Стало ясно, что тот Булгар, который достался Алмышу по наследству, весьма непрочен и может при еще одном серьезном столкновении развалиться.И тогда Алмыш Джафар решил превратить Булгарское государство в сверхдержаву, для чего, по его мнению,"требовалось укре-пить единство страны (посредством объединения всех племен Булгара единой идеологией и уничтожения удельных бейликов, которые могли легко выйти из состава Булгарии и развалить государство) и захватить чрезвычайно прибыльный контроль над главными торговыми путями из Европы в Азию, проходившими через Хазарскую орду (посредством ликвидации этой орды и присоединения ее владений к Булгару).

Царь определил что только ислам может стать единой идеологоей большинства племен Булгарии(исповедывавшего различные языческие верования) и одновременно поможет уничтожить институт языческих удельных бейликов и станет знаменем победоносной священной войны против немусульманской Хазарской орды. Алмыш и раньше всемерно способствовал  распространению ислама. Так он помог Микаилю Башту развернуть в Булгарии мощную сеть исламских школ.

Но для того, чтобы утвердить ислам в Булгарии, необходимо было объявить его государственной религией, а это было возможно только с одобрения религиозного главы мусульман всего мира - халифа арабского Багдадского халифата (то есть государства с главой - халифом). Подобное одобрение обычно выражалось в письмах халифа, которые доставлялись полномочными ('Великими') посольствами.

Прибытие Великого посольства

На пути реализации планов Алмыша встало среднеазиатское исламское Саманидское государство. Используя тот факт, что булгарский флот разгромил в 910 г. прикаспийские области исламского Саманидского государства, саманидская пропаганда представила Булгар враждебным исламу государством, и посылка халифом писем и Великого посольства в Болгар несколько раз по этой причине срывалась.

Но в 921 г. выдающийся булгарский дипломат, сын Микаиля Башту Абдаллах ибн Башту, смог, наконец, добиться от багдадского халифа одобрения плана разгрома Хазарской орды в обмен на твердое обещание Алмыша объявить ислам государственной религией Булгарии. Намаловажную роль в этом деле сыграло то, что Абдаллах показал важность посылки Великого посольства для повышения авторитета самого Багдада и смог представить Хазарскую орду враждебным исламу 'иудейским бейликом' (хотя в действительности подавляющее большинство хазарских каганов были тенгрианцами и после гибели Обадии со всей его семьей иудаизм никогда больше не играл в Хазарской орде сколько-нибудь заметной роли). Вдохновило халифа и сообщение Абдаллаха о том, что Алмыш наметил на 922 г. решающий поход на Итиль и что булгарские войска выступят сразу же после получения письма халифа с одобрением этого джихада (священной войны). Халиф тяготился некоторой зависимостью от Саманидов и не прочь был умерить - при помощи Булгара - мощь этих правителей.

В том же 921 г. из Багдада в Болгар отправилось долгожданное халифское посольство Сусана ар-Раси для помощи в деле введения исламских законодательных норм во все государственные структуры Булгара и для передачи Алмышу пшсьма халифа с одобрением джихада против Хазарской орды. В огромном посольском караване насчитывалось 3 тыс. человек и 3 тыс. лошадей (не считая верблюдов). Секретарем этого посольства, которое булгарские источники по праву называют Великим, был крупный багдадский аристократ Ахмед ибн Фадлам. Вел посольство через владения Саманидов (неоднократно пытавшихся помешать проезду посольства, но в конце концов решивших расправиться с послами руками огузов) сам Абдаллах ибн Башту. Посулы и взятки Абдаллаха позволили ему заручиться поддержкой наиболее влиятельных огузских биев и благополучно провести посольский караван к булгарекой границе.

Часть булгарских биев-язычников, возглавлявших удельные бейлики, прослышала о переговорах в Багдаде и решила не допустить утверждения ислама в качестве государственной религии ради спасения своей власти и бейликов. Для этого бии составили заговор с целью свержения Алмыша и предложили среднему сыну Алмыша Микаилю-Ялкау занять отцовский трон. Ялкау согласился участвовать в перевороте. Тогда заговорщики съехались в Буляр, будто бы для празднования сабантуя, и подняли здесь восстание против Алмыша. Простой люд поддержал своих биев, так как Алмыш усилил феодальную эксплуатацию народа: увеличил налоги (под предлогом необходимости платить повышенную дань огузам и хазарам. хотя дань эта не превышала прежней дани хазарам и баджанакам), ввел законы, унижающие язычников (в частности, закон, по которому язычники должны были снимать шапки перед мусульманами, хотя у булгар публичное снятие шапки мужчиной считалось невероятным позором) и др.

Мятежные бии надеялись, что Ялкау немедленно прибудет к ним и они смогут под его знаменем развернуть наступление на Болгар. Но Ялкау испугался и не приехал в Буляр. Срыв первоначального плана вызвал растерянность в рядах повстанцев. Не зная, что делать дальше без Ялкау, они укрепились в Буляре и ограничили свои действия лишь отдельными вылазками. В этот момент - 12 мая 922 г. - Великое посольство, чудом избежавшее встречи с разъездами повстанцев, въехала в Болгар.
16 мая 922 г. состоялась торжественная церемония провозглашения ислама государсвенной религией Булгара, что предусматривало назначение на государственные посты только мусульман. Это было выдающейся победой булгарской дипломатии, возглавляемой Абдаллахом ибн Башту.

Затем было подавлено и восстание биев, получившее в народе название Сабанской войны или Войны биев. Произошло это так. Вначале Алмыш предложил одному из вождей повстанцев Кермеку Аскалу жениться на царской дочери и таким образом породниться с ним. Кермек, польщенный этим, покинул Буляр и вместе с частью своих повстанцев перешел на сторону царя. Ахмед ибн Фадлан, вскоре по прибытии в Болгар перешедший на булгарскую службу, предложил Алмышу жестоко покарать мятежников. Сын Алмыша Газан (Казан) Хасан поддержал Ибн Фадлана. Царское войско окружило Буляр. Вот-вот могла пролиться кровь. В этот момент гуманный и дальновидный политик Абдаллах ибн Башту, используя силу своего авторитета, убедил царя даровать повстанцам амнистию, а вождя мятежников Бырака - сдаться. Получив заверение царя, Бырак и его повстанцы прекратили сопротивление.

Реформы Алмыша

Бескровное завершение конфликта способствовало дальнейшему росту влияния ислама и превращению его в основу идеологии булгарского народа. В благодарность за поддержку Алмыш назначил Ахмеда ибн Фадлана сеидом (сеид - религиозный глава мусульман города, области, страны) Булгара.

Однако жесткий и решительный, но при этом и очень расчетливый Алмыш пощадил повстанцев не столько из гуманных побуждений, сколько за военной необходимостью: вести войну с хазарами без ополчений мятежных биев, составлявших основу булгарского войска, было невозможно. С джихадом против хазар Алмыш медлить не собирался. Уже в мае в Болгар прибыл из Яна Галиджа (Новгорода) - для участия в войне против хазар - флот Салахби.



Угыр Лачин("Игорь Рюрикович")




Зимой 922 г. Салахби был изгнан сыном Лачына Угыром из Киева. Алмыш дал Салахби пост булгарского наместника Яна Галиджа, а Угыр (русские летописцы звали его Игорем Рюриковичем) провозгласил Киевский бейлик независимым от Булгарии Русским княжеством (так как династия Урус-Айдара, к которой относился и Угыр, называлась 'урусской' - 'русской' по-славянски, и потому, что большинство киевских булгар называло себя с гуннских времен 'урус-булгарами') с центром в Киеве. 
Так в западной части булгарских земель возникло третье (после Болгарского и Венгерского) государство, условно называемое в науке Древнерусским или Киевской Русью.
В Болгаре, за несколько дней до похода на Итиль, Салахби умирает при загадочных обстоятельствах. Смерть его, выгодная для Угыра и хазаро-саманидского лагеря, расстроила готовившийся поход. Флот Салахби отплыл обратно в Яна Галидж (так как пришла весть о движении Угыра к Новгороду), а без него атаковать хазар только силами конницы было рискованно. Угыр действительно двинулся к Яна Галиджу и овладел этим городом. В этих условиях Алмыш решил отложить войну с хазарами.


Булгарские коробли у г.Болгара(араб.миниатюра)

При Алмыше в Булгаре началось активное строительство крепостей и городов. Их число достигло к 13 в. около 200. Основным строительным материалом при этом были дерево, белый камень (известняк) и кирпич (русское слово 'кирпич' происходит от булгарского 'курпэщ', так как булгары первыми стали использовать его).

Также при Алмыше началась чеканка булгарской металлической монеты. Она заменила кожаные деньги, бывшие в обращении с эпохи Идельского царства. Серебряные монеты булгары называли 'данга'. 0т этого термина произошло русское слово 'деньга' ('деньги'), так как булгарские монеты ходили в качестве денег на территории Киевской Руси, а также в Швеции, Норвегии, Дании, Германии. Польше, Прибалтике, Финляндии, Молдове, Средней Азии и в др. странах.


Кан Алмъш Джафар

Но самым главным достижением в правление Алмыша - после объявления ислама государственной религией Булгара - была ликвидация наиболее опасных для единства государства удельных бейликов Бершуд (Берсула) и Эсегель (Аскал), благодаря чему Булгарское государство предохранилось от распада. Ликвидация эта произошла вскоре после подавления Войны биев, так как бии этих бейликов были замешаны в восстании. Конечно, внутри Булгарии остались еще несколько удельных бейликов, но автономия их была урезана и они не угрожали единству страны.

Государство с этого времени стало делиться на или (губернии, провинции) во главе которых становились улугбеки (губернаторы) назначаемые царем. Только в нескольких илях, получивших названия тарханств, улугбеки избирались местной знатью (тарханами), но и они утверждались правителем.

Исламизация многих языческих племен (маджар-мишар, барынджар-берендеев, берсульцев, эсегельцев, баджанаков, тертеров-тептяр и др.) привела к слиянию их в булгарскую народность, основой идеологии которой стал ислам. Ислам настолько глубоко вошел в жизнь и сознание булгарского народа, что в Булгаре слово 'мусульманин' стало синонимом этнонима 'булгар'.

Алмыш многое сделал для развития булгарского купечества и не стеснялся лично вникать в торговые проблемы. При нем булгарским купцам в Булгарии были созданы гораздо более льготные условия дли торговли, чем иноземным, благодаря чему булгарские торговцы удержали господство на рынке собственной страны и активно проникали на рынки других стран.


Булгарские монеты эпохи 1 эмирата

Но при всем при этом время Алмыша - это время усиления феодальной эксплуатации народа. На плечи государственных игенчеев - чирмышей легли дополнительные налоги и повинности. Их заставляли платить вдвое-втрое большие налоги и посылали на тяжелые работы по строительству городов, крепостей, защитных пограничных укреплений, дорог, мостов и т. д. Богатые ремесленники и торговцы притесняли своих менее богатых собратьев. А все немусульмане должны были кроме обычных налогов платить еще и дополнительный налог - харадж, взимавшийся с немусульман. При этом в Булгарском государстве всегда господствовала веротерпимость и человек мог свободно исповедовать любую веру. В Булгаре, наряду с мусульманским большинством, проживали десятки тысяч граждан, исповедовавших различные христианские, иудейские, буддистские и языческие верования.Было в Булгарии и рабство, однако после б лет отработки раб (рабов покупали в других странах, либо захватывали во время войн) становился свободным гражданином Булгарии. А если он принимал ислам - то освобождался немедленно, так как по исламским законам мусульманам запрещалось держать в рабстве мусульман.

Д.Т., т.2, стр.18-29

Метки: история Русьи, история Булгариии, булгария, киевска русь, кара булгар, вещий олег

О НАЦ. ПРАЗДНИКАХ БУЛГАР (Истор. сведения о древних булгар -3)

Текст на болгарском и на русском языке

Към предишната 2 част -  "Тангра и духовете, Исторически сведения за древните българи":
atil.blog.bg/history/2012/01/15/drevnite-bylgarski-nacionalni-praznici-i-mitologiiata-tangra.883333



След страшното наводнение през 3182 г. пр.н.е., получило името "Всемирен потоп" в Библията(Този Потоп унищожил българската столица Ат-Алан, по чието име цялата залята и потопена част на Самар, почнали да наричат "Атлантида" и по-късно се родил мита за "потъването на Атлантида"), Балканите били частично завоювани от древногръцките племена, а останалата част на Ранния Самар(Шумер) се разпаднала на редица самостоятелни царства. Почти във всички тези царства ( Египет, Креш-Крит, следпотопния иракски Шумер и др.) се запазил обичая да се строят пирамиди и други булгарски традиции, но самите древни българи се разтворили сред окръжаващото ги население - егейското, индоарийското, афразийското( древните египтяни, акадците, вавилонците, арабите, асирийците, древните евреи) и др.
Само в Мала Азия и Закавказието се запазили български княжества и компактни маси българско население. Част от тях се нарекли "тюрки"(в чест на покровителя на скотовъдите алп Самар-Тюрк и в памет на миналото си господство под неговия знак над онези южни земи...Един вид самозащитна реакция срещу промяната на статуквото...). Но след това Източната и Централната част на Мала Азия били завладени от кимерийците-хети, които дошли от Северното Причерноморие през Кавказ. 
Кимерийците са предците на редица германски племена - тевтони, кимври, готи и др. Названието "кимериец" идва от старобулгарското им прозвище "кум ар" - " жълта или светла глава", а "тевтон" - от друго българско название "доут йон" - "четири племена".

Върху западната част на Мала Азия се нахвърлили древногръцките завоеватели. Около 1200 г. пр.н.е. започната Троянската война, която продължила 10 години и отслабила древнобулгарските градове-държави. Това помогнало на древните гърци да се настанят в техните земи и градове. Областта на Атряч, (по западноевропейското произношение - Троя) булгарите - атрячци наричали Яна Идел ( Нови Идел) - в памет на своята предишна родина. Гърците разпространили това название и върху Централната част на Мала Азия под формата "Анатолия".
В Мала Азия булгарите - тюрки отново оцелели, и даже асимилирали хетите. Само част от атрячците-троянци след падането на града се преселили на Апенинския полуостров и създали там ново царство Идель. От "Идель" произлязло названието - "Италия", а от булгарското название на коренните жители на Апенините - "алтънбаш" - "латинян, латини". Името на атрячците в Европа приело формата - "етруски".

В Италия и Гърция се съхранила традицията да се наричат българите и България - Тел, Тил(от "Идел"), Туле( от Идел и Дуло), при славяните - Тула, дулеби(от Дуло), при индийците Дели( столицата от Идел и синди-хинди от алп Синдиу). Освен това, късните афразийци( араби, евреи) наричат развалините на старите български селища - "тель"( от "Идель") а върху тях някои от тях издигнали и свои градове( Тел Авив например) а руснаците всички свои стари паметници ги именуват "идол"
(също от "Идел").

А що се отнася до българската волго-уралска държава, основана от сина на алпа Аудан - Джам-Иджик, след смъртта на този първи цар, злите духове внесли в нея духа на междуособиците и враждата.
Според преданията, Джам-Иджик живеел на река Ермен и затова го наричали Ерменлията. Той имал пет сина - Буртас, Булгар, Алан, Чермиш-Сармат и  Бесер!
На тях той завещал да живеят дружно и да крепят единството на държавата. Но след смъртта на бащата, синовете се скарали заради красавицата Чулман, която била докарана по Кама в Идел от злите духове. Те се страхували от могъществото на Идел и така решили да внесат разкол.
Тези братя сложили началото на пет враждуващи помежду си и сменящи се във властта царски династии. Не случайно тази далечна епоха изпълнена с кървави междуособици останала в паметта на предците като времената на - "биш калпак" - "петте венеца(корони)"( в смисъл на "петте династии". 
С възцаряването на Буртас(683-633 г.пр.Хр.) от династията Сармат, междуособиците най-после стихнали. При него били отменени и човешките жертвоприношения а територията на Идел се простирала от Дунава до Балхаш(българското езеро). 
Той се опитал да подчини и бившия Самар, от Близкия изток до Балканите...
Тази война започнала заради едни междуособици сред масагетите. Южните саки нападнали северо сакските скотовъдци, които живеели на територията на днешен Казахстан и се подчинявали на Идел(поданници на царя). 



Саките, масагети...

Според сведенията на Кул Гали, северните саки възприели от българите мита за Газан(Казан, Авитохол) и го вписали в своите исторически предания по следния начин: 
"... Веднъж масагетите изтребили всичките северни саки, и само един от синовете на вожда бил спасен от майка си. Тя скрила детето в хралупата на едно дърво. Това момче пораснало и възобновило рода на северните саки. Затова българите наричали северните саки "кипчаци"("дупельными")...." 
Тук някои мастити разбирачи и научни творци, може да го докажат това като - дупетата или дупещите се. Но от тези северни саки - кипчаци( кой знае защо наричани от руснаците "половци", но то по-скоро ще да е от "поле" отколкото от полови органи...) идва по-късното название на Евразийската степ
(т.нар."Поле половецкое - "Дешт- и Кипчак"). Друго по-популярно у нас българско име на кипчаците е - кумани.

Но да се върнем към началото на тяхната история...Тези кипчаци били разбити от масагетите и помолили иделския цар Буртас( Партатуа в някои източници), да им даде по-спокойна земя за живеене и по-далеч от страшните за тях масагети. Буртас поискал от кимерийците в Северното Причерноморие в земята "альман"(приморска земя) да се стеснят малко в своите степи и да приемат там кипчаците. Но те отказали. Тогава Буртас си преместил ставката( временна столица, която си вървяла заедно с българските царе преди покръстването навсякъде подире им, където и да са...) на мястото на ставката на своя предтеча Челбек(на юг), когато той след Потопа се опитвал да помогне на българите в Близкия изток. А на сина си Маджи-Иджик заповядал да изгони кимерийците със сила. За да го вдъхнови му обещал, при победа да нарече това историческо място- ставката, и на негово име - Чалла-Маджи. Маджи(Мада в някои източници)- Иджик( Азак), разбил кимерийците и повечето от тях избягали през Кавказ при малоазиатските си роднини - хетите. Маджи разположил кипчакските родове в Северното Причерноморие и живеещите до тях гърци възприели тяхното българско прозвище "кипчак" под формата "скиф"-"скит". От това става ясно на читаля вече, защо обичаите и скъпите произведения на изкуството на скитите,българите,сарматите,че и тракийците толкова си приличат...

Само че с това събитията тогава не приключили. Вдъхновен от победата Маджи с булгаро-кипчакска войска нахлул в Близкия изток( "Самар" по булгарски). Повода бил оплакванията на асирийския цар( тъст на цар Буртас), че съседите му постоянно го притесняват и обиждат а и положението на българските малцинства там също не било блестящо...Западен Иран бил разгромен, владенията на афразийците в Урарту, Сирия и Палестина били подчинени и Маджи стигнал до Египет.От разгром го спасили богатите подаръци ,които българите получили(заради знака на Кубар - Х - който носели на гърдите си ги нарекли "хиксоси"). Паническия страх, обхванал древните семити от мощното българско настъпление, бил запечатан завинаги в Библията от пророк Йеремия:

 ”Тъй казва Господ:ето, иде народ от
северна земя и голям народ се подига от
земните краища;
в ръце държат лък и копие:те са
жестоки и немилостиви, гласът им бучи
като море и летят на коне, наредени като
един човек, за да се ударят с тебе дъще
Сионова.
Чухме вест за тях, и ръцете ни
отпаднаха, скръб ни обзе, мъки- 
като жена при раждане.
Не излизайте ни на нива и по друм не
ходете, защото неприятелски меч и
ужас отвред. ”. . .

/Книга на пророк Йеремия-гл. 6 и 7, ст. 22-25/

През 625 г.пр.не. след 28 годишно българско господство в Близкия изток, властта на Идел там паднала. Западноиранския цар, васал на Идел, вероломно избил кипчакските воеводи по време на един пир в неговия дом...(Гарнизоните там били съставени основно от кипчакското опълчение). Тогава Маджи извел разстроените кипчакски отряди обратно на север.

През 6 век пр.н.е. част от малоазийските българи(ермигермихионите и сабаните), била изселена от иранския цар Дарий в Централна Азия. Техните потомци през 6-ти век образували известния Тюркски каганат, от там се разпространило старобулгарското название "тюрк" върху всички тюркоезични народи.
По-късно българите не веднъж се опитвали да повторят успеха на Маджи, особенно през периода 2 - 13 век. 

През 7-ми век древен Идел приел етнонима на господстващия в него народ - БУЛГАР(Булгар иле, Булгария), а думата "Идел" става име на Волго-Камската речна система, и влиза тюрко-булгарските названия на седемте най-големи реки в нея.( Кара Идел - Волга, Кама Идел или Чулман Идел - Кама, Ак Идел или Агидел - Белая, Нукрат Идел или Ботка Идел - Вятка, и т.н.)
В началото на 10 век от Булгар отпада територията на Русия, която била в рамките на Идел от 7 век пр.н.е. 
За 1600 години в Идел-Булгарската държава, руските славяни и фино-угрите, възприели около 2 хиляди думи и редица български традиции и митове. Изселващите се от Идел български групи, разнесли по целия свят, българските митове, обичаи, знания, навици.



Според преданието,по река Кама злите духове докарали в Идел красавицата Чулман... Заради която се скарали петимата братя - Буртас, Булгар, Алан, Чермиш-Сармат и Бесер! 
Същите които поставили началото на петте царски династии наричани Биш калпак(Петте венеца), векове наред враждуващи помежду си. Тези междуособици са една от причините за разселенията на големи групи древни българи в различни точки на земното кълбо.


Към следващата 4 част - "Първите митове и символи":
atil.blog.bg/history/2012/01/20/drevnite-bylgarski-nacionalni-praznici-i-mitologiiata-pyrvit.886479...................................


На русском языке


После страшного наводнения 3182 г. до н. э., получившего название Всемирного Потопа (Потоп уничтожил булгарскую столицу Ат-Алан, по имени которой всю затопленную часть Самара стали называть «Атлантидой»), Балканы были завоеваны древнегреческими племенами, а остальной Шумер распался на ряд самостоятельных царств. Почти во всех этих царствах (Египет, Крэш - Крит, послепотопный иракский Шумер и др.) сохранился обычай строить пирамиды и другие булгарские традиции, но сами булгары растворились среди окружавшего их населения - эгейского, индоарийского, афразийского (древних египтян, аккадцев, вавилонян, арабов, ассирийцев, древних евреев) и др. Только в Малой Азии и Закавказье сохранились булгарские княжества, булгарское население части которых именовало себя «тюрками», а свою область - Турцией (в честь покровителя скотоводов Самара - Тюрка). 
Но затем Восточную и Центральную Турцию захватила пришедшая из Северного Причерноморья (через Кавказ) часть киммерийцев-хеттов (предки ряда германских племен - тевтонов, кимвров, готов и др.; название «киммериец» происходит от старобулгарского прозвища хеттов «кум ар» - 'желтая или светлая
голова', а «тевтон» - от другого булгарского прозвища хеттов «доут ион» - 'четыре племени'), а на Западную Турцию обрушились древнегреческие завоеватели.

Около 1200 года до н. э. древние греки напали на главный западнотурецкий город Атряч (в западноевропейском произношении - Троя). Область города Атряча булгары-атрячцы называли Яна Идель (Новый Идель) - в память о покинутой прародине. Греки распространили это название на всю Турцию в форме «Анатолия».
После 10-летней осады древние греки взяли и разрушили Трою. Однако и после этого булгары не только сохранили в Турции свой этнос (до освобождения своей страны булгарской династией Сельджукидов в XI в.), но и ассимилировали малоазиатских киммерийцев - хеттов. Только часть булгар-атрячцев после падения своего города переселилась на Апеннины и создала здесь новое государство Идель. От «Идель» произошло слово «Италия», а от булгарского названия коренных жителей Апеннин - «алтынбаш» - слово «латиняне». Название атрячцев в Европе приняло форму «этруски».
Интересно, что в Италии и Греции сохранился обычай называть булгар и Булгарию Тел, Тил (от «Идель»), Туле (от «Идель» или от названия булгарской царской династии Дуло), у славян - тула, дулебы (от названия династии Дуло), у индийцев - дели (от «Идель»). Кроме этого, поздние афразийцы (арабы, евреи) называют развалины старых булгарских поселений «тель» (от «Идель») и на некоторых из них воздвигли свои города (Тель-Авив, к примеру), а русские все старые памятники именуют «идол» (также от «Идель»).
Что же касается булгарского волго-уральского государства Идель. основанного сыном алпа Аудана Джам-Иджиком, то после смерти этого царя злые духи внесли в него дух междоусобицы. Согласно мифам, Джам жил на реке Эрмэн и поэтому его звали также и Эрмэном. У него было пять сыновей (Буртас, Булгар, Алан, Чирмыш-Сармат, Бэсэр), которым он завещал быть дружными и крепить единство булгарской державы. Но после смерти отца сыновья перессорились из-за красавицы Чулман, которую привезли в Идель по Каме злые духи, боявшиеся могущества булгарского государства. Эти братья положили начало 5 враждовавшим и сменяющим друг друга булгарским царским династиям. Не случайно многотысячелетнюю эпоху царствований м междоусобной борьбы этих 5 династий булгары метко называли временем «биш калпак» - «пяти венцов» (в смысле «пять династий»).

С воцарением Буртаса, относившегося к династии Сармат, междоусобицы, наконец, стихли. При нем Идель овладел территорией от Дуная до Балхаша (Булгарского озера). Он же попытался присоединить к Иделю и весь Самар (Ближний Восток) от Балкан до Персидского залива. Война эта началась из-за того, что южносакское племя массагетов напало на северосакских кочевников Казахстана, подчинявшихся Иделю. Согласно сведениям Кул Гали, северные саки восприняли у булгар миф о Газане и превратили его в следующую легенду: однажды мае-еагеты перебили всех северных саков, и только одного сына сакско-го вождя спасла мать, спрятав своего младенца в дупле дерева. Этот мальчик вырос и возобновил род северных саков. Поэтому булгары и называли северных саков «кыпчаками» («дулельными»). Эти кыпчаки были разбиты массагетами и попросили идольского царя Буртаса (Партатуа) дать им более спокойную землю для жительства. Буртас попросил ту часть киммерийцев, которая все еще оставалась в Северном Причерноморье и получила булгарское прозвище «альман» («приморские»), потесниться и уступить часть своих степей кыпчакам. Но киммерийцы отказались. Тогда Буртас перенес свою ставку на место ставки своего предка Челбека (Чал-лы), который пытался сразу после Потопа помочь шумерским булгарам удержать Самар под своей властью, а сыну своему Маджи-Иджику велел изгнать киммерийцев силой. Для воодушевления сына Буртас пообещал, что в случае его победы назовет ставку Чаллы-Маджи. Мадж и (Мада)-Иджик (Азак) наголову разбил киммерийцев, и большинство их бежало через Кавказ к малоазиатским киммерийцам - хеттам. Маджи разместил семьи кыпчаков в Северном Причерноморье, и живущие рядом греки восприняли их булгарское прозвище «кыпчак» в форме «скиф». Теперь, думается, читатель поймет, почему обычаи и драгоценные изделия скифов («скифское золото») так напоминают булгарские...
А старые казахстанские кочевья кыпчаков были заняты тюркоя-зычными кочевниками, на которых поэтому перешло прозвище северных саков - кыпчаки.
Однако на этом дело не кончилось. Вдохновленный победой Маджи с булгаро-кыпчакским войском отправился на Ближний Восток («Самар» по-булгарски), чтобы присоединить Самар к Иделю. Малоазиатские булгары-тюрки и ассирийский царь - тесть Буртаса - присоединились к идельским булгарам, которые разгромили Западный Иран, владения афразийцев в Урарту, Сирии и Палестине. Панический страх, вызванный у древних семитов мощным булгар-ским вторжением, навеки запечатлел в «Библии» древнееврейский проповедник Иеремия:«Вот идет народ из Северной страны... держит лук и короткое копье, жесток он, они не сжалятся! Голос их ревет, как море, скачут на конях, выстроились, как один человек... Лишь услышим весть о них, как опустятся у нас руки... вражеский меч наводит ужас со всех сторон».
В 625 г. до и. э., после 28-летнего булгарского господства над Ближним Востоком, власть И дел я в Самаре пала. Запад ноиранскик царь, подчинявшийся Иделю, вероломно перебил у себя на пиру кыпчакских биев (булгарские гарнизоны в Самаре состояли главным образом из кыпчаков), и Маджи вывел расстроенные кыпчакские отряды обратно в Идель.
В VI в. до н. э. часть малоазиатских и закавказских булгар (ерми-гермихионов и сабанов) была выселена иранским царем Дари-ем в Центральную Азию, где в VI в. н. э. образовала новое турецкое государство Тюркский каганат и отсюда распространила булгарское название «тюрк» на все тюркоязычные народы.
Позднее булгары не раз пытались повторить успех Маджи - особенно часто во II - XIII вв. В VII в. н. э. государство Идель принимает, наконец, этноним господствовавшего в нем народа - Булгар (Булгар иле, Булгария), а слово «Идель» становится именем Волжско-Камской речной системы и входит в тюрко-булгарские названия семи крупнейших ее рек (Кара Идель - Волга, Кама Идель или Чулман Идель - Кама, Ак Идель или Агидель - Белая, Нукрат Идель или Ботка Идель - Вятка и т. д,). В начале X в. от Булгара отходит территория Руси, бывшая в Иделе с VII в. до н. э. За 1600 лет пребывания в Идель-Булгарском государстве русские славяне и финно-угры восприняли около 2 тысяч слов и целый ряд булгарских традиций и мифов. Выселявшиеся с территории Иделя булгарские группы разнесли но всему миру булгарские мифы, обычаи, знания, навыки.
стр. 63 - 65

Метки: пятеро булгарских династий, фольклор, древнобългулгарская мифология, исторические сведения о древних, пирамиды

О НАЦ. ПРАЗДНИКАХ БУЛГАР (Тангра и его Духи. Истор. свед. - 2)

Тест на болгарском и на русском языке

Към предишната 1 част - "ОТ МИТА КЪМ ПРАЗНИКА":
atil.blog.bg/history/2012/01/13/drevnite-bylgarski-nacionalni-praznici-i-mitologiiata-ot-mit.882062



Корените на българските национални празници отиват и стигат до най-дълбоката древност на човечеството. Тогава нашите предци, също са вярвали в Бога, като го олицетворявали с Небето. Едновременно с това те били подложени на влиянието на различни суеверия и вярвания, затова окръжаващия свят бил населен за тях с различни духове. 
Понятието "дух" в стария български език се предавало чрез думите "ас", "алп"("алип"), "диу","див" и др., те олицетворявали силите на природата, бурите, водните стихии, засухата,, растенията, животните и др. Имало добри духове(алпи) и зли духове ( йореги, джинове), мъжки и женски ( към названието на женския се добавяла думата "бика", например алп-бика) и т.н. Духовете не умирали от старост и можели да загинат само от ръцете на други алпи или от оръжието на Хурса.

Най-известните названия на Бога и митическите духове били следните:1) Аби - алп-бика на на водните животни( рибите, тюлените, китовете и др.), дъщеря на Бури и Су Анасъ, прамайка на рода на българите. Приемала облика на прекрасна риба. Другото българско название на тази алп-бика било Бойгал-Байгул(Голямата риба).

Езерото Байкал

2) Аждаха - джин на похотта и разврата. Приемал вид на огромен бик с медно туловище - единорог.

3) Албастий - джин на подземния свят. Главатар на на джиновете( злите духове), символ на злото. Другото българско название на този джин е Тама Тархан( Владетеля на преизподнята,Ада).

4) Аудан(Боян родоначалник на рода Дуло и на българите) - алп на рицарството, героизма и занаятите, син на Самар и Ашна. Изобразявал се във вид на прекрасен конник - богатир, или могъщ дъб. Други български названия на този алп - Енкей(Биче), Боян, Маджи-Меше(Дъб), Гурогла(Син на могилата), Узи(Красивия), Тюргеш - Тюркут - Таргиз( Подобен на Тюрк-Самар).

5) Ашна(Ашнан) - алп-бика на растенията., жена на Самар. Приемала облика на различни растения. Други български имена на тази алп-бика - Гюлджихан( Цветен венец), Ана Корсак ( Покровителка на родилките).

6) Бай Терек - алп на горите и доброто. Приемал вид на огромна зелена топола.

7) Бури - алп на луната, лова, военния успех, победата, славата, покровител на българския народ. Приемал облика на вълк и барс. Понякога го изобразявали едноок. Други български названия на този алп - Чин(Хин), Хон, Синдиу, Сянби, Баръс, Барин(Воинска и Царска слава), Маг( Мак-Мек), Мамил(Мамли), Айчин(Афшин), Кур(Гур), Айбури, Булг(Черния), Селтъчи(Разтапящия) и др.

8) Джил - алп на вятъра.

9) Джир Каган - алп на песните.Друго българско название на този алп - Сандугач(Славей).

10) Иджик ( Аджак, Азак) - първият българин, родоначалник на българската царска династия Дуло, син на Аудана и Бойгал. Друго име на Иджик било Хишдек ( Сменящия местата на обитаване, Пътешестващия).

11) Кубар - алп на мълниите, гръмотевиците и дъжда, син на Мара и Туран. Други български названия на този алп - Бабай, Бинянче, Яндъргай - Запалващия(мълниите).В митовете се отбелязва,че той обичал да язди бик.

12) Куян - алп на търговията. Приемал облик на заек. В българското изкуство се явявал като символ на тленното и греховното на земния живот, напразно опитващ се да избяга от смъртта. Друго название на този алп - Кук Куян(Небесния заяк), Таш Баш( Каменна глава).

13) Мар ( Нар) - алп на слънцето. Началник на добрите духове. Приемал облик на бял кон, петел. Други български названия на този алп - Ут(Утен), Ур, Май, Етеч(Петел).

14) Мардукан( Нардуган) - алп на светлината, син на Мара и Туран. Приемал облика на дракон, гарван. Други български названия на този алп - Карга, Симбир(Сембер), Кунгош, Атряч( дракон с конска глава и змийска опашка), Леуген( змиевиден дрякон).

15) Мишка - джин-бика на женската свобода и независимост. В исламско-българското изкуство станала символ на женското своеволие и лекомислие.

16) Самар(Чумар) - алп на тревоядните животни, приплода , реколтата и изобилието, син на Мара и Туран. Приемал облик на дракон, елен,лос), кон, бик, овен,козел. Често го изобразявали във вид на конник-богатир или на прекрасен юноша с плитки(симвлизиращи класовете и силата на изобилието) и цвете в ръка(цветето също е символ на изобилието). В българското изкуство бил символ на покорността към волята на Тангра. Други български названия на този алп - Барадж( дракон във вид на крилат змей), Елбеген (многоглав дракон с главна орлова глава и змийска опашка), Тюрк( Великия бик), Алабуга(Петнист бик), Олкер(Петнист бик), Сабан(Пастир), Болан Худжа( Стопанин на елените), Гюлджимеш ( Цветущо - плодоносен)( Джимчачак( Цветущо-плодоносен), Субаш и др.

17) Су Анасъ - алп-бика на реките, равнинните езера и на водоплаващите птици, жена на Бури. Приемала облик на патица,лебед,жерав. Другите и имена - Уран, Балатен - Прозрачната(буквално -"Малкотъмната").



Езерото Балатон в Унгария


18) Тайгас - алп на зимата, студовете, планинските проходи, охраняващ свещенната планина на духовете и пазещ тяхната мъдрост( бо,мо).
Приемал облик на едногърба камила - предал на Иджик мъдростта на алпите, която им съобщил Тангра, това помогнало на Иджик да създаде мощна държава със съвършенни закони. Друго българско название на този алп е - Къш Тархан( Господаря на зимата).

19) Тангра - българското име на Бога и на Небето. Други негови названия са - Ас, Ерсу, Егби, Ходай, Тейре и др.

20) Туран алп-бика на любовта, гаданията, изворите, подземните и подводните богатства, рударите, островите, планинските езера; покровителка на дивите животни; жена на Мар. Много често се явявала в облик на Голяма черна змия. Опитала се да създаде в Идел-Урал единна и съвършенна държава за цялото човечество - ТУРАН - и сама я оглавила. Столицата се наричала Ерги - в чест на покровителката на градовете Чакчак, затова герб на Туран било изображението на двуглава птица. Но след това духовете заградили Туран от Слънцето със стена и сковал страшен студ. Повечето хора избягали от Туран и тази държава прекратила съществуването си а алп-бика Туран се върнала на Небето. Други названия на Туран - Урал(Арал), Аби Армай(Рамай), Бан, Баджни (Любов).

21) Хурса - алп на ковашко-оръжейното дело и Божията вест ( за предстояща смърт или наказание и т.н., син на Мара и Туран. По волята на Тангра доставял душите на умрелите от земята на небето. Приемал вид на грифон, орел,беркут,сокол и други хищни птици. В българското изкуство се явявал като символ на неизбежността на Божия съд и наказанието за греховете.
Именно Хурса предал на Иджик бунчука ( байрак,хоругва, челбир - свръзка от конски косми( приемано и като "конска опашка") на жертвенния кон, прикрепена към дърво( дръжка,копие,жезъл) - символ на духовната и царска власт.
Други названия на Хурса - Саин(Добър,Щастлив), Аспар(Суровия).

22) Чакчак - алп-бика на зората, семейното благополучие и домашното огнище, жена на алпа Карга. Понякога приемала вид на двуглава птица( грифон, орел и т.н.). Други български названия на тази алп-бика - Тевет, Ерги, Алат,(Илят) - "Щастливо огнище" в смисъл - "Даряваща щастие на дома,страната".

23) Шурале - джин на пустините, засухата, смъртта. Изобразявал се като лисугер, гигантско исъхнало дърво с медни листа и хралупа-уста със страшни медни зъби(бивници). Друго българско название на този джин - Кувъш(Хралупния, в смисъл "Хищната хралупа").

Дали всичко това като част от древнобългарската митология е един вид религиозни представи, духовна култура,суеверия или смътни предания за едно още по-далечно минало и битие, днес е трудно да се отсъди. Но древните считали, че вярата в Тангра и духовете ще ги спаси от нещастия и беди.
Съдържанието на тези вярвания, предания, суеверия,представи, се съдържало в митовете и тяхното предаване, изразяване.
Митовете били първите образци на фолклора( устното народно творчество)в който се възпявало могъществото на духовете и слабостта и зависимостта на човека от тях. 
Съдържанието на митовете се предавало посредством театрализирани действия с използване на песни, танци, карнавални шествия, състезания, свирене на музикални инструменти, използване на специални костюми и т.н.
Театрализираното представление по мотивите на някой мит се нарича -обряд.
Своята митология българите разпространили по целия свят.



В Северен Урал, по течението на река Печора, главна водна артерия на Република Коми( в миналото заедно с част от днешната Ярославска област - съставяли българската провинция Бий-су, откъдето българите излизали до Северния океан) се намира невисок хребет. На него има пояс от камъни. По мансийски /местен език/ този хребет се нарича Маньпупунёр, което в превод ще рече - "Малката планина на идолите".  Това са каменни великани с височина от 29 до 49 метра. Всички стълбове са от трудно разрушим материал - серицит-кварц. Това не е дело на извънземни!


ИСТОРИЧЕСКИ СВЕДЕНИЯ

Тяхна прародина се явява Идел-Урал(Волго - Уралието), когото в дълбока древност го наричали "Ура" или "Туран"( по-късно "Стари Туран"). Предците на българите се спасявали от студовете - в ледниковата епоха - в уралските пещери, и на тази почва възникнала почитта към планините и пещерите. Бог и духовете, мислели прабългарите, се явяват по върховете на планините и в пещерите, оттук названията - "ас", "алп", които означават "висок". 
Затова първобитните храмове и гробници на вождовете и царете, българите ги строели във формата на пирамиди - символи на свещенните планини и в тях пещерните молителници.
Старите храмове във вид на земни пирамиди се наричали "курган" или"балкан" а тези във вид на каменни гладкостенни пирамиди - "ег кепе", във вид на пирамиди със стъпаловидни склонове - "теме", гробници - "булемер"("булюмар") или "май-юле"( оттук и думата "мовзолей").
Архитектурните комплекски от построените на едно място пирамидални храмове и гробници на царете и героите - "ас- келеу"("Височайша молителница") и т.н.
Отначало българите се наричали "идель" т.е. "седем(иде) рода(ель), тъй като основата на нашия народ съставило обединението на седем тюркски и индоарийски рода. 
Тюркските предци на българите дошли във Волго - Уралието от дълбините на Азия(Алтай). Преди около 15 хил. години иделците образували във Волго-Уралието държава на която дали своето име - Идель( другите му форми са - Атиль, Итиль, Тель, и т.н.), едва след това върху тях се се закрепило новото им име - "булгар"("бургар"). "Булгар" - вълча(булг, бург) глава (ар) - било названието на знамето на иделците, на което имало изображение на вълча глава. Тъй като думата "булг" в старобулгарския език означава и "черен" и "вълк", то българите били наричани както "вълчеглавите" , така и "черноглавите".
Отначало българите говорели както на тюркско, така и на индоарийско наречие, но постепенно тюркския език станал за тях главен език.
Индоарийското наречие станало главно за племената, които отрано излезли навън от тази общност - на запад,на север или на юг. Оттам и първото име на славяните - венети, на фините,та дори на прословутите финикийци...От староарийската дума - "вен, фин"- излезлия,външния, нищо не получилия...
Отделни групи българи вследствие на различни неуредици в държавата Идел понякога напускали своята прародина и се заселвали по другите краища на света. Особенно големи групи булгари заминали оттам преди 10 - 25 хил. години.



Дори до 15 век старата култура била жива.В Мачу Пикчу(Стара планина) била построена резиденция на великия инка Пачо Кютек.През една нощ всичките му жители тайнственно изчезнали...


Една част се преселила - още преди изобретяването на колелото - в Америка, затова индианците почнали да строят пирамиди и да употребяват тюрко-български думи.



В Китай се оказа че има над 20 пирамиди в ценралната част а не само на север...Една от версиите е, че отново извънземните са се вихрили там...И аз нали затова казвам, че не ме е страх от тяхното идване,щото сме роднини...!
Има и друга мистика,но свързана със "великата китайска стена"...Някои хора забелязали следното: На някои места има бойници и на север и на юг,на други места само на север а в най-старата оригинална част на стената ,бойниците са на юг а стълбите са от север...Трябва някое друго племе от извънземните да е объркало посоките...


Друга част се обосновали в Централна Азия, където станала известна под името хони(хуни,сюнну) и сянбийци(серби) и също почнали да издигат земни пирамиди и пещерни храмове в планините(сянбийската култура в Северен Китай).
Трета част българи се добрали до Кашан(българското име на територията между Арал, Балхаш и Пакистан) а вече оттам две нейни групи минали в Северна Индия и към Близкия Изток. 
В Близкия изток българите създали една знаменита държава, която нарекли в чест на духа на реколтата Самар( в руско произношение - Шумер). Тя обхващала територията от Балканите и Мала Азия до Западен Иран и от Закавказието до Северен Египет и Персийския залив.
Първата столица на българския Ранен Шумер(който не трябва да се бърка с афразийския Късен Шумер в Ирак, наследил само старата булгаро-шумерска култура), бил град Ат-Алан в Южен Ирак. Българите наричали Ирак - "Сувар"- Междуречие и така го записали по-късно гърците - "Месопотамия".




Към следващата 3 част - Исторически сведения за древните българи - продължение:
atil.blog.bg/history/2016/01/28/.884232
..........................




На русском языке:

История булгарских национальных праздников уходит корнями в глубокую древность. Тогда наши предки также веровали в Бога, олицетворяя его с Небом. Одновременно с этим, они были подвержены влиянию суеверий и населяли окружающий мир различными духами (понятие «дух» в булгарском языке передается словами «ас», «алп» («алып»), «диу» - див, «ия» и др.), олицетворившими силы и явления природы (гроза, водная стихия, засуха, растения, животные и пр.). Различались духи добрые (алпы) и злые (йореги, джинны), мужские и женские (к названию женского духа добавлялось слово «бика», к примеру алп-бика) и т. д.

Духи не умирали от старости и могли погибнуть только от рук других алпов или оружия Хурсы.

Наиболее известными булгарскими названиями Бога и мифических духов были:

1) Аби - алп-бика водных животных (рыб, тюленей, китов и др.),
дочь Бури и Су Анасы, праматерь рода булгар. Принимала облик прекрасной рыбы. Другое булгарское название этой алп-бики - Бойгал - Бай гул (Большая Рыба),

2) Аждаха - джинн похоти и разврата. Принимал вид огромного меднобокого быка - единорога.

3) Албастый - джинн подземного мира, везир джиннов, символ зла. Другое булгарское название этого джинна - Тама Тархан (Владыка Преисподней, Ада),

4) Аудан - алп рыцарства, геройства и ремесла, сын Самара и Ашны. Изображался в виде прекрасного всадника - богатыря, могучего дуба. Другие булгарские названия этого алпа - Энкей (Бычок), Боян, Маджи - Мишэ - Мэшэ (Дуб), Гуроглы (Сын Могилы), Узи (Красивый), Тюргеш - Тюркут - Таргиз (Подобный Тюрку).

5) Ашна (Ашнан) - алп-бика растений, жена Самара. Принимала облик растений. Другие булгарские имена этой алп-бики - Гюльджихан (Цветочный Венок), Ана Корсак (Покровительница Рожениц).

6) Бой Терек - алп лесов и добра. Принимал вид огромного зеленого тополя.

7) Бури - алп луны, охоты, воинской удачи, победы, славы, покровитель булгарского народа. Принимал облик волка и барса. Иногда изображался одноглазым. Другие булгарские названия этого алпа - Чин (Хин), Хон, Синдиу, Сянби, Барыс, Барын (Воинская и Царская Слава), Маг (Мак, Мэк), Мамиль (Мамли), Айчин (Афшин), Кур (Гур), Айбури, Булг (Черный), Селытчы (Плавильщик) и др.

8) Джиль -"алп ветра.

9) Джир Каган - алп песни. Другое булгарское название этого алпа ~- Сандугач (Соловей). ?

10) Иджик (Адж'ак, Азак) - первый булгар, родоначальник булгарской царской династии Дуло, сын Аудана и Бойгал. Другое ими Иджика - Хишдек (Меняющий Место Обитания, Путешествующий, и Кочующий).

11) Кубар - алп молнии, грозы и дождя, сын Мара и Туран. Другие булгарские названия этого алпа - Бабай, Биняче, Яндырай -
Зажигающий (молнией). В мифах отмечается, что он любил кататься на быке.

12) Куян - алп торговли. Принимал облик зайца. В булгарском искусстве являлся символом бренности и греховности земной жизни, напрасно пытающимся убежать от смерти, Другие названия этого алпа - Кук Куян (Небесный Заяц), Таш Баш (Каменная Голова).

13) Мар (Нар) - алп солнца, везир добрых духов. Принимал облик белого коня, петуха. Другие булгарские названия этого алпа - Ут (Утен), Ур, Май, Этэч (Петух).

14) Мардукан (Нардуган) - алп света, сын Мара и Туран. Принимал облик дракона, грача-ворона. Другие булгарские названия этого алпа - Карга, Симбир (Сэмбэр), Кунгой, Атряч (Дракон с головой лошади и хвостом змеи), Леуген (змеевидный Дракон).

15) Мышь - джинн-бика женской-ешбойы и независимости. В исламско-булгарском искусстве стала символом женского своеволия и легкомыслия.

16) Самар (Чумар) - алп-травоядных животных, приплода, урожая и изобилия, сын Мара и Туран; Принимал облик дракона, оленя(лося), коня, быка, барана, козла. Часто изображался в виде всадника - богатыря или прекрасного юноши с косами (косы означали колосья - символы силы изобилия) и с Цветком (также символом изобилия) в руке. В булгарском искусстве являлся символом покорности воле Тантры. Другие булгарские названия этого алпа - Барадж (Дракон в виде крылатого змея), Ельбеген (многоголовый Дракон с главной орлиной головой и змеиным хвостом), Тюрк (Великий Бык), Алабуга (Пятнистый Бык), Олькер (Пятнистый Бык), Сабан(Пастух), Болан Худжа (Хозяин Оленей), Гюльджимеш (Цветуще-
ПлодоносяЩйй), Джимчачак (Цветуще-Плодоносящий), Субаш и др.

17) Су Анасы - алп-бика рек, равнинных озер и водоплавающих птиц, жена Бури. Принимала облик утки, гуся, лебедя, журавля. Другие ее имена - Уран, Балатэн -• Прозрачная (буквально - «Малотемная»).

18) Тайгас - алп зимы, морозов и горных перевалов, охраняющий священную гору духов и хранящий их мудрость (бо, мо).
Принимал облик одногорбого верблюда. Передал Иджику мудрость
алпов, которую им сообщил Тангра, что позволило Иджику создать
мощное государство с совершенными законами. Другое булгарское
название этого алпа - Кыш Тархан (Владыка Зимы).

19) Тангра - булгарское название Бога и Неба, Другие булгар-
ские названия Бога ~~ Ас, Ерсу, Егби, Ходай, Тэйрэ и др.

20) Туран - алп-бика любви, гадания, родников, подземных и подводных богатств, рудокопов, островов, горных озер; покровительница диких животных; жена Мара. Очень часто выступала в облике змеи. Попыталась создать в Идель-Урале единое совершенное государство для всех людей - Туран - и сама возглавила его. Столица Турана называлась Эрги - в честь
покровительницы города Чакчак, почему гербом Турана являлось изображение двуглавой птицы. Но затем духи отгородили Туран от солнца стеной и наступил сильный холод. Большинство людей убежало из Турана, и это государство перестало существовать. Другие булгарские названия алп-бики Туран - Урал (Арал), Аби Армай(Рамай), Бан, Баджни (Любовь).

21) Хурса - алп кузнечно-оружейного дела и Божьей вести (опредстоящей смерти или каре), сын Мара и Туран. По воле Тангры доставлял души умерших с Земли на Небо. Принимал вид грифона, орла, беркута, сокола и др. хищных птиц, В булгарском искусстве являлся символом неотвратимости Божьего суда и наказания за грехи. Именно Хурса передал Иджику бунчук (байрак, хоруг, чельбир) - пучок конских волос (хвост) жертвенного коня, прикрепленный к древку (копью, посоху) - символ царской власти. Другие булгарские названия Хурсы - Саин (Добрый, Счастливый), Аспар(Суровый).

22) Чакчак - алп-бика рассвета, семейного благополучия и домашнего очага, жена алпа Карги. Иногда принимала облик двуглавой птицы (грифа, орла и т. д.). Другие булгарские названия этой алп-бикн - Тэвэт, Эрги, Алат (Илят) - «Счастливый Очаг» (в смысле - «Дарующая счастье дому, стране»).

23) Шурале - джинн пустынь, засухи и смерти. Изображался в виде лиса, гигантского высохшего дерева с медными листьями и дуплом - пастью со страшными медными зубами (клыками). Другое булгарское название этого джинна - Кувыш (Дупельный, в смысле - Дуп лопастный).

Суеверия, связанные с духами, объясняются сильной зависимостью первобытного человека от окружающей природы вследствие его неразвитости и слабости. Древние люди полагали, что вера в Тангру и духов спасет их от несчастий и бед.
Содержание первобытных суеверий составляли мифы и их передача.
Мифы были первыми образцами фольклора (устного народного творчества), в которых воспевалось могущество духов и слабость и зависимость от них человека периода первобытно-общинного строя. А передавалось содержание мифов посредством театрализованных действий с использованием песен, танцев, карнавальных шествий, состязаний, игры на музыкальных инструментах, специальных костюмов и др. Театрализованное представление по мотивам какого-либо мифа называется обрядом.
Свою мифологию булгары широко разнесли по всему свету. Прародиной булгар является Идель-Урал (Волго-Урал), который называли в глубокой древности «Ура» или «Туран» (позднее - «Старый Туран»). Предки булгар спасались от холода - в эпоху оледенения - в уральских пещерах, и на этой почве возникло почитание гор и пещер. Бог и духи, думали прабулгары, являются на вершинах гор и в пещерах, отсюда - названия «ас», «алп», значившие «высокий». Поэтому первобытные храмы и усыпальницы вождей и царей булгары строили в форме пирамид - символов священных гор -• и пещерных молелен. Булгарские доисламские храмы в виде земляных пирамид назывались «курган» или «балкан», в виде каменных гладкосторошшх пирамид - «ег кэнэ», в виде пирамид со ступенчатыми склонами - «тэмэ», усыпальницы - «булемэр» («булюмар») или «май юлы» (отсюда - слово «мавзолей»), архитектурные комплексы из построенных рядом пирамидальных храмов и усыпальниц царей и героев - «ас-келеу» («высочайшая молельня») и т. д.

Вначале булгары назывались «идель», то есть «семь (иде) родов (эль)», так как основу нашего народа составило объединение семи тюркских и индоарийских родов. Тюркские предки булгар пришли в Волго-Урал с Алтая. Около 15 тыс. лет назад идельцы образовали в Волго-Урале государство и дали ему свое имя - Идель (другие его формы - Атиль, Итиль, Тель и т. д.), после чего за ними закрепляется новое имя - «булгар» («бургар»). «Булгар» - 'волчья (булг, бург) голова (ар)' - было названием знамени идельцев, на котором как раз и имелось изображение волчьей головы. Так как слово «булг» в старобулгарском языке означало и «черный», и «волк», то булгар называли как «волчьеголовыми», так и «черноголовыми». Булгары говорили как на тюркском, так и на индоарийеком наречии, но постепенно тюркский язык стал для них главным языком.

Отдельные группы булгар вследствие различных неурядиц в государстве Идель иногда покидали свою прародину и поселялись в других концах мира. Особенно большие отряды булгар ушли из Вол-го-Урала 10 - 25 тысячелетий назад. Одна часть булгар переселилась - еще до изобретения колеса - в Америку, почему индейцы стали строить пирамиды и употреблять тюрко-булгарские слова. Другая часть булгар обосновалась в Центральной Азии, где стала известна под именем хонов (гуннов, с юн ну) и сянбийцев и также воздвигла земляные пирамиды и пещерные храмы в горах (сянбий-ская культура Северного Китая). Третья часть булгар добралась до Катана (булгарское название территории, заключенной между Аралом - Балхашем и Пакистаном), а уже отсюда две ее группы прошли в Северную Индию и на Ближний Восток. На Ближнем Востоке булгары создали знаменитую державу и назвали ее в честь духа урожая Самар (в русском произношении - Шумер). Она охватила территорию от Балкан и Малой Азии (Турции) до Западного Ирана и от Закавказья до Северного Египта и Персидского залива.
Первой столицей булгарского Раннего Шумера (его не надо пугать с афразийским Поздним Шумером в Ираке, унаследовавшим булгаро-шумерскую культуру) был город Ат-Алан в Южном Ираке (булгары называли Ирак «Сувар» - 'Междуречье', и эту булгарскую традицию сохранило позднейшее греческое название Ирака - «Месопотамия» - 'Междуречье').

стр.59 - 63

Метки: фольклор, история, пирамиды, древнобългулгарская мифология, исторические сведения о древних

О НАЦИОНАЛЬНЫХ ПРАЗДНИКАХ БУЛГАР. От мифа - к празднику часть 1

Текст на болгарском и на русском языке



Дойде време да стигна и това... И точно тук му е мястото да кажа две думи за още едно нещо, за което в близко бъдеще едва ли ще чуете от някое официално място. В тази връзка ще стане ясно защо се занимавам с осветляването на истината за предците, в това число и с историята на Волжка България. Сведенията за тази поредица СА ОТ ТОМ 2 НА СБОРНИКА "ДЖАГФАР ТАРИХИ", "КНИГА О НАЦИОНАЛЬНAЬНЬIХ ПРАЗНИКАХ БУЛГАР".

Без Волжка България нямаше да има Второ Българско Царство, а без Русия, която по същество е наследница и продължителка на древнобългарската държавност в Източна Европа(макар да го отрича или премълчава...), нямаше да има Трето Българско Царство.
Причината за падането на България под Византийска и Турска власт не е само в руснаците, византийците и турците а и в българските предателства, омраза, завист и лъжи!!!
След като в някои досегашни постинги смъкнахме в общи линии завесата от действителната стара история на българите, в следващите няколко, ще ви запозная с древнобългарската митология и старите празници. 
Главния "виновник" и "подсъдим" за  излизането на тези познания за миналото на бял свят е волжкия българин, акад.Ф.Нурутдинов. Аз, заедно с още няколко познати и непознати другари и приятели само споделям неговата "вина". Преводите пак са лично мои, а разказа минава през призмата на още двама човека - акад.Нурутдинов, наш съвременник, и Кул Гали от 13 век, който е записал тези сведения от по-стари източници или ги е описал от собственните си наблюдения или разказите на негови съвременници.

За празниците специално и за пълното им съвпадение с празничния народен календар от 19 век на дунавските българи е писано вече у нас. Това много ще ме улесни, за последния постинг от този цикъл, първата част, още повече, че автора го познавам и му се доверявам. 


От мита към празника

Националните празници са една от най-ярките и важни черти в културата на всички народи, в това число и на българския. На свой ред културата - това е много важна опора на националните чувства.
Знанието за името, културата и историята на своя народ, както е известно, поражда и поддържа националното самосъзнание и патриотизма на всеки човек.
Националното самосъзнание се явява главния етнически ориентир за хората на тази земя. Вземете от човека знанията му за името, историята и културата на неговия народ - и от него ще изчезнат националното му самосъзнание, неговите национални чувства, неговия патриотизъм, неговия национален ориентир. И той ще стане съвършенно сляп и ще се подложи на бърза асимилация от някой друг народ.Типичен пример от нашата история е потурчването на значителна част от българите...,и тук не става въпрос за помаците, които вообще не са потурчени през турското робство а по-скоро ги ислямизират. Една част от тях точно сега ги потурчват наистина, с благословията на "либералната демокрация". Друг пример са т.нар. гъркомани и македонисти.

Затова московските асимилатори, опитвайки се да обрусят българския народ от Волго-Уралието, се стараели да го откъснат преди всичко от знанието за неговото национално име, история и култура( трябва да споменем, че към културата спада и религията,независимо каква е тя..). Това ставало главно чрез разгром на българската култура, забрана и скриване на българската история с последващото разпространение върху този, лишен от всичко народ, средновековно прозвище(прякор) на монголските наемници - "татари". По всякакъв начин се скривало историческото название на Идел-Урала - Булгар иле, Булгария.

За първи път официалното разпространение на термина "татари" върху българското население започнало през 15-16 век, когато московското самодържавие представило България и българите за "татари". Това му позволило тогава да придаде на кървавото завладяване(анексия) на Българската държава през 1552-1584 г. "оправдателен" вид, "справедливо възмездие" заради "татарското иго" над Русия.
Тези българи, които се подчинили или служели на антибългарската политика на Москва, получили названието "татаристи", а активните участници на българското освободително движение - "булгаристи". 
Само че на царизма не му се удало да разруши националното самосъзнание на българския народ.(Също както на османския султанизъм тук на Балканите не му се удало да превърне българския народ в турски... Но както ще стане ясно, републиките са много по-страшни от монархиите в това отношение!)
Във фундаменталния труд по историята на Казан се подчертава :
"Самите жители на Казан и на този край до самото начало на Октомврийската революция не са спирали да се наричат - българи."
( История Казани, первая книга,.Казань.1988г.с.40)

Но ето че на арената на историята излязъл болшевизма. Червената Москва не само възприела колониалната политика на царизма, но и значително я ужесточила.
В периода 1918-1930 г. болшевишките власти разгромили българското национално-освободително движение, образували в централната част на Булгар иле, автономната "Татарска република(Татарстан)", усъвършенствали царската "история на татарите" отнасяща се до българите и насилственно преименували българите и всичко българско в "татари" и в "татарско".
От 1920 г. започнали да наричат българския език - "татарски", българската история, българската култура,
(включително празниците), българските поети и писатели също...Така, че при "създаването" на "македонската нация" коминтерна и югославските комунисти са имали от къде и от какво да се поучат. Не е случайно разбира се, че и до днес циганията в Македония свързва всичко българско с "татарите"...

М.З.Закиев и Я.Ф.Кузмин-Юманди - авторите на новия труд по историята на българския етнос отбелязват:
"Още през 1917 г. в Казан се образувала "партия на избавлението на българите", която се нарекла "Совет Волгобулгармус" и която си поставила за цел избавлението от гнета и възраждането на българската нация. Ръководител на тази партия станал общоизвестния деятел С.Г.Ваисов.На проведените в първите години на съветската власт три конгреса, тази партия разработила своя национална и политическа програма. На нейната реализация попречила сталинската политическа реакция, която била против всякаква свобода вообще...През 1930-те години, булгаристите били обявени за "буржуазни националисти", а техните ръководители и активисти били арестувани и разстреляни като "врагове на народа".( На власт били закрепени"татаристите", и те продължават да управляват и досега.Също както македонистите в анексираните от Югославия български земи днес..)От тогава нататък дори споменаването им за половин век било под строга забрана" 
(М.З.Закиев, Я.Ф.Кузмин - Юманди.Волжские булгары и их потомки.Казань.1993г..с.6)

Накрая на червените великодържавници и това им се видяло малко и те през 20-30 -те години вообще забранили всички български празници в хода на прословутата антирелигиозна кампания, макар, че националните тържества на българите не били ислямски по произход. 
Българските национални празници запазили елементи от обичаите, възникнали стотици и хиляди години преди раждането на Мохамед (и на Христос... ) - в средата на индоарийските , хунските и другите тюркски предци на българите.
Болшевишката забрана засягала не само самите празници, но и изследванията в областта на тяхната история. 
Та нали историята на тържествата - това е ключ към разбирането и възприемането на тяхната национална същност, както и инструмент за възсъздаването им.

Сведения за българските празници има в различни източници. Обаче, чуждите сведения са много откъслечни, и само собственните български данни достатъчно подробно описват българските традиции и могат да послужат като основа за създаването на една история на празниците на нашия народ.
Най-голяма ценност сред българските произведения представлява сборника с древнобългарски летописи на Бахши Имана "Джагфар тарихи" от 1680 г. 
От всичките летописи в него, най-подробно описва българските празници "Хон Китаби"("Книга за хуните") на българския поет Мохамед-Гали ибн Мирхуджа(повече известен под своя литературен псевдоним Кул Гали). Затова данните именно от този труд са заложени от нас в основата на този кратък очерк за историята на българските национални празници.


Към следващата 2 част - "Тангра и духовете, Исторически сведения за древните българи":
atil.blog.bg/history/2016/01/28/.883333

На русском языке:

Бахши Иман
ДЖАГФАР ТАРИХЫ (ЛЕТОПИСИ ДЖАГФАРА)Том 2 Часть 2 КНИГА О НАЦИОНАЛЬНЫХ ПРАЗДНИКАХ БУЛГАР

Национальные праздники - одна из самых важных и ярких граней культуры всех народов,, в том числе и булгарского. В свою очередь культура - это важная опора национальных чувств. Знание имени, культуры и истории своего народа, как известно, порождает и поддерживает национальное самосознание, патриотизм человека. Национальное самосознание является главным этническим ориентиром людей на земле. Отнимите у человека знания имени, истории и культуры его народа - и у него пропадут национальное самосознание, его национальные чувства, его патриотизм, его национальный ориентир, и он станет совершенно слепым и подвергнется быстрой ассимиляции другим народом.

Поэтому московские ассимиляторы, пытавшиеся обрусить булгарский народ, старались оторвать его прежде всего от знания своего национального имени, истории и культуры. Делали они это главным образом посредством разгрома булгарской культуры, запрещения и сокрытия булгарской истории и последующего распространения на наш лишенный всего этого народ средневекового прозвища монголов - «татары». Всячески скрывалось и историческое название Идель-Урала - Булгар иле, Булгария.

В первый раз официальное распространение русским царизмом па булгар термина «татары» произошло еще в XV - XVI вв., когда московское самодержавие представило Булгарию и булгар «татарским царством» и «татарами». Это позволило тогда самодержавию придать кровавому захвату (аннексии) Булгарского государства в 1552 - 1584 гг. «оправдательный» вид «справедливого возмездия татарам» за «татарское иго» над Русью.

Те из булгар, кто подчинялся или даже служил антибулгарской политике Москвы, получили название «татарнстов», а активные участники булгарского освободительного движения - «булгарис-гов». 

Однако царизму не удалось разрушить национального самосознания булгарского народа.

В фундаментальном труде по истории Казани подчеркивается: «Сами жители Казани и ее края вплоть до Октябрьской революции не прекращали нггзывать себя булгарами» (История Казани, первая книга. Казань, 1988, с. 40). 

Но вот на арену истории вышел большевизм...

Красная Москва не только восприняла колониальную политику царизма, но и ужесточила ее. В 1918 - 1930-х гг. большевистские власти разгромили булгарское национально-освободительное движение, образовали в центральной части Булгар иле автономную «Татарскую республику (Татарстан)», усовершенствовали царскую «историю татар» для булгар и насильственно переименовали булгар и все булгарское в «татары» и «татарское». С 1920 г, «татарскими» стали официально называть булгарский язык, булгарскую историю, булгарскую культуру (включая и праздники), булгарских поэтов и т. д. М. 3. Закиев и Я. Ф. КузьмшьЮманади - авторы новейшего труда по истории булгарского этноса отмечают: «Уже летом 1917 года в Казани образовалась «партия избавления» булгар, назвавшая свое движение «Совет Волгобулгармус» и ставившая своей целью избавление от гнета и национальное возрождение булгарской нации. Руководителем партии стал общеизвестный деятель С. Г. Вайсов. На проведенных в первые годы советской власти трех своих съездах эта партия разрабатывала свою национальную и политическую программу...

 Этому помешала... наступившая тогда сталинская политическая реакция, которая выступала против свободы вообще. В" 1930™х годах... булгаристы были объявлены «буржуазными националистами», а их руководители и активисты были арестованы и расстреляны как «враги народа». С тех пор даже простое упоминание о них почти полвека находилось под строжайшим запретом». (М. 3. Закиев, Я. Ф. Кузьмин-Юманади. Волжские булгары и их потомки. Казань, 1993, с. 6).

Наконец, красным великодержавникам и этого показалось мало, и они в 20 - 30-е гг. вообще запретили все булгарские праздники в ходе пресловутой антирелигиозной кампании, хотя национальные торжества булгар не были исламскими по происхождению, Булгарские национальные праздники сохраняли элементы обычаев, возникших за многие сотни и тысячи лет до рождения пророка Мохамме-да - в среде индоарийских, гуннских и других тюркских предков булгар. Все, что читатель прочтет в этой книге, является подтверждением этого.

Большевистскому запрету подверглись не только сами булгарские праздники, но и исследования в области их истории. Ведь история торжества - это ключ к пониманию и восприятию его национальной сути и инструмент для воссоздания праздника. Сведения о булгарских праздниках содержат различные источники. Однако/иностранные известия очень отрывочны, и лишь собственно булгарские данные достаточно подробно описывают булгарские традиции и могут послужить основой для создания истории праздников нашего народа. 

Наибольшую ценность из булгарских произведений представляет свод древнейших булгарских летописей бахши Имана «Джагфар тарихы» 1680 г. Из всех летописей, вошедших в свод, наиболее подробно описывает булгарские праздники «Хон китабы» («Книга о гуннах») булгарского поэта Мохаммед-Гали ибн Мирхуджи (более известного под своим литературным псевдонимом Кул Гали), поэтому данные именно этого труда положены нами в основу нашего краткого очерка истории булгарских национальных праздников.

стр.57-59

настроение: оптимистическое

Метки: македонизъм, национальные празники, булгарская мифология, булгарская история, асимиляция, татаризм

Древнейшая история трезубца

Древнейшея история трезубца




    

До недавнего времени история известнейших символов человечества - "трезубца", "свастики" и "шестиконечной звезды" - была покрыта мраком. То, что говорили об этих знаках официально, было чистейшей выдумкой. Связано это не с магической силой этих знаков, а с их национальной принадлежностью. Дело в том, что в XX веке "свастика" была присвоена национал-социалистами Германии, а "шестиконечная звезда" - государством Израиль. Попытки онемечить "свастику" и оевреить "шестиконечную звезду" заткнули рот всем тем, кто знал настоящую историю этих символов. Теперь эту правду можно сказать: "трезубец", "свастика" и "шестиконечная звезда" появились на свет в Волго-Урале и являются исконно булгарскими символами.

Народ булгар (его название пишется также как "болгар", "българ", "балкар", "бургар" и т.д.) возник в Волго-Урале в результате слияния семи арийских и урало-алтайских (финно-угорских, самодийских, тунгусо-маньчжурских) племен, поэтому булгар можно называть урало-арийским народом. Одно из отюрченных угорских племен, пришедшее в Волго-Урал из глубин Азии, дало булгарам особый тюркский язык ("туранский язык" или "язык камов, кам-боянов"), многие черты которого сохранил современный чувашский язык. Во II-IV вв. основным языком булгар становится огузо-тюркский язык ("булгарский тюрки") - ближайший родственник турецкого языка. Физический тип булгар был, по основным чертам арийским, одежда угорской, обычаи были смешанными, урало-арийскими. Самоназвание "булгар" - чисто арийское, означающее "черная или волчья (булг) голова (ар, джар)". А вот свою родину булгары называли по-тюркски "Идель", что означало "Семь (иде) племен (эль)".
В 15 тысячелетии до н.э. булгары создают в Волго-Урале свое государство Идель, в которое вошли почти вся Восточная Европа, Сибирь и Казахстан. В начале VII в. булгарское государство Идель получает название Булгарии (Великая Булгария), а прежнее имя становится приставкой семи крупнейших рек Волго-Урала: Кара Идель (Волга), Аг Идель (Белая), Чулман Идель (Кама), Нукрат Идель (Вятка), Ака или Саин Идель (Ока), Буртас или Сура Идель (Сура), Джаик Идель (Яик, Урал). Название Идель понятно: в нем булгары сохранили память о своих предках - семи разноязыких племенах. 



Первое знамя "булгар".


А название булгар произошло на основе того, что на их знамени изображалась голова волка - одного из главных тотемов булгар (главными тотемами булгар считались, кроме волка, олень-бык, грач или ворон, журавль, лебедь или утка, тигр или барс-леопард, змея или змеевидный дракон, рыба, орел или сокол, петух или курица-куропатка). Волка нельзя было называть его именем "мак" ("мек", "маг"), поэтому булгары именовали его "кара" - "черный" (т.к. волк являлся хозяином ночи), "буре" - "серый", "син" ("чин") - "луна" (т.к. волк является покровителем Луны и воет на нее), "кур" ("курт") и т.д. Согласно старинной булгарской легенде, волк спас малолетнего сына булгарского вождя (царя). Во время неожиданного нападения врагов жена вождя усадила мальчика в большой котел (корзину), и отправила казан по течению реки. Потом волк извлек мальчика из реки и выкормил его. 

Булгарский народ почитал горы: совершал на них свои моления Всевышнему Богу - Тангре (Тенгре), а также создавал их имитации - пирамиды (земляные - курганы, каменные, кирпичные и др.), в которых делали специальные пещеры для погребения героев и вождей. 


Простых людей хоронили в катакомбах - пещерах, выкопанных в боковой стене могильной ямы. Над такими могилами ставили каменные или деревянные памятники - символы горы (иногда вместо деревянного памятника сажали дерево). 

Наиболее священными числами булгар стали 3 и 7, поэтому пирамиды для погребения героев (мавзолеи) чаще всего делали трехэтажными, а пирамиды в честь духов и Бога - семиэтажными. 

Уже 11-15 тысяч лет назад некоторые группы булгар по разным причинам стали покидать Идель (Волго-Урал), увлекая за собой другие племена Иделя. Для булгарских летописцев средневековья все племена Иделя были булгарами, и они не разделяли их по языку или другим индивидуальным признакам. 

Первым переселенцем стало племя аркэше ("аргипеи" греческих источников), которое особо поклонялось духу дождя, грома и молнии и поэтому называлось также именами этого духа: Самар-Сэбэр, Дэбэр (отсюда - Тавр, Тавры), Атряч (отсюда - Троя). Не позднее 10 тыс. до н.э. одна часть дэбэров ушла из Иделя на Украину, где долгое время существовала под именем "тавров" (особенно в Крыму), а другая часть - на Ближний Восток, где образовала державу Самар (Шумер), включавшую в себя первоначально территории Северного Египта, Междуречья, Сирии, Палестины, Малой Азии, Балканского полуострова, Западного Ирана, Закавказья. Дэбэры любили называть себя "аркеше" "чистые люди" (в смысле - чистые булгары), отчего произошло греческое название древних булгар - "аргипеи". 

На рубеже IV-III тыс. до н.э. Самар распался на:
1) Египетское царство (Мамиль); 
2) Крэш - Критское булгарское царство, под властью которого были Балканы, Кипр (Кубар), Малая Азия (Атряч, Троя) и Балистан (Палестина, Ливан, Сирия и Иордания);
3) Сувар - булгарское царство в Междуречье, сохранившее название Самар - Шумер;
4) Мидан (Западный Иран); 
5) Кафкаш (Кавказ). 

Катастрофическое наводнение (библейский "Всемирный Потоп") погубило булгарскую царскую династию Сувара (позднего Шумера) вместе со значительной частью булгарского населения и позволило подвластным булгарам древнеарабским племенам сарканов (по-булгарски "саркан" означало "бархан", "житель пустыни") подчинить в 24 веке до н.э. Аккад, Тангра-Капа (Вавилон) и другие булгарские города Междуречья. 

Не позднее III тыс. до н.э. на юг двинулась вторая волна булгарских переселенцев из Иделя - бильсага или бишатар ("пять родов" по-булгарски). Одна часть бильсага поселилась на Украине (где соседи называли бишатаров "бастарнами"), другая - на Балканах (где подчинилась Критскому царству и позднее стала известна под именем "пеласгов"), третья - на Кавказе (где соседи называли ее "кутии", "гутии", "утии", "албаны", хетты, а четвертая - в Средней Азии (под именем саков, массагетов и кушан). Среднеазиатские бальсага прошли потом через Афганистан и Пакистан в Индию и завоевали ее (бильсага остались в памяти индийцев под именем "пятерых братьев - Пандавов"). Кавказские бильсага на рубеже III-II тыс. до н.э. захватили большую часть Малой Азии и основали здесь Хеттское царство, а около 2200 г. до н.э. атаковали Сувар-Шумер и на некоторое время вернули его под власть булгар. Но затем сарканские династии (аккадцев, вавилонян, ассирийцев) опять завладели Сувар-Шумером, хотя и продолжали развивать булгаро-шумерскую культуру. Балканские бильсага-пеласги основали Макан (Микены), Бильсага (позднейшая Плиска) и другие города. 

В начале II тыс. до н.э. на юг из Иделя проследовала третья большая волна идельских булгар-переселенцев, возглавляемая булгарским племенем эксага или агатар ("речники" или "водники" по-булгарски). За свое умение делать корабли и плавать на них агатары (это название потом приняло формы "айдар", "агатиры", агачиры") были прозваны "кимерами" ("лодочники", "корабельщики", "перевозчики" по-булгарски). Одна часть агатаров заняла Украину, где соседи называли их "древлянами" и "киммерийцами", другая - через Молдавию проследовала на Балканы и подчинила сэбэров ("северов") и бильсага, третья - около 1700 г. до н.э. прорвалась через Сувар в Мамиль-Египет и 100 лет правила в нем (египтяне называли эксага "гиксосами"). В середине II тыс. до н.э. землетрясение, вулканический пепел и гигантские волны, вызванные катастрофическим извержением вулкана на острове Фера (близ Крита) погубили большую часть булгаро-крэшского населения Крэша-Крита. Эта катастрофа вошла в мировую историю под названием "гибели Атлантиды". Атряч (Троя), входивший до этого в Критское царство, объявил себя булгарским Атрячским (Троянским) царством и наследником Крэшского (Критского) царства. Но булгары-агатары (которых греки называли "ахейцами" или "аргивцами" - т.е. "уральцами") завоевали Макан (Микены), ослабленный Крит и Кипр и основали собственное Микенское или Аргосское царство. Атрячские (троянские) булгары, царская династия которых была основана еще булгарами-тэбэрцами, попытались было остановить экспансию микенских булгар, но около 1200 г. до н.э. маканские булгары - ахейцы взяли и разгромили Атряч-Трою. Примерно в то же время булгары-микенцы захватили территорию Хеттского царства (где основали свои княжества) и атаковали Египет (где их называли "народами моря") и Балистан. "Перепуганные этими нападениями некоторые карамуенцы (африканцы) бежали из своей области в страну Шим (Синай) и там, затаившись на много лет, спаслись. В память об этом спасении они прозвали себя шимба и установили день празднования этого. Через 40 лет, когда нападения кимерцев закончились, шимбайцы... нанялись на службу балистанским правителям... Увидев, что балистанцы враждуют между собой, шимбайцы... захватили у них часть Балистана и поселились в ней... По имени секты "яхуд" все шимбайцы стали называться яхудами (евреями)..." (Кул Гали - из рассказа караима). 

Часть атрячцев в то же время ушла из Трои на Апеннинский полуостров, где основала новое царство, названное по имени прародины всех булгар - Идель (отсюда - "Италия"). Соседи называли итальянских булгар-атрячцев "этрусками". Когда в VIII в. до н.э. булгары-этруски основали "вечный город" - Рим, в Иделе началась очередная крупная передвижка племен, вызванная войной между двумя булгарскими племенами Казахстана - саками и массагетами (и те, и другие были потомками бильсага). С булгарами-массагетами враждовали не все саки, которых называли также "кыпчаками" ("дупельниками" по-булгарски), а только часть саков под главенством булгарского племени "нукрат" (или "эщтяк" - "иштяк", эщгел - эсегел, эщкуз). Саки-нукраты или иштяки были обулгарившимися угро-самодийцами севера, но надумали продвинуться в более удобные южные земли. Сначала они поселились среди саков и влились в их союз, а затем решили вторгнуться на территорию массагетов, где и были разбиты. 

Идельско-булгарский царь Буртас Баранджар (Берендей) в целях восстановления мира среди булгарских племен Казахстана, решил в VII в. до н.э. переселить кыпчаков (нукратов-иштяков) - саков в Кара-Саклан (Украину). Однако, часть живших в Кара-Саклане булгар-кимеров (киммерийцев) отказалась поделиться землей с иштяками, за что была разбита Буртасом и бежала через Кавказ в хеттские владения своих сородичей. Идельские войска, будто бы преследуя их, ворвались на Ближний Восток и подчинили земли от Кавказа до Египта. "За то, что арьякцы (предки армян, жившие на территории современной Осетии) помогли булгарам завоевать Кавказ, Буртас разрешил им поселиться в части Армана (Закавказья), почему их прозвали арманцами (армянами)..." (Кул Гали). Буртас помнил, что весь Ближний Восток некогда был под властью булгар. Вскоре, однако, основные идельские войска были выведены в Идель (где началась очередная междоусобица), а оставшиеся на Ближнем Востоке ополчения иштяков-эщкузов подверглись предательскому нападению со стороны бывших союзников - миданцев (мидийцев) и отступили. С тех пор в Кара-Саклане были поселены и стали господствовать булгары кыпчако-иштякского рода, разделившиеся на несколько частей: нукратов ("невров"), иштяков (языгов) и др. Греки переделали булгарское "кыпчак" в "скиф", добавив к булгарскому названию "с" и отбросив его тюркское окончание "чак". 

Булгарские переселенцы разнесли достижения и особенности булгарской культуры по всему миру. 

Греки, пришедшие на Балканы на рубеже II-I тыс. до н.э. в звериных шкурах (отсюда их булгарское прозвище "тирцы" "шкурники") заимствовали высокую культуру коренного булгарского населения Балкан и назвали ее "греческой". Поэтому в основе греческой мифологии мы видим булгарские сказания. Примечательно, что греки, завоевавшие Маканское царство ахейцев (после того, как булгары-аргивцы ослабли в братоубийственной войне с булгарами-троянцами), своим главным героем сделали булгарского богатыря Гуруглы - "Сына Могилы" и только немного исказили его имя (греки произносили "Гуруглы" в форме "Геракл"). От названий булгарских племен произошли названия греческих областей: от названия племени сэбэр (прозванного "крэш" - "борьба" и "палуан" - "борец" - за особую любовь к булгарской борьбе "крэш") возникли "греческие" названия "Спарта", "грек", "Греция", "Пелопоннес". От булгарского названия главных гор в Греции - Тайга ("тайга" по-булгарски значит "лесистые горы") возникло греческое название их - "Тайгет". А чисто булгарским словом "эллат" - "изобильная, цветущая страна", греки стали называть свою страну ("Эллада"). Точно также коренное население Италии восприняло высокую культуру булгар-атрячцев (этрусков) , бежавших в 1200 г. до н.э. из Трои и основавших на Апеннинах первые города - царства (в т.ч. и сам Рим) . Булгарское слово "рэм" - "священный холм" - стало названием города Рима и Римской империи. От булгарского названия "Идель" произошло название "Италия", а от булгарского названия коренного населения Апеннин - "алтынбаш" ("золотоволосые") - названия "латины", "латинский" и т.д. 

Прямые потомки булгар (дэбэров-сэбэров, бильсага и кимеров) фракийцы (мизийцы, сэбэры "северы", македонцы и др.) сохранили свою булгарскую культуру до VII в., когда новая переселенческая волна булгар (возглавляемая Аспарухом) достигла Балкан. Самый знаменитый фракиец - князь Сэбэртэк (Спартак) попал в рабство к римлянам, но поднял грандиозное восстание рабов и едва не уничтожил Римскую империю. 

Булгарские мифы вошли в эпосы многих народов мира. Так, миф о чудесном спасении малолетнего булгарского принца Магулы ("Сын Волка" по-булгарски) или Магиза ("Подобный Волку" по-булгарски) в котле (корзине), пущенном по реке, вошел в сказания египетские, индийские (в них имя "Магулы" приняло форму "Маугли"), итальянские (братья Ромул и Рэм были брошены в корзине в реку и спасены волчицей), арабские, еврейские (в них имя "Магиз" приняло форму "Моисей") и др. 

Согласно данным булгарского поэта и историка Кул Гали, трезубец был любимым символом булгар-бильсага. Выходит, уже в III тыс. до н.э., когда бильсага пришли в Кара-Саклан, этот символ появился на Украине.
 

Что значит трезубец для булгар? 


Вначале он был символом самого Тангры (Тенгри) Бога, который часто принимал вид Солнца (булгары говорили: "Солнце - это око Тангры"). Так что трезубец первоначально символизировал не что иное, как лучи восходящего Солнца. 

Согласно тенгрианским (доисламским) мифам булгар, трезубец был самым страшным молниеударным оружием: вначале - первого духа (алпа, аса) Биргюна, затем (когда Биргюн постарел и "отошел от важных дел", лишь изредка давая о себе знать всевозможными стихийными бедствиями и непогодой) - его сыновей, алпа света и тепла Карги - Нардугана (Мардукан) и алпа молнии, воды и мирового океана ("боз идан" - "голубая долина" по-булгарски) Кубара. Имя Нардугана - "Рожденного Светом" (или "Рождающего Свет" по-булгарски) в позднешумерских источниках приняло форму "Мардук", а имя Кубара в греческих мифах - "Посейдон" - образовалось от "боз идан". Карга мог принимать вид грача, змееподобного дракона, а Кубар - быка. По тенгрианским поверьям, вид Карги и Кубара, а также некоторых других могущественных алпов, мог принимать сам Тангра - Творец Вселенной. Могущественных алпов-асов в тенгрианском пантеоне насчитывалось 33 (отсюда 33 года Христа, 33 богатыря русских сказок и т.д.). Кимеры-агатары считали Кубара своим любимейшим духом. 

Думается, читателю стало ясно многое - и почему на ахейском острове Кубар (название которого греки позднее превратили в "Кипр") был развит культ Быка (т.е. Кубара), и почему Мардука и Посейдона изображали с трезубцем в руке... 

Как бы утверждая могущество Тангры, духов-алпов и свое собственное, булгарские тенгрианские священники кам-бояны ("шаманы") всегда имели при себе жезлы или посохи в виде "трезубцев". Сами кам-бояны объясняли, что посох (жезл) - "трезубец" означает власть Тангры и его алпов над тремя мирами - Небесным, Земным и Подземным - и позволяет им совершать путешествия туда для встречи с алпами и душами предков. Но невнимательные европейские художники превратили посохи-трезубцы... в ведьминские метлы! 

Хорошо еще Кул Гали рассказал нам об этом - а то бы мы до сих пор гадали: как это и почему ведьмы на метлах летают? 
Трезубец, как символ Тангры и сильнейших алпов, изображался также на бубнах булгарских шаманов. 

Простые булгары называли трезубец "бэрэнджар" ("баранья голова"), "эщтэк" ("иштяк") или "байсанак" ("большое копье"), "хазар" ("вожак стада") и т.д. В трезубце видели изображение лука и стрелы, рогов хазара, полумесяца, бунчука и пр. 

У шаманов было собственное название трезубца "казак" ("гусиная нога"), запрещенное для произношения простым людям под страхом кары небесной. Это название возникло на почве того, что могущественнейшие алпы Мардукан и Кубар принимали вид драконов с гусиными ногами. Кстати, Мардукан, создавший - по воле Тангры - Землю, был по этой причине превращен народными сказителями в гуся (утку). 


Булгарская царская династия Дуло, основанная шаманом, сделала трезубец своим гербом под названием "балтавар" - т.е. "топор" (балта) - лук (вар)". В булгарском государстве топор и лук были атрибутами царской власти, а кроме этого символизировали лесные территории (топор) и степные (лук). Своим гербом булгарские цари подчеркивали, что они - правители бескрайней лесостепной Евразии. В царствование булгарского кагана из династии Дуло Курбата Кюнграта ("Курбата") территория Иделя действительно простерлась от Балкан до Алтая и получила название Булгарии (Великой Булгарии). 
В конце VII в. Великая Булгария разделяется на Северную Булгарию (Черную Булгарию с центром в Башту - Киеве), Южную Булгарию (Хазарию) и Западную Булгарию (Дунайскую или Балканскую Булгарию). Но и в Черной Булгарии, и в Хазарии, где правили представители династии Дуло, государственным гербом оставался герб Дуло трезубец.
 


Трезубец на деревках болгарских знамен. 803 г. битва у крепости Версеникия, Византия.



Трезубец в Болгарии и Киевскую Русь


В IX в. и Черная Булгария разделяется на два булгарских государства Украинскую Булгарию с центром в Киеве (которая получает название Урус - Русь, Киевская Русь) и Волжскую Булгарию (которую называют Ак Булгар) с центрами в городах Болгар, Буляр и Казань. После того, как Волжская Булгария в 922 г. приняла ислам в качестве государственной религии, мусульманские правоведы выступили за полный запрет старых государственных символов пережитков языческих времен. Некоторое время булгарским царям удавалось сохранять трезубец -"балтавар" под тем предлогом, что он, якобы, символизирует арабскую букву.. "б" и означает "Булгария". Но к концу X века трезубец -"балтавар" перестает быть официальным гербом Волжской Булгарии и позднее присваивается - в качестве тамги - одной из 12 провинций Булгарии - Тубджаку (современный Казахстан). Однако, булгарские правители продолжали считать "балтавар" своей родовой тамгой. 

Украина (Кара-Саклан) входила в состав державы Идель, по меньшей мере, с III тыс. до н.э. Вскоре после переименования Иделя в Булгарию в VII в. центр булгарской державы переносится на Украину, в Башту Киев. Поэтому с VII в. в сознании булгарского населения Украины трезубец стал символом именно этой части Великой Булгарии. 
После распада Черной Булгарии в середине IX в. булгарскому царю Габдулле Джилки досталась ее восточная часть (Волжская Булгария), а его младшему брату Лачыну - ее западная часть (Украинская Булгария), которая получила имя булгарского царя начала IX в. Уруса Айдара - "Урус" ("Русь", "Киевская Русь"). 
Если в Волжской Булгарии главенствовали булгарские феодалы (буляры) - мусульмане, то на Украине - Руси господствовали булгарские буляры (боляры-бояре) - тенгрианцы, почитавшие алпа Биргюна ("Перун" русских летописей). 
Великокняжеская династия Руси была основана Лачыном и также считала трезубец - "балтавар" своим гербом. 
В отличие от Волжской Булгарии, булгарские правители Руси сохраняли трезубец в качестве герба и своего государства до XII в. К примеру, великий князь Владимир (правнук Лачына) чеканил трезубец на своих монетах и после принятия христианства Русью в качестве государственной религии (988 г.). 



Серебряник Владимира Первого с трезубцем.


Только в начале XII в. великий князь Владимир Мономах, погромивший булгарскую культуру Киевской Руси из желания переориентировать Русь на связь с христианским Западом, попытался лишить трезубец звания герба Киевской Руси. Владимир Мономах не только запретил булгарский трезубец, но и подделал русские летописи. По его приказу монахи-летописцы превратили Лачына в "Рюрика", сына Лачына Угера - в "Игоря" и т.д. 

К счастью, до нас дошли и другие украинские источники того времени, в которых киевских правителей IX-XI вв. прямо называли булгарским титулом "каган" ("царь", "император"): каган Владимир, каган Ярослав (Мудрый) и т.д.


Серебряник Ярослава Мудрого, св.Георгий и царский знак - трезубец



А степная (южная) Украина, сплошь заселенная булгарскими племенами бэрэнджаров-берендеев, баджанаков-печенегов (их название некоторые средневековые авторы производили от названия трезубца - "бай санак"), каракалпаков - черных клобуков, хазар, харька (от их имени происходит название Харькова) , сэбэров-северов-"севрюков", узов-торков и др. - сохранила трезубец в качестве своего символа. Не случайно именно южнорусский (черниговский) князь Владимир Святославич - автор украинской поэмы "Слово о полку Игореве" (1180-е гг.) - донес до нас два древнеукраинских названия: трезубца - "троян" и Южной Руси (Степной Украины) - "земля трояна". В своей поэме Владимир Святославич осуждает Владимира Мономаха (он был внуком Ярослава Мудрого, которого булгары называли "Тазбашем" - "Хитрым") за конфликты с южно-украинскими булгарскими племенами. Не поленился Владимир Святославич и напомнить, что вся черниговская знать состояла сплошь из представителей знатных булгарских родов: Могутов (Масгутов, Масаутов), Татранов, Шельбиров (Чельбиров), Топчаков (Тубджаков), Ревугов (Арбугинцев), Ольберов (Эльбиров) и др. Владимир Святославич был представителем украинской ветви булгарской династии Дуло "Рюриковичей" (потомков Лачына) и, вполне естественно, считал началом украинской (древнерусской) государственности IV век, когда булгарские цари из династии Дуло перенесли столицу державы Идель из Поволжья в Киев и начали наступление на Восточно-римскую империю (Византию). 

В XII - начале XIII века булгарские кочевники Украины в массе своей принимают христианство, т.к. за это Киев и Чернигов давали им большие привилегии (земли, тарханство и пр.). 

В 1242 г., когда Украина была подчинена Монгольской Орде, булгарский царь Гази-Барадж предложил своему монгольскому союзнику - хану Батыю - сформировать особый корпус из булгарских кочевников Украины - для охраны торгового пути из Киева в Болгар - и дать этому корпусу тамгу "казак" (трезубец) и имя "казаки". Батый согласился, и такой корпус был сформирован и действовал под общим булгаро-монгольским командованием до середины XIV в. Монгольский хан Узбек распустил казаческий корпус, т.к. он состоял, в основном, из булгар-христиан, и оставшиеся без дела казаки влились в отряды чиркесов. 

Еще в X в. булгарские правители, для охраны своих южных земель (части Крыма, территории между Доном, Кавказом и Волгой) стали формировать отряды из наемников. Этих наемников булгары называли "чиркес", что по-булгарски значит "бродящий, вольный (чир) человек (кеше)". Русинцы переводили это слово, как "бродник". Большинство чиркесов были украинцами-христианами. После того, как Волжская Булгария уступила свои южные земли Монгольской Орде (в 1242 г.), чиркесы поступили на службу монгольскому хану Ногаю. Когда Ногай погиб, чиркесы остались на монгольской службе: охраняли дороги, границы, перевозы, монгольских купцов, чиновников, послов и др. Жили они на границе леса и степи, небольшими общинами, и охотно приняли в свои ряды таких же, как и они, украинцев-казаков. Постепенно для чиркесов название казаков стало сначала вторым, а потом главным именем, а казацкий "трезубец" - гербом. 

Когда в 1362 г. Литва захватила Киев и ее владения вплотную подошли к границе леса и степи, украинские казаки-чиркесы немедленно объявили о своей независимости от Монгольской Орды. Центром независимого украинского казачества, восстановившего в своем лице Киевско-Русинское государство (Русь), стал остров Хортица. Это название произошло от булгарских названий острова "Курташ" ("Остров каган Курта-Кубрата") или Хордизэ ("Ставка Кубрата"). С этого времени булгаро-казацкий трезубец вновь возвращается к украинскому народу в качестве всеукраинского символа. 


Запорожский казак XVIII в.


Русский казак XIX в.


Этому не помешало то, что цари Волжской Булгарии до XVI в. продолжали считать трезубец своим родовым гербом и изображали его на булгарских монетах. После разгрома московско-татарским войском булгарской столицы Казани в 1552 г. булгарский народ, в память об утраченной государственности, сделал своим национальным гербом тамгу Казани - Y или Y.

Медная монета с знаком Угара Лачына("Игорья Рюриковича")


Булгарская монета - Казань - 13-14 в.



Приложение к  том 3, свода ДТ, Болгар иле, 1993-7 г., Казань-Оренбург, стр.157-166
https://boianimen.blogspot.bg/2017/06/blog-post_17.html

Метки: трезубец, знак тангры, казаки, древние булгары, царский знак

Никифор Григора описывает происхождение БУЛГАР со времён Гомера

Никифор Григора описывает происхождение БУЛГАР со времён Гомера (около XIII в. до нашей эры), а также новую волну заселения булгарами Европы (около IV-VII вв. нашей эры), и совсем не давние исторические события (вплоть до XIII-нач. XIVвв.)(Нет никаких противоречий и разхождения в сведения булгарских("Джагфар тарихы") и других средневековых летописцев!)

НикифорГригора -  (1290 -( /1-1360)


А как это место получило название Болгарии, я расскажу. К северу за Истром есть земля, по которой протекает немалая река; туземцы называют ее Булга; от ней получили имя и сами болгары, которые по своему происхождению не кто другой, как скифы.

Когда недуг  иконоборства тревожил православных, болгары поднялись оттуда с детьми и женами, и в бесчисленном множестве переправились чрез Истр. Прошедши затем лежащие по Истру обе Мизии и ограбив мизийцев дочиста, что вошло и в пословицу, как саранча какая, или как молния, они занимают Македонию с лежащею за ней Иллирией, довольные теми удобствами, которые нашли там. Столицей для них на будущее время и сделался этот город, которому Юстиниан присвоил честь архиепископии и дал имя, как мы сказали, первой Юстинианы. Потом по имени народа, поселившегося там, эта страна переименована была в Болгарию, а первая Юстиниана признана митрополией Болгарии. Позднее царь Василий Болгароктон, после многих битв с болгарами, в конец их сокрушил и поработил; а тех, которые жили выше, выселил в нижнюю Мизию к Истру; имя однако ж, как какой-нибудь памятник их, осталось за архиепископией.
 
Здесь, мне кажется, не неуместно рассказать о скифах, делавших в те времена набеги на Азию и Европу. После нам придется еще часто обращаться к повествованию о них. Поэтому нам следует, по возможности, вкоротке представить то, что касается до них, и, чтобы яснее было то, о чем придется говорить после, сделать предварительные замечания; иначе, передавая другим то, что мы сами знаем, а они не знают, и воображая, что им это известно, мы можем поставить их в такое положение, что они будут делать ошибочные догадки, перебегая от одного известия к другому, подобно гончим собакам, которые, преследуя зайцев, постоянно должны обнюхивать то тот, то другой след.
Скифы — народ чрезвычайно многолюдный, распространенный к северу больше всех других народов, если не до самого северного полюса, зато вплоть до самых северных обитателей, как передают нам древние историки и сколько мы сами знаем, при своей многолетней опытности. Их Гомер назвал галактофагами, безоружными и правдивейшими из людей. У них нет поварских затей, они не знают столового убранства. Разведение овощей и хлебопашество им и во сне не грезились. Пищею для них служат растения, сами собой прозябающие на земле, равно как кровь и мясо вьючных и других животных. Если случится им поймать какого зверя или птицу, и это идет у них в пищу. Одежда у них безыскусственная — кожи животных. Серебро, золото, жемчуг и камень лихнит для них то же, что сор. 
Нет у них ни праздничных игр, ни зрелищ, разжигающих страсть честолюбия, ни совещаний о снаряжении кораблей, о выборе начальника флота, о поземельной собственности, но полный мир и совершенно безмятежная жизнь. Как горячка, развившись в теле человека, имеет поддержку себе в соках тела и до тех пор свирепствует, пока продолжается приток их; когда же продолжительное неядение и лекарства, принимаемые внутрь, истощат тело и уничтожат все соки, то горячка немедленно прекращается и болезнь перестает: так и у этих людей, при отсутствии того, из-за чего возникают споры и распри и предпринимаются злые замыслы и кровавые дела, не оказывается нужды ни в судилищах, ни в советах, ни в ссылках на законы, ни в увлекательности речи, ни в изворотливости языка, ни в хитросплетении доводов. Вместо этого ими управляет природная правдивость и безукоризненная самозаконность. Потому-то Гомер и назвал ихправдивейшими из людей. Название их древние мудрецы передают различно. 



Старый мир по Геродоту


Гомер называет их киммерийцами,— Геродот, описавший персидские войны, общим именем скифов, херонеец Плутарх кимврами и тевтонами — не утвердительно впрочем, а как бы сомневаясь и недоверяя сам себе. Сами они собственное название произносят каждый на своем языке. Те же, которые называют их греческими именами, называют их каждый по-{30}своему, смотря по тому, какие места занимают те или другие из них, разливаясь по нашим странам, подобно потоку.
Как есть у Бога страшные знаменья для людей: на небе молнии, громы и проливные дожди,— на земле землетрясения и провалы,— в воздухе тифоны и вихри; так блюдутся у Него и на севере эти страшилища, чтобы посылать их, на кого нужно, вместо бичей другого рода. Некоторые из них много раз, вырываясь оттуда, опустошали многие страны и на многих народов налагали иго рабства. Их движение походило на то, как если бы часть великого моря хлынула с крутизны; разумеется, она потопила бы и разметала все, что ни встретила бы на пути. Выходя оттуда нагими и нищими, они потом изменяют образ жизни и усваивают нравы жителей тех мест, в которых поселяются. Как реки, несущиеся с высоких гор и впадающие в море, не вдруг и не у самого морского берега перестают быть годными для питья и делаются солеными, но далеко в море текут отдельной струей, и потом уже расплываются, уступая силе вод, более обильных; так и скифы, пока обитали поблизости прежней Скифии, из которой они вначале вышли, удерживали прежнее свое название, как оно есть: сами назывались скифами, а земля, прокармливавшая их, Скифиею. 



Городот - "отец истории". Родился в Анатолии(Западная Малая Азия) в 484 г. д.н.е. Умер в Калабрии(Южная Италия) в 425 г. до н.е.

Это — те, которые занимали землю у истоков Танаиса и по его берегам. Потом, вышедши оттуда, они хлынули в Европу и разместились по западным берегам великой Меотиды.Спустя много веков после того другие, ринувшись из первой Скифии, как бы из великого источника, разделились на две части: одна, устремившись на азиатских савроматов, простерлась до самого Каспийского моря,— принадлежавшие к ней, забыв родовое название, стали называться савроматами, массагетами, меланхленами и амазонами; они усвоили себе все те имена, которые имели те или другие из порабощенных ими племен, а с именами и нравы, врезавшиеся в них глубокими, неизгладимыми чертами. Другие же, уклонившись в Европу и пронесшись по всей приморской земле, принадлежавшей сарматам и германцам, стали по ним называться и сами. 

Впоследствии, бросившись в Кельтию и заняв ее, стали называться кельтами и галатами. Я прохожу молчанием тех, которые гораздо позднее перешли Альпы и рассыпались по Италии многочисленными мириадами; разумею кимвров и тевтонов, которые вместе с женами и детьми почти все были истреблены римскими войсками, при консулах и военачальниках Кае Марие и Луктацие Катуле. Да чего — больше, когда они нередко пробирались до самой Ливии, нападали и на западных иверов и простирались за геркулесовы столбы?— На кого ни нападут они, всех по большей части одолевают, делаясь владыками чужих стран. А отечество их самих, Скифию, едва ли кто когда порабощал. Причина этому — та, что они издревле проводят жизнь простую и воздержанную; хлеба не едят, вина не пьют; а потому земли не пашут, винограда никогда не возделывают, за другими произведениями земли не ухаживают, чем пропитываются обитатели внутренней части вселенной. То, что привычным скифам приятно и вовсе непротивно, для неприятелей их невыносимо; потому что последние держат при себе гораздо больше вьючного скота, чем воинских снарядов, и, когда располагаются лагерем, нуждаются в большом и разнообразном рынке, чтобы иметь в достаточном количестве необходимое как для себя самих, так и для вьючных животных. 

Скифы же, постоянно проводя образ жизни простой и незатейливый, легко делают военные переходы и, подобно воздушным птицам, проносятся по земле нередко в один день столько, сколько можно было бы — для других в три дня; прежде чем успеет разнестись молва, они занимают уже одну страну за другой, потому что ничем лишним себя не затрудняют. Между тем имеют при себе все, что обеспечивает легкость победы; разумеем — их несчетное множество, их легкость и быстроту в движениях и, что еще важнее, беспощадную строгость к самим себе и их нападения на неприятелей в битвах, напоминающие характер диких зверей.

Источник: http://bulgartimes.hu/BULGAR/Svedenia/IST/07/gregora.htm

Метки: сарматы, скифы, булгары, Гомер, Никифор Григора

БУЛГАРЫ

Действительная история булгарского народа по сведениям булгарских летописей:

"Утро у древних стен Болгара" Тумашев А.И. 


БУЛГАРСКОЕ ГОСУДАРСТВО ПЕРИОДА 1 ЭМИРАТА (865 - 1236 гг.)Сылки с тексты на русском языке: 
http://atil.blog.bg/history/2011/06/22/istoriia-na-voljka-bylgariia-pyrvi-emirat-10-13-vek-1.769669

Все темы от периода Первого булгарското эмирата:
http://blog.bg/theme.php?theme=101951

.........................................


КОНЕЦ БУЛГАРСКОГО ГУСУДАРСТВА - ТРЕТИЙ БУЛГАРСКИЙ ЭМИРАТ

Глава 5. Булгар в правление Ябык-Мохаммеда и Габдель-Мумина

Сылка:
 http://atil.blog.bg/history/2013/12/04/istoriia-na-voljka-bylgariia-treti-emirat-15-16-v-1.1214828

Все тымы от периода Третьего булгарското эмирата:
Сылка: 
http://blog.bg/theme.php?theme=98903
....................................................

Так пусть каждый любитель, професионалисть или пропагандатор-фантазьор сам разберется и разсудит. 

Метки: булгары, руские, татары, история, лож, фальсификации, саботаж

Почему финно-угры и булгары не знали голода

Российский солдат срочной службы знаком с "перловкой" не по своей воле. Плохо сваренная каша тяжело ложится в желудок, за что солдаты прозвали перловку "шрапнель". "Получить заряд шрапнели" в живот - невеселая солдатская радость.
Перловкой кормят по причине дешевизны ячменной крупы. Дешева же перловка потому, что ячмень урожайнее пшеницы в полтора раза, неприхотлив к условиям и имеет самый короткий срок вегетации из зерновых. Растет ячмень и успешно плодоносит вплоть до полярного круга. Особой возни с его возделыванием нет, требования к обработке почвы и удобрениям - минимальные.
Что следует особенно отметить: по своему составу ячмень - это самый богатый аминокислотами злак. Вдобавок по пищевой ценности белок ячменя более ценен, чем белок пшеницы. Но... его надо уметь готовить. Ячмень является основной культурой финно-угров с незапамятных времен и остается любим финнами по сей день. Особая ли биохимия финского организма, за тысячелетия приспособившегося легко переваривать "шрапнель", или наработанные веками кулинарные рецепты тому причиной, сказать сложно.

• О финно-угорской национальной кухне

Однако, как отмечал знаток кулинарии В.Похлебкин: говоря об особенностях финно-угорской национальной кухни, надо прежде всего рассказать о финских национальных продуктах. Как известно, каждая национальная кухня обладает своим особым пищевым сырьем, которое обычно делает эту кухню примечательной в глазах иностранцев. Однако понятия "национальные продукты" и "национальное пищевое сырье" не всегда правильно понимаются. Чаще всего думают, что это какие-то особые экзотические продукты, вроде трепангов и бамбука у китайцев, масла яка у монгол и т. д.
На самом деле национальными продуктами считаются и могут считаться только самые употребительные, широко распространенные в народе повседневные продукты, а такими обычно бывают те же самые продукты, которые используются во всем мире.
Но если в других национальных кухнях такие продукты бывают ординарными, редко или неохотно применяемыми и невкусными, то в национальных кухнях те же самые продукты являются самыми употребительными, самыми излюбленными и самыми вкусными. Самый известный пример такого рода - макароны у итальянцев.
Такими национальными продуктами в кухне финно-угров являются перловая крупа и ячменная мука, салака, брюква, сало, масло, молоко, сливки. Без этих продуктов (вместе, группами или порознь) практически не обходится ни один рецепт, они представлены так или иначе более чем в 75% национальных блюд.
Набор, с точки зрения современного горожанина, едва ли особо привлекательный и даже, быть может, странный своей разнородностью. Причина такой избирательности; как и всегда во всех национальных кухнях, - историческая и географическая.



Брюква, перловка (ячмень),  были продуктами, известными финнам с глубокой древности.
Все молочные продукты: молоко, сливки, масло - результат также исторически обусловленной специализации финского хозяйства за последние столетия. Следует напомнить, что в течение XIX века, вплоть до Первой мировой войны, снабжение такого крупного города, как Петербург, на 95% сливками и на 60% сливочным маслом (чухонским) осуществлялось исключительно финно-угорскими регионами - Ингрией, Суоми, Карелией.
Вполне естественно, что, применяя все эти продукты, финно-угры на протяжении длительного исторического периода научились так использовать их, как никакой другой народ. Иными словами, финны нашли те приемы обработки, например перловой крупы, которые дают наибольший кулинарный эффект, резко отличаются по пониманию сущности продукта от приемов, принятых в других национальных кухнях в отношении того же самого продукта. Так, вряд ли где еще, кроме финской кухни, употребляется вымачивание перловой крупы не в воде, а в молоке и даже в простокваше длительностью до суток в качестве предварительной стадии обработки перед варкой. Вполне понятно, что такая обработка придает и иной, более полный или более приятный вкус каше или иному изделию из перловой крупы, делает эту крупу по вкусу совсем иной.
Таким образом, на примере финской национальной кухни хорошо иллюстрируется основное кулинарное правило, что национальные кухни, их отличие, особенности и уровень определяются не только составом продуктов, но и главным образом применяемой ими технологией.



Таким образом для финно-угров перловка - это то же, что для японца - рис, а для южного славянина - пшеница.
При обработке земли под посев ячменя не требуется трудоемкая вспашка плугом. Для его выращивания и сегодня достаточно лишь несложное рыхление грунта на глубину до 12-14 см. А из агротехники ячмень требует лишь легкого боронования. Современные эксперименты агротехников показали, что примитивное двукратное боронование ячменя по эффективности приравнивается к трудоемкому уничтожению сорняков и последующему опрыскиванию дорогими гербицидами. При этом боронование никак не сказывается на урожайности ячменя - гибель отдельных растений быстро восполняются дополнительным образованием продуктивных стеблей, ячмень начинает "куститься".
Вся эта несложная малозатратная агротехника была эффективна и тысячи лет назад. При севообороте поле после ячменя лучше всего оставлять под пар, т.е. травы, что хорошо сочеталось с традиционно развитым финно-угорским животноводством.
Большая стойкость ячменя к засухе объясняется тем, что его корни глубже проникают в почву, чем корни других злаков, и могут брать влагу из более глубоких слоев почвы, а также более быстрым ростом ячменя в начале вегетации. Лист ячменя самый широкий из всех злаков, что позволяет ему более эффективно поглощать солнечную энергию в северном климате. Вдобавок из-за широкого листа и лучшей кустистости ячмень быстро затеняет площадь и ослабляет рост сорняков. Помимо этого зерна ячменя обладают способностью послеуборочного дозревания, что позволяет собирать его не дожидаясь полной спелости. А это бывает очень полезно в нестабильном климате Северо-Западных и Северо-Восточных земель.
Для выращивания ячменя оптимальна температура 15-22 градусов, тогда как пшенице для налива зерна требуется 22-25. Ячмень любит родные финские суглинки, а пшеница - южные черноземы или целину.
Сколько возни с обработкой почвы для пшеницы? Хорошая вспашка земли, снегозадержание, весеннее боронование для уничтожения почвенной корки, обработка почвы по системе "полупара" (глубокая вспашка, 2-3 культивации, боронование), зяблевая обработка... Под озимые сорта пшеницы пахать одно и то же поле приходилось трижды ("троить"). А еще борьба с сорняками, вредителями... А для ячменя - нужно лишь прикатать грунт для дружного всхода посевов и неглубокое легкое боронование для борьбы с сорняками...



Поскольку ячмень дает больший урожай, требуется обрабатывать меньше земли.
Вдобавок меньшая трудоемкость по его выращиванию требует меньше работников и меньше лошадей. Меньше лошадей - меньше сена на их содержание, меньше лугов надо косить. Ячмень - это меньше работы и сельскохозяйственных земель, меньше времени от посева до урожая. И при этом - больше зерна.
Меньшая территория, засеянного ячменем, могла прокормить больше населения. При этом практически не завися от погоды.
До прихода славян эта же самая земля тысячи лет благополучно кормила финно-угров, потому как ели они другие злаки. (Ячмень - это один из примеров).

• Славяне

Начало массового выращивания пшеницы на Северо-Западе и Северо-Востоке формирующейся Руси явно не вписывалось в рамки адаптивного подхода. Она росла несравнимо хуже и была значительно дороже по трудозатратам традиционных местных злаков ячменя и ржи.
Поэтому ничего удивительного, что до сих пор Финляндия засевает ячменем площадь вдвое большую, чем пшеницей, овсом - втрое большую. В Швеции и в Ирландии пшеница и вовсе растет не везде, и ячмень имеет площадь в 2.5 раза больше, чем пшеница, а овес - вдвое большую. Та же картина в Норвегии. В Великобритании посевы ячменя также до сих пор стоят на первом месте по площади, превышая посевы пшеницы в 3 раза.
Все это - структура традиционного питания "северных" народов. Южнее картина иная.
Пришлые славяне, княжеская администрация и переселенцы из Киева, в средневековье вероятно не стали адаптироваться не к местной пище, а сместили акцент в потреблении с ячменя и ржи на пшеницу. 
Впрочем, угроза голода заставляла иной раз питаться и ячменем. Когда в иную зиму пшеница или рожь "выпревали", то весной крестьяне пересевали озимое поле ячменем и тем спасались от голода. Вдобавок зерно ячменя было крупнее пшеничного, а примол ячмень имел больше, чем у ржи. Но ячмень был дешевле пшеницы и был, соответственно, экономически невыгоден для администрации получавшей оброк зерном.
Не это ли причина того, что после навязывания новой аграрной политики аборигенам и начала культивирования южного злака в XI веке разразился первый страшный голод?
Первый голод на мерянских землях был отмечен летописью в 1024 г., поскольку он привел к крупному восстанию в мерянском Суздале. Конечно, голод - все же явление социальное, а не сельскохозяйственное. В летописи записано, что мятеж сопровождался тем, что восставшие "... избивали старшую чадь (славян), говоря, что они держат запасы". Это говорило о том, что никаких запасов у народа не было, видимо, вследствие неурожая.



Спасли суздальцев жители Булгара, тюрко-финского государства на Волге, поставив им зерно.
 
Пшеница просто не вызревала в новом холодном климате, тем более при малейших капризах погоды. Однако причина неурожая была официально объявлена князем Ярославом такая:
     "Бог за грехи посылает на всякую страну голод, или мор,
     или засуху, или иную казнь, человек же не знает, за что".
Видимо, Бог и вправду осерчал на народ по грехам его. Благодарить его было не за что. Летописи были полны записями о продовольственных катастрофах из-за раннего снега, засух, вымокания, выпревания, весенних заморозков и т.д. и т.п.
Угроза голода все больше стала влиять на политические события Залесской и Новгородской земли.

• Эта земля проклята?

Сохранилось предание, записанное в позднее средневековье, что часть языческого мерянского населения Ростовской земли, убегая "от русского крещения ", выселилась в пределы Булгарского царства на Волгу к родственным мери черемисам. Большая часть осталась и обрусела к 17 веку.
Старики говорили, что перед тем, как навсегда оставить свои земли, язычники финны прокляли их навеки, чтобы не было здесь счастья никому... И в этом определенно что-то есть.
До прихода славян в Волго-Окское междуречье наша земля была покрыта реликтовыми дубовыми и хвойными борами и небольшими полями. Очень быстро, за век-другой все вековые леса были сожжены или вырублены. Брошенные пепелища и вырубки самозасеивались сорным вторичным лесом - милой нынешнему русскому сердцу березкой и никчемной осинкой.




На месте величественных сосновых боров скоро заколыхались сырые березовые и осиновые рощи. Об этом говорят остатки пыльцы и насекомых в грунтах селищ и курганных могильников того периода находимые археологами. Испарение влаги с хвойной иголки и с широкого березового листа разнятся в несколько раз. Смена хвойного леса на лиственный привела к повышенному темпу осушения земель. При этом вследствии сильного испарения резко увеличилась влажность воздуха.
Археологи фиксируют - климат стал очень сырым и холодным, уровень грунтовых вод упал, реки стали пересыхать, крупная рыба из них ушла, озера начали превращаться в болота, а многие болота высохли вообще. Около десятка крупных озер около Шуи, Ростова, Галича, Костромы за тысячу лет превратились в верховые болота, а существующие теперь в двое сократили свою площадь.
Первые пожары пересохших болот зафиксированы уже в средневековье.
Уничтожение лесов принесло новые невиданные беды землепашцу. 

"Повесть временных лет" фиксирует:
     1094 г. ... В тот же год пришла саранча на Русскую
     землю, месяца августа в 26-й день, и поела всякую траву
     и много жита. И не слыхано было в земле Русской с первых
     ее дней того, что видели очи наши, за грехи наши.
Современные ученые утверждают, что именно чередование леса и полей повышает урожайность сельхозкультур. Даже простые посадки лесополос благотворно влияют на микроклимат и биогеохимические круговороты элементов питания и воды. Этот метод сейчас называется "Агролесомелиорация", это наиболее экологичный и экономически эффективный способ повышения продуктивности агроэкосистем. Урожай зерновых повышается на 10—15%, и этим с лихвой окупается некоторое сокращение площади пашни для посадки леса. Кроме того, лесные насаждения дают доход как источники древесины, места обитания охотничье-промысловых животных, места отдыха населения и сбора лекарственных трав, грибов и ягод. Поскольку на агроценозы наиболее эффективно влияют зоны контакта с лесом (опушки), считается, что на 1 га пашни должно приходиться не менее 40—60 м опушек.
Так что в любом случае тотальное выжигание лесов в ходе "битвы за урожай" пшеницы не пошло на пользу сельскому хозяйству Северо-Восточной Земли. Новая экономика сменившая акцент в сельском хозяйстве, тотальное выжигание лесов и массовая распашка земель нарушили лесное экологическое равновесие. Хищническое отношение к природе и экстенсивное хозяйствование дало свои плоды. Климат территории Северо-Востока изменился.

На эту локальную картину наложилось общее похолодание в Европе. Если до XII века климат был мягкий и малоизменчивый, то начиная с XIII века началось похолодание климата на всей Восточно-Европейской равнине. То, что сейчас называется "Малый ледниковый период XIII-нач.XX века".

• Произошла грандиозная экологическая катастрофа...

В Северо-Восточной Земле в результате хозяйственной деятельности сменилось целое флористическое царство.
Урожаи южных с/х культур в новом климате неминуемо падали. Часто урожай полностью погибал из-за капризов изменившейся природы, земледелец едва сводил концы с концами, с трудом выплачивая Великому князю положенную дань. Из-за уничтожения лесов количество добычи ценного пушного зверя, традиционно составлявшего значительный процент доходов местного населения, резко уменьшилось. Село нищало, излишков сельхозпродукции становилось все меньше, меха почти исчезли, торговать стало нечем.
Прошло несколько веков, как в бассейне Верхней Волги на смену богатым и крупным финским селам и финско-скандинавским факториям занимавшим площадь в десятки гектар, ведшим поволжскую торговлю с Великой Степью и Скандинавией еще с римских времен, имевшим крупные запасы серебра, пришли нищие малодворные деревни, жители которых не могли уплачивать дань и превращались киевскими князьями в рабов, "чернь", "смердов". Началось закрепощение народа.

Не иначе, сбылось-таки страшное мерянское проклятие...

• Гениального ученого никто так и не понял.

Еще в начале XX века один из основателей российской сельскохозяйственной науки  А.В. Журавский, описывая европейский Север России с удивлением отмечал, что в этом крае коренное население собирает большие урожаи ячменя и ржи, чем в Нечерноземье - "сам-4.9" и "сам-5.6".
При соблюдении простейших приемов выращивания севернее 65° с.ш. получались урожаи, которым и сегодня могут позавидовать земледельцы в черноземной полосе России.
Но ... урожаи лишь традиционных финно-угорских культур - ячменя, брюквы, ржи, гороха. Пшеница там упорно не хочет расти. Несмотря на это, в 1911 г. Журавский заявлял: «Север может и должен стать «житницей России».
Гениального ученого никто так и не понял.

Автор:   Mole Man

Метки: булгары, экономика, финно-угры, Владмиро-Суздальская земля, меря, славяне, история, меряне, мерянский, средневековье

НЕИЗВЕСТНЫЙ МОХАММЕДЬЯР

Монголо-Татарские завоеватели 13-14 вв. тщательно скрывали от народа свою историю. Духовные потомки Монголо-Татар - служилые Татары 16-20 вв. продолжали и продолжают до сих пор столь же усердно скрывать историю от людей - только теперь уже не свою, а Булгарскую, подменяя историческую правду своими фальсификациями. Всем памятен скандальный, чисто служило-Татарский запрет властями РТ Булгарского школьного учебника по истории - “Родиноведение“ - в 1995 г (that school textbook was compiled by the author of this article, Mr. Fargat Nurutdinov - Translator's Note).
Поэтому широким массам биография великого Булгарского поэта Мохаммедьяра Бу-Юргана неизвестна. Пользуясь этим, служило-Татарские фальсификаторы выдумали в 1997 г. мнимый юбилей - 500-летие Мохаммедьяра. Однако мы не стали сразу выступать с разоблачением этой фальшивки, дабы не сорвать публикацию некоторых поэтических произведений Булгарского поэта (эта публикация была тесно увязана с фальшивым юбилеем). Теперь, когда сборник поэтических произведений Мохаммедьяра увидел свет (правда, с мерзкой статьей некоего Татароведа М.Усманова), настало время убрать кучу служило-Татарского вранья о Мохаммедьяре.
Настоящий, а не выдуманный Татаристами Мохаммедьяр родился в 1502 г. Его отцом был видный Булгарский аристократ и хан Мохаммед-Амин, служивший правителям Волжско-Булгарского царства (Сеид-Эмирам из династии Ашрафидов) в качестве улугбека (губернатора) Казанского иля (иль - губерния, земля) Волжской Булгарии, а матерью- сестра Сеид-Эмира Саин-Юсуфа Саулия-бика. Саулию-бику вначале выдают замуж за другого Казанского губернатора - Ильхама (брата Мохаммед-Амина), но потом она вместе с ним попала в Русский плен и на Русскую каторгу. Благородный Мохаммед-Амин вызволил несчастную из ужасной Русской тюрьмы и женился на ней. Искренне полюбив нового мужа, Саулия добилась от своего брата - правителя Саин-Юсуфа согласия на занятие Мохаммед-Амином поста Казанского губернатора. По материнской линии Саулия-бика была родственницей знаменитого шаха, потомка самого Тамерлана - Закирэддина Мохаммеда, более известного под именем Бабура. Интересно, что Бабур также прославился своим литературным даром. Может быть это Узбекская кровь матерей Бабура и Мохаммедьяра сделала их поэтами? Или Туркменская кровь знаменитого предка Мохаммед-Амина - хана Туркмен и Дешти-Кыпчака Тахтамыша (ведь Туркмены - не менее песенный народ, чем Узбеки!).



Но стоит ли гадать и затягивать до бесконечности наш рассказ - ведь Булгары изначально были детьми семи племен Волго-Урала (Волго-Урал Булгары называли либо Туран, либо Имэн, что значит “Божественная земля“), а потом в Булгарский этнос влились тысячи и тысячи представителей десятков других народов Великой Булгарии - Турана. Не лучше ли согласиться с нашими средневековыми предками, считавшими, что поэтический талант человеку дает сам Творец...
Улугбек Мохаммед-Амин был счастлив, когда Саулия-бика в 1502 г. в Казани родила ему сына - Мохаммедьяра. Как Ашрафид - по материнской линии - Мохаммедьяр мог занять Булгарский престол, а как Чингизид (Тахтамыш относился к ханской династии Чингизхана) - ханский пост Казанского улугбека. Это делало его опасным соперником многих претендентов на Булгарский престол и пост Казанского губернатора, поэтому они постарались поскорее избавиться от него. Саин-Юсуф велел Мохаммед-Амину скрыть даже факт рождения сына. Под именем “Шейх-Гали“ Мохаммедьяр был отдан на воспитание в дом Мусы ибн Мохаммеда, где и вырос. Официально Муса считался отцом Мохаммедьяра. Муса дал и своему собственному сыну Ибрагиму, и своему приемному сыну Мохаммедьяру блестящее образование. Рассказы Мусы о героях Булгарской истории произвели громадное впечатление на молодого Мохаммедьяра, и он стал даже называться именем выдающегося деятеля Булгарской истории Бу-Юргана (Бюрган, Юрган). Почему Мохаммедьяр выбрал имя именно Бу-Юргана (иногда оно писалось в форме “Абу-Юрган“)? Бу-Юрган сумел в 7-м в. объединить распавшееся на 60 частей Булгарское княжество и передал его под власть своего племянника - кагана Курбата Кюнграта (“Кубрат“). И Мохаммедьяр мечтал объединить современную ему Волжскую Булгарию, фактически распавшуюся на две враждовавшие части: Эчке-Казанскую (где правили потомки старшего брата Саин-Юсуфа Бураша Ашрафида) и Корым-Чаллынскую (где правили Саин-Юсуф Ашрафид и его сын Ядкар Кул-Ашраф). Казанский иль в этой борьбе попадал то под власть Эчке-Казанских, то под власть Корым-Чаллынских Ашрафидов (центрами этих частей были города Эчке-Казан и Корым-Чаллы, считавшиеся, наряду с Казанью, столицами Булгарии).
С родными отцом и матерью Мохаммедьяр виделся очень редко, т.к. Саин-Юсуф запрещал частые встречи. Эта трагедия заставила Мохаммедьяра страдать всю жизнь, но она же сделала будущего поэта сострадательным к чужой боли и бедствиям народа. Он очень любил отца и мать, но был очень привязан и к семье Мусы, сделавшей все для того, чтобы сирота при живых родителях не чувствовал себя в его доме чужим.
В сентябре 1510 г. в Казань приехала мать Мохаммед-Амина и бабушка Мохаммедьяра - малика-хатын (царица) Нур-Салтан, бывшая женой (во втором браке) Крымского хана Менгли-Гарая. Вместе с ней в главную столицу Булгарии приехал сын Менгли-Гарая и его первой жены - Сахиб-Гарай. Саулия-бика, опасавшаяся того, что враги убьют ее мальчика, сумела выпросить у Саин-Юсуфа разрешения на отъезд Мохаммедьяра в Крым вместе с Нур-Салтан.
В июне 1511 года Нур-Салтан, Сахиб-Гарай, пожилой посол Булгарии в Крыму Акчура Аяз (этот Акчура положил начало Булгарскому роду Акчуриных, а старший брат его - Яуш - положил начало Булгарскому роду Яушевых, из которого происходит знаменитый Булгарский писатель 20-го века Аяз-Гаяз Исхаки), секретарь (тебир) Булгарского посольства в Крыму Байбек Азан, Крымский посол в Булгарии Мохаммед Челеби и Мохаммедьяр поехали в столицу Крымского царства - Багчасарай - через Московию. В Москве они погостили у любимого сына Нур-Салтан - младшего брата Мохаммед-Амина Габдул-Латыфа, дяди Мохаммедьяра. Из Москвы в Крым Нур-Салтан, Мохаммедьяр и другие отправились уже по санному пути. До южной Русской границы Булгарский караван сопровождал Русский отряд, наполовину состоявший из Касимовских Булгар, а дальше, до первых Крымских разъездов - казаки (freelance community enlisted into a military service - Translator's Note) атамана (something akin to “main father“, from “ata“ = “father“ - Translator's Note) Былгака (“troublesome, restless“ - Translator's Note), также прекрасно говорившие на Булгарском языке (Былгак был потомком Узи-Калги, сына Крымского хана Азы-Гарая и невольницы из Украинского княжеского рода Данилы, а потомком Былгака был Богдан Хмельницкий). И Багчасарай был старинным Булгарским городом, носившим вначале название Багча-Булгар (“bagcha/bakhcha“ is a melon or watermelon plantation - Translator's Note), так что никакой оторванности от родины Мохаммедьяр ни в пути, ни в Крыму не ощущал.
В столице Крымского царства, занимавшего весь юг Украины, Мохаммедьяр прожил четыре года - возможно, самые безмятежные и счастливые в его жизни. По уговору с Саин-Юсуфом, Нур-Салтан не имела права держать Мохаммедьяра подле себя, дабы не раскрылась всем его тайна, и поэтому будущий поэт был принят в семью Мохаммеда Челеби. Мохаммед-ага был одним из самых блестящих аристократов Тюркоязычного мира и превратил свой дом в настоящий дворец поэтов. Здесь бывали крупнейшие Крымские, Турецкие, Кавказские, Иранские и Булгарские поэты, писатели и музыканты (из Казани, Астрахани, Сибири и других Булгарских областей). Булгарский Сибирский писатель и поэт Тахтагул писал: “Когда я увидел дворец Мохаммед-ага, первый этаж которого был украшен голубыми полосами, а второй - окружен галереей с изумительной позолоченной резьбой, то подумал: вот вход в рай. А когда я вошел в прекрасный цветущий сад этого дома, где соловьи [поэты, писатели и музыканты - Ф.Н.] пели свои Арабские, Персидские и Тюркские песни, то уверился в том, что это и есть сам рай“. Здесь, в этом “саду поэтов“, Мохаммедьяр впервые ощутил стремление к поэтическому творчеству. Первые уроки поэзии дал мальчику Байбек, бывший талантливым поэтом. Байбек всегда казался беззаботным и веселым, но на самом деле он был очень чутким и наблюдательным. От него не укрылось то, Мохаммедьяр страдал в разлуке со своими родителями и дядей Габдул-Латыфом (с которым Бу-Юрган успел сдружиться во время пребывания в Московии). Поэтому добрый Байбек посвятил Мохаммедьяру такие утешительные строки:

Когда следы печали наполняют глаза,
То трудно увидеть радость.
Так давай-же хоть иногда
Забывать о печали -
Тогда мы сможем увидеть то,
Что Всевышний создал нам в радость...

Сын Мохаммед-ага - Арслан - также будущий посол Крыма в Булгарии - стал лучшим другом - сверстником Мохаммедьяра. Арслан учился в Багчасарайском медресе “Шахиния“. И Мохаммедьяр посещал это медресе - отчасти потому, чтобы составить компанию Арслану, а отчасти потому, что там преподавал известный знаток истории - шейх Касим - ученик знаменитого Булгарского историка шейха Мохаммед-Амина (отец Мохаммедьяра был назван Мохаммед-Амином в честь него)...
Несколько счастливых лет, проведенных Бу-Юрганом в Крыму, пролетели очень быстро. В 1515 г. Мохаммедьяр неожиданно получает приказ Сеид-Эмира Саин-Юсуфа немедленно вернуться в Булгарию. За мальчиком в Крым приезжает эмир Шах-Хусаин - брат Сеид-Эмира Саин-Юсуфа. Шах-Хусаин сильно влиял на Саин-Юсуфа, добился от него поста Казанского сеида и был хозяином Казани. Шах-Хусаин вел себя по отношению к Мохаммедьяру настолько жестоко, что Бу-Юрган впоследствии в своей “Казанской истории“ ни разу не упомянул об этом деятеле. Шах-Хусаин хотел заковать Мохаммедьяра в кандалы, словно преступника, и только твердый отказ старика Акчуры выполнить этот приказ заставил эмира отступить. Но за это Акчура поплатился своей дипломатической карьерой.
В Казани Шах-Хусаин осмелел и тут же посадил Мохаммедьяра в зиндан (jail - Translator's Note) Сеидова Двора, обвинив его в написании стихов, высмеивавших Сеид-Эмира. Только вмешательство Саулии-бики спасло Мохаммедьяра от казни. Но мать не смогла спасти сына от разлуки с родителями. По приказу Сеид-Эмира Саин-Юсуфа Мохаммедьяра высылают на всю жизнь в Иран, для вида назначив его Булгарским послом в Персии. Возмущенный этим Мохаммедьяр дает обет безбрачия. Больше своих родителей и дядю он не увидит. В 1517 г. Московский князь (i.e. Basil VI, or Vasily IIIrd in the Moscovite count, 1502-1533 - Translator's Note) отравил на своем пиру Габдул-Латыфа, а в 1518 г. умирает от тяжелой болезни (быть может, вызванной искусственно и обостренной разлукой с сыном) хан Мохаммед-Амин. В том же 1518 г. была отравлена Саулия-бика. Бахши Иман замечает, со ссылкой на данные Иш-Мохаммеда, что все эти смерти были вызваны Шах-Хусаином и его любовницей Гаухаршад-бикой (сестра Мохаммед-Амина). Шах-Хусаин мечтал перебить всех Булгарских претендентов на пост Казанского улугбека и поставить Казанским губернатором чужого послушного человека для того, чтобы хозяйничать в самом богатом иле Булгарии - Казанском - безраздельно.
По требованию Шах-Хусаина, Московский князь Василий III заставил выпить кубок с ядом догадавшегося обо всем Габдул-Латыфа, а еще раньше один из подкупленных Шах-Хусаином слуг Мохаммед-Амина отравил (но не до смерти) своего хана. А Гаухаршад-бика хладнокровно участвовала в отравлении Саулии-бики. Но всего этого Мохаммедьяр так и не узнал, и сохранял с теткой Гаухаршад-бикой, притворявшейся его другом и шпионившей за ним, хорошие отношения.
Шах-Хусаин добился уничтожения ненавистной ему семьи Казанского губернатора Мохаммед-Амина и в 1519 г. поставил Казанским губернатором всецело зависимого от него Касимовского хана Шах-Гали (Булгарское Касимовское царство находилось в унии с Московским княжеством). В 1521 г. Шах-Хусаин умер, и его ставленник Шах-Гали (которого, по требованию Шах-Хусаина (and I hope this plot makes sense to you - Translator's Note), заставил служить Казани Московский князь) с радостью покинул Казань, т.к. служить жестокому Казанскому сеиду “ему было неприятно“...

В Иране, этой волшебной “стране поэтов“, Мохаммедьяр пробыл до конца 1530-х гг. В своих воспоминаниях он писал, что значительную часть времени был вынужден играть скучную роль Булгарского посла “Шейх-Гали“, а в свободное время с удовольствием собирал старинные книги и изучал Иранскую, Арабскую и Тюркскую поэзию, совершенствуясь в стихосложении. Ежегодно он в составе караванов Иранских, Центральноазиатских, Китайских и Индийских паломников совершал хадж и бывал в различных Арабских странах и соседних с Ираном государствах. Гаухаршад, руководившая слежкой за Мохаммедьяром, очень скоро убедилась в том, что Бу-Юрган не стремится к занятию Булгарского престола или поста Казанского губернатора, и поэтому не ограничивала передвижения “Шейх-Гали“ по Востоку.
Однажды Мохаммедьяру удалось съездить к своему знаменитому родственнику - шаху Закирэддину (Бабуру). “Когда я посетил шаха Бабура,- вспоминал Мохаммедьяр,- я напомнил ему о нашей родственности. В ответ он обнял меня и велел называть его дядей, сразу развеяв слухи о своей всегдашней суровости... Он одобрил мои стихи, а одна газель о моих скитаниях вдали от родной Казани, которую я написал под влиянием шейха Камала, и поэтическое письмо отца брату Габдель-Латыфу “В чем сила родства“ вызвали у него слезы...“ 
Между тем в Булгарии Эчке-Казанские сеиды - Ашрафиды боролись с Корым-Чаллынскими Сеид-Эмирами - Ашрафидами за власть над Казанью и всей Булгарией. В 1521 г. сын Эчке-Казанского сеида Бураша - сеид Мансур - смог овладеть Казанью и поставить там губернатором Сахиб-Гарая. В 1524 г. люди Мансура убивают Саин-Юсуфа, и новым Сеид-Эмиром Булгарии становится сын Саин-Юсуфа Ядкар Кул-Ашраф Артан. Под давлением Кул-Ашрафа Казанский губернатор Сафа-Гарай (племянник Крымского хана Сахиб-Гарая), собиравшийся вначале служить Мансуру, переходит на службу Кул-Ашрафу. В 1531 г. Гаухаршад перешла на сторону сына сеида Мансура - Эчке-Казанского сеида Мамеда и помогла ему свергнуть Сафа-Гарая и установить в Казани свою власть. Новым Казанским губернатором Мамед, по совету Гаухаршад, ставит Касимовского хана Джан-Гали - младшего брата Шах-Гали. Шах-Гали предлагает Мамеду свою кандидатуру на пост Казанского губернатора, обещая, что в случае назначения его на этот пост он присоединит к Булгарии Касимовское царство. Мамеду понравилось это предложение, и он стал подготавливать замену Джан-Гали на Шах-Гали.
Гаухаршад, предпочитавшая видеть в Казани зависимого от нее Джан-Гали, решила погубить нелюбимого ею Шах-Гали (он был, в отличие от брата, слишком самостоятельным). Перехватив несколько писем Шах-Гали к Мамеду, Гаухаршад выдала их Московскому правительству, а оно, узнав о заговоре, бросило мятежного Касимовского хана в тюрьму. Но в 1535 г., когда войско Кул-Ашрафа двинулось к Казани, Гаухаршад предала Джан-Гали и, ради спасения своей жизни, перешла на сторону Сеид-Эмира. Люди Кул-Ашрафа повесили Джан-Гали и заняли Казань. Казанским губернатором Кул-Ашраф вновь поставил служившего ему Сафа-Гарая. Гаухаршад попыталась подчинить Сафа-Гарая своему влиянию через Сююнбику, но потерпела неудачу из-за отказа Сююнбики иметь с ней дело. В 1536 г. Гаухаршад умерла из-за расстройства по поводу того, что ее разоблачили при попытке отравить Сююнбику.




Чудом спасшаяся от гибели Сююнбика решила совершить хадж, чтобы возблагодарить Всевышнего за эту его милость. Осуществление этого благочестивого намерения неожиданно привело к тому, что в ее жизнь вошел герой нашего рассказа - несчастный изгнанник Мохаммедьяр...
В 1536 г. Мохаммедьяр, воспользовавшись запросом Сююнбики о возможности совершения хаджа через территорию Персии, посылает в Казань свою стихотворную просьбу о разрешении вернуться в “Шахри Булгар“ (Булгарию). Покоренная проникновенными стихами в ее честь, Сююнбика уговаривает Сафа-Гарая добиться этого разрешения у Кул-Ашрафа. Сеид-Эмир стал тянуть с ответом на просьбу Сафа-Гарая “о милости для Мохаммедьяра“. В этот решающий момент Бу-Юргану помог его старый друг - Сахиб-Гарай: он помог организовать переезд “Шейх-Гали“ из Персии в Крым через Азак (Азов), и Кул-Ашраф, испугавшись того, что Турецкий султан сможет использовать Мохаммедьяра в своих дипломатических играх, немедленно согласился на возвращение изгнанника в Казань. В 1538-1539 гг. Мохаммедьяр приезжает в Казань из Крыма с собранной им в Персии огромной библиотекой в тысячу связок книг и дарит ее Казанскому Исламскому университету “Мохаммад-Аламия“. Когда книжный караван прибыл к восьми-минаретному зданию университета, из его дверей навстречу Мохаммедьяру вышел седой старик с благородной внешностью. Это был имам-хатыб (ректор) университета, в котором Бу-Юрган с радостью узнал своего любимого учителя истории шейха Касима...
Переполненный радостью от встречи с родиной, Мохаммедьяр издает свои знаменитые поэтические произведения - “Тухваи мардан“ - “Дар мужам“ (1540 г.) и “Нуры содур“ - “Свет сердец“ (1542 г.). Первое сочинение Мохаммедьяр посвящает Сафа-Гараю, а второе - своему лучшему другу и почитателю Сахиб-Гараю. Сахиб-Гараю Мохаммедьяр хотел посвятить и свою блестящую историческую работу - летопись “Казанская история“, но не успел ее закончить... В 1532-1551 гг. Сахиб-Гарай занимал престол Крымского царства. В 1551 г. враги оклеветали его перед Турецким султаном, лживо обвинив, между прочим, и в связях с противником Турции - шахом Ирана. Существование этой связи враги доказывали тем, что Сахиб-Гарай смог помочь Мохаммедьяру переехать из Ирана в Крым. Турецкий султан поверил в клевету - и с его разрешения Булюк-Гарай (сын Сафа-Гарая) задушил в 1551 г. Сахиб-Гарая...
В Казани Мохаммедьяр - после долгого перерыва - встретился с Ибрагимом и познакомился с его сыном Куба-Касимом. Куба-Касим без колебаний подарил Мохаммедьяру принадлежавшее ему право на взимание налога с игенчеев (земледельцев) одного из горных аулов (этот аул получил имя поэта - Бюрган, дошедшее до нас в форме “Бюрганы“).
Кул-Ашраф пытался подорвать автономию Казанского иля, для чего всячески пытался ослабить позиции господствовавших в Казани удельных феодалов-аристократов (уланов или казанчиев). С одобрения Кул-Ашрафа губернатор Сафа-Гарай производил раздачу Казанских земель кочевым наемным феодалам из Кыпчакских орд, которых в Булгарии называли “Татарами“. Этих наемников Кул-Ашраф хотел использовать в борьбе против уланов. Но наемные феодалы стали угнетать подвластных им игенчеев гораздо сильнее, чем Булгарские феодалы-уланы. Куба-Касим и Мохаммедьяр, увидев это, стали выступать против раздачи Казанских земель “Татарам“, а значит - и против политики Кул-Ашрафа и Сафа-Гарая. На некоторое время Мохаммедьяр и Куба-Касим стали союзниками врага Кул-Ашрафа - Эчке-Казанского сеида Мамеда Ашрафа (двоюродного племянника Кул-Ашрафа), стремившегося занять Булгарский престол и объявившего себя сторонником автономии Казанского иля и удельных феодалов. В 1546 г. созданное Мамедом в Эчке-Казани уланское ополчение на короткое время время заняло Казань и изгнало вон ставленника Кул-Ашрафа хана Сафа-Гарая.
Новым Казанским улугбеком Мамед поставил Хан-Керманского (Касимовского) хана Шах-Гали, а пост Казанского бахши (премьер-министра) предложил Куба-Касиму. Куба-Касим принял это предложение - но только после того, как Мамед выполнил его просьбу: согласился с назначением Мохаммедьяра Казанским сеидом. Булгарский патриотизм и прекрасное знание Шах-Гали Булгарской культуры понравились Мохаммедьяру и Куба-Касиму, и между ними завязались дружеские отношения. Шах-Гали сумел убедить Мохаммедьяра и Куба-Касима в том, что в условиях, когда Турция ничем не может помочь Булгарии, а Московия не угрожает Булгарской государственности, Булгарии или ее западной части - Казанскому илю - выгоднее всего быть во внешнеполитическом союзе (унии) с Москвой под эгидой Московского правителя (i.e. John IV the Terrible, 1533-1574 d. 1584 - Translator's Note). Подобную унию - не затрагивавшую государственности и внутренней самостоятельности Булгарии и обязывавшую Булгарских царей лишь согласовывать с союзником свои внешнеполитические действия - Булгарское царство уже заключало в 1236-1278 гг. с Монгольской империей, а в 1278-1437 гг. - с Дешти-Кыпчаком (i.e. Kypchak Khanaate - Translator's Note).
При помощи Шах-Гали и Мохаммедьяра Куба-Касим принялся отбирать у Казанских Кыпчаков - “Татар“ незаконно присвоенные ими государственные и уланские земли. В ответ наемники подняли восстание против Казанских губернских властей и стали угрожать городу Казани. Во главе наемников стал Булгарский аристократ Бибарс Рыштау, решивший выслужиться перед Кул-Ашрафом. Шах-Гали, Мохаммедьяр и Куба-Касим вместе покидают Казань и плывут вниз по Волге на корабле. По пути, в Тэтэше (Тетюшах) Мохаммедьяр и Куба-Касим высаживаются на берег и разъезжаются по своим поместьям, находившимся рядом, а Шах-Гали плывет дальше, к югу, и у Саратау (Саратов) встречается со своим спасителем - пограничным Касимовским отрядом...
Казанский купеческо-ремесленный магистрат “Тюмэн“ (орган самоуправления горожан-Казанцев), опасавшийся резни, отказался впускать в город “Татар“ и Сафа-Гарая до тех пор, пока Мохаммедьяр не будет возвращен на пост Казанского сеида. Кул-Ашраф, самолично подъехавший к Казани из Корым-Чаллов, скрепя сердце, дает на это согласие. Мохаммедьяра вызывают из Бюргана в Казань, и он (так было положено!) утверждает Сафа-Гарая Казанским губернатором (Сеид-Эмиры, а иногда и Эчке-Казанские сеиды - Ашрафиды, назначали областных сеидов, а те уже утверждали феодалов на посту правителей областей - губерний или царств; Эчке-Казанских сеидов, бывших главными гарантами автономии Казанского иля, назначали не Сеид-Эмиры, а избирали - из членов рода Ашрафидов - Булгарские феодалы). В свою очередь Мохаммедьяр согласился стать Казанским сеидом только после того, как Кул-Ашраф и Сафа-Гарай дали обещание не мстить горожанам-Казанцам и Куба-Касиму.
Вскоре после вступления в должность Сафа-Гарай, с одобрения Кул-Ашрафа, казнил некоторых Казанских аристократов - друзей Шах-Гали, в т.ч. и старого приятеля Мохаммедьяра Байбека. Только мольбы “Тюмэна“ заставили Мохаммедьяра, потрясенного жестокостью Сафа-Гарая, остаться на посту сеида.
В 1548 г. Сафа-Гарай выходит из повиновения Кул-Ашрафу, и Мохаммедьяр получает приказ Сеид-Эмира покинуть Казань. Однако, Мохаммедьяр опять, по просьбе “Тюмэна“ и Сююнбеки, остается на своем посту...
Когда Мохаммедьяр впервые встретился с Сююнбикой, то влюбился в нее с первого взгляда. Она была очень красива и добра к людям - не случайно Булгарский народ дал ей свое имя - Сююмбика (“Любимая госпожа“). Из любви к ней Бу-Юрган пытался защитить ее власть и авторитет в Казани, хотя часто очень резко критиковал действия Сафа-Гарая. Авторитет самого Мохаммедьяра резко возрастает после того, как по ходатайству шейха Касима он избирается руководителем Булгарского суфийского братства “Эль-Хум“. Это братство, владевшее городом Болгаром, было настоящей демократической партией. Оно пыталось ослабить феодальный гнет, требовало конфискации земель и изгнания из Булгарии “Татар“, строило планы создания в Булгарском государстве царства всеобщего благоденствия (слово “хум“ на языке Тенгрианских камов-шаманов значило “благодать“, “благоденствие“). Деятельность “Эль-Хума“ протекала в русле идей Тенгрианства (до-Исламской Булгарской национальной религии) о необходимости поддержания изначального равенства всех людей и справедливого распределения жизненных (материальных) благ, подтвержденных Кораном. Священным центром “Эль-Хума“ была роща Мусульманских (Исламских) мучеников в Болгаре, бывшая раньше местом Тенгрианских молений (карамат). На ее территории находились Тенгрианская башня “Эль-Хум“ (которую ученые называют “малым столпом или минаретом“) и усыпальница Исламских мучеников (называвшаяся также “Царской усыпальницей“). Как видим, Булгарская суфийская идеология сохранила ряд демократических идей Тенгрианства и поэтому стала фундаментом Булгарского Ислама, заметно отличавшегося от Ислама других стран мира. Меняя свои названия, братство “Эль-Хум“ просуществовало до 1923 года, когда было запрещено Большевиками и перешло на нелегальное положение. Знаменитыми руководителями “Эль-Хума“ на разных этапах его истории были Кул Гали, Махмуд Булгари (14 в.), Жабык-Мохаммед Ашрафид (15 в.), Бахши Иман - потомок Куба-Касима, мулла Мурад (18 в.), сеид Джагфар (начало 19 в.), Багаутдин, Сардар, Газизан и Гаян Ваисовы (Багаутдин был убит царской охранкой в 1893 г., Сардар был убит Татарскими черносотенцами в 1918 г., Газизан большую часть жизни провел в Сталинских лагерях, Гаян был убит работниками НКВД в Польше в 1939 г.)...
В 1549 г. агенты Кул-Ашрафа отравили Сафа-Гарая, и войско Сеид-Эмира занимает Казань. Куба-Касим назначается Кул-Ашрафом Казанским бахши, а Мохаммедьяр мужественно отправляется в Корым-Чаллы к Сеид-Эмиру с просьбой о назначении новым Казанским улугбеком сына Сафа-Гарая и Сююнбики - двухлетнего Утямыш-Гарая. Опасаясь за жизнь друга, Куба-Касим дал ему свое письмо для Кул-Ашрафа, в котором просил Сеид-Эмира простить Мохаммедьяра и оставить его на посту Казанского сеида “для пользы дела“. При личной встреч с Мохаммедьяром Кул-Ашраф, пораженный смелостью поэта, решает оставить его на посту сеида и разрешает ему утвердить Утямыш-Гарая в качестве нового Казанского губернатора, а Сююнбику - регентшей при нем. Несомненно, что на это решение Сеид-Эмира повлияло и мнение Куба-Касима, которому Кул-Ашраф доверял все больше.
В феврале 1550 г. огромное Московское войско осадило Казань. Официально его возглавлял Московский царь Иван IV (будущий Грозный), но фактически он еще не был полновластным правителем и вынужденно выполнял приказы влиятельной в Москве Христианско-экстремистской партии, возглавляемой князем Владимиром Старицким, попом Сильвестром и Костромскими помещиками Адашевыми. Эту партию в Булгарии называли “вонючими бурлаками (разбойниками)“. Эти “вонючие бурлаки“ хотели в союзе с Христианской Западной Европой сокрушить Ислам во всем мире, и, прежде всего, уничтожить Исламскую Булгарию и Исламский Булгарский народ. Во время ожесточенного обстрела Казани москвитянами погибли друзья Мохаммедьяра - сын Сафа-Гарая Гази-Гарай и Крымский посол Арслан Челеби. В решающий момент Московского штурма Мохаммедьяр и Сююнбика вышли на стену города с зеленым знаменем. Вдохновленные появлением своих любимцев, Казанцы отбили Московский приступ и 25 февраля заставили Московское войско отступить.
Противодействуя планам “вонючих бурлаков“, Мохаммедьяр рассчитывал при помощи Шах-Гали и Куба-Касима договориться с Иваном IV об унии Москвы и Казани, т.к. сам Московский царь не был ненавистником Ислама. Мохаммедьяр видел, что раздираемая внутренними распрями Булгария не в состоянии удержать Казанский иль и хотел ценой заключения унии Москвы и Казани сохранить Булгарскую государственность в Казанском иле. При этом в Восточной Булгарии (с центром в Корым-Чаллах) Мохаммедьяр планировал сохранить независимую Булгарскую государственность во главе с Кул-Ашрафом. “Вонючие бурлаки“ не прекращали войны против Булгарии и к лету 1551 г. войска Кул-Ашрафа были наголову разбиты. Булгария потеряла север Горной стороны, где Московское войско соорудило мощную военную базу для захвата Казани - крепость Ивангород (позднее получила название “Свияжск“). В этот момент Эчке-Казанский сеид Мамед решает перейти на сторону “вонючих бурлаков“, обещавших ему в обмен на сдачу им Казанского иля Москве пост главного муллы.
 Это было лживым обещанием, т.к. “вонючие бурлаки“ хотели вообще вырезать все Мусульманское население, но Мамед, ослепленный ненавистью к Кул-Ашрафу, поверил обещаниям врагов Ислама. Когда Эчке-Казанское ополчение Мамеда двинулось на Казань, к нему присоединились и “Татары“ Бибарыса, недовольные тем, что Кул-Ашраф передал власть в Казани их врагам - Мохаммедьяру и Куба-Касиму. Действительно, Мохаммедьяр и Куба-Касим в период регентства Сююмбики были полновластными хозяевами Казани и по их предложениям Сююмбика проводила демократические реформы в пользу среднего слоя горожан и игенчеев, а также конфисковывала земли у “Татар“. Когда войско Мамеда стало окружать Казань, пришел приказ Кул-Ашрафа о выезде из города Корым-Чаллынского отряда, Куба-Касима, Мохаммедьяра, Сююнбики и Утямыш-Гарая. Сююнбика отказалась покинуть город (ведь это было бы ее политической смертью), и Мохаммедьяр остался в Казани с ней, чтобы защитить ее и ее сына. По поручению “Тюмэна“ он заключает договор с Мамедом: Мамед обещал выпустить из Казани Корым-Чаллынцев и Куба-Касима и оставить на посту губернатора Утямыш-Гарая, а Мохаммедьяр соглашался впустить в Казань его уланов и небольшую часть “Татар“. Но едва Куба-Касим и Корым-Чаллынский отряд ушли в Корым-Чаллы, как Мамед арестовал Сююнбику и Утямыш-Гарая по требованию “Татар“. Мохаммедьяр попытался помешать аресту - и также был брошен в тюрьму.
Немедленно начались очень сложные и отдельные друг от друга переговоры Ивана IV, “вонючих бурлаков“, Мамеда и Кул-Ашрафа. Кул-Ашраф, благодаря советам Куба-Касима, понял, что только реализация плана Мохаммедьяра об унии Москвы и Казани спасет независимость Восточной Булгарии, и выдвинул его на переговорах с представителем Ивана IV - Касимовским ханом Шах-Гали. Мамед, надеясь договориться с “вонючими бурлаками“, выдал Москве Сююнбику и ее сына, но внезапно один из “вонючих бурлаков“ - князь Семен Микулинский - переходит на сторону Ивана IV и Шах-Гали, что обеспечило перевес Ивану IV над “вонючими бурлаками“ и принятие Москвой плана Мохаммедьяра об унии Казани с Москвой (в качестве “Царства Казанского“ под управлением Мусульманских царей). Восточной Булгарии Иван IV оставляет независимость. Первым царем “Царства Казанского“ был избран, по предложению Мохаммедьяра, Куба-Касима и Кул-Ашрафа, Шах-Гали. Как только Шах-Гали в августе 1551 г. въехал в Казань, то казнил Мамеда и вождей “Татар“. Но выжидавший до времени глава Русской православной церкви митрополит Макарий в начале 1552 г. примкнул к “вонючим бурлакам“, что заставило Ивана IV опять подчиниться Христианско-экстремистской партии и принять их план присоединения Царства Казанского непосредственно к Московии в качестве обычной Русской области с последующим уничтожением Мусульманского населения.
В марте 1552 г. Москва разорвала унию с Царством Казанским и заставила Шах-Гали выехать в Московию, после чего Московское войско вместе с некоторыми уланами и “Татарами“ двинулось к Казани, чтобы занять ее. Понимая, что “вонючие бурлаки“ в любом случае произведут резню Мусульманского населения, Мохаммедьяр, как Казанский сеид, призвал “Тюмэн“ присоединиться к Восточной Булгарии Кул-Ашрафа и дать отпор коварному врагу. “Тюмэн“ быстро созвал ополченцев, которые, по приказу Мохаммедьяра, закрыли ворота Казани и призвали на помощь войско Кул-Ашрафа. Московское войско, увидев решимость Казанцев сражаться, отступило, и в Казань вошел отряд Кул-Ашрафа. В мае 1552 г. Мохаммедьяр безоружным отправился на корабле в город Болгар, чтобы вознести молитву Всевышнему за спасение Булгарской державы, но у города попал в засаду Московского отряда Северги Баскакова и был изрублен врагами в куски. Булгарское войско, брошенное спустя некоторое время на поиски Мохаммедьяра, разгромило Московский отряд, и Северга Баскаков с 30 другими своими воинами был казнен за свое преступление в Казани. Но это уже не могло вернуть к жизни великого Булгарского патриота и поэта.
В жизни он испытал немало притеснений, горя и лишений, но не ожесточился и всегда помогал не только своему народу, но и другим народам, в т.ч. и Русскому народу. Задолго до своей гибели Мохаммедьяр стал в глазах Булгар национальным героем. Его останки, как гласят предания, были погребены в Царской усыпальнице Рощи Мусульманских мучеников в городе Болгаре - рядом с могилами Кул Гали, его потомка хана Габдуллы, эмира Азана, хана Тахтамыша, хана Улуг-Мохаммеда...
Думается, что в 2002 году, когда Булгары всего мира будут отмечать настоящее 500-летие со дня рождения Мохаммедьяра, к этой усыпальнице придет не одна тысяча почитателей великого Булгарского поэта и гражданина.

Академик МАБИК - Ф.Нурутдинов Тухчи аль Булгари
публ. в т.3 ДТ, изд. в-ка "Болгар Иле", 1997 г.,стр.145-156

Метки: булгары, Казань, Незвестный Мохамедьяр, акад.Нурутдинов

КОНСПЕКТ НЕКОТОРЫХ ИЗВЕСТИЙ О БУЛГАРО-КЫПЧАКСКИХ ОТНОШЕНИЯХ

 
Первая половина XIII в. по материалам захоронения в Ковалях, Южная Киевщина.(тоя е баш от нашите...)






Однажды в Туркестане (Казахстане) племя южных саков - массагетов (масгутов) внезапно напало на центральных саков - сарматов (чирмышей). Все чирмыши были перебиты, но предводительница сарматов Тамыр-бика успела перед гибелью спрятать своего младенца - сына в дупле дерева. Мальчика нашли и вырастили тюрки. Они же назвали его Кыпчаком - „Дупельным“. Кыпчак взял в жены 40 тюрчанок и его дети от них основали 40 родов тюркоязычных саков. Их стали называть „кыргызами“ (т.е. „сорок девушек“ - в память о сорока женах Кыпчака) или „Кыпчаками“... 

Саки, сохранившие индоарийский язык, продолжались называться „сагдаками“ (саками). Часть массагетов была также в то же время тюркизирована и получила от булгар название „оймеков“, передаваемое иногда в форме „кимак“, а другие массагеты, сохранившие индоарийский язык, по-прежнему назывались „масгутами“.
Булгары считают себя отюреченными саками (саклан, саклаб). Известно, что булгары образовались в результате смешения семи племен саков, каров (финнов), иштяков (угров) и сарычинов(тюрков). 

Древние писатели среди этих племен единодушно выделяют индоарийские племена барынджар, шуд и тэки, тюркское племя май (микен, магун, мэн) и другие... в IX в. во Внутреннюю Булгарию (Эчке Болгар) с севера (со стороны Вятки) проникает угорское племя нукрат (отсюда булгарское название Вятки - „Нукрат“), а с востока, из Сибири - отюреченные угры - аскалы (поэтому булгары иногда называли Сибирь „Аскал“).
 
15 тысяч лет назад идельцы-булгары образовали в Волго-Урале свое государство Идель, которое называли также Туран. С VII в.н.э. Идель начинают называть уже по имени народа - Булгар (Болгария, Болгар, Булгар, Бургар и т.д.). Кашанами (кушанами) стали называть часть саков, ушедших из идельского Казахстана на юг в период возвышения в Иделе враждебной им Аланской династии...
Часть масгутов и оймеков, поступивших на службу Аланской династии Иделя, стали называть аланами...

В VII в. Булгария раскололась на пять крупных частей: Улаг Болгар (Дунайская Болгария), Кара-Болгар (будущая Русь и Причерноморье), Хазар (Хазария), Авар (Авария) и Ак-Болгар (Волго-Урало-Сибирская Болгария). 

Воспользовавшись этим оймеки (кимаки), ранее подчинявшиеся Булгарии, провозгласили себя Оймекским (Кимакским) каганатом. Т.К. большинство этого мнимого государства составляли кыпчаки или кыргызы, то оймеки восприняли не которые обычаи кыпчаков, и на них, поэтому, также распространились названия „кыпчак“ и „кыргыз“.
Только булгары могли еще отличать оймека от кыпчака. Ставка оймекских ханов находилась на месте прежней ставки кана Булюмара и кагана тюрков Иджима (Истеми) на реке Иджим (Ишим), которую булгары называли Кызыл (Куман) Яр (Джар), что означало Красная, а также Желтая и Золотая (Кызыл, Куман) голова (яр, джар). Кыпчаки называли эту ставку сокращенно „Куман“, почему и получили еще одно прозвище „куманы“. Тогда же часть кашанских кыпчаков-кыргызов, не пожелавшая подчиниться оймекам, подчинилась огузскому (узийскому) племени канглы, образовала вместе с ним новое баджанакское(печенежское) объединение и объявила себя наследницей Кашана.

 Мой дед по материнской линии Мухаммед-Карим Нигматуллин рассказывал мне такую булгарскую легенду о происхождении города Кызыл Яра (ныне - г.Петропавловск в Казахстане):

 „Около тысячи лет назад на булярских булгар напал оймекский хан, покровителем которого был барадж (дракон) по имени Кызыл (или Куман) Джар. Булярцы квартала Сабан в бою убили хана, но после этого его покровитель не давал им покоя. Тогда булярцы-сабанцы взяли и пошли на восток. Но Кызыл Джар преследовал их и в пути. Когда переселенцы дошли до реки Иджим в местности Тубджак, то совсем обессилели, и их
старейшина Изгар предложил: „Давайте построим здесь город и назовем его в честь дракона „Кызыл Джар“ - быть может, он перестанет нас преследовать“. Так и сделали. После этого дракон действительно перестал нападать на булярцев, и они остались на реке Иджим“.


Кипчак-куман


Других огузов возмутило это объединение, т.к. они считали себя истинными тюрками, а кыпчаков - исконными рабами тюрков. Поэтому между ними вспыхнула сильная вражда. Огузы разбили баджанаков, и те перешли на службу Булгару (Вожско-Уральской Болгарии). Но затем огузы попытались подчинить себе оймеков и сами были разбиты ими. Одна часть огузов нанялась на службу Булгару, другая - Хазару, третья - Саманидам, а четвертая подчинилась оймекам. 
В 990-х гг. 240 тысяч подчиненных оймекам огузов (торков) откочевало на запад и подчинилось Булгару. Их поселили в южнобулгарской провинции (губернии) Саксин. Для того, чтобы удержать эту массу новых подданных в повиновении, Булгару пришлось прекратить все войны. Но собственных сил не хватало, да еще оймеки постоянно нападали на восточную границу Булгара, требуя возврата беглецов-торков. К счастью, оймекская орда раскололась на две части - на западную (караоймекскую), с центром в Кызыл Яре, и восточную (акоймекскую), причем в западной части тут же начались междоусобные войны. 

В 1020-х годах первая крупная караоймекская орда хана Кумана бежала из Кызыл Яра в Булгар и была в 1028 г. нанята булгарским царем Балуком Ашрафом на службу. Тогда же Балук добавил к титулу булгарских царей выражение „царь Кыпчака (Дешт-и Кыпчака)“. Куман должен был своими силами поддерживать порядок среди племен булгарских торков, постоянно нападавших друг на друга. 



Нежин. Сабля и ее клеймо, удила, кресало, стремена из погребения.


В 1035 г. на службу Балуку в Саксине нанялась еще большая караоймекская орда хана Ишима, а люди Кумана получили разрешение заселить часть Горной и Луговой (Заказанской) сторон Средней Волги.
 
Уже в 1030-х гг. наемные кыпчаки (куманы, кыргызы) составляли большую часть булгарского войска. Вконце XI-XII в. во Внутренней Булгарии было поселено несколько сот тысяч куманов, и преобладание здесь (в сельских районах) кыпчакоязычного населения стало подавляющим. Но и из 50 тысяч булгарских феодалов в XII в. всего около 10 тысяч были хон-каганскими (старотюркскими) огузо-болгарами и огузо-баджанаками по происхождению и относились к старо-булгарским родам. Остальные феодалы происходили из новобулгарских родов (20 тысяч - из куманов, 10 тысяч - из баджанаков, 10 тысяч - из торков, кытаев и др.).




Сабли из погребений Цемдолинского могильника.

В 1045 г. большинство саксинских баджанаков подняло восстание против непомерных поборов царя Балука и откочевало в область Харька (бассейн Северского Донца). После голодной зимы часть баджанакских мятежников во главе с Кигевен-бием согласилась вновь вернуться на булгарскую службу. Царь Балук дал мятежникам прощение и продовольственную помощь, за что они должны были отомстить Чаллы-Уруму (Византии) за нападение на булгарские Крым и Тамья-Тархан (Тмуторокань). 
Кигевен-бий переправился через Сулу (Дунай) в Берсулу (Добруджу), но как только кряшцы (греки, византийцы) предложили ему хорошую службу - тут же перешел на их сторону. Но вслед за этим в 1048 г. и торкские мятежники во главе с Тиряком бежали в Улаг-Болгар из страха перед булгарским нападением. Византия наняла и их, потеснив в правах баджанаков. Кигевен-бий этого вытерпеть не мог и поднял против Византии войну, которую поддержали улаг-болгары (дунайские болгары). Орда Кигевен-бия воевала 10 лет, после чего была приглашена за доблесть в Аварию (Венгрию), где и поселилась. 
Некоторые сыновья и внуки этих биев возвращались в Булгар для учебы или службы.
В 1055 г. из Саксина в степь Кара-Саклана (Украины) бежало большинство оставшихся на булгарской службе торков. Булгарское войско из куманов под командованием Балуса преследовало беглецов. Спасаясь от нападений Балуса и голода, многие торки в 1060-х гг. бежали в Переяславское княжество Руси и в Улаг-Болгар (где были приняты на византийскую службу и влились, как и прежние пришельцы, в состав дунайско-болгарской народности).

 Но часть торков, решив больше не испытывать судьбу, захватила независимый булгарский бейлик (княжество) Джеремель или Джерем-Эль („Деремела“ русских источников) в бассейне Северского Донца и попросила Балуса принять их обратно на булгарскую службу. Джерем-Эль („Луговая страна“ по-булгарски), в котором хозяевами были кара-болгарские бии и проживало много караимских (хазаро-болгарских) купцов и улаг-болгарских эмигрантов (особенно худаярцев-богомилов), был главным звеном в связях Руси со всеми южными странами и конкурентом булгарских купцов. Поэтому захват его был очень выгоден Булгару и очень невыгоден Руси. 

В 1060 г. русские князья во главе с переяславским князем Бозбулатом (Всеволодом) разгромили эту пробулгарскую группировку торков, за что Балус в 1061 г. разгромил войско и владения Всеволода.
В том же году булгарский принц Ахад при помощи служившего ему хана Азана сверг Балука и стал царем Булгара, за что вновь объявил Азана главой большинства саксинских куманов. В 1068 г., по приказу Ахада, орда Азана занимает Джерем-Эль и разбивает русское войско. Адам (губернатор Саксина) пытался этому воспрепятствовать, но был разоблачен и бежал к Сельджукам вместе с отрядом вождя булгарских(саксинских) торков - хана Дугара. 
В 1076 г. Азан, орда которого стала хозяином карасакланской степи в междуречье Днепра и Дона, получил весть о воцарении в Ак Йорте (Булгаре) враждебного к куманам Адама и объявил о своей независимости от Булгара (правда, в замысловатых выражениях: „Мне невозможно более служить, как прежде, Ак Йорту - орда моя обнищала, а людишки разбрелись, кто куда“ и т.д.).
 
Азан был самым мудрым куманским ханом. Он сохранил автономию кара-болгарского Джерем-эля, обеспечивавшего кыпчаков доходами от своей торговли, ремесленными изделиями и сельхозпродуктами. При этом он всячески старался при случае удружить могущественному Булгару. Так, в 1078 г. он позволил черниговскому князю Йолыгу или Аликаю (Олегу) - врагу Всеволода Переяславского - бежать и проехать из Чернигова в Булгарский город Тамья-Тархан: Азан знал, что Адам не любит Всеволода. 
В том же году Азан помог Олегу Черниговскому и Дугару разбить русское войско Всеволода и прорваться к городу Чернигову. Но у Чернигова тот же Азан внезапно отступает в степь вместе с Дугаром, и Олег терпит поражение от нового русского войска. Олег вновь укрывается в Тамья-Тархане, который неожиданно захватывает его брат Урман (Роман) с отрядом баджанаков. Братья производят погром булгар-караимов, составлявших господствующую часть населения города. 

В 1079 г. Роман, оставив раненого городской стражей Олега в Тамья-Тархане, начинает очередное наступление на владения Всеволода, но вновь его союзник Азан не решается расстроить отношения с Русью и заставляет Романа отступить. На обратном пути отряд Балуса, высланный на помощь тамьятарханцам, преграждает им путь, и Азан соглашается выдать Романа булгарам. Роман погибает в схватке с куманами Азана, пытавшимися связать его.
Балус передал чашу, сделанную из черепа Романа, в воинскую мечеть города Дервишлар („Чирмышская мечеть“), где молились перед походами на врагов марданцы-арбугинцы. После молитвы марданцы устраивали воинский пир и пили из этой чаши-черепа...
Получив известие о приближении Балуса, тамьятарханцы арестовывают Олега, но тут, неожиданно для всех, в городе высаживаются византийцы - союзники Всеволода. Балус подходит к городу и готовится к его штурму, но огромное русско-торческое войско Всеволода ударяет ему в тыл и заставляет отступить
.
В ответ в 1080 г. торки Дугара также проходят через земли Азана к Переяславлю и уводят в Саксин несколько тысяч переяславских торков. Лишенная лучших торкских всадников русская конница становится слабой и больше не решается выйти в степь, а Балус, наняв на булгарскую службу бродячие отряды русских князей Дауда (Давыда) и Былтыра (Володаря), без большого боя овладевает Тамья-Тарханом. Булгары-караимы тайно впустили отряд Балуса в город, и тому оставалось только истребить и пленить спящих русских и схватить их сардара (воеводу Всеволода, которому византийцы передали охранугорода). 

Дауд принял караимство и был вместе с Былтыром оставлен Балусом в городе в качестве главы местного булгарского гарнизона. Но в 1083 г. Былтыр изменнически впустил в Тамья-Тархан тайно подкравшихся к городу византийцев. Прибывший с византийцами Олег (он перешел было на службу грекам), а также Былтыр, произвели страшный погром булгар-караимов, за что едва успевший убежать Дауд поклялся жестоко отомстить. Вскоре (в 1084 г.) Дауд вместе с ордой Тэтэша отбивает у византийцев булгарский город Улуш („Олешье“), где ограбил греческих купцов, а потом (в 1097 г.) ослепил брата Волдаря - Васыла (Василько).Тэтэш-Гали был одним из пятерых сыновей хана Кумана-Джумада, дослужившегося до поста губернатора булгарской провинции Мартюба и получившего земли на Горной стороне.

Наглые нападения византийцев на Тамья-Тархан заставили царя Адама образовать общину - „суба“ под командованием Тэтэша, способную самообеспечиваться и кочевать в степи, подобно кочевой орде. В субу (орду) Тэтэша включили несколько тысяч баджанаков булгарской провинции Мардан-Беллак (т.к. эту провинцию в народе называли также и Буртасом,то и ее баджанаков называли буртасами), кыпчаков Джумада и сербийских игенчеев (крестьян), а также несколько десятков ремесленников и инженеров, способных изготовлять и ремонтировать тилганы (колесницы, большие купеческие и военные телеги, осадные машины). 
Когда орда Тэтэша останавливалась - то каждый принимался за свою работу: инженеры устраивали булгарский укрепленный лагерь (из составленных в один или несколько кругов тилганов телег с шатрами), который купцы называли „табыр“, а воины - „субакала“ (интересно, что слабо укрепленный балик - район городаУчеля - „Акбикюль“ - булгары в шутку называли „субакала“), сербийцы возделывали землю (во время дли- тельных стоянок), ремесленники изготовляли необходимые изделия, пастухи пасли скот - и т.д.



Р.Дунай


Именно Тэтэшу Адам поручил жестоко наказать Византию и атаковать ее границы на всем протяжении от Дуная до Крыма. Тэтэшу не пришлось брать Тамья-Тархан - этот город успел отбить у византийцев Балус. При этом баджанаки и куманы Балуса захватили Олега Черниговского, которому пришлось за свои преступления провести 10 лет в булгарском плену. От немедленной смерти Олега спасло то, что он принял худаярство (богомильство), и влиятельная в городе община худаярцев (богомилов) сумела выпросить у Адама смягчения приговора. За это богомилы обещали помогать булгарам в их борьбе с Византией.
Адам лелеял мечту восстановить господство булгар в Улаг-Болгаре и рассчитывал при удобном случае вместе с Сельджуками вообще уничтожить и поделить „нечестивую и погрязшую в разврате“ Византию.

Взяв Улуш, на Днепре, Тэтэш прошел в Улаг-Кашан (земли между Дунаем и Днестром) и в тамошнем городе Аккерман (Белгород на Днепре) принял в состав своей орды отряд князя Асли (Сеслав, Всеслав)
- правнука улаг-болгарского царя Шамиля (Самуила). При помощи худаярцев Тэтэш в 1085 г. отвоевал у Византии тюбу (район, область) Турысала (Доростол, Дристр, Силистра) в Улаг-Болгаре. В помощь ему Адам направил только что нанятую на службу караоймекскую орду Кыдана и Ытлара вместе с отрядом брата Тэтэша Чалгы-бека. Опираясь на них, Тэтэш в течение семи лет занял город Кашан (Констанция, Констанца), самые главные области Улаг-Болгара (Мак-Идан, Буйрак и др.) и стал угрожать Истанбулу (Цариграду). Ханы Чаллы-Урума стали платить ему дань, пытаясь отсрочить день своей полной погибе-
ли, но внезапная измена Дугара (1091 г.) изменила все...

Смущенный тем, что служивший Булгару Дугар
оказался на стороне Византии вместе с куманским ханом Бунеком (Боняк) и что из Булгара он никак не мог получить никаких указаний на этот счет (гонцы Тэтэша убивались людьми Дугара), Тэтэш направил к Дугару послов и получил от него сообщение о ссоре Адама с узийским султаном и об окончании в связи с этим войны с Византией. Потрясенный сообщением Дугара, Тэтэш вывел свои войска из Улаг-Болгара, а поддерживавших его худаярцев и румских баджанаков и торков разбили Дугар и Боняк. Адам, получив известие об этом, пришел в неописуемую ярость, но Дугар послал ему щедрые дары византийцев и выкупил за них свою голову. Но Хин-Керман царь все же у Дугара отобрал и вернул ему только в 1095 г., когда он помог чаллы-урумскому хану(византийския). 

В 1094 г. Дугар привез в Буляр свергнутого чаллы-урумского хана Арслана (Льва Диогена), который попросил Адама помочь ему вернуть престол. Адам разрешил Дугару сделать это, но тот (в 1095 г.) дошел только до города Кан-Дэрэ (Одрин, Эдирне) и отступил.Между тем Кыдан и Ытлар, выполняя приказ Адама, подчинили Булгару в 1091 г. почти всю Кара-Сакланскую степь и в 1092 г. стали успешно наступать на Башту (Киев).
В 1094 г. Балус с Кыданом, Ытларом и Дугаром, по приказу Адама, разбили князя Булымера (Владимира Мономаха) и поставили выпущенного из булгарского плена Олега Черниговским князем (Олек согласился служить Булгару). Но успехи вскружили голову Кыдану и Ытлару, и они решили изменить Булгару и в союзе с Русью захватить булгарский Саксин. Одновременно и Дугар замыслил то же самое. Русские князья, однако, предпочли сохранить мирные отношения с Булгаром. При помощи Бояна-бека (князя) каубийцев (каубийцы или „ковуи“ - это кара-болгары Черниговского княжества, имевшие большую автономию и поэтому охотно защищавшие эту область) - князь Булымер заманил Кыдана и Ытлара в ловушку и убил (в 1095 г.).

Затем другой русский князь убил Дугара (в 1096 г.). Письма (на булгарском тюрки) этих ханов, в которых они предлагали русским князьям заключить с ними союз против Булгара, Булымер переслал Адаму, и тот в ярости разрешил русским князьям разгромить владения враждебных Булгару
куманов. Правда, Шамгун (сын Адама), не зная об этом, все еще воевал с Олегом Черниговским против Булымера, но был вскоре отозван назад Адамом.
Получив разрешение Адама, Булымер тут же собрал войска всех русских князей и напал с ними (в 1097 г.) на куманов. В Кара-Сакланской степи власть тогда распределялась так. Хан Бунек (сын Ытлара) возглавлял левобережную (в Приднепровье) часть Ытларевой орды, в которую вошла и часть Кыдановой орды во главе с сыном Кыдана ханом Кур-абаем. Интересно, что эта орда расположилась на территории бывших юртлуков кагана Курбата (баджанаки называли его Корт, венгры - Хорти, славяне - Хорь) и баджанакского хана Куры (Корта). Остров, на котором стояла таможня Курбата, назывался „Корт-таш“ и „Хор-дизэ“ (это название потом переиначили в „Хортица“). 

Эту область, расположенную между Хортицей и притоком Днепра Кичи-Сула (Сула), булгары называли Кортюба (Корсуба). В области между Нижним Днепром и Крымом, к югу от Хортицы (булгары называют эту область Джакын или Такин-тюба) кочевала орда Урус-абая (внука хана Ишима и сына хана Шонкыра), в которую входила и орда хана Алдан-абая (младшего сына Кыдана).
 В Крыму кыпчаков не было - там кочевали баджанаки и торки, подчинявшиеся губернаторам Саксина. Переправу через Днепр в Улуше охраняли также служившие Булгару наемные кара-болгарские, улаг-болгарские и русские князья (наемных русинов кара-болгары называли анчийцами, а булгары - чиркесами), починявшиеся непосредственно губернаторам Саксина.

В 1101 г. русские войска разгромили орду Бунека, и он отступил в Джерем-эль, который защищал Шараф-хан (Шарыхан, Шарык-хан) - сын хана Азана. Здесь, как и в булгарском Крыму и Тамья-Тархане, скрывалось от преследований немало улаг-болгарских принцев и бояр, а также худаярцев (к числу которых принадлежал Олег Черниговский и некоторые его потомки Игорь Святославич, Владимир Святославич и др.). Булымер хотел, однако, пощадить необходимый для южнорусской торговли Джерем-Эль, и поэто- му в 1103 г. его войско неожиданно ударило по орде Урус-абая. Орда была разгромлена, а Урус-абай и Алдан-абай погибли в бою. Правда, тогда же Адам решил воспользоваться тяжелой для Руси русско-кыпчакской войной и удвоить размер дани с Руси, для чего обвинил Булымера в поддержке сына Азана хана Айюбая (Аепы), будто бы совершившего несколько разбоев. 

В 1104 г. булгарское войско, под предлогом поисков Айюбая на Руси, взяло Кан-Мардан (Муром) и заставило плененного муромского князя признать свою зависимость от Булгара, а в 1107 г. осадило Балы(Суздаль). Но едва Владимир согласился удвоить дань Булгару, как Адам снял осаду Суздаля и перестал искать Айюбая. Владимир от обиды на действия Адама вскоре (в 1108 г.) демонстративно женил своего сына Джурги (Юрия) на дочери Айюбая. Самолюбивый Адам в ответ велел губернатору Мартюбы эмиру Колыну наказать Русь. Колын захватил джирские (ростовские) и галиджийские (новгородские) земли к северу от Мосхи (Сухоны), причем стал брать дань с населения Кулы (река Кулой), Джанги (Онега), Челматы (Челмахта), Кудима (Кодем), Туймы (Тойма). Галиджийцы ответили нападением на Учель (в 1110 или 1111 г.), но были разгромлены Колыном. За это нападение Колын разорил Коба-Кюль (Белоозеро), захватив огромную добычу.

Между тем и Бунек производил из Джерем-Эля один набег на Русь за другим, и в 1111 г. Булымеру пришлось-таки вместе с примкнувшим к русским Айюбаем вторгнуться сюда. Булымер хотел лишь изгнать из Джерем-Для куманов и сохранить этот бейлик, но Айюбай стал жечь и грабить все и всех подряд.
Испуганный нападениями булгар и поведением Айюбая, Владимир объявил Адаму, что разрывает все отношения с Айюбаем. В ответ на эту „любезность“ Адам также проявил „любезность“ - снял Колына с поста губернатора Мартюбы. Население джеремельских городов (Шарафкана, названного в честь Балука, Балына, Сыгыра или Шугура, Чыршы и др.) в ужасе бежало в булгарские мензели (станции) на охраняемой дороге Хорыс (Хорысдан) или Курчак (Скульптурная) юлы (из Болгара в Киев). Несмотря на все старания Владимира, Айюбай и часть русских воинов напали на булгарские мензели, но были отбиты булгарскими отрядами из куманов, торков и баджанаков. За это преступление булгары (при помощи Бунека) заманили 10-тысячную орду Айюбая в западню у Буляра и полностью ее уничтожили (это событие получило название „Свадьбы Айюбая“). 

Бейлик Джерем-Эль также перестал существовать, как и несколько крупных куманских орд. О том, что Булымер в войне с кыпчаками действовал с одобрения Булгара (которому был выгоден разгром и Джерем-Эля, и беспокойных куманов), свидетельствует факт совместного булгаро-русского похода в Улаг-Болгар (в 1116г.). 
В этом походе сын Тэтэша Ширдан со своей булгарской субой вместе с воинами Булымера помог Льву Диогену взять Турысалу(Силистра) и потом вернулся в Крым. Шарафхан со своими сыновьями Сарычином и Атраком бежали из Джерем-Эля в Булгар, где старик Шарафхан умер. Его сыновья были приняты на булгарскую службу в Саксине. 

В 1118 г. саксинский губернатор Колын отправил орду Атрака на помощь восточно-сельджукскому (хорасанскому) султану Санджару, двинувшему свои войска против западно сельджукского султана Махмуда. Атрак захватил у Махмуда Дяу-Хонджак (Карабах), но был затем здесь блокирован войсками Махмуда и вынужденно согласился в 1120 г. вступить в союз с грузинским царем (Давидом). Сарычин же остался охранять булгарскую границу, проходившую по Нижнему Дону. Его сын Ас-Тархан получил разрешение на кочевку на Нижней Волге и основал здесь город Астархан. Позднее (в 1121 г.) часть служивших Руси барынджаров-берендеев (кара-болгары, жившие на правобережье Днепра и охранявшие Киев), торков и баджанаков (бежавших из Саксина на Русь в 1116 г.) предприняла попытку самовольно заселить (по приглашению Бунека) весьма обезлюдевшую степь Кара-Саклана, но Булымер (по требованию Булгара) загородил им путь в Джерем-Эль, и тогда беглецы в количестве не менее 50 тысяч человек отправились на запад и вторглись в улаг-болгарскую тюбу Берсула (Добруджа). 
Ширдан, встревоженный этим движением, пошел за переселенцами и стал напротив Турысала табыром (или субакалой). Византийцы перебили торков и баджанаков, и только барынджары, также ставшие табыром, уцелели и ночью прорвались к Ширдану. Утром византийцы попробовали штурмовать субакалу Ширдана, но были разбиты и отступили. Ширдан вывел 6 тысяч спасенных барынджаров в Булгар, и они были поселены в области Арсу (их прозвали „субакалалар“). Кроме них, из переселенцев была принята на булгарскую службу баджанакско-узийская орда Курлу-бека. Этой орде поручили охранять Хорыс-юлы. Курлу-бек за верную службу получил землю и умер в своем булгарском поместье на Горной стороне. Его сын Хасан-Кубек (Кобяк) от дочери Ширдана лтыш-бики отправился в 1152 г. по приказу эмира Колына с частью орды отца в Куртюбу, и до 1183 г. не позволял русским купцам проезжать из Руси к Черному морю. В 1183 г. он попал в русский плен и был казнен. 




Миниатюра от сборника "Джагфар тарихи" - Габдула Челбир(1178-1225) в свой походной шатр. 

За это булгарский царь Габдулла Чельбир в 1184-1185 гг. ведет наступление на Киев. После этого орду Кубека (по приказу Чельбира) возглавил его сын Мухаммед-Алтыш Курсан (Корсуньский), также не пускавший русских купцов в Причерноморье (матерью Алтыша была дочь куманского бека Гузы). Позднее (в 1202 г.) Алтыш участвовал во взятии Киева. Его сестра была матерью булгарского полководца Гузы. Бунек за свои самовольные действия лишился булгарского покровительства, спасшего его жизнь в 1110-х гг.

В 1130 г. Курлу-бек по приказу эмира Колына разбил отряд Бунека, а его самого булгарский царь подарил рязанскому князю. Беспокойный Бунек, говорят, так и умер в русском плену. В 1130-1140-х гг. орда Атрака постепенно возвращается из Грузии на булгарскую службу, получив от булгарского эмира Колына обещание предоставить его орде место для кочевок. Это было вызвано тем, что ширванские правители (Манучихр III и др.) стали с 1137 г. завоевывать Дяу-Хонджак - местопребывание орды Атрака. По приказу Колына Атрак получает Такин-Тюбу и уже в 1148 г. идет вместе с субой сына Ширдана Ялчика (так булгары называли реку Яломицу в современной Румынии, за которой для них при возращении из походов на Византию начинался безопасный путь домой) в новый поход на Византию (большинство булгарских походов на Византию, как и этот, было вызвано попытками греков обидеть булгарских купцов и расширить свои владения и влияние на Черном море за счет позиций Булгара). Ялчик взял Турасалу, а Атрак пошел вглубь Улаг-Болгара, но на этот раз худаярцы не поддержали булгарское войско и оно вернулось в Булгар.

 В 1149 г. хан Курлу предпринял неудачную попытку вытеснить с Дона орду сына Бунека хана Чишмы. Бои достигали окрестностей булгарского города Хин-Керман (Саркел).
В 1152 г. одна часть орды Атрака была направлена Колыном на Ярославль (русский князь не выплатил вовремя дань за владение Джиром - областью Верхней Волги). Чуть раньше (в 1150 г.) сыновья Атрака Хонджак (Кончак) и Тертер (Типтяр) с другой частью орды и с субой Ялчика отправились в поход на Византию (византийцы обидели караимских купцов). Юный Хонджак в 1155 г. переправился через Сулу (Дунай) и разграбил часть территории Улаг-Болгара, после чего вновь переправился обратно и укрылся в субакале дожидавшегося его Ялчика. 
Византийский отряд, попытавшийся взять булгарский табыр, былнаголову разбит (историки датируют это событие то 1152, то 1154-1156 гг.). Правда, прикрывавший отход Хонджака за Дунай Тертер попал в плен, но принял христианство и получил звание буляра (боярина, феодала, приближенного к царю). На обратном пути Хонджак самовольно разграбил русские земли под Киевом. 

В 1160 г. сельджукский (иконийский) султан Кылыч Арслан II прислал булгарскому царю Анбалу письмо, в котором умолял его об оказании ему помощи (в борьбе с Византией). Сельджукский посол, ввиду неотложности просьбы, прождал веселившегося Анбала несколько дней и все же сумел передать послание. По приказу Анбала Хонджак (Атрак умер на рубеже 40-50-х гг. XII в.) вторгся в Улаг-Болгар, но когда встретил крупное византийское войско, тут же повернул назад (под тем предлогом, что на этот раз он действовал в одиночку и сильно рисковал). На обратном пути Хонджак опять самовольно разграбилКиевские земли.
На самовольные действия куманов обратил внимание даже далекий от государственных дел Анбал. Воспользовавшись этим, а также наличием предсмертного приказа Колына о необходимости создать в степи противовес (на всякий случай) куманам, саксинский губернатор Отяк уговаривает царя (в середине50-х гг XII в.) переселить из Тубджака в Кара-Саклан оймекско-баджанакско-узийскую орду служившего Булгару оймекского хана Башкорта. 
Орда Башкорта заняла Такин-тюбу и Северокрымскую степь, а орда Хонджака была переведена на место разгромленного Джерем-Эля.

Хонджак затаил обиду, и в1164 г., когда Отяк стал булгарским царем, перестал повиноваться Булгару. Чтобы воздействовать на Хонджака,Чельбир выкупил из русского плена (в 1181 г.) и поселил во Внутренней Булгарии двух сыновей Хонджака - Татура и Бак-абая. Это сыграло свою роль - в 1181 г. Хонджак возвращается на булгарскую службу. 
В конце 1185 г. Хонджак опять ушел с булгарской службы. Чельбир воспринял это спокойно: булгарскому Причерноморью ничто уже не угрожало, а сын Хонджака Бак-абай с булгарской субой постоянно следил за отцом в степи. В 1202 г. Бак-абай также участвовал во взятии Киева. После этого Бак-абай прозвался „Бакдан“, принял ислам и под именем Бикмухаммеда переселился в свои владения на Луговой сторонеБулгара. 
Он положил начало булгарскому роду Бакдан. А вот Татур поселился на Горной стороне. Сын Татура - Аскал Габдулла - отправился в Улаг-Болгар и остался там. Но один из сыновей Аскала - Балчек - вернулся в Болгар. Сын Балчека Татур ездил по Хорыс-юлу в составе булгарского посольства, отправленного в Египет, и виделся со своими родственниками в Улаг-Болгаре.

 
Наибольшее количество улаг-болгарских(дунавско-български) беженцев прибыло в Эчке-Булгар в 1207-1217 гг. Первую группу беженцев привел сын Улаг-Чишмы Дервиш. Среди беженцев были улаг-болгарский принц Улаг-Азан его сын Иджим-Бурат. Беженцев разместили в Биш-Балте, где они устроили церковь и кладбище, и в Бурате, где (после отъезда Улаг-Азана(Иван-Асен) в Улаг-Болгар через некоторое время) Иджим стал вали (воеводой).
В Буляре улаг-болгарские беженцы поселились еще раньше и также имели свое кладбище. В правление булгарского царя Мир-Гази (1225-1229) из улаг-болгар был сформирован воинский отряд, отличившийся при разгроме суздальско-рязанского войска в 1228 г. под Дэбэром.

А улаг-болгарских царей охранял особый отряд, составленный из булгарских куманов, торков и баджанаков. Этот отряд возглавляли сыновья и внуки Тертера, причем некоторые из них, с разрешения улаг-болгарских царей, исповедовали ислам. Внук Тертера христианин Торна Типтар Приехал в Булгар с Юлаем (Юлианом) в качестве улаг-болгарского посла. 
За то, что Торна принял ислам, царь Алтынбек разрешил Юлаю проехать в Уфу, а Торну назначил вали крепости на реке Барадж-Чишма (ее стали называть Торнали)... Сын хана Гузы Бурнай Мустафа получил землю на реке Черемшан и положил начало роду Бурнаев...



Монета сечена по времето на Тертеровците в Дунавска България.



Видео  - половци, кыпчаки, куманы: www.youtube.com/watch
Източник:

КОНСПЕКТ НЕКОТОРЫХ ИЗВЕСТИЙ
О БУЛГАРО-КЫПЧАКСКИХ ОТНОШЕНИЯХ,
СОДЕРЖАЩИХСЯ В КНИГЕ КУЛ ГАЛИ „ХОН КИТАБЫ“

ДТ, т.3,1997т., стр.33-38

Метки: Кыпчак, Куман, половец, булгар, Дунайская Болгария

Первая столица Болгарии Плиска

Плиска была главным административным, политическим и культурным центром Первого болгарского государство, основанного в 681 г. Она просуществовала более 200 лет как столица, а позже как значительный город.
В 1890-1900 г. Русский Археологический институт в Константинополе, под руководством Т. Успенского и К. Шкорпила, производит раскопки на этом месте.
Тогда было установлено, что вновь открытое селение является Плиской. В следущие годы проводятса систематические изследования, в том числе и во Внешном городе где жило большинство населения.

Древнея Плиска состояла из трех концентрических укреплений. Наружное земляное укрепление занимает площадь в 23 кв. км, а внутренное 1/2 кв. км. Третея крепость - цитадель - находилась в центре каменного укрепления и была защищена толстой стеной из керпича. Второе укрепление представляет собой массивной каменой стеной с круглами, пятиугольными и четырехугольными башнями. В этом укреплении обнаружены фундаменты Большого дворца(Тронного зала), Малого дворца(жилой комплекс каганов а потом царей), Дворцовой церкви(построена на фундаментах тенгрианского храма), общественых, хозяйственых и жилых построек.
Здесь находится християнская церьковь - Большая базилика, к которой ведет дорога покрытая плитами. Объекты во Внешнем и Внутреннем городах и разнообразные предметы проливают обильный свет на материальную и духовную культуру, экономическое положение и социальные отношения жителей Плиски.

Различие в бытовых условиях и архитектуре, говорит о сословном разраничение - аристократия, ремеслеников, купцов, земледельцев, скотоводов и бедное городское население работающее на них. Все они вместе создавали и пользовались этой культуре.
При археологических расскопках обноружены различные античные материалы, употребленные вторично при сооружение построек. Это потверждае сведения из свода булгарскх летописей "Джагфар тарихы" о том что в районе города существовал древний город Бильсага, основан булгарами бильсага(бишатар, позже - пелазги) еще в III тыс. до н.е. Сам символ города Плиски был знак бильсага - пентаграм(пятилучная звезда) и барс.
К музею при расскопках выставлены разнообразные экспонаты, связаны с ремеслами и домашным бытом селения.


ПРИЛОЖЕНИЕ


Карта города



Макет Внешнего и Внутренего города



Восстановка частей Внутреннего города



Большой дворец(Тронная палата)



Фундаменты тенгрианского храма



Восстановка тенгрианского храма


Пятиугольная башня на Северной стене



Круглый полуоткрытый басейн(полузасыпаный сегодня) и баня с воздушным отоплением


Фундаменты Малого дворца



Золотые украшения



Последнея нахадка(2013 г. Инкрустация золото в стеклом. На самый низ маленкий узор изображает пентаграм - тамга (герб) города.


Музей к городу



Булгарский сосуд для воды и напитки


Тайный выход из Малого дворца к северной стене Внешнего города


Булгарские рунические знаки


Макет Большой базилики


Большая базилика сегодня

Метки: Плиска, первая столица Болгарии, болгарская средневековая культур

"ДЖАГФАР ТАРИХЫ" О ВРЕМЕНИ ОСНОВАНИЯ ГОРОДА КАЗАНИ

Казань - единственный крупный город мира, не имеющий твердой даты своего основания. Почти каждый из десятков авторов, писавших о Казани, дал совершенно различные даты основания города.

Возникшая в последнее время необходимость выявить наиболее достоверную дату основания и историю города Казани, вызванная
стремлением утвердить суверенитет республики, обострила интерес к своду
средневековых булгарских летописей "Джагфар тарихы" (1680 г.) Бахши
Имана. Это понятно: данный свод - единственный памятник, достаточно подробно рассказывающий о возникновении и средневековой истории города Казани.
(...)
Данные свода "Джагфар тарихы" свидетельствуют, что уже в 1003-1004 гг. на территории Казани существовало поселение Биш-Балта (Биш-Балтавар). Эти же данные указывают, что настоящим городом Казань стала в 1103 году (ДТ, т.I, стр.118), когда булгарским принцем Шамгуном Шам-Саином (Шамгун-Саин) были основаны на территории современного центра столицы республики три укрепления ("Югары Керман" - на месте нынешнего Кремля, "Калган" - южнее, по ул.Ленина, - оба на холме Богылтау, и "Акбикюль" - в низине возле современных парков Черное озеро и Ленинский сад), объединенные в один город Учель - "Три Города" (уч - три, эль - город, укрепление, страна, земля, губерния). В 1220 г., по сообщению "Джагфар тарихы", город Учель получил имя булгарского полководца Газана, которое позднее, в народном произношении, получило форму Казан - "Казань" по-русски (ДТ, т.I, стр.156). В 1361 г., по данным "Джагфар тарихы", Казань вновь переименовывается в город Болгар аль-Джадид (ДТ, т.I, стр.211), а в 1431 г. возвращает себе имя Казан-Казань (ДТ, т.I, стр.233). Помимо этого, "Джагфар тарихы" подробно описывает Казань.

Многие сообщения "Джагфар тарихы" об основании и о ранней истории Казани подтверждаются известиями русских источников - в первую очередь летописей. Приведем только некоторые из этих известий.
1). "Джагфар тарихы" сообщает об основании города Казани эмиром (будущим царем) Шамгуном-Саином. Иван Глазатый, автор "Казанской истории" (1565 г.), пишет, что основателем города Казани был царь "Саин Болгарский" ("Казанская история". М.-Л., 1954, стр.47; далее - КИ).

2). Согласно сведениям "Джагфар тарихы", город Болгар в 1028-1183 гг. официально назывался Ибрагимом - "Бряхим", "Брягов" по-русски (ДТ, т.I, стр.109,142), и был владением Шамгуна-Саина. Иван Глазатый также пишет, что "Саин Болгарский" прибыл на место будущей Казани из города "Брягова"
(КИ, стр.47).

3). Иван Глазатый пишет, что во время основания Казани возле ее места жили беженцы из Ростовской области Руси, не пожелавшие принимать христианство и помнившие еще о своем ростовском происхождении.
Антихристианское восстание в Ростовской земле, отмеченное летописцами, было только одно и датируется оно 1071 годом (ПРСЛ, т.1. Л., 1926-1928, стр.175-179; ПРСЛ, т.2. СПб, 1908, стр.164-168 и др.).

Это сообщение косвенно подтверждает то, что город Казань был основан в 1103 г. - ведь помнить о своем ростовском происхождении в 1103 г., спустя более 32 лет после своего бегства из Ростовщины (в 1071 г.) переселенцы еще могли.

4). "Джагфар тарихы" свидетельствует, что сразу после основания Учеля-Казани в 1103 г. последовала Трехлетняя булгаро-русская война, закончившаяся после похода булгар на Балын-Суздаль (ДТ, т.I, стр.118). Иван Глазатый подтверждает, что сразу после построения Казани булгарский царь начал булгаро-русскую войну, которая продолжалась "три лета" - т.е. "три года" (КИ, стр.48). Простейший расчет
показывает, что если Учель-Казань была основана в 1103 г., то Трехлетняя война происходила в 1104-1107 гг. Другие русские летописцы отмечают, что осада булгарами Суздаля произошла в 1107 г. (ПРСЛ, т.33. Л., 1977, стр.40), что совпадает с хронологией "Джагфар тарихы".

5). Иван Глазатый прямо указывает в "Казанской истории", что Казань на первом этапе своего существования (даже в конце XII в.) еще не называлась Казанью и приводит одно из булгарских названий ранней Казани - "Саин" (КИ, стр.47). "Джагфар тарихы" подтверждает это название, содержит сообщение о Саиновом рве, отделявшем Югары Керман от остальной части Учеля (ДТ, т.I, стр.118).

6). Существование первоначального названия Казани - "Учель", косвенно подтверждается замечанием Ивана Глазатого о том, что Казань была основана на пограничье трех земель - Болгарской, Вятской и Пермской - ведь "Учель" можно перевести на русский язык и как "Три Земли" (КИ, стр.47).

7). Существование первоначального названия Казани - "Учель" - подтверждается и тем, что, как установил А.Х.Халиков, русские летописцы упомянули Казань 1205 года под марийским названием "Хомола" (см. А.Х.Халиков. О времени, месте возникновения и названии города Казани.- Из истории культуры и быта татарского народа и его предков. Казань, 1976), а "Комола" ("Хомола" - русская форма марийского названия "Комола") по-марийски значит "Три (ком) Города (ола)".

8). Существование первоначального названия Казани - "Учель" подтверждается и сообщением русской летописи о том, что суздальский князь Андрей Боголюбский перед взятием города Бряхимова-Брягова (Ибрагима-Болгара) в 1164 г.- сжег "3 города" (ПРСЛ, т.1. СПб., 1846, стр.150). Как известно, русские войска крайне редко брали хорошо укрепленные булгарские города, и уж если это действительно случалось, то называли эти города по имени. Уже поэтому представить себе, что Андрей Боголюбский в 1164 г. взял сразу три разных булгарских города, невозможно. Помимо этого, на пути от Суры до Болгара по Волге (по этому пути всегда двигались русские войска к центру Булгарии) не было в середине XII в. никаких городов, кроме Учеля, который Андрей Боголюбский (как сообщает "Джагфар тарихы") сжег по пути к Болгару-Бряхимову (ДТ, т.I, стр.131). Все это заставляет признать, что летописное "3 города"
является русским переводом названия Учель - "Три Города".

9). Существование первоначального названия Казани - "Учель" - и известие "Джагфар тарихы" об основании Учеля-Казани в 1103 г. прямо подтверждается сообщениями русских летописей о нападении новгородского князя Мстислава на "Очелу" в 1111 г. (см. С.М.Соловьев. История России с древнейших времен, кн.1. М., 1988, стр.680) и о набеге суздальского князя Святослава на волжский город Ошел в 1220 г. (ПРСЛ,
т.1. СПб, 1846, стр. 188; и др.). То, что "Очела" и "Ошел" - это Учель-Казань, подтверждается следующим. На всей Волге не было, кроме Учеля, городов, названия которых даже отдаленно напоминали бы летописные "Очелу" и "Ошел". В "Джагфар тарихы" эти нападения описываются, как набеги русских князей на Учель-Казань (ДТ, т.I, стр.72,153-155). То, что русские летописцы искажали название Учель - неудивительно. Искажение булгарских названий было типичным для русского летописания. Так, северорусский летописец в одном сообщении (о набеге на Учель в 1220 г.) умудрился дважды исказить название Учеля: вначале он назвал Учель "Ошлявой", а затем - "Ошел" (ПРСЛ, т.33. Л., 1977, стр.61-62).

Кроме этого, один русский летописец, сведения которого использует В.Н.Татищев при описании суздальского нападения в 1220 г. на
Учель (он называет Учель "Ашла"), именует учельского князя "угорским" (В.Н.Татищев. История Российская, т.4. М.-Л., 1964, стр.357). Слово "угорский" здесь явно является искаженным написанием названия казанского кремля - резиденции казанских беков (князей) "Югары
Керман" ("угорский" - искажение "югары") и подтверждает, что сообщения об Ошеле (Очела, Ошлява, Ашел) относятся к Учелю-Казани.

10). Существование названия казанского кремля "Югары Керман", приведенное только "Джагфар тарихы", прямо подтверждается Иваном Глазатым, называющим казанский кремль "Вышгородом" ("Югары Керман" как раз и значит "Верхний город" - т.е. "Вышгород" по-древнерусски) при описании штурма Казани войсками Ивана IV в 1552 г.: "И вбежали казанцы в Вышгород, и не успели в нем запереться; прибежали они на царский двор и в царские палаты и бились с русскими камнями, и дубинками, и обшивочными досками..." (Казанская история.- За землю русскую. Челябинск, 1991, стр.288).

11). Русские летописи подтверждают также данные "Джагфар тарихы" о переименовании Учеля в Газан (Казань) в 1220 г. и Казани - в Болгар аль-Джадид. Так, русская Никоновская летопись под 1229 годом отмечает: "Болгаре, глаголемии казанцы, прислаша к великому князю Юрью
Всеволодичу о миру..." - "Булгары, называемые казанцами, прислали к
великому князю Юрию Всеволодовичу послов для переговоров о мире..(ПРСЛ, т.10. М., 1965, стр.98). Под 1376 годом Никоновская летопись сообщает о походе русских князей "(на) Болгары, рекше на Казань..." - "(на)
Болгар, как называют Казань..." (ПРСЛ, т.11. М., 1965, стр.25).

12). Иван Глазатый прямо указывает, что город Казань был основан ранее 1164 г., т.к. в этом году Брягов был разрушен и перестал существовать, а Саин Болгарский пришел основывать город Казань из еще существовавшего города Брягова (КИ, стр.48).

К этому добавим, что белокаменная стена Казани XII в., обнаруженная во время раскопок 1977-1978 гг. в Казанском Кремле, очень напоминает (по мнению археолога А.Х.Халикова) белокаменную стену Новгородской
Ладожской крепости 1114 года (см. История Казани, кн.1. Казань, 1988,
стр.16-17). Как не вспомнить в связи с датой 1114 года дату основания Казани (по "Джагфар тарихы") - 1103 год и год нападения на Учель-Казань
новгородского князя - 1111 год!

Мы могли бы продолжить этот список совпадений сведений "Джагфар тарихы" и русских летописей, но, думаем, приведенных данных вполне достаточно для утверждения: сведения "Джагфар тарихы" об основании (в 1103 г.) и ранней истории города Казани подтверждаются - прямо и косвенно - целым рядом сообщений русских летописей, и это превращает их в исторический факт.

Что касается даты "1177 год", выдвинутой в качестве даты основания города Казани некоторыми учеными, то она не только не подтверждается ни одним из известных исторических источников, но и противоречит всем историческим данным. Как известно, оригинал произведения Ивана Глазатого утрачен, и мы располагаем несколькими списками его истории.
Дата "1177 год" приводится только в одном из списков "Казанской истории", а в другом списке той же "Казанской истории" имеется иная дата "основания Казани" - 1172 год (ПРСЛ, т.19. СПб., 1903, стр.10). Но дата "1172 год" относится к истории Казани, ее знают и русские, и булгарские источники, как дату нападения суздальского войска князя Мстислава (действовавшего по приказу Андрея Боголюбского) на Булгарию (ПРСЛ, т.1. СПб., 1846, стр.55) и на Учель-Казань (ДТ, т.I, стр.132-133).

А вот дату "1177 год" не знают ни булгарские, ни русские летописи. Возникла она явно вследствие бытования на Руси различных систем летосчисления (разница между ними колебалась от 1 до 5 и даже 10 лет!), путем добавления переписчиком к реальной дате "1172 год" пяти лет, т.е. искусственно. Так что искусственная дата "1177 год" в расчет приниматься не может.

Но и дата "1172 год" также не является тем годом, который указал Иван Глазатый в качестве даты основания Казани. Ведь сам Глазатый, как мы помним, приводил данные об основании Казани Саином ранее 1164 г. (см. пункт 12 настоящей работы), и поэтому никак не мог написать о возведении Саином Болгарским Казани в 1172 г. (и тем более в 1177 г.).

Дата "1172 год" могла относиться у Глазатого только к предложению "И дале тот же князь велики (Андрей Боголюбский - Ф.Н.) повоева" (КИ, стр.48), т.к. поход 1164 г. закончился взятием Брягова, и "дале" (дальше) воевать булгар суздальское войско Андрея могло только в 1172 г. (других походов на Булгарию Андрей не организовывал, а в 1174 г. был убит заговорщиками).

Очевидно, дата "1172 год" располагалась в оригинале "Казанской истории" так: "И дале тот же князь великий повоева в лета 6680 (1172 г.)", но после утраты подлинника труда Глазатого (и, вместе с этим, подлинной даты основания Казани) была превращена позднейшими переписчиками в дату основания Казани (а потом еще и переделана в "1177 год"!).

Итак, весь комплекс рассмотренных нами русских исторических материалов свидетельствует о достоверности только одной из известных науке дат основания Казани - 1103 года, сообщенной сводом Бахши Имана "Джагфар тарихы".

                                    
6.XII.1996 г.

Историк-булгаровед                       
Нурутдинов Фаргат
                                      
Габдул-Хамитович

 


Фрагмент из статьии акад.Нурутдиного:

ЗАКЛЮЧЕНИЕ О СТЕПЕНИ ДОСТОВЕРНОСТИ СООБЩЕНИЙ
ЛЕТОПИСНОГО СВОДА БАХШИ ИМАНА "ДЖАГФАР ТАРИХЫ" О ВРЕМЕНИ ОСНОВАНИЯ
ГОРОДА КАЗАНИ В СВЕТЕ ДАННЫХ РУССКИХ ИСТОРИЧЕСКИХ ИСТОЧНИКОВ

Бахши Иман
Джагфар тарихы(История Джагфара)Том третий. Тираж 500 экз. 
(с) Редакция вестника "Болгар иле",
1997

О степени достоверности летописного свода "Джагфар Тарихы"

Судьба рукописи свода драматична и в общих чертах представляется таковой. Вначале она, скорее всего, хранилась в канцелярии вождя национально-освободительного восстания булгар 1681-1684 гг. сеида Джагфара, а после разгрома повстанцев могла быть скрыта в каком-нибудь укромном месте кем-либо из сподвижников Джагфара или попасть в руки участников карательных экспедиций ("служилых татар"). 
Среди наиболее ранних владельцев свода в самом своде упомянута семья Культаси или Культари (Бахши Иман. Джагфар тарихы, т.II. Оренбург, 1994, стр.125,133,141-142 и др.). 
На рубеже XVIII-XIX вв., как свидетельствуют приписки к тексту свода, владельцем рукописи "Джагфар тарихы" становится кряшенская семья Карашевых, живущая в городе Казани (одна из приписок Карашевых датирована 1837 годом.- Бахши Иман. Джагфар тарихы, т.I. Оренбург, 1994, стр.387). Для кряшен, как свидетельствует Каюм Насыри-Булгари, старинные булгарские книги были также священны, как и для мусульман. Он рассказывает о том, что у одного кряшена было три сундука старинных булгарских книг (см. Каюм Насыри. Избранные произведения. Казань, 1977, стр.67).

В середине XIX в. рукопись свода, видимо, приобретает Казанская община волжских булгар-ваисовцев (их называли так по фамилии руководителя этой общины Багаутдина Ваисова). Я делаю такое заключение по следующим данным.

Во-первых, в то время только булгары-ваисовцы активно собирали старинные булгарские книги и создали в Казани свою библиотеку.
Эта библиотека была разгромлена в 1884 г. русскими властями (Д.Минуллин. Из истории татарского просвещения.- Татарстан, N 7-8, 1995, стр.30).

Во-вторых, пересказ отрывка из рукописи свода - известия владельца свода Ахметзяна Культаси о джурах (дружинниках) булгарского царя Алтынбека Алана - был опубликован в статье "Потомки булгар" (Красная Татария, 22 июня 1927 г.) в качестве легенды булгар-ваисовцев. В этой же статье говорится о том, что многие ваисовские документы сгорели при пожаре в
деревне Кудаш в 1887 г. Очевидно, ваисовцы смогли уберечь рукопись "Джагфар тарихы" и в 1884 г., и в 1887 г.

В-третьих, мой прадед по материнской линии - Байрам-Гали Нигматуллин - также был ваисовцем, сосланным русскими властями в конце XIX в. в Сибирь и оказавшимся в конце-концов в городе Кызылъяр - Петропавловске (Казахстан). Возможно, кто-то из его товарищей-ваисовцев (всего
тогда было сослано около 300 семей булгар-ваисовцев), или он сам вывез рукопись "Джагфар тарихы" из Казанской губернии в Петропавловск. Сыном
Байрам-Гали был Мухаммед-Карим (1883-1961 гг.) - мой дедушка, сыном
Мухаммед-Карима - Ибрагим, мой дядя.

Таким образом, путь рукописи свода в XIX представляется таким: дом Карашевых - библиотека ваисовцев в Казани (до погрома 1884 г.) - дом какого-нибудь ваисовца (возможно, в деревне Кудаш), спрятавшего
спасенную рукопись у себя - дом ссыльного булгара-ваисовца в Петропавловске (с конца XIX в.).

Как видим, рукопись свода долгое время находилась в руках вначале кряшен, а затем - ваисовцев, живших довольно изолированно от русских и татар, и это объясняет то, что она не стала в XIX - начале XX в. достоянием науки.

А в 1930-х гг., когда вовсю развернулось массовое уничтожение арабографической литературы в СССР (начавшееся в конце 1920-х гг.) моим дядей Ибрагимом Нигматуллиным (1916-1941 гг.) была сделана запись изложения текста рукописи "Джагфар тарихы" на русском языке - несомненно для спасения текста. Об этом времени так пишет народный поэт Дагестана Расул Гамзатов: "...были годы, когда арабский язык объявили буржуазным пережитком. Пострадали люди, читавшие и писавшие по-арабски, пострадали и книги. Утрачены целые библиотеки, которые собирались с большим трудом..." (Р.Гамзатов. Мой Дагестан. М., 1972, стр.415). В 1939 г. работники НКВД г.Петропавловска, получившие "сигнал" (донос) о том, что в семье Нигматуллиных хранятся старинные рукописи, вызвали дядю "на беседу". Но, по семейному преданию, рукопись свода в 1930-х гг. в семье Нигматуллиных не хранилась, и И.Нигматуллина - после "дачи показаний" отпустили. Это свидетельствует о том, что чекисты либо уже обнаружили "недозволенную рукопись", либо поверили в ее гибель (хранители рукописи могли ее закопать, уничтожить и т.д., и обыск чекистов ничего не дал).

В 1941 г. И.Нигматуллин пропал без вести на Великой Отечественной войне. Запись текста рукописи свода, сделанная И.Нигматуллиным ("текст Нигматуллина"), скрытно от всех хранилась с той поры (вместе с другими вещами дяди) его матерью - моей бабушкой Латыфой-апой - до 1966 г., когда она впервые показала мне архив И.Нигматуллина. В этом архиве в одной связке были обыкновенные школьные тетради с текстами "Джагфар тарихы", поэмы Микаиля-Шамси Башту "Шан кызы дастаны" (882 г.) и сказания "Барадж дастаны" (XV в.) на русском языке. В 1976 г. Латыфа-апа умерла, и, согласно ее завещанию, архив И.Нигматуллина был передан мне.

В конце 1970-х гг., будучи аспирантом ИЯЛИ КФАН СССР, я использовал данные "Джагфар тарихы" в своей диссертации, и, кроме этого, сделал несколько сообщений об этом памятнике на собраниях аспирантов и всего коллектива института. Но руководство института запретило мне использовать данные "Джагфар тарихы", почему я в начале 1980-х гг.
написал в АН СССР письмо с просьбой о предоставлении мне возможности
опубликовать "Джагфар тарихы". Вскоре после этого, в 1982 г., "неизвестные" совершили ограбление дачи моего отца Г.-Х.Н.Нурутдинова в поселке Обсерватория, но похитили только все тетради И.Нигматуллина с текстом свода. О том, что я живу и храню тетради дяди на даче (отец в 1982 г. был тяжело болен, и мне приходилось помогать ему) было известно многим. У меня сохранилась только часть текста "Джагфар тарихы", которую я успел переписать, и несколько моих статей, в которых использовались некоторые сведения свода (эти материалы, к счастью, находились в Казани).

Большую часть этих уцелевших материалов мне удалось подготовить в 1990-1993 гг. к изданию, осуществленному в 1994 г. в г.Оренбурге в виде двухтомника (см. Бахши Иман. Джагфар тарихы, тт.I-II. Оренбург, 1994; далее - ДТ).

Но еще до этого, в 1989-1990 гг., я предоставил текст свода и связанных с ним памятников ("Шан кызы дастаны", "Барадж дастаны") в распоряжение ученых и других деятелей культуры. В 1991 г. в Турции и Украине был опубликован текст поэмы Микаиля-Шамси Башту "Шан кызы дастаны", в 1991-1992 гг. в Оренбурге - текст сказания "Барадж дастаны". Ряд турецких, украинских и казанских ученых уже в 1990-1991 гг. ввели данные "Джагфар тарихы" в научный оборот. Из казанских ученых первыми это сделали доктор архитектуры Н.Х.Халитов (см. Н.Халитов. Архитектура мечетей Казани. Казань, 1991 - и многочисленные статьи), профессор Казанской государственной архитектурно-строительной академии И.Н.Агишева (см. И.Н.Агишева. Возникновение города Казани и развитие ее до 1552
года.- Татарстан, N 11-12, 1995 и др. статьи), доцент кафедры Отечественной истории Казанского государственного педагогического университета О.Л.Малышева (см. О.Л.Малышева. В эру язычества.- Татарстан, N 11-12, 1995 - и др. статьи) и др.

Как видим, текст свода "Джагфар тарихы" никогда не был тайной для ученых с того времени, как я привез его из Петропавловска в Казань. Но, как водится, нашлись и лица, сомневающиеся в достоверности "Джагфар тарихы". Вот эти "скептики": Б.Ф.Султанбеков (специалист в области марксистско-ленинской философии), М.И.Ахметзянов, Х.Ю.Миннегулов, Н.Г.Юзеев (все трое - филологи-ордыноведы), М.А.Усманов (ордыновед-беллетрист), А.Г.Мухаммадеев (нумизмат-беллетрист), Д.И.Исхаков (этнограф-ордыновед), Р.Г.Фахрутдинов (археолог-ордыновед).

Однако, "Джагфар тарихы" - булгарский источник, и его изучение требует, естественно, специальной подготовки в области булгароведения (наука, изучающая историю и культуру булгар), а "скептики" - все, как один - ордыноведы (ученые, изучающие историю племен Монгольской империи и ее улусов-орд). Разница между булгароведением и ордыноведением - не меньшая, чем между булгарским и монгольским языками. Не будучи, как видим, специалистами, "скептики" - без всякого анализа данных "Джагфар тарихы", огульно объявили этот свод... подделкой.

Такое бесцеремонное обращение с историческим источником встретило резкое осуждение видных ученых. Так, академик И.Р.Тагиров заметил: "Одной из спорных проблем является вопрос о происхождении тюркских народов... Здесь много загадок... В последнее время выдвинуто немало... материалов к разгадке. В данном случае я имею ввиду то, что нам известно как творение Шамси Башту.., "Джагфар тарихы" ("Джагфарова история"). В нашей науке есть тенденция однозначного отрицания этих произведений с точки зрения их достоверности и объективности. Мне же представляется, что нельзя отрицать все с порога, ибо такие прекрасные творения не могут возникать на пустом месте и, тем более, в виде современной фальсификации. Если это фальсификации, то кто же их гениальные творцы? Их никто не может назвать". (И.Р.Тагиров. Наука и суверенитет Татарстана.- "Абу Гали Сина". Татарстан, N 9-10, 1995,

К этому добавим, что сам поиск ("скептики") неких "непогрешимых" исторических источников абсурден, т.к. таковых в природе просто нет. Любые источники, любые летописи в какой-то степени субъективны, и тот или иной исторический факт устанавливается на основе сравнительного анализа самых разных и независимых исторических источников. В любом источнике, в любой летописи есть ошибки и другие погрешности. Тем не менее историки используют такие источники. Напомним, что еще в XIX в. русские ученые-"скептики" объявили недостоверными "Повесть временных лет" и "Русскую правду" - главные источники по истории России, однако эти произведения до сих пор остаются основными русскими источниками (А.М.Сахаров. Историография истории СССР. М., 1978, стр.108). А сколько раз ученые-"скептики" объявляли подделкой "Слово о полку Игореве"! И что же? Это произведение остается фундаментом российской литературы.

А вот что пишут казанские ученые, которые уже исследовали
характер и степень достоверности сведений свода "Джагфар тарихы".

Н.Х.Халитов, приступая к анализу сведений "Джагфар тарихы", отметил: "Одним из наиболее загадочных и интригующих источников... является до настоящего времени не опубликованный "рукописный свод булгарских летописей"... "История Джагфара" ("Джагфар тарихы" - русский перевод), список которой находится в личной собственности историка Ф.Г.Нурутдинова и готовится им к публикации. В нем содержится довольно много сведений о мечетях и других постройках городов Булгарии..., которые владелец рукописи любезно предоставил мне для использования в настоящей работе. Эти сведения нуждаются в самом серьезном изучении и анализе и до их подтверждения археологическими или иными материалами могут считаться легендарными. Подобное же опубликование легендарных
сведений предпринималось исследователями прошлого неоднократно. Среди них можно назвать работы П.Е.Заринского, Н.Ф.Катанова, Ш.Марджани, К.Насыри и др. (Н.Халитов. Указ.соч., стр.8). В своих более поздних работах Н.Х.Халитов неоднократно отмечает, что последние открытия археологов и архитекторов подтверждают данные свода "Джагфар тарихы". К примеру, приводя вывод специалистов о возникновении Соборной мечети г.Болгара в 1230-1260 годах, Н.Х.Халитов пишет: "Не расходятся с приведенной датировкой и сведения, даваемые Джагфар тарихы..." (Н.Халит. Главная мечеть Золотой Орды? - Татарстан, N 7-8, 1995, стр.80). Говоря об исследованиях той же Соборной мечети, Н.Х.Халитов подчеркивает: "Согласно исследованиям С.Айдарова, в конце XIII столетия здание было капитально перестроено. "Джагфар тарихы" подтверждает: "при эмире Мухаммед-Аламе (1293-1307 гг.) мечети были приданы современные
формы и она получила название "Исмаилдан Джами" (там же, стр.80) - и
т.д.

И.Н.Агишева, уже не первый год использующая данные "Джагфар тарихы" при реконструкции облика средневековой Казани, дает такое заключение об этом источнике: "Свод летописей "Джагфар тарихы" дает яркую и красочную картину возникновения и развития нашего города, быта и культуры горожан. Многие моменты истории Казани, особенностей ее пространственно-планировочного строя и архитектуры, описанные в
своде, подтверждаются известными летописными, иконографическими и архивными материалами, данными историко-археологических, градостроительных и архитектурных исследований, данными геоморфологии города и его окрестностей" (И.Н.Агишева. Указ.соч., стр.62).

Сам свод - достаточно сложное сочинение. Бахши Иман, как это видно уже из беглого прочтения текста свода, объединил в единый труд очень разные по стилю, научному уровню и степени достоверности булгарские летописи IX-XVII вв. В том, что они у него под рукой были, сомневаться не приходится: крупнейший русский публицист XVI в. поп Иван Глазатый, работавший в 1564-1565 гг. с булгарскими летописями при написании "Казанской истории" (этот труд называют также "Историей о Казанском
царстве" и "Казанским летописцем") пишет: "Об основании же Казанского царства - в какое время или как возникло оно - не нашел я в летописях русских, но немного видел в казанских" (Казанская история.- За землю русскую. Челябинск, 1991, стр.150). Это известие напрочь отметает предположения некоторых историков о гибели всех булгарских летописей во время штурма Казани войсками Ивана IV в 1552 г.



Фрагмент из статьии акад. Ф.Нурутдинова :

"Заключение о степени достоверности сообщений
 летописного свода Бахши Имана "Джагфар Тарихы"
 о времени основания города Казани в свете данных русских исторических источников"

Бахши Иман
Джагфар тарихы(История Джагфара)Том третий. Тираж 500 экз.
(с) Редакция вестника "Болгар иле",
1997

Как третея столица Волжской Булгарии - город Казан, был спасен

На русском и на болгарском языке

В началото на управлението на владетеля Кул-Ашраф по време на една обсада на столицата Казан се случило интересно събитие... Ако не е било
исторически факт засвидетелстван от очеведци и записан от летописците,
това събитие би прозвучало като легенда или приказка.

Сведенията са от Мохамедьяр Бу-Юрган -"Бу-Юрган китаби(Казан тарихи)
- Книга Бу-Юргана(Казанская история)" от 1551 г.




Рисунка на Казанския Кремъл от 16 век

                             .....................................................


"...Тази война започна затова, че българските търговци, пътуващи за
Маджар(Унгария) били обстрелвани от Исрек-Кала. В отговор хана, по
заповед на Кул-Ашрафа, извършил нападение срещу тази крепост и я
запалил. По време на нападението се натъкнал на добра руска конница и
докладвал за това на сеида. Ядкар разбрал, че Балинеца(Руснака) е успял
да си възстанови конницата - след нейното поражение в 1524 г. с цел ново
нападение върху Държавата и заповядал на улугбековете(губернаторите) на
трите западни провинции да се готвят за отразяване на нападението.

Благодарение на грижите на Самеда - брат на Аталък - в Казан дшли 3 хил.
кара-ногайци, 7 хил. аси, кумики, астрахански и азакски кипчаци.
Тюрките, бурджаните и саксинците били дадени под командата на бека в
Кураишевския балик(крепост). Хана се надявал, че след приближаването на
руската пехота те без трудности ще я разбият и отхвърлят зад
Кара-Идел(Волга). Но руснаците го надхитрили и за първи път тяхната
пехота тръгнала срещу града под защитата на конница... Когато
кара-ногайците, татарите, бурджаните и саксинците се хвърлили срещу
балинската пехота, то веднага се появила московската конница и в
ожесточен бой отхвърлила юлдашите(войниците) в Кураишевския балик. След  това рано сутринта, руснаците приближили до стената на крепостта оръдия, пробили я и нахлули вътре. Спешените юлдаши не са същото каквото са върху коня, и паднали всички до един в ужасната сеч. Аталък се опитал да премине Булак по моста край Долната Тюменска кула, но коня му паднал прескачайки една ограда, и бека си счупил крака. Той се опитал да се изправи, но не успял, само коня му препуснал по моста до другия бряг.
Когато руснаците се приближили до моста, то той бил веднага вдигнат, и
те в своята ярост, пред очите на нашите довършили безпомощния Аталък. В
памет на този славен български бек, Долната Тюменска кула почнали да я
наричат Аталъкова...

След гибелта на юлдашите от Кураишевския балик, под началството на
сардара Исмаилдан останало 3 хил. кримски тюрки, и 9 хил. воини от
Казанската и Арската области, които той с надеждата за обещаната помощ
от сеида ги вкарал в града. И ненапразно... Опиянени от успеха при
Кураишевския балик, руснаците тръгнали по Арското поле срещу Казан.
Нетърпеливия Сафа, готов да замени всички земни блага на този свят срещу
една гореща битка и хубав кон, без подготовка и разрешение от
Исмаилдана излязъл срещу врага с кримците и бил също така разбит от
тежката руска конница...

Бързата гибел на кримците, напразно не обичащи добрите доспехи, хвърлила хана в такъв ужас( в случая хана е казанския княз а не държавния глава Кул-Ашраф), че той подпалил крайградския квартал и се укрил зад стените на Шахри Газана. Не след дълго руските пехотинци попъплили по Арската стена и ако не е имал Исмаилдан достатъчно количество воини, те са щели да влязат в града. Само че джигити при сардара имало достатъчно и вкарани в боя, те решително отхвърлили неверниците от стените. През това време жителите на крайградския квартал изгасили пожара. Казват, че по време този пристъп паднали 15 хил. руснаци, от които съдейки по
доспехите 355 били бекове и бии(боляри). Но главната опора на руското
воинство - конницата - била боеспособна и балинците отново почнали да се
готвят за пристъп и да бият по стените от 80 оръдия...

Исмаилдан с все по-голяма тревога поглеждал от върха на най-високата
Стара Чермишска кула по посока на Чалла, но помоща не идвала. Отчаялите
се граждани поднесъли на кара - чермишите богати дарове и уговорили
техните жени да помолят Тангра за помощ. Те излезли горе на стената и
като се разголили до пояса почнали да тресат дрехите си и силно да пеят
"Тангровата песен":

В безводното поле
Коварния враг обкръжи
Три смели юнака.
О, Тангра, дай ни дъжд!

От слънчевите лъчи,
Изгарящи всичко,
Не се огъват техните лъкове.
О, Тангра, дай ни дъжд!

Пепелът от пустото поле,
Вдигнат от знойния вятър,
Напълни колчаните им.
О, Тангра, дай ни дъжд!

Нека черните облаци
Да дойдат от четирите страни
И да закрият слънцето, луната и звездите.
О, Тангра, дай ни дъжд!

Нека черната земя
Да потрепери от небесния гръм
И сините мълнии.
О, Тангра , дай ни дъжд!
Нека мътни потоци
Залеят исъхналата земя
проклетия враг върху нея.
О, Тангра, дай ни дъжд!

Нека в твоето море
Се намери здрав кораб
Да спаси тримата юнака.
О, Тангра, дай ни дъжд!

Нека вълните на твоето море
Доведат кораба до брега,
И тогава чак на небето да заблестят светилата.
О, Тангра, дай ни дъжд!

Скоро потресените казанци и враговете видяли, как светлината на деня
внезапно помръкнала и над града се разразила ужасна буря...!

Пристъпа на руснаците бил провален и те тръгнали да преговарят за откуп и
сваляне на обсадата. Исмаилдан преговарял без да бърза, докато накрая
от Чермишската кула не забелязал сигнален дим: към града се приближавал
бързо сина на Хамида, Гали с 4 хил. кашанци, 2 хил. ярчелинци и 2 хил.
агиделци. Забавянето им било предизвикано от вълненията сред казаците,
които дълго време отказвали да тръгнат, защото сеида не им дал обещаното
повишение на възнаграждението. Натрупани около него те му крещели, че
той дал обещаното за тях за строителството на казанските стени - та нека
сега казанците сами се защитават. За щастие по това време се върнал от
похода срещу Джукетаун сина на Туба, Аман-Бак и неговата плячка стигнала
за плата на казаците...

И разбунтувалите се черемшанци( т.е. сармати преведено на другото
наречие) се наредили под знамената на сеида и препуснали да спасяват
Казан. Осем хиляди от тях не знаещи жалост с летящ старт(от ход ,
веднага) атакували потресените от бурята врагове и ги обърнали в
паническо бягство... Руските табуни били пленени веднага, и останали без
коне конници побягнали заедно с пехотинците в една нестройна тълпа.
Възбудени от вида на бягащите врагове, казанците ударили по тях от
всички врати с тържествуващ рев...В този бой били убити 45 хил.
неверници от които 20 хил. съставяли цвета на руската конница. От 170
хил. руска армия тръгнала към Казан, се върнали в къщи 75 хил., ...

За нашите останали всичките оръдия, пушки и 25 хил. пленника...В тази
война паднали 13 хил. юлдаши, 3500 черемшанци, 2 хил.казански мурзи и 4
хил. казански опълченци..."

                       ....................................                                                 


Тази победа обаче не успяла да укрепи за дълго властта и единоначалието в Държавата. Само след месец в отцъствието на Кул-Ашрафа, започнал метеж на един претендент - Мамет.
Междуособиците продължили, засилил се сепаратизма. Това отслабило
българската държава, докато в Русия безкомпромистният Иван - IV , държал
здраво юздите на властта и в подчинение руските князе. 
Това предопределило и по-нататъшните събития. Като допълнение към това се прибавило и предателството на крайградските крепости охраняващи Казан по време на обсадата му от Иван Грозни през 1552 година.

                                      ///////////////////////////////////////////








На русском


...Война эта началась с того, что булгарские купцы, направляхшиеся в Моджар для торговли, были обстреляны из Исрек-Калы. В ответ хан, по приказу Кул-Ашрафа, произвел нападение на эту крепость и сжег ее. При этом он столкнулся с хорошей русской конницей и донес об этом сеиду.
Ядкар понял, что Балынец сумел восстоновить свою конницу - после ее поражения в 1524 году - для другого нападения на Державу - и велел улугбекам трех западных провинций изготовиться для отражения нападения.
Блогодаря хлопотам Самеда - брата талыка - в Казань приб,ли 3 тысячи кара-ногайцев, 7 тысяч асов, кумыков, астраханских и азакских кыпчаков.
Тюрки, бурджане и саксинцы были размещен, под командой бека в
Кураишевом балике. Хан рассчитывал, что при приближении русской пехоты они легко разобьют ее и отбросят за Кара-Идель, но русские перехитрили его и впервые их пехота двинулась к городу под защитой конницы... Когда кара-ногайцы, татары, бурджане и саксинцы бросились на балынскую пехоту,
то тут же появилась московская конница и в ожесточенном побоище отбросила юлдашей в Кураишев балик. Затем, ранним утром, русские придвинули к стене посада пушки, проломили ее и ворвалися внутрь. Пешие юлдаши были не те, что на конях, и пали все до единного в ужасяющей резне. Аталык попытался переехать через Булак по мосту у Нижней Тюмэнской башни, но его конь упал после прыжка через ограду, и бек сломал себе ногу. Он попытался подняться, но не смог, и лишь его конь успел проскакать по мосту на другой берег. Когда русские приблизились к мосту, то он тут же был поднят, и те в ярости, на глазах наших, прикончили безпомощного Аталыка. В память об этом славном булгарском
беке Нижнюю Тюмэнскую башню стали называть Аталыковой...

После гибели юлдашей Кураишева балика под рукой сардара Исмаилдана осталось 3 тыс. крымских тюрок и 9 тыс. воинов Казанского и Арского илей, которых он, в надежде на обещанную сеидом скорую помощь, ввел в город. И не зря...После взятия Кураишева балика балинцы, опьяненые успехом, пошли на Арское поле.

Нетерпеливый Сафа, готовы променять все блага мира на жаркую битву и резвого аргамака, без подготовки и разрешения Исмаилдана выскочил навстречу врагу с крымцами и был также смят тяжелой русской конницей... Скорая гибель крымцев, напрасно недолюбливавших добрые доспехи, вселила в хана такой ужас, что он поджег посад и укрылся за стенами Шахри Газана. Вслед за этим русские пехотинцы остервенело полезли на Арскую стену,и, не будь под рукой Исмаилдана большого количества воинов, непременно влезли бы в город. Однако джигиты у сардара имелись и, введеные в дело, они решительно отбросили неверных отстен. В это же время жители посада погасили пожар. Говорят, что в этом приступе пало более 15 тысяч русских, из которых, судя по доспехам, 355 были беками и биями. Но главная опора руского воинства - конница - была еще в силе, и балынцы опять стали готовится к приступу и бить по стенам из 80 пушек...Исмаилдан все с большей тревогой поглядывал с вершины самой высокой Старой Чирмышской башни в сторону Чаллов, но помощ все не приходила. Отчаявшиеся горожане поднесли кара-чирмышам богатые дары и
уговорили их жен попросить Тангру о помощи. Те взошли на стену и, обнажившись до пояса, стали трясти одеждами и громко петь "Тангра джыру":

В безводном поле
Коварный враг окружил
Трех удалых бахадиров.
О, Тангра, дай дождя!

От солнечных лучей,
Выжигающих все вокруг,
Перестали гнуться их луки.
О, Тангра, дай дождя!

Пыль пустынного поля,
Поднятая знойным ветром,
Забила их колчаны.
О, Тангра, дай дождя!

Пусть черные тучи
Придут сюда с четырех сторон
И закроют солнце, луну и звезды.
О, Тангра, дай дождя!

Пусть черная земля
Зодрожит от небесного грома
И синих молний.
О, Тангра, дай дождя!

Пусть мутные потоки
Зальют иссохшую землю
И проклятых врагов на ней.
О, Тангра дай дождя!

Пусть в твоем море
Найдется крепкий корабль
Для спасения трех бахадиров.
О, Тангра, дай дождя!

Пусть волны твоего моря
Привлекут их коробль к берегу,
И только тогда на небе заблестят светила.
О, Тангра, дай дождя!

Вскоре потрясенные казанцы и враги увидели, как белый свет внезапно померк и над городом разразилась ужасающея буря... Приступ русских был сорван, и они, присмирев, пошли на переговоры с Исмаилданом о выкупе с города за снятие осады. Исмаилдан торговался не спеша, пока, наконец, с Чирмышской башни не заметили сигнальный дим: то к городу спешил сын
Хамида Гали с 4 тыс. кашанцев, 4 тыс. ярчаллынцев и 2 тыс. агидельцев.
Затяжка с их присылкой была вызвана волнениями казаков, которые долгое время отказывались выступать из-за того, что сеид не произвел обещаного им повышения жалованья. Казаки, обступив Ядкара, кричали ему в лицо, что
он отправил обещаные им деньги на строительство казанских стен - так пускай теперь, казанцы и защищают сами себя. К счастью сеида в этот момент вернулся из похода на Джукетун сын Тубы Аман-Бак и его добычи хватило на выплату казакам...

Недавно бунтовавшие черемшанцы теперь враз встали под знамена сеида и стремительно поскакали на выручку Казани. Восемь тысяч их, не знавших жалости, с ходу атаковали потрясенных бурей врагов и обратили их в паническое бегство... Русские табуны были захвачены сразу, и оставшиеся без лошади конники неверных побежали с пехотинцами в одной нестройной толпе. Возбужденные видом бегущих врагов, казанцы ударили по ним изо всех ворот и с торжествующим криком...В этом бою было убито 45 тысяч неверных, из которых 20 тысяч составляли цвет русской конницы. Из 170 тысяч русских, ходивших тогда на Казань, вернулись домой всего 75 тысяч.

Нашим достались все пушки, мылтыки и 25 тысяч пленных ... В этой войне пало 13 тыс. юлдашей, 3500 черемшанцев, 2 тысячи казанских мурз и 4 тысячи казанских ополченцев...

Куда исчезла Волжская Болгария?

http://www.bulgars.ru/index...

Предисловие

Как только ни отвечают на вопрос:
Куда исчезла Волжская Болгария?

Самое простое и всем понятное объяснение
дают учебники по истории: пришли монголы, разгромили и покорили Волжскую Болгарию.
На этом она перестала существовать, а волжские болгары смешались с монголами
и переняли их название татары.

Но ведь монголы и Русь покорили. Почему-то
она не исчезла, а русские остались русскими.

Есть ученые, которые объясняют, что
Волжская Болгария никуда не исчезала, была данником Золотой Орды,  а волжские
болгары незаметно превратились в татар гораздо позже, в XIV –  XV веках,  в
результате смешения болгар с кипчаками (половцами). Тут возникают вопросы: почему
болгары не превратились, например, во французов, а обязательно в татар? Почему
другие народы Поволжья – такие же подданные  Золотой Орды - ни в кого не превратились?

Есть утверждения, что волжские болгары
трансформировались в казанских татар в так называемом Казанском ханстве – «осколке»
распавшейся Золотой Орды. Но и это не соответствует действительности.

Самым авторитетным из официально «научных» утверждений является утверждение
советника президента Республики Татарстан по политическим вопросам, директора
института истории АН РТ Хакимова Р.С., что Волжскую Болгарию «поглотила» Золотая
Орда, а казанские татары сформировались как народ в XIX веке. Если не задаваться
вопросом: почему Золотая Орда не поглотила Русь и другие государства, а только
Волжскую Болгарию, то в отношении имени народа это хронологически самое близкое
к истине утверждение. Действительно, в Поволжье  ни во времена Золотой Орды, 
ни в Казанском царстве, никогда никакого татарского народа не было. Исторические
факты однозначно свидетельствуют, что волжские болгары называли себя болгарами
не только в XIII – XIX веках, но даже в начале XX века. Но почему тогда Ленин
создал в 1920 году Татарскую республику (ТАССР), а не Болгарскую?

Где же истина? Кто её прячет  и зачем?


«… я думаю, … теперь, прежде всего

мы обязаны отечеству истиной…

П.Чаадаев

«… бойся ложного знания.

От него все зло мира».

Л.Н.Толстой



Куда исчезла Волжская Болгария?




Все мы знаем, что в средние века на Волге было цветущее государство Волжская
Болгария. Куда же она исчезла?

Прежде чем ответить на этот вопрос, позвольте выяснить, когда и как она образовалась.

Достоверно известно, что в VII веке умер балтавар Кубрат - правитель  Великой
Болгарии (балтавар означает царь, хан, султан и т. п.). Земли Великой Болгарии
занимали современную Украину и Северный Кавказ. Могила балтавара Кубрата найдена
на Украине, близ деревни Перещепино Полтавской области. Нашел её мальчик-пастух,
который в один прекрасный день в 1902 году, выгуливая скот, провалился в яму,
где обнаружил золотой кувшин. Этот кувшин он принес матери, а та, испугавшись,
что это может быть краденая вещь, отнесла властям. Были произведены раскопки,
в результате которых найдено много золотых предметов и, в частности, золотое
кольцо с гравировкой имени Кубрата. Сегодня все эти предметы, предназначенные
в свое время для жизни балтавара на том Свете, хранятся в Эрмитаже. Они являются
важным археологическим материалом, подтверждающим достоверность писаных исторических
источников, в частности Византийских. Как известно, Великая Болгария поддерживала
тесные связи с Византией.

В 1997 году Эрмитаж и правительство республики Татарстан организовали выставку
этих золотых предметов в городе Казани. Выставка была приурочена II конгрессу
татар и называлась Золото хана Кубрата.

Так вот, после смерти балтавара Кубрата, его империя распалась. Один сын его
- Аспарух, со своими людьми ушел на Дунай и создал Дунайскую Болгарию, которая
существует и сегодня. Другой сын - Котраг, ушел на Волгу и создал Волжскую Болгарию.
Столицей её был город Болгар, который сохранился, расположен на берегу реки
Волги вниз по течению примерно в 120 км. от Казани, и сегодня является центром
Спасского района Республики Татарстан.

Официальной датой образования государства Волжская Болгария считается  922
год. Именно в том году Багдадский халиф прислал в город Болгар большое посольство,
в составе которого были мусульманские проповедники и строители. Царь Алмуш –
тогдашний правитель Волжской Болгарии -  принял ислам и стал верноподданным
Багдадского халифа. Это описано секретарем посольства Ахмедом ибн Фазланом.
Его записи сохранились, переведены и изданы отдельной книгой под названием Путешествие
Ахмеда ибн Фазлана на Волгу.

Волжская Болгария достигла больших успехов в своем развитии.  Письменные источники
тех времен называют её страной тысячи городов, Великой Болгарией. И не ради
красного словца так писали, а с целью точно выразить её суть. К слову сказать,
Дунайскую Болгарию называли Малой Болгарией. И действительно велика была Волжская
Болгария. Например, столица её была раза в три больше по площади, чем Париж
тех времен. В центре города возвышались царский дворец и Соборная мечеть. В
городе чеканились монеты, были общественные бани с водопроводом, канализацией
и центральным отоплением.

Ещё Волжскую Болгарию называли царством разума, и опять же не просто так, а
потому, что здесь большого развития достигли такие науки, как история, медицина,
астрономия, математика. Известно стихотворение поэта Сайфи Сараи аль Болгари,
который как об обычном явлении, пишет о вращении Земли вокруг Солнца. И это
лет за 300 до Коперника! Поэма великого болгарского поэта Кул Гали Юсуф
и Зулейха, написанная в начале 13 века, признана сокровищницей мировой
литературы и, если Вы помните, ЮНЕСКО объявил 1983 год годом Кул Гали. Многочисленные
надписи на керамике, на ювелирных изделиях и, особенно на камне, показывают
широкое распространение грамотности среди населения. В Волжской Болгарии хорошо
были развиты черная и цветная металлургия, металлообработка, гончарное, ювелирное,
кожевенное ремёсла, а также резьба по дереву, камню и  кости. Об уровне развития
черной металлургии свидетельствует, например, тот факт, что волжские болгары
первыми в Европе начали выплавлять чугун! А хорошо обработанная кожа среди тюркоязычных
народов Азии до сих пор называется болгари. Сельское хозяйство тоже
было сильно развито. Например, русские летописи свидетельствуют о том, что в
неурожайные годы русские князья ездили в Болгар и покупали хлеб.

И, конечно же,  такое прогрессивное развитие было возможно только при наличии
торгового центра: в столице Болгарии был большой рынок. Он назывался Ага
базар. Здесь проводилась большая, ежегодная, международная ярмарка. Туда
съезжались купцы со всех концов Света. Денежной единицей волжских болгар была
беличья шкурка. И сегодня казанские татары копейку называют  тиен, что в переводе
на русский язык означает белка.

Болгары были сильны и в военном искусстве. Об этом можно смело утверждать,
зная, что они - единственный народ в Европе, разбивший войска Чингис хана. Это
было в 1223 году. Войска Чингис хана, покорив всю Среднюю Азию, прошли через
Кавказский хребет и вышли в половецкие степи. Здесь произошла битва на реке
Калка, в результате которой, как мы знаем, объединенные русско-половецкие войска
были разбиты и монголы взяли Киев. Затем они пошли на восток, на Волжскую Болгарию.
Волжские болгары хорошо подготовились к встрече. Они построили специальные фортификационные
сооружения, куда заманили врага и дали бой. Летопись пишет, что немногие спаслись
бегством. Болгары взяли огромное количество пленных, называется цифра в четыре
тысячи воинов. Этих пленных болгары не убили и не продали, а обменяли на баранов.
На позорном для Чингис хана условии: одного барана за одного воина. Наверное,
этого позора и не вынесла душа сотрясателя вселенной - вскоре Чингис
хан умер. Битву эту назвали «бараньей битвой». Тринадцать лет после этого татаро-монголы
штурмовали Волжскую Болгарию. Известны большие походы 1229,1232 и 1235 годов,
но всякий раз были биты и отступали. И только в 1236 году, собрав несметные
полчища, сумели одолеть её и прорваться через Волгу на Запад, в русские земли.

Какой народ, какое государство Европы сдерживало натиск татаро-монгольских
войск хотя бы один год?

Очень дорого обошлась Волжской Болгарии эта историческая миссия: Великие города
Болгар и Биляр были разрушены, многие города лежали в руинах. Болгария стала
провинцией Золотой Орды и, как все, платила дань.

Но жизнь потихоньку восстанавливалась, город Болгар был отстроен заново, по-прежнему
зашумел Ага-базар разноязыкой речью.

И вот наступает 1396 год. В этом году правитель Золотой Орды Аксак Тимер под
предлогом, что в Болгарии завелась ересь, предпринимает опустошительный поход
и предает её огню и мечу. Град Великий Болгар, как именуют его русские летописи,
был разрушен до основания. Правитель Болгарии Абдулла патша убит. Удается спасти 
его сыновей Галим бека и Алтын бека. Их увозят на север и прячут в маленьком
болгарском городе под названием Казань. Город Болгар больше не восстанавливается.
Казань становится столицей Волжской Болгарии. Символ величия Волжской Болгарии
и источник её экономической мощи - Ага базар переносится вверх по Волге на Гостиный
остров, расположенный около Казани. Параллельно Казань станут называть Болгар
аль джадид, что в переводе означает Новый Болгар. Казань полностью приняла эстафету
города Болгар.

Начался новый, казанский период Волжской Болгарии. Не Казанского ханства -
осколка Золотой Орды, как нас учили, а именно Волжской Болгарии. Болгарская
государственность не прерывалась, болгарский народ, как жил здесь, так и продолжал
жить. Русские летописи называли это государство Болгарским царством, и вообще
не знали и не употребляли термин Казанское ханство. Так же поступали и летописцы
всех других стран. Например, в географических картах тех лет, составленных в
Европе, Казань и её земли обозначаются термином Bulgaria Magna,
т.е. Болгария и не просто Болгария, а Великая Болгария.  А вот как характеризуют
Казань документы из Турции. Казань …- столица Болгарского вилайета, прекрасный
и благостный город - один из великих городов исламского мира. Обратите
внимание, это сказано в 1550 году, за два года до покорения  её Москвой.

В XV веке Москва начала заявлять свои претензии на болгарские земли. С переменным
успехом Москва и Казань соперничали примерно сто лет. Известно, что в 1487 году
московский князь Иван - III сумел подчинить себе Казань. Летописцы писали: Лета
6995 июля в 9 день воеводы же великого князя ... болгарский град Казань взяша
и царя Казанского Алегама поимаша и с царицею, и матерь ево, и братию ево, и
сестры ево изымаша, и всех привели к великому князю на Москву. Примечательный
факт: после подчинения Казани первым делом Иван - III присвоил себе титул князя
болгарского. Не татарского, а болгарского. Вы знаете, что все русские правители
добавляли к своему титулу название присвоенной земли. Например, был князь Московский.
Он взял Владимир и стал называться князь Московский и Владимирский; взял Суздаль
- стал называться князь Московский, Владимирский, Суздальский. А взял Казань
- стал называться ещё и болгарским. Очевидно, что в 1487 году на территории
современной республики Татарстан не было никаких татар и не было татарского
государства.

Примечательно, что у последнего Российского правителя - императора Николая
- II, полный титул содержал более 50 названий земель, которыми он владел. И
одна из них - князь болгарский. И Петр -I был князем болгарским, и Екатерина
-II, и Иван Грозный, и все остальные.

Что же предпринял Иван - III вторым делом, после покорения Казани?

Вторым делом он лишил Казань права проводить Всемирную  ярмарку. Новым местом
для неё он определил Макарьевскую слободу под Нижним Новгородом. С той поры
весь доход от ярмарки стал течь в его карман. Как видим, именно экономический
интерес преследовал Иван III, завоевывая Казань, а не национальный или религиозный.
И как следствие, Москва стала усиливаться ещё быстрее, а Казань слабеть. После
того, как Казань несколько раз освобождалась от Московской зависимости, в 1552
году Иван - IV окончательно покорил её. Но Болгарское царство он не ликвидировал.
Уже после его смерти её преобразовали в Казанское воеводство, а Петр I - в Казанскую
губернию.

Во времена царствования Петра -I начала устанавливаться в России традиция называть
все мусульманские народы татарами. Это произошло потому, что западноевропейские
ученые, которых Петр -I во множестве пригласил в создаваемую им Академию наук,
называли все восточные народы татарами, в том числе и русских. Однако, когда
они стали представлять науку Российского государства, то оставили это название
только за мусульманскими народами. И это  понятно: сами себя они не хотели называть
татарами.

Но мусульманские народы России никогда не называли себя татарами. Например,
в 19 веке великий русский историк Карамзин Н.М. в знаменитом труде История
государства Российского пишет так: Ни один из нынешних народов татарских
не именует себя татарами, но каждый называется особенным именем земли своей.
(История государства Российского, СПб, 1818, т.3, с.172).  Ясно,
что слово татары было общей  для всех мусульман кличкой времен тюрьмы
народов. Как видим, в 19 веке татар в России не было. Откуда же взялись
татары после 19 века?

История волжских болгар в составе Российского государства отмечена непрерывной
цепью национально-освободительных войн. Русские летописи вплоть до 18 века полны
сообщений типа, болгаре окаянные опять восстали.

И все эти восстания имели главной целью возрождение Волжской Болгарии. Суверенитет
был нужен для обретения человеческого достоинства.  Российские власти ни за
что не хотели считать мусульман людьми, равными христианам. Болгары - мусульмане
и налог платили больше, и мечети строить не имели право, и книги издавать им
запрещали, и в солдаты отдавали большее число джигитов, и в избирательном праве
были сильно ограничены. Письма и обращения с просьбой  предоставить равные права
не имели успеха. В таких условиях государственный суверенитет представлялся
единственным средством обретения человеческого достоинства и народ восставал.
Все восстания жестоко подавлялись, но все они имели главный лозунг - возрождение
независимой Волжской Болгарии. Очень большое значение для судеб России имело
восстание болгар 1753 - 55 годов, которым руководил достойнейший из сынов болгарского
народа мулла Батырша. Он призывал возродить Болгарию. Российская империя хоть
и потопила в крови это восстание, но в соответствии с требованиями восставших,
вынуждена была разрешить мусульманам строить мечети и создать свое духовное
управление. А с 1862 по 1922 годы выразителем интересов народа была мощная народная
организация Совет волжских болгарских мусульман, имевшая главной
целью возрождение Волжской Болгарии. Эта организация была воистину народной.
В суровых условиях царского самодержавия, в условиях угнетения народов она имела
силы  даже на вооруженную борьбу против царских войск и порой насчитывала в
своих рядах до 50 тысяч человек.

 Совет волжских болгарских мусульман выражал интересы тех людей,
которые ставили своей целью, во что бы то ни стало, сохранить родное имя болгары,
добиться свободы и торжества Истины, изгнать зло и насилие из жизни. Лидер её
Сардар Ваисов как-то писал императору Николаю II: Мы подняли зелёное знамя
с изображением звезды и полумесяца…, защищаем наши религиозные, национальные
и политические права, ведя священную борьбу против правительства
угнетателей. Как видим, возрождение собственной государственности для
волжских болгар не было самоцелью, а было средством обретения человеческих прав
и свобод; необходимым условием достойной жизни. И народ понимал, что добиться
человеческого достоинства и благополучия можно только восстановив свою родную
Волжскую Болгарию. Тут уместно будет сказать, что никаких народных движений,
преследовавших возрождение Золотой Орды,  российская история не знает, потому
что ни один народ России никогда не считал себя татарами.

Итак, мы подошли к ХХ веку, и видим, что и в начале 20 века татары в России
ещё не появились. Не пришли ещё татары из Монголии или откуда-нибудь.
Об этом авторитетно свидетельствует энциклопедический словарь Брокгауза и Эфрона,
изданный в СПб в 1907 году, гдк прямо записано: Татар, как отдельного
народа не существует. И далее продолжает, что термин татары - собирательное
название  тюркских народов. (Для примера можно напомнить, что такое явление
- называть разные народы одним именем - мы наблюдаем и в новейший период нашей
истории: название индейцы применяется для аборигенов Америки, хотя сами они
называют себя по имени своего племени – могикане, гуроны, майя и т.п.; термин
советский народ был собирательным для всех народов Советского союза. Почему-то
после распада СССР ни один народ не называет себя советским народом).

Очевидно, что болгарский народ продолжает жить на прежних своих землях, называет
себя своим собственным именем и никакого татарского народа в Казанской губернии
не существует. Об этом однозначно написано, например, в книге История
Казани, изданной в 1988 году  Академией Наук РТ, (Книга I, стр.40): Сами
жители Казани и ее края вплоть до Октябрьской революции не прекращали называть
себя булгарами.  Возникает мысль, что революция явилась роковым рубежом,
в ходе которой совершился акт переименования волжских болгар в казанских татар.
Почему и как это произошло?

В начале ХХ века великорусский шовинизм переживал свой зловещий расцвет. И
не всем было дано стойко противостоять его гнету. Многие не выдерживали. И вот
под этим давлением этнонимическое сознание волжско -  болгарского народа раскололось
на три больших течения. Об основном, традиционном течении, идущем из глубины
веков, мы уже говорили: это Совет волжских болгарских мусульман,
называемое ещё Ваисовским движением по имени лидеров её – отца и сына Ваисовых.

Но в это время появились люди, которые увидели выгоду для себя в названии татары.
Они считали, что надо называться татарами назло русским. Это течение называется
татаризмом. Оно  явилось выражением  шовинистических тенденций оскорбленного
национального чувства. Шовинизм против шовинизма. Зло против зла. Отчаяние,
выражаемое формулой: чем хуже, тем лучше. Например, один из основоположников
этого течения писатель Г.Ибрагимов, именем которого названы институт языка,
литературы и истории (ИЯЛИ) АН РТ, и один из проспектов нашего города, так изложил
основной тезис татаризма: Мы не только тюрки, мы и монголы. Мы - люди,
мы – монголы; мы - тюрки; мы - татары. Наша зарождающаяся культура будет
татарской культурой. (1912год)

Сколько злобы в этой цитате, сколько
глупости. И в то же время бесспорное свидетельство того факта, что в начале
ХХ века татарского народа ещё не было. Его только пытались зародить. Причем
фактическое положение дел с кличкой татары было таким, что народ её считал ругательным
словом. Сам же Ибрагимов Г. и свидетельствует об этом, говоря, что если кого-либо
из мусульман назовешь татарином, он бросается с кулаками на тебя, со словами:
почему ты оскорбляешь меня? Каким надо быть подлецом, чтобы после этого навязывать
родному народу ненавистную кличку татары!

Третье течение, наверное, можно назвать рациональным. Его характеризовало стремление
отстоять Истину и справедливость разумными политическими  методами.

Видным представителем этого течения был Садри Максуди. В июле 1917 года, когда
после февральской революции первые лучи свободы согрели души угнетенных народов,
мусульмане Внутренней России созвали съезд в Казани и решили возродить свою
национальную государственность. Это дело поручили С.Максуди. Он выделялся своей
эрудированностью: хорошо знал историю, литературу родного и других тюркских
народов. Получил высшее юридическое образование в Париже, в Сорбонском университете.
К тому времени он проявил себя как верный сын своего народа, активно участвуя
в деятельности партии Иттифак аль муслимин (Союз мусульман), которая ставила
своей целью объединение всех мусульманских народов в борьбе за национальную
независимость. Хочу подчеркнуть, что партия называлась мусульманской, а не татарской.
В нее входили видные представители всех мусульманских народов: волжских болгар,
башкир, узбеков, казахов, азербайджанцев и др., которых власть называла татрами.

 Два созыва подряд С.Максуди был депутатом Государственной Думы, где зарекомендовал
себя истинным патриотом, бесстрашным защитником интересов родной культуры. Он
неоднократно выступал на заседаниях Думы с заявлениями, что термин татары
… историческое недоразумение, что называть нас татарами неверно.

    Сформированная съездом коллегия во главе с Максуди проделала огромную работу,
в результате которой в ноябре 1917 года была провозглашена национально - культурная
автономия Идель - Урал штаты, территория которой включала  исторические
земли Волжской Болгарии. Нейтральное название республики Идель – Урал,
ни Болгария, ни Татария, обусловлено борьбой татаристов против С.Максуди. С.Максуди
никак не хотел употреблять термин татары. Но проявил слабость, уступил татаристам,
фракцией которых в Милли Меджлисе - парламенте республики Идель – Урал,
руководил все тот же Г.Ибрагимов. Этим он допустил недооценку важного значения
родного имени болгары в сознании народа. Если бы республика была названа Болгарской,
то её силы утроились бы поддержкой широких народных масс и в первую очередь
поддержкой Совета волжских болгарских мусульман.

Тем не менее, национальная государственность Идель – Урал  штаты
явилась уникальным образцом решения национального вопроса на принципах демократии
и соблюдения прав человека. Её Конституция, подготовленная С.Максуди, не требовала
государственного суверенитета. Максуди гениально предвидел, что будущее России
- это федерация. Он говорил: … мы не хотим быть свободными против русского
народа, … мы твердо верим в возможность свободного существования совместно с
русским народом, которого мы никогда не смешивали с правительственной властью,
не исходившей из народа.  Он знал, что национальное достоинство личности
обеспечивается свободой и равноправием в общественной жизни, в делах образования
и культуры.

В апреле 1918 года большевики назначают миллионное вознаграждение за голову
С.Максуди, который волей провидения сумел избежать ареста и прибыть в город
своей юности Париж.  Здесь он хлопочет перед Парижской мирной конференцией стран
Антанты  об избавлении родного народа от большевистского ига - этой нежданной
напасти. В Меморандуме в адрес Конференции он пишет: Представляется целесообразным
обратить внимание на то, что название представляемой мной нации татары
не что иное, как историческая ошибка…. Вернуться в окаянную
Россию ему уже не суждено. Он работает профессором Сорбонского университета,
в котором когда-то получил путевку в жизнь. Затем его приглашают в Турцию. Там
он - профессор Стамбульского и Анкарского университетов, преподает право и историю.
Несколько раз избирается депутатом Народного Собрания и, самое главное, он был
одним из ближайших соратников президента Ататюрка - отца демократических преобразований
в Турции. Он опубликовал десяток книг по истории и праву. В начале пятидесятых
годов в составе парламентской делегации от Турции он работал в Страсбурге над
составлением Конституции Европарламента. Его не влекла мания величия. Он жил
и трудился во имя человеческого достоинства. Не удивительно, что гений Максуди,
его человеколюбие нашли свое заслуженное применение на общечеловеческом уровне.

Принципы демократии, права и свободы человека, за которые он боролся и в разработку
которых внес огромный вклад, слава Богу, дошли и до нас, на его любимую Родину.
Окружным путем, через Европу, но дошли: в 1993 году Россия приняла первую в
своей истории демократическую Конституцию, которая  не только провозгласила
всех граждан России равными перед законом независимо от расовой, религиозной,
национальной и прочих признаков, но и предоставила каждому человеку весь комплекс
прав и свобод, необходимых для обретения человеческого достоинства. То, за что
боролись волжские болгары на протяжении веков, осуществилось. Русское иго кончилось!


Жаль, Родина не помнит своего верного сына: ни в родной деревне Ташсу, ни в
Казани нет даже памятной доски, нет ни одной улицы с именем С.Максуди, не говоря
уж о памятнике. Учебники по истории фактически постыдно умалчивают его имя и
великие деяния.

Уже через три месяца после объявления республики Идель – Урал к власти пришли
большевики. Ваисовцы с радостью их поддержали, увидев в их пришествии начало
царства добра и справедливости. Большевики разгромили и республику Идель – Урал,
и Совет волжских болгарских мусульман и создали на части земель Казанской губернии
татарскую республику. Проект татарской республики был подготовлен в наркомате
по делам национальностей, руководимом Сталиным, при активном содействии таких
татаристов, как уже известный нам Г.Ибрагимов, который стал заместителем Сталина,
а также М.Султангалиев. Последний принимал личное участие в разгроме государственных
учреждений республики Идель – Урал. Поэтому площадь возле Национально - культурного
центра (НКЦ) города Казани, где установлен памятник свободе Хоррият, названа
его именем: площадь Султангалиева. Это ли не кощунство!?

Решение о создании татреспублики было принято на заседании
политбюро РКПб) в январе 1920 года. И уже в марте на территории Казанской губернии
вспыхнуло восстание болгарского народа против безбожного имени татары.
Это восстание известно под названием Вилочное восстание. Большевики
безжалостно подавили его силами регулярных войск Красной армии, уничтожая при
этом целые деревни. Затем отняли у крестьян весь урожай этого года и искусственно
создали страшный голод 1921-22 годов. Опять умерло много народа. Выжившим было
не до национальной гордости, не до национального имени. Так большевики расправились
с духом независимости болгарского народа.

           27 мая 1920 года Ленин подписал декрет об образовании татарской
республики.

Акт насильственного навязывания волжским болгарам позорной клички татары
в качестве национального имени совершился. Эту дату  - 27 мая 1920 года – можно
считать датой исчезновения волжских болгар и появления казанских татар.

После образования Татарской АССР всех болгар официально стали называть татарами,
болгарскую культуру - татарской культурой, а болгарский язык - татарским
языком.

Вот откуда появились татары: не из Монголии они перекочевали, а искусственно
созданы декретом Ленина.

Мировая общечеловеческая практика такова,
что имя народа  определяет название государственного образования. Например,
жили на своих землях белорусы - для них создали Белорусскую республику, жили
чуваши - создали Чувашскую республику и т.д. Здесь же произошло обратное: назвали
республику татарской, чтобы навязать болгарам кличку татары.

Ошибкой по неведению это не может быть,
Ленин знал, что мы болгары.  Значит, это есть осознанное, злоумышленное деяние.
Какой злой умысел имели большевики, искусственно создавая татарскую республику?

Сегодня  не секрет, что большевики явились продолжателями худших традиций имперской
политики в национальном вопросе, а именно: великорусского шовинизма. Такие его
свойства, как чувства неприязни и злобы человека к человеку по национальному
признаку, были благодатной почвой для формирования классовой ненависти в человеке.
Оставалось только сохранить и углубить их. С этой целью народы делились на хороших
и плохих, на старших и младших. Чтобы исторически обосновать эту политику, искажалась
история всех народов России. В первую очередь история русского и болгарского
народов. Большевикам нужен был второсортный татарский народ в качестве исторического
пугала, для нагнетания психоза враждебности и ненависти в народе, а татаристам
– тоже татарский народ, но только в качестве первосортного, самого великого,
который сумел бы возродить Золотую Орду и поставить русских на место.
Для достижения этих великих целей тоже нужно было воспитывать взаимную
злобу и неприязнь между  двумя самыми большими народами России. Поэтому то интересы
большевиков и татаристов совпали, поэтому то большевики, пользуясь властью,
поддержали татаристов и создали татарскую республику.

Общечеловеческая мудрость призывает
всех познать Истину и возлюбить ближнего своего, а РКП(б)
сделала все наоборот: материализовала ложь в форму ТАССР и создала из болгар
татарский народ,  как живое воплощение исторического образа врага.
Одним словом создала  искусственный источник ненависти и злобы между людьми.

В политические расчеты  коммунистического
правительства России входило ещё намерение разделить болгарский народ на составляющие
части и снять с повестки дня вопрос о создании большой по территории Болгарской
республики. В результате реализации Сталин­ского плана создания Башкирской и
Татарской советских республик волжско-болгарский народ был разделен на две части.

Очевидно, что большевики назвали республику
татарской в угоду своим античеловеческим политическим расчетам, во имя вечного
торжества зла и насилия.

Об учете волеизъявления народа в условиях
диктатуры компартии и речи быть не могло. Название республики определили вопреки
воле народа, грубым декретированием сверху. Это является показателем неправомерности
действий российского правительства большевиков и незаконности названия татарская,
созданной ими республики.

Конечно же, на следующий день после подписания декрета болгары не начали называть
себя татарами. Более того, народ активно противился такому позору. О восстании
«вилочников» мы уже упомянули: противостоять силой большевикам не удалось. Поэтому
народ просто продолжал называть себя болгарами. Например, известный русский
историк Худяков М. издал в 1922 году исследование о мусульманской культуре Поволжья,
где он свидетельствует: Масса современных Казанских мусульман и в настоящее
время не считает себя татарами, а зовет себя болгарами. (М.Худяков, Мусульманская
культура в Среднем Поволжье, Казань, 1922г., стр.15/.  

Обратите внимание, после образования ТАССР прошло уже два года.

            В 1926 году большевики
провели всесоюзную перепись населения. Итоги её были ошеломляющими: 1,5 миллиона
человек назвали себя болгарами. После этого разворачивается беспрецедентный
террор против ученых - историков, писавших правду, и против религиозных деятелей,
этих хранителей памяти народной. Много, очень много честных историков и ученых
- теологов сгинуло в те годы от рук большевиков. Памяти народной был нанесен
страшный урон. Но этого мало, по приказу сверху вся история переписывается так,
что изображает волжских болгар татарами, пришедшими из Монголии. А затем вводится
сталинская паспортная система, которая беспощадно фиксировала болгар татарами.
Но даже в условиях жестоких репрессий болгары продолжали называть себя болгарами,
а деятели культуры и науки с риском для жизни пропагандировали истину. Например,
поэт М.Джалиль и композитор Ф.Яруллин написали оперу «Алтынчэч» («Золотоволосая»)
о борьбе волжских болгар против татарского ига. Получилось красивое, талантливое,
героическое произведение. Авторы ее,  несомненно, были достойны уважения и заботы,
но их отправили на фронт, хотя в Казань в то время  эвакуировали многих писателей
и композиторов из западных районов страны.  Так татаризм расправлялся с носителями
истины в годы войны. Только лживая культура для татаристов дорога и ради неё
они способны на любое варварство. Так в 1944 году вслед за депортацией некоторых
народов СССР Сталин планировал  выслать на Алтай и казанских татар. Казань хотели
переименовать в Волгоград. На этот раз Провидение сжалилось над нами. В последний
момент Сталин решил отложить это мероприятие до лучших времен, чтобы не ослаблять
тыл, т.к. республика давала только хлеба больше, чем Горьковская, Московская
и Калужская области вместе взятые; производила  самолеты, двигатели и прочую
продукцию военного назначения; и фронт много потерял бы. ЦК ВКП(б) решил ограничиться
«разгромом» татарского обкома  партии, который был обвинен в потере бдительности
и непринципиальном отношении к национализму, возрождение которого,  якобы, было
допущено в книге «Очерки по истории ТАССР». В этой книге, подготовленной к тому
времени учеными республики, была изложена правдивая история о том, что мы болгары.
Книгу приказали уничтожить.

            Однако свою лепту в дело возрождения Истины ученые – историки все-таки
сумели внести. Этот великий подвиг они совершили в апреле 1946 года. Именно
в апреле 1946 года в Москве состоялась специальная научная сессия при АН СССР,
посвященная проблеме этногенеза казанских татар. Она была организована  отделением
истории АН СССР. В работе сессии приняли участие выдающиеся ученые: историки,
археологи, этнографы, языковеды и др. специалисты, среди которых такие известные
как Тихомиров М.Н., Греков Б.Д., Дмитриев Н.К., Якубовский А.Ю.. Один из основных
докладчиков - историк и археолог Смирнов А.П., посвятивший всю свою жизнь изучению
Волжской Болгарии, касаясь этнического самосознания народа подчеркнул,
что татары испокон веков называют себя болгарами. Известный
языковед-тюрколог Заляй Л. установил, что язык современных татар является естественным
и прямым продолжением языка болгар. Выдающийся тюрколог Якубовский А.Ю. отметил,
что население Татреспублики, занимающее территорию былого Болгарского
государства, отсюда не уходило, никем не было истреблено и живет по сие время;
 мы действительно с уверенностью можем сказать, что этнический
состав татар или Татарской автономной республики составляют древние болгары….
Главный вывод научного форума изложил академик Греков Б.Д.: современные татары
по своему происхождению не имеют никакого отношения к монголам, татары являются
прямыми потомками болгар, этноним татары в отношениии их является исторической
ошибкой.

Но силы зла были ещё сильны, советская власть положила под сукно
решение этой сессии АН, а многих ученых, принявших участие в ней, опять же репрессировали.
Когда умер тиран и ослабли позиции зла, огромный вклад в дело защиты этнонимического
сознания народа от тлетворного влияния лжи и невежества внесли такие известные
ученые как Халиков А.Х., Каримуллин А.Г., Закиев М.З., Алишев С.Х., Бариев Р.Х.

Но есть один ученый и просто патриот своего народа,
деятельность которого, несомненно, надо оценить как подвиг во имя торжества
Истины и счастья народа. Это Нурутдинов Фаргат Габдул-Хамидович. Он сберег от
уничтожения бесценный свод болгарских летописей Джагфар тарихы,
переданный ему в наследство, подготовил его к печати и опубликовал. Это огромный
труд, который под силу разве что  научным институтам. А он сделал это один,
причем в условиях материальных затруднений и психологического прессинга. Он
нашел в себе силы создать сеть историко-просветительских клубов Болгар
аль джадид, что явилось фактом возрождения движения волжских болгар за
возвращение родного национального имени. Воистину героическая деятельность Нурутдинова
Ф. является важной вехой в развитии национального сознания волжских болгар,
важным шагом в обретении собственной Истинной истории.

А свою подлинную историю народ никогда не забывал. Например, мой дед говорил
мне: Сынок, мы не татары, а болгары. Многие помнят свое настоящее
национальное имя и хотят его вернуть. Это подтверждается официальными признаниями.
Например, журнал Известия ЦК КПСС (№10, 1989 г.) опубликовал перечень
просьб, регулярно повторяющихся в почте ЦК КПСС по вопросам межнациональных
отношений, где читаем: Во многих письмах из разных регионов страны Казанские
татары просят именовать их болгарами или булгарами.


Такова ирония истории: КПСС, коммунисты, спустя почти 70 лет, невольно признали,
что в 1920 году совершили преступление по отношению к волжским болгарам, насильно
навязав им кличку татары в качестве самоназвания.

Народ не только письма пишет с просьбой вернуть родное имя болгары, но и объединяет
свои усилия для достижения этой цели. Общественно-просветительская деятельность
клубов Болгар аль джадид, в организацию которой большой вклад внёс Кадыров Р.М.-
кандидат исторических наук и ближайший соратник Нурутдинова Ф.- явилась необходимым
условием для формирования общественно-политического движения Болгарский Национальный
конгресс(БНК), создание которого в 1990 году мы расцениваем как объединение
идей С.Ваисова и С.Максуди, как начало нового этапа многовековой борьбы болгарского
народа за возрождение Волжской Болгарии и возвращение родного имени болгары.

В качестве примера этой борьбы в новых, сегодняшних условиях демократии, можно
назвать дело по упразднению неправомерного названия нашей республики «татарская».
Именно с такой просьбой обратился БНК в Госсовет РТ. Мы полны надежды, что истина
и справедливость восторжествуют, позорное название нашей республики «татарская»
будет упразднено, татарское иго будет свергнуто, и волжские болгары обретут
возможность возродить Волжскую Болгарию и возвратить родное имя болгары.

Надеюсь, теперь всем ясен ответ на вопрос: Куда исчезла Волжская Болгария?


Её не поглотила Золотая Орда в XIII веке, как нам пытается внушить
официальная историография в лице Института истории АН РТ. Просто на месте Волжской
Болгарии российские правители создали в XVI веке Казанское воеводство, в XVIII
веке - Казанскую губернию, а затем, уже в ХХ веке - татарскую республику, предварительно
разрушив республику Идель – Урал штаты, - законную преемницу Волжской
Болгарии, созданную по воле самого народа.

А волжские болгары ни в XIII, ни в XV, ни в XIX веках не превратились в татар
в результате смешения с каким-либо пришлым народом. Просто  государственная
власть, руководствуясь декретом Ленина о создании Татарской республики (ТАССР)
от 27 мая 1920 года, насильно заставила их называться татарами.

Президент Болгарского Национального конгресса

Г.Халил

29.06.02




Использованная литература:
1. История Татарской АССР. Под ред. доктора ист.
наук М.К.Мухарямова, Казань, Таткнигоиздат,1973.

2. История Казани. Книга I.- Казань, Татарское
кн. изд- во. - 1988.

3. История Казани. Книга II.- Казань, Татарское
кн .изд-во.- 1991.

4. Халиков А.Х., Кто мы - булгары или татары?
Казань: Изд-во Казань, 1992.

5. Алишев С.Х., Казань и Москва: межгосудар­ственные
отношения в ХУ-ХУ1 в.в. - Казань: Татарское кн. изд-во,1995.

6. Каримуллин А.Г. Татары: этнос и этноним,
Казань, 1989г.

7. Нурутдинов Ф.Г-Х. Родиноведение,
Методическое пособие по истории Татарии, Казань,1995. 

8.   М.Худяков, Мусульманская культура в Среднем Поволжье, Казань,
1922г.

9.   Адиле Айда, Садри Максуди Арсал, М.,1996.

Метки: Волжская Булгария, мистика, как изчезают и появляются народы, история

КАК И КОГДА ПОПАЛА В КАЗАНЬ ЧЕШСКАЯ МОНЕТА X ВЕКА

Недавно я присутствовал на встрече известного археолога Ф.Ш.Хузина с
общественностью Казани, на которой ученый рассказал о сенсационной
находке, сделанной во время раскопок в Казанском Кремле - обнаружении
чешской монеты X века. По ряду признаков, уточнил Ф.Ш.Хузин, ее можно
отнести ко времени чешского короля Вацлава Святого (924-935 или 936
гг.). К сожалению, заметил ученый, татарские специалисты-историки не
могут пока объяснить то, когда и каким образом такая редкая даже в самой
Чехии монета попала на территорию Казани.

Однако, некоторые исторические сведения, проливающие лучик света на мрак этой тайны, все же сохранились. И не где-нибудь, а в сообщении
булгарского летописца XIII в. Гази-Бабы, дошедшем до нас в составе свода
булгарских летописей Бахши Имана "Джагфар тарихы" 1680 года (одна
часть этого свода издана, а другая еще ждет своего издателя). Гази-Баба
пишет (в скобках я даю необходимые пояснения): "Пытаясь смягчить
нехорошее впечатление, которое произвело на Тимара (булгарский царь)
нарушение Булымером (киевский князь Владимир I) своих обещаний, бек
Башту (Киева) пропустил в город Булгар большое улаг-булгарское
(дунайско-булгарское) посольство бия (господина) Маркара Макидана
(Македонского). Этот бий Маркар был сыном бия Багыла и сестры
бурджанского (дунайско-булгарского) бека Шамиля (Самуила)...

Маркар-бий отправился в Булгар вместе с невестой эмира Ибрагима
(булгарский принц, брат Тимара) - дочерью бурджанского бека
(дунайско-булгарского князя) Шамиля (Самуила) Джан-бикой... По пути, в
городе Ази-Улаг (Яссы) к посольству присоединился маджарский бий Саин,
сын бия Хасана. Этот бий Хасан вместе с двумя другими биями Балаком и
Бахтой, а также купцом Саином, выехал в 970 г. из Булгара (Булгарии) в
Маджар (Венгрию), где они встретили радушный прием. Дело в том, что
Балак и Бахта были сыновьями Джакына (сын основателя Венгерского
государства Арбата-Арпада и внук булгарского царя Алмыша Джафара), о
котором, как о святом, хорошо помнили в Маджаре... Хасан был женат на
дочери купца Саина... и назвал его именем своего сына... Саин захотел
побывать на родине отца, и вот он, испросив разрешения у маджарского
канара (правителя), с легким сердцем отправился в Булгар...

Маркар-бий был человеком необычайно величественным и держался с большим достоинством, как и подобает  потомку Телеса Бюргана (дядя булгарского царя VII в.  Курбата-"Кубрата"). На своем пути он преодолел много препятствий и  опасностей и поэтому наши... прозвали его Барысом, что означало  "Храбрый". Он... передал просьбу бека Шамиля об оказании помощи  Улаг-Булгару (Дунайской Булгарии) в войне против Рума (Константинополя). А этот город, укрепленный несколькими рядами
каменных стен, стоял, как заговоренный... Наши кам-бояны (шаманы)  называли его "Истанбул"...
В ответ мумин (почетный титул Тимара и других булгарских царей, означающий "вождь") просил передать беку Шамилю, что окажет необходимую  помощь и даже представил послу четырех баджанакских биев, которым уже  отдал приказ выступать в поход против урумцев (византийцев)...

К Саин-бию мумин (т.е. Тимар) был не менее милостив, и после того, как
тот... принял истинную веру, подарил ему участок земли на Арсу
(современная река Казанка)... По просьбе мумина улугбек (губернатор)
Маргбаши, которого называли также Маром, проводил посла Маркара и
Саин-бия к уделу сына Хасана... А сделано это было потому, что в то
время в этой тюбе (области) происходили волнения и столкновения субашей, бежавших из Кашана, и аров... В архиве сохранилось прошение потомков одного из дружинников Маргбаши, претендовавших на спорный участок земли у Арсу... В этом прошении говорилось, что их предок Хаким погиб вместе с самим Маркаром, защищая его караван, и был похоронен рядом с ним на  том самом участке... Несомненно, что они перепутали Маркар-бия с другим лицом, возможно, с Маргбаши, так как посол Маркар благополучно  вернулся в Улаг-Булгар..., а могила Маргбаши действительно находится на том участке... 

Наверное эта путаница произошла от того, что ары  считали Маркара колдуном и говорили о нем так: он погиб в сражении с  Бараджем (драконом), когда хотел разрушить святилище... Сардары (полководцы) первого войска, направленного в помощь беку Шамилю, были встречены у Башту (Киева) самим Булымером... При помощи различных посулов этот улубий (киевский князь) уговорил сардаров принять... христианскую веру и перейти на службу ему... Булымер был тогда союзником Рума и направил нанятых баджанаков против бека Шамиля.
Говорят, что этот вероломный поступок Булымера так оскорбил... Тимара,
что он в гневе начал войну против Башту..."

У нас нет серьезных оснований не доверять сведениям Гази-Бабы.
Булгарский летописец не пишет, где находился удел бия Саина, но по  другим источникам мы знаем, что он располагался на территории Казани.
Так, Иван Глазатый - автор знаменитой русской летописной повести  "Казанская история" (1565 г.) прямо пишет, со ссылкой на булгарские
летописи, что до построения в XII в. города Казани его территория
называлась "Юртом Саиновым" - т.е. "владением (юрт) Саина" ("Казанская
история". М.-Л., 1954, с.48).

Нет причин сомневаться и в том, что Маргбаши был похоронен в уделе
Саина. Как он скончался - был ли убит повстанцами или умер естественной
смертью (ведь он был уже очень старым) - это вопрос другой. Итак,
Маргбаши почил и, несомненно, был погребен своими спутниками - Маркаром и Саином. Мне кажется, что археологи раскопали как раз место могилы  Маргбаши - об этом свидетельствует чешская монета.
Положение монет в могилы было одним из древнейших доисламских обычаев  булгар, который сохранялся некоторое время и после распространения  мусульманства. Но, кажется, булгары восприняли этот обычай у своих  финно-угорских предков. Казанский археолог Е.П.Казаков отмечает, что в  финно-угорских могильниках марийского Поволжья встречаются монеты,  чеканенные в булгарских городах во второй половине X в. (Е.П.Казаков.  Культура ранней Волжской Болгарии. М., 1992, с.233).

Но вот кто мог положить чешскую монету в могилу улугбека? Скорее всего,
Саин-бий. Мало того, что он - сын булгарского бия, он еще приехал из
Венгрии - страны булгар Арпада и финно-угров, соседствующей с Чехией. В
конце IX - середине X века набеги венгерских булгар и угров захлестнули
всю Европу. Венгерская конница проходила насквозь и грабила всю территорию Чехии. Тогда-то, очевидно, и попала наша чешская монета в  руки венгров в качестве добычи. Вместе с Саином она оказалась на
территории Волжской Булгарии, а затем была положена им в могилу улугбека Маргбаши. Кремлевский холм раньше назывался Богыл-тау. 
Это слово  осмысливалось в XV-XVI вв., как "Копна-гора". Однако, слово "богыл" является, скорее всего, местной или искаженной формой древнего
булгарского слова "баил" - "багыл" - "вельможа, князь". Это название
вполне могло закрепиться за холмом потому, что на нем побывал посол
дунайской Булгарии Маркар - сын бия Багыла (Баила).

Кстати, сравнение известия Гази-Бабы с данными русских летописей позволяет заключить,  что Маркар Макидан (Македонский) является никем иным,  как знаменитым дунайско-булгарским философом Марком Македоняниным. Никоновская летопись, сохранившая немало уникальных сведений о Волжской Булгарии, сообщает, что в 990 г. киевский князь Владимир I направил в Волжскую Булгарию философа Марка Македонянина с миссионерскими целями (ПСРЛ, т.IX. М., 1965, с.58-59). Об этом же
посольстве писали известные историки XVIII-XX вв.: В.Н.Татищев ("История Российская с самых древнейших времен"), Н.М.Карамзин ("История государства Российского"), М.Д.Полубояринова ("Русь и Волжская Болгария в X-XV вв." М., 1993) и др.

В том же 990 г., как замечает летописец, Марк Македонянин вернулся в
Киев. Таким образом, если верить дате русского летописца, чешская монета
попала на Багыл(Баил)-тау (то бишь "Кремлевский холм") в 990 году.

К этому добавлю лишь то, что до нас дошла книга Марка Македонянина
"Сказание о письменах" (см. Божидар Димитров. Българите цивилизаторы на
славянския свят". София, 1993), которую он подписал своим литературным
псевдонимом: "Черноризец Храбр"...




источник:http://atil.blog.bg/history...

Метки: Чернирезец Храбр, Болгарская история, История Волжской Булгарии, чешская монета, акад.Нурутдинов, исторические изследования

УКРАИНСКАЯ ТРОЯ

УКРАИНСКАЯ ТРОЯ

Речь в этой заметке пойдет о том, что не может не волновать всех -
о сокровищах знаменитых царей, но не только о них.

Всем известно, что самым сенсационным археологическим открытием в
истории человечества было обнаружение немецким исследователем Генрихом Шлиманом (1822-1890 гг.) сразу обеих столиц ближневосточных булгар - городов Атряч ("Троя") в Турции и Мекен ("Микены") в Греции.



Булгары, как этнос, возникли в Волго-Урале на основе слияния части
местных сакланов (восточных арийцев) и пришлых финно-угров в один народ.
Одно из отюреченных в глубинах Азии угорских племен, участвовавших в
этом процессе, передало булгарскому народу тюркский язык огузского типа
("булгарский тюрки") и особый язык кам-боянов (шаманов древней
булгарской религии - Торе или "тенгрианства") - смесь тюркского,
финно-угорского, самодийского, маньчжурского и др. дальневосточных
языков.
Около 17 тысяч лет назад булгары объединили семь родственных им
сакланских и финно-угорских племен Волго-Урала в одно государство Идель -"Семь (иде) Племен (эль)", и все эти племена стали называться также
идельцами, а иногда - и булгарами.



Для булгарских летописцев все эти семь племен были булгарами, хотя
говорили они на разных языках. Уже более 10 тысяч лет назад в среде
булгар возникает и затем становится господствующей древнейшая религия
мира - Торе ("тенгрианство").



Отдельные группы идельцев (в т.ч. и булгар) часто переселялись из Иделя в
другие страны - на Украину, Ближний Восток, в Среднюю Азию, Индию и
т.д. - где создавали свои государства. О том, как идельцы заселили Украину, мы уже рассказывали. Напомню только, что на Украине с древнейших времен до XVIII века говорили на двух идельских языках - на "булгарском тюрки" (его знали все казаки) и на сакланском языке. После вероломного уничтожения русским царизмом украинского казаческого самоуправления "булгарский тюрки" был запрещен и все украинцы стали говорить только на сакланском языке (он стал основой современного украинского языка).

Предки троянских и микенских булгар ушли из Иделя на Ближний Восток
(Шумер, Турция, Балканы) более 10 тысяч лет назад. В названии своей
царской династии троянцы сохранили самое древнее булгарское название
Бога - Бир Джам (Ям, Яма), а в названии своей земли - булгарское слово
иль (эль) - "страна, племя, народ". Вспомним, что один из царевичей Трои
носил чисто булгарское имя Барыс и был сыном троянского царя Бир Джама
(в "Илиаде" Гомера, имя которого происходит от названия булгарского
племени камыр-кимер, эти имена переданы в формах "Парис" и "Приам"). И
микенцы сохранили многие булгарские слова: мек или мак (волк) - в
названии своей столицы, ага (старший, верховный) и мумин или бумын
(вождь) - в титуле микенских царей (в дошедшем до нас греческом списке
"Илиады" Гомера этот титул передан в форме "Агамемнон")... Кроме этого
микенцы, по булгарскому обычаю, делали маски усопших. Эти маски
сохранились в Микенах и Волжской Булгарии - и сохранили черты древних
булгар, ничем не отличные от черт булгар современных.(Откриха се и маски
на тракийски царе...)

Во время похорон своих героев и вождей троянские и микенские мужчины, по описанию Гомера, рыдали по усопшим, обрезали часть своих волос, делали жертвоприношения, устраивали пиры, скачки, борьбу и боевые турниры. Точно также делали спустя более двух тысяч лет волжские булгары - судя по описанию Ахмеда Ибн Фадлана (922 г.). Но булгары, по представлениям соседей, были очень недружными, т.к. чрезмерная любовь к свободе не позволяла им подчиняться друг другу. Старинная булгарская поговорка гласит: "Сколько булгар - столько и беков (князей, правителей)".

Около 1200 г. до н.э. булгарские правители Трои и Микен поссорились друг
с другом и начали братоубийственную войну. Микенцы во главе со своим
Агамемноном (т.е. "ага-мумином" - верховным вождем) подступили к стенам
Трои и после 10-летней осады взяли и разрушили ее. От Трои осталось
только имя, а где она была - люди забыли. Ведь эта победа настолько
ослабила самих микенцев, что они вскоре были разгромлены дикими
племенами дорийцев (предки греков), пришедшими на Балканы откуда-то с
севера, и Микенское царство превратилось в Грецию... Однако, случилось
невероятное - Г.Шлиман не только нашел Трою под толщей земли, но в
одной из ее стен обнаружил сокровища царя Бир Джама (Приама). Во время
II мировой войны эти сокровища были вывезены из Германии в Россию, что
долгое время хранилось в секрете...
Но при чем здесь Украина? - воскликнет иной нетерпеливый читатель. А при
том, что Украина в VII веке стала центром другого большого булгарского
государства - Великой Булгарии, простиравшейся от Карпат до Алтая.
Каждый украинец - потомок булгар и других идельцев - а следовательно,
булгарская история, начиная с Иделя (куда Украина уже входила) и до
распада Великой Булгарии на Киевскую Булгарию (Русь) и Волжскую Булгариюв IX веке - является и его историей.

И уж каждый украинец должен знать, что именно на земле Украины в 1912 г.был обнаружен крупнейший в мире - после троянского - клад булгарских
сокровищ, положенных в могилу знаменитого кана или кагана (царя) ВеликойБулгарии VII века Курбата Кюнграта (его имена очень часто искажались и принимали такие формы: "Курт", "Хор", "Хорт", "Кубрат" и т.д.). Но прежде, чем мы расскажем о кладе, скажем несколько слов о его хозяине - царе Курбате - "Кубрате".



Большинство сведений о Курбате мы находим в своде булгарских летописей
Бахши Имана "Джагфар тарихы" (1680 г.) и в замечательной работе
болгарского ученого Христо Тодорова-Бемберского "Великая Булгария кана
Кубрата". Некоторые моменты биографии Курбата отражены в византийских
источниках и (как выявил Х.Тодоров-Бемберский) в арабских летописях.

Согласно данным "Джагфар тарихы", Курбат был потомком знаменитого
булгарского царя Атиллы, происходившего из гуннской династии Дуло (эта
династия правила Великой и Волжской Булгарией во II-XVI вв. н.э.). Отец
Курбата - бек (князь) придунайского Булгарского бейлика (княжества)
Албури Аскал - погиб в 602 г. во время нападения на его ставку Ази-Улаг
(современный румынский город Яссы) аварских булгар. Бедняга Албури был в это время уже слепым и в суматохе нечаянно попал под лошадь... После
гибели Албури его Булгарский бейлик распался на множество мелких  владений, т.к. наследник бека - Курбат - был еще очень мал (Курбат
родился в 593 г.). Мать Курбата - Акджан (ее имя в форме "Оксана"
популярно на Украине до сих пор) происходила из рода Кюнграт, и в числе
ее предков был знаменитый тюркский каган VI в. Иджим-Истан (Истеми-каган). Детское шаманское имя Курбата было Барадж, а юношеское - Курбат.

Пока Курбат был мал, о нем заботился его дядя - брат Акджан(майката та
Кубрат),Телес Юрган (Бюрган), сумевший сохранить под своей властью
часть бейлика. Главным делом для Юргана (византийцы называли его
"Органа") стало восстановление единства Булгарского бейлика. Но многие
булгарские племенные князья - беи и вельможи - баилы ("багылы", "были")
не хотели признавать власть Курбата и отчаянно сопротивлялись
объединительным действиям Телеса - при поддержке Аварского и Тюркского
каганатов.

В 619 г. беям-сепаратистам удалось разгромить ставку Курбата, и он
вместе с Телесом бежал в Рум (так называли булгары Византию и столицу
Византии город Константинополь). Историю бегства Курбата в Рум
достаточно подробно восстановил Х.Тодоров-Бемберский. Византийский
император Ираклий тепло встретил изгнанников. Византийские источники
отмечают, что император оказал им царские почести и даровал Курбату
титул патриция (высший аристократический титул Византии), которым
Курбат очень дорожил и называл себя до самой смерти. В работе
Х.Тодорова-Бемберского отмечается, что арабские источники называют
Курбата Шахриаром. Это слов "Шахриар" (точнее - "Шахрияр") как раз и
является булгарским эквивалентом византийского титула "патриций".
Разумеется, у Курбата были титулы и более высокие, но он сохранял титул
"шахрияр" в знак того, как он умеет ценить настоящую дружбу.
Действительно, за все время правления Курбата мир между Великой
Булгарией и Византией ни разу не был нарушен. Верность друзьям, как
видим, была благородной чертой характера Курбата. У булгар был и другой
эквивалент титула "патриций" - "буляр", что означало также "мудрый".
Поэтому Курбата называли также и Буляром.

Очень много споров вызывало и вызывает сообщение византийских летописцево том, что один из булгарских князей во время пребывания в Руме принялкрещение. Но в 619 году Курбат не был еще князем (правителем) Булгарского бейлика, зато фактическим правителем - князем части бейлика -являлся его дядя Юрган. Поэтому, скорее всего именно Юрган и принял крещение. После этого Византия стала всячески помогать Юргану, и, кроме того, на сторону Телеса перешли валахи (предки современных румын) и сакланы, среди которых успело уже распространиться христианство.

Получив такую мощную поддержку, Юрган и Курбат возвращаются в Булгарский бейлик и в 620 году наносят поражение беям-сепаратистам и аварам. После этой победы единство Булгарского бейлика было восстановлено и Юрган добровольно передал всю полноту власти Курбату. В память об этой победе Курбат велел возвести на месте древней ставки булгарских царей Кан-Булун ("Царский холм"), основанной еще в 375 г. булгарским царем Булюмаром, город Башту (значит то же самое - "Царский холм"). Возвел Башту в 620 г. по приказу Курбата его младший брат Шамбат, носивший также прозвище "Кый", поэтому позднее крепость Башту стали называть "Шамбат", а весь город (крепость с посадами) - Кыем.

Так в 620 г. образовался город Кый - современный Киев, ставший главной столицей Курбатовской Булгарии. Кроме Башту-Кыя Курбат построил и многие другие города - Иске Банджа (на месте старой римской Фанагории), Балын (Балин, Балынджер), Шыгэр (Сугров) на Северском Донце, Саркел (Белая Вежа) на Дону и др. Именно с этого времени, как это выявил Х.Тодоров-Бемберский, во всем мире слово "булгар" стало осмысливаться, как "житель города", "горожанин". В свете открытия болгарского ученого становится понятным древнейшее скандинавское название Булгарии - Гардарика ("Страна Городов" по-скандинавски).

В 635 г. Курбат, воспользовавшись развалом Тюркского каганата, без войны
отобрал у тюрков старинные идельские владения (Предкавказье, Поволжье,
Сибирь и Казахстан) и немедленно провозглашает себя каганом  (императором) булгар, а свою бескрайнюю империю - Великой Булгарией.
"Джагфар тарихы" сохранила малоизвестное шаманское имя Курбата -
"Магулы" - "Сын (улы) Волка (маг, мек)". Это имя он получил сразу после
рождения - возможно, потому, что его отца звали Албури - "Царственный
(ал) Волк (бури)". Но именно это шаманское имя Курбата позволило нам
установить, что это он был воспет в киевской былине под именем "Микулы
Селяниновича".

Шаманское "Магулы" сакланы-христиане легко превратили в "Микула", а
титул "Шахрияр" (по-булгарски это слово значит не только "патриций", но
и "горожанин", "живущий оседло"!) - в "Селяновича" (что по-саклански
также значило: "живущий оседло"!). В этой же былине Юрган воспет под
именем "Вольга" (искаженное слово "Волхв" - "Волшебник") - ведь Юрган
(Бюрган) по-булгарски и значит "волшебник"!

Суть былины "Микула и Вольга" - в показе победы оседлой, городской
жизни (ее олицетворяет Микула-Кубрат) над кочевой (ее символом являютсяВольга-Юрган и его тридцать дружинников, позднее превращенные Пушкиным"в дядьку Черномора" и в тридцать трех богатырей).
А где происходит эта победа?
Да на древнем булгарском празднике акатуй-сабантуй ("праздник сохи"),
который был главным праздником еще для булгар Шумера 6 тысяч лет назад иявляется таковым до сих пор для волжских булгар Казани. Вспомнил,
дорогой читатель? Микула (Курбат) побеждает дружинников в силовой
борьбе (они не смогли, а он поднял соху), а своего дядю Вольгу (Юргана)
в скачке. Точно по такой программе (силовая борьба и скачки)
булгарский сабантуй проводится и сейчас.

Но мало того - Курбат вошел даже в киевские летописи - под именем
"Хорива" (вспомни, читатель, что одна из форм имени Курбат было "Хор").



Волжские булгары называли Курбата чаще всего "Бараджем" и "Буляром"
("Мудрым"), а арабы - Хакимом ("Хаким" также значит по-арабски
"Мудрый"). А вот что говорится о Курбате в "Джагфар тарихы":

"...Это был могущественный царь, любивший мир, порядок и городскую (оседлую) жизнь... Кроме Башту он построил города Иске Банджа, Балын или Балынджер, Шыгэр, Саркел, Истян... Величием и мудростью Курбат напоминал Туки (Атиллу), но из всех занятий предпочитал торговлю и не гнушался лично подъезжать к прибывавшим из Рума (Византии) кораблям и пересчитывать привезенный товар. По всему Буричаю (Днепру) он устроил таможенные заставы и платные перевозы, приносившие ему огромные доходы. Во всем этом кан Алмыш (царь Волжской Булгарии в 895-925 гг., живший до этого в Киеве и Караджаре-Чернигове) старался подражать ему... Ради безопасности плавания... Курбат сам поплыл по Буричаю и дал каждому (днепровскому) гану (порогу) особое название... Первый после Башту (Киева) порог он, как передают, велел называть Катраг - в честь своего любимого сына Катрага, другой... - Кубар, в честь приемного сына, третий - Гулям Сюри, что значит "Весенние поминки" и "Шум"..., четвертый - Юлбарыс или Леу, что значит "Устрашающий", "Чудовищный", пятый - Азбарган, что начит "Отличный Стрелок", в честь сына Азбаруга (Аспаруха), шестой - Кугюнчаган, в честь своей жены..., седьмой - Айяр, что значит "Жадный","Ненасытный", восьмой - Лиманган или Балынган, что значит "Порог Залива", девятый - Илятбир ("Правитель Благоденствующей страны"), титульным именем своего старшего сына Бат-Бояна, десятый - Ялчек, в честь своего приемного сына, одиннадцатый - Давылган, что значит "Бурный Порог", двенадцатый - Кермек ("Молодой Удалец", "Молодец"), в честь кана Кермека, основавшего Булгарский бейлик... Остров на Буричае, к которому подплывали после преодоления этих порогов, Курбат назвал Бюрганом, в честь дяди Телеса, но народ стал называть его Курдизе или Хурдизе - "Ставка Курбата"... На Курдизе была устроена таможня...
Порог, бывший за этим островом, Курбат назвал Билиг - в честь любимого
сына Бюргана... Когда это дело было завершено, Курбат вышел на берег и
водрузил на нем свое знамя с навершием в виде трезубца... Простые
сакланы и анчийцы очень любили его и звали его Хур ("Хорь", "Хорив") и
Мегулы ("Микула")..."

В 640-х гг. во владения Великой Булгарии через Кавказ стали прорываться
новые завоеватели - арабы. В то же самое время тюркские каганы из рода
Афшина наняли на службу огузское племя тугыз-угыш и стали с ним
нападать на Великую Булгарию с востока, а балтийские пираты - аскалы
или бурлаки - с севера. Если грабительские набеги пиратов и кочевников
были привычны для Булгарии, умевшей с ними бороться, то мощное
наступление армии ислама было явлением новым и поэтому особенно
опасным.

В 642 г. (по данным, приведенным в работе Х.Тодорова-Бемберского)
арабский полководец Абдуррахман впервые вышел в Предкавказье, где
встретился с Курбатом, запомнившимся арабам под именем Шахриара
(Шахрияра). Верный себе Курбат предпочел избежать ненавистной ему войны и
заключил с арабами мирный договор. Эту встречу, как установил
Х.Тодоров-Бемберский, подробно описал арабский историк Абу-Джафар
ат-Табари в свой книге "История царей" (цитируем ее по работе
Х.Тодорова-Бемберского, но в ряде случаев мы даем собственный перевод):
"Царь по имени Шахриар... пошел навстречу Абдуррахману и заключил мир с тем, чтобы не платить дани (арабам), сказав при этом следующее: "Я 
нахожусь между двумя врагами, один - хазары (так булгары называли
тугыз-угышев), а другой - руссы (ат-Табари вносит в рассказ прозвище
скандинавов IX в.- "руссы"; на самом деле, булгары VII в. называли
скандинавов и других балтийских пиратов "аскалами", "бурлаками" или
"садумцами"), которые враги целому миру, в особенности же арабам, а
воевать с ними, кроме здешних людей (булгар), никто не умеет. Вместо
того, чтоб мы платили дань, будем воевать с руссами сами и собственным
оружием и будем их удерживать, чтобы они не вышли из своей страны.
Считайте это нашей данью и податью, чтоб мы ежегодно так делали".
Абдуррахман ответил (Курбату): "Надо мною есть высший повелитель
(халиф), я его извещу"- и он послал Шахриара с одним из своих (людей) в
Сурраке, который (проводил Курбата и) сказал: "Извещу об этом (халифа)
Омара". Когда Омар был уведомлен об этом, он дал ответ, чтоб это
считалось данью".

В "Джагфар тарихы" сохранилось известие, о посылке Курбатом-Шахрияром к халифу Омару ("Умар" или "Гумар" по-булгарски) своего старшего сына и
наследника Бат-Бояна Илятбира, который первым из булгар принял ислам и
имя халифа - "Гумар" ("Умар"). Поэтому в народные легенды сакланов
Украины Бат-Боян вошел под именем Бат-Умара ("Будимир"), а в легенды
волжских булгар - под именем Камыр-Батыра (здесь "Камыр" - искаженное
"Гумар"). Бат-Боян был и первым булгаром, совершившим хадж. "...

Халиф Омар, считавшийся наиболее мудрым и справедливым из всех халифов, принял Бат-Бояна и спросил у него:

"Кто были предками булгар и где живут булгары?" 

На это Бат-Умар ответил:

"Предками булгар... являются сакланы (восточные арийцы) и тюрки (у булгар слово "тюрк" в то время означало финно-угров, угров и отюреченных угров). А населяют булгары землю, которую раньше называли "Балынджер",
"Джеремель" или "Сэбэр". А все эти названия означают одно и то же "луг" или "поле с небольшими зарослями (лесостепь)". Теперь же мы называем нашу землю по имени нашего народа - Булгарией".

На это халиф ответил:

"Вся земля - Божья, ведь это Он создал ее, и все, что на ней есть,
 поэтому называть ее именем народов неправильно". Бат-Умар согласился с этим, и они решили, что халиф в своих посланиях будет называть Великую Булгарию "Балынджером"...
На обратном пути халиф вновь принял Бат-Умара и передал ему... Коран,
полезные книги и зеленое знамя с тем, чтобы он вручил эти бесценные
дары Курбату...
Бат-Боян вернулся в ставку Сандугач (на реке Кубань), откуда уже приехал
в Башту, где вручил отцу дары и послание халифа... После этого
Бат-Боян отправился в свой город Барыс или Ширкан ("Шарукан") на реке
Сэбэр (Северный Донец)...

Но вскоре - увы!- халиф Умар... был злодейски убит (в 644 г.) барджийцем
(персом), желавшим отомстить арабам за разгром Барджиля (Персидского
государства)..." После этого настроение Абдуррахмана изменилось, и он
внезапно потребовал у Великой Булгарии весь Северный Кавказ. Курбат
пытался его успокоить, но он проявил нетерпение и первым напал на
Великую Булгарию в том же 644 году. В "Джагфар тарихы" рассказывается,
как "Тазбаш (булгарское название Абдуррахмана, а иногда - арабов и
арабских стран) подошел к городу Сандугачу и устроил возле него
засаду... Когда Бат-Умар вышел из Сандугача навстречу арабам, то тут же
угодил в эту засаду... Счастье было на стороне Бат-Бояна - он смог
спастись бегством, но потерял почти всех своих воинов и красивейший
город Сандугач, который был безжалостно разгромлен Тазбашем... Узнав об
этом разгроме, Бат-Боян... велел называть Тазбаша Сандугачем, чтобы
никто не забыл о его преступлении...

Этот разрыв арабов с Великой Булгарией после смерти халифа Омара так
описал ат-Табари (цитируем по работе Х.Тодорова-Бемберского, в ряде
случаев дается наш перевод): "Абдуррахман (после смерти Омара) совещалсяс Шахриаром (Курбатом) и сказал: "Я буду вести в этих Дербендах (на Северном Кавказе) священную войну, выступлю с войском и обращу жителей городов и ущелий в мусульман". 

На что Шахриар (Курбат) сказал: "(Но) именно эти жители - хвала им! - не позволяют врагам нападать на нас!"

Абдуррахман же сказал:

"Я с этим не согласен. За этими Дербендами (т.е. за Северным Кавказом)
в той стороне, откуда приходят руссы и джуран (т.е. "туран" - тюрки)
находится государство со многими городами, которое называется Баланджар
(Балынджер - Великая Булгария)... Я не удовольствуюсь, пока не достигну границы Баланджара с войском..." И взял он войско (и) отправился через один проход в горах в поход против Баланджара..."

Однако, булгары, а также чеченцы, ингуши, лакцы и другие народы
Северного Кавказа оказали завоевателю настолько ожесточенное
сопротивление, что Тазбаш-Абдуррахман на время отложил план броска "в
200 фарсангов" (расстояние от Северного Кавказа до Киева) на Великую
Булгарию - Балынджар.

Сохранившийся в "Джагфар тарихы" рассказ о вероломном разгроме СандугачаАбдуррахманом позволил нам установить, что Абдуррахман вошел в легендыВеликой Булгарии под именем Соловья Разбойника. Более того - булгары исакланы запомнили даже мусульманское имя Абдуррахмана. В одной из киевских былин Соловей Разбойник назван... Соловьем Рахмановичем, а в легенде волжских булгар Абдуррахманом именуется первый проповедник ислама в Булгарии (Абдуррахман действительно был первым распространителем ислама - правда, силой - в Булгарии и, как пишет ат-Табара, "многие города обратил в ислам").

Но кто же был тогда Ильей Муромцем? А не кто иной, как Бат-Боян! Его
титульное имя "Илятбир" народ сократил до размеров "Иля-Илья"
(вспомним, как народ сократил название города Балтавар до размеров
"Полтава"), а "Муромец" означало "правитель Великой Булгарии". Дело в
том, что слово "Муромая (Муравая) было эквивалентом популярного
названия Великой Булгарии - "Балынджер" ("Балынджер" значило "Луговая
земля" и "Великая Булгария" по-булгарски, а "Муромая"-"Муравая" значило
"Луговая земля" и "Великая Булгария" по-саклански). При этом
двуязычные сакланы Украины применяли, конечно, и название "Балынджер" в  форме "земля Полян" ("Балын" - в "Полян").

Так что знаменитое "племя" полян "Повести временных лет" - это граждане Великой Булгарии - "Полянии" Курбата!
Страшно подумать о том, что было бы, если бы не сохранилась "Джагфар
тарихы". Так бы историки до сих пор и писали бы, что в VII в. на
территории Украины проживало "племя полян", хотя в то время (по данным
"Джагфар тарихы") Украина была высокоразвитым центром самой крупной в
мире державы - Великой Булгарии кагана Бараджа-Курбата-Кюнграта-Кубрата-Шахрияра-Хакима-Хорива-Буляра!

Курбат умер, как сообщает "Джагфар тарихы", в 653 г. "Незадолго до его
земной кончины,- пишет булгарский летописец,- на Великую Булгарию опять
напали хазары, и он разослал своим сыновьям стрелы (стрела - знак
войны, обязывающий феодала прибыть к правителю с войском), чтобы
собрать войско... Когда сыновья собрались, каган (Курбат) объявил им,
что чувствует приближение смерти и что оставляет власть старшему сыну и
своему соправителю - Бат-Бояну.

Потом... велел передать ему стрелы и, собрав их в пучок.., сказал, что
пока стрелы вместе, их нельзя переломить, а по отдельности их легко
сломать - стрелу за стрелой. "Поэтому вы будьте всегда вместе, и тогда
вас никто не сможет победить",- завещал сыновьям Курбат."

Кюнграт скончался, когда сыновья уже скакали к Ширу (Дону), к которому
приближались враги. Катраг, оставшийся с отцом, сумел вызвать на
похороны только Бат-Бояна, не успевшего отъехать слишком далеко.

По просьбе младшего сына, Курбата похоронили во владении Катрага.
Х.Тодоров-Бемберский делает важное замечание: Курбат был погребен не по христианскому, а по старинному булгарскому обычаю, и это доказывает,
что он не был христианином. В могилу царя, по традиции, были положены
все его сокровища - ведь о человеке, считали булгары, должны судить не
по размерам оставленных им богатств, а по количеству его добрых деяний.

О том, что было дальше, в "Джагфар тарихы" рассказывается так: "Когда
Бат-Боян, наконец, переправился через Шир (Дон), то увидел бегущих людейКумыка (булгарский военачальник)... и узнал, что Шамбат и Аспарух уже разбиты и укрылись в Буртасе (Среднее Поволжье)... Катраг с ходу
атаковал один хазарский отряд, занятый облавой, и погнался за ним, но
тот вывел его к основным силам кагана, которые он еще не успел
распустить... Весь отряд Катрага погиб, а сам он был захвачен в плен.
Тогда Бат-Боян велел своим воинам перед решающим боем восславить
могущество Всевышнего... Он и его воины разом крикнули "Аллах Акбар!"-
так, что затряслась земля - после чего атаковали и разбили хазар...
Кабан - племянник убитого в бою кагана... заключил с Бат-Бояном мир, по
которому хазары получили для поселения земли между Иделем и Джамом и
обязывались оказывать военную помощь державе булгар... В договоре новый каган называет угузов по-булгарски "хазарами", а себя - "каганом
хазар"... В память об этой битве Бат-Боян взял имя Халиб ("Победитель")...

Катраг был отпущен на свободу и получил за свою доблесть Убек. Позднее он стал бием Буртаса и основал город Балтавар - в память о центре своего кара-сакланского (украинского) удела - городе Балтаваре (позднее это название приняло форму "Полтава" - Ф.Н.).

Когда этот город разросся, то его стали называть Булгаром, а название
"Балтавар" осталось только за его цитаделью. Эту цитадель называли
также "Марджикан", "Мумин" и "Тажи-Балик"... Из этих названий
сохранились только два, а третье - "Тажи-Балик" было дано караван-сараю
(позднее получившему другое название "Мэн Буляр" - Ф.Н.)... Потомки
Катрага владели Булгаром 191 год... Вскоре после этого на державу
(Великую Булгарию) вновь напал Тазбаш с огромным войском... и осадил
Бат-Бояна в Шаркеле (Саркел, Белая Вежа). Аспарух... не пришел к нему
на помощь, и только доблесть шаркелцев спасла город и жизнь царя...
Подоспевший со своими угузами каган Кабан, которого называли также
Хином, помог шаркелцам довершить разгром отбитых от города тазбашцев...
Бат-Боян был настолько потрясен этим нападением тазбашцев, что в
рассерженном состоянии даже отказался от истинной веры... Однако он
сохранил имя Бат-Умар в память о благородном халифе Умаре..."

По данным ат-Табари, приведенным в работе Х.Тодорова-Бемберского, это
второе нападение Абд-ар-Рахмана на Великую Булгарию произошло в 654 г.
Арабский летописец пишет, что защитники сильно укрепленного города
"Беленджер" (т.е. Шаркел) оказали завоевателю ожесточенное сопротивление и при помощи метательных снарядов и одной высокой башни (в честь нее, несомненно, город и был назван Шаркелом - "Белой Башней") поразили немало неприятелей. После нескольких дней боев, когда на помощь городу подошли хазары, его защитники вышли из крепости и наголову разгромили арабов. Абд-ар-Рахман погиб вместе с 4 тысячами своих воинов, а уцелевшие завоеватели бежали в Дербент. Так Бат-Боян ("Илья Муромец") сразил Соловья-Разбойника (Сандугача - Абд-ар-Рахмана).

Но сразу же после этой блистательной победы Великая Булгария стала
дробиться на части. В "Джагфар тарихы" отмечается: "После битвы
булгарские беи Саксина потребовали от царя (Бат-Бояна), чтобы он либо
взял управление провинцией в свои руки, либо передал ее под управление
Кабана... Бат-Боян не мог удержать под своей властью одновременно и Кара
Булгар (Украину), и Саксин (Предкавказье), поэтому он, скрепя сердце,
передал Саксин Кагану. Саксинские беи заставили Кабана отказаться от
союза с угузами и провозгласили его своим каганом. Но затем сакланские
беи превратили своих каганов в кана-кельбиров (главных жрецов), а всю
власть передали каган-бекам, избираемым из числа наиболее знатных
булгарских беев.

Первым каган-беком был избран бей Ойгыр Колын-Эвэн. При этом беи
распространили на Саксин название "Хазар", т.к. оно стало именем
династии (каганов)...

Катраг, опасаясь... Аспаруха, владения которого находились по соседству, поддался уговорам Ойгыра и перешел на службу Хазару... Его опасения не были напрасными - в 672 году Аспарух... напал на Убек... В 673 году Катрагу при помощи Ойгыра удалось изгнать Аспаруха из Буртаса..., и тот отправился к... Шамбату, воевавшему с Бат-Бояном из-за Башту... В 674 году Шамбат, получив помощь аскалов (балтийских пиратов), прибывших с большого острова близ Артана (Прибалтика), овладел Башту (Киевом) и объявил себя каганом Кара Булгара (Черной или Украинской Булгарии)... За Бат-Бояном осталась лишь степная часть Кара-Саклана (Причерноморье и Приазовье), но он стерпел это, хотя и не отказался от власти.... Несмотря на желание Ойгыра довести войну в Тубджаке до конца, ему все же пришлось выполнить волю Тангры, высказанную каганом Кабаном... и помочь Бат-Бояну...

Совместно они выбили Аспаруха из Башту, и тому пришлось в 677 году
отправиться в тюбу Улаг (Придунавье, Валахия), которую он объявил своим
царством Улаг-Булгар... Кызыл-Кубару(Кубер) и Лачыну, поспешившим
признать власть сначала Шамбата, а потом - Аспаруха, не оставалось
ничего другого, как последовать за Аспарухом в Улаг. Они помогли
Атиль-Кусе ("Безбородый Атилла" - насмешливое прозвище Аспаруха - Ф.Н.)
присоединить к Улаг-Булгару вначале Ангыл(Онгъла), а затем - Берсулу
(восточная часть современной Болгарии) и Макидан (Македония).

За это Аспарух дал им Макидан в качестве удела... Однажды к Лачыну
явился посол из Алтынбаша (Италии) и предложил ему взять в жены дочь
умершего бека алтынбашских булгар, у которого не было сыновей, и стать
их предводителем... Лачын, душа которого была переполнена переживаниями из-за того, что сакланская бика (княжна, которую он любил)
...предпочла выйти замуж не за него, а за Кубара, без долгих колебаний
отправился со своими людьми в Алтынбаш... и стал там многобожцем
(христианином).

Кызыл-Кубар остался в Микидане (в числе его потомков были
дунайско-булгарские цари и создатели "кириллицы" - Кирилл и
Мефодий)..."



Как видим, завещание Курбата Кюнграта его потомками выполнено не было,- они перессорились друг с другом и разделили державу Великую Булгарию на три булгарских царства - на Кара Булгар (центральная - украинская - часть Великой Булгарии), на Хазарию (восточная часть Великой Булгарии) и на Улуг-Булгар (Западная часть Великой Булгарии). в "Джагфар тарихы" сохранилась любопытная деталь этой эпохи "великого дележа Великой Булгарии". В разгар жестокой междоусобицы между принцами Великой Булгарии Аспарух присвоил себе Коран, книги, знамя и послание халифа Умара. Когда Бат-Боян потребовал вернуть ему эти святыни, то Аспарух прислал ему письмо с такими словами: "...Ты отказался от истинной веры -а значит и от даров халифа... А я хоть и не принимал ислама, всегда
был дружен с арабами, а, следовательно, имею больше прав хранить их у
себя." Под знаменем халифа Умара Аспарух с территории Улаг-Булгара
(Румыния, Молдова и юго-западная Украина) атаковал Византию (в 679 г.) и
отвоевал у нее Мизию и Македонию. Исламские реликвии дунайско-булгарские цари - потомки Аспаруха - хранили до принятия христианства в 865 году, как величайшие святыни. В 866 году послы дунайско-булгарского царя Барыса ("Борис-Михаил") спросили у папы Николая I о том, что делать с зеленым знаменем и мусульманскими книгами.
Римский папа ответил, что знаменем надо сделать крест, а мусульманские
книги - "непременно сжечь" .
(Ф.В.Салихова. К вопросу о принятии ислама булгарами.- Заказанье: проблемы истории и культуры. Казань, 1995, с.147-148). 

Дальнейшая судьба даров халифа Умара неизвестна... Трудно сказать, как долго сожалел об утере этих святынь Бат-Боян. Уже в 
682 году он принимает христианство и разрешает христианским
проповедникам из Закавказья уничтожить некоторые тенгрианские святыни
булгар. Этот поступок страшно возмутил Ойгыра - фактического главу
Хазарии. Несмотря на то, что каган был всегда дружен с Бат-Бояном,
Ойгыр заставил Бат-Умара выплатить Хазарии дань, а Закавказью за
разрушение тенгрианских мольбищ отомстил набегом на Кавказскую Албанию иАрмению. Булгарские всадники, закованные в железо, растоптали войска албанских, грузинских и армянских князей и захватили огромную добычу. Даже спустя столетия армянские летописцы с содроганием вспоминали об этом нашествии хазарских булгар. С той поры Каспийское море стало называться Булгарским или Хазарским морем.

Как отмечается в "Джагфар тарихы", Бат-Боян ("Илья Муромец") сильно
расстроился из-за того, что "христианские боги и святые" не помогли ему в
конфликте с Хазарией, и вернулся в тенгрианство. А чтобы тенгрианские
святые простили ему его святотатство 682 года, Бат-Боян устроил разгром
христианской церкви в Башту. Об этом событии так рассказывается в киевской былине "Бунт Ильи против Владимира":

"Тут Илюшеньке стало зарко:
Скоро он натянул тугий лук,
Кладывает стрелочку каленую,
Стрелил он тут по божьим церквам,
По божьим церквам да по чудным крестам,
По тыим маковкам золоченыим.
Вскричал-то Илья во всю голову,
Во всю голову зычным голосом:
"Ах вы, голь кабацкая, доброхоты царские!
Ступайте пить со мной заодно зелена вина,
Обирать-то маковки золоченые!"
...Продавают маковки (церковные купола) золоченые..."

В память о своем возвращении в тенгрианство Бат-Боян возвел в Башту (Киеве) огромный памятник почитаемому тенгрианскому духу Биргюну ("Перун" поздних киевских летописей). Упоминаемые в этой былине "княгиня" Опраксия была,в действительности, дочерью Бат-Бояна Абрак-кыз, выданной замуж (по требованию Ойгыра) за кагана Кабана, а "князь Владимир" - сам каган Кабан (его булгарское имя как раз и переводится на русский язык словом "Владимир").

Как отмечается в "Джагфар тарихы", Ойгыр согласился примириться с
Бат-Бояном только после того, как тот выдал свою дочь замуж за кагана
Кабана, и вернулся в тенгрианство.
Сам Ойгыр Колын-Эвэн вошел в русские былины под именем "царя Калина" (былина "Илья и Калин царь").

В киевских былинах сохранились также имена тестя Бат-Бояна -
кавказского князя Арслана Албана Рыштау (поп Левонтий Ростовский в
былине "Илья Муромец и Идолище в Киеве" и др.), жены Бат-Бояна - дочери
Арслана Албана Рыштау Джуба-бики, которой Бат-Боян подарил свое
любимое владение - поселение Батавыл - "Путивль" (былинная "Забава
Путятична"), сына Арслана Албана Рыштау - Алашу, служившего Бат-Бояну
(былинный "Алеша Левонтьевич Попович").




Опубликовано в том 3 истор.свода "Джагфар тарихы"

Метки: сокровища, история, летописи, Украина, Россия, Булгария

МИНИАТЮРЫ ИЗ СВОДА БУЛГАРСКИХ ЛЕТОПИСЕЙ "ДЖАГФАР ТАРИХЫ" 1680 Г.

Булгарские миниатюры 10-16 вв. из свода “Джагфар тарихы“ дошли до нашего века в копиях П.Карашева. В 1930-х гг. их новые копии (воспроизводившие копии П.Карашева) сделал И.М.-К.Нигматуллин.
В начале 1970-х гг. я успел сделать копии некоторы рисунков и их фрагментов.
Копии П.Карашева были утрачены в конце 1930-х гг. вместе со списком свода,а копии И.Нигматуллина - в 1982 г., вместе с частью “текста Нигматуллина“(Русский перевод свода, сохранявшийся И.Нигматуллиным).
Уцелели только мои копии - да и то не все.
Их я и предлагаю вниманию ученых и всех любителей истории.


Фаргат Нурутдинов

МИНИАТЮРЫ ИЗ СВОДА БУЛГАРСКИХ ЛЕТОПИСЕЙ БАХШИ ИМАНА "ДЖАГФАР ТАРИХЫ (1680 Г.)


1. Вид города Буляра со стороны Бычьей или Коровьей башни (ворот). Царь Алмыш Джафар построил этот город в 922 г. и назвал в честь своего предка - царя Великой Булгарии VII в. Курбата Кюнграта (Курт, Кубрат), носившего титульное имя “Буляр“ (эквивалент в. Курбата Кюнграта (Курт, Кубрат), византийкого титула “патриций“; означало также “мудрый“). Цитадель Буляра называлась Джурдизэ или Марджикан, что означало “Рыцарская ставка или цитадель“. В этой цитадели размещались послы
 из Дунайской Булгарии, в т.ч. и Маркар Макидан (“Черноризец Храбр“), приезжавший в Буляр в 990 г. с невестой волжско-булгарского принца Ибрагима - дочерью бека (князя) Шамиля (Самуила, будущего царя Дунайской Булгарии).

Этот рисунок был сделан Гази-Бабой по просьбе Булгарского царя
-Бараджа в 1236 г. но воспроизводит обстановку конца 12 в.
 Сам Гази-Баба отметил:

“Мой господин (Гази-Барадж) велел мне изобразить Буляр таким,
 каким он запомнил его в детстве... Жай Ширме (“Мелкая речка“)
 протекала вдоль западной стены города, а Аксу - вдоль восточной...  Северная башня города называлась “Ельбеген“,
 восточная - “Бычьей“ или “Коровьей“, южная “Грачиной“, западная - “Бурма“...  “Красная башня“ находилась между башнями “Ельбеген“ и “Бычьей“...
Лес “Чирмыш“ довольно близко подходил к городу со стороны башни “Бурма“, поэтому в народе ее часто называли “Урман“... [...] холм “Хинуба“ на котором находится усыпальница Абдаллаха Хазари(великий Волжско-Булгарский поэт, бывший послом Волжской Булгарии в Дунайской Булгарии, Арабском халифате и Хазарии)...

“Внутренний город“ Буляра назывался “Бишермэн“, что означало “пять тысяч“ - в память о первых пяти тысячах жителей Буляра из рода Барынджар...
Словом “Бишермэн“ Баджанаки (Печенеги) стали называть вначале Булярцев, а затем и всех Булгар...
В “Бишермэне“ выделялись балики (районы) и дома купцов и мастеров “Джилян“ (Булгарское название Персидской провинции Гилян и привозимых из нее материй)  “Сабук“ (т.е. изготовители и продавцы “сабуков“ - сапогов) “Тастар“ (этим словом, помимо прочего, булгары называли Персидский город Тустар)...
“Внешний город“ Буляра был основан Хазарскими Булгарами и
Даглыкцами (Дагестанцами), получившими разрешение Талиба (Булгарский правитель 10 в.),  поселиться в самом “Бишермэне“ или возле него. Эти переселенцы дали “Внешнему городу“
название Хазарской столицы “Азиль“ или “Атиль“, а своим баликам и урамам (кварталам) - имена Хазарских племен: “Тузлы“, “Тамау“, “Саклан“, “Татяк“... Среди них было очень много искусных мастеров, и даже свои балики и урамы они называли “Бакырчи“, “Кубачи“, ... [...] была рощица.... “Яшел уба“, где росла одна яблоня. 
Считалось, что если отведает ее яблоки женщина, не могущая забеременеть, то она забеременеет...
Эта рощица сгорела во время Булярской войны (1183 г.),
когда Русским удалось сжечь южную часть “Азиля“...
Остальную часть “Внешнего города“ Булярцы отстояли от иноверцев и огня при помощи “субакала“ (повозок прикрепленными к ним деревянными щитами) и ветра, внезапно подувшего в сторону неприятеля...
Я нарисовал вид Буляра со стороны “Бычьей“ или “Коровьей“ башни, перед которой располагался Караван-сарай “Дяу-Шир“. На воротах караван-сарая было изображение тигра с двумя туловищами... Говорят, здесь, как и в “Тазик Йорты“   города Болгара, останавливался караван Бакира (Ахмеда Ибн Фадлана в 922 г.)...

Во время нападения русских (в 1183 г.) Булярцы, чтобы защитить “Бишермэн“, окружили “Дяу Шир“ и Бычью башню “субакала“... 
Русский бек (князь) Кинзяслап (Изяслав) пробился сквозь “субакала“, но у башни был смертельно ранен Мер-Чурой-бием из Нукратского рода илят...
За “Дяу Широм“, на берегу речки Аксу, находился красивый луг - “Царское поле“, где в праздники разбивали шатры...“





...................................................................................................................................................................

2. Чиркес. Чиркесы (Kазаки) охраняли булгарские караваны.


..................................................................................................................................................................

3. Ханский двор в городе Казани XVI в.



...................................................................................................................................................................

4. Караван-сарай “Тазик Йорты“ (“Мэн Буляр“), через который с юга въезжали в город Болгар (мечеть караван-сарая носила название “Верблюжьей“ и карамат).


.......................................................................................................................................................................

5. Дочь царя Алмыша Джафара - Зухра и ее усыпальница возле караван-сарая “Тазик Йорты“.



...................................................................................................................................................................

6. Дворец Булгарского бека.



...................................................................................................................................................................

7. Одна из башен и участок стены города Болгара.


...................................................................................................................................................................

8. Кабак (гостиница) купца Салиха в городе Казани.


....................................................................................................................................................................

9. Мечеть “Туба“ в городе Казани.


...................................................................................................................................................................

10. Мечеть “Калансубба“ в городе Нур-Суваре.


..................................................................................................................................................................

11. Баня “Кук Мунча“ в городе Буляре (в 14 в. была разобрана и вновь построена в городе Болгаре).


...................................................................................................................................................................

12. “Царская башня“ (ворота) Буляра. Вначале называлась “Грачиной“. В 1183 г. возле них
устроил свой походный лагерь Rусский князь Всеволод Суздальский. После подавления Айярского восстания 1182-1183 гг. в Буляре царь Гадулла Чельбир (1178-1225) въехал в столицу через эти ворота, в память о чем велел назвать их “Каганскими“ (“Царскими“) и надстроить шатровым верхом. Возле “Грачиной“ (Царской) башни находились большие ремесленные мастерские и кварталы “Чулмакчи“, “Тимерчи“ и др. Казанские “Царские ворота“
были копией этих ворот...


..................................................................................................................................................................

13. Восточные ворота города Болгара “Тангра-капа“.


...................................................................................................................................................................

14. Подъемный мост.


...................................................................................................................................................................

15. Мунча (баня) “Даир“ в городе Казани.


...................................................................................................................................................................

16. Старинное булгарское знамя с изображением волчьей головы


...................................................................................................................................................................

17. Квартал ремесленников возле мечети “Бакыр“. Видны погреб и каменная башня, в которых
во время пожаров спасались люди и хранился запас воды


...................................................................................................................................................................




18. Мечеть “Исмаилдан“ в городе Болгаре. Летописец отметил, что в строительстве этой мечети принимали участие зодчие из Дунайской Булгарии.

....................................................................................................................................................................

19. Некоторые музыкальные инструменты булгар.


....................................................................................................................................................................

20. Бунчук булгарского царя.


...................................................................................................................................................................

21. Караван-сарай “Бухар Йорты“ в городе Казани.



...................................................................................................................................................................

22. Мечеть “Такыя“ в городе Буляре.


....................................................................................................................................................................

23. Пир, устроенный булгарским царем Алмышем Джафаром (895-925) в честь Oгузских послов.



..................................................................................................................................................................

24. Булгарский феодал.




.....................................................................................................................................................................

25. Тяжеловооруженный булгарский всадник - гвардеец.


....................................................................................................................................................................

26. Тяжеловооруженный Булгарский всадник в головном уборе “бурек“.


..................................................................................................................................................................

27. Легковооруженный Булгарский всадник в головном уборе “калансубба“.


......................................................................................................................................................................

28. Булгарский правитель сеид-эмир Ядкар Кул-Ашраф, которого Русские летописцы называли
“Кулшерифом“ (1524-1552).


...................................................................................................................................................................

29. Булгар-аристократ.

30. Богатая булгарка.

31. Булгарка в праздничной одежде.

32. Булгарский купец.

33. Булгарские ремесленники.

34. Небогатые (простые) булгары.


 

....................................................................................................................................................................

35,36. Большие булгарские корабли - “Сибаши“.
 


...................................................................................................................................................................

37. Булгарский царь Габдулла Чельбир сидит на походном троне в полевом шатре.

.................................................................................................................................................................


Герб г. Казань - 16 век.
.................................................................................................................................................................

Метки: Россия, Волжская Булгария, история, булгарские летописи, Миниатюры

Баранья битва.

( к 776 летию подвига волжских болгар)
Все уверены, что армия Чингис хана не знала поражений в Европе. Но это  не так. Её били и ни где – нибудь, а на Волге.

Учебники истории для школ старательно умалчивают этот факт, художественные произведения обходят стороной. Благо ещё специальная литература вынуждена в кратце освещать его.
Например, "История ТАССР" от 1973 года описывает её аж в двух предложениях.
"Поздней осенью 1223г. булгары вышли навстречу монголам, устроили в нескольких местах засады, и когда монголы прошли засады, булгары окружили их со всех сторон и почти всех перебили. Лишь немногие, спасшись бегством………дошли
до ставки Чингис хана………."

И всё об этом. Никто даже не замечает  эту информацию. Хотя она – эта победа болгар – имела огромное значение для судеб не только народов современной России, но и всей Европы.

В своде болгарских летописей "Джагфар тарихы" ("История Джагфара") эта битва названа "Бараньей битвой" и датируется сентябрем 1223 года. Дело было так. После битвы на Калке и
взятия Киева войска Чингис хана пошли на Волжскую Болгарию. Узнав об этом, болгары начали готовиться к встрече. Они построили специальные фортификационные сооружения у Жигулевских гор, заманили туда неприятеля и полностью разгромили его. Лишь немногие спаслись бегством. В плен было взято огромное количество монголо-татар. "Джагфар тарихы" называет цифру 4 тысячи. Болгары не убили их и даже не продали в рабство. Они  обменяли их на баранов. На позорном для Чингис хана условии : одного воина - за одного барана. Видимо этого
издевательства и не вынесла душа "сотрясателя вселенной" : через три года Чингис хан умер.

Тринадцать лет после этого татаро-монголы штурмовали Волжскую Болгарию. Известны большие походы 1229,1232 и 1235 годов, но всякий раз были биты и отступали. И только в 1236 году, собрав несметные полчища, сумели одолеть её и прорваться через Волгу на Запад, в русские земли.

Какой народ, какое государство Европы сдерживало натиск татаро-монгольских войск хотя бы один год?

Ведущие историки РТ, академики Халиков А.Х., Закиев М.З., Каримуллин А.Г. и др., учитывая огромное значение "Бараньей битвы" для воспитания патриотизма и национальной гордости нашего народа, предложили отметить в сентябре 1998 года 775 летие этого исторического события. Однако власти РТ специально утаили эту дату.

Забыть историю своего народа!?
Что может быть позорнее для человека?

Режим татаризма преднамеренно заводит историческое сознание народа в ложный, тупиковый путь, чтобы люди забыли деяния своих славных предков и осознавали себя татарами, пришедшими
с войсками Чингис хана. Именно поэтому Шаймиев М. называет Волжскую Болгарию первым татарским государством.

 Кто знает имя  правителя Волжской Болгарии тех лет?  Разве мы не должны помнить его - организатора обороны великой Волги и Европы от татаро-монгольского нашествия?

Недавно, в беседе с одним сотрудником аппарата президента РТ, я тоже поставил вопрос о необходимости на государственном уровне отмечать победу нашего народа над войсками Чингис хана. Он ответил, что это невозможно, ибо получится, что мы будем праздновать победу над самими собой???   Господи, вразуми рабов своих!
05.08.99 Г.Халил
президент
Болгарского Национального конгресса

Метки: история, Волжская Булгария, победа над монголо-татар