Визитка сообщества
" Взрывы сверхновых звёзд, взрывы атомных и термоядерных бомб, авария на Чернобыльской АЭС. Казалось бы совершенно разные явления, но их объединяет во многих отношениях сходное течение физических процессов, связанных с термоядерными и атомными взрывными реакциями. Автором предложен эксперимент, с использованием термоядерных взрывов, по поиску скалярно-гравитационных волн, играющих важную роль в воздействии взрывов сверхновых звёзд. Анализу всех этих явлений посвящены значительная часть тем сообщества.

Темы 2009 года
Мистерия Сириуса как цикл земных катастроф. Брюшинин С.М.
Фэйрстоун Р., Уэст А. Уэрвик-Смит С. Цикл космических катастроф
Чернобыль в Малой, Белой и Великой Руси. Брюшинкин С.М.
http://my.mail.ru/community...

Темы 2010 года
ФИЗИКА
http://my.mail.ru/community... Энциклопедия по физике. Предисловие
http://my.mail.ru/community... Мифологический период познания природы. Часть I Египетская мифология
http://my.mail.ru/community...
Часть II Египетская мифология
http://my.mail.ru/community...
Часть III Мифология шумеров и Междуречья
http://my.mail.ru/community...
[ Читать далее... → ]

Обязательно к прочтению перед созданием новой темы

Дамы и господа! Мальчики и девочки! Граждане, наконец!
Давайте будем уважительно относиться друг к другу, как то принято в обществе Людей Разумных, Честных и Совестливых. К коим, граждане относиться попросту обязаны - ежели хотят носить сие гордое имя и не позорить его.
[ Читать далее... → ]

И именно тогда Крылатый Диск стал эмблемой Гора победителя. Фрагмент из книги З. Ситчина "12 планета" обращает внимание 363 год, когда появилось явление Крылатый Диск Гора. К этому времени Сет, согласно хронологии Манефона, правил уже 350 лет. Если же прибавить время – по нашему предположению, тринадцать лет, потребовавшееся Исиде, чтобы собрать тринадцать частей тела Осириса, то именно «в году 363» Ра присоединился к войску Гора в Нубии, откуда они выступили походом против «врага». СБ. Мерсер в своей работе «Horus, Royal God of Egypt» подводит итог научным спорам и делает следующий вывод: «Рассказ о конфликте между Гором и Сетом – это описание исторических событий».
Согласно надписям на стенах храма в Эдфу, первый поединок между Гором и Сетом произошёл у «Озера Богов», впоследствии известного как «Озеро Битвы». Гору удалось поразить Сета Божественным Копьём. Когда Сет упал, Гор взял его в плен и привёл к Ра. «В его (Сета) шее было копье, и ноги злодея были в цепях, а уста его сомкнулись от удара палицы бога (Гора)». Ра решил отдать Сета и других пленных «заговорщиков» Исиде и Гору. Гор начал убивать пленников, отрубая им головы, но когда пришла очередь Сета, вмешалась Исида, которая пожалела брата и не дала Гору убить его. Существует несколько версий последовавших за этим событий, в том числе и описанная в так называемом «Четвёртом папирусе Сальера». Большинство сходится в том, что Гор в ярости набросился на собственную мать и обезглавил её! Исида осталась жива лишь благодаря Тоту, который приставил голову на место и воскресил богиню. (Об этом инциденте сообщает и Плутарх.)
После побега Сет сначала спрятался в подземном туннеле. И через шесть лет сражения в небе возобновились. Гор поднялся в воздух в Наре («Огненном Столбе»), который изображался в виде продолговатого цилиндрического летательного аппарата с оперением, похожим на плавники или короткие крылья. В его головной части имелись два «глаза», которые становились то красными, то синими (рис. 11), а из хвостовой части вырывалось что то вроде пламени; некое устройство, расположенное спереди, испускало лучи. (В египетских текстах, составленных исключительно последователями Гора, не содержится описаний летательного аппарата Сета.) В древних текстах рассказывается, что в этом грандиозном сражении первым был ранен Гор – юного бога пронзил луч, выпушенный из летательного аппарата Сета. Его Нар потерял один из своих «глаз», и Гор продолжил битву на Крылатом Диске Ра. Он пустил «гарпун» в Сета, в результате чего Сет лишился яичек.
Великие боги объявили о перемирии и вновь призвали противников на Совет Богов. Подробности дискуссии мы узнаем из текста, вырезанного на каменной колонне по приказу фараона Шабако (VIII век до н э.), который утверждал, что этот текст был скопирован с очень древнего «изъеденного червями» кожаного свитка, который был закопан в главном храме Птаха в Мемфисе. Сначала Совет вновь разделил Египет между Гором и Сетом по границе, установленной ещё Осирисом, но затем Геб передумал и отменил это решение. Его беспокоил вопрос престолонаследия: кто «откроет тело» для наследников? Сет, лишившийся яичек, теперь не мог иметь детей… И поэтому Геб, «Владыка Земли, дал в наследство Гору» весь Египет. Сету достались владения за пределами Египта; именно поэтому египтяне считали его азиатским божеством. Совет Богов единогласно проголосовал за это предложение. Окончание этой истории так описывается в «Папирусе Гунефера»: Гор радуется перед лицом богов. Власть над миром ему отдана, и во владении его будет лучшая часть земли. Трон бога Геба вверили ему и титул, который носил бог Шу. Далее в тексте папируса говорится, что передача прав на наследство была скреплена указами, (записанными) в Зале Знаний; Это было написано на металлической табличке по приказу отца твоего Птаха Боги небесные и боги земные будут служить твоему сыну Гору. Они идут за ним в Зал Указов. Он будет господином над ними.
ГЛАВА ВТОРАЯ. ПРОТИВОСТОЯНИЕ ГОРА И СЕТА
Как нам воспринимать пророчество ессеев, в котором описывается Последняя Битва, где плечом к плечу встанут «божественный сонм и общество мужей» и воинственные кличи «божественных (ангелов) и людей» смешаются на поле брани? Как мрачную иллюстрацию к истории войн? Вовсе нет. В свитке, получившем название «Война сынов Света против сынов Тьмы», просто говорится о том, что Войны Людей закончатся точно так же, как начались: боги и люди будут сражаться бок о бок. Как ни трудно в это поверить, но существует документ, описывающий первую войну, в которую боги вовлекли простых смертных. Это надпись на стенах большого храма в Эдфу, священного города Древнего Египта, где поклонялись богу Гору. Согласно египетским мифам именно там Гор основал первую кузницу «божественного железа», и именно там в специальном помещении хранился величественный Крылатый Диск, способный летать в небесах. «Когда двери кузницы открываются, — сообщает египетский текст, — Диск поднимается в небо»: Текст надписи (рис. 6), поражающей своей географической точностью, начинается с указания конкретной даты — Даты, имеющей отношение к событиям в жизни богов, а не людей. Речь идёт о той эпохе, когда Египтом правили сами боги — задолго до появления фараонов:

Рис. 6. Поединок между
Гором и Сетом


В году 363 Царь Ра, Святой,
Сокол Горизонта, Бессмертный, Живущий Вечно, был в земле Хенна. С ним был] его
воины, ибо враги замыслили дурное против господи на своего в земле, что с того
дня стала зваться Уа-Уа.  Ра отправился
туда в своей ладье, и товарищи его ним. Он опустился на землю возле Тронного
Места Гора на западе края того, к востоку от Дома Хенна, что с тог времени стал
называться Царским Хенном.


Гор, Крылатый Измеритель,
сошёл в ладью Ра. Он сказал своему предку: «О Сокол Горизонта, я видел врагов
замышляющих против тебя, чтобы присвоить себе Сверкающую Корону». Всего лишь
несколькими словами древний текст объясняет подоплёку событий и описывает
остановку, на фоне которой вот-вот должна была разразиться эта необычная война.
Совершенно очевидно, что причиной столкновения послужил «заговор» врагов Ра и
Гора, которые стремились завладеть Сверкающей Короной, символом царской власти.
Такое мог замыслить только бог — или боги. Чтобы предотвратить мятеж, Ра — «с
ним были его воины» — отправился на своей ладье в земли, где основал свой дом
Гор.


«Ладья» Ра, известная по
многим древнеегипетским текстам, это не что иное, как Небесная Ладья, в которой
Ра мог бороздить просторы небес. В данном случае Ра использовал это средство
передвижения, чтобы приземлиться вдали от каких-либо вод, на западе земли
Уа-Уа. Это место находилось восточнее «Тронного Места» Гора. Гор вышел
навстречу отцу и сообщил, что враг собирает силы. Тогда: Величество Ра-Хорахте
сказало: «Как ты пожелаешь, о Гор Бехдетский, ты, сын Ра, прославленный,
рождённый мной! Опрокинь моего врага пред тобою немедленно!» Получив приказ
отца, Гор поднялся в небо на своём Крылатом Диске, чтобы следить за врагом с
воздуха. Вот Гор, Крылатый измеритель, полетел к горизонту в Крылатом Диске Ра;
и поэтому с того дня стал он зваться «Великим Богом, Владыкой Небес». Заметив с
высоты вражеские силы, Гор напустил на них «бурю», невидимую и неслышимую, но
убивавшую мгновенно.


И взлетел Гор Бехдетский
к небу в образе великого Крылатого Солнца… Когда он увидел врагов, он
приблизился к ним в образе великого Крылатого Солнца, он забушевал против них,
и они не смогли ни смотреть своими глазами, ни слышать своими ушами, но один
убивал другого мгновенно, и ни одна голова не осталась живой. Одержав победу,
Гор в своём Крылатом Диске вернулся в ладью Ра, сияя всеми цветами радуги, и
услышал, как его прославляет Тот, бог магии и волшебства. Тогда Гор Бехдетский
вернулся к ладье Ра-Хорахте в образе многоцветного Сокола, великого Крылатого
Солнца. И Тот сказал Ра, владыке богов: «Бог Бехдета вернулся в образе Сокола,
великого Крылатого Солнца, уничтожающего мятежников и врагов!..» Поэтому стал
он с того дня зваться «Крылатый Измеритель». И с того дня по имени Гора,
Крылатого Измерителя, стал называться город Хута — «Бехутет». Эта первая битва
Гора с «врагами» состоялась в Верхнем Египте. Генрих Бругш, впервые
опубликовавший текст этой надписи в 1870 году («Die Sagevondergeflugten
Sonnen-scheibe» — «Сказание о Горе Бехдетском, Крылатом Солнце»), предположил,
что «Земля Хенна» — это Нубия и что Гор разбил врагов в районе Сиены
(современный Асуан). В более поздних работах, таких как книга Уолтера Б. Эмери
«Египет в Нубии», также высказывается гипотеза, что Та-Хенн — это Нубия, а
Уа-Уа — это название её северной части, района между первым и вторым порогами Нила.
(Южную часть Нубии древние египтяне называли Куш.) Эти предположения кажутся
убедительными, поскольку город Бехутет, отданный Гору в награду за первую
победу, был тем самым Эдфу, с тех пор считавшимся священным городом Гора.


В Лекциях Зубова
говорится о подробностях тяжбы Гора и Сета.


Тяжба Гора и Сета




Суд богов был, и это мы знаем по самым древним текстам.

И Гор сказал ему: Согласен, я согласен. И они отправились в суд, эта пара. Они
предстали перед великой Эннеадой. Им сказали: Говорите вы!


Вообще этот папирус
Честера Битти, он очень напоминает занимательное руководство по египетскому
судопроизводству. Когда читаешь «Тяжбу Гора и Сета», создаётся такое ощущение,
что это просто рекомендация для юристов. У египтян были разработанное право и
разработанный процесс, но нам здесь важно другое. И Сет сказал: Пусть отдадут
мне сан Правителя, ибо, что касается Гора, который присутствует здесь, то я
выполнил работу мужчины по отношению к нему. И (боги) Эннеады громко закричали.
И они извергали блевотину и плевали в лицо Гору. И Гор насмехался над ними. И
Гор поклялся богам: Ложь всё, что говорит Сет! Пусть позовут семя Сета, и
посмотрим, откуда оно откликнется, и пусть позовут моё семя, и посмотрим,
откуда оно откликнется. И Тот, владыка божественных слов, писец нелицеприятный
Эннеады, положил свою руку на плечо Гора и сказал: Выходи, семя Сета! Оно
откликнулось из глубины болота. Вы же помните, что руку с этим семенем
выбросила Исида в воду. И Тот положил свою руку на плечо Сета и сказал: Выходи,
семя Гора! И оно сказало ему: Откуда я должно выйти? И Тот сказал: Выходи через
ухо. Тогда оно сказало ему: Неужели мне подобает выйти через его ухо: я –
божественное истечение. И Тот сказал ему: Выходи через темя. Самая священная
точка – это Нун, темя, как говорится в Текстах Пирамид.


И оно появилось в виде
золотого диска на голове Сета. И Сет сильно разгневался. Он протянул свою руку,
чтобы схватить золотой диск. И Тот отнял его у него и поместил как украшение на
свой голове. И Эннеада сказала: Прав Гор, не прав Сет. Вы видите, что тяжба
закончилась полным поражением Сета. Да, Гор, как мы бы сейчас сказали,
применил, может быть, достаточно сомнительную военную хитрость, но результат
превзошел все ожидания. Семя Сета оказалось в болоте, то есть в трясине небытия
и уничтожения, а семя Гора воссияло над Сетом как золотой диск, как солнце.
Поэтому, кстати говоря, этот диск, сияющий над Сетом, который Тот отобрал и
поместил на свою голову, присутствует в иконографии ибисоголового Тота. Это
показывает, что данный рассказ имеет очень древнее происхождение. Сам золотой
диск – это икона Ра. Вообще, здесь можно сказать очень много – как считает один
из специалистов по Сету, Те Вельде, это глаз Гора появился в виде золотого
диска. Тот глаз, что творит мир – это жизнедательная сила Гора.


Суд над Сетом


Геб, владыка богов,
повелел, дабы Божественная Девятерица собралась у Него. Он судил суд между
Гором и Сетом. То есть это суд Геба. Он – царь, судящий от имени всей
Девятерицы, которая у него собралась.

Он прекратил их вражду. Он сделал Сета царём Верхней страны, вплоть до того
места, где он был рождён. Имя тому месту Су. А Гора Геб сделал царём Нижней
страны, вплоть до того места, где его отец был утоплен. Имя тому месту –
Разделение-двух-стран. Так стал повелевать одной областью Гор, а другой
областью – Сет. Они примирили две страны в Айяне, таково было разделение двух
стран. Это первая часть. Геб отдает нижнюю страну, символически это Земля,
Гору, а область небесную отдает Сету. То есть Сет властвует над Небом. И потом
там будут фразы, что Атум берет Сета на небо, чтобы он гремел в небесах. И
глаголил Геб Сету: Пойди в область, где ты был рождён, а Сет – в Верхнюю
страну. И глаголил Геб Гору: Пойди в область, где отец твой был утоплен, Гор, в
Нижнюю страну. Слова Геба Гору и Сету: Я разделил вас, Нижняя и Верхняя страна.
Затем показалось неправильным Гебу, что доля Гора равна доле Сета. Видите,
это очень интересный момент, что судья пересматривает свой приговор. Сначала
Гору – Земля, жизнь земли, Сету – Небо, как это ни странно. А затем Гебу
показалось неправильным, что доля Гора будет равна доле Сета.

И дал Геб Гору его наследие, ибо он – сын его первородного сына. Геб отдал
Гору его наследие, ибо он его внук, сын его первородного сына Осириса.


Слова Геба к божественной
Девятерице: Утвердил я Гора, перворождённого. И встал тогда Гор над страной. Он
– объединитель этих стран, прославляемый в великом имени Воздвигающаяся земля
(Та-тенен)». Тот, кто к Югу от Своей стены, владыка вечности, то есть
Птах, как вы понимаете. Значит, Гор и Птах в этом тексте – это одно и то же,
что доказывает правильность нашей интерпретации, что он – то сердце, которым
Птах и замыслил творение мира.

Слова Геба к божественной Девятерице: Одному ему, Гору, наследие. Две Великие
Чудотворением короны Верхней и Нижней страны выросли на главе Его. Он Вышний
(Гор), кто возвысил Себя как царь Верхней и Нижней страны, кто объединил две
страны в области Стены, в том месте, где обе страны соединяются. Область
стены – это Мемфис, это храм Птаха в Мемфисе. Вот та точка, где объединяется
Дельта и Верхний Египет и, соответственно, Небо и Земля, Гелиополь. То есть
если сначала Небо и Земля были разделены, то теперь Небо и Земля соединены, и
Гор – соединитель этих земель. Вышний, он соединил Небо и Землю. Он соединил
божественное и человеческое. Слова Геба к Божественной Девятерице: Этому
наследнику, Гору, моё наследие. Тростник и папирус (эмблемы Верхней и Нижней
страны) на двойных вратах Дома Птаха. Знаменуют они Гора и Сета, примирённых и
соединённых, побратавшихся, дабы утихла распря.  


        
   Борьба за
власть фараонов Гора и Сета I и II династий.



Отрывки из книги Вейгалла «История фараонов» помогают
понять историю борьбы сторонников Гора и Сета за власть и подоплёку мифа о
жизни и смерти Осириса, Исиде, их сыне Горе, а также роли персонажа Сета...           
"I династия, 3. Кенкен: Уджа Хенхен Атути,
3288–3260 годы до н. э
Если допустить, что новый фараон был тем самым Гором
из мифа, то есть малолетним сыном убитого "Осириса", то следует
предположить, что свое правление он начал, будучи беглецом в болотистом районе
Буто. Существует рассказ о том, что, когда он скрывался здесь со своей матерью,
его ужалил скорпион. Когда надежда уже была потеряна, пришло чудесное спасение
от смерти. Позднее он или скорее его мать собрала армию, которая помогла ему
занять трон. В качестве царя-Сокола Иераконполя он получил имя Уджа, которое
выписывалось при помощи знака змеи и означало "Тот, кто [принадлежит]
богине-кобре".
Можно предполагать, что оно напоминало о пребывании
фараона во время своего изгнания в городе богини-кобры Буто в болотах Дельты.
На некоторых предметах из его гробницы это имя заменено на Атути, которое
носил и его отец. По аналогии с именами других фараонов, таково, вероятно, было
его имя в качестве царя Тиниса. Это подтверждает и тот факт, что так он назван
в Абидосском списке, в котором, как я уже говорил, для этих древних царей
использовали их "тинитские" имена. При этом в качестве
"Господина Коршуна и Кобры" (этот титул, видимо, включал его власть
над "народом Сета") он носил имя Хен-хен, что означало
"Ужасный". Манефон, используя, по обыкновению, как раз имя Небти, назвал
этого царя Кен-кен(есом). Саккарский список Уджа не упоминает. Это доказывает,
что жители Нижнего Египта не считали его законным правителем Дельты, так же как
и его предшественников. Он царствовал 29 лет и умер, будучи еще молодым. После
этого "народ Сета", похоже, вернул власть себе.
Гробницу этого фараона, которая располагалась рядом с
другими царскими усыпальницами того периода неподалеку от Тиниса, нашел Питри.
Вокруг нее было 174 могилы, относящиеся к тому же периоду. В этой усыпальнице
был обнаружен внушительный надгробный камень, или стела, с именем Сокола
фараона Уджа. В Гизе к северу от Мемфиса находится построенная
в виде мастабы гробница, которую окружали могилы меньшего размера. Она также
могла принадлежать этому фараону, поскольку здесь были обнаружены оттиски
печатей с его именем и сосуды, так похожие на те, что были найдены в его
гробнице в Тинисе, словно они сделаны одним и тем же гончаром. Вспомним, что
Мени будто бы построил себе одну гробницу в Фаюме, а другую в Тинисе. Позднее
фараоны нередко имели две усыпальницы, одна из которых в действительности
представляла собой кенотаф для духа, а вторая была местом, где покоилось его
тело. Однако я считаю, что все эти древние цари на самом деле были похоронены в
Тинисе – родном городе своих предков.
I династия, 4. уеннеф или уенеф:
хеннейт ата (или атути?)

3259–3234 годы до н. э
Со смертью Кенкена прямая линия наследования на время
прервалась. Известно, что престол заняла женщина, которую звали Хеннейт,
"Победоносная Нейт". Это имя переписчики Манефона превратили в
Уеннеф(ес) (или "Уенеф(ес)"), вероятно ошибочно передав его
изначальную форму "Уеннет(ес)". Возможно, она, как и супруга Мени
Нейтхотеп, являлась царевной "народа Сета". На это ничто не
указывает, за исключением моих предположений, что "народ Сета"
почитал богиню Нейт и что им правили женщины. В Абидосском списке она названа
именем, которое можно прочесть как Ата или же как Атути, подобно именам двух
прежних царей. Если правильным является вариант Ата, то она вполне может быть
царицей юга Асо из истории Плутарха, принимавшей участие в мятеже против Хенти,
"Осириса". В таком случае мы можем считать ее правительницей
"народа Сета", жившего в южном городе Нуби. Ей было всего пятнадцать
лет (или около того), когда она приняла участие в заговоре против Хенти.
Следовательно, когда она заняла престол после смерти Кенкена, то есть 29 лет
спустя, ей было около 44 лет. Она царствовала 26 лет и умерла в возрасте
примерно 70 лет. Если все это соответствует действительности, то важная роль,
которую в истории тех древних времен играли "племена Сета",
становится очевидной. Однако, поскольку моя теория является для египтологов
новой и не имеет никаких бесспорных, подтверждающих фактов, я не буду на ней
подробно останавливаться. Лучше я предоставлю ее для изучения в качестве
возможного объяснения известных событий тех далеких времен.
Гробница Хеннейт в царском некрополе Тиниса,
несомненно, представляет собой самую тщательно построенную усыпальницу.
Выложенное кирпичом помещение площадью 21 на 30 футов (около 6,4 х 9,1 м)
окружали комнаты для заупокойных подношений. Вокруг гробницы найдены 42 могилы
приближенных. Гробница царицы была идентифицирована по большой стеле с именем
Хеннейт и множеству фрагментов надписей. Никаких сведений о событиях времен
правления царицы не сохранилось, однако, согласно моей реконструкции летописи,
оно длилось 26 лет. Борьба между "сторонниками Сета" и
"приверженцами Сокола" продолжалась, и мы увидим, что она снова стала
еще более жестокой спустя несколько лет.

Вторая династия 3143–2888 годы до н. э. Религиозные войны
Изучая период Второй династии, мы сталкиваемся с одной
из самых сложных проблем египетской истории. Удивительно, что ей уделяли так
мало внимания. Работая над данной короткой главой, я убедился, что эта эпоха
требует более пристального изучения, поскольку в те времена происходили
серьезные столкновения между различными религиозными группами. Вторая династия,
которая, как мы сейчас увидим, на самом деле представляла собой скорее две
династии, стала своего рода плавильным котлом, откуда в конечном итоге и
появился тот особый компромисс противоречивших друг другу жреческих интересов,
характерных для египетской религии в дальнейшем. Несомненно, это был период
ожесточенной борьбы, однако из-за недостатка источников трудно понять, что же
произошло на самом деле.
И Туринский папирус, и Манефон сходятся в том, что
данная династия состояла из 9 царей, но порядок царствований у них отличается.
Как я доказал в первой главе, Туринский папирус является источником,
заслуживающим доверия, и мы должны здесь считаться с его сведениями.
Последовательность царей в нем такова: 1) [Нечер]бау, 2) [Ка]ка[у], 3) Бинечер,
4) отсутствует (Уаджнес), 5) Сенди, 6) Неферка[ра], 7) Неферкасокар, 8) Худжефи
и 9) Джеджи. У второго фараона Какау другое имя было Небра, и здесь мы впервые
в египетской истории встречаем включение имени Ра (солнечного бога Гелиополя) в
царское имя. Таким образом, его правление, видимо, отмечало выдвижение на
первый план религиозной доктрины этого древнего города. Однако главным событием
царствования следующего фараона Бинечера стала война, которую он в качестве
царя-Сокола вел против объединившихся группировок гелиопольского Ра и
омбосского Сета. Эта кампания закончилась полным поражением почитателей Ра и
Сета. Однако новый правитель Уаджнес объявил себя царем "народа Сета"
(этот титул никогда прежде не использовался в такой форме). Шестой фараон
Неферкара, как можно судить по включению имени Ра в его имя, несомненно, был
выходцем из Гелиополя. Мы увидим, что жители Верхнего Египта не признали его и
пропустили его имя в Абидосском списке. Имя седьмого фараона Неферкасокара
здесь также отсутствует. Он, безусловно, был мемфисским царем, поскольку Сокар
являлся богом-покровителем некрополя этого города. Второе имя восьмого фараона
Худжефи было Кара. Следовательно, он опять-таки был почитателем гелиопольского
Ра, и его имя не значилось в Абидосском списке. С другой стороны, о девятом
фараоне Джеджи известно, что он был южным царем-Соколом, который провел
победоносную войну против правителей Мемфиса и провозгласил себя, подобно
Уаджнесу, царем "народа Сета". Его преемник стал основателем Третьей
династии в Мемфисе, и с его воцарением волнения прекратились. Следовательно, мы
явно имеем дело не с одной династией, а с правителями, чьи возвышения и падения
были связаны с группировками, которые их поддерживали. В этот период произошли
по меньшей мере две страшных гражданских войны.
Позвольте напомнить о географическом положении этих
соперничающих группировок. Первые фараоны Первой династии изначально были
царями-Соколами – завоевателями, пришедшими с юга и обосновавшимися на западном
берегу Нила в Мемфисе. Этот город располагался немного выше по течению, чем
современный Каир, находящийся на восточном берегу Нила. Однако этих царей
продолжали хоронить в месте почитания Осириса – Тинисе. Этот город был столицей
их предков и располагался в Верхнем Египте недалеко от Абидоса. Возможно, этих
царей короновали в Нехене (Иераконполе), который находился южнее и в
до-фараоновскую эпоху был родным городом "народа Соколов". Недалеко
от Тиниса на юг простиралась область, где жили почитатели Сета, которые,
видимо, расселились по всему Верхнему Египту и Фаюму и воевали с поклоняющимися
Осирису жителями Тиниса, время от времени заключая перемирие на несколько лет.
Однако Мемфис, некогда бывший одной из столиц царей-Тростников, превратился в
огромный центр, где почитали богов Птаха и Сокара. На другом берегу Нила в
нескольких милях к северу (за современным Каиром) находился Он (Гелиополь), где
поклонялись солнечному богу Ра. Однако в те времена этот город еще не играл
важной роли в египетской истории. И наконец, была еще Дельта, или Нижний
Египет, где некогда правили независимые цари-Осы. Однако к тому времени эта
часть государства признавала власть мемфисских царей, за исключением некоторых
поклонявшихся Сету племен, живших в окрестностях озера Манзала.
II династия,
2. Кайэхо или Кеху: Небра какау 3096–3058 годы до н. э
Весьма вероятно, что следующий фараон был сыном
Не-чербау, хотя никаких определенных доказательств этому нет. На мысль об их
родственной связи наводит тот факт, что на чаше, которая ныне хранится в
Каирском музее, найдены имена обоих царей. Манефон называет его Кайэхо(с) или
Кеху(с). Соответствующее имя в царских списках – Какау, что означает "Дух
[священных] быков". Это имя сопровождало все его титулы, кроме титула
царя-Сокола, для которого существовало особое имя – Небра, "Ра – господин"
или "Господство Ра". Как я уже сказал, это имя доказывает, что двор
фараона находился под влиянием жрецов солнечного бога Ра из Она (Гелиополя).
Манефон утверждает, что во времена правления этого царя священному быку
Мемфиса, называемому Аписом, священному быку Гелиополя, именуемому Мневисом, и
священному барану Мендеса (города в восточной Дельте) стали поклоняться как
богам. Полагаю, это означает, что ранее их почитали только как священных или
полубожественных созданий. Конечно, этот рассказ может восходить к попыткам
объяснить имя фараона. Однако больше похоже, что в действительности это имя
подтверждало, что царь питал особый интерес к этим священным животным. На
протяжении египетской истории священный бык Мневис, в котором обитал дух
солнечного бога, жил в солнечном храме в Оне. После смерти каждого такого быка
на основании ряда особых признаков выбирали нового, иногда в результате долгих
и усердных поисков. Точно так же в храме Птаха в Мемфисе жил бык Хапи (или
Апис, как его называли греки). В поздний период его с большими почестями
погребали в подземной усыпальнице, которая была частью храма Сераписа в Саккаре
(то есть в Серапеуме), а его смерть народ оплакивал 60 дней. Священного барана
Баи почитали в Мендесе на протяжении столетий. Он считался воплощением духа солнечного
бога. Поэтому фараон, обращаясь к нему, называл его своим отцом. Надпись
птолемеевского периода повествует о ликовании, когда спустя несколько лет после
смерти такого барана был найден новый, обладавший всеми необходимыми
признаками. Рассказывается, как царь повелел "комиссии" знающих людей
осмотреть животное и как после того, как оно прошло проверку, его поместили на
трон и провозгласили "живой душой солнечного бога Ра". Следовательно,
и бык Она, и баран Мендеса были связаны с Ра, и особое внимание фараона к ним
еще раз служит указанием на власть жрецов солнечного бога в тот период.
II династия,
3. Бинотр: Бинечер 3057–3020 годы до н. э
У следующего фараона известно только одно имя, и по
причинам, которые я объяснил на с. 63, я читаю его как Би-нечер. Это было его
имя в качестве царя-Сокола, Тростника и Осы и Господина Коршуна и Кобры.
Манефон передает его как Бинотри(с). Значительным событием его царствования
стало восстание, которое было подавлено на 13-м году правления (в 3045 году до
н. э.), что соответствовало 363-му году с момента восшествия Менеса на престол.
На стене птолемеевского храма в Эдфу рассказ об этом восстании излагается в
форме мифа. Однако исторические реалии легко можно отличить от вымышленных, и
тогда запись о событиях становится понятной. На 363-м году эры Менеса в конце
осени или, возможно, в начале зимы правящий царь-Сокол отправился со своей
армией в Нижнюю Нубию. Когда он возвращался назад, его судно остановилось у
города Эдфу, находящегося на западном берегу Нила недалеко от Нехена –
изначальной столицы "народа Соколов". На восточном берегу Нила
напротив Нехена располагался город Нехеб, где, возможно, жили "племена
Сета". Здесь фараон узнал о восстании, которое поднял "народ
Сета", сразу же взял под стражу зачинщиков и приказал казнить их. Затем он
прибыл на место казни и осмотрел их тела, которые все еще были связаны. Это
событие привело к сражению, произошедшему рядом с Эдфу. Восставшие, чье оружие
не могло сравниться с копьями с металлическими наконечниками, которыми были
вооружены солдаты фараона, были разгромлены, 651 человек был убит. Затем царь
поплыл дальше на север к Фивам и на восточном берегу к югу от этого города,
вероятно, на рассвете атаковал еще одну группу мятежников, которые двигались на
юг. После короткого сражения эти люди отступили на север. Царь преследовал их в
течение всего дня, а когда наступила ночь, достиг их лагеря, который
располагался к северу от Дендеры (примерно в 40 милях (около 64 км) вниз по
течению), только на восточном берегу. Здесь он снова напал на них и обратил в
бегство. Они бросились к "долине, [ведущей] к морю", под которой,
возможно, подразумевали знаменитый караванный путь, ведущий к Красному морю и
начинавшийся отсюда. Царь "провел 4 дня и 4 ночи далеко от воды",
следуя за ними, но так и не нашел их, поскольку они, вероятно, вернулись к реке
и продолжили свое отступление на север. После этой задержки царь вернулся к
своему кораблю и поплыл вниз по течению к городу Хебну (современный Минья),
который находился на расстоянии около 200 миль (примерно 321 км). Здесь он
снова настиг своих врагов и победил их, захватив 142 пленника, среди которых
были и главари мятежников. Он велел их казнить на берегу рядом с этим городом.
Оставшиеся в живых повстанцы тем временем захватили несколько лодок и
попытались спастись по реке. Однако фараон преследовал их днем и ночью, пока не
прибыл в Пер-Реху, находившийся на западном берегу недалеко от Оксиринха,
примерно в 40 милях (примерно 64 км) ниже по течению. Здесь он узнал, что
мятежники объединились с племенем почитателей Сета, возможно проживавшим
поблизости, и собрались на берегах фаюмского озера. Он атаковал их здесь и,
убив многих, захватил 381 пленника, которых велел немедленно казнить. Эта битва
произошла в 7-й день 1-го месяца сезона перет, что в 3045 году до н. э.
соответствовало примерно 3 декабря.
Вскоре царю доложили, что еще одна группа восставших
почитателей Сета собирается среди болотистых земель вокруг озера Манзала на
северо-востоке Дельты. Прибыв туда, он безуспешно искал их в течение шести дней
и ночей. Затем он получил известие, что они двинулись на восток к топям близ
Таниса. Фараон последовал за ними туда, но вновь безуспешно. Наконец он получил
точные сведения, что его враги сосредоточились в пустыне недалеко от Она и Ха
(последний город или крепость не удалось идентифицировать). Царь отправился в
это место, его армия обошла врагов с флангов, зашла им в тыл и нанесла сокрушительное
поражение. Были проведены обычные казни, убиты 142 пленника. Лишь треть
мятежников спаслась, и они бежали на юг, пока не достигли Нижней Нубии. Фараон
преследовал их и окружил в месте, которое впоследствии получило название
Шашерит, "Запугивание свиньи", поскольку свинья была символом
"народа Сета". Они оказали незначительное сопротивление и были
уничтожены.
На Палермском камне две последние битвы, произошедшие
при Оне и при Ха, упоминаются в 363-й годовой ячейке. Очень важно, что первое
сражение названо "Разрушением укрепленного лагеря армии Ра, бога
солнца". Таким образом, становится ясно, что в восстании принимало участие
население Она. В рассказе из Эдфу, приведенном выше, Ра появляется как
божественный родитель царя-Сокола, а врагами названы те, кто поднимает мятеж
против бога. При этом упоминание армии Ра в летописи совершенно определенно
указывает, что почитатели Ра были врагами фараона. Люди, поклоняющиеся Сету,
вероятно, жили в Египте с древнейших времен. Они рассеялись по стране: они жили
в районе Таниса в Нижнем Египте, в Фаюме, в Эсне и Эль-Кабе. Однако их главным
городом был Нуби, находившийся немного южнее Тиниса (Абидоса). Вероятно, их
можно сравнить с современными коптами, то есть с теми египтянами, которые с
древности исповедовали христианство и, не смешиваясь с мусульманским населением
Египта, жили отдельными общинами (их основным центром стал Асиут). Позднее бог
Сет превратился в нечто вроде Сатаны, однако в те древние времена он еще не
имел скверной репутации и просто считался покровителем этих довольно
неспокойных племен, которые жили в Нуби и других местах. Солнцепоклонники из
Она также составляли часть древнейшего населения страны, а их бог Ра мог иметь
азиатское происхождение. Однако не похоже, чтобы существовало нечто важное, сближающее
их с почитателями Сета, хотя, возможно, Сет изначально также являлся
неегипетским божеством. В "Текстах пирамид" он входит в группу
великих богов Гелиополя наряду с Исидой, Осирисом и другими. При этом свою роль
мог сыграть и тот факт, что почитатели как Ра, так и Сета попали под власть
царей-завоевателей с юга (царей-Соколов) и, испытывая притеснения, возможно,
стремились к освобождению. Царей-Соколов, или, другими словами, фараонов,
признали все другие общины Верхнего и Нижнего Египта, и они стали считаться
законными наследниками древних царей-Тростников и царей-Ос. Однако
солнцепоклонники из Она все еще могли держаться в стороне, поскольку о них
практически нет упоминаний. Следовательно, их могли связывать с "племенами
Сета" узы взаимопонимания. Только последние, видимо, еще не подверглись
ассимиляции. При этом Он превратился в крупный город, и при первых двух
фараонах Второй династии, о которой мы ведем разговор, жрецы солнца получили
реальную власть в стране. Прежний фараон Кайэхо, как мы уже знаем, настолько
подпал под их влияние, что даже включил имя их бога в свое собственное. Однако
новый правитель Бинотр, видимо, предпринял попытку поставить их на место, и по
этой причине могло произойти описанное выше восстание. На фрагменте сосуда,
найденном в некрополе Тиниса, имя прежнего царя было стерто, и вместо него было
написано имя нового фараона. Возможно, этот факт следует рассматривать как
свидетельство в пользу того, что правитель, о котором мы сейчас говорим, был
врагом своего предшественника или же почитателей Ра.
Согласно моей реконструкции, на Палермском камне
сохранилась запись о его годах правления с 6-го по 20-й. Над этими годовыми
ячейками можно прочесть часть царского имени и титулов: "Сокол Бинечер,
ребенок (или, возможно, наследник) Нуби [Омбоса]…" Единственным
объяснением этому титулу может быть тот факт, что в конце восстания царь
объявил себя наследником и законным владыкой главного центра "племен
Сета" Нуби, надеясь таким способом их успокоить. Однако читатель должен понимать,
что появление этого выражения в титулатуре царя, который, согласно эдфускому
преданию, боролся с почитателями Сета, представляет одну из трудных проблем в
истории этого периода. В остальном сведения летописи малоинтересны. Они
упоминают о "счетах" населения, которые проходили каждые два года, и
проведении церемонии "Служения Ладье Сокола" раз в два года. На 7-м
году упоминается о разметке участка для дворца (?) под названием Хур-рен, "Сокол-ребенок"
(или "юный Сокол"). На 9-м и 15-м годах царствования упоминается о
посылании гонцов за священным Хапи, или Аписом, что, как я полагаю, означало
поиски нового животного после смерти предыдущего. На 19-м году
упоминается "маэс матери царя", то есть
царицы-матери. Слово маэс, возможно, означает
"заточение", хотя такое предположение кажется невероятным. Помимо
сведений летописи имеется еще короткое, но приковывающее внимание утверждение
Манефона, будто этот царь повелел, чтобы наследование власти могло происходить
по женской линии. Это, вероятно, может означать, что у него не было наследника
мужского пола. Быть может, мы наблюдаем здесь компромисс с "народом
Сета", ибо, как я уже говорил в предыдущей главе, племенами Сета могли
править царицы. Кажется, фараон тогда впервые принял обычай наследования
престола по женской линии, который впоследствии стал примечательной чертой на
протяжении всей египетской истории. Возможно, эта традиция происходила из
обычая "народа Сета". После 38 лет правления фараон умер. Вероятно,
его похоронили в Саккаре, поскольку его гробница в Тинисе не обнаружена. В
Саккаре же были найдены несколько фрагментов оттисков печатей с его именем,
которые могли быть связаны с его заупокойными подношениями.
II династия,
9. Хеннере: Джеджи Ханери 2914–2888 годы до н. э
Умерший 52 года назад царь Сенди, вероятно, оставил
сына и наследника, который жил в изгнании (возможно, в Верхнем Египте), в то
время как трон занимали незаконные правители. Можно предположить, что у этого
царевича был сын, поскольку в Верхнем Египте появляется вдруг воинственный
царь, который отвоевывает государство у солнцепоклонников и восстанавливает
титулы Сокола и Сета, которые использовались в начале периода правления
династии. В Туринском папирусе имя победителя в качестве царя-Тростника и
царя-Осы выписано как Джеджи, "Величайший". В Абидосском списке, не
упоминающем трех предыдущих царей, его имя появляется сразу за именем Сенди,
тогда как Саккарский список пропускает его. Если мои предположения верны, то
для жителей Мемфиса он был завоевателем с юга, внуком лишенного трона и
забытого царя Сенди. Когда он впервые проявил себя в Верхнем Египте, то носил в
качестве царя-Сокола имя Ханери, "Величие владения". Слово нери выписывалось
при помощи иероглифа, изображавшего жезл. Позднее, завершив свои завоевания,
фараон сменил имя на "Величие двух владений", которое выписывалось
при помощи двух таких иероглифов. Кроме того, он увенчал свое расширенное имя
изображением Сокола и животного Сета, показывая таким образом, что "два
владения" были территориями, которые занимали "племена Сокола" и
"племена Сета". Египтологи читали эти два иероглифа, изображающие
жезлы, как сехе-муи, и поэтому великий завоеватель стал
известен как Хасе-хемуи. Однако более вероятным представляется чтение нери (это
слово имело то же значение), поскольку Манефон передал его имя как Хенере(с).
Не похоже, чтобы он ошибся относительно имени царя-завоевателя, столь хорошо
известного в египетской истории. Имя Ханери использовалось также с его титулами
царя-Тростника и Осы и Господина Коршуна и Кобры. Фараон также носил титул
"Умиротворивший двух Соколов". Вместе с ним он принял имя Хаджеф,
"Завоеватель" или "Разрушитель". Похоже, что "два
Сокола" – это "народ Сокола" и "народ Сета". Последний
отныне признает царя-Сокола своим правителем. В действительности Ханери,
похоже, положил конец древней вражде двух народов: мы больше не слышим о борьбе
между Гором и Сетом, которая была главной проблемой во времена Первой и Второй
династий.
В Нехене – древней столице царей-Соколов в Верхнем
Египте – найдены несколько важных памятников времен его правления. Среди них
две прекрасные небольшие статуи фараона, на постаменте каждой из которых
изображены убитые враги и имеется надпись "северные враги, 47209".
Также были обнаружены три каменных сосуда, на каждом из которых имеется
иероглифическая надпись. Я читаю ее так: "В год войны и завоевания
северного врага, на празднике очищения в городе Нехебе богиня-коршун Нехбет
даровала царю-Соколу Ханери объединенные царства Верхнего и Нижнего Египта и
печать проклятого". В этой надписи слово "проклятый", бу, выписано
при помощи знака пруда в конце. Это же слово писалось во времена Пятой династии
в "Текстах пирамид" при помощи знака пруда и тростников, а позднее
при помощи знака рыбы. Некоторые египтологи читают это слово как беш, "мятежник",
а другие считают его именем собственным. Однако я думаю, что значение бу как
"проклятый" подходит больше, и оно часто использовалось для описания
врага. Это слово выписано внутри овала хетем, то есть печати,
что обозначало захват вражеских сокровищ, владений, прав, власти и всего, что
на востоке олицетворяет царская печать. По этим надписям совершенно ясно, что
Ханери провозгласил себя на юге законным фараоном, наследником
царей-Соколов" и правителей "народа Сета", владыкой Царства
Тростника и Осы и Господином Коршуна и Кобры. Понятно, что он устроил жестокую
бойню, нанес поражение поклонявшемуся солнцу фараону Худжефи Кара и убил его
или же лишил трона, отпраздновав свою победу в родном городе царей-Соколов.
Полагаю, благодаря сведениям Палермского камня дату, когда произошла эта война,
можно установить довольно точно. Согласно Туринскому папирусу и моей
реконструкции летописи, там сохранилась запись о последних шести годах его
правления (с 22-го по 27-й). На 26-м году произошел "восьмой счет",
седьмой случился на 24-м году, а шестой – на 22-м году. Если продолжить эти
"счеты" на несохранившиеся годы, то мы обнаружим, что пятый мог иметь
место на 20-м, четвертый – на 18-м, третий – на 16-м, второй – на 14-м и первый
– на 12-м году. Неожиданное начало проведения переписи на 12-м году
царствования доказывает, что на 10-м или 11-м году была война. Первые десять
лет его признавали царем только на юге, а трон Мемфиса все еще занимал Худжефи
Кара. Согласно Туринскому папирусу и летописи на Палермском камне, Худжефи
царствовал 11 лет и 8 месяцев. Это был период, пока Ханери не провозгласил себя
законным царем. А поскольку мемфисский фараон продолжал править еще около
десяти лет, то эти годы в летописи, конечно, должны были приписать Ханери, так
как два одновременных правления не могли быть записаны рядом. Поэтому анналы
Худжефи Кара заканчиваются на том месяце, когда Ханери провозгласил свое
принятое впоследствии право на престол.
Второй раз в египетской истории армии юга под властью
верхнеегипетского царя хлынули в северное царство и вознесли своего правителя
на великий престол Обеих земель. Первый раз это произошло под командованием
Нармера, преемник которого Мени основал Первую династию. Подобным же образом
Манефон называет преемника царя-завоевателя Ханери основателем Третьей династии.
Эти жестокие войны Второй династии в действительности были родовыми муками, в
которых и возникло величие Египта. Отныне в мирные времена Третьей династии
нация могла развиваться с удивительной быстротой.
Позднейшие
предания
Мы нашли подтверждение тому, что позднейшие предания о
великом восстании Сета, случившемся в 363-м году эры Менеса, были основаны на
реальных событиях, произошедших в период правления этой династии, а рассказ о
борьбе Сета и Гора имеет отношение к мятежу "народа Сета", имевшему
место еще раньше, при Первой династии. Изучение других преданий подобного рода
также заслуживает внимания, ибо необходимо узнать, не относятся ли они к
действительно произошедшим битвам того периода.
















































Во-первых, у нас есть прекрасно известный миф об
уничтожении людей, которые подняли восстание против солнечного бога Ра.
Рассказывают, что солнечный бог (то есть царь группировки Она) состарился и
часть его подданных стали произносить против него изменнические речи. Он решил
покарать их, и они бежали в пустыню. На них набросилась богиня войны Сехмет,
которая начала убивать врагов в Ихнасии (Гераклеополе). Ее стремительное
нападение было столь жестоким, что Ра в конце концов сказал: "Это хорошо,
но я должен защитить от нее мужчин и женщин". Тогда прекратил избиение и
простил изменников. Однако вскоре он выразил свою усталость от управления
людьми и удалился от них. Конечно же этот миф является еще одним средством
повествования о поражении и уничтожении солнцепоклонников. Он превратился в
одно из их преданий, где они объясняли случившиеся беды тем, что их бог
разгневался на них. Во-вторых, существует миф, где рассказывается, что Ра был
при смерти после укуса змеи (впоследствии это животное было связано с Сетом).
Однако его спасла мать Гора (Сокола) богиня Исида, заключив с солнечным богом
определенное соглашение. Войны времен Второй династии вполне могли послужить
исторической основой для этих мифов. Следует отметить, что в обоих случаях
проблема разрешается путем соглашения. В-третьих, Гор и Сет упоминаются в
"Текстах пирамид" – надписях религиозного содержания, найденных в
пирамидах Пятой и Шестой династий. Они неоднократно говорят о борьбе этих двух
богов и об окончательном договоре между ними. Следует помнить, что эпоха Первой
и Второй династий – это единственный период египетской истории, когда
действительно велась борьба между "народом Сокола" и "народом
Сета", и подобные исторические события больше никогда не происходили. Окончательное
соглашение между Гором и Сетом описано на стеле, хранящейся в Британском музее
(стела № 7). Там сказано: "Геб [бог земли] сделал Сета царем Верхнего
Египта в Верхнем Египте, в месте, где тот родился, в Сесесу [город в Фаюме]. Он
сделал Гора царем Нижнего Египта в Нижнем Египте, в месте, где утонул его отец,
во времена разделения Обеих земель. Однако зло было в сердце Геба, что часть Гора
была [всего лишь] равна части Сета. Поэтому Геб отдал свое наследство Гору,
этому сыну своего перворожденного сына. И Гор встал на земле и объединил
страну". Полагаю, здесь мы видим разрешение проблемы, каковое в конечном
итоге было устроено благодаря завоеванию Ханери, когда символ Сокола стал
представлять одновременно и "племена Сокола" и "племена Сета"
и между ними воцарился мир.



Позднее иногда встречаются изображения, на которых Сет и Гор вместе коронуют фараона. Похоже, это стало признанием того совместного вклада в установление власти царя,

Валерий Барсуков,01-02-2012


Переселение славян Доклад
"Переселение славян" сделан по материалам книги "Веда
славян", где в народных преданиях отражено время переселения славян со
своей жаркой прародины Сев. Африки в Европу на Дунай, что является научным
открытием.


Доклад прочитан на международной
славянской конференции в г. Русе (Болгария) в 2008 г. Автор: Барсуков Валерий
Гаврилович E-mail: bevega@ mail.ru Президент академии ведической культуры г.
Краснодар, Россия



[ Читать далее... → ]

Новый взгляд на роль Тота, Исиды, Гора изложен в книге
Павловой С.Н. «О Древнем Египте замолвите слово».



Вот мы и добрались до одной из самых важных и самых древних
божественных триад, изображение которой внесло заметную путаницу в мозги
исследователей. В расшифровке КДЗ, изложенной в моей первой книге на эту тему –
«ПОСЛАНИЕ ИЗ ПРОШЛОГО. РАСШИФРОВКА ДЕНДЕРСКОГО ЗОДИАКА» ([1]) – я тоже
допустила ставшую стандартной ошибку, приняв лежащую в ладье Корову за Исиду,
мужскую фигуру в короне Южного Египта – за Осириса, а Сокола на Вадже – за их
сына Гора, посчитав эту композицию великой триадой Времени Божественных Династий.

«Об
этом я писал уже ранее:

«Грэм Хэнкок и Роберт Бьювэл попали в западню, которую
расставили жрецы Гелиополя конструировавших легенду об Осирисе, с целью
приравнять его к богам Первого Времени, для придания ему большей
значительности, и уменьшению роли громовника Сета.


«В дальнейшем Осирис стал правителем идеального
царства Первого Времени, был убит Сетом, претерпел воскрешение и, в конце
концов, взошел на небеса, где установил космическое царство Дуат».


Об этом пишет Маргарет Мюррей, продолжая рассказ о
становлении культа Осириса. «Второй переломный момент – вмешательство
династических царей. Те, чьим тотемом был сокол Хор, боролись с теми, чьим
тотемом были крокодил и гиппопотам, почитаемые под именем Сетх. Эта вражда
породила легенду о Хоре и Сетхе, которая первоначально отличалась от легенды об
Осирисе, умершем боге, но постепенно эти легенды объединились в одну.


Она ошиблась лишь в том, что второй переломный момент
она объяснила вмешательством династических царей. На самом деле эту работу проделали
гелиапольские жрецы, надеясь, что потомки не смогут разобраться, когда жили
Осирис, Сет и Гор».


Правда, в
свое частичное оправдание, могу сказать, что не последовала по проторенной
дорожке и не повторила египтологическую ошибку в привязке их к небесным
объектам Сириусу, Ориону и Канопусу. Эту концепцию я отмела решительно. Первое
подозрение в том, что моя предыдущая трактовка может оказаться неверной, у меня
появилось, когда я, пользуясь шкалой Времени и символикой КДЗ, рассчитала
хронологию Божественных Династий (см. далее). Время правления Осириса и Исиды,
не говоря уже о Горе, оказалось на шкале Деканов существенно сдвинутым вправо
(против часовой стрелки, естественно). И лишь занявшись расшифровкой ЛДЗ,
увидев неплохо сохранившуюся иероглифику рядом с указанными символами (на КДЗ
иероглифов там нет), сшивая «лоскутное одеяло» из трактовки отдельных
изображений членов указанной композиции по многим другим источникам, я
составила собственную концепцию по поводу того, кто представлен в данной группе
на обоих Зодиаках.


На рис. 1.39 для
сравнения показано, как триада Сах – Сопдет – Сопду изображена на КДЗ
( 1 ) и на ЛДЗ ( 2 ).

Рис. 1.39.
Божественная триада на КДЗ ( 1 ) и ЛДЗ ( 2 )
[ Читать далее... → ]

По «Египетской «Книге мертвых»
ЗАКЛИНАНИЯ
Судьи в Гелиополе. Заклинания слова умершего
III
Славься, бог Тот, кто сделал слово Осириса истинным против его врагов, сделай же ты и слово умершего (Осириса Ани) истинным против его недругов, вместе с великими вождями-татау, которые в божественной созидательной энергии Сехмет, в ночь «вещей ночи» в Сахми. Теперь, великие вожди-татау, которые в Сахме, — это Хру-ханти-ан-арити (Гор, первый над богами арит?) и бог Тот, который вместе с вождями-татау Нерутефа. Теперь «вещи ночного празднества» означает проростки на саркофаге Осириса.
IV
Славься, бог Тот, который сделал слово Осириса истинным против его недругов. Сделай же ты и слово умершего (Осириса, писаря Ани) истинным против его врагов, вместе с великими вождями-татау, которые суть в двойном городе (Пе-Депт) Буто, в ночь подъёма «Сенти» Гора и введение его в наследство владениями его отца Осириса. Теперь великие вожди-татау, которые в месте Депт, суть Гор, Исида, Имеет и Хапи. Теперь «воздвижение Сенти Гора» имеет отношение к словам, которые Сет произнес к своим последователям, говоря: «Установите Сенти».
V
Славься, бог Тот, который сделал слово Осириса истинным против его недругов. Сделай же ты и слово умершего (Осириса, писаря Ани) истинным, с миром, против его врагов. Вместе с великими вождями-татау, которые суть в землях Тауи-Рахти, в ночь, когда Исида покрыла (Осириса) и бодрствовала, чтобы оплакивать своего брата Осириса. Теперь великие вожди-татау, которые в Тауи-Рахти, суть Исида, Гор, Каста (Имcет), Анубис и Тот.
VI
Славься, бог Тот, который сделал слово Осириса истинным против его недругов, сделай же ты и слово умершего (Осириса, писаря Ани) истинным, с миром, против его врагов, вместе с великими вождями-татау, которые суть в Абидосе, в ночь бога Хакра, когда мертвые разделены, и духи осуждены, и когда процессия имеет место в Тините. Теперь великие вожди-татау, которые в Абидосе, суть Осирис, Исида и Упуат.
VII
Славься, бог Тот, который сделал слово Осириса истинным против его врагов, сделай же и слово умершего (Осириса, писаря и податного чиновника священных жертвоприношений, которые совершаются для всех богов, Ани) истинным против его врагов, вместе с вождями-татау, которые осматривают умерших в ночь совершения осмотра тех, кого надлежит уничтожить. Теперь великие вожди-татау, которые присутствуют при осмотре мертвых, суть Тот, Осирис, Анубис и Астес. Теперь осмотр (или подсчёт) тех, кого следует уничтожить, означает заключение в темницу тех из душ, что у сыновей мятежа.
VIII
Славься, бог Тот, который сделал слово Осириса истинным против его врагов, сделай же и слово умершего (Осириса, писаря Ани) истинным против его врагов, вместе с великими вождями-татау, которые присутствуют при копании земли и смешивании её с их кровью и делания слова Осириса истинным против его недругов. Относительно вождей-тата у, которые присутствуют при копании земли в Бусирисе: когда изверги Самайу бога Сета пришли туда, превратившись в животных, эти вожди-татау перерезали их в присутствии богов, которые были там, и они взяли их кровь и отнесли её к ним. Эти вещи были разрешены при испытании злых людей теми богами, которые обитали в Бусирисе.
[ Читать далее... → ]

04.11.2025 08:40

Четыре конца света
Александр Березин
 Два миллиона лет назад планета вошла в состояние крайне необычной неустойчивости. Раз за разом она стирала экосистемы Африки с лица земли, отчего наши предки снова и снова оказывались в сложном положении. Семьдесят тысяч лет назад их число сократилось в десять раз — ударил другой, совершенно неожиданный фактор. Пару сотен тысяч лет назад не только человечество, но вообще все наземные виды могли погибнуть от еще более разрушительной силы. 12,9 тысячи лет назад множество людей умерли и миллионы квадратных километров полностью выгорели из-за взрывов в атмосфере и огненного дождя. Как именно наш вид пережил все это?
12900 лет назад множество людей наблюдало в небе вспышки, похожие на взрыв терм
оядерной бомбы. Только намного мощнее и опаснее любой современной термоядерной бомбы / ©Jennifer Rice, CometResearchGroup.org / Автор: Ольга Кузьмина
В российских научно-популярных СМИ время от времени выходят материалы по возможным сценариям «конца света». Пять лет назад (и не только) что-то подобное делал и автор этих строк. Добавить к этому нечто новое непросто. Поэтому мы решили зайти совсем с другой стороны: описать те четыре апокалипсиса, которые человечеству уже удалось одолеть. 
 Ум от горя: как древний хаос сделал нас разумным видом
 Семь-восемь миллионов лет назад на планете начали происходить необычные события: климат становился все более холодным. Меньшие температуры извлекали из океанов меньше воды, поэтому планета стала еще и засушливее. Именно тогда впервые появилась пустыня Сахара — сперва на короткое время ледникового периода. Из данных по более поздним оледенениям следует, что температуры в ледниковом периоде не просто ниже обычных, но и резко непредсказуемо меняются год от года, особенно в высоких широтах. Гренландия — до этого соответствовавшая своему современному названию, то есть вполне зеленая — начала покрываться льдами. Засушливый холодный климат привел к мощным пыльным бурям: уровень пыли в атмосфере, исходя из опыта более поздних оледенений, должен был подняться в 15-20 раз.
В то время наши предки проживали в Африке, и может показаться, что для них все это было не слишком опасно. Но это только кажется. У нас нет точных ландшафтных карт Африки за оледенения семь-восемь миллионов лет назад (ученые еще не набрали нужное количество данных), но, опять же, есть карта поверхности прародины человечества в последний ледниковый период. По ней легко видеть: Черный континент почти лишился джунглей, которые мы обычно считаем его неотъемлемой чертой.
​

В последнее оледенение Нил как постоянная река не существовал, а джунгли
(темно-зеленые пятнышки) почти исчезали с лица Африки. Сходная картина
наблюдалась и в предшествовавшие оледенения последних миллионов лет /
©Wikimedia Commons[ Читать далее... → ]

Цивилизации славян 13 тыс. лет 

Вероятный конец света 13 тыс. лет назад
Напомню краткое описание событий
чудесной смены зимы и лета в «Славянских Ведах». «Три недели солнце не всходило
на небе, Собрались семьдесят королей, Пир продолжался там три недели. Семьдесят
королей принесли требу для Бога; Треба ему длилась три дня и три ночи Речь
Солнца. Ещё два дня протяну, буду ждать Речь Луны. Вы все на люльке
покачайтесь, Черёд дайте и девице Валкане, Тогда с ней люлька поднимется на
небо Шесть недель и пять дней до сентября длилась ночь, пока люлька стала
поднимется к Солнцу...


3 дня назад





Отчего началась паника по
поводу «Конца света 2012»


 


На
написание этого раздела меня натолкнула публцикация kadykchanskiy 11 июля 2025,
Кто боднул земную ось «Истинно вам говорю: 4 мая 1925 года Земля налетит на
небесную ось!» М. А. Булгаков, «Собачье сердце» Обзор от ИИ "Удар по
земной оси" не является точным научным термином; если имеется в виду
прецессия земной оси, это медленное вращение оси Земли по конусу, вызванное
гравитационным воздействием Луны и Солнца, которое приводит к сдвигу точек
равноденствий и оказывает влияние на климат

в
масштабах тысячелетий...


6 дней назад





Аномальная прецессия земной
оси в эпоху «Первого времени». Ч. 2.


 


Брюшинкин
С. М. Если прийти на семинары МГУ проф. Владимирова Ю. С. «Геометрия и физика»
и «Метафизика», то одной из часто повторяющейся тем является проблема тёмного
материи и тёмной энергии. На семинарах журнала же благотворительного фонда
«Дельфис», одной из часто упоминаемых тем является проблема тонкого мира. Если
тёмную материю породила стандартная космологическая модель, в которой важную
роль играет инфляционная раздувающаяся Вселенная, обязанная такой фазе наличию
скалярного поля в модели Де Ситтера...


1 неделю назад





Аномальная прецессия земной
оси в эпоху «Первого времени».


 


Чудесные
явления смены зимы и лета в «Славянских Ведах». Подытожим чудесные события,
связанные с явлениями смены зимы и лета. Краткое описание событий Три недели
солнце не всходило на небе, Собрались семьдесят королей, чтобы решить эту
проблему. Пир продолжался там три недели. Семьдесят королей послушали первого
короля, Да принесли требу для Бога; Треба ему длилась три дня и три ночи, Речь
Солнца. «Луна, милая моя сестрица! Многие мне, сестра, пригрозили! Ещё два дня
протяну, буду ждать; Если не увижу деву Валкану в своём чертоге, Буду палить на
небе как лютый огонь Речь Луны...


1 неделю назад





Грэм Хэнкок, Роберт Бьювэл.
Загадка Сфинкса


 


Кроме
астрономической ориентации некрополя Гизы, о его возрасте можно судить по
геологическому состоянию Сфинкса, о чем мы говорили в части I. Говоря кратко:
видимые признаки эрозии осадками великого монумента и окружающей его траншеи,
высеченной в скале, соответствуют возрасту сооружения свыше 12 000 лет.
Астрономические данные также позволяют датировать площадку в целом примерно 10
500 годом до н. э. В пользу этого говорит расположение пирамид, даже если сами
они и моложе. То же вытекает, как мы видели в главе 3, из ориентации Сфинкса на
восток...


3 недели назад





Цивилизация Орфея, породившая
греческую, разгромившую прородителя.


 


ОРФЕЙ И
АЗБУКА. ВВЕДЕНИЕ. автор: Никола Гигов Беси являются прорицателями тракийцев,
самая элитная их часть формирует ту среду, в которой родился и жил Орфей.
Цивилизация Орфея погибла - убит Орфей, разрушены все храмы, сожжены все его
книги. Но это ни в коем случае не означает, что у них не было письменности. В
данном случае язык беси равнозначен языку тракийцев. Разница только в том, что
эту письменность держали в тайне - она дело посвященных беси-жрецов, которые
были и гадателями, и прорицателями, и посвященными...


4 недели назад





Цивилизация Орфея как ядро
праславянской цивилизации. Ч. 4. (Продолжение)


 


VI.Солнцева
женитьба на деве Валкане. Вернёмся к фрагменту Вед, где Солнце говорит
следующие слова. «Пусть люди выходят из пещер, Да идут на широкое поле, Чтобы
жать белые злаки, что созрели, Да сыпятся как крупа по земле! И ты, мама, чтобы
в пещеру травки бы целебные заготовила, Потому что зима будет очень снежная.
Вчера утром был уже у Даждьбога,22 Да он мне молвил, говорил: «Гой еси, Солнце,
ясное Солнце! Ещё три недели погреешь землю, Больше не появишься на небе,
Только скроешься в своём чертоге, Потому что будет тяжкая зима снежная...


1 месяц назад





Краткий ликбез:"Что же
случилось в Позднем Дриасе?"


 


Сергей
Брюшинкин 693 подписчика «Красный Сириус: Огненные крещения Земли». Что же
случилось в Позднем Дриасе? 19 июня 2023 Оглавление Что же случилось в Позднем
Дриасе? Поздний дриас Американских мамонтов убил космос О внезапно замёрзнувших
мамонтах и космических катастрофах Поздний дриас Сцена преступления 'Событие'
Что же случилось в Позднем Дриасе? Краткий ответ на этот вопрос дает статья
В.Покровского. Американских мамонтов убил космос Владимир Покровский Динозавры
в своей свалившейся с неба гибели 65 млн...


1 месяц назад





Цивилизация Орфея как ядро
праславянской цивилизации. Ч. 4.


 


VI.
Солнцева женитьба на деве Валкане. Происхождение русского языка, среда, 30
сентября 2020 г. Виктор Ермолаев В сборнике песен Вед Славян имеется песня о
Женитьбе Солнца на деве Валкане. Эта песня связана с климатической катастрофой,
когда на землю пала тьма и солнце скрылось из глаз на несколько недель, а потом
наступила лютая зима. Эта ценная информация позволяет нам узнать точное время,
когда упомянутая песня из Вед Славян было сочинена. Ниже привожу фрагмент песни
о Женитьбе Солнца на деве...


1 месяц назад





Цивилизация Орфея как ядро
праславянской цивилизации. Ч. 3.


 


Королю
Саде 8 негде стало жить! Земля его очень густо заселена, Никто не может уже
поселиться, Людей столько, сколько птиц в небе! Насколько его земля урожайная,
Но не может всех прокормить, Жито посеяли даже по камням! Размышлял король
Сада, что делать Что делать, да что предпринять, Чтобы спасти людей? Или будут
уже один другого есть! Тут ему пришло на ум, Всех – старцев, королевичей
пригласить, Да спросить их, что же делать, Что же делать, да что предпринять:
Может найти землю незаселённую? Туда...


1 месяц назад





Настоящие европейцы исчезли 15
тысяч лет назад


 


05 февраля
2016 12:34 Павел Горохов Йоханнес Краузе из Института эволюционной антропологии
Лейпцига совместно с группой немецких коллег-генетиков провел анализ ДНК
древних европейцев, которые жили от 11 до 30 тысяч лет назад на территории
современных Италии, Германии, Бельгии, Франции, Чехии и Румынии. Ученые
реконструировали митохондриальные геномы 35 охотников-собирателей и установили,
что в конце последней ледниковой эпохи состав населения Европы резко изменился
— почти все население Европы вымерло, возможно, в результате какой-либо
глобальной катастрофы...


1 месяц назад





Цивилизация Орфея как ядро
праславянской цивилизации. 2.


 


ИЗ ПРЕДИСЛОВИЯ
АВТОРА к «Славянским ведам» Среди иностранных писателей и представителей
современной цивилизации существует предрассудок , что Славяне не только не
внесли ничего своего в культуру человечества, но скорее ей вредили, время от
времени истребляя опустошительными набегами с большим трудом скопленные
культурные богатства народов, одарённых выдающимися способностями и талантом. А
такими просветителями народов были по их мнению предки Индийцев, Финикийцы,
которые считаются предками Эллинов,...


1 месяц назад





Откуда пришли пеласги


 


Сергей
Брюшинкин, 03-01-2022 08:04 Шумер, Египет и Русь. Балто-славяне и пеласги.
Когда я только начинал знакомится с мировой мифологией, меня поразило подобие
карело-финского и пеласгического мифов творения. Отметив это, я дальше не
пошёл. Вот фрагмент мифа творения в карело-финском эпосе "Калевала".
Эпос карело-прибалтийско-финского народа «Калевала», одного из ближайших соседей
славян, сохранился благодаря Элиасу Лённроту, записавшему в основном в
Калевальском районе Архангельской губернии (ныне Калевальский район Карелии)
основную часть карельских рун в 1828-1833 гг...


1 месяц назад





Цивилизация Орфея как ядро
праславянской цивилизации


 


Начиная
тему Орфея в «Славянских Ведах», я понял, что он занимает весьма нетривиальную
роль и по значению и по объёму информации, представленной в обоих томах Вед,
Верковича. Эта загадка ещё более усилилась после знакомства с публикациями по
орфизму, в том числе со статьёй «Цивилизация Орфея» Александра Дугина. Это
заставило меня обратится к давно забытой попытке разобраться с этой темой в
эссе «Генезис человечества. Откуда пришли атланты». Откуда пришли атланты Перволюдей
орфики производили то из крови Титанов, то из копоти их сгоревших тел...


1 месяц назад





Смерть Орфея в греческой
мифологии и второе рождение в славянской


 


Представляю
две версии гибели Орфея у греков. Смерть Орфея Смерть Орфея Четыре года прошло
со смерти Эвридики, но остался по-прежнему верен ей Орфей. Он не желал брака ни
с одной женщиной Фракии. Однажды ранней весной, когда на деревьях пробивалась
первая зелень, сидел великий певец на невысоком холме. У ног его лежала его
золотая кифара. Поднял ее певец, тихо ударил по струнам и запел. Вся природа
заслушалась дивного пения. Такая сила звучала в песне Орфея, так покоряла она и
влекла к певцу, что вокруг него, как зачарованные, столпились дикие звери, покинувшие
окрестные леса и горы...


2 месяца назад





Рождение Орфея и Росида


 


Доклад
Валерия Гавриловича Барсукова о славянской античной культуре Славянская
античная культура под запретом западной науки. Из академических учебников
истории мы знаем, что в Европе славян вообще не существовало, а появились они
из Полесья только в 6 веке и вообще это были варвары, дикий народ, живший
звериным способом не имеющей никакой культуры. На самом деле славяне ещё в
античное время составляли большинство цивилизованного коренного населения
Европы, но под другими именами. Историческая наука...


2 месяца назад





ОРФЕЙ в греческих и славянских
мифах.


 


САНТАНА •
СОКРОВЕННЫЕ ЗНАНИЯ ВОСТОКА • ЦИГУН https://vk.com/photo-143390...
ОРФЕЙ Орфей – одна из самых загадочных фигур в мировой истории, о котором
сохранилось очень мало достоверных сведений, но очень много мифов, сказок и
легенд. В Живой Этике написано: "Мыслитель постоянно помнил миф об Орфее и
напоминал, что Орфей был реально существовавшая личность, посвященный, несший
Знание людям". "Что касается самого Орфея, то вряд ли вехи его жизни
можно отыскать среди руин времени. Кто может...


2 месяца назад





Календарь праздников и обрядов
славян от Коляды до Атланта


 


По книге
С.И. Верковича «Веда Славян» I ПРАЗДНИК КОЛЕДОВ ДЕНЬ Коледник Песня, которую
пели, готовя бадник и ожидая Коледов праздник. ПЕСНЯ 4. (От другого певца) Коло
мой, Коледа, Коледа безсмертный, Безсмертный, пречистый, Пречистый и озарённый,
Озарённый и сильнейший. Коледа наш на небе, На небе, да в чертоге, Сидит он ни
мало, ни много, Ни мало, ни много – один год. Теперь уже здесь внизу. Здесь
внизу, на земле той. На земле той три короля: Первый король Акарнанец,67 Другой
король Ассириец, Ассириец...


2 месяца назад


 

Мистерия Коляды и Златой Майи.

Смысл бога Коляды в славянской мифологии.


Книга Велеса не сможет нам помочь в отыскании смысла Бога Коляды. Вот отрывок из моей книги «Тайны астрофизики и древняя мифология» посвящённой описанию Триглавов.[ Читать далее... → ]

В продолжение публикации «Три Звезды - Три Царя - Три Волхва»,


предлагаю Колядки южных славян, переведённые
на русский язык. Обратите внимание, что более поздняя мистерия рождения Христа
почти полностью копирует мистерию Рождества Коляды.



В песнях южных славян есть уникальный эпизод
облачения Коляды в золотые одежды.




Перед появлением Зарницы
уходили девушки в дом волхва, наряжали его и пели следующую песню:



ПЕСНЯ 10.

[ Читать далее... → ]









 

 
Сергей Брюшинкин. Новая Тайная Доктрина
Мистерии Иcиды — Mysteries of Isis», именно
так назывались мистерии начального уровня в Египте. Так как это первый этап
тайных знаний, то количество таких заведений в Египте было самым большим.
Мистерии Изиды формально были предназначены только для египтян...

«Пророчестве Неферти», жреца, наблюдавшего за восходом Сириуса.
2 ч 1показ

КАТАСТРОФА, КАК СЛЕДСТВИЕ НАРУШЕНИЯ ПОРЯДКА
3 д 6показов

СИРИУС И ЗАСУХА
6 д 11показов

Тайна красной звезды,
двуглавого орла и Георгия Победоносца
10 д 6 показов

Двуглавый орёл хеттской империи.
11 д 6 показов

Смена поколений хеттских богов.
13 д 6 показов

Радикальное изменение религиозного мировоззрения шумеров.
23 д 13показов

Природа двуглавых орлов.
27 д 18 показов

Двуглавые орлы у шумеров.
1 м 22 показа

Роль Инанны и Нинурты в становлении царской власти
1 м 25 показов

ДРЕВНИЙ ВОСТОК: ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ ТРАДИЦИИ И КУЛЬТУРА
В. В. Емельянов СИРИУС И ЗАСУХА*
Аннотация: В статье рассматриваются месопотамские, древнеегипетские и персидские источники, в которых звезда Сириус вписана в контекст мифа о борьбе божества или героя с летней засухой. Особое внимание уделено мифологеме Сириуса-стрелка и вавилонскому названию Сириуса «Стрела». Установлена постоянная связь Сириуса с Нинуртой в вавилоно-ассирийской мифологии. Определено, что в астрономии древней Месопотамии название звезды Стрела связано с эпосом о Нинурте и Анзу, в котором Нинурта насмерть поражает злодея стрелой, и не могло появиться ранее Старовавилонского периода. На основании всех рассмотренных данных проведена экстраполяция мифологемы Нинурты-Сириуса на шумерские источники конца III тыс. до н. э. В частности, показано, что в надписях на «Цилиндре Бэртона» (XXIII в.) и на Цилиндре А Гудеа (XXII в.) описана одна и та же летняя засуха, от которой города Ниппур и Лагаш спасает герой Нинурта (Нингирсу), приносящий северный ветер.
[ Читать далее... → ]

В предыдущей публикации о «Тайной Доктрине» я опубликовал фрагмент из этой книги без всяких комментариев. Речь шла о Фохате.

В Интернете с помощью «искусственного интеллекта» я нашёл следующий ответ:

«Фохат — это эзотерический термин, который в теософии обозначает активную (мужскую) силу Шакти (женской производящей силы) в природе, а также сущность космического электричества.

С космической точки зрения, Фохат — это активный принцип Космоса, проявляющийся как направленная вовне вибрационная Сила, которая становится творящим принципом во Вселенной.

Ещё Фохат — это Абсолютный Свет, связующее объективное с субъективным, то есть Материю с Духом. Он основа всего, всей Жизни Вселенной.

В эзотерическом понимании Фохат является всемирной движущей Жизненной Силой, одновременно движителем и движимым».

Этот ответ меня совершенно не удовлетворил, хотя интуитивно я понимал, что под этим понимала Блаватская.

Я решил поискать свой ответ. Вот фрагменты из двух публикаций о том, что под этим понимают в зороастризме.

shutov_sparkle написал в teosofia_ru 28 октября 2008, 18:00

ФАРАВАХАР
[ Читать далее... → ]

 


[ Читать далее... → ]

Когда я только начал осмысливать
явление «Диск Гора» мне попались две схожие публикации на тему, обозначенную в
заголовке. Вот первая изних.


УЧИТЕЛЯ МУДРОСТИ

1 апр в 20:21

"Четыре «Крылатых Колеса на
каждом углу... для Четверых Пресвятых Воинств их» суть «Четыре Махараджи» или
Великие Цари из Дхиан-Коганов (Драконы Мудрости Ах-Хи),

[ Читать далее... → ]


































 

По «Египетской «Книге мертвых»

 
[ Читать далее... → ]

Земледельческое божество – солнечный Ра является одним из древнейших богов, он упоминается со времен II династии, около III тысячелетия до н. э. Во времена Древнего царства верховным богом гелиопольских жрецов становится Ра-Атум. Рассмотрим наиболее древние мифы Египта, которые не связаны с появлением вспышки красного Сириуса.
Легенда о вознесении Ра на Небо
Собрал Ра на совет богов и сказал, что он стал старым и решил улететь на небеса. Небесная богиня Нун превратилась в корову, Ра сел на ее спину, передал Гебу царский жезл и взмыл ввысь на небесной корове.
Ра объявил, что, покидая этот земной мир, он завещает всем, кто увидит его лик, необходимость последовать за ним. Для этого он приготовил место, куда могли прийти все. Он создал «Поле Мира», на котором центральной частью стало «Камышовое Поле», окружавшее «Небесный Нил». В результате следующего повеления Ра на «Елисейских Полях» египтян появились звезды, являющиеся небесными цветами. Днем он в образе сокола передвигался по небу на солнечной ладье в сопровождении свиты с востока на запад.
После этого Ра послал за богом Тотом, и они вместе отправились в далекое место под названием «Дуат» («Преисподняя»). Когда они прибыли туда, Ра повелел Тоту, Писцу Истины, записать на своих скрижалях всех тех, кто там был, наказав тех, кто согрешил против него. Ра поставил Тота своим наместником, наделив его способностью охватывать небо, т. е. сделал повелителем бога Луны. Таким образом, Ра отрекся от престола, оставив после себя Бога Тота.
М. Э. Матье пишет в книге "Мифы древнего Египта" о возвращении Хатор-Тефнут из Нубии:
«Сказания о возвращении Хатор-Тефнут из Нубии» — было восстановлено сравнительно недавно; в результате тщательной и кропотливой работы ряда исследователей, собравших этот миф, точно большую мозаичную картину, из отдельных строк гимнов, из отрывочных сведений праздничных календарей, из сопоставления позднейших литературных отражений мифа со всем пестрым и отрывочным материалом, который удалось обнаружить среди длинных и сложных текстов на стенах поздних храмов не только в самом Египте, и в далекой Нубии. Сказания эти исключительно интересны, и анализ как их самих, так и всей связанной с культом богини Хатор-Тефнут праздничной обрядности позволяет не только вскрыть отразившиеся и в мифе, и в культе древнейшие представления и проследить длительный путь дальнейшего развития этих представлений, но и установить глубокую связь их с целым рядом важнейших звеньев в общей цепи развития истории египетской религии.
В кратких чертах содержание «Сказания о возвращении Хатор-Тефнут из Нубии» сводится к следующему. В те далекие времена, когда еще бог Ра царствовал в Египте, дочь его Тефнут, любимое его око, покидает Египет вследствие какой-то ссоры со своим отцом. Грознрй львицей бродит она в гневе по земле Бугем8: «Пламенная, владычица огня, повергающая врагов дыханием своих уст, с пылающим сердцем, опаляющая горы пламенем своим» [Junker, 1911, с. 81]. Но старый бог Ра тоскует о своем солнечном оке и, по некоторым данным, нуждается в защите своей могучей дочери против угрожающих ему врагов. Он посылает за Тефнут своего сына Шу и бога мудрости Тота. Оба бога превращаются в обезьян и отправляются за богиней. Гнев Тефнут укрощается премудростью и чарами Тота: «Тот, умиротворяющий Пламенную своими заклятиями... Тот дважды величайший, владыка Гермополя, умиротворяющий Пламенную, увеселяющий дочь Ра своими прекрасными миротворящими словами» [там же, с. 42]. Богиня соглашается вернуться, и начинается торжественное шествие. Всюду богиню встречают радостными плясками, пеньем, музыкой и приношениями вина и пива:





Рис. 24. Тот и Тефнут [Junker, 1911, с. 54][ Читать далее... → ]

Радикальное изменение религиозного мировоззрения египтян. Ч. 3

Можно надеяться, что мифология Верхнего Египта добавит новых красок в описания событий,
связанных со вспышками Сириуса. О некоторых аспектах этих событий
свидетельствует дискуссия на форуме ЛАИ.

Астрономия, мифология и космогония древнего Египта ivan68 » 29 апр 2013, 16:00

Хочу предложить к обсуждению и обобщить тему, которая так или иначе уже неоднократно всплывала в разных дискуссиях, но так почему-то и не сложилась в отдельное «производство»…

Среди историков астрономии укоренилось мнение, что первые осмысленные наблюдения звездного неба в Египте проводились уже в эпоху Древнего Царства, которое датируется третьем
тысячелетием до нашей эры. Эта точка зрения основана на расшифровке таблички,
датируемой периодом первой династии, в которой якобы утверждается о том, что
первая утренняя видимость (гелиактический восход) звезды Сириус совпадает с
разливом реки Нил. Если информация таблички переведена и интерпретирована
правильно, то период времени, в который можно провести такое наблюдение может
быть датирован.

Солнце в древнем Египте олицетворял верховный бог РА. Он плыл на своей Ладье Вечности по небесной реке с востока на запад, и солнце освещало землю. Обратный путь — с запада на восток
— Ладья проделывала ночью: она плыла под землёй через Загробный Мир, и солнце
дарило тепло своих лучей мумиям, лежащим в саркофагах. На рассвете Ладья через
пещеру в восточных скалах вновь выплывала на небосвод, и всё повторялось
заново.

Змей Апоп нападает на ладью. Иногда ему даже удается ее проглотить (в этих случаях мы наблюдаем
солнечное затмение), Но главная опасность таится на том этапе пути, где ладья
идет через подземный мир - Дуат. Мир этот разделен на двенадцать частей с
двенадцатью воротами, каждые из которых охраняют огнедышащие змеи и чудовища.
Ладью тянут духи подземного мира - ибо в Дуате нет воздуха и ветра. Мертвые повсюду
встречают Ра и славят его.

Решающая битва с Апопом происходит в полночь. Побежденный общими усилиями, израненный копьями и гарпунами змей уходит в пучину, где ему помогает лечиться богиня Селкет (в
образе сфинкса-скорпиона).

Только так было не всегда…. В более ранних источниках, некто другой, оберегает Солнечную Ладью от посягательств страшного Апопа…

Встань, о Сет, любимец Ра!
Займи свое место в ладье Ра!
Он получил в оправдание твое сердце:
Ты низвергал (врагов) твоего отца Ра
Каждый день.


Божество древнего города Омбоса в Верхнем Египте (современный Нагадах или Наккадах) Сет -
«Господин Юга».[ Читать далее... → ]

Радикальное изменение религиозного мировоззрения египтян. Ч. 2


Отрывок из работы А. Склярова "Когда
возникли древние цивилизации" рассказывает о том, что под пирамидой
Джосера находится подвальное помещение с гораздо более древней мегалитической
кладкой, который указывает на гораздо более высокоразвитую культуру строителей,
предшествующих III династии.
[ Читать далее... → ]

Начало строительства пирамид на земле Сета.
Шестиступенчатая пирамида Джосера в Саккаре является самым древним из сохранившихся до наших дней грандиозных каменных строений в мире. Она была построена приблизительно в 2650 году до нашей эры как погребальный храм семьи первого фараона III династии Древнего царства Джосера. В настоящее время длина и ширина пирамиды у ее основания составляют 121 м и 109 м, высота - 61 м. Ступенчатая пирамида в Саккаре считается предтечей всех гладких египетских пирамид, возведенных в последующие столетия в Древнем Египте, в том числе и трех пирамид на плато Гиза - Хеопса, Хефрена и Миккерина.
Чудеса и приключения с первой ступенчатой пирамидой начались с попыток немецкого военного инженера Минутоли проникнуть в ее недра. Целый год он не мог найти вход. В 1821 году он пробил наклонный ход в каменной массе и сразу наткнулся на сводчатую галерею, а затем на систему сложных коридоров и переходов. Саркофаг оказался на дне глубокой ямы. Его открыли, но он был пуст. Немцы были обескуражены.
В кратком отчете значилось: «Пирамида безгласна и загадочна, ибо опустошена полностью, иероглифов внутри чрезвычайно мало». Впрочем, прочитать надписи тогда было еще невозможно, так как их расшифровка началась с середины XIX века после работ французского египтолога Шампольона.


[ Читать далее... → ]

Две катастрофические засухи и голод в Древнем Египте.





О семилетней засухе, вызванной резким обмелением Нила, которая поставила тогда на порог смерти все египетское население более подробно рассказывает Р. Орехов в статье:

Что же произошло в 11 год царя Сену?
(некоторые замечания к гипотезе О.Д.Берлева)

"Мудрые мужи перед потопом, предсказывавшие кару небес водой или огнем,
вследствие которой будет уничтожено все живое, построили в Верхнем Египте на
вершинах гор множество пирамид из камня, дабы найти в них спасение от грозящей
катастрофы". (Аль-Балхи, IX в. "Тысячи и многое иное"1)
[ Читать далее... → ]

Представлено к опубликованию в журнале "Дельфис"

Из предисловия по завершении книги

Закончив книгу (Ныне «Красный Сириус: Огненные крещения Земли». Часть 1.) но, ещё не опубликовав её, я попробовал предложить интернетовский вариант книги как номинант «Премии Знание - 2022». Исход этой попытки был, по-видимому, предсказуем, но я уже был не рад этой своей инициативе, поскольку понял, что намечается серьёзная переработка книги («Красный Сириус: Огненные крещения Земли». Часть 2.)
Всё началось с началом публикации версии гибели жемчужены Русены – Баальбека в книге «Шумер, Египет и Русь».
Дальше больше, появилась новая версия начала строительства пирамид в Египте. Здесь большую роль сыграла статья «Святилища в честь Хнума-Ра» Романа Орехова3).

Вот что пишет историк Роман Орехов в статье о том, почему древние египтяне строили пирамиды.

Семь лет без Нила
С чем вообще был связан такой
неожиданный всплеск строительства гигантских пирамид при фараонах IV династии?
Какое у них было предназначение?

Тут мы подошли к ключевому вопросу
современной египтологии. Очень много сведений о Древнем Египте мы до сих пор
берем из трудов Геродота. Именно от него идет традиция считать пирамиды
памятником деспотизма и непомерной гордыни фараонов, которые якобы всю страну
заставили работать над строительством своих грандиозных усыпальниц. Но
одновременно «отец истории» повествует и о долгих годах бедствий, обрушившихся
на Египет в эту эпоху.



Пирамида фараона Джосера Фото: F. Gierth / Arco Images GmbH / Global Look
[ Читать далее... → ]

Две проблемы астрофизики – одно решение
Начнём наше рассмотрение с фрагментов из книги одного моего знакомого кандидата физ. мат наук Сурдина «Звёзды», с которым мы вместе работали над проектом энциклопедий для школьников и студентов Фонда Гумилёва в конце 90-х, начале 2000 г.
Он возглавлял том «Астрономия», а я том «Физика». Потом из первоначальных 30 томов, несколько наиболее продвинутых перекупило издательство АСТ, но вышел только один том «История России», поскольку коллектив авторов возглавлял сын руководителя всего проекта, а работа над остальными томами была прекращена, поскольку в печать уже пошла известная серия энциклопедий для детей.
Сурдин выпустил впоследствии с соавторами книгу «Звёзды», а я книгу «Тайны астрофизика и древняя мифология», в которой ещё тогда выдвинул гипотезу мощной вспышки в звёздной системе Сириуса, которая нашла отражение в египетской мифологии.
И вот теперь наши пути с Сурдиным опять сошлись на проблеме красного Сириуса. В его книги изложены последние представления об эволюции красных гигантов, которые и для нас представляют интерес.
Красные гигантыСвое название красные гиганты получили из-за низкой эффективной температуры ( « 3000 К), вследствие чего в оптическом диапазоне спектра основная доля излучения этих звезд приходится на красную область.
Подавляющее большинство наблюдаемых красных гигантов — это звезды с массой, близкой к солнечной, но светимостью, более чем в 1000 раз превосходящей светимость Солнца. Благодаря огромным радиусам и, следовательно, малому ускорению силы тяжести физические условия во внешних слоях красных гигантов оказываются благоприятными для возникновения звездного ветра. По данным наблюдений, темп потери массы в виде звездного ветра составляет у красных гигантов огромную величину. Поэтому звезда довольно быстро теряет весь оставшийся во внешних слоях водород, превращается в гелиевую звезду с углеродно-кислородным ядром и перестает быть красным гигантом из-за быстрого уменьшения своего радиуса.
Относительно физической природы звездного ветра красных гигантов выдвигались различные гипотезы, однако в последние годы общепринятой стала модель, в которой ключевую роль играют звездные пульсации. В отличие от цефеид, радиальные пульсации красных гигантов характеризуются большой амплитудой смещения внешних слоев, сравнимой с радиусом звезды. В течение каждого пульсационного цикла во внешних слоях красного гиганта возникает ударная волна, которая движется по направлению от звезды. Из-за ударного сжатия температура газа кратковременно возрастает до 10 в пятой степени К, и ударная волна обнаруживается по интенсивным эмиссионным линиям бальмеровской серии водорода, которые служат одним из основных наблюдательных признаков принадлежности к миридам — пульсирующим красным гигантам.
Периодические ударные волны приводят к существенному изменению структуры протяженной звездной атмосферы. По мере удаления от звезды связанная с тяготением возвращающая сила убывает, в то время как интервал времени между прохождением последовательных ударных волн остается неизменным.
В результате внешние слои не успевают вернуться в исходную точку к тому моменту, когда их настигает следующая ударная волна. Усредненный за пульсационный цикл радиус слоя постепенно возрастает, скорость течения газа после прохождения очередной ударной волны становится все ближе к скорости убегания, а изменение плотности газа как функция радиуса приближается к зависимости, соответствующей стационарному сферически-симметричному истечению вещества.
Вследствие перестройки структуры внешних слоев под воздействием периодических ударных волн происходит значительное (несколько порядков величины) увеличение плотности газа по сравнению с распределением плотности при гидростатическом равновесии. Парциальное давление некоторых молекулярных соединений во внешних слоях звездной атмосферы становится больше давления насыщенного пара, и при температуре ниже 1000 К в потоке истекающего газа конденсируются пылевые частицы.
Обладая высокой поглощательной способностью, пылевые частицы ускоряются давлением излучения звезды и посредством трения увлекают за собой газ. Присутствие пылевых частиц вокруг красных гигантов обнаруживается по избыткам инфракрасного излучения (по сравнению с распределением энергии в спектре излучения
Таким образом, анализ радиальных пульсаций позволил объяснить как возникновение звездного ветра красных гигантов, так и присутствие в их околозвездной среде пылевых частиц. Однако до сих пор остается ряд нерешенных проблем, связанных с природой пульсационной неустойчивости красных гигантов. Эти звезды отличаются от цефеид не только большими амплитудами пульсаций, но также тем, что в зоне ионизации гелия перенос энергии происходит преимущественно за счет конвекции, и эти слои, по всей видимости, не участвуют в раскачке колебаний из-за малого потока излучения. Кроме того, остается неясным вопрос о порядке пульсационной моды мирид. Согласно некоторым исследованиям, мириды пульсируют в фундаментальной моде, но имеется ряд аргументов в пользу гипотезы, предполагающей пульсации в первом обертоне. Этот вопрос имеет принципиальное значение, поскольку от его решения зависят оценки светимости красных гигантов.
Результаты немногочисленных до сих пор газодинамических расчетов, моделирующих самовозбуждающиеся радиальные пульсации красных гигантов, показывают, что неустойчивость этих звезд может быть связана с изменениями коэффициента поглощения в зоне ионизации водорода. К сожалению, эти выводы отягощены значительными неопределенностями из-за отсутствия строгой теории переноса энергии турбулентной конвекцией. Более того, до сих пор не сформулирован подход к описанию взаимодействия конвективных элементов с пульсационными движениями в звезде. Возможно, необходимые рецепты будут найдены на основе трехмерных газодинамических расчетов, моделирующих конвективный теплообмен в звездах. ↑
Источник: В. Г. Сурдин. Звёзды. 2009
Астрофизика до сих пор развивается динамично. Вот статья в которой есть ответы на многие вопросы, которые были непонятны Сурдину.
ALMA видит сложные звездные ветры вокруг красных гигантовАвтор: Ab-News Обновлено 14.11.2022







Звезды с массой менее 8 солнечных масс заканчивают свою жизнь как планетарные туманности, структуры из ионизированного газа, выбрасываемые звездой и нагретые звездным ядром. Планетарные туманности часто бывают биполярными по форме или содержат сложные морфологические особенности, такие как кольца или спирали.
Астрономы, используя массив телескопов ALMA, нанесли на карту звездные ветры, исходящие от звезд — красных гигантов, и обнаружили, что их звездные ветры имеют несферическую геометрию с морфологическим сходством с планетными туманностями.
«Умирающие звезды набухают и остывают, чтобы в конечном итоге стать красными гигантами. Они производят звездные ветры, потоки частиц, которые изгоняет звезда, что заставляет их терять массу», — говорит профессор Леин Дечин из Института астрономии в KU Leuven и Университета Лидса и его коллеги.
Из-за отсутствия подробных наблюдений астрономы всегда предполагали, что эти ветры были сферическими, как и звезды, которых они окружают.
По мере дальнейшего развития звезды она снова нагревается, и звездное излучение заставляет расширяющиеся выброшенные слои звездного материала светиться, образуя планетарную туманность.
Астрономы наблюдали звездные ветры 14 звезд во время фазы красных гигантов звездной эволюции и обнаружили морфологию этих ветров, аналогичную планетным туманностям.
«Мы заметили, что эти ветры совсем не симметричные или круглые. Некоторые из них очень похожи по форме на планетарные туманности», — говорят исследователи. «Некоторые звездные ветры имели форму диска, другие — спирали, и мы идентифицировали конусы в третьей группе».







Эти изображения ALMA показывают звездные ветры вокруг звезд — красных гигантов; синий цвет представляет материал, который приближается к нам; красный — это материал, который удаляется от нас © ALMA
«Мы были очень взволнованы, когда исследовали первые изображения. Каждая звезда, которая раньше была просто цифрой, стала индивидуальностью сама по себе. Теперь для нас у них есть собственная идентичность. Это волшебство высокоточных наблюдений: звезды больше не просто точки».
Ученые предположили, что процесс, известный как двойное или бинарное взаимодействие, отвечает за форму звездных ветров красных гигантов.
Как следует из названия, в бинарном взаимодействии участвуют два объекта. Теория состоит в том, что звездные ветры приобретают свою форму благодаря влиянию другой звезды или планеты-гиганта.
Статья была опубликована на этой неделе в журнале Science.
Мы видим, что ударные звёздные пульсации в терминологии Сурдина, или тепловые пульсации не имеют принципиальных отличий от планетарных туманностей.
Продолжение далее.

Две проблемы астрофизики – одно решение
Начнём наше рассмотрение с фрагментов из книги одного моего знакомого кандидата физ. мат наук Сурдина «Звёзды», с которым мы вместе работали над проектом энциклопедий для школьников и студентов Фонда Гумилёва в конце 90-х, начале 2000 г.
Он возглавлял том «Астрономия», а я том «Физика». Потом из первоначальных 30 томов, несколько наиболее продвинутых перекупило издательство АСТ, но вышел только один том «История России», поскольку коллектив авторов возглавлял сын руководителя всего проекта, а работа над остальными томами была прекращена, поскольку в печать уже пошла известная серия энциклопедий для детей.
Сурдин выпустил впоследствии с соавторами книгу «Звёзды», а я книгу «Тайны астрофизика и древняя мифология», в которой ещё тогда выдвинул гипотезу мощной вспышки в звёздной системе Сириуса, которая нашла отражение в египетской мифологии.
И вот теперь наши пути с Сурдиным опять сошлись на проблеме красного Сириуса. В его книги изложены последние представления об эволюции красных гигантов, которые и для нас представляют интерес.
Красные гигантыСвое название красные гиганты получили из-за низкой эффективной температуры ( « 3000 К), вследствие чего в оптическом диапазоне спектра основная доля излучения этих звезд приходится на красную область.
Подавляющее большинство наблюдаемых красных гигантов — это звезды с массой, близкой к солнечной, но светимостью, более чем в 1000 раз превосходящей светимость Солнца. Благодаря огромным радиусам и, следовательно, малому ускорению силы тяжести физические условия во внешних слоях красных гигантов оказываются благоприятными для возникновения звездного ветра. По данным наблюдений, темп потери массы в виде звездного ветра составляет у красных гигантов огромную величину. Поэтому звезда довольно быстро теряет весь оставшийся во внешних слоях водород, превращается в гелиевую звезду с углеродно-кислородным ядром и перестает быть красным гигантом из-за быстрого уменьшения своего радиуса.
Относительно физической природы звездного ветра красных гигантов выдвигались различные гипотезы, однако в последние годы общепринятой стала модель, в которой ключевую роль играют звездные пульсации. В отличие от цефеид, радиальные пульсации красных гигантов характеризуются большой амплитудой смещения внешних слоев, сравнимой с радиусом звезды. В течение каждого пульсационного цикла во внешних слоях красного гиганта возникает ударная волна, которая движется по направлению от звезды. Из-за ударного сжатия температура газа кратковременно возрастает до 10 в пятой степени К, и ударная волна обнаруживается по интенсивным эмиссионным линиям бальмеровской серии водорода, которые служат одним из основных наблюдательных признаков принадлежности к миридам — пульсирующим красным гигантам.
Периодические ударные волны приводят к существенному изменению структуры протяженной звездной атмосферы. По мере удаления от звезды связанная с тяготением возвращающая сила убывает, в то время как интервал времени между прохождением последовательных ударных волн остается неизменным.
В результате внешние слои не успевают вернуться в исходную точку к тому моменту, когда их настигает следующая ударная волна. Усредненный за пульсационный цикл радиус слоя постепенно возрастает, скорость течения газа после прохождения очередной ударной волны становится все ближе к скорости убегания, а изменение плотности газа как функция радиуса приближается к зависимости, соответствующей стационарному сферически-симметричному истечению вещества.
Вследствие перестройки структуры внешних слоев под воздействием периодических ударных волн происходит значительное (несколько порядков величины) увеличение плотности газа по сравнению с распределением плотности при гидростатическом равновесии. Парциальное давление некоторых молекулярных соединений во внешних слоях звездной атмосферы становится больше давления насыщенного пара, и при температуре ниже 1000 К в потоке истекающего газа конденсируются пылевые частицы.
Обладая высокой поглощательной способностью, пылевые частицы ускоряются давлением излучения звезды и посредством трения увлекают за собой газ. Присутствие пылевых частиц вокруг красных гигантов обнаруживается по избыткам инфракрасного излучения (по сравнению с распределением энергии в спектре излучения
Таким образом, анализ радиальных пульсаций позволил объяснить как возникновение звездного ветра красных гигантов, так и присутствие в их околозвездной среде пылевых частиц. Однако до сих пор остается ряд нерешенных проблем, связанных с природой пульсационной неустойчивости красных гигантов. Эти звезды отличаются от цефеид не только большими амплитудами пульсаций, но также тем, что в зоне ионизации гелия перенос энергии происходит преимущественно за счет конвекции, и эти слои, по всей видимости, не участвуют в раскачке колебаний из-за малого потока излучения. Кроме того, остается неясным вопрос о порядке пульсационной моды мирид. Согласно некоторым исследованиям, мириды пульсируют в фундаментальной моде, но имеется ряд аргументов в пользу гипотезы, предполагающей пульсации в первом обертоне. Этот вопрос имеет принципиальное значение, поскольку от его решения зависят оценки светимости красных гигантов.
Результаты немногочисленных до сих пор газодинамических расчетов, моделирующих самовозбуждающиеся радиальные пульсации красных гигантов, показывают, что неустойчивость этих звезд может быть связана с изменениями коэффициента поглощения в зоне ионизации водорода. К сожалению, эти выводы отягощены значительными неопределенностями из-за отсутствия строгой теории переноса энергии турбулентной конвекцией. Более того, до сих пор не сформулирован подход к описанию взаимодействия конвективных элементов с пульсационными движениями в звезде. Возможно, необходимые рецепты будут найдены на основе трехмерных газодинамических расчетов, моделирующих конвективный теплообмен в звездах. ↑
Источник: В. Г. Сурдин. Звёзды. 2009
Астрофизика до сих пор развивается динамично. Вот статья в которой есть ответы на многие вопросы, которые были непонятны Сурдину.
ALMA видит сложные звездные ветры вокруг красных гигантовАвтор: Ab-News Обновлено 14.11.2022







Звезды с массой менее 8 солнечных масс заканчивают свою жизнь как планетарные туманности, структуры из ионизированного газа, выбрасываемые звездой и нагретые звездным ядром. Планетарные туманности часто бывают биполярными по форме или содержат сложные морфологические особенности, такие как кольца или спирали.
Астрономы, используя массив телескопов ALMA, нанесли на карту звездные ветры, исходящие от звезд — красных гигантов, и обнаружили, что их звездные ветры имеют несферическую геометрию с морфологическим сходством с планетными туманностями.
«Умирающие звезды набухают и остывают, чтобы в конечном итоге стать красными гигантами. Они производят звездные ветры, потоки частиц, которые изгоняет звезда, что заставляет их терять массу», — говорит профессор Леин Дечин из Института астрономии в KU Leuven и Университета Лидса и его коллеги.
Из-за отсутствия подробных наблюдений астрономы всегда предполагали, что эти ветры были сферическими, как и звезды, которых они окружают.
По мере дальнейшего развития звезды она снова нагревается, и звездное излучение заставляет расширяющиеся выброшенные слои звездного материала светиться, образуя планетарную туманность.
Астрономы наблюдали звездные ветры 14 звезд во время фазы красных гигантов звездной эволюции и обнаружили морфологию этих ветров, аналогичную планетным туманностям.
«Мы заметили, что эти ветры совсем не симметричные или круглые. Некоторые из них очень похожи по форме на планетарные туманности», — говорят исследователи. «Некоторые звездные ветры имели форму диска, другие — спирали, и мы идентифицировали конусы в третьей группе».







Эти изображения ALMA показывают звездные ветры вокруг звезд — красных гигантов; синий цвет представляет материал, который приближается к нам; красный — это материал, который удаляется от нас © ALMA
«Мы были очень взволнованы, когда исследовали первые изображения. Каждая звезда, которая раньше была просто цифрой, стала индивидуальностью сама по себе. Теперь для нас у них есть собственная идентичность. Это волшебство высокоточных наблюдений: звезды больше не просто точки».
Ученые предположили, что процесс, известный как двойное или бинарное взаимодействие, отвечает за форму звездных ветров красных гигантов.
Как следует из названия, в бинарном взаимодействии участвуют два объекта. Теория состоит в том, что звездные ветры приобретают свою форму благодаря влиянию другой звезды или планеты-гиганта.
Статья была опубликована на этой неделе в журнале Science.
Мы видим, что ударные звёздные пульсации в терминологии Сурдина, или тепловые пульсации не имеют принципиальных отличий от планетарных туманностей.
Продолжение далее.

Вторая катастрофическая засуха и голод в Древнем Египте.






О второй катастрофической засухе рассказывается, в частности, в книге Марка Финли «Великие пророчества Библии».
Говорит Бог
Удушающая жара! Сухой огненно-горячий песок, простирающийся на многие мили безжизненной Синайской пустыни! Движется по пескам утомленный караван путников, монотонно покачиваются на ходу верблюды.
Иосиф, одиннадцатый сын Иакова, проданный в рабство израильтянам-торговцам, идет с ними в Египет.
При всем том ужасном потрясении, которое испытывал Иосиф от жестокости своих братьев, еще более ужасным для него было то, что его продадут, как обычного раба, что он никогда больше не увидит своего отца и дом. Трудно представить, сколь печальным было это путешествие для Иосифа. Даже зрелище гигантских пирамид и потрясающего сфинкса не вызвали интереса у Иосифа из-за той острой боли, которая терзала его сердце, когда он вспоминал события прошедших дней.
По мере того как путешественники приближались к столице, Иосиф, должно быть, изумлялся богатству и красоте городов Египта. Ему никогда не могла прийти в голову мысль, что однажды он станет правителем этой богатой страны, так как вскоре торговцы продали Иосифа Потифару, начальнику телохранителей фараона.
Так случилось, что изнеженный сын одного из богатейших жителей Ханаана, который лишь несколько дней тому назад мог удовлетворить любую свою прихоть, оказался беспомощным рабом, мальчиком на побегушках у своего хозяина-язычника. Испуганный и одинокий, Иосиф обратился за утешением к Богу своего отца, исполнившись решимости быть верным Ему любой ценой.
Потифар быстро заметил честность Иосифа и его организаторские способности и все больше доверял новому слуге. Вскоре Иосиф стал управляющим всего его поместья.
Библия говорит об Иосифе: «И увидел господин его, что Господь с ним и что всему, что он делает, Господь в руках его дает успех» (Быт. 39:3).
Но когда, казалось, жить бы да радоваться, жена Потифара коварно обвинила Иосифа в недостойных притязаниях, и Потифар, поверив ей, бросил Иосифа в темницу. Но даже в тюрьме честность Иосифа и его организаторские способности были замечены. Начальник тюрьмы поставил его во главе всех заключенных. Спустя семь лет после прибытия Иосифа в Египет фараону приснился странный сон, который обеспокоил его. Осознав важность этого сна, он созвал волхвов и жрецов и потребовал от них истолковать ему смысл этого странного сна. Но как они ни старались, им не удавалось объяснить сны фараона. Именно тогда главный виночерпий фараона вспомнил об Иосифе, который однажды точно истолковал один из его снов. Иосифа доставили во дворец, и фараон рассказал ему о том, что во сне он стоял у реки Нил и видел, как из воды вышли семь тучных, здоровых коров. Затем, по его словам, он видел, как вышли семь тощих коров и съели тучных коров, но при этом остались такими же тощими. Затем, сказал он, в другом сне он увидел семь полных колосьев пшеницы на одном стебле и семь тощих колосьев.
Иосиф объяснил фараону, что оба этих сна означают одно и то же. «Что Бог сделает, то Он возвестил фараону... Вот, наступает семь лет великого изобилия во всей земле Египетской; после них настанут семь лет голода...» (Быт. 41:25, 29, 30).
Иосиф посоветовал фараону найти мудрого человека, который бы возглавил приготовление страны к приближающимся голодным годам. Потрясенный способностью Иосифа истолковывать сны, фараон поставил его своим ближайшим советником в Египте. В возрасте 30 лет Иосиф стал вторым по могуществу лицом в стране.
В точности, как и предсказывал Иосиф, в течение семи лет в Египте собирали богатейший урожай. Иосиф построил огромные хранилища для излишков зерна ввиду грядущего голода.
Является ли история Иосифа лишь мифом, еврейским фольклором, библейской легендой? Многие годы скептики именно так и говорили. Они саркастически смеялись над библейским рассказом о юноше-рабе, который стал правителем. Они отрицали сообщение Книги Бытия о семилетнем голоде в Египте, называя его «просто выдумкой». Но надписи, вырубленные на скале близ первого порога Нила, в частности, гласят следующее: «Я собирал пшеницу... Я был внимательным во время уборки. И когда возник голод, продолжавшийся много лет, я раздавал пшеницу» (Археология и Библия, с. 305).
И далее: «Нил не разливался в течение семи лет... Травы умирают... Хранилища были построены... И все, что в них, было использовано» (там же, с. 306).
Другим напоминанием о сне фараона является фреска, найденная на стене египетской гробницы. Фреска изображает семь тучных коров и семь худых.
Кое-кто говорит, что невероятно, чтобы иноземец, а тем более ненавистный египтянам семитский пастух, мог подняться до такого высокого положения в Египте. Но, исследуя древнюю историю, мы обнаруживаем, что был период времени, когда такое могло случиться: семиты-гиксосы свергли египетскую династию и правили в течение приблизительно 235 лет — с 1780 г. до Р. Х. до 1545 г. до Р. Х. Пришельцы установили свою династию фараонов. Будучи сами ненавидимыми иноземцами, гиксосы скорее бы доверились Иосифу — также семиту, чем уроженцу Египта. Временной период полностью совпадает.
Фрагменты моей книги "Тайны астрофизики и древняя мифология" с анализом влияния солнечной активности на зарождение цивилизаций шумеров и египтян
Влияние солнечной активности на зарождение двух цивилизаций: итоги рассмотренияПодводя итоги рассмотрению влияния солнечной активности на общественную жизнь двух колыбелей цивилизации, нужно, прежде всего, отметить, что это время было почти идеальным для такого рассмотрения.
Египет почти все это время находился практически в изолированном состоянии и внешние страны служили для него лишь поставщиками рабов.
как в Двуречье, так и в Египте, несмотря на то, что этот период отделен от нас более чем на 3500 лет, четко просматривается влияние долговременных изменений солнечной активности на общественную жизнь. Особенно контрастно это видно на примере Египта, где активность в строительстве пирамид повторяет изменение солнечной активности.
Корректировка концепции пассионарных толчков Гумилева с середины II тысячелетия до н.э. и до рождества Христова.Третий солнечный пассионарный толчок на графике Эдди около 1700 г до н.э. занимает первое место в классификации Гумилева. Вот как описывает его Гумилев [3]:
«I. (XVIII в. до н.э.) 1. Египтяне 2 (Верхний Египет). Крушение Древнего царства. Завоевание гиксосами Египта в XVII в. Новое царство. Столица в Фивах (1580 г.) Смена религии. Культ Осириса. Прекращение строительства пирамид. Агрессия в Нубию и Азию. 2. Гиксосы (Иордания. Сев. Аравия). 3. Хетты (Вост. Анатолия). Образование хеттов из нескольких хаттохурритских племен. Возвышение Хаттуссы. Расширение на Малую Азию. Взятие Вавилона».
В этом кратком описании выпукло проявляются все те трудности описания пассионарных процессов, которые характерны для всей концепции Гумилева, но которые ждут и любого другого исследователя. По существу, в этот период закончилась эпоха изолированного существования двух регионов, из которых произошла современная цивилизация. Египет был завоеван союзом гиксосов, а Вавилон был сокрушен новым для него врагом – индоевропейскими племенами хеттов.
А вот анализ влияния солнечной активности на ход исторического прцесса в статье Гумилёва и Иванова "Этносфера и космос".
Как известно, энергетические факторы на спонтанное социальное развитие непосредственно влиять не могут. Следовательно, они влияют на природную сторону человеческого организма, живущего, как все организмы, за счет биохимической энергии живого вещества биосферы, описанной В. И. Вернадским. Изменения концентрации этой энергии создают подъемы и спады пассионарности, а коль скоро так, то этногенез — функция пассионарных флуктуаций, возбуждаемых экзогенными эксцессами, но откуда они берутся?
Для того чтобы создать эксцесс или, что то же, произвести толчок, нужен энергетический импульс. Земля получает энергию из трех источников: 1) от Солнца; 2) подземного радиораспада и 3) от рассеянных пучков энергий в Галактике (В. И. Вернадский). Сразу можно отбросить солярную гипотезу, ибо Солнце освещает одновременно целое полушарие, а не узкую полосу шириной в 200-300 км. Не годится и подземная, потому что полосы варьируют вне зависимости от геологического строения территорий, по которым они про-
ходят. Не имеет значения и уровень социального развития этносов, подвергаемых мутагенному воздействию, а наземные физико-географические условия способствуют консервации гомеостатических систем-биоценозов, в которых человек — верхнее завершающее звено. Остается неотброшенной одна гипотеза — вариабельное космическое облучение. Пока она не может быть строго доказана, но зато не встречает фактов, ей противоречащих.
Представим себе поверхность Земли как экран, на который падают космические лучи, большая часть их задерживается ионосферой, но некоторые достигают поверхности Земли, чаще ночью, так как ионосфера и космическая радиация нестабильны, даже в суточном цикле. Будучи деформированы магнитным (или гравитационным?) полем Земли, эти космические импульсы примут облик геодезических линий, не зависящих от наземных ландшафтов. Очевидно, не все, но некоторые из них обладают мутагенными свойствами, и в облученных ареалах появляются мутанты. Уроды устраняются естественным отбором быстро, а пассионарии — медленно, потому что пассионарность — тоже нарушение нормы, но особое, устойчивое и несущее определенную нагрузку в становлении человечества как вида.
Каков характер этого излучения? Здесь мы можем строить только гипотезы. Их две. Первая — о возможной связи пассионарных толчков с многолетней вариацией солнечной активности, обнаруженной Д. Эдди [+2]. Если наложить на его кривую (см. рисунок 9) моменты толчков, то можно заметить, что четыре толчка попадают на максимумы и лишь один на минимум. Остальные лежат на точках перегиба кривой Эдди. Есть ли в этом какая-либо закономерность, нам, этнологам, сказать трудно. Ответ за астрофизиками. Вторая гипотеза — о возможной связи со вспышками сверхновых. Но таких совпадений нам известно только два. Толчку, имевшему место в конце I в. до н.э., как будто бы соответствует недавно обнаруженная звезда, вспыхнувшая в 5 г. до н.э., а толчку XI в. н.э. — появление Крабовидной туманности в 1054 г. Может быть, это совпадение случайно. Хотя окончательный ответ может быть дан лишь тогда, когда станут известны (если станут) сверхновые, вспыхивавшие в Древности и Средневековье.
Но даже если гипотезы в будущем не подтвердятся, что это изменит в описании феномена этногенеза? Ничего! Просто одна из версий научного поиска сменится другой версией, а это и есть путь Науки.








Связь пассионарных толчков с многолетней вариацией солнечной активности. Пассионарные толчки обозначены как вспышки звёзд.

В отличие от феномена этногенеза, этническая история полифакторна. На цепь событий в их связи и последовательности влияют и социальная закономерность, и географическая обусловленность, и разнохарактерные этнические контакты. Все они — явления наземные и, следовательно, для нашей темы только фон. Однако без них нельзя, ибо пассионарный толчок деформирует этносы, уже имеющие свою судьбу и внутреннюю структуру. Хотя сам толчок краток, но перестройка, т.е. латентный период нового этноса, занимает около 150 лет, после чего история обнаруживает смену цвета времени.
Небходимо отметить, что на приведённом выше графике несколько изменены размеры и форма трёх первых пиков. Возможно для историков и этнографов это не имеет большого значения, но для сравнения приведу фрагмент из графика Эдди.







Как видно из графика, первый и третий пики у Эдди выше и уже чем у Гумилёва и Иванова. Возможно историкам и этнографам это не важно, но именно эти пики приходяся засухи.

Две катастрофические засухи и голод в Древнем Египте.




О семилетней засухе, вызванной резким обмелением Нила, которая поставила тогда на порог смерти все египетское население более подробно рассказывает Р. Орехов в статье:
Что же произошло в 11 год царя Сену? (некоторые замечания к гипотезе О.Д.Берлева)

"Мудрые мужи перед потопом, предсказывавшие кару небес водой или огнем, вследствие которой будет уничтожено все живое, построили в Верхнем Египте на вершинах гор множество пирамид из камня, дабы найти в них спасение от грозящей катастрофы". (Аль-Балхи, IX в. "Тысячи и многое иное"1)

Название моего доклада - это логическое продолжение темы, впервые озвученной на II научной историко-археологической межвузовской конференции в октябре 2002 года . Его первая часть под названием "Идеологические аспекты пирамидного строительства в эпоху III-IV династий" была посвящена сопоставлению данных классических и древнеегипетских источников. Необходимо коротко остановиться на сути предложенной мной тогда гипотезы. Прежде всего, она связывает строительство монументальных пирамид Древнего царства не с утверждением или последующем усилением деспотической власти богов-фараонов, а с бедствием, обрушившемся на Египет во времена второго царя III династии - Джосера, известного в то время под своим Горовым именем - Нечерирхет. Семилетняя засуха, вызванная резким обмелением Нила, поставила тогда на порог смерти все египетское население. Постулируя столь радикально проблему влияния нильского паводка на ход исторических событий, мы расходимся в оценке этого влияния с мнением многих авторитетных исследователей. В частности, Ж.Вандье, собравший в своем фундаментальном труде описание всех случаев голода в Древнем Египте (известных на момент публикации монографии), был убежден, что недостаточный подъем Нила хотя и требовал порой мучительных ограничений, но никогда не представлял опасности для государства3. Однако египтолог уточняет, что это было возможно при условии, "когда страна или область хорошо управлялись"4. К сожалению, мы не имеем сведений относительно того, что представлял из себя административный аппарат в эпоху Джосера и существовал ли он вообще в достаточно развитом состоянии. Более того, мы убеждены в обратном - именно строительство монументальных пирамид способствовало возникновению и упрочению древнеегипетского государства5. Другими словами, это строительство способствовало формированию не только административного аппарата, но и такой структуры организации людей, при которой управляемый государством труд мог быть направлен на выполнение любых государственных работ. Возвращаясь к проблеме отсутствия паводка в эпоху Джосера, мы вынуждены констатировать, что его причины носили катастрофический характер. Религиозное сознание египтян не могло в то время осмыслить это явление как природное, а видело в нем

1 Замаровский В. Их величества пирамиды. Москва, 1981, С. 36.
2 Конференция "Открытия минувшего лета" состоялась 29-30 октября 2002 г. на историческом факультете Московского городского педагогического университета. Материалы конференции находятся в печати.
3 Vandier J. La famine dans 1'Egypte ancienne. Le Caire, 1940, p. 48-49.
4 Ibid, p. 49.
5 Данная гипотеза принадлежит К.Мендельсону, - Ламберг-Карловски К., Саблов Дж. Древние Цивилизации. Ближний Восток и Мезоамерика. Москва, 1992, С. 134-135.

исключительно кару богов первого порога, которые по представлениям жителей Долины и отвечали за это половодье. Если засуха, как кара, могла обрушиться на Египет (зажатый в силу географических особенностей между двух пустынь) в любой момент, то этот страх неизбежно наложил отпечаток на последующую идеологию. Каждый царь, восходя на престол, сотворял для божества пирамиду как "возмещение (jsw)" за милости, изливаемые этим божеством на землю Египта. Больше всех в этом строительстве преуспели цари IV династии - Снофру и его сын Хнум-Хуфу. Первый воздвиг за время своего двадцатичетырехлетнего правления четыре пирамиды, второй спроектировал "Горизонт", сооружение, включающее в себя по крайней мере две большие пирамиды и сфинкс. В последнем, по гипотезе Р.Штадельмана, он и пожелал увековечить собственный облик 6. Основная проблема нашего исследования на данный момент заключается в следующем. Единственное внятное сообщение о великой засухе дошло ло нас от эпохи Птолемеев, т.е. времени более позднего, нежели правление Джосера и его приемников. Можно ли утверждать, что это событие в действительности могло произойти в Ш тыс. до Р.Х., а если да, то почему оно не нашло отражения в документах Древнего царства, когда возводились сами пирамиды? Согласно гипотезе О.Д. Берлева, семилетняя засуха - это вполне реальное событие эпохи правления Джосера 7. Анализ некоторых положений этой гипотезы, а также формулировка вытекающих из нее выводов - основная цель нашего доклада. Елавное достоинство теории О.Д.Берлева состоит в том, что в ней исторические события находятся в тесном взаимодействии с выводами астрономии. Астрономия в некотором смысле наука более точная, чем история и там, где исторические факты начинают "плясать" или противоречить друг другу, астрономия прочно ставит их на место. Что же особенного сделал О.Д. Берлев? Прежде всего он сопоставил два источника - текст "Стелы голода", выбитый на скале острова Сехель, в районе первого нильского порога, и сообщение римского писателя Клавдия Элиана (III в. по Р.Х.), сохраненное в лексиконе Свиды (X в. по Р.Х.). Элиан, в частности, упоминал древнеегипетскую легенду о неизвестном царе Сениусе и его приближенном, великом враче и писце священных книг Яхиме. По легенде, Яхим вступает в борьбу со звездой зла, Сириусом, и укрощает ее огненный пыл, способный уничтожить страну. Элиан также уточняет и время этого противостояния, оно произошло "при наипервейшем появлении Сириуса". Исходя из титулатуры, выбитой на цоколе царской статуи, обнаруженной возле коллонады при ступенчатой пирамиде в Саккара, Берлев установил, что под царем Сениусом у Элиана упомянут никто иной, как царь Нижнего Египта Сену, он же Нечерирхет, первый фараон, построивший каменную пирамиду. Его соратник, упомянутый у Элиана как Яхим, - это прославленный мудрец и архитектор Древнего царства Имхотеп. Единственная прижизненная титулатура Имхотепа выбита на том же пьедестале рядом с именем царя Сену. Следовательно, как справедливо полагает О.Д.Берлев, события, о которых повествует Элиан. могли происходить во времена Джосера.

Вторая часть сообщения Элиана упоминает "наипервейший" восход Сириуса. Остановимся на этом моменте более подробно. Как известно, разлив Нила за несколько недель до его наступления предваряется гелиакическим восходом Сириуса, т.е. первой видимостью звезды на
утреннем небе. Приблизительно в это же время по египетскому календа-
6 Stadelman R. Die ägyptischen Pyramiden. Vom Ziegelbau zum Weltwunder. Mainz am Rhein, 1991, S. 125-126;
Stadelman R. The Great Sphinx of Giza - creation of Khufu/ Cheops. - Abstracts of Papers, Eight International
Congress of Egyptologists. Cairo, 2000. p.p. 174-175.
7 Берлев О. Д. Два периода Сотиса между годом 18 царя Сену, или Тосортроса, и годом 2 фараона Антонина
Пия. - "Древний Египет; язык-культура-сознание". Москва, 1999, С. 42-62.
рю начинался Новый год. В Александрийском календаре, принятом во времена императора Августа, дата утреннего восхода Сириуса остается приблизительно постоянной, поэтому Александрийский год ( египетский год в 365 дней + дополнительные четверть суток) приблизительно совпадает с годом Сириуса. Между ними существует точное цифровое соотношение: 1460 александрийских лет равняются 1461 египетскому году8. Отсюда вытекает, что через 1461 египетский год утренний восход Сириуса опять придется на ту же дату в египетском календаре. Открытие периодов "'возвращения" Сириуса в эту исходную точку (т.н. апокастасис) принадлежит древнегреческому математику Теону Александрийскому Старшему. Теон, начиная с утреннего восхода Сириуса в 139 г. по Юлианскому календарю, который пришелся на первое число месяца Тота по египетскому календарю, высчитал, что в годы - 4241, 2781, 1321 утренний восход Сириуса приходился также на первое число месяца Тота9. Но Теон сообщал и нечто иное. Из его труда явствует, что отсчет периода Сотис велся от времени легендарного египетского правителя, которого он сопоставлял с Августом, а на египетский манер называл Менофреосом10. Благодаря Теону эта эра так и получила название эра "аро Menofreos", т.е. от Менофреоса. Перед многими египтологами встал вопрос, кто из фараонов, правивших около 1321 года, оказался прототипом для носителя греческого имени Менофреос, поскольку все они, начиная со В.В.Струве и поддержавшего его позднее К.Зете, были убеждены, что Теон подразумевал дату первого апокастасис от 139 года. Вероятно поэтому их выбор и пал на фараона XIX династии Сети 1, время правления которого приблизительно совпадало с расчетной датой, т.е. 1321 годом". Как показал О.Д.Берлев на материале поздних папирусов, это было принципиальной ошибкой. Из его выводов следует, что Менофреос - это вовсе не грецизированная форма одного из имен царской титулатуры, а своего рода "прозвище" фараона Джосера -Мемфисец (ведь именно этого царя почитали родоначальником первой мемфисской династии). Следовательно, под Менофреосом Теон подразумевал Джосера, а значит совсем иную дату. Египтологи тогда не придали значения тому факту, что в знаменитом Туринском папирусе, этом своеобразном ключе ко всей древнеегипетской хронологии, титул "Царь Верхнего и Нижнего Египта" только у одного Нечерирхета был выделен красным цветом . Поэтому можно предположить, что составители анналов связывали с ним какое-то знаменательное событие. Но какое? Берлев убежден, что в 18 год правления Джосера, по юлианскому календарю в 2781 был введен древнеегипетский календарь в 365 дней. Уточним, что цифра 18 взята Берлевым из текста той самой сехельской стелы. Согласно главному выводу Олега Дмитриевича, оба источника - и стела с острова Сехель, и сообщение Элиана - подразумевают одно и тоже событие. Однако если

8 Ван-Дер-Варден Б. Рождение астрономии. Пробуждающаяся наука П. Москва, 1991, С. 24.
9 Ван-Дер-Варден, Рождение астрономии..., С. 24.
10 Стучевский И. А. II и Херихор. Из истории древнего Египта эпохи Рамессидов. Москва, 1984, С. 15-16.
11 Стучевский, Рамсес II и Херихор..., С. 16.
12 Wildling D. Die Rolle Ägyptischer Könige im Bewusstsein ihrer Nachweit. München, 1969, S. 65.

это так, то почему мотивировка трагедии в памятниках несколько различается? Например, согласно тексту сехельской стелы, голод, поразивший Египет в 11 год правления Джосера, был вызван недостаточным усердием египтян в почитании главного божества первого порога Хнума 13. После напрасного семилетнего ожидания Джосер обращается за советом к сыну бога Птаха Имхотепу и тот указывает царю истинную причину засухи. Отныне Джосеру необходимо возобновить почитание Хнума и всех богов первого порога. Джосер немедленно это осуществляет и приводит в страну обильное половодье. Таким образом, время датировки стелы с острова Сехель, 18 год Нечерирхета-Джосера, - это время избавления от засухи, по Берлеву, первый день первого месяца сезона половодья. В сообщении Элиана эти события представлены если и менее драматично, то более глобально. Источник засухи здесь, несомненно, звезда Сириус. Ее огненное дыхание буквально испепеляет страну. И именно с этой звездой борется "Тот-младший", соратник царя Сену . Заметим, что сехельская стела также упоминает Сириус, правда в несколько ином качестве, представляя звезду спутницей Хнума-Ра наряду с Анукис . Здесь и Сатис (Сириус), и Анукис - божественные обитатели дома Хнума и поэтому всецело зависят от своего владыки. Можно поэтому допустить, что Хнум-Ра обращает гнев своей дочери против людей (в этом случае ситуация будет чем то напоминать известный эпизод "Мифа о небесной корове"). Хотя текст стелы такой информации не содержит, это объяснение представляется наиболее правдоподобным. К мифологической основе сказания мы вернемся чуть позже, а пока процитируем одно важное место из работы О.Д.Берлева:

"В каникулярии года 18 царя Сену/Тосортроса отмечен восход звезды, принятой за источник изнурительной, всеиссушающей жары. В постархаические времена именно эту звезду считали одним из благостных светил на небосводе, предвестницей ежегодного половодья, несущего жизнь Египту, богиней, управляющей годом, несомненно в 365 дней, отождествляемой с самой благодетельной фигурой египетского пантеона Исидой. Следовательно, для того, чтобы эту звезду признали источником страшной опасности, светилом, несущим зло, надо, чтобы до каникулярии года 18 на нее не обращали внимания. Более того, нужно, чтобы иссушающая и испепеляющая жара началась с гелиакического восхода звезды, когда она появляется после долгого отсутствия на небосклоне, перед самым восходом солнца, чтобы почти сразу погаснуть в его лучах. Кроме того, надо, чтобы было точно известно, что вчера этой звезды на этом месте не было. Но вот она появилась - и сразу же началось страшное бедствие."(Берлев О. Д. Соч. у к., С. 57).
Следует отметить, что подобное решение проблемы не устраняет несколько достаточно спорных позиций. Первое, египтолог не объясняет почему звезда, несущая испепеляющую жару, отождествляется тем не менее с самой благодетельной богиней Исидой. Второе - 18 год не может быть назван годом открытия гелиакического восхода Сириуса, ибо в этом случае мы обесцениваем сообщение сехельской стелы, говорящей о семи годах засухи. Другими словами, 18 год не может являться одновременно и годом открытия, и годом, с которого начинается бедствие. Следовательно, если первый восход Сириуса привел к великой трагедии, то он неизбежно должен был произойти в 11 год Джосера. Однако в таком случае 11 год не может быть связан как с датой начала половодья, так и с датой введения календаря. Эта двусмысленность приводит нас к выводу, что если Элиан и сехельская стела говорят об одном явлении, то освещают его с различных временных точек. Предположим, что гелиакический восход Сириуса в

13 Barguet P. La stele de la famine ä Sehel. Le Caire, 1953 (далее - Sehe!); новейший перевод - Goedicke H.
Comments on the "Famine Stela1' (Varia Aegyptiaca Supplement 5). San-Antonio, 1994, p.p. 51-57.
14 Берлев О. Д. Два периода Сотиса..., С. 55.
15 Sehel. 14.

день X 11 года царя Джосера мог привести к засухе, точнее, мог обозначить только ее начало, поскольку звезда была видна несколько минут и далее, как считает Берлев, сразу должна погаснуть в лучах восходящего солнца. Однако по истечении десяти дней Сириус становится виден на небе перед восходом солнца уже 40 минут. И это колличество времени продолжает нарастать с каждым днем вплоть до его кульминационной точки, после чего он будет плавно опускаться к линии горизонта16. Сириус не виден на небе в течение 70-ти дней, ровно столько он находится в "доме Геба". Если мы отнимем от 365-ти дней цифру 70, то получим 295 дней наблюдения Сириуса в ночное время, вплоть до его очередного ухода за горизонт. Значит, собственно сам гелиакический восход Сириуса не может быть признан за источник засухи, но он может потенциально обозначить время ее начала. Если же звезда сама несет огненную испепеляющую силу, то она должна находиться на небе в течение достаточно длительного периода времени (и не только ночью). Можно теоретически допустить, что по прошествии семи лет Джосер наконец узнает о причинах засухи и предпринимает необходимые меры для ее устранения. Если в 18 году в Долину приходит долгожданное половодье, это становится точкой отсчета в древнеегипетском календаре. Но в таком случае нам необходимо понять, - что же произошло в 11 год царя Сену?
Мы допускаем, что Клавдий Элиан в столь необычной форме сообщил информацию о последствиях взрыва спутника звезды Сириус А - Сириуса В (звезда Сириус, как доказано астрономией - звезда двойная). Однако произошло это событие не в начале нашей эры, как предполагалось ранее, а на заре возникновения самой древней цивилизации в Долине Нила. Астрономические, точнее астрофизические аспекты взрыва Сириуса В затрагиваются в специальной литературе и говорить о них не имеет смысла, за исключением одного - почему все-таки в связи со взрывом звезды предполагалась несколько иная дата . Во II в. по Р.Х. один из крупнейших астрономов эллинского мира Клавдий Птолемей в своем главном труде "Мэгале синтаксис" (вошедшим в историю науки под арабским названием "Альмагест") включил Сириус в каталог красных звезд. Клавдий Птолемей сравнивал Сириус с Марсом и называл "Красной собачьей звездой". После Птолемея не было ни одного астронома, кто бы мог стоять своим авторитетом наравне со знаменитым александрийцем. Только в X веке появляется подробный каталог звезд арабского астронома Аль-Суфи, в котором Сириус представлен как белая звезда. Датский астроном XIX века Шэллеруп счел, что причина столь разительного расхождения между очень авторитетными астрономами Π и X в.в. кроется в ошибке переписчика Альмагеста, который не понял слово "Сайриос" и заменил его на "Ипокирос". Но в таком случае, это не принципиальная ошибка. Название звезды - Сириус - принято производить от греч. "сайриос", т.е. "жгучий", "знойный" . Слово "ипокирос" можно интерпретировать как "огненно-красный"19, т.е. мы допускаем, что переводчик использовал это слово в качестве синонима. В поэме Гесиода "Труды и дни" раскрывается эта необычная черта Сириуса:

16 Ван-Дер-Варден Б. Рождение астрономии..., С. 29-33.
17 В нашей статье мы используем только историко-астрономический материал, взятый из статьи проф.
Д.Я.Мартынова. Мартынов Д. Я. Красный Сириус// Земля и Вселенная 1 (1976), С. 36-39.
18 Вейсман А. Д. Греческо-русский словарь (репринт 1899 г.). Москва, 1991, С. 1125; Карпенко Ю. А.
Названия звездного неба. Москва, 1985, С. 66-67.

19 Вейсман, Греческо-русский словарь..., С. 1290.

"Тою порою...мужчины слабы: им Сириус темя и бедра насквозь прожигает, сохнет от зноя их кожа"" .
Как предполагается, Гесиод жил в VIII в. до Р.Х., а вот лесбосский поэт Алкей, современник Сапфо, живший позднее автора 'Трудов и дней", оставил такое любопытное наблюдение:
"В ту пору жены грязны И мужчины слабы: сушит головы им и ноги Жаркий Сириус..."21.

Не Солнце, замечает проф. Ф.Ф.Зелинский, после восхода Сириуса, а сам Сириус обессиливает мужчин; невзгоды знойного лета, с его слабостью и лихарадками, приписываются непосредственному воздействию лучей лютого Пса22. В III в. до Р.Х. для его умиротворения греки приносили в жертву рыжую собаку23. Этот обычай позже перешел в Рим и стал особенно процветать в эпоху Антонинов (II в.)24. Когда в XX в. большая часть этих необычных сведений была собрана, астрономы и предложили теоретическую модель, объясняющую столь разительные перемены в природе звезды. Прежде чем превратиться в белый карлик (состояние Сириуса В на данный момент), звезда была красным гигантом. Однако уязвимым звеном данной модели, как показывали рассчеты, был чрезвычайно малый срок для этого превращения, - меньше тысячелетия (т.е. разница между X и II в.в.). И вот тогда впервые и появилась альтернативная взрывная теория. Согласно этой модели, полтора тысячелетия назад Сириус В действительно мог взорваться. Расчеты показывают высокую вероятность данного события. Однако расчетный сброс почти двух солнечных масс должен был вызвать вспышку, сопоставимую со вспышкой сверхновой звезды, которая должна была увеличить блеск Сириуса до 11 или 13 отрицательных величин. Звезда в таком случае была бы видна и днем, и, более того, в течение нескольких лет. Учитывая близость Сириуса к земле (9 световых лет), этот взрыв мог оказать крайне губительное влияние на всю земную биосферу. Тем не менее ничего подобного в первые века отмечено не было. Значит остается предположить, что Сириус В мог взорваться в 11 год царя Сену/Джосера, точнее в 2788 г. до Р.Х., а 11 в. застал систему Сириуса в стадии, близкой к заключительной, когда она остывая, выглядит оранжевой или красноватой,
Закономерен вопрос, существуют ли древнеегипетские письменные источники эпохи пирамид, которые могут подтвердить факт небесной, а впоследствии и земной катастрофы? Наиболее надежный источник, позволяющий говорить о необычной природе звезды, - это само древнеегипетское название Сириуса -Сопдет, буквально "острая", "проникающая" и даже "мощная" с характерным

20 Зелинский Φ. Φ. Соперники христианства (статьи по истории античных религий) реприннт 1907 г.) Санкт-
Петербург, 1995, С. 246.

21 Перевод из Алкея приводится В.В.Вересаевым в примечаниях к поэме Гесиода "Труды и дни", - "О
происхождении богов". Москва, 1990, С. 286-287.

22 Зелинский, Соперники христианства..., С. 246.

23 Мартынов, Красный Сириус..., С- 37.

24 Там же, С. 37.

иглообразным детерминативом25. Значение этого слова не выяснено до конца (особенно применительно к небесному телу). Тем не менее Л.Какоси, автор статьи о Сириусе в египтологическом лексиконе, небезосновательно видит в нем отражение агрессивных черт . В этой связи любопытную легенду приводит Юлий Гигин в своей "Астрономии":
"У Пса на языке находится одна звезда, которая также зовется Пес, а на голове - вторая, которую, считают Исида поместила под своим именем и назвала Сириус вследствие ослепительной белизны ее сияния, ведь эта звезда такова, что ее блеск кажется ярче, чем блеск других'" .
В этом отрывке мы видим различие между звездой Пса, расположенной на языке, и звездой Сириус, помещенной на голову Исидой, между тем как античная традиция локализовала Сириус на языке, или на пасти животного28. Исходя из этого, мы вынуждены допустить, что древние греки обладали информацией о двуипостасности Сириуса. Применительно к древнеегипетским воззрениям это легко обнаружить в астрономическом декоре гробницы Сененмута, видного сановника царицы Хатшепсут (XVIII династия). Богиня Исида-Сириус представлена там одновременно в виде агрессивной бегемотихи и в виде стройной молодой женщины29. Бегемотиха опирается на заостренное орудие, напоминающее внешней формой пикообразный детерминатив Сириуса. Заметим, что гибридные существа, соединяющие в себе образы бегемота, крокодила и льва, как правило, связываются в заупокойной литературе со стихией огня. Но и сам Сириус, как явствует из примеров, приводимых Л.Какоси, нередко является олицетворением грозной испепеляющей силы"1. Греки воспринимали эту агрессивность через образ лютого пса ("кион"- отсюда, в частности, происходит слово каникулы), спутника великана Ориона; древние египтяне, для которых это отождествление по многим причинам было неприемлимым. - через образ уродливого гиппопотама. Единственное, что объединяет эти образы - это чудовищный оскал. Однако если допустить, что древнеегипетское обозначение Сириуса является отзвуком неких катастрофических событий, то из этого следует, что до взрыва у звезды могло быть совершенно иное название. Прежде всего на эту мысль наводит табличка из слоновой кости, найденная в некрополе Абидоса и относящаяся по времени к эпохе царя Джера (I династия) . На изображении отчетливо видна фигура лежащей коровы, меж рогов которой помещены знаки "rnpt" и "\v;d\ Ниже изображения коровы расположен иероглиф "половодье". В целом, все изображение может быть интерпретировано следующим образом: "Сотис, предвестница Нового года и наводнения"3'5. Учитывая, что уже в "Текстах пирамид" Сириус обновляет молодость (букв, "зелень" - др.-егип. - *4ν;ίΓ) умершего царя-Осириса, а также отождествляется с годом (др.-егип. - "гпрГ) можно допустить правомерность данной интерпретации34. К этому стоит добавить, что начиная с Древнего царства

25 Käkosy L. Sothis. Lexikon der Ägyptologie. Bd. V. Wiesbaden, 1984, Sp. 1110.

26 Käkosy, Sothis..., Sp. 1110.

27 Hygini, Astronomia, II, 35; издание - Гигин Юлий. Астрономия. Санкт-Петербург, 1997 (пер. А.И.Рубана).

28 Гигин, Астрономия..., С. 163, прим. 6.

29 Ван-Дер-Варден, Рождение астрономии..., илл. 4; Michalowski К. Art of Ancient Egypt. New-York, 1976, p.
107 (fig. 51).

Ju Hormmg E. Das Totenbuch der Ägypter . Zürich-München. 1993,Spr. 144,24; 149; 208-209.

31 Käkosy, Sothis..., Sp. 1111-1112.

32PetrieF. W. M. The royal tombs of the earliest Dynasties. Part II. London, 1901, p. 22, PL 5(1-3).

JJ Ван-Дер-Варден, Рождение астрономии..., С. 21-22; Barta W. Zur Entwicklung des ägyptischen

Kalenderwesens//Zeitschrift für Ägyptische Sprache und Altertumskunde 110 (1983), Heft l, S. 18.

•'4 Sethe K. Die altägyptischen Pyramiedentexte. Bd. 1-11, Leipzig, 1908-1922 (далее - Pyr.); Pyr. 965 a-b.

иероглифическое написание Нового года осуществлялось с помощью рогов коровы и знака "года"35. "Wpj-rnpt" - это день "открытия года", день появления Сотис. Мог ли Сириус иметь свое первое название в качестве производного от "ренепет" или слово, чем-то напоминающее его по смыслу, например, похожее на urnpw'\ "rnpf* -"быть юным", "юный" 6 или "rnptj" - относительное прилагательное женского рода с приблизительно похожим значением? Теоретически - да, практически это название в источниках не встречается, исключая те случаи, где Сириус просто отождествляется с "годом". Несмотря на некоторые трудности, решение у данной проблемы есть.
В свое время С.Мерсер и Р.Антее обратили внимание, что в ряде изречений "Текстов пирамид" синонимом Сириуса может выступать понятие "Око Гора" или "Око Ра"37. Не менее важен и другой факт - представления об "Оке" получили широкое рапространение в додинастических культурах Египта . Однако информация, позволяющая утверждать, что древние египтяне стали свидетелями необычного природного явления, могла изначально содержаться только в "Текстах пирамид":
"Когда царь зародился в Нуне, Небо - еще не простерлось, Земля - еще не возникла, Опоры - еще не воздвиглись, Разлад - еще не случился, Ужас - еще не пришел из-за Ока Гора19",
Если хронологически представить события, описываемые в изречении, то "ужас (snd)" - это самая последняя ступень космогенеза, перед которым находится только "разлад (hnnw)". Как видно из других мест "Текстов пирамид", "разлад" - это начало борьбы между Гором и Сетом за власть над миром. Сет поразил Гору его глаз, Гор лишил Сета мужской силы, оторвав его тестикулы40. Следовательно, "ужас из-за Ока Гора" - это последствия нанесенной Сетом раны, но вместе с этим, и утеря Сетом его созидательной силы. Поэтому царь всячески стремится не только к замирению обоих богов, но и их исцелению, что хорошо видно на примере "Текстов пирамид" . Пример более близкий для нас - нижнеегипетское имя Джосера - Сену (Snw), буквально "Два брата", т.е. Гор и Сет. Царь - это прежде всего та личность, в которой оба бога должны умиротвориться, либо Гор должен встать над Сетом, победив его враждебную природу, поставив ее на службу созидания.
На основе "Текстов пирамид" исходный пункт мифа о противоборстве Гора и Сета может быть представлен следующим образом. Небесный Гор зачинается Осирисом в Сириусе-Исиде и пребывает в ней, как в своего рода материнской плаценте42. По

35 Орехов Р. А. Солярный и астральный аспекты образа Хатхор (по данным ранней иконографии и Текстам
Пирамид), - "Древний Египет: язык-культура-сознание'1. Москва, 1999, С. 183.

36 Hannig R. Die Sprache der Pharaonen. Grosses Handwörterbuch Ägyptisch-Deutsch (2800-950 v. Chr.). Mainz,
1995, Sp. 471.

37 Орехов, Солярный и астральный аспекты..., С. 182.

'8 Шеркова Т. А. ''Око Хора": символика глаза в до династическом Египте// ВДИ 4 (1996), С. 96-115.

39 Руг. 1040.

40 Руг. 1463.

41 Руг. 142-144.

42 Руг. 632; 1636.

всей видимости, Сета что-то не устраивает в мироздании и он наносит Гору удар4 . Поэтому на следующей стадии мифа Гор представлен как "ослепленный свиньей", т.е. тем же Сетом44. Однако мы допускаем, что удар Сета был направлен как против Гора, пребывающего в Исиде, так и против самой Исиды. Если Гор поражается Сетом и становится "слепым (sp)'\ то Исида неизбежно истекает кровью или пылает яростью. Отсюда вытекает, почему благодетельная Исида может отождествляться с Сириусом, несущим испепеляющую силу. Например, в одном изречении "Текстов саркофагов" слепой бог обитает в оке, которое дышит яростью против демиурга Атума и, одновременно, люди выходят из этого ока в качестве слез45. В заключительном эпизоде мифа, бог Тот исцеляет Око и возвращает ему его изначальные качества4 . Обращает на себя внимание, что в легенде, приводимой Элианом, с Сириусом борется "Тот-младший", т.е. Имхотеп. Таким образом, у Элиана скорее всего представлен один из вариантов позднего переосмысления раннего мифа о борьбе за Око Гора. Из этого следует, что если наше предположение верно, и письменные источники донесли определенную информацию о взрыве Сириуса, то эта информация может быть осмыслена только через категории мифа об Оке Гора, составной части Осирического ритуала, ключа ко всей древнеегипетской мифологии.
В заключении мне хочется процитировать текст другого мифа, сложившегося под влиянием коптско-христианской традиции, но, имеющего в своей основе скорее те же катастрофические реалии эпохи Сену/Джосера: ''Приснился царю Суриду страшный сон. Снилось ему, что вся земля провалилась, а небо покрылось черными тучами. Падали с небес на землю звезды и, обратившись в белых птиц, уносили в своих когтях обезумевших от страха людей. Встревоженный этим сном, Сурид созвал гадателей и астрологов и спрашивал у них объяснение сна. Они предсказали ему потоп. Тогда Сурид повелел построить пирамиды и положить в них все свои сокровища, прах своих предков и книги, в которых заключались все науки Египта" ( Масуди, "Из коптских преданий о царе Суриде")47.

43 Руг. 142 а.
44 Руг. 1268 Ь.
45 Buck A. de. The Egyptian Coffin Texts. Vol. IV. Chicago, 1951, Sp. 344 b-g.
46 К сожалению, вариант мифа об исцелении Ока Гора Тотом дошел более подробно из глав "Книги мертвых", хотя некоторые намеки присутствуют уже в "Текстах пирамид", см. Hornung, Das Totenbuch..., Spr. 167. Более подробную информацию по этому вопросу можно найти в недавно переизданной работе Б.А.Тураева, Тураев Б. А. Бог Тот. Опыт исследования в области древнеегипетской культуры. Санкт-Петербург, 2002, С. 61, 101-103.
47 Весленев В. М. Гизехские пирамиды и мастабаТи. Калуга, 1906, С. 21.
Упоминание о втором голоде во времена библейского Иосифа и описание первого голода самим Джосером я нашёл в публикации
alex_pro_1 23 июня 2011, 10:21
Семилетний голод в Египте
Еще из комментария на Бытие:
Во время 3-й династии, то есть задолго до Иосифа, случилось, что Нил не разливался на протяжении семи лет кряду. Наступивший из-за этого ужасный голод описывает фараон Джосер (Нечерихет) (ок. 2635–2611 гг. до н.э.) в письме к южному номарху (областеначальнику):
Я был в слезах на троне,
Все придворные в печали,
Мое сердце пребывало в глубокой скорби,
Потому что Хапи [культовое имя Нила. – А. П.] не разливался вовремя
В течение семи лет.
Злаки оскудели,
Зерна высохли,
Пищи не хватало.
Каждый грабил собственного близнеца [так переводит египетское слово хетер Лихтайм. – А. П.],
Кто входил [в дом, тот уже], не выходил.
Дети плакали,
Молодые падали,
Сердца пожилых скорбели.
Вытягивая ноги, они обнимали землю,
Руками обхватывали себя.
Придворные обнищали,
Храмы закрылись,
Святыни покрылись пылью.
Все были в смятении.
Более подробное описание второго голода и обсуждение их причины далее.

Зачем фараоны возводили столь грандиозные сооружения, как пирамиды?
Роман А. Орехов в книге «Мир строителей пирамид: эпоха Древнего царства» более подробно рассматривает вопрос о причине начала строительства пирамид.
Почему я взялся за написание этой книги? Дело в том, что в научных работах, несмотря на все их достоинства, вы едва ли найдёте обстоятельный ответ на вопрос: с какой целью древнеегипетские властители возводили столь грандиозные сооружения?
Пирамиды традиционно рассматриваются египтологами как гробницы фараонов и одновременно как памятники, символизирующие присутствие царя как трансцендентного божества в этом мире. Считается, что чем больше были размеры пирамиды, тем могущественнее
был правитель, для которого её возводили, и, соответственно, тем
дольше он правил. Такой подход основан на данных исторических
источников, письменных и материальных. В то же время некоторые
любители сенсаций пытаются представить пирамиды едва ли не «творениями» пришельцев из космоса. Незнание принципов древнеегипетского религиозного мышления, как правило, приводит к тому, что непонятные феномены материальной и духовной культуры «объясняются»
с помощью фантастических и абсурдных теорий. Одна из
задач этой книги заключается в том, чтобы показать несостоятельность
и контрпродуктивность такого подхода. Вместе с тем традиционная
научная позиция по данному вопросу также нуждается в определённой корректировке.
В марте 1998 г. в Институте востоковедения РАН состоялась научная конференция, посвящённая «Египетской грамматике» — бессмертному труду выдающегося исследователя древнеегипетской филологии сэра А. Гардинера. На этой конференции российские
востоковеды ознакомились с тезисами доклада крупнейшего отечественного египтолога, ученика Ю. Я. Перепёлкина, О. Д. Берлева.
Сам Олег Дмитриевич в то время тяжело болел и не смог принять
непосредственное участие в работе конференции. Поэтому он передал
через одного из организаторов конференции, зав. сектором Ближнего Востока отдела истории и культуры Древнего Востока ИВ РАН О.И. Павлову, тезисы, которые были оглашены на заседании секции.
Тема доклада звучала следующим образом: «Самый первый восход
Сириуса, наблюдавшийся в истории Древнего Египта (историческая
традиция)». Как известно, способ подачи материала в тезисах не
предполагает изложения деталей и развёрнутой аргументации, поэтому закономерный интерес, возникший у слушателей, не мог бытьудовлетворён подробными разъяснениями. После завершения работыконференции я попросил О. И. Павлову снять с тезисов копию, чтобы
ознакомиться с гипотезой О. Д. Берлева более обстоятельно. Олег
Дмитриевич ссылался на древнюю легенду, сохранённую римским
писателем Клавдием Элианом (рубеж П-Ш вв. н. э.), и пытался связать
её с записанным в эпоху Птолемеев (305-30 гг. до н. э.) декретом
фараона III династии Джосера, строителя первой в истории Египта
ступенчатой пирамиды. Текст декрета (другое название памятника — «Стела голода») был выбит на скале острова Сехель в районе первого нильского порога. Однако ситуация в полной мере прояснилась лишь тогда, когда я, с любезного разрешения О. И. Павловой, смог ознакомиться с полной версией доклада О. Д. Берлева.
Прочитав статью, я понял, что Олег Дмитриевич сделал сенсационное открытие, одно из тех, которые делаются «на кончике пера».
См.: Берлее О. Д. Два периода Сотиса между годом 18 царя Сену, или Тосортроса,
и годом 2 фараона Антонина Пия // Древний Египет: язык, культура, сознание. М., 1999. С. 42-62.
В 2009 г. в рамках «Трудов Государственного Эрмитажа» вышел в свет долгожданный сборник Петербургских египтологических чтений, посвящённый памяти О. Д. Берлева. Не скрою, что мои ожидания ввиду выхода в свет указанного издания были связаны в первую очередь с оценкой по достоинству последней работы выдающегося
египтолога. Однако вместо этого со страниц книги одним из ведущих отечественных
египтологов, к тому же знавшим О. Д. Берлева лично, было высказано мнение прямо
противоположное. Здесь мне хотелось бы привести одну показательную цитату, в которой речь идёт о последних годах жизни учёного: «Болезнь сильно мешала работе, а изоляция оказалась не столько свободой, сколько заточением в мирке своего Египта. Мысль, основанная на обширнейших знаниях, была, как и прежде, сильна, но она не находила выхода, не корректировалась в процессе научного общения, начинала ходить по кругу, подстёгивая себя и превращаясь в causa sui. Создано за эти годы было мало, а написанное производит очень странное впечатление. Такова, прежде всего, одна из последних статей Олега Дмитриевича “Два периода Сотиса между годом 18 царя Сену, или Тосортроса, и годом 2 фараона Антонина Пия”. В ней множество блестящих озарений и наблюдений, которых не мог сделать никто другой, ибо основаны они на поразительных по глубине и широте охвата знаниях, но в целом она выглядит совершенно фантастично, начиная сисходного положения о том, что реальные события III династии были адекватно отражены в тексте Элиана, и кончая частностями, вроде того, что “Поучение Имхотепа”могло быть написано во времена Джосера» {Большаков А. О. Демиург // Петербургские египтологические чтения 2007-2008 (ТГЭ XLV). СПб., 2009. С. 21). Представляется, что данное мнение не совсем справедливо.
Во-первых, он доказал идентичность упоминаемого у Элиана царя Сения (Сену) и фараона Джосера: «нижнеегипетское» имя этого царя было Сенуи (,Snwj).Во-вторых, анализируя сообщение Элиана,О. Д. Берлев пришёл к выводу, что гелиакический восход Сириуса впервые наблюдался при царе Сену и, следовательно, знаменитый календарь, в котором год состоял из 365 дней (12 месяцев продолжительностьюпо 30 дней каждый плюс пять «лишних» дней, был введён в царствование Джосера.
Восход Сириуса, близкий по времени к моменту летнего солнцестояния, имел огромное значение для сезонного календаря, поскольку во времена строителей пирамид этот восход предварял разлив Нила.
Следующий за восходом Сириуса день был принят за начало года (первое число месяца Тот). Гипотеза о введении календаря при Джосере высказывалась и ранее, но лишь О. Д. Берлев сумел это доказать.
Итак, введение в Египте календаря по времени совпадает с началом эпохи строительства пирамид. Случайное ли это совпадение? Обратившись непосредственно к греческому тексту Элиана, я сделал ряд интересных наблюдений. В частности, в сообщении Элиана нет прямых указаний на первое в истории Египта наблюдение гелиакического восхода Сириуса. В нём говорится не о «наипервейшем» восходе — (как его понимал О. Д. Берлев), а о «первом появлении» и последующем «укрощении» писцом священных книг Яхимом (т. е. зодчим Имхотепом, как это доказал в своей работе О. Д. Берлев) таинственного «огненного свечения вокруг собачьей звезды», т. е. Сириуса, упоминаемой критиком, вели исследователя к самому главному. А главное — это не «адекватное» отражение Элианом событий древнейшей истории Египта (к слову, О. Д. Берлев этом и не пишет), а фиксация в тексте писателя II в. астрономического явления, которое повлияло на введение первого «регулярного» календаря в человеческой истории.
Нет здесь никакой фантастики. Календарь вообще вещь на редкость консервативная, мало подверженная разного рода изменениям. Например, более полутора тысячелетий
Православная Церковь живёт по юлианскому календарю и не вносит в него никаких изменений. Однако мне представляется, что открытие О. Д. Берлева намного шире «календарной» проблематики. Оно даёт нам ключ к пониманию мировоззрения древних египтян (в частности, мировосприятия строителей великих пирамид). Я радуюсь при мысли, что эта книга стала маленькой апологией великого открытия О. Д. Берлева.
Об остальном судить читателю...
Гелиакическим называется первый после 70-дневного отсутствия на небе восход Сириуса (звезды Сотис, Сопдет). Следует отметить, что дата гелиакического восхода Сириуса постепенно сдвигается относительно момента летнего солнцестояния: если в 3000 г. до н. э. обе даты совпадали, то в настоящее время восход Сириуса наблюдается в Египте около 4 августа, т. е. спустя 43 дня после солнцестояния.
Какова же природа этого свечения?
Астрономам хорошо известно, что аналогичное небесное явлениенаблюдается после взрыва «сверхновой» звезды или на определённой стадии превращения звезды из «красного гиганта» в «белого карлика», когда имеет место частичный сброс звёздной массы (т. н. «новая» звезда). Учёные и раньше предполагали, что в прошлом с Сириусомпроисходили некие катастрофические изменения. Они не знали одного — когда это было? Если наше предположение справедливо, то взрыв Сириуса Б (спутник Сириуса А) произошёл не где-то на
рубеже старой и новой эр, а в период правления основателя III династии Джосера,т. е. в XXVIII в. до н. э. Заметим, что, согласно библейской хронологии, приблизительно в это самое время разразился Всемирный потоп, с которым в позднейших преданиях коптов (египетских христиан) связывалось начало строительства пирамид.
Когда я сформулировал основные положения рабочей гипотезы, O.Д. Берлева уже не было в живых, и мне не довелось поделиться
Исторически сложилось так, что схожие термины «новая» и «сверхновая» обозначают два совершенно разных явления. Новые известны с древнейших времён: взрыв звезды и внезапное усиление её блеска, который может в миллион раз превышать яркость Солнца, даёт начало «новой звезде» на небесном своде, там, где раньше, казалось, ничего небыло. Эти явления, вызванные обменом масс между разными составляющими бинарной звёздной системы, могут быть рекурсивными: это означает, что сияющий «ореол» может возникать несколько раз в течение определённого отрезка времени. Например, исследователи полагают, что новая в созвездии Лебедя, довольно хорошо изученная, взрываетсячерез каждые 100 тыс. лет. Сверхновые, известные всего лишь с 1885 г., можно разглядеть только с помощью телескопа в галактиках, находящихся за пределами нашей. Это самые катастрофические по своим последствиям и разрушительные явления во Вселенной, сопровождающиеся выделением массы энергии: в момент своего взрыва сверхновая можетза несколько секунд излучить блеска в 10 млрд раз больше солнечного и сохранять этот блеск в течение целого месяца (Бенаккио Л. Большой атлас Вселенной. М., 2004. III-17).
Наблюдая в течение ряда лет яркие звёзды Сириус и Процион, знаменитый германский астроном и математик Фридрих Вильгельм Бессель (1784-1846) обнаружил у них такие особенности, которые можно было объяснить только наличием невидимых и очень массивных спутников. В науке они получили название «белых карликов». Эти звёздыобладают настолько слабым световым излучением, что ещё в первой половине XIX в. их нельзя было увидеть даже с помощью телескопа. Предположение Ф. В. Бесселя блестяще подтвердилось лишь в 1862 г., когда появились более совершенные приборы для наблюдения за звёздным небом
{Schatzman Е. Les naines blanches// L’Astronomie. Paris, 1956. P. 364-369). Makrizi. Description topographique et historique de l’Egypte / traduit en fran9ais par U. Bouriant 11 Memoires publi6s par les membres de la Mission arch6ologique fran9aise au Caire. 17. Paris, 1895. P. 321-325; JanosiP. Die Pyramiden... S. 21 \ ЗамаровскийВ. Их величества пирамиды. М., 1981. С. 33-36.
Тем не менее поразительные наблюдения этого в высшей степени эрудированного специалиста, блестящего историка и текстолога помогли мне выбрать верное направление в плане постановки проблемы и дальнейшего научного поиска. В чём же состоит, коротко говоря, суть предлагаемой читателю концепции?
В настоящем исследовании я постарался показать, что природные явления, связанные со взрывом звезды, могли быть осмыслены древними египтянами в категориях мифа о борьбе богов за «Око Ра/Хора». Таким образом, вспышка Сириуса могла толковаться как попытка бога пустыни и мрака Сета, антипода Осириса, завладеть «Небесным уреем».









Как известно, Хор, сын Осириса и Исиды, победил Сета и ослабил его силу, чтобы впредь он не предпринимал попыток покинуть земные пределы. Сет должен «лежать под Осирисом» и быть движущей силой мироздания. Изначально подобные представления составляли основу мистерий нижнеегипетской религиозной традиции с культовым центром в Буто.
В работе мы также привлекаем данные диссертационного исследования «Автобиография в Древнем Египте в эпоху IV—VIII династий» (1993). Справедливость требует того, чтобы эта уникальная работа, написанная О. Д. Берлевым «по просьбе египетского посольства», была связана прежде всего с именем великого египтолога, а не с человеком, указанным в качестве её автора. Более подробно об этой работе см.: Большаков А. О.Демиург... С. 18.
У рей — священная кобра, изрыгающая пламя. Известно, что кобра изрыгает яд, вызывающий у жертвы сильное жжение; Сириус тоже рассматривался как источник сильного жара. В «Текстах пирамид» урей был отождествлён с «Оком Ра/Хора», т. е. Сириусом (Руг. 705Ь). В качестве знака-детерминатива для обозначения Сириуса нередко использовалось изображение кобры.
См. также: Anthes R. Der Gebrauch des Wortes dt «Schlange», «Schlangenleib» in den Pyramidentexten// Древний мир. M, 1962. С. 32-49; idem. Das Sonnenauge in den Pyramidentexten //ZAS. 1961. 86. S. 1-21 \HornungE., Staehelin E. Studien zum Sedfest 11 Aegyptica Helvetica. I. Basel, 1974. S. 58.
Приведу в этой связи отрывок из своей книги С. М. Брюшинкин «Сириус – ключ к пониманию мифов египтян, ариев и догонов».
Очень интересны и информативны короны древних египтян. Корона Верхнего Египта имела белый цвет, была, можно сказать, сглаженно «ломанной» и заканчивалась круглым набалдашником. Её носили наследники Сета.







Корона Нижнего Египта имела красный цвет, имела форму расходящегося от головы конуса, верхняя же кромка имела вид конуса. Её носили последователи Гора.







После того, как Египет стал единым государством, объединённая корона состояла из вложенных друг в друга корон, причём красная корона была внешней.







На виде сверху, красная корона с урееи как бы окантовывала белую, подобно Сириусу А на фоне Сириуса В, при этом белый набалдашник находился в районе одного из фокусов красного эллипса.
В качестве знака-детерминатива для обозначения Сириуса нередко использовалось изображение кобры, как пишет Р. Орехов
Сельскохозяйственный регион Западной Дельты, особенно Буто (район древнеегипетских городов Джебаут, Пе, Депа), занимает видное место в истории развития религиозных представлений египтян династической эпохи. Прежде всего, Буто — это родина осирического мифа {Толмачёва Е. Г. Культ цапли в Древнем Египте (эпоха Древнегоцарства) // Культура Египта и стран Средиземноморья в Древности и Средневековье.Сборник статей, посвящённый памяти Т. Н. Савельевой. М., 2009. С. 405).
Так, в Хембисе (херрц — округ Буто) Исида родила Хора и прятала его от злобного Сета. Расправившись с Осирисом и разорвав его тело на части, Сет стал преследовать Исиду и появившегося на свет Хора. Перипетии этой драматической борьбы красочно описаны на стеле Меттерниха из музея Метрополитен и у Плутарха в трактате «Об Исиде и Осирисе» {Drioton Е. Une scene des mysteres d’Horus// Revue de l’Egypte Ancienne. 1929. Vol. II. P. 172-199; Плутарх. Исида и Осирис (пер. Н. Н. Трухиной). Киев, 1996. С. 5-70 (далее Plut. De Is. et Os.)).
Древнейшие тексты куда более скупы. О них мы можем судить преимущественно на основании текстов осирического заупокойного ритуала.
Господствующее влияние в эпоху строителей пирамид обрела религиозная доктрина Гелиополя, культового центра Восточной Дельты.
Генетически эти верования восходят к Верхнему Египту, где доминировали культы Сета и Мина, покровителей этого региона и лежащей по соседству пустыни. Согласно гелиопольской доктрине,
чены во внутренних помещениях пирамид царей V и VI династий и составляют основу корпуса «Текстов пирамид» (наиболее полную подборку «Текстов пирамид» на сегодняшний день содержит издание К. Зете: Sethe К. Die altagyptischen Pyramidentexte. Nach
den Papierabdrucken und Photographien des Berliner Museums. Bd. I—III. Hildesheim; Zurich; New York, 1987 (далее в тексте Руг.).
В настоящее время над составлением единого корпуса пирамидных надписей работают французские исследователи (Berger-El Naggar С., Leclant У., Mathieu В. et al. Les textes de la pyramide de Pepy I-er I IMIFAO. 118/1-2. Le Caire, 2010).
Необходимо упомянуть и такой чрезвычайно важный памятник, как «Тексты саркофагов», которые приходят на смену «Текстам пирамид» со времени Первого переходного периода (далее в тексте СТ). Однако в главном тот и другой памятники подтверждают версию Плутарха: Сет был повержен возмужавшим Хором, к которому и перешёл царский трон. Заметим, что знак Хора на протяжении всей древнеегипетской историиявлялся основным элементом царской титулатуры (например, rsR). Древний культовый центр Буто сформировался не сразу. Изначально это было небольшое поселение Джебаут, где поклонялись одной из ипостасей Хора —Джебаути (dbrwtj т. е. «Тот, кто из Джебаут») (Толмачёва Е. Г. Культ цапли в Древнем Египте... С. 402-404). Впоследствии он передал первенство Пе, т. е. поселению, чьим символом являлся трон, «Трон» Хора-гарпунщика, и являлся местом почитания «Духов Пе», сокологоловых предков нижнеегипетских (ливийских?) вождей. Одновременно с культом Хорав Буто получил распространение и культ Тота, будущего покровителя письма и счёта.
Впоследствии из поселений Джебаут, Пе и Деп вырос единый город, будущий «Дом зелёной змеи» (древнеегипетский I II 010 Pr-Wldt или древнегреческий Буто), впервые засвидетельствованный источниками конца XIV в. до н. э.
См. например: Rusch A. Ein Osirisritual in den Pyramidentexten// ZAS. 1925. 60.
S. 16-39.
Истоки древнеегипетской государственности следует искать в Верхнем Египте, где в древнейшее время сложилось несколько протогосударственных образований с центрами в Нагаде, Иераконполе и Абидосе. Как доказал крупный германский археолог В. Кайзер,инициатива создания единого государства исходила именно из этих центров
(Kaiser W.Zur inneren Chronologie der Naqadakultur I I Archaeologia Geographica. 1957.6. S. 69-77; idem.
Einige Bemerkungen zur agyptischen Fruhzeit // ZAS. 1959. 84. S. 119; ZAS. 1960. 85. S. 118;ZAS. 1961. 86. S. 39; ZAS. 1964. 91. S. 86).
Почему? Тому были объективные причины. Уровень производящего хозяйства эпохи неолита был весьма низким.
Мир скатывается в хаос вследствие обессиливания верховного бога-демиурга Атума, — обессиливания, наступившего после сотворения мира и рождения первых божественных близнецов — Шу и Тефнут(иногда эти божества изображаются как rwtj, букв, «два льва»,а вместе со своим отцом Атумом — как «Души Гелиополя», образом которых является знаменитый сфинкс). Атум (букв, «полнота»), теряя свою целостность, начинает стареть и деградировать. На последнем этапе этого перерождения появляется Сетили, ночное божество пустыни в образе собаки или лисицы, персонифицирующеетьму, засуху и хаос. Сет должен вернуться к своему изначальному состоянию,т. е. к тому времени, «когда ещё не была основана земля», и месту, где зародилось мироздание, чтобы снова стать Атумом, трансформировавшись в абсолютную животных, недостаток пищи постоянно ощущался и мог быть восполнен только за счёт охоты. Жёсткая борьба за выживание в условиях примитивной экономики, конкуренцияиз-за пастбищ и плодородных земель привели к тому, что в поисках жизненного пространства предки древних египтян (представители т. н. культуры Нагада-II) стали продвигаться на север, спускаясь вниз по течению Нила и осваивая новые территории. Именно на керамике культуры Нагада- II мы впервые встречаем фетиш Мина, одного из самых древних богов долины. Как явствует из отчёта Германского Археологического института в Каире
{Kaiser W., Dreyer G. Umm el-Qaab. Nachuntersuchungen im ffuhzeitlichen Konigs-friedhof. II. Vorbericht //MDAIK. 1982. 38. S. 211-269),
в погребальных сооружениях т. н. кладбища «В» в Умм-эль-Каабе (Абидос) при изготовлении потолочных и межкомнатных перекрытий использовалась не местная, а привозная хвойная древесина
{Kaiser W., Dreyer G. Umm el-Qaab... S. 213-215).
На этом основании некоторые исследователи пришли к выводу, что проникновение культуры Нагада в северо-восточный район Дельты былосвязано с захватом рынков сырья (преимущественно синайской меди и ливанской древесины).
См.: Helck W. Gedanken zur Entstehung des altagyptischen Staates // Festschrift Jurgen von Beckerat. Zum 70. Geburtstag am 19. Februar 1990. Hildesheim, 1990. S. 112; Endesfel-derE. Uberlegungen zur ersten Reichseinigung in Agypten // Ancient Egypt and Kush. Moscow, 1993. P. 190-191.
Проникнув в область Дельты, носители культуры Нагада частично смешались с местным ливийским (?) населением. По мнению Вернера Кайзера, процесс взаимопроникновения и последующего объединения культур Севера и Юга завершился за два столетия до воцарения I династии, т. е. приблизительно в 3400-3200 гг. до н. э.
{Kaiser W. Zur Entstehung des gesamtagyptischen Staates // MDAIK. 1990. 46. S. 287-299).
Подробнее о Сете см.: Velde Н. Т. Seth god of confusion: a study of his role in Egyptian mythology and religion. Leiden, 1967.
В этом положении, на мой взгляд, наиболее ярко отразилась древнеегипетская концепция «изначального времени» (sp-tpj; здесь и далее древнеегипетские термины я буду передавать латиницей). В идеале мир, согласно представлениям древних египтян, должен вернуться к своему началу. Таким образом, он всегда устремлён не в будущее,
а назад, в прошлое.
Только так, по мнению гелиопольских теологов, можно было
устранить последствия космического конфликта и примирить Хора
с Сетом.
Поэтому гелиопольская традиция видела в царе воплощение Хора
ло понятие маат т. е. «гармония» и «равновесие». Итак, Сету-Атуму надлежало вернуться к исходной точке мироздания. В этом ему должна была помочь пирамида, где он мог накопить силы и обрести состояние полноты (т. е. завершённости), чтобы начать своё восхождение на небо. Весь смысл этой доктрины был направлен нато, чтобы Атум никогда не лишился своей «абсолютности» и стабильности, в противном случае мир мог снова скатиться в хаос, в котором безраздельно господствовал Сет.
Атум должен был находиться в состоянии, которое египтяне называли джед, т. е. «постоянство», «стабильность». Поэтому в пирамиде нуждался не столько фараон,сколько покровительствовавшее ему божество. Царь выступал в роли посредника между Хором и Сетом, одновременно являясь их воплощением на троне Египта и принося обильные жертвы обоим богам.
С помощью этих жертв фараон влиял на мироздание, стараясь поддерживать его в состоянии маат.
Итак, свою главную задачу я видел в том, чтобы на основе тщательного анализа всех доступных мне источников выявить идеологические и религиозные причины возведения пирамид. Не будучи большим специалистом в области древнеегипетской архитектуры, я сосредотоил свои усилия на вопросах, относящихся прежде всего к мировоззрению древних египтян. Не скрою, что многие традиционные и общепринятые положения во взглядах на египетскую религию в данном исследовании осмысливаются и трактуются по-иному. Вместе с тем, хочется надеяться, что эти идеи в какой-то степени расширят наши представления об эпохе великих пирамид и жизни их строителей.
Хронологические рамки нашего исследования охватывают период
с начала XXVIII до середины XXII в. до н. э. Примечательно, что в первом пирамидном комплексе Джосера можно встретить немало символических изображений этого понятия в виде связок папируса
(Firth С. М. Excavations at Saqqara // ASAE. 1927. 27. P. 109; Cairo, Egyptian Museum, JE 68921).
С учётом поправок О. Д. Берлева нижняя граница периода будет соответствовать приблизительно 2781-2767 гг. до н. э.
Фрагмент моей статьи «Вспышки сверхновых, солнечная активность и ход исторического процесса» рассказывает физической интерпретации теории пассионарных толчков Гумилёва.
На рисунке, взятом из работы Дж. Эдди, приведены изменения солнечной активности, определенные по процентному содержанию углерода-14 в годичных кольцах стволов реликтовых сосен.







Рис. 1.Чёрными точками обозначены пассионарные толчки по Гумилёву, многие из них связанны со вспышками сверхновых.
Для меня всегда были загадкой три первых пика на графике Эдди, после знакомства со статьей Орехова я знаю, что это было. Об этом далее.

Предисловие по завершении книги «Красный Сириус: Огненные крещения Земли».
Закончив книгу, но, ещё не опубликовав её, я попробовал предложить интернетовский вариант книги как номинант «Премии Знание - 2022». Вариант этой попытки был, по-видимому, предсказуем, но я уже был не рад этой своей инициативе, поскольку понял, что намечается серьёзная переработка книги.
Всё началось с началом публикации версии гибели жемчужены Русены – Баальбека в книге «Шумер, Египет и Русь». Дальше больше, появилась новая версия начала строительства пирамид в Египте. Здесь большую роль сыграла статья «Святилища в честь Хнума-Ра» Романа Орехова.
Вот что пишет историк Роман Орехов в статье о том, почему древние египтяне строили пирамиды
Семь лет без Нила
С чем вообще был связан такой неожиданный всплеск строительства гигантских пирамид при фараонах IV династии? Какое у них было предназначение?
Тут мы подошли к ключевому вопросу современной египтологии. Очень много сведений о Древнем Египте мы до сих пор берем из трудов Геродота. Именно от него идет традиция считать пирамиды памятником деспотизма и непомерной гордыни фараонов, которые якобы всю страну заставили работать над строительством своих грандиозных усыпальниц. Но одновременно «отец истории» повествует и о долгих годах бедствий, обрушившихся на Египет в эту эпоху.







Пирамида фараона Джосера
Фото: F. Gierth / Arco Images GmbH / Global Look
А что именно случилось?
Помимо Геродота, в других исторических источниках сохранилось немало сведений о том, что в правление Джосера произошла природно-климатическая аномалия — Нил не разливался в течение семи лет подряд. Наступила засуха, а вслед за ней всеобщий голод. В стране начались волнения, и египетская цивилизация была на краю гибели.
В стеле с острова Сехель (в египтологии ее принято называть «Стелой голода») говорится, что в отчаянии Джосер обратился за советом к Имхотепу. Тот ответил фараону, что засуха — это месть Хнума-Ра, бога истоков Нила, за пренебрежительное к себе отношение. Чтобы его задобрить, как пояснил Имхотеп, нужно построить в честь Хнума-Ра каменное святилище на берегу Нила.
Это помогло?
По крайней мере, засуха прекратилась, а Египет был спасен.
Фараоновы склепы и скрепы
Надо понимать религиозное мышление древних египтян. Они были убеждены, что в основе мироздания лежит принцип «маат» (гармония, равновесие), который достигается двумя способами: обеспечением жертвами богов и строительством для них алтарей и храмов (включая пирамиды). В благодарность за это боги дают человеку «изобилие и благоденствие». По их представлениям, если что-то в этом балансе нарушается, мир начинает сползать в хаос. Хаосом египтяне считали усталость бога-творца Атума, который создал мир «из самого себя», то есть путем акта мастурбации.
От чего он мог устать?
Именно от этого — устал от процесса сотворения мира. Эта усталость, по их мнению, выражалась в природных бедствиях, в прекращении разливов Нила и длительной засухе. Они полагали, что для возвращения мира в состояние изначальной гармонии нужно принести жертву «обессилевшему богу». Поэтому для древних египтян строительство пирамид, которые считались домами богов, символизировало возвращение к первоначальному равновесию мироздания, возвращение к «маат». Возникал своеобразный взаимообмен — люди ублажали богов, а те, в свою очередь, с помощью паводков давали им возможность прокормить себя.
Получается, пирамиды были не столько грандиозными склепами для фараонов и символами их безудержного деспотизма и тщеславия, сколько жертвой богам?
Да, похороненный в пирамиде фараон считался посредником между людьми и богами. Но важно понимать, что возведение пирамид еще имело важную идеологическую нагрузку. Их строительство консолидировало население вокруг власти фараонов и скрепляло единство страны. На этих гигантских стройках в той или иной степени было задействовано практически все население Древнего Египта. Одни возводили пирамиды, другие их кормили, третьи охраняли. Такой первый в истории человечества опыт всеобщего разделения труда сильно укрепил государство и его аппарат, а также позволил отвлечь народ от социальных и прочих проблем, обострившихся в стране после семилетней засухи и голода.
Злой Сириус
Кстати, выяснила ли современная наука, что случилось тогда с Нилом? Почему он не разливался семь лет подряд?
Сейчас на этот счет у нас есть обоснованные предположения. Как это часто бывает на нашей планете, причиной той природной аномалии была космическая катастрофа. Таким событием мог стать взрыв звезды Сириус В, после этого превратившейся в так называемого белого карлика.
Здесь несколько ошибок историка, решившего, что он астрофизик.
Во-первых, это был не взрыв Сириуса В, а так называемая пульсация красного гиганта Сириуса В, спутника ныне видимого Сириуса А.
Во-вторых, после этой пульсации красный Сириус оставался красным ещё почти три с половиной тысячи лет. Об этом далее.
Что-то странное происходит в нашем мире. Историки знают о фактах неизвестных физикам и строят на основании этих фактах свои фантазии, а физикам потом приходится разбирать завалы навороченные историками.
Но вернёмся, как говорится, к нашим баранам. Далее Орехов продолжает.







Стела голода на острове Сехель, описывающая события, якобы происходившие во времена фараона Джосера
Фото: JLCA~commonswiki / Wikipedia
То есть в первой половине третьего тысячелетия до нашей эры в космосе произошел взрыв сверхновой звезды?
Не сверхновой, а новой звезды. Сириус — это двойная звездная система. Я в свое время занимался астрономией, поэтому на эту тему тоже могу говорить предметно. Если бы взорвалась сверхновая, на Земле не осталось бы ничего живого. Здесь мог быть более спокойный процесс, когда под влиянием внутреннего излучения звезда прогорает и постепенно сбрасывает внешнюю оболочку.
Почему это мог быть именно Сириус?
Я подробно писал об этом в книге «Мир строителей пирамид. Эпоха Древнего царства», вышедшей в прошлом году. В Древнем Египте Сириус считали самой главной звездой, поскольку его гелиакальный восход предварял разливы Нила. Засуха наступила после того, как египтяне заметили вокруг Сириуса странный светящийся ореол, который, видимо, и был следствием взрыва Сириуса В.
Кроме древнеегипетских, есть ли другие источники, которые бы свидетельствовали об усилении активности Сириуса в то время?
Очень много информации об аномальных свойствах Сириуса можно найти в древнегреческих и римских источниках. Зловещий образ огненного Сириуса дают, например, Гомер в «Илиаде» и Вергилий в «Энеиде». Ритуальный календарь Мохенджо-Даро хотя пока не расшифровали, но в нем нетрудно увидеть символику некой «красной звезды», при восходе которой приносят жертвы. В Древнем Иране Сириус отождествляли с персонажем «Авесты» Тиштрией — небесным всадником, дарующим людям влагу после победы над демоном засухи Апаошей.
Получается, что взрыв второй звезды системы Сириуса вызвал на Земле климатические изменения, ответом на которые стало, в частности, строительство в Древнем Египте гигантских пирамид? А их возведение, в свою очередь, способствовало становлению государства как формы организации общества, с некоторыми изменениями существующей по сей день?
Это все так, но вы не упомянули очень важную вещь — благодаря этой космической катастрофе у египтян появился еще и первый календарь, который был предтечей всех последующих летоисчислений. В его основу они заложили наблюдения за Сириусом в промежутке между двумя его гелиакальными восходами, составляющем 365 дней. Календарь появился на восемнадцатом году правления фараона Джосера, строителя первой пирамиды, после прекращения засухи, когда Нил снова разлился.
Строители пирамид — рабы или рабочие?
Когда стало известно о том, что создание календаря и строительство грандиозных пирамид в Древнем Египте связаны со взрывом новой звезды Сириуса В?
Это открытие сделал в 1990-е годы наш соотечественник, выдающийся египтолог Олег Дмитриевич Берлев. У него была непростая судьба — он воспитывался в детдоме, потому что отца в 1930-е годы репрессировали.







Реконструкция процесса строительства пирамид по Геродоту (гравюра XVIII века)
Берлев доказал, что именно Джосер ввел первый календарь. Он сопоставил надпись на пьедестале Джосера, где упоминался некий царь Нижнего Египта Сену, с текстом «Пестрых рассказов» римского писателя Клавдия Элиана. Там говорилось о «Сении, царе египтян» и состоящем при нем «искусном ученом жреце Яхиме», который «укротил огненное свечение вокруг собачьей звезды, Сириуса». Берлев пришел к выводу о том, что имена «Сений» и «Сену» тождественны и являются нижнеегипетским вариантом имени Джосера, а под «жрецом Яхимом» подразумевался Имхотеп. Сравнив эти тексты с Сехельской стелой, Олег Дмитриевич доказал, что Джосер ввел календарь на восемнадцатом году своего правления после окончания семилетней засухи, вызванной обжигающим сиянием Сириуса.
Стала ли сейчас эта версия общепринятой в мировой египтологии?
К сожалению, Берлев скончался в 2000 году после долгой и тяжелой болезни, и о его наследии мировой научной общественности мало что известно. Впрочем, знаменитый американский ученый Уильям Келли Симпсон, ознакомившись с его трудами, назвал Берлева одним из самых выдающихся египтологов всех времен и народов.
Продолжение в следующей публикации.

Версия гибели жемчужины Русены - Баальбека.
В процессе анализа темы битвы Гильгамеша и Хумбабы мне попались ещё несколько довольно свежих публикаций, раскрывающих разные стороны этого события.
Вот фрагмент статьи, в которой отстаивается более позитивный образ Хумбабы.
Хумбаба: чудовищный противник Гильгамеша или неверно истолкованный Хранитель

Современное изображение Хумбабы.
21.04.2018
Humbaba (Huwawa) это существо, упоминаемое в Эпосе о Гильгамеше, который считается самым ранним из сохранившихся великих литературных памятников. Хотя Хумбаба традиционно изображается как устрашающее существо, в противовес главному герою Гильгамешу, недавно обнаруженная глиняная табличка изображает его в более позитивном свете.
Это существо впервые упоминается в Табличке II, которая описывает его как Хранителя Кедрового леса (или Соснового леса, согласно переводу Dalley). В табличках IV и V Гильгамеш вместе со своим другом Энкиду отправляется в Кедровый лес, сражается с Хумбабой и убивает его.







Хумбаба, демон-хранитель Кедрового леса.
Поход Гильгамеша за славой.
В эпосе говорится, что Хумбаба был назначен Энлилем охранять Кедровый лес. Он изображается как ужасающее существо, "чей крик вызывает наводнения, чьи слова - огонь, и чье дыхание - смерть", тем не менее, Гильгамеш заявляет о своем намерении отправиться в Кедровый лес, чтобы убить Хумбабу, и заслужить вечную славу, “Дайте мне приступить к работе и вырубить сосны, дабы обрести славу, которая будет длиться вечно! Хотя его друг Энкиду и старейшины Урука предостерегают его от этой затеи, Гильгамеш остается непреклонным.
Вооружившись, Гильгамеш отправляется в Кедровый лес вместе с Энкиду. Их сопровождают 50 юношей из города. Во время путешествия в Кедровый лес Гильгамеш поднялся на гору и принес жертву, после чего ему был дарован сон. Это произошло трижды, и каждый сон был истолкован Энкиду. Гильгамеш был расстроен этими снами, но заверил своего друга, что сны были благоприятные, и что они победят Хумбабу.
Небольшой комментарий.
В шумерской мифологии на тронах сидят пятьдесят Аннуаков – шумерских богов судьбы. В шумерской мифологии, как и в греческой .и в арийской мифологиях число 50 имеет мистический символ, связанный с звездой Сириус. В целом можно сказать, что это был «ограниченный контингент спецназа», способный свергнуть, применительно к нашему времени правительство, скажем, Амина.







Гильгамеш, Энкиду и Хумбаба.
Свержение Хумбабы.
Табличка V начинается с прибытия отряда в Кедровый лес, в котором он сталкивается лицом к лицу с Хумбабой. Чудовище начинает угрожать Гильгамешу и Энкиду, и ему почти удается запугать Гильгамеша. Но Энкиду, находит ободряющие слова для Гильгамеша, чтобы укрепить его решимость. Призвав Шамаша, Бога солнца, Гильгамеш идет в атаку.
Из Эпоса о Гильгамеше мы знаем, что Хумбаба защищен семью плащами или "сияниями", шесть из которых были сброшены Шамашем. Бог помогает Гильгамешу во время его битвы, призывая великие бури, чтобы парализовать монстра, тем самым позволяя Гильгамешу победить его.
Потерпев поражение, Хумбаба начинает молить о пощаде. Энкиду, однако, предупреждает Гильгамеша, что страшному зверю нельзя доверять, и призывает героя убить его. Видя, что милосердия не будет, Хумбаба проклинает Гильгамеша и Энкиду “Ни один из вас не переживет своего друга! Гильгамеш и Энкиду никогда не станут стариками.”







Два героя. Гильгамеш и Энкиду в битве с Хумбабой.
Голова Хумбабы была популярным мотивом в народном искусстве Древней Месопотамии. Терракотовые маски и таблички, изображающие его отрубленную голову, были обнаружены во время археологических раскопок. Сегодня они представлены в различных музеях мира.







Голова Хумбабы
Новый взгляд на "чудовище"
Хотя Хумбаба традиционно изображается как антагонист в эпосе о Гильгамеше, недавно восстановленная глиняная табличка из музея Sulaymaniyah показывает этого персонажа в другом свете. Эта табличка содержит часть эпоса о Гильгамеше, и в ней написано следующее "Там, где ступал Хумбаба, пути были в должном порядке. По всему лесу начинали петь птицы: стонал лесной голубь, ему отвечала горлица. Обезьяны громко пели, и их детеныши пронзительно кричали: подобно группе музыкантов и барабанщиков, они каждый день выбивали ритм в присутствии Хумбабы.”
Таким образом, можно сказать, что в этой табличке Хумбаба изображается как своего рода добрый хранитель природы, а Гильгамеш и Энкиду в этой версии выглядят злодеями, убившими его и вырубившими лес.
Подводя итоги, можно сказать, что всё было наоборот, чем в первоначальной шумерской легенде, Хумбаба был добрый хранитель кедрового леса, а банда Гильгамеша свергла его и украла лес.
Продолжим и далее наше расследование.

Версия гибели жемчужины Русены - Баальбека.
Кроме того, что я работал в лаборатории теоретической физики проф. Смородинского ИАЭ им. И.В.Курчатова, мне пришлось поработать и в специальном научно-техническом отделе. После некоторой спец подготовки я освоил профессию аналитика, причём курс аналитической работы читал нам настоящий разведчик, который какое-то время работал нелегально в фашисткой Германии.
В частности. в мои обязанности входил анализ открытой прессы по курируемому мной направлению. Однажды мне пришлось представить на утверждение первому заместителю директору Института академику Легасову отчёт об анализе открытых публикаций, в котором утверждалось, что он допускает разглашение в публичных выступлениях и статьях секретных сведений. Это было не совсем безопасным мероприятием. Так заместитель начальника нашего отдела представил академику Хлопкину аналогичный доклад, и тот выгнал его из кабинета с матом. Легасов утвердил мой отчёт.
Эти свои навыки я уже не однократно применял при расследовании тайн мифологии и древней истории. На этот раз я расскажу о раскрытии тайны, которой я могу гордиться как аналитик.
Долгое время меня мучил вопрос. Как же так, погибла жемчужина Русены Баальбек и никто об этом ни слова, даже шумеры. Впрочем у них есть в сказании о Гильгамеше странная история о его походе вместе с Энкиду за кедром в Ливан и битве с хозяином леса львом Хумбабой.
Вот эта история, как она была изложена в моей первой книге "Тайны мифологии и истории в свете физики".
Легенда о ГильгамешеВ глубокой древности в Уруке правил царь Гильгамеш. В дальний путь отправился он, обошел все страны до края земли, видел моря и поднимался на горы. Постиг он мудрость богов и ему были открыты все сокровенные тайны. Вернувшись в Урук, решил он обнести город крепостной стеной, а в городе построить храм богине Иштар. С утра до ночи трудились люди, а по вечерам царь устраивал пиры для тех, кто работал днем. И стали роптать жители Урука. Нет больше сил вести такую жизнь.
Вняли боги людским молитвам и велели богине Аруру создать человека подобного Гильгамешу. Мол, ты создала Гильгамеша, создай ему равного и пусть они состязаются, а люди Урука отдохнут. Вымыла руки Аруру, взяла глину и сотворила Энкиду. Шерстью покрыто его тело, никогда не видел он людей, живет с газелями, питается травой, ходит с ними на водопой. Стали жаловаться охотники Гильгамешу, что мешает им лесной человек, уводит зверей из ловушек.
Сказал Гильгамеш, чтобы нашли ему красивую девушку, Энкиду увидит ее, покинет зверей и уйдет из степи. Так и случилось, увидел Энкиду девушку, влюбился в нее без памяти и увела она его в Урук. Встретив Гильгамеша, не посторонился Энкиду, чтобы пропустить царя. Схватились они, долго боролись и поняли, что равны они силой.
Заключили они союз дружбы и решили пойти в горы Ливана, убить льва Хумбаба и изгнать из мира все зло. Долго сражались Гильгамеш и Энкиду с Хумбабой, но в конце концов одолели его, исчезли злые чары из леса, нарубили друзья кедра и доставили в Урук.
Оскорбил Энкиду богов и наслали они на него болезнь. Гильгамеш долго оплакивал друга, а потом решил найти своего предка Утнапишти (у шумеров Зиусудра), единственного человека, который живет с богами на острове блаженных, и узнать у него секрет вечной жизни.
Добрался Гильгамеш до Утнапишти и попросил рассказать, как он обрел вечную жизнь. Утнапишти рассказал, что давным-давно, когда он жил в родном городе Шуруппаке, боги разгневались на его жителей за то, что они перестали приносить им жертвы, и послали на них потоп. Но бог Эа решил спасти Утнапишти, сазал ему, чтобы он снес жилище, построил корабль, загрузил его всем живым и засмолил дверь корабля. Шесть дней и семь ночей свирепствовал потоп.
На седьмой день успокоилось море, открыл Утнапишти дверь и увидел, что не осталось на земле людей. Пристал корабль к горе Нацир, на седьмой день выпустил Утнапишти голубя, но тот улетел и не вернулся, не найдя суши. Не нашла земли и ласточка, на третий раз выпустил он ворона, ворон закаркал, нашел он сухую землю и корм для себя. Выпустил тогда Утнапишти всех из корабля, принес жертвы богам и поблагодарил их за спасение. И решили боги даровать ему вечную жизнь. Поделился Утнапишти с Гильгамешем тайной богов как добыть вечную жизнь.
Пошел Гильгамеш искать цветок молодости, спустился он на дно морское и сорвал там волшебный цветок. Но по пути на родину зной и жажда истомили его. Увидел Гильгамеш водоем и решил искупаться. В это время из норы выползла змея и утащила цветок. Вернулся в Урук Гильгамеш ни с чем, но увидел крепостные стены родного города и радостью наполнилось сердце Гильгамеша. Он понял, что крепостная стена, каждый квартал города заставляют помнить о тех, кто их создал».
Казалось бы ничего криминального здесь нет. Но всё же я решил поискать более свежие публикации по этому вопросу. Вот одна из них.
matveychev_oleg
9 августа 2022, 11:00


Обнаруженная табличка — пятая таблица "Эпоса и Гильгамеше", 2003-1595 годы до нашей эры, Сулейманийский музей, Ирак

Новость о находке таблички с неизвестным прежде отрывком из «Эпоса о Гильгамеше», вообще говоря, немного запоздала. Текст таблички был опубликован еще летом 2014 года в журнале Journal of Cuneiform Studies известным британским ассириологом Эндрю Джорджем и его иракским коллегой Фаруком Аль-Рави. Недавний же интерес к ней возник благодаря одному посетителю Сулейманийского музея (Ирак), где и хранится табличка.

Осама С. М. Амин, по профессии врач-невролог, оказался большим знатоком месопотамских древностей — он смог оценить значение выставленного на витрине экспоната, написав о нем увлекательную и обстоятельную заметку. Табличка была приобретена музеем в 2011 году у перекупщика древностей, добытых в ходе грабительских раскопок, — ее точное происхождение таким образом неизвестно. Понятно лишь, что она была найдена где-то на территории Вавилонии.


Аккадский «Эпос о Гильгамеше» — это, без сомнения, самое известное сегодня произведение месопотамской литературы. Текст «Эпоса» сохранился на глиняных табличках и записан клинописью, особой системой письма, которая была распространена в Древней Месопотамии на протяжении более трех тысяч лет. Клинопись использовалась для записи нескольких древневосточных языков, прежде всего, это шумерский и аккадский. Аккадский относится к семитской языковой группе, куда входят также арабский, еврейский и эфиопский языки, а установить родство шумерского с какими-либо современными языками до сих пор не удается.

По всей видимости, клинопись изобрели шумеры во второй половине IV тысячелетия до нашей эры, от шумеров ее переняли аккадцы и, несколько упростив, приспособили для своего языка. К началу II тысячелетия до нашей эры шумерский язык вышел из употребления, однако он сохранял роль языка письменной культуры на всем протяжении существования клинописи. Последние клинописные тексты датируются началом уже нашей эры, затем эта форма письма была забыта почти на две тысячи лет. После того как клинописная традиция прервалась, были утрачены почти все знания о культуре и истории Древней Месопотамии. Окончательно расшифровать клинопись удалось лишь в середине XIX века — благодаря трехъязычной надписи персидского царя Дария, составленной на древнеперсидском, эламском и аккадском языках. С тех пор наши сведения о клинописной культуре неуклонно растут — количество дошедших до нас клинописных текстов огромно и постоянно пополняется благодаря новым находкам.

Тексты при этом носят самый разный характер: это хозяйственно-административные документы, письма, сборники гаданий, астрологические гороскопы, царские надписи, исторические хроники, своды законов, заклинания, медицинские рецепты и так далее. Сохранилось и немало текстов, которые мы сегодня характеризуем как произведения литературы. Как они воспринимались древними читателями, не вполне ясно, точно известно лишь, что значительная часть «литературных» текстов была вовлечена в школьный куррикулум. Они старательно копировались учениками, осваивавшими тонкости клинописного письма. Если подсчитать произведения шумерской и аккадской литературы вместе, то наберется несколько сотен текстов — впрочем, многие из них дошли до нас в крайне поврежденном виде.

Особое место среди них занимает «Эпос о Гильгамеше», именно он привлек к ассириологии — науке, занимающей клинописными текстами, — всеобщее внимание (70-ые годы XIX века). Это произошло благодаря британскому ассириологу Джорджу Смиту, который первым сумел разобрать вавилонскую версию истории о потопе, содержащуюся в конце «Эпоса о Гильгамеше». Оказалось, что эта история во многих деталях совпадает с тем, как описывается потоп в книге Бытия Ветхого Завета. На научном докладе, посвященном этому открытию и состоявшемуся 3 декабря 1872 года, даже присутствовал премьер-министр Великобритании Уильям Гладстон. С тех пор «Эпос о Гильгамеше» является своего рода визитной карточкой ассириологической науки. В России он известен благодаря переводу Игоря Михайловича Дьяконова, впервые увидевшему свет в 1961 году.

«Эпос о Гильгамеше» можно условно поделить на две части. Первая повествует о героических деяниях Гильгамеша, царя города Урука, и его друга Энкиду. Вторая — рассказ о поисках бессмертия, которые Гильгамеш ведет после смерти Энкиду. Эти поиски оканчиваются ничем, однако благодаря им меняется сам герой: из неопытного юного правителя, жестоко забавляющегося над своими подданными, он превращается в мудрого царя, равного которому нет во всем мире. Табличка из Сулейманийского музея, послужившая поводом для настоящей заметки, содержит несколько отрывков, описывающих главный подвиг Гильгамеша и Энкиду. Подвиг этот заключается в убийстве Хумбабы — чудовища, охраняющего кедровый лес в горах Ливана. Прежде чем приступить к рассказу о табличке, необходимо вкратце рассказать об истории самого текста.

«Эпос о Гильгамеше» дошел до нас в нескольких версиях, ни одна из которых не сохранилась полностью. Лучше прочих известна версия I тысячелетия до нашей эры, которая лежит в основе большинства современных переводов. В издании Дьяконова она называется «ниневийской», поскольку до последнего времени была известна, прежде всего, по табличкам из библиотеки ассирийского царя Ашшурбанапала в Ниневии. Сейчас мы знаем примерно три четверти текста «ниневийской» версии, однако недостающие отрывки постепенно заполняются благодаря новым находкам — и можно надеяться, что когда-нибудь «Эпос о Гильгамеше» предстанет перед нами в полном виде.

Существуют также более ранние версии текста. Довольно много табличек дошло от старовавилонского периода (первая половина II тысячелетия до нашей эры). Судя по всему, в эту эпоху еще не сложилось общепринятой канонической версии «Эпоса». Некоторые эпизоды, не сохранившиеся в «ниневийской» версии, известны сегодня только благодаря этим ранним источникам. Кроме того, уже в древности «Эпос о Гильгамеше» переводился на другие языки. Из Хаттусы (совр. Богазкёй), столицы Хеттского царства, до нас дошли фрагменты перевода «Эпоса» на хеттский и хурритский языки. Наконец, Гильгамеш занимает видное место и в шумерской литературе — сохранилось шесть шумерских поэм, посвященных герою. В отличие от аккадского «Эпоса о Гильгамеше», шумерские поэмы не связаны между собой единым сквозным сюжетом. Отношения между шумерскими поэмами о Гильгамеше и аккадским «Эпосом» не вполне ясны: некоторые поэмы рассказывают о тех же событиях, что и «Эпос» и, вероятно, являются его предшественниками; при этом сюжет других поэм не находит никакого отражения в аккадском произведении.

Табличка из Сулейманийского музея относится к «ниневийской» версии «Эпоса о Гильгамеше», которая была поделена в древности на двенадцать таблиц. Речь идет как бы о двенадцати главах, каждая из которых занимала отдельную табличку. Таким образом, в древнемесопотамской библиотеке I тысячелетия до нашей эры полное издание «Эпоса» о Гильгамеше стояло на полке в виде двенадцати глиняных табличек. Каждая из них состояла из шести колонок текста (по три колонки на каждой стороне) и содержала в среднем 250–300 стихов. Табличка из Сулейманийского музея представляет собой манускрипт пятой таблицы «Эпоса», повествующей о битве Гильгамеша и Энкиду с Хумбабой. Долгое время пятая таблица была известна по одной единственной копии, в которой сохранились лишь первые несколько строк текста. В них говорится о том, как Гильгамеш и Энкиду застыли в изумлении перед кедровым лесом и дивятся его красоте. Далее же история обрывается. Впрочем, кое-что о сражении с Хумбабой было известно благодаря отрывкам из хеттоязычной версии и фрагменту таблички старовавилонского периода (в своем издании Дьяконов включил оба этих источника в перевод пятой таблицы). В 1980 году был опубликован новый манускрипт пятой таблицы, и выяснилось, что большую ее часть занимает разговор между Гильгамешем, Энкиду и Хумбабой. Вначале Хумбаба самоуверенно обещает героям жестоко расправиться с ними, затем, уже побежденный, долго молит их о пощаде. Победой же над Хумбабой герои обязаны вмешательству Шамаша, бога солнца, который обездвиживает Хумбабу, послав против него тринадцать волшебных ветров.

Табличка из Сулейманийского музея важна, прежде всего, тем, что позволяет заполнить большую лакуну в начале пятой таблицы. Благодаря ей мы теперь располагаем пространным описанием кедрового леса: деревья-великаны так переплетены между собой, что между ними нигде нельзя найти прохода; смола льется здесь, словно дождь. Весь лес наполнен стрекотом цикад, пением птиц и криками обезьян. Животные уподобляются в тексте музыкантам, неустанно играющим свою музыку для Хумбабы.

В заключение нужно сказать, что Сулейманийская табличка отнюдь не исчерпывает список недавних находок, связанных с «Эпосом о Гильгамеше». Так, например, в 2016 году ожидается публикация еще одного манускрипта пятой таблицы. Уже известно, что он должен дополнить описание схватки Гильгамеша и Энкиду с Хумбабой: Хумбаба намерен поднять Гильгамеша и Энкиду до самого неба, пробить в земле дыру в преисподнюю и сбросить туда героев, однако небо оказывается слишком высоко, и Хумбаба не может до него дотянуться, а скала под ногами Хумбабы не поддается его ударам.
Рим Нуруллин
Ну вот, зацепка, как говорится есть. Гильгамеш и Хумбаба беседовали...
Об этом далее.

Две тысячи лет война, до и после Христа.
Лев Николаевич Гумилёв
Лев Николаевич Гумилёв

Лев Николаевич Гумилев (1912-1992) родился 1 октября 1912 г. в Царском Селе в семье выдающихся поэтов России Анны Ахматовой и Николая Гумилева.



Ему в полной мере пришлось с детства хлебнуть горя после революции 1917 года. После расстрела отца в 1921 г. над ним всю жизнь висело клеймо сына «врага народа». В 1930 Льву Гумилеву было отказано в поступление в Ленинградский университет. В 1934 г. ему все же удается после участия в нескольких экспедициях стать студентом Ленинградского университета (восточный факультет). Однако в 1935 г. его арестовывают, за недонесение о характере разговоров в кругу семьи (как он потом говорил «за себя»). В 1938 г. Гумилев попадает в лагеря Беломорканала, а затем, чудом избежав расстрела, в Норильск, отбыв там пятилетний срок (как говорил Гумилев «за папу»). После этого, Лев Гумилев успел еще и повоевать добровольцем в штафном батальоне Особой ударной армии 1-го Белорусского фронта, брал Берлин. После войны вследствие опалы Анны Ахматовой он был отчислен из аспирантуры Института востоковедения за «неучастие в общественной работе». В 1948 г. Гумилев участвует в экспедиции на Алтай, принесшей Эрмитажу «золото» из евразийских курганов. Уже одно это участие в экспедиции, открывшей золотой курган Паазыка, мог принести ему мировую известность. В 1949 г ему все же удается защитить диссертацию кандидата исторических наук, но в ноябре его снова арестовали и приговорили на десять лет (на этот раз, как он говорил «за маму»). Освобождение пришло в 1956 г. С 1961 г. Л.Н. Гумилев становится доктором исторических наук, с 1974 г. – доктор географических наук. Темой этой защиты была его основная работа «Этногенез и биосфера Земли». Она была депонирована под грифом «ДСП» (Для служебного пользования) в 1979 г. в ВИНИТИ. Заговор молчания вокруг книги длился 15 лет, она была опубликована только в 1989 г.
Вспышки сверхновых, солнечная активность и ход исторического процесса7 января 2021


Фрагмент моей статьи «Вспышки сверхновых, солнечная активность и ход исторического процесса» рассказывает об одном из самых значительном вкладе Гумилёва в науку и даёт физическую интерпретацию явления пассионарности.

По Л.Н. Гумилеву, пассионарность как энергия — это биохимическая энергия живого вещества биосферы, определяющая способность этнических коллективов совершать работу, наблюдаемую историками как активность (миграционная, природопреобразовательная, военная, экономическая и т. д.).
Форма рассматриваемой энергии является, по мнению Л.Н. Гумилева, разновидностью биохимической энергии, открытой В. И. Вернадским, за счет которой живые организмы растут, размножаются и совершают работу всех видов.
Пассионарность как характеристика поведения и психики определяется Л.Н. Гумилевым так [4]:
«Пассионарность — это биологический признак, а первоначальный толчок, нарушающий энергию покоя, — это появление поколения, включающего некоторое количество пассионарных особей. Они сами фактом своего существования нарушают привычную обстановку, потому что не могут жить повседневными заботами, без увлекающей их цели. Необходимость сопротивляться окружению заставляет их объединиться и действовать согласно.
Порождаемая пассионарным напряжением активность при благоприятном стечении обстоятельств ставит эту консорцию в наиболее выгодное положение».
Об этом же пишет Чижевский, напрямую связывая то, что Л.Н. Гумилев называет пассионарностью, с солнечной активностью [1, 2]:
«максимум солнцедеятельности способствует возбуждению и объединению масс во имя выполнения какой-либо всеобщей потребности, выдвинутой экономической или др. причинами. В этот период появляются вожди, полководцы, руководители и начинаются массовые деяния: войны, восстания и т. д.».
Гумилев был знаком с идеями Чижевского, по крайней мере, его работу «Земное эхо солнечных бурь» он цитирует. Однако в статье «Этносфера и Космос» гипотезу о солярном происхождении пассионарных толчков он отбрасывает на том основании, что Солнце освещает целое полушарие, а не узкую полосу шириной 200-300 км.
Это возражение нельзя рассматривать как серьезное, поскольку воздействие Солнца не ограничивается видимым световым излучением, но включает в себя ультрафиолетовую, рентгеновскую и гамма- области электромагнитного излучения, а также потоки частиц, которые воздействуют на оба полушария Земли.
Воздействие Солнца в максимумах одиннадцатилетнего цикла на растительный и животный мир (ускоренный рост колец деревьев, миграции саранчи, грызунов и т. д.) в настоящее время хорошо известно, но оно не могло объяснить Л.Н. Гумилеву взрывы пассионарности, которых он насчитал девять на протяжении последних трех с половиной тысяч лет.
Счастливым завершением разработки концепции пассионарных толчков Л.Н. Гумилева могло бы стать знакомство со статьей Дж. Эдди «История об исчезнувших солнечных пятнах» [5]. Эта статья цитируется в совместной работе Л.Н. Гумилева и К. П. Иванова. Однако Гумилев остался в плену у собственных представлений и не смог воспринять эвристичную, но не достаточно прозрачную статью Дж. Эдди. Эта статья посвящена исследованию одного из минимумов солнечной активности, продолжавшегося с 1645 г. по 1715 г. и названного минимумом Маундера по имени ученого, впервые подробно описавшего это явление в конце XIX века на основании записей астрономов XVII века. Исходя из современных данных, Эдди не только подтвердил предположение Маундера, но и графически сопоставил изменениям солнечной активности на протяжении последних 5000 лет наиболее значительные вехи в истории человечества.
На рисунке, взятом из работы Дж. Эдди, приведены изменения солнечной активности, определенные по процентному содержанию углерода-14 в годичных кольцах стволов реликтовых сосен.


Рис. 1.Чёрными точками обозначены пассионарные толчки по Гумилёву. 

По-видимому, обозначая исторические вехи, Эдди не проводил какой-либо исторической идеи последовательно, поскольку у него мирно уживаются минимум Маундера и Греческий минимум, Римский максимум и максимум Стоунбриджа, но он случайно попал в слабые места концепции Л.Н. Гумилева. Во-первых, Эдди обозначил Шумерский период и эпоху расцвета древнего Египта — максимум эпохи пирамид. То есть он случайно обозначил два пассионарных толчка, которые совершенно отсутствуют в концепции Л.Н. Гумилева. И лишь третьему максимуму на рисунке Эдди соответствует первый пассионарный толчок в классификации Л.Н. Гумилева (XVII в. до н.э. Крушение Древнеегипетского Царства, завоевание гиксосами Египта; образование государства хеттов, завоевание хеттами Вавилона). Во-вторых, второй и третий пассионарные толчки в классификации Л.Н. Гумилева точно ложатся на относительный максимум на графике Эдди, последовавший за Египетским минимумом. Напомню, что второй толчок у Л.Н. Гумилева (XI в. до н.э. 1. Завоевание княжеством Чжоу древней империи Шан-Инь. 2. Скифы. 3. Возвышение Напатского царства, объединенное Египетско-Кушитское государство)

Рис. 1.Чёрными точками обозначены пассионарные толчки по Гумилёву. 

По-видимому, обозначая исторические вехи, Эдди не проводил какой-либо исторической идеи последовательно, поскольку у него мирно уживаются минимум Маундера и Греческий минимум, Римский максимум и максимум Стоунбриджа, но он случайно попал в слабые места концепции Л.Н. Гумилева. Во-первых, Эдди обозначил Шумерский период и эпоху расцвета древнего Египта — максимум эпохи пирамид. То есть он случайно обозначил два пассионарных толчка, которые совершенно отсутствуют в концепции Л.Н. Гумилева. И лишь третьему максимуму на рисунке Эдди соответствует первый пассионарный толчок в классификации Л.Н. Гумилева (XVII в. до н.э. Крушение Древнеегипетского Царства, завоевание гиксосами Египта; образование государства хеттов, завоевание хеттами Вавилона). Во-вторых, второй и третий пассионарные толчки в классификации Л.Н. Гумилева точно ложатся на относительный максимум на графике Эдди, последовавший за Египетским минимумом. Напомню, что второй толчок у Л.Н. Гумилева (XI в. до н.э. 1. Завоевание княжеством Чжоу древней империи Шан-Инь. 2. Скифы. 3. Возвышение Напатского царства, объединенное Египетско-Кушитское государство)



Третий пассионарный толчок (VIII в. до н.э. 

1. Римляне 2. Самниты 3. Этруски 4. Галлы 5. Эллины 6. Лидийцы 7. Карийцы 8. Килликийцы 9. Персы). Здесь также проявилось несколько слабостей его концепции, и в этой связи невольно вспоминаются слова из предисловия академика Д. С. Лихачева к книге Л.Н. Гумилева «Древняя Русь и Великая Степь» [6]: «Спорить с Л.Н. Гумилевым по частностям мне не хочется: в его концепции все они имеют подчиненный характер. Л.Н. Гумилев строит широкую картину, и ее нужно принимать или не принимать как целое». Необходимо отметить, что одним из основных элементов концепции Гумилева является гипотеза о том, что пассионарные толчки возникают на узкой и вытянутой полосе поверхности Земли шириной 200-300 км., имеющей геометрию, близкую к геодезической линии. Рис. 2. На такой полосе возникает серия пассионарных популяций, внутри которых начинаются бурные процессы этногенеза. Подробная критика этого будет рассмотрена ниже, здесь же можно отметить, что за стремлением расположить пассионарные этносы на одной геодезической он не разглядел два различных пассионарных толчка — Греческий и Римский, что прекрасно просматривается на графике Дж. Эдди. Усмотрев некоторые несоответствия, Гумилев на графике, взятом из работы Дж. Эдди, выбрал лишь кривую солнечной активности (огибающую числа солнечных пятен), на которой недостатки его концепции видны не столь явно.



Рис. 3. На графике в статье «Этносфера и Космос» (стр. 312) 

видно, что второй и третий толчки расположены на относительном максимуме значительно более узком, чем у Эдди, в результате чего третий толчок оказался не на верхней, а на нижней части пика. Четвертый и седьмой толчки также смещены вниз за счет вольности перерисовки кривой солнечной активности. В результате в статье появилось следующее заключение: « ...четыре толчка попадают на максимумы и лишь один на минимум. Остальные лежат на точках перегиба кривой Эдди. Есть ли в этом какая-либо закономерность, нам, этнологам, сказать трудно. Ответ за астрофизиками». Причины такой тенденциозности становятся понятными несколько ниже. Авторы, рассуждая о причинах пассионарных толчков, пишут следующее [3]: «Земля получает энергию из трех источников: 1) от Солнца; 2) подземного радиораспада; 3) от рассеянных пучков энергий в Галактике (В. И. Вернадский). Сразу можно отбросить солярную гипотезу, ибо Солнце освещает одновременно целое полушарие, а не узкую полосу шириной в 200-300 км. Не годится и подземная, потому что полосы варьируют вне зависимости от геологического строения территорий, по которым они проходят. ...Остается не отброшенной одна гипотеза — вариабельное космическое облучение». Вот так, отбросить солярную гипотезу историкам и географам не составляет труда, а на галактическом уровне пусть решают астрофизики. Однако симпатии авторов на стороне оставшейся гипотезы: «Вторая гипотеза — о возможной связи со вспышками сверхновых. Но таких совпадений нам известно только два. Толчку, имевшему место в конце I в. до н.э., как будто, соответствует недавно обнаруженная звезда, вспыхнувшая в 5 году до н.э., а толчку XI в. до н.э. — появление Крабовидной туманности в 1054 году». К этому можно только добавить, что относительному максимуму, предшествующему минимуму Маундера, соответствует сверхновая Тихо Браге 1557 г., а началу минимума Маундера предшествовала сверхновая Кеплера в 1604 году. Таким образом, гипотеза о влиянии сверхновых на пассионарные толчки действительно имеет солидное основание, но то, что вспышки сверхновых могут воздействовать и на солнечную активность, Гумилеву представить было, конечно, трудно.

Тайна Осириса-Ориона и Исиды-Сириуса
Легенды Древнего Египта стали путевой нитью к разгадке тайны Осириса-Ориона и Исиды-Сириуса.
В городе Гермополе, как его называли греки, по красивой местной легенде, в первозданную тьму Хаоса влетела белая птица Великий Гоготун, и ее голос прорезал бесконечное безмолвие. Она снесла яйцо, которое раскололось, и оттуда излился свет и вышел воздух. Свет дал начало жизни на земле, а воздух разделил небо и землю.




[ Читать далее... → ]

Да здравствует день дурака!
Готовя новую публикацию я решил обратиться к книге Бьювэла и Джильберта «Секреты пирамид. Созвездие Ориона и фараоны Египта». Из неё я уже использовал цитату о мистерии похоронной процессии к Великой пирамиде в своей книге «Мистерия Сириуса в свете легенд о царях птиц».
Разыскивая этот фрагмент, я с удивлением обнаружил, что он значительно пространнее того, что я использовал тогда и в целом гораздо более устраивает меня в настоящее время. В то же время я обнаружил, что Бьювэл и Джильберт вплотную подошли к тем идеям, которыми занимался я тогда, но неожиданно остановились. Но обо всём по порядку. Публикую фрагменты з этой книги со своими комментариями.
«Нигде в «Текстах» миф об Осирисе не приводится полностью; очевидно, древние египтяне знали его так хорошо, что полагали излишним пересказывать преамбулу ритуала; так большинство христиан знает основные элементы христианской истории. Существовали, однако, тысячи упоминаний об Осирисе, Исиде и Горе в древнеегипетской погребальной литературе (в том числе и в «Текстах пирамид»), и египтологам не составило труда реконструировать историю Осириса:
«Осирис был старшим сыном богини небес Нут, братом Исиды, Сета, Нефтиды и, возможно, Анубиса. Осирис стал первым повелителем Египта, разделив трон со своей сестрой Исидой. Он был справедливым владыкой, установившим в Египте власть закона (маат). С помощью своего везира, „бога“ Тота, приобщил людей к религии и дал им начала цивилизации. Египет стал процветающей страной, в которой не было междуусобных войн. К несчастью, не всем это доставляло радость, и особенно был недоволен его брат Сет. Он составил заговор против Осириса, убил его, разрезал на мелкие куски и разбросал по всему Египту. Исида не имела детей, и после того, что случилось с Осирисом, царство осталось без наследника. Однако не все было потеряно — Исида тайно собрала части тела мужа и придала им человеческую форму. Создав таким образом первую мумию, Исида с помощью магической силы смогла на короткое время вернуть жизненную силу мужу и зачала от Осириса. Осуществив свое предназначение на Земле, Осирис превратился в звезду (Орион) и вступил в правление царством мертвых, которое носит название Дуат. Исида же спряталась от Сета в болотах Дельты и в положенный срок родила сына Гора. Когда Гор вырос и возмужал, он вызвал Сета на поединок для того, чтобы выяснить — кто должен править Египтом. Во время боя Гор потерял глаз, но лишил Сета мужского начала. Хоть сражение не завершилось, бог Солнца присудил победу Гору, и тот был объявлен царем, первым фараоном Египта» [191].



[ Читать далее... → ]

Прогресс в понимании предназначения пирамид.
Долгое время в официальной египтологии было принято, что пирамиды были местом захоронения фараонов. А их размер зависел от амбиций правителя Египта. Этой же версии придерживается Вейгал, несмотря на всю революционность его книги «История фараонов. Правящие династии Раннего, Древнего и Среднего царств Египта. 3000 1800 гг. до нашей эры». Вот фрагмент из его книги.

Глава 6. Четвертая династия 2789–2716 годы до н. э
Порядок правления царей
Пусть читатель постарается забыть, настолько, насколько это возможно, о разрыве между Третьей и Четвертой династиями. На заре египтологии знаменитые памятники Четвертой династии – огромные пирамиды Гизы и Большой Сфинкс – казались чем-то вроде отправной точки египетской истории. 



[ Читать далее... → ]

III династия Египта
Третья династия играет важную роль в жизни Египта, именно в это время начинается масштабное строительство пирамид. Обратимся к книге Вейгала, чтобы узнать об особенностях этого периода.

Глава 5. Третья династия 2887–2790 годы до н. э

III династия, 1. Нехерофе или Нехерохи: Небка или Небкара Беби 2887–2869 годы до н. э

Манефон начинает Третью династию с правления фараона, которого он называет Нехерофе(с) или Нехерохи(с). Имя нового царя Небка, найденное в Абидосском списке и в Туринском папирусе, возможно, является краткой формой имени Небкара, "Обладающий духом солнечного бога". В Саккарском списке соответствующего царя называют Беби. Это вполне могло быть личным именем Небка, хотя два этих имени связывает только их местоположение в списке.
Похоже, что Манефон составил имя своего Нехерофе(са) из двух этих имен (Небкара Беби). Полагаю, не может быть сомнений, что о войнах, которые вел великий Ханери, впоследствии рассказывали как о событиях, происходивших в мифах о Сете и Хоре (о чем я только что говорил), и что некоторые предания, повествующие о борьбе, которую сын Осириса Хор вел против Сета, восходят к событиям, связанным с завоеванием Ханери севера. Царь Небка Беби должен был взойти на трон, когда память об убийствах еще была жива. Неудивительно, что, как мне кажется, он был включен в данный миф в виде Беби, или ßεßων у Плутарха ("Об Исиде и Осирисе"). Он стал старшим сыном Осириса, имевшим форму животного Сета, и покровителем фаллического символа "объединения", а также чем-то вроде пожирателя умерших. Согласно Манефону, новая династия происходила из Мемфиса. Возможно, Небка Беби был сыном, родившимся от союза Ханери с северной царевной Нимаатхапи и объединившим, таким образом, две борющиеся группировки.
Имя этого фараона было написано на скалах в Вади-Магхара в синайской пустыне. Это, вероятно, означает, что его подданные разрабатывали находившиеся здесь медные копи. Манефон сообщает, что царь правил 28 лет, однако в Туринском папирусе ему отведено всего 19, и моя реконструкция летописи доказывает правильность последнего числа. Манефон пишет, что во времена Небки ливийцы подняли восстание, но из-за неожиданного прибывания луны преисполнились ужаса и покорились. Возможно, сведения о "прибывании луны" стали результатом его ошибочного прочтения иероглифов. Например, речь изначально могла идти просто о "востоке и севере": слово иабт, означавшее "восток", могло быть прочитано как иаби, "луна", а слово ха, "север", было спутано со словом ха, "возрастать, увеличиваться", или еще о какой-то ошибке такого рода. На Палермском камне сохранились записи о первых пяти годах его царствования, однако они не особо важны. В первый год мы имеем запись о коронации фараона, во второй год царь совершил ритуальное вхождение в "Двойной Сенут" (о значении этого здания ничего не известно). На третьем году упоминаются празднества в честь Хора и Мина, а на четвертом говорится о начале постройки царского дворца, который назывался "Прохлада богов".

III династия, 2. Тосорто: Джосер Реджа Нечерхет2868–2850 годы до н. э

Согласно Саккарскому списку, следующего фараона звали Джосер, что означает "Святой". Однако Туринский папирус добавляет к этому имени еще одно слово, которое обычно читают как Ин и которое скорее должно читаться как Реджа. Манефон сократил имя Джосерреджа до То-сорто(с) (Тосортрос) и назвал этого царя вторым правителем данной династии. Имя Сокола фараона было Нечерхет, "Бог во плоти". Его титул как царя "народа Сета" – Ра-Нуби (то есть иероглиф солнечного бога Ра над знаком нуби) – был найден в Ступенчатой пирамиде. Однако в его гробнице в Бет-Халлафе иероглиф нуби следует за именем Нечерхет. Присутствие имени царицы-матери Нимаатхапи в этой усыпальнице, похоже, доказывает, что Джосер был ее сыном, иными словами, он приходился братом прежнему фараону и сыном великому завоевателю Ханери, который, как мы помним, женился на Нимаатхапи. Манефон утверждает, что правитель уделял внимание литературе и был столь искусен во врачевании, что его отождествили с Асклепием, греческим богом-покровителем медицины. Более того, он сообщает, что Джосер построил храм из тесаного камня, будучи одним из первых, кто это сделал. Его почитали спустя годы как одного из величайших фараонов древности. В Берлине хранится статуя, изображающая царя Двенадцатой династии Сесостриса (Сенусерта) II поклоняющимся Джосеру. Его имя упоминается на одной из вотивных табличек почитателей быка Аписа периода Двадцать второй династии. Нам известно о жрецах Сенебефе и Яхмосе, отправлявших культ его духа во времена Двадцать шестой династии, а также об архитекторе Хнумибре, жившем в следующем столетии и с гордостью написавшем, что его род достиг высокого положения еще при Джосере. Согласно Туринскому папирусу, правление фараона длилось 19 лет и 3 месяца. Кстати, я могу сказать, что поскольку год тогда начался на второй неделе июня, то его смерть должна была наступить в сентябре или начале октября. Манефон утверждает, что Джосер правил 29 лет. Однако числа, записанные этим историком, в той искаженной форме, в которой до нас дошел его список царей, настолько не соответствуют истине в этом и следующем периодах, что на них не стоит обращать внимания. Следует пользоваться данными Туринского папируса, которые во всем подтверждаются моей реконструкцией летописи.
На самом деле своим величием фараон был обязан трудам своего визиря Имхотепа (Имутеса у греков), являвшегося величайшим мыслителем своей эпохи. Его также стали отождествлять с Асклепием и обожествили как покровителя знаний. В честь этого мудреца позднее был возведен храм, находившийся рядом с Серапеумом в пустыне неподалеку от Мемфиса. Сохранились сотни небольших бронзовых статуэток, изображающих Имхотепа сидящим со свитком папируса на коленях. Его почитали как мыслителя, создателя поучений, целителя, писца и архитектора. В конце концов он стал считаться в Мемфисе сыном бога, то есть потомком Птаха, рожденным смертной женщиной по имени Хереду-анх. Возможно, его мать действительно звали именно так. Каждый писец перед началом работы проливал несколько капель воды из сосуда, соединенного с пеналом для письменных принадлежностей, в качестве возлияния в честь своего бога-покровителя Имхотепа. Три тысячи лет спустя при Птолемее жрецы в Эдфу провозгласили, что их новый храм является воссозданием строения, возведенного самим Имхотепом во времена царя Джосера по плану, "сошедшему к нему с небес к северу от Мемфиса".
В районе первого порога Нила на скале острова Сехель есть интересная надпись, составленная опять-таки во времена Птолемея. Поскольку история, рассказанная в ней, вероятно, основана на фактах, я приведу ее здесь. На 18-м году царствования Джосера, когда правителем Юга был некий князь по имени Медир, в Египте случился страшный голод. Князь получил от фараона письмо следующего содержания: "Сообщаю тебе о скорби, поразившей меня на моем великом троне, и о том, как болит мое сердце из-за ужасного бедствия, что случилось, ибо Нил не поднимался [достаточно] в течение семи лет. Зерна не хватает, нет овощей, нет никакой пищи, каждый крадет у своего соседа. Когда люди желают пойти, у них нет сил двигаться. Ребенок плачет, юноша еле шевелит ногами. Сердца стариков разбиты отчаянием, их ноги подводят их, и они падают на землю, руки их сжимают животы. Мои советники не могут дать совет. Когда амбары открываются, из них выходит только воздух. Все разрушено". Затем фараон спрашивает князя, знает ли он, где поднимается Нил и к какому богу ему следует обратиться за помощью. Он выражает желание отыскать священные книги, чтобы найти в них ответ, как нужно поступить. Князь немедленно отправляется на север ко двору и объясняет царю, что подъемом реки управляет бог Хнум, который высвобождает ее воды из своего храма на острове Абу (Элефантине). Тогда царь со всем двором отправляется в этот город, чтобы обратиться к богу с мольбой в его святилище. Когда он зашел в храм, жрецы скрыли его завесами (?) и очистили святой водой. Затем фараон совершил жертвоприношения богам, живущим в этой области, и обратился с жалобами к статуе Хнума. Видели, как статуя наклонилась к нему, и, казалось, бог говорил с фараоном. Хнум выразил свой гнев, потому что его храм срочно нуждался в восстановлении, и сказал, что дарует обильные урожаи, если о нем позаботятся надлежащим образом. Фараон немедленно издал указ, передав храму земли по обоим берегам реки, лежащие между островом Сехель и островом Такомпсо (вероятно, речь идет об острове Дерар, находящемся недалеко от Дакки в Нижней Нубии). Иными словами, Джосер передал жрецам Хнума ту труднопроходимую и узкую часть долины Нила, которая впоследствии была известна как Додекасхен, то есть "Двенадцатимилье" (схен – мера длины, равная примерно
7,5 мили). Это была земля Вават, расположенная к югу от египетской границы. Если верить этому рассказу, то по меньшей мере эти 80 или 90 миль (то есть около 128–144 км) дикой страны за пределами южной границы, проходившей в районе острова Сехель, были подвластны Джосеру. Более того, предписывалось, чтобы те, кто достает воду из реки, облагались налогом, наравне с рыбаками, птицеловами и всеми теми, кто жил за счет даров Нила. Рабочие золотых копей и начальники караванов, возвращавшиеся из пустыни по путям, выводившим к Элефантине, также облагались налогом. Был назначен особый чиновник, который должен был определять ценность их товаров и наказывать уклоняющихся от выплат битьем палками.
На острове Филэ есть еще одна надпись птолемеевского периода, где говорится, что царь Джосер передал ту же самую территорию жрецам Исиды. Похоже, обе эти надписи представляют притязания соперничающих жречеств Исиды и Хнума на эти земли, и при этом каждая сторона обращается за поддержкой своих прав ко временам Джосера, который жил тридцатью веками ранее. Сам спор не важен, хотя можно сказать, что священнослужители Хнума скорее имели право на эту область, поскольку культ Исиды на острове Филэ и прилегающих территориях имеет гораздо более позднее происхождение. Однако интересно, что царя Джосера помнили как мудрого и могущественного правителя спустя три тысячелетия после того, как он спустился в загробный мир.
Царь оставил свое имя (Нечер-хет) и в другой части Египта, за пределами северо-восточной границы, на скалах Синая, где его подданные, вероятно, трудились на медных рудниках. В древнем городе Оне на восточном берегу Нила в нескольких милях к северу от Мемфиса, который греки назвали Гелиополем, то есть городом Солнца, Джосер построил храм или часовню из камня, украшенную рельефами высокого качества. Осмелюсь предположить, что это и было то самое здание из тесаного камня, о котором упоминал Манефон.




[ Читать далее... → ]