Откройте свой Мир!

Визитка сообщества
" Взрывы сверхновых звёзд, взрывы атомных и термоядерных бомб, авария на Чернобыльской АЭС. Казалось бы совершенно разные явления, но их объединяет во многих отношениях сходное течение физических процессов, связанных с термоядерными и атомными взрывными реакциями. Автором предложен эксперимент, с использованием термоядерных взрывов, по поиску скалярно-гравитационных волн, играющих важную роль в воздействии взрывов сверхновых звёзд. Анализу всех этих явлений посвящены значительная часть тем сообщества.

Темы 2009 года
Мистерия Сириуса как цикл земных катастроф. Брюшинин С.М.
Фэйрстоун Р., Уэст А. Уэрвик-Смит С. Цикл космических катастроф
Чернобыль в Малой, Белой и Великой Руси. Брюшинкин С.М.
http://my.mail.ru/community...

Темы 2010 года
ФИЗИКА
http://my.mail.ru/community... Энциклопедия по физике. Предисловие
http://my.mail.ru/community... Мифологический период познания природы. Часть I Египетская мифология
http://my.mail.ru/community...
Часть II Египетская мифология
http://my.mail.ru/community...
Часть III Мифология шумеров и Междуречья
http://my.mail.ru/community...
[ Читать далее... → ]

Обязательно к прочтению перед созданием новой темы

Дамы и господа! Мальчики и девочки! Граждане, наконец!
Давайте будем уважительно относиться друг к другу, как то принято в обществе Людей Разумных, Честных и Совестливых. К коим, граждане относиться попросту обязаны - ежели хотят носить сие гордое имя и не позорить его.
[ Читать далее... → ]

Мистерия Коляды и Златой Майи.

Смысл бога Коляды в славянской мифологии.


Книга Велеса не сможет нам помочь в отыскании смысла Бога Коляды. Вот отрывок из моей книги «Тайны астрофизики и древняя мифология» посвящённой описанию Триглавов.
В главе «Прославление Триглава» книги «Свято-Русские Веды. Книга Велеса.», изданной Асовым, приведен список общих Триглавов, число которых составляет 72. Это число, умноженное на 360, дает период прецессии земной оси. Двенадцать богов, использованных Асовым, входят в первую треть общих Триглавов, общим числом 24, составляющих наиболее известных богов славянского пантеона. Вторую половину из этих 24 богов составляют 12 славянских месяцев. Перечисление Триглавов начинается с прославления главного Триглава (Сварога–Перуна–Святовита):

«И вот начните
во-первых, – главу пред
Триглавом склоните!
…Сварог – старший Бог Рода Божьего
И Роду всему – вечно бьющий родник…

И Громовержцу – Богу Перуну,
Богу битв и борьбы говорили:
“Ты, оживляющий явленное,
Не прекращай Колёса вращать !”

И Святовиту мы славу рекли,
…Ведь Святовит – это Свет.
Видели мы через Него Белый Свет.
…Ибо тот Бог – Землю с Солнцем носил,
И звёзды держал,
И Свет крепил.
…Чувствуйте это, ибо лишь это умеете,
Ибо тайна великая есть:
Как Сварог, Перун –
Есть в то же время и Святовит».

Далее идет перечисление 8 Триглавов, из первой трети 72 богов:

«…Хорс и Велес, Стрибог,
Затем – Вышень, Леля, Летеница,
Затем Радогощь, Коляда и Крышень,
Каждый – едва ли не Вседержитель

Следом идут Сива, Яр и Дажьбог.
А вот Белояр, Ладо, а также Купала,
И Сенич, и Живич, и Венич,
И Зетрич, Овсенич, и Просич,
И Студич, и Ледич, и Лютич».

Коляда здесь идёт в ряду второстепенных Триглавов.

В 2003 г. вышла книга «Славянские Веды», изданная А. Асовым. В предисловии С.И. Верковича к книге, вышедшей в 1874 г. сказано:

Это чудесный и преважный памятник, в котором сохранились воспоминания о начальной цивилизации рода людского и который по важности своей превосходит все известные древние памятники, не исключая саму Санскритскую Веду.

Центральную роль в легендах «Славянских Ведах» играет Коляда. Почти треть книги посвящена Коляде, являющимся одним из богов главного Триглава юго-западных славян.
Вот отрывок из легенды «Таинства Колядова дня»:

Там же царь дары давал
Богу требы воздавал
Богу подносил монеты,
Три дуката дал заветных.

Первым Вышню жертвовал,
Коляде второй подал,
Третий Богу Белому воздавал.

«Славянские Веды», содержат устные предания македонских и фракийских болгар-помаков, записанные Верковичем. В легенде «Рождение Коляды» так говорится о Злате Майе и о рождении Коляды:



Перед появлением Зарницы уходили девушки в дом волхва, наряжали его и пели следующую песню:

ПЕСНЯ 10.

Собирались ясные звёзды

Собирались они в чертоге,

Собирал их Вышний Бог,

Да такую речь говорил:

«Ой вы, ясные звезды,

Ясны звезды зоряницы,

Завтра будет у нас праздник,

Наш праздник, Коледов день.

Коледа Бог уже на земле,

На земле он, в лесу том,

Три дня под деревом сидит,

Под деревом тем, у источника,

У источника, на белом колодце.

Ведите его, звёзды, во дворец,

Да его, звёзды, приоденьте,

Приоденьте его, нарядите,

Златые одежды ему оденьте,

Златую корону ему наденьте;

Пусть сидит он под деревом,

Пока взойдёт ясная Заря,

Ясная Заря, ясная звезда,

С Зарей придет его праздник,

Его праздник, Коледов день,

Да вскинет он правую руку,

Правую руку, к небесам,

Да меня он прославит.

А звездам я сам наказал,

Наказал им и поручил,

Чтоб не слышал Снежный Бог,

Лишь бы грели на небе,

Да были бы весна и лето,

Пусть Коледе не жалуется,

Не жалуется, не печалится,

На землю больше не приходит».

Услышали это ясные звёзды,

И полетели они в чертог,

Где сидел Коледа Бог,

Да много раздумывали,

Куда двигаться, что делать,

Что делать, что предпринять.

Приодели его ясные звёзды,

Ясные звёзды, ясные Зореньки,

Приодели его, да нарядили,

Златую ему одежду одевали,

Надевали ему златую корону.

Да снизошёл он в лес тот,

И садился он под дерево,

Под деревом у источника,

У источника, у белого колодца.

Да увидел он ясную Зарю,

Ясную Зарю, ясные звёзды,

И вскинул он правую руку,

Правую руку к небесам,

Да прославил Вышнего Бога.

Приоделся царь, нарядился,

Как Коледа он тоже оделся,

Да сидит он на балконе,

И видит он ясную Зарю,

Ясную Зарю, ясную звезду,

Уже за ними и Солнце взошло

С Солнцем наступил праздник,

Наступил праздник, Коледов день—

Выходили малые дети,

Да выходили к Коледе,

Чтоб Коледные песни спеть,

Во дворец к тебе входили,

Чтоб им, царь, дары даровал,

И им подарил златые дукаты,

Златые дукаты знаменитые:

Первый дукат Вышнего Бога,

Второй дукат Коледы Бога,

Третий дукат Белого Бога.

Спустя 20 лет после выхода книги «Славянские Веды», Асов дал комментарий к центральному эпизоду этого произведения – Рождение Коляды.

Мистерия Коляды, записанная на Балканах в середине XIX века, и её эхо в русской традиции.

21 декабря 2023 А. Асов.

Болгарские Колядки

Итак, на дворе Колядки! И скоро Новогодье...

А посему мы и обратимся к легендам и песням о Коляде из "Веды славян" (II т. СПб. 1881) С.И. Верковича, кои занимают немалую часть второго тома, хотя и уступают, по объёму, легендам о Первом князе Яре (славянском Орфее). Приведу некоторые строки из тех песен:

Потрудилась Злата Майя.
Ой, Коляда наш, Коляда!
Потрудилась, потужилась
и родила млада Бога,
млада Бога Коляду!
Так три дня Злата Майя тужилась,
после Богом она разрешилась
И лицо Его — Солнце Красное,
а в руках Его Книга Ясная,
Золотая Книга прекрасная,
и на Книге той звёзды частые!

Честь и хвала Асову, что он признал эти строки Мистерией! А слово мистерия означает, что это великая тайна, как и Мистерия Исиды, то есть тайна Сириуса! Но дальше он продолжает оправдывать воссозданную им "Книгу Коляды". Значит, он так ничего не понял. Поэтому, он быстро обрывает песню 11. Приведём её полностью.

На Коледов день дети коледовали по домам, а девушки ходили вместе и пели следующую песню:

ПЕСНЯ 11

Потрудилась Злата Мать 18,

Ой Коледа, наш Коледа,

Потрудилась потужилась,

Ой Коледа, наш Коледа,

Да и родила младого Бога Коледу,

Ой---------------------------(*)

Младого Бога Коледу,

Три дня Мать тужилась ,

Пока Бога не родила!

Только вышла из леса,

__________________________

*)После всякого стиха повторяется:

«Ой, Коледа наш, Коледо!»

Из леса, да на поле-то,

Там был Харапский 19 град,

Во дворец она не пошла —

Так как их царь собирался,

Если родится мальчик дитя,

Мальчик дитя, младой Бог,

То посечь его на кусочки.

Задумалась Златая Мать,

Куда пойти ей рожать.

Тут сошёл светлый Ангел 20,

Да взял её за руку ,

И отвёл её в пещеру,

В пещеру каменную,

Сама там Златая Мать,

Там родила младого Бога,

Младого Бога Коледу,

Чудесного дитя знаменитого,

Лик его как ясное Солнце,

В руке у него златая книга,

На книге ясные звёзды—

Златая Мать загрустила,

Загрустила она, затужила,

Да заплакала, запричитала.

Бог её плач услышал,

И послал светлого Ангела,

Попытать её да поспрашивать,

Почему Мать так плачет,

Плачет и причитает.

«Ой ты, светлый Ангел,

Вышний Бог тебя послал,

Послал ко мне сюда вниз,

Сюда вниз на эту землю,

Чтоб родился младой Бог,

Младой Бог Коледа;

Чтоб прошёлся он по земле,

Да затьмил младых юнаков,

Юнаков, младых девушек,

Что Бога в гнев вводили;

Сегодня уже Бог родился,

Лик его, как ясное Солнце,

В руках у него златая книга,

Златая книга знаменитая —

Потому я плачу и причитаю.

Бог его оставил!

Ещё его я не запеленала,

Студеной воды не пила,

Чистого хлеба я не ела,

Одна я сама одинёшенька,

Одна одинёшенька в пещере».

Как сказала это Златая Мать,

Явились тут трое царей,

Трое царей, трое королей,

Да зашли они в пещеру ту,

Матери почести оказали,

Что она Бога родила,

Младого Бога Коледу.

Садились трое царей,

Трое царей, трое королей,

Сидели они в пещере той,

И ещё ничего не видели,

Не видели и не слышали,

Лишь явился светлый Ангел,

В пещере – ясное Солнце!

Пещера довольно чудесная,

Довольно чудесная, красивая;

Светлый Ангел златым посохом

Ударил он по златому камню,

Тут же камень позлатился,

Истекла с него студёная вода,

Да стал златым колодец.

Воду ту Златая Мать пила,

Воду пил и младой Бог,

Воду пила и по книге пела,

Да учила троих царей,

Троих царей, троих королей:

Вера ваша в Златой книге,

В младого Бога, чтоб уверовали,

Который снизошел с небес,

С небес, да на землю эту,

Чтоб спасти младых юнаков,

Юнаков и младых девушек,

Что они Бога в гнев вводили.

Фрагмент статьи рассказывает об истории празднования дня Коляды на Руси.

Древний русский праздник зимнего солнцеворота Коляда – как и когда отмечали? Традиции празднования, символы, маски, песни колядки.

Дата обновления статьи: 06.01.2024

Связь Коляды и современных рождественских традиций

После Крещения Руси многие старославянские обряды стали запрещать, как греховные. Запрет на поклонение Коляде и колядование, а также практически на все проявления традиционной русской культуры (песни, пляски, гусли, гадания, катание на качелях, кулачные бои, шахматы (!) и проч.) ввел царь Алексей Михайлович в 1684 году, вместо этого стали отмечать Рождество Христово. Однако после Октябрьской революции 1917 года советская власть запретила и его празднование, сместив акцент праздника на встречу Нового Года с Дедом Морозом и Снегурочкой. Впрочем, ирония заключается в том, что Дед, Мороз, Старик — это по сути славянский бог Велес, покровитель «темной части года», зимы, мороза, снега, леса, ночи. То есть и в новых традициях так или иначе прорастают древние исконные образы.

Праздник Рождества в России официально возродили в 1990 году. Сегодня в некоторых рождественских традициях легко узнать элементы древних празднований Коляды:

Символ праздника — восьмиконечный Колядник, который когда-то олицетворял солнце, превратился в Вифлеемскую звезду.

Гермашев, Со звездой

В продолжение публикации «Три Звезды - Три Царя - Три Волхва»,


предлагаю Колядки южных славян, переведённые
на русский язык. Обратите внимание, что более поздняя мистерия рождения Христа
почти полностью копирует мистерию Рождества Коляды.



В песнях южных славян есть уникальный эпизод
облачения Коляды в золотые одежды.





Перед появлением Зарницы
уходили девушки в дом волхва, наряжали его и пели следующую песню:



ПЕСНЯ 10.



Собирались ясные звёзды

Собирались они в чертоге,

Собирал их Вышний Бог,

Да такую речь говорил:

«Ой вы, ясные звезды,

Ясны звезды зоряницы,

Завтра будет у нас праздник,

Наш праздник, Коледов день.

Коледа Бог уже на земле,

На земле он, в лесу том,

Три дня под деревом сидит,

Под деревом тем, у источника,

У источника, на белом колодце.

Ведите его, звёзды, во дворец,

Да его, звёзды, приоденьте,

Приоденьте его, нарядите,

Златые одежды ему оденьте,

Златую корону ему наденьте;

Пусть сидит он под деревом,

Пока взойдёт ясная Заря,

Ясная Заря, ясная звезда,

С Зарей придет его праздник,

Его праздник, Коледов день,

Да вскинет он правую руку,

Правую руку, к небесам,

Да меня он прославит.

А звездам я сам наказал,

Наказал им и поручил,

Чтоб не слышал Снежный Бог,

Лишь бы грели на небе,

Да были бы весна и лето,

Пусть Коледе не жалуется,

Не жалуется, не печалится,

На землю больше не приходит».

Услышали это ясные звёзды,

И полетели они в чертог,

Где сидел Коледа Бог,

Да много раздумывали,

Куда двигаться, что делать,

Что делать, что предпринять.

Приодели его ясные звёзды,

Ясные звёзды, ясные Зореньки,

Приодели его, да нарядили,

Златую ему одежду одевали,

Надевали ему златую корону.

Да снизошёл он в лес тот,

И садился он под дерево,

Под деревом у источника,

У источника, у белого колодца.

Да увидел он ясную Зарю,

Ясную Зарю, ясные звёзды,

И вскинул он правую руку,

Правую руку к небесам,

Да прославил Вышнего Бога.

Приоделся царь, нарядился,

Как Коледа он тоже оделся,

Да сидит он на балконе,

И видит он ясную Зарю,

Ясную Зарю, ясную звезду,

Уже за ними и Солнце взошло

С Солнцем наступил праздник,

Наступил праздник, Коледов день—

Выходили малые дети,

Да выходили к Коледе,

Чтоб Коледные песни спеть,

Во дворец к тебе входили,

Чтоб им, царь, дары даровал,

И им подарил златые дукаты,

Златые дукаты знаменитые:

Первый дукат Вышнего Бога,

Второй дукат Коледы Бога,

Третий дукат Белого Бога.



Далее следует эпизод Рождения Коляды, который есть во всех вариантах Сказания о
Коляде, у Верковича это глава 11, в версии Асова это первое рождение Коляды.



ПЕСНЯ 11



Потрудилась Злата Мать 18,

Ой Коледа, наш Коледа,

Потрудилась потужилась,

Ой Коледа, наш Коледа,

Да и родила младого Бога Коледу,

Ой---------------------------(*)

Младого Бога Коледу,

Три дня Мать тужилась ,

Пока Бога не родила!

Только вышла из леса,

__________________________

*)После всякого стиха повторяется:

«Ой, Коледа наш, Коледо!»



Из леса, да на поле-то,

Там был Харапский 19 град,

Во дворец она не пошла —

Так как их царь собирался,

Если родится мальчик дитя,

Мальчик дитя, младой Бог,

То посечь его на кусочки.

Задумалась Златая Мать,

Куда пойти ей рожать.

Тут сошёл светлый Ангел 20,

Да взял её за руку ,

И отвёл её в пещеру,

В пещеру каменную,

Сама там Златая Мать,

Там родила младого Бога,

Младого Бога Коледу,

Чудесного дитя знаменитого,

Лик его как ясное Солнце,

В руке у него златая книга,

На книге ясные звёзды—

Златая Мать загрустила,

Загрустила она, затужила,

Да заплакала, запричитала.

Бог её плач услышал,

И послал светлого Ангела,

Попытать её да поспрашивать,

Почему Мать так плачет,

Плачет и причитает.

«Ой ты, светлый Ангел,

Вышний Бог тебя послал,

Послал ко мне сюда вниз,

Сюда вниз на эту землю,

Чтоб родился младой Бог,

Младой Бог Коледа;

Чтоб прошёлся он по земле,

Да затмил младых юнаков,

Юнаков, младых девушек,

Что Бога в гнев вводили;

Сегодня уже Бог родился,

Лик его, как ясное Солнце,

В руках у него златая книга,

Златая книга знаменитая —

Потому я плачу и причитаю.

Бог его оставил!

Ещё его я не запеленала,

Студеной воды не пила,

Чистого хлеба я не ела,

Одна я сама одинёшенька,

Одна одинёшенька в пещере».

Как сказала это Златая Мать,

Явились тут трое царей,

Трое царей, трое королей,

Да зашли они в пещеру ту,

Матери почести оказали,

Что она Бога родила,

Младого Бога Коледу.

Садились трое царей,

Трое царей, трое королей,

Сидели они в пещере той,

И ещё ничего не видели,

Не видели и не слышали,

Лишь явился светлый Ангел,

В пещере – ясное Солнце!

Пещера довольно чудесная,

Довольно чудесная, красивая;

Светлый Ангел златым посохом

Ударил он по златому камню,

Тут же камень позлатился,

Истекла с него студёная вода,

Да стал златым колодец.

Воду ту Златая Мать пила,

Воду пил и младой Бог,

Воду пила и по книге пела,

Да учила троих царей,

Троих царей, троих королей:

Вера ваша в Златой книге,

В младого Бога, чтоб уверовали,

Который снизошел с небес,

С небес, да на землю эту,

Чтоб спасти младых юнаков,

Юнаков и младых девушек,

Что они Бога в гнев вводили.

Доставали тут трое царей,

Трое царей, трое королей

Доставали они сундуки те,

Сундуки те, да шкатулки,

Приносили златые монеты,

Златые монеты, белое сребро.

Белое сребро, пряную травку,

Пряную травку росистую,

Пряную травку, белые свечи,

Да в пещере их запалили,

И горели они и блестели.

Младому Богу дары дарили,

И выходили они из пещеры.

В харапский град заходили,

В харапский град, во дворец.

Услышал Чёрный Харапин,

Что пришли трое царей,

Трое царей, трое королей,

Пытает их, да спрашивает:

« Заходите вы, трое царей,

Трое царей, трое королей,

Как дошли до моего града?

Ко мне ещё никто не доходил,

Никто в мой дворец не заходил,

Отважные вы, но безумные,

Вы с ума сошли, досадили,

Ведь я вас посеку на кусочки».

Те ему такую речь говорят:

«Ой, царь, харапский король,

Мы пришли от края земли,

От края земли, от моря того.

Три года как звезда взошла,

До ныне звезда не потухала,

Ни посмели бы трое царей,

Трое царей, трое королей,

А посмели трое чародеев,

Трое чародеев и волхвов,

Да и мы очень удивились,

Что ещё одна звезда взошла.

В ясной книге мы её увидели,

Увидели мы и песню спели,

Что родился младой Бог,

Младой Бог Коледа;

Так мы дошли от края земли,

От края земли, от моря того,

Да в твой град дошли,

Чтобы Богу почёт оказать;

Нигде мы его не нашли,

А нашли его в пещере-той,

Там мы ему почёт оказали,

Поклоном ему поклонились,

Да ему подарки дарили:

Златые монеты, белое сребро,

Белое еребро, пряные травки,

Пряные травки росистые,

Пряные травки, белые свечи,

Белые свечи там запалилили,

Чтоб они светили и блестели,

А теперь мы уже вернулись,

Да пришли очень усталые,

Чтоб ты угостил, да напоил».

Рассердился чёрный Харапин,

Рассердился, да разгневался,

И посылает старую колдунью,

Чтоб по граду она шла, гуляла,

Да секла всех малых детей.

Чтоб секла их на кусочки,

Может найдёт младого Бога,

Младого Бога, мальчика дитя,

Чтоб отсечь ему русую голову.

Пошла в град старая колдунья,

Да там сечёт малых деток,

Сечет их на кусочки,

И так побила ни много, ни мало,

Ни много, ни мало три тысячи.

Три тысячи малых деток -

А Коледа Бог вспорхнул

Вспорхнул очень высоко,

Очень высоко на небо то,

Да не сбылось намерение -

Посечь малых деток на кусочки.

Их души уже вспорхнули,

Вспорхнули они на небо то,

На небо то, при Боге быть.

Но Боги их посылают,

Чтоб слетели они на землю,

На землю, да в свой град—

Сегодня уже коледоватъ,

Коледные песни чтоб петъ:

«Кто хочет дары подарить,

Подавайте их младому Богу,

Подавайте ему златую книгу

Златую книгу знаменитую,

Чтобы все в него уверовали,

Веровали и почёт оказывали,

Да поклоном ему кланялись.

Выходи к нам, царь, выходи,

Выходи, царь, ещё во двор,

Да дары ты нам подари,

Подари на дары три алтына 21:

Первый алтын Вышнего Бога,

Второй алтын Коледы Бога,

Третий алтын Белого Бога.

А если дары нам подаришъ,

То во дворце Коледа Бог

Сядет с тобой на трапезу,

Да вечерю он повечеряет;

Подавай ты златую книгу,

Да пой ты ясную песню,

Чтоб все в Бога уверовали,

Да ему гнев не учиняли,

Чтоб больше он не гневался».

С того его песня осталась,

Теперь её поют в нашем селе,

В нашем селе, и в граде.

Ой, Коледа, наш Коледа.
 
Колядки южных
славян
 
«Славянские Веды»
Верковича, в переводе А. Асова , содержат устные предания македонских и
фракийских болгар-помаков, записанные Верковичем. В легенде «Рождение Коляды»
так говорится о Злате Майе и о рождении Коляды:



…Злата Майюшка застонала,

затужилась, заметалась,

а после рассмеялась,

и так она породила

малое дитя, млада Бога,

Бога Коляду пресвятого.



Явилось дитя с чудесными

Знамениями и предвестиями;

И лик Его – Солнце Красное,

И в руках его Книга Ясная.

Златая Книга, прекрасная,

И на Книге той звёзды частые!

И чудо тогда совершилося,

На небе диво явилося.

И зрели люди по всей земле:

В заоблачной звездной мгле

Звезда горит и ярится –

Ясная звезда Зорница.



Кроме того, в этой книге так описывается появление Божьего Вестника, извлекшего
из камня родник в присутствии тридцати царей:



И тогда садились перед ней,

тридцать царей,

тридцать королей.

И в пещере они сидели,

Ничего еще не узрели,

И не видали, не слыхали,

Чудо-чудное ожидали.

Вдруг перед ними диво явилось,

Будто солнце с неба скатилось,

И пещера вся озарилась.

То пришел и. рассеяв мрак,

Божий Вестник явил свой знак,

10. Бил златым жезлом по скале,

Молнией сияя во мгле.

Бил по камню он что есть сил,

И тот камень озолотил.

И тотчас в том камне возник

Со водой студеной родник…



Тридцать царей одарили Коляду и отправились сообщить о рождении Молодого Бога Чёрному
Князю:



14. И тогда те цари сказали:

«Ой ты, Чёрный царь,

Грозный государь!

Мы пришли от края земли,

И от края земли, от моря,

Где нет ныне скорби и горя ,

Где звезда три года сияла,

Что нам путь в ночи указала.



Мы же сами - тридцать царей,

Тридцать царей, тридцать королей.

Тридцать нас звездочётов и чародеев,

Тридцать ворожеев.



Мы те свечки зажигали,

Чтоб они в пещере сияли.

А затем сюда поспешили,

И явились у Князя Лжи,

Чтоб ты нас принимал,

Пития наливал,

Явствами угощал!»



Рассердился Чёрный князь и приказал старшей дружине идти из града Великого и
рубить младенцев мечами.



И пошли из города стражники,

Стали сечь они малых деток,

Разрывали детей в клочки,

Разрубали их на куски,

Заколотили их мало ли, много ли,

И не мало, не много – три тысячи.



17. И вознёсся тогда Коляда,

Высоко в небо взлетел,

А когда те стражники явились,

На пещеру ту набрели, -

Коляду они не нашли,

С сем и прочь они удалились.



18. А младенцы те убиенные

Стали праведными у бога.

Души их взошли к небесам,

Бог Всевышний их принял там.

И с небес их Бог посылал,

Чтоб они на землю слетали,

На земле у града Святого,

Чтоб в сочельник песни колядные

Распевали:



19. Коляде мы дары дарили,

Книгу Богу мы приносили,

Золотую ту Книгу Вещую

Как страницы её открывались,

Славы Богу провозглашались,

И пред Богом мы преклонялись!



Царь Небесный, сойди к дарам!

Будь же милостив, Боже, к нам!



Мы приносим, взывая к небу,

Три златых алтына, как требу!

Первый золотой – Вышню Богу,

А второй – Коляде,

Третий золотой – Белбогу!».



В отличие от Евангелия, широко представленного в Интернете, «Славянские Веды»
вы там не найдёте, правда, можно найти «Веду славян» Верковича, первого издания
19 века ещё с ятями..

Из главы «Иное Рождество Коляды, явление Золотой книги. Запрет на осквернение
Святой Крыницы, кара Чёрного царя. Учение юнаков. Золотая цепь», а также из
других глав, мы узнаём, что было несколько рождений Коляды.

Подробно рассказано и о смерти Чёрного царя. После Рождества Коляды тридцать
князей вновь посетили Чёрного царя и сообщили о рождении молодого Бога и звезды
Зорницы.



25. И тут рассердился Чёрный царь –

Сторонки той государь

Взьярился, разлютовался,

И громко расхохотался

И чёрных дивов послал

И так он им приказал:

Всех деток малых посечь,

Срубить им головы с плечь,

Святую гору найти,

В пещерушку ту войти,

Чтоб там убить Млада Бога,

Царя того пресвятого.

И дивы деток рубили,

Убили тех малышей,

Всех девять тысяч детей!



26. К Святой горе подошли,

Пещерушки ту нашли, -

Но вдруг облака спустились,

И горушки мглой укрылись,

И дивы те заблудились,

И так ни с чем наконец

Вернулися во дворец.



Чёрный царь собрал своих вельмож на пир, чтобы обсудить



Как Млада Бога сгубить,

Коль трудно его пленить?



27. Тот пир три дня продолжался,

И Вышний разлютовался,

На дивов он осерчал,

И молнию высекал,

Метнул перун во дворец

И сжёг его наконец!



Но Чёрный царь остался жив и словам бога не внял:



Господь, де, спалил мой дом,

Но, мне де не страшен гром,

Пусть мой дворец погорел

И я едва уцелел, -

Но я лишь пальцем повёл

И новый замок возвёл



Тогда Мора Юда набрала хворой травки и подсыпала в вино Чёрному царю.



33. И сей Чёрный князь с постели

Не встаёт уж дни, недели, -

Он ещё болел три года.

Как то? Мало? Или много?

Косточки его сгивают,

Косы отпадают?



Чёрный царь молит Бога об избавлении от страданий



34. То моленье Бог услыхал

Мору призывал

И к царю послал

И та Юда-самовила

В короля стрелу пустила,

Сердце поразила.



В Песне 11 полабских славян, содержащихся в «Веде славян» Верковича тоже в
пещеру, где родился Коляда являются тридцать царей, упоминаются там и сантии
(писания славян).



Явились тут же трицать царей

Тридцать королей

И входили в пещеру ту,

Подарки Майке давали,

Так как она родила, 65

Млада Бога Коляду.

Садились тридцать царей

Да тридцать королей

В пещере-той, и еще ничего не видели

Ничего не слышали —

Когда слетел светлый Ангел,

В пещеру ту ясным солнцем!

И творил чудеса святые; 75

Он своей златной тоегой

Ударил по камню, и камень

Позолотился, и истекла от него студна вода,

Воду ту Злата Майка пила,

Воду пил и младой Бог,

Воду пила и книга,

Да учила тридцать царей

Да тридцать королей 85

Ведам -- Вере древней своей.

Чтоб в млада Бога все уверовали

Который снизошел с небес

Да на землю эту

Чтоб молодых юношей 90

И молодых девушек, просветить

И чтоб не смели они Богов гневить.



Да тридцать королей

Усвоили сантии те (священные писания)

Потом на требу злато и серебро с холстами

Достовали да белые свечи в той пещере зажигали.

И Младу Богу подарки давали.

Из пещеры потом выходили 105

И в харапский тот град заходили



В отличие от двух ранее представленных версий уничтожения малых деток, здесь
детишек губит демоница (старая билетница)



Рассердился Черный царь, да налютился

И направляет он старую билетицу (демоншу)

Чтоб низ града она ходила, гуляла

Да всех малых дедей .

Секла да загубляла, и так

Светлого Бога намерен он погубить

Младого Бога, малого дитя,

Чтоб отсечь ему русу главу.

И пошла в град старая билетица гулять

Да сечет малых деток,

Сечет их и губит, 165

И так побила не много не мало

Три тысячи малых деток —

А Коляда Бог вспорхнул

Высоко в небеса те

И не осуществилось злое намерение царя.

А за младым Богом и души

малых деток посеченных и загубленных

Вспорхнули также на небеса

Чтоб на небе- при Богах быть.

Но Боги их просят

Чтоб слетели они на землю ту

К святому граду—

С сего времени коледоватъ, 180

Коледны песни петъ:

«Гой все ! Да дары дарите, младому Богу,

Подавайте ему златную книгу

Златную книгу свяшенную, 185

Чтобы все в него уверовали,

Да поклоны ему поклали.

Выходи, царь во двор , 190

И дары дари, да три алтына:

Первый алтын Вышеню Богу,

Второй алтын Коледе Богу,

Третий алтын Бела Богу. 195

А как дары подаришъ,

То сядет во дворце

Коледа Бог да на трапезу

вечером вечерять;

Подавай ты златную книгу 200

Да пой ясну песню

Чтоб все в Бога уверовали,

И чтоб он гнев не чинил,

Да с этого времени не лютил.»

И те песни все пели не уставали, 205

И в нашем селе, и в святом граде.

Ой Коляда наш Коляда.











 

 
Сергей Брюшинкин. Новая Тайная Доктрина
Мистерии Иcиды — Mysteries of Isis», именно
так назывались мистерии начального уровня в Египте. Так как это первый этап
тайных знаний, то количество таких заведений в Египте было самым большим.
Мистерии Изиды формально были предназначены только для египтян...

«Пророчестве Неферти», жреца, наблюдавшего за восходом Сириуса.
2 ч 1показ

КАТАСТРОФА, КАК СЛЕДСТВИЕ НАРУШЕНИЯ ПОРЯДКА
3 д 6показов

СИРИУС И ЗАСУХА
6 д 11показов

Тайна красной звезды,
двуглавого орла и Георгия Победоносца
10 д 6 показов

Двуглавый орёл хеттской империи.
11 д 6 показов

Смена поколений хеттских богов.
13 д 6 показов

Радикальное изменение религиозного мировоззрения шумеров.
23 д 13показов

Природа двуглавых орлов.
27 д 18 показов

Двуглавые орлы у шумеров.
1 м 22 показа

Роль Инанны и Нинурты в становлении царской власти
1 м 25 показов

ДРЕВНИЙ ВОСТОК: ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ ТРАДИЦИИ И КУЛЬТУРА
В. В. Емельянов СИРИУС И ЗАСУХА*
Аннотация: В статье рассматриваются месопотамские, древнеегипетские и персидские источники, в которых звезда Сириус вписана в контекст мифа о борьбе божества или героя с летней засухой. Особое внимание уделено мифологеме Сириуса-стрелка и вавилонскому названию Сириуса «Стрела». Установлена постоянная связь Сириуса с Нинуртой в вавилоно-ассирийской мифологии. Определено, что в астрономии древней Месопотамии название звезды Стрела связано с эпосом о Нинурте и Анзу, в котором Нинурта насмерть поражает злодея стрелой, и не могло появиться ранее Старовавилонского периода. На основании всех рассмотренных данных проведена экстраполяция мифологемы Нинурты-Сириуса на шумерские источники конца III тыс. до н. э. В частности, показано, что в надписях на «Цилиндре Бэртона» (XXIII в.) и на Цилиндре А Гудеа (XXII в.) описана одна и та же летняя засуха, от которой города Ниппур и Лагаш спасает герой Нинурта (Нингирсу), приносящий северный ветер. При этом в надписи на Цилиндре А спасение от засухи связано со строительством храма Энинну, и о начале строительства Нингирсу извещает правителя взошедшей на небе звездой. Поскольку в клинописных текстах III тыс. до н. э. не встречаются названия звезд, то вполне возможно, что звездой, извещающей о начале строи- тельства храма, который спасет Лагаш от засухи, был именно Сириус. В целом можно сказать, что борьба Сириуса с засухой является не окказиональной катастрофой, а ежегодно повторявшимся явлением природы, зафиксированным в культовых календарях древнего Востока. Время почитания Сириуса во всех трех культурах древнего Востока приходится на июнь-июль. Ключевые слова: Сириус, засуха, Египет, Иран, Месопотамия. *
Сердечно благодарю читателей этой статьи: ассириолога В. Сазонова (Тарту), египтологов Т. А. Баскакову и А. В. Сафронова (Москва), ираниста В. Ю. Крюкову (Санкт-Петербург). Их внимательное чтение, критика и библиографическая помощь существенно улучшили аргументацию автора.
В современной науке о древнем Востоке проблема «Сириус и засуха» была поставлена дважды и совершенно с разных позиций. Еще в 1950–1970-е годы основатели социоестественной истории К. Бутцер и Б. Белл предположили, что смена царств в Египте была связана с социально-экологическими кризисами. Первый такой кризис возник на границе IV и III тысячелетий до н. э., когда произошла эвстатическая трансгрессия Мирового океана и Средиземное море затопило дельту Нила [Butzer 1976: Прусаков 1999: 177]. Конец III тыс. до н. э. стал эпохой глобального похолодания, сопровождавшегося наступлением засухи, и этот второй экологический кризис затронул огромное пространство от Балкан до долины Инда, включая Египет и Ближний Восток [Bell 1975: 224; 4; Kerr: 1998]. На основании этих предварительных гипотез Д. Б. Прусаков вывел гипотезу следующего уровня: первый экологический кризис стал причиной высоких разливов Нила и высокой организации египтян в долине Нила, а засуха второго кризиса привела к низким разливам Нила, ставшим причиной социального коллапса Древнего царства в конце XXIV в. до н. э [Прусаков 1999: 134]. В том же 1999 г. О. Д. Берлев установил связь между надписью на постаменте царя III династии Джосера, Стелой голода с острова Сахель и сообщением позднеантичного писателя Элиана: «Этот царь (Джосер-Сену. — В. Е.) упомянут в отрывках сочинения Элиана, сохраненных для нас Судой. Эти фрагменты переносят нас в дни царя Сéну, при котором процветал величайший врач Египта, настоящий спаситель народа, высочайший медицинский авторитет в стране на тысячелетия вперед. Поскольку его деятельность санкционировалась и поддерживалась царем, оба оказались неразрывно связанными в представлении народа. Целитель, профессиональный писец священных книг, был надлежащим образом награжден за свои исключительные заслуги, медицинские и другие, высшей наградой Египта — роскошной гробницей <…> Речь напрямую идет о том, что этот второй Тховт, «Я младший», при <...> восходе Сириуса утишил огненный пыл звезды. Начиная с каникулярий, египтяне постархаической эпохи ожидали прихода половодья, которое одно и способно было умерить жару, устранить тяжело переносимую сухость, удалить пыль, затрудняющую дыхание, улучшить эпидемиологическую обстановку. Так что для того, чтобы укротить пыл звезды, взошедшей, естественно, именно в пору каникулярий (гелиакический восход) и принятой за источник бедствия, иерограммат должен был «просто» привести в долину обильное половодье. Но ведь именно это и сделали царь и его соратник в Году 18. Совершенно ясно, что и Элиан, и Указ о-ва Сехейль говорят об одном и том же событии <…> Выше, цитируя Элиана, мы намеренно выпустили определение к словам «В... восход звезды». Это чрезвычайно важное слово: «наипервейший», «самый первый» [Берлев 1999: 44–45, 55–56, 57]. Гипотеза Берлева позволила ему соотнести дату первого наблюдения Сириуса с 18-м годом правления Джосера (2767 г. до н. э.), что соответствует концу первого экологического кризиса по Бутцеру-Прусакову. А фантазия Элиана насчет укрощения злой звезды лекарем Яхимом, пересказанная Берлевым1, была далее развита Р. А. Ореховым, предположившим, что социально-экологическая катастрофа в Египте была связана со взрывом на Сириусе Б, превратившим Сириус А из «красного гиганта» в «белого карлика»:
«Если наше предположение справедливо, то взрыв Сириуса Б (спутник Сириуса А) произошел не где-то на рубеже старой и новой эр, а в период правления основателя III династии Джосера, т. е. в XXVIII в. до н. э. Заметим, что, согласно библейской хронологии, приблизительно в это самое время разразился Всемирный потоп, с которым в позднейших преданиях коптов (египетских христиан) связывалось начало строительства пирамид» [Орехов 2014: 12]. Исследователь всерьез считает, что природные катаклизмы и социальные процессы на территории Египта были связаны со взрывом звезды [Орехов 2014: 13]. Таким образом, мы имеем целую цепь гипотез, происходящих из двух разных источников, но дополняющих друг друга. Гипотеза Бутцера-Белл- Прусакова родилась из исследований палеоэкологов и египтологов, а гипотеза Орехова — из мифологических спекуляций поздней античности на темы египетской древности.
Разумеется, О. Д. Берлев не мог всерьез считать, что источником засухи в Египте эпохи Джосера был Сириус. Он опирался на данные Элиана только для их соотнесения с надписью на постаменте Джосера и Стелой голода, которое, по его мнению, позволяет определить первый случай наблюдения Сириуса в Египте. Однако гипотеза отождествления 18-го года птолемеевского Указа, начертанного на Стеле голода, с 18-м годом правления Джосера осталась у него недоказанной. Точно так же не подтверждена синхронными источниками Древнего царства легенда Элиана о первом наблюдении Сириуса при Джосере.
Вопрос, который отсюда вытекает, может показаться нелепым. Тем не менее, его нужно сформулировать так: связан ли Сириус с засухой и половодьем, и если связан, то как? Ответов может быть несколько:
1) Сириус непосредственно влияет на засуху и половодье;
2) Сириус был маркером засухи в определенное время истории, связанное с социально-экологическими кризисами;
3) Сириус каждый год является маркером засухи, поскольку он восходит в одно и то же время года — летом, в период максимальной солнечной жары. Первый вариант, т. е. гипотезу Элиана и Орехова, которая не является гипотезой Берлева, нужно признать несостоятельным с точки зрения астрономии:
а) Сириус удален от Солнечной системы на 8,6 световых лет и влиять на земные события никак не может2;
б) в древности он оставался «красным гигантом», о чем будут свидетельствовать тексты, приведенные ниже. Для того, чтобы рассмотреть остальные два ответа, следует обратиться сперва к египетской традиции, а потом к источникам других культур. Наиболее ранние определения Сириуса как звезды «острой», «мощной» встречаются в староегипетских Текстах пирамид (XXV– XXIV вв.), датируемых V–VI династиями (PT 186, 632, 723). В этих же текстах содержатся упоминания о связи Сириуса с разливом Нила. В частности, в PT 593: 1636a–1636b говорится о соитии Исиды (Сириуса) и Осириса (Ориона), в результате чего рождается бог Хор, названный «Хор, который есть в Сопдет» (т. е. в Сириусе). Это зачатие и рождение соотносится с наступлением разлива Нила [Kákosy 1984: 1112–1117]. 2 Напротив, Р. А. Орехов пишет: «Учитывая близость Сириуса к Земле (9 све- товых лет), этот взрыв должен был оказать крайне губительное воздействие на всю земную биосферу» [Орехов 2014: 329, прим. 55]. Почему? Наука не знает примеров, когда бы изменение звездного вещества влияло на земные события. Исключением является солнечная активность.
Современной астрономии хорошо известно, что яркость и мнимый красный цвет Сириуса являются следствием его близости к Солнцу. Все красное в древности казалось агрессивным, злым. Отсюда представления о том, что красный Марс — планета войны, а красный Сириус — звезда, несущая засуху [Reynolds 1998].
В позднеегипетской «Стеле голода», на которую опирается О. Д. Берлев, буквально сказано: Нечерихет (Стела о-ва Сахель) «Доставили тебе этот указ властителя, Чтобы поставить тебя в известность (о том, что я) был печален в великом месте. Находящиеся во дворце пребывали в скорби. Мое сердце было очень огорчено, когда не приходил Хапи во время (моего правления) в течение семи лет. Зерна мало, трава высохла, Был недостаток всего съедобного. Каждый человек воровал у своего собрата. Они (т. е. воры) приходят к тем, кто уже не может идти. Дети плачут, подростки падают. Старцы — их сердца опечалены, скрючены их ноги. Садящиеся на землю — их руки прижаты к животам. Придворные оказались в нужде. Храмы закрыты, святилища [заброшены]. Все в опустошении. Задумало мое сердце обратиться к первоначалу. Я задал вопросы жрецу-уним из команды ибиса, Жрецу-чтецу, начальнику Имхотепу, сыну Птаха, находящемуся южнее своей стены: «Где место рождения Хапи?» [Панов 2018: 150]
Содержание стелы комментирует А. В. Миронова: «Фараон прибегает к совету «верховного жреца-чтеца» Имхотепа, который из книг узнает об истоках Нила, о его «управителе», боге Хнуме, и храме этого бога. Получив сообщение Имхотепа, царь немедленно устанавливает почитание Хнума в Элефантине. В награду за это Хнум является Джосеру во сне, обещая принести разлив Нила, а с ним — и богатый урожай» [Миронова 2012: 170]. Аналогичные представления можно почерпнуть из более поздних текстов. Новый год в храме Эдфу назван умиротворением богини засухи Сехмет.
А в одном из позднеегипетских текстов Сириус считается стрелой, губящей засуху, насылаемую Сехмет: «Я Сотис <…> владычица стрелы <…> [замышляющие] против нее погибают, когда воспламеняется она как бедствие года, приносящее несчастье <…> / насылаемое / Сехмет». Параллель к этому тексту содержится в записях храма Дендеры, где Сехмет обозначается как «пламя, которое поднимается к небу, когда ее имя становится Spdt» [Миронова 2012: 172]. Давно уже доказано, что первый в египетской истории момент совпадения первого дня месяца Половодье с восходом Сириуса пришелся на 2767 г. до н. э. [Wells 1994: 26]. Таким образом, мы видим, что на всем протяжении египетской истории начиная с III династии Сириус почитается как ежегодный борец с засухой и что его функция прямо не связана с экологическим кризисом. Сезон Половодье в Египте следует непосредственно за сезоном Засуха, и Сириус маркирует его окончание и приход нильской воды4. Египетской традиции соответствует персидская традиция почитания Тиштрии, также приуроченная к определенным сезонам года. В индоиранской традиции, а именно, в священных книгах Ригведы и Авесты, Сириус давно известен как Тишья / Тиштрия-стрелок, поражающий демона засухи. В Ригведе Тишья упомянут в этом ка- честве всего один раз:
Ригведа X 64 8
Трижды семь текущих рек, могучие воды, Лесные деревья, горы, Агни — на помощь мы призываем, Кришану, стрелков, Тишью на общем месте (мы призываем), Рудру, самого рудрического из Рудр
(Перевод Т. Я. Елизаренковой) [Ригведа IX–X: 196] 4
Что же касается дат восхождения Сириуса в Египте, то они зависят от пре- цессии, по причине которой все гелиакические восходы неподвижных звезд смещаются внутри тропического года. Если в 2750 г. до н. э. Сириус на широте 24 градуса восходил 16 июня по григорианскому календарю, то к началу II тыс. до н. э. даты смещаются на начало июля, а к концу этого тысячелетия Сириус восходит уже в середине июля [Krauss 2006: 439–457].
Зато в Авесте Тиштрии посвящен целый яшт. Л. А. Лелеков пишет: «Тиштрйа [авест., от индоевропейского восходит к индоевропейскому *tristriios «относящийся к созвездию из трех светил» (имеется в виду пояс Ориона)], в иранской мифологии (в «Младшей Авесте») божество, олицетворение звезды Сириус, предводитель всех созвездий ночного неба. Образ Т. восходит к эпохе индоиранской общности: ср. ведийский Тишья. Теофорные имена, содержащие имя Т., известны с раннеахеменидского времени. Эпитет Т. ауруша переводят либо как «белый», либо как «красный». Т. посвящен так называемому «Тир-яшт» («Яшт» VIII). Главная функция Т. — низведение на иссушенную летним зноем землю благодетельных вод. Как и древнеиндийский Тишья, Т. почитался как стрелок, он способен прини- мать различные облики (юноша, златорогий бык, белый конь). Лук Т. (или его воплощения — им, видимо, был стрелок Эрехша, см. Араш, VIII 6, 37–38) являлся орудием судьбы. Т. поклонялся Ахурамазда (VIII 25). Т. сопровождает Паренди (VIII 38). Т. поражает падающие звезды — колдунии-паирика (см. Пари.). Центральный эпизод «Тир- яшта» посвящен поединку Т. с демоном засухи Апаошей. Т. сражается в облике прекрасного белого коня с желтыми ушами и золотыми удилами, а Апаоша — безобразной черной лысой лошади. После трех суток битвы Апаоша изгоняет Т. из озера Ворукаша. Тогда Т. обращается за помощью к Ахурамазде, который дает ему силу десяти коней, верблюдов, быков, гор и рек. Бой вновь разгорается, и Т. побеждает. Воды освобождаются, и начинается дождь. (Ср. общеиндоевропейский мифологический сюжет освобождения мировых вод в результате поединка бога-громовержца с демоническим противником; ви- димо, общеиндоевропейский характер носит и связь лошади с водой; ср., например, коней Посейдона)» [Лелеков 1990 web; Panaino 1995: 50–51, 76; Panaino 2005 web]. От статьи в энциклопедии перейдем к самому тексту: Тиштр-яшт 8 IX 37.
Звезде блестящей Тиштрии Помолимся счастливой,
Стремительной, проворной, Летящей так же быстро На море Ворукаша,
Как та стрела небесная, Что выпустил Эрехш, Стрелок из арьев лучший, Горы от Арьяхшута До Хванавант горы;
V 29 И гонит прочь оттуда, От моря Ворукаша, На путь длиною в хатру,
И счастье предрекает Себе блестящий Тиштрия:
«О благо мне, Ахура! Растенья-Воды, благо! Благая Вера, благо!
Пусть протекают воды Каналов без задержки И к пашням многозерным,
К лугам, где мало зерен, Текут на плотский мир».
(Перевод И. М. Стеблин-Каменского) [Авеста: 60, 65]
Здесь исключительно важны два момента: у Тиштрии есть лучник Эрехш, пускающий небесную стрелу и поражающий Апаошу; вследствие этого каналы наполняются водами и их воды текут к пашням и лугам. Тиштрия вместе с Эрехшем возвращают земле плодородие. Но когда это происходит? То есть, когда Тиштрия имеет свою силу над демонами разрушения и засухи в древнеиранском календаре? На этот вопрос отвечает М. Н. Боголюбов:
«В восьмом Яште Авесты, гимне, посвященном Тиштрии, говорится, что на исходе каждого года, как его установили люди (т. е. перед весенним равноденствием), глава и победитель звезд-божеств Тиштрия, победив дэва засухи, устремляется в облике белого коня в воды озера Воурукаша. Возбужденная, вздыбленная его стремительным бегом вода выплескивается, течет — цель достигнута. Тиштрия выходит из озера, за ним следом его сподвижник Сатавайса. Он дождем прольет добытую воду, разделит ее в дожде между семью климатами Земли. Тиштрия, Сатавайса властны — быть на Земле доброму году, урожаю или быть лихолетью <…> Тиштрию чтили праздником дождя, его имени посвящены названия 4-го месяца и 13-го дня месяца зороастрийского календаря <…>» [Боголюбов 2012: 355]. То есть, получается, что Тиштрия имеет силу дважды. Его первое появление происходит в канун весеннего равноденствия, именно тогда он и побеждает Апаошу. А во второй раз он появляется в канун летнего солнцестояния, о чем сохранилась интересная хорезмийская глосса в «Хронологии» ал-Бируни: «Тир (= июнь-июль), в нем жара / сверкающее (солнце)» [Боголюбов 2012: 398]5. Ответ на вопрос по поводу происхождения двойной силы Тиш- трии дает нам Бируни, когда он рассматривает эволюцию Науруза: «В прошлом, когда персы дополняли годы, он совпадал, по их зиджам, со вступлением Солнца в знак Рака, потом, когда отстал, начал блуждать по весенним месяцам, и [теперь] бывает в то время, когда определяется благополучие всего года, то есть от падения первой капли до появления цветов, от цветения деревьев до зрелости плодов, от начала охоты у животных до их возбуждения и от появления растительности до ее полного развития. Поэтому Науруз стал указанием начала и сотворения мира» [Бируни 1957: 224]; «“А что такое Науруз?” — осведомился пророк, и ему сказали: «Это те, кто вышел из своей земли — а их были тысячи, — опасаясь смерти, и Аллах сказал им: “Умрите!” и потом оживил их в этот день и возвратил им души. Он повелел небу, и небо излило на них дождь; поэтому люди взяли за правило лить в этот день воду» [Бируни 1957: 225];
В древнеперсидском календаре период восхода Тиштрии также был IV меся- цем календаря и назывался Garmapada «стоянка жары» < garma «жара» + pada «стопа; стоянка». Он соответствовал вавилонскому месяцу Du’ūzu [Schmitt 2003: 26–27].
Нельзя не вспомнить в этой связи и арабский месяц ramaóān, который в лунно-солнечный период истории мусульманского календаря также приходился на июнь-июль и чье название образовано от глагола ramióa «жечь, палить».
«Днем начала года избрали [именно] время летнего солнцестояния только по той причине, что оба солнцестояния легче установить путем наблюдения инструментами и [невооруженным] глазом, чем равноденствия. Дело в том, что солнцестояния [являются] началом движения Солнца к одному из полюсов мира и движения от того же самого полюса» [Бируни 1957: 227]; «Многие греческие ученые и мудрецы определяли восходящее [светило] на время восхода Большого Пса и начинали год с этого времени, а не с весеннего равноденствия, так как в прошлом восход этого созвездия совпадал с летним солнцестоянием или был близок к нему» [Бируни 1957: 227]. Согласно сообщениям ал-Бируни, начало года у персов сперва приходилось на время летнего солнцестояния, связанное с созвездием Рака и звездой Сириус. Однако Новый год стал блуждающим, и впоследствии начало года перенеслось на весеннее равноденствие и восход Овна. Главным событием Науруза было излияние влаги на землю, что сопоставлялось уже в исламе с оживлением умерших душ. Поэтому весьма вероятно, что начало года у древних персов дописьменного периода могло совпадать с египетским началом года и точно так же было ориентировано на Сириус. Когда же Персия подпала под влияние месопотамской культуры, начало года стало ориентироваться на первый месяц вавилонского календаря Нисану (март-апрель) и на весеннее равноденствие. В шумеро-аккадской астрономии Сириус (альфа Большого Пса) имеет название «Стрела» (mulKAK.SI.SA2 = mulŠu-ku-du). Эта звезда известна уже в шумерских одноязычных списках звезд, записанных в начале Старовавилонского периода. Стрела связана с богом Нинуртой и в ряде текстов напрямую отождествляется с ним: «Стрела твое имя»; «Стрела — его имя на небе». Ассирийскому царю желают: «Сириус, Стрела Нинурты, в месте битвы и сражения пусть врагов. Известные нам древнеперсидские источники сообщение Бируни не под- тверждают. Календарь клинописных надписей эпохи Ахеменидов (с 522 г. до н. э.) начинался в марте-апреле [Schmitt 2003: 39–43]. Однако в более раннее время начало года вполне могло приходиться на время летнего солнцестояния, либо же могли существовать два новогодних празднества.
твоих уничтожит!» [Куртик 2007: 244–252]. Время восхода Стрелы обозначено в ассирийских текстах как «жар дня, прекращение половодья»; до восхода Стрелы не рекомендуется вымачивать лен; Стрела благоприятствует льняному семени и ирригации; Стрела имеет эпитеты «тот, кто повелевает битвой», «тот, кто сияет как медь» [Annus 2002: 138]. Известны случаи клятвы именем Стрелы вместе с именами планет [Куртик 2007: 245; CAD Š 3: 228–230]. В новоассирийском астрономическом компендиуме MUL.APIN восход Стрелы приходится на 15-й день месяца Ду’узу (= Думузи) [Hunger, Pingree 1989: II I 9–10; De Jong 2006: 432–433], что соответствует первой половине июля7. Яркость Стрелы в молитве этого же времени сопоставлена с яркостью Солнца8. Самым информативным текстом о «Стреле Нинурты» является новоассирийская молитва воздеяния рук: Ты, Стрела, Нинурта, первый из богов великих, Что ярче всех звезд в небесах светлых, Утаулу9, несравненный в битвах, Могучий наследник, любимец отца богов Нунамнира10, Истинный пахарь, ячмень сбирающий в груды, Хранящий Нисабу11, спасающий души всех живущих! Я, имярек, сын имярека, чей бог имярек, чья богиня имярек, К тебе обратился, на лик твой гляжу я, Поскольку делание добра ты знаешь. Колдовство против меня сотворилось, судьба моя изменилась, Чары на меня наслали — и вот страдаю я от печали и скорби, Ненависть и «перерезание горла» меня настигли — и я свалился, 7
Также со Старовавилонского периода известна другая звезда Большого Пса, названная «Лук» (mulBAN = mulqaštu) и соотносимая с Инанной-лучницей. Ее гелиакический восход происходит в следующем месяце после восхода Стрелы [Куртик 2007: 87–93]. 8 ina ni-pi-iḫ MUL.MEŠ nu-um-m[u]-ru zi-mu[-ka ki-ma] dUTUši «при восходе звезд сияет лицо твое как Солнце!» [Mayer 2005: 53, 14]. 9 Эпитет Нинурты как воина U₄-ta-u₁₈-lu = u₄-mu me-ḫe-e «буря штормящая». 10 Эпитет бога Энлиля. 11 Нисаба — богиня учета ячменного зерна, позднее богиня письма и школы. Здесь — урожай ячменя.
Перед богом и царем я простерся, Для всего злого я избран, для злых недугов [...], Сагхульхаза12 взял меня, мучает днем и ночью, Рука призрака меня охватила [...]! О владыка! Куда ты ни повернешься — [...]! На меня, боязливого раба твоего, взгляни милосердно, скажи «довольно!», Спаси мою душу, жизнь подари! Успокой на мой счет гневных бога и богиню, Да благоволят ко мне бог, царь, вельможа, начальник и простой горожанин, Удали все зло, что в моей плоти, Истреби врага, отведи демона, Устрани все злые человечьи чары, Удали от моей плоти злого Намтара13, посягающего на усекновение моей души, Как новые воды реки отгоняют старые воды, Воскреси меня, дабы я мог воспевать твою славу!
Заговор к «Стреле Нинурты», если против человека «чара перерезания горла» исполнена. Ритуал: перед Стрелой крышу ты подметешь, святую воду разбрызгаешь. В кадильницу с можжевельником уголь ты насыплешь. Пиво ты возольешь и простирание совершишь. Линии ты проведешь, Муку распределишь. Кадилом, факелом и святой водой человека этого очистишь. Между линий садовой травы ты его поставишь, руку он поднимет, Три раза заговор этот повторит. Когда он (его) произнесет, то ниц прострется, скажет обо всем, что его беспокоит. Тогда от гнева бога и богини будет он избавлен; колдовство против него силу потеряет. [Mayer 1976: 405] 12 Сагхульхаза (шум. «Зло, охватившее голову») — демон головных болей и неадекватных психических состояний. 13 Намтар (шум. «определяющий судьбу») — бог эпидемий и смерти.
В этой молитве Нинурта изображен как покровитель земледелия, управляющий весенним половодьем. А его дополнительной функцией является исцеление человека, на которого колдун наслал гнев богов и депрессивное состояние, названное «перерезанием горла» и «усекновением души». Оба раза речь идет о выпущенном из человека дыхании как о признаке угнетенного психологического состояния. В результате чары судьба человека изменилась в худшую сторону, и теперь он молит Стрелу, в которой воплощен Нинурта, освободить его от колдовства подобно половодью, которое отгоняет старые воды. Ритуал для Стрелы проводится на крыше дома при восходе этой звезды — надо полагать, чтобы Стрела сама могла его созерцать. Он предусматривает использование садовой травы, на которой нарисованы некие линии, куда сыплется мука. Между этими линиями стоит реципиент. По-видимому, на мучные образы, изображающие колдуна, возливается святая вода, после чего образы исчезают и колдовство должно отступить от реципиента. В ритуале святая вода подобно половодью смывает черты чары и чародея. Тем самым повторяется работа самого бога Нинурты, который, согласно шумерскому эпосу, вернул половодье на поля Шумера [Lugale: 334–346].
В статье, посвященной Сириусу, Г. Е. Куртик пишет: «Мифологема, объясняющая превращение стрелы Нинурты в созвездие, неизвестна» [Куртик 2007: 248]. Он также ссылается на статьи CAD, в которых стрела упомянута как часть вооружения Нинурты [Там же]. Встает вопрос о происхождении мифологемы Сириуса-стрелка и о ее возможной датировке. Два периода силы Тиштрии, приходящиеся на весеннее равноденствие и летнее солнцестояние, имеют несомненную параллель в двух периодах силы шумеро-аккадского бога Нинурты. В Астролябии B он упомянут как господин II месяца Ниппурского календаря (апрель-май), связанный с пахотой влажной земли. А в новоассирийском списке месяцев серии Iqqur īpuš 105, 4 он управляет IV-м месяцем (июнь-июль), который в Астролябии B назван в честь уходящего в Подземный мир бога растительности Думузи [Емельянов 1999: 58–67, 139–140].
Эта параллель Тиштрия-Нинурта в результате и выводит нас на мифологему, которая превратила стрелу Нинурты в небесное созвездие. Для раскрытия мифологемы следует обратиться к старовавилонскому эпосу о победе Нинурты над Анзу:



Анзу III
9. Устал Анзу, перья отбросил в бурях,
10. Взял Нинурта кинжал стреле на смену,
11. Обрубил ему крылья, направо-налево рассек их,
12. Когда же Анзу крылья свои увидел,
13. «Крыло к крылу» — сказал, — тростник был пущен,
14. Стрела прошла сквозь его сердце,
15. Перья, крылья (его) стрела сломала,
16. Сердце и легкие (его) стрела разбила.
17. Горы он убил, затопил, смутил половодьем,
18. Нинурта горы убил, затопил, смутил половодьем,
19. Наводнил Широкую Землю в своем гневе,
20. Наводнил горы, убив Анзу злого,
21. Герой Нинурта взял в руку божью Таблицу судеб,
22. Знамением добрым
23. Ветер отнес перья Анзу к Экуру. [Annus 2001:
27; Емельянов 2004: 246]
Итак, все становится ясно. В шумерском эпическом тексте Lugale нет сообщения о том, что Асаг поражен стрелой Нинурты. Значит, в Месопотамии мифологема стрелы не старше Старовавилонского периода, когда появился миф о Нинурте и Анзу. Стрела Нинурты в старовавилонском эпосе является тем оружием, при помощи которого был убит Анзу. После этого Нинурта затопил горы потопом и наводнил землю. Это означает, что в начале весны с гор спустилась вода и начался разлив рек. Несомненно, что стрела Нинурты соотносится в данном тексте именно с весенним периодом календаря и не имеет отношения к небесному телу. Поэтому, кажется, что такое отождествление должно было появиться позднее. А именно, оно могло появиться только тогда, когда Нинурту сделали покровителем IV месяца — в Новоассирийский период [Annus 2002: 138].
Но мы хорошо знаем, с какой тщательностью в новоассирийское время переносились в имперскую идеологию все атрибуты шумерского культа Нинурты. Следовательно, нужно искать источники ассирийского почитания «летнего» Нинурты в шумерских текстах III тыс. до н. э. В них можно будет найти сведения о связи Нинурты и летней засухи. А только эта связь могла быть основой для прикрепления Нинурты к Сириусу. Первым таким источником оказывается надпись на глиняных цилиндрах эпохи Гудеа (XXII в.). Цилиндр А Гудеа IX
5. Второй раз лежащему, лежащему
6. В изголовье он встал, коснулся:
7. «Тому, кто строит! Тому, кто строит!
8. Энси — тому, кто храм мой строит,
9. Гудеа, — знамение хочу передать я!
10. Ясной небесной звездой
14 свой ритуал тебе изреку я! [Edzard 1997: 74]
XI
1. Когда к моему храму, первейшему, драгоценнейшему во всех странах,
2. К правой руке Лагаша,
3. К Анзу, кричащему на горизонте,
4. К Энинну, храму моей царственности,
5. О праведный пастырь Гудеа,
6. Ты правую руку протянешь —
7. В Небе влажный ветер я кликну,
8. Пусть изобилие с Неба тебе принесет он!
9. Страна к изобилию пусть протянет руку!
10. Пусть с закладкой фундамента моего храма 14 mul-an-ku3-ba «посредством ясной небесной звезды».
Здесь важно отметить упоминание яркости звезды, которая является знамением для начала строительства храма. Исследователь надписи на цилиндрах Гудеа Р. Авербек переводит: «I will indeed proclaim the pure heavenly stars of my cuItic arrangements» [Averbeck 1987: 626]. Однако речь не о многих звездах, а только об одной яркой звезде.
11. Изобилие прибудет:
12. Поля великие пусть руки к тебе поднимут,
13. Каналы, арыки пусть склонят к тебе свои шеи,
14. Пусть холмы — земли, откуда вода не выходит, —
15. Воду к тебе выводят,
16. Шумер превосходное масло пусть наливает,
17. Шерсть превосходную пусть отмеряет!
18. Когда ты наполнишь фундамент моего храма,
19. И правую руку свою к нему ты протянешь, —
20. Тогда на лесистую гору, где веет северный ветер (tumu9-mir),
21. Стопы свои возложу я:
22. Муж с могучей рукой — северный ветер — с горы той, с чистого места
23. Пусть дуновение на тебя направит!
24. Если Стране это силы придаст —
25. Один человек работу двоих исполнить сумеет!
[Edzard 1997: 76] Из этих фрагментов понятно, что Гудеа возводит храм Энинну после восхода некоей звезды, что воспринимается им как знамение для начала строительства. Бог этого храма Нингирсу (имя Нинурты в Лагаше) говорит ему, что возведение храма приведет к появлению влажных ветров и к наполнению арыков и каналов водой, а затем задует и прохладный северный ветер. Становится абсолютно ясно, что событием, предваряющим начало строительства храма, стала именно засуха, и бороться с этой засухой можно только ритуаль- ным способом. Из других частей текста мы узнаем, что необходимо увеличивать МЕ Нингирсу-Нинурты путем жертвоприношений в храм. Именно об этом сообщает сам Нингирсу своему верному слуге Гудеа. Вполне возможно, что звездой, взошедшей в засуху, мог быть именно Сириус. Но имели ли звезды в XXII в. какие-либо шумерские названия — мы не знаем
В наиболее полном обзоре упоминания звезд в шумерских литературных текстах не удалось обнаружить ни одного названия до начала II тыс. до н. э. [Куртик 2014: 246–248].
События, отраженные в Цилиндре А Гудеа, в свою очередь, имеют более древний прототип. Это сообщение о голоде в Ниппу- ре и Кеше и о явлении героя Нинурты, которое мы читаем в очень сильно поврежденных фрагментах «Цилиндра Бэртона» (XXIII в.). В тексте цилиндра описан священный брак некоего божества с богиней-матерью Нинхурсаг, после чего она рождает семерых близнецов и начинается половодье рек. После нескольких лакун мы узнаем о голоде, постигшем оба города16. Затем появляется герой Нинурта, который возвращает плодородие рекам, полям и животным. Текст записан в староаккадский период на шумерском языке. Вот интересующие нас фрагменты:
Barton Cylinder IV
3. UM x dEn-lil2 … (?) Энлиля
4. Nibruki-še3 В Ниппуре
5. gig-še3 mu-ĝar-ĝar К печали склонили,
6. dInanna-ra ki Zabala2-še3 Инанну в Забаламе
7. gig-še3 mu-ĝar-ĝar К печали склонили,
8. dEn-ki-ra Abzu-še3 Энки в Абзу
9. gig-še3 mu-ĝar-[ĝar] К печали склонили,
10. UM [x]-bi dEn-lil2 … Энлиля,
11. Nibruki u2 nu-še3-gu7-e Ниппур пищей не кормили,
12. anu-še3-na8-na8
16 Поскольку священный брак приходился в Месопотамии на весенний период (как правило, на II месяц календаря (апрель-май), то голод, постигший Ниппур и Киш после священного брака, резонно представить случившимся уже в следующем сезоне года.
20 Водой не поили,
13. edin ninda kum2-na Хлебная печь горячая
14. ninda kum2 nu-mu-ĝal2 Горячего хлеба не имела.
15. edin ninda te-na Хлебная печь остывшая
16. ninda te [nu-mu-ĝal2] Остуженного хлеба не имела.
VI 5. nam-ta-e3 Он появился!
6. nam-ta-e3 Он появился!
7. u4 ĝe6-ta e3-a (Как) день из ночи появился —
8. dNin-urta Нинурта
9. nam-ta-e3 Появился!
10. u4 ĝe6-ta e3-a (Как) день из ночи появился,
11. kuš piriĝ bar nam-mi-mu4 В львиную шкуру он облачился.
12. kuš piriĝ-piriĝ Львиными шкурами
13. za3 mu-ni-keš2 Бедра опоясал он.
IX 7. [d]Nin-[hur]-saĝ Нинхурсаг
8. dumu-ne-ne Их детям
9. nam mu-ne-tar Судьбы определила,
10. im si-sa2-ra Северному ветру
11. nam mu-ni-tar Судьбу определила.
XIV 2. [...] 3. kur-ra? al-lu2 В горах размножились;
4. am ĝe6 al-lu2 Черные быки размножились,
5. am babbar al-lu2 Белые быки размножились,
6. am su4 al-lu2 Рыжие быки размножились,
7. am dara4 al-lu2 Бурые быки размножились.
8. anše piriĝ su il2 Ужасные ослольвы
9. an-ga-lu2 размножились.
13. siki-siki al-il2 Шерсть понесли.
[Alster, Westenholz 1994: 20–23]
Из фрагментов этого текста мы видим как минимум три ситуации. Первая из них — голодание богов, храмов и людей. Вторая — явление героя Нинурты, облаченного в львиную шкуру, и появление вместе с ним благодатного северного ветра (уже знакомого нам по тексту Цилиндра А, но здесь названному im-si-sa2). И третья — размножение скота, наступившее после победы Нинурты над силами, которые принесли голод. Содержание фрагментов не оставляет сомнений в том, что речь идет о преодолении засухи и голода с использованием ниппурского культа Нинурты. В дошедших до нас фрагментах не упомянута звезда, но в данном случае это не важно. Принципиально важна сама связь Нинурты с летом и его событиями — засухой и северным ветром. Из рассмотренных текстов можно сделать вывод, что во множестве календарных мифологий древнего Востока звезда Сириус устойчиво связана с преодолением засухи. Причем источники о засухе доходят от всех эпох древней истории — от XXIV в. до последних веков древности. Становится возможна синхронизация сведений по культовым календарям.
Время наблюдения Сириуса приходилось в Египте, Месопотамии и Иране, в зависимости от прецессии, на июнь или июль. В Египте ко времени восхождения Сириуса приурочивался Новый год (а соседний с ним Орион был звездой Осириса); в Месопотамии в это же время проводились проводы Думузи в Подземный мир и заклинания сил Подземного мира, несущих жару и засуху. В Иране это время также связано с засухой и ожиданием дождей. Столь единогласные свидетельства древневосточных культур, дошедшие даже до поздней античности, оконча- тельно укрепляют нас в ответе номер 3: речь идет о повторявшемся явлении, связанном с культовым календарем и календарным ритуалом, т. е. о ежегодном начале засухи и ожидании воды, что маркировалось восхождением Сириуса. И в этом случае причиной засухи является ежегодная солнечная жара. Однако в случае источников ранней древности можно предположить соединение ответов 2 и 3: ежегодное ожидание прохлады и воды проходило в XXIV–XXII вв. на фоне того второго экологического кризиса, о котором пишут Б. Белл и Д. Б. Прусаков. Можно поверить мнению Бируни по поводу наблюдения Сириуса и летнего солнцестояния как наиболее удобного времени отсчета лет. Египетский сотический цикл начинался с привязки Нового года и 1 месяца сезона Половодье к восхождению Сириуса. Но и в шумерском тексте «Нисхождение Инанны в Подземный мир» год делится на два полугодия относительно местоположения Думузи. В одном полугодии Думузи находится на земле, а в другом пребывает под землей [Inanna’s Descent: 404–410]. Тот астрономический факт, что время восхода Сириуса приходится на время оплакивания и проводов Думузи в конце IV месяца Ду’узу (июнь-июль), свидетельствует о Сириусе как о возможном древнейшем маркере разделения полугодий в Месопотамии.





Думузи и Инанна

ЛИТЕРАТУРА На русском языке
Авеста — Авеста: Избранные гимны; Из Видевдата / Пер. с авест. И. Стеблин-Каменского. М., 1993. С. 58–74, 187.
Берлев 1999 — Берлев О. Д. Два периода Сотиса между годом 18 царя Сену, или Тосортроса, и годом 2 фараона Антонина Пия // Древний Египет: язык, культура, сознание. По материалам египтологической конференции 12–13 марта 1998 г. М., 1999. С. 42–62.
Бируни 1957 — Бируни Абурейхан. Избранные произведения. Т. 1. Па- мятники минувших поколений. Ташкент: Изд-во Академии наук Узбекской ССР, 1957.
Боголюбов 2012 — Боголюбов М.Н. Труды по иранскому языкознанию: избранное / Сост., отв. ред. О. М. Чунакова. М.: Восточная литература, 2012.
Емельянов 1999 — Емельянов В. В. Ниппурский календарь и ранняя история Зодиака. СПб.: Петербургское востоковедение, 1999.
Емельянов 2004 — Эпос о Нинурте и Анзу. Вступительная статья, перевод с аккадского и комментарий В. В. Емельянова // Вестник древней истории. 2004. № 4. С. 232–247.
Куртик 2007 — Куртик Г. Е. Звездное небо Древней Месопотамии: шу- меро-аккадские названия созвездий и других светил. СПб.: Алетейя, 2007.
Куртик 2014 — Куртик Г. Е. Звезды в шумерских мифах // Институт истории естествознания и техники им. С. И. Вавилова. Годичная научная конференция. М., 2014. С. 246–249.
Лелеков 1990 web — Лелеков Л. А. Тиштрйа // Мифологический словарь. М.: Советская энциклопедия, 1990. Цит. по: http://www.informaxinc. ru/wiki/Тиштрй� � (дата обращения: 21.01.2019).
Миронова 2012 — Миронова А. В. Праздник Хнума и праздник Нового года в районе Элефантины эпохи Хатшепсут и Тутмоса III // Вопросы эпиграфики. Вып. 6. М., 2012. С. 166–184.
Орехов 2014 — Орехов Р. А. Мир строителей пирамид: эпоха Древнего царства. СПб.: Филологический факультет СПбГУ, 2014.
Панов 2018 — Панов М. В. История о семи годах голода и бедствий при Нечерихете-Джосере. Новосибирск: М. В. Панов, 2018 (Египетские тексты. Т. IX).
Прусаков 1999 — Прусаков Д. Б. Природа и человек в древнем Египте. М.: Московский лицей, 1999.
Ригведа IX–X — Ригведа. Мандалы IX–X. Издание подготовила Т. Я. Елизаренкова. М.: Наука, 1999.

В предыдущей публикации о «Тайной Доктрине» я опубликовал фрагмент из этой книги без всяких комментариев. Речь шла о Фохате.

В Интернете с помощью «искусственного интеллекта» я нашёл следующий ответ:

«Фохат — это эзотерический термин, который в теософии обозначает активную (мужскую) силу Шакти (женской производящей силы) в природе, а также сущность космического электричества.

С космической точки зрения, Фохат — это активный принцип Космоса, проявляющийся как направленная вовне вибрационная Сила, которая становится творящим принципом во Вселенной.

Ещё Фохат — это Абсолютный Свет, связующее объективное с субъективным, то есть Материю с Духом. Он основа всего, всей Жизни Вселенной.

В эзотерическом понимании Фохат является всемирной движущей Жизненной Силой, одновременно движителем и движимым».

Этот ответ меня совершенно не удовлетворил, хотя интуитивно я понимал, что под этим понимала Блаватская.

Я решил поискать свой ответ. Вот фрагменты из двух публикаций о том, что под этим понимают в зороастризме.

shutov_sparkle написал в teosofia_ru 28 октября 2008, 18:00

ФАРАВАХАР

Фаравахар, крылатый диск с верхней частью тела человека, который обычно используется как символ зороастрийской веры, имеет долгую и удивительную историю в искусстве и культуре Ближнего Востока. Его символика и философское значение — древнее наследие, прошедшее путь в три тысячи лет и дошедшее до наших дней.



История изображения Фаравахара берет начало в древнем Египте от стилизованного образа птицы, известного в геральдике как “орёл с распростёртыми крыльями” и показывающего изображение снизу летящей птицы с крыльями, хвостом и вытянутыми лапами. Такие изображения использовались в различных культурах на протяжении всей истории человечества.
Египетский рисунок “орла с распростёртыми крыльями” помещен над сокровищницей Тутанхамона, где фигура изображена с телом птицы и головой человека, держащей иероглифические символы в когтях. Эти особенности будут позже заново открыты и преобразованы в Фаравахар. Еще ближе к Фаравахару египетские изображения солнечного диска с крыльями. Этот крылатый солнечный диск представляет Хоруса, бога-ястреба, который, как верили древние египтяне, воплощается в Фараоне, боге-царе.

Крылатый диск с самого начала был символом божественного царствования или божественного благословения Царя. В глубокой древности (во втором тысячелетии до н.э.) это изображение мигрировало из Египта на Ближний Восток. Оно появляется над высеченной фигурой хеттского Царя (хетты процветали в 1400-1200 гг. до н.э.), символизируя божественное благословение в форме “орла с распростёртыми крыльями”. В Сирии его можно увидеть на печати митаннийской цивилизации (ок. 1450-1360 до н.э.).

Символ прото-Фаравахара может иметь также месопотамское происхождение, будучи объединённым с египетским символом в древней Ассирии. Ассирийское искусство также связывает крылатый диск с божеством и божественной защитой Царя и людей. Он появляется и с человеческой фигурой, и без неё. Без человеческой фигуры это символ бога солнца Шамаша, но с человеческой фигурой это символ ассирийского бога Ашура. Он появляется на многих наскальных рельефах и печатях. Ассирийские версии крылатого диска иногда изображали фигуру Царя внутри диска, и другие также показывают его поднимающимся из диска на изображении, весьма близком к Фаравахару, как это отражено в персидском искусстве. Графическое развитие образа “орла с распростёртыми крыльями” очевидно в ассирийской стилизованной версии изображения, где лапы птицы показаны как вьющиеся ленты с обеих сторон диска, заканчивающиеся когтями или завитками, как в персидском изображении.
Ко времени Ахеменидских Царей (династии, правившей примерно с 600 г. до н.э. до 330 г. до н.э.) изображение, которое получил Фаравахар, уже было в обиходе по меньшей мере 1,000 лет в странах от Египта до Сирии, а затем и в Ассирии. Ранние Ахемениды завоевали страны Месопотамии в 6 столетии до н.э. и дали возможность вернуться на родину всем народам, порабощённым Вавилонским правлением, в том числе евреям. Эти же Ахемениды восприняли ассирийские и вавилонские мотивы в своём монументальном искусстве, включая крылатый диск.



Персидский Фаравахар высечен на скалах над гробницами Ахеменидских Царей в Бехистуне (Иран) и варьируется от одного изображения к другому. На одном он весьма похож на ассирийскую версию с распростертыми волнообразными крыльями, но на рельефах Персеполя, центра Ахеменидской династии, Фаравахар достигает своего самого сложного и поистине совершенного изображения. Именно Фаравахар Персеполя был принят зороастрийцами как свой символ. В Персеполе он также появляется в разных формах. Когда он размещается горизонтально, в узком месте, крылатый диск изображается без человеческой фигуры в диске.

Но когда есть достаточно места, Фаравахар показан во всём своём великолепии — с фигурой Царя, диском, лентами и крыльями с множеством перьев. И как повсюду в истории, от Египта до Ассирии, он показывает божественное благословение, парящее над Царём.
Однако среди учёных существуют разногласия относительно того, что означает символика персидского Фаравахара. Является ли он символическим изображением Ахура Мазды, “Мудрого Владыки”, Бога зороастрийцев? Если он представлял Ашура для ассирийцев, был ли он Ахура Маздой для персов? Многие академические труды, посвящённые этому изображению, всё ещё рассматривают его именно так. Но в зороастрийской вере Ахура Мазда является абстрактным и запредельным. Бог не имеет изображения и не может быть представлен в какой-либо форме (единственным исключением были времена поздней Персидской Империи эпохи Сасанидов, когда Владыка Мазда был представлен как божественная, царская фигура, вручающая венец персидскому Императору — однако такое изображение не использовалось для поклонения). Человеческая фигура над диском, хотя и была перенята от языческого ассирийского изображения Бога, не имеет всё же никакой определённой идентификации, и не существует никаких свидетельств в пользу некоторых народных верований, что это — Пророк Заратуштра. Последние научные исследования дали персидскому Фаравахару более точное определение. Крылатый диск, изображаемый персами над фигурой Царя, представляет собой Царскую Славу, которая известна в древнеперсидском (авестийском) как хварэна (khvarenah), или “Сияющая Слава”. Более подробно об этом будет сказано ниже.
После Ахеменидов изображение Фаравахара исчезает из персидского искусства. Нет никаких следов его изображения в искусстве парфянского периода, также он отсутствует и в искусстве Сасанидского периода — периода возрождённой Персидской Империи примерно 250-650 гг. н.э. Однако Сасанидское искусство отражает некоторые индивидуальные особенности Фаравахара. Одним из главных символов Сасанидской монархии и ее божественной защиты был полумесяц в круге с лентами, ниспадающими с разных сторон. Кольцо, которое находится в руке Ахеменидского Фаравахара, всё ещё используется в Сасанидском искусстве для изображения царского венца, который вручается новому Царю символическим представлением самого Ахура Мазды или Язата (Духа-Хранителя) Вод Анахиты. А распростёртые крылья украшают корону Сасанидского Царя, датируемую 6-7 столетием н.э. После арабского завоевания крылатый диск, крылатая корона и кольцо царствования были преданы забвению, хотя по иронии судьбы полумесяц стал главным символом новой религии — ислама.
Фаравахар оставался древней реликвией вплоть до начала XX столетия, когда британские и индийские антиквары дали ему новую жизнь. Общим мнением среди ученых, по крайней мере на Западе, было то, что крылатый диск представляет Ахура Мазду. В 1925 и 1930 годах парсийский ученый Дж. М. Унвала опубликовал статьи, которые определяли Фаравахар как символ фраваши (fravashi), или Духов-Хранителей в зороастрийском учении. Благодаря влиянию статей Унвала и воскрешённого стремления среди зороастрийцев понять лучше свое иранское наследие, крылатый диск Персеполя начал использоваться как символ зороастризма — не только из-за его предполагаемого религиозного значения, но и как национальный символ, знак великой зороастрийской империи. В 1928 году великий парсийский ученый-авестолог Ирач Тарапоревала опубликовал статью, определяющую крылатый диск не как Ахура Мазду или фраваши, но как хварэна, или Царскую Славу. Именно в первые десятилетия XX века Фаравахар стали включать в дизайн зороастрийских храмов, произведений и орнаментов. После столетий забвения древняя вера зороастризма обрела видимый символ, чтобы подняться в своём величии.

Что означает Фаравахар?

Как уже было отмечено, Фаравахар является очень древним символом. Но что он означает? Является ли он лишь царским знаком отличия или же имеет более глубокое значение? Эта часть нашего эссе объяснит философское и духовное значение этого богатого и прекрасного символа.
Слово “фаравахар” — пехлевийское, или среднеперсидское. Оно происходит от древнеперсидского (авестийского) слова фраваране (fravarane), что означает “я выбираю” (выбор Добра, или Благой Веры Заратуштры). Другое связанное слово — фраварти (fravarti) или фраваши (fravashi), которое может происходить от альтернативного значения “защита”, подразумевая божественную защиту Духов-Хранителей, фраваши. От этих слов были образованы более поздние среднеперсидские слова фравахр (fravahr), форухар (foruhar) или фаравахар (faravahar).
Независимо от происхождения слова, использование слова фаравахар для описания крылатого диска является современным. Никто не знает, как древние персы называли свой крылатый диск. Но история символа и до, и во время использования персами показывает неизменное значение — божественное благословение Царю. Как крылатый солнечный диск Хоруса, он парил над фараоном Египта; он парил над хеттским Царём, а в ассирийском искусстве он изображался над ассирийскими Царём, зачастую с оружием в руках, помогающим ассирийскому монарху вести войну. Когда он входит в персидское искусство, это уже символ божественной защиты Царя.
В настоящее время есть согласие относительно того, что для древних, высекавших Фаравахар на скалах, он представлял не Ахура Мазду, а Царскую Славу персидского Царя. Эта точка зрения поддерживается такими учёными как Бойс и Джафари. Эта Царская Слава — важная концепция в зороастрийском учении, обозначаемая авестийским словом хварэна (khvarenah).
Слово хварэна происходит от авестийского корня хвар (khvar), или “сияющий”. Это также слово, обозначающее солнце. Слово хварэна более абстрактно; оно имеет оттенки значения не только “славы”, но и “божественного благоволения”. Солнечная символика диска и маздаяснийская концепция божественного благоволения, таким образом, объединены. Хварэна в позднеперсидском превращается в хурра (khurrah), фарна (farnah) или фарн (farn), а ещё позже — фарр (farr). Если символ Фаравахара действительно представляет хварэна, то его более правильно называть “фарр”, а не “фаравахар”.
Хварэна в персидской империи означала особую Царскую Славу. Это был данный Богом дар, подобно греческому слову “харизма”, который хранил и делал законным правление Царя. Однако, хотя это и был дар Бога, им можно было злоупотребить, и ежели Царь обращался к злодеяниям, хварэна оставляла его.
Этот миф о хварэна присутствует в истории мифического иранского Царя Йимы, или Джамшида. Он был величайшим из доисторических Царей Ирана и обладал великолепной хварэна. Но он стал слишком гордым и высокомерным. Некоторые истории говорят, что он даже называл себя богом. Из-за своих претензий и гордыни Йима утратил хварэна. Этот миф упомянут в Гатах Заратуштры, в Ясна 32. В более поздних зороастрийских текстах этот миф повторяется в Замьяд Яшт — молитве-гимне духу Земли: “Но когда он (Йима) стал находить наслаждение в словах вероломства и лжи, Слава, как видели все, улетела прочь от него в виде птицы” (Яшт 19:34). Таким образом, и на словах, и в изображении Слава имеет крылья. В Шах-намэ, национальном эпосе Ирана, Слава также упоминается как “Слава Благодатной Птицы”, что парит над головами царственных особ и принцев. Слава символизировалась на поле боя орлиным пером в короне Царя, служа воинам Ирана образцом и придавая им сил. В Сасанидском искусстве, где крылатый диск больше не использовался, хварэна изображалась как круглый ореол вокруг головы Царя — ореол, весьма похожий на изображения христианских святых.

Вот ещё одна публикация о Хварне:

Зороастрийцы Санкт-Петербурга

ХВАРНА: НЕБЕСНЫЙ ПОКРОВИТЕЛЬ ГОДА ЕЖА
Опубликовано star72 - чт, 21.11.2024 - 00:14



В древнеперсидской традиции хварна изображалась в виде ореола над головой царя царей (вверху - фрагмент блюда эпохи Сасанидов)

Небесным покровителем предстоящего года по зороастрийскому календарю является Фарн (Фарр) или Хварна - абстрактная божественная сущность, представляющая собою особый вид энергии, коим Господь наделяет выдающихся людей. Хварна - ключевое понятие зороастрийской космогонии, на нём базируется представление о богоизбранности царей, проповедников, героев, гениев и просто удачливых людей. Для того чтобы лучше понять мистерию предстоящего года, необходимо разобраться в основных сущностных чертах феномена Хварны - мифопоэтического понятия, которое значительно шире таких популярных определений особой одарённости, как пассионарность, харизма и благодать. Можно говорить о том, что Хварна включает в себя перечисленные понятия, при этом содержа в себе нечто большее, а именно - гениальность в контексте связи человека с вдохновляющими его Высшими силами.

Человек может быть ярким, броским и заметным, то есть харизматичным, но не иметь таланта, или напротив, он может иметь талантливую природу, но при этом останется никому не известным по причине излишней скромности и закомплексованности. В обоих случаях человек не может считаться хварнаносцем, поскольку хварна - это талант и успех вместе взятые, это трудолюбие и внутренняя сила, принципиальность и способность бороться за свои идеалы. Хварна - это божественная энергия, осеняющая внутренне чистого человека, это творческий огонь, побуждающий личность к самовыражению.

Изначально предпосылки, для того чтобы снискать Хварну, есть у каждого человека, как у Божьего Творения, но вследствие индивидуального выбора, компромиссов с совестью, лени и различных зависимостей (например, от благополучия, личного комфорта, удовольствий и прочего) подавляющее большинство людей по собственной воле утрачивают возможность обретения высшего Божественного дара - способности преображать окружающую действительность к лучшему.

Собственно, Хварна - это есть проявление особого контакта между Творцом и его творением, при котором созданию Божьему передаются творческие способности самого Создателя. Признаки потенциального присутствия Хварны могут выражаться в наличии у индивидуума самых различных талантов - от музыкального и поэтического до стратегического и политического. Важнейшим условием проявления Хварны является внутренняя сила и способность соответствовать своему предназначению. Так, например, монахи-молитвенники могут испытывать состояние благодати, но далеко не каждый из них сможет пойти вместе со своей паствой в огонь, как это сделали священнослужители А. Лещевич и Ю. Кашира в феврале 1943 года, когда эсэсовцы сжигали одну за другой белорусские деревни.

Хварна - очень многогранное понятие. У властителей она проявляется в способности долгие годы поддерживать спокойствие в стране, а в случае военной агрессии - одерживать победу над превосходящими силами противника. Военачальник может обрести Хварну, если он готов своим личным примером вести солдат в бой, а в случае необходимости - отдать свою жизнь за Родину. Даже простой человек может сподобиться Хварны, проявляя личное мужество и героизм, спасая других людей в самых бытовых условиях, не говоря уже о войне. В прежние времена совершение ратного подвига награждалось дарованием личного герба с наделением земельными угодьями и дворянским статусом.

Зороастрийцы разделяли многомерное понятие Хварны на три ипостаси: высшую - царскую (Хварно Кавиев); среднюю - священническую (Хварна благого рода) и низшую - Хварну воинов (общинников), ниспосылаемую человеку Господом по заслуге добрых дел. Но даже самый тусклый блеск Хварны способен наделить человека личным счастьем, удачей и богатством, причём как духовным, так и материальным. Для того чтобы каждый человек смог испытать состояние благодати и пробудить в себе внутренний свет, который выполняет роль «посадочного огня» для сошествия на него свыше Святого Духа, зороастрийские учителя создали уникальный инструмент обретения малой Хварны - «по заслуге добрых дел». Этим инструментом стал религиозный календарь с предписаниями благих поступков на каждый день, призванный усовершенствовать человеческую природу и синхронизировать её естественным временным циклам, поскольку лишь в гармонии с природой можно обрести благодать.

Но в отличие от христианских представлений о Благодати, как особом даре Господа, благодаря которому кто-то изначально и безоговорочно предопределён к спасению, зороастрийское понятие Хварны напрямую зависит от этического выбора самого человека. Если человек живёт правильно - по закону совести и в соответствии с предписаниями календаря, вовремя вспоминая о тех или иных благодеяниях, у него есть шанс обрести Хварну-Фортуну и удержать это благое состояние. Самое сложное - это не выпустить птицу удачи из рук, а это уже целиком зависит от морального выбора отмеченного свыше человека. Как известно из персидского эпоса «Шахнамэ», Хварна покидает бесчестных людей и злых правителей, перестающих заботиться о благе вверенного им народа.

Однако вернёмся к календарю. В Древнем Иране на базе существовавших тогда представлений о мире сложилось религиозно-философское учение, которое ставило Время во главу угла. Речь идёт о Зерванизме, получившем распространение в жреческой среде, а также в аристократической верхушке персидского общества. Образование и способность к математическим расчётам стали главным критерием, выделявшим зерванитов из числа прочих зороастрийцев, поскольку практическое применение постулатов этой научно-религиозной доктрины подразумевало знание законов небесной механики, умение пользоваться астролябией и календарём, который использовался ими не просто как инструмент счёта Времени, но и как способ совершенствования человека, пробуждения в нём высшего начала.



Древнеперсидский Календарь-Зодиак

Сейчас в обиходе широко распространено представление о Харизме - некой выделенности человека, его способности привлекать естественное внимание окружающих своим внутренним миром, необычной яркостью и нестандартным поведением. Однако немногие знают, что понятие «харизма» происходит от персидского слова «хварэена» или «хварна», означающее божественную благодать, по-чиющую на талантливом человеке. С точки зрения зороастризма хварноносный человек - это осенённый свыше индивидуум, находящийся в особой связи с Господом Богом, который интуитивно способен опередить Время, выйти за рамки стандартных представлений о мире.

В древнеперсидской иконографической традиции Хварну или Фары изображали как светящийся диск над головой святых, боговдохновенных пророков, а также персидских царей различных династий. Столетиями позже нимб, как непременный иконографический атрибут святости, посредством манихеев перекочевал из зороастрийской в буддийскую и христианскую традиции.

32-летний календарный цикл был ориентирован на обретение человеком Хварны - священного для каждого зороастрийца понятия, символизирующего особую близость человека к Богу. Наличие у человека Хварны, в представлении зороастрийцев, давало возможность изменить естественный ход событий, ускорить или замедлить определённые процессы и выйти из замкнутого Колеса Времени.

Человек, осенённый Хварной, способен провидеть грядущее, ему открываются тайники прошлого, а стало быть, рамки пространственно-временного континуума для него раздвигаются, и понятие Вечности становится доступным его пониманию. Но таких людей не много - святость во все времена была большой редкостью в человеческом мире. Хварна, то есть возможность изменения хода Времени, даётся только абсолютно чистым в духовном смысле людям.

Зороастрийский 32-летний календарь содержит в себе ключ к управлению индивидуальным временем, который заключается в возможности обретения Хварны при условии соответствия внутренних качеств человека характеристикам его года. Тридцать два Изеда, «достойные почитания» покровители календарных годов, даруют своим подопечным те или иные положительные качества, развитие которых способно пробудить в них искру Божью - Хварну, дающую возможность преобразить пространство и время.

Древние персы считали, что календарь является неким хранилищем святости-хварны, верили, что в закольцованной структуре года есть особые дни, когда человек может сподобиться благодати, ощутить себя счастливым и выйти за пределы Времени, разомкнув сжимающие его кольца обстоятельств. Но главный критерий и необходимое условие для нисхождения на человека благодати - это внутренняя чистота и неотягощённость грехом.

Зороастрийский календарь был подчинён высшей задаче на земле - установлению гармонии между человеком и миром, обретению благ как небесных, так и земных, поскольку материальный мир считался последователями Заратуштры благим порождением Господа Премудрого Ахура-Мазды. В этом смысле управление Временем является первоочередной задачей, поскольку лишь грамотное распоряжение отведённым человеку Временем способно сделать его успешным и преуспевающим. Ведь само понятие успеха связано с умением вписаться в поток событий, оказаться в нужном месте в нужное время. Но успех вторичен. Первичен морально-этический выбор человека.

Один из постулатов зороастрийского учения гласит: мир, в котором мы живём, был отягощён злом, но не изначально, а в определённый момент времени, когда появился дух Зла - Ангро-Манью. Зло и Добро появились в результате свободного выбора. Зло - ограничено и конечно. Добро - вечно и бесконечно. Это основной принцип учения.

Материальный мир является ловушкой для сил зла. Ограниченное время этого мира возникло в качестве меры пресечения Злого духа. Каждый из нас задействован в борьбе Добра со Злом, и каждому из нас дано право свободного выбора, от которого, в конечном счёте, зависит не только судьба отдельно взятого индивидуума, но и судьба всего Мироздания. Каждым своим выбором, каждым поступком мы либо приближаем, либо отдаляем конечную победу добра и света над злом, тьмой и невежеством.

Человек, приходя в этот мир, обретает физическое тело с целью выполнения особой миссии. Вечные души облекаются временной телесной оболочкой, как неким скафандром, надеваемым космонавтом перед выходом в агрессивную космическую среду. Человек ограничен физическим телом на время жизни, которая в идеале должна быть посвящена высшей идее - творчеству и созиданию. Только уподобляясь Творцу, который вечен и бесконечно благ, человек может вырваться из оков Времени. Совершенно очевидно, что выдающиеся произведения литературы, искусства, музыки и архитектуры живут значительно дольше своих создателей. Каждому из нас отведён срок пребывания в физическом мире, который человек должен прожить не бездумно, а осознанно, поскольку человеческая жизнь уподоблена жизни Мироздания и является театром военных действий, в котором благие деяния и помыслы противостоят грехам, слабостям и искушениям. Для синхронизации событий человеческой жизни с объективными природными и астрономическими явлениями и был придуман религиозный календарь, следование предписаниям которого помогает человеку идти дорогой добра и справедливости, которая в конечном итоге ведёт его к Небу - родине его души.

 



  Наше знакомство с творчеством замечательной
основательницы теософского движения Елены
Петровны Блаватской мы начнём с фрагментов из книги


А.И. Андреева


«Гималайское
братство: теософский миф и его творцы (Документальное расследование)»


Часть I. Елена Блаватская и
миф о махатмах


Умы настоящего поколения еще не созрели для принятия Оккультных Истин.

Я не верю ни во что, кроме бесконечной глупости человечества.

Е. П. Блаватская
В поисках философского камня
Елена Петровна Блаватская (1831–1891) – один из наиболее ярких
представителей западного оккультизма конца XIX века, создатель теософского учения,
по сути, новой, универсальной религии. Личность неоднозначная
и противоречивая, Блаватская до сих пор представляет собой неразгаданную
загадку. Её многолетние странствия по миру и оккультно-духовные искания окутаны
плотной завесой тайны. Она утверждала, что живёт одновременно в двух измерениях
или мирах – в обычном физическом и невидимом, потустороннем, изумляла всех
демонстрацией психических феноменов, пытаясь с их помощью доказать реальность
«иного мира». Этой же цели служил и созданный ею миф – об оккультных учителях,
тибетско-гималайских «махатмах», составляющих некое тайное сообщество
посвящённых Адептов – «Великое Белое Братство», и о себе самой – их ученице.


Самая большая проблема, с которой неизбежно сталкивается любой
непредвзятый исследователь биографии и оккультно-творческого наследия
Блаватской, это степень достоверности сообщаемой ею информации. Ибо в том, что
она рассказывает о себе и о других в книгах, статьях и личной переписке, правда
перемешана с откровенным и беззастенчивым вымыслом, попросту говоря, ложью. Не
отрицая способностей Блаватской к экстрасенсорному восприятию, следует всё же
признать, что она была большой фантазёркой и выдумщицей. Н. В. Желиховская,
племянница Елены Петровны (далее Е. П.), сообщает:


«У тёти была удивительная черта: ради шутки и красного словца она могла
насочинять на себя что угодно. Мы иногда хохотали до истерики при её разговорах
с репортёрами и интервьюёрами в Лондоне. Мама её останавливала: «Зачем ты всё
это сочиняешь?» – «А ну их, ведь все они голь перекатная, пусть заработают
детишкам на молочишко!». – А иногда и знакомым своим теософам в весёлые минуты,
рассказывала, просто для смеха, разные небывальщины»18.


Но не только «для смеха», но и всерьёз, для дела, Е. П. распространяла о
себе и своих Учителях «небывальщину», ибо зародившееся теософское движение, для
привлечения новых сторонников, нуждалось в популярной легенде, мифе. Эта
склонность к «сочинительству», к спонтанному фантазированию сочеталась у
Блаватской с цинизмом, пренебрежительным отношением к современному обществу и
людям вообще: «Чем безумнее выдумки, тем лучше», – сказала она однажды
писателю В. С. Соловьёву. – «Что же
делать, когда для того, чтобы владеть людьми, необходимо их обманывать, когда
для того, чтобы их увлечь и заставить гнаться за чем бы то ни было, нужно им
обещать и показывать игрушечки... »19.
А своему другу князю А. М. Дондукову- Корсакову – за девять лет до смерти,
когда ещё не была написана знаменитая «Тайная доктрина», – призналась, что
утратила веру во что бы то ни было, добавив при этом слова,
вынесенные мною в эпиграф: «Я не верю ни во что, кроме бесконечной глупости
человечества»20.


Блаватская создала свой собственный мир, который один из её биографов
Мария Карлсон называет «миром имагинативной фантазии». Известный тибетолог,
исследователь Ладакха, Джон Брей прямо говорит, что все, написанное Блаватской,
– это «порождения воображения» (imaginative creations), мало связанные с
реальностью. Такие фантазии, впрочем, имеют свою положительную сторону,
поскольку пробуждают у людей интерес к восточной философии, и, тем не менее, к
ним нельзя относиться как к историческим свидетельствам21.
Даже письма Блаватской к родственникам и друзьям наполнены вымышленными историями,
небылицами.


Родилась Елена Блаватская в Екатеринославе 31 июля (12 августа) 1831 г.22.
Её отец Пётр Алексеевич фон Ган (1798–1873) принадлежал к роду наследных
макленбургских князей Ган фон Роттенштерн-Ган (Hanh von Rottenstern-Hanh).
Выпускник Пажеского корпуса, он командовал батареей конной артиллерии, имел чин
полковника. Мать Елена Андреевна Фадеева (1814–1842) была популярной в 1830-е годы
писательницей, публиковавшей свои произведения под псевдонимом «Зинаида Р-ва».
После ранней смерти матери Елену и её младшую сестру Веру взяли на воспитание
родственники по материнской линии Фадеевы и Витте. Елена Павловна Фадеева
(урожд. княжна Долгорукая, 1787–1860), бабушка Е. П., была женщиной
необыкновенно эрудированной – она увлекалась науками, особенно ботаникой и
геологией, состояла в переписке с крупнейшими европейскими учёными, такими как
Р. Мурчисон и А. фон Гумбольдт. Её дедушка Андрей Михайлович Фадеев исполнял
должность главного попечителя улусов Калмыцкой степи Астраханской губернии
(1835–1841), а затем стал губернатором г. Саратов.


Увлечение Блаватской Тибетом как родиной духовных учителей началось в
детстве: навещая с матерью и младшей сестрой Верой (1834–1896) своих
родственников в Астрахани, она имела возможность познакомиться с религиозными
верованиями калмыцких буддистов. А. М. Фадеев часто выезжал в степь, посещал
там зимние и летние ставки улусов, имения нойонов (князей) Тундутовых и
Тюменей, и внучка, судя по всему, сопровождала его в этих поездках. В Калмыцких
степях бывала и мать Е. П., свидетельством чему является принадлежащая перу Е.
А. Ган повесть «Утбалла», главная героиня которой калмычка. Позднее в своих
воспоминаниях Блаватская писала, что её единственными няньками были
«артиллерийские солдаты и калмыцкие буддисты»23.


Воспитанием Елены или Лоло, как называли её домашние, занимались учителя
и гувернантки, под чьим руководством она обучалась иностранным языкам
(французскому и английскому), музыке и танцам. В то же время Елена много читала,
пользуясь тем, что в фадеевском доме имелась большая библиотека. И не только
библиотека. В кабинете Е. П. Фадеевой помещался настоящий музей – коллекции
бабочек, зверей, птиц, древностей, окаменелостей, монет и всевозможных
редкостей. Фадеева была также большой любительницей предметов восточного
искусства, коллекционировала образцы буддийской иконографии. Эта страсть
появилась у неё, вероятно, в годы проживания в Калмыкии. Рассказывают, что
однажды в Саратов из Астрахани, от местных калмыков, А. М. Фадееву пришла
посылка с коллекцией тибетских бурханов превосходной работы. Произведения были
миниатюрных размеров, некоторые из дерева или обожжённой глины, другие написаны
красками на шёлковой ткани24.
Таким образом, разглядывая и трогая причудливые изображения тибетских «идолов»
– «уродливые куклы», девочка имела возможность впервые телесно соприкоснуться с
заоблачным Тибетом.


Елена Ган (в ту пору еще не Блаватская) отличалась впечатлительностью,
имела пылкое воображение, её постоянно влекло ко всему неизвестному, скрытому,
фантастическому. Она жила в каком-то собственном, придуманном сказочном мире.
По воспоминаниям младшей сестры, впоследствии известной петербургской
журналистки и писательницы Веры Желиховской, она любила придумывать различные
истории – «фантазировала, вслух, и собственные фантазии казались ей реальными
до осязаемости». Мы также знаем, что в детстве у Елены бывали галлюцинации,
доводившие её до обмороков, о чём вспоминала её тётка Надежда Андреевна
Фадеева. Девочке казалось, будто её повсюду преследуют «ужасные, светящиеся
глаза», но никто кроме неё их не видел... Порой на неё нападал смех: она
объясняла, что смеётся над проказами каких-то невидимых существ25.
После смерти матери Лоло впервые ощутила в себе раздвоение личности –
«расщепление собственной души и сознания», по словам А. Н. Сенкевича, одного из
современных исследователей. Она чувствовала «присутствие в душе кого-то
постороннего», подчинявшего её своей воле и заставлявшего говорить чужими
словами, как если бы она находилась в трансе26.
Что это – явные признаки душевного расстройства или нечто другое? Может быть,
проявление какого-то врождённого природного качества? Еще одна примечательная
черта её характера – она никогда не признавала авторитетов, «всегда шла
самостоятельно, сама себе прокладывая пути, решительно устраняя стеснительные
для свободы её преграды... »27.


Характеризуя Е. П. в юности, А. Н. Сенкевич отмечает тот факт, что с
раннего возраста девочка вращалась среди людей невежественных и суеверных –
слуг и крепостных, что несомненно наложило на неё свой отпечаток:


«Поскольку была она ребёнком чрезвычайно впечатлительным, обострённо
восприимчивым ко всему непознанному, эта питательная для всяких предрассудков
среда постоянно дразнила её детское любопытство существованием незримой и
нездешней волшебной силы и прививала веру в таинственное и неразгаданное. От
фадеевской дворни Елене перепало кое-что из этой щедрой «потусторонней» власти.
Она иногда вглядывалась в собеседника с такой напряжённой внимательностью,
уставясь в одну точку, что её синие глаза, казалось, вспыхивали и прожигали
насквозь. Привидения, домовые, лешие словно открывали ей вход в мир живых,
поражающих воображение тайн. Недаром их образы не страшили девочку, а,
напротив, были завлекающими и желанными»28.


Интерес к оккультизму и «потусторонним силам» возник у Е. П. довольно
рано, и в этой связи следует особо упомянуть другого её родственника по материнской
линии, прадеда князя Павла Васильевича Долгорукого. Князь Долгорукий (умер в 1838 г.), известный русский
масон, знаток алхимии и магии, владел упомянутой выше огромной библиотекой по
оккультным наукам, которую после его смерти унаследовала дочь, упоминавшаяся
нами Е. П. Фадеева (бабушка Елены). Сама Блаватская называла эту библиотеку
«странной», но именно благодаря ей уже к 15-летнему возрасту она смогла освоить
основы оккультных знаний. Здесь были книги, входившие в обязательный круг
чтения масонов, такие как «Мудрость Соломона», «Изумрудная скрижаль» Гермеса
Трисмегиста, «Каббала», «Книга мертвых», сочинения Сведенборга, Эккартхаузена,
Теофраста...


В «Листах старого дневника» («Old Diary Leaves») Генри Олкотта, в будущем
сподвижника Е. П. Блаватской и сооснователя Теософского общества, мы находим
упоминание этого уникального книжного собрания в связи с деятельностью
легендарного графа Сен-Жермена: «Если бы только удалось уговорить мадам Фадееву
сделать перевод и опубликовать некоторые документы из её знаменитой библиотеки,
мир сумел бы подойти гораздо ближе к пониманию подлинной истории
дореволюционной (имеется в виду Великая Французская революция 1789–1799 гг.
– А. А.) европейской миссии этого Восточного Адепта, чем было
возможно до сих пор»29.
Много лет спустя в статье «Несколько вопросов к Хирафу» Блаватская упомянет
некую рукопись, написанную рукой Сен-Жермена, которой владеют потомки «одного
дворянина». По мнению П. Джонсона, эта рукопись, в которой Сен-Жермен якобы
предсказал в мельчайших подробностях Французскую революцию, «воспламенила
воображение [Блаватской] идеей существования таинственных адептов, управляющих
скрытыми движущими силами европейской политики»30.


Владелец уникальной библиотеки князь П. В. Долгорукий принадлежал к
особой ветви масонства, к так называемому ритуалу «строгого наблюдения»,
основанному в Германии в 1754
г. Йоганном Готтлибом Гундом. Основная легенда ритуала
сводилась к тому, что масонство призвано увековечить память о Рыцарях Храма
(тамплиерах), и что Гунд получил высшие знания от «Неизвестных Владык»31,
которым следует повиноваться32.
В России учение о «Неизвестных Владыках» играло особенно важную роль в
масонстве розенкрейцеров, введённом в ложи системы «строгого наблюдения»
знаменитым масоном-просветителем XVIII в. Н. И. Новиковым. Князь П. В.
Долгорукий, по сведениям Джонсона, являлся членом новиковской ложи Латона,
которую князья Н. Н. и Ю. Н. Трубецкие перенесли в конце 1776 г. из Петербурга в
Москву вместе с родственными ей ложами Изиды и Озириса33.


Одним из частых посетителей дома Фадеевых в конце 1840-х гг. – к этому
времени Фадеевы и опекаемая ими Е. П. перебрались из Саратова в Тифлис – был
масон и оккультист князь Александр Голицын34.
Восемнадцатилетняя девушка подружилась с Голицыным и, как рассказывают, однажды
убежала к нему из дома. В результате разразился скандал, повлекший за собой её
поспешное выданье замуж в 1849
г. за вице-губернатора Ереванской губернии Никифора
Васильевича Блаватского. Е. П. впоследствии объясняла своё замужество тем, что
просто хотела освободиться от опёки родни. В любом случае она своего добилась
и, бросив вскоре мужа – человека, годившегося ей в отцы, отправилась
странствовать по свету. П. Джонсон предполагает, что именно Голицын подвиг
Елену на поиск тайн древнего мира и назвал ей имя того, кто вскоре станет её первым
оккультным учителем – коптского медиума и мага Паолоса Метамона.


 


Странствия Блаватской продолжались долгих девять лет, но их точного
маршрута и дат мы не знаем. Исследователи называют разные страны и континенты,
где ей довелось побывать: Турция, Греция, Египет, Восточная Европа, Франция,
Англия, Канада, США, Мексика, Центральная и Южная Америка, Цейлон, Индия,
Тибет, Япония, Сингапур. Какова была цель этих странствий? Чего искала, к чему
стремилась юная беглянка? Сама Елена объясняла своё бегство неодолимым желанием
овладеть оккультными тайнами, отыскать философский камень, «Астральный
Минерал», и сочетать его «браком» с «красной Девой» (алхимические символы Духа
и Души). В письме к другу детства князю А. М. Дондукову-Корсакову она писала:
«Я охотилась за неведомым. <...> С 16 лет я всегда вела двойное
существование (здесь и далее курсив мой – А. А.), таинственное,
непостижимое даже для меня самой... С 14 лет я всегда проводила день в своём
физическом теле, а ночи – в астральном. <...> Около десяти месяцев я
провела в поисках «астрального минерала», который сделал бы «красную Деву»
чистой и целостной, – и не нашла такого минерала. <...> В Афинах, в
Египте, на берегах Евфрата – куда бы я не отправлялась, я всюду искала свой
«астральный» камень... Я жила у кружащихся дервишей, у друзов с Ливанской горы,
у арабов-бедуинов и дамасских марабутов. Я нигде его не находила! Я изучила
некромантию и астрологию, гадание с хрустальным шаром и спиритуализм – и
никаких следов «красной Девы»!»35.


В путешествии по Греции, Египту, западной Европе и Америке Елену
сопровождал американский друг Альберт Роусон (Albert Rawson). Это его она
упоминает в своей «исповеди»: «Любила я одного человека крепко – но еще более
любила тайные науки, веря в колдовство, чары и т. п. Странствовала я с ним там
и сям и в Азии, и в Америке и по Европе»36.
Художник-пейзажист, гравёр и писатель, член нескольких тайных обществ А. Роусон
познакомился с Блаватской в 1851
г. в Каире, где оба они обучались магии у копта Паолоса
Метамона.


Зимой 1859–1860 г. Блаватская вернулась в Россию и поселилась у недавно
овдовевшей сестры Веры Желиховской (Яхонтовой) в Пскове. Уже вскоре Е. П. стала
изумлять псковичей своими необыкновенными оккультными способностями. Во время
спиритических сеансов она поднимала в воздух столики, вызывала духов умерших, в
том числе дух А. С. Пушкина, и однажды даже «разоблачила» убийцу37.
Впоследствии она дала следующую классификацию произведённых ею в Пскове
«феноменов»: 1) «чтение мыслей» (прямые и ясные ответы, письменные и устные, на
ментальные вопросы); 2) обнаружение различных болезней, наименование их по
латыни и указание курса лечения; 3) сообщение о некоторых тайнах, о которых
никто не знал; 4) изменение веса мебели и человека; 5) получение писем от
неизвестных корреспондентов или письменных ответов на вопросы; 6) показ
присутствующим задуманного ими предмета; 7) произвольное вызывание звуков
музыки38. Трудно сказать,
действительно ли Е. П. производила все эти удивительные феномены или она только
приписала их себе задним числом.


Из Пскова Блаватская отправилась в Тифлис навестить родственников и мужа.
Там, в Тифлисе, она продолжила поиски философского камня, для чего вошла в
контакт с местными колдунами, «кудианами», и другими эзотериками. Много
странствовала по Имеретии, Грузии и Мингрелии и под конец поселилась в
мингрельском посёлке Озургетти, где жила в полном уединении в купленном ею
домике, когда её поразила загадочная психическая болезнь:


«Когда меня называли по имени, я открываю глаза и являюсь сама собой, но
только меня оставят в покое, я опять погружаюсь в своё дремотное состояние
полусна и становлюсь кем-то другим. Это
была болезнь, которая медленно, но непреложно, убивала меня. Аппетит
был потерян и полностью, я не ощущала жажды и часто неделями ничего не ела,
выпивая лишь немного воды. Так за 4 месяца я превратилась в живой скелет.
<...> Когда я бодрствовала я была сама собой, я хорошо помнила всё, что
было, но когда я была другой сущностью, я никакого представления не
имела о Елене Петровне Блаватской, я находилась в другой далёкой стране и
была совсем иной индивидуальностью, и у меня не было ни малейшей
связи с моей теперешней жизнью»39.


В результате этой болезни, по мнению М. Нэф, Блаватская овладела
«потусторонними силами» (духами), научилась управлять ими, что позволило ей в
дальнейшем производить феномены по собственному желанию40.
Во всяком случае, так Е. П. рассказывала о случившемся своим друзьям и
родственникам много лет спустя. Отныне она будет называть себя уже не медиумом,
а медиатором – активным, а не пассивным посредником между видимым и
невидимым миром.

2. Наставники

В 1864 г.
после недолгого «воссоединения» с мужем Блаватская вновь уезжает за границу.
Начинается новый круг её странствий и поисков, новый период оккультного
ученичества. Вслед за Паолосом Метамоном у неё появляются новые духовные
учителя: перс Джамаль ад-Дин аль-Афгани, грек Илларион Смердис, польский еврей
Луис Бимштейн («Макс Теон»). С их помощью Е. П. знакомится с зороастризмом,
суфизмом, каббалой, религией друзов и другими древними религиозными учениями и
культами.


Но были у Блаватской и совсем другие наставники, оказавшие на неё не
меньшее влияние. Среди них, в первую очередь, следует назвать итальянского
революционера и масона-карбонария Джузеппе Мадзини, с которым она познакомилась
в Лондоне в 1850-е гг. Под влиянием Мадзини Е. П. примкнула к движению
Рисорджименто, принимала участие в борьбе Джузеппе Гарибальди за освобождение
Рима от власти пап. Как свидетельствуют некоторые источники, вместе с
гарибальдийцами 3 ноября 1867
г. Блаватская участвовала в кровавом сражении в Ментане,
в ходе которого получила несколько ранений41.
Приведенные выше факты позволяют говорить как о близости Блаватской к тайному
обществу Карбонариев («Угольщиков»), так и о том, что в молодые годы она
разделяла революционные идеалы. Но эта её революционность имела явно масонскую
подоплёку, ибо в масонстве она видела главный инструмент политического
воздействия на мировых правителей. Отметим попутно, что Дж. Гарибальди,
которого мы привыкли считать не иначе как великим итальянским революционером,
был в то же время видным масоном – в 1881 г. (за год до смерти) он объединил ложи
мемфисского и мисраимского ритуалов42,
из которых карбонарии в основном рекрутировали своих членов, и стал первым
гроссмейстером новой масонской организации.


В статье «Несколько вопросов к Хирафу» (1875) Блаватская писала о
карбонариях:


«Пусть кто-нибудь изучит всё, что можно, об этом тайном обществе, пусть
задумается, соединит факты и сделает выводы. Если Раймонд Луллий, розенкрейцер
и каббалист, легко смог снабдить английского короля Эдуарда I шестью миллионами
фунтов стерлингов для ведения войны с турками в ту далёкую эпоху, почему
какая-нибудь ложа в наши дни не может дать то же количество миллионов Франции,
чтобы она заплатила свой национальный долг, той самой Франции, которая была
столь удивительно и быстро повержена и столь же удивительно быстро встала на
ноги. Ерунда! – скажут мне. Может быть, но всё же стоит поразмыслить над такой
возможностью на досуге»43.


По утверждению Рене Генона, одного из крупнейших историков оккультизма XX
века, Блаватская, находясь в Лондоне в 1851 г., «вращалась в спиритуалистских кругах и
среди революционеров; она находилась в тесной связи главным образом с Мадзини
и, приблизительно в 1856 г.,
вступила в карбонарийское общество «Молодая Европа»44.
В этой связи нельзя не упомянуть еще одного человека, сыгравшего важную роль в
её судьбе, – ученика Мадзини, оперного певца Агарди Метровича (Митровича).


Отношения между Блаватской и Метровичем, по словам П. Джонсона,
составляют одну из «неразгаданных загадок» истории теософского движения; в них,
возможно, скрываются «многие тайны, имеющие первостепенное значение для
понимания настоящей Е. П. Б., чьи политические интересы остаются
неисследованными, несмотря на всю их важность»45.


Вот как сама Блаватская характеризовала этого человека, с которым
познакомилась в Константинополе в 1850 г.:


«Он был карбонарием, пламенным революционером. Венгр по национальности он
родился в городе Митровиче и название этого города он выбрал в качестве
партийного прозвища. Как мне кажется, он был внебрачным сыном герцога Луцея,
который его воспитал. Он ненавидел священников, принимал участие во всех
восстаниях, и не был повешен австрийцами лишь потому... но этого я не должна
говорить»46.


Блаватскую и Метровича (который, кстати, был итальянцем, а не венгром,
как показывает исследование Л. де Местра) связывало не только увлечение
революционными идеалами и оккультизмом, но, возможно, и отношения романического
характера. Елена называла Агарди своим «самым преданным другом», и именно она
спасла своего друга от виселицы в Австрии при содействии русской графини
Киселёвой. Однако утверждение некоторых биографов, что у Блаватской был
внебрачный ребёнок от Метровича (мальчик-горбун по имени Юрий), едва ли
соответствует действительности. Согласно медицинскому освидетельствованию,
выданному Блаватской доктором Леоном Оппенгеймером в Вюрцбурге 2 ноября 1885 г., у Е. П. был
врожденный дефект (anteflexio uteri), не позволявший ей иметь детей. Сама же
Блаватская утверждала, что Юрий – сын барона Николая Мейендорфа от «некой
особы, знакомой им обоим». Тем не менее, исследовательница Марион Мид считает,
что Юрий вполне мог быть её ребёнком. Приводя аргументы в пользу своей гипотезы
Мид, ссылается, в частности, на следующий факт: в письмах Е. П. Б. в Россию
содержатся частые ссылки на её «прошлые грехи», о которых ей «стыдно даже
вспоминать». Как бы то ни было, Юрий умер в 1867 г. и был похоронен
Метровичем под его «венгерским» именем «в одном маленьком городе на юге России»47.


Паолос Матамон, Альберт Роусон, Агарди Метрович, Джузеппе Мадзини –
оккультисты и карбонарии-революционеры, люди, духовно наиболее близкие
Блаватской в годы её странствий. Но был, похоже, ещё один человек, встреча с
которым в Лондоне в 1851 г.
стала поворотным событием в судьбе юной искательницы философского камня. Здесь
мы касаемся, пожалуй, самой большой тайны Блаватской – тайны её индийского
гуру, которого она называла по-разному, но всегда с большим пиететом: Покровитель,
Учитель, Хозяин, Сагиб, Мастер, Махатма. Этому «мистеру Икс» было суждено
сыграть роль её ангела-хранителя, опекуна и, в то же время, главного
оккультного учителя, но учителя особого рода – совершенно невидимого,
закулисного, хотя и реального для неё одной, ведущего её по жизни и
всегда находящегося где-то рядом. Следуя его указаниям, она отправилась на
Восток, в Индию и Тибет, чтобы овладеть знаниями тамошних мудрецов-махатм, а
затем – два десятилетия спустя – он же направил её в Америку с особой,
всечеловеческой миссией – дать людям новое духовное учение, теософскую «тайную
доктрину». Такую легенду Блаватская будет рассказывать на склоне дней своим
ученикам и последователям, внимавшим каждому её слову как откровению свыше. Да
и трудно было не поверить Е. П., когда она, с помощью своего Учителя, то и дело
совершала маленькие чудеса или демонстрировала чудесные «феномены».


Попытка установить личность этого необыкновенного человека, однако,
довольно быстро заводит нас в тупик, ибо то, что сама Блаватская рассказывала о
своём «учителе жизни», полно неувязок, противоречий и совершенно неразрешимых
парадоксов.


В письме к другу детства князю А. М. Дондукову-Корсакову, Е. П. называет
его «индийцем», который дважды спасал ей жизнь. В первый раз в 1851 г. в Константинополе,
когда она принимала участие в «стипл-чейзе», или, попросту, в скачках. Конь, на
котором скакала Е. П., неожиданно встал на дыбы перед одним из препятствий,
завалился назад и «раздавил её». Когда через шесть недель она пришла в себя, то
«узрела» своего спасителя: «Я увидела человека, великана, одетого не
по-турецки, который вытащил из-под лошади мою изорванную и окровавленную одежду
– и больше ничего, ничего кроме запомнившегося лица, которое я уже где-то
видела"48.
Признание Е. П. кажется вполне искренним и правдивым, однако в её
биографическом очерке, написанном теософкой Е.Ф. Писаревой (по воспоминаниям В.
Желиховской), мы находим совсем другую версию того же события. Когда Елене было
13 лет, «лошадь, на которой она каталась верхом, испугалась и понесла; девочка
не смогла удержаться и, запутавшись ногой в стремя, повисла в нём; но вместо
того, чтобы разбиться, она ясно почувствовала чьи-то руки вокруг себя, которые
поддерживали её до тех пор, пока лошадь не была остановлена»49.
«Спасителем» девочки оказался некто, являвшийся ей прежде в видениях – «Индус в
белой чалме». Его величественный образ «был всегда один и тот же, и она знала
его также хорошо, как и своих близких, и называла своим Покровителем». Эту
историю, пересказанную Е. Ф. Писаревой, Вера Желиховская услышала от своей
сестры, но только не в детстве50,
а уже в зрелом возрасте, когда Е. П. познакомилась с настоящими индусами.
Именно в это время (1870-е – 1880-е гг.) и создавалась её легенда о невидимых
Учителях, канонизированная затем её биографами.


Второй раз индус-покровитель встретился Блаватской на мосту Ватерлоо в
Лондоне в начале 1850-х, и вновь для того только чтобы спасти её от смерти.
«Годы спустя, – читаем мы далее в письме Е. П., – полная отвращения ко всему,
уставшая от бедной старой графини Багратион[-Мухранской], державшей меня
взаперти в гостинице «Mivart’s Hotel», заставляя меня читать Четьи-Минеи
и Библию, я бежала на мост
Ватерлоо, ибо была охвачена сильным желанием умереть. Я давно уже чувствовала
приближающееся искушение. На сей раз я не пыталась ему противиться, и мутная
вода Темзы казалась мне изысканной постелью. Я искала вечного отдыха... Та же
таинственная личность пробудила меня и спасла...»51. Здесь, правда, следует
заметить, что Е. П. выбрала крайне неудачное место для сведения счётов с жизнью
– мост Ватерлоо находился в самом центре Лондона, днём по нему наверняка
прохаживался констебль, да и перелезать через его высокие перила в длинном
платье довольно неудобно. В то же время неподалёку от гостиницы «Майварта» (в
настоящее время «Claridges») находился живописный Гайд-парк с огромным озером
Серпентайн, однако, Е. П. почему-то бежит к мосту Ватерлоо, преодолевая при
этом весьма значительное расстояние. Впрочем, у самоубийц своя логика...


В письмах к родственникам и друзьям в Россию Е. П. сообщает некоторые
подробности об этом своём покровителе. Так, в письме к Н. А. Фадеевой в 1877 г. Блаватская пишет,
что познакомилась с «Сагибом» около 25 лет назад (т. е. приблизительно в 1852 г.) – «он приезжал в
Лондон вместе с премьер-министром Непала и Королевой Оудха» (Оудх – княжество
на севере Индии, граничащее с Непалом. – А. А.). Но вот что
любопытно, называя индуса «Сагибом», она заявляет, что это одно из имён,
которым её сестра (Вера Желиховская) называла в детстве своего «Учителя» или
«Хозяина» (!)52.
Но этот факт полностью противоречит приведённому выше рассказу самой Желиховской,
утверждавшей, что Елена (а не она сама) «видела» в детстве «Индуса в белой
чалме». «Сагиб» не только спас Е. П., но и дал ей совет отправиться в Индию: «В
Англии я видела его только дважды, и в последнюю нашу встречу он сказал мне:
«Ваша судьба лежит в Индии, но это случится позже, через 28 или 30 лет.
Отправляйтесь туда и посмотрите эту страну"». Таким образом, по совету
индуса Блаватская совершила своё первое путешествие в Индию в 1853 г.53.


Наиболее распространённая версия истории знакомства Блаватской со своим
гуру – она встретилась с Учителем на лондонской улице, а затем виделась с ним в
Гайд-парке у входа в Хрустальный дворец54.
(Построенный из стекла и стали, и предназначенный для размещения экспонатов
Всемирной выставки, дворец был самой большой достопримечательностью Лондона
середины XIX в.) Вот как эту версию – со слов Е. П. – изложила в своих
воспоминаниях графиня Констанс Вахтмейстер, опустив в ней, правда, одну
существенную деталь – Хрустальный дворец:


«...Как-то раз, прогуливаясь, она с изумлением увидела на улице высокого
индуса рядом с какими-то индийскими принцами. Она тут же узнала его... Ей
хотелось кинуться к нему и заговорить, но он знаком велел ей оставаться на
месте, и она стояла как зачарованная, пока он не прошёл мимо. На следующий день
она отправилась в Хайд- парк, чтобы побыть одной и обдумать это необычайное
происшествие. Подняв голову, она увидела тот же самый облик; приблизившись к
ней, Учитель сказал, что он прибыл в Лондон с индийскими принцами по важному
делу, что он непременно должен переговорить с ней наедине, потому что ему требуется
её участие в работе, которую он собирается предпринять. Он... также сказал, что
ей придётся провести три года в Тибете, чтобы подготовиться к выполнению этой
важной задачи»55.


Графиня при этом добавляет, что сама она была в Англии, «когда там находились
эти индийцы», и помнит рассказы о том «благородном зрелище, которое они собой
являли», и что «один из них был очень высок». По словам же Е. П., её учитель
был ростом б футов 8 дюймов
(то есть более двух метров!)56.


В сообщении графини Вахтмейстер, при внешнем правдоподобии, чувствуется
налёт мистики и в то же время какой-то нарочитой театральности. Складывается
впечатление, что «случайная» встреча Елены с индусом была инсценирована,
заранее устроена, вернее, подстроена, последним: Её будущий Учитель сперва
явился ей мимолётно на улице, чтобы она его «узнала», а затем, на следующий
день, подошёл к ней в Гайд-парке и завёл разговор. Важно отметить при этом, что
инициатива всецело исходила от него, Учителя, что кажется довольно странным,
поскольку согласно индийской традиции, ученик сам ищет и выбирает себе гуру. В
случае же с Блаватской произошло всё наоборот – Учитель выбрал ученицу и дал ей
указания на ближайшее время, не посвящая пока в подробности своих замыслов.


Много лет спустя, вспоминая об этой встрече в письме к одному из друзей,
Блаватская отмечала, что загадочный индус полностью подчинил её своей воле:


«Почему этот человек имел на меня такое влияние? Причины я до сих пор не
знаю. Но если бы он сказал мне броситься в бездну, я не колебалась бы ни
секунды. Я боялась его и сама не знала, почему – ибо никто не был в обращении
благороднее и проще, чем он»57.


Существует ещё одна версия, пожалуй, самая интригующая, – Е. П. встретила
Учителя под Лондоном в курортном местечке Рамсгейт, в день своего
двадцатилетия! В архиве Теософского общества в Адьяре (Индия) сохранился
любопытнейший документ – альбом рисунков и записей Блаватской лондонского
периода. Начинается он с наброска пером Рамсгейтской гавани с подписью
по-французски: «Nuit memorable! Certaine nuit par au clair de lune qui se
couchait à Ramsgate 12 Août, 1851 lorsque je rencontrais M .ˑ. le Maître – de
mes rêves!!» («Памятная ночь! Однажды ночью при свете луны, что садилась в
Рамсгейте 12 августа 1851 г.,
встретила я М .ˑ. Учителя – из моих снов!!»)58. Следует сразу же
пояснить: буква «М» с тремя точками в виде треугольника – это оккультный
(розенкрейцеровский) символ, «знак мудрости»59.
Задолго до Блаватской в трактате французского оккультиста Барбе дю Бертрана
«Центральная ложа истинного франкмасонства» (1802) мы читаем: «То, что ваши
географы называют нагорьем Татарии, –это первая область, которую мы находим
заселённой, и именно в этой земле наши писатели помещают колыбель М .ˑ.»60.
Но кто этот таинственный Учитель «М», который через 20 с лишним лет превратится
в Махатму Морию? Мнения исследователей на этот счёт расходятся: М. С. Б.
Лильегрен считает, что это известный английский писатель-розенкрейцер Эдвард
Бульвер-Литтон (1803–1873), один из любимых авторов юной Е.П.


Действительно, Блаватская была хорошо знакома с сочинениями
Бульвер-Литтона, в том числе с его оккультным романом «Занони» (1846), главные
герои которого Мейнур и Занони – члены розенкрейцеровской ложи, люди, достигшие
высочайшей степени совершенства, возможного на земле. «Знатный иностранец»
(итальянец по рождению) Занони – красавец, богач, маг; долгие годы он жил в
Индии, где овладел тайными науками, позволяющими властвовать над временем и не
стареть физически. Он, этот «второй Калиостро», играет в романе роль доброго
гения, покровителя и духовного наставника главной героини, юной
красавицы-артистки Виолы Пизани. Под влиянием романа Бульвер-Литтона и,
возможно, встречи в Лондоне с самим романистом, членом ложи «Братьев Света»
(Fratres Lucis), в пылком воображении юной Блаватской вполне мог сложиться
образ идеального человека и мужчины («сверхчеловека»). Того, которого она затем
пыталась отыскать в реальной жизни и нашла среди «посвящённых Адептов»61.
Да и некоторые идеи своего учения, например представление о том, что человек
постоянно окружён «невидимыми сущностями», она могла почерпнуть в романе
«Занони», в таких откровениях Учителя Мейнура как следующее:


«В пространстве существуют миллионы созданий, не совсем бестелесных, так
как все они, как и инфузории, невидимые для невооружённого глаза, имеют
известную материальную форму, но настолько тонкую, воздушную, что она служит
как бы неосязаемой оболочкой духа, гораздо более лёгкой, чем осенняя паутинка,
сверкающая в лучах солнца. Отсюда любимые фантомы розенкрейцеров – сильфы и
гномы. И между тем все эти существа в высшей степени различны по своим
свойствам и силе и отличаются друг от друга более, чем калмык от грека.
Посмотрите в каплю воды: какое разнообразие инфузорий! Какой ужасный вид у
многих из них! То же самое мы встречаем и в жителях атмосферы: одни обладают
высшим знанием, другие странной хитростью; одни враждебны человеку, как демоны,
другие кротки и благосклонны, как посланники и посредники между небом и землёй.
Тот, кто хочет войти в сношения с этими различными существами, подобен
путешественнику, вступающему в неизвестную страну»62.


А. Н. Сенкевич, впрочем, усматривает в «рамсгейтской записи» отголосок
любовной истории – на это указывает рисунок на второй странице альбома,
изображающий мужчину и женщину на фоне прекрасной летней ночи, и подпись под
ним: «Огненные цветы разбросаны по небу. Мужчина сказал женщине: «Я люблю
тебя». Эти слова возникли из божественного аромата души». Любовная история,
однако, быстро закончилась, как свидетельствует запись на третьей странице
альбома: «Любовь – это отвратительный сон, а счастье существует разве что в
подчинении сверхъестественным силам». А на следующей странице мы находим имя и
лондонский адрес возможного возлюбленного Блаватской – капитана Миллера,
драгуна63. Но если её
рамсгейтская встреча – это любовное свидание, едва ли имеет смысл искать в ней
нечто большее и ассоциировать загадочного «М» с Махатмой Морией, личным гуру
поздней Блаватской, тем более, что последний, как остроумно замечает
итальянский исследователь Л. де Местр, находился в то время ещё в «девахане» –
в околоземных «полях блаженства», по учению теософов, т. е. в потустороннем
мире. Но вот как сама Блаватская объяснила рамсгейтскую историю графине
Констанс Вахтмейстер в 1884 г.:


«В Вюрцбурге произошел любопытный случай. Госпожа Фадеева – тётя Е. П. Б.
– сообщила ей, что отправила на Людвигштрассе посылку со всяким, как она
полагала, хламом [который Е. П. Б. оставила, уезжая из России]. Посылку
доставили, разбирать её пришлось мне. Я вынимала одну вещь за другой и
передавала их госпоже Блаватской. Вдруг она радостно воскликнула:
«Взгляните-ка, что я написала в 1851 году, в тот день, когда встретила моего
благословенного Учителя»; и вот в записной книжке я увидела несколько выцветших
строк, посвященных этой встрече».


Удивлённая графиня спросила Е. П., почему она написала Рамсгейт, а не
Лондон, где, как говорила она раньше, произошла эта встреча. Вопрос этот, как
кажется, несколько смутил Блаватскую, но она быстро нашлась: «Е. П. Б. сказала
мне, что это сделано для отвода глаз, чтобы человек, случайно заглянувший в её
книжечку, не узнал, где на самом деле она встретила Учителя»64.
Ответ лукавый и едва ли правдивый. Значит и Рамсгейтскую гавань Е. П.
нарисовала с той же целью вместо Гайд-парка? Но зачем юной Блаватской и,
главное, от кого, скрывать встречу с индийцем – «Учителем из её снов»? Ответ на
этот вопрос даёт П. Джонсон, считающий, что «М» – это, скорее всего, Джузеппе
Мадзини, проживавший в то время в изгнании в Лондоне. Весьма правдоподобно,
однако, Мадзини едва ли может считаться предтечей теософского движения и вдохновителем-соавтором
главных трудов Е. П. – «Разоблачённой Изиды» и «Тайной доктрины».


Существование нескольких явно не стыкующихся друг с другом вариантов
одной и той же истории, ставит под сомнение её достоверность в целом, как,
впрочем, и достоверность других рассказов Блаватской. Здесь, однако, важно
обратить внимание на то, что эту историю рассказывали две разные Блаватские – о
рамсгейтском свидании сообщала 20-летняя девушка, едва вступившая на путь
оккультных поисков, в то время, как «свидетельство» о лондонских встречах с
Учителем исходит от поздней «мадам Блаватской», знаменитой «адьярской
чудотворицы», находившейся на вершине славы и активно творившей легенду о себе
самой и своих гималайских учителях.

3. Обучение в Тибете

Теперь рассмотрим другую легенду – об оккультном ученичестве Блаватской.
Согласно этой легенде, Елена Петровна провела целых семь лет (!) в Тибете, где
занималась изучением тибетского буддизма и тайного жреческого языка «сензар»
(Zen-(d)-zar), под руководством своих учителей, махатм Мории и Кут-Хуми (Moria,
Koot Hoomi). Так, в одной из статей Блаватская писала:


«В разное время я жила и в Малом и в Большом Тибете, всего провела
там более семи лет. Я никогда ни на словах, ни письменно не утверждала,
что провела семь лет в каком-то монастыре. Я только говорила и сейчас повторяю,
что бывала в Шигадзе и на территории Таши-лунпо, где ещё ни один
европеец не бывал. <...> Я никогда не получала никаких инструкций от
монахов, под «монастырской крышей«… Я могла жить в мужском ламаистском монастыре,
как это делают тысячи не принявших обет мужчин и женщин, и я могла бы получить
«инструкции» там. Каждый может добраться до Дарджилинга и всего в
нескольких милях от него учиться у тибетских монахов, и под «монастырской
крышей». Но я никогда не стремилась к этому по той простой причине,
что никто из Махатм, чьи имена известны на Западе, не был
монахом... »65.


Поясню для читателя: Малый Тибет – это Ладакх, северо-восточная часть
территории княжества Джамму и Кашмир, лежащая между Гималаями и хребтом
Куэньлунь. Ладакх – высокогорная страна. Население его – ладакцы или ладакхи,
оседлые земледельцы и скотоводы-полукочевники. Большинство ладакцев – буддисты
(ламаисты). (По данным середины XX в., буддийские монахи (ламы) составляли
почти пятую часть населения Ладакха.) В их числе можно найти представителей
почти каждой крупной ладакской семьи. Практически около каждой более или менее
крупной деревни есть свой монастырь. Многочисленны и женские монастыри. Что же
касается Кашмира, то он населён по большей части мусульманами.


Большой Тибет – это собственно владения Далай-ламы и Панчен-ламы, двух
главных тибетских буддийских иерархов66.
Их резиденции находились соответственно в Лхасе во дворце Потала и в
окрестностях города Шигацзэ (провинция Цзан), в монастыре Ташилхунпо. По
сведениям В. Желиховской, один из учителей её сестры (махатма Мориа) занимал
«высокую должность» при дворе Панчен-ламы – являлся «чутуктой», «носителем
святыни»67.
(Поправлю Желиховскую, «чутукта» – искажённое «хутухта», происходит от
монгольского слова «хутагт» и буквально означает «святой»; это высший
сан монгольского буддийского духовенства, а не название придворной
должности в Тибете.) Но эти сведения противоречат другому рассказу Желиховской:


«Она (Е. П. Блаватская) всегда говорила, что те двое Махатм, которых она
лично знает, очень разнятся по характерам и образам жизни. Что Махатма Кут-Хуми
гораздо доступнее; живет с сестрой своей и племянником в Куэньлуне; а Махатма
Мория, собственно её гуру, постоянного жилища не имеет, гораздо
серьёзнее и строже и в вечных передвижениях, находится там, где в данную
минуту он нужнее»68.


Таким образом, занимающий «высокую должность» при дворе Панчен-ламы
Мориа, в действительности там не живет, поскольку постоянно находится в
разъездах. Не являясь «монахом», он в то же время носит титул «хутухты», т. е.
фактически принадлежит к монашескому сословию, ибо светских «хутухт» не бывает.
Так где же правда? Очевидно одно – в разное время Блаватская сообщала
совершенно разные сведения о своих учителях, не заботясь о том, согласуются они
между собой или нет. Главное, чтобы эти сведения, на момент сообщения,
выглядели достаточно правдоподобно.


Теперь о тибетских путешествиях Блаватской. Если Е. П. и побывала в
Тибете в 1850-е гг., как об этом пишут её биографы, то только в Тибете Малом,
т. е. в Ладакхе, и/или в приграничном Сиккиме. (Вплоть до 1861 г., когда англичане
установили свой протекторат над Сиккимом, это пригималайское княжество
находилось в вассальной зависимости от Тибета.) Тибет Большой, или собственно
Тибет, вплоть до самого конца XIX в., был практически недоступен для западных
путешественников по причине изоляционистской политики его властей. Находясь под
опекой (так называемым сюзеренитетом) Китая, далай-ламы строго исполняли
предписания маньчжурских правителей Великой Цинской Империи, стремившихся
оградить свои западные территории (Монголию, Синьцзян и Тибет) от
нежелательного иностранного влияния. Проникновение любого иностранца (в том
числе российских буддистов-паломников, бурят и калмыков) на территорию Тибета
было сопряжено с огромным риском. Особенно бдительно тибетцы охраняли южные
границы своей страны – прежде всего от англичан, которые к середине XIX в.
подчинили себе большую часть Индийского субконтинента. Можно буквально
пересчитать по пальцам западных путешественников по Тибету в 1840-е – 1850-е
гг.: это французские монахи, лазаристы Э. Гюк и Ж. Габэ (1844–1846), последние
из европейцев, кому удалось побывать в Лхасе; англичане Генри и Роберт Стрэчи
(1846–1849) и немецкие исследователи братья Герман, Адольф и Роберт Шлагинтвейт
(1855–1857), исследовавшие в основном высокогорный западный Тибет (провинция
Нгари)69.
Но даже если предположить невозможное, что Блаватской каким-то образом (скажем,
загримировавшись под тибетку) удалось проникнуть в негостеприимную «Снежную
Страну», она не смогла бы долгое время оставаться там незамеченной. Не знавшая
ни тибетского, ни какого-либо другого восточного языка, она, несомненно,
привлекла бы к себе внимание местных жителей. Её нахождение в Тибете рано или
поздно стало бы известно тибетским властям, а это повлекло бы за собой
немедленную расправу не только с ней самой, но и с её сообщниками-тибетцами.


О том, насколько трудно было в то время путешествовать по Тибету,
свидетельствует история исследования страны Россией и Англией (Британской
Индией). Начало этим исследованиям в середине 1860-х положили англичане,
ставшие тайно засылать в Тибет с территории Сиккима своих разведчиков (так
называемых «пандитов»), рекрутированных из местных жителей и специально
обученных ведению маршрутной съёмки. Если бы Блаватская попыталась в этот
период (1850-е – 1860-е гг.) самостоятельно, или с помощью своих индийских
покровителей (махатм), проникнуть в Тибет, она обязательно попала бы в поле
зрение англичан. Но организатор тибетских экспедиций пандитов, Большое Тригонометрическое
бюро в Дера-Дуне, никакими сведениями о русской путешественнице не располагает.


Далее, не может не удивлять и тот факт, что у Блаватской не сохранилось
никаких вещественных доказательств о совершённом путешествии в Запретную Страну
– ни путевых дневников, ни записей, свидетельствующих об изучении ею буддизма и
священного языка «сензар», ни тибетских книг или каких-либо предметов,
привезённых из Тибета, которые имеет любой путешественник. Абсолютно ничего,
что Е. П. могла бы впоследствии с гордостью предъявить миру как свидетельство
своего многолетнего пребывания в Тибете.


Таким образом, рассказы Блаватской о путешествиях по Тибету (будь то в
течение трёх или семи лет) и посещении Шигацзэ и Ташилхунпо во владениях
Панчен-ламы следует считать полностью вымышленными, «сфантазированными». В то
же время вполне можно допустить, что Блаватская провела какое-то время вблизи
тибетской границы, на сиккимской территории (как уже говорилось, подвластной
Тибету до 1861 г.)
– в Дарджилинге или в окрестностях этого города. На это недвусмысленно
указывают приведённые выше её слова («Каждый может добраться
до Дарджилинга и всего в нескольких милях от него учиться у тибетских
монахов... »). Район Дарджилинга – необычайно живописное место: в ясную погоду
отсюда открывается великолепный вид на заснеженные вершины Гималаев, прежде
всего на Канченджангу, третью по высоте гору в мире. В Дарджилинге постоянно
проживала большая колония тибетцев и здесь же, в юго-восточном уголке
сиккимского княжества начинался главный путь во внутренний Тибет – в Шигацзэ и
в Лхасу, проходивший через долину Чумби, эти главные «Ворота Тибета».
Блаватская также упоминает буддийский монастырь, находившийся «в нескольких
милях» от Дарджилинга (по-видимому, монастырь Гхум), где можно было «учиться у
тибетских монахов», но у которых она, тем не менее, не училась, отдав
предпочтение другим учителям – махатмам.


Совершенно голословные, не подкреплённые какими-либо доказательствами
рассказы Блаватской о своей жизни в Тибете, однако, не вызывают ни малейших
сомнений у тех её биографов, кто разделяет теософские взгляды (С. Крэнстон, Г.
Мэрфи, Ж. Фуллер и др.). Для них всё, что она рассказывает о себе, – чистая
правда, противоречий в её сообщениях они попросту не замечают или, если
замечают, то дают им не слишком убедительные объяснения. Так, С. Крэнстон
утверждает, что Е. П. Б., «с её монгольским типом лица (!?) и
оливково-желтоватой кожей, вполне могла жить в Лхасе (!) или в другом уголке
Тибета, не привлекая особого внимания». Своё путешествие в Тибет она совершила
верхом, в сопровождении учителей.


Какие же аргументы в пользу такой версии приводит американская
исследовательница? Главный из них – знание Блаватской тибетского буддизма,
который она якобы демонстрирует в своих сочинениях. Однако, по правде говоря,
демонстрируемые Е. П. познания в этой области – весьма поверхностны, не глубоки
для человека проведшего несколько лет в Тибете. Более того, они почерпнуты в
основном не из её личного опыта, а из публикаций западных путешественников и
учёных-тибетологов70.
То, что Блаватская пишет о тибетском буддизме (в «Разоблаченной Изиде», «Тайной
доктрине» или в специальной статье «Тибетские учения»), свидетельствует как раз
об обратном: она не была в Тибете и никогда серьёзно не занималась изучением
тибетской разновидности буддизма, возможным только «под монастырской крышей» и
непременно под руководством лам-учителей. Поступающий же в ученичество
к тибетским ламам естественно должен был владеть тибетским языком, Е.
П. же тибетским не владела. В книгах и статьях Блаватской мы не найдём ни
описания тибетских монастырей и их быта, ни сведений об изучаемых в монастырских
школах дисциплинах, ни толкования ключевых понятий тибетского буддизма, таких,
например, как понятие «пустоты» (тиб. stong-pa-nyid), и совсем ничего о
способах «постижения пустоты» с помощью специальных техник тантрической йоги.
Исследователи, правда, говорят, что в основе двух поздних книг Блаватской –
«Станцы Дзиан», являющейся частью «Тайной доктрины», и «Голос Безмолвия:
Извлечения из Книги Золотых Правил» – лежат неизвестные учёным тибетские
тексты, но если это так, то Е. П., по всей видимости, пользовалась сделанными
кем-то для неё переводами с тибетского. Что касается самих текстов, то
Блаватская получила их, скорее всего, от проживавшего в Дарджилинге пандита
Сарат Чандра Даса, большого знатока Тибета и тибетского буддизма. (О её
контактах в 1880-е гг. с этим учёным и разведчиком мы ещё будем говорить.)


Чтобы не быть голословным, приведу мнение современного петербургского
буддолога А. А. Терентьева по поводу статьи Блаватской «Тибетские учения»71:


«К «тибетским учениям» содержание статьи не имеет никакого отношения.
Статья представляет собой фантазирование автора, отталкивающегося от нескольких
не вполне правильно понятых тибетских слов. Дух статьи свидетельствует о полном
незнании сути буддийской философии, а такие выражения как, например,
приписываемое северному буддизму утверждение, что «хорошие духи – это Будды,
умершие пророки» (с. 161), «голос «Эго», известный как Гуань-инь» (с. 163), или
«адепт, искусный в Алайа-виджяне» (с. 166), с точки зрения буддизма, являются
совершенной бессмыслицей.


1)  Никакие «духи» к Буддам отношения не имеют вообще, «пророков» в
буддизме не бывает, тем более «умерших». Согласно буддийскому учению любое
сознание умершего воплощается не позже, чем через 49 дней;


2)  никакого «Эго» (и тем более его «голоса») в буддийском учении не
существует, напротив буддизм в противовес индуизму позиционирует себя как
учение об «анатме», то есть «отсутствие Эго». Гуань-инь – китайское имя
бодхисаттвы Авалокитешвары и в Тибете вообще неизвестно;


3)  «алая-виджняна» – это индийский (не тибетский) термин школы
йогачара, обозначающий нечто вроде всеобщего сознания, поэтому «искусным» в нём
быть нельзя.


Не имеют никакой основы и все упоминания Блаватской о разных «степенях
посвящения» и таинственные намёки на какие-то тайные знания»72.


А. А. Терентьев в своём комментарии также обращает внимание на ещё один
любопытный момент: Блаватская, исходя из своего (теософского) учения, говорит о
неких «посвященных Архатах», известных под именем Бханте, Братьев. Тибетцы
якобы называют их «лха» – «души», так как «предполагается, что они существуют
скорее духовно, чем телесно. В смерти они часто отказываются от Нирваны –
блаженства вечного покоя или забвения личности, – для того чтобы
оставаться в своих одухотворённых астральных Эго во имя своих учеников и
человечества в целом»73. Налицо стремление
Е. П. теоретически обосновать реальность существования в Тибете и соседних с
ним странах махатм путём «правильного прочтения» таких терминов как «лха» и
«бханте». Однако, как отмечает А. А. Терентьев, «бханте» (брат) – это не более
чем принятое на Цейлоне (совр. Шри Ланка) обращение к буддийскому монаху, не
имеющее никакого отношения к якобы существующему в Тибете, по учению Блаватской,
тайному «братству Адептов» (махатм).


Но вернёмся к аргументам С. Крэнстон. Так, она приводит свидетельство
некоего индийского садху (аскета) из Сринагара, который рассказывал, что в
бытность молодым послушником в Гималаях якобы слышал о том, что «одна женщина
добралась до высших учителей и приобщилась к древней мудрости». Более того,
почтенный садху даже припомнил, что это была не англичанка, а русская и звали
её Блаватская! Сам, правда, он с ней не встречался, но слышал, как про её
успехи говорили его собратья-аскеты. Источником подобных слухов, скорее всего,
была сама Блаватская и её индийские друзья-теософы (если только садху не
перепутал Блаватскую с не менее знаменитой француженкой Александрой Дэвид-Нель,
которая действительно путешествовала по Тибету в 1910–1920-е гг. и
действительно имела тибетских учителей). А вот ещё одно «свидетельство», на
которое ссылается Крэнстон – воспоминание Веры Желиховской, утверждавшей:
«достоверно, что Е. П. Б. была в Лассах, столице Тибета, и в главном его религиозном
центре Чикадзе ... и на Каракорумских горах в Куэнлуне. Её живые о них
рассказы мне это доказывали»)74.


В действительности же достоверно известно только то, что Блаватская
несколько раз посещала тибетский монастырь Гхум под Дарджилингом. Можно,
впрочем, с некоторой долей уверенности говорить о том, что она путешествовала в
1850-е – 1860-е гг. по Кашмиру и именно из Кашмира, через Ладакх, пыталась
проникнуть на территорию Тибета. Так, в «Разоблаченной Изиде» она рассказывает,
возможно, о первой такой попытке: «Много лет назад небольшая партия
путешественников совершила путешествие из Кашмира в Лех, горы в
Ладаке (Центральный Тибет). <...> Наши товарищи составили немудрый план
проникнуть в Тибет разнообразно переодевшись, причём ни один из них не говорил
на этом языке, хотя один из них м-р К. где-то подобрал казанского татарина и
думал, что он умеет. Упоминая об этом только мимоходом, мы также можем
сообщить, что сразу же двое из них, братья Н., были очень вежливо возвращены
назад на границу, не прошагав и 16 милей по вещей стране Восточного Бод; а м-р
К., бывший лютеранский священник даже не смог покинуть свою жалкую деревушку
близ Леха, т. к. с первого дня заболел лихорадкой и ему пришлось возвратиться в
Лахор через Кашмир»75.


Но когда это произошло? Е. Ф. Писарева сообщает о трёх неудавшихся
попытках Блаватской проникнуть в Тибет – в 1851, 1853–1855/56 и 1855–1858 гг.
Со своей стороны графиня Вахтмейстер, ближе всех стоявшая к Блаватской в
последние годы её жизни, датирует первое её путешествие в Тибет 1856 годом. При
этом она приводит весьма любопытную подробность – «так как чужестранцы не могли
проникнуть внутрь страны, то явившиеся за ней в Дарджилинг индусы (имеются в
виду индийские гуру Блаватской. – А. А.) положили её в повозку, закрыли
сеном и под таким покрытием повезли»76.
В этой подробности чувствуется явная натяжка, ибо трудно представить себе
путешественников, везущих по извилистым горным тропам... повозку с сеном, в
котором спрятан человек. Но еще любопытнее другое – путешествие Блаватской
совпадает хронологически с путешествием братьев Шлагентвейт, да и сама она в
приведённом выше рассказе упоминает среди своих спутников неких «братьев Н.».
Зная способность Е. П. к фантазированию, не трудно предположить, что она
попросту пересказывает известную ей историю о том, как немецкие исследователи
пытались проникнуть в Тибет из Ладакха, делая себя соучастницей их путешествия.
Однако и в этом её рассказе мы опять-таки находим разночтения. По версии,
изложенной в «Разоблачённой Изиде», тибетцы остановили путешественников на
границе – тибетско-ладакхской – и вернули их назад (т. е. в Ладакх), очевидно,
вместе с переодетой Блаватской. В версии же графини Вахтмейстер индусы вполне
благополучно провезли её в повозке через границу, но уже тибетско-сиккимскую!


Что касается трёх лет, якобы проведённых Блаватской в Тибете, то
исследователи чаще всего говорят о периоде 1868–1870 гг.: она приехала в Индию
из Италии (после участия в сражении при Ментане), через Константинополь, и уже
из Индии отправилась в Тибет, следуя указаниям своего учителя. «Е. П. Б., –
читаем мы у Крэнстон, – провела в Тибете три года. Можно ли представить, чтобы
она не побывала в Лхасе, этой мекке буддийского мира? Учителя легко могли
загримировать её под паломника, и азиатские черты её лица не привлекли бы
особого внимания». И далее автор ссылается на В. Желиховскую: «По сведениям
Веры, она гостила у Махатмы К.Х., который жил там с сестрой своей и
племянником... »77. Только сведения эти исходят от самой
Блаватской!


П. Джонсон в своём капитальном исследовании, посвященном учителям
Блаватской, говорит о двух её путешествиях в Индию – в 1857 г. и в конце 1860-х. В
ходе этих поездок она, возможно, познакомилась с кашмирским махараджей Ранбир
Сингхом, которого впоследствии опишет в восторженных тонах в книге очерков
«Дурбар в Лахоре». В огромных владениях Ранбир Сингха (куда, как мы помним,
входил и Ладакх – Малый Тибет) проживали мусульмане, индуисты, сикхи и буддисты.
У них-то Е. П. и могла почерпнуть многие из своих познаний в области буддизма и
других восточных религий78.

Елена Блаватская Разоблаченная Изида. Том I

КЛЮЧ
К ТАЙНАМ ДРЕВНЕЙ И СОВРЕМЕННОЙ НАУКИ И ТЕОСОФИИ

ВВЕДЕНИЕ. ПЕРЕД ЗАВЕСОЙ

Догматическое
высокомерие современной науки и теологии

Философия
Платона дает единственную почву для примирения

Книга,
которая теперь выносится на суд публики, является плодом довольно близкого
знакомства с восточными адептами и изучения их науки. Она предлагается тем, кто
готов воспринять истину, где бы он ни встретил ее, и защищать ее, даже прямо
глядя в лицо общераспространенным предрассудкам. Это попытка помочь
исследователям разглядеть жизненные принципы, лежащие в основе философских
систем старины.


Книга
написана со всей искренностью Она хочет воздать должное и говорить правду, без
злобы и без предвзятости Но она не оказывает ни снисхождения сидящему на троне
заблуждению, ни уважения самозваному авторитету. Она требует уважения
оклеветанному прошлому за его достижения – уважения, которое так долго ему
не воздавалось. Она требует возврата чужих одеяний владельцам и восстановления
оклеветанных, но славных репутаций. Ни к какой форме поклонения, ни к какому
религиозному верованию, ни к какой научной гипотезе ее критика в другом духе
направлена не будет. Люди и партии, секты и школы только мотыльки-однодневки
мирового дня. ИСТИНА, высоко восседающая на своей алмазной скале, одна только
владычествует вечно.


 


В
нашей учебе нам показали, что тайны не есть тайны. Имена и места, которые для
западного ума имели значение только восточных сказок, были нам показаны, как
реальности. С благословением мы вступили в духе в храм Изиды, чтобы отодвинуть
завесу «того, кто есть, был и будет» в Саисе…


 


Когда
папа римский может дойти до таких крайностей, как бросать осуждающие анафемы на
головы тех, кто поддерживает свободу прессы и слова, или настаивают, что в
конфликтах между гражданским и церковным законом предпочтение должно отдаваться
первому, или что любой метод обучения, чисто светского характера, должен
санкционироваться


 


мистер Тиндаль, как рупор науки девятнадцатого века, говорит:


«Непоколебимая позиция науки может быть выражена в нескольких
словах: мы требуем и мы вырвем у теологии всю область космологической теории»


 


В Риме, в самозваном оплоте христианства, мнимый наследник кресла
Петра подрывает общественный порядок посредством своей невидимой, но вездесущей
сети преданных ханжеских агентов, науськивая их революционировать Европу ради
его временного, а также духовного верховодства.


 


Среди многих необычных ростков нашего века странное вероучение так
называемых спиритуалистов возникло среди разваливающихся остатков религий
самозваного откровения и материалистических философий; и пока что оно одно
предоставляет последнее прибежище компромиссу между двумя. Что этот неожиданный
дух дохристианских времен был встречен нашим трезвым и позитивным веком не
очень гостеприимно, – этому нечего удивляться.


 


нам может быть выгодно сравнение этой хваленой современной науки с
древним невежеством, усовершенствованной современной теологии с «Тайной
доктриной» древней универсальной религии. Может быть, таким образом мы откроем
нейтральную почву, откуда мы сможем извлекать пользу из обоих.


Только философия Платона, будучи тонко разработанным компендиумом[11] трудно понимаемых систем старой
Индии, может предоставить нам эту нейтральную почву. Хотя прошло двадцать два
века с четвертью со смерти Платона,[12] – великие умы мира все еще заняты
изучением его писаний. Он был в самом полном смысле этого слова мировым
истолкователем. И этот величайший философ дохристианской эры верно отражал в
своих сочинениях духовность ведийских философов, живших тысячи лет до его
самого, – верно отражал их метафизические выражения. Можно обнаружить, как
Вьяса, Джаймини, Капила, Врихаспати, Сумати и многие другие, несмотря на
разделяющие века, оставили свою неизгладимую печать на трудах Платона и его
школы. Таким образом, обеспечен вывод, что Платону и древним мудрецам Индии
одинаково была открыта одна и та же мудрость. И если эта мудрость могла
пережить такой удар времени, – то какою же эта мудрость может быть, как не
божественной и вечной?


Платон учил, что справедливость существует в душе ее обладателя и
составляет его величайшее благо.


«Люди, пропорционально своему разуму, признали ее (справедливости)
трансцендентальные требования»

Когда я только начал осмысливать
явление «Диск Гора» мне попались две схожие публикации на тему, обозначенную в
заголовке. Вот первая изних.


УЧИТЕЛЯ МУДРОСТИ

1 апр в 20:21

"Четыре «Крылатых Колеса на
каждом углу... для Четверых Пресвятых Воинств их» суть «Четыре Махараджи» или
Великие Цари из Дхиан-Коганов (Драконы Мудрости Ах-Хи),


Дэвы (Архангелы), возглавляющие
каждый одну из четырех частей Света. Они Владыки или Ангелы, управляющие
Космическими Силами Севера, Юга, Востока и Запада, Силами, из которых каждая
имеет определенное оккультное свойство.


Эти Существа также связаны с Кармою,
ибо Карма нуждается для выполнения ее указов в физических и материальных
посредниках, подобных, например, четырем ветрам, открыто признанным наукою, как
имеющие свои соответствующие губительные и благодетельные воздействия на здоровье
людей и каждой живой твари".

Блаватская Е.П. - Тайная Доктрина т.1 ст.5 шл.5

Подборка иллюстраций в публикации
была вдохновляющей. Во-первых, на самом верху красовался Диск Гора, ниже Диск
Ахура-Мазды и иллюстрация из эпоса о Гильгамеше, в которой он с двумя
мифическими быками поддерживал крылатое создание с дыркой вместо диска. В самом
низу две иллюстрации их христианской мифологии.
 
Жизнь ТЕОСОФИИ.
25 авг 2021
 
Четыре «Крылатых Колеса на каждом
углу... для Четверых Пресвятых Воинств их» суть «Четыре Махараджи» или Великие
Цари из Дхиан-Коганов, Дэвы, возглавляющие каждый одну из четырех частей Света.
Они Владыки или Ангелы, управляющие
Космическими Силами Севера, Юга,
Востока и Запада, Силами, из которых каждая имеет определенное оккультное
свойство. Эти Существа также связаны с Кармою, ибо Карма нуждается для
выпол-нения ее указов в физических и материальных посредниках, подобных,
например, четырем ветрам, открыто признан-ным наукою, как имеющие свои
соответствующие губительные и благодетельные воздействия на здоровье людей и
каждой живой твари. В римско-католической доктрине встречается Оккультная
философия, относящая различные об-щественные бедствия, подобные эпидемиям
болезней 148] и войне и т.д., к невидимым «Вестникам» с Севера и Запада. «Слава
Господня приходит путем Востока», говорит Иезекиил; тогда как Иеремия, Исайя и
Псалмопевец уверяют читателей своих, что все зло под Солнцем приходит с Севера
и Запада – эта формула, в приложении к еврейскому народу, звучит, как
неоспоримое пророчество. И это также объясняет оповещение Св. Амвросия ,
гласящее, что, именно, по этой причине «мы проклинаем Северный Ветер, и во
время обряда Крещения мы начинаем, повернувшись к Западу (Небесному), чтобы
лучше отвергнуть того, кто обитает его; после чего мы обращаемся к Востоку».
Верование в Четырех Махарадж –
Правителей четырех стран Света – было общим и теперь находимо среди христиан,
которые, следуя Св. Августину, именуют их «Ангельскими Силами» и «Духами»,
когда они сами взывают к ним, но «Дьяволами», когда им молятся язычники. Но где
же разница, в данном случае, между язычниками и христианами?
Ученый Воссий говорит:

«Хотя Св. Августин сказал, что каждая, видимая вещь в этом мире имеет вблизи
себя ангельскую силу, как охранителя, тем не менее, под этим следует понимать
не отдельные, но целые виды вещей, ибо в действительности каждый подобный вид
имеет своего особого ангела, охраняющего его. В этом он в полном согласии со
всеми философами... Для нас эти ангелы есть духи, отдельные от объектов...
тогда как для (языческих) философов они были богами.» .
 Е.П.Блаватская Тайная Доктрина, СТАНЦА V,
шлока 5.
 

Иллюстрация во второй публикации
намекает, что разгадка ребуса о четырёх Махараджах ведёт к разгадке тайны
СФИНКСА, а также многих других тайн.


Всё это заставило меня более
плотно заняться изучением трудов Блаватской, тем более, что мне попалась статья
«ЭЙНШТЕЙН И БЛАВАТСКАЯ»
 
Мудрая душа.

ЭЙНШТЕЙН И БЛАВАТСКАЯ

(из статьи Джека Брауна "В гостях у профессора Эйнштейна")

Каким бы странным и невероятным это ни могло показаться, в 1935 году я посетил
Альберта Эйнштейна с моим хорошим другом Говардом Ротманом, преподававшим
математику и физику в Колумбийском Университете. С того момента прошло почти
пятьдесят лет, и хотя я подзабыл многие незначительные подробности, самые
важные моменты я могу восстановить по сохранившимся заметкам, сделанным мною по
этому случаю.
… Хотите увидеть мой кабинет, молодой человек? – сказал мне
профессор. – Поднимемся, заглянем туда и вы увидите, какой беспорядок на моём
рабочем месте.
Я поднялся по лестнице в его кабинет, и он оказался именно таким,
как я и ожидал: с пола до потолка два больших стеллажа с книгами, кроме того
книги были на столе, да ещё журналы, прокуренные трубки, письма, записные
книжки и, к моему огромному удивлению, в дальнем углу большого стола, «ТАЙНАЯ
ДОКТРИНА» мадам Блаватской.


- Что здесь делает эта книга? – спросил я, не в силах сдержать удивление.

- Как, разве вы не знаете? – ответил он, - это библия теософов. Как и во всякой
религии, у них есть своя библия. Поражаешься полной непохожести её на Ветхий
или Новый Заветы. Это очень странная книга, и я даже сказал профессору
Гейзенбергу, моему коллеге и физику, чтобы он раздобыл экземпляр и держал на
своём столе. Я убеждал его погружаться в неё, когда он поставлен в
затруднительное положение какой-то проблемой.
Необычность этой книги может расслабить, и возможно даже вдохновить
его. Это как ящик, в котором конфеты перемешаны с туманными, но торжественными
и величественными тайнами. Например, я не могу поверить, что человек выживает
после смерти своего тела, как утверждает она, хотя слабые души лелеют такие
мысли из страха или смехотворного эгоцентризма.
- Но – робко вмешался я, - личное эго, которое есть часть
физического тела, не сохраняется после смерти; то, о чём пишет мадам
Блаватская, - это внутреннее ядро, душа, если вам угодно, высшее «Я»,
божественность в человеке – вот, что живёт и продолжает развиваться на протяжении
последующих воплощений.
Эйнштейн улыбнулся и неуверенно кивнул головой, как бы говоря:
«Возможно, возможно». – Подобно Т.Хаксли – сказал он – я осознаю, что как бы ни
была велика наука, она никогда не сможет даже кончиком пальца коснуться того
сна, которым окружена наша жизнь, и если этот сон включает в себя мысли о
реинкаранции или бессмертии, я нахожу трудным в это поверить.
Он продолжал:

- Мадам Блаватская чуть диковата и несколько иррациональна, и говорит так, как
будто она дельфийский оракул. Но должен признать, что в её книге,
опубликованной, как вы знаете, в 1888 году, когда физика и наука были ещё в
пелёнках, я нахожу некоторые интересные наблюдения. Например, она говорит
кое-то заинтриговавшее меня, и я был поражён, насколько это сходится с
современной физикой.
Он взял книгу, в которой была закладка, и сказал: «сейчас я процитирую
из «Тайной Доктрины»:
"Этого достаточно, чтобы показать, насколько нелепы
одновременные допущения неделимости и упругости атома. Атом упруг, и, следовательно,
атом делим и должен состоять из частиц или суб-атомов. А эти суб-атомы? Они или
неупруги, и в таком случае не имеют никакого динамического значения, или они
тоже упруги, и в таком случае они тоже делимы, и так до бесконечности. Но
бесконечная делимость атомов приводит материю к простым центрам силы, то есть
исключает возможность представления материи как предметной субстанции" (
т. I, стр. 519).
- Там есть и много других значимых утверждений, которые я нахожу
интересными, но которые у меня сейчас нет времени обсуждать – заключил он.
После обеда Эйнштейн взял скрипку и сыграл несколько коротких
классических пьес. Я был удивлён чистотой его игры, - он вполне мог бы играть в
каком-нибудь симфоническом оркестре…
Из статьи Джека Брауна «I visit professor Einstein».

“Ojai Valley News” за 28 сентября 1883 года. Приведено со станицы интернет-издания
«ВЕСТНИК ТЕОСОФИИ» № 9.
PS. Интересно, что я натолкнулся на упоминание этой встречи в книге
Сильвии Крэнстон «Елена Петровна Блаватская», в которой дана ссылка на эту
статью. В этой книге очень много интересных фактов о Е.П.Б. ЭКСМО, 2021 год.





































 

По «Египетской «Книге мертвых»

 


XXI


Я есмь Кот,
который сразился близ дерева сикоморы в Гелиополе в ту ночь, когда были
сокрушены враи Неб-эр-Тер.


Кто этот кот?


Этот
кот-самец — сам бог Ра, и он был назван «May» из-за речи бога Сиа, который
сказал относительно него: «Он подобен (мау) тому, что он сделал»; с тех пор имя
Ра стало May.


Другие,
однако, говорят, что кот-самец — это бог Шу, который передал владения Геба
Осирису.


Относительно
битвы, которая имела место близ сикоморы в Гелиополе (эти слова имеют отсылку к
убийству резне), детей восстания, когда праведное воздаяние было отмерено им за
зло, которое они сотворили.


Относительно
слов «ночная битва»: эти слова отсылают к завоеванию восточной части небес
«детьми мятежа», откуда и произошла великая битва в небесах и на всей земле.


XXII


О, ты, кто в
своем яйце (т. е. Ра), кто показывает из своего диска, кто поднимает на свой
небосклон и сияет золотыми лучами в высотах небес, подобного которому нет ни
одного среди богов, кто проплывает над пилонами бога Шу, кто посылает во все
стороны языки пламени из твоих уст, кто освещает Обе Земли своим сиянием и
блеском, избавь ты покойного (здесь: Небсени, господин присяги Осирису), от
бога, лишенного зрения, и чьи брови подобны двум коромыслам Весов в ночь, когда
выносятся приговоры загробного суда.


Кто этот
незрячий бог?


Это Анаф, тот,
кто подает свою руку.


Относительно
незрячего бога некоторые говорят, что он Апоп, когда он поднимается с пером
богини Маат на голове. Другие говорят, что это Гор, когда он поднимается о двух
головах, из которых одна несет перо Маат, а другая — знак зла. Он воздает
злом тому, кто творит злое, и правду с истиной тому, кто следует праведности и
истине.


Другие
говорят, что он Аруэрис (Гор-уэр), который обитает в Летополе.


Относительно
слов «ночь, когда выносятся приговоры загробного суда», это — ночь
сжигания обреченных, и бросания злыдней на плаху, и резня душ.


 

Гор, когда он
поднимается о двух головах

XXIII


Кто это,
истребитель душ? Это Шасму, десятник Осириса.


XXIV


Избавь же ты
покойного (писаря Небсени), чье слово истинно, от стражей, которые носят
смертоубийственные ножи, которые обладают жестокими пальцами и которые
перерезали бы всех, кто суть в последователях Осириса. Да не овладеют мной
никогда те стражи, и да не попаду я никогда под их ножи!


Кто эти
стражи?


Они Анубис и
Гор, последний, будучи в образе Гора, лишенного зрения.


Другие,
однако, говорят, что они владетельные князья Осириса, которые сводят на нет
орудование их ножами. А другие говорят, что они суть вожди из палаты Шениу.


XXV


Да не одолеют
меня никогда их ножи. Да не попаду я никогда под те ножи, где бы они ни
причиняли жестокие пытки.


Ибо я знаю их
имена, и я знаю существо, Матет, которое среди них в доме Осириса. Он
выстреливает лучами света из его глаз, оставаясь сам по себе невидимым, и он
обходит по кругу небеса, одетый в языки пламени, которые выходят из его уст,
повелевая богом Хапи, но оставаясь сам по себе невидимым.


Да буду я
силен на земле перед Ра, да прибуду я безопасно на прием к Осирису. О, вы, кто
восседает над своими алтарями, пусть не будет нехватки в ваших приношениях мне,
ибо я один из тех, кто следует за Неб-эртером, согласно писаниям Хепера
(мудрец, которому приписывались поучения).


Да буду я
летать, как ястреб, гоготать, как гусь, всегда лежать, как змея-богиня Нхаб-Ку.


Кто те,
которые восседают над алтарями?


Те, кто
восседает над алтарями, суть подобие Ока Ра и подобие Ока Гора.


XXVI


О, Ра-Атум, ты
владыка Великого Дома Гелиополя, ты самодержец (жизнь, сила, здоровье да будут
тебе) среди богов! Избавь покойного (писаря Небсени), чье


слово
правдиво, от бога, чей лик подобен тому, что у се-рого пса, чьи брови подобны
людским, кто кормится умершим, кто поджидает у изгиба Озера Огня, кто пожирает
тела мертвых, и проглатывает сердца, и кто испражняется нечистотами, но кто сам
по себе остается невидимым.


Кто этот бог с
ликом серого пса?


Его имя
«Извечный Пожиратель», и он обитает во владениях Огня у озера Унт.


Относительно
владений Огня, то это тот Аат, который находится в Наарутефе, и неподалеку от
палат Шениу. Грешник, который проходит через это место, падает вниз среди ножей
Стражей.


Другие,
однако, говорят, что это имя бога Матес и что он присматривает за вратами
Запада;


другие
говорят, что его имя Бабаи и что он сторожит у изгиба потока Запада, и еще
другие говорят, что его имя Харисапаф.


XXVII


Приветствую
тебя, владыка Ужаса, Вождь земель Севера и Юга, ты Господин Пустыни, который
поистине хранит плаху кровопролития и который питается внутренностями людей!


Кто этот
Владыка Ужаса?


Это Страж
Изгиба потока Запада (Аменте).


XXVIII


Кто этот
Страж?


Это сердце
Осириса, которое и есть пожиратель всех павших от резни.


XXIX


Венец Уррт был
дан ему, с довольством сердца, как Владыке города Хнес (Гераклеополя).


Кто это?


Он, кому была
дана корона Уррт с довольством сердца как Владыке Хнеса,- Осирис. Его умоляли
править среди богов в день единения земли с землей в присутствии Владыки
Эртера.


XXX


Кто это?


Тот, кого
просили править богами, есть Харсиес — Гор, сын Исиды, который был
назначен править в пространстве его отца Осириса.


Что касается
слов «день единения земли с землей», то они намекают на единение земли с землей
в саркофаге Осириса, Душа, что живет в Хнесе, податель мяса (пищи) и питья,
сокрушителя (всего) дурного и проводника к постоянным путям.








 


XXXI


Кто это?


Это — сам
бог Ра.


XXXII


Ты избавь
покойного (Осириса, писаря Ани), чье слово правдиво, от великого бога, который
уносит прочь души, кто поедает сердца, кто кормится потрохами (отбросами), кто
подстерегает в темноте, кто обитает в ладье Сокара. Те, кто живет в грехе,
боятся его.


Кто это?


Это Сет, но
другие говорят, что это Самамур, душа (Ба) бога Геба. Сокар или
Птах-Сокар-Осирис и есть Ба Геба или Ба (астральная душа) и Сах (душа-тело)
Осириса.


XXXIII


Славься, Хапр,
в твоей ладье, две дружины богов в твоем теле. Ты избави покойного Осириса
(писаря Ани), чье слово правдиво, от стражей, которые выносят приговор
загробного суда, которые были назначены богом Нибартаром для защиты его, и
закреплять ножные оковы на его врагах, и которые резней проливают кровь в
комнатах пыток.


Невозможно
избежать их пальцев. Пусть никогда они не нанесут мне ударов своими ножами, да
не попаду я никогда беспомощным в их комнаты пыток.


Я никогда не
делал вещей, которые ненавистны богам. Я есмь тот, кто чист в комнате Ночи
(Мескете). И пироги с шафраном принесены ему в Танне.


Кто это?


Это Хапра в
его ладье; это сам Ра.


Относительно
стражей, которые выносят приговоры загробного суда, они суть Апис, Исида и Нефтида.


Относительно
вещей, которые ненавистны богам: это деяния обмана и лжи. Тот, кто проходит
через место очищения с комнатой Ночи,- это Анубис, который тверд металлическим
ларем, который содержит внутренние части Осириса.


Тот, кому
принесены пироги с шафраном в Танне,- это Осирис.


Другие,
однако, говорят, что пироги с шафраном в Танне символизируют небеса и землю, а
другие говорят, что они представляют бога Шу, вседержителя Двух Земель в Хнесе
(Гераклеополе); другие, впрочем, говорят, что они (пироги) представляют Око
Гора и что Танна — это место погребения Осириса.


XXXIV


Атум (Атем)
построил твой дом, и двойной Львиный бог положил основания твоего обиталища.
Внимай! снадобья принесены. Гор очищает Сета, и Сет обретает силу, Сет очищает
(Гора), и Гор обретает силы.


Покойный
(Осирис, писарь Ани), чье слово правди-во перед Осирисом, пришел в эту землю, и
он вступил во владение там, став на обе ноги. Он Атум, и он в городе.


Повернись
обратно, о Реху, чьи уста сияют, чья глава движется, ты повернись назад перед
его силой.


Отвернись от
того, кто подстерегает, а сам остается невидимым. Пусть покойный (Осирис Ани)
будет безопасно охраняем. Он — Исида, и он обретается покрытым ее
волосами; волосы развеялись нал его бровью.


Он был зачат
Исидой и порожден Нефтидой, и они отрезали от него вещи, которые должны были
быть отрезанными от него.


Страх следует
за тобой, ужас достигает твоих рамен.


Ты был объят
руками на миллионы лет; смертные обходят вокруг тебя. Ты наносишь
сокрушительные удары посредникам твоих врагов, и ты держишь руки власти Тьмы.


Твои две
сестры даны тебе для твоего восхищения. Ты сотворил то, что есть в Хар-Аха, и
то, что есть в Ге-лиополе. Всякий бог боится тебя, ибо ты исключительно велик и
ужасен.


Ты отмщаешь за
каждого бога человеку, который поругал его, и ты пускаешь стрелы в него. Ты
живешь согласно твоей воле. Ты Уто, Госпожа Пламени, злая участь постигает тех,
кто настраивается против тебя.


Что это?


Сокровенный
образ, данный от Мнху,- это имя могилы.


Тот, кто
видит, что есть на его ладони (руке),- это имя Крау, или, как другие говорят,
это имя плахи.


Ныне, «он, чьи
уста сияют и чья голова движется» — это фаллос Осириса, но другие говорят,
что это фаллос бога Ра.


«Ты
распускаешь твои волосы, и Я стряхиваю их над его бровью» сказано относительно
Исиды, которая прячется в своих волосах и собирает их вокруг себя.


Уто, Госпожа
Пламени,- это Око Ра.


Вот начинаются
хвалы и прославления исходящего и входящего в славную (землю) Харт-Нитр,
которая есть прекрасный Запад, нисходящего днем во все формы существования,
которые только могут понравиться умершему, игры в шашки, заседания в зале Саах
и явления как живущая душа:


Осирис Ани,
писарь, говорит после того, как он прибыл на его небеса отдохновения:


«Ныне хорошо
для человека прочесть вслух эту работу, пока он на земле, ибо затем придут все
слова Ату-ма — «Я есмь бог Атум на подъеме»».


Источник: « Древнеегипетская
книга мертвых. Слово устремленного к Свету»


 


Итак, по «Египетской «Книге мертвых»
диск Гора – это наш двуглавый орёл, но с коронами Верхнего и Нижнего Египта.


Чем же является сам диск
Гора? Вот фото, которое всё объясняет.


 

 


В центре диска Гора – Гарпократ.
Вот краткая информация о молодом Горе.


 


Папирус
бывшего жреца


Гарпократ с дубинкой Геракла


27 декабря 2022


Гарпократ, или "
Гор-дитя", сын Исиды и Осириса, изображался в виде пухлого малыша с
указательным пальцем, тянущимся к его маленькому рту.  Бог обычно
изображается в виде маленького мальчика, прижимающего палец к губам:
древнеегипетский жест, символизирующий детство.


Греки, видевшие это,
подумали, что жест означал молчание о Священных Тайнах. 

Земледельческое божество – солнечный Ра является одним из древнейших богов, он упоминается со времен II династии, около III тысячелетия до н. э. Во времена Древнего царства верховным богом гелиопольских жрецов становится Ра-Атум. Рассмотрим наиболее древние мифы Египта, которые не связаны с появлением вспышки красного Сириуса.
Легенда о вознесении Ра на Небо
Собрал Ра на совет богов и сказал, что он стал старым и решил улететь на небеса. Небесная богиня Нун превратилась в корову, Ра сел на ее спину, передал Гебу царский жезл и взмыл ввысь на небесной корове.
Ра объявил, что, покидая этот земной мир, он завещает всем, кто увидит его лик, необходимость последовать за ним. Для этого он приготовил место, куда могли прийти все. Он создал «Поле Мира», на котором центральной частью стало «Камышовое Поле», окружавшее «Небесный Нил». В результате следующего повеления Ра на «Елисейских Полях» египтян появились звезды, являющиеся небесными цветами. Днем он в образе сокола передвигался по небу на солнечной ладье в сопровождении свиты с востока на запад.
После этого Ра послал за богом Тотом, и они вместе отправились в далекое место под названием «Дуат» («Преисподняя»). Когда они прибыли туда, Ра повелел Тоту, Писцу Истины, записать на своих скрижалях всех тех, кто там был, наказав тех, кто согрешил против него. Ра поставил Тота своим наместником, наделив его способностью охватывать небо, т. е. сделал повелителем бога Луны. Таким образом, Ра отрекся от престола, оставив после себя Бога Тота.
М. Э. Матье пишет в книге "Мифы древнего Египта" о возвращении Хатор-Тефнут из Нубии:
«Сказания о возвращении Хатор-Тефнут из Нубии» — было восстановлено сравнительно недавно; в результате тщательной и кропотливой работы ряда исследователей, собравших этот миф, точно большую мозаичную картину, из отдельных строк гимнов, из отрывочных сведений праздничных календарей, из сопоставления позднейших литературных отражений мифа со всем пестрым и отрывочным материалом, который удалось обнаружить среди длинных и сложных текстов на стенах поздних храмов не только в самом Египте, и в далекой Нубии. Сказания эти исключительно интересны, и анализ как их самих, так и всей связанной с культом богини Хатор-Тефнут праздничной обрядности позволяет не только вскрыть отразившиеся и в мифе, и в культе древнейшие представления и проследить длительный путь дальнейшего развития этих представлений, но и установить глубокую связь их с целым рядом важнейших звеньев в общей цепи развития истории египетской религии.
В кратких чертах содержание «Сказания о возвращении Хатор-Тефнут из Нубии» сводится к следующему. В те далекие времена, когда еще бог Ра царствовал в Египте, дочь его Тефнут, любимое его око, покидает Египет вследствие какой-то ссоры со своим отцом. Грознрй львицей бродит она в гневе по земле Бугем8: «Пламенная, владычица огня, повергающая врагов дыханием своих уст, с пылающим сердцем, опаляющая горы пламенем своим» [Junker, 1911, с. 81]. Но старый бог Ра тоскует о своем солнечном оке и, по некоторым данным, нуждается в защите своей могучей дочери против угрожающих ему врагов. Он посылает за Тефнут своего сына Шу и бога мудрости Тота. Оба бога превращаются в обезьян и отправляются за богиней. Гнев Тефнут укрощается премудростью и чарами Тота: «Тот, умиротворяющий Пламенную своими заклятиями... Тот дважды величайший, владыка Гермополя, умиротворяющий Пламенную, увеселяющий дочь Ра своими прекрасными миротворящими словами» [там же, с. 42]. Богиня соглашается вернуться, и начинается торжественное шествие. Всюду богиню встречают радостными плясками, пеньем, музыкой и приношениями вина и пива:





Рис. 24. Тот и Тефнут [Junker, 1911, с. 54]
Ее величество возвращалась из земли Бугем,
Чтобы увидеть Нил египетский вместе со всеми чудесами
Земли возлюбленной...9
Приносятся ей жертвы из всяких прекрасных вещей, быки и гуси.
Играют ей боги на систрах, и пляшут для нее богини.
Ударяют женщины в бубны для нее.
Возливали ей вино и приносили масло, и венок золотой был обвит вокруг ее головы.
О, как прекрасно твое лицо, когда ты возвращаешься и ты радостна!
Твой отец Ра ликует при твоем появлении,
Твой брат Шу радуется тебе,
И бог Тот перед тобою...
Великая Девятка богов в ликовании и восхвалении.
Обезьяны перед тобою и пляшут перед твоим величеством.
Боги Бэсы ударяют в бубны для тебя,
О владычица игры на систре!
[там же, с. 77, 84, 73, 47, 45].
Еще в Нубии, в Омбосе, происходит встреча Тефнут с ее отцом Ра, и там же торжественно празднуется брак богини с ее братом Шу:
Пришла Тефнут к этой области
Вместе с ее братом Шу,
Когда она шла из Бугема,
Опустилась она в этой области...
И сказал Тот этой богине: «Хорошо тебе будет в этой области».
………………………………
Супруга прекрасная своего брата Шу,
Пришла она из Кенсет вместе с ним,
И они сочетались радостно в своем городе
[там же, с. 57, 58, 65, 66].
Из Омбоса торжественная процессия направляется в Египет, и в каждом городе на всем пути радостного брачного шествия богини по Египту ее встречают празднествами и пирами:
Дендера10 залита хмельным питьем, прекрасным вином...
Фивы исполнены ликования,
И весь Египет радуется...
Идет Хатор к своему дому...
О, как сладостно, когда она приходит!
[там же, с. 77, 46].
Из текстов, сохранивших нам сведения о приведенном сказании, видно, что по всему Египту устраивался большой праздник брака Тефнут и ее возвращения из Нубии. Надписи сохранили слова песнопений, различные ритуальные указания, описания процессий и их участников. Сведения, сообщаемые текстами, дополняются обнаруженными вместе с ними на храмовых стенах рельефами, изображающими как отдельные эпизоды легенды, так и различные моменты торжественных шествий.
Рассмотрим несколько подробнее и самый праздник Тефнут, и связанные с ним обряды. В египетских календарях о праздник ке Тефнут говорится, что «это — день виноградной лозы и полноты Нила», т.е. время расцвета природы Египта и радостного оживления всей страны. В полном соответствии с этим и весь праздник брака и возвращения Хатор-Тефнут был проникнут весельем и радостью. В нем участвовало все население, особенно женщины. В честь богини плясали и пели песни, в изобилии лилось вино и пиво. Существеннейшим моментом праздника было, по-видимому, торжественное шествие, во время которого изображалась встреча богини, после чего шествие возвращалось обратно в храм данного города. В процессии участвовали жрецы и жрицы, несшие культовые статуи и различные предметы ритуала. Другие жрецы несли дары — газелей, украшенных лотосами, сосуды с вином, обвитые виноградными гроздьями, сосуды с пивом, огромные букеты цветов, украшения, диадемы, ткани. Процессию сопровождали хоры жриц, певших хвалебные песни и потрясавших в такт систрами, и жрецов, игравших на флейтах и арфах.
В свите Тефнут мы встречаем людей, которые изображали ударявших в бубны веселых божков Бэсов и обезьян, игравших на лирах и призывавших богиню следующими песнями:
Иди, спустись к Египту,
О газель пустыни,
О великая, могучая в Бугеме!
[там же, с. 46].
В мифе об уходе Хатор-Тефнут в Нубию и возвращении ее обратно в Египет и в обрядах празднования этого возвращения богини отразились древнейшие представления, связанные со сменой времен года, согласно которым ежегодное обновление природы объяснялось возвращением временно удалявшегося духа растительности. Как показали исследования в области истории религии [Недельский, Францов, 1934, с. 65 и сл.], подобное осмысление смены времен года восходит к отдаленнейшим периодам и является как бы первым этапом широко развивающихся впоследствии мифов об умирающих и воскресающих богах природы. Легенды о смерти и последующем воскресении подобных богов обнаружены у многих народов: таков вавилонский миф о Таммузе, сирийский — об Адонисе, малоазийский — об Аттисе. С одним из аналогичных сказаний — об Осирисе мы встретимся еще и на почве Египта (см. гл. III).
Однако сказания о смерти и воскресении божеств природы не являются первоначальными. Древнейший человек, не представлявший себе столь абстрактного понятия, как небытие, и мысливший смерть как бытие в другом месте, как уход в другую страну, связывал омертвление и последующее оживление природы с уходом духа природы и его возвращением. На более ранних ступенях развития человеческого общества именно таким временным уходом духа и объясняются зимнее или засушливое время года в различных странах [там же, с. 67]. На разбираемых представлениях отразились и древнейшие тотемистические культы: обычно исчезающий и вновь появляющийся дух природы мыслился в образе зверя или оказывается так или иначе связан-
В свете всего сказанного становится понятна та почва, на которой возник в древнем Египте миф об уходе богини Хатор-Тефнут в Нубию. Дошедшие до нас позднейшие обработки мифа позволяют проследить, что корни его восходят к отдаленнейшим временам и что еще в условиях родового общества складывались в Египте сказания об уходе женского духа растительности куда-то далеко в южные края, туда, откуда после мертвящего периода зноя и засухи появляются новые воды Нила, которые заливают высохшую землю и приносят жизнь всему живущему в Египте: растениям, животным, человеку. Расцвет природы Египта происходит постепенно, по мере приближения с юга новой нильской воды, оживляющей сначала южные области и затем уже земли, расположенные все дальше и дальше к северу. Радостный приход богини, приносивший изобилие и веселье стране, происходил, согласно легенде, оттуда же, с юга, и миф рассказывает, как в своем торжественном шествии из Нубии богиня сначала останавливается во всех южных городах и затем постепенно идет из города в город к северу.
В результате отражения на разбираемой легенде древних тотемических представлений в различных местностях Египта богиня мыслилась в образах львицы, кошки, змеи, соколицы, коровы. В связи же с соляризацией религиозных представлений, с одной стороны, и с изменением родовых отношений — с другой, она стала дочерью солнечного бога, и миф изобразил ее грозной защитницей своего отца.
Правильность приведенного объяснения мифа об уходе и возвращении Хатор-Тефнут подтверждается и всей обрядностью ее праздника. Мы уже видели, что праздник Тефнут был праздником возрождения природы, будущего изобилия и урожая, отметили сопровождавшие его веселые шествия, встречу богини цветами и дарами, радостные песни и пляски, обильное питье и еду — черты, свойственные празднику обновления природы.
Очень показательно, что в песнях, которыми славили на этом празднике Тефнут, она называется, как подлинная богиня вина и изобилия, «владычицей опьянения» [Junker, 1911, с. 61], а одного из ее спутников, приведших ее, согласно легенде, в Египет, бога Тота, в тех же песнях величают «владыкой вина», «владыкой опьянения и радости» [там же, с. 44].
Представления о возвращении богини, с которым связывали оживление природы, соединялись с представлениями о ее браке, который обусловливал принесение плодов всей природой, ибо считалось, что если богиня природы, зачиная в весеннем браке небесным божеством, рождает затем свое дитя, то тем самым и вся природа, зачиная во время весеннего обновления, рождает затем свои богатые плоды. Такие «священные браки» природы были важнейшим моментом весенних праздничных рядов в ряде стран. Так, в Вавилоне праздновали брак бог Иштар и бога Таммуза. В горах Малой Азии, на склонах ущелья Язили-Кая (Язылыкая) сохранились рельефы, показывающие «священный брак» Хеттской великой матери: стоя на диких зверях, в торжественном шествии встречаются здесь хеттские бог и богиня. В Греции ежегодно справляли в Элевсине брак богини земли Деметры и бога неба Зевса, причем важнейшим моментом праздника было вынесение колоса, который считался плодом этого брака. Аналогичный «священный брак» богини в Египте справлялся во время праздника возвращения Хатор-Тефнут из, Нубии. Об этом говорят тексты:
Пришла она с ее братом,
И сочетался он с ней на празднестве,
И радостны сердца их вместе
[там же, с. 66].
Это же подтверждают и изобразительные памятники. На внутренней стороне внешней стены храма в Комомбо сохранился прекрасный рельеф, изображающий брак Хатор-Тефнут и Шу-Онуриса. В центре изображения на троне сидит сама богиня в высокой короне, с ожерельем на шее, с жезлом и знаком жизни руках. К богине подходят боги Шу и Тот, а за нею стоят ее отец, бог солнца Атум-Ра, и отец последнего Танен, праотец всех богов. Очень характерно, что в связи с брачными празднествами Тефнут часто величают «прекрасной сестрой»:
Сестра прекрасная, Тефнут на троне великом,
Сестра прекрасная, владычица Омбосская,
Тефнут, диадема отца ее Ра
[там же, с. 61].
В древнем Египте слово «сестра» означало и «возлюбленная, слово «брат» — «возлюбленного»; «брат» и «сестра» являются в египетской любовной поэзии обычными обозначениями любящих. И хотя Тефнут и Шу были, по египетской мифологии, братом и сестрой, детьми одного отца — солнца, тем не менее появление постоянного эпитета «прекрасная сестра», которым величают Тефнут хвалебные песни ее брачного праздника, связано именно с моментом ее брака и с ее ролью возлюбленной невесты ее брата-жениха Шу. Это подтверждают те же песни, прямо называющие ее «супругой прекрасной брата ее Шу», а последнего — «прекрасным супругом Хатор» [там же, с. 65, 49].
Таким образом, подобно «священным бракам» вавилонской, хеттской, греческой и иных богинь природы, и в Египте праздник грядущего изобилия природы связывался с браком богини Хатор-Тефнут. Рассмотрение всего приведенного материала мифа о возвращении Хатор в Египет показало нам, что в основе этого мифа лежали представления о смене времен года как результате ухода и нового возвращения женского божества природы. Эти представления возникают еще в глубочайшей древности и на последующих ступенях общественного развития дают миф об умирающем и воскресающем боге (см. гл. III).





Рис. 25. Брак Шу и Тефнут [Junker, 1911, с. 64]
С аналогичными представлениями связана и другая легенда о солнечном оке — легенда об истреблении людей, содержание которой, однако, на первый взгляд, казалось бы, ничего общего с мифом о возвращении Хатор не имеет. Согласно этой легенде, царствовавший в Египте бог Ра состарился, тогда люди, перестав ему повиноваться, «замыслили злые дела». Ра оказывается не в состоянии один подчинить людей, поэтому он собирает совет богов, которые предлагают ему послать против непокорных людей. его дочь, страшное солнечное око. Она является в образе богини Хатор-Сохмет, свирепой львицы. Начинается истребление людей, которое принимает такие размеры, что сам старый солнечный бог хочет его прекратить, но богиня не повинуется отцу. Тогда вторично собирается совет богов, на этот раз уже для того, чтобы решить, каким образом спасти остающихся еще живыми людей. Срочно посылают гонцов в далекую Элефантину, откуда те приносят особый красный минерал. Его перемалывают в порошок, смешивают с огромным количеством ячменного пива и полученной красной влагой ночью заливают поля, по которым должна утром пойти богиня, чтобы настигнуть убежавших от нее в пустыню людей. Сохмет принимает красную жидкость за кровь, выпивает ее, пьянеет и не помнит уже больше о своем желании истребить оставшихся людей. В память этого события; Ра учреждает праздник с приказанием приносить в этот день в; жертву своей дочери сосуды с пивом, после чего он удаляется на небо, провозгласив своим заместителем на земле своего внука, бога земли Геба.
Таково содержание сказания об истреблении согрешивших людей. Ближайшее сравнение его с мифом о возвращении Хатор-Тефнут из Нубии показывает, что, несмотря на кажущееся различие фабул обоих сказаний, основные черты их в действительности очень близки между собой11. В самом деле, оба мифа начинаются с описания гнева богини-львицы, дочери-защитницы бога солнца, называемой и там и тут оком Ра. В результате этого гнева богини, согласно обоим сказаниям, в Египте наступает горе и гибель; далее, и там и тут богиню успокаивают приношениями вина или пива, после чего возвращается жизнь и радость. Не случайно, что это возвращение радости в сказании об истреблении людей связывается с красной влагой, залившей поля Египта. Вспомним, что по другой легенде Хатор-Тефнут возвращается во время «полноты Нила», вспомним, что воды первого дня нильского разлива действительно всегда красны, почти багровы от приносимых ими с гор Абиссинии минеральных частиц. Оба сказания оканчиваются описанием торжественных праздников, которые якобы с тех пор по повелению богов должны ежегодно справляться в Египте; причем очень показательно и то, что в виде обязательных жертв богине устанавливаются приношения вина, и то, что активная роль в ее праздновании, по указанию обоих мифов, принадлежит женщинам. Особо следует подчеркнуть мотив возмущения людей против своего царя, бога солнца, и последовавшее затем истребление людей как кары за их преступления. Этот момент был внесен, очевидно, в результате жреческой обработки древней легенды с целью оказания определенного идеологического воздействия на народные массы Египта. Подобно тому как в библейском сказании о всемирном потопе разгневанное божество обрекло на гибель людей за совершенные ими грехи, так и в египетской легенде грозная богиня истребляет людей, согрешивших против бога. Повествуя о гибели людей, осмелившихся восстать против своего царя-солнца, миф пытается парализовать попытки к возмущению против власти фараонов и закрепить в сознании египетских народных масс их связанность в борьбе с давившим их социальным гнетом. Религия рабовладельческого Египта, всемерно поддерживавшая власть фараонов и подчеркивавшая учение о божественном происхождении этой власти, всеми способами внушала мысль о греховности попыток ее свержения и грозила за эти попытки неминуемой карой богов.
1. Спутники бога солнца, находящиеся в его ладье.
2. О роли змей в культах древнего Египта см. [Hopfner, 1913; Францов, 1929, с. 823 и сл.; Ranke, 1920; Amelineau, 1905, t.51, с. 355—360; t. 52, с. 1—32; Bruyere, 1930].
3. С представлениями о змее-земле тесно связаны и представления о змее-преисподней, поглощающей умерших людей. Вспомним, что и на христианских изображениях Страшного суда преисподняя обычно изображается в виде огромного дракона, пожирающего грешные души.
4. Представления египтян о преисподней, ее обитателях и еженощном путешествии Ра по подземному миру нашли свое отражение в различных вариантах двух текстов: в «Книге Врат» и «Книге Амдуат» [Lefebure, 1886a, 1889; Jequier; 1894; Budge, 1906].
5. Поскольку солнце заходит на западе, египтяне считали, что на западе расположен вход в преисподнюю. Древнеегипетские кладбища чаще всего располагались на запад от того или иного поселения. Отсюда же «запад» — обычное название для кладбища и преисподней, «западные» — для умерших.
6. Согласно представлениям египтян, часть человеческой души заключается в имени человека. Поэтому имя являлось постоянным объектом магических действий и заклятий (см. [Матье, 1930, с. 33]).
7. Египетские заговоры обычно содержат упоминания о каком-либо событии с одним из богов; путем ссылки на это событие заклинатель пытается обеспечить аналогичный исход и для объекта своего заговора. Благодаря подобной структуре заговорных текстов они часто сохраняют различные не дошедшие до нас в других записях варианты мифов и являются поэтому ценным источником при изучении египетской мифологии.
8. Пустынная местность к востоку от Нила в Верхней Нубии.
9. Та-мери — букв. «Земля возлюбленная» — одно из названий Египта по-древнеегипетски.
10. Город в Верхнем Египте.
11. Сходные черты легенд «О возвращении Хатор-Тефнут из Нубии» и «Об истреблении людей» отметил уже Юнкер [Junker, 1911, с. 16 и сл.]. Однако вследствие неправильного понимания им истории возникновения и смысла обоих сказаний он не уловил основного их родства и, придавая слишком много значения фабульной разнице легенд, не смог правильно определить их взаимоотношений.
Уже три тысячелетия до нашей эры в Египте существовала игра сенет. Правила игры в сенет были основаны на ежемесячном лунном цикле. Игровые поля располагались в три ряда по десять квадратов в каждом. Фишки следовали по извилистому пути, вверх по одному ряду, вниз по другому ряду. Одни из квадратов были безопасными, других же следовало опасаться. Целью игры было попадание в последний квадрат, который помечался символом Солнца или сокола. Символ чайной ложки с крестовиной в квадрате означал «добро», зигзагообразные символы воды обозначали опасные воды нижнего мира, которых следовало опасаться.
Легенда, приводимая Плутархом, относит время создания календарного счета к этим временам.
Сокровенное сказание о начале календарного счета.
Когда Нут и Геб, внуки изначального бога Ра-Атума и дети Шу и Тефнут вознамерились, вопреки желаниям Ра, вступить в брачный союз, они, влюбленные друг в друга, осмелились ослушаться всемогущего солнечного божества и стали супругами.





Рис. 1. Геб, Нут и Шу.
Слившиеся воедино, они были отделены друг от друга богом воздуха Шу и образовали собой части мироздания: Нут стала небесным сводом, протянувшимся с востока на запад и опирающимся, как на колонны, на свои ноги и руки, а Геб – Землею.
Ра проклял молодых супругов и в отместку за строптивость решил обрушить на Нут самое жестокое из возможных для женщины наказаний: отныне и навсегда она лишалась возможности рожать детей в какой бы то ни было день или месяц года. Это случилось в очень давние лета, когда дней как в звездном и лунном, так и в солнечном году было поровну – 360.
Тогда богиня Неба обратилась за помощью к многомудрому Тоту, владетелю времени, и стала умолять его придумать что-нибудь, что позволило бы преодолеть запрет Ра. Тот откликнулся на просьбу прекрасной Нут.
Посетив богиню Луны, Тот предложил ей поиграть в сенет. Ставкой в игре была определена по взаимному соглашению самая что ни на есть малость – всего 1/72 частица «света» каждого из 360 дней. Когда, наконец, Богиня ночного светила спохватилась, выяснилось, что как ни ничтожно малой выглядела доля отыгранного Тотом у каждого её дня, лунной богине пришлось, расплачиваясь по окончании игры, расстаться с целыми пятью сутками из годового запаса времени. Вот почему с тех пор лунный год вместо 360 стал составлять 365 дней!
Тот, оказавшись с бесценным выигрышем, прежде всего, присоединил отыгранное у Луны к концу солнечного года, но поставил выигрыш вне его временных границ, назвав эти пять дней весьма многозначительно: «те, что над годом», и посвятил их богу Солнца Ра. Новый солнечный год теперь увеличился за счет лунного года на 5 суток и, превзойдя его на целую декаду, стал составлять 365 дней.
На пять дней, отыгранных Тотом у богини Луны, пришлись в последующем рождения детей богини Неба и бога Земли, величайших богов страны Нила: лунного бога мертвых Осириса, злого бога Сета, дочерей Нефтиды и Исиды. В пятый день был рожден Старший Гор, Гор Ур».





Рис. 2. Игра в сенет
Определённую роль в появленииОсириса, Сета, Нефтиды и Исиды играет бог Тот. Кто же он такой? Ответ в финикийских мифологии.
"ФИНИКИЙСКАЯ ИСТОРИЯ" Филона Библского.Мы пропускаем перечисление финикийских богов, которым приписали все достижения человечества: начало использования огня, строительство шалашей, использование шкур животных в качестве одежды, обучению охоте и рыболовству, использованию деревьев для плавания по рекам и морям и даже изобретению железа.
Далее происходит переход от финикийских богов к богам известным из других мифологий. Якобы Амин и Маг научили людей жить селениями и заниматься скотоводством. Далее идут Мишор и Сидик, которые якобы открыли употребление соли. От них произошёл Таавт, которого египтяне называют Тот, и которому приписывается изобретение письменности.
Кроме того от Сидика происходят известные из греческой мифологии Диоскуры, Кабиры (Великие боги) и Корибанты, имеющие происхождение из Самофракии, то есть из области обитания пеласгов. Существует какая-то связь между культом пеласгийских богов Кабиров, фракийской Кибелой (богиней плодородия), славянским праздником Ивана Купала и древнеиндийским богом Куберой.





ТОТ Атлант, АДАДТОТ Атлант, АДАД, ТЕТ, ИМХОТЕП (ИМУТЕС - архитектор Великой пирамиды), ТААВТ; ДЖХУТИ (ДХУТИ, ТЕХУТИ); ТОТ ГЕРМЕС ТРИСМЕГИСТ, ИС/ИЗ (IS) и просто ГЕРМЕС; МЕРКУРИЙ; КАДМУС; АДОНАЙ; ЕНОХ; THOTH (ANATHOTH), THAUTH (ТАУТ, ТОТ)…
"От Мишора проис ходит Таавт, который открыл начертание букв.
Египтяне называют его Тот, александрийцы -
Товт, а греки Гермесом. От Сидика происходят
Диоскуры, они же Кабиры или Корибанты, или
еще иначе Самофракийцы: они первые, говорит он,
изобрели судно".
Далее появляется Элиун (Высочайший) и Берут, от которых рождается Автохрон, которого в последствии назвали Ураном. На самом деле Уран происходит от индоевропейского Варуны, его сестрой становится Гея, известная нам из греческой мифологии.
А вот дальше идёт отличие от греческой мифологии.
"Приняв отцовскую власть, Уран вступает в брак с
своею сестрою Геей и родит от нее четырех детей:
Эла, он же Крон, Бетиля, Дагона, т.е. Ситона,
и Атланта. И от других жен Уран имел большое
потомство".
Крон окружает свой город стеной и основывает первый город в Финикии Библ. После этого, заподозрив своего собственного брата Атланта, Крон по совету Гермеса (Таавта) бросил его в глубину Земли и засыпал.
То есть финикийцы, которые гораздо раньше греков освоили Средиземное море, не учитывая крито-микенскую цивилизацию, ничего не знают о преданиях греков, в которых Зевс заставил Атланта подпирать небо на Западе. То есть это фантазия греческой мифологии, которая не находит подтверждения в финикийской мифологии, не говоря уже о пеласгийской.
Но в финикийской мифологии есть указания на то, что четыре сына Крона указывают на четыре стороны света, что имеет некоторый смысл, и, возможно, послужило основанием грекам послать Атланта на Запад.
У Крона от Астарты родились семь дочерей, Титанид или Артемид. После этого Крон даёт город Библ богине Ваалтиде, она же Диона, а Берит Посейдону и Кабирам, Агротам и Галилеям, которые и освятили в Берите остатки Понта. А перед этим бог Таавт, подражая виду сосуществующих богов, изобразил знаки азбуки.
Следующий абзац, в виду его важности приведём полностью:
"Он придумал также для Крона черты, показывавшие
его царскую власть: четыре глаза, спереди и
сзади, причем двое из глаз были спокойно закрыты,
а на плечах четыре крыла, два распущенных и два
сложенных. Этим символически указывалось на то,
что Крон и во время сна видит, и во время бодр-
ствования спит. Равным образом и крылья указы-
вали на то, что он летает во время отдыха и отды-
хает во время полета. А остальным богам он дал
каждому по два крыла на плечах, в знак того, что
они летают вместе с Кроном. У Крона же и на
голове опять-таки два крыла: одно указывает на
его ум предводителя, другое - на чувство. Придя
в страну юга, Крон дал богу Таавту весь Египет,
чтобы Египет сделался его царством".
Не двусмысленное указание на то, что Египет был отдан в управление богу Таавту (Тоту), выше мы уже говорили о пеласгийском происхождении бога Таавта, финикийцы вообще на момент основания Египта ещё сидели на Аравийском полуострове.

Радикальное изменение религиозного мировоззрения египтян. Ч. 3

Можно надеяться, что мифология Верхнего Египта добавит новых красок в описания событий,
связанных со вспышками Сириуса. О некоторых аспектах этих событий
свидетельствует дискуссия на форуме ЛАИ.

Астрономия, мифология и космогония древнего Египта ivan68 » 29 апр 2013, 16:00

Хочу предложить к обсуждению и обобщить тему, которая так или иначе уже неоднократно всплывала в разных дискуссиях, но так почему-то и не сложилась в отдельное «производство»…

Среди историков астрономии укоренилось мнение, что первые осмысленные наблюдения звездного неба в Египте проводились уже в эпоху Древнего Царства, которое датируется третьем
тысячелетием до нашей эры. Эта точка зрения основана на расшифровке таблички,
датируемой периодом первой династии, в которой якобы утверждается о том, что
первая утренняя видимость (гелиактический восход) звезды Сириус совпадает с
разливом реки Нил. Если информация таблички переведена и интерпретирована
правильно, то период времени, в который можно провести такое наблюдение может
быть датирован.

Солнце в древнем Египте олицетворял верховный бог РА. Он плыл на своей Ладье Вечности по небесной реке с востока на запад, и солнце освещало землю. Обратный путь — с запада на восток
— Ладья проделывала ночью: она плыла под землёй через Загробный Мир, и солнце
дарило тепло своих лучей мумиям, лежащим в саркофагах. На рассвете Ладья через
пещеру в восточных скалах вновь выплывала на небосвод, и всё повторялось
заново.

Змей Апоп нападает на ладью. Иногда ему даже удается ее проглотить (в этих случаях мы наблюдаем
солнечное затмение), Но главная опасность таится на том этапе пути, где ладья
идет через подземный мир - Дуат. Мир этот разделен на двенадцать частей с
двенадцатью воротами, каждые из которых охраняют огнедышащие змеи и чудовища.
Ладью тянут духи подземного мира - ибо в Дуате нет воздуха и ветра. Мертвые повсюду
встречают Ра и славят его.

Решающая битва с Апопом происходит в полночь. Побежденный общими усилиями, израненный копьями и гарпунами змей уходит в пучину, где ему помогает лечиться богиня Селкет (в
образе сфинкса-скорпиона).

Только так было не всегда…. В более ранних источниках, некто другой, оберегает Солнечную Ладью от посягательств страшного Апопа…

Встань, о Сет, любимец Ра!
Займи свое место в ладье Ра!
Он получил в оправдание твое сердце:
Ты низвергал (врагов) твоего отца Ра
Каждый день.


Божество древнего города Омбоса в Верхнем Египте (современный Нагадах или Наккадах) Сет -
«Господин Юга».

Почитание Сета, похоже, датируется периодом даже более отдаленным, чем почитание любого члена триады Осириса. Его представляли в виде животного, которое озадачивало самих египтян.


История культа Сета в Древнем Египте вообще очень интересна и необычна.

Первоначально этот бог не считался воплощением зла. Однако по мере того, как распространялся культ Осириса и образ доброго царя, коварно убитого братом, завоевывал всенародную
любовь, возникло и постепенно укоренилось представление о Сете как о
ненавистном боге.

В разных городах и областях в разные исторические периоды складывались совершенно разноречивые представления о Сете. Естественно, что с течением времени они переплелись самым
непостижимым образом.

Одни мифологические тексты изображают Сета злодеем, предводителем сил тьмы змей, крокодилов и гиппопотамов, называют его врагом солнца, нередко отождествляют с Апопом; другие причисляют
Сета к свите Ра: вместе с другими богами, охраняющими солнце в Ладье Вечности,
Сет сражается с Апопом.

Сет/Гор

Сет, был, особеннопочитаем солдатами, которые воспринимали этот дикий безрассудный характер «сына Нут, великого силой», как наиболее подходящего им покровителя. По контрасту с
Гором, основное оружие которого копье, Сет был лучником. Космическая роль,
приписываемая ему, роль бога неба и грома в представлении народов севера
Египта, но в поблекшей форме, которая объясняется тем, что грозы в Египте редки
и не приносят пользы. Таким образом, Сет проявляет себя в грозе, но это объясняют
как битву между Гором и Сетом, так что молния представляет копье Гора, а гром –
голос его раненого противника, страдающего от боли. В греческом папирусе к Сету
обращаются как к «сотрясающему холмы, громовержцу, создателю урагана,
сотрясающему скалы, разрушителю, который баламутит само море».


Надо запретить думать! Это оскорбляет чувства тупых.

Re: Астрономия, мифология и космогония древнего Египта
ivan68 » 30 апр 2013, 10:22

Хорошо – Сет…. и…?»
 

В мифологии нижнего Египта впереди бога Ра могло быть Око Ра или глаз Гора, но в верхнем Египте,
что занимает место громовника Сета? (прим. СБ)

«Ну, взглянем на карту звездного неба над Египтом раннее утро перед восходом солнца дней за 10 до
летнего Солнцестояния…..


Громадное красноглазое чудовище,
распугавшее рыб весит над самым горизонтом…. Cetus — одно из
обширнейших созвездий почти всецело расположено в южном небесном полушарии. Помните…? “Сотис(=Сириус)
– предвестник нового года и наводнения” Может “Сотис(=Cetus)
– предвестник нового года и наводнения” ?!
Самые яркие звёзды (лат. Cetus, Cet) — α Кита (Менкар) и β Кита (Дифда, или Денеб Кайтос).»

Литература:
1. Брюшинкин С.М.  «Тайны происхождения человеческих богов», АСТ, 2008.       

2.  Лауэр Жан-Филипп Загадки египетских пирамид / пер. Рожицына Мария
Павловна. — М.: «Наука», 1966.

3. Скляров Андрей. «ПИРАМИДЫ: ЗАГАДКИ СТРОИТЕЛЬСТВА И НАЗНАЧЕНИЯ»
01.02.2013

Радикальное изменение религиозного мировоззрения египтян. Ч. 2


Отрывок из работы А. Склярова "Когда
возникли древние цивилизации" рассказывает о том, что под пирамидой
Джосера находится подвальное помещение с гораздо более древней мегалитической
кладкой, который указывает на гораздо более высокоразвитую культуру строителей,
предшествующих III династии.

«Между тем события Потопной катастрофы – как по «показаниям»
легенд и преданий, так и по климатическим данным – сопровождались довольно
значительным изменением положением полюсов Земли. И если бы пирамиды были
построены до Потопной катастрофы, то шанс получения их точной ориентации на уже
послепотопное положение полюсов был бы практически равен нулю. Оставим в
стороне потребность строителей в столь точной ориентации этих сооружений. Но
сколь бы развитыми знаниями и методами не обладала цивилизация богов,
просчитать абсолютно точно заранее последствия во многом случайного процесса
(изменения положения полюсов) она не могла никоим образом. Вот мы автоматически
и получаем вывод, что пирамиды Гизы возведены заведомо уже после Потопной
катастрофы».

Эти вопросы были затронуты в течении нашей недолгой беседы с
Андреем Скляровым. На католическое
рождество 2007 г.
участники семинара «Геометрия и физика» профессора Ю.С. Владимирова
физ-фака МГУ традиционно собирались на «переномированную» встречу Нового года.
Среди выступавших привлёк внимание доклад Андрея Склярова, с рассказом о
поездке в Южную Америку, доклад имел или мог иметь название «Каменный век был
иным».

После перерыва и традиционного фуршета на кафедре теорфизики, мы вышли с Андреем
покурить, как это было принято в студенческие года. Я подарил ему три свои
брошюры о вспышках Сириуса и вкратце рассказал о своей теории воздействия
вспышки Сириуса на смещение земной оси. Его вопрос после моего рассказа
оказался для меня неожиданным. А от взрывов сверхновых бывают метеориты? Я
начал импровизировать в том духе, что если сверхновая имела планетную систему,
то это вполне могло быть. Мы обменялись телефонами, но контакт у нас как-то не
получился… Уже после этого знакомства я познакомился с его произведениями
о Потопе и сдвиге полюсов в результате падения метеорита в Марианскую впадину,
которые мне не понравились…
После знакомства с книгой Фэйрстоуна «Цикл космических катастроф», выщедшей у нас в 2008 г., я мог бы ответить вполне определённо, что одним из основных составляющих частей планетарных
туманностей и оболочек сверхновых звёзд являются кометы. Они растопили ледяную
шапку  над Северной Америкой и вызвали Всемирный потоп13 тыс. лет назад.

А воздействие вспышки Красного Сириуса на тектонические процессы в Земле привели
тогда же к смещению земной оси из Гренландии в нынешнее положение, что я
выяснил уже в 2023 г., о чём и расскажу в дальнейшем.

Тайны первой пирамиды были известны
Склярову, идеи, заложенные в ее шесть ступеней вверх, и сложность подземного
лабиринта заставляют археологов и историков анализировать все до малейших
деталей. Самый существенный вклад сделал Жан-Филипп Лауэр и поставил со своими помощниками
перед наукой множество новых вопросов.


Руины близ пирамиды Джосера были им
расчищены и оказались комплексом храмов за сплошной стеной высотой 12 метров. И эта ограда
была шедевром архитектуры, состояла из вычурных колонн, выступов и ложных
дверей. Под ней находился каменный фундамент длиной 540 метров и шириной 227 метров. Смысл его оказался неразгаданным.

Лауэру удалось реконструировать весь
комплекс в виде серии рисунков, которые ныне украшают научные издания по
истории Древнего Египта. Такой храмовый заупокойный комплекс, роскошь и
гармония всех частей с пирамидой в центре — первый в истории страны. Возникает
вопрос — не было ли тут некого внешнего влияния? И у кого могли тогда все это
великолепие и технику исполнения заимствовать?                                            




Карниз стены двора с изображением кобр

Удивила французского археолога и
тщательность ориентации пирамиды относительно оси север — юг. Она точнее, чем у
обсерватории Тихо Браге, достроенной в 1677 году. Какими средствами это
достигнуто?

С 1931 года Лауэр повторно начал
обследование подземного лабиринта. Это был маленький город сложной конструкции
со своими улицами, тупиками, переходами с одного уровня на другой, камерами и
ямами для поклажи, пищи и воды для фараона в его загробном мире. Камеры были
отделаны зелеными и голубыми изразцами, некоторые галереи тянулись с востока на
запад на глубине от 28 до 32
метров. Они пересекались под прямым углом с другими
галереями и коридорами.

Полы были устланы щебнем, оставшимся
после погромов. Но под ним археолог обнаружил мумифицированные кости женщин и
детей. Следовательно, эти коридоры были семейным склепом. Но сколько же лет все
это строилось? Ответа пока нет.

Археолог открыл хитроумно скрытую
боковую галерею, которая шла параллельно основной, а затем изгибалась и ныряла
под углом вниз. Исследовать ее геологи отсоветовали, ибо потолок там осыпался,
а пол стал гнилым и смрадным болотом.

На вопрос о загадках пирамиды Лауэр
отвечал, что главная из них — сложнейший подземный лабиринт. У него ушло много
времени на составление его плана. Он самый большой из всех известных
подземелий. Какой-то ритуальный смысл был заложен в этот подземный город с
улицами и переулками, но его тайны ускользают от науки.


Фрагмент стены подземной галереи, декорированной фаянсовой плиткой

Геродот исчислил продолжительность существования египетской цивилизации равную примерно
11340 годам. Несмотря на то, что цифры разных древних источников отличаются
друг от друга, они едины в одном: история египетской цивилизации
насчитывала десятки тысяч лет.

Судя по всему, основную верхнюю часть
пирамиды действительно строили при Джосере – технологии этой части вполне
соответствуют возможностям египтян того времени. Вполне возможно и то, что
Ступенчатая пирамида является первой пирамидой, построенной фараонами (но вовсе
не самой первой египетской пирамидой).

Похоже также, что именно с Джосера
началось не просто использование древних пустующих сооружений, но и их
переделка. Что именно могло подтолкнуть фараона на это?..

Возможно, ответ на этот вопрос связан
с весьма загадочной и уникальной коллекцией каменных чаш и сосудов, которая
была найдена во внутренних помещениях Ступенчатой пирамиды и которая удивляет
не только громадным количеством найденных экземпляров (порядка 35 тысяч штук!),
но и следами высоких технологий, использовавшихся при изготовлении по крайней
мере части из них. Это собрание предметов ныне известно под названием
«Саккарской коллекции» и хранится в разных музеях мира.


Рис. 41. Предметы из Саккарской коллекции в музее Имхотепа (Египет)

Саккарская коллекция датируется
египтологами периодом I-II династии. Выбор такой датировки, скорее,
вынужденный, поскольку в додинастический период у египтян не было вообще
сколь-нибудь развитых технологий обработки камня, а найдена эта коллекция
непосредственно в подземных коридорах Ступенчатой пирамиды, относимой к фараону
III династии.

«Факты того, что в древности на нашей планете
оставила следы какая-то высокоразвитая цивилизация – налицо, причем
высокоразвитая в техническом отношении цивилизация, обладающая развитым
машинным производством. Следов этих высоких технологий мы нашли тысячи. На мой
взгляд, вопрос о том, была или не была в древности здесь какая-то
высокоразвитая цивилизация, считаю уже закрытым. Была! Следы есть!»
Андрей Скляров

Вот ещё публикация, указывающая на то, чьё это наследие.

8 ИЮЛ 2018, 15:40 Бронзовую статуэтку Осириса нашли
в тайнике пирамиды Джосера возле Каира. Фигурка
была спрятана между двумя блоками в основании пирамиды

Пирамида Джосера.

КАИР, 8 июля. /ТАСС/. Группа египетских специалистов, проводящая реставрационные работы
на ступенчатой пирамиде Джосера, обнаружила уникальную бронзовую статуэтку
древнеегипетского бога Осириса. В период правления фараонов его почитали как
бога возрождения, царя потустороннего мира и судьи душ, отошедших в мир иной.

Как рассказал журналистам Генеральный секретарь Совета египетского министерства по
делам древностей Мустафа Вазири, "фигурка могущественного божества была
найдена при реставрации отдельных частей западной стены пирамиды Джосера,
расположенной в археологическом районе Саккара в нескольких десятках километров
к югу от современной столицы Египта, Каира".
 


И вот поверх (и сбоку) этих нескольких рядов очень качественной кладки вдруг пристраивается абсолютно небрежная халтурная кладка из грубых камней на глиняном растворе! Неужели
Джосер вдруг решил, что хорошая постройка ему уже не нужна?.. Или его строители
внезапно все чем-то заболели и потеряли навыки обработки камня и качественного
строительства? Все указывает, скорее, на то, что они никогда и не умели этого
делать! Просто строили Ступенчатую пирамиду как умели и могли поверх более
качественного и более древнего сооружения, которое досталось им в наследство от
цивилизации древних «богов», правивших Египтом ранее!..




Рис. 18-ц


 


Наиболее показателен в этом отношении
северный край этой начальной постройки. Здесь на очень малом участке сразу
несколько видов кладки. К качественной древней кладке сбоку пристроен участок
из таких же блоков, но уложенных уже не столь тщательно – просто в виде
поленицы (см. Рис. 18-ц). Видимо, ко временам Джосера начальная
постройка была уже частично разрушена, и рабочие просто сложили «поленицей»
валявшиеся рядом блоки, которые ранее составляли разрушенную часть. Но ровные
блоки быстро кончились, и строители (которые не могли изготавливать столь же
качественные блоки!) начали использовать просто грубо обработанные крупные
камни. Однако, подъем на серьезную высоту таких камней представлял для них
немалую проблему, и выше идет кладка уже из мелких камней на глиняном растворе.
Из таких же камней сложен и самый правый участок кладки, пристроенной явно
позднее в процессе расширения сооружения.


Поверхности сосудов с круговой
симметрией требуют для своего создания как минимум токарных станков и резцов,
способных обрабатывать твердый камень. Однако в коллекции есть, например,
сосуды с так называемыми эквидистантными стенками, то есть со стенками, везде
имеющими одинаковую толщину. Как и чем в таком случае выбирался материал внутри
сосуда, имевшего при этом весьма узкое горлышко?.. Да еще и так, чтобы
внутренние стенки оказались не только выровненными, но и отполированными!.


Подводя итоги нашему рассмотрению, необходимо отметить
следующее:


1. Первые пирамиды были построены во владениях Сета.


2. Первая пирамида была построена Джосером по совету
архитектора Имхотепа, жреца Гелиополя, духовного центра Нижнего Египта. который
«укротил огненное свечение вокруг Собачьей звезды». Сириус считали самой
главной звездой, поскольку его гелиакальный восход предварял разливы Нила. Семилетняя
засуха наступила после того, как египтяне заметили вокруг Сириуса странный
светящийся ореол.


3. Джосер был видным представителем династии сетов. Предание
говорит, что Джосер после семилетнего голода пожертвовал богу Нила Хнуму в
Элефантине 12-мильную полосу земли выше первого порога; таким образом, эта
часть Нубии уже была в ту эпоху завоевана египетскими царями.


4. Джосер, как представитель династии Сетов, скрывал
факт убийства Осириса и скрывал масштабы деятельности этого величайшего фараона
первой династии. Он построил свою пирамиду на месте фундамента, задуманного
Осирисом здания.


5. После смерти Джосера, Имхотеп, возведённый этим
фараоном на божественную высоту, построил следующую пирамиду Гора Сехемхета. Она
была ориентированна на бывший Северный полюс, эти знания были недоступны
династии Сетов.


6. Династия Сетов, по-видимому, не поощряла знаний
своих граждан о ближайших родственниках их бога Сета – Осириса, Исиды и их сына
Гора, которые ответственны за описании вспышек Сириуса в мифологии Нижнего
Египта.

Начало строительства пирамид на земле Сета.
Шестиступенчатая пирамида Джосера в Саккаре является самым древним из сохранившихся до наших дней грандиозных каменных строений в мире. Она была построена приблизительно в 2650 году до нашей эры как погребальный храм семьи первого фараона III династии Древнего царства Джосера. В настоящее время длина и ширина пирамиды у ее основания составляют 121 м и 109 м, высота - 61 м. Ступенчатая пирамида в Саккаре считается предтечей всех гладких египетских пирамид, возведенных в последующие столетия в Древнем Египте, в том числе и трех пирамид на плато Гиза - Хеопса, Хефрена и Миккерина.
Чудеса и приключения с первой ступенчатой пирамидой начались с попыток немецкого военного инженера Минутоли проникнуть в ее недра. Целый год он не мог найти вход. В 1821 году он пробил наклонный ход в каменной массе и сразу наткнулся на сводчатую галерею, а затем на систему сложных коридоров и переходов. Саркофаг оказался на дне глубокой ямы. Его открыли, но он был пуст. Немцы были обескуражены.
В кратком отчете значилось: «Пирамида безгласна и загадочна, ибо опустошена полностью, иероглифов внутри чрезвычайно мало». Впрочем, прочитать надписи тогда было еще невозможно, так как их расшифровка началась с середины XIX века после работ французского египтолога Шампольона.




Другая экспедиция начала XIX века в груде мусора внутри подземного коридора обнаружила позолоченный череп (по другим данным позолоченную маску) и ступню мумии с золотыми пластинками на ногтях. Скорее всего, это были останки фараона, но загадка усугубилась тем обстоятельством, что корабль с находками из пирамиды затонул во время бури в Средиземном море. Он вез более тонны грузов, но их список тоже оказался на дне.
Если бы череп попал в европейский музей, то сейчас можно было бы восстановить черты его лица. Однако раскопки XIX века кое-что прояснили. После смерти фараона в стране что-то произошло, вероятно, смена династии, ибо при новых правителях Египта его имя нарочито не упоминается, а ограбление и разгром усыпальницы были хорошо организованы. Простым разбойникам не было смысла тщательно уничтожать имя фараона и список его деяний.
Примерно через сто лет после неудачи первых исследователей, раскопки начал французский археолог Жан-Филипп Лауэр. Они длились 36 лет. Вот ему и удалось открыть и прояснить много чрезвычайно интересного. Прежде всего, он установил, что подземный склеп и камеры в его галереях были разграблены и повреждены сразу же после смерти фараона.
И сделали это не простые рабочие, а мастера с техническими знаниями под контролем жрецов. Они не пробивали ходов сквозь камень, а вытащили трехтонную пробку над колодцем, забрали драгоценности, произвели ужасающие разрушения, а затем поставили гранитный замок на место.



Второй раз гробницу фараона опустошили лет 500 спустя, но это были гробокопатели, пробившие вниз ход через скалистый грунт. Затем еще через 800 лет другие грабители, не найдя ничего ценного, выразили свое негодование, разбив все, что можно было крушить — двери и стенки камер, саркофаги семьи фараона.
Можно еще вспомнить, что в XIX веке французский археолог С. Мариетт обнаружил в лабиринте полустертые знаки, прочитанные позже в Париже как «Нечерхет». Но египтологам тогда не был известен фараон с таким именем. И только в 1891 году прояснилось — немецкая экспедиция откопала полуразрушенную стелу у первых порогов Нила.
На ней удалось прочитать имя Нечерхета и оказалось, что это титул фараона Джосера. Тем самым прояснились и записки историка Диодора, который приписывал пирамиду, стоявшую особняком в песках, правителю Тосортиросу. Это было искаженное имя Гора Нечерхета.
Пирамида была построена архитектором Имхотепом в Саккаре для египетского фараона Джосера из примитивно обработанных плоских известняковых блоков на древнем основании, выполненным из тщательно обработанных, уложенных с большой точностью известняковых блоков с последующей шлифовкой наружной поверхности.
Следующая пирамида Гора Сехемхета заложенная Имхотепом должна была состоять уже из 7 ступеней, её высота, если бы она была построена, составляла бы 70 м, её квадратное основание имело размеры 120120 м. В отличие от остальных пирамид III-IV династий она не была точно ориентирована на север, а расположена под некоторым углом к комплексу Джосера, вполне определённо сказать, что эта пирамида была направлена на прошлый Северный полюс, как и дорога Мёртвых в Теотиуакане, так и на ориентацию мегалитического комплекса в Баальбеке..



Рис. 1. 2 - комплекс Джосера, 3 – комплекс Гора Сехемхета

Понятно дублирование захоронений в Абидосе и Саккаре. Более крупная пирамида Джосера ориентированна на комплекс в Гизе, а менее крупная Гора Сехемхета на захоронения в Абидосе и Негаде. Кроме того, линия Саккара – Абидос-Негада отделяет пирамиды Абу-Раваша, Гизы, Завиет эль-Ариана и комплесов Абусира, Саккары и Мемфиса, расположенные более или менее компактно, которым можно сопоставить звёзды созвездия Ориона, от пирамид Дахшура и Мейдума.



План мегалитического комплекса в Баальбеке. Отмечу характерное отклонение оси «Человека» от направления на Восток, примерно 15 градусов.



Можно вспомнить, что и в Египте пирамиды расположены на протяжении почти 2000 км по руслу Нила. В Дашхуре. Снофру построил две пирамиды в, в 10 км южнее Саккары. Южная пирамида была построена сразу же после пирамиды в Мейдуме. Она является «ломанной пирамидой», вследствие изменения первоначально крутого наклона, на более пологий примерно в середине её высоты; из-за сверкающей на Солнце облицовки её называют также «белой пирамидой». В основании она имеет размеры 185185 м, высота её составляет 100 м.
Вторая пирамида, называемая «розовой» или «красной» имеет размеры в основании наиболее близкие к Великим пирамидам 220220 м, однако по высоте она всего на четыре метра выше южной.
Из всего созвездия Гиады, представляющее из себя близкую к V-образной части головы Тельца, на земле представлены только две звезды – красный гигант Альдебаран(-Тельца, соответствует красной пирамиде Дахшура) и звезда белого цвета 311 (-Тельца, соответствует белой, ломанной пирамиде Дахшура). Необходимо отметить, что само созвездие Гиады, состоящее из белых звёзд, напоминает вытянутую ломанную пирамиду, отдалённо напоминающую белую корону Верхнего Египта, а профиль красной пирамиды напоминает развёртку красной короны Нижнего Египта.
Можно высказать предположение, что две пирамиды в Дахшуре символизируют царскую корону единого Древнего Египта Осириса-Ориона, состоящую из красной короны Нижнего Египта и белой короны Верхнего Египтпа. Таким образом, эти две пирамиды как бы устанавливают на земле границу между Нижним и Верхним Египтом.
О сложности переплетения соперничающих за власть группировок в Древнем Египте говорится в книге Артура Вейгала «История фараонов»: «Первые фараоны Первой династии изначально были царями-Соколами – завоевателями, пришедшими с юга и обосновавшимися на западном берегу Нила в Мемфисе. Этот город располагался немного выше по течению, чем современный Каир, находящийся на восточном берегу Нила.
Однако этих царей продолжали хоронить в месте почитания Осириса – Тинисе. Этот город был столицей их предков и располагался в Верхнем Египте недалеко от Абидоса. Возможно, этих царей короновали в Нехене (Иераконполе), который находился южнее и в до-фараоновскую эпоху был родным городом "народа Соколов". Недалеко от Тиниса на юг простиралась область, где жили почитатели Сета, которые, видимо, расселились по всему Верхнему Египту и Фаюму и воевали с поклоняющимися Осирису жителями Тиниса, время от времени заключая перемирие на несколько лет. Однако Мемфис, некогда бывший одной из столиц царей-Тростников, превратился в огромный центр, где почитали богов Птаха и Сокара. На другом берегу Нила в нескольких милях к северу (за современным Каиром) находился Он (Гелиополь), где поклонялись солнечному богу Ра. Однако в те времена этот город еще не играл важной роли в египетской истории. И наконец, была еще Дельта, или Нижний Египет, где некогда правили независимые цари-Осы. Однако к тому времени эта часть государства признавала власть мемфисских царей, за исключением некоторых поклонявшихся Сету племен, живших в окрестностях озера Манзала.»
Особо отметим фрагмент «Однако этих царей продолжали хоронить в месте почитания Осириса – Тинисе. Этот город был столицей их предков и располагался в Верхнем Египте недалеко от Абидоса.». Именно в этом месте было найдено захоронение в пустыне 12 кораблей, о чём мы подробно расскажем в дальнейшем.
Очень интересны и информативны короны древних египтян. Корона Верхнего Египта имела белый цвет, была, можно сказать, сглаженно «ломанной» и заканчивалась круглым набалдашником. Её носили наследники Сета.





Корона Нижнего Египта имела красный цвет, имела форму расходящегося от головы конуса, верхняя же кромка имела вид конуса. Её носили последователи Гора.





После того, как Египет стал единым государством, объединённая корона состояла из вложенных друг в друга корон, причём красная корона была внешней.




На виде сверху, красная корона с уреем как бы окантовывала белую, подобно Сириусу А на фоне Сириуса В, при этом белый набалдашник находился в районе одного из фокусов красного эллипса.

Две катастрофические засухи и голод в Древнем Египте.




О семилетней засухе, вызванной резким обмелением Нила, которая поставила тогда на порог смерти все египетское население более подробно рассказывает Р. Орехов в статье:

Что же произошло в 11 год царя Сену?
(некоторые замечания к гипотезе О.Д.Берлева)

"Мудрые мужи перед потопом, предсказывавшие кару небес водой или огнем,
вследствие которой будет уничтожено все живое, построили в Верхнем Египте на
вершинах гор множество пирамид из камня, дабы найти в них спасение от грозящей
катастрофы". (Аль-Балхи, IX в. "Тысячи и многое иное"1)
[ Читать далее... → ]

Представлено к опубликованию в журнале "Дельфис"

Из предисловия по завершении книги

Закончив книгу (Ныне «Красный Сириус: Огненные крещения Земли». Часть 1.) но, ещё не опубликовав её, я попробовал предложить интернетовский вариант книги как номинант «Премии Знание - 2022». Исход этой попытки был, по-видимому, предсказуем, но я уже был не рад этой своей инициативе, поскольку понял, что намечается серьёзная переработка книги («Красный Сириус: Огненные крещения Земли». Часть 2.)
Всё началось с началом публикации версии гибели жемчужены Русены – Баальбека в книге «Шумер, Египет и Русь».
Дальше больше, появилась новая версия начала строительства пирамид в Египте. Здесь большую роль сыграла статья «Святилища в честь Хнума-Ра» Романа Орехова3).

Вот что пишет историк Роман Орехов в статье о том, почему древние египтяне строили пирамиды.

Семь лет без Нила
С чем вообще был связан такой
неожиданный всплеск строительства гигантских пирамид при фараонах IV династии?
Какое у них было предназначение?

Тут мы подошли к ключевому вопросу
современной египтологии. Очень много сведений о Древнем Египте мы до сих пор
берем из трудов Геродота. Именно от него идет традиция считать пирамиды
памятником деспотизма и непомерной гордыни фараонов, которые якобы всю страну
заставили работать над строительством своих грандиозных усыпальниц. Но
одновременно «отец истории» повествует и о долгих годах бедствий, обрушившихся
на Египет в эту эпоху.



Пирамида фараона Джосера Фото: F. Gierth / Arco Images GmbH / Global Look
[ Читать далее... → ]

Две проблемы астрофизики – одно решение
Начнём наше рассмотрение с фрагментов из книги одного моего знакомого кандидата физ. мат наук Сурдина «Звёзды», с которым мы вместе работали над проектом энциклопедий для школьников и студентов Фонда Гумилёва в конце 90-х, начале 2000 г.
Он возглавлял том «Астрономия», а я том «Физика». Потом из первоначальных 30 томов, несколько наиболее продвинутых перекупило издательство АСТ, но вышел только один том «История России», поскольку коллектив авторов возглавлял сын руководителя всего проекта, а работа над остальными томами была прекращена, поскольку в печать уже пошла известная серия энциклопедий для детей.
Сурдин выпустил впоследствии с соавторами книгу «Звёзды», а я книгу «Тайны астрофизика и древняя мифология», в которой ещё тогда выдвинул гипотезу мощной вспышки в звёздной системе Сириуса, которая нашла отражение в египетской мифологии.
И вот теперь наши пути с Сурдиным опять сошлись на проблеме красного Сириуса. В его книги изложены последние представления об эволюции красных гигантов, которые и для нас представляют интерес.
Красные гигантыСвое название красные гиганты получили из-за низкой эффективной температуры ( « 3000 К), вследствие чего в оптическом диапазоне спектра основная доля излучения этих звезд приходится на красную область.
Подавляющее большинство наблюдаемых красных гигантов — это звезды с массой, близкой к солнечной, но светимостью, более чем в 1000 раз превосходящей светимость Солнца. Благодаря огромным радиусам и, следовательно, малому ускорению силы тяжести физические условия во внешних слоях красных гигантов оказываются благоприятными для возникновения звездного ветра. По данным наблюдений, темп потери массы в виде звездного ветра составляет у красных гигантов огромную величину. Поэтому звезда довольно быстро теряет весь оставшийся во внешних слоях водород, превращается в гелиевую звезду с углеродно-кислородным ядром и перестает быть красным гигантом из-за быстрого уменьшения своего радиуса.
Относительно физической природы звездного ветра красных гигантов выдвигались различные гипотезы, однако в последние годы общепринятой стала модель, в которой ключевую роль играют звездные пульсации. В отличие от цефеид, радиальные пульсации красных гигантов характеризуются большой амплитудой смещения внешних слоев, сравнимой с радиусом звезды. В течение каждого пульсационного цикла во внешних слоях красного гиганта возникает ударная волна, которая движется по направлению от звезды. Из-за ударного сжатия температура газа кратковременно возрастает до 10 в пятой степени К, и ударная волна обнаруживается по интенсивным эмиссионным линиям бальмеровской серии водорода, которые служат одним из основных наблюдательных признаков принадлежности к миридам — пульсирующим красным гигантам.
Периодические ударные волны приводят к существенному изменению структуры протяженной звездной атмосферы. По мере удаления от звезды связанная с тяготением возвращающая сила убывает, в то время как интервал времени между прохождением последовательных ударных волн остается неизменным.
В результате внешние слои не успевают вернуться в исходную точку к тому моменту, когда их настигает следующая ударная волна. Усредненный за пульсационный цикл радиус слоя постепенно возрастает, скорость течения газа после прохождения очередной ударной волны становится все ближе к скорости убегания, а изменение плотности газа как функция радиуса приближается к зависимости, соответствующей стационарному сферически-симметричному истечению вещества.
Вследствие перестройки структуры внешних слоев под воздействием периодических ударных волн происходит значительное (несколько порядков величины) увеличение плотности газа по сравнению с распределением плотности при гидростатическом равновесии. Парциальное давление некоторых молекулярных соединений во внешних слоях звездной атмосферы становится больше давления насыщенного пара, и при температуре ниже 1000 К в потоке истекающего газа конденсируются пылевые частицы.
Обладая высокой поглощательной способностью, пылевые частицы ускоряются давлением излучения звезды и посредством трения увлекают за собой газ. Присутствие пылевых частиц вокруг красных гигантов обнаруживается по избыткам инфракрасного излучения (по сравнению с распределением энергии в спектре излучения
Таким образом, анализ радиальных пульсаций позволил объяснить как возникновение звездного ветра красных гигантов, так и присутствие в их околозвездной среде пылевых частиц. Однако до сих пор остается ряд нерешенных проблем, связанных с природой пульсационной неустойчивости красных гигантов. Эти звезды отличаются от цефеид не только большими амплитудами пульсаций, но также тем, что в зоне ионизации гелия перенос энергии происходит преимущественно за счет конвекции, и эти слои, по всей видимости, не участвуют в раскачке колебаний из-за малого потока излучения. Кроме того, остается неясным вопрос о порядке пульсационной моды мирид. Согласно некоторым исследованиям, мириды пульсируют в фундаментальной моде, но имеется ряд аргументов в пользу гипотезы, предполагающей пульсации в первом обертоне. Этот вопрос имеет принципиальное значение, поскольку от его решения зависят оценки светимости красных гигантов.
Результаты немногочисленных до сих пор газодинамических расчетов, моделирующих самовозбуждающиеся радиальные пульсации красных гигантов, показывают, что неустойчивость этих звезд может быть связана с изменениями коэффициента поглощения в зоне ионизации водорода. К сожалению, эти выводы отягощены значительными неопределенностями из-за отсутствия строгой теории переноса энергии турбулентной конвекцией. Более того, до сих пор не сформулирован подход к описанию взаимодействия конвективных элементов с пульсационными движениями в звезде. Возможно, необходимые рецепты будут найдены на основе трехмерных газодинамических расчетов, моделирующих конвективный теплообмен в звездах. ↑
Источник: В. Г. Сурдин. Звёзды. 2009
Астрофизика до сих пор развивается динамично. Вот статья в которой есть ответы на многие вопросы, которые были непонятны Сурдину.
ALMA видит сложные звездные ветры вокруг красных гигантовАвтор: Ab-News Обновлено 14.11.2022







Звезды с массой менее 8 солнечных масс заканчивают свою жизнь как планетарные туманности, структуры из ионизированного газа, выбрасываемые звездой и нагретые звездным ядром. Планетарные туманности часто бывают биполярными по форме или содержат сложные морфологические особенности, такие как кольца или спирали.
Астрономы, используя массив телескопов ALMA, нанесли на карту звездные ветры, исходящие от звезд — красных гигантов, и обнаружили, что их звездные ветры имеют несферическую геометрию с морфологическим сходством с планетными туманностями.
«Умирающие звезды набухают и остывают, чтобы в конечном итоге стать красными гигантами. Они производят звездные ветры, потоки частиц, которые изгоняет звезда, что заставляет их терять массу», — говорит профессор Леин Дечин из Института астрономии в KU Leuven и Университета Лидса и его коллеги.
Из-за отсутствия подробных наблюдений астрономы всегда предполагали, что эти ветры были сферическими, как и звезды, которых они окружают.
По мере дальнейшего развития звезды она снова нагревается, и звездное излучение заставляет расширяющиеся выброшенные слои звездного материала светиться, образуя планетарную туманность.
Астрономы наблюдали звездные ветры 14 звезд во время фазы красных гигантов звездной эволюции и обнаружили морфологию этих ветров, аналогичную планетным туманностям.
«Мы заметили, что эти ветры совсем не симметричные или круглые. Некоторые из них очень похожи по форме на планетарные туманности», — говорят исследователи. «Некоторые звездные ветры имели форму диска, другие — спирали, и мы идентифицировали конусы в третьей группе».







Эти изображения ALMA показывают звездные ветры вокруг звезд — красных гигантов; синий цвет представляет материал, который приближается к нам; красный — это материал, который удаляется от нас © ALMA
«Мы были очень взволнованы, когда исследовали первые изображения. Каждая звезда, которая раньше была просто цифрой, стала индивидуальностью сама по себе. Теперь для нас у них есть собственная идентичность. Это волшебство высокоточных наблюдений: звезды больше не просто точки».
Ученые предположили, что процесс, известный как двойное или бинарное взаимодействие, отвечает за форму звездных ветров красных гигантов.
Как следует из названия, в бинарном взаимодействии участвуют два объекта. Теория состоит в том, что звездные ветры приобретают свою форму благодаря влиянию другой звезды или планеты-гиганта.
Статья была опубликована на этой неделе в журнале Science.
Мы видим, что ударные звёздные пульсации в терминологии Сурдина, или тепловые пульсации не имеют принципиальных отличий от планетарных туманностей.
Продолжение далее.

Две проблемы астрофизики – одно решение
Начнём наше рассмотрение с фрагментов из книги одного моего знакомого кандидата физ. мат наук Сурдина «Звёзды», с которым мы вместе работали над проектом энциклопедий для школьников и студентов Фонда Гумилёва в конце 90-х, начале 2000 г.
Он возглавлял том «Астрономия», а я том «Физика». Потом из первоначальных 30 томов, несколько наиболее продвинутых перекупило издательство АСТ, но вышел только один том «История России», поскольку коллектив авторов возглавлял сын руководителя всего проекта, а работа над остальными томами была прекращена, поскольку в печать уже пошла известная серия энциклопедий для детей.
Сурдин выпустил впоследствии с соавторами книгу «Звёзды», а я книгу «Тайны астрофизика и древняя мифология», в которой ещё тогда выдвинул гипотезу мощной вспышки в звёздной системе Сириуса, которая нашла отражение в египетской мифологии.
И вот теперь наши пути с Сурдиным опять сошлись на проблеме красного Сириуса. В его книги изложены последние представления об эволюции красных гигантов, которые и для нас представляют интерес.
Красные гигантыСвое название красные гиганты получили из-за низкой эффективной температуры ( « 3000 К), вследствие чего в оптическом диапазоне спектра основная доля излучения этих звезд приходится на красную область.
Подавляющее большинство наблюдаемых красных гигантов — это звезды с массой, близкой к солнечной, но светимостью, более чем в 1000 раз превосходящей светимость Солнца. Благодаря огромным радиусам и, следовательно, малому ускорению силы тяжести физические условия во внешних слоях красных гигантов оказываются благоприятными для возникновения звездного ветра. По данным наблюдений, темп потери массы в виде звездного ветра составляет у красных гигантов огромную величину. Поэтому звезда довольно быстро теряет весь оставшийся во внешних слоях водород, превращается в гелиевую звезду с углеродно-кислородным ядром и перестает быть красным гигантом из-за быстрого уменьшения своего радиуса.
Относительно физической природы звездного ветра красных гигантов выдвигались различные гипотезы, однако в последние годы общепринятой стала модель, в которой ключевую роль играют звездные пульсации. В отличие от цефеид, радиальные пульсации красных гигантов характеризуются большой амплитудой смещения внешних слоев, сравнимой с радиусом звезды. В течение каждого пульсационного цикла во внешних слоях красного гиганта возникает ударная волна, которая движется по направлению от звезды. Из-за ударного сжатия температура газа кратковременно возрастает до 10 в пятой степени К, и ударная волна обнаруживается по интенсивным эмиссионным линиям бальмеровской серии водорода, которые служат одним из основных наблюдательных признаков принадлежности к миридам — пульсирующим красным гигантам.
Периодические ударные волны приводят к существенному изменению структуры протяженной звездной атмосферы. По мере удаления от звезды связанная с тяготением возвращающая сила убывает, в то время как интервал времени между прохождением последовательных ударных волн остается неизменным.
В результате внешние слои не успевают вернуться в исходную точку к тому моменту, когда их настигает следующая ударная волна. Усредненный за пульсационный цикл радиус слоя постепенно возрастает, скорость течения газа после прохождения очередной ударной волны становится все ближе к скорости убегания, а изменение плотности газа как функция радиуса приближается к зависимости, соответствующей стационарному сферически-симметричному истечению вещества.
Вследствие перестройки структуры внешних слоев под воздействием периодических ударных волн происходит значительное (несколько порядков величины) увеличение плотности газа по сравнению с распределением плотности при гидростатическом равновесии. Парциальное давление некоторых молекулярных соединений во внешних слоях звездной атмосферы становится больше давления насыщенного пара, и при температуре ниже 1000 К в потоке истекающего газа конденсируются пылевые частицы.
Обладая высокой поглощательной способностью, пылевые частицы ускоряются давлением излучения звезды и посредством трения увлекают за собой газ. Присутствие пылевых частиц вокруг красных гигантов обнаруживается по избыткам инфракрасного излучения (по сравнению с распределением энергии в спектре излучения
Таким образом, анализ радиальных пульсаций позволил объяснить как возникновение звездного ветра красных гигантов, так и присутствие в их околозвездной среде пылевых частиц. Однако до сих пор остается ряд нерешенных проблем, связанных с природой пульсационной неустойчивости красных гигантов. Эти звезды отличаются от цефеид не только большими амплитудами пульсаций, но также тем, что в зоне ионизации гелия перенос энергии происходит преимущественно за счет конвекции, и эти слои, по всей видимости, не участвуют в раскачке колебаний из-за малого потока излучения. Кроме того, остается неясным вопрос о порядке пульсационной моды мирид. Согласно некоторым исследованиям, мириды пульсируют в фундаментальной моде, но имеется ряд аргументов в пользу гипотезы, предполагающей пульсации в первом обертоне. Этот вопрос имеет принципиальное значение, поскольку от его решения зависят оценки светимости красных гигантов.
Результаты немногочисленных до сих пор газодинамических расчетов, моделирующих самовозбуждающиеся радиальные пульсации красных гигантов, показывают, что неустойчивость этих звезд может быть связана с изменениями коэффициента поглощения в зоне ионизации водорода. К сожалению, эти выводы отягощены значительными неопределенностями из-за отсутствия строгой теории переноса энергии турбулентной конвекцией. Более того, до сих пор не сформулирован подход к описанию взаимодействия конвективных элементов с пульсационными движениями в звезде. Возможно, необходимые рецепты будут найдены на основе трехмерных газодинамических расчетов, моделирующих конвективный теплообмен в звездах. ↑
Источник: В. Г. Сурдин. Звёзды. 2009
Астрофизика до сих пор развивается динамично. Вот статья в которой есть ответы на многие вопросы, которые были непонятны Сурдину.
ALMA видит сложные звездные ветры вокруг красных гигантовАвтор: Ab-News Обновлено 14.11.2022







Звезды с массой менее 8 солнечных масс заканчивают свою жизнь как планетарные туманности, структуры из ионизированного газа, выбрасываемые звездой и нагретые звездным ядром. Планетарные туманности часто бывают биполярными по форме или содержат сложные морфологические особенности, такие как кольца или спирали.
Астрономы, используя массив телескопов ALMA, нанесли на карту звездные ветры, исходящие от звезд — красных гигантов, и обнаружили, что их звездные ветры имеют несферическую геометрию с морфологическим сходством с планетными туманностями.
«Умирающие звезды набухают и остывают, чтобы в конечном итоге стать красными гигантами. Они производят звездные ветры, потоки частиц, которые изгоняет звезда, что заставляет их терять массу», — говорит профессор Леин Дечин из Института астрономии в KU Leuven и Университета Лидса и его коллеги.
Из-за отсутствия подробных наблюдений астрономы всегда предполагали, что эти ветры были сферическими, как и звезды, которых они окружают.
По мере дальнейшего развития звезды она снова нагревается, и звездное излучение заставляет расширяющиеся выброшенные слои звездного материала светиться, образуя планетарную туманность.
Астрономы наблюдали звездные ветры 14 звезд во время фазы красных гигантов звездной эволюции и обнаружили морфологию этих ветров, аналогичную планетным туманностям.
«Мы заметили, что эти ветры совсем не симметричные или круглые. Некоторые из них очень похожи по форме на планетарные туманности», — говорят исследователи. «Некоторые звездные ветры имели форму диска, другие — спирали, и мы идентифицировали конусы в третьей группе».







Эти изображения ALMA показывают звездные ветры вокруг звезд — красных гигантов; синий цвет представляет материал, который приближается к нам; красный — это материал, который удаляется от нас © ALMA
«Мы были очень взволнованы, когда исследовали первые изображения. Каждая звезда, которая раньше была просто цифрой, стала индивидуальностью сама по себе. Теперь для нас у них есть собственная идентичность. Это волшебство высокоточных наблюдений: звезды больше не просто точки».
Ученые предположили, что процесс, известный как двойное или бинарное взаимодействие, отвечает за форму звездных ветров красных гигантов.
Как следует из названия, в бинарном взаимодействии участвуют два объекта. Теория состоит в том, что звездные ветры приобретают свою форму благодаря влиянию другой звезды или планеты-гиганта.
Статья была опубликована на этой неделе в журнале Science.
Мы видим, что ударные звёздные пульсации в терминологии Сурдина, или тепловые пульсации не имеют принципиальных отличий от планетарных туманностей.
Продолжение далее.

Вторая катастрофическая засуха и голод в Древнем Египте.






О второй катастрофической засухе рассказывается, в частности, в книге Марка Финли «Великие пророчества Библии».
Говорит Бог
Удушающая жара! Сухой огненно-горячий песок, простирающийся на многие мили безжизненной Синайской пустыни! Движется по пескам утомленный караван путников, монотонно покачиваются на ходу верблюды.
Иосиф, одиннадцатый сын Иакова, проданный в рабство израильтянам-торговцам, идет с ними в Египет.
При всем том ужасном потрясении, которое испытывал Иосиф от жестокости своих братьев, еще более ужасным для него было то, что его продадут, как обычного раба, что он никогда больше не увидит своего отца и дом. Трудно представить, сколь печальным было это путешествие для Иосифа. Даже зрелище гигантских пирамид и потрясающего сфинкса не вызвали интереса у Иосифа из-за той острой боли, которая терзала его сердце, когда он вспоминал события прошедших дней.
По мере того как путешественники приближались к столице, Иосиф, должно быть, изумлялся богатству и красоте городов Египта. Ему никогда не могла прийти в голову мысль, что однажды он станет правителем этой богатой страны, так как вскоре торговцы продали Иосифа Потифару, начальнику телохранителей фараона.
Так случилось, что изнеженный сын одного из богатейших жителей Ханаана, который лишь несколько дней тому назад мог удовлетворить любую свою прихоть, оказался беспомощным рабом, мальчиком на побегушках у своего хозяина-язычника. Испуганный и одинокий, Иосиф обратился за утешением к Богу своего отца, исполнившись решимости быть верным Ему любой ценой.
Потифар быстро заметил честность Иосифа и его организаторские способности и все больше доверял новому слуге. Вскоре Иосиф стал управляющим всего его поместья.
Библия говорит об Иосифе: «И увидел господин его, что Господь с ним и что всему, что он делает, Господь в руках его дает успех» (Быт. 39:3).
Но когда, казалось, жить бы да радоваться, жена Потифара коварно обвинила Иосифа в недостойных притязаниях, и Потифар, поверив ей, бросил Иосифа в темницу. Но даже в тюрьме честность Иосифа и его организаторские способности были замечены. Начальник тюрьмы поставил его во главе всех заключенных. Спустя семь лет после прибытия Иосифа в Египет фараону приснился странный сон, который обеспокоил его. Осознав важность этого сна, он созвал волхвов и жрецов и потребовал от них истолковать ему смысл этого странного сна. Но как они ни старались, им не удавалось объяснить сны фараона. Именно тогда главный виночерпий фараона вспомнил об Иосифе, который однажды точно истолковал один из его снов. Иосифа доставили во дворец, и фараон рассказал ему о том, что во сне он стоял у реки Нил и видел, как из воды вышли семь тучных, здоровых коров. Затем, по его словам, он видел, как вышли семь тощих коров и съели тучных коров, но при этом остались такими же тощими. Затем, сказал он, в другом сне он увидел семь полных колосьев пшеницы на одном стебле и семь тощих колосьев.
Иосиф объяснил фараону, что оба этих сна означают одно и то же. «Что Бог сделает, то Он возвестил фараону... Вот, наступает семь лет великого изобилия во всей земле Египетской; после них настанут семь лет голода...» (Быт. 41:25, 29, 30).
Иосиф посоветовал фараону найти мудрого человека, который бы возглавил приготовление страны к приближающимся голодным годам. Потрясенный способностью Иосифа истолковывать сны, фараон поставил его своим ближайшим советником в Египте. В возрасте 30 лет Иосиф стал вторым по могуществу лицом в стране.
В точности, как и предсказывал Иосиф, в течение семи лет в Египте собирали богатейший урожай. Иосиф построил огромные хранилища для излишков зерна ввиду грядущего голода.
Является ли история Иосифа лишь мифом, еврейским фольклором, библейской легендой? Многие годы скептики именно так и говорили. Они саркастически смеялись над библейским рассказом о юноше-рабе, который стал правителем. Они отрицали сообщение Книги Бытия о семилетнем голоде в Египте, называя его «просто выдумкой». Но надписи, вырубленные на скале близ первого порога Нила, в частности, гласят следующее: «Я собирал пшеницу... Я был внимательным во время уборки. И когда возник голод, продолжавшийся много лет, я раздавал пшеницу» (Археология и Библия, с. 305).
И далее: «Нил не разливался в течение семи лет... Травы умирают... Хранилища были построены... И все, что в них, было использовано» (там же, с. 306).
Другим напоминанием о сне фараона является фреска, найденная на стене египетской гробницы. Фреска изображает семь тучных коров и семь худых.
Кое-кто говорит, что невероятно, чтобы иноземец, а тем более ненавистный египтянам семитский пастух, мог подняться до такого высокого положения в Египте. Но, исследуя древнюю историю, мы обнаруживаем, что был период времени, когда такое могло случиться: семиты-гиксосы свергли египетскую династию и правили в течение приблизительно 235 лет — с 1780 г. до Р. Х. до 1545 г. до Р. Х. Пришельцы установили свою династию фараонов. Будучи сами ненавидимыми иноземцами, гиксосы скорее бы доверились Иосифу — также семиту, чем уроженцу Египта. Временной период полностью совпадает.
Фрагменты моей книги "Тайны астрофизики и древняя мифология" с анализом влияния солнечной активности на зарождение цивилизаций шумеров и египтян
Влияние солнечной активности на зарождение двух цивилизаций: итоги рассмотренияПодводя итоги рассмотрению влияния солнечной активности на общественную жизнь двух колыбелей цивилизации, нужно, прежде всего, отметить, что это время было почти идеальным для такого рассмотрения.
Египет почти все это время находился практически в изолированном состоянии и внешние страны служили для него лишь поставщиками рабов.
как в Двуречье, так и в Египте, несмотря на то, что этот период отделен от нас более чем на 3500 лет, четко просматривается влияние долговременных изменений солнечной активности на общественную жизнь. Особенно контрастно это видно на примере Египта, где активность в строительстве пирамид повторяет изменение солнечной активности.
Корректировка концепции пассионарных толчков Гумилева с середины II тысячелетия до н.э. и до рождества Христова.Третий солнечный пассионарный толчок на графике Эдди около 1700 г до н.э. занимает первое место в классификации Гумилева. Вот как описывает его Гумилев [3]:
«I. (XVIII в. до н.э.) 1. Египтяне 2 (Верхний Египет). Крушение Древнего царства. Завоевание гиксосами Египта в XVII в. Новое царство. Столица в Фивах (1580 г.) Смена религии. Культ Осириса. Прекращение строительства пирамид. Агрессия в Нубию и Азию. 2. Гиксосы (Иордания. Сев. Аравия). 3. Хетты (Вост. Анатолия). Образование хеттов из нескольких хаттохурритских племен. Возвышение Хаттуссы. Расширение на Малую Азию. Взятие Вавилона».
В этом кратком описании выпукло проявляются все те трудности описания пассионарных процессов, которые характерны для всей концепции Гумилева, но которые ждут и любого другого исследователя. По существу, в этот период закончилась эпоха изолированного существования двух регионов, из которых произошла современная цивилизация. Египет был завоеван союзом гиксосов, а Вавилон был сокрушен новым для него врагом – индоевропейскими племенами хеттов.
А вот анализ влияния солнечной активности на ход исторического прцесса в статье Гумилёва и Иванова "Этносфера и космос".
Как известно, энергетические факторы на спонтанное социальное развитие непосредственно влиять не могут. Следовательно, они влияют на природную сторону человеческого организма, живущего, как все организмы, за счет биохимической энергии живого вещества биосферы, описанной В. И. Вернадским. Изменения концентрации этой энергии создают подъемы и спады пассионарности, а коль скоро так, то этногенез — функция пассионарных флуктуаций, возбуждаемых экзогенными эксцессами, но откуда они берутся?
Для того чтобы создать эксцесс или, что то же, произвести толчок, нужен энергетический импульс. Земля получает энергию из трех источников: 1) от Солнца; 2) подземного радиораспада и 3) от рассеянных пучков энергий в Галактике (В. И. Вернадский). Сразу можно отбросить солярную гипотезу, ибо Солнце освещает одновременно целое полушарие, а не узкую полосу шириной в 200-300 км. Не годится и подземная, потому что полосы варьируют вне зависимости от геологического строения территорий, по которым они про-
ходят. Не имеет значения и уровень социального развития этносов, подвергаемых мутагенному воздействию, а наземные физико-географические условия способствуют консервации гомеостатических систем-биоценозов, в которых человек — верхнее завершающее звено. Остается неотброшенной одна гипотеза — вариабельное космическое облучение. Пока она не может быть строго доказана, но зато не встречает фактов, ей противоречащих.
Представим себе поверхность Земли как экран, на который падают космические лучи, большая часть их задерживается ионосферой, но некоторые достигают поверхности Земли, чаще ночью, так как ионосфера и космическая радиация нестабильны, даже в суточном цикле. Будучи деформированы магнитным (или гравитационным?) полем Земли, эти космические импульсы примут облик геодезических линий, не зависящих от наземных ландшафтов. Очевидно, не все, но некоторые из них обладают мутагенными свойствами, и в облученных ареалах появляются мутанты. Уроды устраняются естественным отбором быстро, а пассионарии — медленно, потому что пассионарность — тоже нарушение нормы, но особое, устойчивое и несущее определенную нагрузку в становлении человечества как вида.
Каков характер этого излучения? Здесь мы можем строить только гипотезы. Их две. Первая — о возможной связи пассионарных толчков с многолетней вариацией солнечной активности, обнаруженной Д. Эдди [+2]. Если наложить на его кривую (см. рисунок 9) моменты толчков, то можно заметить, что четыре толчка попадают на максимумы и лишь один на минимум. Остальные лежат на точках перегиба кривой Эдди. Есть ли в этом какая-либо закономерность, нам, этнологам, сказать трудно. Ответ за астрофизиками. Вторая гипотеза — о возможной связи со вспышками сверхновых. Но таких совпадений нам известно только два. Толчку, имевшему место в конце I в. до н.э., как будто бы соответствует недавно обнаруженная звезда, вспыхнувшая в 5 г. до н.э., а толчку XI в. н.э. — появление Крабовидной туманности в 1054 г. Может быть, это совпадение случайно. Хотя окончательный ответ может быть дан лишь тогда, когда станут известны (если станут) сверхновые, вспыхивавшие в Древности и Средневековье.
Но даже если гипотезы в будущем не подтвердятся, что это изменит в описании феномена этногенеза? Ничего! Просто одна из версий научного поиска сменится другой версией, а это и есть путь Науки.








Связь пассионарных толчков с многолетней вариацией солнечной активности. Пассионарные толчки обозначены как вспышки звёзд.

В отличие от феномена этногенеза, этническая история полифакторна. На цепь событий в их связи и последовательности влияют и социальная закономерность, и географическая обусловленность, и разнохарактерные этнические контакты. Все они — явления наземные и, следовательно, для нашей темы только фон. Однако без них нельзя, ибо пассионарный толчок деформирует этносы, уже имеющие свою судьбу и внутреннюю структуру. Хотя сам толчок краток, но перестройка, т.е. латентный период нового этноса, занимает около 150 лет, после чего история обнаруживает смену цвета времени.
Небходимо отметить, что на приведённом выше графике несколько изменены размеры и форма трёх первых пиков. Возможно для историков и этнографов это не имеет большого значения, но для сравнения приведу фрагмент из графика Эдди.







Как видно из графика, первый и третий пики у Эдди выше и уже чем у Гумилёва и Иванова. Возможно историкам и этнографам это не важно, но именно эти пики приходяся засухи.

Две катастрофические засухи и голод в Древнем Египте.




О семилетней засухе, вызванной резким обмелением Нила, которая поставила тогда на порог смерти все египетское население более подробно рассказывает Р. Орехов в статье:
Что же произошло в 11 год царя Сену? (некоторые замечания к гипотезе О.Д.Берлева)

"Мудрые мужи перед потопом, предсказывавшие кару небес водой или огнем, вследствие которой будет уничтожено все живое, построили в Верхнем Египте на вершинах гор множество пирамид из камня, дабы найти в них спасение от грозящей катастрофы". (Аль-Балхи, IX в. "Тысячи и многое иное"1)

Название моего доклада - это логическое продолжение темы, впервые озвученной на II научной историко-археологической межвузовской конференции в октябре 2002 года . Его первая часть под названием "Идеологические аспекты пирамидного строительства в эпоху III-IV династий" была посвящена сопоставлению данных классических и древнеегипетских источников. Необходимо коротко остановиться на сути предложенной мной тогда гипотезы. Прежде всего, она связывает строительство монументальных пирамид Древнего царства не с утверждением или последующем усилением деспотической власти богов-фараонов, а с бедствием, обрушившемся на Египет во времена второго царя III династии - Джосера, известного в то время под своим Горовым именем - Нечерирхет. Семилетняя засуха, вызванная резким обмелением Нила, поставила тогда на порог смерти все египетское население. Постулируя столь радикально проблему влияния нильского паводка на ход исторических событий, мы расходимся в оценке этого влияния с мнением многих авторитетных исследователей. В частности, Ж.Вандье, собравший в своем фундаментальном труде описание всех случаев голода в Древнем Египте (известных на момент публикации монографии), был убежден, что недостаточный подъем Нила хотя и требовал порой мучительных ограничений, но никогда не представлял опасности для государства3. Однако египтолог уточняет, что это было возможно при условии, "когда страна или область хорошо управлялись"4. К сожалению, мы не имеем сведений относительно того, что представлял из себя административный аппарат в эпоху Джосера и существовал ли он вообще в достаточно развитом состоянии. Более того, мы убеждены в обратном - именно строительство монументальных пирамид способствовало возникновению и упрочению древнеегипетского государства5. Другими словами, это строительство способствовало формированию не только административного аппарата, но и такой структуры организации людей, при которой управляемый государством труд мог быть направлен на выполнение любых государственных работ. Возвращаясь к проблеме отсутствия паводка в эпоху Джосера, мы вынуждены констатировать, что его причины носили катастрофический характер. Религиозное сознание египтян не могло в то время осмыслить это явление как природное, а видело в нем

1 Замаровский В. Их величества пирамиды. Москва, 1981, С. 36.
2 Конференция "Открытия минувшего лета" состоялась 29-30 октября 2002 г. на историческом факультете Московского городского педагогического университета. Материалы конференции находятся в печати.
3 Vandier J. La famine dans 1'Egypte ancienne. Le Caire, 1940, p. 48-49.
4 Ibid, p. 49.
5 Данная гипотеза принадлежит К.Мендельсону, - Ламберг-Карловски К., Саблов Дж. Древние Цивилизации. Ближний Восток и Мезоамерика. Москва, 1992, С. 134-135.

исключительно кару богов первого порога, которые по представлениям жителей Долины и отвечали за это половодье. Если засуха, как кара, могла обрушиться на Египет (зажатый в силу географических особенностей между двух пустынь) в любой момент, то этот страх неизбежно наложил отпечаток на последующую идеологию. Каждый царь, восходя на престол, сотворял для божества пирамиду как "возмещение (jsw)" за милости, изливаемые этим божеством на землю Египта. Больше всех в этом строительстве преуспели цари IV династии - Снофру и его сын Хнум-Хуфу. Первый воздвиг за время своего двадцатичетырехлетнего правления четыре пирамиды, второй спроектировал "Горизонт", сооружение, включающее в себя по крайней мере две большие пирамиды и сфинкс. В последнем, по гипотезе Р.Штадельмана, он и пожелал увековечить собственный облик 6. Основная проблема нашего исследования на данный момент заключается в следующем. Единственное внятное сообщение о великой засухе дошло ло нас от эпохи Птолемеев, т.е. времени более позднего, нежели правление Джосера и его приемников. Можно ли утверждать, что это событие в действительности могло произойти в Ш тыс. до Р.Х., а если да, то почему оно не нашло отражения в документах Древнего царства, когда возводились сами пирамиды? Согласно гипотезе О.Д. Берлева, семилетняя засуха - это вполне реальное событие эпохи правления Джосера 7. Анализ некоторых положений этой гипотезы, а также формулировка вытекающих из нее выводов - основная цель нашего доклада. Елавное достоинство теории О.Д.Берлева состоит в том, что в ней исторические события находятся в тесном взаимодействии с выводами астрономии. Астрономия в некотором смысле наука более точная, чем история и там, где исторические факты начинают "плясать" или противоречить друг другу, астрономия прочно ставит их на место. Что же особенного сделал О.Д. Берлев? Прежде всего он сопоставил два источника - текст "Стелы голода", выбитый на скале острова Сехель, в районе первого нильского порога, и сообщение римского писателя Клавдия Элиана (III в. по Р.Х.), сохраненное в лексиконе Свиды (X в. по Р.Х.). Элиан, в частности, упоминал древнеегипетскую легенду о неизвестном царе Сениусе и его приближенном, великом враче и писце священных книг Яхиме. По легенде, Яхим вступает в борьбу со звездой зла, Сириусом, и укрощает ее огненный пыл, способный уничтожить страну. Элиан также уточняет и время этого противостояния, оно произошло "при наипервейшем появлении Сириуса". Исходя из титулатуры, выбитой на цоколе царской статуи, обнаруженной возле коллонады при ступенчатой пирамиде в Саккара, Берлев установил, что под царем Сениусом у Элиана упомянут никто иной, как царь Нижнего Египта Сену, он же Нечерирхет, первый фараон, построивший каменную пирамиду. Его соратник, упомянутый у Элиана как Яхим, - это прославленный мудрец и архитектор Древнего царства Имхотеп. Единственная прижизненная титулатура Имхотепа выбита на том же пьедестале рядом с именем царя Сену. Следовательно, как справедливо полагает О.Д.Берлев, события, о которых повествует Элиан. могли происходить во времена Джосера.

Вторая часть сообщения Элиана упоминает "наипервейший" восход Сириуса. Остановимся на этом моменте более подробно. Как известно, разлив Нила за несколько недель до его наступления предваряется гелиакическим восходом Сириуса, т.е. первой видимостью звезды на
утреннем небе. Приблизительно в это же время по египетскому календа-
6 Stadelman R. Die ägyptischen Pyramiden. Vom Ziegelbau zum Weltwunder. Mainz am Rhein, 1991, S. 125-126;
Stadelman R. The Great Sphinx of Giza - creation of Khufu/ Cheops. - Abstracts of Papers, Eight International
Congress of Egyptologists. Cairo, 2000. p.p. 174-175.
7 Берлев О. Д. Два периода Сотиса между годом 18 царя Сену, или Тосортроса, и годом 2 фараона Антонина
Пия. - "Древний Египет; язык-культура-сознание". Москва, 1999, С. 42-62.
рю начинался Новый год. В Александрийском календаре, принятом во времена императора Августа, дата утреннего восхода Сириуса остается приблизительно постоянной, поэтому Александрийский год ( египетский год в 365 дней + дополнительные четверть суток) приблизительно совпадает с годом Сириуса. Между ними существует точное цифровое соотношение: 1460 александрийских лет равняются 1461 египетскому году8. Отсюда вытекает, что через 1461 египетский год утренний восход Сириуса опять придется на ту же дату в египетском календаре. Открытие периодов "'возвращения" Сириуса в эту исходную точку (т.н. апокастасис) принадлежит древнегреческому математику Теону Александрийскому Старшему. Теон, начиная с утреннего восхода Сириуса в 139 г. по Юлианскому календарю, который пришелся на первое число месяца Тота по египетскому календарю, высчитал, что в годы - 4241, 2781, 1321 утренний восход Сириуса приходился также на первое число месяца Тота9. Но Теон сообщал и нечто иное. Из его труда явствует, что отсчет периода Сотис велся от времени легендарного египетского правителя, которого он сопоставлял с Августом, а на египетский манер называл Менофреосом10. Благодаря Теону эта эра так и получила название эра "аро Menofreos", т.е. от Менофреоса. Перед многими египтологами встал вопрос, кто из фараонов, правивших около 1321 года, оказался прототипом для носителя греческого имени Менофреос, поскольку все они, начиная со В.В.Струве и поддержавшего его позднее К.Зете, были убеждены, что Теон подразумевал дату первого апокастасис от 139 года. Вероятно поэтому их выбор и пал на фараона XIX династии Сети 1, время правления которого приблизительно совпадало с расчетной датой, т.е. 1321 годом". Как показал О.Д.Берлев на материале поздних папирусов, это было принципиальной ошибкой. Из его выводов следует, что Менофреос - это вовсе не грецизированная форма одного из имен царской титулатуры, а своего рода "прозвище" фараона Джосера -Мемфисец (ведь именно этого царя почитали родоначальником первой мемфисской династии). Следовательно, под Менофреосом Теон подразумевал Джосера, а значит совсем иную дату. Египтологи тогда не придали значения тому факту, что в знаменитом Туринском папирусе, этом своеобразном ключе ко всей древнеегипетской хронологии, титул "Царь Верхнего и Нижнего Египта" только у одного Нечерирхета был выделен красным цветом . Поэтому можно предположить, что составители анналов связывали с ним какое-то знаменательное событие. Но какое? Берлев убежден, что в 18 год правления Джосера, по юлианскому календарю в 2781 был введен древнеегипетский календарь в 365 дней. Уточним, что цифра 18 взята Берлевым из текста той самой сехельской стелы. Согласно главному выводу Олега Дмитриевича, оба источника - и стела с острова Сехель, и сообщение Элиана - подразумевают одно и тоже событие. Однако если

8 Ван-Дер-Варден Б. Рождение астрономии. Пробуждающаяся наука П. Москва, 1991, С. 24.
9 Ван-Дер-Варден, Рождение астрономии..., С. 24.
10 Стучевский И. А. II и Херихор. Из истории древнего Египта эпохи Рамессидов. Москва, 1984, С. 15-16.
11 Стучевский, Рамсес II и Херихор..., С. 16.
12 Wildling D. Die Rolle Ägyptischer Könige im Bewusstsein ihrer Nachweit. München, 1969, S. 65.

это так, то почему мотивировка трагедии в памятниках несколько различается? Например, согласно тексту сехельской стелы, голод, поразивший Египет в 11 год правления Джосера, был вызван недостаточным усердием египтян в почитании главного божества первого порога Хнума 13. После напрасного семилетнего ожидания Джосер обращается за советом к сыну бога Птаха Имхотепу и тот указывает царю истинную причину засухи. Отныне Джосеру необходимо возобновить почитание Хнума и всех богов первого порога. Джосер немедленно это осуществляет и приводит в страну обильное половодье. Таким образом, время датировки стелы с острова Сехель, 18 год Нечерирхета-Джосера, - это время избавления от засухи, по Берлеву, первый день первого месяца сезона половодья. В сообщении Элиана эти события представлены если и менее драматично, то более глобально. Источник засухи здесь, несомненно, звезда Сириус. Ее огненное дыхание буквально испепеляет страну. И именно с этой звездой борется "Тот-младший", соратник царя Сену . Заметим, что сехельская стела также упоминает Сириус, правда в несколько ином качестве, представляя звезду спутницей Хнума-Ра наряду с Анукис . Здесь и Сатис (Сириус), и Анукис - божественные обитатели дома Хнума и поэтому всецело зависят от своего владыки. Можно поэтому допустить, что Хнум-Ра обращает гнев своей дочери против людей (в этом случае ситуация будет чем то напоминать известный эпизод "Мифа о небесной корове"). Хотя текст стелы такой информации не содержит, это объяснение представляется наиболее правдоподобным. К мифологической основе сказания мы вернемся чуть позже, а пока процитируем одно важное место из работы О.Д.Берлева:

"В каникулярии года 18 царя Сену/Тосортроса отмечен восход звезды, принятой за источник изнурительной, всеиссушающей жары. В постархаические времена именно эту звезду считали одним из благостных светил на небосводе, предвестницей ежегодного половодья, несущего жизнь Египту, богиней, управляющей годом, несомненно в 365 дней, отождествляемой с самой благодетельной фигурой египетского пантеона Исидой. Следовательно, для того, чтобы эту звезду признали источником страшной опасности, светилом, несущим зло, надо, чтобы до каникулярии года 18 на нее не обращали внимания. Более того, нужно, чтобы иссушающая и испепеляющая жара началась с гелиакического восхода звезды, когда она появляется после долгого отсутствия на небосклоне, перед самым восходом солнца, чтобы почти сразу погаснуть в его лучах. Кроме того, надо, чтобы было точно известно, что вчера этой звезды на этом месте не было. Но вот она появилась - и сразу же началось страшное бедствие."(Берлев О. Д. Соч. у к., С. 57).
Следует отметить, что подобное решение проблемы не устраняет несколько достаточно спорных позиций. Первое, египтолог не объясняет почему звезда, несущая испепеляющую жару, отождествляется тем не менее с самой благодетельной богиней Исидой. Второе - 18 год не может быть назван годом открытия гелиакического восхода Сириуса, ибо в этом случае мы обесцениваем сообщение сехельской стелы, говорящей о семи годах засухи. Другими словами, 18 год не может являться одновременно и годом открытия, и годом, с которого начинается бедствие. Следовательно, если первый восход Сириуса привел к великой трагедии, то он неизбежно должен был произойти в 11 год Джосера. Однако в таком случае 11 год не может быть связан как с датой начала половодья, так и с датой введения календаря. Эта двусмысленность приводит нас к выводу, что если Элиан и сехельская стела говорят об одном явлении, то освещают его с различных временных точек. Предположим, что гелиакический восход Сириуса в

13 Barguet P. La stele de la famine ä Sehel. Le Caire, 1953 (далее - Sehe!); новейший перевод - Goedicke H.
Comments on the "Famine Stela1' (Varia Aegyptiaca Supplement 5). San-Antonio, 1994, p.p. 51-57.
14 Берлев О. Д. Два периода Сотиса..., С. 55.
15 Sehel. 14.

день X 11 года царя Джосера мог привести к засухе, точнее, мог обозначить только ее начало, поскольку звезда была видна несколько минут и далее, как считает Берлев, сразу должна погаснуть в лучах восходящего солнца. Однако по истечении десяти дней Сириус становится виден на небе перед восходом солнца уже 40 минут. И это колличество времени продолжает нарастать с каждым днем вплоть до его кульминационной точки, после чего он будет плавно опускаться к линии горизонта16. Сириус не виден на небе в течение 70-ти дней, ровно столько он находится в "доме Геба". Если мы отнимем от 365-ти дней цифру 70, то получим 295 дней наблюдения Сириуса в ночное время, вплоть до его очередного ухода за горизонт. Значит, собственно сам гелиакический восход Сириуса не может быть признан за источник засухи, но он может потенциально обозначить время ее начала. Если же звезда сама несет огненную испепеляющую силу, то она должна находиться на небе в течение достаточно длительного периода времени (и не только ночью). Можно теоретически допустить, что по прошествии семи лет Джосер наконец узнает о причинах засухи и предпринимает необходимые меры для ее устранения. Если в 18 году в Долину приходит долгожданное половодье, это становится точкой отсчета в древнеегипетском календаре. Но в таком случае нам необходимо понять, - что же произошло в 11 год царя Сену?
Мы допускаем, что Клавдий Элиан в столь необычной форме сообщил информацию о последствиях взрыва спутника звезды Сириус А - Сириуса В (звезда Сириус, как доказано астрономией - звезда двойная). Однако произошло это событие не в начале нашей эры, как предполагалось ранее, а на заре возникновения самой древней цивилизации в Долине Нила. Астрономические, точнее астрофизические аспекты взрыва Сириуса В затрагиваются в специальной литературе и говорить о них не имеет смысла, за исключением одного - почему все-таки в связи со взрывом звезды предполагалась несколько иная дата . Во II в. по Р.Х. один из крупнейших астрономов эллинского мира Клавдий Птолемей в своем главном труде "Мэгале синтаксис" (вошедшим в историю науки под арабским названием "Альмагест") включил Сириус в каталог красных звезд. Клавдий Птолемей сравнивал Сириус с Марсом и называл "Красной собачьей звездой". После Птолемея не было ни одного астронома, кто бы мог стоять своим авторитетом наравне со знаменитым александрийцем. Только в X веке появляется подробный каталог звезд арабского астронома Аль-Суфи, в котором Сириус представлен как белая звезда. Датский астроном XIX века Шэллеруп счел, что причина столь разительного расхождения между очень авторитетными астрономами Π и X в.в. кроется в ошибке переписчика Альмагеста, который не понял слово "Сайриос" и заменил его на "Ипокирос". Но в таком случае, это не принципиальная ошибка. Название звезды - Сириус - принято производить от греч. "сайриос", т.е. "жгучий", "знойный" . Слово "ипокирос" можно интерпретировать как "огненно-красный"19, т.е. мы допускаем, что переводчик использовал это слово в качестве синонима. В поэме Гесиода "Труды и дни" раскрывается эта необычная черта Сириуса:

16 Ван-Дер-Варден Б. Рождение астрономии..., С. 29-33.
17 В нашей статье мы используем только историко-астрономический материал, взятый из статьи проф.
Д.Я.Мартынова. Мартынов Д. Я. Красный Сириус// Земля и Вселенная 1 (1976), С. 36-39.
18 Вейсман А. Д. Греческо-русский словарь (репринт 1899 г.). Москва, 1991, С. 1125; Карпенко Ю. А.
Названия звездного неба. Москва, 1985, С. 66-67.

19 Вейсман, Греческо-русский словарь..., С. 1290.

"Тою порою...мужчины слабы: им Сириус темя и бедра насквозь прожигает, сохнет от зноя их кожа"" .
Как предполагается, Гесиод жил в VIII в. до Р.Х., а вот лесбосский поэт Алкей, современник Сапфо, живший позднее автора 'Трудов и дней", оставил такое любопытное наблюдение:
"В ту пору жены грязны И мужчины слабы: сушит головы им и ноги Жаркий Сириус..."21.

Не Солнце, замечает проф. Ф.Ф.Зелинский, после восхода Сириуса, а сам Сириус обессиливает мужчин; невзгоды знойного лета, с его слабостью и лихарадками, приписываются непосредственному воздействию лучей лютого Пса22. В III в. до Р.Х. для его умиротворения греки приносили в жертву рыжую собаку23. Этот обычай позже перешел в Рим и стал особенно процветать в эпоху Антонинов (II в.)24. Когда в XX в. большая часть этих необычных сведений была собрана, астрономы и предложили теоретическую модель, объясняющую столь разительные перемены в природе звезды. Прежде чем превратиться в белый карлик (состояние Сириуса В на данный момент), звезда была красным гигантом. Однако уязвимым звеном данной модели, как показывали рассчеты, был чрезвычайно малый срок для этого превращения, - меньше тысячелетия (т.е. разница между X и II в.в.). И вот тогда впервые и появилась альтернативная взрывная теория. Согласно этой модели, полтора тысячелетия назад Сириус В действительно мог взорваться. Расчеты показывают высокую вероятность данного события. Однако расчетный сброс почти двух солнечных масс должен был вызвать вспышку, сопоставимую со вспышкой сверхновой звезды, которая должна была увеличить блеск Сириуса до 11 или 13 отрицательных величин. Звезда в таком случае была бы видна и днем, и, более того, в течение нескольких лет. Учитывая близость Сириуса к земле (9 световых лет), этот взрыв мог оказать крайне губительное влияние на всю земную биосферу. Тем не менее ничего подобного в первые века отмечено не было. Значит остается предположить, что Сириус В мог взорваться в 11 год царя Сену/Джосера, точнее в 2788 г. до Р.Х., а 11 в. застал систему Сириуса в стадии, близкой к заключительной, когда она остывая, выглядит оранжевой или красноватой,
Закономерен вопрос, существуют ли древнеегипетские письменные источники эпохи пирамид, которые могут подтвердить факт небесной, а впоследствии и земной катастрофы? Наиболее надежный источник, позволяющий говорить о необычной природе звезды, - это само древнеегипетское название Сириуса -Сопдет, буквально "острая", "проникающая" и даже "мощная" с характерным

20 Зелинский Φ. Φ. Соперники христианства (статьи по истории античных религий) реприннт 1907 г.) Санкт-
Петербург, 1995, С. 246.

21 Перевод из Алкея приводится В.В.Вересаевым в примечаниях к поэме Гесиода "Труды и дни", - "О
происхождении богов". Москва, 1990, С. 286-287.

22 Зелинский, Соперники христианства..., С. 246.

23 Мартынов, Красный Сириус..., С- 37.

24 Там же, С. 37.

иглообразным детерминативом25. Значение этого слова не выяснено до конца (особенно применительно к небесному телу). Тем не менее Л.Какоси, автор статьи о Сириусе в египтологическом лексиконе, небезосновательно видит в нем отражение агрессивных черт . В этой связи любопытную легенду приводит Юлий Гигин в своей "Астрономии":
"У Пса на языке находится одна звезда, которая также зовется Пес, а на голове - вторая, которую, считают Исида поместила под своим именем и назвала Сириус вследствие ослепительной белизны ее сияния, ведь эта звезда такова, что ее блеск кажется ярче, чем блеск других'" .
В этом отрывке мы видим различие между звездой Пса, расположенной на языке, и звездой Сириус, помещенной на голову Исидой, между тем как античная традиция локализовала Сириус на языке, или на пасти животного28. Исходя из этого, мы вынуждены допустить, что древние греки обладали информацией о двуипостасности Сириуса. Применительно к древнеегипетским воззрениям это легко обнаружить в астрономическом декоре гробницы Сененмута, видного сановника царицы Хатшепсут (XVIII династия). Богиня Исида-Сириус представлена там одновременно в виде агрессивной бегемотихи и в виде стройной молодой женщины29. Бегемотиха опирается на заостренное орудие, напоминающее внешней формой пикообразный детерминатив Сириуса. Заметим, что гибридные существа, соединяющие в себе образы бегемота, крокодила и льва, как правило, связываются в заупокойной литературе со стихией огня. Но и сам Сириус, как явствует из примеров, приводимых Л.Какоси, нередко является олицетворением грозной испепеляющей силы"1. Греки воспринимали эту агрессивность через образ лютого пса ("кион"- отсюда, в частности, происходит слово каникулы), спутника великана Ориона; древние египтяне, для которых это отождествление по многим причинам было неприемлимым. - через образ уродливого гиппопотама. Единственное, что объединяет эти образы - это чудовищный оскал. Однако если допустить, что древнеегипетское обозначение Сириуса является отзвуком неких катастрофических событий, то из этого следует, что до взрыва у звезды могло быть совершенно иное название. Прежде всего на эту мысль наводит табличка из слоновой кости, найденная в некрополе Абидоса и относящаяся по времени к эпохе царя Джера (I династия) . На изображении отчетливо видна фигура лежащей коровы, меж рогов которой помещены знаки "rnpt" и "\v;d\ Ниже изображения коровы расположен иероглиф "половодье". В целом, все изображение может быть интерпретировано следующим образом: "Сотис, предвестница Нового года и наводнения"3'5. Учитывая, что уже в "Текстах пирамид" Сириус обновляет молодость (букв, "зелень" - др.-егип. - *4ν;ίΓ) умершего царя-Осириса, а также отождествляется с годом (др.-егип. - "гпрГ) можно допустить правомерность данной интерпретации34. К этому стоит добавить, что начиная с Древнего царства

25 Käkosy L. Sothis. Lexikon der Ägyptologie. Bd. V. Wiesbaden, 1984, Sp. 1110.

26 Käkosy, Sothis..., Sp. 1110.

27 Hygini, Astronomia, II, 35; издание - Гигин Юлий. Астрономия. Санкт-Петербург, 1997 (пер. А.И.Рубана).

28 Гигин, Астрономия..., С. 163, прим. 6.

29 Ван-Дер-Варден, Рождение астрономии..., илл. 4; Michalowski К. Art of Ancient Egypt. New-York, 1976, p.
107 (fig. 51).

Ju Hormmg E. Das Totenbuch der Ägypter . Zürich-München. 1993,Spr. 144,24; 149; 208-209.

31 Käkosy, Sothis..., Sp. 1111-1112.

32PetrieF. W. M. The royal tombs of the earliest Dynasties. Part II. London, 1901, p. 22, PL 5(1-3).

JJ Ван-Дер-Варден, Рождение астрономии..., С. 21-22; Barta W. Zur Entwicklung des ägyptischen

Kalenderwesens//Zeitschrift für Ägyptische Sprache und Altertumskunde 110 (1983), Heft l, S. 18.

•'4 Sethe K. Die altägyptischen Pyramiedentexte. Bd. 1-11, Leipzig, 1908-1922 (далее - Pyr.); Pyr. 965 a-b.

иероглифическое написание Нового года осуществлялось с помощью рогов коровы и знака "года"35. "Wpj-rnpt" - это день "открытия года", день появления Сотис. Мог ли Сириус иметь свое первое название в качестве производного от "ренепет" или слово, чем-то напоминающее его по смыслу, например, похожее на urnpw'\ "rnpf* -"быть юным", "юный" 6 или "rnptj" - относительное прилагательное женского рода с приблизительно похожим значением? Теоретически - да, практически это название в источниках не встречается, исключая те случаи, где Сириус просто отождествляется с "годом". Несмотря на некоторые трудности, решение у данной проблемы есть.
В свое время С.Мерсер и Р.Антее обратили внимание, что в ряде изречений "Текстов пирамид" синонимом Сириуса может выступать понятие "Око Гора" или "Око Ра"37. Не менее важен и другой факт - представления об "Оке" получили широкое рапространение в додинастических культурах Египта . Однако информация, позволяющая утверждать, что древние египтяне стали свидетелями необычного природного явления, могла изначально содержаться только в "Текстах пирамид":
"Когда царь зародился в Нуне, Небо - еще не простерлось, Земля - еще не возникла, Опоры - еще не воздвиглись, Разлад - еще не случился, Ужас - еще не пришел из-за Ока Гора19",
Если хронологически представить события, описываемые в изречении, то "ужас (snd)" - это самая последняя ступень космогенеза, перед которым находится только "разлад (hnnw)". Как видно из других мест "Текстов пирамид", "разлад" - это начало борьбы между Гором и Сетом за власть над миром. Сет поразил Гору его глаз, Гор лишил Сета мужской силы, оторвав его тестикулы40. Следовательно, "ужас из-за Ока Гора" - это последствия нанесенной Сетом раны, но вместе с этим, и утеря Сетом его созидательной силы. Поэтому царь всячески стремится не только к замирению обоих богов, но и их исцелению, что хорошо видно на примере "Текстов пирамид" . Пример более близкий для нас - нижнеегипетское имя Джосера - Сену (Snw), буквально "Два брата", т.е. Гор и Сет. Царь - это прежде всего та личность, в которой оба бога должны умиротвориться, либо Гор должен встать над Сетом, победив его враждебную природу, поставив ее на службу созидания.
На основе "Текстов пирамид" исходный пункт мифа о противоборстве Гора и Сета может быть представлен следующим образом. Небесный Гор зачинается Осирисом в Сириусе-Исиде и пребывает в ней, как в своего рода материнской плаценте42. По

35 Орехов Р. А. Солярный и астральный аспекты образа Хатхор (по данным ранней иконографии и Текстам
Пирамид), - "Древний Египет: язык-культура-сознание'1. Москва, 1999, С. 183.

36 Hannig R. Die Sprache der Pharaonen. Grosses Handwörterbuch Ägyptisch-Deutsch (2800-950 v. Chr.). Mainz,
1995, Sp. 471.

37 Орехов, Солярный и астральный аспекты..., С. 182.

'8 Шеркова Т. А. ''Око Хора": символика глаза в до династическом Египте// ВДИ 4 (1996), С. 96-115.

39 Руг. 1040.

40 Руг. 1463.

41 Руг. 142-144.

42 Руг. 632; 1636.

всей видимости, Сета что-то не устраивает в мироздании и он наносит Гору удар4 . Поэтому на следующей стадии мифа Гор представлен как "ослепленный свиньей", т.е. тем же Сетом44. Однако мы допускаем, что удар Сета был направлен как против Гора, пребывающего в Исиде, так и против самой Исиды. Если Гор поражается Сетом и становится "слепым (sp)'\ то Исида неизбежно истекает кровью или пылает яростью. Отсюда вытекает, почему благодетельная Исида может отождествляться с Сириусом, несущим испепеляющую силу. Например, в одном изречении "Текстов саркофагов" слепой бог обитает в оке, которое дышит яростью против демиурга Атума и, одновременно, люди выходят из этого ока в качестве слез45. В заключительном эпизоде мифа, бог Тот исцеляет Око и возвращает ему его изначальные качества4 . Обращает на себя внимание, что в легенде, приводимой Элианом, с Сириусом борется "Тот-младший", т.е. Имхотеп. Таким образом, у Элиана скорее всего представлен один из вариантов позднего переосмысления раннего мифа о борьбе за Око Гора. Из этого следует, что если наше предположение верно, и письменные источники донесли определенную информацию о взрыве Сириуса, то эта информация может быть осмыслена только через категории мифа об Оке Гора, составной части Осирического ритуала, ключа ко всей древнеегипетской мифологии.
В заключении мне хочется процитировать текст другого мифа, сложившегося под влиянием коптско-христианской традиции, но, имеющего в своей основе скорее те же катастрофические реалии эпохи Сену/Джосера: ''Приснился царю Суриду страшный сон. Снилось ему, что вся земля провалилась, а небо покрылось черными тучами. Падали с небес на землю звезды и, обратившись в белых птиц, уносили в своих когтях обезумевших от страха людей. Встревоженный этим сном, Сурид созвал гадателей и астрологов и спрашивал у них объяснение сна. Они предсказали ему потоп. Тогда Сурид повелел построить пирамиды и положить в них все свои сокровища, прах своих предков и книги, в которых заключались все науки Египта" ( Масуди, "Из коптских преданий о царе Суриде")47.

43 Руг. 142 а.
44 Руг. 1268 Ь.
45 Buck A. de. The Egyptian Coffin Texts. Vol. IV. Chicago, 1951, Sp. 344 b-g.
46 К сожалению, вариант мифа об исцелении Ока Гора Тотом дошел более подробно из глав "Книги мертвых", хотя некоторые намеки присутствуют уже в "Текстах пирамид", см. Hornung, Das Totenbuch..., Spr. 167. Более подробную информацию по этому вопросу можно найти в недавно переизданной работе Б.А.Тураева, Тураев Б. А. Бог Тот. Опыт исследования в области древнеегипетской культуры. Санкт-Петербург, 2002, С. 61, 101-103.
47 Весленев В. М. Гизехские пирамиды и мастабаТи. Калуга, 1906, С. 21.
Упоминание о втором голоде во времена библейского Иосифа и описание первого голода самим Джосером я нашёл в публикации
alex_pro_1 23 июня 2011, 10:21
Семилетний голод в Египте
Еще из комментария на Бытие:
Во время 3-й династии, то есть задолго до Иосифа, случилось, что Нил не разливался на протяжении семи лет кряду. Наступивший из-за этого ужасный голод описывает фараон Джосер (Нечерихет) (ок. 2635–2611 гг. до н.э.) в письме к южному номарху (областеначальнику):
Я был в слезах на троне,
Все придворные в печали,
Мое сердце пребывало в глубокой скорби,
Потому что Хапи [культовое имя Нила. – А. П.] не разливался вовремя
В течение семи лет.
Злаки оскудели,
Зерна высохли,
Пищи не хватало.
Каждый грабил собственного близнеца [так переводит египетское слово хетер Лихтайм. – А. П.],
Кто входил [в дом, тот уже], не выходил.
Дети плакали,
Молодые падали,
Сердца пожилых скорбели.
Вытягивая ноги, они обнимали землю,
Руками обхватывали себя.
Придворные обнищали,
Храмы закрылись,
Святыни покрылись пылью.
Все были в смятении.
Более подробное описание второго голода и обсуждение их причины далее.

Зачем фараоны возводили столь грандиозные сооружения, как пирамиды?
Роман А. Орехов в книге «Мир строителей пирамид: эпоха Древнего царства» более подробно рассматривает вопрос о причине начала строительства пирамид.
Почему я взялся за написание этой книги? Дело в том, что в научных работах, несмотря на все их достоинства, вы едва ли найдёте обстоятельный ответ на вопрос: с какой целью древнеегипетские властители возводили столь грандиозные сооружения?
Пирамиды традиционно рассматриваются египтологами как гробницы фараонов и одновременно как памятники, символизирующие присутствие царя как трансцендентного божества в этом мире. Считается, что чем больше были размеры пирамиды, тем могущественнее
был правитель, для которого её возводили, и, соответственно, тем
дольше он правил. Такой подход основан на данных исторических
источников, письменных и материальных. В то же время некоторые
любители сенсаций пытаются представить пирамиды едва ли не «творениями» пришельцев из космоса. Незнание принципов древнеегипетского религиозного мышления, как правило, приводит к тому, что непонятные феномены материальной и духовной культуры «объясняются»
с помощью фантастических и абсурдных теорий. Одна из
задач этой книги заключается в том, чтобы показать несостоятельность
и контрпродуктивность такого подхода. Вместе с тем традиционная
научная позиция по данному вопросу также нуждается в определённой корректировке.
В марте 1998 г. в Институте востоковедения РАН состоялась научная конференция, посвящённая «Египетской грамматике» — бессмертному труду выдающегося исследователя древнеегипетской филологии сэра А. Гардинера. На этой конференции российские
востоковеды ознакомились с тезисами доклада крупнейшего отечественного египтолога, ученика Ю. Я. Перепёлкина, О. Д. Берлева.
Сам Олег Дмитриевич в то время тяжело болел и не смог принять
непосредственное участие в работе конференции. Поэтому он передал
через одного из организаторов конференции, зав. сектором Ближнего Востока отдела истории и культуры Древнего Востока ИВ РАН О.И. Павлову, тезисы, которые были оглашены на заседании секции.
Тема доклада звучала следующим образом: «Самый первый восход
Сириуса, наблюдавшийся в истории Древнего Египта (историческая
традиция)». Как известно, способ подачи материала в тезисах не
предполагает изложения деталей и развёрнутой аргументации, поэтому закономерный интерес, возникший у слушателей, не мог бытьудовлетворён подробными разъяснениями. После завершения работыконференции я попросил О. И. Павлову снять с тезисов копию, чтобы
ознакомиться с гипотезой О. Д. Берлева более обстоятельно. Олег
Дмитриевич ссылался на древнюю легенду, сохранённую римским
писателем Клавдием Элианом (рубеж П-Ш вв. н. э.), и пытался связать
её с записанным в эпоху Птолемеев (305-30 гг. до н. э.) декретом
фараона III династии Джосера, строителя первой в истории Египта
ступенчатой пирамиды. Текст декрета (другое название памятника — «Стела голода») был выбит на скале острова Сехель в районе первого нильского порога. Однако ситуация в полной мере прояснилась лишь тогда, когда я, с любезного разрешения О. И. Павловой, смог ознакомиться с полной версией доклада О. Д. Берлева.
Прочитав статью, я понял, что Олег Дмитриевич сделал сенсационное открытие, одно из тех, которые делаются «на кончике пера».
См.: Берлее О. Д. Два периода Сотиса между годом 18 царя Сену, или Тосортроса,
и годом 2 фараона Антонина Пия // Древний Египет: язык, культура, сознание. М., 1999. С. 42-62.
В 2009 г. в рамках «Трудов Государственного Эрмитажа» вышел в свет долгожданный сборник Петербургских египтологических чтений, посвящённый памяти О. Д. Берлева. Не скрою, что мои ожидания ввиду выхода в свет указанного издания были связаны в первую очередь с оценкой по достоинству последней работы выдающегося
египтолога. Однако вместо этого со страниц книги одним из ведущих отечественных
египтологов, к тому же знавшим О. Д. Берлева лично, было высказано мнение прямо
противоположное. Здесь мне хотелось бы привести одну показательную цитату, в которой речь идёт о последних годах жизни учёного: «Болезнь сильно мешала работе, а изоляция оказалась не столько свободой, сколько заточением в мирке своего Египта. Мысль, основанная на обширнейших знаниях, была, как и прежде, сильна, но она не находила выхода, не корректировалась в процессе научного общения, начинала ходить по кругу, подстёгивая себя и превращаясь в causa sui. Создано за эти годы было мало, а написанное производит очень странное впечатление. Такова, прежде всего, одна из последних статей Олега Дмитриевича “Два периода Сотиса между годом 18 царя Сену, или Тосортроса, и годом 2 фараона Антонина Пия”. В ней множество блестящих озарений и наблюдений, которых не мог сделать никто другой, ибо основаны они на поразительных по глубине и широте охвата знаниях, но в целом она выглядит совершенно фантастично, начиная сисходного положения о том, что реальные события III династии были адекватно отражены в тексте Элиана, и кончая частностями, вроде того, что “Поучение Имхотепа”могло быть написано во времена Джосера» {Большаков А. О. Демиург // Петербургские египтологические чтения 2007-2008 (ТГЭ XLV). СПб., 2009. С. 21). Представляется, что данное мнение не совсем справедливо.
Во-первых, он доказал идентичность упоминаемого у Элиана царя Сения (Сену) и фараона Джосера: «нижнеегипетское» имя этого царя было Сенуи (,Snwj).Во-вторых, анализируя сообщение Элиана,О. Д. Берлев пришёл к выводу, что гелиакический восход Сириуса впервые наблюдался при царе Сену и, следовательно, знаменитый календарь, в котором год состоял из 365 дней (12 месяцев продолжительностьюпо 30 дней каждый плюс пять «лишних» дней, был введён в царствование Джосера.
Восход Сириуса, близкий по времени к моменту летнего солнцестояния, имел огромное значение для сезонного календаря, поскольку во времена строителей пирамид этот восход предварял разлив Нила.
Следующий за восходом Сириуса день был принят за начало года (первое число месяца Тот). Гипотеза о введении календаря при Джосере высказывалась и ранее, но лишь О. Д. Берлев сумел это доказать.
Итак, введение в Египте календаря по времени совпадает с началом эпохи строительства пирамид. Случайное ли это совпадение? Обратившись непосредственно к греческому тексту Элиана, я сделал ряд интересных наблюдений. В частности, в сообщении Элиана нет прямых указаний на первое в истории Египта наблюдение гелиакического восхода Сириуса. В нём говорится не о «наипервейшем» восходе — (как его понимал О. Д. Берлев), а о «первом появлении» и последующем «укрощении» писцом священных книг Яхимом (т. е. зодчим Имхотепом, как это доказал в своей работе О. Д. Берлев) таинственного «огненного свечения вокруг собачьей звезды», т. е. Сириуса, упоминаемой критиком, вели исследователя к самому главному. А главное — это не «адекватное» отражение Элианом событий древнейшей истории Египта (к слову, О. Д. Берлев этом и не пишет), а фиксация в тексте писателя II в. астрономического явления, которое повлияло на введение первого «регулярного» календаря в человеческой истории.
Нет здесь никакой фантастики. Календарь вообще вещь на редкость консервативная, мало подверженная разного рода изменениям. Например, более полутора тысячелетий
Православная Церковь живёт по юлианскому календарю и не вносит в него никаких изменений. Однако мне представляется, что открытие О. Д. Берлева намного шире «календарной» проблематики. Оно даёт нам ключ к пониманию мировоззрения древних египтян (в частности, мировосприятия строителей великих пирамид). Я радуюсь при мысли, что эта книга стала маленькой апологией великого открытия О. Д. Берлева.
Об остальном судить читателю...
Гелиакическим называется первый после 70-дневного отсутствия на небе восход Сириуса (звезды Сотис, Сопдет). Следует отметить, что дата гелиакического восхода Сириуса постепенно сдвигается относительно момента летнего солнцестояния: если в 3000 г. до н. э. обе даты совпадали, то в настоящее время восход Сириуса наблюдается в Египте около 4 августа, т. е. спустя 43 дня после солнцестояния.
Какова же природа этого свечения?
Астрономам хорошо известно, что аналогичное небесное явлениенаблюдается после взрыва «сверхновой» звезды или на определённой стадии превращения звезды из «красного гиганта» в «белого карлика», когда имеет место частичный сброс звёздной массы (т. н. «новая» звезда). Учёные и раньше предполагали, что в прошлом с Сириусомпроисходили некие катастрофические изменения. Они не знали одного — когда это было? Если наше предположение справедливо, то взрыв Сириуса Б (спутник Сириуса А) произошёл не где-то на
рубеже старой и новой эр, а в период правления основателя III династии Джосера,т. е. в XXVIII в. до н. э. Заметим, что, согласно библейской хронологии, приблизительно в это самое время разразился Всемирный потоп, с которым в позднейших преданиях коптов (египетских христиан) связывалось начало строительства пирамид.
Когда я сформулировал основные положения рабочей гипотезы, O.Д. Берлева уже не было в живых, и мне не довелось поделиться
Исторически сложилось так, что схожие термины «новая» и «сверхновая» обозначают два совершенно разных явления. Новые известны с древнейших времён: взрыв звезды и внезапное усиление её блеска, который может в миллион раз превышать яркость Солнца, даёт начало «новой звезде» на небесном своде, там, где раньше, казалось, ничего небыло. Эти явления, вызванные обменом масс между разными составляющими бинарной звёздной системы, могут быть рекурсивными: это означает, что сияющий «ореол» может возникать несколько раз в течение определённого отрезка времени. Например, исследователи полагают, что новая в созвездии Лебедя, довольно хорошо изученная, взрываетсячерез каждые 100 тыс. лет. Сверхновые, известные всего лишь с 1885 г., можно разглядеть только с помощью телескопа в галактиках, находящихся за пределами нашей. Это самые катастрофические по своим последствиям и разрушительные явления во Вселенной, сопровождающиеся выделением массы энергии: в момент своего взрыва сверхновая можетза несколько секунд излучить блеска в 10 млрд раз больше солнечного и сохранять этот блеск в течение целого месяца (Бенаккио Л. Большой атлас Вселенной. М., 2004. III-17).
Наблюдая в течение ряда лет яркие звёзды Сириус и Процион, знаменитый германский астроном и математик Фридрих Вильгельм Бессель (1784-1846) обнаружил у них такие особенности, которые можно было объяснить только наличием невидимых и очень массивных спутников. В науке они получили название «белых карликов». Эти звёздыобладают настолько слабым световым излучением, что ещё в первой половине XIX в. их нельзя было увидеть даже с помощью телескопа. Предположение Ф. В. Бесселя блестяще подтвердилось лишь в 1862 г., когда появились более совершенные приборы для наблюдения за звёздным небом
{Schatzman Е. Les naines blanches// L’Astronomie. Paris, 1956. P. 364-369). Makrizi. Description topographique et historique de l’Egypte / traduit en fran9ais par U. Bouriant 11 Memoires publi6s par les membres de la Mission arch6ologique fran9aise au Caire. 17. Paris, 1895. P. 321-325; JanosiP. Die Pyramiden... S. 21 \ ЗамаровскийВ. Их величества пирамиды. М., 1981. С. 33-36.
Тем не менее поразительные наблюдения этого в высшей степени эрудированного специалиста, блестящего историка и текстолога помогли мне выбрать верное направление в плане постановки проблемы и дальнейшего научного поиска. В чём же состоит, коротко говоря, суть предлагаемой читателю концепции?
В настоящем исследовании я постарался показать, что природные явления, связанные со взрывом звезды, могли быть осмыслены древними египтянами в категориях мифа о борьбе богов за «Око Ра/Хора». Таким образом, вспышка Сириуса могла толковаться как попытка бога пустыни и мрака Сета, антипода Осириса, завладеть «Небесным уреем».









Как известно, Хор, сын Осириса и Исиды, победил Сета и ослабил его силу, чтобы впредь он не предпринимал попыток покинуть земные пределы. Сет должен «лежать под Осирисом» и быть движущей силой мироздания. Изначально подобные представления составляли основу мистерий нижнеегипетской религиозной традиции с культовым центром в Буто.
В работе мы также привлекаем данные диссертационного исследования «Автобиография в Древнем Египте в эпоху IV—VIII династий» (1993). Справедливость требует того, чтобы эта уникальная работа, написанная О. Д. Берлевым «по просьбе египетского посольства», была связана прежде всего с именем великого египтолога, а не с человеком, указанным в качестве её автора. Более подробно об этой работе см.: Большаков А. О.Демиург... С. 18.
У рей — священная кобра, изрыгающая пламя. Известно, что кобра изрыгает яд, вызывающий у жертвы сильное жжение; Сириус тоже рассматривался как источник сильного жара. В «Текстах пирамид» урей был отождествлён с «Оком Ра/Хора», т. е. Сириусом (Руг. 705Ь). В качестве знака-детерминатива для обозначения Сириуса нередко использовалось изображение кобры.
См. также: Anthes R. Der Gebrauch des Wortes dt «Schlange», «Schlangenleib» in den Pyramidentexten// Древний мир. M, 1962. С. 32-49; idem. Das Sonnenauge in den Pyramidentexten //ZAS. 1961. 86. S. 1-21 \HornungE., Staehelin E. Studien zum Sedfest 11 Aegyptica Helvetica. I. Basel, 1974. S. 58.
Приведу в этой связи отрывок из своей книги С. М. Брюшинкин «Сириус – ключ к пониманию мифов египтян, ариев и догонов».
Очень интересны и информативны короны древних египтян. Корона Верхнего Египта имела белый цвет, была, можно сказать, сглаженно «ломанной» и заканчивалась круглым набалдашником. Её носили наследники Сета.







Корона Нижнего Египта имела красный цвет, имела форму расходящегося от головы конуса, верхняя же кромка имела вид конуса. Её носили последователи Гора.







После того, как Египет стал единым государством, объединённая корона состояла из вложенных друг в друга корон, причём красная корона была внешней.







На виде сверху, красная корона с урееи как бы окантовывала белую, подобно Сириусу А на фоне Сириуса В, при этом белый набалдашник находился в районе одного из фокусов красного эллипса.
В качестве знака-детерминатива для обозначения Сириуса нередко использовалось изображение кобры, как пишет Р. Орехов
Сельскохозяйственный регион Западной Дельты, особенно Буто (район древнеегипетских городов Джебаут, Пе, Депа), занимает видное место в истории развития религиозных представлений египтян династической эпохи. Прежде всего, Буто — это родина осирического мифа {Толмачёва Е. Г. Культ цапли в Древнем Египте (эпоха Древнегоцарства) // Культура Египта и стран Средиземноморья в Древности и Средневековье.Сборник статей, посвящённый памяти Т. Н. Савельевой. М., 2009. С. 405).
Так, в Хембисе (херрц — округ Буто) Исида родила Хора и прятала его от злобного Сета. Расправившись с Осирисом и разорвав его тело на части, Сет стал преследовать Исиду и появившегося на свет Хора. Перипетии этой драматической борьбы красочно описаны на стеле Меттерниха из музея Метрополитен и у Плутарха в трактате «Об Исиде и Осирисе» {Drioton Е. Une scene des mysteres d’Horus// Revue de l’Egypte Ancienne. 1929. Vol. II. P. 172-199; Плутарх. Исида и Осирис (пер. Н. Н. Трухиной). Киев, 1996. С. 5-70 (далее Plut. De Is. et Os.)).
Древнейшие тексты куда более скупы. О них мы можем судить преимущественно на основании текстов осирического заупокойного ритуала.
Господствующее влияние в эпоху строителей пирамид обрела религиозная доктрина Гелиополя, культового центра Восточной Дельты.
Генетически эти верования восходят к Верхнему Египту, где доминировали культы Сета и Мина, покровителей этого региона и лежащей по соседству пустыни. Согласно гелиопольской доктрине,
чены во внутренних помещениях пирамид царей V и VI династий и составляют основу корпуса «Текстов пирамид» (наиболее полную подборку «Текстов пирамид» на сегодняшний день содержит издание К. Зете: Sethe К. Die altagyptischen Pyramidentexte. Nach
den Papierabdrucken und Photographien des Berliner Museums. Bd. I—III. Hildesheim; Zurich; New York, 1987 (далее в тексте Руг.).
В настоящее время над составлением единого корпуса пирамидных надписей работают французские исследователи (Berger-El Naggar С., Leclant У., Mathieu В. et al. Les textes de la pyramide de Pepy I-er I IMIFAO. 118/1-2. Le Caire, 2010).
Необходимо упомянуть и такой чрезвычайно важный памятник, как «Тексты саркофагов», которые приходят на смену «Текстам пирамид» со времени Первого переходного периода (далее в тексте СТ). Однако в главном тот и другой памятники подтверждают версию Плутарха: Сет был повержен возмужавшим Хором, к которому и перешёл царский трон. Заметим, что знак Хора на протяжении всей древнеегипетской историиявлялся основным элементом царской титулатуры (например, rsR). Древний культовый центр Буто сформировался не сразу. Изначально это было небольшое поселение Джебаут, где поклонялись одной из ипостасей Хора —Джебаути (dbrwtj т. е. «Тот, кто из Джебаут») (Толмачёва Е. Г. Культ цапли в Древнем Египте... С. 402-404). Впоследствии он передал первенство Пе, т. е. поселению, чьим символом являлся трон, «Трон» Хора-гарпунщика, и являлся местом почитания «Духов Пе», сокологоловых предков нижнеегипетских (ливийских?) вождей. Одновременно с культом Хорав Буто получил распространение и культ Тота, будущего покровителя письма и счёта.
Впоследствии из поселений Джебаут, Пе и Деп вырос единый город, будущий «Дом зелёной змеи» (древнеегипетский I II 010 Pr-Wldt или древнегреческий Буто), впервые засвидетельствованный источниками конца XIV в. до н. э.
См. например: Rusch A. Ein Osirisritual in den Pyramidentexten// ZAS. 1925. 60.
S. 16-39.
Истоки древнеегипетской государственности следует искать в Верхнем Египте, где в древнейшее время сложилось несколько протогосударственных образований с центрами в Нагаде, Иераконполе и Абидосе. Как доказал крупный германский археолог В. Кайзер,инициатива создания единого государства исходила именно из этих центров
(Kaiser W.Zur inneren Chronologie der Naqadakultur I I Archaeologia Geographica. 1957.6. S. 69-77; idem.
Einige Bemerkungen zur agyptischen Fruhzeit // ZAS. 1959. 84. S. 119; ZAS. 1960. 85. S. 118;ZAS. 1961. 86. S. 39; ZAS. 1964. 91. S. 86).
Почему? Тому были объективные причины. Уровень производящего хозяйства эпохи неолита был весьма низким.
Мир скатывается в хаос вследствие обессиливания верховного бога-демиурга Атума, — обессиливания, наступившего после сотворения мира и рождения первых божественных близнецов — Шу и Тефнут(иногда эти божества изображаются как rwtj, букв, «два льва»,а вместе со своим отцом Атумом — как «Души Гелиополя», образом которых является знаменитый сфинкс). Атум (букв, «полнота»), теряя свою целостность, начинает стареть и деградировать. На последнем этапе этого перерождения появляется Сетили, ночное божество пустыни в образе собаки или лисицы, персонифицирующеетьму, засуху и хаос. Сет должен вернуться к своему изначальному состоянию,т. е. к тому времени, «когда ещё не была основана земля», и месту, где зародилось мироздание, чтобы снова стать Атумом, трансформировавшись в абсолютную животных, недостаток пищи постоянно ощущался и мог быть восполнен только за счёт охоты. Жёсткая борьба за выживание в условиях примитивной экономики, конкуренцияиз-за пастбищ и плодородных земель привели к тому, что в поисках жизненного пространства предки древних египтян (представители т. н. культуры Нагада-II) стали продвигаться на север, спускаясь вниз по течению Нила и осваивая новые территории. Именно на керамике культуры Нагада- II мы впервые встречаем фетиш Мина, одного из самых древних богов долины. Как явствует из отчёта Германского Археологического института в Каире
{Kaiser W., Dreyer G. Umm el-Qaab. Nachuntersuchungen im ffuhzeitlichen Konigs-friedhof. II. Vorbericht //MDAIK. 1982. 38. S. 211-269),
в погребальных сооружениях т. н. кладбища «В» в Умм-эль-Каабе (Абидос) при изготовлении потолочных и межкомнатных перекрытий использовалась не местная, а привозная хвойная древесина
{Kaiser W., Dreyer G. Umm el-Qaab... S. 213-215).
На этом основании некоторые исследователи пришли к выводу, что проникновение культуры Нагада в северо-восточный район Дельты былосвязано с захватом рынков сырья (преимущественно синайской меди и ливанской древесины).
См.: Helck W. Gedanken zur Entstehung des altagyptischen Staates // Festschrift Jurgen von Beckerat. Zum 70. Geburtstag am 19. Februar 1990. Hildesheim, 1990. S. 112; Endesfel-derE. Uberlegungen zur ersten Reichseinigung in Agypten // Ancient Egypt and Kush. Moscow, 1993. P. 190-191.
Проникнув в область Дельты, носители культуры Нагада частично смешались с местным ливийским (?) населением. По мнению Вернера Кайзера, процесс взаимопроникновения и последующего объединения культур Севера и Юга завершился за два столетия до воцарения I династии, т. е. приблизительно в 3400-3200 гг. до н. э.
{Kaiser W. Zur Entstehung des gesamtagyptischen Staates // MDAIK. 1990. 46. S. 287-299).
Подробнее о Сете см.: Velde Н. Т. Seth god of confusion: a study of his role in Egyptian mythology and religion. Leiden, 1967.
В этом положении, на мой взгляд, наиболее ярко отразилась древнеегипетская концепция «изначального времени» (sp-tpj; здесь и далее древнеегипетские термины я буду передавать латиницей). В идеале мир, согласно представлениям древних египтян, должен вернуться к своему началу. Таким образом, он всегда устремлён не в будущее,
а назад, в прошлое.
Только так, по мнению гелиопольских теологов, можно было
устранить последствия космического конфликта и примирить Хора
с Сетом.
Поэтому гелиопольская традиция видела в царе воплощение Хора
ло понятие маат т. е. «гармония» и «равновесие». Итак, Сету-Атуму надлежало вернуться к исходной точке мироздания. В этом ему должна была помочь пирамида, где он мог накопить силы и обрести состояние полноты (т. е. завершённости), чтобы начать своё восхождение на небо. Весь смысл этой доктрины был направлен нато, чтобы Атум никогда не лишился своей «абсолютности» и стабильности, в противном случае мир мог снова скатиться в хаос, в котором безраздельно господствовал Сет.
Атум должен был находиться в состоянии, которое египтяне называли джед, т. е. «постоянство», «стабильность». Поэтому в пирамиде нуждался не столько фараон,сколько покровительствовавшее ему божество. Царь выступал в роли посредника между Хором и Сетом, одновременно являясь их воплощением на троне Египта и принося обильные жертвы обоим богам.
С помощью этих жертв фараон влиял на мироздание, стараясь поддерживать его в состоянии маат.
Итак, свою главную задачу я видел в том, чтобы на основе тщательного анализа всех доступных мне источников выявить идеологические и религиозные причины возведения пирамид. Не будучи большим специалистом в области древнеегипетской архитектуры, я сосредотоил свои усилия на вопросах, относящихся прежде всего к мировоззрению древних египтян. Не скрою, что многие традиционные и общепринятые положения во взглядах на египетскую религию в данном исследовании осмысливаются и трактуются по-иному. Вместе с тем, хочется надеяться, что эти идеи в какой-то степени расширят наши представления об эпохе великих пирамид и жизни их строителей.
Хронологические рамки нашего исследования охватывают период
с начала XXVIII до середины XXII в. до н. э. Примечательно, что в первом пирамидном комплексе Джосера можно встретить немало символических изображений этого понятия в виде связок папируса
(Firth С. М. Excavations at Saqqara // ASAE. 1927. 27. P. 109; Cairo, Egyptian Museum, JE 68921).
С учётом поправок О. Д. Берлева нижняя граница периода будет соответствовать приблизительно 2781-2767 гг. до н. э.
Фрагмент моей статьи «Вспышки сверхновых, солнечная активность и ход исторического процесса» рассказывает физической интерпретации теории пассионарных толчков Гумилёва.
На рисунке, взятом из работы Дж. Эдди, приведены изменения солнечной активности, определенные по процентному содержанию углерода-14 в годичных кольцах стволов реликтовых сосен.







Рис. 1.Чёрными точками обозначены пассионарные толчки по Гумилёву, многие из них связанны со вспышками сверхновых.
Для меня всегда были загадкой три первых пика на графике Эдди, после знакомства со статьей Орехова я знаю, что это было. Об этом далее.

Предисловие по завершении книги «Красный Сириус: Огненные крещения Земли».
Закончив книгу, но, ещё не опубликовав её, я попробовал предложить интернетовский вариант книги как номинант «Премии Знание - 2022». Вариант этой попытки был, по-видимому, предсказуем, но я уже был не рад этой своей инициативе, поскольку понял, что намечается серьёзная переработка книги.
Всё началось с началом публикации версии гибели жемчужены Русены – Баальбека в книге «Шумер, Египет и Русь». Дальше больше, появилась новая версия начала строительства пирамид в Египте. Здесь большую роль сыграла статья «Святилища в честь Хнума-Ра» Романа Орехова.
Вот что пишет историк Роман Орехов в статье о том, почему древние египтяне строили пирамиды
Семь лет без Нила
С чем вообще был связан такой неожиданный всплеск строительства гигантских пирамид при фараонах IV династии? Какое у них было предназначение?
Тут мы подошли к ключевому вопросу современной египтологии. Очень много сведений о Древнем Египте мы до сих пор берем из трудов Геродота. Именно от него идет традиция считать пирамиды памятником деспотизма и непомерной гордыни фараонов, которые якобы всю страну заставили работать над строительством своих грандиозных усыпальниц. Но одновременно «отец истории» повествует и о долгих годах бедствий, обрушившихся на Египет в эту эпоху.







Пирамида фараона Джосера
Фото: F. Gierth / Arco Images GmbH / Global Look
А что именно случилось?
Помимо Геродота, в других исторических источниках сохранилось немало сведений о том, что в правление Джосера произошла природно-климатическая аномалия — Нил не разливался в течение семи лет подряд. Наступила засуха, а вслед за ней всеобщий голод. В стране начались волнения, и египетская цивилизация была на краю гибели.
В стеле с острова Сехель (в египтологии ее принято называть «Стелой голода») говорится, что в отчаянии Джосер обратился за советом к Имхотепу. Тот ответил фараону, что засуха — это месть Хнума-Ра, бога истоков Нила, за пренебрежительное к себе отношение. Чтобы его задобрить, как пояснил Имхотеп, нужно построить в честь Хнума-Ра каменное святилище на берегу Нила.
Это помогло?
По крайней мере, засуха прекратилась, а Египет был спасен.
Фараоновы склепы и скрепы
Надо понимать религиозное мышление древних египтян. Они были убеждены, что в основе мироздания лежит принцип «маат» (гармония, равновесие), который достигается двумя способами: обеспечением жертвами богов и строительством для них алтарей и храмов (включая пирамиды). В благодарность за это боги дают человеку «изобилие и благоденствие». По их представлениям, если что-то в этом балансе нарушается, мир начинает сползать в хаос. Хаосом египтяне считали усталость бога-творца Атума, который создал мир «из самого себя», то есть путем акта мастурбации.
От чего он мог устать?
Именно от этого — устал от процесса сотворения мира. Эта усталость, по их мнению, выражалась в природных бедствиях, в прекращении разливов Нила и длительной засухе. Они полагали, что для возвращения мира в состояние изначальной гармонии нужно принести жертву «обессилевшему богу». Поэтому для древних египтян строительство пирамид, которые считались домами богов, символизировало возвращение к первоначальному равновесию мироздания, возвращение к «маат». Возникал своеобразный взаимообмен — люди ублажали богов, а те, в свою очередь, с помощью паводков давали им возможность прокормить себя.
Получается, пирамиды были не столько грандиозными склепами для фараонов и символами их безудержного деспотизма и тщеславия, сколько жертвой богам?
Да, похороненный в пирамиде фараон считался посредником между людьми и богами. Но важно понимать, что возведение пирамид еще имело важную идеологическую нагрузку. Их строительство консолидировало население вокруг власти фараонов и скрепляло единство страны. На этих гигантских стройках в той или иной степени было задействовано практически все население Древнего Египта. Одни возводили пирамиды, другие их кормили, третьи охраняли. Такой первый в истории человечества опыт всеобщего разделения труда сильно укрепил государство и его аппарат, а также позволил отвлечь народ от социальных и прочих проблем, обострившихся в стране после семилетней засухи и голода.
Злой Сириус
Кстати, выяснила ли современная наука, что случилось тогда с Нилом? Почему он не разливался семь лет подряд?
Сейчас на этот счет у нас есть обоснованные предположения. Как это часто бывает на нашей планете, причиной той природной аномалии была космическая катастрофа. Таким событием мог стать взрыв звезды Сириус В, после этого превратившейся в так называемого белого карлика.
Здесь несколько ошибок историка, решившего, что он астрофизик.
Во-первых, это был не взрыв Сириуса В, а так называемая пульсация красного гиганта Сириуса В, спутника ныне видимого Сириуса А.
Во-вторых, после этой пульсации красный Сириус оставался красным ещё почти три с половиной тысячи лет. Об этом далее.
Что-то странное происходит в нашем мире. Историки знают о фактах неизвестных физикам и строят на основании этих фактах свои фантазии, а физикам потом приходится разбирать завалы навороченные историками.
Но вернёмся, как говорится, к нашим баранам. Далее Орехов продолжает.







Стела голода на острове Сехель, описывающая события, якобы происходившие во времена фараона Джосера
Фото: JLCA~commonswiki / Wikipedia
То есть в первой половине третьего тысячелетия до нашей эры в космосе произошел взрыв сверхновой звезды?
Не сверхновой, а новой звезды. Сириус — это двойная звездная система. Я в свое время занимался астрономией, поэтому на эту тему тоже могу говорить предметно. Если бы взорвалась сверхновая, на Земле не осталось бы ничего живого. Здесь мог быть более спокойный процесс, когда под влиянием внутреннего излучения звезда прогорает и постепенно сбрасывает внешнюю оболочку.
Почему это мог быть именно Сириус?
Я подробно писал об этом в книге «Мир строителей пирамид. Эпоха Древнего царства», вышедшей в прошлом году. В Древнем Египте Сириус считали самой главной звездой, поскольку его гелиакальный восход предварял разливы Нила. Засуха наступила после того, как египтяне заметили вокруг Сириуса странный светящийся ореол, который, видимо, и был следствием взрыва Сириуса В.
Кроме древнеегипетских, есть ли другие источники, которые бы свидетельствовали об усилении активности Сириуса в то время?
Очень много информации об аномальных свойствах Сириуса можно найти в древнегреческих и римских источниках. Зловещий образ огненного Сириуса дают, например, Гомер в «Илиаде» и Вергилий в «Энеиде». Ритуальный календарь Мохенджо-Даро хотя пока не расшифровали, но в нем нетрудно увидеть символику некой «красной звезды», при восходе которой приносят жертвы. В Древнем Иране Сириус отождествляли с персонажем «Авесты» Тиштрией — небесным всадником, дарующим людям влагу после победы над демоном засухи Апаошей.
Получается, что взрыв второй звезды системы Сириуса вызвал на Земле климатические изменения, ответом на которые стало, в частности, строительство в Древнем Египте гигантских пирамид? А их возведение, в свою очередь, способствовало становлению государства как формы организации общества, с некоторыми изменениями существующей по сей день?
Это все так, но вы не упомянули очень важную вещь — благодаря этой космической катастрофе у египтян появился еще и первый календарь, который был предтечей всех последующих летоисчислений. В его основу они заложили наблюдения за Сириусом в промежутке между двумя его гелиакальными восходами, составляющем 365 дней. Календарь появился на восемнадцатом году правления фараона Джосера, строителя первой пирамиды, после прекращения засухи, когда Нил снова разлился.
Строители пирамид — рабы или рабочие?
Когда стало известно о том, что создание календаря и строительство грандиозных пирамид в Древнем Египте связаны со взрывом новой звезды Сириуса В?
Это открытие сделал в 1990-е годы наш соотечественник, выдающийся египтолог Олег Дмитриевич Берлев. У него была непростая судьба — он воспитывался в детдоме, потому что отца в 1930-е годы репрессировали.







Реконструкция процесса строительства пирамид по Геродоту (гравюра XVIII века)
Берлев доказал, что именно Джосер ввел первый календарь. Он сопоставил надпись на пьедестале Джосера, где упоминался некий царь Нижнего Египта Сену, с текстом «Пестрых рассказов» римского писателя Клавдия Элиана. Там говорилось о «Сении, царе египтян» и состоящем при нем «искусном ученом жреце Яхиме», который «укротил огненное свечение вокруг собачьей звезды, Сириуса». Берлев пришел к выводу о том, что имена «Сений» и «Сену» тождественны и являются нижнеегипетским вариантом имени Джосера, а под «жрецом Яхимом» подразумевался Имхотеп. Сравнив эти тексты с Сехельской стелой, Олег Дмитриевич доказал, что Джосер ввел календарь на восемнадцатом году своего правления после окончания семилетней засухи, вызванной обжигающим сиянием Сириуса.
Стала ли сейчас эта версия общепринятой в мировой египтологии?
К сожалению, Берлев скончался в 2000 году после долгой и тяжелой болезни, и о его наследии мировой научной общественности мало что известно. Впрочем, знаменитый американский ученый Уильям Келли Симпсон, ознакомившись с его трудами, назвал Берлева одним из самых выдающихся египтологов всех времен и народов.
Продолжение в следующей публикации.

Версия гибели жемчужины Русены - Баальбека.
В процессе анализа темы битвы Гильгамеша и Хумбабы мне попались ещё несколько довольно свежих публикаций, раскрывающих разные стороны этого события.
Вот фрагмент статьи, в которой отстаивается более позитивный образ Хумбабы.
Хумбаба: чудовищный противник Гильгамеша или неверно истолкованный Хранитель

Современное изображение Хумбабы.
21.04.2018
Humbaba (Huwawa) это существо, упоминаемое в Эпосе о Гильгамеше, который считается самым ранним из сохранившихся великих литературных памятников. Хотя Хумбаба традиционно изображается как устрашающее существо, в противовес главному герою Гильгамешу, недавно обнаруженная глиняная табличка изображает его в более позитивном свете.
Это существо впервые упоминается в Табличке II, которая описывает его как Хранителя Кедрового леса (или Соснового леса, согласно переводу Dalley). В табличках IV и V Гильгамеш вместе со своим другом Энкиду отправляется в Кедровый лес, сражается с Хумбабой и убивает его.







Хумбаба, демон-хранитель Кедрового леса.
Поход Гильгамеша за славой.
В эпосе говорится, что Хумбаба был назначен Энлилем охранять Кедровый лес. Он изображается как ужасающее существо, "чей крик вызывает наводнения, чьи слова - огонь, и чье дыхание - смерть", тем не менее, Гильгамеш заявляет о своем намерении отправиться в Кедровый лес, чтобы убить Хумбабу, и заслужить вечную славу, “Дайте мне приступить к работе и вырубить сосны, дабы обрести славу, которая будет длиться вечно! Хотя его друг Энкиду и старейшины Урука предостерегают его от этой затеи, Гильгамеш остается непреклонным.
Вооружившись, Гильгамеш отправляется в Кедровый лес вместе с Энкиду. Их сопровождают 50 юношей из города. Во время путешествия в Кедровый лес Гильгамеш поднялся на гору и принес жертву, после чего ему был дарован сон. Это произошло трижды, и каждый сон был истолкован Энкиду. Гильгамеш был расстроен этими снами, но заверил своего друга, что сны были благоприятные, и что они победят Хумбабу.
Небольшой комментарий.
В шумерской мифологии на тронах сидят пятьдесят Аннуаков – шумерских богов судьбы. В шумерской мифологии, как и в греческой .и в арийской мифологиях число 50 имеет мистический символ, связанный с звездой Сириус. В целом можно сказать, что это был «ограниченный контингент спецназа», способный свергнуть, применительно к нашему времени правительство, скажем, Амина.







Гильгамеш, Энкиду и Хумбаба.
Свержение Хумбабы.
Табличка V начинается с прибытия отряда в Кедровый лес, в котором он сталкивается лицом к лицу с Хумбабой. Чудовище начинает угрожать Гильгамешу и Энкиду, и ему почти удается запугать Гильгамеша. Но Энкиду, находит ободряющие слова для Гильгамеша, чтобы укрепить его решимость. Призвав Шамаша, Бога солнца, Гильгамеш идет в атаку.
Из Эпоса о Гильгамеше мы знаем, что Хумбаба защищен семью плащами или "сияниями", шесть из которых были сброшены Шамашем. Бог помогает Гильгамешу во время его битвы, призывая великие бури, чтобы парализовать монстра, тем самым позволяя Гильгамешу победить его.
Потерпев поражение, Хумбаба начинает молить о пощаде. Энкиду, однако, предупреждает Гильгамеша, что страшному зверю нельзя доверять, и призывает героя убить его. Видя, что милосердия не будет, Хумбаба проклинает Гильгамеша и Энкиду “Ни один из вас не переживет своего друга! Гильгамеш и Энкиду никогда не станут стариками.”







Два героя. Гильгамеш и Энкиду в битве с Хумбабой.
Голова Хумбабы была популярным мотивом в народном искусстве Древней Месопотамии. Терракотовые маски и таблички, изображающие его отрубленную голову, были обнаружены во время археологических раскопок. Сегодня они представлены в различных музеях мира.







Голова Хумбабы
Новый взгляд на "чудовище"
Хотя Хумбаба традиционно изображается как антагонист в эпосе о Гильгамеше, недавно восстановленная глиняная табличка из музея Sulaymaniyah показывает этого персонажа в другом свете. Эта табличка содержит часть эпоса о Гильгамеше, и в ней написано следующее "Там, где ступал Хумбаба, пути были в должном порядке. По всему лесу начинали петь птицы: стонал лесной голубь, ему отвечала горлица. Обезьяны громко пели, и их детеныши пронзительно кричали: подобно группе музыкантов и барабанщиков, они каждый день выбивали ритм в присутствии Хумбабы.”
Таким образом, можно сказать, что в этой табличке Хумбаба изображается как своего рода добрый хранитель природы, а Гильгамеш и Энкиду в этой версии выглядят злодеями, убившими его и вырубившими лес.
Подводя итоги, можно сказать, что всё было наоборот, чем в первоначальной шумерской легенде, Хумбаба был добрый хранитель кедрового леса, а банда Гильгамеша свергла его и украла лес.
Продолжим и далее наше расследование.

Версия гибели жемчужины Русены - Баальбека.
Кроме того, что я работал в лаборатории теоретической физики проф. Смородинского ИАЭ им. И.В.Курчатова, мне пришлось поработать и в специальном научно-техническом отделе. После некоторой спец подготовки я освоил профессию аналитика, причём курс аналитической работы читал нам настоящий разведчик, который какое-то время работал нелегально в фашисткой Германии.
В частности. в мои обязанности входил анализ открытой прессы по курируемому мной направлению. Однажды мне пришлось представить на утверждение первому заместителю директору Института академику Легасову отчёт об анализе открытых публикаций, в котором утверждалось, что он допускает разглашение в публичных выступлениях и статьях секретных сведений. Это было не совсем безопасным мероприятием. Так заместитель начальника нашего отдела представил академику Хлопкину аналогичный доклад, и тот выгнал его из кабинета с матом. Легасов утвердил мой отчёт.
Эти свои навыки я уже не однократно применял при расследовании тайн мифологии и древней истории. На этот раз я расскажу о раскрытии тайны, которой я могу гордиться как аналитик.
Долгое время меня мучил вопрос. Как же так, погибла жемчужина Русены Баальбек и никто об этом ни слова, даже шумеры. Впрочем у них есть в сказании о Гильгамеше странная история о его походе вместе с Энкиду за кедром в Ливан и битве с хозяином леса львом Хумбабой.
Вот эта история, как она была изложена в моей первой книге "Тайны мифологии и истории в свете физики".
Легенда о ГильгамешеВ глубокой древности в Уруке правил царь Гильгамеш. В дальний путь отправился он, обошел все страны до края земли, видел моря и поднимался на горы. Постиг он мудрость богов и ему были открыты все сокровенные тайны. Вернувшись в Урук, решил он обнести город крепостной стеной, а в городе построить храм богине Иштар. С утра до ночи трудились люди, а по вечерам царь устраивал пиры для тех, кто работал днем. И стали роптать жители Урука. Нет больше сил вести такую жизнь.
Вняли боги людским молитвам и велели богине Аруру создать человека подобного Гильгамешу. Мол, ты создала Гильгамеша, создай ему равного и пусть они состязаются, а люди Урука отдохнут. Вымыла руки Аруру, взяла глину и сотворила Энкиду. Шерстью покрыто его тело, никогда не видел он людей, живет с газелями, питается травой, ходит с ними на водопой. Стали жаловаться охотники Гильгамешу, что мешает им лесной человек, уводит зверей из ловушек.
Сказал Гильгамеш, чтобы нашли ему красивую девушку, Энкиду увидит ее, покинет зверей и уйдет из степи. Так и случилось, увидел Энкиду девушку, влюбился в нее без памяти и увела она его в Урук. Встретив Гильгамеша, не посторонился Энкиду, чтобы пропустить царя. Схватились они, долго боролись и поняли, что равны они силой.
Заключили они союз дружбы и решили пойти в горы Ливана, убить льва Хумбаба и изгнать из мира все зло. Долго сражались Гильгамеш и Энкиду с Хумбабой, но в конце концов одолели его, исчезли злые чары из леса, нарубили друзья кедра и доставили в Урук.
Оскорбил Энкиду богов и наслали они на него болезнь. Гильгамеш долго оплакивал друга, а потом решил найти своего предка Утнапишти (у шумеров Зиусудра), единственного человека, который живет с богами на острове блаженных, и узнать у него секрет вечной жизни.
Добрался Гильгамеш до Утнапишти и попросил рассказать, как он обрел вечную жизнь. Утнапишти рассказал, что давным-давно, когда он жил в родном городе Шуруппаке, боги разгневались на его жителей за то, что они перестали приносить им жертвы, и послали на них потоп. Но бог Эа решил спасти Утнапишти, сазал ему, чтобы он снес жилище, построил корабль, загрузил его всем живым и засмолил дверь корабля. Шесть дней и семь ночей свирепствовал потоп.
На седьмой день успокоилось море, открыл Утнапишти дверь и увидел, что не осталось на земле людей. Пристал корабль к горе Нацир, на седьмой день выпустил Утнапишти голубя, но тот улетел и не вернулся, не найдя суши. Не нашла земли и ласточка, на третий раз выпустил он ворона, ворон закаркал, нашел он сухую землю и корм для себя. Выпустил тогда Утнапишти всех из корабля, принес жертвы богам и поблагодарил их за спасение. И решили боги даровать ему вечную жизнь. Поделился Утнапишти с Гильгамешем тайной богов как добыть вечную жизнь.
Пошел Гильгамеш искать цветок молодости, спустился он на дно морское и сорвал там волшебный цветок. Но по пути на родину зной и жажда истомили его. Увидел Гильгамеш водоем и решил искупаться. В это время из норы выползла змея и утащила цветок. Вернулся в Урук Гильгамеш ни с чем, но увидел крепостные стены родного города и радостью наполнилось сердце Гильгамеша. Он понял, что крепостная стена, каждый квартал города заставляют помнить о тех, кто их создал».
Казалось бы ничего криминального здесь нет. Но всё же я решил поискать более свежие публикации по этому вопросу. Вот одна из них.
matveychev_oleg
9 августа 2022, 11:00


Обнаруженная табличка — пятая таблица "Эпоса и Гильгамеше", 2003-1595 годы до нашей эры, Сулейманийский музей, Ирак

Новость о находке таблички с неизвестным прежде отрывком из «Эпоса о Гильгамеше», вообще говоря, немного запоздала. Текст таблички был опубликован еще летом 2014 года в журнале Journal of Cuneiform Studies известным британским ассириологом Эндрю Джорджем и его иракским коллегой Фаруком Аль-Рави. Недавний же интерес к ней возник благодаря одному посетителю Сулейманийского музея (Ирак), где и хранится табличка.

Осама С. М. Амин, по профессии врач-невролог, оказался большим знатоком месопотамских древностей — он смог оценить значение выставленного на витрине экспоната, написав о нем увлекательную и обстоятельную заметку. Табличка была приобретена музеем в 2011 году у перекупщика древностей, добытых в ходе грабительских раскопок, — ее точное происхождение таким образом неизвестно. Понятно лишь, что она была найдена где-то на территории Вавилонии.


Аккадский «Эпос о Гильгамеше» — это, без сомнения, самое известное сегодня произведение месопотамской литературы. Текст «Эпоса» сохранился на глиняных табличках и записан клинописью, особой системой письма, которая была распространена в Древней Месопотамии на протяжении более трех тысяч лет. Клинопись использовалась для записи нескольких древневосточных языков, прежде всего, это шумерский и аккадский. Аккадский относится к семитской языковой группе, куда входят также арабский, еврейский и эфиопский языки, а установить родство шумерского с какими-либо современными языками до сих пор не удается.

По всей видимости, клинопись изобрели шумеры во второй половине IV тысячелетия до нашей эры, от шумеров ее переняли аккадцы и, несколько упростив, приспособили для своего языка. К началу II тысячелетия до нашей эры шумерский язык вышел из употребления, однако он сохранял роль языка письменной культуры на всем протяжении существования клинописи. Последние клинописные тексты датируются началом уже нашей эры, затем эта форма письма была забыта почти на две тысячи лет. После того как клинописная традиция прервалась, были утрачены почти все знания о культуре и истории Древней Месопотамии. Окончательно расшифровать клинопись удалось лишь в середине XIX века — благодаря трехъязычной надписи персидского царя Дария, составленной на древнеперсидском, эламском и аккадском языках. С тех пор наши сведения о клинописной культуре неуклонно растут — количество дошедших до нас клинописных текстов огромно и постоянно пополняется благодаря новым находкам.

Тексты при этом носят самый разный характер: это хозяйственно-административные документы, письма, сборники гаданий, астрологические гороскопы, царские надписи, исторические хроники, своды законов, заклинания, медицинские рецепты и так далее. Сохранилось и немало текстов, которые мы сегодня характеризуем как произведения литературы. Как они воспринимались древними читателями, не вполне ясно, точно известно лишь, что значительная часть «литературных» текстов была вовлечена в школьный куррикулум. Они старательно копировались учениками, осваивавшими тонкости клинописного письма. Если подсчитать произведения шумерской и аккадской литературы вместе, то наберется несколько сотен текстов — впрочем, многие из них дошли до нас в крайне поврежденном виде.

Особое место среди них занимает «Эпос о Гильгамеше», именно он привлек к ассириологии — науке, занимающей клинописными текстами, — всеобщее внимание (70-ые годы XIX века). Это произошло благодаря британскому ассириологу Джорджу Смиту, который первым сумел разобрать вавилонскую версию истории о потопе, содержащуюся в конце «Эпоса о Гильгамеше». Оказалось, что эта история во многих деталях совпадает с тем, как описывается потоп в книге Бытия Ветхого Завета. На научном докладе, посвященном этому открытию и состоявшемуся 3 декабря 1872 года, даже присутствовал премьер-министр Великобритании Уильям Гладстон. С тех пор «Эпос о Гильгамеше» является своего рода визитной карточкой ассириологической науки. В России он известен благодаря переводу Игоря Михайловича Дьяконова, впервые увидевшему свет в 1961 году.

«Эпос о Гильгамеше» можно условно поделить на две части. Первая повествует о героических деяниях Гильгамеша, царя города Урука, и его друга Энкиду. Вторая — рассказ о поисках бессмертия, которые Гильгамеш ведет после смерти Энкиду. Эти поиски оканчиваются ничем, однако благодаря им меняется сам герой: из неопытного юного правителя, жестоко забавляющегося над своими подданными, он превращается в мудрого царя, равного которому нет во всем мире. Табличка из Сулейманийского музея, послужившая поводом для настоящей заметки, содержит несколько отрывков, описывающих главный подвиг Гильгамеша и Энкиду. Подвиг этот заключается в убийстве Хумбабы — чудовища, охраняющего кедровый лес в горах Ливана. Прежде чем приступить к рассказу о табличке, необходимо вкратце рассказать об истории самого текста.

«Эпос о Гильгамеше» дошел до нас в нескольких версиях, ни одна из которых не сохранилась полностью. Лучше прочих известна версия I тысячелетия до нашей эры, которая лежит в основе большинства современных переводов. В издании Дьяконова она называется «ниневийской», поскольку до последнего времени была известна, прежде всего, по табличкам из библиотеки ассирийского царя Ашшурбанапала в Ниневии. Сейчас мы знаем примерно три четверти текста «ниневийской» версии, однако недостающие отрывки постепенно заполняются благодаря новым находкам — и можно надеяться, что когда-нибудь «Эпос о Гильгамеше» предстанет перед нами в полном виде.

Существуют также более ранние версии текста. Довольно много табличек дошло от старовавилонского периода (первая половина II тысячелетия до нашей эры). Судя по всему, в эту эпоху еще не сложилось общепринятой канонической версии «Эпоса». Некоторые эпизоды, не сохранившиеся в «ниневийской» версии, известны сегодня только благодаря этим ранним источникам. Кроме того, уже в древности «Эпос о Гильгамеше» переводился на другие языки. Из Хаттусы (совр. Богазкёй), столицы Хеттского царства, до нас дошли фрагменты перевода «Эпоса» на хеттский и хурритский языки. Наконец, Гильгамеш занимает видное место и в шумерской литературе — сохранилось шесть шумерских поэм, посвященных герою. В отличие от аккадского «Эпоса о Гильгамеше», шумерские поэмы не связаны между собой единым сквозным сюжетом. Отношения между шумерскими поэмами о Гильгамеше и аккадским «Эпосом» не вполне ясны: некоторые поэмы рассказывают о тех же событиях, что и «Эпос» и, вероятно, являются его предшественниками; при этом сюжет других поэм не находит никакого отражения в аккадском произведении.

Табличка из Сулейманийского музея относится к «ниневийской» версии «Эпоса о Гильгамеше», которая была поделена в древности на двенадцать таблиц. Речь идет как бы о двенадцати главах, каждая из которых занимала отдельную табличку. Таким образом, в древнемесопотамской библиотеке I тысячелетия до нашей эры полное издание «Эпоса» о Гильгамеше стояло на полке в виде двенадцати глиняных табличек. Каждая из них состояла из шести колонок текста (по три колонки на каждой стороне) и содержала в среднем 250–300 стихов. Табличка из Сулейманийского музея представляет собой манускрипт пятой таблицы «Эпоса», повествующей о битве Гильгамеша и Энкиду с Хумбабой. Долгое время пятая таблица была известна по одной единственной копии, в которой сохранились лишь первые несколько строк текста. В них говорится о том, как Гильгамеш и Энкиду застыли в изумлении перед кедровым лесом и дивятся его красоте. Далее же история обрывается. Впрочем, кое-что о сражении с Хумбабой было известно благодаря отрывкам из хеттоязычной версии и фрагменту таблички старовавилонского периода (в своем издании Дьяконов включил оба этих источника в перевод пятой таблицы). В 1980 году был опубликован новый манускрипт пятой таблицы, и выяснилось, что большую ее часть занимает разговор между Гильгамешем, Энкиду и Хумбабой. Вначале Хумбаба самоуверенно обещает героям жестоко расправиться с ними, затем, уже побежденный, долго молит их о пощаде. Победой же над Хумбабой герои обязаны вмешательству Шамаша, бога солнца, который обездвиживает Хумбабу, послав против него тринадцать волшебных ветров.

Табличка из Сулейманийского музея важна, прежде всего, тем, что позволяет заполнить большую лакуну в начале пятой таблицы. Благодаря ей мы теперь располагаем пространным описанием кедрового леса: деревья-великаны так переплетены между собой, что между ними нигде нельзя найти прохода; смола льется здесь, словно дождь. Весь лес наполнен стрекотом цикад, пением птиц и криками обезьян. Животные уподобляются в тексте музыкантам, неустанно играющим свою музыку для Хумбабы.

В заключение нужно сказать, что Сулейманийская табличка отнюдь не исчерпывает список недавних находок, связанных с «Эпосом о Гильгамеше». Так, например, в 2016 году ожидается публикация еще одного манускрипта пятой таблицы. Уже известно, что он должен дополнить описание схватки Гильгамеша и Энкиду с Хумбабой: Хумбаба намерен поднять Гильгамеша и Энкиду до самого неба, пробить в земле дыру в преисподнюю и сбросить туда героев, однако небо оказывается слишком высоко, и Хумбаба не может до него дотянуться, а скала под ногами Хумбабы не поддается его ударам.
Рим Нуруллин
Ну вот, зацепка, как говорится есть. Гильгамеш и Хумбаба беседовали...
Об этом далее.

Две тысячи лет война, до и после Христа.
Лев Николаевич Гумилёв
Лев Николаевич Гумилёв

Лев Николаевич Гумилев (1912-1992) родился 1 октября 1912 г. в Царском Селе в семье выдающихся поэтов России Анны Ахматовой и Николая Гумилева.



Ему в полной мере пришлось с детства хлебнуть горя после революции 1917 года. После расстрела отца в 1921 г. над ним всю жизнь висело клеймо сына «врага народа». В 1930 Льву Гумилеву было отказано в поступление в Ленинградский университет. В 1934 г. ему все же удается после участия в нескольких экспедициях стать студентом Ленинградского университета (восточный факультет). Однако в 1935 г. его арестовывают, за недонесение о характере разговоров в кругу семьи (как он потом говорил «за себя»). В 1938 г. Гумилев попадает в лагеря Беломорканала, а затем, чудом избежав расстрела, в Норильск, отбыв там пятилетний срок (как говорил Гумилев «за папу»). После этого, Лев Гумилев успел еще и повоевать добровольцем в штафном батальоне Особой ударной армии 1-го Белорусского фронта, брал Берлин. После войны вследствие опалы Анны Ахматовой он был отчислен из аспирантуры Института востоковедения за «неучастие в общественной работе». В 1948 г. Гумилев участвует в экспедиции на Алтай, принесшей Эрмитажу «золото» из евразийских курганов. Уже одно это участие в экспедиции, открывшей золотой курган Паазыка, мог принести ему мировую известность. В 1949 г ему все же удается защитить диссертацию кандидата исторических наук, но в ноябре его снова арестовали и приговорили на десять лет (на этот раз, как он говорил «за маму»). Освобождение пришло в 1956 г. С 1961 г. Л.Н. Гумилев становится доктором исторических наук, с 1974 г. – доктор географических наук. Темой этой защиты была его основная работа «Этногенез и биосфера Земли». Она была депонирована под грифом «ДСП» (Для служебного пользования) в 1979 г. в ВИНИТИ. Заговор молчания вокруг книги длился 15 лет, она была опубликована только в 1989 г.
Вспышки сверхновых, солнечная активность и ход исторического процесса7 января 2021


Фрагмент моей статьи «Вспышки сверхновых, солнечная активность и ход исторического процесса» рассказывает об одном из самых значительном вкладе Гумилёва в науку и даёт физическую интерпретацию явления пассионарности.

По Л.Н. Гумилеву, пассионарность как энергия — это биохимическая энергия живого вещества биосферы, определяющая способность этнических коллективов совершать работу, наблюдаемую историками как активность (миграционная, природопреобразовательная, военная, экономическая и т. д.).
Форма рассматриваемой энергии является, по мнению Л.Н. Гумилева, разновидностью биохимической энергии, открытой В. И. Вернадским, за счет которой живые организмы растут, размножаются и совершают работу всех видов.
Пассионарность как характеристика поведения и психики определяется Л.Н. Гумилевым так [4]:
«Пассионарность — это биологический признак, а первоначальный толчок, нарушающий энергию покоя, — это появление поколения, включающего некоторое количество пассионарных особей. Они сами фактом своего существования нарушают привычную обстановку, потому что не могут жить повседневными заботами, без увлекающей их цели. Необходимость сопротивляться окружению заставляет их объединиться и действовать согласно.
Порождаемая пассионарным напряжением активность при благоприятном стечении обстоятельств ставит эту консорцию в наиболее выгодное положение».
Об этом же пишет Чижевский, напрямую связывая то, что Л.Н. Гумилев называет пассионарностью, с солнечной активностью [1, 2]:
«максимум солнцедеятельности способствует возбуждению и объединению масс во имя выполнения какой-либо всеобщей потребности, выдвинутой экономической или др. причинами. В этот период появляются вожди, полководцы, руководители и начинаются массовые деяния: войны, восстания и т. д.».
Гумилев был знаком с идеями Чижевского, по крайней мере, его работу «Земное эхо солнечных бурь» он цитирует. Однако в статье «Этносфера и Космос» гипотезу о солярном происхождении пассионарных толчков он отбрасывает на том основании, что Солнце освещает целое полушарие, а не узкую полосу шириной 200-300 км.
Это возражение нельзя рассматривать как серьезное, поскольку воздействие Солнца не ограничивается видимым световым излучением, но включает в себя ультрафиолетовую, рентгеновскую и гамма- области электромагнитного излучения, а также потоки частиц, которые воздействуют на оба полушария Земли.
Воздействие Солнца в максимумах одиннадцатилетнего цикла на растительный и животный мир (ускоренный рост колец деревьев, миграции саранчи, грызунов и т. д.) в настоящее время хорошо известно, но оно не могло объяснить Л.Н. Гумилеву взрывы пассионарности, которых он насчитал девять на протяжении последних трех с половиной тысяч лет.
Счастливым завершением разработки концепции пассионарных толчков Л.Н. Гумилева могло бы стать знакомство со статьей Дж. Эдди «История об исчезнувших солнечных пятнах» [5]. Эта статья цитируется в совместной работе Л.Н. Гумилева и К. П. Иванова. Однако Гумилев остался в плену у собственных представлений и не смог воспринять эвристичную, но не достаточно прозрачную статью Дж. Эдди. Эта статья посвящена исследованию одного из минимумов солнечной активности, продолжавшегося с 1645 г. по 1715 г. и названного минимумом Маундера по имени ученого, впервые подробно описавшего это явление в конце XIX века на основании записей астрономов XVII века. Исходя из современных данных, Эдди не только подтвердил предположение Маундера, но и графически сопоставил изменениям солнечной активности на протяжении последних 5000 лет наиболее значительные вехи в истории человечества.
На рисунке, взятом из работы Дж. Эдди, приведены изменения солнечной активности, определенные по процентному содержанию углерода-14 в годичных кольцах стволов реликтовых сосен.


Рис. 1.Чёрными точками обозначены пассионарные толчки по Гумилёву. 

По-видимому, обозначая исторические вехи, Эдди не проводил какой-либо исторической идеи последовательно, поскольку у него мирно уживаются минимум Маундера и Греческий минимум, Римский максимум и максимум Стоунбриджа, но он случайно попал в слабые места концепции Л.Н. Гумилева. Во-первых, Эдди обозначил Шумерский период и эпоху расцвета древнего Египта — максимум эпохи пирамид. То есть он случайно обозначил два пассионарных толчка, которые совершенно отсутствуют в концепции Л.Н. Гумилева. И лишь третьему максимуму на рисунке Эдди соответствует первый пассионарный толчок в классификации Л.Н. Гумилева (XVII в. до н.э. Крушение Древнеегипетского Царства, завоевание гиксосами Египта; образование государства хеттов, завоевание хеттами Вавилона). Во-вторых, второй и третий пассионарные толчки в классификации Л.Н. Гумилева точно ложатся на относительный максимум на графике Эдди, последовавший за Египетским минимумом. Напомню, что второй толчок у Л.Н. Гумилева (XI в. до н.э. 1. Завоевание княжеством Чжоу древней империи Шан-Инь. 2. Скифы. 3. Возвышение Напатского царства, объединенное Египетско-Кушитское государство)

Рис. 1.Чёрными точками обозначены пассионарные толчки по Гумилёву. 

По-видимому, обозначая исторические вехи, Эдди не проводил какой-либо исторической идеи последовательно, поскольку у него мирно уживаются минимум Маундера и Греческий минимум, Римский максимум и максимум Стоунбриджа, но он случайно попал в слабые места концепции Л.Н. Гумилева. Во-первых, Эдди обозначил Шумерский период и эпоху расцвета древнего Египта — максимум эпохи пирамид. То есть он случайно обозначил два пассионарных толчка, которые совершенно отсутствуют в концепции Л.Н. Гумилева. И лишь третьему максимуму на рисунке Эдди соответствует первый пассионарный толчок в классификации Л.Н. Гумилева (XVII в. до н.э. Крушение Древнеегипетского Царства, завоевание гиксосами Египта; образование государства хеттов, завоевание хеттами Вавилона). Во-вторых, второй и третий пассионарные толчки в классификации Л.Н. Гумилева точно ложатся на относительный максимум на графике Эдди, последовавший за Египетским минимумом. Напомню, что второй толчок у Л.Н. Гумилева (XI в. до н.э. 1. Завоевание княжеством Чжоу древней империи Шан-Инь. 2. Скифы. 3. Возвышение Напатского царства, объединенное Египетско-Кушитское государство)



Третий пассионарный толчок (VIII в. до н.э. 

1. Римляне 2. Самниты 3. Этруски 4. Галлы 5. Эллины 6. Лидийцы 7. Карийцы 8. Килликийцы 9. Персы). Здесь также проявилось несколько слабостей его концепции, и в этой связи невольно вспоминаются слова из предисловия академика Д. С. Лихачева к книге Л.Н. Гумилева «Древняя Русь и Великая Степь» [6]: «Спорить с Л.Н. Гумилевым по частностям мне не хочется: в его концепции все они имеют подчиненный характер. Л.Н. Гумилев строит широкую картину, и ее нужно принимать или не принимать как целое». Необходимо отметить, что одним из основных элементов концепции Гумилева является гипотеза о том, что пассионарные толчки возникают на узкой и вытянутой полосе поверхности Земли шириной 200-300 км., имеющей геометрию, близкую к геодезической линии. Рис. 2. На такой полосе возникает серия пассионарных популяций, внутри которых начинаются бурные процессы этногенеза. Подробная критика этого будет рассмотрена ниже, здесь же можно отметить, что за стремлением расположить пассионарные этносы на одной геодезической он не разглядел два различных пассионарных толчка — Греческий и Римский, что прекрасно просматривается на графике Дж. Эдди. Усмотрев некоторые несоответствия, Гумилев на графике, взятом из работы Дж. Эдди, выбрал лишь кривую солнечной активности (огибающую числа солнечных пятен), на которой недостатки его концепции видны не столь явно.



Рис. 3. На графике в статье «Этносфера и Космос» (стр. 312) 

видно, что второй и третий толчки расположены на относительном максимуме значительно более узком, чем у Эдди, в результате чего третий толчок оказался не на верхней, а на нижней части пика. Четвертый и седьмой толчки также смещены вниз за счет вольности перерисовки кривой солнечной активности. В результате в статье появилось следующее заключение: « ...четыре толчка попадают на максимумы и лишь один на минимум. Остальные лежат на точках перегиба кривой Эдди. Есть ли в этом какая-либо закономерность, нам, этнологам, сказать трудно. Ответ за астрофизиками». Причины такой тенденциозности становятся понятными несколько ниже. Авторы, рассуждая о причинах пассионарных толчков, пишут следующее [3]: «Земля получает энергию из трех источников: 1) от Солнца; 2) подземного радиораспада; 3) от рассеянных пучков энергий в Галактике (В. И. Вернадский). Сразу можно отбросить солярную гипотезу, ибо Солнце освещает одновременно целое полушарие, а не узкую полосу шириной в 200-300 км. Не годится и подземная, потому что полосы варьируют вне зависимости от геологического строения территорий, по которым они проходят. ...Остается не отброшенной одна гипотеза — вариабельное космическое облучение». Вот так, отбросить солярную гипотезу историкам и географам не составляет труда, а на галактическом уровне пусть решают астрофизики. Однако симпатии авторов на стороне оставшейся гипотезы: «Вторая гипотеза — о возможной связи со вспышками сверхновых. Но таких совпадений нам известно только два. Толчку, имевшему место в конце I в. до н.э., как будто, соответствует недавно обнаруженная звезда, вспыхнувшая в 5 году до н.э., а толчку XI в. до н.э. — появление Крабовидной туманности в 1054 году». К этому можно только добавить, что относительному максимуму, предшествующему минимуму Маундера, соответствует сверхновая Тихо Браге 1557 г., а началу минимума Маундера предшествовала сверхновая Кеплера в 1604 году. Таким образом, гипотеза о влиянии сверхновых на пассионарные толчки действительно имеет солидное основание, но то, что вспышки сверхновых могут воздействовать и на солнечную активность, Гумилеву представить было, конечно, трудно.

Тайна Осириса-Ориона и Исиды-Сириуса
Легенды Древнего Египта стали путевой нитью к разгадке тайны Осириса-Ориона и Исиды-Сириуса.
В городе Гермополе, как его называли греки, по красивой местной легенде, в первозданную тьму Хаоса влетела белая птица Великий Гоготун, и ее голос прорезал бесконечное безмолвие. Она снесла яйцо, которое раскололось, и оттуда излился свет и вышел воздух. Свет дал начало жизни на земле, а воздух разделил небо и землю.




[ Читать далее... → ]

Да здравствует день дурака!
Готовя новую публикацию я решил обратиться к книге Бьювэла и Джильберта «Секреты пирамид. Созвездие Ориона и фараоны Египта». Из неё я уже использовал цитату о мистерии похоронной процессии к Великой пирамиде в своей книге «Мистерия Сириуса в свете легенд о царях птиц».
Разыскивая этот фрагмент, я с удивлением обнаружил, что он значительно пространнее того, что я использовал тогда и в целом гораздо более устраивает меня в настоящее время. В то же время я обнаружил, что Бьювэл и Джильберт вплотную подошли к тем идеям, которыми занимался я тогда, но неожиданно остановились. Но обо всём по порядку. Публикую фрагменты з этой книги со своими комментариями.
«Нигде в «Текстах» миф об Осирисе не приводится полностью; очевидно, древние египтяне знали его так хорошо, что полагали излишним пересказывать преамбулу ритуала; так большинство христиан знает основные элементы христианской истории. Существовали, однако, тысячи упоминаний об Осирисе, Исиде и Горе в древнеегипетской погребальной литературе (в том числе и в «Текстах пирамид»), и египтологам не составило труда реконструировать историю Осириса:
«Осирис был старшим сыном богини небес Нут, братом Исиды, Сета, Нефтиды и, возможно, Анубиса. Осирис стал первым повелителем Египта, разделив трон со своей сестрой Исидой. Он был справедливым владыкой, установившим в Египте власть закона (маат). С помощью своего везира, „бога“ Тота, приобщил людей к религии и дал им начала цивилизации. Египет стал процветающей страной, в которой не было междуусобных войн. К несчастью, не всем это доставляло радость, и особенно был недоволен его брат Сет. Он составил заговор против Осириса, убил его, разрезал на мелкие куски и разбросал по всему Египту. Исида не имела детей, и после того, что случилось с Осирисом, царство осталось без наследника. Однако не все было потеряно — Исида тайно собрала части тела мужа и придала им человеческую форму. Создав таким образом первую мумию, Исида с помощью магической силы смогла на короткое время вернуть жизненную силу мужу и зачала от Осириса. Осуществив свое предназначение на Земле, Осирис превратился в звезду (Орион) и вступил в правление царством мертвых, которое носит название Дуат. Исида же спряталась от Сета в болотах Дельты и в положенный срок родила сына Гора. Когда Гор вырос и возмужал, он вызвал Сета на поединок для того, чтобы выяснить — кто должен править Египтом. Во время боя Гор потерял глаз, но лишил Сета мужского начала. Хоть сражение не завершилось, бог Солнца присудил победу Гору, и тот был объявлен царем, первым фараоном Египта» [191].



[ Читать далее... → ]

Прогресс в понимании предназначения пирамид.
Долгое время в официальной египтологии было принято, что пирамиды были местом захоронения фараонов. А их размер зависел от амбиций правителя Египта. Этой же версии придерживается Вейгал, несмотря на всю революционность его книги «История фараонов. Правящие династии Раннего, Древнего и Среднего царств Египта. 3000 1800 гг. до нашей эры». Вот фрагмент из его книги.

Глава 6. Четвертая династия 2789–2716 годы до н. э
Порядок правления царей
Пусть читатель постарается забыть, настолько, насколько это возможно, о разрыве между Третьей и Четвертой династиями. На заре египтологии знаменитые памятники Четвертой династии – огромные пирамиды Гизы и Большой Сфинкс – казались чем-то вроде отправной точки египетской истории. 



[ Читать далее... → ]

III династия Египта
Третья династия играет важную роль в жизни Египта, именно в это время начинается масштабное строительство пирамид. Обратимся к книге Вейгала, чтобы узнать об особенностях этого периода.

Глава 5. Третья династия 2887–2790 годы до н. э

III династия, 1. Нехерофе или Нехерохи: Небка или Небкара Беби 2887–2869 годы до н. э

Манефон начинает Третью династию с правления фараона, которого он называет Нехерофе(с) или Нехерохи(с). Имя нового царя Небка, найденное в Абидосском списке и в Туринском папирусе, возможно, является краткой формой имени Небкара, "Обладающий духом солнечного бога". В Саккарском списке соответствующего царя называют Беби. Это вполне могло быть личным именем Небка, хотя два этих имени связывает только их местоположение в списке.
Похоже, что Манефон составил имя своего Нехерофе(са) из двух этих имен (Небкара Беби). Полагаю, не может быть сомнений, что о войнах, которые вел великий Ханери, впоследствии рассказывали как о событиях, происходивших в мифах о Сете и Хоре (о чем я только что говорил), и что некоторые предания, повествующие о борьбе, которую сын Осириса Хор вел против Сета, восходят к событиям, связанным с завоеванием Ханери севера. Царь Небка Беби должен был взойти на трон, когда память об убийствах еще была жива. Неудивительно, что, как мне кажется, он был включен в данный миф в виде Беби, или ßεßων у Плутарха ("Об Исиде и Осирисе"). Он стал старшим сыном Осириса, имевшим форму животного Сета, и покровителем фаллического символа "объединения", а также чем-то вроде пожирателя умерших. Согласно Манефону, новая династия происходила из Мемфиса. Возможно, Небка Беби был сыном, родившимся от союза Ханери с северной царевной Нимаатхапи и объединившим, таким образом, две борющиеся группировки.
Имя этого фараона было написано на скалах в Вади-Магхара в синайской пустыне. Это, вероятно, означает, что его подданные разрабатывали находившиеся здесь медные копи. Манефон сообщает, что царь правил 28 лет, однако в Туринском папирусе ему отведено всего 19, и моя реконструкция летописи доказывает правильность последнего числа. Манефон пишет, что во времена Небки ливийцы подняли восстание, но из-за неожиданного прибывания луны преисполнились ужаса и покорились. Возможно, сведения о "прибывании луны" стали результатом его ошибочного прочтения иероглифов. Например, речь изначально могла идти просто о "востоке и севере": слово иабт, означавшее "восток", могло быть прочитано как иаби, "луна", а слово ха, "север", было спутано со словом ха, "возрастать, увеличиваться", или еще о какой-то ошибке такого рода. На Палермском камне сохранились записи о первых пяти годах его царствования, однако они не особо важны. В первый год мы имеем запись о коронации фараона, во второй год царь совершил ритуальное вхождение в "Двойной Сенут" (о значении этого здания ничего не известно). На третьем году упоминаются празднества в честь Хора и Мина, а на четвертом говорится о начале постройки царского дворца, который назывался "Прохлада богов".

III династия, 2. Тосорто: Джосер Реджа Нечерхет2868–2850 годы до н. э

Согласно Саккарскому списку, следующего фараона звали Джосер, что означает "Святой". Однако Туринский папирус добавляет к этому имени еще одно слово, которое обычно читают как Ин и которое скорее должно читаться как Реджа. Манефон сократил имя Джосерреджа до То-сорто(с) (Тосортрос) и назвал этого царя вторым правителем данной династии. Имя Сокола фараона было Нечерхет, "Бог во плоти". Его титул как царя "народа Сета" – Ра-Нуби (то есть иероглиф солнечного бога Ра над знаком нуби) – был найден в Ступенчатой пирамиде. Однако в его гробнице в Бет-Халлафе иероглиф нуби следует за именем Нечерхет. Присутствие имени царицы-матери Нимаатхапи в этой усыпальнице, похоже, доказывает, что Джосер был ее сыном, иными словами, он приходился братом прежнему фараону и сыном великому завоевателю Ханери, который, как мы помним, женился на Нимаатхапи. Манефон утверждает, что правитель уделял внимание литературе и был столь искусен во врачевании, что его отождествили с Асклепием, греческим богом-покровителем медицины. Более того, он сообщает, что Джосер построил храм из тесаного камня, будучи одним из первых, кто это сделал. Его почитали спустя годы как одного из величайших фараонов древности. В Берлине хранится статуя, изображающая царя Двенадцатой династии Сесостриса (Сенусерта) II поклоняющимся Джосеру. Его имя упоминается на одной из вотивных табличек почитателей быка Аписа периода Двадцать второй династии. Нам известно о жрецах Сенебефе и Яхмосе, отправлявших культ его духа во времена Двадцать шестой династии, а также об архитекторе Хнумибре, жившем в следующем столетии и с гордостью написавшем, что его род достиг высокого положения еще при Джосере. Согласно Туринскому папирусу, правление фараона длилось 19 лет и 3 месяца. Кстати, я могу сказать, что поскольку год тогда начался на второй неделе июня, то его смерть должна была наступить в сентябре или начале октября. Манефон утверждает, что Джосер правил 29 лет. Однако числа, записанные этим историком, в той искаженной форме, в которой до нас дошел его список царей, настолько не соответствуют истине в этом и следующем периодах, что на них не стоит обращать внимания. Следует пользоваться данными Туринского папируса, которые во всем подтверждаются моей реконструкцией летописи.
На самом деле своим величием фараон был обязан трудам своего визиря Имхотепа (Имутеса у греков), являвшегося величайшим мыслителем своей эпохи. Его также стали отождествлять с Асклепием и обожествили как покровителя знаний. В честь этого мудреца позднее был возведен храм, находившийся рядом с Серапеумом в пустыне неподалеку от Мемфиса. Сохранились сотни небольших бронзовых статуэток, изображающих Имхотепа сидящим со свитком папируса на коленях. Его почитали как мыслителя, создателя поучений, целителя, писца и архитектора. В конце концов он стал считаться в Мемфисе сыном бога, то есть потомком Птаха, рожденным смертной женщиной по имени Хереду-анх. Возможно, его мать действительно звали именно так. Каждый писец перед началом работы проливал несколько капель воды из сосуда, соединенного с пеналом для письменных принадлежностей, в качестве возлияния в честь своего бога-покровителя Имхотепа. Три тысячи лет спустя при Птолемее жрецы в Эдфу провозгласили, что их новый храм является воссозданием строения, возведенного самим Имхотепом во времена царя Джосера по плану, "сошедшему к нему с небес к северу от Мемфиса".
В районе первого порога Нила на скале острова Сехель есть интересная надпись, составленная опять-таки во времена Птолемея. Поскольку история, рассказанная в ней, вероятно, основана на фактах, я приведу ее здесь. На 18-м году царствования Джосера, когда правителем Юга был некий князь по имени Медир, в Египте случился страшный голод. Князь получил от фараона письмо следующего содержания: "Сообщаю тебе о скорби, поразившей меня на моем великом троне, и о том, как болит мое сердце из-за ужасного бедствия, что случилось, ибо Нил не поднимался [достаточно] в течение семи лет. Зерна не хватает, нет овощей, нет никакой пищи, каждый крадет у своего соседа. Когда люди желают пойти, у них нет сил двигаться. Ребенок плачет, юноша еле шевелит ногами. Сердца стариков разбиты отчаянием, их ноги подводят их, и они падают на землю, руки их сжимают животы. Мои советники не могут дать совет. Когда амбары открываются, из них выходит только воздух. Все разрушено". Затем фараон спрашивает князя, знает ли он, где поднимается Нил и к какому богу ему следует обратиться за помощью. Он выражает желание отыскать священные книги, чтобы найти в них ответ, как нужно поступить. Князь немедленно отправляется на север ко двору и объясняет царю, что подъемом реки управляет бог Хнум, который высвобождает ее воды из своего храма на острове Абу (Элефантине). Тогда царь со всем двором отправляется в этот город, чтобы обратиться к богу с мольбой в его святилище. Когда он зашел в храм, жрецы скрыли его завесами (?) и очистили святой водой. Затем фараон совершил жертвоприношения богам, живущим в этой области, и обратился с жалобами к статуе Хнума. Видели, как статуя наклонилась к нему, и, казалось, бог говорил с фараоном. Хнум выразил свой гнев, потому что его храм срочно нуждался в восстановлении, и сказал, что дарует обильные урожаи, если о нем позаботятся надлежащим образом. Фараон немедленно издал указ, передав храму земли по обоим берегам реки, лежащие между островом Сехель и островом Такомпсо (вероятно, речь идет об острове Дерар, находящемся недалеко от Дакки в Нижней Нубии). Иными словами, Джосер передал жрецам Хнума ту труднопроходимую и узкую часть долины Нила, которая впоследствии была известна как Додекасхен, то есть "Двенадцатимилье" (схен – мера длины, равная примерно
7,5 мили). Это была земля Вават, расположенная к югу от египетской границы. Если верить этому рассказу, то по меньшей мере эти 80 или 90 миль (то есть около 128–144 км) дикой страны за пределами южной границы, проходившей в районе острова Сехель, были подвластны Джосеру. Более того, предписывалось, чтобы те, кто достает воду из реки, облагались налогом, наравне с рыбаками, птицеловами и всеми теми, кто жил за счет даров Нила. Рабочие золотых копей и начальники караванов, возвращавшиеся из пустыни по путям, выводившим к Элефантине, также облагались налогом. Был назначен особый чиновник, который должен был определять ценность их товаров и наказывать уклоняющихся от выплат битьем палками.
На острове Филэ есть еще одна надпись птолемеевского периода, где говорится, что царь Джосер передал ту же самую территорию жрецам Исиды. Похоже, обе эти надписи представляют притязания соперничающих жречеств Исиды и Хнума на эти земли, и при этом каждая сторона обращается за поддержкой своих прав ко временам Джосера, который жил тридцатью веками ранее. Сам спор не важен, хотя можно сказать, что священнослужители Хнума скорее имели право на эту область, поскольку культ Исиды на острове Филэ и прилегающих территориях имеет гораздо более позднее происхождение. Однако интересно, что царя Джосера помнили как мудрого и могущественного правителя спустя три тысячелетия после того, как он спустился в загробный мир.
Царь оставил свое имя (Нечер-хет) и в другой части Египта, за пределами северо-восточной границы, на скалах Синая, где его подданные, вероятно, трудились на медных рудниках. В древнем городе Оне на восточном берегу Нила в нескольких милях к северу от Мемфиса, который греки назвали Гелиополем, то есть городом Солнца, Джосер построил храм или часовню из камня, украшенную рельефами высокого качества. Осмелюсь предположить, что это и было то самое здание из тесаного камня, о котором упоминал Манефон.




[ Читать далее... → ]

Дарды в Африке
В продолжение публикации о ливийцах фрагменты книги «ПОЯС МИРА. Параллели в летописи истории Евразии» Сергея Дарды.
Часть первая. ЛЕГЕНДЫ. Глава 4. ДАРДАНИЯ. 4.5 Дарды Африки
Местонахождение Ливии.


[ Читать далее... → ]

Разгадка тайны смерти и места гибели Осириса.
Ранее я уже писал об археологической экспедиции, которая откопала в песках, в Абидосе, 12 захороненных судов. Но вот недавно мне попалась свежая публикация на эту тему.
Зачем 5000 лет назад в египетской пустыне захоронили в ряд 12 кораблей?
27 сентября 2021
В сентябре 1991 года совместная американо-египетская археологическая экспедиция откопала в песках, в Абидосе, 12 захороненных судов, возраст которых ученые определили в 5000 лет. Поразительная находка породила ряд вопросов, главный из которых звучал так: что делали эти корабли, выложенные в ряд и похороненные в глиняных саркофагах в ряд, за 13 километров от Нила? Как они тут оказались?
Можно было подумать, что в древности река протекала тут рядом, но исследования показали, что конкретно в этом месте Нил свое русло не менял и тут не протекал.



[ Читать далее... → ]

Борьба за власть фараонов Хора и Сета I и II династий.



Отрывки из книги Вейгалла «История фараонов» помогают понять историю борьбы сторонников Хора и Сета за власть и подоплёку мифа о жизни и смерти Осириса, Исиде, их сыне Горе, а также роли персонажа Сета..




[ Читать далее... → ]

Становление звездной религии древних египтян.
Отрывок из Карлсбергского папируса 1, о котором упоминает Бьювэл в своей книге
«Секреты пирамид (Тайна Ориона)» более подробно рассмотрен в публикации
«Мистерии созвездия Орион, звезды Сириус и их связь с числом 70 и 72»
Опубликовано ср, 28/11/2018 Редактор
Еще на ранних стадиях развития цивилизации люди заметили, что в конце марта звезды созвездия Ориона и звезда Сириус после захода Солнца исчезают за западным горизонтом и длительное время остаются в «преисподней», а затем появляются над восточным горизонтом в конце июня (Григорианский стиль) - как раз с началом подъема воды в Ниле. Источник astrojurnal.ru
В этот период Солнце перемещается по эклиптике из точки весеннего равноденствия (в период строительства пирамид там восходило созвездие Плеяды) в точку под грудью небесного льва, или созвездия Льва (точка летнего солнцестояния), в которое входили и Орион и Сириус. Предположили, что во время путешествия бога солнца через этот особый участок неба - его назвали Дуат - оно выполняет некий магический ритуал, нечто вроде остановок на крестном пути Христа, который приведет к возрождению звезд и возрождению Нила, когда появится Сириус.
Этот момент также совпадал с днем летнего солнцестояния, когда Солнце в Северном полушарии поднимается на максимальную высоту - серьезное основание для празднования Нового года, который в числе прочих носил название «Рождение Ра»…
Это слова Роберта Бьювела, согласно теории которого, три пирамиды в Гизе являлись отражением трех звезд пояса Ориона подобно зеркалу: западный берег Нила - западный «берег» Млечного Пути.
И древние строители пирамид стремились создать копию звездного Дуата на земле или построить «Дуат Мемфиса».
Не все ученые согласны с этой теорией, но для всех очевидно, что созвездие Орион и Осирис были тождественны, о чем указывают древние тексты
«….смотри, он пришел как Орион, смотри, как Осирис пришел как Орион…»
Преисподняя называлась Дуат и часто обозначалась внутри круга, - символом Ориона, звездного аналога Осириса в царстве мертвых.
Осирис был «Господином Дуата», который подобно звездному миру - и реальной долине Нила,- был одновременно водным миром и земным царством».
«Под Дуатом понимается регион, в котором звезда готовится к появлению- появлению, которое всегда рассматривается как «рождение».
Отрывок из Карлсбергского папируса 1:
«Орион и Сириус, которые являются первыми из богов, - надо сказать, что они проводят 70 (указывается и число 72 ) дней в Дуате (и они поднимаются ) снова…
На востоке они празднуют свое первое торжество…
Их похороны происходят также, как и у человека…
надо сказать, они похожи на дни похорон у человека в наше время…
70 дней они проводят в доме для бальзамирования…
В это время они находятся в Дуате…
каждая из звезд - 70 дней …
вот что делается умиранием. Та звезда, которая садится за горизонт, это та, которая делает это…».
Итак, Осирис отождествлялся с созвездием Ориона (или Сахом). Сестра и супруга Исида - со звездой Сириус (или Сепедет.). Источник astrojurnal.ru
В период, Солнце путешествует по Дуату «от входа к выходу», когда и Орион, и Сириус пребывают в мире мертвых - в терминах «Текстов пирамид» в этот период Исида совершает магические ритуалы над телом Осириса (умершего царя), чтобы вернуть его к жизни.
Вот фрагмент из главы «БРАТЬЯ ОСИРИСА» книги Бьювэла.
Сет… поначалу ассоциировался с Гиадами, V-образной, похожей на голову, частью нашего созвездия Тельца. Поскольку он был братом Осириса, его позиция на небе соседствовала с созвездием Ориона… решением высшего суда власть передавалась от Осириса к Гору, тогда как Сет был низведен до положения поддерживателя» «более южного» созвездия Ориона.
Джейн Б. Селлерс «Смерть богов в древнем Египте»
ЮЖНОЕ ПОЛЕ ПИРАМИД В ДАШУРЕ
В своей первой статье в «Дискуссиях по вопросам египтологии» я поставил вопрос: «Существует ли более обширная взаимосвязь расположения погребений в некрополе Гизе и конфигурации звезд вокруг созвездия Ориона?»[257] Теперь, в 1992 году, я решил сам дать ответ на этот вопрос.
Я долго считал, что места размещения пирамид в Завиет-эль-Ариане и Абу-Руваше соотносятся с местоположением трех пирамид Гизе примерно так же, как звезды Саиф и Беллатрикс с тремя звездами пояса Ориона. Эти пирамиды, как мы знаем, тоже имели звездные имена:
«Джедефра является звездой Сехету (Дуат)», и «Небка — это звезда»[258]. Звезды находились в созвездии Осириса-Ориона и были судьбой предначертаны для этих царей. Таким образом, из семи главных звезд Ориона пять определенно имели свои аналоги на земле. Глядя на расположение этих пяти гигантов, уже совсем нетрудно угадать для трех или четырех[259] небольших пирамид Абусира, находящихся примерно в километре к юго-востоку от Завиет-эль-Ариана, три или четыре маленькие звездочки «головы» Ориона. В самом деле, в Весткарском папирусе, где говорится о Хуфу (Хеопсе) и его «горизонте» (космической пирамиде), есть упоминание о «трех» детях трех жриц Гелиополя, которые, как утверждается, основали Четвертую династию и возвели небольшие пирамиды в Абусире[260]. Пятая пирамида, в настоящее время не существующая, как полагают, тоже была построена в Саккара[261]. И тот, кто начертал тексты в пирамиде Унаса, и тот, кто поручил ему это сделать, жили во времена, близкие Пятой династии, и описывали только то, что уже было построено в Мемфисском некрополе. Поэтому из пирамид правильной формы они упомянули сооружения Четвертой династии плюс три или четыре небольшие пирамиды в Абусире. В звездном отражении Дуата-Осириса эти пирамиды формировали «ногу» (Абу-Руваш = Саиф), «фаллос» (Гизе — пояс Ориона) и «плечи» (Завиет-эль-Ариан = Беллатрикс). Одной из примечательностей этого исполина Осириса-Ориона была высоко поднятая «рука», которую можно видеть на многих рисунках, включая пирамидион (пирамидку) Аменемхета III, причем на них рука Осириса держит яркую звезду. Согласно греческой мифологии, эта яркая звезда — Альдебаран в Гиадах, — определяет положение жезла Ориона.




[ Читать далее... → ]

СТАНОВЛЕНИЕ ОБРАЗА ОСИРИСА

1. Первые упоминания об Осирисе

Несмотря на огромное значение имени Осириса, само это слово довольно позднее. Впервые оно появилось в пирамиде Унаса – то есть, в самом конце V династии. Первое изображение Осириса мы встречаем на блоке из пирамидного комплекса фараона Джедкара, или Исеси, как его звали предшественники Унаса – то есть тоже в конце V династии (2414–2375 годы до РХ).
Вместе с тем, знак Осириса, так называемый столб Джед, присутствует на египетских памятниках еще с I династии, равно как и знак его супруги Исиды – узел Тит. Знаки эти были обнаружены в Хелуане в 1942 г. при раскопках могил, относящихся к I династии. Таким образом, что-то связанное с Осирисом уже существовало в ту раннюю эпоху – и как мы скоро увидим, даже намного раньше:



[ Читать далее... → ]

Звездная религия древних египтян

Напомню цитату из книги Андрея Зубова «ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ» о роли Гелиополя, как духовного центра древних египтян.
«Но, даже если Менес действительно объединил Египет и создал в Мемфисе свою столицу, я уверен, что египтяне восприняли это политическое действие не как начало, а как естественное завершение священного процесса. Мир стал гармоничным, поскольку Верхний Египет подчинил себе Нижний Египет, и страна гармонизировалась в единстве верхнего и нижнего.

Если придерживаться данной версии, то завоевание Нижнего Египта Менесом - это икона восстановления власти Неба над Землей. И в Текстах Пирамид есть один намек, который ученые обычно используют, чтобы подтвердить упомянутый тезис. Это параграф 1488, где говорится следующее:

«Страшатся Тебя те, кто на небе.
Трепещут перед Тобой те, кто на земле.
Вселяешь Ты ужас в сердца дольних (то есть владык нижних), носящих красный венец, которые были в Пе» (я предполагаю, это древняя столица Нижнего Египта)».
 
Но Зубов не довёл свою мысль до логического конца.
Это сделали исследователи уже на Западе. Вот что пишет В.Гарт Норман,

«В 3000 году до нашей эры египетские пирамиды были построены так, чтобы ориентироваться на звездные циклы Млечного Пути. В
Расположение пирамид на плато Гиза представляет собой наземную карту звезд Ориона и Гиад. В шести из семи случаев размеры пирамид приблизительно пропорциональны величине звезд. Кроме того, Млечный Путь удивительно четко отражается а реке Нил ».



Рис. 1. Египетские пирамиды ориентированные по созвездию Орион.


Рис. 2. Созвездие Орион
[ Читать далее... → ]