Откройте свой Мир!

тозатарин хабархои радио садои хуросон дар телеграмма:    https://telegram.me/radiota...

оё сайти радио тачикиро мебенид? (http://tajik.irib.ir/)
оё сайти фарси радио тачикиро хам мебинид?(http://tajik.irib.ir/persian/)

СУРА 68 ЧАСТЬ ВТОРАЯ

(34) Истинно, набожным у Господа блаженные сады.
(35) Поступим ли Мы с Подчиненными как с теми, что грешны?
(36) Что с вами и каково суждение?
(37) Или у вас писание, а в нём учение
(38) Что вам, поистине, любое предпочтение?
(39) Или у вас Наши клятвы вплоть до Дня Предстояния о том, что вам – плод вашего суждения?
(40) Спроси их, кем будут клятвы подтверждены?
(41) Или у них – святые? Пускай же приведут своих святых, если правдивы они.
(42) В тот день, когда откроются все тайны, и призовут земной поклон вершить, они не смогут сделать преклонение –
(43) Опущены их взоры и их постиг позор, а ведь могли они пасть ниц, (когда спустилось повеление).
(44) Оставь Меня с теми, кто ложью считает этот рассказ – когда они не будут знать, их жизнь постигнет завершение –
(45) Я дам отсрочку им, ведь замыслы Мои прочны.
(46) Или ты просишь награды и у них от платы отягощение?
(47) Или, быть может, пишут они тайное откровение?
(48) Ты дотерпи! Господь решит! Не будь подобен спутнику кита. Вот он воззвал, когда его постигло заточение.
(49) И если б не Господня милость, то был бы выброшен он на пустырь, его постигло б унижение.
(50) Избрал его Господь и сделал человеком правоты.
(51) А те, кто отвергает, своими взорами тебя готовы опрокинуть, и, слушая Упоминание, говорят: «Его коснулось бесов проникновение»
(52) Но это - не что иное, как Упоминание для народов, (ниспосланное с Божьей высоты).


Тимур Джумагалиев - ответственный за перевод.


Источник: http://blogs.mail.ru/mail/timjum/62F437EA42AA03A5.html

Ссылка ниже...

http://www.bestnationality....

Оценивай фото и oбщaйcя c людьми, кто пpиглянyлcя!
A Tex, кто очень пpиглянyлcя - пoxищaй в гарем!


Toльлo реальные люди! и Hикaкoгo paзвoдa на смски и бaблo, при регистрации требуется исключительно e-mail!



Заходи на - http://rap3.de/flirt

Прошу вас, комментируйте на странице ролика!!!Перейти

Боре, дар маҳзари яке аз
чеҳраҳои номдори тоҷик
(ки намехоҳам аз эшон ин
ҷо исм бибарам, ва тоза,
дар қайди ҳаёт ҳам
нестанд ва Худой
раҳматашон кунад!) дар
бораи масъалае аз масоили
марбут ба кишвар баҳс шуд,
ва эшон пешниҳод ва роҳи
ҳалле матраҳ карда ва
хостанд, дигарон дар бораи
он пешниҳод, назари худро
ироа бидиҳанд. Ёдам
намеравад, тақрибан
тамомии касоне, ки изҳори
назар карданд, дидгоҳ ва
мавзеъи Кремлиннишинон
барояшон дар авлавият
қарор дошт, ки агар мо
чунин тасмиме бигирем, оё
онҳо мувофиқ хоҳанд
буд? Гӯӣ шабаҳи
давлатмардони рус болои
сарашон қарор дошта ва
наззорагари онҳост. Баъд аз
он ки ҳуззор дидгоҳу
назароти худро матраҳ
карданд, он бузургмард
фармуд, “Мо, барои худ, кай
худ тасмим хоҳем гирифт?”
Мутаассифона, имрӯз, ҳоли
иддае аз шаҳрвандони мо ва
ҳатто баъзе аз
сиёсатмадоронамон ҳамин аст,
ки дар тасмимгириҳо ва
мавзеъгириҳои худ, аввал
суроғи назари русҳо мераванд,
ки онҳо чӣ дидгоҳ ва
мавзеъе хоҳанд дошт? Фикр
мекунанд, русҳо ҳамакора
ҳастанд; ҳар чи дилашон
бихоҳад ва ҳар тасмиме дар
бораи мо ва кишвари мо
бигиранд, “кун фа якун” аст, ва
касе тоби муқовимат дар
баробари иродаи онҳоро
нахоҳад дошт. Агар қарор
бошад, дар кишвари мо
тағйире сурат бигирад, бояд
Кремлиннишинон тасмим
бигиранд, агар онҳо ирода
накунанд, коре аз дасти худи
фарзандони кишвар сохта нест.
Албатта, то замоне ки чунин
фикр дар зеҳни мо ғолиб ва
побарҷост, оре, тардиде нест,
ки сад дар сад ҳамон хоҳад
шуд, ки давлатмардони рус
бароямон ирода бикунанд.
Кремлиннишинон ҳам, аз
ғалабаи як чунин тафаккури
бардагуна дар азҳони мо нек
огоҳанд, ва аз ин рӯст, ки
ҳамвора зӯр мегӯянд. Луғати
онон дар таомулоти сиёсӣ бо
мо, ҳаргиз луғати диплумосӣ
набуда ва нест, балки ҳамеша
луғати таҳдид, зӯр ва “аз
боло” аст.
Дар қазияи ахир ҳам, ки ду
халабони рус (Владимир
Садовничий, шаҳрванди Русия
ва Алексей Руденко,
шаҳрванди Эстония) дар
додгоҳи вилояти Хатлон ба
ҷурми қочоқ ва убури
ғайриқонунии марз ба 8,5 сол
маҳкум ва алаззоҳир анқариб
роҳии зиндон хоҳанд шуд,
давлатмардони рус дар таомул
бо ин парванда, тибқи одат,
бо тавассул ба мантиқи зӯр, аз
ҳукуматдорони мо таҷдиди
назар дар раъйи додгоҳи
мазкур ва раҳоии ҳарчи зуд ва
“бе қайду шарт”-и ин ду
муҷрим шуданд.
Феълан, ва сарфи назар аз
ангезаҳои ҳукумат аз иқдом
ба муҳокимаи ин ду халабон
ва тафсирҳо ва таҳлилҳои
расонаӣ, зоҳири қазия ин аст,
ки қувваи қазоияи кишвари
мо нишон дод, як дастгоҳи
комилан мустақил буда ва дар
амалкардаш тобеи ин ё он
қудрати сиёсӣ набудааст.
Албатта, умедворем то ба охир
ба ҳамин минвол ба кори худ
идома дода ва таҳти ҳеч
шароите раъйи худро тағйир
надиҳад ва муҷримро – ҳар
кӣ ҳаст – ба муҷозот
бирасонад, ва бештари
шаҳрвандон ва дар раъси
онҳо муҳоҷирони кории
азизи мо низ, хостори онанд,
ки додгоҳ ба ҳеч ваҷҳ ва
таҳти ҳеч шароите назари
худро тағйир надиҳад, ки дар
ғайри он сурат, дар баробари
мардуми худ беобрӯ хоҳад
шуд. Ҳол, сухани банда ҷое
дигар аст.
Сухани роқими сутур дар ин
навиштор, бо як идда аз
шаҳрвандони азизамон аст, ки
чанд рӯз аст чунон ҳаёҳуе дар
фазои маҷозӣ, аз ҷумла
шабакаи иҷтимоии Facebook,
бапо кардаанд, ки ба куҷо
меравем? Оё ин кор ба
маслиҳати кишвар аст? Оё беш
аз як милиюн муҳоҷири
кориро бо хатар рӯбарӯ ва аз
пайдо кардани “қути
лоямуташ” маҳрум нахоҳем
кард? Магар кӯтоҳ омадан дар
баробари русҳо коре душвор
аст? Бо авфу гузашт аз ду
халабон, ба хотири маслиҳате
бузургтар, магар об аз об такон
хоҳад хӯрд? Асосан, чаро дар
баробари ин “абарқудрат”
зӯрнамоӣ мекунем? Даст
бардорем!
Аммо... чаро даст бардорем?
Магар мо барои худ “касе”
нестем? Муҳокимаи ин ду
муҷрим, ки ҷои худ, аммо
чаро “зӯр”-и касеро, ки ба мо
зӯр мегӯяд, таҳаммул кунем?
Магар мо бардаем? Магар мо
урза надорем? Асосан, ӯ кист,
ки ба зӯр бигӯяд ва мо
таҳаммулаш кунем? То ба кай
ҳавои ӯ кунему ҳавои худ
надошта бошем?
Ин азизон ва амсоли онҳо, ки
беш аз як қарн аст, ки ҳавои
русҳо мекунанд ва ҳамвора
маслиҳати кишвари
азизамонро дар гарави табаият
аз давлати Русия медонанд, оё
лаҳзае бо худ фикр кардаанд,
ки худ ба куҷо мераванд? Дар
қарни 21, дигар ҳеч миллате
аз милали дунё (на дар
Офриқову ва на дар Осиё ва
на дар ҳеч ҷои дигар) на ин
ки худро бардаи касе
намедонанд, балки дигар хӯи
бардагӣ аз домони худ ба дур
рехтаанд. Оё мавзеъгириҳои
инчунинии иддае аз
шаҳрвандони мо ҳикоят аз
навъе хӯи бардагӣ доштан
намекунад? Билохира, мо ҳам
барои худ одамем, эътибор ва
ҳайсияте дорем, аз каромат ва
шарофате худододӣ
бархӯрдорем, иззату номусе
барои худ қоилем. Дигар бас
аст худро ҳеч донистан! Ба худ
ойем!
Сайидюнуси Истаравшани,
махсус барои сомонаи ''КИМИЁИ САОДАТ''!

v\:* {behavior:url(#default#VML);}
o\:* {behavior:url(#default#VML);}
w\:* {behavior:url(#default#VML);}
.shape {behavior:url(#default#VML);}



Normal
0


false
false
false







MicrosoftInternetExplorer4






/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:"Обычная таблица";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin:0cm;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:10.0pt;
font-family:"Times New Roman";
mso-ansi-language:#0400;
mso-fareast-language:#0400;
mso-bidi-language:#0400;}








О праздничных такбирах (Аллаху Акбар, Аллаху Акбар, ля иляха
илля-Ллах, уаЛлаху Акбар, Аллаху Акбар уа ли-Лляхиль-хамд)


О праздничных такбирах.

• Время такбиров праздника Жертвоприношения.
• Когда именно следует произносить праздничные такбиры..
• Произносят ли женщины праздничные такбиры?.
• Виды праздничных такбиров.
• Этикет произнесения праздничных такбиров.

В эти два ‘Ида – Разговения и Жертвоприношения
– узаконено произнесение определенных такбиров. И среди ученых нет разногласий
в желательности этого. Более того, имам Ибн Хазм считал обязательным
произнесение такбиров в ночь на завершение поста Рамадана. Он говорил: “Произнесение такбиров в ночь на праздник
Разговения является обязательным, а в ночь на праздник Жертвоприношения
желательным. Всевышний Аллах сказал: «Он желает, чтобы вы довели до конца определенное
число дней (поста) и возвеличивали Аллаха за то, что Он наставил вас на прямой
путь». После
завершения поста Рамадана необходимо произносить такбир!” См.
“аль-Мухалля” 5/89.


Имам аз-Зухри рассказывал: “Люди произносили такбир в день праздника, когда
выходили из своих домов до тех пор, пока не приходили к месту совершения
молитвы, и пока не появлялся имам. Когда же появлялся имам, они умолкали, пока
имам не начинал произносить такбир, а затем и они опять произносили такбир”.
Ибн Абу Шайба. Иснад достоверный. См. “Ируауль-Гъалиль” 2/121.


В этих сообщениях также содержится указание о желательности
произнесения такбиров по пути на праздничную молитву.


Когда именно следует произносить
праздничные такбиры


Начиная с момента наступления времени
праздничных такбиров, их можно произносить в любое время, и их произнесение не
связано только лишь с завершением обязательных молитв, как полагают многие!
Имам аль-Бухари в своем «Сахихе» рассказывал, что “Ибн ‘Умар в дни ат-Ташрикъа произносил такбир и
после каждой молитвы, и лежа на своей постели, и находясь в своей палатке, а
также на собраниях и направляясь куда-либо пешком”. аль-Бухари
1/461.


Также имам аль-Бухари передал, что Ибн ‘Умар и
Абу Хурайра выходили на рынок в течение десяти дней Зуль-Хиджа, произнося
такбиры, тем самым, побуждая людей произносить эти слова. И также Мухаммад ибн
‘Али произносил такбиры после добровольных намазов. аль-Бухари 2/448.


Хафиз Ибн Хаджар относительно сообщений от
саляфов относительно праздничных такбиров сказал:“Эти сообщения указывают на правомочность произнесения такбиров в эти
дни как после намазов, так и в другие время”. См. “Фатхуль-Бари”
2/535.


Также согласно Сунне посланника Аллаха (мир
ему и благословение Аллаха) следует произносить такбиры, направляясь на место
совершения праздничной молитвы. Ибн Умар рассказывал: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)
выходил на молитву двух праздников вместе в Фадль ибн ‘Аббасом, ‘Абдуллах ибн
‘Аббасом, ‘Али, Джа’фаром, Хасаном, Хусайном, Усамой ибн Зайдом, Зайдом ибн
Харисой и Айманом ибн Умм Айманом. И они повышали голоса произнося слова «ля
иляха илля-Ллах» и «Аллаху акбар» до тех пор, пока они не достигали места
совершения молитвы”. аль-Байхакъи 3/279. Шейх аль-Альбани
подтвердил достоверность. См. «Сахих аль-джами’» 4934.


Сообщается, что и сам “Ибн ‘Умар, когда отправлялся в день Разговения и
Жертвоприношения на праздничную молитву, произносил вслух такбир до тех пор,
пока не приходил на место совершения молитвы, а затем продолжал произносить
такбир, пока не приходил имам”. ад-Даракъутни, Ибн Абу Шайба. Иснад
достоверный. См. “Ируауль-гъалиль” 650.


Имам аш-Шаукани сказал: “Праздничные такбиры не ограничиваются
произнесением только после обязательных молитв. Наоборот, желательно
произносить их в любое время!” См. “ад-Дураруль-мудыя” 1/195.


Шейх Сыддыкъ Хасан Хан говорил: “Нет установленной формы такбиров и установленного
времени для такбиров или их количества. Наоборот, дозволено увеличивать
количество произнесений такбиров как после молитв, так и в другие времена! А
что касается того, что стало обычаем людей в наши дни, как произнесение
такбиров после каждой обязательной молитвы по три раза, а после добровольной
молитвы по одному разу, то на это нет никакого указания от сподвижников!”См.
“ар-Раудату-ннадия” 1/367.


Произносят ли женщины праздничные
такбиры?


Имам аль-Бухари рассказывал: «Маймуна произносила в день Жертвоприношения
такбиры. Также женщины произносили в ночи ат-Ташрикъа такбиры за Абан ибн
‘Усманом и ‘Умаром ибн ‘Абдуль-‘Азизом, совершив намазы в мечети с мужчинами».
аль-Бухари 2/463.


Однако женщинам не следует произносить эти
такбиры громко.


Виды праздничных такбиров


Нет ни одного достоверного сообщения от самого
пророка (мир ему и благословение Аллаха), относительно конкретной формулировки
такбира. Однако слова такбира достоверно передаются от сподвижников.


Сообщается, что Ибн Мас’уд говорил: “Аллах велик, Аллах велик! Нет божества достойного
поклонения кроме Аллаха! Аллах велик, Аллах велик, и Аллаху хвала!”
Ибн Абу Шайба 2/2. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность иснада.


الله
أكبر
الله
أكبر
لا
إله
إلا
الله،
والله
أكبر
الله
أكبر
ولله
الحمد


“Аллаху Акбар, Аллаху Акбар, ля иляха
илля-Ллах, уаЛлаху Акбар, Аллаху Акбар уа ли-Лляхиль-хамд“.


Также передается, что Ибн Мас’уд
говорил: “Аллаху Акбар кабиран,
Аллаху Акбар кабиран, Аллаху Акбар уа аджаль, Аллаху Акбар уа ли-Лляхиль-хамд”.
аль-Мухамили. Иснад достоверный. См. “Ируауль-гъалиль” 3/126.


الله
أكبر
كبيراً
الله
أكبر
كبيراً
الله
أكبر
وأجلّ
، الله أكبر ولله الحمد


Сообщается, что Ибн ‘Аббас говорил: “Аллах велик! Аллах велик! Аллах велик! И вся хвала
Аллаху! Аллах Превелик и Возвышен! Аллах Превелик за то, что направил нас на
Истинный Путь”. аль-Байхакъи 3/315. Иснад достоверный.


الله
أكبر
الله
أكبر
الله
أكبر
ولله
الحمد
الله
أكبر
وأجلّ
الله
أكبر
على
ما
هدانا


“Аллаху акбар, Аллаху акбар, Аллаху акбар уа
ли-Лляхиль-хамд! Аллаху акбар уа аджаль, Аллаху акбар ‘аля ма хадана!”


А Сальман аль-Фариси говорил: “Делайте такбир так: «Аллаху акбар, Аллаху акбар
кабира»”. Абдур-Раззакъ. Хафиз Ибн Хаджар назвал иснад достоверным.
См. “Фатхуль-Бари” 2/536.


الله
أكبر،
الله
أكبر
كبيراً


Следует остановиться именно на тех видах
праздничных такбиров, что достоверно передается от сподвижников, не внося
каких-либо добавок, ибо воистину, каждому достаточно того, что передали
сподвижники. Хафиз Ибн Хаджар говорил: “В
это время внесли некие добавления в праздничные такбиры, которые не имеют
никакой основы!” См. “Фатхуль-Бари” 2/536.


Это сказано было около семисот лет назад, а
что говорить о всевозможных добавлениях и искажениях наших дней!


Этикет произнесения праздничных такбиров


Среди ученых есть разногласие относительно произнесения
праздничных такбиров в один голос. Многие современные ученые, среди которых
шейх Ибн Баз, шейх Ибн ‘Усаймин и шейх аль-Альбани, считали, что порицаемо
произносить такбиры в один голос. Другие ученые считали, что нет в этом никаких
проблем, и более того, считали что поступать таким образом лучше. При этом они
опирались на сообщение, в котором сообщается, “что ‘Умар, да будет доволен им Аллах, находясь в Мине, произносил
такбир в своем шатре, а находившиеся в мечети, услышав его, тоже произносили такбир,
а за ними стали произносить такбир и те, кто находился на рынках. И они стали
произносить его так, что вся Мина сотрясалась от такбира!” аль-Бухари
1/461.


Хафиз Ибн Хаджар сказал: “Подобное сотрясение достигается путем громкого
произнесения такбиров в один голос”. См. “Фатхуль-Бари” 2/461.


Так же сказал и имам аш-Шаукани в отношении
этого сообщения. См. “Найлюль-аутар” 3/388.


Более того, в версии этого сообщения, что
приводит имам аль-Байхакъи, сказано: “И
они стали произносить его так, что вся Мина сотрясалась
от одного такбира!” См. “Сунан аль-Кубра” 3/312.


Таким образом, эта версия исключает различное
понимание сообщения от ‘Умара, и из него становится ясно, что они произносили
такбиры в один голос.


Также это подтверждается и другим сообщением,
что приводит имам Малик. Яхъя ибн Са’ид рассказывал: “До меня дошло, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб вышел в
день Жертвоприношения, когда солнце только взошло. Он стал произносить такбир и
люди тоже произносили вместе с ним его такбир. И так же было на второй и третий
день”. См. “аль-Мууатта” 1/404.


Имам аш-Шафи’и говорил: “Людям следует произносить в праздник Разговения
такбиры после захода солнца по отдельности и совместно в любом месте до того
времени, пока имам не выйдет для совершения праздничной молитвы”. См.
“аль-Умм” 1/241.





Положения, связанные с праздничной молитвой.


Posted: 04 Nov 2011 08:32 PM PDT


Положения, связанные с праздничной молитвой.

• Обязательность праздничной молитвы.
• Место совершения праздничной молитвы.
• Время праздничной молитвы.
• Количество рак’атов праздничной молитвы.
• Количество такбиров в праздничной молитве.
• Такбиры в праздничной молитве не являются условием этой молитвы.
• Что можно произносить между такбирами?
• Следует ли поднимать руки с произнесением такбиров?
• Некоторые вопросы, связанные с такбирами праздничной молитвы..
• Что следует читать в праздничной молитве.
• Есть ли у праздничной молитвы азан или икъама?
• Совершается ли молитва до или после праздничной молитвы?

О проповеди (хутба) в праздничной молитве.


Можно ли возместить праздничную молитву тем,
кто ее упустил.

• Положения, связанные с праздничной молитвой

Посланник Аллаха (мир ему и благословение
Аллаха) говорил: «Совершайте молитву так, как вы видели меня совершающим
ее!» аль-Бухари 631, 6008.

• Обязательность праздничной молитвы

Среди ученых есть разногласие относительно
обязательности совершения праздничной молитвы. Большинство ученых считало, что
эта молитва не является обязательной. И при этом они опирались на обобщенные
хадисы, что Аллах вменил в обязанность только пять молитв. Что же касается
мнения Абу Ханифы, а также одного из мнений аш-Шафи’и и Ахмада, и некоторых
маликитов, то оно состоит в том, что праздничная молитва является обязательной
для всех мусульман. См. “аль-Инсаф” 2/240, “ас-Сайлюль-джарар” 1/315.


Сторонники этого мнения считали, что
совершение праздничной молитвы является обязательным (уаджиб) как для мужчин,
так и для женщин, поскольку пророк (мир ему и благословение Аллаха) повелевал
выходить на эту молитву всем: детям, старикам, мужчинам и женщинам. Ибн ‘Аббас
рассказывал: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) повелевал
своим дочерям и женам выходить на молитву двух праздников (Жертвоприношения и
Разговения)”. Ахмад 1/231, Ибн Абу Шайба 2/182. Хадис достоверный. См.
“ас-Сильсиля ас-Сахиха” 2115.


Также от Умм ‘Атыйи сообщается, что
посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) повелевал выходить на эту
молитву всем женщинам и даже тем, у которых были месячные. Она
рассказывала: “Я слышала, как посланник Аллаха (мир ему и благословение
Аллаха) сказал: «Пусть молодые девушки, и сидящие за занавесками, а также
женщины, у которых месячные, выходят из своих домов и принимают участие в благих
делах и обращениях верующих к Аллаху со своими мольбами, однако тем, у которых
начались месячные, желательно держаться в стороне от места молитвы[1]».
аль-Бухари 324, Муслим 2/605.


Ибн ‘Аббас также рассказывал: “Посланник
Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) повелевал своим дочерям и
женам выходить на праздничные молитвы”. Ахмад, Ибн Маджах, ат-Табарани. Хадис
достоверный. «Сахих аль-джами’» 4888.


Шейх Сыддыкъ Хасан Хан говорил: “Из числа
доказательств тому, что праздничные молитвы являются обязательными, служит то,
что если праздничная совпадает с пятничной молитвой в один день, то пятничная
молитва уже не является обязательной. А то, что не является обязательным в
своей основе, никак не может отменить обязательное предписание!” См.
“ар-Раудату-ннадийя” 1/142.


И действительно, если бы праздничная молитва
не обладала таким же статусом, то она не отменяла бы обязательность совершения
пятничной молитвы. Зайд ибн Аркъам рассказывал: “Однажды посланник Аллаха
(мир ему и благословение Аллаха) совершил праздничную молитву, а после этого,
когда настало время пятничной молитвы, он сказал: «Кто желает совершить
эту молитву, пусть совершит»”. Абу Дауд, 3/407, Ибн Маджах 1/415. 
Достоверность хадиса подтвердили имам Ибн аль-Мадини, аль-Хаким, имам аз-Захаби,
хафиз аль-Бусайри, шейх аль-Альбани, шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут и Шу’айб
аль-Арнаут. См. “аль-Мугъни” 2/385, “Тальхисуль-хабир” 2/178, “Ируауль-гъалиль”
2/135.


Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Мы
пришли к заключению, что праздничная молитва является обязательной для каждого
(фардуль-‘айн), как это сказал Абу Ханифа и другие. И это одно из мнений имама
аш-Шафи’и и одно из мнений мазхаба Ахмада. Что касается слов: “Праздничная
молитва фардуль-кифая[2]”, то это далеко от того, чтобы быть истиной! Поистине,
она является одним из величайших обрядов Ислама, и людей на нее собирается
больше, чем на пятничную молитву, в ней установлен такбир. И утверждение, что
она фардуль-кифая, не является правильным”. См. “Маджму’уль-фатауа” 23/161.


Имам аш-Шаукани сказал: “Знай, что
пророк (мир ему и благословение Аллаха) никогда не оставлял
праздничную молитву, и повелевал людям выходить на нее, и повелевал даже
сидящим за занавесками девушкам и даже тем, у которых были месячные. И говорил,
что тем женщинам, у которых не было платка (джульбаба), должны одолжить его им
их подруги. Все это свидетельствует о том, что праздничная молитва является
твердо установленным обязательством для всех мусульман”. См. “Сайлюль-джарар”
1/315.


Шейх ‘Абдуллах аль-Бассам, упоминая мнения
ученых, относительно положения праздничной молитвы, сказал: “Существует и
другое мнение имама Ахмада, что совершение праздничной молитвы является
обязательным для каждого, обязательность которой вытекает из аята и того, что
пророк (мир ему и благословение Аллаха) даже женщинам повелевал
совершать эту молитву. Это мнение выбрал шейх Такъийуддин (Ибн Таймия), это и
есть правильное мнение”. См. ”Таудых аль-ахкам“ 2/388.


Место совершения праздничной молитвы


Праздничная молитва в соответствии с Сунной
пророка (мир ему и благословение Аллаха) совершается на открытой местности,
специально отведенной для праздничных молитв, расположенной вблизи города или
села. И это мнение всех имамов четырех мазхабов. Абу Са’ид аль-Худри
рассказывал: “В день Разговения и в день Жертвоприношения посланник
Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) всегда выходил к месту
молитвы, и первое, с чего он начинал, была молитва, по завершении которой он
вставал перед сидевшими рядами людьми для того, чтобы увещевать их и давать им
свои наставления и веления”. аль-Бухари 956.


Имам Ибн аль-Хадж аль-Малики
сказал: “Установленной Сунной является совершение двух праздничных молитв
на отведенном для них месте. Пророк (мир ему и благословение
Аллаха) говорил: «Молитва, совершенная в моей мечети, лучше, чем
тысяча молитв, совершенных в любом месте, кроме мечети заповедной
(масджидуль-харам)», и, несмотря на это великое достоинство, он оставлял свою
мечеть и выходил на место совершения праздничной молитвы”. См. “аль-Мадхаль”
2/283.


Имам аш-Шафи’и сказал: “До нас дошло, что
посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) выходил за пределы
Медины для совершения молитвы двух праздников. Также поступали и после него,
если только не препятствовал этому дождь или что-либо еще”. См. “аль-Умм”
1/207.


Имам аль-Багъауи сказал: “Сунной является
для имама выходить в день праздника к месту совершения праздничных молитв.
Однако если есть причина, то можно их совершить и в мечети”. См. “Шарху-Ссунна”
4/294.


Имам аль-‘Айни говорил: “Праздничную
молитву следует совершать на открытой местности, а не в мечети. А в мечети ее
следует совершать только при необходимости”. См. “Шархуль-Бухари” 6/280.

• Время праздничной молитвы

Время праздничной молитвы начинается с того
момента, когда солнце восходит над горизонтом на высоту копья. То есть сразу же
после того, как пройдет время, порицаемое для молитв. И длится ее время до тех
пор, пока солнце не достигнет пика зенита, то есть начало времени обеденной
молитвы. См. «‘Аунуль-Ма’буд» 3/486, «Шархуль-мумти’» 5/156.


Если же по неведению было упущено время
праздничной молитвы, то ее следует перенести на следующий день. ‘Умайр ибн Анас
говорил: “Сподвижники пророка (мир ему и благословение
Аллаха) из числа ансаров рассказывали: «Когда мы соблюдали пост, мы не
увидели луну месяца Шауаль (указывающую на завершение поста), и стали соблюдать
пост на следующий день. Затем, в конце дня приехала группа всадников, и они сообщили
посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), что вчера видели луну.
Тогда посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) повелел
прервать пост и выходить на праздничную молитву на следующий день»”. Абу Дауд
1/198, Ибн Маджах 1/217. Достоверность хадиса подтвердили имам Исхакъ ибн
Рахауайх, Ибн аль-Мунзир, имам аль-Байхакъи, имам аль-Хаттаби, хафиз Ибн
ас-Сакан и имам ан-Науауи.


Имам аш-Шафи’и говорил: “Если праздничная
молитва была совершена до наступления ее времени, то ее следует возобновить”.
См. “аль-Умм” 1/386.


Большинство ученых считало, что молитву
Разговения следует немного оттянуть, а молитву Жертвоприношения начать
пораньше. См. “Нихая аль-мухтадж” 2/396, “Хашия Ибн ‘Абидин” 2/171.


Хафиз Ибн Раджаб сказал: “Мудрость
оттягивания молитвы Разговения в том, чтобы мусульмане спокойно успели
выплатить беднякам закят альФитр. А смысл спешки в совершении молитвы
Жертвоприношения в том, чтобы люди приступили пораньше к закалыванию животных и
могли поскорее поесть со своего жертвоприношения”. См. “Фатхуль-Бари” 8/461.

• Количество рак’атов праздничной молитвы

‘Умар ибн аль-Хаттаб говорил: “Пятничная
молитва состоит из двух рак’атов, молитва Жертвоприношения из двух
рак’атов, молитва Разговения из двух рак’атов и молитва путника состоит из двух
рак’атов. И это полноценное, а не сокращенное количество этих молитв, о чем
сказано языком вашего пророка (мир ему и благословение
Аллаха)!” Ахмад 1/37, ан-Насаи 1420. Имам Ибн Хузайма и шейх аль-Альбани
подтвердили достоверность.

• Количество такбиров в праздничной молитве

Сообщается от ‘Абдуллаха ибн ‘Амра,
что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «В молитве Разговения
такбиров (в первом рак‘ате) – семь, а во втором – пять, и суры следует читать
после них»”. Ахмад 2/180, Абу Дауд 1151, Ибн Маджах 1278.


Это самое достоверное, что передается о
количестве такбиров в праздничной молитве.


О достоверности этого хадиса высказывались
имам Ахмад, имам Ибн аль-Мадини, имам аль-Бухари, имам ат-Тирмизи, хафиз
аль-Хайсами и шейх аль-Альбани. См. “ат-Тальхыс” 144.


Также это усиливается хадисом ‘Аиши, которая
рассказывала: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение
Аллаха) произносил в молитве Разговения и Жертвоприношения в первом
рак’ате семь такбиров, а во втором – пять”. Абу Дауд 1149, аль-Хаким
1/299. Хадис достоверный. См. “Ируауль-гъалиль” 639.


Къасим Абу ‘Абдур-Рахман
говорил: “Некоторые сподвижники пророка (мир ему и благословение
Аллаха) мне рассказывали: «Однажды посланник Аллаха (мир ему и
благословение Аллаха) совершал с нами молитву в день ‘Ида, и произнес по
четыре такбира»”. ат-Тахауи 4/245. Имам ат-Тахауи и шейх аль-Альбани назвали
иснад хадиса хорошим. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 2997.


Ибн Мас’уд о такбирах в праздничной молитве
говорил: “Следует сначала произнести четыре такбира, а затем читать Коран.
После чего следует произнести такбир и совершить поясной поклон. Во втором
рак’ате следует сначала читать Коран, а затем после чтения произнести четыре
такбира”. ‘Абдур-Раззакъ 5687. Достоверность подтвердили имам Ибн Хазм и хафиз
Ибн Хаджар. См. “ад-Дирая” 1/220.


А Ибн ‘Аббас сказал: “Кто желает, пусть
произносит семь такбиров (в молитве ‘Ид), кто желает девять, одиннадцать или
тринадцать такбиров”. ат-Тахауи 2/401. Шейх аль-Альбани назвал иснад
достоверным.


Имам Ахмад говорил: “Сподвижники разногласили
в количествах такбиров в праздничной молитве, но все эти виды дозволены”. См.
«аль-Фуру’» 2/139.


То же самое говорил и шейх Ибн ‘Усаймин. См.
«Шархуль-мумти’» 5/179.


Однако наилучшим вариантом является первый
вид, в котором говорится о том, что пророк (мир ему и благословение Аллаха)
произносил в первом рак’ате семь такбиров, а во втором пять. Имам аль-Багъауи
говорил: “Большинство ученых из числа сподвижников и их последователей
считают, что в праздничной молитве первом рак‘ате семь такбиров, не считая
такбира аль-Ихрам,[3] а во втором пять, не считая такбира, который произносится
при вставании, и они произносятся до чтения сур. Это передается от Абу Бакра,
‘Умара и ‘Али, да будет доволен ими Аллах”. См. “Шарху-Ссунна” 4/309.


Такбиры в праздничной молитве не являются
условием этой молитвы


Если имам не произнес такбиров в праздничной
молитве, будь то сознательно или по забывчивости, то это не нарушает молитву.
Имам Ибн Къудама говорил: “Я не знаю в этом вопросе разногласий!” То
есть, что оставление такбиров не нарушает молитву.


Более того, среди ученых есть разногласие,
следует ли совершать земные поклоны о невнимательности (саджда сахуа) в случае
если имам забыл произнести такбиры в праздничной молитве. Одни считали, что
этого не следует делать, а другие говорили, что следует совершить земные
поклоны о невнимательности. См. «аль-Фуру’» 2/140, “ад-Дураруль-мудыя” 1/196.


Однако тому, кто забыл произнести такбиры
праздничной молитвы, лучше совершить земные поклоны о невнимательности.

• Что можно произносить между такбирами?

Не передается ничего от пророка (мир ему и
благословение Аллаха), чтобы он между произношением такбиров говорил что-либо,
однако сообщается, что Ибн Мас’уд о такбирах в праздничной молитве
говорил: “Между каждыми двумя такбирами произносится восхваление и
прославление Всевышнего Аллаха”. аль-Байхакъи 3/291. Достоверность подтвердили
хафиз ас-Сахауи и шейх аль-Альбани.


Следует ли поднимать руки с произнесением
такбиров?


Что касается поднятия рук в праздничных
молитвах (Разговения и Жертвоприношения), во время произнесения каждого
такбира, то на это не существует никаких указаний от пророка (мир ему и
благословение Аллаха).


Что же касается сообщений, в которых сказано,
что Умар поднимал руки с произнесением каждого такбира, как в молитве джаназа,
так и праздничной молитве, то имам аль-Байхакъи, который приводит это
сообщение, сказал: “Его иснад прерванный”. См. “Сунан аль-кубра”
2/293.


Также некоторые имамы говорили, что при
произнесении этих такбиров руки поднимал Ибн ‘Умар. Ибн аль-Каййм сказал: “Не
смотря на то, что Ибн ’Умар в точности следовал пророку (мир ему и
благословение Аллаха), он все же поднимал руки при такбирах”. См.
“Задуль-ма’ад” 1/441.


Однако шейх аль-Альбани говорил: “Что
касается этого сообщения от Ибн Умара, то я пока его не нашел”. См.
“Тамамуль-минна” 349.


Имам Малик говорил: “Не поднимаются руки
при произнесении такбиров в молитве двух праздниках, кроме как с первым
такбиром (аль-ихрам)”. См. “аль-Мудаууана” 1/169.


Однако также от Малика передается, что
несмотря на отсутствие указания поднимать руки с произнесением такбиров, он
дозволял это делать. Уалид ибн Муслим рассказывал: “Я спросил Малика про
поднятие рук (при произнесении такбиров во время праздничной молитвы), и он
сказал: «Да, поднимай руки с каждым такбиром, но я относительно этого ничего не
слышал”. См. “Ахкамуль-идейн” 137.


Лучше все же этого не делать из-за отсутствия
ясных доводов в пользу желательности этого поступка.

• Некоторые вопросы, связанные с такбирами праздничной молитвы

Имам Ибн Муфлих сказал: “Если имам
сомневается в количестве произнесенных такбиров, пусть опирается на меньшее
(т.е. в котором уверен)”. См. «аль-Мубди’» 2/185.


Имам ан-Науауи сказал: “Что касается не
имама (т.е. позади стоящих за имамом), то для них Сунной является произнесение
этих такбиров про себя”. См. «аль-Маджму’» 3/295.


Что следует читать в праздничной молитве


Передается, что как-то ’Умар спросил Абу
Уакъида ал-Лейси о том, что читал посланник Аллах (мир ему и благословение
Аллаха) в молитве Разговения и Жертвоприношения, и он сказал: “Он читал
суру «Каф. Клянусь славным Кораном» (Сура «Къаф») и«Приблизился Час,
и раскололся месяц» (Сура «аль-Къамар»)” Муслим 1477.


Ну’ман ибн Башир
рассказывал: “Пророк (мир ему и благословение Аллаха) в
праздничных и пятничных молитвах читал: «Славь имя Господа твоего
Всевышнего» (Сура «аль-А’ля») и «Дошел ли до тебя рассказ о
Покрывающем?» (Сура «аль-Гъашия»)”. Муслим 1452.


Имам Ибн аль-Мунзир говорил: “Имам имеет
право выбора, и если желает, то читает в молитве двух праздников
суры «Къаф»и «Приблизился Час», или же суры «Славь имя Господа
своего» и «Дошел ли до тебя рассказ». Но если имам прочитает суру
«аль-Фатиха» и любую иную суру помимо упомянутых, то это будет достаточным”.
См. “аль-Аусат” 4/284.


Есть ли у праздничной молитвы азан или
икъама?


У праздничных молитв нет ни азана, ни икъама,
ни вообще какого-либо призыва. Ибн Аббас и Джабир говорили: “Нет азана у
праздничной молитвы ни до выхода имама, ни после. Нет ни азана, ни икъамы, ни
какого-либо призыва”. аль-Бухари 2/451, Муслим 2/604.


Хафиз Ибн Раджаб сказал: “Ученые сошлись
на том, что азан и икъама для молитвы двух праздников являются
нововведением!”См. “Фатхуль-Бари” 8/447.


Совершается ли молитва до или после
праздничной молитвы?


Нет ничего достоверного от пророка (мир ему и
благословение Аллаха), чтобы он совершал что-либо до или после праздничной
молитвы. Ибн Аббас рассказывал: “Посланник Аллаха (мир ему и
благословение Аллаха) совершал молитву Разговения и не совершал ни до, ни
после нее никаких молитв”. аль-Бухари 945, 1364, Муслим 884.


Имам Ахмад сказал: “Нет никакой
установленной молитвы ни до, ни после праздничной молитвы”. См. “Масаилюль-имам
Ахмад” 469.


Таким образом, мы видим, что те люди, которые
пришли на праздничную молитву к месту ее совершения, совершая, прежде чем
сесть, два рак’ата, противоречат Сунне. Однако исключением является совершение
праздничной молитвы в мечети, поскольку у мечети есть определенная молитва, о
которой пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если кто-либо из
вас зашел в мечеть, то пусть не садится до тех пор, пока не совершит два
рак’ата» аль-Бухари 444, Муслим 714.


Абу Са’ид аль-Худри
рассказывал: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение
Аллаха) не совершал до праздничной молитвы никакой молитвы, но когда он
возвращался к себе домой, то совершал два рак’ата”. Ибн Маджах 1/1293. Хафиз
Ибн Хаджар, аль-Бусайри и шейх аль-Альбани назвали иснад хадиса хорошим.


Объединив предыдущие хадисы с этим, хафиз Ибн
Хаджар и имам ас-Сан’ани сказали, что в первых хадисах речь идет о месте
совершения праздничной молитвы, поскольку там посланник Аллаха (мир ему и
благословение Аллаха) не совершал никаких молитв ни до, ни после, а в хадисе
Абу Са’ида речь идет о совершении молитвы в два рак’ата после праздничной у
себя дома. См. “ат-Тальхис” 144, “Субулю-Ссалям” 2/123.

• О проповеди (хутба) в праздничной молитве

В отличие от пятничной молитвы, проповедь в
день праздника произносится после молитвы. Ибн ‘Аббас рассказывал: “Я
совершал праздничные молитвы с посланником Аллаха, Абу Бакром, ‘Умаром и
‘Усманом, и все они совершали молитву до хутбы”. аль-Бухари 962, Муслим 884.


Однако слушание этой проповеди в отличие от
пятничной молитвы, не является обязательным. ‘Абдуллах ибн Саиб
рассказывал: “Я присутствовал во время праздничной молитвы с посланником
Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), и после молитвы он
сказал: «Поистине, мы сейчас будем читать проповедь (хутбу) и кто желает
остаться, пусть садится, а кто желает уйти, пусть уходит»”. Абу Дауд 1155,
ан-Насаи 1570, Ибн Хузайма 462. Достоверность хадиса подтвердили имам
аль-Хаким, аз-Захаби, Ибн Хузайма, аль-Альбани.


Имам ас-Сан’ани сказал: “Передается
единогласное мнение (иджма’) в том, что хутба в молитве двух праздников не
является обязательной”. См. “Субулю-Ссалям” 2/490.


Имам аш-Шаукани сказал: “Я не знаю того,
кто бы говорил, что эта хутба является обязательной!” См. “Найлюль-аутар”
3/377.


Если же у человека нет неотложных дел, то
лучше остаться на хутбе тоже.


Ибн аль-Къайим сказал: “Посланник
Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) начинал каждую свою проповедь
с восхваления Аллаха,[1] и он него не передается ни одного достоверного хадиса,
чтобы он начинал две праздничные проповеди с такбиров”.См. “Задуль-ма’ад”
1/447.


Что касается хадиса, который приводит Ибн
Маджах, в котором сообщается, что во время праздничной хутбы пророк (мир ему и
благословение Аллаха) много произносил такбир, то он недостоверный. См.
“Ируауль-гъалиль” 647.


Также нет никаких указаний на то, что
праздничную хутбу следует разделять сидением на две, как это принято делать в
пятничной хутбе. Абу Са‘ид аль-Худри: «В день Разговения и в день
Жертвоприношения посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) всегда
выходил к месту молитвы и первое, с чего он начинал, была молитва, по
завершении которой он становился перед сидевшими рядами людьми для того, чтобы
увещевать их и давать им свои наставления и веления». аль-Бухари 956.


Абу Са’ид о разделении хутбы ничего не
упомянул, и если бы пророк (мир ему и благословение Аллаха) разделил проповедь
сидением, то он обязательно это сообщил бы. См. “Ахтау-ммусаллин” 410 и “Сахих
фикъху-Ссунна” 1/607.


Имам ас-Сан’ани, комментируя этот хадис,
сказал: “В нем указание на то, что праздничная проповедь узаконена, и что
эта проповедь подобна пятничным проповедям, в которых содержится повелении и
увещевание. И в этом хадисе нет указания на то, что праздничная хутба состоит
из двух частей, между которыми имам усаживается, как это делается в пятничной
хутбе. Не установлено, чтобы пророк (мир ему и благословение
Аллаха) совершал подобное, а люди стали совершать подобное, проведя
аналогию с пятничной молитвой”. См. “Субулюс-салям” 2/140.


Что же касается хадиса, который приводит
аль-Баззар, в котором сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха)
делал две хутбы в праздничной молитве, разделяя их сидением, то он не является
достоверным, о чем говорили хафиз Ибн Хаджар, хафиз аль-Бусайри, шейх
аль-Альбани и др. См. “ат-Тальхыс аль-хабир” 2/86, “Кашфуль-астар” 1/315,
“ас-Сильсиля ад-да’ифа” 12/635.


Также есть сообщение от Ибн Мас’уда, который
якобы сказал: “Сунной является произнесение двух проповедей в день ‘Ида,
разделяя их сидением”. Имам ан-Науауи сказал об этом сообщении: “Оно
слабое! Нет ничего достоверного относительно праздничной хутбы, в этом было
только аналогия с пятничной хутбой”. См. “Хулясатуль-ахкам” 2/838.


Можно ли возместить праздничную молитву
тем, кто ее упустил


Ибн Мас’уд говорил: “Пусть тот, кто
упустил праздничную молитву с имамом, совершит четыре рак’ата”. Са’ид ибн
Мансур. Достоверность подтвердили хафиз Ибн Раджаб и хафиз Ибн Хаждар.


Однако от Анаса сообщается, что “когда он
упустил праздничную молитву, он повелел своему вольноотпущеннику Ибн Абу
‘Утайбе приготовить место для молитвы, затем собрал членов своей семьи, и
совершил вместе с ними праздничную молитву подобно той, которую совершают жители
городов, с такбирами”. аль-Бухари 1/241.


Хафиз Ибн Раджаб сказал: “Передается, что
Ахмад объединил мнение Ибн Мас’уда и Анаса и сказал, что если молитву ‘Ид
совершают те, кто ее упустил джама’атом, то они делают два рак’ата, как имам,
что сделал Анас. А если упустивший ‘Ид намаз молится один, то совершает четыре
рак’ата, как сказал Ибн Мас’уд”. См. “Фатхуль-Бари” 9/78.





[1] Речь идет о
Хутбутуль-хаджа, которую пророк (мир ему и благословение Аллаха) произносил
перед каждой проповеди.





[1] Речь идет о не совершении
молитвы, а не о запрете нахождения рядом с другими женщинами в месте,
отведенном для праздничных молитв, как на это указывает версия имама
Муслима: «Однако те, у кого месячные, пусть не совершают молитвы». Муслим
2093. См. также “Фатхуль-Бари” 9/58, Ибн Раджаба.


[2] Фардуль-кифая – обязанность, которую если
совершит группа людей, снимается с остальных.


[3] Такбир, произносимый при вхождении в
намаз, в самом начале молитвы.


 

шоирча чи навишти худ мефахми? Хушру точики навиш!
Ту узбак аник. Шоири узбак Навои хам бо забони ширини
точики шеър менавишт. Хайр навишти, хушруй навиш.
вала-вала=лаааа хеч чиз нафахмидем. Хушру да гуш
андоз шоирча, бори дигар дар бораи ТОЧИКОН чизе
баде навишти, бидон хаётат сухт!!! Ту фикр дори мо
ТОЧИКОН бе болу парем, шаголи урусхо кури басир.
Шеър навиштанро аз Лоик Шералии мо ёд гир!
ЧУНКИ БЕГОНАПАРАСТЕМ, АМОН АЗ МАНУ ТУ!!!
СУСТУ БЕМОЯВУ ПАСТЕМ, АМОН АЗ МАНУ ТУ!!! 

Хамза Саид (19:13) :
хм.ачиб,оличаноб!ина боз як чашмкушои мушфики дустонаш Шахрошуб пайдо шуд!шояд Шурошуб мемонди номатро?Ту бо ин навиштахоят дустон гуфта киро дар назар дори маро? дигар хонандахои Кошонаро? Шарифхонро?на агар ту маро дуст гуфтани боши ман дусти ту будан намехохам ва дигар хонандахои Кошона низ! Ба ки даркор буд ин кахрамонии ту эй разили никобпуш? Ба касе даркор набуд!Ту чашмкушои дилсузи дустон фикр мекуни ки ин амали ту аз руи одамист?Ту бо ин амали хеш на танхо хонуми Шахло ту хамаи хонандахои Кошонаро ранчонди! Бале хамон мухочироне ки ту барин разилони никобпуш бо харфхои холи ва суханхои бехудаатон дилсузашон астед!Шумо модарону падарони миллат ки чуз аз разили ва хиенаткори дуруягиву пасти чизе дигар аз дастатон намеояд! Дилат ба Шарифхон сухт? пас ери кун уро ва дигар мухочиронро хамрохаш! Агар аз дастат намеояд дамата гиру шин дар чоят ва аз миллату аз ватану дустиву ери харф назан.Аз дасти ту барин одамхо ба чуз хиенаткори дигар коре пеш намеояд!Шумо хамаро гунахгор мехисобед..аввал ватан,рохбарон,шахрхои бегона миллатхои бегона..хама гунахгор танхо Шумо покизахои фариштаруй окилу тавоно бегунох астед!Ту намедони? ман туро мегуям ки якум сабаби мухочирии миллати точик ту барин разилони никобпуш хастанд ки дар асл тайор хастед ки миллату ватанатонро бо бист дирам ба савдо гузоред!Агар ту чашми дустонатро кушодани бошиву гамхори мухочирон ту бояд дигар амал куни!Дилат месузад ки Шарифхон,ки мухочир шуду Шахлохонум уро кумак накард? Пас рав обод кун Точикистонро ки Шарифхонхову дигархо мухочир нашаванд.Ту худатро окилу доно мегири пас рав окили омузон хамон мухочироне ки фирор мекунанд аз ватан,одобу ахлок омузон!Не наметавони чунки ту худат дур аз одобу ахлоки !Ту танхо метавони разилиро омузонидан!!ва бовар кун ки сафи ту барин разилон беш асту кам не!Ту бояд сабаби мухочир шудани онхоро фахмони на тухмат гуфтанро!!Инро хам гуфтан наметавони!чунки наметавони,афсуз! Одами доно худашро дар кучое набошад мухочир хис намекунад шахри бегонаро бо амали хубу рафтори нек шахри худ кардан мумкин аст!бале мумкин аст!Ба чуз точикон боз бисери миллатхои дигар низ мухочиран дар Россия.дар сохтумонхо кор мекунад !Аммо кори онхо аз кори Точикони мо фарк дорад!чаро хамаи корхои вазнину ифлоси Россияро точикон мекунан? Ки гунахкор аст?Гунахгор худи миллат аст агар ту калаварам ватан гуфти ту бояд дони ки ватан ин хамон миллат аст!Хохи ки гуямат ки кисти бигуй ки дустат кист!! Фахмиди а?Факат точик метавонад ки як сол Роллтон хурда пулгундораду рафта дар Душанбе мехнати як солаашро дар як хафта, худашро Алигарх тасавур карда обу лой кунад ! Факат точики точдори шумо метавонад хамаи ин корхоро, миллати окилу донову точдори мо!!ки кунчкобиву тухматгариву зури ба сари якдигар чизи дигаре аз дасташон намеояд!Чиро таксим накарди бо хонуми Шахло дар интернет? е ин чо хам барои Шумо точдорон хам танги кард!Бо кадом амал бо кадом гурур шумо метавонед ки Ватани худро обод кунед?Бо разили? хиенат ба якдигар? Шарифхонро дилаш сообществаи нав хост..хонуми Шомафруз зуд борашро чам карду аз Кошона фирор кард..,Басири ва Гайратшох дам ба дам ин навиштагии шуморо ссилка карда дар интернет партофтан,ки хонед халоват баред ба кори кардаи ин дусти мо!Магар мо имруз газалхои Зебуниссо ..Хофиз..ва дигархоро хонад мепурсем ки ин шахсон хаети шахсияшон чихел буд? не мо танхо аз суханхои ширини ишон халоват мебарем ва ки будану чи кор кардани онхоро худо медонад бандааш не!хонуми Шахло пеш аз хама нависандааст.у ва Кошонаи у хонандахои худашро дорад.ва аз у суханхо боки мемонад дар хотири хонандааш!Ту кисти? Разили ошубгар!агар ту худатро шоир гири е нависанда хайф ба он сухане ки аз лафзи ту мебарояд хайф!касд гирифти? шоди!Бо ин амалхои чашмкушоиятон тарсам ки бе Ватану бе дусту бе нишон хохед монд рузе!!Шумо ку Фирдави дореду Рудакиву Хаему Румиву Сино..магар онхо шуморо инро омухта будан? Шумо гаштаву баргашта ягона посухатон ба саволхои шармовари дигарон мисолатон ин Шахсхо астан!!

Ассалому алейкум! 
Аввало,мехостам ташаккури зиёд гуям ба дустоне,ки маро дастгири мекунанду  кадрдони ,хусусан ба Шомафруз,Махфуза,Гулгунча, Насибахон,Пулоди,Дардошно,Гайратшо,Кахрамон,Юсуфи,Махмад,Азиз,
Салохиддин,Шарифхон,Насим,Юсуфи,Зикрулло,Мехрубон ва дигар дустоне,ки бо мактубхояшон ба ман суханони хуби рухтозакунанда менавиштанд.Сипосгузорам ва миннатдорам,дустони азиз!Зинда бошед!!!
Дусти хубе дорам,бо номи Бахрулло Тошпулотов,ки чунин суханонро хар замону вакте гуфта меистад: Мо набояд худро таърифу тавсиф кунем,моро бояд дигарон таърифу тавсиф созанд.Дигаронро намедонам,вале ба ман ин суханон хеле маъкул хастанд.Вале,боз сухани хубе хам хаст,ки АГАР ХУДРО ХУРМАТ НАСОЗИ, ДИГАРОН ТУРО ХУРМАТ НАМЕКУНАНД!!! 
Акнун меоем ба сари максад ва аз гушаш як бор мекашем.Санаи 22-уми сентябр,дусти хуби ман Салохиддин ,дар торномаи Кошонаи Шахло суханрезае навишта буд,ки чунин аст:
БАРОДАРОНИ АЗИЗИ ТОЧИКИ МАН!!!! МАТУШКА РОССИЯ ВА МИЛЛАТИ РУС ЯГОН ВАКТ БАРОИ МО ВАТАН ВА ПУШТУ ПАНОХ ШУДА НАМЕТАВОНАД...БА КАВЛИ ХУДАШОН МО БАРОИ ОНХО "ЧУЖОЙ СРЕДИ СВОИХ"-ВА ДИГАР СУХАНХОЕКИ НИСБАТИ МО МЕГУЯНД ИНЧО ХОЧАТИ НАВИСТАН НЕСТ.БИНОБАРИН МО БОЯД ХАРАКАТ КУНЕМ,КИ ВАТАНИ ХУДАМОН ТОЧИКИСТОНРО ОБОД КУНЕМ.БУЛБУЛ ВАТАНАМ СУМБУЛ ВАТАНАМ..АЗ ТАХТУ БАХТИ СУЛАЙМОН БЕХ ВАТАНАМ..Ин чо ман сухани баде ё хатоеро  намебинам ва хатто ба суханони дусти худ рози хастам,ки хакро гуфтааст.Азбаски,Салохиддин ба ман дуст ва хамшахри хаст,ман дархол дар зери ин суханон газали нимшухиву нимчиддии ба Россия бахшидаамро он чо гузоштам ва дар болои он чунин навиштам:

Ман фикр мекунам,ки агар Россия намебуд,ахволи Точикистон чи мешуд?! Ояндаи Точикистон хуб мешавад,вале Худо медонад,ки баъди чи кадар вакт.Чи ки набошад,ин МАТУШКА моро хурондаю пушонда истодааст.
Ин чо ман махсус,боз ин харфу чумлахоро айнан чи хеле,ки навишта шуда буданд, ба ин чо овардам,ки агар касе хакикатан баъзе калимахоро дида наметавонад,бигзор ба чашмаш айнак гузошта бинад.Акнун мисли муаллими бечорае,ки талабахояш аздусар ба маънои чумлахои навиштааш сарфахм намераванд,ё хато мефахманд,боз аз сари нав чунин нависам:
Ман ФИКР МЕКУНАМ(!), ки агар РОССИЯ НАМЕБУД(!),ахволи Точикистон чи мешуд?! (!!!) ОЯНДАИ Точикистон ХУБ МЕШАВАД, вале ХУДО МЕДОНАД(!),ки баъди чи кадар ВАКТ(!).Чи КИ (!)набошад,ин МАТУШКА(!) МОРО(!!!) хурондаю пушонда истодааст...
Елена Лазар ! Агар Шумо ин кадар зарандешу рушанфикру ватандусти ТОЧИК бошеду ба ТОЧИК будани ман бовар надошта бошед, пас бори дигар ин суханонро хонеду ба мазмуну мантики он ахмият дихед.Ва ба дустони худ Ахмад Зохири афгону Орайзамине, ки худ аз номаш дар хайрат шудаед,  бори дигар фахмонед,ки халки точики худро агар ин кадар дуст доранд,онро МАРДУМИ КУРГАШТАЮ ХАРМИЧОЗУ САГБАДАН наноманд.Агар хондеду боз чизе нафахмидед,ман боз мисли муаллими синфи сеюм,ки талабахояш аздусар чи будани чумлаи ФИКР МЕКУНАМ-ро намефахманд,ба Шумо мефахмонам.
Ман ФИКР МЕКУНАМ( Ба хаёлам,ба акидаи ман,ба назари ман...) ва ин чо набояд фикри дигар касе бошад, агар Россия намебуд(Казокистон,Узбакистон,Киргизистон,Туркманистон,Афгонистон ба мардуми точик руи хуш надод),ахволи Точикистону мардуми Точикистон ба чи меанчомид,Худо медонаду халос...Худи Шумо баъди оне,ки шавхаратонро берахмона куштанд,сару гушту пустакатонро ба кучо гирифта гурехтед? Ё дар хамон хонаи ЗЕЛ.БАЗ.УЛ.ЧЕХОВ то хол зиндаги мекунед?Ё ба кавли Шомафруз, ин кадар зани боакле бошед,чаро дар синни 12 солаги ба шавхар баромадаед? Ва КИю ЧИ будани шуморо нафахмида ,Орайзамини Достоевскидон, шуморо боз МИЛАЯ ЕЛЕНА номидааст...Ман намефахмам,ки чи хел шумо маро ИУДА мегуед,холо ки худ ЛАЗАР(!!!)хастед!!! Чаро аз таърихи 80 солаи горатгарии Россия харф мезанед,холо ки ба истиклолияти Точикистон хамаги 20 сол(!) шудааст.Ман аз гуфтаи худ наметарсам,ки то соли 90ум давлати Точикистон набуд,давлати СССР буд.Дар баччагиямон ба гарданамон бандхои сурхакро зуран мебастанду моро мачбур мекарданд,ки бо овози баланд ба хондани суруди "ВАТАНАМ СССР, ГУЛШАНАМ СССР!" сар намоем! Ба Худованди бузург шукри бехад,ки сохиби ватану давлати хакикие бо номи ТОЧИКИСТОН шудем.
Сари вакт,бо дахолати Россия ( Елцину Примаков) ва Эмомали Рахмону Саид Абдулло Нури сулхнома баста шуд,ки Точикистонро аз фалокату худкуши начот дод. Агар сари вакт,Россия ба гурезахову бечорахои бехонаву чо мондаи мардуми точик ,огуши худро (харчанд сарду хунук бошад хам) намекушод,ахволи мардум дар хакикат хароб мешуд,аз он ки ба таърих назар созем...
Ояндаи Точикистон хуб мешавад,вале ХУДО МЕДОНАД,ки баъди чи кадар вакт! Шумо фикр мекунед,ки холо ахволи Точикистон хуб аст?Хазорон хазор фарзандоне,ки мактаби миёнаро хатм мекунанд,намедонанд,ки ба кучо ба кор дароянд? Ё намедонанд,ки ба кучо рафта тахсил намоянд? Мачбур мешаванд,боз худро ба Россия мезананд...Нарху навои бозорро бинеду музду даромади мардумро фахмед,ки чи кадар мохонаю маош мегиранд...Дар бораи нафакаи одамони пир чизе намегуям... Ва факат МУШРИК мегуяд,ки кадом вакту соату замони фардо ахволи Точикистон хуб мешавад.Инро факат Худованди бузург медонаду халос!!!
Акнун Елена Лазар,ба чумлаи охирин мегузарем,ки ин кадар шуморо ба хурушу чуш овардааст:Чи ки набошад,ин МАТУШКА моро хурондаю пушонда истодааст...Акнун диккат дихед ,ба се калима КИ, МАТУШКА ва МОРО...Як калимаи точики зиёда аз 300 пахлу дорад.Ман метавонам ба чои КИ ягон калимаи дигарро гузорам,ба мисли (давлате,нокасе,берахме,ношукре,миннаткунандае ва гайрахову хоказохо) чумла маънои худро гум намекунад.Акнун ба калимаи МАТУШКА ахмият дихед( дар мо точикон хеч вакт модари худро МАТУШКАю падари худро ПАПОЧКА намегуянд) ва агар ин чо ба чои Матушка калимаи Россия мегуфтам,маро сарзаниш мекардед,раво буд.Ва акнун ин чо калимаи МОРО мазмуни  ТОЧИКИСТОНро надорад, МОРО ( гарибонро,оворагонро,ятимони зиндачудои падару модарро) ,ки барои бехбудии оилаву хонаву манзили дар Точикистон буда, дар ин шахрхои бегона  чи кадар чонбозихо дорем,ХУРОНДАЮ ПУШОНДА истодааст...Ман ин чо намегуям,ки РОССИЯ ТОЧИКИСТОНРО ХУРОНДАЮ ПУШОНДА истодааст...Чизе фахмидед? Ё ки холо хам ба мисли баъзе миллатпарасту махалгарое,ки пофишори карда,ё мисли курнамакхое,ки нону намакро хурда боз ба нондону намакдон туф мекунанд,ба гапи худ меистед,ки МАН ГУЁ ПОЙХОИ РОССИЯРО БУСИДА ИСТОДААМ...Камтар ба худ оеду ба Ахмад Зохири афгону Орайзамин хам фахмонед,ки ба тахрири пурраи газали нимшухии ман зурашон намерасаду факат дар атрофи байти аввал давр мезананд ва аз чи бошад,байти охирро хотирасон намекунанд:Шахрвандат шуд Басири,кай туро хонад Ватан?
Хар замоне чун ба ёдаш Точикистон мерасад.
Ё агар холо хам маро ИУДА гуфтани бошед,ана газали дигар:
Ман сарнавишти хеш хикоят намекунам,
Сад кисса бошадам,ки ривоят намекунам.
Аз холи ман хабар нагирад дустам,вале
Уро дуо кунам,ки киноят намекунам.
Хар бехудо ,ки талх намуд хотири хушам,
Хасрат зи чону лаб ба шикоят намекунам.
Хар кас ,ки гайбатам бикунад,айби ман бувад,
Худро зи чашми бад чу химоят намекунам.
Хар чо равам, ки шодаму хушбахт мезиям,
Чун конуни гариби риоят намекунам.
Дар рохи ишк сухта умри чавониям,
Худро дигар ба ишк хидоят намекунам.
Шукри имону сабру каноат кунам,бале,
Худро фиреби кори чиноят намекунам.
Насрониву яхуди кунад даъвате ба дин,
Тарки намозу сураву оят намекунам.

Агар ин чо хам ба ТОЧИК будани ман холо хам бовар надоред,пас инро хам нагзакак хонед:
Ба мулки Русиён умри чавони шуд  сарф ,афсус,
Чунон,ки куввате точик ба  ободи Казоке дод.
Мусулмонам, наметарсам зи дугу хайбати чохил,
Чаро аз беимон тарсам чу борон аз кавоке дод...
Кучо хушбахт мегардад хамон бадбахти шавхар,ки
Паи русзан, агар точикзани худро талоке дод...
Басири,нолишу гайбат макун, шукре бикун, шукре,
Худо,мо точиконро хам амону иттифоке дод...
Агар аз ин шеърхои точиконаи ман боз чизе нафахмидед(ё фахмидан намехохед) пас ана ин охирин газалро ба пурраги хонед:

Ачаб зебо ба зебои бувад точикзани зебо,
Факат доно ба донои шавад точикзани доно.

Ба хар чое,ки бошад, тансихат бошад,худоё,кош,
Ба хар армони дунёи расад точикзани дунё!

Ба марди худ вафодору садокатпарваре доим,
Факат сабре ба танхои кунад точикзани танхо.

Надидам  хушсухан, барнодилеву хушадаб мислаш,
Дили барно зи барнои барад точикзани барно.

Макун нолиш,чу имрузе,ки бадбахти,бикун шукре,
Якин,хушбахти фардои, ту эй точикзани фардо!Инак,ин чо акнун мехостам,ки номаро ба поён расонам,вале он кадар боваре надорам,ки ба шумо ин суханхову шеърхои ман таъсир мекарда бошад.Чунки шумо худ вучуд надоред, СОЯи шумо вучуд дорад.Барои хамин ин газали дигар ба СОЯхои шумо:

Санги душман ба сарам гарчи муаллак бошад,
Ман ба он рох равам,то рахи бархак бошад.
Тасдики хар суханеро гами андеша кунам,
Гуфтаи хар ки агар хар кадаре хак бошад.
Лахзае сабр кунам,то ки равад чахду чадал,
Додзан бар сари ман гар каси нохак бошад.
Хар кадар зор шавам ,хизмати яхуд накунам,
Гарданам бор чаро кофири мутлак бошад?!
Гар ба мо бо назари Рафшану Чумшуд нигаранд,
Кори моро ба кучо рохату равнак бошад?
Холи моро нашавад бех ба ин мулки хунук,
Чун таманно факат аз хуччату байрак бошад.
Хар кадар олиму доно ,ки шудем, беамалем,
Хизмати мо ба кадом ахсану карсак бошад.
Хар гами одаму олам, ту Басири,ки махур,
Фикри бехуда факат дар сари ахмак бошад!!!

Аз Худованди бузург илтичо мекунам,ки Точикистон ва точикистониён зинда бошанд!

Гар мардуми мо Офтоб аст,ҳар як тори нури Офтоб ин моем,
ёрон - Зарандешон.
Дуруд,ориёрони меҳрубон. Ҳар чӣ аз ман изҳор кардед,синаи
ман на шоду на тира.Афсус ман бисёри шуморо нашиносам,
Басир Абдуллоро тамоман.Лек  ХУДОВАНД шоҳид,ман
бо қалби софам шуморо дуст дорам,вагарна орзуҳои ман
ҳиҷоби сифр гашта ва обу нони ВАТАН бароям ҳаром бод!
Тамоми азобу коҳиши ман ин аст,ки ба забони ширини
модарии мо,фарзандонаш нохун зада. Гар борони ҳақорату
лаънатиҳо бар сарам борад,бовар кунед ёрон андуҳгине
набошам.Коҳишу андуҳи ман ин аст,нафаре аз Зарандешон
Рушанфикрон,фарзанди волои ВАТАНРО,шоиру адиби моро
Ҷалол Икромӣ ва Гулназар Келдӣ (20. сентябр). ба зодрӯз
мубораке нагуфт, мардуми Бухорову Айниро табрик накард,
Баъди ин кирдор магар Зарандешем, магар Рушанфикрем?
Магар мардуми мо ба мо бовар кунад аз қафои мо равад?
Бисёр ҳарф нагуям,ки дарди дерине дорем мо.ХУДО бо
мо,ХУДО бо ман!
Ориёрони ман,дустони дилрабои ман,хоҳиши неке дорам
аз шумо Зарандешону Рушанфикрон,ҳар рӯзе қадам ба
қадам,қатра бо қатра,дар ин ястони(сайт) урус забони
мо воло кунед,авестҳо зи ВАТАН ба мардуми мо бирасонед,
ақалан баъди ҳар соат расму сурати ВАТАН тасвир кунед,
шоирону адибону андалебонро ба зодрӯз муборак бигуед,
то ба гушу бо чашмон ба мағзи сари мардуми ғариби мо,
ба дилу қалби мардуми ғариби мо Нури шумо Зарандешон
ҷо гирад ва такрор ба такрор нидо бибарорад;;;
МАН ОРИЯМ - МАН ТОҶИКАМ!!! МАН БУЗУРГАМ!!!
МО ОРИЁН - МО ТОҶИКЕМ!!! МО БУЗУРГЕМ!!!
ХУШСАДОЕ АЗ АНДАЛЕБИ МО ДАР ҶАҲОН НАБОШАД!!!
ЗЕБОТАРИНЕ ЧУН ДУХТАРИ МО НАБОШАД!!!
ДИЛКАШТАРИНЕ МИСЛИ КУДАКОНИ МО ДАР ОЛАМ НЕСТ!!!
ЗЕБОТАРИНЕ ЧУН ДИЁРЕ МО НАЁБЕД!!!
ДУСТАТ ДОРАМ,МАРДУМИ МАН!!!
ВАТАН МО ОШИҚИ ТУ!!!
МОДАРИ МАН - ЗАБОНИ МАН!!!
Чунин буд аз шумо Зарандешону Рушанфикрон
илтиҷои ман.
Ҳар чӣ дорад Комрон,ёрон аз шумо аст!!!