Откройте свой Мир!

«После того» - после всех событий, которые приводят нас к осознанию необходимости и неизбежности отдачи самих себя в самой нашей глубине Господу, впрочем, не для того, чтобы принести Ему что-то или сделать что-либо для Него, а чтобы быть Его священниками – каналами для распространения Его благой вести в совокупной ответственности за это вместе с другими и таким образом стать совокупными вместо индивидуальных – после всего этого, что и называется процессом обоживания, если мы по ветхости своей заболеваем, то у Христа есть на этот случай решение. Он приводит к нам Своих сыновей, чтобы мы приняли их, как своих, и благословили их (Рим.15:7).

Быт.48:2 Иакова известили и сказали: вот, сын твой Иосиф идет к тебе. Израиль собрал силы свои и сел на постели.

Для этого нам приходится порою «собрать все силы свои». Хоть мы немного имеем силы, мы всё же должны сохранить Его слово для благословения и не отречься от Него (Откр.3:8), принимая его детей так, как это делает Он (Рим.15:7).

Быт.48:3 И сказал Иаков Иосифу: Бог Всемогущий явился мне в Лузе, в земле Ханаанской, и благословил меня,

Бог продолжает свою преобразовательную работу над Иаковом до самой смерти. Когда Иаков только умом понял, что скоро умрёт (Быт.47:29), он в то время не вспомнил Божье основополагающее благословение на момент своей первой встречи с Богом. Пришлось Богу допустить ему болезнь, после чего он вспомнил эти благие слова, которые перевернули всю его жизнь.

Быт.48:4 и сказал мне: вот, Я распложу тебя, и размножу тебя, и произведу от тебя множество народов, и дам землю сию потомству твоему после тебя, в вечное владение.

Всё, что происходит доброго в нашей жизни, это делает Господь:

1. Он делает нас зрелыми и плодовитыми (Иоан.15:16) («Я распложу тебя»).
2. Он увеличивает нас численно в поместных церквах («размножу тебя»).
3. Он увеличивает через нас число поместных церквей («произведу от тебя множество народов»).
4. Он даёт нам вечность и вечное владение (Пс.15:5) Господом («дам землю… в вечное владение»).

Быт.48:5 И ныне два сына твои, родившиеся тебе в земле Египетской, до моего прибытия к тебе в Египет, мои они; Ефрем и Манассия, как Рувим и Симеон, будут мои;

Не только те духовные дети, которые родились вместе с нами в одной группе и разделяют наши убеждения, составляют нашу духовную семью. Мы принимаем и рождённых в других христианских сообществах, как своих, особенно когда чувствуем недостатки в своих духовных детях, как в Рувиме и Симеоне. И это тоже часть благословения Божьего, описанного в 4 стихе.



Становясь более зрелыми, мы начинаем чувствовать ответственность не только за членов своей группы, но за всю церковь (ср. 2Кор.11:28), одновременно с этим понимая, что не надо обязательно перевоспитывать (ср.Деян.20:30-32) всех христиан в своём убеждении и в своём духе. Мы просто даём им их удел в благословении, который будет передаваться другим их братьям, тоже не рождённым и не воспитанным ими, как сыны Иосифа, которые могли бы родиться у него после Ефрема и Манассии, должны были бы войти в удел своих братьев, Ефрема или Манассии. Главное, что все в конечном счёте считаются и являются (1Иоан.3:1) детьми Божиими, как те – детьми Иакова.
Дети наши, физические или духовные, освящаются, живя вместе с нами в одной духовной семье. Других же детей Божиих нужно принимать (Матф.10:40), освящать и благословлять (1Кор.4:12) без споров о мнениях (Рим.14:1).



Воспоминания о Рахили, «посеянной» на пути к Вифлеему, месту прихода Мессии, и проросшей в Вениамине, полученном как залог (ср. Еф.1:14) описываемой здесь торжественной встречи-благословения, подтолкнули Израиля увидеть ещё её плод – сыновей Иосифа.
Хотя физические глаза Израиля и притупились от старости, духовным взглядом своим он увидел, что вместо двух потерянных им любимых – Рахили и Иосифа - он приобрёл не только прямое продолжение Рахили – Вениамина и не только возвратил Иосифа, «посеянного» в скорби со слезами и пожатого с великой радостью (Пс.125:6), как Управителя и Спасителя всего тогдашнего цивилизованного мира, но и получил прибыль в лице двух других – детей Иосифа.

Быт.48:12 И отвел их Иосиф от колен его и поклонился ему лицем своим до земли.

Иосиф, царь и прообраз Христа, поклонился отцу своему лицом до земли. Ср. Иоан.13:14: «Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу.» (Фил.2:3)

Быт.48:13 И взял Иосиф обоих, Ефрема в правую свою руку против левой Израиля, а Манассию в левую против правой Израиля, и подвел к нему.

Мы, люди, рассуждаем по-человечески, где правое, а где левое, но Бог видит глубже и иногда может поменять наши представления.

Быт.48:14 Но Израиль простер правую руку свою и положил на голову Ефрему, хотя сей был меньший, а левую на голову Манассии. С намерением положил он так руки свои, хотя Манассия был первенец.

Благословение через возложение рук на голову представляет собой руководство через разумные наставления (Пс.31:8).


Наше благословение заключается в передаче Триединого Бога: Отца, перед Которым ходят; Сына, пасущего и наблюдающего за нами; Духа, избавляющего нас от всякого зла; внутрь трёх частей человека: благодаря входу в дух Он проявляется в душе наречением имён, т. е. преобразованием сущности человека, и становится видимым через наши тела возрастанием во множество посреди земли.
Для того, чтобы быть здоровыми духовно (ср. 1Тим.6:3-4), нужно быть каналами для передачи благословения от Бога к человеку и принимаемыми людьми в качестве посланников (2Кор.5:20) Бога.


Для нас, людей, «Манассия», т. е. переживание того, что Бог дал нам забыть все скорби в нашей церкви за счёт приумножения нашей малой группы (Быт.41:51), стоит выше «Ефрема», нашей плодовитости, выраженной в количественном увеличении группы (Быт.41:52). Но для Бога всё наоборот. Он думает за всех людей (1Тим.2:4), и за тех, кому ещё предстоит в будущем придти к Нему в том числе и через нас. Мы же думаем, чаще всего, в первую очередь за себя, поэтому нам прискорбно, когда нас не понимают и не разделяют нашей радости в наших духовных переживаниях, и, наоборот, радостно, когда число наших последователей растёт.
Но, вообще, это радостное переживание, когда мы увеличиваемся в числе за счёт вновь рождённых свыше. Да сотворит Бог такое переживание каждому! Только всё-таки наша плодовитость выше ценится у Бога (Лук.15:7), чем возможность утешиться (2Кор.1:7-14) через умножение нашей группы тому, с кем плохо обошлись в его родной церкви.



Когда наше «я» умирает, Бог будет с нами (Лук.9:23; Рим.6:8).



Награда за Ефрема (плодовитость) – дополнительный преимущественно перед братьями один участок земли (дополнительная особая область переживаний Христа, связанная с нашими многочисленными духовными детьми - 2Кор.11:29), за который мы тем не менее должны сражаться мечом (Словом - Еф.6:17) и луком (молитвою - Еф.6:18).

.
Христос не стыдится называть нас братьями (Евр.2:11).
Для пастырствования очень важно наличие ответственных братьев (число 5)


Что отличает духовное пастырство от мирского занятия бизнесом?

1. В пастырстве акцент ставится на душе человека, а в бизнесе - на его делах.
2. В пастырстве человек – это результат, а в бизнесе – средство.
3. В пастырстве грех покрывается искупительной жертвой, в шкуру которой мы облекаемся, а внутренние греховные наклонности искореняются плотью этой жертвы, которую мы принимаем внутрь себя. В бизнесе ошибки могут быть исправлены только своими делами.
4. Пастырство имеет основной задачей изменение человека, а бизнес – изменение окружающего мира.

Быт.47:4 И сказали они фараону: мы пришли пожить в этой земле, потому что нет пажити для скота рабов твоих, ибо в земле Ханаанской сильный голод; итак позволь поселиться рабам твоим в земле Гесем.

Для нашего духа, как и для скота, пажить – самое главное. Во время голода пажити на земле не остаётся, и в земле Гесем было такое же положение. Но у семьи Иакова был Иосиф, и поэтому они вместе со своим скотом не пропали (Быт.47:12).
Нашей пажитью является Сам Христос (Иоан.10:9-18).

Быт.47:5 И сказал фараон Иосифу: отец твой и братья твои пришли к тебе;

Символическое изображение единства Христа и Бога: фараон говорит Иосифу те же слова, что и Иосиф фараону, так же как и Бог со Христом.

Быт.47:6: земля Египетская пред тобою; на лучшем месте земли посели отца твоего и братьев твоих; пусть живут они в земле Гесем; и если знаешь, что между ними есть способные люди, поставь их смотрителями над моим скотом.

У Бога есть овцы и из другого стада, язычники, и их тоже надо пасти в одном стаде с евреями (Иоан.10:16).

Быт.47:7 И привел Иосиф Иакова, отца своего, и представил его фараону; и благословил Иаков фараона.

Обоженый человек благословляет всё и всех, потому что он входит во все, ему не безразличны дела фараона и он сам. Как и Бог, обоженый человек интересуется всем в этом мире (1Фесс.5:21).



Иаков рассматривает свои года как дни странствования, во время которых Бог воздействовал на него и преобразовывал его. Это требует гораздо больше времени по сравнению с опытом жизни его отцов. Поэтому Иаков подобно апостолу Павлу (Фил.3:12-14) не считает еще себя достигшим и оценивает свои достижения как малые и несчастные, что, впрочем, является признаком совершенства (Фил.3:15). Когда у человека есть цель и задача ему всегда будет не хватать времени, как и у автора этих строк.



Здесь мы видим предызображение Царства Божьего. Христос (Иосиф) царствует, Израиль живёт в лучшей части земли (Ис.65:25) (планеты). Всё это по воле Бога (фараона). Всё снабжение в Царстве идёт от Христа, причём по потребностям каждого семейства (Деян.4:35) – принцип, позаимствованный коммунистами.



Когда-то Иосиф-Христос был продан Египту-миру за 20-30 сребренников, а в результате он принес купившим его всё серебро, какое было в земле Египетской и в земле Ханаанской. Рентабельность бесконечная (1Тим.4:8б)! Сначала ты вкладываешь во Христа всё, что можешь (Лук.14:33), что тебе по силам, после же вместе со Христом ты приобретаешь весь мир (Рим.8:32).

Быт.47:15 И серебро истощилось в земле Египетской и в земле Ханаанской. Все Египтяне пришли к Иосифу и говорили: дай нам хлеба; зачем нам умирать пред тобою, потому что серебро вышло у нас?

Все люди ценнее, чем всё серебро мира. Бог не хочет ничего от грешника, Он хочет только, чтобы грешник не умирал (Иез.18:31). А для этого всем людям нужно придти к Иосифу-Христу (Ис.55:1-3).



Приходя к Богу люди приносят Ему сначала нечто внешнее: свои деньги, свои тела (это труждающиеся в Матф.11:28). Затем приходит очередь чего-то более внутреннего, это переживания (обременённые в Матф.11:28), символизируемые здесь скотом.
У египтян тоже был скот, как и у Евреев, но только они вели более оседлый образ жизни. Евреи же в отличие от Египтян были более легки на подъём, что и видно как раз из этого случая переселения всего дома Иакова в Египет.
А всегда миграция и мигранты не нравились более оседлым людям (Быт.46:34), хотя именно такой образ жизни больше отвечает сути нашего жизненного пути как странников и пришельцев (1Пет.2:11).

Быт.47:18 И прошел этот год; и пришли к нему на другой год и сказали ему: не скроем от господина нашего, что серебро истощилось и стада скота нашего у господина нашего; ничего не осталось у нас пред господином нашим, кроме тел наших и земель наших;
Быт.47:19 для чего нам погибать в глазах твоих, и нам и землям нашим? купи нас и земли наши за хлеб, и мы с землями нашими будем рабами фараону, а ты дай нам семян, чтобы нам быть живыми и не умереть, и чтобы не опустела земля.

Наше внешнее и наше душевное всегда кончается (2Кор.4:16), ничего не остаётся. Хлеб же небесный, который даёт нам Христос, предназначен в первую очередь для нашего духа (Иоан.6:63), нашей глубинной сущности. Поэтому «чтобы нам быть живыми и не умереть», нам нужно принадлежать Христу полностью (1Фесс.5:23) вместе с «нашими землями» (нашим духом). Иначе «опустеет земля», т. е. дух наш сиротливо отойдёт к Богу, а мы останемся погибать в этой земле (Еккл.12:7).

Быт.47:20 И купил Иосиф всю землю Египетскую для фараона, потому что продали Египтяне каждый свое поле, ибо голод одолевал их. И досталась земля фараону.
Быт.47:21 И народ сделал он рабами от одного конца Египта до другого.

Христос купил весь мир для Бога (ср. Матф.13:44) и всех людей сделал Божиими рабами (Лук.17:10), по крайней мере тех, кто добровольно согласился продать «своё поле» - отдать себя и свою «голодную» (Матф.5:3) жизнь Богу в обмен на Его жизнь и духовное снабжение.



Если мы платим Богу только нашими делами («серебром»), мы не сможем получить в обмен вечную жизнь, ибо когда-то наши дела закончатся и мы умрём. Если мы хотим иметь Бога только как нашего друга, Исповедника и Помощника, Кому мы можем принести все наши переживания («скот»), Он будет таковым для нас, но лишь до смерти, а потом нам нужно будет предстать перед Судьёй, где нам потребуется уже не просто Друг и Помощник, а Адвокат.
Однако, если мы будем «жрецами», т. е. служить Богу в качестве священников, являясь каналами для соединения Бога и людей, Бог обеспечит нас всем необходимым, ибо Он сам будет источником вечной жизни как для нас, так и для других через нас (1Тим.4:16).



Семя, которое даётся нам от Бога, производит урожай из пяти частей, что символизирует нашу совместную с Богом ответственность («пять») за

1. Распространение семени Слова Божьего в мире («засеяние полей» - Мар.4:14);
2. Наше духовное питание («пропитание вам» - 1Пет.2:2);
3. Наши домашние группы («пропитание… тем, кто в домах ваших»);
4. Наших детей («пропитание детям»).

Это милость для нас – быть рабами Божиими.

Быт.47:26 И поставил Иосиф в закон земле Египетской, даже до сего дня: пятую часть давать фараону, исключая только землю жрецов, которая не принадлежала фараону.

Мы тоже можем поставить для себя такой закон: отдавать пятую часть всего, что мы имеем, Господу. Из этого одну десятую часть выделять на общецерковные нужды, а одну десятую часть на нужды нашей домашней группы. Исключая из этого только священников, служащих Господу полное время, которые отдают Господу не часть себя и своего имущества, а все, что имеют, считают Божиим, а не своим (Деян.4:32).



Израиль, совокупный Божий человек, расцветает и умножается под руководством Христа.



Перемена имени Иаков – Израиль показывает, что индивидуальный Иаков становится совокупным Израилем. Немаловажную роль в этом сыграет и наличие дополнительной совокупной десятины на общецерковные нужды, которой распоряжается не лично каждый.

Быт.47:29 И пришло время Израилю умереть, и призвал он сына своего Иосифа и сказал ему: если я нашел благоволение в очах твоих, положи руку твою под стегно мое и [клянись], что ты окажешь мне милость и правду, не похоронишь меня в Египте,
Быт.47:30 дабы мне лечь с отцами моими; вынесешь меня из Египта и похоронишь меня в их гробнице. [Иосиф] сказал: сделаю по слову твоему.
Быт.47:31 И сказал: клянись мне. И клялся ему.

Не только Израиль как народ должен быть выведен из Египта (Быт.46:4), что символизирует спасение всей Церкви, но и индивидуальный Иаков должен быть вынесен из Египта, что символизирует спасение конкретной души (Рим.10:9).
Христос («Иосиф») не только взял на себя обязательство «кормить», т. е. коллективно спасать «весь избранный род», т. е. всех избранных Божиих, но и становится нашим личным Спасителем и Поручителем, клянущимся каждому лично.



Обоженый человек обращается со Христом, как Израиль со своим сыном Иосифом: верою принимает от Него обетования и уповает на них (Пс.129:5).

Для приготовления-созревания Израиля Богу нужно было его несколько раз перевернуть-пересадить (ср. Ос.7:8) с места на место (из Ханаана в Месопотамию, из Месопотамии в Ханаан, из Ханаана в Египет). Подобным образом Он поступает сегодня и с Церковью – Израилем Божиим, переводя её от благовестия благодати к благовестию Царства (с этапа 3 дня на этап 4-го – см. коммент. к Быт 1:24), от благовестия Царства к Церкви малых домашних групп (на этап 5 дня) и далее к Тысячелетнему Царству (в этап 6 дня).
Сейчас Церковь подобно Израилю, впервые отправлявшемуся в Египет, переходит на этап 5 дня, когда малые христианские группы появляются повсюду среди этого Сатанинского мира-океана. Этот этап отличается большей открытостью по отношению к миру, Божья жизнь начинает заполнять этот мир, как тогда Божий народ Израиля начинал осваивать Египет. Вполне логично, чтоб при каждом таком повороте-«переворачивании» Божий народ обращался б на основании жертвы Иисуса Христа с вопросом к Богу отцов своих, как ему двигаться дальше.

Быт.46:2 И сказал Бог Израилю в видении ночном: Иаков! Иаков! Он сказал: вот я.

Бог связал Себя с Израилем встроив Себя в Своём имени Эль в имя Своего народа – Изра-Эль. Однако из-за того, что Иаков долгое время не входил в общение с Богом на основании жертвы, он потерял это Эль (ср. 2Пет.1:9-11) и остался прежним Иаковом. Поэтому Богу дважды приходится обращаться к Иакову с этим именем.
Иаков ожидал этого обращения и ответил, так как принёс жертвы перед этим не формально, а с определённым вопросом (в отличие от похожего случая в Сихеме - Быт.33:20, когда он не ожидал никакого ответа от Господа).



Иаков тогда не переживал Бога внутри себя, как например Иосиф (Быт.41:16,38), поэтому Бог дважды называет Себя Богом, обращаясь к Иакову, тем самым больше и больше добавляя Себя в него. Без Бога Иаков не может уже делать ничего (Иоан.15:5), поэтому ему нужно это добавление и для того, чтобы идти в Египет, и тем более, чтоб от него произошёл там великий народ.

Быт.46:4 Я пойду с тобою в Египет, Я и выведу тебя обратно. Иосиф своею рукою закроет глаза [твои].

Бог хотел видеть совокупного и состроенного Израиля, но в Ханаане у Иакова это не получилось. Он держался за единственного сына, остальных же пустил на самотёк, и они стали творить беспредел (вероломное убийство целого города Симеоном и Левием (Быт.34:25); самовольное совокупление Рувима с наложницей Иакова (Быт.35:22); продажа брата (Быт.37:27) и обман отца (Быт.37:32); разделение братьев на примере Иуды (Быт.38:1) и наконец, забота каждого о своём лишь семействе Быт.42:19). В результате народу Божьему грозил полный развал и уничтожение по примеру сыновей Иуды Ира и Онана (Быт.38:7-10). Поэтому Богу пришлось, используя фараона, привести всех в Египет для сохранения и восстановления избранного рода.
Если Бог пойдёт с нами, то мы не будем бояться (Пс.22:4), даже если нам придётся уйти из Ханаана, изображающего церковную жизнь Царства Божьего, в Египет, в мир. Он обещал и привести нас обратно в церковную жизнь, жизнь Царства, пусть это будет даже не в этой нашей жизни, и нам придётся закрыть глаза и умереть (Откр.14:13).

Быт.46:5 Иаков отправился из Вирсавии; и повезли сыны Израилевы Иакова отца своего, и детей своих, и жен своих на колесницах, которые послал фараон, чтобы привезти его.
Быт.46:6 И взяли они скот свой и имущество свое, которое приобрели в земле Ханаанской, и пришли в Египет, - Иаков и весь род его с ним.

Заручившись непосредственной Божьей поддержкой мы можем безбоязненно выходить из церкви, находящейся под защитой договорных отношений с государством, представленной здесь Вирсавией (см. коммент. к Быт 21:28-34), чтобы идти в сам мир, в Египет, в те места, где нет официальных церквей, и где наша деятельность церковная никак не будет защищена какими-то обязательствами со стороны государства. Тем не менее мы можем использовать для этого и общественный транспорт («колесницы, которые послал фараон»), и разные средства производства («скот свой») и предметы потребления («имущество свое»), чтобы всем своим родом с нашими жёнами и детьми проповедывать Божий образ жизни в мире, как это делал и Христос (Лук.7:34-36).


Большая семья из трёх поколений пришла в Египет для своего сохранения, чтобы не ассимилировалась и не слилась с прочими народами Ханаана, для воссоединения (с Иосифом) и восстановления, для созидания из неё Божьего народа, которого боялись бы другие народы (Исх.15:14-16). Аналогично и Церковь переходит на пятый этап – этап домашних собраний, чтобы не слиться и не смешаться с Вавилоном (Откр.18:4), во что превратится в конце веков весь религиозный мир. Для этого им нужен был не дряхлеющий лидер Иаков, а царствующий лидер Иосиф, кому должны были поклониться и его братья и мать и отец (Быт.37:10). Иаков как представитель Ветхого завета должен был привести весь свой род к Иосифу как представителю Нового завета, прообразу Иисуса Христа (закон – детоводитель ко Христу - Гал.3:24)

Быт.46:8 Вот имена сынов Израилевых , пришедших в Египет : Иаков и сыновья его. Первенец Иакова Рувим .

Можно быть первенцем в этом веке, но не сохранить этого достоинства в будущем.

Быт.46:9 Сыны Рувима : Ханох и Фаллу , Хецрон и Харми .
Быт.46:10 Сыны Симеона : Иемуил и Иамин , и Огад , и Иахин , и Цохар , и Саул , сын Хананеянки .
Быт.46:11 Сыны Левия : Гирсон , Кааф и Мерари .
Быт.46:12 Сыны Иуды : Ир и Онан , и Шела , и Фарес , и Зара ; но Ир и Онан умерли в земле Ханаанской .

Но главное всё же быть в Царстве, ибо некоторые, как Ир и Онан, даже не дойдут до него.

Быт.46:12 Сыны Фареса были: Есром и Хамул .

Лучше всё же держать, что имеешь (Откр.3:11), иначе кто-то займёт твое место, как сыны Фареса, которые по исчислению времени прихода в Египет не более 22 лет со дня рождения Ира, по всей вероятности, родились уже в Египте (Священное Писание добавляет слово «были» после «сыны Фареса»), однако вошли в исчисление еще при входе в него, по-видимому, вместо упоминающихся здесь, невошедших Ира и Онана.

Быт.46:13 Сыны Иссахара : Фола и Фува , Иов и Шимрон .
Быт.46:14 Сыны Завулона : Серед и Елон , и Иахлеил .
Быт.46:15 Это сыны Лии , которых она родила Иакову в Месопотамии , и Дину , дочь его. Всех душ сынов его и дочерей его - тридцать три.

Иаков числится в семье Лии, первой и законной жены, ибо только с учетом его получается тридцать три души, перечисленные выше.

Быт.46:16 Сыны Гада : Цифион и Хагги , Шуни и Эцбон , Ери и Ароди и Арели .
Быт.46:17 Сыны Асира : Имна и Ишва , и Ишви , и Бриа , и Серах , сестра их. Сыны Брии : Хевер и Малхиил .
Быт.46:18 Это сыны Зелфы , которую Лаван дал Лии , дочери своей; она родила их Иакову шестнадцать душ .

В глазах Божиих сёстры также входят в число сынов (ср. Гал.3:26-28).

Быт.46:19 Сыны Рахили , жены Иакова : Иосиф и Вениамин .
Быт.46:20 И родились у Иосифа в земле Египетской Манассия и Ефрем , которых родила ему Асенефа , дочь Потифера , жреца Илиопольского .

Хотя сам Иаков числится в семье Лии, женой его называется только Рахиль, с которой у него была взаимная любовь. Даже про Асенефу, прообраз Церкви, так не сказано, видимо потому что не все в Церкви любят Христа такою первою любовью (Откр.2:4).

Быт.46:21 Сыны Вениамина : Бела и Бехер и Ашбел ; Гера и Нааман , Эхи и Рош , Муппим и Хуппим и Ард .
Быт.46:22 Это сыны Рахили , которые родились у Иакова , всего четырнадцать душ .

Рахиль при родах Вениамина умерла, а у Вениамина было больше всего детей-10. Если пшеничное зерно, падши в землю, умрёт, то принесет много плода (Иоан.12:24).

Быт.46:23 Сын Дана: Хушим.
Быт.46:24 Сыны Неффалима: Иахцеил и Гуни, и Иецер, и Шиллем.
Быт.46:25 Это сыны Валлы, которую дал Лаван дочери своей Рахили; она родила их Иакову всего семь душ.

В противоположность предыдущему случаю у Валлы, данной Иакову в результате претензий Рахили (Быт.30:1-4), получилось меньше всего потомков – «всего семь душ». Наша полезность и плодовитость для Господа зависит не от наших стараний и амбиций, а непосредственно от Господа (Рим.9:16).



Семьдесят душ, которых Бог избрал как начало избранного рода Авраама, соответствуют семидесяти потомкам Иафета, Хама и Сима, сотворённого рода, упомянутым в 10 главе Бытия, которых Бог решил до времени (Быт.12:3) оставить из-за их бунта в Вавилоне (Быт.11:1-9). Это символическое замещение всех народов земли, предпочтивших своё имя (Быт.11:4) вместо имени Бога, народами Израиля, в имени которых есть имя Бога (Эль).

Быт.46:28 Иуду послал он пред собою к Иосифу , чтобы он указал [путь] в Гесем . И пришли в землю Гесем .

Иуда, через которого практически пришёл Христос, был послан вперёд к Иосифу, теоретическому прообразу Христа. В нашей христианской практике необходимо уделять внимание и средства (Иуду послать вперед) для того, чтобы получить конкретные теоретические указания от Христа (чтобы Иосиф указал путь в земле Гесем). Практика должна соединиться с теорией.

Быт.46:29 Иосиф запряг колесницу свою и выехал навстречу Израилю , отцу своему, в Гесем , и, увидев его, пал на шею его, и долго плакал на шее его.

Какая встреча будет Израиля со Христом (Зах.12:10), когда Он расторгнет небеса (Ис.64:1) и сойдет на огненной (2Фесс.1:8) «колеснице» навстречу Израилю, спасая их ради отцов (Рим.11:28).

Быт.46:30 И сказал Израиль Иосифу : умру я теперь , увидев лице твое, ибо ты еще жив .

Увидеть и убедиться, что Христос живой, - можно спокойно умирать, ибо это и есть спасение (Лук.2:29-32)!

Бог оставляет сотворённый и падший человеческий род в лице 70 народов в Быт.10 и занимается избранным человеческим родом в лице 70 потомков Израиля.

Быт.46:32 эти люди пастухи овец , ибо скотоводы они; и мелкий и крупный скот свой, и все, что у них, привели они.

Пастушество (т. е. пастырство - 1Пет.5:2-4) имеет пред Богом большее значение (ср. Быт.4:3-5), как делание духовного начала в человеке в отличие от земледелия, как делания земли, т.е. праха - материального.

Сатана хочет уничтожить всё духовное в человеке и подменить это материальным. Поэтому в мире (Египте) трудно заниматься духовной пастырской работой.
Мир считает это мерзостью, т.е. презренным занятием в отличие от бизнеса, производства материальных благ.

Христос тоже уже долго удерживается от встречи со Своими братьями-евреями со времени последнего очищения храма после торжественного входа в Иерусалим (Лук.19:41-44). Не менее того Он жаждет встречи со Своей Невестой-Церковью, но задерживается, потому что Невеста все ещё не готова, не соединена узами любви и взаимопожертвования. Но время начаться суду с дома Божьего (1Пет.4:17). При этом посторонние не будут присутствовать. Отчёты рабы Его будут давать (Матф.25:19) в присутствии только всех своих. Так же Христос встречался после Своего воскресения только со Своими учениками (1Кор.15:5-7).

Быт.45:2 И громко зарыдал он, и услышали Египтяне , и услышал дом фараонов .

Однако весть о Его пришествии разнесётся по всему миру, как молния, которая сияет от востока и видна бывает даже до запада (Матф.24:27).

Быт.45:3 И сказал Иосиф братьям своим: я - Иосиф , жив ли еще отец мой? Но братья его не могли отвечать ему, потому что они смутились пред ним.

Для некоторых верующих встреча с Господом на суде окажется неприятным сюрпризом.

Быт.45:4 И сказал Иосиф братьям своим: подойдите ко мне. Они подошли . Он сказал : я - Иосиф , брат ваш, которого вы продали в Египет ;

Бог подготавливает нас сейчас к подобной встрече. Он просит нас подойти поближе и вникнуть в примеры Писания: встречи братьев с Иосифом (Иосиф обличил братьев при всех, при Вениамине, откуда весть могла дойти и до отца), Давида с Нафаном (2Цар.12:1-6 притча Нафана очень похожа на спектакль с чашей, разыгранный Иосифом), Савла с Иисусом на пути в Дамаск (Деян.9:4-5 «Я Иисус, Которого ты гонишь.»).
Некогда братья Иосифа похитили продали самое дорогое сокровище, которое было у их отца – Иосифа. Поэтому сейчас Иосиф подготовил своим братьям спектакль с чашей, чтобы они пережили на своей шкуре то, что пережил их отец.
Прежде чем открыть братьям их грех нужно, подобрав нужный момент, подготовить ситуацию через притчу, спектакль, сравнение («Трудно тебе идти против рожна») и показать братьям сходство их поступка с подготовленной ситуацией. Лучше сейчас, пока мы на пути, осознать братьям греховное состояние, чтобы не быть так постыжёнными, когда Он явится нам.

Быт.45:5 но теперь не печальтесь и не жалейте о том, что вы продали меня сюда, потому что Бог послал меня перед вами для сохранения вашей жизни ;

Бог взял Иисуса нашим Предшественником на небеса, чтобы Он приготовил нам место. Это место готовится сейчас в нашем духе тем Иисусом, Который на небесах, через то, что Он возрождает нас, оживляет, очищает, освящает и преобразовывает нас, побуждая нас отвергнуть себя, свою душу в этом веке, чтобы приобресть её, спасённую, в следующем веке.

Быт.45:6 ибо теперь два года голода на земле : еще пять лет , в которые ни орать , ни жать не будут;

Прошёл один период голода (духовного) на земле, когда Церковь не занималась тем, что ей предписано в этом веке: проводить духовную вспашку и затем духовную жатву в этом мире, а подчинилась князю этого века.
Настанет ещё подобный период голода в последнее время, при приходе Антихриста, и Христос придёт за всеми нами.



Сейчас же Христос, Который на небесах, сохраняет нашу жизнь (и духовную и физическую) великим избавлением, даже в то время великого духовного голода, отступления Церкви от своего предназначения, сохраняет для будущего спасения даже тех, кто не знает или не осознаёт до конца, кто Он, но взывает к Нему в своих земных скорбях.

Быт.45:8 Итак не вы послали меня сюда, но Бог , Который и поставил меня отцом фараону и господином во всем доме его и владыкою во всей земле Египетской .

Ибо для этого именно Бог и сделал Иисуса Господом и Христом для Церкви и Владыкою над всем миром.



Семь лет голода при Иосифе могут предызображать семидесятую седьмину пророка Даниила (Дан.9:27), которая наступит в конце нашего века перед приходом Иисуса Христа (Матф.24:14-15; Матф.24:29), с её царством Антихриста и голодом по Слову Божию (Ам.8:11) во второй её половине («мерзостью запустения» -Дан.9:27). Перед этой второй половиной произойдет восхищение готовой части (Матф.24:40-41) церкви на небеса (Откр.12:5) к Господу («и будешь близ меня»), а оставшаяся часть церкви будет сохранена в определённом месте (Откр.12:6) в пустыне в течение 1260 дней («ты будешь жить в земле Гесем»). Приход семьи Израиля к Иосифу после второго года голода символизирует это восхищение церкви к Господу и одновременно сохранение части церкви в пустыне. Очень возможно, что по аналогии с этим предызображением момент восхищения части церкви, который произойдёт внезапно и неожиданно (Матф.24:43-44) для живущих на земле, будет где-то между вторым и половиною четвёртого года семидесятой седьмины.
Эта речь Иосифа в этих стихах ассоциируется с судебным приговором, который произнесёт Христос по результатам Своего судилища (2Кор.5:10) над всеми нами, которые предстанем пред Ним при нашем восхищении к Нему.
В этом приговоре будет

1. Преамбула, т. е. кто постановляет это решение – Сын Человеческий (Матф.25:31) («так говорит сын твой Иосиф»).
2. Основание судебного решения –Божье постановление (Деян.2:36; Иоан.5:22) («Бог поставил меня господином над всем Египтом»).
3. Результативная часть решения – «приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира» (Матф.25:34-36), придите со всеми вашими делами, испытанными и прошедшими проверку у Господа, как прошла проверку и семья Израиля перед Иосифом («приди ко мне, не медли… ты, и сыны твои, и сыны сынов твоих, и мелкий и крупный скот твой, и все твое»).
4. Мотивационная часть решения –
   1. a. Жить в специально отведённом месте для сохранения («ты будешь жить в земле Гесем»);
   2. b. Быть там, где Господь (Иоан.17:24) («и будешь близ меня»);
   3. c. Быть прокормленным и сохранённым во время голода, чтобы мы не обнищали и не растратили всё наше духовное «имущество» (ср. Матф.25:37-45; Матф.24:11-12) («и прокормлю тебя там, ибо голод будет еще пять лет, чтобы не обнищал ты и дом твой и все твое»)

Быт.45:12 И вот, очи ваши и очи брата моего Вениамина видят, что это мои уста говорят с вами;

Иосиф, передавая своё желание спасти семью Израиля, аппелирует и ко всем своим братьям, и лично к Вениамину, что символически указывает на то, как Господь Иисус хочет, чтобы не только наш дух, представляемый Вениамином, но и наши дела, показанные в образе остальных 10 братьев, не сгорели, но устояли (1Кор.3:13-15).



Это призыв к нашей душе («отцу Иосифа») как у псалмопевца в Пс.41:6: «Что унываешь ты, душа моя, и что смущаешься? Уповай на Бога, ибо я буду еще славить Его, Спасителя моего и Бога моего». Скорее пусть наша душа увидит это и войдёт в славу Христа (Матф.25:23).

Быт.45:14 И пал он на шею Вениамину, брату своему, и плакал; и Вениамин плакал на шее его.
Быт.45:15 И целовал всех братьев своих и плакал, обнимая их. Потом говорили с ним братья его.

Прообраз духовного – Вениамин – первым узнаёт Иосифа (Христа Господа), несмотря на то, что видел его последний раз, будучи ещё младенцем лет двух от роду. Потом его признают и остальные братья, которым закрывали глаза их грехи относительно их брата. Если бы всё произошло так, как им свидетельствовала их совесть, не очень хотелось бы им этой встречи.
Тысячи лет спустя похожим образом и тоже 11 (учеников Христа) встретились (Иоан.21:4) на берегу озера с Тем, Кого они некоторое время назад также, почти все разбежавшись (Матф.26:56), оставили умирать на кресте одного (Матф.26:31). И также первым узнаёт Его ученик, который следовал за Ним до конца, до Голгофского креста (Иоан.19:26), и который сам о себе говорит, что он -«ученик, которого любил Иисус» (Иоан.21:7). Потом узнаёт Его Пётр, который особо чувствует свою нужду в прощении (Иоан.21:15-17), потом осмеливаются подойти и остальные ученики, переживавшие в те минуты в своих душах (Иоан.21:12) нечто очень похожее на переживания братьев Иосифа в описываемый волнующий момент.

Быт.45:16 Дошел в дом фараона слух, что пришли братья Иосифа; и приятно было фараону и рабам его.

Так и на небесах будет больше радости об одном грешнике кающемся, чем о 99 праведниках, не имеющих нужды в покаянии (Лук.15:7).

Быт.45:17 И сказал фараон Иосифу: скажи братьям твоим: вот что сделайте: навьючьте скот ваш, и ступайте в землю Ханаанскую;
Быт.45:18 и возьмите отца вашего и семейства ваши и придите ко мне; я дам вам лучшее в земле Египетской, и вы будете есть тук земли.

Вот что значит быть обоженым человеком, прообразом кого был Иосиф. Прежде чем фараон (прообраз Бога) дал указание перевести семейство Иосифа в Египет, Иосиф уже выразил такое же своё желание (Матф.18:18 …что вы свяжете на земле, то будет УЖЕ связано на небе; и что разрешите на земле, то будет УЖЕ разрешено на небе – ВЫДЕЛЕНИЕ-уточнение перевода – моё. Д. В.).

Быт.45:19 Тебе же повелеваю сказать им: сделайте сие: возьмите себе из земли Египетской колесниц для детей ваших и для жен ваших, и привезите отца вашего и придите;
Быт.45:20 и не жалейте вещей ваших, ибо лучшее из всей земли Египетской [дам] вам.

Однако, как бы мы ни были слиты с Богом и обожены, Он всегда может сделать больше того, о чём мы просим или помышляем (Еф.3:20) (фараон предложил ещё и колесницы и лучшие вещи).



Бог беспокоится о том, чтобы у нас было всё из найлучших произведений человечества («десять ослов») и всё необходимое, что только может потребоваться человеку («десять ослиц»), припасы и продукты, транспорт и одежда на время нашего жизненного пути к Нему.
Таким образом наш путь обоживания включает в себя:

1. Высвобождение духа («отпустить Вениамина»).
2. Принимать решения, соответствующие принятым на небе (как у Иосифа с фараоном).
3. Получать от Господа несравненно более того, о чем даже помышляем (как Иосиф и его семейство от фараона).
4. Каждое наше дело нуждается в «перемене одежд» («каждому из них он дал перемену одежд»), т. е. не я уже это делаю, а Христос (Гал.2:20).
5. И как результат, Христос (Иосиф) оценивает наш дух (Вениамина) в 15 раз больше, чем мы (братья) некогда оценили Его (триста сребреников против двадцати в Быт.37:28) и до пяти раз больше даёт нам подарков – талантов (Матф.25:15).

Быт.45:24 И отпустил братьев своих, и они пошли. И сказал им: не ссорьтесь на дороге.

Как бы при таком обильном божественном обеспечении еще и не перессориться в церковной жизни (ср.Деян.6:1).

Быт.45:25 И пошли они из Египта, и пришли в землю Ханаанскую к Иакову, отцу своему,
Быт.45:26 и известили его, сказав: Иосиф жив, и теперь владычествует над всею землею Египетскою. Но сердце его смутилось, ибо он не верил им.

Так же и ученики видевшим Христа живым не поверили (Мар.16:10-14).

Быт.45:27 Когда же они пересказали ему все слова Иосифа, которые он говорил им, и когда увидел колесницы, которые прислал Иосиф, чтобы везти его, тогда ожил дух Иакова, отца их,
Быт.45:28 и сказал Израиль: довольно, еще жив сын мой Иосиф; пойду и увижу его, пока не умру.

Только оживший дух может провозгласить верою: «А я знаю, Искупитель мой жив» (Иов.19:25). «Отпущенный дух» Иакова (Вениамин) привёл его по вере в «воскресшего» Иосифа.

Быт.44:1 И приказал [Иосиф] начальнику дома своего, говоря: наполни мешки этих людей пищею, сколько они могут нести, и серебро каждого положи в отверстие мешка его,
Быт.44:2 а чашу мою, чашу серебряную, положи в отверстие мешка к младшему вместе с серебром за купленный им хлеб. И сделал тот по слову Иосифа, которое сказал он.

Весь этот спектакль с чашей был разыгран Иосифом с единственной целью – заполучить младшего брата, Вениамина.
Весь этот спектакль с чашей был разыгран Иосифом с единственной целью – заполучить младшего брата, Вениамина.
Бог любит наш возрождённый дух, т. е. Своего Сына в нас (Рим.8:9-14), представленный здесь Вениамином, и делает всё, чтобы в вечности в будущим быть слитым навеки с ним. Он хочет вернуть Себе то, что Он дал человеку (Быт.2:7), а тот загубил (Быт.3:19). Для Него на самом деле не важно, правы мы или виноваты (Иов.35:8), для Него главное – слиться с нашим возрождённым духом. А попутно Он предлагает нашей душе спасение, духовную пищу («, сколько они могут нести») и всё необходимое каждому («серебро каждого положи в отверстие мешка его»).
Если человек ХОЧЕТ получить спасение своей души в следующем веке вместе со своим слитым духом, он ДОЛЖЕН отвергнуть жизнь души в этом веке (не пытаться быть всегда «праведным»). Если же он не захочет потерять свою душу в этом веке, всеми силами цепляясь за свою праведность, он волен поступать, как хочет. Но тогда у него не будет ничего общего со Христом ни в этом, ни в будущем веке. Он потеряет свою душу (Матф.16:24-25), дух же его вернётся к Богу, Который дал его (Еккл.12:7), и может быть спасён (1Кор.5:5), как того захочет Сам Бог (Рим.9:21).

Быт.44:3 Утром, когда рассвело, эти люди были отпущены, они и ослы их.

Бог даёт нам просимое и отпускает нас, однако Он хотел бы, чтобы мы сами, добровольно, остались с Ним навечно (см. коммент. к Исх.21:5-6). Мы же приходим к Нему только просить что-то, поэтому у нас периодически возникают трудности.

Быт.44:4 Еще не далеко отошли они от города, как Иосиф сказал начальнику дома своего: ступай, догоняй этих людей и, когда догонишь, скажи им: для чего вы заплатили злом за добро?
Быт.44:5 Не та ли это, из которой пьет господин мой и он гадает на ней? Худо это вы сделали.
Быт.44:6 Он догнал их и сказал им эти слова.

Если мы думаем, что для нас главное перед Богом – поступать справедливо, то Бог специально устроит нам ситуацию, которая обличит нас и покажет, что мы можем делать только худо (Рим.3:10-11). Христос любит нас и даёт нам всё необходимое, а мы отворачиваемся от Него и уходим (Иез.16:10-19), вот это есть зло за добро.

Быт.44:7 Они сказали ему: для чего господин наш говорит такие слова? Нет, рабы твои не сделают такого дела.
Быт.44:8 Вот, серебро, найденное нами в отверстии мешков наших, мы обратно принесли тебе из земли Ханаанской: как же нам украсть из дома господина твоего серебро или золото?

Бог хочет иметь с нами отношения (Иез.16:60-63), общаться с нами, слиться с нами, как юноша с девою, мы же думаем, что от нас требуются только делать какие-нибудь хорошие дела или не делать нехорошие. Но Бог говорит нам эти слова, чтобы обратить наше внимание на нашу сущность, а не на внешние дела только (1Кор.13:2-3).



Человек понимает рабство только, как нечто отрицательное, как наказание, аналогичное смерти.

Быт.44:10 Он сказал: хорошо; как вы сказали, так пусть и будет: у кого найдется [чаша], тот будет мне рабом, а вы будете не виноваты.

У Бога же понятие рабства, наоборот, нечто положительное, только оно должно быть добровольным (Рим.6:19) («как вы сказали, так пусть и будет»). Быть же невиновным и независимым от Бога – весьма незавидная участь в глазах Бога (ср. Рим.11:32).

Быт.44:11 Они поспешно спустили каждый свой мешок на землю и открыли каждый свой мешок.

Человек же хочет «поспешно» лишь доказать свою невиновность (Лук.18:11-12).



«Старшие» первые проходят через «судилище», потому что (1Пет.4:17) «время начаться суду с дома Божия» (ср. Иоан.8:9)
и нашлась чаша в мешке Вениаминовом.

В своё время братья Иосифа сделали подлог отцу своему в виде окровавленной одежды Иосифа («и сказали: мы это нашли; посмотри, сына ли твоего эта одежда, или нет» - Быт.37:32), вот теперь точно также «нашлась» подложенная чаша в мешке Вениаминовом (2Цар.22:27) (Матф.7:2 - «ибо каким судом судите, [таким] будете судимы; и какою мерою мерите, [такою] и вам будут мерить»).

Быт.44:13 И разодрали они одежды свои, и, возложив каждый на осла своего ношу, возвратились в город.

Бог ждёт от нас полного сокрушения (Ис.66:2), разочарования в себе и признания своей виновности.

Быт.44:14 И пришли Иуда и братья его в дом Иосифа, который был еще дома, и пали пред ним на землю.

Первое поклонение (Быт.42:6) братьев перед Иосифом было пустой формальностью из вежливости.
Второе поклонение (Быт.43:26) было поклонением не только из вежливости но и из благодарности, причем дважды и с низким поклоном (Быт.43:28).
Третье поклонение здесь – это поклонение из осознания своей полной зависимости и с просьбой о милости, где они полностью падают на землю. Этот путь они должны были пройти (Иак.4:6) из-за своей гордыни (Быт.37:8).



Иосиф делает братьям намёк на то, кто он, и почему ему надо так кланяться. Здесь он выступает прообразом Христа, Который является не только нашим Братом и Спасителем, но и сделан Богом Господом всего (Деян.2:36). Братья осознали наконец страшную перспективу лишиться Вениамина и вследствие этого остаться виновными перед отцом до конца дней своих. В своё время они потеряли Иосифа, потому что не оценили того, что хотел через него показать им Бог.
Так человек не желая смиряться, претерпевать страдания (ср. Рим.8:17) или лишение чего-либо на земле рискует потерять Христа и как своего Бога внешне, и как свой светильник (Пс.17:29) в духе внутри. И тогда ему придётся встретиться со Христом только как с грозным Судьёй (Иоан.3:18-19), а не как с любящим Братом.

Быт.44:16 Иуда сказал: что нам сказать господину нашему? что говорить? чем оправдываться? Бог нашел неправду рабов твоих; вот, мы рабы господину нашему, и мы, и тот, в чьих руках нашлась чаша.

Иуда теперь, наконец, осознал, что оправдываться дальше нет никакой возможности, лично он в любом случае виноват, если с Вениамином что-то случится, поэтому и кается от имени всех.

Быт.44:17 Но [Иосиф] сказал: нет, я этого не сделаю; тот, в чьих руках нашлась чаша, будет мне рабом, а вы пойдите с миром к отцу вашему.

Но остальные ещё не покаялись, поэтому Иосиф хочет отпустить их с миром к отцу их. Отец всех нежелающих каяться – дьявол (Иоан.8:44), поэтому именно к нему пойдут все, кто не хочет добровольно навечно придти с покаянием к Богу (Откр.20:15).
Если человек не покается, он не может иметь «Вениамина»-Христа в себе, не может иметь уверенности в спасении (Лук.13:3), однако он всё ещё может общаться со Христом в молитвах (Иак.1:6; Лук.18:11-13), получать от Него всё доброе (Иак.1:17), делать добро другим (Матф.25:34-40), чтобы в конце концов быть праведно судимым за свои дела в воскресение жизни либо в воскресение осуждения (Иоан.5:29).
Может ли человек иметь мир в самом себе, если он сам ни в чём не виноват, но другой доверил ему самое дорогое – свою жизнь или жизнь своего сына, а он не сохранил её? Если человек не является индивидуалистом (который только для себя и за себя), то он не может иметь мир в таком случае. Поэтому в этих словах была хорошая проверка Иосифом своих братьев, насколько они подходят для созидания Дома Божьего, где не может быть индивидуалистов (1Кор.12:20-26).


Иуда ещё не знает точно, кто это перед ним, но уже чувствует, что это кто-то наравне с фараоном. Он уже осознаёт, что его невиновность ничего не значит, мира в сердце она не даёт. Здесь он изображает тех, кто ещё не зная Бога, тем не менее чувствуют, что предстоят именно перед Ним.
Христос отдал Свою жизнь за нас, и насколько мы можем прочувствовать свою виновность настолько и можем оценить Его самопожертвование (Лук.7:44-47), насколько мы осознаём себя в Его руках, зависимыми от Него, настолько и ценим Его жизнь. Если мы не примем Его Самого как подарок нам (ср. Рим.8:32-33), а не просто удовлетворимся Его дарами, мы не сможем иметь мира в сердце.

Быт.44:19 Господин мой спрашивал рабов своих, говоря: есть ли у вас отец или брат?

Вообще-то разговор тот за год до рассматриваемых событий велся в другой тональности и совершенно с другим подтекстом (Быт.42:9-14). Однако теперь братья Иосифа стараются не вспоминать печальное и поддерживать хотя бы какое-то достигнутое взаимопонимание. Бывают и у нас при встречах с некоторыми верующими разные недопонимания и разногласия, но при достижении какого-либо единства мы по молчаливому соглашению стараемся (Еф.4:3) не напоминать друг другу неприятное прошлое.
Иисус Христос знает, Кто наш Отец, и что в нас есть Его младший брат – наш возрождённый дух. Но если мы, приходя к Нему, не делаем никакого акцента на этом, не просим у Отца во имя Сына, а стараемся получить что-либо на основании наших дел, это вызывает Его отторжение от нас (Гал.5:4), и Он начинает противиться нам и нашим делам (Гал.3:3-4).

Быт.44:20 Мы сказали господину нашему, что у нас есть отец престарелый, и младший сын, сын старости, которого брат умер, а он остался один [от] матери своей, и отец любит его.

Если мы осознаём, что наш Небесный Отец очень любит нашего «младшего брата», наш рождённый свыше дух, то и мы начинаем ценить и пользоваться этим Божиим даром (Ис.9:6) в нас.
Отец Иаков сильно постарел с тех пор, как потерял своего сына Иосифа, и только когда верою принял весть о том, что его сын жив, он ожил и воспрянул духом (Быт.45:27). Точно также и мы в своей душе становимся старыми, пока держим Сына Божия в нас взаперти. Как только мы начнём пользоваться Его жизнью в нас, жить Его, мы сразу помолодеем и обновимся (Еф.4:23). А держим мы свой дух взаперти и не освобождаем его потому, что думаем, что с ним может что-то случиться, и он может умереть, т.е.мы сможем потерять спасение.
На самом же деле брат Иосиф не умер, рождённый от Бога не может умереть (Иоан.11:26), потому что не может грешить (1Иоан.3:9) (это вопрос веры верующих). Может умереть наша ложная надежда на свою праведность, наше недоверие к Богу, наше плотское участие в собственном спасении, фактически может и должно умереть наше «я», наша душа, а не рождённый от Бога дух, поэтому нам нужно смело освобождать и отпускать его.

Быт.44:21 Ты же сказал рабам твоим: приведите его ко мне, чтобы мне взглянуть на него.

С точки зрения человека требование Бога развивать наш дух, т. е. «привести его к Богу», кажется чем-то завышенным, никак не соответствующим нашей просьбе, чтобы Бог давал нам всё необходимое для жизни. Человек чаще всего хотел бы разделить свою духовную и материальную жизнь. Именно поэтому, из-за пренебрежения к своей духовной жизни, своему возрождённому духу, человек страдает материально (Иак.4:1-3).

Быт 44:22 Мы сказали господину нашему: отрок не может оставить отца своего, и если он оставит отца своего, то сей умрет.
Высвобождение духа равносильно сокрушению внешнего человека. Если дух отделится от души, душа умрёт.
Быт 44:23 Но ты сказал рабам твоим: если не придет с вами меньший брат ваш, то вы более не являйтесь ко мне на лице.
Предстать пред Христом возможно только в нашем духе.
Быт 44:24 Когда мы пришли к рабу твоему, отцу нашему, то пересказали ему слова господина моего.

Передача слов Господа нашей душе (чтение Писания, духовных книг, проповеди) - одна из целей церкви.

Быт 44:25 И сказал отец наш: пойдите опять, купите нам немного пищи.

Молитвы церкви к Богу о пище тленной и нетленной - ещё одна цель.

Дух законничества (Иосиф не говорил им слова «нельзя») в церкви появляется, если только церковь думает, что все её задачи ограничиваются только подобным посредничеством между Богом и человеком, и изгоняется только Освободителем - Сыном.

Быт 44:27 И сказал нам раб твой, отец наш: вы знаете, что жена моя родила мне двух [сынов];

Однако у церкви (поместной) две главные цели: внешняя - свидетельство Христа этому миру («Иосиф в Египте») и внутренняя - спасение своих членов («Вениамин дома»).

Быт 44:28 один пошел от меня, и я сказал: верно он растерзан; и я не видал его доныне;

Возможность свидетельства этому миру бывает не всегда, и тогда другие, внутренние задачи выдвигаются на передний план и затмевают внешнюю, что фактически является предательством Христа, как предали Иосифа.


Спасение душ своих членов остаётся тогда главной целью Церкви, но если Христос не будет в центре нашего видения (ср. Фил.1:20-21), с этими душами может произойти несчастье. Они состарятся духовно («седина») (см. коммент. к Быт.44:20) и уйдут в вечность «с горестью», т. е. без надежды на одежду оправдания и царствования со Христом на брачном пиру (Матф.22:11-14).



С чем связана наша душа? Если с чем-то тленным и смертным, то она умрёт когда не станет этого.




Человек ответственен за развитие своего духа (как Иуда взялся отвечать за отрока Вениамина перед отцом своим). Хотя рост даёт Бог. Человек должен выполнять свою часть работы, чтобы не потерять свой дух (не в смысле вечного спасения, а в смысле ежедневного пользования, жития им). Это и является его занятием по спасению души (Фил.2:12-16). В противном случае душа остаётся виновной и неспасённой во все дни такой греховной жизни. После смерти и воскресения такая душа на судилище Христовом (2Кор.5:10) получит возмездие за всё, что делала, живя в этом теле, доброе или худое.



Если мы отречемся от себя ради спасения других, мы фактически спасём нашу душу. Христос не останется равнодушным к такому самопожертвованию (Иоан.15:13-16) и спасет нас, как и Иосиф тогда братьев (Быт.45:1).

Можно сделать зло, даже сказав лишний раз правду. Не всегда следует открывать душу свою, своего Христа внутри («ещё брата») всякому встречному (Матф.7:6).

Быт.43:7 Они сказали: расспрашивал тот человек о нас и о родстве нашем, говоря: жив ли еще отец ваш? есть ли у вас брат? Мы и рассказали ему по этим расспросам. Могли ли мы знать, что он скажет: приведите брата вашего?

Всё та же древняя тенденция (см. комент. к
Быт.42:32) оправдываться привела и к этой очередной лжи перед отцом.



Иуда, наученным своим опытом с Фамарью, стал теперь более здравомыслящим.

1. Он перестал пытаться быть праведным (Быт.38:26), всегда и везде оправдывая себя. Он допускает для себя вариант остаться виновным во все дни жизни.
2. Он стал более решительным (ср. Быт.38:11) в предстоянии пред Богом («мы встанем и пойдем»).
3. Он выражает свою надежду на Бога («живы будем и не умрем и мы, и ты, и дети наши»).
4. Он берёт на себя ответственность («я отвечаю за него»).
5. Он выражает свою веру, что благополучно бы вернулись.

Быт.43:11 Израиль, отец их, сказал им: если так, то вот что сделайте: возьмите с собою плодов земли сей и отнесите в дар тому человеку несколько бальзама и несколько меду, стираксы и ладану, фисташков и миндальных орехов;

Преобразованный Израиль осознает необходимость отказаться от всего и отдаться полностью в распоряжение Божие.

• 1. Он выражает образ Божий тем, что предлагает дары человеку (Еф.4:8). Не нужно только надеяться на эти добрые дела (Рим.9:11-12), они могут быть восприняты как должное.

Быт.43:12 возьмите и другое серебро в руки ваши; а серебро, обратно положенное в отверстие мешков ваших, возвратите руками вашими: может быть, это недосмотр;

• 2. Он считает себя должным возвратить все вольные и невольные долги (Лев.6:4), но не нужно считать это своей праведностью (Матф.5:20).

Быт.43:13 и брата вашего возьмите и, встав, пойдите опять к человеку тому;

• 3. Преобразованный человек понимает, что может предстать перед Богом только с Его свидетельством в себе, Сыном Его, рождённым в нас (1Иоан.5:11-12).

• 4. Преобразованный человек надеется только на милость Божью (Пс.12:6) и готов отрешиться от всего и остаться ни с чем (Лук.14:33).

Быт.43:15 И взяли те люди дары эти, и серебра вдвое взяли в руки свои, и Вениамина, и встали, пошли в Египет и предстали пред лице Иосифа.

Главное условие для того, чтобы мы могли предстать перед Богом, это предстать в имени Господа Иисуса Христа, т. е. с «Вениамином», рождённым последним (т. е.вторым - Иоан.3:4-5). Дары – для будущих контактов – и возмещение убытков – для бывших – это дополнительные условия, которые принимаются тоже только, если совершены во имя Его, т. е. как будто бы Им (1Кор.10:31).

Быт.43:16 Иосиф, увидев между ними Вениамина, сказал начальнику дома своего: введи сих людей в дом и заколи что-нибудь из скота, и приготовь, потому что со мною будут есть эти люди в полдень.
Быт.43:17 И сделал человек тот, как сказал Иосиф, и ввел человек тот людей сих в дом Иосифов.
Быт.43:18 И испугались люди эти, что ввели их в дом Иосифов, и сказали: это за серебро, возвращенное прежде в мешки наши, ввели нас, чтобы придраться к нам и напасть на нас, и взять нас в рабство, и ослов наших.

Прежде, чем мы будем пировать со Христом, как «Солнцем в полдень», всем нам предстоит предстать перед судилищем Христовым, чтобы каждому получить [соответственно тому], что он делал, живя в теле, доброе или худое (2Кор.5:10). Некоторых эта мысль пугает, как раба закопавшего свой талант (Матф.25:24-25), но Христос не собирается придираться к нам, и Ему не нужны мы как рабы (Иоан.15:15) и ослы наши.



Они снова пытаются оправдаться, теперь уже делами («другое серебро в руках наших»), в отличие от первой попытки только словами (Быт.42:9-14). По словам Иосифа, если они приведут меньшего брата, их слова будут оправданы (Быт.42:20), но они не верят в оправдание, потому что считают самих себя праведными (Рим.10:3).
Это иллюстрирует две проблемы человечества:

1. Они думают, что их праведные дела что-то значат перед Богом, и пытаются оправдаться ими тогда, когда у них нет Христа как их праведности, после чего недоумевают, почему попадают в сомнительные ситуации («мы не знаем, кто положил серебро наше в мешки наши»).
2. Когда у них есть оправдание Христа, они не надеются на него и ставят телегу впереди лошади, пытаясь просунуть вперёд свои добрые дела, тогда как они должны идти ЗА нами (Откр.14:13).

Быт.43:23 Он сказал: будьте спокойны, не бойтесь; Бог ваш и Бог отца вашего дал вам клад в мешках ваших; серебро ваше дошло до меня. И привел к ним Симеона.

Если что-то нам достаётся даром и наши деньги остаются у нас, это и есть клад от Господа нам.



На сей раз дары были с благодарностью и поклонение осознанное, а не формальное, из вежливости, как в первый раз (Быт.42:6), хотя они еще не знали, кто именно этот человек перед ними. Так и мы можем не до конца знать Господа, однако быть благодарными ему (1Фесс.5:18) и поклоняться Ему истинно (Иоан.4:24).

Быт.43:27 Он спросил их о здоровье и сказал: здоров ли отец ваш старец, о котором вы говорили? жив ли еще он?
Быт.43:28 Они сказали: здоров раб твой, отец наш; еще жив. И преклонились они и поклонились.

Христа интересует состояние и психическое здоровье нашей души, символически представленное здесь отцом Иаковом, потому что Он взялся за преобразование нашей души, чтобы сделать её органом Своего Тела (Рим.6:19). И то, что мы отрекаемся от неё и отрешаемся от всего, что имеем, неся свой крест, не должно приводить нас к апатии и депрессии, но только к преклонению (внешнему) и поклонению (внутренне) Господу (Откр.1:17).

Быт.43:29 И поднял глаза свои, и увидел Вениамина, брата своего, сына матери своей, и сказал: это брат ваш меньший, о котором вы сказывали мне? И сказал: да будет милость Божия с тобою, сын мой!

Иосиф ищет в первую очередь сына своей матери, Вениамина, как и Христос, Сын Человеческий, Сын Давидов и Сын Авраамов ищет человека (Матф.18:11), евреев (Матф.10:6) и христиан (Матф.12:50).
По-видимому, братья держали Вениамина на заднем плане, так как Иосифу, чтобы увидеть его, пришлось поднять глаза. Не так ли часто и мы, держим Христа в себе на заднем плане, а вперед пропускаем дела человеческие («10» братьев). Но Христа волнует не только состояние нашей души, но и нашего духа, который есть Он Сам в нас, Своё отражение (2Кор.3:18). К нему у Него нет никаких вопросов, только любовь, его Он называет сыном и на него и ради него изливается милость Божья.

Быт.43:30 И поспешно удалился Иосиф, потому что воскипела любовь к брату его, и он готов был заплакать, и вошел он во внутреннюю комнату и плакал там.
Быт.43:31 И умыв лице свое, вышел, и скрепился и сказал: подавайте кушанье.

Христос плачет от радости, смотря на наш дух (Ис.53:11), Своего единоутробного брата, и предпочитает отдыхать во «внутренней комнате» нашего духа.


Наши дела, изображенные братьями Иосифа, зачастую бывают отдельно от Христа (ср. Фил.3:18). И мир, который через Него начал быть, не узнал Его (Иоан.1:10).
В Царстве Божием будут все отдельно: Христос со Своей невестой отдельно в новом теле (1Фесс.4:17), израильский народ, принявший Христа (Зах.12:10), отдельно на земле в Палестине, все остальные народы на земле отдельно от евреев (Ис.66:18-20), ибо евреи - мерзость для них, это антисвидетельство им (Откр.20:7-8).

Быт.43:33 И сели они пред ним, первородный по первородству его, и младший по молодости его, и дивились эти люди друг пред другом.

Господь Иисус знает наши дела («10» братьев) и оценивает их правильно: «первородный по первородству его, и младший по молодости его» (2Фесс.1:6-9).

Быт.43:34 И посылались им кушанья от него, и доля Вениамина была впятеро больше долей каждого из них. И пили, и довольно пили они с ним.

Господь снабжает нас и наши дела всем необходимым, но «впятеро» больше Его заботят дела (Рим.8:9-14) нашего духа («Вениамина»).

Быт.42:35: Когда же они опорожняли мешки свои, вот, у каждого узел серебра его в мешке его. И увидели они узлы серебра своего, они и отец их, и испугались.

«Начало мудрости - страх Господень;» (Прит.1:7) несмотря на то, что Иаков уже был освобождён от многого, он всё ещё в начале пути мудрости.

Быт 42:36 И сказал им Иаков, отец их: вы лишили меня детей: Иосифа нет, и Симеона нет, и Вениамина взять хотите, - все это на меня!

Часто мы отправляем свои члены на какое-либо дело, а Христа, Который в нас не берём на это, считая, что это не Его дело. Мы как бы охраняем нашу духовную жизнь от проблем и несчастий этого мира, но сами в то же время в этом участвуем. Так не должно быть. Дух слитый с Духом Христа должен быть впереди во всех наших путях (Гал.5:16), и Он должен охранять нас, а не наоборот.
Вениамин - подарок человеку, как и Иакову, от Бога (через жену - Быт 30:24), сын правой руки - прообраз Самого Христа (Быт 35:18). Однако человек присваивает себе подарок Божий (ср.Ион 4:6-10) и держится за него, никак не желая отпустить, вместо того, чтобы держаться за Самого Христа. Как было бы глупо, находясь рядом с вечной, могучей, полноводной, непересыхающей никогда рекой чистейшей воды жизни (Богом-Христом -Ин 7:37), пытаться сохранить у себя в сосуде жалкие капли этой воды!
Быт 42:37 И сказал Рувим отцу своему, говоря: убей двух моих сыновей, если я не приведу его к тебе; отдай его на мои руки; я возвращу его тебе.
Человек, как Рувим, ложно думает, что он может быть в силах сохранить подарок Божий (Вениамина- Христа) в своих руках, как будто это что-то равносильное тому, что человек может произвести сам, по своему хотению (ср. Ин 1:13), как своих сыновей. Неужели человек действительно думает, что то, что он может произвести сам, может представлять из себя, будучи даже в двойном размере, равноценную замену Тому, что дал нам Бог в качестве подарка, Иисусу Христу.

Быт 42:38 Он сказал: не пойдет сын мой с вами; потому что брат его умер, и он один остался; если случится с ним несчастье на пути, в который вы пойдете, то сведете вы седину мою с печалью во гроб.

На примере истории Иосифа и Вениамина, прообразов Иисуса Христа, (Иосиф - это объективный Христос, восседающий на престоле Бога для управления всею Вселенной -Отк 5:9-13; Вениамин - это субъективный Христос, Духом своим находящийся в то же самое время в нас - Рим 8:9б-11а), мы видим, что это чисто человеческое предположение, что этот подарок, данный нам от Бога, может умереть, или с ним может случиться какое-то несчастье в жизни и мы потеряем то спасение, что мы даром получили от Бога (Эф 2:8-9), и умрём в этой жизни неспасёнными для вечной печали и скорби.

Быт 43:1 Голод усилился на земле.

Иаков не решался отпустить Вениамина, а голод всё усиливался. Ситуация становилась напряжённее, узел затягивался.
Не так ли часто мы не решаемся пустить в оборот то, может быть единственное, что мы получили от Бога, единственный талант, тщась сохранить его на последний день, день отчёта, боясь потерять его и остаться ни с чем (Мф 25:18-19). Однако именно поступая так мы рискуем потерять тот единственный подарок, данный всем людям - жизнь, ибо Христос, данный всем нам в качестве подарка, требует, чтобы мы пользовались Им в повседневной жизни, чтобы мы пускали Его в оборот (Мф 25:24-28), чтобы всё всегда и везде делали с Ним, через Него и для Него. Это не называется разменивать Христа на мелочи повседневной жизни, это есть вкладывание Христа во всё с целью получить обратно Христа с прибылью, увеличенного, расширенного, Христа приносящего плод для Царства Божия во всяком благом деле. Тогда мы с успехом сможем пройти через любой "голод".

Мы не можем запастись духовной пищей раз и навсегда, нам нужно делать это периодически постоянно.

Быт 43:3 И сказал ему Иуда, говоря: тот человек решительно объявил нам, сказав: не являйтесь ко мне на лице, если брата вашего не будет с вами.

Мы можем просить духовную пищу, т.е. Самого Христа, только у Него Самого, и находясь при этом в Его Имени (Ин 16:24,26), т.е. в Нём Самом. Т.е. Сам Христос, Который в нас (Вениамин), должен пойти вместе с нами пред лице Иисуса, раздающего духовную пищу (Цафнаф-Панеах), чтобы мы имели право просить у Него всё, что нам необходимо.

Быт 43:4 Если пошлешь с нами брата нашего, то пойдем и купим тебе пищи,

Пища нужна и будет дана нам только постольку, посколько она нужна Ему, нашему Брату.

Быт 43:5 а если не пошлешь, то не пойдем, ибо тот человек сказал нам: не являйтесь ко мне на лице, если брата вашего не будет с вами.

Бесполезно даже пытаться просить и принимать духовную пищу, если не ради Христа в нашем духе. Да и всё остальное, что мы могли бы просить и получить от нашего Господа не принесёт нам абсолютно никакой пользы, если мы не будем заботиться о нашем вечном духе (Лк 9:25).

Быт.42:1 И узнал Иаков, что в Египте есть хлеб, и сказал Иаков сыновьям своим: что вы смотрите?

Когда обоженый человек (Христос-Глава с Телом-Церковью) начнёт царствовать (Рим.5:17) на этой земле («в Египте»), руководители христианских религий вместе с Иудеями вынуждены будут с удивлением («что вы смотрите?») признать, что в Церкви-Царстве Божием (Рим.14:17) есть духовная пища в отличие от голода, охватившего все официальные церкви.

Быт.42:2 И сказал: вот, я слышал, что есть хлеб в Египте; пойдите туда и купите нам оттуда хлеба, чтобы нам жить и не умереть.

Им придётся пойти и КУПИТЬ (Откр.3:18) духовную пищу там, где, как они считали, его быть не может, в мире («в Египте»), т. е. вне официальной церкви. Если они хотят, чтобы люди в их церквах могли духовно жить и не умереть, им придётся придти и поклониться (Откр.3:9) перед тем, кого они в своё время отвергли.


«Десять братьев Иосифовых» символизируют всех людей на земле, всю полноту человечества. Все люди должны будут придти ко Христу за духовной пищей (Иоан.6:33), за которую необходимо будет заплатить.



Десять братьев Иосифовых – дети того же отца, что и Иосиф, символически, все дети Божии. А Вениамин - брат Иосифов и по отцу, и по матери, т. е. символизирует не просто верующих, а верующих того же духа (той же матери) (Лук.9:55), той же Христовой Церкви, которая является Его Царством (Рим.14:17). Руководители официальных церквей, в прообраз каковых превратился и Иаков, избранный Божий, потерявший Иосифа-Христа и забывший о своём преобразовании в Израиля, проявляют о желающих выйти ко Христу за стан (Евр.13:13) традиционной религии ложную заботу («не случилось бы с ним беды»), как бы те не ошиблись и не попали в ересь.

.

Сыны Израилевы должны придти к Иисусу Христу наравне «с другими пришедшими» (остальными верующими во Христа во всём мире) за духовным хлебом, который есть Его плоть, которую Он отдаёт за жизнь мира (Иоан.6:51), заплатив за это своей верой (ср. Иоан.6:52) и признанием того, что они распяли (Деян.2:23) своего Царя (Иоан.19:19-22). Иначе земля Ханаанская погибнет, как и весь мир.

Быт.42:6 Иосиф же был начальником в земле той; он и продавал хлеб всему народу земли. Братья Иосифа пришли и поклонились ему лицем до земли.

Начальник определяет условия, кому и на каковых даётся хлеб спасения. Спасение не даётся даром, за него нужно заплатить самими собою (Лук.14:26-27,33), отдать себя в рабы Господу, сойти со своего трона и поклониться Ему. Братья Иосифа, те, которые не признавали, что он когда-то будет царствовать над ними (Быт.37:8), теперь «пришли и поклонились ему лицем до земли».



Христос однажды скажет беззаконникам: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие.» (Матф.7:23)



Бог знает каждого и не желает формального поклонения. Фактическое же поклонение – это есть признание своей вины и принятие верой Его жертвы за нас и Его оправдания. Так как братья Иосифа не осознавали пока своей вины, то Иосиф придумал, как показать им и, заодно все нам, читающим Библию, что для Бога важна не праведность человека сама по себе (Иов.22:3), а Его оправдание (Рим.4:6). Поэтому было выдумано несусветное обвинение, чтобы потом можно было оправдать братьев хотя бы в этом и тем самым дать им прочувствовать, что означает, когда тяжесть вины снята, что такое оправдание. Возможно, тогда в будущем им будет легче открыть свою настоящую вину и получить настоящее оправдание.

Быт.42:10 Они сказали ему: нет, господин наш; рабы твои пришли купить пищи;
Быт.42:11 мы все дети одного человека; мы люди честные; рабы твои не бывали соглядатаями.

Люди много чего делают, прикрываясь именем Бога («господин наш»), и называют себя рабами Господа («рабы твои»), оправдываясь своим происхождением («мы все дети одного человека») и репутацией («мы люди честные; … не бывали соглядатаями»).

Быт.42:12 Он сказал им: нет, вы пришли высмотреть наготу земли сей.

Бог знает человека, что только предъяви ему какое-либо обвинение, он тут же ищет, как защищаться, путём ответного нападения на слабые места обвиняющего. И он так сделал бы и с Самим Богом, если б смог высмотреть в Нём какую-либо наготу (ср. Рим.9:19).
Иосиф знал, через какую наготу ему пришлось пройти (особенно, когда он нагой убежал от жены Потифара), и знал, что узнай об этом его братья, они не преминули бы обвинить его в том, чего не было и в помине. Да если бы они хотя б знали, что перед ними тот самый Иосиф, которого они продали в рабство свыше 20 лет назад, то сразу же обвинили б его в мстительности.



Но они не смогли высмотреть никакую наготу в Иосифе, прообразе Сына Божьего, поэтому пришлось защищаться самоуничижением («нас, рабов твоих»), подчеркивая свою человечность («мы сыновья одного человека»), почитание родителей («меньший теперь с отцом нашим») и «братскую любовь» («а одного не стало» ).

Быт.42:14 И сказал им Иосиф: это самое я и говорил вам, сказав: вы соглядатаи;

Последнее, а именно их лживое нутро и «крокодиловы» слёзы, особенно возмутили Иосифа, так что он перебил их, не дослушав их выдумки про «пропавшего» брата. Здесь слово «соглядатаи» употреблено им уже в другом, более применимом для его братьев смысле –«клеветники, сплетники», когда они представили свой грех продажи брата, как невинное «не стало», мол, что случилось не знаем, мы ни при чём, это не мы, а хищный зверь и т.п.



Именно за это их «соглядатайство», ложь и обман отца, как увидел сейчас Иосиф, он решил подвергнуть их испытанию, точно ли они такие лжецы, что уверены, что их ложь сработала даже в их собственных совестях. Как мы увидим из ст. 21-23, Иосиф понял из их разговора между собой, когда они думали, что он не понимает их языка, что совесть их ещё не прожжена ложью насквозь и ещё работает.
Заодно это испытание братьев было и испытанием и его отца, сможет ли он доверить этим лживым братьям своего младшего сына. Если сможет доверить хотя бы одному из них («пошлите одного из вас»), то тогда есть надежда пробудить их совесть к раскаянию. Если же этого не случится, и младшего брата добровольно не отпустят, то тут уже придётся Иосифу, связавшему себя клятвой с жизнью фараона или, символически, с Самим Богом, признать их полную безнадежность и совершенную несостоятельность дома его отца, как Дома Божия, и, возможно, то, что Иосиф один со своей семьёй остался продолжать Божий замысел относительно Авраама.



Три дня – это три дня раздумий Иосифа, точно ли так всё плохо с братьями, как кажется на первый взгляд.

Быт.42:18 И сказал им Иосиф в третий день: вот что сделайте, и останетесь живы, ибо я боюсь Бога:

Третий день – день воскресения, день нахождения решения, как поступить с неверными братьями по Божьему. Первый день – это жизнь, второй день – смерть, отрицание жизни, третий день – воскресение, отрицание отрицания жизни. Вот принцип третьего дня, принцип воскресения, принцип отрицания отрицания, по которому остаётся жива и развивается вся Богом сотворённая Вселенная.
Но бездуховные люди («без меньшего брата»), не желая встречаться с праведным Богом, вбили себе в голову, что не выйдут из могилы никогда. Однако третий день, день воскресения наступит, и им придётся предстать перед праведным Богом (Иоан.5:29).
Чтобы победить смерть и остаться живым, нужно что-то сделать (Иоан.6:29) в воскресении и страхе Божием.

Быт.42:19 если вы люди честные, то один брат из вас пусть содержится в доме, где вы заключены; а вы пойдите, отвезите хлеб, ради голода семейств ваших;

Когда-то, свыше 20 лет назад, все эти люди послушались греховного предложения одного из них, и в результате все попали в темницу греха и вины на «пожизненное» заключение. Бог по милости Своей откатывает события назад и даёт им шанс проиграть всё сначала («ЕСЛИ вы люди честные»). Один из братьев, по Божьему провидению именно тот, кто инициировал предательство Иосифа (как предполагают историки), остаётся в заключении, но и то не навсегда. Бог заботится и о неверных и их семействах, чтобы не погибли с голода. У людей остаётся только одна возможность погибнуть, это, если они не признают своего брата, Сына Человеческого, Христа, Сыном Божиим.

Быт.42:20 брата же вашего меньшого приведите ко мне, чтобы оправдались слова ваши и чтобы не умереть вам. Так они и сделали.

Меньший брат, Вениамин, - это прообраз Христа, остающегося с нами на земле (Матф.28:20) и страдающего вместе с нами (Рим.8:17), в то время как Иосиф – прообраз Христа, восседающего на троне в небесах по правую руку Отца (Рим.8:34). Когда мы, верные или неверные, предстанем пред Ним на судилище (2Кор.5:10), Он в первую очередь потребует от нас представить того Христа, Которого мы верою приняли в свой дух (Иоан.3:18), иначе не увидеть нам оправдания. Никакие наши поклонения, самосовершенствования, великие дела во имя Христа или, наоборот, попытки оправдаться или огрызнуться против Бога и обвинить Его в том (Рим.9:14), что мы якобы не имели возможности спастись, не приведут ни к чему, кроме смерти, если только мы не будем уповать на того Иисуса, Который постоянно с нами, «Вениамина», если не поймём, что наше спасение только через Него (1Иоан.5:12). Вениамин не просто некий образ сына, который Иаков хотел оставить себе как бы на память. Он действительно являлся спасителем всего семейства, так захотел Иосиф, прообраз Иисуса Христа, Царя вместе с Богом.



Бог не хочет нас наказывать, но наоборот, спасти (Иез.33:11) через то, что мы принимаем Спасителя Христа, почему и требует от нас отчёта, где наш «Вениамин» - Спаситель. Но люди, сознавая свои грехи, думают, что Бог их наказывает, когда требует у них отчёта в том, как они поступили со своим Спасителем (ср. Матф.27:22). В результате появляется их покаяние в том, что они всегда осознавали, что Христос, страдая Своей душой, умолял их принять спасение, но они не слушали и теперь они понимают, за что постигло их это горе.

Быт.42:22 Рувим отвечал им и сказал: не говорил ли я вам: не грешите против отрока? но вы не послушались; вот, кровь его взыскивается.

Грехи против молодого поколения обязательно аукнутся, об этом предупреждают все (ср. Прит.22:6).

Быт.42:23 А того не знали они, что Иосиф понимает; ибо между ними был переводчик.

Христос знает всё про людей (Иоан.2:24-25), но люди не осознают этого.

Быт.42:24 И отошел от них, и заплакал. И возвратился к ним, и говорил с ними, и, взяв из них Симеона, связал его пред глазами их.

Христос плачет, когда Ему приходится наказывать нас. Когда Он возвратится, Ему придётся кого-то взять и, связав, бросить во тьму внешнюю (Матф.22:13), потому что у него не оказалось в наличии Христа как его свадебной одежды.

Быт.42:25 И приказал Иосиф наполнить мешки их хлебом, а серебро их возвратить каждому в мешок его, и дать им запасов на дорогу. Так и сделано с ними.
Быт.42:26 Они положили хлеб свой на ослов своих, и пошли оттуда.

Бог всегда даёт нам больше того, что мы ожидаем (Еф.3:20), и хлеб, и серебро, и запасы на дорогу.



«что это БОГ сделал с нами?» этой фразой братья Иосифа фактически признали, что Иосиф представляет Бога, ибо то, что он делает равносильно тому, что делает Бог.
Бог не требует от нас платы за то, что Он дает нам, по крайней мере, в том виде, в каком мы это себе представляем, - что-то материальное за что-то материальное от Бога. Нет, платить нужно самими собою (2Кор.8:5) со всем нашим материальным за Самого Бога со всем Его духовным (Рим.8:32).

Быт.42:29 И пришли к Иакову, отцу своему, в землю Ханаанскую и рассказали ему все случившееся с ними, говоря:
Быт.42:30 начальствующий над тою землею говорил с нами сурово и принял нас за соглядатаев земли той.
Быт.42:31 И сказали мы ему: мы люди честные; мы не бывали соглядатаями;

Христос («начальствующий над тою землею») может принять нас сурово, если мы попытаемся предстать перед Ним со своей праведностью (ср. Фил.3:9) и честностью. Мы можем утверждать, что никогда не были соглядатаями и не высматривали чужих ошибок (ср. Матф.7:3), однако это, возможно, лишь потому, что нам пока не представился удобный случай, а также потому что мы не учитываем второго значения слова «соглядатай» - клеветник, лжесвидетель.


«нас двенадцать братьев» - число Божественного совершенства, своеобразная попытка оправдаться «образом Божиим», по которому мы были сотворены. Но потом приходится объяснять, почему этот образ был нарушен и куда девался один из братьев.
Когда человек рассуждает о том, как ему придётся предстать перед Богом, он

1. Сознает, что тёплого контакта не будет (есть за что);
2. Ищет себе всякие оправдания (знает за что);
3. Пытается сослаться в качестве оправдания на то, что он был сотворён по совершеннейшему образу Божьему;
4. Одновременно с этим понимает, что нужно объяснить, почему этот образ Божий в нём оказался испорчен, а оправдание оказывается никудышным – «так сталось»;
5. Наконец, признаёт, что есть ещё «меньший», совершенно не понимая, что это и есть Христос в нас, наше оправдание, что Он всегда и с Отцом и в церковной жизни («в земле Ханаанской»), куда бы нас не занесло в наших делах. Но Он «меньший», Ему надо расти, и Он самый меньший из 12, значит когда-то Ему предстоит заменить всех.

Не надо пытаться подправлять испорченный образ Божий в нас, тем более, что мы, фактически, ничего сделать не можем, приходится только зарывать голову в песок, как страусу. Но даже если бы мы ни в чём не согрешили, нельзя рассматривать Христа в нас, как некое дополнение нас до «12», до совершенства.

Быт.42:33 И сказал нам начальствующий над тою землею: вот как узнаю я, честные ли вы люди: оставьте у меня одного брата из вас, а вы возьмите хлеб ради голода семейств ваших и пойдите,
Быт.42:34 и приведите ко мне меньшого брата вашего; и узнаю я, что вы не соглядатаи, но люди честные; отдам вам брата вашего, и вы можете промышлять в этой земле.

«Верующий в Сына Божия имеет свидетельство в себе самом;» (1Иоан.5:10). Это Вениамин – Христос в нашем духе. Бог честно даёт нам всё необходимое для нашей жизни здесь на земле, но и мы должны честно представить Богу (Рим.8:11) то свидетельство (Рим.8:16), которое Он дал в сердца наши (Рим.8:27).

Божья Теория Управления

Быт.41:1По прошествии двух лет фараону снилось: вот, он стоит у реки;

В предыдущих главах мы увидели, как будущий правитель тогдашнего мира, прообраз Царя всей Вселенной, проходил Божью школу управления. После успешной сдачи экзамена с виночерпием и хлебодаром Иосиф не сразу занял положение управителя всей страны. Сначала в течение двух лет ему пришлось проходить практику в «местах, не столь отдалённых».
В этой главе Слово Божье раскрывает нам некоторые положения Божьей Теории Управления. И главное здесь это то, что Бог управляет Своим народом через виденье и истолкование.

Быт.41:2 и вот, вышли из реки семь коров, хороших видом и тучных плотью, и паслись в тростнике;

Река обозначает время. Это подводит нас к определению, что такое управление. Это определённые действия во времени, обозначенные какими-то моментами и как-то влияющие на управляемую систему.
«…вышли из реки…» - обозначение определённых моментов во времени.
«Семь», равное сумме трех, Триединого Бога – Творца, и четырех, Его творения, в данной ситуации говорит о том, что управление касается всего, как духовных, так и материальных вещей.
«Коровы» – символ богатства, особенно в то время у тех народов.
«Хорошие видом» обозначает качество и ассортимент.
«Тучные плотью» - изобилие в количественном плане.
«…паслись в тростнике…» указывает на необходимость трудиться для поддержания богатства и изобилия.

Быт.41:3 но вот, после них вышли из реки семь коров других, худых видом и тощих плотью, и стали подле тех коров, на берегу реки;

«семь коров других» - настали другие времена.
«худые видом» - плохое качество и бедный ассортимент.
«тощие плотью» - и даже то, худое, в дефиците.
«стали подле тех коров» - «те коровы» пасутся т. е. трудятся на поддержание богатства и изобилия, а эти стоят подле них, т. е. обеспечивают только видимость работы. А это гарантированный путь к нищете (Прит.6:6-11).

Быт.41:4 и съели коровы худые видом и тощие плотью семь коров хороших видом и тучных.

Если люди будут только делать вид, что работают, все запасы скоро съедятся и наступит голод.

И проснулся фараон,
Быт.41:5 и заснул опять,

Видения чётко разделены друг от друга, чтобы истолкование могло быть ясным, а управление чётким.

и снилось ему в другой раз: вот, на одном стебле поднялось семь колосьев тучных и хороших;

Сущность Божьего водительства в управлении и в первом, и во втором сне одинакова: хорошие и плохие времена сменяют друг друга, но определяет эту смену отношение людей к труду.
Однако, во втором сне появляются некоторые уточнения. Стебель, так же, как и река, обозначает время, но в отличие от неизбежности течения реки времени древо времени подчёркивает возможность выбора в каждый момент времени (разветвления). Мы не можем остановить время, как не можем прекратить течение реки, но мы можем и должны делать соответствующие выборы в нужные моменты. В этом заключается секрет управления, которому Бог учит нас.
Семь колосьев представляют то же, что и семь коров, разные времена, только в каждом из них (каждом колосе) теперь присутствует элемент выбора, а поэтому и человеческая ответственность за то, какие настанут времена: хорошие или плохие.

Быт.41:6 но вот, после них выросло семь колосьев тощих и иссушенных восточным ветром;

Бог предлагает нам на выбор сначала тучные и хорошие времена, а «после них» тощие и «иссушенные восточным ветром». Что мы выберем: бедность или богатство?

Быт.41:7 и пожрали тощие колосья семь колосьев тучных и полных. И проснулся фараон и [понял, что] это сон.

Если мы изберём праздность, то каково бы ни было перед этим изобилие в разных сферах экономики – животноводстве ли, земледелии ли и т. п., всё будет съедено.

Вопрос управления народом смущает многих руководителей, и никто из мирских советников («волхвов Египта») и мудрецов не может им помочь.


Когда мы ожидаем откровения и истолкования от Господа, стоит начать говорить самим о том, что мы знаем, о наших грехах (Прит.28:13).

Быт.41:11 и снился нам сон в одну ночь, мне и ему, каждому снился сон особенного значения;
Быт.41:12 там же был с нами молодой Еврей, раб начальника телохранителей; мы рассказали ему сны наши, и он истолковал нам каждому соответственно с его сновидением;
Быт.41:13 и как он истолковал нам, так и сбылось: я возвращен на место мое, а тот повешен.

Все согрешили и провинились перед Господом, но Бог знает каждого и определяет откровения каждому в соответствии со Своим знанием о нём (Рим.8:29).

Быт.41:14 И послал фараон и позвал Иосифа. И поспешно вывели его из темницы. Он остригся и переменил одежду свою и пришел к фараону.

Когда-нибудь Бог пошлет своих Ангелов (Матф.24:31) и выведет нас из темницы этого мира, снимет с нас всякое поношение («Он остригся» - Деян.21:24) и переменит одежду нашего тела (2Кор.5:4), чтобы мы предстали для царствования с Ним (ср. 1Кор.4:8).

Быт.41:15 Фараон сказал Иосифу: мне снился сон, и нет никого, кто бы истолковал его, а о тебе я слышал, что ты умеешь толковать сны.
Быт.41:16 И отвечал Иосиф фараону, говоря: это не мое; Бог даст ответ во благо фараону.

Людям мира сего из-за огрубелости их сердец (Матф.13:15) невозможно получить истолкование Божьей воли (ср. 2Цар.12:1-7) от своего плотского ума (Матф.16:17), поэтому для них всё бывает в притчах (Мар.4:11). Однако когда Бог хочет открыть тайны управления Своего Царства во благо людям (Матф.11:25-26) Он даёт кому-либо (Иоан.7:17) из Своих детей дар истолкования (Дан.1:17).

Быт.41:17 И сказал фараон Иосифу: мне снилось: вот, стою я на берегу реки;

Бог даёт Свои откровения людям, показывая божественные понятия через земные образы, иначе Ему невозможно общаться с людьми, не имеющими никакого представления о Боге, ведь это всё равно, что разговаривать с инопланетянами. Например, время Бог передал в образе реки, течение которой, как известно всем, невозможно остановить или повернуть вспять, а какой-то момент времени был обозначен чем-то, вышедшим из реки, например, коровами. Но земной человек, не понимая скрытого смыла этих образов, передаёт их в пересказе так, как если бы это были обычные земные картины.
Так Бог во сне показывает фараону, что он стоит У реки (ст. 1) (времени), т. е. как бы находится вне времени и глядит на него извне. Естественно, ни один земной человек не может находиться вне времени и смотреть на него со стороны, все сотворённые люди и предметы находятся В реке времени. Но фараон, не понимая ничего этого, передаёт это видение словами «на берегу» реки! – у реки времени НЕТ берега, потому что нет места, где нет течения времени.
Здесь Бог учит нас, как важно понимать разницу между тем, что Бог хочет сказать, например, через притчу, и тем. как это видят и представляют люди, тем более не понимающие сути божественного откровения.



Бог, говоря через писателя Священной книги Моисея о семи годах изобилия, указывает сначала на их качественную сторону - «хороших видом», а затем на количественную - «тучных плотью», причём выделяет эту группу слов запятыми (ст. 2), чем особо обращает наше внимание на это конкретное действие Бога. Человек же, фараон, передает эти события как бы скороговоркой, не выделяя их запятыми, иллюстрируя тем самым то, что времена изобилия считаются человеком само собой разумеющимися, ведь люди же трудятся («паслись в тростнике»). На первое место человек ставит количественную сторону, показывая тем самым, что для него важно, сколько добра у него есть (1Тим.6:9-10), а не то, то оно у него вообще есть (ср. 1Тим.6:8).

Быт.41:19 но вот, после них вышли семь коров других, худых, очень дурных видом и тощих плотью: я не видывал во всей земле Египетской таких худых, как они;

В отличие от этого описание худых коров у человека изобилует эпитетами («очень дурных видом») и такими обстоятельствами («я не видывал во всей земле Египетской»), что кажется, что времена бедствия человек воспринимает вовсе не как должное (ср. Иов.2:10), а как на некое чересчур сильное обращение Бога к нему.
Всё это показывает, как человек, который в результате грехопадения стал мёртв (Еф.2:1) и вообще не должен был существовать как переносчик заразы греха (Рим.5:12), не обращает внимания на милость Божью, не ценит её и считает всё положительное само собой разумеющимся ходом вещей, и только времена бедствия считает Божьим обращением к нему.

Быт.41:20 и съели тощие и худые коровы прежних семь коров тучных;
Быт.41:21 и вошли [тучные] в утробу их, но не приметно было, что они вошли в утробу их: они были так же худы видом, как и сначала. И я проснулся.

Не странно ли, как сильно человек удивляется наставшим худым временам, при этом совершенно упуская из виду качество своей работы (фараон не обратил внимания, что худые коровы просто стояли рядом с хорошими (ст.3), делая только вид, что работают)?
Итак, человек

1. Вообще удивляется, что пришли худые времена;
2. Удивляется, что что-то пришло первый раз, чего он на своём веку не видел;
3. На тунеядство не обращает внимания, а тому, что богатство уходит, удивляется;
4. Удивляется, что богатство может исчезнуть так, как будто его никогда и не было.

В этом сне, пересказанном фараоном, мы видим то же неуравновешенное усиление отрицательных качеств перед положительными, плюс поиски истолкования.

Быт.41:25 И сказал Иосиф фараону: сон фараонов один: что Бог сделает, то Он возвестил фараону.
Быт.41:26 Семь коров хороших, это семь лет; и семь колосьев хороших, это семь лет: сон один;
Быт.41:27 и семь коров тощих и худых, вышедших после тех, это семь лет, также и семь колосьев тощих и иссушенных восточным ветром, это семь лет голода.
Быт.41:28 Вот почему сказал я фараону: что Бог сделает, то Он показал фараону.

Божий истолкователь сразу видит Божью отметку в этом сне – число семь, которое повторяется четыре раза, и слово «после», которое указывает на последовательность, т. е. на время. Коровы и колосья указывают на основные отрасли хозяйства в то время, а единицей времени в хозяйственном обороте является год. Поэтому Иосифу стало ясно сразу, что Бог хотел показать фараону последовательные семь лет изобилия и семь лет голода.
Бог хочет показать человеку, что

1. Он управляет временами изобилия и бедствия (Дан.2:21);
2. Он заботится о человеке, показывая ему наперед, что будет (Ам.3:7);
3. В результате человек может свободно и осознанно выбирать свои поступки;
4. Чтобы жить, человек должен взаимодействовать с Богом в Его заботе о нём.

Быт.41:29 Вот, наступает семь лет великого изобилия во всей земле Египетской;

Вот сейчас время великого изобилия Божьих откровений по всему миру («всей земле Египетской»). Кто будет настолько благоразумным, чтобы собирать сейчас с Богом (Матф.12:30)?



Ибо после этого наступит время великой скорби (Матф.24:21), 7 лет голода по Слову Господа (Ам.8:11). Откровения, полученные ранее, забудутся (2Фесс.2:11), если они не будут встроены в нас. Люди не смогут себе даже представить, как можно будет жить по божьему в то время (Матф.24:12). Время будет очень тяжелым по причине обмана, который заполнит умы людей, и голода, недостатка, отсутствия и пренебрежения Божиими откровениями и Словом Господа.



«Бог говорит однажды и, если того не заметят, в другой раз» (Иов.33:14). Сравни, петух прокричал дважды (Мар.14:30), но Пётр заметил только второй раз (Матф.26:74-75). Это похоже на предупредительные звонки перед началом сеанса. Иногда дают два звонка подряд, что означает, что заходить в зал надо немедленно, после третьего звонка вход в зал уже запрещён.
Первый звонок – это общее предупреждение Богом всех людей через Библию.
Второй звонок – это личное напоминание Богом каждому человеку о необходимости покаяния.
После третьего звонка вход в Царство Божие закроется.



Содействие Богу для спасения земли должно начинаться с разумного мудрого правителя (1Тим.2:2).



У правителя должна быть соответствующая команда – правительство, которое будет собирать необходимые налоги (в данном случае 20%).

Быт.41:35 пусть они берут всякий хлеб этих наступающих хороших годов и соберут в городах хлеб под ведение фараона в пищу, и пусть берегут;

Должны быть организованы необходимые запасы и инвестиции.

Быт.41:36 и будет сия пища в запас для земли на семь лет голода, которые будут в земле Египетской, дабы земля не погибла от голода.

Необходимо социальное обеспечение и справедливое распределение запаса в дни кризиса.

Быт.41:37 Сие понравилось фараону и всем слугам его.
Быт.41:38 И сказал фараон слугам своим: найдем ли мы такого, как он, человека, в котором был бы Дух Божий?

Было бы отлично, если бы кадровая политика всегда определялась поисками людей, в которых был бы Дух Божий. У Бога именно такая политика, Его желание - иметь на земле обоженого совокупного человека, и Он ищет людей как раз для этой цели.



Всё разумение и мудрость человека зависит от откровений Божиих, и Бог не замедлит дать их.



Принцип управления – обоженный совокупный человек – Иисус Христос как Глава с Телом – Церковью – принимает управление царством мира сего (Откр.11:15). Весь Дом Божий, все народы и все люди подчиняются Христу (1Кор.15:27), а Христос подчиняется Богу (1Кор.15:28).

Быт.41:41 И сказал фараон Иосифу: вот, я поставляю тебя над всею землею Египетскою.

Бог ставит обоженого человека во главе с Иисусом Христом над всею землёю (Дан.2:44).

Быт.41:42 И снял фараон перстень свой с руки своей и надел его на руку Иосифа; одел его в виссонные одежды, возложил золотую цепь на шею ему;

Бог даёт этому совокупному человеку

1. Власть (Лук.10:19) Святого Духа («перстень»),
2. Праведность (2Кор.5:21) Бога сына («виссонные одежды»),
3. покорность (1Кор.15:28) Богу Отцу («золотую цепь на шею»).

Быт.41:43 велел везти его на второй из своих колесниц и провозглашать пред ним: преклоняйтесь! И поставил его над всею землею Египетскою.

Иисусу Христу, прообразом Которого здесь является Иосиф, поклонятся все (Фил.2:10), даже ангелы (Евр.1:6).



Без Христа (Кол.1:17) невозможно никакое движение (Деян.17:28) во Вселенной.

Быт.41:45 И нарек фараон Иосифу имя: Цафнаф-панеах, и дал ему в жену Асенефу, дочь Потифера, жреца Илиопольского.

Обоженый человек получает в Царстве Христа новое имя, значение которого никто не знает, кроме того, кто получает (Откр.2:17). Цафнаф-панеах очень хорошо иллюстрирует это, ибо никто точно не знает, что означает это имя. Его можно перевести и как «спаситель мира», и как «поддерживающий и питающий», и как «открывающий тайны, советник», «Дух Божий, говорящий в мир» и т. п. И все эти значения указывают на Христа.
Обоженый человек, Иисус Христос, получает в Царстве Отца Бога в «жену» «Асенефу» - «служительницу богини», язычницу (не Израиль), дочь жреца, поклонявшегося идолам. Это мы, Церковь, были язычниками и сыновьями и дочерями тех, кто поклонялись идолам (Еф.2:11-12).


30 лет было Христу, когда Он вышел на служение (Лук.3:23), проходя по всей земле Палестины.
30 веков, возможно, пройдёт со дня рождения Христа, когда пройдёт по всей Вселенной, по новому небу и новой земле (Евр.2:5-8).

Быт.41:47 Земля же в семь лет изобилия приносила [из зерна] по горсти.

Мы сейчас в годы изобилия Божиих откровений должны приносить Богу такой урожай: из каждого зерна-Слова Божьего – целую «горсть» Божиих откровений (примерно в две тысячи раз, это возможно, если все будем трудиться над Словом - Деян.6:4)



Истины этих Божиих откровений должны быть собраны за всё благоприятное время Церкви – Царства Божьего, они не должны быть утеряны, и собраны они должны быть по городам – по поместным церквам. Везде в каждой поместной церкви должны трудиться братья над Словом и выкапывать истины.



В конечном счёте этих истин должно накопиться так много, что их невозможно будет даже учесть и сосчитать. Но главное, чтоб они были в наших сердцах.

Быт 41:50 До наступления годов голода, у Иосифа родились два сына, которых родила ему Асенефа, дочь Потифера, жреца Илиопольского.

Духовное изобилие зёрен божественных истин приводит к нашему умножению, рождению духовных детей. Этих детей производит Церковь – Асенефа, та самая, что была раньше религиозною, «дочерью жреца»

Быт 41:51 И нарек Иосиф имя первенцу: Манассия, потому что [говорил он] Бог дал мне забыть все несчастья мои и весь дом отца моего.

Все несчастья и страдания нашего Господа Иисуса Христа во время Его жизни на земле в доме отца Его, Израильском народе, могут быть оправданы только тем, что сейчас Иисусу Христу в Его церкви рождаются свыше Его первенцы (Евр 12:23).

Сейчас мы уже продолжаем страдать вместе с нашим Господом ради произведения Его церкви (Кол 1:24), которая должна быть единой (Ин 11:52), под единой Главой (Кол 1:18) и Пастырем нашим (Ин 10:16б) Иисусом Христом и пресвитера которой должны в каждом городе представлять собой единый консилиум, возглавляемый не кем-то из людей, а Самим Господом, как нашим внутренним Главой (1 Кор 11:3).

Быт 41:53 И прошли семь лет изобилия, которое было в земле Египетской,

Пока у нас сейчас времена изобилия в духовном смысле и ещё не наступил тот духовный голод по всей земле (Ам 8:11-14), который придёт во дни Великой скорби (Мф 24:21) под руководством Антихриста (Отк 13:2-18), когда все разумные девы, предусмотрительно собравшие масло Божественного Духа с Его духовной пищей - духовными откровениями, войдут на брачный пир к Господу (Мф 25:10) и на земле останутся только бедные божественным откровением "лаодикийцы" (Отк 3:17).

Там где правил Иосиф, и где он предусмотрительно собрал в житницах пятую часть всего урожая, по-видимому, подражая ему, так же действовали и остальные египтяне, поэтому, когда уже во всех землях был голод, во всей земле Египетской был хлеб, и это ещё до того, как Иосиф отворил свои житницы и начал использовать тот запасённый хлеб.

Если же кто не может достаточно запасти духовного хлеба и начинает терпеть голод, пусть начнёт вопиять к Богу о духовном пище и духовной мудрости, чтобы переварить эту духовную пищу (Иак 1:5). Тогда Бог пошлёт такого к Иисусу Христу и напомнит ему делать, всё что говорит Иисус (Ин 14:15,21,26).

Быт 41:56 И был голод по всей земле; и отворил Иосиф все житницы, и стал продавать хлеб Египтянам. Голод же усиливался в земле Египетской.

Иосиф запас хлеб годов изобилия и сложил его по городам (Быт 41:48). Христос раздаёт сейчас Свою духовную пищу через Свои поместные церкви, которые Он расположил по городам, в каждом городе по одной (ср. Тит 1:5). В такие поместные церкви входят все верующие в Иисуса Христа, рождённые свыше, проживающие в данном городе, которые должны вместе с Господом собирать духовную пищу (Мф 12:30). При этом кто собирает много, а кто мало, но если все будут в одной поместной церкви, ни у кого не будет недостатка (2 Кор 8:15).


Духовная пища, которая есть у нашего "Иосифа"-Иисуса Христа, будет нужна и тем, кто пока не являются гражданами Царства Божьего, "иностранцам" по отношению к небесной стране. Пусть Господь пробудит в них духовную жажду и лучше раньше, до наступления всемирного голода, предсказанного пророком Амосом в Ам 8:11.

«После сего» - после очередной ступени обучения Иосифа царствованию, теперь уже над людьми, которые в чём-то провинились перед своими господами (см. коммент. к Быт.39:23), - для Иосифа настаёт экзамен. Как он поступит с двумя слугами царя Египетского, виночерпием и хлебодаром, как мирской царь или как Божий.

Быт.40:2 И прогневался фараон на двух царедворцев своих, на главного виночерпия и на главного хлебодара,
Быт.40:3 и отдал их под стражу в дом начальника телохранителей, в темницу, в место, где заключен был Иосиф.

Фараон, как мирской царь, мог поступить со своими царедворцами только двумя способами, либо наказать их, либо помиловать. Но Божий царь использует эти провинности для Своих высших целей, чтобы преподать нам духовный урок, стоящий гораздо выше каких-либо частных ошибок виночерпия и хлебодара, о которых нам, кстати, конкретно не сказано ни слова. Именно поэтому два царедворца эти попадают в место, где заключен был Иосиф.
Главный виночерпий и главный хлебодар, с которыми у фараона возникла проблема, указывают на хлебопреломление, которое за время существования церкви ушло далеко от первоначального смысла, вложенного в них Господом (Матф.26:26-29). Виночерпий и вино символизирует пролитие крови Господа для нашего юридического искупления (Матф.26:28). С этим больших проблем не оказалось, и оно, как и виночерпий, было восстановлено. Хлебодар же и хлеб предызображают Тело Господа (1Кор.11:29), которое может быть восстановлено только путём нашего органического спасения (Иоан.17:17) и созидания воедино (Иоан.17:21), с чем пока на сегодняшний день проблемы, как у хлебодара.



Возможно, человеческий способ решения проблемы хлебопреломления состоит в том, чтобы просто не проводить его «несколько времени» («отдать в темницу виночерпия и хлебодара»). Однако Божий царь, «Иосиф», так поступить не может. По изволению Верховного Начальника он «приставлен» к этой проблеме, и теперь, как и всегда, его задачей становится служить, служить для её разрешения.
Мы, как и Иосиф, не можем просто отбросить эту проблему, и вынуждены принимать хлебопреломление таким, какое оно есть, пока Господь не даст нам какое-нибудь откровение по этому поводу.



Однажды, тем, кто проводит хлебопреломление, заключённым в «темнице» своего непонимания относительно этой проблемы, приходит откровение как о «вине», так и о «хлебе», откровение особенного значения.

Быт.40:6 И пришел к ним Иосиф поутру, увидел их, и вот, они в смущении.

Но нужен кто-то, кто как Иосиф, истолкует и подтвердит эти откровения, и нужно «утро» нового начала, иначе мы будем в смущении, боясь использовать плоть в нашем реформаторском движении (Гал.3:3).

Быт.40:7 И спросил он царедворцев фараоновых, находившихся с ним в доме господина его под стражею, говоря: отчего у вас сегодня печальные лица?
Быт.40:8 Они сказали ему: нам виделись сны; а истолковать их некому. Иосиф сказал им: не от Бога ли истолкования? расскажите мне.

Те, кто занимается вопросом хлебопреломления, бывают в таком случае опечалены, потому что в душе чувствуют, что что-то не так в этом вопросе (Деян.2:42.46). Они получают от Господа некое беспокойство, а истолковать это некому, пока они не поделятся с теми, кто может получить истолкования от Бога.



Вот Божьи указания насчёт хлебопреломления:

• 1.В центре хлебопреломления («предо мною») стоит Христос – «виноградная лоза» (Иоан.15:1). Это воспоминание Его (Лук.22:19).

Быт.40:10 на лозе три ветви; она развилась, показался на ней цвет, выросли и созрели на ней ягоды;

• 2.Христос не догматически мёртвый, а живой, развивающийся на трёх стадиях («три ветви») и приносящий Свои плоды в нас (Иоан.15:4,16).

• 3.В результате нашего созревания и участия в Христовых страданиях (1Пет.4:13) за Его Тело –образуется Церковь как совокупный сосуд, «чаша фараонова», которая наполняется соком Его плода в нас (Фил.2:17 - оригинал), принося удовольствие Самому Богу.

Быт.40:12 И сказал ему Иосиф: вот истолкование его: три ветви - это три дня;

«Вот истолкование» этих Божиих указаний: три ветви – это три стадии Христа,

1. Земное служение Христа во плоти (Евр.1:2; Иоан.17:4).
2. Небесное служение Христа в духе (Евр.9:24).
3. Служение последнего времени как Имеющего 7 духов (Откр.3:1), (начиная со времени Реформации – Восстановления Церкви).

В конце этих трёх стадий вопрос хлебопреломления как воспоминания Христа Его Телом, т.е. проживания жизни Христа в Его Теле – Церкви, будет полностью восстановлен (Откр.3:7-13), как во дни первых христиан.



Эта просьба Иосифа об упоминании о нём фараону иллюстрирует то, как Бог использует любую ситуацию для Себя и Своего замысла.

Быт.40:16 Главный хлебодар увидел, что истолковал он хорошо, и сказал Иосифу: мне также снилось: вот на голове у меня три корзины решетчатых;

Не следует думать, что Бог всегда будет истолковывать всё в нашу пользу (Рим.9:20-21). Во сне хлебодара Бог показал всё то, то Ему не нравится в развитии Церкви.

• 1.«Три корзины решётчатые» - все три стадии служения Христа (и до Реформации и после, сейчас) эти церкви проводят «за решёткой» своего непонимания сути Божьего замысла, впустую (корзины пустые), только с обрядами.
• 2.«Корзины на голове» - пустая обрядность главенствует в этих церквах.

• 3.«Только в верхней корзине всякая пища фараонова» - только в нынешний, третий период эти церкви стараются преподносить некую духовную пищу (ср. фараон только на третий день вспомнил о своей необходимости в главных виночерпии и хлебодаре - Быт.40:20).
• 4.«Это изделие пекаря» - эти духовные вопросы – изобретение человеческого ума (Кол.2:8), а не дело Самого Бога, как лоза.
• 5.«птицы клевали ее» - это пища, приносящая удовлетворение не Богу, а Сатане; не фараон кушает её, а птицы. Сатана приносит искушения в такие церкви.

Быт.40:18 И отвечал Иосиф и сказал: вот истолкование его: три корзины - это три дня;

«Три дня» (1. До Реформации. 2. От Реформации до восхищения Церкви. 3. После восхищения, великая скорбь) даёт Бог для совершенствования Своей церкви (Лук.13:7,32).


То, что клевали птицы, - «изделие пекаря-человека» - это плоть, пренебрегающая Духа (Быт.6:3). Люди, подобные хлебодару, приносят Богу изделие человеческое, т. е. из самих себя без Бога в качестве главы, что образно выразилось в том, что фараон снял голову с хлебодара. Эта плоть (1Кор.3:3) годна (Гал.5:24) только на корм Сатане («птицам»).

Быт.40:20 На третий день, день рождения фараонова, сделал он пир для всех слуг своих и вспомнил о главном виночерпии и главном хлебодаре среди слуг своих;

Третий день символизирует воскресение (1Кор.15:4), день рождения – это день исполнения всех замыслов и желаний, связанных с рождением данной личности. Бог в воскресении Своего Сына, в день Его рождения (Деян.13:33), получил, наконец, исполнение Своего замысла, слияние Бога с человеком, Своё Тело (Еф.1:23), Свою невесту (Откр.19:7), по поводу чего в Тысячелетнем Царстве Христа, когда Его воскресение пропитает и нас (Фил.3:11), членов Его Тела, Он сделает пир для нас, слуг Его. Там Он вспомнит о каждом, не только о тех, кто как разбойник на кресте, хотел бы быть упомянутым Им (Лук.23:42-43) и, тем более, быть с Ним в раю («как о главном виночерпии»), но и о тех, кто не стремился к Нему, и не хотел бы, чтобы Бог вспоминал их, из-за их грехов (Иоан.5:29).

Быт.40:21 и возвратил главного виночерпия на прежнее место, и он подал чашу в руку фараону,
Быт.40:22 а главного хлебодара повесил, как истолковал им Иосиф.

Нашу участь на пиру в Тысячелетнем Царстве, дне рождения богочеловеческого организма, будет соответствовать нашему видению и откровению, истолкованному нашим преобразованным (2Кор.3:18), обновленным (Еф.4:23) и обоженым (1Кор.2:16) умом. Те, кто будет на пиру, в числе невесты, будут продолжать функционировать так же, как и в этой жизни (.Матф.25:21).

Быт.40:23 И не вспомнил главный виночерпий об Иосифе, но забыл его.

Кто руководит тем. что человек вспоминает. Не Бог ли (Быт.40:20; Есф.6:1)? Поэтому бесполезно просить человека что-то вспомнить и надеяться на это!

Господь поместил Иосифа в руки Потифара для обработки, чтобы на примере Иосифа показать нам путь обоживания – преобразования образа человека в образ Божий, того, что задумал Бог ещё при сотворении человека (Быт.1:26). И вот этот путь по пунктам.

• 1. Господь с Иосифом – это условие, предпосылка.
• 2. Успех во всех делах – это следствие.
• 3. Это увидели окружавшие люди – результат.

Но пусть окружающие нас увидят не только внешнее: успех во всех делах, а самое главное внутреннее – Господь с нами.
«Господь в руках его дает успех» - Господь вложил Себя в раба (Лук.22:27).

Быт.39:4 И снискал Иосиф благоволение в очах его и служил ему. И он поставил его над домом своим, и все, что имел, отдал на руки его.

Из предыдущих трёх пунктов, из видимого для окружающих успеха,

• вытекает

  4. Благоволение в очах живших с ним,

• Которое в совокупности с

  5. его служением им

• Привело к

  6. Передаче ему всего управления.

Быт.39:5 И с того времени, как он поставил его над домом своим и над всем, что имел, Господь благословил дом Египтянина ради Иосифа, и было благословение Господне на всем, что имел он в доме и в поле.

• 7. Господь благословил всё, что добровольно передано в его управление.
• 8. Это благословение стало видимым в его жизни («в доме») и работе («в поле»).

И вот, наконец, перед нами Иосиф как прообраз Христа, и мы можем на примере Потифара увидеть, что значит возложить все заботы на Христа (1Пет.5:7) и «не знать при Нём ничего, кроме хлеба», - ведь кушать за нас никто не будет. Наша задача, как у новорождённых младенцев (1Пет.2:2), только питаться чистым словесным молоком (ни об одежде - Матф.6:28, во что перепеленаться, ни о теле - Матф.6:25, как помыться, младенцы не думают), а давать нам духовный рост – это забота Бога (1Кор.3:6).

Иосиф же был красив станом и красив лицем.
Быт.39:7 И обратила взоры на Иосифа жена господина его и сказала: спи со мною.

Настоящий образ Христа только тот, кто с честью проходит испытание (ср. Матф.4:1). Поэтому после такого благословения Божьего, как у Иосифа, обязательно приходит искушение..

Быт.39:8 Но он отказался и сказал жене господина своего: вот, господин мой не знает при мне ничего в доме, и все, что имеет, отдал в мои руки;
Быт.39:9 нет больше меня в доме сем; и он не запретил мне ничего, кроме тебя, потому что ты жена ему; как же сделаю я сие великое зло и согрешу пред Богом?

Ответ Иосифа-Христа жене-Сатане-греху показывают наши переживания, как христиан в подобных случаях.

1. Наше положение как сыновей Божиих (ср. Матф.4:6) дал нам Сам Господь («господин мой не знает при мне ничего в доме»), и никто не смеет подвергать это положение сомнению.
2. Нам дана вся власть (ср. Матф.4:9) наступать на всю силу вражью (Лук.10:19) («все, что имеет, отдал в мои руки») и никто не сможет этому противиться.
3. Нет выше имени Иисуса Христа (Фил.2:9), которое носим мы, христиане («нет больше меня в доме сем»).
4. Нам разрешено всё, кроме греха, сатанизма, блуда, идоложертвенного, крови и удавленины (Деян.15:29), всего того, что завладевает нами, что неполезно (1Кор.6:12), и что не служит к назиданию (1Кор.10:23) («не запретил мне ничего, кроме тебя, потому что ты жена ему»).
5. Как мы можем грешить?! Только потому, что нам всё разрешается?! Никак (Рим.6:1-2), мы умерли для греха! («как же сделаю я сие великое зло и согрешу пред Богом?»)

Путь к обоживанию предполагает ежедневную борьбу с грехом.

Темы Бытия

Бросая ретроспективный взгляд на прочитанное в Бытии мы можем увидеть, что Слово Божие рассматривает в этой книге три основные темы:

1. I. Главы 1-11. Сотворение (1-2), падение (3-5), спасение (6-8) и дальнейшая деградация спасённых людей (9-11).
2. II. Главы 12-36. Триединый Бог, Бог Авраама, Исаака и Иакова и Его действия в человеке для достижения Его замысла: избрание (25-27), призвание (12-14), оправдание (15-16), освящение (17-24), преобразование (28-34) и созидание в Дом Божий (35-36).
3. III. Главы 37-50. Обоженый человек и его переживания в этом процессе обоживания.

А в рассмотренных стихах 39 главы мы увидели некоторые переживания обоживаемого человека.

1. Быть с Господом, чтобы Господь был с нами (2Пар.15:2);
2. Делать то, что делает Господь, чтобы быть успешным во всех делах (1Иоан.4:17);
3. Жить с теми, кто от Бога, чтобы Господь созидал домашнюю церковь (Деян.18:2);
4. Выражать Бога живущим с нами, чтобы они прославляли Господа (Матф.5:16);
5. Служить ближним дарами, полученными от Господа (Мар.9:35);
6. Управлять Домом Божиим от имени Господа, так чтобы Господь управлял всем (1Кор.4:1; Еф.1:10);
7. Быть приёмником Божиих благословений для окружающих (Быт.30:27);
8. Доверять всё Богу и искать только Его благословения и питаться Его праведностью (Пс.54:23;Матф.6:33);
9. Побеждать грех тем, что противиться ему даже в мыслях (Еккл.10:20) и убегать от него (1Кор.6:18).

Быт.39:11случилось в один день, что он вошел в дом делать дело свое, а никого из домашних тут в доме не было;
Быт.39:12 она схватила его за одежду его и сказала: ложись со мной. Но он, оставив одежду свою в руках ее, побежал и выбежал вон.

В один день Господь для испытания на короткое время оставил (ср. Матф.27:46) Иосифа одного («никого из домашних тут в доме не было»), а Иосиф, как обычно, продолжал делать свои дела, на которых всегда были благословение и успех (Быт.39:3). То, что Господь на время оставил Иосифа, образно выразилось в том, что Иосиф оставил одежду свою (Христа - Гал.3:27) в руках распутной жены, что именно и послужило впоследствии против него. Оставшись без одежды, Иосиф хоть и не согрешил, но потерял своё оправдание – Христа (Гал.5:4) и поэтому был осуждён вместе с преступниками.
Возможно Иосиф убежал потому, что чувствовал, что вожделение в нём достигло своего пика, и ещё бы чуть-чуть, и естественная потребность его мужского тела ввергла бы его в явный грех, если бы он не убежал. Иосиф убегал от греха в нём самом! Он не совершил греха, но из-за первородного греха, жившего в нём, он оставшись без Христовой праведности (Фил.3:9) подвергся осуждению. Таким образом покрыть нас, как одеждой (Быт.3:21), может только Христова праведность, а никак не наша безгрешность.
Символически то, что она схватила его за одежду - Христа, может указывать на то, как некоторые люди приглашают нас поговорить якобы о Христе, на самом же деле цели их искусить нас. Про таковых Священное Писание предупреждает нас, чтобы мы не давали святыни псам («не оставляли своей одежды-Христа в их руках») и не бросали жемчуга перед свиньями, которые не способны оценить его ценность (Матф.7:6).

Быт.39:13 Она же, увидев, что он оставил одежду свою в руках ее и побежал вон,

Враг не преминет воспользоваться тем, что мы остались без одежды – Христа. Ему не столь важно, сделали мы грех или нет, как важно обвинить (Откр.12:10) нас. Конечно, задачей-максимум для него является отнять члены у Христа и сделать их членами блудницы (1Кор.6:15), а в конечном счёте, членами великой блудницы (Откр.17:1).

Быт.39:14 кликнула домашних своих и сказала им так: посмотрите, он привел к нам Еврея ругаться над нами. Он пришел ко мне, чтобы лечь со мною, но я закричала громким голосом,
Быт.39:15 и он, услышав, что я подняла вопль и закричала, оставил у меня одежду свою, и побежал, и выбежал вон.

Жена Потифара оказалась орудием в руках дьявола, которую тот использовал сначала обычно, по-женски, а затем, увидев, что так ничего не получается, заставив оклеветать того, которого только что так страстно желала. И как во всякой лжи и клевете, здесь в первую очередь используется соответствующая подготовка общественного мнения через настраивание всех («ругаться над НАМИ») домашних, своеобразная информационная война. В этой клевете также сквозит, видимо, из-за половой неудовлетворённости досада её на собственного мужа, что видно из того, что она даже не называет его по имени –«…посмотрите, он привел к нам Еврея…».

Быт.39:16 И оставила одежду его у себя до прихода господина его в дом свой.
Быт.39:17 И пересказала ему те же слова, говоря: раб Еврей, которого ты привел к нам, приходил ко мне ругаться надо мною.
Быт.39:18 но, когда я подняла вопль и закричала, он оставил у меня одежду свою и убежал вон.

Стандартный состав клеветы повторяется здесь дважды («пересказала ему те же слова»):

1. Ложь – «ругаться надо мною».
2. Давление на мужа (на судебную инстанцию) – «Еврей, которого ТЫ привел к нам».
3. Подтасовка фактов – «я подняла вопль и закричала» переставлено местами с « он оставил у меня одежду свою и убежал вон».

Если мы страдаем по ложному обвинению, мы прославляем Христа, Которого обвинили подобным образом, потому что Дух Христа тогда отдыхает на нас (1Пет.4:14), и в этой огненной проверке (1Пет.4:12) переплавляется и очищается наше золото (1Пет.1:7), божественность в нас. Остаться правым в глазах противников и этого мира невозможно, однако клевета и обвинения противника используются Богом для перевода нас на следующую ступень обучения-обоживания.



На примере отношения Потифара к Иосифу видно, как непрочно человеческое благоволение, как оно зависит от женщины (символ человечества - Ос.2:2), и как быстро может обратиться на гнев.


Только милость Господа, которая неизменна, может вновь даровать благоволение в очах человека. Да, Господь всегда, не переставая был с Иосифом. Он только на время скрыл Своё лицо, для испытания Своего избранного сосуда, и тогда сразу же активизировался дьявол. И тогда человеку кажется, что он остаётся наедине с самим собой, своими страстями и похотями (1Пет.2:11) в окружении враждебного мира. И он бежит, бежит как Иосиф, забывая даже одежду – облачение во Христа. Но убежать от себя самого, как и выйти из этого мира (1Кор.5:10) невозможно, пока мы живём в плоти.
Поэтому, как бы человек ни хотел бы остаться праведным перед собою и перед этим миром, без Христа это невозможно. Иосиф остался без греха блуда, но Христос не пришёл через него, а пришёл через совокупление Иуды с блудницей (Быт.38:18), через Давида блудившего с Вирсавией (2Цар.11:4) и заказавшего убийство её мужа (2Цар.11:15). И, не меньше чем они, Иосиф нуждался именно в милости Божьей к нему, а вовсе не в праведном воздаянии за свою «безгрешность». Для Бога гораздо важнее не чистота и безгрешность человека, а возможность проявить к нему милость (Мих.7:18).

Быт.39:22 И отдал начальник темницы в руки Иосифу всех узников, находившихся в темнице, и во всем, что они там ни делали, он был распорядителем.
Быт.39:23 Начальник темницы и не смотрел ни за чем, что было у него в руках, потому что Господь был с [Иосифом], и во всем, что он делал, Господь давал успех.

В результате всех этих событий и ложного обвинения Иосиф был переведён Богом на следующую ступень обучения управлению и царствованию со Христом (Рим.5:17). В доме Потифара Иосиф управлял только материальным имуществом и гражданским людьми (Быт.39:5). Теперь в темнице Иосиф учится управлять преступниками, теми людьми, которые не готовы безропотно повиноваться. Пусть Господь научит и нас царствовать в Его жизни и сред неповинующихся Его Слову.

Выводы:

Грех, безгрешность и праведность.

1. Грех, безгрешность и праведность – это три различных состояния. Безгрешность не равна праведности.
   • a. Сатана хочет через сексуальные искушения сделать нас членами блудницы (1Кор.6:15) для построения своей великой блудницы (Откр.17:1).
   • b. Человек хочет избежать греха, остаться безгрешным (Рим.7:18-19).
   • c. Христос хочет через наше страдание с Ним (Рим.8:17) сделать нас чистым золотом (1Пет.1:7), праведностью (2Кор.5:21) для построения Нового Иерусалима (Откр.21:10-14).


2. Путь к праведности.
   • a. Сами по себе праведными мы стать не сможем, даже если останемся безгрешными (Рим.3:10).
   • b. Наша одежда праведности – это Христос, а не наша безгрешность (1Кор.1:30).


3. Средство к достижению праведности – милость Божия.
   • a. Человеческое благоволение ненадёжно (Иак.1:11).b. Божья милость неизменна (Ис.54:10) и может даровать и благоволение человека (Прит.16:7).
   • c. Бог жаждет проявлять милость(Мих.7:18).


4. Совершенствование в праведности.
   • a. Наше совершенство не вызывает необходимости в милости (Рим.4:4).
   • b. Наше страдание со Христом ((Рим.8:17)) переводит нас на высшую ступень обоживания – обучение царствованию со Христом (Рим.5:17).
   • c. При этом мы обучаемся царствовать со Христом не только в благоприятной атмосфере, но и в ненастьи.

Быт.38:1 В то время Иуда отошел от братьев своих и поселился близ одного Одолламитянина, которому имя: Хира.
Быт.38:2 И увидел там Иуда дочь одного Хананеянина, которому имя: Шуа; и взял ее и вошел к ней.

Состояние церковной жизни, прообразно показанное через семью Израиля «в то время» (см. коммент. к Быт.37:4), не способствует единству братьев. Отделяющиеся братья также не свободны от ошибок, как мы видим на примере Иуды. Общество Хиры Одолламитянина не привело его ближе к Богу (1Кор.15:33), а дочь Хананеянина Шуи, чьё имя даже не удостоилось упоминания, никак не способствовала цели избрания Божьего народа – произвести Христа. Ни она, ни три её потомка не вошли в родословную Сына Божьего. Однако Бог всё равно все наши ошибки направляет на исполнение Своего замысла.

Быт.38:3 Она зачала и родила сына; и он нарек ему имя: Ир.
Быт.38:4 И зачала опять, и родила сына, и нарекла ему имя: Онан.
Быт.38:5 И еще родила сына и нарекла ему имя: Шела. Иуда был в Хезиве, когда она родила его.

Впрочем, Иуда делал всё как-то не задумываясь ни о Боге, ни о Его промысле, в отличие от Иосифа, которому Бог открывался вначале в снах, затем в толковании снов других (Быт.40:8; Быт.41:16) и, наконец, в понимании промысла Божия (Быт.45:5), приведшего его в Египет. Он даже не присутствовал при рождении третьего сына, а имя нарёк только первому, остальных жена рожала и нарекала имена сама. Такое пренебрежение отцом детьми сказалось на их воспитании, и они стали неугодны Богу.

Быт.38:6 И взял Иуда жену Иру, первенцу своему; имя ей Фамарь.
Быт.38:7 Ир, первенец Иудин, был неугоден пред очами Господа, и умертвил его Господь.

Про Ира (ст. 7) и Онана (ст. 10) сказано ясно, что они были неугодны Богу, про третьего же Шелу, можно догадываться, что по крайней мере Фамарь была о нём не лучшего мнения, чем о своих первых мужьях, ибо даже не пыталась соблазнить его так, как свёкра (Быт.38:14). Тем не менее они послужили поводом для Фамари искать сближения с народом Божиим, что и позволило ей войти в родословную Иисуса Христа (Матф.1:3).
Итак, если в Иосифе мы видим прообраз Иисуса Христа, то Иуда является прародителем Его. В прообразе мы видим, каким будет Иисус Христос, а в прародителе показана работа Бога по преобразованию человека в образ Иисуса Христа. Бог взялся за Иуду, как некогда за Иакова, хотя Иуда ничем не лучше своих братьев. Вспомним, что это именно он предложил братьям продать Иосифа в рабство (Быт.37:27).
Бог позволил ему отделиться от братьев своих, как в своё время отделил Иосифа. Окружение, в которое он попал, было не лучшим, но Богу это не помешало работать над ним и его семьёй по их очищению, как впоследствии и над первой семьёй христиан в Иерусалиме, умертвив Ананию и Сапфиру (Деян.5:5,9-10).

Быт.38:8 И сказал Иуда Онану: войди к жене брата твоего, женись на ней, как деверь, и восстанови семя брату твоему.
Быт.38:9 Онан знал, что семя будет не ему, и потому, когда входил к жене брата своего, изливал на землю, чтобы не дать семени брату своему.
Быт.38:10 Зло было пред очами Господа то, что он делал; и Он умертвил и его.

Духовный онанизм.

Мы, братья, должны быть друг за друга в единой церкви, как мужья одной жены, и каждый должен принести своё «семя» (говорение Слова Божьего - 1Пет.1:23) в одну единую Церковь, как в жену, чтобы в результате родились духовные дети, и был выражен совокупный Христос независимо от того, детьми какой христианской группы они будут считаться. Если мы не согласны с этим и «своё семя» и детей, рождённых от него не рассматриваем, как детей Единой Церкви Божией, и не учим их этому, то мы «изливаем на землю», т.е. занимаемся духовным онанизмом. Это зло пред очами Господа!

Быт.38:11 И сказал Иуда Фамари, невестке своей: живи вдовою в доме отца твоего, пока подрастет Шела, сын мой. Ибо он сказал: не умер бы и он подобно братьям его. Фамарь пошла и стала жить в доме отца своего.

Братья осторожничают в вопросе практикования Единой церкви, не понимая, что при этом умрут только все неугодные Богу практики, а не мы сами как дети Божии. Поэтому Единая Церковь просто ждёт в Доме Отца своего (как Фамарь), когда же в неё войдут все братья.

Быт.38:12 Прошло много времени, и умерла дочь Шуи, жена Иудина. Иуда, утешившись, пошел в Фамну к стригущим скот его, сам и Хира, друг его, Одолламитянин.

Так проходит «много времени», но братья не утруждают себя задуматься насчет Единой Церкви (как Иуда насчёт Фамари). Даже их «собственные жёны-церкви» могут оказаться в мёртвом состоянии (как дочь Шуи, жена Иудина), однако братья всё же чем-то (?!) утешаются, успокаивают себя и идут по-прежнему заниматься деятельностью, какою занимаются и люди мира сего (Хира, друг его, Одолламитянин) – «стричь купоны» («к стригущим скот его»).
Замечание: «много времени» в буквальном значении могло означать не больше нескольких месяцев, до года, если учесть, что от продажи Иосифа после достижения им 17 (Быт.37:2) лет до прихода всей семьи Иакова в Египет, когда Иосифу было 39 лет (30 лет при начале его управления Египтом - Быт.41:46- плюс семь лет изобилия и два года голода -Быт.45:6), прошло не более 22 лет, за время которых дочь Шуи родила Иуде подряд троих детей (допустим за три года), младший из которых успел вырасти до возраста, приемлемого до женитьбы (допустим ещё за восемнадцать лет) и после чего Фамарь успела родить Иуде близнецов Фареса и Зару (ещё около года), с которыми семья Иакова переселилась в Египет (Быт.45:6). Итого вместе все эти события могли занять около 22 лет, так что на период от смерти Онана, старшего за Шелу примерно на один год, до событий этого стиха вряд ли прошло больше года. Почему же Писание использует это выражение «много времени» для обозначения промежутка времени меньше года здесь, в этом месте этой главы, в которой от 3-5 стихов до 6-9 стихов прошло гораздо больше времени как от рождения до женитьбы, однако там так – «прошло много времени» - не сказано? Не потому ли, что Священное Писание, употребляя те слова, которые употребляет, имеет в виду гораздо БОЛЕЕ тот символический смысл, заложенный в этих событиях, который я назвал «ДУХОВНЫМ ОНАНИЗМОМ», чем буквальную передачу тех исторических событий, от которых люди почему-то (?) произвели понятие онанизма.

Быт.38:13 И уведомили Фамарь, говоря: вот, свекор твой идет в Фамну стричь скот свой.
Быт.38:14 И сняла она с себя одежду вдовства своего, покрыла себя покрывалом и, закрывшись, села у ворот Енаима, что на дороге в Фамну. Ибо видела, что Шела вырос, и она не дана ему в жену.
Быт.38:15 И увидел ее Иуда и почел ее за блудницу, потому что она закрыла лице свое.

Если братья не торопятся войти со своим «семенем» в Единую Церковь, ей приходится воспользоваться случаем, когда братья собираются делать какое-нибудь дело совместно: какое-либо собрание, конференцию, лагерь и т. п. и присоединиться к ним, так при этом преподав себя, чтоб в результате получился Христос (как в результате действий Фамари у них с Иудой совместно получились потомки, от которых произошёл Христос - Матф.1:3).
Мы, как Фамарь, носим одежду вдовства, потому что Мужа нашего, Христа, нет с нами сейчас, Он умер на Голгофском кресте; т. е. это означает, что нас ничто сейчас не радует, мы хотим только Его, нашего Жениха и Мужа (Матф.9:15). Однако для подобных совместных актов с другими христианскими группами с целью получить хотя бы отдалённое подобие выражения совокупного Христа с Его Телом в духовном единстве мы можем временно снять с себя эту одежду, чтобы стать для других братьев-лидеров более завлекательными (как Фамарь была принята за блудницу) в том смысле, в котором это нужно в каждом конкретном случае (1Кор.9:19-22).

Быт.38:16 Он поворотил к ней и сказал: войду я к тебе. Ибо не знал, что это невестка его. Она сказала: что ты дашь мне, если войдешь ко мне?

Договариваясь о каких-либо совместных действиях с другими лидерами, мы должны сразу предусматривать дальнейшие контакты на взаимовыгодной основе («что ты дашь мне, если войдешь ко мне»).



Другие могут подумать об этом что угодно, вплоть до «козленка из стада», но мы-то знаем, что хотим.



На самом деле нам, как и тогда Фамари, не нужно от них ничего, кроме самого общения в единстве, которое позволит засвидетельствовать всему миру, что церковь действительно едина. А для этого нам нужно нечто, как залог для Фамари, что позволит в дальнейшем идентифицировать их. Сейчас это может быть Ф. И. О., E-mail, телефон и т. п. Это нужно для того, чтобы в дальнейшем контактировать с ними, согласовывая всевозможные в будущем совместные мероприятия среди различных христианских групп, становясь своеобразным центром, соединяющим внешнюю деятельность всех христиан, чтобы это внешнее единство стало свидетельством, выражением Христа для этого мира. Если подобных уведомлений-согласований не делать, не взяв для этого необходимого «залога» от них, т. е. таких их данных о себе, которые они помнят прямо сейчас («которые в руке у них»), то в дальнейшем мы рискуем быть обвиненными в том, что мы производим какую-то отдельную церковь, да ещё отбираем у них овец, т. е. в духовном блуде (ср. Откр.17:5).

Быт.38:19 И, встав, пошла, сняла с себя покрывало свое и оделась в одежду вдовства своего.

Получив то, что нам нужно (контактную информацию) и проведя соответствующее совместное общение, мы уходим и становимся духовно опять вдовами, «умоляющими судью о защите» (Лук.18:3) до времени, пока проявится плод (у Фамари стала заметной беременность). Плод наш, «наша беременность» становится заметной тогда, когда в городе увеличится число христиан, которые осознают, что в каждом месте может быть только одна церковь, состоящая из всех, рождённых свыше, проживающих или находящихся в данном городе, независимо от наличия или отсутствия в нём деноминаций, официальных церквей или других всевозможных организованных групп христиан.

Быт.38:20 Иуда же послал козленка чрез друга своего Одолламитянина, чтобы взять залог из руки женщины, но он не нашел ее.

Иуда помимо своей воли участвовал в произведении в этот мир Христа, но даже не понял этого, он думал, что должен просто заплатить за удовольствие.
Собираясь что-то делать совместно с другими братьями и сёстрами для их назидания (1Тим.1:4), некоторые могут даже не подозревать, что тем самым они способствуют выражению Христа в церкви. Они думают, что просто должны что-то сделать по взаимной договорённости («отдать козлёнка»), при этом, возможно, желая забрать «свой залог» - контактные данные, чтобы не участвовать в дальнейшем в подобных общениях.

Быт.38:21 И спросил жителей того места, говоря: где блудница, [которая] [была] в Енаиме при дороге? Но они сказали: здесь не было блудницы.
Быт.38:22 И возвратился он к Иуде и сказал: я не нашел ее; да и жители места того сказали: здесь не было блудницы.
Быт.38:23 Иуда сказал: пусть она возьмет себе, чтобы только не стали над нами смеяться; вот, я посылал этого козленка, но ты не нашел ее.

Некоторые развёртывают бурную деятельность для выполнения «своего долга» (ср. 1Кор.9:16) – евангелизации, марши и т. п., затрагивая всех жителей какого-нибудь места, при этом с сомнительным успехом и почти смешным результатом. А ведь нужно-то всего лишь впрыснуть семя Божие для рождения Христа, а не всякие «евангелизации». Все уже и так давно «евангелизированы», т.е. ознакомлены с содержанием благовестия.



Ради выражения Христа через единство (Еф.4:1-6,13-15) мы рискуем быть не понятыми братьями и нас могут осудить.



Однако, если братья поймут, что мы не стоим за отдельную церковь или деноминацию, они могут признать, что мы правее их, хотя могут и не захотеть в дальнейшем иметь с нами какие-либо отношения («не познавал ее более»).



Мы все рождены в одних великих вселенских родах (Иоан.16:21), мы – близнецы (1Пет.1:3).

Быт.38:28 И во время родов ее показалась рука; и взяла повивальная бабка и навязала ему на руку красную нить, сказав: этот вышел первый.

Сейчас, начиная с воскресения Христа, длится «время родов». В это время тем, кто наблюдает за этим процессом, может показаться, что первенство принадлежит тому, кто первый заявит о себе. И мы можем даже отметить таких «красной нитью» (т. е. логической цепочкой обоснований, объясняющих именно эти церкви, движения, пробуждения, братьев и т. п.).

Быт.38:29 Но он возвратил руку свою; и вот, вышел брат его. И она сказала: как ты расторг себе преграду? И наречено ему имя: Фарес.

Но Бог любит делать сюрпризы и менять представления в головах людей, показывая, что причиной всего является Он и только Он, а не человеческая логика. Тот, который по человеческим понятиям должен был быть первым, вдруг ни с того, ни с сего (но по Божьему сверхъестественному водительству) уступает место другому, так что это вызывает удивление у наблюдающего: «как ты расторг себе преграду?»

Быт.38:30 Потом вышел брат его с красной нитью на руке. И наречено ему имя: Зара.

Красной нитью в истории Бога в человеке как раз и проходит это уступание. Зара («солнце» освещающее этот вопрос) поэтому и упомянут в родословной Иисуса Христа рядом со своим братом Фаресом (Матф.1:30, которому он уступил первенство в проявлении Христа. Заметьте, что ранее в родословии Христа в аналогичном случае с Иаковом и Исавом (перемена первородства), упоминания Исава нет. Исав не уступил!!!
В родословии упомянут также Урия («светлый») (Матф.1:6), потому что он тоже уступил. Уступил свою жену, не пойдя к ней ночевать во время своего отпуска с войны (2Цар.11:9-13). Так и она тоже вошла в линию от Бога до Христа.
Уступать – вот поистине дорога к тому, чтобы быть первым (Мар.9:35), быть как Иисус Христос.
Итак, если в 37 главе показан прообраз Иисуса Христа, то в 38 главе показано, как мы можем быть преобразованы в этот образ.

Быт.37:1 Иаков жил в земле странствования отца своего, в земле Ханаанской.

В 36 главе мы увидели жизнь неверующих людей без Бога, которую и жизнью назвать нельзя (ср. Быт.36:7 «…они не могли жить вместе…»). В этой главе мы рассмотрим прообраз церковной жизни, которая является жизнью «в земле странствования Отца нашего». Наш Бог Отец до сих пор не имеет Своего Дома, а «странствует в церкви». Земля Ханаанская и есть прообраз Христа с Его Телом, в Котором мы можем жить и странствовать вместе с Ним.

Быт.37:2 Вот житие Иакова. Иосиф, семнадцати лет, пас скот вместе с братьями своими, будучи отроком, с сыновьями Валлы и с сыновьями Зелфы, жен отца своего. И доводил Иосиф худые о них слухи до отца их.

Житие Иакова – это житие каждого из нас, детей Божиих, кого Он взялся преобразовывать. Хотя Священное Писание называет это житием Иакова, на самом деле оно описывает жизнь Иосифа от семнадцати лет и старше. Это предызображает то, как в каждом из нас вместо нас «Иаковов» живёт «Иосиф», прообраз Христа.
На примере Иосифа мы видим здесь образец духовного возрастания отрока от доносчика на братьев до властелина всего тогдашнего мира (Быт.41:41). В молодости Иосиф не имел своей домашней группы (в его группе был только младенец Вениамин пары лет от роду), поэтому он примыкал к другим группам («пас скот вместе с братьями своими»), то к сыновьям Валлы, то к сыновьям Зелфы, или ко всем вместе, когда у них была такая возможность (видимо, обширность их стад не позволяла им всегда держаться вместе - Быт.36:7).
Возможно, житие «иакова» - запинающего – вызывало в Иосифе особое чувство справедливости и он не мог спокойно смотреть на их худые дела. Но так как из-за своего младшего возраста он вряд ли мог им что-то авторитетно сказать, хотя, скорее всего пытался, чем и вызвал неприязнь к себе, то всё, что ему оставалось, это рассказывать о них отцу.
Пусть в каждом из наас с молодости выработается привычка обо всём рассказывать нашему Небесному Отцу, особенно когда мы сталкиваемся с несправедливостью, против которой ничего не можем сделать.


Естественная любовь отца к сыну старости своей, тем более чуравшемуся худого сообщества своих братьев, иллюстрирует особенную любовь Небесного Отца к Своему Сыну, оказавшемуся в компании грешников (Евр.2:14). А разноцветная одежда всех цветов радуги, в которую отец символически вложил любовь ко всем своим детям, напоминает нам, как однажды Бог показал нам на горе Преображения Своего Сына в ослепительно белом одеянии (Матф.17:2), соединившем в себе все эти цвета. Но Бог Отец знал, что постоянное явное выделение Своей особой любви к Иисусу Христу, находящемуся в окружении грешников, вызовет к Нему только ещё большую ненависть, как допустил Иаков по отношению к своему любимому сыну, почему и запретил троим ученикам рассказывать о явлении Преображения, пока Христос не воскрес из мёртвых (Матф.17:9).

Быт.37:4 И увидели братья его, что отец их любит его более всех братьев его; и возненавидели его и не могли говорить с ним дружелюбно.

Как тогда братья Иосифа не могли терпеть особую любовь их отца к нему, так потом возненавидели и Иисуса Христа (Иоан.15:18,25). К сожалению, эти явления недружелюбия, предательства, убийства, лжи, кощунства над чувствами отца, лицемерия и прочих худых дел, вплоть до блуда (1Кор.5:1) проникают и в среду церковной жизни (Гал.5:15,19-21), что прообразно показано в 37 главе, главе о церковном житии («житии Иакова»). Церковь это не идеальное сообщество безгрешных людей.
Но для Бога важно, в первую очередь, чтобы эта церковь была единой, как семья Иакова, 12 детей которого «родились» ещё в Месопотамии (см. коммент. к Быт.35:26), символически указывая на то, что все мы, «12», предузнаны Богом от начала, «в Месопотамии», места откуда пошло движение человечества по земле (Быт.11:4). Пусть это единство будет видимо в каждом городе, а освящение этого единого Тела Господа, Его братьев, – это уже Его следующее дело (Евр.2:11).

Быт.37:5 И видел Иосиф сон, и рассказал братьям своим: и они возненавидели его еще более.
Быт.37:6 Он сказал им: выслушайте сон, который я видел:
Быт.37:7 вот, мы вяжем снопы посреди поля; и вот, мой сноп встал и стал прямо; и вот, ваши снопы стали кругом и поклонились моему снопу.
Быт.37:8 И сказали ему братья его: неужели ты будешь царствовать над нами? неужели будешь владеть нами? И возненавидели его еще более за сны его и за слова его.
Быт.37:9 И видел он еще другой сон и рассказал его братьям своим, говоря: вот, я видел еще сон: вот, солнце и луна и одиннадцать звезд поклоняются мне.
Быт.37:10 И он рассказал отцу своему и братьям своим; и побранил его отец его и сказал ему: что это за сон, который ты видел? неужели я и твоя мать, и твои братья придем поклониться тебе до земли?
Быт.37:11 Братья его досадовали на него, а отец его заметил это слово.

Все события из жизни Иосифа показаны в этой главе Духом Святым так, чтобы показать его как прообраз Иисуса Христа, жившего на земле среди людей

1. Иосиф – пастырь (ст. 2) - Иоан.10:11.
2. Любовь отца к нему (ст. 3) - Матф.3:17.
3. Иосиф служил братьям по воле отца (ст. 14) - Матф.20:28.
4. Ненависть братьев к нему (ст. 4) - Иоан.15:18,25.
5. Получение откровений (сон – ст. 5) – Лук.2:49.
6. Желание поделиться этими откровениями (ст. 6) - Лук.2:46.
7. Иосиф следует по вере своему видению (ст. 7) - Лук.4:4,8,12.
8. Отвержение и неверие братьев (ст. 8) - Иоан.7:5.
9. Подтверждение откровения (ст. 9) - Матф.4:7 («написано также»).
10. Непонимание со стороны самых близких людей на земле (ст. 10) - Лук.8:25.
11. Отец его заметил это слово (ст. 11) - Лук.2:19,51.

Бог вывел Израиля из Сихема в Вефиль, чтобы созидать в нём Дом Божий (Вефиль в Израиле). Внешне Израиль отправился в Хеврон, в общение с отцом, а внутренне созидался в Вефиль, однако его дети не пошли по пути созидания. Для них заботы материальные – пасти скот – были гораздо важнее, а места близ Сихема казались им наиболее удобными для этого.



Также и Христос с готовностью пошёл на землю искать братьев (Евр.10:7), уклонившихся от «Вефиля».



Много раз перед этим Господь посылал своих рабов-пророков, чтобы они принесли Ему ответ – «плоды с виноградника», но «братья-виноградари», видимо, не были достаточно здравомыслящими и не дали ожидаемого плода (Матф.21:34-36). Тогда из «долины Хевронской», оставив общение с Отцом (Иоан.16:28), на землю, укрепляя ожидающих Его (Лук.2:38) («Сихем» - означает «плечо, укрепление»), пришёл Сам Сын Божий (Матф.21:38,45).

Быт.37:15 И нашел его некто блуждающим в поле, и спросил его тот человек, говоря: чего ты ищешь?
Быт.37:16 Он сказал: я ищу братьев моих; скажи мне, где они пасут?

Сын Божий ищет сокровище, скрытое в поле - Матф.13:44.

Быт.37:17 И сказал тот человек: они ушли отсюда, ибо я слышал, как они говорили: пойдем в Дофан. И пошел Иосиф за братьями своими и нашел их в Дофане.

Христос находит Своих братьев-евреев даже не в «Сихеме» (месте укрепления ожидающих Спасителя), а в «Дофане» (месте продажи Иосифа). Так в храме не только НЕ ожидали Христа, но и превратили это место в торг (Иоан.2:14).


Христа много раз умышляли убить, чтобы не выполнился Божий план спасения (Иоан.7:30; Иоан.7:44).


«…вот, идет сновидец…» - Сатана знал о миссии Христа, поэтому и искушал Его в пустыне броситься с крыши храма (Матф.4:6), чтобы погубить Его до креста.

Быт.37:20 пойдем теперь, и убьем его, и бросим его в какой-нибудь ров, и скажем, что хищный зверь съел его; и увидим, что будет из его снов.

Сатана хотел через людей уничтожить Христа так, чтобы не было искупления (побить камнями - Иоан.10:31, сбросить с горы - Лук.4:29).

Быт.37:21 И услышал [сие] Рувим и избавил его от рук их, сказав: не убьем его.

Бог всегда чудесным образом избавлял Своего Сына из рук тех, кто хотел убить Его, пока не пришёл час Его (Иоан.7:30).

Быт.37:22 И сказал им Рувим: не проливайте крови; бросьте его в ров, который в пустыне, а руки не налагайте на него. [Сие говорил он], чтобы избавить его от рук их и возвратить его к отцу его.

Кровь Христа должна была быть сохранена до смерти на кресте. Только ПОСЛЕ СМЕРТИ Его пронзили, чтобы вышла кровь для искупления (Иоан.19:34).



С Христа сняли одежду и поделили между собой 4 воина (Иоан.19:23), представляющие всё творение (число 4), которое верою оделось в одежду праведности Христа. Разноцветная одежда Иосифа, снятая с него, символизировала одежду праведности Христа, поделённую среди всех людей, всех цветов кожи.

Быт.37:24 и взяли его и бросили его в ров; ров же тот был пуст; воды в нем не было.

То, что Иосифа бросили в ров, указывало на ту смерть, которую готовили и Иисусу Христу. Ему назначали одну участь со злодеями (Ис.53:9), тела которых обычно кидали в ров за городской стеной Иерусалима, называвшийся Гееной огненной (Матф.18:9).
«…воды в нем не было …» - даже такая мелочь предызображает Иисусово «…жажду…» - Иоан.19:28.

Быт.37:25 И сели они есть хлеб,

Иуда тоже сел вкушать хлеб Пасхи, уже имея намерение предать Иисуса (Иоан.13:27).
и, взглянув, увидели, вот, идет из Галаада караван Измаильтян, и верблюды их несут стираксу, бальзам и ладан: идут они отвезти это в Египет.

Быт.37:26 И сказал Иуда братьям своим: что пользы, если мы убьем брата нашего и скроем кровь его?
Быт.37:27 Пойдем, продадим его Измаильтянам, а руки наши да не будут на нем, ибо он брат наш, плоть наша. Братья его послушались
Быт.37:28 и, когда проходили купцы Мадиамские, вытащили Иосифа изо рва и продали Иосифа Измаильтянам за двадцать сребренников; а они отвели Иосифа в Египет.

Вот, идёт из Галаада
Караван Измаильтян.
И везут они стираксу,
Ладан и несут бальзам.

И сказал Иуда братьям:
«Пользы что, коль мы убъём
Брата нашего и скроем
Кровь его сухим песком.

Продадим Измаильтянам,
На него рук не взнесём,
Ибо он такой же брат нам,
Плоть такая же на нём.»

Братья, слушаясь совета,
Изо рва достав его,
Продали Измаильтянам,
Двадцать взяв сребреников.

Иосиф шёл в Египет, окружённый запахом стираксы, бальзама и ладана, также как и наш Спаситель в детстве рос среди аромата ладана и смирны (Матф.2:11).
Братьям Иосиф оказался не нужен ни живой, ни мёртвый, они увидели больше пользы в том, чтобы продать его. Люди Востока, Измаильтяне, увидели в нём только пользу раба, которого можно продать, возможно, за тридцать сребреников – среднюю цену раба, двадцать из которых получили братья Иосифа, Израильтяне, а десять Измаильтяне.
Также и Израиль оценил величайшую драгоценность, Сына Божьего Иисуса Христа всего лишь в тридцать сребреников (Матф.27:9) и продал Его в мир (в «Египет»). Таким образом, благодаря отвержению Израилем (Рим.11:12,15) Он оказался полезным нам, язычникам, как раб.
Для того, чтобы вытащить мир из той зловонной трясины греха, куда он попал по собственной вине, нужна была работа раба, никто бы не захотел добровольно лезть в этот грязный ад. Да никто из людей и не способен был выполнить эту работу. Иосиф представлял собой прообраз того, кто оказался в состоянии выполнять и рабскую работу и управлять и домом, и темницей, и целой страной, да и всей Вселенной (Откр.5:5). Только Бог мог выполнить работу по спасению мира. Но Бог не раб, а раб не Бог, поэтому и пришлось Богу стать рабом (Мар.10:45).
Мир отверг Его в качестве Царя, и решил, что в качестве раба, за которого можно получить тридцать сребреников, чтобы потом купить на эти деньги землю для погребения странников (Матф.27:7), Он более полезен. Странно, Бог хотел дать людям полное освобождение от смерти через Своё искупление, но мир решил, что лучше продолжать умирать, только надо куда-то девать умерших, поэтому и променял Спасителя от смерти на место погребения мёртвых.
Но кому мир продал Спасителя? Христос Сам сказал, что Царство Его не от мира сего (Иоан.18:36), значит тот, другой, потустронний мир принял Его в качестве раба, и Он сделал там Свою рабскую работу: высвободил узников потусторонней темницы (Лук.4:18), державшей всех людей в узах греха.

Быт.37:29 Рувим же пришел опять ко рву; и вот, нет Иосифа во рве. И разодрал он одежды свои,
Быт.37:30 и возвратился к братьям своим, и сказал: отрока нет, а я, куда я денусь?

Рувим осознал, что за то, что они сделали с Иосифом их ждёт намилосердный гнев отца, и, особенно , его как старшего, несшего основную ответственность за всех братьев. Христос тоже сказал скорбевшим о Нём Иудеям: «не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и о детях ваших,.. Ибо если с зеленеющим деревом это делают, то с сухим что будет?» (Лук.23:28-31). Сегодня те, кто отверг Его проливают о Нём «крокодиловы слёзы», обвиняя в Его смерти «жидов», римлян, кого угодно, только не себя (Матф.23:29-31). А плакать надо о себе: «а я, куда я денусь без Христа?».

Быт.37:31 И взяли одежду Иосифа, и закололи козла, и вымарали одежду кровью;
Быт.37:32 и послали разноцветную одежду, и доставили к отцу своему, и сказали: мы это нашли; посмотри, сына ли твоего эта одежда, или нет.

Величайший обман во вселенной длился в прообразе с Иосифом около 22 лет (Быт.37:2; Быт.41:46-47; Быт.45:6; Быт.45:28), в реальности же с Израилем около 1600 лет! Израильтяне взяли «одежду» Иисуса Христа – праведность (Рим.10:3), закололи КОЗЛА, вымарали одежды (свои -Лев.6:27) кровью и «послали разноцветную одежду, и доставили к отцу своему, и сказали: мы это нашли; посмотри, сына ли твоего эта одежда, или нет». Бог Отец всегда говорил: «Да, одежда-то Моего Сына (праведность Божия принадлежит только Иисусу Христу), но кровь-то не Его.» - «…невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи» - говорит Писание (Евр.10:4). Израильтяне, так же как братья Иосифа, думали, что эта кровь заколотого ими козла смоет их грехи, но она должна была только направлять их мысли в покаянии и вере к Тому, Кого они отвергли говоря: «…не хотим, чтобы он царствовал над нами.»- Лук.19:14 (ср. Быт.37:8). Двадцать два года братья Иосифа не могли избавиться от вины за свой обман (Быт.42:21-22). Так же как и Израильтянам во время Иисуса Христа, им нужно было признать того, кого Бог послал для их спасения (Быт.45:5) и веровать в него (Иоан.6:29).

Быт.37:33 Он узнал ее и сказал: [это] одежда сына моего; хищный зверь съел его; верно, растерзан Иосиф.

Однако у отца Иосифа не было ещё должной духовной проницательности, чтобы расследовать и распознать обман. Это говорит о начавшемся и продолжающемся в нём процессе преобразования из Иакова в Израиля. В нём уже нет хитреца Иакова, всех запинающего и обманывающего и подозревающего других в том, в чём виноват сам (Быт.30:33). Но ещё не проявился «князь» Божий, всегда и во всём имеющий связь со своим «Главнокомандующим» Богом и получающим от Него всю оперативную информацию.
Такое единство с Богом и вытекающая отсюда проницательность (ср. Деян.5:9) возможны только в воскресении Иисуса Христа, принятом в нас верою, что символически изобразилось в Израиле, когда он поверил, что Иосиф жив (Быт.45:27-28).



Состояние человека, не принявшего верой воскресение Иисуса Христа, несчастнее всех (1Кор.15:19)– вот иллюстрация этого.



Природная привязанность Иакова к любимой жене Рахили, перетекшая в любовь к её сыну Иосифу, ослепила его, и он уже не верил в чудный Божий план благословения его семьи и через неё всех народов земли (Быт.28:14), не видел будущего владычества его потомков (Рим.9:6) как Дома Божьего над всею землёю. Теперь перспективой для него были только печаль и ночь преисподней.



На самом же деле все эти события были только началом восхода того солнца (Быт.37:9), в лучах которого купались позже и Иосиф, и Мадианитяне, и Потифар, и даже сам фараон, послужили ступеньками, по которым поднимался Иосиф к исполнению своих снов.

Быт.36:1 Вот родословие Исава, он же Едом.

Падшая сущность безбожников.

Вот история человеков, обычных мирских людей.
Они – «Исав», косматые, покрытые волосами, символически собственной праведностью. Одежда – это праведность. У человека нет одежды от рождения, поэтому нет собственной праведности. Косматых покрывает волосяной покров, как животных, вместо одежды. Это их праведность. Но в глазах Бога они грешники (Рим.3:23).
Они также «Едом», красные, как красная глина, то же, что Адам, человек из праха (Быт.3:19), и возвратятся в прах. Т. е. их будущее – погибель вечная. Они – погибшие грешники.
Неверующие, живущие без Бога люди, уподобляются покрытым шерстью зверям (ср. Дан.4:30), они стоят как бы на ступеньку ниже, ибо они без духа, только с душой (Иуд.1:19). Мы, верующие, символизируемые Израилем, - дети Божии, они же, «исавы» - дети праха, Едома.

Запутанная семейная жизнь.

Семейная жизнь «исавов» весьма запутана. Они берут себе жён из этого мира одну за другой (Иегудифу, затем Аду-Васемафу; то, что имена этих жён выглядят перепутанными, как раз и иллюстрирует общую запутанность их жизни - Быт.26:34) и даже одновременно нескольких (Быт.28:9). Эти жёны бывают в тягость им (Быт.26:35), и они не знают, как от них освободиться (Быт.28:8-9).



Они берут всё новых жён, даже из тех семейств, которые считаются набожными («дочь Измаила», человека, олицетворяющего тех, кто на словах знают Бога, однако в жизни поступают безбожно - Быт.16:12), и братья которых чем-то известны («сестра Наваиофа», первенца Измаилова - Быт.25:13). Но это не уменьшает общую путаницу.



Иегудифа, дочь Беэра Хеттеянина, не упоминается здесь вовсе, возможно, она не имела детей и была оставлена, что тоже свойственно людям этого мира. Васемафа, дочь Измаила, была взята последней, однако её дети упоминаются раньше, возможно, потому, что раньше были рождены. Общая картина, представленная здесь, говорит о том, неверующие рассматривают женщину скорее как инструмент, как орудие размножения, а не как помощницу в обретении владычества над этим миром, как предусмотрел Бог (Быт.2:18; Быт.1:28).

Место жительства.

Место жительства «исавы» меняют много раз. Сначала Исав ушёл один к Измаилу и взял себе в жёны его дочь (Быт.28:9), о чем, по-видимому, было известно Иакову при его уходе (Быт.32:3). Затем вернулся и пожил в земле Ханаанской, пока у него не родилось 5 детей, перечисленных выше. Потом опять пошёл жить в землю Сеир, откуда пришёл встретить Иакова (Быт.33:14). Вернувшись в Сеир после этого, Исав, видимо, увидев, что Иаков долгое время не идет к родителям, перешёл снова в землю Ханаанскую. И, наконец, после того, как Иаков вернулся к отцу (Быт.35:27), и, может быть, после смерти обоих родителей (Быт.35:29), Исав окончательно уходит от Иакова в другую страну (Быт.36:6). И причина очень похожа на ту, по которой и сегодня многие уезжают из своей страны временно или постоянно, - невозможность прокормиться у себя на Родине (Быт.36:7).




Люди мира сего не умеют жить вместе, в «тесноте, да, не в обиде», они хотят простор. Иаков же, преобразовавшись после Вефиля, наоборот, стремился к отцу своему (Быт.35:27).

Бизнес

Быт.36:7 ибо имение их было так велико, что они не могли жить вместе, и земля странствования их не вмещала их, по множеству стад их.

Богатство разобщает людей и Царство Божье не вмещает богатых, надеющихся на своё богатство (Мар.10:24).

Государство

В результате эти богатые «исавы» создают своё царство, где главное – материальное, прах, «Едом».


Исав, заботящийся только о материальном (Быт.25:32,34), «Едом», и детей воспитывает в том же духе, и делает их «Идумеями».

Быт.36:10 Вот имена сынов Исава: Елифаз, сын Ады, жены Исавовой, и Рагуил, сын Васемафы, жены Исавовой.
Быт.36:11 У Елифаза были сыновья: Феман, Омар, Цефо, Гафам и Кеназ.
Быт.36:12 Фамна же была наложница Елифаза, сына Исавова, и родила Елифазу Амалика. Вот сыновья Ады, жены Исавовой.
Быт.36:13 И вот сыновья Рагуила: Нахаф и Зерах, Шамма и Миза. Это сыновья Васемафы, жены Исавовой.
Быт.36:14 И сии были сыновья Оливемы, дочери Аны, сына Цивеонова, жены Исавовой: она родила Исаву Иеуса, Иеглома и Корея.
Быт.36:15 Вот старейшины сынов Исавовых. Сыновья Елифаза, первенца Исавова: старейшина Феман, старейшина Омар, старейшина Цефо, старейшина Кеназ,
Быт.36:16 старейшина Корей, старейшина Гафам, старейшина Амалик. Сии старейшины Елифазовы в земле Едома; сии сыновья Ады.
Быт.36:17 Сии сыновья Рагуила, сына Исавова: старейшина Нахаф, старейшина Зерах, старейшина Шамма, старейшина Миза. Сии старейшины Рагуиловы в земле Едома; сии сыновья Васемафы, жены Исавовой.
Быт.36:18 Сии сыновья Оливемы, жены Исавовой: старейшина Иеус, старейшина Иеглом, старейшина Корей. Сии старейшины Оливемы, дочери Аны, жены Исавовой.
Быт.36:19 Вот сыновья Исава, и вот старейшины их. Это Едом.

Это Едом, «красные». Пример тому, как «красные» создали своё государство и управляли им около 70 лет, мы можем видеть в совсем недавней истории.
«Исав» - символ того, чем является человек сам по себе, без Бога.
«Измаил» - символ того, что делает человек сам по себе, без Бога. (см. коммент. к Быт.35:29)
Будучи без Бога, человек по внушению дьявола пытается делать всё так, как делает Бог, и быть таким, как Бог (Быт.3:5). Например, 12 князей Измаильтян (Быт.25:16) это подражание 12 коленам Израиля. Антихрист же во всем подражает земной жизни Христа (Откр.13:3). Однако, когда человек пытается сделать себя похожим на Бога, выходит пародия.
У Исава, похоже, тоже было четыре женщины, как у Иакова (Иегудифа - Быт.26:34, Ада-Васемафа, Оливема - Быт.36:2 и Васемафа-Махалафа - Быт.36:3; Быт.28:9). Одна из них, Иегудифа, так и не родила ему детей, что напоминает историю с Рахилью, которая, если бы не чудесное Божье вмешательство (Быт.30:22), тоже бы никого не родила. Остальные родили ему, в общей сложности, только 5 детей. Тогда человек, как показывает нам Писание, идёт дальше в своём стремлении походить на Бога и, что называется, подтасовывает факты, т.е. поколения, беря в расчёт частично следующее поколение от двух своих жён (Быт.36:12 - Вот сыновья Ады; Быт.36:13 - Это сыновья Васемафы). И всё бы получилось ничего – 5 детей от Елифаза, четверо от Рагуила и трое непосредственно от Исава и Оливемы дали бы в сумме 12 детей, как и у Иакова, да вот незадача: откуда-то у Елифаза взялась ещё и наложница, Фамна (вспомним о запутанной семейной жизни неверующих – см. коммент. к Быт.36:2-3). И вот, Фамна ЖЕ рожает дополнительного, тринадцатого, который, во-первых, самим фактом своего существования портит божественную картину числа 12, а, во-вторых, своим именем – Амалик – напоминает (Исх.17:16) нам о вечной борьбе плоти и духа (Гал.5:17). Более того, в перечислении старейшин из сыновей Елифазовых их оказывается уже 7, а всего выходит 14. И это число очень красиво иллюстрирует общественное устройство мира неверующих. 14=7+7. Семёрка это соединение одного Бога и единого человека. Две семёрки – это много разных людей, исповедующих много разных богов, - чем не картина окружающего нас мира.
Вот так Священное Писание символически через число сыновей, как бы подыгрывая желанию безбожного человека быть как бог, на самом деле просто смеётся над ним, одновременно показывая на примере Иакова, как действительно человек может стать единым с Богом, приняв Его своим князем («Израиль»), Царём и Главой (1Кор.11:3).
Наличие старейшин у людей, живущих без Бога, указывает на необходимость государственного устройства (Рим.13:1) среди них с самого начала созидания их как народа, а также, так как Исав обозначает материальную, плотскую сторону нашего существования, на необходимость организации в материальном мире (в земле Едома).

Родственные связи.

Живя без Бога, человек усиливает подражание таким же мирским людям («жившим в земле той») и родственные связи с ними. Исав дважды породнился с Сеиром, он взял в жёны правнучку Сеира, внучку его сына Цивеона от сына Аны Оливему, а его сын от Ады Елифаз взял в наложницы дочь Сеира Фамну. Даже сама страна («земля Едома») приобретает черты живущих на ней (название Сеир от имени Сеира Хорреянина, общественно-политическое устройство – наличие старейшин и т. п.).

Научно-технический прогресс.

Это тот Ана, который нашел теплые воды в пустыне, когда пас ослов Цивеона, отца своего.

Если Египет представляет собой аспект этого мира, который прямо противится Богу (Исх.5:2), то Сеир – это мир, который просто не знает Бога, но при этом может иметь различные научные открытия (например, обнаружение геотермальных вод). Впрочем эти научные исследования нисколько не приближают его к Богу (Иов.11:7).

Этика и религия.

В этом мире так: кто отец, тот и старейшина со своим старшинством. Максимум, что может дать этот мир, это физическое рождение с уважением к старшим и предкам. Но они не знают Отца светов – Бога, не знают рождения от Него (Иак.1:17-18) и не воспитывают к Нему любовь и уважение (Мар.12:33).

Быт.36:31 Вот цари, царствовавшие в земле Едома, прежде царствования царей у сынов Израилевых:
Быт.36:32 царствовал в Едоме Бела, сын Веоров, а имя городу его Дингава.
Быт.36:33 И умер Бела, и воцарился по нем Иовав, сын Зераха, из Восоры.
Быт.36:34 Умер Иовав, и воцарился по нем Хушам, из земли Феманитян.
Быт.36:35 И умер Хушам, и воцарился по нем Гадад, сын Бедадов, который поразил Мадианитян на поле Моава; имя городу его Авиф.
Быт.36:36 И умер Гадад, и воцарился по нем Самла из Масреки.
Быт.36:37 И умер Самла, и воцарился по нем Саул из Реховофа, что при реке.
Быт.36:38 И умер Саул, и воцарился по нем Баал-Ханан, сын Ахбора.
Быт.36:39 И умер Баал-Ханан, сын Ахбора, и воцарился по нем Гадар: имя городу его Пау; имя жене его Мегетавеель, дочь Матреды, сына Мезагава.

Люди создали централизованное самодержавное управление («царей») в этом мире («в земле Едома»), а затем народ Божий («сыны Израилевы») перенял это, то же происходит сейчас и в современном народе Божием – Церкви (иерархия – николаитство - Откр.2:15).
«Гадад, сын Бедадов, который поразил Мадианитян на поле Моава» изображает сопутствующие самодержавному управлению религиозные войны. Мадианитяне, происшедшие от Мадиана, одного из сыновей Авраама от Хеттуры, представляют одну из мировых религий (см. коммент. к Быт 25:3-4), «поле Моава» - результат сектантской политики Лота, суть которой выразилась в представлении, как у его дочерей, что больше на всём свете нет людей, которые бы правильно служили Богу, кроме них (см. коммент. к Быт 19:30-32). В результате мы имеем смешение разных религий и сект, да ещё замешанное на бизнесе («караван Измаильтян с купцами Мадиамскими» - Быт.37:25,28), представляемое как «церковь».

Быт.36:40 Сии имена старейшин Исавовых, по племенам их, по местам их, по именам их: старейшина Фимна, старейшина Алва, старейшина Иетеф,
Быт.36:41 старейшина Оливема, старейшина Эла, старейшина Пинон,
Быт.36:42 старейшина Кеназ, старейшина Феман, старейшина Мивцар,
Быт.36:43 старейшина Магдиил, старейшина Ирам. Вот старейшины Идумейские, по их селениям, в земле обладания их. Вот Исав, отец Идумеев.

В церкви, разделившейся по деноминациям, «по племенам» - по вероучениям, по именам – по лидерам и по местам – по городам, был перенят опыт мирского управления, смешанный с библейскими принципами. «Цари», как в мире имеют только положение власти. Возможна их выборность. А старейшины, как и по Писанию (Тит.1:5-9;Тит.2:2), подразумевают зрелость и житейский опыт. Они поставляются по местам каждой церковной деноминацией и каждым лидером, имеющим своё собственное служение, по отдельности.

Теперь подведём некоторые итоги насчёт людей этого мира. Итак, Исав, человек, живущий без Бога

1. Невольно производит плоть («наложница рождает Амалика»), которая может только противиться духу;
2. Всё делает без Бога: идеологию, политику, экономику, науку, религию, брачные и другие всевозможные союзы (Ис.30:1) (с Измаильтянами, с Мадианитянами, с Хорреями и т.п.). Такие союзы отвратили и Соломона от Бога (3Цар.11:1-8).
3. Использует достижения НТП вместо Бога.

Соответственно, человек желающий жить с Богом, должен напротив

1. Противиться своей плоти на стороне духа (Гал.5:16-17);
2. Ничего не делать без Бога (Иоан.15:5);
3. Использовать достижения НТП не вместо Бога, а вместе с Богом.

Таблица 1 Цари Едома

		Имя.	Отец.	Город.	Подробности.	Категория подробности

1	Бела	Веор	Дингава
2	Иовав	Зерах	Восора
3	Хушам			Из земли Феманитян	географическая
4	Гадад	Бедад	Авиф	Поразил Мадианитян на поле Моава	Политическая географическая
5	Самла		Масрека
6	Саул		Реховоф	Реховоф при реке	географическая
7	Баал-Ханан	Ахбор
8	Гадар		Пау	имя жене его Мегетавеель Мегетавеель - дочь Матреды Матреды - сын Мезагава	Имя родственника Имя родственника Имя родственника

В заключение рассмотрим таблицу «Цари Едома», составленную по Быт.36:31-39, и увидим, какую духовную истину она иллюстрирует. У любого объекта есть основные свойства и дополнительные. В таблице «Цари Едома», очевидно, основными свойствами являются имя царя, имя его отца и город его происхождения. Дополнительными являются некоторые подробности, которые я отнёс к разным категориям: политической, географической или к именам родственников. Как можно заметить, есть цари, у которых есть все три основных свойства и только они (1 и 2). Есть царь (4), у которого есть все основные свойства и еще дополнительные. У двух царей (5 и 7) не хватает по одному основному свойству и нет никаких дополнительных. Один царь (6) не имеет одного основного свойства, но зато имеет одно дополнительное. Один (3) не имеет даже двух основных свойств, и имеет одно дополнительное. Наконец, есть такой (8), что не имеет всего лишь одного основного свойства, зато аж целых три дополнительных. Вопрос, какие из царей в этой таблице охарактеризованы наиболее полно?
Учитывая то, как мы определили основные свойства, мы должны ответить на этот вопрос так – это цари 1,2 и 4, так как у них определены все три основных свойства, причём 4 из них никак не выделяется, потому что дополнительные свойства, которые он имеет никак не влияют на полноту его характеристики.
Соответственно, остальные цари (3, 5, 6, 7, и 8) охарактеризованы неполно, независимо от того, есть ли у них дополнительные свойства или нет, и даже 8, с тремя дополнительными свойствами, не имеет никаких преимуществ.
Таким образом, истина, иллюстрируемая этой таблицей следующая. Неправильно

1. При отсутствии основных свойств ВМЕСТО них подставлять дополнительные (это называется отнимать что-либо из основных свойств – ср. Откр.22:19).
2. При наличии всех основных свойств ВМЕСТЕ с ними добавлять дополнительные как основные (это называется добавлять что-либо к основным свойствам – см. Откр.22:18).

Наоборот, правильно считать, что и при наличии всех основных свойств и при отсутствии каких-либо из них дополнительные могут быть или не быть, это не имеет определяющего значения.
Если применить рассмотренную истину к итогам этой главы, считая основными свойствами

1. Быть с Богом.
2. Противиться плоти на стороне духа.

А дополнительными

1. Делать что-либо.
2. Использовать НТП.

То мы сможем сделать правильные выводы в разных комбинациях вышеприведённых вариантов.

Быт.35:1 Бог сказал Иакову: встань, пойди в Вефиль и живи там, и устрой там жертвенник Богу, явившемуся тебе, когда ты бежал от лица Исава, брата твоего.
Быт.35:2 И сказал Иаков дому своему и всем бывшим с ним: бросьте богов чужих, находящихся у вас, и очиститесь, и перемените одежды ваши;
Быт.35:3 встанем и пойдем в Вефиль; там устрою я жертвенник Богу, Который услышал меня в день бедствия моего и был со мною в пути, которым я ходил.

Решение вопроса созидания Церкви («встань, пойди в Вефиль») начинается с освящения («бросьте богов чужих»), очищения (1Кор.6:11) («и очиститесь») и перемены образа жизни (Еф.4:22-25) («и перемените одежды ваши») с индивидуалистичного («я») на коллективистский (Христа - Кол.3:9-11). В этом новом образе жизни нужно оставаться, живя жертвенной жизнью («устрояя жертвенник Богу») и благодаря Его (1Фесс.5:18) за услышанные молитвы («Который услышал меня в день бедствия моего») и за то, что Он не оставлял нас («был со мною в пути, которым я ходил»).

Быт.35:4 И отдали Иакову всех богов чужих, бывших в руках их, и серьги, бывшие в ушах у них, и закопал их Иаков под дубом, который близ Сихема.

Возможно, вместе с Иаковом, кроме его семьи, шли теперь ещё многие люди (ст. 2 и 6), по-видимому, рабы его и/или пленницы из Сихема, которые и захватили с собой чужих богов (не считая самой Рахили, укравшей идолов ещё у отца своего).
Иаков сказал им БРОСИТЬ богов чужих, потому что он уже имел откровение об Истинном Боге – Боге своих отцов, и, хотя и не всегда прибегал к Нему, всё же никогда не пользовался услугами других богов. Однако люди, бывшие с ним (ст. 6), не имели такого откровения, поэтому как их БРОСИТЬ, т. е. выбросить из своего сознания, они не знали. Тогда они просто отдали этих идолов Иакову, отпустили их из рук своих, - дескать, пусть сам выбрасывает. Для начала это и требуется от тех, кто собирается с нами, - отдать, т. е. сказать о том «идоле», что нас захватывает больше, чем Бог, пастырю, лидеру группы.
Серьги в ушах связаны с вопросом перемены одежды, т.е. образа жизни. К чему направлена наша жизнь: к Египту (миру), куда (обычно - Быт.37:25) идут Измаильтяне, которые более всех связаны с серьгами (Суд.8:24), или к Божьему Дому, для устроения которого все украшения придётся снять (Исх.35:22).
Всё это было погребено под дубом, который символизирует мощную церковную жизнь, развивающуюся на основании того, что все наши идолы и неверные направления в жизни похоронены. Дуб этот находится близ Сихема, где народ Божий избавился от чуть было не навязанного ему (из-за ошибки Дины, самостоятельно заведшей неудачные знакомства) родства с идолопоклонниками (Исх.34:11-16), проклятыми Хананеями (Быт.9:25). Похороны идолов и всяких взаимоотношений с идолопоклонниками показывают, что всё это прах по сравнению с Домом Божиим, на что нам следует посвятить себя.



Если мы явным образом отвергнем этот мир вместе с его хозяином, Дьяволом, и всем тем, на что они надеются и считают ценным, он не осмелится преследовать нас (Иак.4:7).

Быт.35:6 И пришел Иаков в Луз, что в земле Ханаанской, то есть в Вефиль, сам и все люди, бывшие с ним,

Иаков и все люди, бывшие с ним, как прообраз христианской группы, показывает, что можно долго встречаться как церковь, но только после отбрасывания плоти с грехами её и богов чужих с их образом жизни мы сможем оказаться в Божьем Доме (Евр.3:6) – «Вефиле».

Быт.35:7 и устроил там жертвенник, и назвал сие место: Эл-Вефиль, ибо тут явился ему Бог, когда он бежал от лица брата своего.

Служение Иакова обретает новые черты, теперь это не просто «Вефиль» - Дом Божий, который Иаков по своей инициативе (ср. Быт.28:22) хочет воздвигнуть Богу, а «Эл-Вефиль» - Бог Дома Божьего, где Сам Бог в нас созидает Свой Дом и задаёт тон всему нашему поклонению и служению. Много лет назад, когда Иаков бежал от лица брата своего, Бог на этом месте явился ему (в оригинале – пошёл с ним в изгнание) и тогда начал в нём такое Своё служение, но только сейчас, возвратившись на сиё место Иаков осознал это.

Быт.35:8 И умерла Девора, кормилица Ревеккина, и погребена ниже Вефиля под дубом, который и назвал [Иаков] дубом плача.

Когда мы осознаём, что это Сам Бог в нас служит созиданию Своей Церкви, тогда все формальности и традиции, на которых была вскормлена наша материнская церковь («кормилица Ревеккина»), перестают иметь для нас значение (хоть и не без страданий и плача) и могут быть похоронены под дубом новой могучей церковной жизни. Впрочем, переживания отказа от человеческих традиций в домостроительстве Церкви всё же находятся «ниже Вефиля», самого Божьего строения.

Быт.35:9 И явился Бог Иакову по возвращении его из Месопотамии, и благословил его,

Слово Божие считает возвращением Иакова из Месопотамии его приход в Сихем (Быт.33:18), однако только сейчас Бог является ему и благословляет его. Попробуем разобраться, почему.
В Сихеме Иаков начал свою жизнь и служение Богу обычным человеческим путём:

1. Приобрёл землю (Быт.33:19) (место для собраний).
2. Установил жертвенник (Быт.33:20), заметьте, не устроил, что означает, что верующие просто начинают собираться вместе в собрание в соответствии с традиционными УСТАНОВЛЕНИЯМИ, не заботясь об устроении из себя жилища Божьего (Еф.2:22).
3. Призвал имя Божье (Быт.33:20), после чего стоит точка, конец предложения и конец главы. Это говорит о том, что это было сделано как необходимый христианский ритуал, молитва об освящении нового места собрания, например. БЕЗ всякого ожидания ответа от Бога!

А зачем же звать Бога, если не собираешься спрашивать и слушать Его!!!
Последствия, как мы видели в 34 главе, были катастрофические: Иаков не успел воспитать своих детей как надо, а Бог «не успел» ему ничего ответить, потому что Иаков и не ждал никакого ответа.
Вот, если бы он сделал всё точно наоборот: СНАЧАЛА призвал имя Божье, ДОЖДАЛСЯ бы ответа от Бога, устраивал домашнее собрание, как Бог бы его повёл, и только потом, если нужно было б, покупал «землю» - место для общественного собрания, - тогда он смог бы избежать всего того, что он пережил с Диной и своими сыновьями. Слава Богу, что сейчас в Вефиле он, наконец, понял, что начинать домостроительство Божие нужно не со своих пониманий и планов и формальной молитвы Богу об освящении всего этого, а именно с Самого Бога. Вефиль должен быть Эл-Вефилем, с Богом (Эл) на первом месте. Только тогда, когда все воспитанные в нас понимания, традиции и формы, передавшиеся нам от матери-церкви, умрут, и нам потребуется Сам Отец – Бог со Своим благословением, Он не замедлит явиться нам.

«По возвращении его из Месопотамии» - эти слова показывают, что Бог Отец ждал этого момента с самого перехода Иакова через Иордан. Но Иаков не понял этого. Забыл про дом Божий, а видел перед собой («расположился перед» - Быт.33:18) только жителей Сихема, перед которыми старался сделать всё правильно: не захватил самовольно землю, а купил её (ср. Быт.23:20); после преступления Сихема пытался и этот вопрос решить договорным, человеческим путём и т. д… Этот путь не приблизил его к Богу, а только дал ему лишние страдания от своих же детей.

Быт.35:10 и сказал ему Бог: имя твое Иаков; отныне ты не будешь называться Иаковом, но будет имя тебе: Израиль. И нарек ему имя: Израиль.

Только после того, как Иаков, получив напоминание от Бога о Вефиле, отбросил чужих богов, переменил свой образ жизни с человеческого (с призыванием имени Божия - Быт.4:26) на божественный (с получением имени от Бога), устроил жертвенник Богу, начинавшийся с Самого Бога, и похоронил свои традиции, формы и понимания, только тогда Бог явился ему и восстановил прежде данное ему вместо Иакова имя - «Израиль». Это имя за годы жизни в Сокхофе и Сихеме он благополучно забыл, иначе начинал бы свою жизнь в Сихеме, как воин и полководец Божий с обращения к своему победоносному Главнокомандующему – Богу, а не с человеческого обращения (с деньгами) к сынам Еммора (точно как прежний Иаков – купить первородство (Быт.25:31), купить жену (Быт.29:18), купить часть поля…).



Бог в последний (девятый) раз повторяет Своё обещание-желание Своего сердца избранному роду Авраама, Исаака, и Иакова. Шесть раз Он повторял это Аврааму:

1. При выходе из Месопотамии и входе в Ханаан - Быт.12:1-7;
2. При разделении с Лотом - Быт.13:15-17;
3. После войны за освобождение Лота - Быт.15:5-7;
4. Перед обрезанием - Быт.17:1-8,16-19;
5. При разговоре насчёт Содома - Быт.18:18;
6. После жертвоприношения Исаака - Быт.22:17-18.

Один раз сказал это Исааку при поселении в Гераре после предотвращенной Им попытки Исаака выйти из обетованной ему земли - Быт.26:3-4.
И два раза говорит то же самое Иакову:

1. В Вефиле на пути в Месопотамию - Быт.28:13-14;
2. В Вефиле же при возвращении из Месопотамии - Быт.35:11-12.

Суть этого обетования совпадает с сутью благословения, данного первому, сотворённому роду в Быт.1:28 и состоит из двух основных моментов.

1. Потомство, которое обозначает распространение образа Божьего, по которому был создан человек.
2. Земля, подразумевающая распространение владычества Божьего через сотворённого Богом человека.

Однако сотворённый Адамов род не смог исполнить этого благословения-пожелания Божьего, потому что не учёл основного подразумевающегося в этих обетованиях момента – принять в себя Самого Бога как дерева жизни (Быт.2:9), Который Один только и может быть залогом и образа Божьего в человеке и владычества Божьего через человека. Поэтому в обетованиях избранному роду Бог раз за разом напоминает человеку о Самом Себе как об основном факторе этих благословений (напр. Быт.17:1,4: Быт.28:13). И, наконец, последний раз Он упоминает о Себе Иакову в 11 стихе после того, как восстановил его новое имя Израиль, в котором уже есть встроенное имя Бога – «-иль». Таким образом теперь суть Божьего благословения-обетования можно выразить так: «Бог встраивает Себя в человека, чтобы произвести в нём образ Божий, который будет потом распространён сначала в народе Божием – Израиле, а затем во многих других христианских народах (Израиле Божием - Гал.6:16), и обрести через него владычество Божие сначала над землёй Ханаана, а затем и над другими землями через христианских царей, и в конечном счёте над всею землёю через тех, кто будет царствовать со Христом в Тысячелетнем царстве (Откр.20:6)».

Быт.35:13 И восшел от него Бог с места, на котором говорил ему.
Быт.35:14 И поставил Иаков памятник на месте, на котором говорил ему [Бог], памятник каменный, и возлил на него возлияние, и возлил на него елей;
Быт.35:15 и нарек Иаков имя месту, на котором Бог говорил ему: Вефиль.

Первое памятное событие в нашей жизни (первый памятник) – это наша первая личная встреча с Богом (Быт.28:16-18).
Второй памятник (Быт.31:45) – это начало нашего собственного домашнего собрания (Евр.10:25).
Третье событие есть соединение первого и второго, когда мы отвергаем себя и наше собрание, а Бог в нас начинает вести наше Божье собрание, чтобы созидался Дом Божий.

Быт.35:16 И отправились из Вефиля. И когда еще оставалось некоторое расстояние земли до Ефрафы, Рахиль родила, и роды ее были трудны.

Слова Божьего благословения «плодись и умножайся» дали силу временно бесплодной Рахили ещё «умножиться». На то, что зачатие в Рахили могло произойти после этого благословения, указывают Божьи слова «произойдут из чресл твоих», если понимать их буквально, как, собственно, и надо принимать слова Божии (Ис.55:11).
В предыдущей главе одна из 12 детей Иакова, девочка Дина, была «потеряна» соединившись с Хананенянином (ср. 1Кор.6:15). Число «12», символизирующее образ Божий (вид Нового Иерусалима - Откр.21:11-21), было нарушено. В «Вефиле», при созидании Дома Божьего, этот образ восстанавливается через рождение 12-го сына.
Одновременно восстанавливается и процесс обретения владычества над землей, символически заключавшийся в том, что они не остались в Вефиле, а отправились оттуда дальше по обетованной земле (ср. Иис.Нав.1:3). Хотя по внутреннему состоянию мы остаёмся в Вефиле («живём там» - Быт.35:1), внешне мы двигаемся дальше, захватывая всю землю, всех людей благословением (Быт.12:3).
Эти два процесса, внешнее распространение владычества, размножение и внутреннее созидание, принесение плода, умножение, происходят одновременно. «…когда еще оставалось некоторое расстояние земли…» - ещё не вся земля охвачена благой вестью, а в поместных церквях уже созидается Тело Христово («Рахиль родила»). Но созидание это («роды» - ср. Иоан.16:21) -очень трудное дело.



Утешением для умирающей в родах Рахили от повивальной бабки было не то, что она не умрёт, а то, что и на этот раз она родила сына. Для каждой ветхозаветней женщины было бы большим воодушевлением осознавать, что именно через её роды, возможно, придёт то «семя жены», которое по обетованию Бога поразит в голову Сатану (Быт.3:15). Не смерть была ей страшна, а то, что её страдания никак не приведут к появлению в мир Мессии, Иисуса Христа.


Поэтому она и назвала своего сына Бенони, пророчески предвидя в свой последний миг жизни на земле Сына Скорби (ср. Ис.53:3). Человечество («жена») назвало Его Мужем скорбей, но Бог (Отец) назвал Его «Вениамином» - «сыном правой руки», посадив одесную (с правой стороны) Себя (Еф.1:20).

Быт.35:19 И умерла Рахиль, и погребена на дороге в Ефрафу, то есть Вифлеем.

«Все сии умерли в вере, не получив обетований» - Евр.11:13. Погребение на дороге в Вифлеем символизирует чаяния и стремления всех святых прошедших дней к приходу Спасителя (Мих.5:2).

Быт.35:20 Иаков поставил над гробом ее памятник. Это надгробный памятник Рахили до сего дня.

Этот памятник указывает на то, что мы должны поминать «наставников наших, которые проповедывали нам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражать вере их» - Евр.13:7.
Иаков поставил всего четыре памятника, которые символически образуют крест, крест основных моментов христианской жизни.

1. Бог. (личная встреча с Богом - Быт.28:18) – Солнце.
2. Семья. (семейное христианское собрание - Быт.31:45) – Земля.
3. Дом Божий (собрание всей церкви - Быт.35:14) – Луна.
4. Отдельные святые – наставники - Быт.35:20. Звёзды. (см. коммент. к Быт 1:14-17).

Передвижение Израиля по земле Ханаана символизирует распространение владычества Царства Божьего (Иис.Нав.1:3) во все сферы нашей жизни. Перед этим Слово Божие указало нам на вопрос восстановления образа Божьего (12 сыновей Иакова – см. коммент. к Быт.35:16),т. е. на настоящий вид Царства Божия, и на необходимость поминать наставников наших прошедшего времени (см. коммент. к Быт.35:20).
Башня Гадер (точнее – Эдер, что означает «стадо»), где Израиль совершил очередную остановку, возможно для отдыха и подкрепления своих стад, затрагивает тему «стад» Божиих, а именно вопрос применения передаваемой Богом человеку власти для принятия управленческих решений в церкви на будущее.
В то время первенец Иакова Рувим неправильно понял вопрос власти и владычества в народе Божьем и решил, что положение первенца даёт ему право самостоятельно определять статус и взаимоотношения членов их семейной группы, в частности, наложницы своего отца Валлы, служанки умершей недавно Рахиль. После смерти Рахили, своей госпожи, она не могла больше быть наложницей его отца, так как наложницей она могла считаться только с согласия законной жены отца и, одновременно, своей госпожи, умершей Рахили. С другой стороны, она не могла стать и законной женой отца, так как по договору с Лаваном Иаков обещал не брать жен сверх дочерей Лавана (Быт.31:50,53), т. е. пока жива ещё кто-нибудь из них. Статус Валлы оказался неопределённым, и Рувим решил, что имеет право, как первенец, преимущественно претендовать на то, что когда-то принадлежало его отцу. Однако он не учёл мнение своего отца, поступив совершенно самовольно без какого-либо согласования (Израиль только потом услышал об этом). Ведь в будущем, когда могла умереть Лия, Израилю уже ничего не препятствовало бы взять в жены и Валлу, и Зелфу вместе или по очереди. А сейчас, пока Лия ещё жива, Израиль не хотел ничего решать насчёт Валлы, пусть бы она даже хотела иметь мужа уже. 7 лет работы Иакова у Лавана за Рахиль научили его терпению (ср. 1Кор.7:27) в ожидании супружеского сожительства.
Рувим ни с кем не согласовывал свои действия с Валлой, не был под главенством своего отца, и это хороший урок для всех нас («сынов Иакова»), всей церкви, всех принимающих какие-либо решения относительно «стада Божьего». Пусть даже занимая первенствующее положение в церкви, мы не имеем права думать, что можем принимать решения самостоятельно, без возглавления Богом и без совещания с церковью в необходимых случаях (см. коммент. к Быт.34:5).


Простое перечисление 12 сынов Иакова следующее сразу за описанием ошибки Рувима и без указания на какую-либо реакцию на это его отца Иакова подтверждает мысль о том, что разрешение подобных неординарных ситуаций в Церкви лежит через совещание с Богом и с Церковью.
Писание подчёркивает, что 12 сыновей Иакова родились ему в Месопотамии, что вызывает некоторое недоумение: ведь Вениамин родился уже в земле Ханаанской, недалеко от Вифлеема (Быт.35:16). Что это? Ошибка в Священном Писании? А если все 12 родились в Месопотамии, то почему их перечисление произведено только сейчас, после Вефиля?
Вопросы эти не праздны. Число 12 указывает в Писании на образ Божий в человеке, который получается в результате слияния Триединого Бога (число 3) со Своим творением (число 4). Это именно то, что Бог хочет, чтобы получилось в результате преобразования человека, к которому добавляется Бог (3+4=7) в течение этой жизни. Добавление Бога к человеку постепенно, день за днём, приводит к встраиванию, к слиянию Бога с человеком во всех его внутренних частях, точно так же, как в математике происходит умножение. 3х4=12. Символически этот образ уже был готов в Месопотамии, где у Иакова родилось 12 детей, включая Дину. Однако, конкретно о нём сказано только сейчас, после Вефиля, после того, как раскрыт вопрос строения Дома Божьего, потому что на самом деле образ Божий в человеке производится путём строения, точнее, встраивания Бога в человека.
Пока среди нас не происходит строения, т. е. пока мы не достигли в своих переживаниях «Вефиля», мы представляем из себя просто набор некоторых частей для церкви, как стройматериалы, сложенные на стройплощадке. При этом некоторые из этих материалов могут быть испорчены (как Дина или как Иуда, тоже 1/12 часть избранных Иисусом Христом - Иоан.6:70) и потребовать замены или восстановления, когда дело дойдет, наконец, до строения (см. коммент. к Быт.35:16 и Деян.1:25).
После восстановления образа Божьего в процессе строения (число 12) в Писании образно показано восстановление владычества Божия, которое, как мы видим на примере Рувима, тоже идёт не без ошибок. Рувим думал, что он первенец и поэтому может строить своё царство так, как он понимает, с захвата того, что могло бы ему принадлежать только с согласия и по решению отца. В результате он был лишён преимуществ первенца (Быт.49:3-4), которые были отданы Иосифу (Быт.48:5). Вот один из уроков восстановления Божьего владычества: «Кто хочет быть первым в Царстве Божием, тот должен быть всем рабом (Мар.10:44), как Иосиф, проданный братьями в рабство (Быт.37:28).»
Итак, здесь показаны некоторые принципы построения Царства Божия внутри Церкви. Мы все- «12», и это всего лишь материалы для Церкви, предназначенные для строения с момента нашего прихода в Церковь или с момента, как мы начали собираться как церковь. Однако это ещё может не быть Царством, если мы допускаем своеволие или несогласованность (как Дина, Рувим и т. п.). Только когда мы будем возглавлены Господом и распределены по группам или «церквям», как символически показано в этом перечислении, где все 12 - сыновья Иакова (Бога Отца), но каждый еще и входит в число сыновей какой-либо матери (материнской церкви-группы), и при этом не будем думать, что кто-то, считающийся первенцем, как Рувим, может по своему произволу решать что-то за других, входящих в другую группу, как Валла, среди нас сможет проявляться власть Царства.

.

Результат такого созидания Царства Божьего есть приход в общение («Хеврон») с Отцом вместе с поминанием тех, кто были уже раньше в таком общении, что символически указывает на Апостолов («Авраам и Исаак») (ср. 1Иоан.1:3).

Быт.35:28 И было дней [жизни] Исааковой сто восемьдесят лет.
Быт.35:29 И испустил Исаак дух и умер, и приложился к народу своему, будучи стар и насыщен жизнью; и погребли его Исав и Иаков, сыновья его.

Сразу после вопроса созидания Дома Божьего, что приносит удовлетворение нашему Небесному Отцу, символически представленному здесь Исааком, который умирает, будучи насыщен, т. е. удовлетворён жизнью, и прилагается к народу своему, показывая желание Бога соединиться со Своим народом (Ис.62:5), Слово Божие обращает наше внимание на Исава (на первом месте), наших неверующих ближних, и Иакова, нас, верующих, с точки зрения взаимоотношений с неверующими. Как смотрится созидание Дома Божьего на фоне жизни мирских, неверующих людей? Об этом подробнее будет в следующей 36 главе, полностью посвящённой Исаву. А сейчас только заметим, что с точки зрения неверующих Исав – «материальное» - идёт на первом месте. Так было и для нас вначале, пока Бог не поменял для нас первородство, и теперь «больший» - материальное - служит «меньшему» - духовному (Быт.25:23).
Заметим, что люди, упомянутые в Бытии, хотя и были, как мы верим, реально существовавшими буквальными людьми, одновременно являются для нас некими символами. Например, Измаил и Исаак обозначают то, что ДЕЛАЮТ люди, первый – без Бога, по воле плоти, второй – с Богом, по воле Божией. Исав и Иаков – это то, чем ЯВЛЯЮТСЯ люди, первый – по природе своей, без Бога, второй – в процессе преобразования его с помощью Божьей природы.

Созидание Дома Божьего.

Резюме 35 главы.

Приход Иакова, постоянно подталкиваемого Богом (Быт.28:15; Быт.31:13; Быт.35:1,7), в Вефиль показывает нам, что для Бога решающее значение имеет созидание Дома Божьего, а не просто рождение новых его членов.
Для этого, во-первых, нужно отбросить чужих богов и переменить свой образ жизни с эгоистично-индивидуального на коллективно-зависимый друг от друга (Быт.35:2), после чего только можно строить наши совместные отношения и посвящение Богу. Те, кто этого ещё не видят, могут просто доверить решение вопроса своих идолов и образа жизни тем, кто уже свободен от этого (Быт.35:4).
Далее, во-вторых, те, кто свободен от чужих богов и своего «я», могут всё же находиться в плену впитанных в них с молоком матери-церкви традиций и обычаев. Поэтому часто бывает, что они просто делают то, что обычно могут делать: устанавливают новое служение («жертвенник») и берут новое название «новой церкви» (Быт.33:20).
Только когда эти традиции в нас умрут и будут похоронены (Быт.35:8), так же как и чужие боги и наше самоукрашение и самовосхваление («серьги») (Быт.35:4), ведущее нас в мир разделений («Египет»), только тогда Бог может явиться нам (Быт.35:9) и дать нам снова «старое» откровение (Матф.16:18) о том, что

1. Он (встроенный в нас – Израиль - Быт.35:10, это повторение Быт.32:28)
2. Создаст (расплодит и умножит нас, произведя множество групп-церквей - Быт.35:11)
3. Церковь Свою (владение землёй Его Царства - Быт.35:12).

Когда мы получим это откровение, мы можем захотеть, как Пётр, остаться при таком чудесном событии навсегда (Матф.17:4), но Бог побуждает нас двигаться дальше и не оставаться только на уровне откровения (хоть и с Богом) и восходит от нас (Быт.35:13).

Мы двигаемся дальше в вопросе созидания Царствия Божия среди нас (Рим.14:17-19), во всём принимая Его как Владыку (Рим.14:8-9), нас же всех как братьев (Рим.14:10) (даже сестёр - Гал.3:28), равных между собой. При этом мы можем общаться, молиться, учиться из Писания и практиковать вечерю Господней любви на своих домашних собраниях (Деян.2:42,46), затрагивая любые вопросы, но так, чтоб в результате происходило Божье домостроительство в вере, а не споры (1Тим.1:4), постоянно помня о необходимости созидания (Быт.35:14). Это будет наполнение внешнего каркаса Дома Божьего внутренним содержанием Царства.
При этом Бог позаботится о том, чтобы и внешний вид приобретал образ Божий, рождались недостающие члены Божьей семьи (Быт.35:16), происходили покаяния, и группа увеличивалась и численно.
И пусть мы ещё не достигли Вифлеема (Быт.35:19), где выраженный через нас Христос станет видимым всем, мы верою всё же можем осознать, что родили Христа (Бенони – Вениамина - Быт.35:18). Это становится для нас приоритетным, важнее самой нашей жизни (Быт.35:17) или жизни самых дорогих наших близких (Лук.14:26).
Ведь с теми, кто не дошли с нами, а точнее, опередили (1Фесс.4:15) нас к Богу (умерли физически), и с которыми у нас теперь уже нет отношений по плоти (2Кор.5:16), мы всё равно можем созидаться в духе, вспоминая (Быт.35:20) их и пример их жизни (Евр.13:7).
Процесс созидания не проходит без ошибок. Кто-то может подумать, что он – первенец в церкви, и начнёт за других решать, когда, кому, с кем и какие иметь отношения (Быт.35:22). Это может огорчить нас – Израиль. Однако мы не видим здесь, чтобы эти вопросы решались «вызовом на ковёр» провинившихся. Наоборот, только осознание нас всех, как единого числа 12, ставит каждого на своё место («сыновья Лии», «сыновья Рахили» и т. д. - Быт.35:23-26).
В результате такого созидания и общения с Апостолами, «взирая на кончину их жизни», мы приходим в общение с Отцом (Быт.35:27) и Сыном («Авраам и Исаак»), удовлетворяя желание нашего Господа (Быт.35:29). А также приходим в некоторую гармонию по отношению к Богу и с нашими неверующими братьями по Адаму, живущими самими по себе, без Бога («Исавом»).

Вопросы христианской молодежи.

Как её использует Бог.

Быт.34:1 Дина, дочь Лии, которую она родила Иакову, вышла посмотреть на дочерей земли той.

Уделяем ли мы достаточно внимания христианской молодежи, и особенно нашим девочкам? Сознаём ли мы, что это отличный инструмент в руках Божиих, когда Он хочет поправить нас или что-то сказать нам? Даже и, может быть, именно тогда, когда они делают ошибки, подобные той, что сделала Дина, заводя себе сомнительные знакомства в мире («вышла посмотреть на дочерей земли той»).



Мы должны воспитывать у наших детей и, особенно, дочерей осознанный страх перед тем, чтобы поступать своевольно, без согласовывания и защиты со стороны старших. Ибо в дальнейшем, как мы видим на примере Дины, уже абсолютно никто не считался с тем, чего могла бы хотеть Дина,


• Ни Сихем, когда взял её или когда говорил по сердцу девушки (ст.3);
•  Ни отец и братья её, когда обсуждали условия, на которых они могут отдать её в жёны Сихему (ст. 16);
•  Ни братья её, когда задумывали свой жестокий план мести, и потом, выполнив его, забирали Дину из дома Сихема (ст. 26).

Кроме того нельзя сбрасывать со счетов наличие «мажоров» («сын… князя земли той») в окружающей молодёжи, которые, чувствуя покровительство своих высокопоставленных папочек, могут позволять себе утолять свои прихоти в обход моральных норм, хотя в общем могут быть неплохими и уважаемыми людьми (ст. 19б). Мы должны проводить евангелизационно-просветительскую работу в среде неверующей молодёжи с точки зрения того, что их жизнь и действия могут оказывать существенное влияние как на благополучие самого народа Божия, так и на ход истории в целом (ср. 3Цар.12:8-12).

Быт.34:3 И прилепилась душа его в Дине, дочери Иакова, и он полюбил девицу и говорил по сердцу девицы.

Физическое насилие над Диной было всего лишь половиной беды, в дело вмешивается психологическая составляющая – «любовь», которая затронула сердце девушки. В нашем воспитании молодёжи недостаточно обращать внимание лишь на внешнее поведение, позволяющее избежать физического блуда, но и гораздо больше на внутреннее состояние. Что делать с влюблённостью, часто вспыхивающей в сердцах наших молодых людей? Если оставлять всё без внимания, это может приводить к большим неприятностям, и даже катастрофам.

Быт.34:4 И сказал Сихем Еммору, отцу своему, говоря: возьми мне эту девицу в жену.

К сожалению, мы вспоминаем о воспитании осознания того, что не может быть браков между верующими и неверующими (2Кор.6:14) слишком поздно, когда речь уже доходит до желания вступить в брак у наших молодых людей. И тогда мы задним числом пытаемся что-то подправить, вполне извиняя себя за всё. Так и Сихем, ничуть не сокрушаясь о своём бесчестном поступке над Диной, просит у отца разрешения на брак. Интересно, что разрешения переспать с ней он не просил, да и папочка ничего не говорил ему против того.

Быт.34:5 Иаков слышал, что [сын Емморов] обесчестил Дину, дочь его, но как сыновья его были со скотом его в поле, то Иаков молчал, пока не пришли они.

Есть вопросы, касающиеся выражения Христа и созидания Церкви, которые непосредственно регулирует Господь через Своих избранных и поставленных Им людей (например, ап. Павел решил в духе, не советуясь с церковью, что надо изгнать из церкви блудников - 1Кор.5:3-5,11-13). Но есть и вопросы, которые ведущие братья, не имея прямого указания от Господа, не могут решать сами, а должны советоваться с церковью. Как мы видим в Писании, тех, на ком должны были жениться те, через кого непосредственно произошёл Христос, Исаак (Быт.24:12) и Иаков (Быт.28:2) указывал Сам Господь. Но за кого должна была выйти Дина, не находившаяся на линии Христа, решать нужно было самому Божьему народу того времени. Иаков не брал на себя ответственность за решение этого вопроса, а ждал остальных членов своей семьи. Примечательно, что именно его группой совместно было принято решение не выдавать своих дочерей замуж за необрезанных (ст.14), которое позже было почтено Господом. Аналогично и ап. Павел дал в своё время совет, которым сейчас руководствуется вся Церковь, как Словом Бога (1Кор.7:12).

Быт.34:6 И вышел Еммор, отец Сихемов, к Иакову, поговорить с ним.

Люди мира сего думают, что можно совершить грех, а потом просто извиниться или в лучшем случае возместить моральный ущерб и всё. Они не учитывают Божий закон, что плата за грех – смерть (Рим.6:23).

Вопрос внешнего объединения.

Однако бесчестие было сделано не просто человеку – дочери Иакова, бесчестие было сделано новому человеку, Израилю, Божьему совокупного человеку, другими словами Самому Богу.
А ТАК НЕ НАДЛЕЖАЛО ДЕЛАТЬ!
Эта глава описывает продолжение работы Бога по преобразованию индивидуального «запинающего» (Иакова) в коллективного «князя Божьего» (Израиля). Годы спокойной жизни в Сокхофе, пока маленькая девочка Дина превратилась в зрелую девушку, готовую выйти замуж, не сделали столько, сколько один этот стрессовый случай, затронувший не только самого Иакова, но и всю его семью. До этого они знали о переименовании Иакова в Израиля, но только сейчас они впервые осознали, что они и являются этим самым Израилем.



Самое большее, что желают люди мира сего, это прилепиться душою к народу Божьему, не прилепляясь при этом к Богу (1Кор.15:19), а это противоречит Божьим планам относительно спасения человека.



Мы будем жить и владеть этой землёй в Царстве Господа (Откр.20:6), но не вместе с беззаконниками, не породнившись с ними и не живя с ними.



Люди мира сего готовы заплатить любую цену, чтобы получить от народа Божьего самое драгоценное – человеческие души («отдайте мне девицу в жену»).


Но народ Божий не может соединиться с народом плоти («необрезанным»), это бесчестит и уничтожает сам народ (Быт.17:10-11).


Мы можем быть одним народом только с теми, кто принимает обрезание сердца (Деян.7:51) (отвержение плоти).



Эта мысль может понравиться только тем, кто выше себя ставят Христа, кто любит и уважает детей Божиих ради их Отца Бога. Если даже у нас не хватает веры, чтобы услышать Божье откровение о Его едином Теле в каждой данной местности, если бы мы потеряли всякую надежду на созидание единой Церкви в данном городе, то любовь объединила бы нас между собой и с Господом.



Пример проповеди и принятия народа Божьего с его политикой, экономикой и социальной жизнью, но не Христа, как Всемогущего Спасителя Бога.

Быт.34:22 Только на том условии сии люди соглашаются жить с нами и быть одним народом, чтобы и у нас обрезан был весь мужеский пол, как они обрезаны.
Быт.34:23 Не для нас ли стада их, и имение их, и весь скот их? Только согласимся с ними, и будут жить с нами.

Люди идут на внешнее объединение с народом Божиим и соглашаются с видимыми обрядами только при наличии выгоды для себя. Однако если мы пожелаем быть одним народом с людьми Божиими, мы получим возможность стать одним стадом Господа, заиметь Самого Бога, как всё для нас и все переживания жизни Христа. Этого не ищут при внешнем объединении.

Быт.34:24 И послушались Еммора и Сихема, сына его, все выходящие из ворот города его: и обрезан был весь мужеский пол, - все выходящие из ворот города его.

Хотя у жителей того города было хорошее внутреннее качество – послушание, и они сделали себе внешний знак – обрезание, этого оказалось недостаточно (ещё нужно духовное рождение - Иоан.3:3) и они всё же погибли.

Быт.34:25 На третий день, когда они были в болезни, два сына Иакова, Симеон и Левий, братья Динины, взяли каждый свой меч, и смело напали на город, и умертвили весь мужеский пол;
Быт.34:26 и самого Еммора и Сихема, сына его, убили мечом; и взяли Дину из дома Сихемова и вышли.

Третий день – воскресение осуждения (Иоан.5:29) – наступил для жителей Сихема. Симеон и Левий явились инструментами в руках Божиих, чтобы пожертвовав сосудами гнева (Рим.9:22) подвигнуть Иакова к Вефилю. Этим Бог хочет показать нам, что созидание Богочеловеческого организма – Дома Божьего – для Бога гораздо важнее, чем соблюдение «прав» человека и общепринятых человеческих норм.

Быт.34:27 Сыновья Иакова пришли к убитым и разграбили город за то, что обесчестили сестру их.
Быт.34:28 Они взяли мелкий и крупный скот их, и ослов их, и что ни было в городе, и что ни было в поле;
Быт.34:29 и все богатство их, и всех детей их, и жен их взяли в плен, и разграбили все, что было в домах.

Всё богатство города со всеми их женами и девочками – недостаточная плата за бесчестие Тела Христова в лице девочки Дины (касающийся члена Тела Христова касается зеницы ока Господа - Зах.2:8). Все Сихемляне погибли за то, что просто жили в Сихеме – это иллюстрация того, что грешники погибнут только за то, что они грешники и родились от Адама, первого грешника, а не за то, что они грешат. Когда Рувим совершил после аналогичный поступок с Валлой, наложницей своего отца (Быт.35:22), он отделался только моральной укоризной (Быт.49:4).

Быт.34:30 И сказал Иаков Симеону и Левию: вы возмутили меня, сделав меня ненавистным для жителей сей земли, для Хананеев и Ферезеев. У меня людей мало; соберутся против меня, поразят меня, и истреблен буду я и дом мой.

Реакция Иакова на поведение сыновей показало насколько он был ещё в своём «я», 6 раз упомянув себя и только один раз дом и то свой, а не Божий. «Если ты в день бедствия оказался слабым, то бедна сила твоя.» говорит Писание (Прит.24:10). «Я» всегда хочет быть другом миру,а не ненавистным ему, но забывает, что таким образом автоматически становится врагом Богу (Иак.4:4).

Быт.34:31 Они же сказали: а разве можно поступать с сестрою нашею, как с блудницею!

Грех – это тупик («а разве можно»), он не лечится другим грехом, только жертва Иисуса Христа выводит из этого тупика.
В 34 главе Бытия раскрыт вопрос объединения, причем не на основании безгрешности, а на основании рождения в одной Божьей семье и внешнего знака. Это соответствует принципу спасения по внутренней вере и внешнему исповеданию этой веры (Рим.10:9). Затем 35 глава касается вопроса созидания Дома Божьего – Вефиля.

Быт.33:1 Взглянул Иаков и увидел, и вот, идет Исав, и с ним четыреста человек. И разделил детей Лии, Рахили и двух служанок.
Быт.33:2 И поставил служанок и детей их впереди, Лию и детей ее за ними, а Рахиль и Иосифа позади.
Быт.33:3 А сам пошел пред ними и поклонился до земли семь раз, подходя к брату своему.

Иаков ещё не научился побеждать «Исавов» внутренней сущностью победившего и захватившего его Бога («Израилем»). Он всё ещё уповает на некую внешнюю форму. Порядок этой церемонии встречи был расписан до мелочей, но, конечно же, не он послужил для приобретения брата.

Быт.33:4 И побежал Исав к нему навстречу и обнял его, и пал на шею его и целовал его, и плакали.
Быт.33:5 И взглянул и увидел жен и детей и сказал: кто это у тебя?

Только наша преобразованная Богом внутренняя жизнь может расположить сердца нашего неверующего окружения принять нас. На всю эту тщательно подготовленную церемонию Исав даже не сразу взглянул.
[Иаков] сказал: дети, которых Бог даровал рабу твоему.
Иаков находится в процессе преобразования в Израиля, поэтому его имя здесь не упоминается, а только подразумевается. Он даже сумел ответить так, чтоб не использовать местоимение «я» и производные от него.

Быт.33:6 И подошли служанки и дети их и поклонились;
Быт.33:7 подошла и Лия и дети ее и поклонились; наконец подошли Иосиф и Рахиль и поклонились.
Быт.33:8 И сказал Исав: для чего у тебя это множество, которое я встретил? И сказал Иаков: дабы приобрести благоволение в очах господина моего.

Церемония была завершена, но Исав только дивился: «К чему всё это, и для чего такое множество подарков?». Иаков (здесь его имя упоминается) признаётся в своей лести и заискивании перед братом.

Быт.33:9 Исав сказал: у меня много, брат мой; пусть будет твое у тебя.

Исав же, не обращая на всё это внимания, просто называет его братом.

Заискивание Иакова достигает своего пика и начинает граничить с идолопоклонством: Иаков сравнивает лицо своего брата с лицом Божиим.

Быт.33:11 прими благословение мое, которое я принес тебе, потому что Бог даровал мне, и есть у меня все. И упросил его, и тот взял

Всё это, соединённое с тем, что внутри Иакова вовсе не тянуло к брату, и он не испытывал к тому Божьей любви, походило на обычную сделку. Иаков купил у брата благосклонность, как некогда купил первородство (только за гораздо большую цену – 580 голов различного скота против тарелки похлёбки).
На самом деле так всё и есть, первородство даётся нам Богом (Евр.12:23), и мы не обязаны платить за него никому, даже тем, кто выше нас морально. Однако за благосклонность людей к нам надо платить, даже Христос заплатил за любовь человека к Нему всем, что у Него было и даже своей жизнью (1Иоан.3:16).
Всё, что мы имеем, это Бог даровал нам через Его благословение, аналогично, всё что мы даём друг другу, является нашим благословением другим (2Кор.9:5).

В отношениях с неверующими домашними, символизируемыми Исавом, домашней группе неплохо бы избежать двух крайностей: с одной стороны их полного неприятия, а с другой стороны нежелательно полностью соединяться с ними и идти, куда они поведут, а не куда ведёт Бог.

Быт.33:13 Иаков сказал ему: господин мой знает, что дети нежны, а мелкий и крупный скот у меня дойный: если погнать его один день, то помрет весь скот;

Да будет известно всем господам «исавам», что мирские методы «гнать» и «гнать», чтобы достичь определённого результата к назначенному сроку не пригодны для созидания домашних собраний (Иак.5:7). Нужно позаботиться в первую очередь «о дойном скоте», т. е. о вопросе кормления (1Фесс.2:7).

В развитии домашних групп не должно быть никакого соревнования, никакого соперничества. Скорость созидания малой группы должна быть не выше скорости духовного роста самых малых «детей» и «овечек» нашего стада, чтобы никто не отстал, но все пришли в едином Теле к намеченной цели. И тогда в будущем мы встретимся с нашими «исавами», когда будем судить мир (1Кор.6:2).

Исав здесь обозначает плоть нашу и нашего окружения. Она не должна руководить нами, «гнать» нас, не должна давать нам никаких советов («оставлять с нами своих людей») (Гал.1:16). «К чему это» при созидании домашней группы церкви? Плоть только должна быть удовлетворена в своих основных нуждах (Рим.13:14) и быть довольна (1Тим.6:8), а в остальном она должна быть отвергнута (Матф.16:24) и распята (Гал.5:24), ибо в конечном счёте превратится в прах (Быт.3:19).
Иаков же превратится в Израиля, т. е. группа падших, запинающих всех, несостроенных людей преобразится в преобразованную одухотворённую духовную церковь – Израиль Божий (Гал.6:16). Только превратившись из Иакова в Израиля, т. е. перестав тянуть всё на себя и став на сторону Духа, мы научимся бояться свою плоть, как Иаков Исава, не доверять ей и отвергать её, дав ей только то, что необходимо.
До этой встречи Иаков боялся Исава, своего брата, что иллюстрирует то, как мы в домашних группах остерегаемся внешних, своих домашних, заботимся о том, как бы приобрести их, чтобы превратить из врагов в своих союзников, чтобы они не мешали нам созидаться в церковь. Однако сейчас Бог хочет вложить в нас мысль, что бояться надо самого себя, своей плоти. Именно это ненавидит в нас Господь («Исава» Рим.9:13), именно с «исавом» боролся Бог в Иакове.

Отдав, что нужно нашему «Исаву» - плоти, на данный день, нам нужно отвергать его каждый день. Пусть «в тот же день» возвращается «своим путём в Сеир» («Сеир» - волосатый, заросший, дикий), т. е. в дикое, заросшее место, в каковое превратилась наша земля после грехопадения Адама (Быт.3:18), другими словами, в прах (Быт.3:19).

Научившись впервые отвергать свою плоть, мы еще не достигли окончательной цели и победы в духовной борьбе. Однако Иаков, видимо, решил дать себе передышку и построил дом себе и шалаши своему скоту. Это некое промежуточное оформление нашей домашней группы и наших переживаний. Не стоит только на этом долго останавливаться, забывая о цели - «земле Ханаанской», обретении Господа (Фил.3:12). Ведь в названии «домашняя» группа акцент должен ставиться не на нашем доме, а на Доме Господа. В то время, до построения храма, Господь еще не обрёл Своего Дома ни в прямом, ни в символическом смысле, а Иаков дом себе уже построил. Правда в имени, которым Иаков нарёк тому месту («Сокхоф» - шалаши), речь идёт не о доме, а о шалашах, как о нечто временном, и это правильно.
Наши домашние собрания – это скорее «шалаши», а Дом Божий – все домашние поместные собрания по всему миру, взятые в единстве.

Быт.33:18 Иаков, возвратившись из Месопотамии, благополучно пришел в город Сихем, который в земле Ханаанской, и расположился пред городом.

Словно подтверждая предыдущую мысль, Священное Писание не задерживает долго наше внимание на Сокхофе (хотя в буквальном смысле Иаков прожил там, возможно, не меньше лет 10-15, так что Дина из младенца превратилась в зрелую девушку), а скорее переносит нас «в город Сихем, который в земле Ханаанской», приход Иакова куда впервые называет «благополучным возвращением из Месопотамии».
Тем самым Библия даёт нам понять, что даже десятилетия самостоятельного оформленного функционирования домашних групп могут всё ещё считаться пребыванием в «Вавилоне», если мы не стремимся достигнуть цели – «земли Ханаанской», пребывания во Христе (Иоан.15:4), где только лишь возможно построение «храма», Божьего Дома из всех подобных домашних групп (Еф.2:18-22).

Быт.33:19 И купил часть поля, на котором раскинул шатер свой, у сынов Еммора, отца Сихемова, за сто монет.
Быт.33:20 И поставил там жертвенник, и призвал имя Господа Бога Израилева.

Однако, если мы, подобно Иакову, в наших домашних собраниях долго не проникаемся мыслью об обретении Христа («землёй Ханаанской») и скрывающейся в ней о Доме Божьем («Вефиле»), нас может подстерегать опасность через нашу подрастающую молодежь, подобная той, которая постигла Иакова в главе 34.
Все накапливающиеся при этом в наших собраниях прошлые переживания и духовные достижения должны быть отвержены и забыты (Фил.3:13). Если же мы, наоборот, вкладываем свои таланты («сто монет») в прошлые достижения («часть поля»), то даже, если мы при этом правильно поклоняемся Господу, считая свою жизнь на этой земле жизнью странника («раскидывая шатёр вместо постройки дома»), устанавливая жертвенник и призывая имя Господа Бога, наша остановка в продвижению к Вефилю будет неугодной Господу (Быт.35:1), и Он допустит для нас события, подобные описанным в главе 34.

Путь малой группы церкви.

Быт.32:1: А Иаков пошел путем своим. И встретили его Ангелы Божии.
Быт.32:2: Иаков, увидев их, сказал: это ополчение Божие. И нарек имя месту тому: Маханаим.
Быт.32:3: И послал Иаков пред собою вестников к брату своему Исаву в землю Сеир, в область Едом,

Малая домашняя группа начинает свой путь, как предписано Богом. Но этот путь в Царство Божие к Небесному Отцу лежит через мир. Мир, враждебный христианину, и где теперь малой группе нет защиты от официальной церкви. И в первую очередь на этом пути нам предстоит послать вестников с благой вестью спасения к нашим братьям, к нашим родственникам по плоти, дабы приобрести и их для этого пути, но которые, ещё неизвестно, как нас встретят. Конечно же, на этом пути нам нужна Божья забота и защита. И теперь, как нельзя кстати, сны Иакова всё более превращаются в реальность. В первом сне он видел Ангелов Божиих, ходящих туда-сюда между небом и землей, и Бога, говорящего с ним (Быт.28:12-13); в следующем сне Ангел, говоривший с ним, сказал ему, что он и есть Бог (Быт.31:11-13); далее Бог говорил с ним уже не во сне (Быт.31:3), и вот теперь Иаков видит Ангелов Божиих наяву. В дальнейшем Иаков увидит Самого Бога лицом к лицу (Быт.32:30) и даже будет бороться с Ним, явившимся ему в теле Ангела. Сны и видения идут в его жизни по нарастающей степени осмысленности, и у Иакова начинает появляться ВИДЕНЬЕ. Он начинает видеть, что Ангелы, встретившиеся ему сейчас, не просто ходят туда-сюда между небом и землей по своим делам, но это есть ополчение Божие, ополчение, посланное на защиту (ср. 4Цар.6:16) его малой и слабой группе (Лук.12:32). Иаков чётко видит два стана Ангелов и, хотя ещё не понимает, что это значит, твёрдо запоминает это (даёт название – «Маханаим», что означает два стана) и верою принимает это.

Быт.32:4 и приказал им, сказав: так скажите господину моему Исаву: вот что говорит раб твой Иаков: я жил у Лавана и прожил доныне;
Быт.32:5 и есть у меня волы и ослы и мелкий скот, и рабы и рабыни; и я послал известить [о себе] господина моего, дабы приобрести благоволение пред очами твоими.

В начале наше благовестие больше походит на весть о себе, чем о Боге, возможно из страха перед внешними, несмотря на то, что мы знаем, что Бог за нас (РИМ.8:31). Но всё равно мы хотим приобрести благоволение у людей (ср. Гал.1:10), хоть они и ничего не могут сделать против нашей бессмертной души (Матф.10:28).

Дело веры.

Быт.32:6 И возвратились вестники к Иакову и сказали: мы ходили к брату твоему Исаву; он идет навстречу тебе, и с ним четыреста человек.
Быт.32:7 Иаков очень испугался и смутился; и разделил людей, бывших с ним, и скот мелкий и крупный и верблюдов на два стана.
Быт.32:8: И сказал: если Исав нападет на один стан и побьет его, то остальной стан может спастись.

Поведение Исава – это естественное поведение человека того времени, 20 лет не видевшего своего родного брата. В то время путешествовать в одиночку или с небольшим отрядом было небезопасно. Так что его поведение, как поведение мирского человека, очень логично и предсказуемо. Напротив Иаков, будучи верующим человек, поступает по божественным принципам: делит всё своё имущество на два стана, аналогично тому, как он видел недавно в Ангельском ополчении. Правда, объясняет это всё по-своему, по-человечески, почему и выглядит это очень алогичным. Но его поведение не естественно, а сверхъестественно. Поступая подобным образом верующий проявляет дело веры (1Фесс.1:3). Дело веры - это, можно сказать, число два, это повторение на земле того, что уже сделано на небе, без того, чтобы это имело какое-либо логическое объяснение. Маханаим – «два стана» - это отличная иллюстрация к этому, это принцип жизни Церкви как Суламиты, уподобленной в Песне Песней «пляске двух станов» (Песн.7:1). Неважно, как многочисленны эти станы, и что они из себя вообще конкретно представляют, главное, что это повторение, подтверждение, или можно сказать, точное отражение на земле верою того, что происходит на небе. Принцип «Маханаим», «два стана» - это залог нашей победы, независимо от наших сил и способностей.

Наша молитва.

Быт.32:9 И сказал Иаков: Боже отца моего Авраама и Боже отца моего Исаака, Господи, сказавший мне: возвратись в землю твою, на родину твою, и Я буду благотворить тебе!

Дело веры должно неизменно сопровождаться молитвой. И здесь мы видим образец идеальной молитвы. Кроме того, что молитва – это в первую очередь просто обращение человека к Богу для простого и доверительного разговора, в ней, как впрочем и в любом человеческом обращении, должны присутствовать следующие четыре элемента.

1. I.К кому обращение, кто такой Бог? (ст.9)
1. Бог Авраама – Отец, Имеющий замысел.
2. Бог Исаака – Сын, Исполняющий замысел.
3. Бог Иакова – Дух Святой, применяющий исполненный замысел ко мне:
   • а.)Повелевающий что-то мне;
   • б.)Обещающий что-то мне.





Быт.32:10 Недостоин я всех милостей и всех благодеяний, которые Ты сотворил рабу Твоему, ибо я с посохом моим перешел этот Иордан, а теперь у меня два стана.



2. II.От кого обращение, кто я такой перед Богом?


1. Моё недостоинство.
2. Моя благодарность.



Быт.32:11 Избавь меня от руки брата моего, от руки Исава, ибо я боюсь его, чтобы он, придя, не убил меня [и] матери с детьми.


3. III.Просьба.


1. Открывать своё желание пред Богом (Фил.4:6);
2. Открывать свои чувства и своё сердце (Фил.4:7-8).



Быт.32:12 Ты сказал: Я буду благотворить тебе и сделаю потомство твое, как песок морской, которого не исчислить от множества.


4. IV.Основание просьбы – Божье слово.


1. Божье обетование.
2. Божья воля в Его домостроительстве.

Наш труд пюбви.

После дела веры, сопровождаемого молитвой, на нашем пути церкви малых групп лежит труд любви (1Фесс.1:3). Это очень хороший путь для достижения благовестием мира и близких и дальних (Еф.2:17). Не надо думать, что занятие благотворительностью - это удел только больших организаций, таких, как официальные церкви. Каждая группа может служить, чем может, и кому может. Кто-то может предоставить в подарок, допустим, двести коз, а кто-то послужит только десятью ослами (2Кор.9:7). Кому-то нужно «двести овец», а кто-то довольствуется «десятью волами». Главное, чтобы это служение было из всех своих возможностей (2Кор.8:12-13) (полное число десятков, символизирующих полноту в этой человеческой жизни), и «в подарок», а не по принципу «ты - мне, я – тебе» (Лук.14:13-14).

Быт.32:16 И дал в руки рабам своим каждое стадо особо и сказал рабам своим: пойдите предо мною и оставляйте расстояние от стада до стада.

Наши добрые дела должны быть не эпизодическими, от случая к случаю, а целой системой, о чём надо позаботиться особо. Если эта система благотворительности будет организована перед нашим благовестием, успех последнего не заставит себя долго ждать.
Наши контакты с людьми.

Любой, кто встретится с нами на пути, это брат наш по Адаму («Исав»). Если он спросит нас, чьи мы? – мы отвечаем: «Христовы»; «Куда идём?» - «В Новый Иерусалим»; «Чьё это стадо?» (т. е. какая это церковь?). Мы должны отвечать: «Мы принадлежим Сыну Человеческому Иисусу Христу, Который является Подарком всему человеческому роду. И Он скоро придёт за нами.

Быт.32:19 То же приказал он и второму, и третьему, и всем, которые шли за стадами, говоря: так скажите Исаву, когда встретите его;
Быт.32:20 и скажите: вот, и раб твой Иаков за нами. Ибо он сказал [сам в себе]: умилостивлю его дарами, которые идут предо мною, и потом увижу лице его; может быть, и примет меня.

Множество малых домашних групп может встреть нашего неверующего друга «Исава», и если все они будут говорить одинаково, и, главное, указывать на Иисуса Христа, как грядущего за нами, может быть он смилостивится и послушает нас, чтобы принять Иисуса Христа. И так воды сатанинского моря будут кишеть жизнью (см. коммент. к Быт 1:23).

Терпение упования.

Дары не решают окончательно вопрос обретения наших неверующих друзей. Нужна ещё молитва с терпением упования (1Фесс.1:3).

Быт.32:22 И встал в ту ночь, и, взяв двух жен своих и двух рабынь своих, и одиннадцать сынов своих, перешел через Иавок вброд;
Быт.32:23 и, взяв их, перевел через поток, и перевел все, что у него [было].

Мы с нашей группой и со всем нашим духовным богатством можем успешно перейти «поток Иавок» и двигаться дальше, к небесной стране. Но остаётся одна проблема, от которой зависит наше благовестие и обретение неверующих, и которую Бог должен решить в нас.

Быт.32:24 И остался Иаков один. И боролся Некто с ним до появления зари;
Быт.32:25 и, увидев, что не одолевает его, коснулся состава бедра его и повредил состав бедра у Иакова, когда он боролся с Ним.

Бог хочет показать нам, что причина того, что мы не уверены, что наше нахождение во Христе явится достаточным свидетельством (Фил.3:9,17) для обретения наших неверующих друзей, кроется внутри нас самих.
Заметьте, не мы начинаем борьбу с Богом, и это не другие нападают на нас. Он Сам приступает к нам, хотя мы не знаем сначала, кто этот Некто. Вся причина в том, что мы всё ещё «Иаковы», всё ещё «запинающие других». Мы всё ещё пытаемся доказать, что наш путь – путь следования за Христом – превосходнее ПОТОМУ, что это НАШ путь, это МЫ его выбрали. Мы всем рассказываем НАШИ переживания, как МЫ встали на этот путь (и это не работает, потому что другие имеют точно такое же «я», и им их выбор, естественно, кажется превосходнее). Но мы не говорим БОЖЬЕ откровение о том, что это БОГ сломил нас (Деян.9:5), и у нас не осталось другого выбора. Бог дал нам побеждать человеков только потому, что сначала победил нас и только так сделал нас Израилем.

«Отпусти Меня, ибо взошла заря». Ночь борьбы с Богом, или точнее Бога с человеком, зараженным Сатаной, закончилась, наступило утро воскресенья.
Ты хочешь всего лишь благословенья? Благословенья, излитого в твои старые мехи (Матф.9:17)?
Нет, ты получишь гораздо больше! Новые мехи, изменение твоей внутренней природы.

Но сначала мы должны осознать, какова наша старая природа, какое наше имя.

Наша новая природа божественная, «Израиль» - князь, полководец Божий. Мы боролись (как на тренировке) с Самим Богом, это Он нас натренировал, поэтому теперь нам ничего не стоит одолеть человеков. И если мы побеждены Богом и подвластны Ему, если находимся в Его войске под Его командованием, только тогда мы можем брать верх и иметь власть над другими людьми (Матф.8:9).


Иаков познал себя и получил взамен своей личности новую личность – Бога, ибо перемена имени обозначает перемену личности. И теперь он хочет познать личность того Бога, Который произвёл в нём такую перемену. Но познание Бога, равносильное познанию Его имени, не происходит мгновенно, а лишь по мере возрастания того Бога, Который вселился в нас. Для того, чтобы идти на контакты с людьми, и свидетельства им достаточно того Бога, что живёт в нас, полное же учение о Боге (познание Его имени) – это ещё дело будущего. Сначала мы должны быть едины с Самим Богом, затем идти и нести этого Бога другим, а потом уже получим и единое учение.

Но Иаков, что понял, о том и учил («говорил»). Это начатки учения, «Пенуэл» - лицо Бога, т. е. как встретиться с Богом. Во-первых, он понял, что до сих пор он только слышал Бога, а теперь «увидел» Бога, и это не одно и то же (ср. Иов.42:5).
Во-вторых, душа сохраняется тогда, когда мы перестаём за неё держаться перед Богом, как Иаков за благословение для ветхой души, а готовы её потерять ради приобретения самого Бога (Матф.16:25).

Быт.32:31 И взошло солнце, когда он проходил Пенуэл; и хромал он на бедро свое.

Лучше хромать в воскресении («и взошло солнце»), чем бежать в смерти (как Иаков от Лавана, см. коммент. к Быт.31:22). Когда мы ходим в воскресении, мы на каждом шагу вспоминаем, что мы связаны с Богом одной Лозой, и без Него не можем ступить ни шагу (Иоан.15:5). Вот когда нам действительно нужно терпение и упование на Него (1Фесс.1:3).

Быт.32:32 Поэтому и доныне сыны Израилевы не едят жилы, которая на составе бедра, потому что [Боровшийся] коснулся жилы на составе бедра Иакова.

Конечно, учиться на опыте предыдущих верующих хорошо (Евр.13:7), но не стоит превращать их переживания чуть ли не в какие-то священнодействия, как язычники (1Цар.5:5). Нужно развивать свои личные взаимоотношения с Богом (ср. Иов.19:25).

Быт.31:33 И ходил Лаван в шатер Иакова, и в шатер Лии, и в шатер двух рабынь, но не нашел. И, выйдя из шатра Лии, вошел в шатер Рахили.

Шатры обозначают наше имущество. То, чем мы лично владеем на этой земле. Бог позволяет нам его иметь (Деян.5:4), но мы несем ответственность за его использование (слово «шатер» повторяется в этом стихе пять раз, 5 – число ответственности). Только если мы осознаём, что мы рабы Божии , тогда у нас нет личного имущества (Деян.4:32), оно общее (ср.»шатёр двух рабынь»).

Быт.31:34 Рахиль же взяла идолов, и положила их под верблюжье седло и села на них. И обыскал Лаван весь шатер; но не нашел.

Все имущество, которое нам нужно, нам даёт Бог. Но иногда мы можем сами спрятать у себя что-либо. Рано или поздно, окажется, что оно было нам ненужным (Быт.35:4).
Иногда это непотребное нам становится так близко к нам, что как бы сливается с нами. Лаван обыскал весь шатёр, но ему и в голову не пришло искать прямо ПОД своей дочерью. Вот вам буквальный пример того, что «где сокровище наше, там и сердце наше» (Матф.6:21).

Быт.31:35 Она же сказала отцу своему: да не прогневается господин мой, что я не могу встать пред тобою, ибо у меня обыкновенное женское. И он искал, но не нашел идолов.

Ну и женушку выбрал себе Иаков! Хитрющая!!! Прямо как его мать Ревекка. Хорошо ещё, что это её хитрость направлена не против Иакова, а за него, хотя он этого не просил. Как не просил и свою мать устраивать спектакль перед отцом, в котором ему пришлось играть главную роль.

Быт.31:36 Иаков рассердился и вступил в спор с Лаваном. И начал Иаков говорить и сказал Лавану: какая вина моя, какой грех мой, что ты преследуешь меня?
Быт.31:37 ты осмотрел у меня все вещи, что нашел ты из всех вещей твоего дома? покажи здесь пред родственниками моими и пред родственниками твоими; пусть они рассудят между нами обоими.

Когда дело дошло, наконец, до откровенного разговора Иаков довольно эмоционально взывает к справедливому суду перед свидетелями. Бедный! Он не знает, что, будь он сейчас судим Богом, чистым не выйдет никак.

Быт.31:38 Вот, двадцать лет я [был] у тебя; овцы твои и козы твои не выкидывали; овнов стада твоего я не ел;
Быт.31:39 растерзанного зверем я не приносил к тебе, это был мой убыток; ты с меня взыскивал, днем ли что пропадало, ночью ли пропадало;
Быт.31:40 я томился днем от жара, а ночью от стужи, и сон мой убегал от глаз моих.

Но говорить в свою защиту Иаков умеет хорошо: всё доброе приписывать себе, всё злое - косвенно – противнику. А ведь точно в таких же условиях работала и его любимая, Рахиль (она же тоже пасла овец - Быт.29:9), и Лия, и Лаван, и остальные родственники, да и вообще все жители тех мест. Все работали, и все питались от плодов рук своих.
Ну, а убытка личного у Иакова никак не могло быть, ведь по его же собственным словам (Быт.32:10) он пришёл сюда с одной палкой, да и ту, видимо, подобрал по дороге, даже под голову подложить было нечего. А теперь у него 2 жены и скот пёстрый, расплатиться которым с Лаваном он не мог никак (по договору). Так что взыскивать с него Лаван мог разве что морально, чего впрочем, из Писания не видно. Лаван его только хвалил (льстя, конечно!). И даже в последнее время, когда его стада стали уменьшаться, а Иакова возрастать, Лаван не смел Иакову сказать что-то вопреки, только смотрел косо.



Вообще-то это Иаков сам себе менял награду несчетное число раз, то подставляя прутики, чтоб произвести скот себе, то не подставляя (Быт.30:41-42), а Лаван, если считать то, что зафиксировано в Священном Писании, только один раз (Быт.29:26).



По крайней мере сейчас Иаков понял то, что Бог говорил ему ещё двадцать лет назад. Но только не потому Бог был с ним, что он такой «бедный труженик», а как раз вопреки всему его поведению, стремясь переделать его.
Бог у Иакова – это Бог Авраама и страх Исаака. Будучи мальчиком, Иаков мог слушать рассказы дедушки о своём Боге (ср. Быт.21:5;Быт.25:7,26,), к Которому тот прибегал постоянно (Быт.18:19), как к своему самому лучшему другу, и поэтому маленький Иаков, конечно, же имел представление о Боге Авраама. Однако, дальнейшее воспитание в доме Исаака и Ревекки с их неодинаковым отношениям к детям (Быт.25:28), вероятно, не способствовало выработке у детей таких же личных отношений с Богом. Для Иакова Бог его отца Исаака закономерно ассоциировался со страхом, который он испытывал, боясь наказания со стороны отца или брата. Первая встреча Иакова с Богом подтверждает это (Быт.28:17). Но теперь Иаков понимает, что этот «страх» на его стороне и наводит ужас на его врагов.
Иаков не осознавал Божьего присутствия внутри себя, потому что постоянно оправдывался и обвинял других. Единственным основанием его утверждения были слова Лавана о говорении к нему Бога накануне, т. е. Лаван встретился с Богом и послушался Его, а Иаков так и не заметил постоянно присутствовавшего рядом с ним Бога.



Лаван, представитель официальной церкви, выявляет здесь правильное и здравое понимание того, каким должны быть взаимоотношения со всеми верующими («дочери»; «дети») и их переживаниями («скот») – отношения отцовства («мои дочери»; «мои дети») и пастырства («мой скот»), но не командования («могу ли я что сделать»). Самое лучшее, что могут сделать пастыри-лидеры, - это заключить союз между собой, понимая, что ЭТО (союз, консилиум пресвитеров и т. п.) должно являться СВИДЕТЕЛЬСТВОМ того, что в данной местности существует только одна поместная церковь Божья, пусть и состоящая из разных групп, а конкретное управление предоставить лидерам групп.



В нашей жизни, как и в жизни Иакова должно быть два памятных события, в честь чего можно поставить памятники. Это

1. Встреча с Богом (Быт.28:18 ).
2. Официальное формирование своей домашней группы.

У каждого в домашней группе должно быть такое переживание, что он «живой камень», из которых складывается «холм» церкви, и каждый должен «набрать ещё камней», т.е. пригласить других людей в церковь. Для начала это «холм», т. е. несостроенное собрание, на котором мы просто собрались и едим вместе.

Быт.31:47 И назвал его Лаван: Иегар-Сагадуфа; а Иаков назвал его Галаадом.
Быт.31:48 И сказал Лаван: сегодня этот холм между мною и тобою свидетель. Посему и наречено ему имя: Галаад,
Быт.31:49 [также]: Мицпа, от того, что Лаван сказал: да надзирает Господь надо мною и над тобою, когда мы скроемся друг от друга;

Каждая церковь называет этот «холм» собрания по-разному, но суть его одна, это свидетельство, причём свидетельство Самого Бога, свидетельство для церкви и о церкви, свидетельство того, что Бог, Который НАД нами, объединяет нас и тогда, когда мы находимся каждый в своём собрании.

Быт.31:50 если ты будешь худо поступать с дочерями моими, или если возьмешь жен сверх дочерей моих, то, хотя нет человека между нами, но смотри, Бог свидетель между мною и между тобою.
Быт.31:51 И сказал Лаван Иакову: вот холм сей и вот памятник, который я поставил между мною и тобою;
Быт.31:52 этот холм свидетель, и этот памятник свидетель, что ни я не перейду к тебе за этот холм, ни ты не перейдешь ко мне за этот холм и за этот памятник, для зла;

Мы не должны приходить в другие группы с целью как-то учить их (см. коммент. к Быт 31:24) или исправлять (Рим.14:22) («для зла»). Если кто-то будет худо поступать со своими членами, верующим, выгонять их, или наоборот, принимать в ряды своей группы таких людей, каких не должно, Бог не поручил какому-либо человеку разбираться в этих случаях (Рим.14:4), Он Сам всё видит и контролирует ситуацию. А мы должны в наших отношениях помнить «памятник» и относиться друг ко другу по-братски (Рим.14:12) ради «холма» - свидетельства общего собрания.

Быт.31:53 Бог Авраамов и Бог Нахоров да судит между нами, Бог отца их. Иаков поклялся страхом отца своего Исаака.

В наших отношениях между группами мы должны ссылаться не на традиции наших церквей (своих «БОГОВ»), споря, чья традиция старше, а на Того, Кто старше их всех, на Бога наших отцов из древности.


Всё это возможно только благодаря жертве Иисуса Христа и нашему жертвенному служению друг другу. Такое общение между нами да буде всю «ночь», до пришествия «солнца» - Иисуса Христа.

Быт.31:55 И встал Лаван рано утром и поцеловал внуков своих и дочерей своих, и благословил их. И пошел и возвратился Лаван в свое место.

Только приход Христа («утра») разделяет верующих, каждого в своё место (Матф.25:10-12). Мы же должны приветствовать и благословлять всех верующих (Рим.14:1).

Быт.31:1 И услышал [Иаков] слова сынов Лавановых, которые говорили: Иаков завладел всем, что было у отца нашего, и из имения отца нашего составил все богатство сие.
Быт.31:2 И увидел Иаков лице Лавана, и вот, оно не таково к нему, как было вчера и третьего дня.

Если мы будем практиковать церковную жизнь по принципу домашних церквей, находясь в учрежденческой официальной церкви, принося все богатства вечери Господней, учения Апостолов, общения с ведущими братьями-апостолами (Деян.2:42) и молитвенных собраний (Деян.12:12) в круг наших домашних групп, где станет заметен духовный рост и благословения Божии, церковное руководство и прочие братья могут начать из-за зависти (Фил.1:15) смотреть на нас косо.

Быт.31:3 И сказал Господь Иакову: возвратись в землю отцов твоих и на родину твою; и Я буду с тобою.

Придёт время, и сам Господь скажет нам, находящимся в малых домашних группах среди этого развращённого и лукавого религиозного мира (Гал.1:4), возвратиться в «землю отцов наших», т. е. к практике первых христиан (Деян.2:46), на «нашу родину» - в Царство Христа (Рим.14:17), где Бог будет с нами (Матф.18:20).

Быт.31:4 И послал Иаков, и призвал Рахиль и Лию в поле, к [стаду] мелкого скота своего,
Быт.31:5 и сказал им: я вижу лице отца вашего, что оно ко мне не таково, как было вчера и третьего дня; но Бог отца моего был со мною;

Во время великой скорби все деноминации будут объединены в великую блудницу (Откр.17:1-5), а малые домашние группы, выйдя из неё (Откр.18:4), спасутся через свою смерть. Некоторые верующие к тому времени будут уже восхищены на небо («младенец мужского пола» - Откр.12:5), а некоторые останутся на земле и убегут в пустыню (Откр.12:6), как Рахиль и Лия были призваны в поле.

Быт.31:6 вы сами знаете, что я всеми силами служил отцу вашему,
Быт.31:7 а отец ваш обманывал меня и раз десять переменял награду мою; но Бог не попустил ему сделать мне зло.

Чувство собственной праведности (ср. Фил.3:9) у Иакова очень велико: он служил отцу своих жён «всеми силами» (на самом деле только и думая, как бы оторвать, что возможно себе), а Лаван обманывал Иакова максимально, сколько только мог («раз десять»). И к своей праведности Иаков ещё и присоединяет Бога.

Быт.31:8 Когда сказал он, что [скот] с крапинами будет тебе в награду, то скот весь родил с крапинами. А когда он сказал: пестрые будут тебе в награду, то скот весь и родил пестрых.
Быт.31:9 И отнял Бог скот у отца вашего и дал мне.

В стремлении выставить себя перед жёнами в приличном свете Иаков просто-напросто занимается подтасовкой фактов, да ещё и прицепляет сюда Бога. Бог действительно всегда с Иаковом и помогает ему и защищает его, но не потому что тот такой «праведный», а наоборот, вопреки его неправедности Бог всё равно хочет научить его жить в Боге, взаимодействовать и координироваться с Ним, не полагаться на себя, не быть «запинающим всех» «Иаковом», а превратиться наконец концов в Израиля (Быт.32:28), Божьего полководца, воюющего вместе с Богом, а не борющегося с Богом. Для этого Бог выступает в роли тренера, обучающего своего ученика в учебном бою, снисходя на его уровень и позволяя ему то делать ошибки, то побеждать Самого Себя. Вот почему иногда выглядит, будто хитрец Иаков словесно обыгрывает Бога (ср. Быт.32:24).

Быт.31:10 Однажды в такое время, когда скот зачинает, я взглянул и увидел во сне, и вот козлы, поднявшиеся на скот, пестрые с крапинами и пятнами.
Быт.31:11 Ангел Божий сказал мне во сне: Иаков! Я сказал: вот я.
Быт.31:12 Он сказал: возведи очи твои и посмотри: все козлы, поднявшиеся на скот, пестрые, с крапинами и с пятнами, ибо Я вижу все, что Лаван делает с тобою;

Вышеприведёнными стихами подтверждается, что Бог всегда был с Иаковом, видел всё, что с последним делает Лаван (Быт.29:25-27) и давал Иакову откровения во сне ещё до того, как тот решился говорить с Лаваном о своём уходе. По-видимому, Иаков думал тогда, как же ему всё-таки получить от Лавана какую-то компенсацию за свой многолетний труд но так, чтобы это не выглядело как зарплата, ибо Иаков с самого начала сам согласился работать на Лавана ДАРОМ, только за возможность жениться на своей любимой, дочери Лавана (Быт.29:18),а затем вынужден был добровольно согласиться на продление этого «бесплатного контракта» ещё на семь лет других (Быт.29:27-28). Бог дал ему во сне подсказку, да такую, что приняв её (что можно было сделать только верою и в надежде на Бога, что, согласимся, делает честь хитрецу Иакову), Иакову пришлось, уходя от Лавана видеть вокруг себя множество пятнистого и с крапинами скота, которое как в зеркале отражало Иакову себя, «пятнистого» (природного) и порочного. От Лавана уходило стадо «Иаковых» во главе с их предводителем, которому ещё только предстояло научиться по-настоящему полагаться на Бога. Ведь несмотря на полученное во сне откровение Иаков всё равно решил «помочь» (чтоб всё-таки рождался пятнистый скот) и «подправить» Бога (чтоб ему достался скот посильнее, ведь им предстояла дальняя дорога), делая свои фокусы с прутиками.

Выход домашней группы из традиционной церкви.

Быт.31:13 Я Бог [явившийся тебе] в Вефиле, где ты возлил елей на памятник и где ты дал Мне обет; теперь встань, выйди из земли сей и возвратись в землю родины твоей.

Бог начинает Своё восстановления Иакова с того, что напоминает ему о Своём явлении, о Домк Божием, Вефиле, и о его , Иакова, обете, о чём тот благополучно забыл в своих взаимных выкрутасах с Лаваном. Да, нахождение в институциональной учрежденческой церкви («земле сей») в наших повседневных «церковных» делах может способствовать забвению нами и общения с Богом, и Его откровений нам о Его замысле, и наших обетов Ему. «Земля нашей родины» - это простая церковь, которая была у первых христиан.

Быт.31:14 Рахиль и Лия сказали ему в ответ: есть ли еще нам доля и наследство в доме отца нашего?
Быт.31:15 не за чужих ли он нас почитает? ибо он продал нас и съел даже серебро наше;

Члены нашей семейной группы должны прочувствовать такую же необходимость выйти из традиционной церкви, как и мы, дорасти до понимания того, что больше в той церкви им ничего не светит, увидеть как там относятся к своим членам (продают их и никому от этого лучше не становится).

Быт.31:16 посему все богатство, которое Бог отнял у отца нашего, есть наше и детей наших; итак делай все, что Бог сказал тебе.

В традиционной церкви может пропасть всё «богатство» - наслаждение Богом в хлебопреломлении, молитве, учении и общении (Деян.2:41-47). Но мы в малых группах можем принять всё это богатство как наше и детей наших. Итак, будем делать, как сказал Бог и выйдем из этого Вавилона (Откр.18:4).

Быт.31:17 И встал Иаков, и посадил детей своих и жен своих на верблюдов,

Надо встать для жития домашними церквами и «посадить всю свою группу на верблюдов», т. е. поставить их на путь ученичества (см. коммент. к Быт 24:61) где Учителем является Сам Бог.

Быт.31:18 и взял с собою весь скот свой и все богатство свое, которое приобрел, скот собственный его, который он приобрел в Месопотамии, чтобы идти к Исааку, отцу своему, в землю Ханаанскую.

С собой надо взять весь наш собственный опыт переживания жизни Христа, который мы приобрели в деноминациях («скот») и все богатство церковной жизни, которое было в традиционной церкви («в Месопотамии») – хлебопреломление, учение апостолов, общение апостолов, молитвенное служение. Цель нашего пути ученичества (Еф.4:11-12)– это придти к Отцу Небесному, в «землю Ханаанскую», т. е. в единство всего Тела Христова (Еф.4:13), независимо от вероучений, убеждений и деноминаций.

Быт.31:19 И как Лаван пошел стричь скот свой, то Рахиль похитила идолов, которые были у отца ее.

Но иногда члены наших домашних групп берут с собой идолов, которым они поклонялись в традиционной церкви, что вызывает особое нарекание на нас с их стороны. Всё что мы любим в традиционной церкви больше, чем Бога, является идолом. Это может быть особая форма хлебопреломления, или форма молитвы, порядок проповеди, собрания и т. д. и т. п. м ы не должны приносить такое в нашу группу, ни явно, ни тайно (1Кор.10:14).

Быт.31:20 Иаков же похитил сердце у Лавана Арамеянина, потому что не известил его, что удаляется.
Быт.31:21 И ушел со всем, что у него было; и, встав, перешел реку и направился к горе Галаад.

Уходить надо тогда, когда Бог скажет нам, а не тогда, когда в официальной церкви нас отпустят с миром. Лаван ещё «дней десять» (Быт.24:55) собирался бы его отпускать «с тимпаном и гуслями». При всём том, что отношения у нас с руководством официальной церкви могут быть натянутыми, они всё же не ожидают, что мы можем вот так встать и уйти, на этот счёт их сердце спокойно. Оказавшись же перед фактом, они попросту теряются. Но, аллилуйя, Иаков со группой ПЕРЕШЕЛ РЕКУ, и направился к горе Божьего суда и Его свидетельства Галаад (Быт.31:48).

Быт.31:22: На третий день сказали Лавану, что Иаков ушел.

Иаков решился идти по Божьему пути, но сделал это тайно. Это говорит о том, что он не находидся в воскресении в то время. Однако Бог сделал так, что до Лавана (до руководства церкви) эта весть дошла только на третий день, что символически указывает на воскресение (Матф.17:23; Матф.20:19; Мар.9:31; Мар.10:34; Лук.18:33).
Символически три дня обозначают следующее:

1. 1 день – день искупления – день страданий и смерти нашего Спасителя. (У Иакова этот день длился 20 лет, когда он «искупал» своих жён и своё богатство.)
2. 2 день – день покоя (Лук.23:56) – день полного доверия Богу и ожидания Его слова и Его награды.
3. 3 день – день воскресения (Лук.24:1,6).

Иаков просто не дождался «третьего дня», когда он был бы в достаточно сильной уверенности в своих действиях и смог бы без страха говорить с Лаваном (как позже с фараоном Быт.47:7-10).

Быт.31:23 Тогда он взял с собою родственников своих, и гнался за ним семь дней, и догнал его на горе Галаад.

Ко времени встречи с Лаваном Иаков был уже в пути не менее 10 (3+7) дней. Это символизирует всю человеческую жизнь на земле. Мы можем пойти по Богом предписанному пути малых групп и ученичества, тайно выйдя из официальной церкви, и потом всю жизнь жить в страхе, - а что скажут руководители церкви по этому поводу, - боясь и не желая встречаться с ними. Но рано или поздно эта встреча и этот разговор должны всё-таки произойти.

Быт 31:24 И пришел Бог к Лавану Арамеянину ночью во сне и сказал ему: берегись, не говори Иакову ни доброго, ни худого.

• 1. Руководители официальной церкви знают явления Бога и получают Его откровения, когда Бог знает, что они их послушают. Однако первой и самой распространённой ошибкой может явиться мнение, что истина принадлежит только официальной церкви, только она может определять, что хорошо и что худо, и поэтому может учить другие группы. Сам Бог предупредил Лавана и в его лице все подобные традионные церкви, что это не так и что они должны воздержаться от подобного стремления учить других, что такое хорошо и что такое плохо ("берегись, не говори Иакову ни доброго, ни худого").

• 2. Благодаря отделению домашней группы от официальной церкви и её приходу в горную страну («Галаад»), где каждая группа может подняться на свою высоту перед Судьёй и Свидетелем Богом, ("Иаков же поставил шатер свой на горе, и Лаван со сродниками своими поставил на горе Галаад"), все они теперь в равных условиях перед Богом. И здесь нас подстерегает вторая возможная ошибка. Ни одна христианская группа не должна считать себя выше других.

Быт 31:26 И сказал Лаван Иакову: что ты сделал? для чего ты обманул меня, и увел дочерей моих, как плененных оружием?
Быт 31:27 зачем ты убежал тайно, и укрылся от меня, и не сказал мне?

• 3. Не стоит думать подобно Лавану, что все должны согласовывать свое христианское движение с руководством какой-либо данной церкви, в том числе и те домашние группы, которые выходят из данной церкви. В этом состоит их третья ошибка. У Иакова были основания не доверять Лавану. Однажды он уже сказал Лавану, что пришло время тому отдавать ему Рахиль в жёны, и получил в результате подмену с нагрузкой в придачу. Координация в церкви и между церквами, конечно, нужна но не нужно подменять её контролем.

я отпустил бы тебя с веселием и с песнями, с тимпаном и с гуслями;

• 4. Внутреннее житиё в официальной церкви не вызывает доверия, и вместе с тем внешней официальности придаётся слишком большое значение, - это четвёртая ошибка.

Быт 31:28 ты не позволил мне даже поцеловать внуков моих и дочерей моих; безрассудно ты сделал.

• 5. Пятая ошибка –это то, что в это же время внутренность страдает элементарным отсутствием любви. Ведь что мешало Лавану целовать своих близких каждый день, когда только он был дома и не уходил стричь свой скот! Ясно, что Лаван и это целование сделал частью какого-то официоза.

Быт 31:29 Есть в руке моей сила сделать вам зло; но Бог отца вашего вчера говорил ко мне

• 6. Вышеуказанные ошибки больше характерны для старых традиционных церквей (рассматривание себя выше других, единственно могущими учить, с которыми все остальные должны всё согласовывать; придание большого значения внешней официальщине при недостатке внимания внутренней духовной жизни). Руководители официальной церкви не привыкли, чтобы что-нибудь в их церкви делалось без согласования с ними, поэтому они, как Лаван еле сдерживают зло, стремясь наказать своих подопечных. А часто и делают это зло, запрещая и изгоняя (3Иоан.1:10). Хорошо хотя бы то, что благодаря Господню Слову к ним они осознают, что
• a. Вышедшие суть одно –«ВАМ зло», а не просто есть какой-то лидер-раскольник и последовавшие за ним обманутые члены.
• b. Вышедшие принадлежат нашему Отцу и Богу _ «Бог отца вашего».


Однако следующие явления могут быть присущи и малым домашним группам. И в первую очередь это непринятие во внимание власти данной Богом руководству в церквах. (Лавану пришлось подчеркнуть для Иакова: "Есть в руке моей сила сделать вам зло;").

• 7. В отношениях между разными христианскими группами не должно быть никакого учительства, а только принятие друг друга (Рим.15:7).

Быт 31:30 Но пусть бы ты ушел, потому что ты нетерпеливо захотел быть в доме отца твоего, - зачем ты украл богов моих?
Быт 31:31 Иаков отвечал Лавану и сказал: [я] боялся, ибо я думал, не отнял бы ты у меня дочерей своих.

• 8. Природный человек всегда боится того, чего нет и существует только в его испорченном грехом воображении. Лавану в той ситуации меньше всего нужно было прогонять Иакова, а тем более отнимать у него дочерей своих (он сам близок к разорению, да ещё такую ораву детей кормить!). Страх пойти на откровенный разговор перед другими группами, и особенно перед традиционной родительской церковью не свидетельствует о твёрдой убеждённости в правильности избранного пути. Уважать власть в церкви надо, но и идти на тяжёлый разговор тоже.
• 9. Некоторые выходят из церкви, потому что думают, что так, благодаря отделению от прочих недуховных верующих быстрее достигнут Дома Отца своего. Однако при своей внешней святости они могут даже не замечать, как неосознанно захватили с собой идолов из своих прежних церквей. Идти на контакты и всевозможное сближение с другими христианскими группами хорошо, но не до того, чтобы перенимать их идолов себе ("зачем ты украл богов моих?"). Последнее обстоятельство, кстати, наиболее разолило Лавана и заставило его всё-таки броситься в погоню за Иаковом. Утверждать, что мы выходим из традиционной церкви по повелению Божию для того, чтобы следовать по предписанному Им пути и при этом продолжать служить тем же идолам - нисколько не украшает ни новые церкви, ни вышеназванный Божий путь.

Быт 31:32 у кого найдешь богов твоих, тот не будет жив; при родственниках наших узнавай, что у меня, и возьми себе. Иаков не знал, что Рахиль украла их.

• 10. Ну и наконец-то стремление к чистоте и святости без всякого идолопоклонства хорошо, но не стоит бахвалиться этим, давая столь жесткие поручительства, как Иаков ("у кого найдешь богов твоих, тот не будет жив;"). Чаще всего случается, что человек не знает себя ("Иаков не знал, что Рахиль украла их."), поэтому лучше быть поскромнее. Всё, что человеку кажется, что он видит в других, есть всего лишь проекция его собственных грехов и недостатков на того, на кого он смотрит. Так пятно на объективе фотоаппарата будет видно на любой фотографии, сделанной этим аппаратом.

Будем же молиться, чтобы всем нам учиться на библейских примерах, а не наступать самим на те же грабли.

Дочь Дина символизирует тех в церкви, кто требует защиты и особого блюстительства (1Пет.3:7). Дине в группе не хватило этого, и поэтому произошла проблема (Бытие 34)и с ней, и с окружающими народам и, и с её братьями. (виноваты в первую очередь её братья: нельзя было оставлять сестру в её девичьем возрасте одну. Видимо поэтому братья, злясь сами, на себя, поступили так жестоко.)

Быт.30:22 И вспомнил Бог о Рахили, и услышал ее Бог, и отверз утробу ее.

После упоминания о Дине, напоминающей нам о тех в церкви, кто требует нашего особого внимания и защиты, Бог, конечно же, Сам вспоминает о таковых, представленных здесь Рахилью, которые не могут похвастаться такими духовными успехами, как те, кого символизирует Лия, но которые, однако же, по устроению Божьему окружены особой заботой и любовью братьев сестер в церкви (см. коммент. к Быт.29:31-35). Молитвы их, поддержанные церковью, Бог слышит и даёт им возможность тоже принести плод (Иоан.15:16).

Быт.30:23 Она зачала и родила сына, и сказала: снял Бог позор мой.

Это, конечно, позор для тех в церкви, которые только теоретически говорят и учат правильно, на практике же неспособны поступать так (ср. Матф.23:3).

Быт.30:24 И нарекла ему имя: Иосиф, сказав: Господь даст мне и другого сына.

Однако на первом месте у нас идёт вера (а не поступки - Рим.3:28). «Господь даст мне и другого сына» - это вера в то, что наконец достигнутый нами духовный успех не есть некая случайность, а, наоборот, закономерное развитие событий в церкви, где заботятся (Рим.15:1) о духовном благополучии и успехе всех (Иез.34:16), даже самых слабых и безнадежных, с точки зрения человека, братьях и сёстрах.

Быт.30:25 После того, как Рахиль родила Иосифа, Иаков сказал Лавану: отпусти меня, и пойду я в свое место, и в свою землю;

За своё поведение с братом (Быт.27:42-45) Иаков вынужден был отправиться в минивавилонское пленение на дважды по семь лет. Потом Израильский народ пошёл в Вавилонский плен уже на десять седмиц лет (Иер.25:11) и тоже за неправильное поведение друг с другом (Иер.7:3-7) и с Богом (Мих.3:9-12). Однако, когда указанное время закончилось, ни тот, ни другие не особенно спешили возвращаться: по-видимому, они уже привыкли к плену и забыли о Божьем замысле и о Божьем доме (Быт.28:21-22). Иаков вспомнил об этом только после рождения сына от любимой жены (возможно лет через 9-12 после свадьбы, хотя должен был отрабатывать после неё только семь лет), так увлекла его под воздействием Рахили гонка деторождений.

Быт.30:26 отдай жен моих и детей моих, за которых я служил тебе, и я пойду, ибо ты знаешь службу мою, какую я служил тебе.

Так и мы со всем нашим духовным качественным и количественным приростом должны выйти из «Вавилона» (Откр.18:4) и вернуться на добрую землю церкви, собирающейся в единстве духа (Еф.4:3) на почве местности («в своё место»). Мы хотим выйти мирно, без скандалов, но не так как выходят рабы, без жен и детей (Исх.21:4), а как вольные служители, служители Божьи.

Быт.30:27 И сказал ему Лаван: о, если бы я нашел благоволение пред очами твоими! я примечаю, что за тебя Господь благословил меня.
Быт.30:28 И сказал: назначь себе награду от меня, и я дам.

Нынешние «лаваны», руководители официальной церкви (ср. поведение Лавана в Быт.24:50-51,55 с поведением истинных учеников и см. коммент.к этим стихам) не хотят отпускать нас с миром, ибо понимают, что благодаря нам у них есть Господне благословение. Они даже готовы дать нам какую угодно награду, лишь бы уговорить нас остаться в «Вавилоне» (так же поступали и Цари Вавилонские провозглашая на словах, что они чтят Бога Всевышнего - Дан.2:47, Дан.3:96, Дан.4:31-34, Дан.6:26-27).

Быт 30:29 И сказал ему [Иаков]: ты знаешь, как я служил тебе, и каков стал скот твой при мне;
Быт 30:30 ибо мало было у тебя до меня, а стало много; Господь благословил тебя с приходом моим; когда же я буду работать для своего дома?

Когда же все те, кто трудятся на "дядю Лавана" осознают, что им необходимо работать для своего дома?

Подобно Иакову мы - избранные Божии (Рим 9:8-25), Божья земля (Господь Иисус Христос - Кол 2:6-7), Божий город (собрание Бога и людей, т. Е. Церковь - Отк 21:3) и Божий дом даны нам, стали нашими. Поэтому наш дом теперь - Божий дом, когда мы проводим в нём небольшое домашнее собрание Бога с людьми (церковь), находящееся во Христе.
В этом домашнем, по типу Семьи, собрании мы можем делать всё, что делали первые христиане (Деян 2:42), когда собирались по домам - преломлять хлеб в хвале и поклонении Господу Иисусу Христу (Деян 2:46а-47б); молиться (Деян 12:12 - в доме Марии собирались многие, но, естественно, не все тысячи уверовавших ср.Деян 2:41, Деян 4:4, Деян 21:20 и не все сразу), слушать учение Апостолов (Деян 20:20б) и пребывать в их общении (2 Ин 1:12, 3 Ин 1:13-14) и особенно тогда, когда любящие первенствовать в церквах отклоняются от этого простого евангельского пути (ср. 3 Ин 1:9).
Когда же мы начнём трудиться для этого в своих домах, перестав своим служением приносить успех, процветание, прирост и Божии благословения ТОЛЬКО чужим организациям (в т.ч. Религиозным). Пусть мы там получили своих жен, как Иаков у дяди Лавана, пусть там состоят членами церкви наши дети и другие знакомые, которых мы привели к Господу, мы должны осознать, что церковь - Вселенская - строится в первую очередь, как из кирпичиков, из малых домашних собраний, где членство не списочное, а естественное, потому что все знают друг друга, любят друг друга, заботятся друг о друге и открыты друг для друга, и где двое или трое собраны во имя Господа, там И Он посреди нас.
И только следующий шаг состоит в периодическом, как усмотрит Господь, собирании всех таких домашних групп, живущих в одной местности, например в одном городе, в одно большое собрание поместной церкви, являющее собой образ и предвкушение нашего окончательного собрания к Нему (2 Фес 2:1), Нового Иерусалима (Отк 21:2-3),к которому мы все стремимся (Евр 11:16) и к которому всё больше приближаемся, собираясь сначала несколькими соседними группами, затем в городе, потом всей страной и даже в международном масштабе. Но собрание не в организационном или деноминационном единстве, а в единстве Духа (Эф 4:3).
Господь, побуди всех начать работать для своего Божьего Дома!




Мы не принимаем награды или зарплаты от чужих (2Кор.11:7-12). Мы считаем, что всё, что нам нужно даёт нам Сам Бог. Мы и дальше будем работать для блага других людей, если только они признают этот принцип и не будут утверждать, что это они нас снабжают или вообще содержат.

Быт.30:32 Я пройду сегодня по всему [стаду] овец твоих; отдели из него всякий скот с крапинами и с пятнами, всякую скотину черную из овец, также с пятнами и с крапинами из коз. [Такой скот] будет наградою мне.

Пример со скотом с крапинами и с пятнами очень хорошо показывает нам, как мы можем полагаться на Господа в вопросе награды. Мы должны так поставить дело, чтобы всем стало ясно, что это Бог даёт нам награду, а не люди (ср. Иоан.5:41).

Быт.30:33 И будет говорить за меня пред тобою справедливость моя в следующее время, когда придешь посмотреть награду мою. Всякая из коз не с крапинами и не с пятнами, и из овец не черная, краденое это у меня.

У людей нечестных, использующих хитроумные уловки в свою пользу, всегда очень обострено чувство справедливости («справедливость моя»).

Быт.30:34 Лаван сказал: хорошо, пусть будет по твоему слову.

Праведность Иакова здесь превзошла праведность Лавана (ср. Матф.5:20). Впрочем, у Иакова были все основания не доверять Лавану, когда тот снова предлагает ему что-то дать (ст.31) (ср. Быт.29:27).

Быт.30:35 И отделил в тот день козлов пестрых и с пятнами, и всех коз с крапинами и с пятнами, всех, на которых было [несколько] белого, и всех черных овец, и отдал на руки сыновьям своим;

Лаван поспешил выполнить предложение Иакова, чтобы обеспечить справедливое, по их договорённости разделение скота, не допуская каких-либо подтасовок со стороны Иакова.

Быт.30:36 и назначил расстояние между собою и между Иаковом на три дня пути. Иаков же пас остальной мелкий скот Лаванов.

Лаван даже отделил подальше от Иакова предназначавшийся ему скот, чтобы тот не забрал его раньше времени и не ушел от Лавана. Каждый из них не доверял другому и стремился обосновать свою собственную праведность, одновременно желая и завидуя (ср. Иак.4:2) другому и не заботясь о имуществе друг друга (ср. Рим.15:2), как о своём собственном.

Быт.30:37 И взял Иаков свежих прутьев тополевых, миндальных и яворовых, и вырезал на них белые полосы, сняв кору до белизны, которая на прутьях,
Быт.30:38 и положил прутья с нарезкою перед скотом в водопойных корытах, куда скот приходил пить, и где, приходя пить, зачинал пред прутьями.

Иаков как прирождённый игрок не может остановиться и снова начинает свои фокусы с прутьями.

Быт.30:39 И зачинал скот пред прутьями, и рождался скот пестрый, и с крапинами, и с пятнами.
Быт.30:40 И отделял Иаков ягнят и ставил скот лицем к пестрому и всему черному скоту Лаванову; и держал свои стада особо и не ставил их вместе со скотом Лавана.

Авантюризм Иакова давал Богу хорошую возможность внедряться в него.

Быт.30:41 Каждый раз, когда зачинал скот крепкий, Иаков клал прутья в корытах пред глазами скота, чтобы он зачинал пред прутьями.
Быт.30:42 А когда зачинал скот слабый, тогда он не клал. И доставался слабый [скот] Лавану, а крепкий Иакову.

Первые опыты по селекции скота могут быть приписаны Иакову.

Быт.30:43 И сделался этот человек весьма, весьма богатым, и было у него множество мелкого скота, и рабынь, и рабов, и верблюдов, и ослов.

Иаков - успешный предприниматель, но это не мешает Богу работать над ним.
Итак, кто бы ты ни был, мой друг, игрок, авантюрист или успешный ученый, экспериментатор, предприниматель, если Бог взялся за тебя, за твоё преобразование, можешь быть уверен, Он его с успехом завершит (Рим.9:21).

Духовный прирост через жизненные группы.

Быт 30:1 И увидела Рахиль, что она не рождает детей Иакову, и позавидовала Рахиль сестре своей, и сказала Иакову: дай мне детей, а если не так, я умираю.

Пусть некоторые хотят иметь духовных детей даже из зависти к другим, более успешным христианским группам, что ж, как бы ни проповедывали они Христа, чисто или по любопрению (Флп 1:15), ап. Павел призывает нас радоваться этому (Флп 1:18). Тем более если они ставят этот вопрос - духовного распространения Христа в души ещё не рождённых свыше людей - делом всей своей жизни: "а если не так, я умираю".

Быт 30:2 Иаков разгневался на Рахиль и сказал: разве я Бог, Который не дал тебе плода чрева?

Правда иногда неплодность в некоторых христианских группах приводит к внутренним распрям и взаимным обвинениям, особенно когда люди забывают обратить своё внимание на Того, Который - Единственный, Кто может дать жизнь, а сосредоточивают своё внимание на методах и формах благовестия.

I. Как устроена жизненная группа.

Быт 30:3 Она сказала: вот служанка моя Валла; войди к ней; пусть она родит на колени мои, чтобы и я имела детей от нее.

Это единство наилучшим образом может проявиться в малых жизненных группах, названных жизненными потому, что их главное предназначение - производить новую жизнь в грешниках. Трое человек: Иаков, Рахиль и Валла - являются очень хорошей иллюстрацией подобной жизненной группы.

1. "вот служанка моя Валла;"- в этой группе каждый служит друг другу тем даром, который получил (1 Пет 4:10).
2. "пусть она родит на колени мои," - подобная форма представляет отождествление Рахили с рождающей Валлой, Рахиль как будто бы переживает всё то, что переживает в муках рождения её служанка. Наше единство в этих жизненных группах может достигать такой же степени отождествления друг с другом, когда мы сами по себе может и неспособны передать возрождающее Слово Божие так, чтобы оно произвело свое оживотворяющее действие, но в группе, слушая других, внутренне молясь за них и переживая за то, как они говорят слово грешникам, мы фактически отождествляем себя с ними и в результате можем сказать, что и мы имеем духовных детей благодаря такому участию в жизненной группе. Мы - члены друг друга (Рим 12:5), и проявление дара каждого члена (Рим 12:6-8) - это есть фактически действие всей жизненной группы, как одного Тела во Христе (Рим 12:5).
3. В такой жизненной группе очень большое значение приобретает наше согласие друг с другом, ведь трое: Иаков, Рахиль и Валла - только согласившись между собой в таком весьма щепетильном вопросе смогли произвести потомство, которое стало частью Божьего народа - Израиля. Тем более если мы, двое или трое будем в согласии друг с другом и с Господом, мы будем очень успешными в любом Божьем деле (Мф 18:19-20), в том числе и в вопросе духовного прироста.

Быт 30:4 И дала она Валлу, служанку свою, в жену ему; и вошел к ней Иаков.

В обычной жизни, чтобы произвести потомство, необходимо и достаточно участие двух человек: мужа и жены. Подобный же закон действует и в духовной сфере для духовного рождения, поэтому Христос и посылал апостолов на проповедь по двое (Лк 10:1), а не по одному, несмотря на то, что у них остро ощущалась нехватка работников (Лк 10:2).
Однако в вышеприведённом месте Писания мы видим картину того, как в определённых случаях Господь вынуждает нас включать в нашу жизненную группу третьего, а может и четвёртого члена. Несмотря на то, что для духовного прироста достаточно действия жизненной группы из двух человек, для совершенствования же всех святых на дело служения (Эф 4:12) по спасению грешников необходимо включать в состав жизненной группы еще одного, третьего члена. Пусть он ещё не умеет "играть в команде" при "ловле людей" (Лк 5:10), однако пусть учится, служа своим товарищам, как и 2 апостола взяли с собой третьего -Иоанна Марка для служения (Деян 13:5). Пусть учится отождествляться с ними при "ловле человеков", быть в согласии с ними, в результате что-нибудь и он сможет сказать грешникам. К сожалению, Марк не выдержал этой школы и не пошел с ними дальше Пергии (Деян 13:13), за что Павел и не захотел иметь с ним больше дела (Деян 15:38). Однако, будучи совершенствуемым в дальнейшем уже одним Варнавой (Деян 15:39) он в конце концов стал полезным для служения и в глазах ап. Павла (2 Тим 4:11). Иногда с той же целью можно ввести в состав жизненной группы и четвёртого, чтобы новички упражнялись в "игре в команде" по "ловле человеков" и между собой.

II. Чем жизненная группа лучше духовных гигантов.

Быт 30:5 Валла зачала и родила Иакову сына.
Быт 30:6 И сказала Рахиль: судил мне Бог, и услышал голос мой, и дал мне сына. Посему нарекла ему имя: Дан.

Жизненная группа работает, производя прирост для Христа, духовно распознавая и обучая своих членов, на что указывает наречение имени (ср. Быт 2:20).

Быт 30:7 И еще зачала и родила Валла, служанка Рахилина, другого сына Иакову.
Быт 30:8 И сказала Рахиль: борьбою сильною боролась я с сестрою моею и превозмогла. И нарекла ему имя: Неффалим.

"ещё...и..другого..." - это и есть "борьба сильная". Лучшее - враг хорошего. Хорошо, когда в церкви есть дары, данные Богом, сильные в слове и распространении Евангелия. Они могут быть и действовать в церкви временно (подобно Лии). Но лучше, чтобы вся церковь, включая и неспособных членов, была расредоточена по малым жизненным группам. Это будет производить прирост "ещё" и "ещё". Это будет превозмогать, это не остановится, потому что Бог желает, чтобы "всё Тело, соединяемое и связываемое посредством каждого сустава обильного снабжения и [посредством] действия в свою меру каждой части, производило рост Тела к созиданию самого себя в любви" (Эф 4:16).
И "превозмогает" оно в первую очередь качественно, а не количественно, ибо Рахиль от Валлы имела только двух сыновей, тогда как Лия к тому времени уже четверых.

Быт 30:9 Лия увидела, что перестала рождать, и взяла служанку свою Зелфу, и дала ее Иакову в жену.

Качественная победа жизненных групп заключается в том, что духовные гиганты типа Лии начинают осознавать, что их возможности ограничены, и тоже переходят к принципу жизненных групп (Лия, Зелфа, Иаков). Это - привести духовных гигантов к этому пониманию - может сделать только Бог, потому что Он регулирует успех или неуспех различных христианских групп.

III. Результаты жизненых групп.

Быт 30:10 И Зелфа, служанка Лиина, родила Иакову сына.

Жизненная группа духовного гиганта (Лии) по принципам

1. Служение.
2. Отождествление.
3. Согласие

ничем не отличается от жизненной группы самого неспособного члена (Рахили). Она может отличаться только по своей мере (Еф.4:16).

А) Духовный прирост.

Быт.30:11 И сказала Лия: прибавилось. И нарекла ему имя: Гад.

Главный результат жизненной группы, внешний – прибавление, духовный прирост.

Б) Блаженство.

Быт.30:12 И родила Зелфа, служанка Лии, другого сына Иакову.
Быт.30:13 И сказала Лия: к благу моему, ибо блаженною будут называть меня женщины. И нарекла ему имя: Асир.

Блаженство – внутреннее наслаждение в группе – сопутствует главному результату.

В) Выявление греховной натуры.

Быт.30:14 Рувим пошел во время жатвы пшеницы, и нашел мандрагоровые яблоки в поле, и принес их Лии, матери своей. И Рахиль сказала Лии: дай мне мандрагоров сына твоего.
Быт.30:15 Но она сказала ей: неужели мало тебе завладеть мужем моим, что ты домогаешься и мандрагоров сына моего? Рахиль сказала: так пусть он ляжет с тобою эту ночь, за мандрагоры сына твоего.
Быт.30:16 Иаков пришел с поля вечером, и Лия вышла ему навстречу и сказала: войди ко мне; ибо я купила тебя за мандрагоры сына моего. И лег он с нею в ту ночь.

К сожалению, нахождение на правильном и превосходящем пути и осознание этого ещё не исключает автоматически соперничества и других негативных проявлений, вытекающих из нашей греховной натуры и неумения жить Христа. Более того, проявляются даже суеверия (вера в то, что мандрагоровые яблоки положительно влияют на плодовитость в чадородии), а также жадность, лицемерие, надменность, предательство, себялюбие и эгоизм.

Г) Господне решение наших проблем.

Быт.30:17 И услышал Бог Лию, и она зачала и родила Иакову пятого сына.

Бог, как всегда, использует наши ошибки, слабости, грехи и пороки, чтобы утвердить Своё величие и Славу. Он слышит и наши невысказанные желания и исполняет их как раз тогда (Рим.5:8), когда мы этого меньше всего ожидаем из-за нашего греховного состояния.

Быт.30:18 И сказала Лия: Бог дал возмездие мне за то, что я отдала служанку мою мужу моему. И нарекла ему имя: Иссахар.

Это Божья награда (возмездие – «Иссахар») нам за то, что мы находимся на правильном пути малых жизненных групп. Правильный путь – это когда не о себе каждый заботится (чтобы самому принести плод), но каждый и о других (Фил.2:4), вводя в свою жизненную группу слабых и неспособных членов (см. коммент. к Быт 30:4).
Если мы в жизненной группе будем

1. Сами служить друг другу тем, чем можем и материально (Рим.12:13) и духовно (1 Пет 4:10);
2. Отождествляться друг с другом, нося бремена друг друга (Гал.6:2);
3. В согласии с третьими лицами помогать друг другу в том (Флм.1:14), в чём не можем помочь сами,

то тогда в качестве награды и поощрения Бог может решить и наши проблемы. Это не условие со стороны Бога, а Его суверенное доброе дело, награда, подарок нам.
Бог мог бы решить проблемы всех людей в одночасье, как и Христос мог (Матф.4:23) в одно мгновенье исцелить всех больных в Израиле (ср. Лук.4:23-27), даже если они были не рядом с Ним (Матф.8:8), но Он хотел, чтобы

1. они сами пришли к Нему (Иоан.5:40;Иоан.12:32);
2. и принесли (Матф.9:2) или привели (Матф.4:24) к Нему других.

Д) Дом, где будет жить наш Муж – Бог.

Быт.30:19 И еще зачала Лия и родила Иакову шестого сына.
Быт.30:20 И сказала Лия: Бог дал мне прекрасный дар; теперь будет жить у меня муж мой, ибо я родила ему шесть сынов. И нарекла ему имя: Завулон.

И, наконец, «прекрасный дар» - результат жизненных групп – БУДЕТ ЖИТЬ У НАС МУЖ НАШ – БОГ (Иоан.14:20,23), у нас в человечестве, на что указывает число «шесть» (6 сынов).

Бог формирует лидера и церковь-малую группу.

Бытие Глава 29

Бог объявил Иакову во сне, что Он будет с ним, и фактически это означало, что Бог начал работать над ним. Причём работать через обычные житейские ситуации, не все из которых имеют глубокое духовное переносное значение, какие мы видим в 24 главе Бытия с Елиезером - символом Духа Святого.
И вот ситуация первая. Колодезь на поле, прикрытый большим камнем, который 2-3 мужчин-пастухов не могут сдвинуть с места, поэтому приходится поить стада по расписанию, чтобы собралось большее число пастухов. Однако в данный момент собралось только три стада плюс одно с пастухом - девушкой. Все стада хотят пить уже, но до вечера, когда подойдут остальные, ещё далеко, а им всем вместе камня не отвалить...

4 Иаков сказал им: братья мои! откуда вы? Они сказали : мы из Харрана .
5 Он сказал им: знаете ли вы Лавана , сына Нахорова ? Они сказали : знаем .
6 Он еще сказал им: здравствует ли он? Они сказали : здравствует ; и вот, Рахиль , дочь его, идет с овцами .
7 И сказал : вот , дня еще много ; не время собирать скот ; напойте овец и пойдите , пасите .
8 Они сказали : не можем , пока не соберутся все стада , и не отвалят камня от устья колодезя ; тогда будем мы поить овец .
9 Еще он говорил с ними, как пришла Рахиль с мелким скотом отца своего, потому что она пасла .
10 Когда Иаков увидел Рахиль , дочь Лавана , брата матери своей, и овец Лавана , брата матери своей, то подошел Иаков , отвалил камень от устья колодезя и напоил овец Лавана , брата матери своей.
11 И поцеловал Иаков Рахиль и возвысил голос свой и заплакал .

Бог, который был с Иаковом,
Прямым путём приводит его к дому его родственника Лавана.
Сразу посылает ему навстречу ту, которая станет затем его любимой женой.
Даёт ему силы отвалить камень, который не могли сдвинуть трое (или даже более) мужчин, причём на виду у любимой девушки. Тем самым Бог показывает нам пример, как Он ухаживает за нами, как за Своей невестой.
Но с другой стороны Бог проявляет в Иакове нежность, чувствительность и эмоциональность, что вместе с мужской силой окончательно покоряет сердце девушки.
Вместе со всем этим в этой ситуации вновь проявились природный ум и смекалка Иакова, аналогичные его молниеносной сообразительности в случае с чечевичной похлебкой для Исава. Мгновенно оценив обстановку в предвкушении встречи с той, ради которой он отправился в столь неблизкое путешествие, Иаков хочет удалить лишних свидетелей их первого свидания, предлагая остальным пастухам напоить овец и пойти пасти их дальше.

12 И сказал Иаков Рахили , что он родственник отцу ее и что он сын Ревеккин . А она побежала и сказала отцу своему.
13 Лаван , услышав о Иакове , сыне сестры своей, выбежал ему навстречу , обнял его и поцеловал его, и ввел его в дом свой; и он рассказал Лавану все сие.

Представляясь Рахили и рассказывая о своей семье, Иаков, как и позже её отцу Лавану, навряд ли упомянул об истинных мотивах и целях своего путешествия. О цели своего визита - женитьбе на Рахили - он сказал Лавану лишь через месяц (по-видимому, когда толком присмотрелся к его дочерям). А о своём обмане отца и брата он, скорее всего, не рассказывал вовсе, так что это только по верховному всевластию Господа он впоследствии был обманут Лией точно также, как некогда обманул своего отца.

14 Лаван же сказал ему: подлинно ты кость моя и плоть моя. И жил у него [Иаков] целый месяц .

Главный вывод, сделанный Лаваном из рассказа Иакова, таков: "Ты - подлинно мой родственник, ты тот, ради которого я некогда отпустил мою сестру Ревекку с незнакомым человеком, потому что так сказал нам Господь (Быт 24:50-51).
Когда мы выходим контактировать с людьми ради достижения прироста церкви, мы должны рассказывать гланое - о нашей Божьей семье, и пусть выводом этого рассказа может быть утверждение: "Ты - подлинно часть того большого произведения, Божьего шедевра - Церкви (Еф. 2:10), которое замыслил Бог в вечности в прошлом (Еф. 1:4-5) и сейчас делает во времени (Еф. 2:1-6, 10), чтобы в будущем наслаждаться им вовек (Еф. 1:18-23)."
При этом сразу упоминать наши ошибки и грехи, конечно же не стоит, равно как и цель нашего выхода: ловить человеков (Лук. 5:10) и устанавливать у них систему ученичества (Мф. 28:19).

15 И Лаван сказал Иакову : неужели ты даром будешь служить мне, потому что ты родственник ? скажи мне, что заплатить тебе?

Спрашивая Иакова, что заплатить ему, Лаван как раз выказывал свои расчётливость, корыстолюбие и хитрость, которые необходимы были Богу для работы над подобными же чертами характера Иакова, а вовсе не участие к бедному Иакову, не имевшему чем заплатить даже за жену (в отличие от Авраама, пославшего богатые подарки с Елиезером и для Ревекки и для её родственников).

16 У Лавана же было две дочери ; имя старшей : Лия ; имя младшей : Рахиль .
17 Лия была слаба глазами , а Рахиль была красива станом и красива лицем .

Так как речь в повествовании переходит сразу на дочерей, а Лаван, по-видимому, может и не в первый день, но заметил взаимные отношения Иакова и Рахили, то здесь проглядывает мысль Лавана заключить выгодную сделку: продать своих дочерей (Быт 31:15), убив при этом сразу несколько зайцев - и дочерей не в чужие руки отдать, и даровую рабочую силу на года приобрести, при всём при этом ещё и лицо сохранить (Быт 31:27-28).

18 Иаков полюбил Рахиль и сказал : я буду служить тебе семь лет за Рахиль , младшую дочь твою.
19 Лаван сказал : лучше отдать мне ее за тебя, нежели отдать ее за другого кого ; живи у меня.

И вот вторая ситуация: надо что-то отвечать Лавану с наибольшей выгодой для себя. У Иакова с Богом это получилось: и жить имеет где целых семь лет, и жену приобретает не платя ни копейки. Но на самом деле это Бог помещал Иакова под руку Лавана для дальнейшей обработки и преобразования Иакова.

20 И служил Иаков за Рахиль семь лет ; и они показались ему за несколько дней , потому что он любил ее.

Любовь в форме влюблённости тоже была использована Богом для работы над Иаковом в течение 7 лет, это своего рода анестетик, применемый при операции, потому что все эти годы Иаков жил одним желанием - войти к своей возлюбленной и соединиться с ней.

21 И сказал Иаков Лавану : дай жену мою, потому что мне уже исполнилось время , чтобы войти к ней.

Понятно поэтому, что не Лаван вспонил о их договоре, а Иаков, желание ведь было у него.
Бог использует ВСЕ желания человека и его мечты, чтобы работать над ним, ведь придать определённую форму и образ можно только твёрдому материалу, который сопротивляется.

22 Лаван созвал всех людей того места и сделал пир .
23 Вечером же взял дочь свою Лию и ввел ее к нему; и вошел к ней [Иаков].

Интересно, что обычаи того времени позволяли обставить этот пир так, что никто толком не интересовался, кого именно из своих дочерей Лаван отдает сегодня замуж. И это позволяло Иакову думать одно, а Лавану делать другое.
Иаков хотел право перводства? Что ж! Получай старшую дочь! Нет чтоб жили два брата в мире и дружбе, и старший взял бы старшую, а младший получил бы свою любимую младшую.

24 И дал Лаван служанку свою Зелфу в служанки дочери своей Лии .

Дав своей дочери служанку перед первой брачной ночью Лаван продумал свою игру с Иаковом на ход вперёд, на случай, если бы Иаков стал отпираться, сказав, что был в ту ночь не с Лией, а с Рахилью, или если бы, обнаружив подлог, захотел бы втихую обменять Лию на Рахиль, служанка была бы свидетелем в таком случае против Иакова и за Лию.

25 Утром же оказалось, что это Лия . И сказал Лавану : что это сделал ты со мною? не за Рахиль ли я служил у тебя? зачем ты обманул меня?

Иаков был обманут точно также, как 7 лет назад обманул своего отца: всю ночь ощупывал тело одного человека, принимая его за другого, благо что темнота ночи уравняла его возможности с возможностями его подслеповатого отца.

26 Лаван сказал : в нашем месте так не делают , чтобы младшую выдать прежде старшей ;

В каждой христианской группе есть свои традиции, находясь в этой группе приходится соблюдать их либо выходить из этой группы.

27 окончи неделю этой , потом дадим тебе и ту за службу , которую ты будешь служить у меня еще семь лет других .

Но система устроена так, что так или иначе захватывает человека, вынуждая подчиниться традициям (Прит 12:13).

28 Иаков так и сделал и окончил неделю этой. И [Лаван] дал Рахиль , дочь свою, ему в жену .

Не все члены наших домашних групп выбираются по нашему усмотрению, некоторых Бог даёт нам так, как знает, что будет лучше для всех.

29 И дал Лаван служанку свою Валлу в служанки дочери своей Рахили .

В этом стихе закочен прообраз формирования малой домашней группы. 1 Иаков, 2 жены 2 служанки - 20% мужчин, 80% женщин, типичный состав христианской группы.
Если в 24 главе Бытия показано происхождение Церкви, как невесты для Христа, то здесь показано формирование церкви как малой домашней группы, из чего можно сделать вывод, что созидание Церкви как Невесты происходит ЧЕРЕЗ созидание малых домашних групп (Рим 16:5,10,11,14,15). Это созидание происходит долго, годами, и не без трения (с учётом традиций и особенностей тех групп, откуда выходят члены нашей малой домашней группы).

30 [Иаков] вошел и к Рахили , и любил Рахиль больше, нежели Лию ;

Некоторых в христианском сообществе мы любим сильнее, чем других, но тем не менее отвергаем никого.
и служил у него еще семь лет других .
Полные 7 лет уходят (прообразно) на то, чтобы начала собираться малая группа, и ещё одна полнота времени нужна, чтобы развить функционирование домашней группы.

31 Господь узрел , что Лия была нелюбима , и отверз утробу ее, а Рахиль была неплодна .

Бог соразмерил Тело, внушив о менее благородном большее попечение (1 Кор 12:24). О ком меньше заботятся люди, о том больше заботится Бог.

32 Лия зачала и родила сына , и нарекла ему имя : Рувим , потому что сказала она: Господь призрел на мое бедствие ; ибо теперь будет любить меня муж мой.
33 И зачала опять и родила сына , и сказала : Господь услышал , что я нелюбима , и дал мне и сего. И нарекла ему имя : Симеон .
34 И зачала еще и родила сына , и сказала : теперь прилепится ко мне муж мой, ибо я родила ему трех сынов . От сего наречено ему имя : Левий .
35 И еще зачала и родила сына , и сказала : теперь я восхвалю Господа . Посему нарекла ему имя Иуда . И перестала рождать .

Те, о ком меньше заботятся люди, в первую очередь ощущают заботу Господа о них и, хотя и надеются на то, что отношение людей к ним изменится, когда люди узнают о том, как любит их Господь (Откр 3:9), это сразу не срабатывает. Сначала эти люди должны быть усовершенствованы Господом путём слияния их с Божественной Троицей, Которая внутри их, чтобы в них проявились те же чувствования, что и во Христе Иисусе (Фил 2:5).
Порядок рождения детей Лией показывает по порядку те переживания, которые пережила Лия по отношению к себе со стороны Бога и которые должны также проявиться в нас по отношению к Богу.
При рождении первенца Рувима Лия осознала, что Господь призрел на неё. Также Господь хочет, чтобы мы научились видеть Господа в наших скорбях.
При рождении второго сына Симеона Лия сказала, что услышал её Господь, Господь же хотел, чтобы она научилась слышать Господа.
Точно также рождение Левия показывает желание Господа, чтобы мы прилепились к Нему.
И наконец рождение Иуды, четвертого, произвело в ней желание просто восхвалять Господа, теперь уже независимо от того, как относится к ней её муж.
При становлении церкви Господь хочет достичь в нас двойного результата, двойного единства:
Внутреннего - единства с Божественной Троицей, видеть (Матф 5:8), слышать (1Цар 3:10), касаться (Марк 5:31) Господа.
Внешнего - единства в любви друг ко другу (2 Иоан 1:5-6).
В некоторых людях Бог действует сначала для достижения первой цели, а потом ко второй - изнутри наружу, - это в нелюбимых людьми.
В других - это приятных, любимых людьми, - наоборот. Сначала их любят люди, затем Господь хочет, чтобы эти люди искали Самого Господа, и скрывается от них в трудных для них ситуациях. Другие люди, любя их начинают молиться за них, прося Господа повернуться к ним. Таким образом увеличивается и внешнее единство людей , и внутренне они начинают больше ощущать Господа.

Я не знаю, что меня ожидает,
Бог милостиво закрывает мои глаза.
И на каждом новом шагу моего пути вперёд
Он создаёт новые обстоятельства,
И каждая радость, которую Он посылает мне,
Приходит как сладостная и приятная неожиданность.

Куда бы Он ни повёл меня – я последую,
Возложу мою надежду на Него;
И каждый час в полном мире
Я буду петь: «Он знает, Он знает!»

Один шаг я вижу перед собой,
И это всё, что мне нужно видеть.
Свет с неба сияет ярче
Когда исчезают земные иллюзии,
И сладко слышится в тишине
Его любящее: « Доверься Мне!»

О блаженное отсутствие мудрости,
Ничего не знать – это счастье;
Он держит меня Своей правой рукой,
И не отпустит меня!
И Он нежно утешает мою измученную душу,
Так, что она успокаивается в Том,
Кто так любит меня!

И вот, я иду дальше, ничего не зная,
Я не хочу ничего знать, даже если бы я мог.
Лучше ходить во тьме с Богом,
Чем идти в свете одному;
Лучше ходить верой вместе с Ним,
Чем идти видением одному.
Hymn #711

ЯЗЫЧЕСКАЯ ПАСХА ПРАВОСЛАВИЯ(1)
http://liliya-dolin.blogspo...

ЯЗЫЧЕСКАЯ ПАСХА ПРАВОСЛАВИЯ(2)
http://liliya-dolin.blogspo...

Пасха наша, Христос…
http://studentslovingjesus....

ПАСХА Исход 12 глава ( Восстановительный перевод;примечания)

http://liliya-dolin.blogspo...