Все вы знаете, что народ израильский был избранным народом Божиим, но не все знаете, что народ этот в Св. Писании именуется народом с медным лбом и железным затылком.

Меднолобый народ очень туго воспринимал пламенные призывы великих пророков к исправлению путей своих и великие предсказания о Спасителе своем и Мессии и не слушал их. Он высоко держал свою гордую голову и не сгибал железного затылка в покаянии и смирении.

Сам Сын Божий сошел на землю и воплотился в смиренное естество человеческое. Из уст Его жестоковыйный народ израильский услышал Божественную проповедь и откровение тайн Божиих; видел множество чудес Его.

Но и это не вразумило его, и Сына Божия оскорбляли и преследовали, ненавидели, не раз хотели побить камнями, и, наконец, убили, распяв на кресте.

Все это я говорю вам не от себя: это написано апостолом Павлом в 1-ой главе его послания к евреям: "Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил" (Евр. 1, 1-2).

Что значат эти последние слова апостола "чрез Которого и веки сотворил"? Это значит, что Сын Божий был непосредственным Создателем всего существующего в веках, т.е. во времени. Это признание Господа Иисуса Христа Богом Вседержителем.

Однако Троице Святой было известно, что и Сына Божия не послушает жестоковыйный народ, и потому ко всем свидетельствам пророков, ко всем словам и делам Мессии – Христа Бог прибавил еще явное, вполне очевидное свидетельство о воплотившемся Сыне своем в великий день Крещения во Иордане Господа Иисуса.

Троица Святая явила Себя людям в гласе Бога Отца "Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение", и в нисхождении в виде голубя Духа Святого на Крещаемого Сына Божия. Что еще мог прибавить Бог для вразумления упорного и непослушного народа Своего?

Но и это не вразумило их, и не согнули они свои железные затылки. И был тяжко наказан народ, не оправдавший своего названия Богоизбранного народа.

Я говорил уже вам о невыразимых ужасах осады римлянами и разрушения Иерусалима за распятие Сына Божия. Но и это наказание было недостаточным в очах Божиих, и упорный народ был изгнан из Палестины и рассеян по всему лицу земли.

Вы, может быть, подумаете: зачем же Бог избрал Своим народом этот непослушный и жестоковыйный народ израильский? Ответить на этот вопрос мы не дерзаем, ибо Сам Бог чрез великого пророка Исаию сказал: "Мои мысли – не ваши мысли, ни ваши пути – пути Мои... Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших" (Ис. 55, 9).

По слабому разумению нашему можем только думать, что народ израильский был избран Богом потому, что от самой глубокой древности он был единственным народом, чтившим Единого истинного Бога, а все остальные народы были грубыми язычниками.

Бог знал, что и в этом жестоковыйном народе Он найдет великих пророков и праведников, Пресвятую Деву Марию и Иоанна Предтечу, что из него изберет Он святых апостолов, и Церковь Христова получит начало в Богоизбранном народе.

О конечной судьбе Израиля мы ничего не знаем, но у великого апостола Павла находим таинственное пророчество о ней: "Не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, – чтобы вы не мечтали о себе, – что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников. И так, весь Израиль спасется, как написано: "Приидет от Сиона Избавитель и отвратит нечестие от Иакова" (Римл. 11, 25-26).

А мы, народ наш русский, отвергший своего Спасителя, разве лучше этого жестоковыйного народа, не оправдавшего своей Богоизбранности?!

А наш народ в огромном множестве своем отверг Христа-Бога, выгнал Его вон, решил жить без Него. Что же, пусть живут.

А мы, смиренные, мы, христиане, будем жить только Христом Богом нашим.

Печать глубокого смирения и тихости лежала на преславном Входе Господа нашего Иисуса Христа в Иерусалим. Не было грома фанфар и труб, и только необыкновенные приветствия "Осанна в вышних, благословен Грядый во имя Господне" оглашали воздух.

Глубоко преклоненный народ постилал свои одежды на дороге Спасителя, и в восторге размахивал ветвями ваий. В Божественном сердце Спасителя не было и тени того тщеславия и честолюбия, которым полны были гордые сердца римских триумфаторов от славы, которую воздавал им народ, умевший преклоняться только пред силой.

Сердце Спасителя было полно глубокой печали, и слезы катились из пресветлых очей Его. Впервые в мире видели люди плачущего триумфатора. Он плакал о том, что, по Его Божественному предведению, ожидало лежащий пред Ним Иерусалим.

И, глядя на него, заплакал о нем и сказал: "О, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему!" (Лк. 19, 42).

Он знал, что жестоковыйному и меднолобому народу с каменными сердцами, не открывшимися даже пред великой Божественной правдой учения Христова и невиданными миром чудесами Его, уготовано Богом страшное разорение Иерусалима и храма его за то, что не познал он дня посещения своего и страшной крестной казнью убил Спасителя и Мессию своего.

Но избранный Богом народ не мог быть отвергнут Им, и сохранился остаток, уверовавший во Христа, положивший начало всему роду христианскому.

Не забудем же никогда об этих тяжелых словах Спасителя, ибо они относятся не только к народу, торжественно встречавшему Его при входе в Иерусалим, но и к каждому из нас: ибо и нас нередко и многообразно посещает Христос, чтобы удержать нас на пути греховной жизни. Он посещает нас страданиями, болезнями, тяжелыми испытаниями, чтобы мы одумались и остановились на кривых путях своих.

И если мы глухи и невнимательны к этим посещениям Христовым, то плачут о нас наши ангелы-хранители, как плакал о непознавшем для посещения своего Иерусалиме при входе в него Сам Спаситель мира Господь и Бог наш Иисус Христос. Ему же слава и благодарение, и поклонение за избавление нас от вечной смерти Кровью Своею и слезами Своими о нас, погибающих.

В Капернауме. где находился Господь наш Иисус Христос, к Нему робко подошел римский сотник и смиренно просил исцелить тяжело больного слугу его одним словесным повелением, ибо считал себя недостойным, чтобы Великий Чудотворец пришел в дом его.

Господь Иисус Христос был удивлен глубокой верой и смирением язычника, римского офицера, и сказал идущим за Ним: "Истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры. Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном; а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов. И сказал Иисус сотнику: иди, и, как ты веровал, да будет тебе. И выздоровел слуга его в тот час" (Мф. 8, 10-13).

Знаем из истории Церкви, как сбылись эти, тяжелые для сынов царства, слова Господа Иисуса Христа. Знаем, какое множество язычников Греции, Италии, Испании, Галлии и Британии вошло в Церковь Христову с запада; знаем, что с востока обратили сердца свои к Господу Иисусу армяне и грузины и даже в далекие Индию и Китай достигли лучи света Христова.

Не забудем и о том, что и наша великая северная страна Российская уже давно вошла в состав Церкви Христовой. И до наших дней свет Христов продолжает распространяться далеко на юг, в лесные дебри Африки, и чернокожие негры становятся христианами.

С болью в сердцах наших помышляем о Богоизбранном народе Израильском, предназначенном к тому, чтобы стать сынами Царствия, но отвергшем своего Мессию и распявшем Его.

Как не скорбеть нам о них, если, по слову Христову, их ждет тьма кромешная и скрежет зубов!

Глубоко важно для нас вникнуть в пророческие слова Христовы о тех народах и отдельных людях, которые вошли и войдут в Церковь Его, и о тех, которые останутся вне ее.

Для этого прежде всего нам нужно утвердиться в сознании, что Господь Иисус Христос сошел с небес и воспринял плоть человеческую для спасения не одного только Богоизбранного народа Израильского, а всех людей земного мира.

Посмотрим же, что составляло основу религий древнего мира и доныне составляет основу религий нехристианских. Религия темных язычников основывалась только на страхе пред неведомыми, сверхчеловеческими силами, управляющими грозными явлениями природы и тяжелыми событиями в жизни человеческой.

Религия культурных древних народов – Греции и Рима – поднялась гораздо выше страха древних язычников. Она возникла на потребности разума познать или придумать неведомые высшие силы, руководящие миром материальным и миром духовным. Так возникла греческая и рим-ская мифология, так родились сонмы греческих и рим- ских богов, которых культурные язычники представляли себе руководителями и повелителями высших материальных и духовных сил.

Это была только религия разума, но не высших стремлений сердца и духа.

Народ Израильский получил свыше Богооткровенную религию о Едином Истинном Боге. Но эта высшая религия была достоянием только лучших людей народа Израильского, и только они жили по ее законам, а основная масса израильтян очень часто и легко оставляла свою веру в Единого Иегову, перенимала языческие религии соседних с ними народов и вместе с ними поклонялась ваалам и астартам и другим ложным богам.

Сказаниями об этих отступлениях от Богооткровенной религии полны ветхозаветные исторические книги Библии, в особенности книги Царств и Паралипоменон. Именно эта столь близкая к язычеству часть израильтян и потомки их повинны в отвержении своего Мессии и Спасителя и распятии Его на кресте. Конечно, их имел в виду Господь наш Иисус Христос, когда говорил, что сыны царства будут извержены во тьму внешнюю, где плач и скрежет зубов.

Что скажем об имеющей очень много последователей мухамеданской религии? Мусульмане поклоняются "единому истинному богу" – Аллаху – и хранением нравственности служат ему. Но нравственность, как понимают ее мусульмане, гораздо ниже всецелой, всю душу захватывающей любви к Богу и подобной ей любви к ближним. А такая высшая форма любви есть основной закон нашей христианской религии.

И во всех народах, во всем мире, среди людей разных религий есть много отдельных людей с чистыми, полными благочестия и любви сердцами. Таким был и сотник, просивший Господа Иисуса Христа заочно, одним словом исцелить его больного слугу.

Таким был и другой римский сотник – Лонгин, руководивший распятием Господа Иисуса, но уверовавший в Него как Сына Божия, и ставший мучеником за проповедь о Нем.

Таков был и третий римский сотник, Корнилий, о котором читаем в 10-й главе Деяний святых апостолов, как сам Бог чудесно повелел Апостолу Петру запечатлеть его веру и благочестие святым таинством крещения.

Запомните же навсегда, дорогие мои, что Господь наш Иисус Христос требует от нас не только страха Божия и разумного познания Бога, но прежде всего и больше всего всецелой, ни с кем другим не разделяемой горячей любви к Нему, Его безначальному Отцу и Пресвятому Духу.

Запомните, что истинная христианская религия есть религия чистых сердцем, стремящихся к высшей и совершенной правде; религия сердец, всецело посвященных Богу и жаждущих вечного общения с Ним, а не только религия страха, умствования и размышлений о Боге.

И будете тогда достойны высочайшего звания сынов Царствия!
+М

В Ленинградскую прокуратуру по надзору 
за соблюдением законов в исправительных учреждениях
Прокурору КОЗЛОВУ А. Е.
от ДУШЕНОВОЙ Елены Ивановны,
проживающей по адресу:
191144, Санкт-Петербург, ул. Старорусская, д. 5/3, кв. 85


ЗАЯВЛЕНИЕ О ПРЕСТУПЛЕНИИ

Убедительно прошу Вас принять необходимые меры по восстановлению законности в отношении моего мужа ДУШЕНОВА Константина Юрьевича 1960 г. р., отбывающего наказание в колонии-поселении № 8, и наказать виновных, грубо попирающих законы Уголовно-исполнительного кодекса Российской Федерации. 

Мой муж Душенов К. Ю., который за 10 месяцев отбытия наказания по непонятным причинам сменил уже три места отбывания наказания, подвергается преследованию и издевательствам со стороны сотрудников колонии-поселения № 8, где он находится в настоящий момент.

6 апреля 2011 года моего мужа сотрудники УФСИН забрали из колонии-поселения № 5 «Металлострой» и увезли в неизвестном направлении. Получить сведения о том, где находится мой муж, я не смогла. 8 апреля с.г. я написала заявление в УФСИН с просьбой сообщить о местонахождении супруга, поскольку я опасаюсь за его жизнь и здоровье (у моего мужа гипертония, в «Металлострое» проявилось обострение остеохондороза, и он не может обходиться без лекарств), но ответа на сегодняшний день не последовало. Между тем я, самостоятельно обзванивая места лишения свободы, выяснила, что 12 апреля 2011 года Душенова К. Ю. привезли в колонию-поселение № 8. 

На следующий же день, 13 апреля 2011 года, я приехала на свидание с мужем и передачи ему продуктовой посылки, однако сотрудники администрации, дежурившие на КПП, предварительно созвонившись с начальником колонии, отказали мне и в свидании, и в передаче, сославшись на то, что Душенов К. Ю. проходит карантин. Тогда я попросила о встрече с начальником колонии майором А. В. Корепиным, который, вероятно, рассчитывая на мою юридическую неграмотность, также пытался ввести меня в заблуждение, уверяя, что во время карантина свидания и передачи осужденным не положены. Он утверждал, что осужденный Душенов не написал заявления с просьбой о встрече со мной, а передачи могут занести инфекцию. Также начальник колонии сетовал, что в первый же день мой муж написал две жалобы (на деле это оказались просьбы о встрече с адвокатом и о встрече с работниками прокуратуры). На мое беспокойство за здоровье мужа начальник заверил, что врач колонии следит за ним, и поэтому-де я могу быть спокойна. 

В конце концов начальник колонии разрешил мне «в качестве исключения» оставить передачу для Душенова у дежурного офицера, который ему ее вручит, и заверил, что по окончании карантина, который продлится максимум 14 дней, у моего мужа будет право на звонок, а мне будет разрешено свидание. Начальник также предположил, что, возможно, из карантина моего мужа выпустят раньше 2-х недель (вероятно, учитывая, что муж уже 10 месяцев находится в местах лишения свободы, следовательно, под медицинским контролем). Я очень надеялась, что это случится хотя бы на два дня раньше, поскольку 24 апреля с. г. православные христиане, к которым принадлежит и мой муж, праздновали Светлое Христово Воскресение.

Решив не возражать начальнику, в чьем распоряжении находится муж, я покинула колонию, предварительно оставив сумку с продуктами для передачи мужу у дежурного офицера. Как потом выяснилось, передача эта бесследно исчезла, и на мои вопросы относительно ее ни дежурный офицер, ни сотрудники администрации, дежурившие на КПП, ничего вразумительного ответить не могли, ссылаясь на незнание. По сути, был совершен акт воровства, предположительно сотрудниками колонии. Помимо этого, изъятием передачи начальство колонии лишило моего мужа возможности соблюдать Великий пост, ибо в передаче находились исключительно постные продукты, т. е. в очередной раз были попраны его религиозные права.

Встретить по-христиански Пасху Христову моему мужу также не разрешили. Вообще хочу особо отметить, что на протяжении всего времени отбывания им наказания сотрудники исправительных учреждений всеми возможными способами препятствовали моему мужу в отправлении религиозных потребностей, так что он не имел возможности посещать богослужения (и принимать Причастие) не только по воскресным дням, но и в большие христианские праздники.

Отсчитав обозначенные начальником колонии две недели и не дождавшись звонка от мужа (отмечу, что таковое право он не получил и по сей день), я позвонила в колонию, но дежурный ответил, что муж по-прежнему находится на карантине и поэтому свидание с ним мне не будет предоставлено. На мои настойчивые расспросы, когда мужа переведут в отряд, мне по телефону ответили, что «либо завтра, либо послезавтра». После этого, на 16-й день карантина, 28 апреля 2011 года, я вновь приехала в колонию-поселение № 8, где на КПП мне объявили, что мужа на территории колонии нет, он находится на работе вне пределов колонии. На мои просьбы о предоставлении встречи с начальником колонии на том же КПП мне заявили, что его также нет на месте. 

Таким образом мне дважды было отказано в свидании с мужем в нарушение ст. 129, ч. 1 УИК РФ (в ред. Федерального закона от 29.03.2010 N 36-ФЗ), предусматривающей право свидания с осужденными в колонии-поселения без ограничения их количества, а также ст. 68 Правил внутреннего распорядка исправительных учреждений (ПВР ИУ), согласно которому разрешения на свидания даются не только по заявлению осужденного, но и по заявлению лица, прибывшего к нему на свидание, причем в случае отказа на заявлении желающего встретиться с осужденным делается пометка о причинах отказа. Тем не менее и Федеральный закон, и ПВР УИ в колонии-поселении № 8 грубо нарушаются.

1 мая 2011 года я предприняла третью попытку встретиться с мужем. Мы приехали вместе с адвокатом Антоновым В.А. На этот раз сотрудники администрации, дежурившие на КПП, опять же предварительно связавшись с начальником колонии по телефону (вероятно, домашнему, поскольку в колонии его не было), категорически отказали в предоставлении свидания адвокату и пытались в грубой форме воспрепятствовать свиданию с мужем и мне. На мои попытки напомнить им о законе они сначала уводили разговор в сторону, а затем, когда добились того, что нервы мои были расстроены, стали угрожать, что если я «еще раз раскрою рот», то они меня вообще выгонят.

В конце концов после переговоров сотрудников администрации с начальником колонии мне разрешили пройти на свидание, во время которого я убедилась, что мои опасения за здоровье мужа не были безосновательны. Условия содержания моего мужа на этапе оказались таковы, что сразу по прибытии в колонию-поселение № 8 ему был предписан постельный режим. Однако при этом никакой квалифицированной помощи моему мужу не оказывалось. Однажды померив давление (которое у моего мужа постоянно скачет, достигая 220 мм), врач на словах сказал, что оно 160 — «нормальное», по его мнению. При этом какие именно данные он записал в медицинскую карточку, осталось неизвестным. Никаких лекарств моему мужу не выдавалось.

Более того. В 7 часов утра 28 апреля 2011 года, когда моему мужу объявили окончание карантина, его безо всякого медицинского освидетельствования и заседания комиссии ИУ, вопреки ст.ст. 8, 122 и 141 ПВР ИУ, оставили без завтрака и направили на работу за пределы колонии — на территорию спецподразделения «Тайфун», что также воспрещено законодательством, предусматривающим ограничения в использовании труда осужденных на неоплачиваемых работах — как по времени, так и по территории. Муж вместе с группой других осужденных был принужден к уборке территории и покрасочным работам, по окончании которых группа офицеров «Тайфуна» (по моему предположению, с ведома, а, возможно и с наущения начальника колонии или другого вышестоящего заинтересованного лица) жестоко избила моего мужа, так что дойти до отряда без посторонней помощи он не мог. Следы побоев я частично видела на свидании. По возвращении в колонию никакого медицинского освидетельствования моего мужа произведено не было и, соответственно, не была оказана ему и медицинская помощь. Более того: на другой день, 29.04.2011, начальник колонии пришел в помещение казармы и увидев, что мой муж лежит на кровати, не в силах встать, в присутствии других осужденных в издевательской манере сказал, что он составит заявление о нарушении Душеновым К.Ю. режима, а на возражения моего мужа пригрозил, что если он решит обратиться за помощью в прокуратуру или какие-либо иные органы, то ему не поздоровится. Корепин А. В. также заявил, что на этот случай у него припасен рапорт о том, что Душенов К. Ю. якобы оказал сопротивление сотрудникам спецподразделения «Тайфун».

По моим предположениям, как следствие жестоких побоев, у мужа вполне может быть сотрясение головного мозга, поскольку на свидании 1.05.2011 он испытывал тошноту и головокружение, хотя и пытался их скрыть от меня. Также, вероятно, оберегая мое здоровье, муж не стал сообщать мне подробности о побоях и их следах на теле. Однако верхняя одежда не могла скрыть от меня следов содранной в нескольких местах кожи на кистях рук — так называемой в народе «асфальтовой» болезни. Все это вызывает у меня серьезные опасения уже не только за здоровье, но и за жизнь моего мужа, учитывая (по рассказам осужденных), что противозаконные вывозы осужденных на территорию «Тайфуна» проводятся довольно регулярно: если не ошибаюсь, по вторникам и четвергам. 

Прошу Вас провести немедленное медицинское освидетельствование моего мужа, возбудить уголовное дело против начальника колонии-поселения № 8 Корепина А. В., попускающего избиения вверенных его надзору осужденных и воровство на территории колонии, цинично попирающего российское законодательство, в частности, ст. 1, ч. 2; ст. 10, ч. 1; ст. 12, ч. 2, 4, 8; ст. 15, ч. 4; ст. 89, ч. 4; ст. 92, ч. 1, 2; ст. 106, ч. 1, 3; ст. 129, ч. 1 УИК, выявить и наказать виновных жестокого избиения моего мужа, а также пресечь ущемление прав и религиозных свобод моего мужа, а также и моих прав на свободу свиданий и передачи.

В целом совершенные преступления и нарушения вызывают предположение о заказном характере заинтересованных в этом лиц в отношении Душенова К. Ю. Этому есть и косвенные подтверждения: так, во время свидания 1.05.2011 года я видела, как на территорию колонии-поселения № 8 были беспрепятственно пропущены два человека мужского пола, при этом вышедший за ними сотрудник администрации без всякой агрессии спросил их: «Что это у вас в заявлении указаны жена и брат, а приехали вы?» — и вполне удовлетворился ответом, что «жена не смогла приехать». Т. е. я имела возможность убедиться, что ограничения и ущемления прав направлены конкретно против Душенова К. Ю., а вместе с ним против его адвоката и его близких родственников. Об этом же свидетельствуют и немотивированные переводы моего мужа из одной колонии-поселения в другую.

Надеюсь на справедливое рассмотрение моего заявления и восстановление законности и справедливости.

Дорогiе братiя и сестры кроме первомая есть задачи которые нужно решить, жиды поставили цель сломать Константина Юрьевича, инструментовъ у нихъ хоть отбавляй... Мы такъ и будемъ смотреть на то, какъ по одному уничтожаютъ нашихъ братьевъ???
Жидовня и ихъ прихвостни, такихъ тоже хватетъ, должны понять, КТО ВЪ ДОМЕ ХОЗЯИНЪ!!!
Задача минимумъ: завалить сайтъ http://www.prokuratura-lenobl.ru/right/chamber/  прокуратуры этим заявленiемъ.
Собрать у прокуратуры народъ съ фалагами, какъ на первомай...
Задача максимумъ: сборъ информацiи о конкретныхъ лицахъ ответственныхъ за гоненiя, разложенiе и убиенiе русскаго народа. Это касается какъ госслужащихъ такъ и различныхъ барыгъ наживающихся на нашемъ горе...  
Видъ данныхъ: Фото, фио, место проживанiя, место работы, каковъ грехъ за нимъ числится... придётъ время ... сiя информацiя очень пригодится... пднять подъ это серверъ

О Серафиме Саровском










Мемориальный раздел о Серафиме Саровском







Житие (краткое) старца Серафима со многими иконами
[ Смотреть... ]






Житие преподобного Серафима Саровского чудотворца. Составитель - архимандрит Серафим (Чичагов), 1903
[ Смотреть... ]






Хроника жизни и подвигов
[ Смотреть... ]






Молитвы ко святому
[ Смотреть... ]






Службы преподобному
[ Смотреть... ]






Библиография
[ Смотреть... ]






Достопамятные места
[ Смотреть... ]






Канонизация и прославление в 1903 году







Светлые дни в Сарове Евгения Николаевича Поселянина (Погожева, 1870-1931)
[ Смотреть... ]






Князь Волконский. Саровские торжества
[ Смотреть... ]






Духовные наставления







Беседа с Н.А.Мотовиловым
[ Смотреть... ]






Духовные наставления
[ Смотреть... ]






Неопытному христианину доброе слово пастыря
[ Смотреть... ]






Пророчества Серафима Саровского
[ Смотреть... ]






Заповедь дивеевским инокиням
[ Смотреть... ]






Богословские статьи







Прот. Георгий Флоровский. Подвиг и радость
[ Смотреть... ]






Антон Карташев. Историческая рама образу преподобного Серафима
[ Смотреть... ]






Публицистика







Святитель Иоанн Шанхайский. Преподобный Серафим Саровский. 1928 г. Сербия
[ Смотреть... ]






Великая Дивеевская тайна


По тексту книг С.Нилуса 'Великое в малом' и митрополита Вениамина (Федченкова) 'Всемирный Светильник'

[ Смотреть... ]






Анна Тютчева. Серафим Саровский в царской семье
[ Смотреть... ]
Новое!






Прочтите детям







Малинка. Митрополит Вениамин (Федченков)
[ Смотреть... ]






Воспоминания детства. Надежда Аксакова
[ Смотреть... ]






Поэзия







Стихотворения о святом Серафиме
[ Смотреть... ]






Ссылки в Интернет







Церковная хроника на сайте Российского Федерального Ядерного Центра (г. Саров)
[ Смотреть... ]






Православная жизнь Сарова
[ Смотреть... ]






Дивное Дивеево
[ Смотреть... ]






История Сарова до 1946 года
[ Смотреть... ]






Житие преподобного Серафима Саровского на сайте 'Православный Календарь'
[ Смотреть... ]






Храм преподобного Серафима Саровского в Старом Петергофе
[ Смотреть... ]






Приход преподобного Серафима Саровского в Казани
[ Смотреть... ]















Кликните, чтобы закрыть... / Click to close...

Чудотворные иконы






















 










 











ВСЕХ СКОРБЯЩИХ
РАДОСТЬ

XIX век

Список

Дерево, паволока, левкас, темпера.

Полная композиция иконы отражает
представление ранних христиан о вселенной и
делится на три части: землю, небо, царство Божие
(рай). В центре восседает в царских одеждах
Христос на облачках, поддерживаемых херувимами.
Перед ним — Богоматерь «Царица небесная» держит
свиток с молениями о милосердии к людям; справа и
слева расположены ангелы разных чинов, внизу —
холмистая земля и человечество. Между людьми —
ангелы утешители. В центре — храм. В руках
ангелов свитки с надписями, прославляющими
Богородицу. Протограф иконы известен с 1643 года,
находился в храме Преображения в Москве. 24
сентября 1688 года от иконы исцелилась сестра
патриарха Иоакима — Евфимия. В 1711 году царевна
Наталья Алексеевна перевезла образ в
Санкт-Петербург. С середины XIX века икона
начинает репродуцироваться в большом количестве
списков. На ранних изводах Богоматерь изображена
в рост с младенцем на левой руке, позднее — со
страждущими.

Празднование совершается 24 октября/6
ноября.

 




 











ЖИВОНОСНЫЙ ИСТОЧНИК XVIII
век

Список

Дерево, левкас, масло.

В России этот сюжет получил широкое
распространение в XVIII веке. На иконе изображен
деревянный кладезь, из которого бьет водяная
струя, по сторонам его выписаны вселенские
святители — Василий Великий, Григорий Богослов,
Иоанн Златоуст. Они черпают живоносную воду и
раздают стоящим вокруг. На переднем плане
представлены одержимые недугом люди. Богоматерь
изображена с Предвечным Младенцем сидящей в
большой купели, как бы символизируя Источник
Жизни и Спасения миру и по великому своему
милосердию постоянно даруя чудесную помощь
верующим. В 1668 году Симон Ушаков с учеником
написал икону «Живоносный источник с чудесами».
В 16 клеймах он изобразил чудеса, свершившиеся у
источника.

Ежегодный переходящий праздник
отмечается в пятницу Светлой седмицы.

 
















ЗНАМЕНИЕ -
НОВГОРОДСКАЯ

Начало XVIII века

Список

Государственный художественный
историко-архитектурвый и природно-ландшафтный
музей-заповедник «Коломенское»

Дерево, паволока, левкас, темпера

Одна из древнейших Чудотворных России.
Новгородский извод этой иконы прославился в 1169
году, когда Суздальский князь Андрей Боголюбский
отправил в поход на Новгород объединенную рать
из разных земель во главе со своим сыном князем
Мстиславом. В феврале город был окружен. На
четвертый день осады началась кровопролитная
битва. Не надеясь на свои силы, новгородцы
обратились за заступничеством к Господу и
Пресвятой Деве Марии. Архиепископ Илия,
молившийся в соборной церкви Спасителю, вдруг
услышал голос, который потребовал, чтобы взяли
образ Пресвятой Богородицы из церкви Спаса на
Ильине улице и водрузили его на стенах. Однако
посланные за иконой никак не могли сдвинуть ее с
места. Только после церковной службы,
проведенной самим архиепископом, смогли забрать
образ и поставить его на стене города. Во время
осады одна стрела попала в икону, и из глаз лика
полились слезы, что воспринято было как знамение
— Богоматерь слезно молит Спаса об избавлении
города от врагов. В тот же час объяла врагов
слепота. В ужасе стали они убивать друг друга и
вскоре были окончательно разгромлены
новгородцами. На представленном списке в клеймах
рассказывается о битве новгородцев с
суздальцами.

Празднование иконы было установлено
архиепископом Илией через два дня после разгрома
врагов 27 ноября/10 декабря.

 
















ИВЕРСКАЯ

XIX век

Список

Дерево, паволока, левкас, металлический
оклад.

Почиталась с середины IX века. Первый
список был доставлен из Греции по приказу
патриарха Никона в 1648 году. Он сделан на
кипарисовом дереве, краски смешивались с
частицами мощей. Выполнил копию инок Иамвлих
Романов. Она хранилась у сестры Петра I царевны
Софьи (Сусанны). Особо почитался список,
неизвестно когда выполненный и установленный в
Иверской часовне (построенной в 1659—60 годах для
сбора пожертвований Николо-Перервинскому
монастырю) у Воскресенских ворот Китай-города в
Москве. Икона украшалась монетами, образками,
медалями, крестами, кольцами, портретами. Часто к
ней прикрепляли и изображения больных членов
тела. После революции часовня была разрушена,
судьба списка неизвестна. Два списка с греческой
иконы положили начало другим копиям
(Молчановская, Новоиерусалимская, Нижегородская,
Тамбовская, Сухотинская, Саратовская,
Кишиневская). Считается, что первый список
хранится в Воскресенской церкви в Сокольниках.

Празднование совершается несколько раз
в году:

13/26 октября,

12/25 февраля,

во вторник Светлой седмицы.




 











КАЗАНСКАЯ -
ОДИГИТРИЯ

Вторая половина XVII века

Cобрание Павла Корина

Список

Дерево, паволока, левкас, металлический
оклад.

В 1579 году во время пожара в городе Казани
сгорел дом одного стрельца. Когда он надумал
построить на пепелище новый, его девятилетней
дочери Матроне явилась во сне Богоматерь и
сказала, что на месте сгоревшего дома в земле
скрыта ее икона, приказала объявить об этом
архиепископу и воеводам. Однако ее приказание не
было исполнено. И вновь Богоматерь явилась
Матроне. На этот раз девушка увидела, как от
образа исходили огненные лучи и услышала голос,
требовавший рассказать властям об иконе. Мать
послушалась просьбы дочери и отправилась к
архиепископу и воеводам, но они не поверили ей.
Вернувшись домой, она стала копать землю в
указанном месте, но безрезультатно. Лишь когда
заступ взяла дочь, образ был найден и извлечен из
земли. Он был завернут в рукав ветхой суконной
одежды вишневого цвета, но был светлый, без
малейшей порчи дерева и красок. Как только весть
о чудесном обретении иконы разнеслась по городу,
прибыл архиепископ Иеремия и воеводы, которые со
слезами просили у Владычицы прощения за свое
неверие. Образ был сначала перенесен в церковь
Николая Тульского, а затем после молебна в
Благовещенский собор Казани.

Празднование совершается

8/21 июля,

22 октября/4 ноября.
















ПОЧАЕВСКАЯ

XIX век

Список

Дерево, паволока, левкас, яичная темпера,
серебряный чеканный оклад.

Великая Чудотворная в течение 300 лет
хранилась в монастыре на Почаевской горе,
которая, подобно горе Афону, была избрана
Богоматерью. В 1340 году Дева Мария в огненном
столпе явилась на вершине горы, после чего в
камне остался вдавленный след ее ноги,
наполненный прозрачной водой. В 1848 году
Чудотворный образ избавил киевлян от холеры. К
этому времени относится один из «изводов» иконы,
названный в народе «стопочным». На нем вместо
святых угодников Мины, пророка Илии, архидьякона
Стефана, преподобного Авраамия и святых
Великомучениц Екатерины, Параскевы и Ирины,
окружающих Деву Марию и Предвечного Младенца,
изображается стопа в нижней части иконы. По
свидетельству монастырских книг, все списки
Чудотворных совершили множество чудес и
исцелений: излечения от тяжких недугов,
избавления от внезапной смерти, освобождение от
плена, наказание и вразумление заблудших.

Празднование совершается

8/21 сентября,

23 июля/5 августа,

в пяток Светлой седмицы.
















СМОЛЕНСКАЯ -
ОДИГИТРИЯ

XIX век

Список

Дерево, паволока, левкас, темпира

Икона Смоленской Богоматери известна на
Руси с середины XI века В 1046 году этим образом
византийский император Константин Мономах
благословил свою дочь Анну, отправлявшуюся на
Русь к будущему мужу Всеволоду Ярославичу
Переяславскому. Считается, что это первая по
времени византийская икона Богоматери прибывшая
на Русь. Сын Всеволода Ярославича — Владимир
Мономах принес «Одигитрию» в начале XII века в
Смоленск и поставил в соборном храме в честь
Успения Богоматери. С того времени икона
Богоматерь «Одигитрия» стала именоваться
Смоленской. В 1414 году князь Юрий Святославич
Смоленский, спасаясь от нашествия литовских
войск, бежал в Москву, захватив с собой образ,
который был помещен в Благовещенский собор
Кремля. В 1456 году великий князь Московский
Василий II Темный по просьбе смолян вернул им
святыню, сделав предварительно точную копию и
поставив ее на место, где была когда-то
Чудотворная. В 1524 году в честь возвращения
Смоленска основан Новодевичий монастырь, в
котором был построен Смоленский собор, куда и
перенесен образ Бомогатери Смоленской. С этого
времени 28 июля/10 августа отмечается общерусский
праздник иконы «Одигитрии Смоленской».

 




 











ТИХВИНСКАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ

I век

Оригинал

Тихвинский Богородичный Успенский мужской
монастырь, г. Тихвин

Одна из наиболее почитаемых Чудотворных
на Руси. По церковной легенде, происходила из
Византии, находилась в одном из храмов
Константинополя, откуда неоднократно исчезала,
покидая погрязших в грехах жителей, а затем
появлялась вновь. В XIV веке исчезнув в очередной
раз неожиданно явилась в России, где обрела
постоянное местопребывание. С иконы сделаны
многочисленные списки, прославившиеся многими
чудесами. Среди них особенно знаменит список
Тихвинской-Ополченной иконы, принимавший
участие в войне 1812 года и в Крымской войне 1855—1856
годов. Известность иконы была столь велика, что
ее именем иногда называли образы других изводов.
Так, в Афанасьевском женском монастыре города
Мологи (Ярославская губерния) прославилась икона
Богоматери, принесенная в монастырь за шесть лет
до явления Чудотворной. Несмотря на некоторое
отличие, она также называлась Тихвинской.
Подлинник иконы в настоящее время хранится в
Чикаго*.

Празднование совершается 26 июня/9 июля.

  * Волею Божьей возвратилась домой в
2004г. Ред.




 











АБАЛАЦКАЯ - ЗНАМЕНИЕ

Конец XIX века

Список

Дерево, наволока, левкас, масло,
металлический оклад

Написана в 1637 году протодиаконом
Тобольского кафедрального собора Матфием.
Созданию иконы предшествовало видение
благочестивой вдовы Марии, которой однажды во
сне пригрезился образ Богоматери «Знамения»,
стоящий в воздухе. По сторонам от него
располагались фигуры святого Николая Чудотворца
и преподобной Марии Египетской. Голос,
исходивший от образа, потребовал от Марии, чтоб
та объявила народу о видении и чтоб была
построена на кладбище новая церковь во имя
Знамения Пресвятой Богородицы, как в древнем
Новгороде, с приделами Николая Чудотворца и
преподобной Марии Египетской. Однако самой Марии
было трудно поверить в сновидение, и она никому
не сказала о нем. Видения повторялись четыре
раза. После чего Мария в страхе вынуждена была
рассказать о нем народу и архиепископу Нектарию.
Он благословил возводить храм. К завершению
строительства Матфием был написан образ
«Абалацкой Богоматери» и поставлен в церковь. В
1783 году на месте кладбища основали монастырь, в
котором хранилась Чудотворная икона. Образ
прославился множеством чудес и исцелений.

Празднование совершается 20 июля/2
августа, 27 ноября/10 декабря.

 

 









 






В
1531 году Дева Мария пять раз являлась Хуану Диего, средних лет
ацтеку, принявшему католичество. Явления были зафиксированы в различных
документах, включая манускрипт ''Кодекс Севильи" Первый эпизод
случился утром до рассвета, когда Хуан шел в церковь на утреннюю
мессу:

"...неожиданно он услышал пение большого хора, как будто тысячи
поюших птиц... Он был очарован этим и стал осматривать вершину холма,
откуда, как ему показалось, шла музыка, и в предрассветных сумерках
увидел светящееся облако с сиянием. Он начал взбираться по голым
скалам навстречу сиянию. Внезапно небесная музыка прервалась и в
наступившей тишине он услышал женский голос, звавший его по имени:
"Хуан, Хуан Диего"..." (Николас Тайлор в труде "Богоматерь
в Гуадалупе": Библиотека Деяний Богоматери № 85, 1961). Затем
Диего увидел женщину, "стоящую в светящемся облаке тумана,
переливающемся всеми цветами радуги".

Она
назвалась Девой Марией, сказав: "Ты должен знать и быть уверенным
в сердце своем, сын мой, что я действительно Дева Мария, Богоматерь
истинного Бога, милостью Которого вы живете. Создателя, Господа
Небес и Господа Земли".

В другой раз явление велело Хуану собирать цветы. Хотя время года
было холодное, он нашел сад с розами в той стороне, где никогда
до этого никакие цветы не росли. Это были кастильские розы, цветы,
которые вообще не росли в Мексике в то время. Дева Мария велела
ему завернуть цветы в свою тилму — плащ с капюшоном, и отнести их
епископу, что он и сделал.

Когда Диего показал цветы и плащ епископу и другим, кто был при
этом, чудесный образ Непорочного зачатия был обнаружен отпечатанным
на плаще: женщина с Солнцем и звездами, стоящая на молодом месяце,
и ангел у ее ног.

Стиль
этой "живописи" не был традиционным для эпохи Майя-Толтеки-Ацтеки,
изображавших фигуры примитивными иероглифами. Плащ был изготовлен
из аяты, грубого фабричного изделия из кожуры кактуса, и время его
жизни было около 30 лет. И плащ и изображение существуют в настоящее
время, они находятся в раке церкви, построенной по указанию Богоматери.

Специалисты
изучили глаза фигуры на тилме и утверждают, что в каждом глазу запечатлен
образ мужчины, — вероятно, это Хуан Диего.

Папа
Пий XII (1939 - 1958) сказал, что "на тилме скромного Хуана
Диего мы видим нерукотворный вечный Образ, оставленный этой земле,
который противостоит разрушающей работе столетий; чудо это будет
чтимо в веках".

Ритуальное убийство в Киеве ученика духовного училища Андрюши Ющинского
12 марта 1911 г. проживавший на Предмостной Слободке г. Киева мальчик Андрюша Ющинский рано утром ушел из дома и бесследно исчез. 20 марта 1911 г. мертвое тело Андрюши, все исколотое, было обнаружено верст за шесть от Слободки, на Загоровщине, в одной из тамошних пещер.


Следствием и экспертизами обнаружено, что убит Андрей был в тот же день 12 марта через час после захвата его Бейлисом и еще несколькими евреями на территории еврейского кирпичного завода с тайною синагогой. Установлено почти полное обезкровление тела. Все раны, в том числе проникавшая в кости черепа, в мозг, разорвавшие крайне чувствительную мозговую оболочку, – нанесены при жизни, когда мальчик был в стоячем положении, острым колющим орудием, вернее всего швайкою – инструментом, употребляющимся в сапожной и в шорной работе. С правой стороны височной области сделано 13 уколов той же швайкой. Рот Андрюши был заткнут. Убийц было несколько.

Самый вид мертвого тела, с его 47 уколами, полураздетого, со связанными за спиной руками, выброшенного как падаль перед еврейской пасхой – не мог не возбудить в народе толков, что убийство совершено жидами традиционно ради христианской крови. Андрюша, ученик духовного училища, пользовался заслуженною любовью. Общие отзывы о нем сходились в том, что это был мальчик замечательно хороший: привязчивый, смирный, послушный, очень способный и трудолюбивый, – он даже среди сверстников не имел недоброжелателей. Заветною мечтою мальчика было – по окончании учения стать священником.

Обвинение против Менделя Бейлиса было выдвинуто не сразу, только когда следствие, изначально пущенное по ложному пути печатью и подкупленными руководителями розысков, отвергло всю несостоятельность предварительных версий. Двое из троих детей Веры Чеберяковой, которые видели, что Андрюшу схватил Мендель Бейлис, неожиданно умерли после того, как рассказали об этом. Так же погибли и другие важные свидетели. Странным образом сгорели и сарай с конюшней на еврейском заводе, где по уликам было совершено убийство; причем из конюшни заблаговременно вывели всех коней и вынесли сбрую.

Следствие по делу длилось более двух лет. Суд присяжных признал факт изуверского убийства мальчика. Но неверно утверждать, что суд доказал невиновность Бейлиса, – присяжные лишь не признали лично Бейлиса виновным в этом преступлении за недостаточностью прямых улик, подозрение осталось, да и голоса присяжных при этом разделелись 6 на шесть.

Мнение об убийстве Андрюши Ющинского о. Федора Сенькевича (этому священнику исповедывался перед смертью сын обвиняемой Веры Чеберяковой, на глазах которого Бейлис утащил Андрюшу):

«Многим придет по этому случаю в голову вопрос: зачем так случилось, почему Господь попустил умереть главным свидетелям и таким образом как бы отнять у людей возможность непосредственного изобличения преступников? Это же обстоятельство, по-видимому, создало более благоприятную почву для распространения всесветной лжи и клеветы, а также для подкупа и иных преступлений, которыми так изобиловало это дело и все время сопровождалось со стороны евреев.

Вот посильный ответ на этот вопрос:

Давно уже многие и многие, именуемые русские люди, перешли на сторону врагов Христа – иудеев, перешли и не чувствуют, что вместе с таким переходом они позорят свое русское имя, идут против своей матери-Церкви, запрещающей всякое общение христиан с иудеями под страхом церковного отлучения, наконец, ведут этим путем Россию к верной исторической гибели, если, разумеется, не будут остановлены твердой рукой, решительным противодействием здравомыслящей части русского общества.

В деле Бейлиса недостаток свидетелей-очевидцев преступлений вызвал к жизни вопрос несравненно большей важности, чем вопрос о виновности Бейлиса. Выдвинут вопрос об историческом, ритуальном злодеянии жидовского народа, и мы видим, что на суде раздались открыто голоса ученейших и весьма авторитетных лиц, стяжавших большое имя в науке, за существование у евреев ритуала вытачивания крови из христианских детей для своих гнусных религиозных целей.

Подтверждены эти мнения ссылками на разные исторические документы и ученые сочинения. Поэтому, отныне, благодаря беспристрастному русскому суду, вопрос о ритуале у евреев, несомненно, получил новое освещение, какое он имел до сих пор только в глазах отдельных исследователей, а не перед лицом целого света. Это – победа христиан и весьма важная на пути спасения человечества от разрушительного действия сообщества с евреями и доверия к ним.

Спаси, Господи, христиан от жидов и дай им силы в борьбе с последними одержать победу, дабы не погибло нравственно и исторически наше дорогое отечество».


(Из книги Г. Замысловского
"Убийство Андрюши Ющинского", 1917)

Церковь в своей истории прославила немало мучеников – жертв еврейской ненависти к христианам: начиная с первомученика св. архидиакона Стефана (память его празднуется 4 января и 27 декабря ст. ст.), многих других мучеников первых веков, убитых в языческой Римской империи по иудейским наветам; мученика Евстратия, убитого жидовином на Пасху в 1097 г. в Херсонесе (28 марта ст. ст.) – до св. младенца Гавриила (20 апреля ст. ст.), которого в 1690 г. в Белостокском уезде иудеи распяли на кресте и замучили. Тот факт, что в последние века в Православной Церкви не было новых таких прославлений, говорит лишь об ослаблении решимости архиерев перед натиском сил мiра сего, а не об отсутствии таких мучеников.

В чем смысл такого мученичества? Господь попускает сатане добиваться кажущихся земных побед над христианами, но этим наглядно разоблачаются силы зла как таковые, разоблачается сатанинская суть жидовства – и его кажущиеся победы обращаются в духовные победы христиан над сатаной, ибо тем самым обнаруживается его безсилие перед Церковью. Мученики будят нашу совесть и побуждают нас к такому же безстрашному сопротивлению слугам сатаны. При этом умученные от жидов, обретая жизнь вечную, могут оказывать помощь тем молитвенно призывающим их собратьям, которые продолжают сопротивление "тайне беззакония" на земле.

Поэтому, думается, не случайно нарастание числа ритуальных убийств, то есть случаев мученичества от жидов в последнее царствование перед революцией. Это происходило одновременно с нараставшей волной еврейского террора против лучших государственных деятелей России. Этим наглядно обнажалось сатаноизбранное национальное ядро антирусских революционных сил и их финансистов.

Во всем этом мы не можем не видеть исполнения промысла Божия в истории.
Обнаружил слабость в этом вопросе даже духовной власти России – священноначалия Русской Православной Церкви, которое в море бушевавших политических страстей не высказалось о духовной сути идущей борьбы за Россию. При обсуждении религиозной стороны преступления на суде не было ни одного официального представителя Церкви как духовной власти в православном государстве – это обстоятельство очень важно для оценки происходившего тогда "смотра сил"*. Такое безразличие церковной власти к идущей войне сил Бога и сил сатаны стало одной из главных причин крушения православной государственности. С тех пор страдания России продолжаются уже почти целый век – в том числе и потому, что должный урок из Киевского процесса до сих пор не вынесен даже церковной властью.

– Тем не менее в деле Бейлиса произошло и наглядное саморазоблачение иудаизма как сатанинской религии "тайны беззакония": «Ваш отец диавол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего; он был человекоубийца от начала» (Ин. 8:44). Именно в похоти ритуальных убийств наглядно и ужасно разоблачает себя острие зла, действующего против Замысла Божия в земной истории. Осознание таковой сути сатаноизбранного народа является неотъемлемой частью учения Православной Церкви, абсолютно необходимого для занятия каждым христианином правильного места в непрерывно идущей Міровой войне.

Сатанинское жертвоприношение чистого христианского отрока Андрюши Ющинского (он мечтал стать священником) было попущено Богом для такого наглядного разоблачения жидовства с целью вразумления нашего народа перед предстоявшим ему тяжелым испытанием в столкновении с этой главной антихристианской силой истории. К сожалению, тогда ведущий слой России не вынес из дела Бейлиса должного урока.

Но в духовно чуткой части церковного народа сразу же началось почитание памяти нового отрока-мученика. Это отметил в своей заключительной речи на суде прокурор Виппер: «Пусть это имя Бейлиса никогда не заслонит у русского человека имени Андрюши Ющинского. Два года тому назад он был никому неведом, теперь имя его у всех на устах, это имя мученика, имя дорогое для русского человека и к этой могиле мученика, я не сомневаюсь, будут притекать русские люди и будут молиться над его страданиями... Андрюша Ющинский, погибший и умерщвленный столь безчеловечно... представляет из себя ту жертву, о которой России и русским людям нужно помнить ежедневно...»[91]

Революция помешала заняться рассмотрением вопроса о причислении Андрюши к лику святых как умученного от жидов. За время богоборческого режима были преданы забвению имена множества наших лучших соотечественников – государственных деятелей, военачальников, писателей, священнослужителей, простых верующих, – сопротивлявшихся злу "до смерти". Сейчас благодаря активности церковного народа многие из них возвращаются своими трудами и подвигами, народ добился прославления многих из них в лике мучеников. На очереди имя Андрея Ющинского – оно должно стоять рядом с именем других святых, которым мы молимся как «иудейскаго нечестия обличителям».

Сейчас на конечном, апокалипсическом отрезке Мiровой войны с той же самой сатанинской силой, которая по грехам нашим установила на русской земле совсем уже откровенное жидовское иго и близка к глобальному царству антихриста, – мы должны, наконец, в своем сопротивлении прибегнуть к духовной помощи отрока-мученика Андрея Киевского. Мы издаем данную книгу прежде всего с этой целью. Местное почитание его уже ширится, и мы хотим внести в него свой вклад.

М.В. Назаров http://ruspravoslavie.at.ua/publ/ritualnoe_ubijstvo_v_kieve_uchenika_dukhovnogo_uchilishha_andrjushi_jushhinskogo/1-1-0-209

ЯВЛЕНИЯ ХРИСТА
1. По Библии, одним из видов откр. Бога суть явления. Благодаря
им, становится зримым присутствие существ, к-рые по своей природе
невидимы людям. В ВЗ Бог является
Сам («теофания»), или являет Свою славу,
или же являет Себя через Своего ангела.
В менее высоком плане к этим Я. относятся либо Я. ангелов, либо
сновидения. В НЗ повествуется о Я. Ангела Господня, или же ангелов — во
время рождения Иисуса (Мф 1-2; Лк 1.11,26; 2.9) или Его воскресения
(Мф 28.2 слл; Мк 16.5: Лк 24.4; Ин 20.12), чтобы показать, что в
эти решающие моменты жизни Христа небеса присутствуют на земле.
В этом смысле НЗ является продолжением ВЗ.

Но НЗ простирается за пределы ВЗ в том смысле, что в нем нет речи
о теофаниях, т.к. этот термин не подходит ни к Преображению (Мф
17.1-9 п), ни даже к хождению по воде (14.22-27 п), хотя в них и
прозревается таинственная природа Иисуса. Действительно, происходит
полная перемена, к-рую Иоанн выражает следующим образом: «Бога не
видел никто никогда; единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил»
(Ин 1.18). Каким образом? Одним лишь Своим существованием: «Видевший
Меня видел и Отца» (14.9; см 12.45). Бог явил Себя во Христе. Так
проявилась «великая благочестия тайна» (έφανερώθη)
(1 Тим 3.16), «когда явилась (έπεφάνη)
благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога» (Тит 3.4). Мы
ожидаем еще только «явления славы великого Бога» (2.13) во время
парусин. Это последнее Я. будет подобно молнии (Лк 17.24). Но тогда
явится не Свидетель, «стоящий одесную
Бога», К-рого узрел Стефан (Деян 7.55), но Судия «сидящий одесную
силы» (Мф 26. 64 п). «Когда же явится Христос», и мы явимся с Ним
во славе (Кол 3.4), ибо Он «во второй раз явится... для ожидающих
Его во спасение» (Евр 9.28) и даст им «неувядающий венец славы»
(1 Петр 5.4). «Когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим
Его, как Он есть» (1 Ин 3.2).

Между теофаниями ВЗ и грядущим Вторым Пришествием находятся Я.
Воскресшего Иисуса, к-рые одновременно относятся к прошлому существованию
Иисуса из Назарета и предвосхищают Его возвращение.

2. Различные явления Христа. — Самый древний
список дан Павлом в 55 году. Список этот был составлен согласно
преданию, принятому им задолго до этого, и был им затем (около 50
г.) передан Коринфянам (1 Кор 15.3 слл). По этому древнему исповеданию
веры, Христос явился Кифе, Двенадцати, «более нежели пятистам братии»,
Иакову, всем Апостолам и наконец Павлу. Из всего этого списка в
Евангелиях указаны только два первых Я.: Симону (Лк 24.34) и Одиннадцати
(Мф 28.16-20; Мк 16.14-18; Ин 20.19-29), к которым присоединяются
несколько других учеников (Лк 24. 33-50). Зато евангелисты повествуют
о Я. разным лицам: Марии Магдалине и другим женам (Ин 20.11-18;
Мф 28.9 сл; Мк 16.9-11), ученикам в Эммаусе (Лк 24.13-35; Мк 16.12
сл), семи ученикам «при море
Тивериадском» (Ин 21.1-23). Эти различные
Я. могут быть сведены к двум видам, согласно тому, были ли они предназначены
собору Апостолов или же вообще ученикам. В первом случае повествования
о них относятся к миссии, учреждающей Церковь,
во втором — речь идет преимущественно о том, что Иисус
был узнан теми, кому являлся.

3. Ни апокалипсис, ни хроника. — Евангельские
повествования не могут быть причислены к апокалиптическому жанру:
в них не подчеркнута слава, нет откровения
тайн, так же как и нет стремления представить все необычным образом,
но царит дух как бы семейной близости вместе с сознанием посланничества.
Такой новый подход к описанию событий подразумевает единственный
в своем роде пережитый опыт, способный преобразить то, что старались
выразить языком апокалипсисов, к к-рому обращались, чтобы говорить
о вещах небесных.

Повествователи не ставили себе целью и составление биографической
хроники Я. Воскресшего. Повествования невозможно координировать
во времени или в пространстве. Конкордизм, т.е. попытка во что бы
то ни стало согласовать во времени Я. в Иерусалиме в день Пасхи
(Лк; Ин) и на восьмой день (Ин), затем в Галилее (Мф; Ин), и затем
снова в Иерусалиме в день Вознесения (Лк), приводит к искусственной
гармонизации, ибо для этого приходится жертвовать определенными
текстами Писания. Согласно Лк. 24.49, ученики должны были оставаться
в Иерусалиме до дня Пятидесятницы, что исключает всякую возможность
Я. в Галилее. Однако Мф. и Мк. утверждают, что встреча была назначена
в Галилее. Невозможно согласовать эти расходящиеся топографии. То
же касается их хронологии: «Сорок дней», о к-рых говорится в Деян
1.3, противоречат Луке (24), к-рый явно относит Вознесение ко дню
Пасхи. Противоречит также и Ин-у (20), к-рый относит Дар Духа Св.
к самому дню Пасхи, а затем рассказывает о позднейшем Я. «при море
Тивериадском» (Ин 21). Искусственная литературная конструкция характеризует
Лк. (сосредоточение в Иерусалиме в один день) и Ин. (распределение
повествования по схеме недели).

Евангелисты также не хотели оставить нам так сказать фото-сувениров:
все подробности (ср. затворенные двери, прикасание к телу ...) являются
лишь элементами единой целостной тайны, отдельные аспекты к-рой
они выражают.

4. Инициатива, признание, миссия. — Таковы три
аспекта, общие всем повествованиям, помогающие понять цель свящ.
писателей.

а) Показывая, что Иисус Сам неожиданно (кроме Лк 24.35) является
перед людьми или среди них, евангелисты доказывают, что речь идет
не о субъективном вымысле заинтересованных лиц, рожденном обостренным
чувством веры или несдержанным воображением. Эта тема инициативы
Воскресшего (к-рую по-своему выражает глагол όφθη,
«Он явился», в греч тексте 1 Кор 15), означает, что повествования
о Я. описывают опыт, подлинно пережитый учениками. Такой аспект
повествования соответствует идее первохристианской проповеди: Своим
действием (силою) Бог воскресил Иисуса и дал Ему явиться живым после
смерти. Вера — последствие этой встречи.

б) Второй аспект, признание. Ученики сразу определили подлинность
Существа, представшего перед ними: это Иисус из Назарета, жизни
и смерти К-рого они были свидетелями. Он был мертв, и вот он жив.
В Нем исполнилось пророчество. В некотором смысле им больше нечего
«видеть» в будущем, ибо в лице Воскресшего им все дано. Их узнавание
(см знать) совершается постепенно: в Ч-ке, идущем к ним, они сначала
видят обыкновенного встречного путника (Лк 24.15 сл; Ин 21.4 сл),
садовника (Ин 20.15), и затем они узнают Господа. Это «узнавание»
свободно, ибо все предание гласит о неверии их (Мф 28.17; Мк 16.11,13
сл; Лк 24.37,41; Ин 20. 25-29), и они могли бы вообще отказаться
поверить. Господь обычно являлся сразу нескольким лицам и взаимная
проверка была этим облегчена.

В письменной обработке этого основного данного повествователи подчеркивают
одновременно два аспекта. Как и Бог в теофаниях ВЗ (Быт 18.2; Числ
12.5; Ис Нов 5.13; 1 Цар 21.15 сл; Зах 2.7; 3.5; Дан 8.15; 12.5...),
Воскресший Иисус независим от нормальных условий земной жизни, Он
является и исчезает, когда хочет. С другой стороны, это не призрак;
поэтому подчеркивается факт осязательных прикосновений. Во избежание
ошибки оба эти аспекта следует рассматривать одновременно. Тело
Воскресшего есть подлинное тело, но, как говорит Павел, употребляя
формулировку, кажущуюся парадоксальной, это «тело духовное» (1 Кор
15.44-49), ибо — преображенное Духом (см Рим 1.4).

в) Повествование отмечает третий аспект порядка слухового. Узнавая
Господа, ученики предвосхищают то небесное лицезрение Бога, к-рое
будет достоянием неба; слыша же Его Слово,
они возвращаются к своему земному существованию. Т. обр. они уразумевают
обетование вечного Присутствия с ними
Иисуса (Мф 28.20) и призыв продолжить Его дело как миссию в собственном
смысле этого слова (Мф 28.19; Мк 16.15-18; Лк 24.28 сл; Ин 20.22
сл; см Мф 28.10; Ин 20.17). В присутствии Иисуса нет ничего статического,
оно все — призыв к выполнению Его миссии.

Эти три аспекта должны пребывать в динамическом соотношении. Настоящее
постоянно обновляется по инициативе Воскресшего; ученик призван
принять прошлое в лице Иисуса из Назарета, призывающего творить
будущее, к-рое есть Церковь.

5. Явление An. Павлу занимает особое место (Гал 1.
12-17; Деян 9.3-19 п). Павел ставит его на том же уровне, что и
другие Я.: как и прочие ученики, он увидел Спасителя живым. Т. обр.
он отличает событие в Дамаске от простых видений (όραμα),
к-рые он имел позже (Деян 16.9; 18.9; 23.11; 27.23). Это Я. объяснено
как миссия, доверенная Павлу (Гал 1.16), не через посредство какого-нибудь
ч-ка (1.1; см Деян 9.6; 22.15), но непосредственным обр. (Деян 26.16
слл). Это Я. сделало Павла апостолом (1 Кор 9.1), но этим все же
не уподобило его Двенадцати. В чертах Воскресшего они узнали Иисуса
из Назарета, с К-рым они жили (см Деян 2.21 сл) и по Слову Христа
основали Церковь. Павел же знал об Иисусе только через гонимую им
Церковь. Из этого можно сделать два вывода: Я., которого удостоился
Павел, не основоположно для Церкви, ибо в нем устанавливается связь
не с Иисусом до Его Воскресения, а с Иисусом, пребывающим в уже
основанной Им Церкви; по этой причине и потому, что Лк. устанавливает
время этого Я. после Вознесения, оно, согласно словам Павла (άποхαλύψαι Гал
1.16), выражено в апокалиптическом стиле: свет, слава, глас придают
этому событию особую торжественность, к-рой не отличались обычные
Я., предназначенные Одиннадцати. Тем не менее, несмотря на это различие.
Павел ставит это Я. в один ряд с категорией Я., происшедших в течение
40 дней после Воскресения.

6. Событие и язык. — Для истолкования должным
обр. языка, к-рым евангелисты передают пасхальный опыт, следует
соблюдать два условия. Во-первых, надо принять во внимание, что
событие, о к-ром идет речь, есть событие эсхатологическое. Так как
Воскресение Иисуса не есть возвращение к земной жизни, но вхождение
в ту жизнь, к-рая уже не знает смерти (Рим 6.9), событие это выходит
за пределы нашей земной жизни и тех категорий, посредством к-рых
мы выражаем себя: оно само по себе невыразимо. С другой стороны,
дело идет в то же время о реальном опыте учеников, к-рый был пережит
в плане нашего земного времени и подлежит историческому изучению.

Следовательно, надо остерегаться двух крайностей. Воскресение не
есть миф, поэтому нельзя «демифологизировать» язык Я. Это неизбежно
свело бы присутствие Христа к присутствию некоего героя, продолжающего
жить в памяти своих почитателей. Во избежание подобной крайности
и чтобы не свести Я. к чисто субъективному опыту, не следует впадать
в другую крайность и заявлять, что объективность относится исключительно
к порядку чувственному, к пространственно-временному. Представить
себе то общение, к-рое установил Воскресший со Своими учениками,
подобным тому, к-рым могло бы быть общение воскресшего Лазаря со
своими родными, значило бы не понять исключительности события Воскресения
Христова. Недостаточно добавить несколько коррективов к концепции
о возвращенном к жизни теле: подобное уподобление может привести
к сообщению неподобающей ценности материальным деталям повествования.

Фактически опыт учеников, не чисто субъективный, общий им всем,
был выражен языком того времени на основе тогдашней религиозной
традиции, в частности в связи с их верой во всеобщее Воскресение в
конце времен. Чтобы не уподоблять общение с Воскресшим возможному
общению с ч-ком мира сего, достаточно вспомнить о трех аспектах
Я., о к-рых говорилось выше (§ 4). По инициативе Воскресшего ученики
избавлены от заблуждения, к-рое могло бы толкнуть их на сомнение
в подлинности их встречи с Живым. «Видя» Его, они связывают этот
опыт с прошлым или пережитым, слыша Его, они обращаются лицом к
будущему. Именно в соотношении между этими тремя измерениями и заключается
тайна присутствия Христа и ныне живого.

7. «Блаженны не видевшие и уверовавшие!» (Ин 20.29). — Неверие
Фомы дает Иоанну повод обратиться ко всем верующим будущего. Их
положение не может быть вполне уподоблено положению первых свидетелей.
Правда, из евангельских текстов видно, что и ученики не должны были
бы нуждаться в этих Я.: достаточно было возвещения (Мк 16.13); понимание
Писаний также должно было направить учеников к вере в воскресение
(Ин 20.9). В некотором смысле Я. отвечали потребностям еще несовершенной
веры.

Тем не менее, в другом смысле, они были необходимы и имели исключительное
значение, отмеченное евангелистами, описавшими Я. сорока дней. Те,
кто жили с Иисусом из Назарета, должны были быть единственными и
преимущественными свидетелями Иисуса Христа. Нужно было укоренить
в истории отправную точку хр-ской веры и Церкви. И можно сказать,
что ученики видели Господа Живого в историческом опыте. Вероятно
это было во время общей трапезы, во время прогулки или рыбной ловли...
Внезапно они вошли в соприкосновение с живым Христом. Дав им возможность
узнать Иисуса, Бог дал им веру: следовательно и эта вера, в некотором
смысле, явилась последствием лицезрения.

С верующими, к-рые не были избранными свидетелями, дело обстоит
иначе. Они не видели того, что видели ученики, но они знают,
что те это видели. Верующий познает смысл Я. только через современную
проповедь Церкви — Тела Христова.

Тройное измерение присутствия Воскресшего вновь обретается, но
в ином аспекте. Инициатива по-прежнему исходит от Бога, точнее говоря
от Воскресшего, но ныне Он обращается к нам через проповедь. Иисус
из Назарета дает Себя узнать, но это происходит посредством исторического
опыта первых свидетелей. Господь поручает миссию, на этот раз как
непосредственное продолжение миссии апостольской. Итак, Воскресший
и ныне пребывает с нами (Мф 28.20), но посредством живой Церкви,
Своего Тела, и дает Себя всегда узнавать «в преломлении хлеба» (Лк
24.35).

ЦАРЬ КОНСТАНТИН ВЕЛИКИЙ



Святой
равноапостольный Константин Великий (+337), император Римский
(306-337). Полное имя: Флавий Валерий Константин I Великий. Память: 21
мая.

Равноапостольный император Константин Великий был сыном Констанция
Хлора, правителя Западной Римской империи (Галлии и Британии), и святой
равноапостольной Елены. Отец Константина не преследовал христиан, тогда
как во всех остальных частях великой империи они подвергались жестоким
гонениям. По желанию императора Диоклетиана он в юных годах (18-летним)
был взят от родителей в качестве заложника и жил при дворе в Никомидии.
Когда Диоклетиан отказался от престола, Константин возвратился в Галлию и
в 306 году (после смерти императора Констанция) был провозглашен
императором.

К принятию христианства он был расположен своей матерью. Отец
его, хотя был язычником, но покровительствовал христианам, видя что
христиане — верные слуги и честные граждане. При дворе Диоклетиана в то
время, когда он еще не преследовал Церковь, были христиане на разных
должностях, и Константин имел много случаев удостовериться в их
честности и преданности долгу. Затем он видел ужасы гонения и
необыкновенную твердость исповедников Христовых, и это также
предрасположило его в их пользу. Впоследствии Константин сам
признавался, что пребывание при дворе Диоклетиана много содействовало
его обращению в христианство: «Я отчуждался от бывших доселе правителей,
говорил он, потому что видел дикость их нравов».

По своему характеру деятельный, воинственный, всем доступный и
щедрый, дальновидный и проницательный, Константин являет черты мирового
гения, и не напрасно был избран Промыслом Божиим для совершения
величайшего переворота в империи и во всем мире.

Император Константин в свое царствование боролся в особенности с
тремя врагами, и во время этой борьбы постепенно, но решительно
склонился к принятию святой веры.

В 308 году он счастливо вышел из борьбы с императором
Максимианом Геркулом и поспешил выразить свою благодарность божеству
богатыми жертвами в храме Аполлона. В этом обнаружилась господствующая
черта в характере Константина: хотя он оставался еще язычником, но был
человеком набожным и причину своих успехов относил к помощи свыше.

В 312 году возникла новая война императора Константина с
кесарем Максентием, сыном Максимиана. Во время этой войны незадолго до
решительной битвы в полуденные часы, когда солнце уже начало склоняться к
Западу, Константин собственными глазами увидел на небе светящийся крест
с надписью: «Сим (этим) побеждай» (по-гречески НИКА). Ночью в
сновидении Господь явился ему с тем же знамением креста и сказал, что
этим знамением он победит врага. На следующий день по приказу
Константина на всех знамениях его войска были сделаны изображения
святого креста.

Одержав победу над Максентием, Константин торжественно вошел в
Рим и здесь на площади велел поставить свою статую с крестом в правой
руке и с надписью: «Этим спасательным знаменем я спас город от ига
тирана».

В Риме Константин оставался не долго и отправился в Милан,
вероятнее всего, в начале 313 г. Сюда прибыл и Ликиний. Здесь было
отпраздновано бракосочетание Ликиния с сестрою Константина, и тем еще
более укреплен их союз. В Милане они пробыли не дольше апреля. Здесь
составлено было ими законодательное постановление, которым определялось
положение христиан в империи. Этот документ известен под именем
Миланского эдикта 313 г.

Между тем дружеские отношения императоров Константина и Ликиния
мало-помалу расстраивались и перешли в открытую борьбу. Эта борьба
должна была решить судьбу христианства в Римской империи, потому что
Ликиний, подозревая восточных христиан в большей привязанности к
Константину, стал сначала притеснять их, а потом перешел открытому
гонению на них, а Константин явно покровительствовал христианам. Оба
императора готовились к решительной борьбе, каждый сообразно со своей
верой. Оракулы предвещали победу Ликинию, а христиане молились за
Константина. Бог даровал победу Константину в битве при Адрианополе (322
г.). Ликиний лишился престола и жизни. Константин сделался
единодержавным правителем империи, и христианство восторжествовало.

Император Константин всю свою жизнь посвятил благу Церкви и
сделал столько добра ей, что заслужил наименование равноапостольного. С
его времени государственные учреждения, законы, военная служба стали
ориентироваться на требования, которые заключаются в христианстве.

Можно указать, следующие меры и действия императора Константина
в пользу христианства, кроме упомянутых эдиктов, — в порядке времени:
он прекратил языческие игры (314 г.), освободил духовенство от
гражданских повинностей и церковные земли от общих налогов (313-315
гг.), отменил казнь через распятие и издал строгий закон против иудеев,
восстававших на Церковь (315 г.), дозволил освобождать рабов при церквах
без особых формальностей, которые были очень затруднительны в
гражданских судах (316 г.), запретил частным лицам приносить жертвы
идолам и обращаться к гаданиям у себя на дому, оставив это правило
только обществу (319 г.), повелел по всей империи праздновать воскресный
день (321 г.), в ограждение христианских девственниц отменил бывшие у
римлян законы против безбрачия; предоставил Церкви право получать
имущества по завещаниям, допустил христиан к занятию высших
государственных должностей, приказал строить христианские храмы и
запретил вносить в них по обычаю языческих капищ, императорские статуи и
изображения (325 г.).

Во время царствования Константина было восстановлено прежнее
название города Иерусалима вместо нового, Юлия Капитолина, данного ему
при императоре Адриане.

Более всего император Константин встречал себе противодействия в
Риме, где сильна была языческая партия. Это противодействие язычников
обнаружилось в особенности во время празднования Константином 20-летия
царствования и охладило его к прежней столице государства. Наконец он
совершенно оставил Рим, основал новую христианскую столицу на берегах
Босфора в город Визант, и пригласил христианских епископов торжественно
освятить ее, назвав Константинополем. Вместо языческих капищ в этой
новой столице империи стали воздвигать христианские храмы, и вместо
статуй языческих богов — священные изображения.

Император Константин с живым вниманием относился к волнениям,
которые возбуждали в Церкви раскол донатистов и особенно ересь Ария, и
всячески старался примирить разделенных. Одна из величайших заслуг
Константина — созыв I Вселенского собора в городе Никее в 325 г.

Всей душой преданный Церкви, Константин, однако, по обычаю того
времени, до последних дней жизни отлагал принятие крещения. Когда же
почувствовал приближение смерти, то с благоговением принял это великое
таинство и мирно скончался во время молитвы в день Пятидесятницы, 21 мая
(22 мая по григорианскому календарю) 337 г. История присвоила ему имя
Великого. Церковь за великие заслуги именует его равноапостольным.

Тропарь
Креста Твоего образ на небеси видев, и якоже Павел звание не от
человек прием, во царех апостол Твой, Господи, царствующий град в руце
Твоей положи; егоже спасай всегда в мире, молитвами Богородицы, Едине
Человеколюбне.



Кондак
Константин днесь, с материю Еленою , Крест являют всечестное
древо, всех убо иудеов посрамление суще, оружие же на противныя верных
царей: нас бо ради явися знамение велие и во бранех грозное.