Откройте свой Мир!

Для Пак Пак. Про храм Будды в Сочи.
Я же не пишу - кто такой Будда, бог ли он или Идол. Я знаю, что Бог для всех Один и Един.
Я говорю о другом. Другими словами, я про Фому, а Вы про Ерёму. Я про память наших предков, а Вы
про Ерёму...лишь бы не спонсировать. Пусть. мол делают другие, а я погляжу, как тот жид с Израиля...  
 

Уважаемые Друзья! Хочу и предлагаю построить Храм Будды Сочи!                                                                                                                                                                        &n bsp;                                                                                                                                                                                                                                                                                                                         Поэтому, ищу спонсоров и инвесторов! 
Можете принять участие в создание
Храма Будды и др. остальные желающие.                            
Желающие, могут принять участие с любой суммой. Min. сумма
эквивалентной = 100$, меньшую сумму банк не принимает.
Существует готовое здание восточного стиля и архитектуры,                                                                                       
которое можно выкупить и реконструировать здание под Храм. 
Вот реквизиты Банка:                                                     
Beneficiaru Bank, VTB 24 (JSC), Moscow, Russa,  SW IFT: CBGURUMM                                                                                                                                        
Intermediaru Bank, Correspondent account in Intermediaru Bank,                                                                                                                           
Deutsche Bank Trust Company Americas, N.Y., USA                                                                                                                                                         
SW IFT: BKTRUS33  04413603 Beneficiaru Customer: Ли Сергей Алексеевич                                                                                                                                                                                                      
40817840310554002510      (в дол. США)                                                                                                                                        
40817978910554002510      (в евро)                                                                                                                                               
40817810210554002776      (в рублях)                                         
С уважением, Сергей Ли !

Совсем заелись http://bit.ly/1lyIf7W

Считается, что страдание — это такая национальная черта корейского характера. Даже специальный термин для этого явления есть — косэнъ. "Если у собеседника нет страданий или он ими не делится с окружающими, то такой человек автоматически становится им безразличным, неинтересным" (http://nazaccent.ru/content/9608-korejskie-stradaniya.html)
Это правда, вы за собой замечали?

город с численностью населения 11 млн. человек

ШЛИ ЭШЕЛОНЫ НА ЮГ...
20:59
К 75-ЛЕТИЮ ДЕПОРТАЦИИ КОРЕЙЦЕВ



Летом 1937 года в
районах Дальнего Востока поползли слухи о предстоящем переселении
корейцев в Казахстан и Среднюю Азию. Но люди надеялись, что это
неправда. Увы... Осенью 12 сентября 1937 года пробил час х – корейцам
дали на сборы 2 часа, люди не успевали ничего взять. Скот, инвентарь,
имущество – все пришлось бросить. На грузовиках и телегах увозили
корейцев и грузили в теплушки на станциях. Времени не хватало, солдаты
просто выталкивали людей из домов и сажали в грузовики. С острова
Сахалин везли людей на пароходах, на материке перегружали на машины, на
станциях набивали под завязку в телячьи вагоны. Предстоял скорбный путь в
далекие края – в Казахстан и Среднюю Азию. Дальний Восток был очищен от
«японских шпионов» и «пособников»... Первая железнодорожная станция,
встретившая корейцев, была Уш-Тобе. Потом были другие. По воспоминаниям
очевидцев на станции Аральск местные казахи в малахаях на лисьем меху
заняли территорию на вокзале и сидели на рельсах, дожидаясь прибытия
эшелона. Они дружелюбно встретили несчастных переселенцев, помогали, как
могли. Кто дал старую юрту, где-то был свободный угол, местные жители
помогали корейцам рыть землянки, накрывать подручным материалом. Процесс
акклиматизации был долгим и болезненным. Дети и старики болели и
умирали. Ранней весной 1938 года началась массовая организация корейских
колхозов во всех районах области. Но аресты «неблагонадежных людей»
продолжались и здесь. Шла охота на «ведьм», план по «аресту шпионов»
строго выполнялся. Дальневосточный корейский институт, переехавший в
Кызыл-орду, не избежал горькой участи. На его базе был образован
пединститут им. Н.В. Гоголя. Во дворе вуза в 1938 году сжигались книги
на корейском языке. Из 50-ти преподавателей только один избежал ареста,
другим была уготовлена горькая участь. Шло время. Становились на ноги
корейские колхозы. В 1941 году началась одна из страшных войн в истории
человечества – Великая отечественная война. Корейцев на фронт не брали –
не доверяла им Советская власть. Но уже в середине войны их стали
вызывать в военкоматы и НКВД и под строгим секретом предлагали стать
армейскими разведчиками и резидентами разведки на оккупированной
японцами территории. Житель Кзыл-Ординской области Константин Васильевич
Дигай был призван в действующую армию Дальневосточного фронта в
качестве переводчика особого отдела и был награжден мадалью «За победу
под Японией», орденом Отечественной войны 2-й степени. Область дала
стране 32 героя корейцев. Сегодня хорошо известны имена сподвижника
Ибрая Жахаева, дважды Героя социалистического труда Ким Ман Сама,
председателя колхоза 3-й Интернационал Цай Ден Хака, почти полвека
руководившего хозяйством, и многих других. Героем Советского Союза стал
учитель из Аральска капитан Мин Александр, погибший в боях за Великие
Луки... Сегодня на казахстанской земле дружно живут представители многих
национальностей, в том числе корейцы, для которых Казахстан стал
Родиной. И в этом заслуга Президента Н.А.Назарбаева, благодаря которому
Казахстану удалось избежать кровавых межнациональных конфликтов.

Доброе время суток!
Суть моего обращения в том, что я (к огромному сожалению) не владею корейским языком и к сожалению утеряны все "корни" моих предков, но (наверное играет кровь) хочу дать сыну корейское имя, и не могу получить нигде никаких нормальных советов и рекомендаций. Из интернета подчерпал кое какую информацию про имена, и пытаюсь провести параллели. Моего абая (дедушку) звали Тен Тхя-Хен, если верить тому что пишут в интернете, то корейские имена должны нести прямой смысл, т.е. состоят они из слов, употребляемых в обычном лексиконе, так вот, сможете ли Вы помочь мне узнать что в переводе означает Тхя-Хен. Скоро родится сын, этот год дракона, "дракон" на корейском звучит как "Йонг""용", я думаю чтобы это была вторая часть имени, опять же из интернета, если я правильно понял, все имена из одного рода должны нести одинаковую первую часть имени, тогда получается что назвать его я должен Тен Тхя-Йонг. Правильно ли это???

Виктор Хан – я патриот своей стра

Они были первые.
Интервью В.Г. Хана главному редактору сайта «Мир каратэ»


Хан Виктор Геннадьевич (07.04.1959), патриарх российского каратэ,
6-й дан Каратэ WKF, 4 дан Тхэквондо WTF, Президент и основатель Спортивно-профессионального клуба «Раменки», мастер спорта СССР по каратэ, чемпион СССР по Каратэ, капитан первой сборной России на Чемпионате Мира по Каратэ.

В.С. Спорт Вашего детства. Как Вы пришли в каратэ?

В.Г. Хан:

Я родился в казахстанской глубинке – отделение «Победа», поселка «Ильич».

В детстве я был слабым ребенком и даже был освобожден от уроков
физкультуры. Мне каждый год выписывали кучу бесплатных лекарств.
Единственный плюс – мне не надо было участвовать в уборке хлопка, куда
по осени отправлялась вся школа.

Я вырос в большой семье – пять братьев и две сестры. Все, кроме
меня, занимались в школе спортом. Старший брат занимался тяжелой
атлетикой, второй брат был кандидатом в мастера спорта по легкой
атлетике, еще один брат занимался гимнастикой, старшая сестра бегала
дистанции на 400 и 800 метров, вторая сестра была вратарем гандбольной
команды. Младший брат уже в 80-е стал Чемпионом Москвы по каратэ.

В 1977 году я приехал в Москву с надеждой поступить в МГУ,
закончить его и сделать карьеру. Но пришлось зарабатывать на жизнь. В
Москве в то время был большой ажиотаж вокруг каратэ. Я познакомился с
парнем по имени Ким Ин Хо, он был родом с Сахалина и даже потом снимался в каких-то фильмах. Я начал заниматься каратэ у него. В подвалах.

В 1979 году сбылась моя мечта попасть к Виталию Паку (победитель 1-го Чемпионата Москвы по каратэ и Всесоюзных соревнований, прим ред.)
Занятия проходили в школьном зале возле станции метро «Первомайская».
Тренировались два раза в неделю, поздно вечером, после 21 часа.
Приходилось ехать через всю Москву. У Виталия было очень много учеников и
в спортзале мы стояли впритык.

Как ученик Виталия я получил право тренироваться в только что
открытой Центральной школе каратэ (ДСО «Труд) на Цветном бульваре. Но
там можно было заниматься только по утрам, остальное время было занято.
Приходилось прогуливать работу, искать всякие справки, но я каждое утро
приходил на Цветной бульвар. Появлялся в зале раньше всех и уходил
позже всех. Утром кто-нибудь из тренеров брал меня в группу. Закончишь
заниматься, тут появляется Сергей Шаповалов (победитель 1-го Чемпионата г. Москвы по каратэ, прим. ред.), работаешь с ним. Последним, примерно к 13 часам, приходил Юрий Леонтьев (победитель 2-го Первенства по каратэ 1980 года, ред.). Ну и когда уже все отзанимались, я уходил до следующего утра.

К 80-му году мне довелось тренироваться у А. Никитина в «Динамо» и
я впервые принял участие в крупных соревнованиях. На МГС «Динамо» я
занял 2-е место и попал в сборную Московского городского Совета
«Динамо». Начали готовиться к соревнованиям Центрального Совета – для
нас организовали сборы, поселили в гостиницу. Но мы сами тогда подходили
не очень серьезно к подготовке. Соревнования ЦС завершились для меня
провалом – я проиграл в первом бою.

В то время я старался участвовать во всех соревнованиях. В 1982
году выступил за Туркмению на Чемпионате СССР в Таллинне. У меня тогда
был вес 68 кг, а был заявлен до 65. Сгонка веса привела к тому, что
выйдя на первый бой, я ничего не мог сделать – ни руки, ни ноги не
двигаются. Проиграл. Тогда не было никакого медицинского сопровождения.
Мы сами «гоняли» вес, как считали нужным. И это к хорошему не приводило.
В.С. На Чемпионате СССР в 1983 году Вы

стали чемпионом в весе до 65 кг. Как выигрывали бои? Была ли
какая-нибудь фирменная комбинация от В. Хана или коронный удар? Ваши
ощущения после победы?

В 1982 году в Ташкенте на Чемпионате ВЦСПС (Всесоюзный
центральный Совет Профсоюзов) я занял второе место. В финале дрался с
Виктором Лизуновым. Вновь выступал за Туркмению, но мечтал выступить
когда-нибудь за Москву.

В том же году я стал заниматься в ЦСКА у Владимира Томилова (победитель 1-го Чемпионата Москвы, призер Всесоюзных соревнований, старший тренер ЦСКА 80-х, ред.).
Тренировались очень много, вновь пришлось прогуливать работу и искать
освобождающие справки. Одновременно занимался и у Виталия Пака. Почти
год я готовился к Чемпионату СССР в Волгограде.

В 1983 году мы уже ехали в Волгоград, а я еще не знал, за кого
буду выступать (ЦСКА или Москву). Никто ничего не говорил. И только
перед самыми соревнованиями я, заполняя анкету, увидел, что заявлен за
Москву.

В Волгограде я встретил своего друга Вениамина Пака (3-х кратный Чемпион СССР, ред.),
он тогда выступал за сборную РСФСР. У нас с ним совершенно разный
подход к соревнованиям. Веня готовится к Чемпионату СССР полгода, а
последний месяц даже ни с кем не разговаривал. Я же, напротив, все время
в кругу друзей. Это дало повод Вениамину потом пошутить: «Приехал Витя,
шум, гам, утром переоделся и к обеду стал Чемпионом СССР». Конечно, все
было не так. Чемпионат СССР 1983 года в Волгограде проходил 9 (!) дней.
Все было очень затянуто. И все эти дни я «держал» вес. Даже стали
сниться плохие сны.

По поводу коронного удара могу сказать, что у меня была пара
любимых приемов. Я использовал подсечку с добиванием и еще часто
доходило до цели «уширо гири». Спортивную форму поддерживаю, могу и
сейчас показать.

Я до сих пор помню свои ощущения на пьедестале почета. Передо
мной пролетела вся жизнь – освобождения от физкультуры в школе, годы
тренировок. В самолете я держал в руках Диплом Чемпиона СССР и про себя
повторял: «Не может быть, этого не может быть». Даже сейчас вспоминаю и
ком в горле стоит.


В.С. Каратэ в СССР. Как Вы пережили запрет каратэ? С чего начали возрождение?
Тогда присваивали звание «мастер спорта СССР по каратэ» только
за первое место на Чемпионате страны. После победы стало чуть полегче –
дали ставку в ЦСКА, можно было продолжить карьеру профессионального
спортсмена.

В 1984 году я успел выступить на Чемпионате Вооруженных сил.
После этого каратэ закрыли. Было очень обидно. Началась жуткая
депрессия. У меня отняли мечту и смысл жизни, разрушили карьеру
профессионального спортсмена. Надо было зарабатывать на жизнь, тем более
у меня рос сын. Я уехал из Москвы и стал заниматься земледелием –
выращивал овощи, арбузы. Но когда в 1987 году начались разговоры о
возрождении каратэ, тут же вернулся к Виталию Паку, вот в этот
спортивный комплекс, на улицу Раменки дом 19, где через 2 года был
создан Спортивно Профессиональный Клуб «Раменки», который, получается,
уже более 20 лет существует в мире каратэ.

После отмены запрета на занятия каратэ в 1989 году мы быстро
собрали команду и отправились на командный Кубок Европы по каратэ в
Братиславу. Нам казалось, что мы сейчас всех «порвем». Не тут-то было.
После большого перерыва пришлось начинать все сначала.

В том же году провели Всероссийские соревнования в Караганде, где
я стал победителем в категории до 80 кг и в абсолютной весовой
категории. Сформировали сборную СССР и поехали на Чемпионат Мира по
каратэ в Мексику. Я был заявлен в абсолюте, иппоне, но шансов у меня не
было, все соперники в этой категории были ростом за 190 см. Да и перерыв
сказался.

В последний раз я выступил на соревнованиях в 1993 году. И
активно участвовал в жизни общероссийского каратэ до 2000 года. С
момента прихода В. Крайниковского к руководству российским каратэ я стал
заниматься только своим клубом «Раменки».
В.С. Чемпионат Москвы по каратэ в 80-х

годах заполнял «Дружбу» «под завязку», в категориях участвовало по 70
взрослых спортсменов. Почему сейчас все так бледно? Падение популярности
спорта в целом, каратэ в частности или управленческая ошибка
руководителей Российского каратэ?

Ошибки, конечно, есть. Прежде всего, в отношении к Чемпионату
Москвы. Для проведения достойного Чемпионата города есть средства –
Москомспорт выделяет нормальные деньги. Почему бы не снять хороший зал,
сделать нормальную рекламу.

В бюджете города и муниципалитета предусмотрены расходы на такую
рекламу. В конце концов, дадут и бесплатную (социальную) рекламу. Но
этим надо заниматься. Минимум за три месяца до самого Чемпионата. А не
за две недели, как это делается сейчас.

И спортсмены тренировались бы по-другому, если бы видели рекламу в
городе, чувствовали нарастающий ажиотаж и знали, что будет полный зал.

Что касается зала. Проводить Чемпионат огромного мегаполиса в
маленьком зале просто несерьезно. В 2006 году мы проводили турнир
«Звезды каратэ СССР» в спорткомплексе «Дружба». Зал был почти заполен
полностью.

А когда на Чемпионате Москвы всего участвует 70 человек, то и
спортсмену выступать неприятно. Сейчас можно сказать: «Я занял второе
место на Москве». «А сколько было участников?» «Два».

И чемпионов мира по каратэ появилось множество. Откуда эти чемпионы? Из каких федераций?

В 1996 году Аслан Губашиев
стал Чемпионом Мира, мы приложили большие усилия, чтобы уговорить
Первый телеканал встретить Аслана в Шереметьево с камерой. Потом этот
10-ти секундный репортаж показали в новостях. Мы торжественно отметили
такое радостное событие и подарили Аслану Губашиеву автомашину. А
сейчас, по моему мнению, руководителям Федераций спортсмены неинтересны.
В.С. Ваш взгляд на олимпийские перспективы каратэ? Что Вы думаете по поводу профессионального и массового спорта?
От Вениамина Пака я узнал, что в апреле в Москву приедет
президент WKF Эспинос и будет вести переговоры с руководством
Министерства спорта по поводу включения каратэ в программу Олимпийских
Игр. Я считаю, что больше внимания надо уделять массовому спорту, а от
того, включат каратэ в Олимпиаду или нет, для нас ничего не изменится.
Что толку годами говорить об одном олимпийском чемпионе, надо убедить
народ отправиться в спортивные залы. Но для проведения такой политики
нужна жесткая воля руководства страны.

А пока деньги бросили на Сочи 2014, все бегают, суетятся. Как
будто после Олимпиады жизнь закончится. «Мы построили столько-то
спортивных залов». Но ведь построены-то они в больших городах. А
средства надо выделять в регионы. В поселки и деревни. Где за очень
маленькие деньги можно построить нормальные спортивные залы и площадки.
Чтобы дети знали, что ими занимаются и их не забыли. Сейчас спортом
живут только Москва и большие города.

В.С. Ваш взгляд на современное состояние российского общества?

В СССР спорт был организован по-другому. Я патриот своей
страны и очень переживаю, что сейчас в России происходит. Массовому
спорту и каратэ уделяется мало внимания. Поэтому и отношение
соответствующее. Сейчас в школе если парень делает успехи в спорте, но у
него небольшие проблемы с математикой, то учительница говорит ему и его
родителям: «Забудьте о спортзале, ходите на дополнительные занятия по
математике!». Это же неправильно! Я думаю, что нужно отмечать с
положительной стороны талантливых детей, чтобы развивать в них их лучшие
качества, а не наоборот задавливать. Раньше Чемпион СССР поступал в ВУЗ
и все его знали и ценили, что в стенах их учебного заведения учится
выдающийся спортсмен. На каждом предприятии была должность
спортинструктора. И люди не просто числились, у них были планы
соревнований и эти соревнования проводились.

Согласитесь, что даже такая мотивация для спортсмена многое
значит, следовательно, он будет охотнее добывать награды для своего
учебного заведения, для своего города, для своей страны! Была
государственная идеология в спорте. Ведь спорт – это прежде всего любовь
и уважение к своей стране, друзьям, соперникам, родителям. А комплекс
ГТО! Куда все это подевалось?

А сейчас в институте такой же подход, как и у той учительницы. Я
считаю, что ребенка к спорту надо приучать с раннего детства и не
забывать о нем никогда, так как спорт – это здоровье, то, чего не
хватает нашему обществу.

Я еще лет 10 назад писал Юрию Михайловичу: «Деньги на массовый
спорт надо сейчас выделять, потом будет поздно». Из средств массовой
информации мы слышим, что медицинские клиники вылечат наркоманию за 3
дня. Дети смотрят и говорят: «Ерунда, пойду попробую, в крайнем случае
меня вылечат».

Надо публично заявить, что наркомания неизлечима. Необходимо поставить знак равенства между наркоманией и смертью.

Особенно страдают российские деревни. Теперь наркомания приходит из больших городов в регионы. Это страшно.

Мне кажется, что сейчас в стране нет идеологии. Многие не знают,
куда мы идем. У многих детей нет патриотизма, нет любви к своей Родине,
своему флагу. Телевидение целыми днями нам рассказывает, что кто-то
кого-то убил, съел. Все передачи одинаковые: скандалы, интриги,
расследования! Большинство СМИ гоняться за рейтингами, забывая о
культурном воспитании подрастающего поколения. Я считаю, что нужно
использовать СМИ чаще с той целью, чтобы рассказывать детям про нашу
историю, про наше будущее, про флаг, про гимн.

В.С. Клуб «Раменки». Кто Ваши друзья и соратники?

По истечении 23 лет можно сказать, что «СПК Раменки» имеет надежных друзей, проверенных временем, я сейчас говорю о легендарном Новосибирском клубе «Успех» в полном его составе, конечно же, во главе с его основателем, 3х кратным чемпионом СССР по каратэ Вениамином Паком.
Все это время мы с Веней идем плечом к плечу, не только по спорту, но и
по жизни, я его очень люблю и уважаю как выдающегося спортсмена и как
мудрого человека! Наверно, поэтому наши воспитанники тоже дружат между
собой.

Кроме того за эти годы клуб воспитал своих собственных достойных профессионалов. Олег Цой
– был со мной почти с самого начала, сейчас является-вице президентом
клуба «Раменки» и, как я считаю, одним из лучших мастеров и знатоков
стиля Сетокан в России, братья Сергей и Александр Дуняшевы, Антон Гаврилов,
это люди, которые на моих глазах превратились из юношей в серьезных
людей, никогда меня не подводили ни в каких делах, ни при каких
обстоятельствах, про таких говорят – «На них можно положиться». Моя
команда состоит из людей, отдавших каратэ большую часть своей жизни.
Все они отличные спортсмены – многократные призеры и чемпионы не только
России, но и международных соревнований.

Членом команды является и мой сын Геннадий. Он начал заниматься
каратэ с пяти лет. Потом перешел в тхеквондо. В 14 лет пришел и сказал:
«Больше я в спортзал не пойду». Я не стал выяснять причины, не хочешь –
не ходи. Через три года он решил вернуться в каратэ. Я снял с него
черный пояс, вручил белый со словами: «Начинай все сначала». Он вновь
прошел этот путь. Сейчас занимается каратэ сетокан. И внука я
обязательно в каратэ приведу. Мечтаю, чтобы он выступал за «Раменки» и
гордился этим, а я болел за него с трибуны!

В 1995 году к нам в клуб впервые приехал Тошиатсу Сасаки,
президент Японской организации каратэ-до Маруошикай (JKMO). Его
пригласил Вениамин Пак. Теперь Т. Сасаки приезжает к нам 2 раза в год.
Работает с нами над повышением базовой техники сетокан и ката.

В.С. Что бы Вы хотели сказать спортсменам и тренерам из российских регионов?

Надо чаше обращаться к властям города и поселка. Не давать им
покоя, писать, писать. Чтобы обратили внимание на спорт, чтобы
предоставляли бесплатно школьные залы для занятий. У меня была идея
уехать из Москвы в Липецкую область, где у меня есть небольшой дом,
набрать группу местных детей и заниматься с ними. И хотя уехать трудно,
надо заботиться о семье, но эта мысль меня не покидает.

И конечно тренироваться, тренироваться и тренироваться. Каратэ –
это хороший жизненный путь и основа здорового общества. Спасибо тем, кто
идет по этому пути, достойный выбор! Я не знаю ни одного человека,
который, серьезно занимаясь каратэ, не уважал бы свою команду, страну,
родителей. И если мы пока не можем влиять на общественную жизнь страны,
то давайте для начала создадим здоровое общество каратистов, без склок и
внутренних дрязг.

Посмотрел
фильм ЗЕМЛЯ ОБЕТОВАННАЯ производство КАЗАХФИЛЬМ о судьбе переселенцев в
годы репрессий.Рекомендую посмотреть.Описание: Фильм-благодарность
казахстанских корейцев, немцев, турок, чеченцев, курдов и других народов
этой земле и казахскому народу, встретившему их с должным вниманием и
сочувствием, несмотря на невероятные собственные трудности, после джута
30-х годов. Для этих народов Наша страна стала настоящей Родиной.

"Коре сарам" - крупнейший ресурс о корейцах и для корейцев
Позвольте пригласить вас в Сообщество "Коре Сарам"!
Наше сообщество - крупнейший ресурс о корейцах и для корейцев: Корея и мы,
наша история, о Корейском полуострове, новости виз, важные события в
нашей диаспоре.



В сообществе регулярно публикуются новости корейских диаспор СНГ, интервью выдающихся корейских деятелей и их биографии.

Мы рассказываем о нашей истории и об истории полуострова, публикуем работы корейских писателей, художников, дизайнеров, поэтов, обзоры и рецензии.

Наше сообщество подробно рассказывает о корейских обычаях как корёсарам, так и корейцев на полуострове.

На нашей страничке вы можете найти информацию о получении этнических виз, различные новости об изменениях в корейском законодательстве.

Мы также публикуем научные работы востоковедов, специальную литературу, архивы и исследования.

Мы рассказываем о наших корейцах в СНГ и о коресарам в Корее.

Мы регулярно рассказываем о стипендиях в корейских университетах и о возможностях трудоустройства в корейских компаниях.

Мы публикуем материалы о музыке, Халлю и Kpop.

Приходите к нам и пригласите своих друзей! Мы будем рады общению на разные темы!

Если
вы ищете что-то конкретное и не можете найти, спросите нас и мы
подскажем. Сайт большой и новичкам трудно ориентироваться в море
информации!

Мы пишем и работаем для вас! Ваши интересы - это интересы всей нашей диаспоры!

От многовековой истории древних корейских государств Когурё, Пекче, Гая, Силла, сохранилось обширное наследие, позволяющее довольно подробно воспроизвести и представить условия жизни и быта различных слоев общества, включая досуг, фасон одежды, сервировку стола, развитие ремесел, особенности торговых связей, семейных, общественных отношений и круг духовно-интеллектуальных интересов. 

Выяснению ответов на поставленные вопросы упростили, не только огромное количество артефактов, сохранившихся до наших дней в гигантских многочисленных земляных и каменных сооружениях, возведенных в местах последнего упокоения королей и полководцев, а также триумфальные плиты, с бухгалтерской точностью  перечисляющие деяния к коим они были причастны. Кроме того сохранилось
множество письменных свидетельств, как той эпохи, так и более поздней, с
ссылкой на исчезнувшие документы этих государств. Не следует забывать, что в
каждом государстве уделяли время на выпуск повествований, посвященных своей истории. Ничего необычного в этом нет, если иметь в виду постоянные тесные 
связи с соседним  Китаем, где подобное дело вошло в разряд традиции и практиковалось как минимум с 12 века до нашей эры. Обширные китайские источники, всегда исполняли важную роль, как документы. характеризующие события не только в Срединном государстве, но и в качестве письменных доказательств достижений соседей.  Наконец, до наших дней сохранились деревянные и каменные памятники древней архитектуры, скульптурные изображения, наскальные картины, посвященные различным периодам жизни народа и государства.

Бытие древних корейских государств полностью зависело от результатов земледелия. По мере изменения климатических условий, географического положения, рельефа местности наблюдались различия в предпочтениях и приоритетах. Так в южных государствах в растениеводстве преобладало рисосеяние, что требовало более высокой организации коллективных усилий и знаний, связанных с сооружением гидромелиоративных сооружений, водохранилищ, каналов. На севере больше внимания уделяли ячменю. Повсеместно выращивалась соя, гаолян, чумиза. Важное значение придавалось  овощеводству. Уже в то время в рацион питания входила известная соленая капуста – кимчи, в которой  по понятным причинам, отсутствовал  перец. Перец войдет в число ее ингредиентов позже,  в 17 веке после Имчжинской войны.

Все королевства омывались богатыми водами морей и кухня не могла обойтись без морепродуктов.  Мясные блюда готовились не столь часто и преимущественно из свинины и курятины. Говядина была редкостью. Крупный рогатый скот, используемый преимущественно, как тягловая сила, представлял большую ценность. Сервировка стола дополнялась  ассортиментом ягод, фруктов и орехов. В районах, благоприятствующих выращиванию редких культур, им уделялось повышенное  внимание. Входя в перечень натурального налога, они подлежали обязательному
исполнению земледельцами.

Очевидным подтверждением  многообразия кухни и внимания,  уделяемого ей, служит  обилие утвари, сохранившей схожее предназначение до наших дней. Посуда, как неотъемлемая часть культуры быта, характеризует не только ее качественные сдвиги. По ней можно проследить и эволюцию общества, технологическое достижение ремесел и развитие знаний, связанных со свойствами материалов. Без сомнения, существует  разница,  между горшком, скоротечно   изготовленным  в очаге любой  хозяйкой  и посудой вышедшей из рук мастера,   разбирающегося в свойствах материала,  тонкостях регулировки температуры в пределах  двух  тысяч пятьсот  градусов.  Замечание будет верно и в отношении других предметов быта. На превосходство продукции профессионалов-ремесленников обращали  внимание ещё Конфуций и Мен Цзы.

В одежде жителей, преобладали материалы растительного происхождения. Некоторые растительные волокна используются и поныне, войдя в фасон современной одежды, как доказавшие свою эффективность во время летней изнуряющей жары. Знать перемежала гардероб шелковыми одеяниями. Элементы одежды вроде брюк, юбок, халатов не имели строгих регламентов и могли присутствовать как в женском, так и в мужском наряде. Цвет имел значение, и раскраска в определенные цвета служила визитной карточкой, подчеркивающей общественный и социальный статус владельца. Простой народ довольствовался одеяниями темных или некрашеных тонов. Привычка получила распространение и продолжение, став основанием для распространенного выражения «белые люди» - подразумевающая земледельцев.   Можно заметить, что слова содержат совершенно иной смысл, чем в других  странах. Белый цвет, до недавнего прошлого характерный для рабочей и повседневной одежды, подобно одеянию медика, кроме прочего, свидетельствует об опрятности, высочайшем уровне гигиены, культуре быта народа. Не существовало запрета на украшения одежды в какие-то нейтральные тона. Повсеместно в моде были плиссированные,  «в гармошку»  юбки и раскраска горошком. Изучая пищевой ассортимент и одеяния, сложно не заметить, что если во времена Древнего Чосона и начальном этапе Когурё, животноводство 
играло важную роль, то в эпоху четырех государств, оно уже не имело того
значения. Все свидетельствовало о стабильном укладе жизни, объяснимом необходимостями  земледелия. 

В эту эпоху сложились особые элементы архитектуры жилья и строений Кореи, перенятые позже маньчжурами.  Одним из них является ондоль – устройство с внешним очагом и направленным обогревом полов жилого помещения. Изобретение позволяло не только по максимуму использовать коэффициент полезного действия печи, избегать тепловых потерь, но и поддерживать чистоту помещений, чему способствовало отсутствие дыма и сажи.

Эпоха четырёх государств послужила временем официального становления корейской поэзии. По сообщениям историка Ким Бусика, сочинения правителя Силы Юривана 28 г н.э. стали «началом песен и музыки на корейской земле». Поэзия того времени обрела вполне понятное определение «хянга»- песни родной стороны и записывалась с использованием письменности соседей. Учитывая их пейзажную склонность и обращение к природе, несомненно, производную из привычек шаманизма, наименование жанра, вполне соответствовало содержанию. Но это не привычная в обычном понимании лирика, выражающая настроение момента. Корейская поэзия отражала и продолжала развитие философской темы «человек и природа». Поэзия имела значение именно в этом смысле, когда позднее в эпоху Силлы, подчёркивали способность Хянга «потрясти Небо и Землю». Из чего становится понятным, почему популярные хянга, котировались на уровне государственных ценностей, ими гордились, стремились распространить. Удивительное отношение к поэзии, объясняет причину того, как многие хянга, вообще смогли сохраниться до наших дней.

Подтверждением тому, что и в те далекие времена не рисом единым жил человек, служит история известного, не забытого  сегодня,
музыкального инструмента гаякыма. Легенда гласит, что король Гаи, как-то на
праздновании, посвященном месяцам года, с раздражением бросил «До каких пор, мы
будем слушать музыку только китайских стран?» и повелел создать нечто новое.
Так появился 12 струнный инструмент гаякым. Говорят, что когда ее
изобретатель  знаменитый музыкант Урык
выступил публично впервые, то чтобы послушать волшебные звуки слетелись птицы и
сбежались дикие звери, а растроганный король не мог сдержать слез: сознание его
охватило раскаяние за не совсем добродетельные поступки и праведное поведение.
Необычная музыка настолько взволновала и потрясла короля, что полностью
изменила его облик, и правление обернулось благом для народа и государства.
Попав в последующем в Силлу, инструмент пришелся по душе королю Чинуньвану, и с
того момента началась самостоятельная жизнь изобретения, преодолевшего вместе с
народом все преграды бурной истории.


К сказанному
можно добавить, что некоторые модные направления песенного творчества того
времени, пришедшие с Китая и доныне сохранились в Корее, хотя давно исчезли в
глубине веков в самом  Срединном
государстве.


Не так уж часто
можно наблюдать ту невидимую нить времени, которая связывает воедино далекое
прошлое и настоящее. В Корее это возможно. Огромные земляные конусы и каменные
пирамиды, возведенные в местах последнего пристанища королей и полководцев на
фоне современного промышленного пейзажа, соединяют интервалы истории.
Грандиозные свидетели прошлых событий, ставших частью ландшафта гнездятся на
огромной территории от Маньчжурии до юга Корейского полуострова, в местах, где
располагались столицы древних государств. Высота некоторых сооружений достигает
27 метров,
что сопоставимо с 10 этажным домом, а диаметр в основании превышает 100 метров. Пирамиды из
тёсанного камня, имеют меньшие размеры, высота до 12 метров, периметр до 120 метров. Традиция
строительства таких сооружений стала продолжением похоронных обрядов бронзового
века и постепенно сошла с приходом буддизма.


Величественные
объекты прошлого, у подножья которых ныне пролегают автомагистрали и кипит
другая стремительная жизнь, послужили источниками дополнительной интересной, разносторонней
информации. Погребальные залы различной конструкции сохранили и донесли
сведения не только о монарших особах. Полученные при раскопках ювелирные
изделия, оружие, посуда, одежда, изображения на стенах и предметах,
документально подтверждают тонкий уровень мастерства ремесленников, дают
представление о жизни социума, отношениях и верованиях.

Наличие костей животных и людей в некоторых из них, указывают на то, что до прихода буддизма,
король иногда отправлялся в путешествие не только с запасом снаряжения, но и в
сопровождении слуг. Письменные источники сообщают, что полностью подобные
обычаи прекратились в 502 году. Следует отметить, что в Европе, принятие
христианства не остановило подобные опыты и даже в 16 веке, кое-где считалось полезным  омовение в крови  девственниц или младенцев.

Отмечая масштабность
военных кампаний, слаженность совместных операций сухопутных и военно-морских
сил империй Су и Тан, не может не возникнуть вопрос об организации военного
дела в корейских государствах, оказывавших столь успешное сопротивление. Из
документов обнаруживается, что во всех королевствах существовала всеобщая
воинская повинность и юноша, достигший 15 летнего возраста, подлежал призыву на
действительную службу. Срок службы в те смутные времена, сложно было
предсказать заранее, но если не было войны и все обстояло благополучно, спустя
три года он возвращался домой, оставаясь, однако, до 60 лет в списках резервистов.
Любопытно, что высокое социальное положение не давало преимуществ: не
освобождало от призыва и не располагало к льготам во время прохождения службы.
Сын простого земледельца, вполне мог  дорасти до чангуна-генерала, при наличии
военных талантов и, как показывает 
история, не исключался путь к трону.


В древних
корейских государствах существовала  прослойка рабов, находившихся на низшей
ступени социальной лестницы и используемых в качестве слуг и подсобных рабочих,
в рудниках и подсобных промыслах. Рабство не имело того значения, какое оно
получило в то время в Восточной римской или Персидской империях. Причина
крылась в следовании традициям соседнего Китая, в укореняющихся установках
конфуцианства, даосизма, буддизма и относительно низком 10% государственном
налогообложении, что при общем уровне достижений в земледельческой отрасли,
позволяло народу не только плодиться и расти численно, но и без напряжения,
закрывать потребности государства. Сказывалось и то, что монархи рассматривали
землю по примеру Китая как свою собственность, а подданные лишь наделялись ею.
Фактом, подтверждающим несущественную роль рабов, служит, распространенный уже
в то время, обычай обмена пленными после окончания войны. Акция явно невозможная
при оптовой или розничной продаже в частные руки в качестве ценного военного
трофея, пользующегося спросом.


В эпоху четырех
государств, происходило интенсивное вовлечение корейской цивилизации в ауру
великой китайской цивилизации, имевшей знакомство и связи с другими регионами:
Индией, Средней Азией, с Ближним Востоком. Происходивший процесс культурного
обмена не следует понимать, как простое копирование или некий бартер, обмен
например книг на связку сушеного мяса, рулон шелковой ткани. К тому же широкое
распространение, благодаря Китаю, имело денежное обращение. Носителями культуры
всегда являются люди, а потому передача культурных ценностей проходила через
них, преломляясь в сознании. Человек, перемещаясь по торговым делам, по
приглашению, по направлению, приносил нечто большее, чем наличный товар и
покидая, увозил с собой не только товар. Эту истину поняли уже в то время, и
подтверждением служит целевая отправка молодых людей на заграничную учебу для
получения престижного китайского образования, включавшего не только даосизм,
конфуцианство и буддизм, но и административно-правовые знания и ремесла:
металлообработку, оружейное дело, производство тканей, бумаги, гончарных
изделий. Отношение к знаниям, исходящее из прагматизма, без предубеждения к
иностранному и позволяло развивать уникальную национальную корейскую культуру,
отличающуюся от китайской.


Масштабное
усвоение плодов письменной культуры, произошедшее в ту эпоху, прежде всего
затрагивало вопросы, связанные с усвоением канонов буддизма, даосизма и
конфуцианства. Возникшая необходимость усвоения философских учений поступавших
из Китая потребовала творческой интерпретации содержания постулатов, что
естественно волновало многих подвижников. Сам факт формирования в итоге
корейского варианта письменности ханмуна «Иду» служит наглядным доказательством
тому. Ханмун- в иероглифическом написании расшифровывается как «письменность
ханей», таково сохранившееся до сего дня истинное имя народа, прозываемого
китайцами.  


Следуя моде
великого соседа, в корейских государствах издавались свои исторические труды,
предназначенные запечатлеть события и деяния правителей. Необходимо отметить,
что подобные практические опыты, как и литературные упражнения, получили
распространение задолго до прихода буддизма. Например, существуют исторические
свидетельства доказывающие, что уже в 3 веке на пирах происходили поэтические
состязания, в которых участвовали 
присутствующие гости. Предполагают, что отсюда произошло развитие жанра
трехстишья, перенятого в 11 веке Японией. Коаны, так принято называть
творческие экспромты, несущие философские загадки-размышления в Корее, у
соседей  обратившиеся в подспорье
дзен-буддизма. Корейская литература в эпоху Четырех государств в основном
придерживалась правил, распространенных в Китае, внося необходимые изменения,
приспособления под местные, домашние условия. Литературные сочинения помогали
усвоить философские каноны и являлись наглядным, образным воплощением идеи.
Всплеск творчества, связанный с приходом буддизма, имел отношение не только к
нему, но и  одновременно возросшим
интересом к даосизму и конфуцианству. Красочные действия, окутанные в туман
волшебства, призваны были помочь в наилучшем восприятии сути учений, и в этом принимала
участие вся природа, включая птиц, зверей и растения. На Востоке с седой
древности интуитивно почувствовали, что разум человека тесно связан с
символическим мышлением, цветным восприятием образов и доказательством тому
служит объёмная философская лексика языка. Здесь сберегли очарование,
восторженное отношение к миру, утерянное на Западе с уходом олимпийских богов,
наделенных человеческими достоинствами и слабостями, с приходом христианства.
Мышление приобрело более приземленный и угрюмый характер. Заметим, что даже в
прелестных сказках Андерсена, природа решает общие задачи разграничения добра и
зла, не выражая чисто христианские устремления, цели  «града божьего».


Литературные сюжеты 
творений  Кореи протекают при
участии мириад волшебных существ, провозглашающих приверженность философским
учениям, и вместе с тем в это сонме нет места тому, кого можно именовать богом.
До импорта христианства в небесной иерархии вообще отсутствовало существо с
такими сомнительными полномочиями. Таинственное обрамление философских учений
произошло благодаря конформизму идей и сохранившимся отголоскам шаманистских
верований, воспринятых литературой из устного народного творчества. Прошлые
элементы шаманизма и других исчезнувших верований сохранившиеся в регионах,
относимых к  буддистским и конфуцианским,
могут и ныне ввести в заблуждение несведущего. Путешественники, зачастую
наблюдая обряды, по укоренившейся привычке, служащей, как утверждал философ
Бекон, одной из причин невежества, исходят из уверенности, что ставится цель
ублажения неких богов, связанных с этими учениями. Предположение не соответствует
действительности.  Образы, коими насыщены
буддистские храмы, заимствованные из индуизма используются как символические
знаки, удобные для восприятия сознанием человека. Видимое, всегда впечатляет
больше, чем услышанное. К тому же никогда не нужно забывать, что организации,
возникшие на идеях, живут собственной жизнью. Можно представить удивление
Конфуция и Будды, увидевших как совершаются жертвоприношения или поклонения,
равняющие их с богами.  Литература, накинувшая
 волшебное одеяние, тоже влияла, но в
целом реализм  философских учений, способствовал
взращиванию делового прагматизма и рационализма. Сами каноны учений делали
неактуальными  метафизические  отвлечения.  Сложившийся восточный рационализм и прагматизм,
в своем проявлении в реалиях жизни, имеет существенные отличия от наблюдаемого
в других странах. Самым наглядным примером может служить отношение к деньгам и
мотивация их расходования. Необходимые с точки зрения иных потребителей
вещи-предметы, здесь не имеют такого статуса. Долгое пребывание в атмосфере
философских учений буддизма и конфуцианства приучили с одной стороны сопрягать
«необходимость» с порывами неуемного «желания», что сразу же выводит дело из компетенции
души под юрисдикцию разума. С другой стороны конфуцианское мышление
устанавливает совсем иную шкалу ценностей. Приоритетом становятся знания. В
совокупности все это и вылилось в восхищающий  всех сведущих, уровень образования, не
отмечаемый во многих других регионах.

Уважаемые Друзья! Я рад видеть Вас в этом сообществе! 
Для этого и создаются сообщества, чтобы познавать о людях, которых мы никогда не знали, не были знакомы.Может быть, в этом сообществе, встретите своих знакомых, друзей, школьных товарищей-приглашайте в это сообщество своих друзей, знакомых, а в дальнейшем, будьте внимательны друг к другу. С уважением, создатель этого сообщества.

Есть кто из Шымкента???

Сереж привет.А ты немог бы что-нибудь сделать в виде форума охота пообщаться с народом.Если надо помоч то я готов правда я в компе ноль.Мне кажетца все бы непротив пообщаться.Можно родню поискать.Наверника все знают свой ПОЙ это даже очень интересно по нему найти своих 

Корё сара́м (кор. 고려 사람 (高麗人) «народ Корё») — советские и российские корейцы, потомки корейцев, переселившихся (или уже обитавших) на российском Дальнем Востоке (в основном, в Приморье) в 1860-х гг. К 1917 году в России проживало около 100 тысяч корейцев, причём в Приморском крае они составляли почти треть всего населения (в Посьетском районе — до 90 %[1]). Большинство корейцев переселялось в Россию с семьями, всерьёз и надолго. Переселенцы стремились получить русское подданство. В 1937 г. на основании постановления Совнаркома корейцев депортировали в Узбекскую ССР и Казахскую ССР, как «неблагонадежных» в преддверии японского вторжения. По данным переписи 1959 года, в Узбекистане проживало 44,1 % всех советских корейцев, в Казахстане — 23,6 %.К корё-сарам также иногда причисляют и сахалинских корейцев. Однако, в силу относительно недавней иммиграции, которая носила насильственный характер, в силу своего южнокорейского, а не северокорейского происхождения, сахалинские корейцы не всегда отождествялют себя с корё-сарам.
Корейские переселенцы говорили в основном на северо-восточном (хамгёнском) диалекте, который сильно отличается от литературного корейского языка. В дальнейшем, в результате ликвидации корейских национально-культурных учреждений и аккультурации в Узбекистане и Казахстане, большинство корё-сарам стали русскоязычными.
Всего на территории бывшего СССР проживает примерно 490,000 корейцев. Из них:

• в России — 148 556 (согласно переписи населения России в 2002 г. См. Национальный состав населения России в 2002 году.)
• в Казахстане — 100 000 (согласно переписи в 1999 г.)
• в Узбекистане — 200 000
• в Киргизии — 20 000

В СССР советские корейцы занимали первое место по количеству Героев Социалистического Труда на душу населения (звания «Герой Социалистического Труда СССР» удостоены 209 корейцев) и второе место по количеству людей с высшим образованием на душу населения.

 Новый год металлического белого Тигра по восточной
традиции наступает 


в новолуние 14 февраля 2010 года.




Хочется  отметить, что китайская астрология - это не
просто красивая легенда о 12-ти животных. Двенадцатилетний цикл в солнечной
системе имеет планета Юпитер или Звезда Королей, как ее называли древние
астрологи. Главной планетой, с которой ведется

отсчет времени, является Луна, а не Солнце.

Восточная астрология основана на философии буддизма и для того, чтобы успешно

применять ее в своей жизни, а также рекомендации восточных астрологов и

специалистов фен-шуй, нужно быть буддистом или хотя бы знать философию,

традиции и культуру Востока. …



(Более подробную информацию статьи см. в инете.)


 Авторы - Елена Осипенко, Юрий Буянов  

ДРУЗЬЯ И УЧАСТНИКИ СООБЩЕСТВА, ОТ ВСЕЙ ДУШИ ПОЗДРАВЛЯЮ С НАСТУПИВШЕМ ГОДОМ ТИГРА ПО ВОСТОЧНОМУ КАЛЕНДАРЮ !
ЖЕЛАЮ ЗДОРОВЬЯ, СЧАСТЬЯ, УСПЕХОВ И БЛАГОПОЛУЧИЯ !

В период правления короля Когукчонвана (179-197 гг) провели административное деления на 5 областей, управляемыми назначенными из центра чиновниками. С целью ослабления местной знати и увеличения налоговых поступлений провели расследование и освобождение мелких землевладельцев, попавших в крепостную зависимость. Реформа имела успех и значительно укрепила королевскую власть, что позволило перенести внимание на внешние вопросы. На протяжении 3 и 4 веков идет динамичная, активная работа по округлению владений. В начале 3 века покоряются
северо-восточные районы полуострова, населенные племенами окчо. В 313 году
присоединяются остатки территориальных приобретений в пойме Тедонгана
(Пхеньян), захваченных когда-то ханьской империей и числящейся в китайском
управлении.

[ Эпоха 4 государств → ]

В незапамятном
прошлом, в давние времена, в эти края переселились люди из Чосона и основали в
понравившемся им месте 6 поселений. Однажды жители заметили странную картину: в
зарослях возле родника плачущего то ли коня, то ли дракона с поникшей головой.
Безмерно удивленные жители отрядили делегацию из 6 человек и направили их
выяснить, что же случилось с животным. Подойдя к месту происшествия, посланцы
обнаружили огромное яйцо дракона, само же волшебное существо бесследно куда-то
исчезло. Заинтригованные посланники решили взглянуть на содержимое. Из
разбитого яйца показалось человеческое лицо младенца. Считая такое рождение
знаковым, нововылупившийся сразу же единогласно был избран королем.


Если король
появился из яйца дракона, то девушка, предназначенная стать королевой, из
правого ребра дракона, вынырнувшего из колодца. Суженная,  при рождении вместо рта имела некое подобие
птичьего клюва, который, к счастью,  отпал,  после  купели.



В Древней Корее
яйцо символизировало нечто большее, чем просто курицу или белок, обтянутый
скорлупой, а претензии на место правителя человека, появившегося заурядным способом,
вряд ли могли внушить уважение. С поправкой на то, что будущий правитель вышел
из чудесного яйца  размером с ковш из
тыквы – Пак, его так и нарекли.


Историки
объясняют данные события более скучно и прозаически, как момент установления
союза двух влиятельных племен, чьим гербом служили источник воды и птица.


Правитель Силы
первоначально именовался, как распорядитель жертвоприношений, потом верховный
вождь, затем как главный правитель и только к 503 году, когда уже неоспоримо
наличествовали достижения земледелия, территориальные расширения, знакомство с
буддизмом, получил дополнение к своему имени ван – король, уравнявший его в
правах с другими  правителями. Все эти
этапы эволюции, включая запоздалое приобщение к буддизму, подтверждает
следование Силы в хвосте событий. Причиной послужило географическое
местоположение, из-за чего модные веяния железного века и сопутствующие
достижения культуры, имевшие направленность с севера полуострова на юг,
несколько запаздывали.


В королевстве
Когуре, в период правления Сосуримвана (371-384 гг) произошло неординарное
событие, значение которого трудно переоценить, оказавшее влияние на весь
последующий ход истории.  В 372 году им
был принят буддизм в качестве учения, способного сформировать единую
государственную идеологию, унифицировать мировоззрение подданных и укрепить
устои монархии. Сообщается, что в том знаменитом году в Когурё прибыли
буддийские подвижники, посланные китайским государем с подарками, включавшими
скульптуру Будды и драгоценные книги.


 Указом
короля учредили учебное заведение в обязанности которого вменялось подготовка образованных
управленческих кадров. Программа первого вуза, кроме специальных дисциплин,
предусматривала изучение канонов буддизма. Началось строительство двух
буддистских храмов, предназначенных стать светочами учения. Общее руководство
при этом возложили на прикомандированных наставников, знакомых с архитектурными
тонкостями проекта. До нас дошло напутствие короля народу, сопровождавшее
открытие новой эпохи: «Поддерживая Будду, вы обретете путь к своему счастью».



Другое корейское
государство Пекче, спустя 12 лет последовало по стопам Когурё и в 384 году во
время правления короля Чимнювана, из южно-китайского государства по специальному
приглашению прибыл буддийский наставник индийского происхождения Наранантага.
Приняв мудреца, король уединился с ним во дворце и много дней и ночей провел с
ним в беседах, вникая в тонкости учения. По итогам размышлений, было дано
указание строить храм на горе Хансан (Сеул) и отряжено 12 человек, коим суждено
было стать в будущем знатоками канонов философско-этического учения. Народ,
король призвал оказывать всякую поддержку новому начинанию.


 Два очага буддизма, вспыхнувшие в Корее, имели
некоторые отличия. В Когурё больше внимания уделяли общественной значимости
учения, а в Пекче больше индивидуальной, на то, что человек, вооруженный
философией Будды, способен найти правильную дорогу к постижению истины.
Пекческая школа исходила из более глубокого  философского смысла, учитывая присущую учению
направленность и обращенность к личности человека, конкретно к его разуму, а не
безымянной толпе.


Философско-экзистенциальное
учение Будды наделено восхитительной простотой, изяществом  и акцентировано  на 
проблемах прозы  жизни,  что 
и  делает  учение 
жизнеутверждающим, дистанцированным 
от  вопросов  не 
связанных с реальной жизнью человека. Движущей  силой    человека при этом  становятся 
сострадание, сочувствие, гуманизм. В буддизме, также как в даосизме,
конфуцианстве истоки размышлений берут начало в вопросах гармонизации
человеческого бытия, повышения степени комфортабельности разума. В них  нет ничего, что указывало бы на их зарождение из
озабоченности проблемами бессмертия души или задач гарантирования плодородия,
хотя обычно эти мотивы служили стандартной первопричиной функционирования
популярных идей в то время. О чём наглядно свидетельствуют культ Осириса,
Зороастризм,  орфизм, иудаизм и
христианство.  


 Фундаментальной  философской основой буддизма, служит положение
о несамостоятельности, непостоянстве окружающего Мира, отсутствие того, что
имело бы независимое, суверенное существование. Отсутствие такого абсолютного, незыблемого
способа существования оборачивает-превращает, делает бытие всех и вся
относительным, взаимосвязанным, переменчивым. Доступная картина Мира,
представляющаяся постоянной, на деле является эфемерным представлением нашего
разума, иллюзией действительности. Буддизм не отрицает существование того, что
воплощено в формы и события. Он рассматривает все, как промежуточный итог в
бесконечном процессе метаморфоз-превращений в результате взаимовлияний,
взаимосвязей. Нынешнее положение есть следствие, обусловленное прошлым
положением, и служит причиной для будущей расстановки-картины, хотя ни в чём
нельзя узреть ни причину, ни следствие. Все задано-запрограммировано
отсутствием во всем сущем, в чем бы то ни было, своей индивидуальной
самобытности, ядра, сути, абсолюта, самодостаточности, которая могла бы
противостоять переменам и поддерживать покой. Насколько содержателен  буддизм, 
можно судить  по  тому, что в 
Европе некоторые известные  философы, подобно  Д. Юму, даже 
в  19в.  интерпретируя связь между причиной и
следствием, излагали идеалистическое видение 
материального  мира, а порой и
вовсе отрицали его реальность, следуя по стопам Беркли и Лейбница. С Юмом можно
согласиться, что внешний вид объектов не обещает перемен и не содержит доказательств
своего прошлого. Взгляд  Будды не
противоречит ему, он сосредоточен не на поиске дымящего шнура, а на ненаблюдаемом
свойстве-качестве Мира.


В видении  Будды весь Мир, может быть сравним со сжатой
рукой в которой нет ничего и пустым сундуком вопреки ожиданиям кладоискателей,
то есть с формой без самостоятельного ядра-сущности. Сама же пустота в категории
абсолютного самостоятельно-существующего пространства, следуя канонам буддизма,
также невозможна ввиду обусловленности от тех же причин. В этом буддизм
наиболее соответствует утверждениям современной физической науки не склонной к
существованию пустоты, а пространство считающей производной, способом
существования материи, то есть возникшей вместе с Вселенной,  ее неотъемлемой частью, промежутком,
разделяющим  события.
..... 



Радикальная
разница, существующая между буддизмом и религией, не ускользнула от взгляда
власть имущих, как не могла и не озаботить их ввиду возникающих трудностей
внедрения. Содержание учения исключало метод насильственного принуждения: его
философское содержание предполагало постоянный анализ слов и объяснения, почему
следует делать так, а не иначе. С другой стороны, именно философская
основательность выкладок Будды  не
позволила появиться PR-менеджеру, вроде св. Павла и интерпретировать всё в угоду партийно-организационных
интересов.



Любая религия
опирается на невежество и инстинкты 
страха, на ненависть, на присущую человеку слабость, ограниченность, понуждающие
его в минуту безысходности, поневоле, взывать о защите и помощи. Усвоенное за
тысячелетия правило пищевой цепочки, для религии, представляющей силы зла,
остаётся аксиомой. Как говорил Уинстон Черчилль: «…Бывают времена, когда
молятся все…». Такова природа человека и в этом преимущество религии. Для
утверждения и признания членства, ей в общем-то, достаточно согласия, а не
знаний. Смирение и любовь, возносимые религией в разряд её эксклюзивной
собственности, вполне могут обретаться вне её сферы.


Буддизм тем и
проблематичен, труден для распространения, что не предполагает упований на
нечто постороннее, могущественное, испуг или просто веру, не обещает благ, не
опирается на нетерпимость, ненависть.  Вера в учение Будды может вдохновить, но не
дает надежд на чудеса, на одномоментное прощение грехов и изменение рулетки
судьбы в счастливое русло. Буддизм это опора на собственный разум и ее
прочность зависит от уровня просвещенности, умения оперировать знаниями,
логически осмысливать, упаковывать и рассортировывать. Пребывание народа в лоне
буддизма, предполагает наличие определенного уровня грамотности общества и
достаточного количества образованных наставников, владеющих темой. И не следует
заблуждаться, исходя из внешне будничного, не богатого убранства стран, где
получил распространение буддизм. Несмотря на простоту и непритязательные
порядки, преобладающая часть народа с давних пор знала, как обращаться с
книгой. Без этого немыслим, невозможен  буддизм.


В  религии обычно не испытывают таких  затруднений, в той же Российской империи
народ, веками числясь в православии, из поколения в поколение не имел
представления ни о грамоте, ни о книгах. Система подразумевала, прежде всего, обряд
причастности,  то есть достаточно было
ходить в церковь, вносить десятину и внимать откровениям в интерпретации порой
полуграмотного священника. Наиболее наглядно возможности подобной системы
воплотил 20 век в облике коммунистических, нацистких и миллитаристких режимов. Чувствуя
опасность исходящую от   знаний, могущих привести к скептическому
уклону размышлений, они уподобляясь церкви, также пытались сдержать умственную
свободу.


Общая идеология
снижает необходимость выпуска большого количества регламентирующих законов, в
свою очередь приводящих к дополнительным  неудобствам и неожиданным побочным
результатам. Подобное противоречивое свойство, обнаружилось  в истории с  момента возникновения первого государства в
эпоху известного законодателя вавилонского царя Хаммурапи, чьи владения  населяли народы с разными привычками-представлениями.
Выяснилось, что к дискомфорту приводят как обилие законов, так и их отсутствие.
На это же указывал Лао-цзы, говоря, что множество законов ведет к обнищанию
народа, а излишняя активность правителей способствует несчастью народа. Можно в
какой-то степени регулировать деятельность общества, но невозможно течение
жизни. В данном вопросе должна прослеживаться оптимальная пропорция и
необходимо ограничивать попытки каждого чиновника претендовать на лавры
законодателя, что, в конечном счете, приводит к дискредитации, презрению
законов, делая необязательным  их
исполнение. В целом же вопросы стандартизации идеологического обеспечения представляют
ценность для власти, уже тем, что обещают беззаботное существование и меньшие
затраты силовых усилий. Под этим углом и следует рассматривать желание деспотов
до наших дней выделать ту же, старую, побитую молью овчинку.


Выбранное для освящения
место никогда пустым не пребывает. Посев семян буддизма, особенно в Силле, тоже
был сопряжен с трудностями. Проблема выступала в форме пустившего глубокие
корни со времен неолита шаманизма. В каждом племени, руководствуясь
конфигурацией ландшафта, специфическим характером местным духов и
индивидуальным озарением шамана, наличествовали свои мнения. Многообразие
контрактов с богами и духами вызывали дополнительную озабоченность правителей,
мечтавших о единомыслии подданных, но ничто не могло удержать их настойчивости.
К тому же принятие буддизма сулило приличные политические дивиденды, уравнивая
в правах с продвинутыми и просвещенными китайскими государями.


Внешний фон и
мотивы, сопутствовавшие обретению единых воззрений, везде схожи. Вспомним
принятие христианства в 988 г.
Киевской Русью. Можно не сомневаться, что к тому времени созданное варягами
государство владело информацией о вошедшем в европейскую моду христианстве,
благодаря тесным родственным связям со Скандинавией. На рунном камне, незадолго
до этого оставленном норвежским королем Харольдом Синезубым в 985 г, горделивая надпись
гласит: «… Я Харольд завоевал всю Данию и всю Норвегию и обратил всех датчан в
христианство».


Несмотря на
некоторую преувеличенность подвигов короля, чувствуется, что беспрестанные
военные походы во все уголки Европы, раздвинув горизонты видения,  помогли осознать, оценить по достоинству
норманнам-викингам-варягам преимущества единого христианства. Не следует
забывать и о том, что принятие его автоматически придавало оттенок
респектабельности королевскому дому в глазах христианской Европы.


Выбор князя
Владимира вполне объясним, естественен, учитывая давние, почти 200 летние связи
скандинавов с Константинополем. Нужно помнить и о миссионерской деятельности
греков и «агентах влияния» - многочисленных варягах-наемниках, подрабатывавших
на службе императору.


Византийская
вера скорее была единственной, о которой Владимир имел достаточно ясное
представление. Сомнительно, чтобы он разбирался в отличиях западного и восточного
течения христианства, тем более, что в то время противоречия не выступали столь
остро.  В этом вопросе и сегодня
блуждают, причисляющие себя к православию, что не удивительно, учитывая земную
подоплёку спора.  Не нужно предполагать,
также, что он разбирался в тонкостях иудаизма и мусульманства. Если вести речь
о достоинствах, то трудно обойти вниманием тот факт, что это была эпоха
расцвета мусульманской культуры  принявшей
в своё лоно философские идеи греков и достижения индусов в математике,
астрономии. Именно мусульманская цивилизация, обладая интеллектуальным и культурным
превосходством, указала Западной Европе путь из темноты «веков мрака». С того
времени история её культуры немыслима без Авиценны, Аверроэса, Фирдоуси, Омара
Хайямы.


Миф  о выборе именно православия в силу, якобы,
превосходств и достоинств, как, например, вольное употребление хмельного зелья,
 должны были подчеркнуть личность князя и
удовлетворить тщеславие верующих. В нём отсутствует рациональное доказательство
превосходства православия. Сам же процесс обращения в новую веру, как
свидетельствуют предания, сопровождаемый «огнем и мечом», приобретя  оттенки сходства, с внедрением
коммунистической идеологии и на деле растянулся на пять веков. В том и другом
случае наблюдается попытка обрести общее идеологическое одеяние, необходимое власти
для успешного управления. Будет справедливым замечание, что задача обретения духовного
национального единства, церковь волновала больше чем светские власти, хотя  и не получила разрешения в русской бытности. Мусульман
трудно было переубедить в силу очевидных достоинств их учения, а малые народы  по  причине невежества, роднящей их с русским крестьянином.
 То есть сдерживающими факторами служила социальная
система, утверждающая несовместимость сфер пребывания народа и феодальной
аристократии, силовые приемы, и нулевой уровень грамотности населения. Власти
никогда не приходило в голову мысль озаботиться просвещением подданных,
возвеличить роль книги или серьёзно заняться подготовкой специалистов. С другой
стороны ортодоксальный характер православия, не расположенный к всплеску
умственной энергии, возможно и не располагал к другому пути. Впрочем, нетерпимость,
властолюбие, напористость, веру в  чудеса
и страсть к земным благам, обе ветви христианства наследовав из религии евреев,
пронесли через века в первозданном виде.


  Немецкий
философ Л. Фейербах подчёркивал, что «любая религия партийна и подразумевает
только свое право на правоту и знает только друзей и врагов».  Намёк 
философа  на  генетический,  природный изъян  религиозного механизма,  успешно 
объясняет  то отвращение, неприятие,  протест, который прослеживается   беспрерывно  во все времена  у 
людей  здравомыслящих, не желающих
внимать откровениям из лоснящихся уст самоуверенных, новоявленных апостолов,
кои по замечанию Т.Дфефферсона «знают путь на небеса не лучше нас». Доказательством
тому служат труды поэта древнеримской эпохи 
Лукреция.  Интересно,  в 
какие  поэтические  строки 
оформились бы его  мысли,  ознакомься 
он  с  историей 
христианских  религиозных  институтов?

Достижения
железного века, повлекшие успехи земледелия и условий жизни, несомненно
послужили главной причиной возникновения нового корейского государства Когуре в
русле реки Амнокан, на северо-востоке Ляодунского полуострова в 37 году до
нашей эры, учитывая сохранившиеся исторические свидетельства воинственности его
основателей. Исторические повествования сообщают, что правителем его стал Чумон
из племени пуё, переселившийся с соплеменниками с долины реки Сунгари.
Обстановка благоприятствовала инициативе. Было бы преувеличением характеризовать
положение  на огромных просторах империи
Хань, как идиллическую. Народы на завоеванных землях не желали покоряться и
восстания вспыхивали порой одновременно в местах, очень удаленных друг от
друга. При таком раскладе, довольно сложно и трудно было организовать
одномоментную карательную операцию в точках, разделенных друг от друга тысячами
километров. Первоначально образованные на землях Чосона 4 области, через 20 лет
сократились до 2, затем в одну, и в конце концов номинальное управление
подвластной территорией стала осуществляться не на месте, а из Китая. Впоследствии
в 313 году она тоже вошла в состав достигшей зрелости Когуре.


Племена,
послужившие исходным материалом для формирования будущей корейской нации,
являлись, по предположению  ученых, потомками
тех, кто в незапамятные  покинул
предгорья Алтая. К такому любопытному предположению их подталкивает изучение
этимологических корней языка отличного от речи  соседей. После продолжительного пребывания в  Байкальских окрестностях, они постепенно
переместились в юго-восточном направлении, конечным пунктом которого в
складывающихся исторических обстоятельствах стал Корейский полуостров. Мы не
знаем насколько это соответствует действительности, но точно известно, что зона
их жизнедеятельности к началу нашей эры простиралась от юга полуострова, где
жили племена маханей, чинханей, пенханей, до среднего течения Сунгари. В
центральной и северной части региона проживали те, кто входил когда-то в состав
бывшего государства Чосон, а включая племена тонё, окчо. Плодородная долина
Сунгари питала пуё. Благосостояние их строилось на земледелии и животноводстве.
При этом ощутимо чувствовались унаследованные привычки скотоводческих и
охотничьих традиций. Каждое племя в качестве своего тотема имело определенное,
преимущественно домашнее животное. Представляясь, незнакомец подчеркивал свою
принадлежность к племени, добавляя к имени животного звучное «ГА». Любопытно,
что до настоящего времени среди корейцев можно услышать при знакомстве то же
самое «ГА» добавленное к фамилии. Дела у пуё складывались неплохо и со временем
они расселились от левобережья реки Ляохе до приханкайской равнины. Дошедшие до
нас сведения сообщают, что пуё на совете племени избирали короля, которого
впрочем, с натяжкой можно считать фигурой соответствующей высокому  званию. Он не всегда имел возможность
передавать свой пост по наследству, а в неурожайные и неблагополучные годы,
вожди племен, усматривая в этом халатность, недосмотр и недочеты монаршей особы,
не оправдавшей народного доверия, подвергали его остракизму и изгнанию. Факт
наглядно подтверждает мощь племенных устоев и зачаточное состояние монархической
и государственной системы.


Когурё,
основанное представителями пуё, сразу же приобрело все необходимые атрибуты,
соответствующие требованиям древнего государства: монарха, советников, военную
знать, армию, законы и административное деление. Общество имело иерархию; внизу
располагались земледельцы и ремесленники. На самой нижней ступени размещались
рабы.





История Когурё занимает
важное место в летописи Дальнего Востока и включает цепь поражающих воображение
событий; блестящих военных побед и культурных достижений. Существование Когурё оказало
заметное влияние на становление, развитие, как корейских государств Пекче,
Силла, Гая, корейско- маньчжурского Паре, так и маньчжурских Гым, Чон. Нынешняя
идентификация народа как корейцев, производное от имени государства Корё, тоже
проистекает от Когурё.


Беспрерывная
активная деятельность королей Когурё привела к тому, что к 475 году монархия
представляла мощное государство, контролирующее территорию, в которую входили
большая часть Ляодунского полуострова, половина Корейского полуострова, верхняя
и средняя пойма реки Сунгари и   Приморье. Взлету Когурё во многом
способствовал постоянный экономический и культурный обмен с китайской цивилизацией.
Усвоение ее достижений, позволяло опережать соседей в оснащении и организации,
не оставляя им шансов для соперничества, особенно в первые века нашей эры.
Прочим племенам пуе, так же как окчо, тонё ничего не оставалось, как  признать преимущество могущественных
родственников. Той же участи подверглись и тунгусоязычные племена, проживавшие
в Маньчжурии и Приморье.


Об успехах,
достигнутых на этом поприще, наглядно свидетельствуют сохранившиеся
триумфальные плиты, воздвигнутые королем
Квангетованом, правившим с 391 по 413 годы. В них сообщается о взятии им 64
крепостей, 1400 населенных пунктов и других военных трофеях.


В первом веке
нашей эры вслед за Когурё, одно за другим в южной части полуострова появляются
еще три корейских государства Пекче, Гая и Силла. Без сомнения, процессы стали
следствием расхождения чосонцев и когурёсцев, владевших знаниями связанными с
культурой железного века, по полуострову. К моменту складывания государственных
образований, способ существования уже достиг возможного совершенства и нужен
был толчок  стимулировавший бы, переход в
новое качество. На всех территориях речь шла о межплеменных объединениях с
отработанной системой обороны и строительства. Безошибочным будет предположение,
что на корейском полуострове родовые и племенные союзы, даже в период неолита,
выделялись многочисленностью и организацией. Об этом, наглядно свидетельствуют
мегалитовые памятники, в изобилии разбросанные по всему полуострову. Вес
некоторых каменных плит достигает 80 тонн. Подобные камни при отсутствии
подъемно-транспортных механизмов, можно было перемещать и устанавливать в
нужном месте, только координируя действия нескольких тысяч человек и разумеется,
не в ущерб занятиям связанным с пропитанием. Для сравнения заметим, что вес
известных каменных плит английского Стоунхенджа не превышают 4,.5 тонн.
Мегалитовые памятники Кореи в наши дни также фигурируют в списке Юнеско в
качестве исторического наследия человечества.





Распространение
железа вызвало революционные изменения в земледелии и стало причиной дальнейшего
совершенствования уклада общественной жизни. Исторические записи рассказывают,
что основоположники государства Пекче возникшего в начале новой эры стали два
сына первого Когуреского правителя Чумона, оставшиеся не у дел, после того как
трон был обещан их брату. Опасаясь непредвиденных действий со стороны
официально провозглашенного наследника, братья вместе с верными вассалами и
людьми, пожелавшими разделить их участь, решили поискать счастья в новых местах
и основали два государства. Одно из них в знак признания верности 10
присягнувших вассалов получило название Сипче (от Сип – десять). Вскоре после этого
свершилось объединение с процветающим государством другого брата и
переименовалось в Пекче (Пек – сто). Легенда, скорее всего отражает рост
могущества одного из королевств и факт вынужденного союза. Наименование
государств, кроме того, содержит свидетельство укоренения к тому времени
ханмунной письменности, учитывая  использование
иероглифического исчисления.


Организационная
структура другого государственного образования Гая на протяжении всей истории
своего существования, представляла собой некое подобие Швейцарского союза
кантонов и больше основывалась на межплеменном договоре. Занимая сравнительно
небольшую площадь в пойме реки Нактон, в районе нынешнего города Пусан, Гая
взросло пользуясь выгодами геополитических и климатических условий. Несмотря на
то, что под давлением растущей мощи Пекче в конце 4,  в начале 5 века ей пришлось несколько
подвинуться,  тем не менее развитая
инфраструктура земледелия с главенствующей культурой – рисом, успехи в освоении
морских ресурсов, наличие мощного флота, способствовали развитию мореплаванию и
налаживанию тесных экономических связей не только с китайскими государствами и
жителями соседних японских островов, но даже со странами Юго-Восточной Азии и
Индией. Летописи передают сведения о браке короля Гаи и индийской принцессы из
царства Аюта,  о том, что на месте ее
последнего пристанища была установлена каменная буддийская башенка, привезенная
с родины. Сообщают и о большой нефритовом камне, являвшемся собственностью
принцессы. Драгоценный камень канул во мраке веков и сложно сказать, насколько
предание соответствует действительности, но многое и в наше время выделяет и
удивляет в местах, где в прошлом кипела жизнь Гаи. Мифы, элементы архитектуры
сохранившихся буддийских храмов, несут в себе отличия, выделяющие их от других
памятников Кореи и более характерные для Индии. Говорят, что даже само слово
Гая в древней Индии означало рыб.


Во второй
половине первого века, произошла интеграция племен в юго-восточной части
полуострова и провозглашение государства Силла 
с центром в городе Кёнчжу. Исторические легенды обрамляют момент
становления всех государств, без исключения и в данном случае, они несут
сходные волшебные черты, объединяющие их с событиями  происходившими в Когуре и Гае. Вот как
выглядит репортаж того необычного происшествия в видении древних корейцев.

У многих народов
существуют волшебные предания ,повествующие о событиях давно минувшей
древности, когда благодаря чудесным деяниям богов и героев появился народ,
возникло государство, и начался отсчет истории. Не стала исключением в этом отношении и Корея. Согласно
существующему мифу, сын небесного правителя Вануни испытывая непреодолимую
зависть к земному бытию людей, получив высочайшее согласие родителя, в
сопровождении трех тысяч приближенных опустился в приглянувшееся место, своей
красотой и очарованием не уступавшее небесной стране. Первые распоряжения Вануни
касались вопросов упорядочения земного существования. Он выделил из свиты
специалистов, имевших обширный опыт работы с ветрами, дождями, облаками и
организовал работу нового ведомства, постаравшись конкретизировать служебные
обязанности по направлениям: урожайность, болезни, наказания, добро и зло,
жизнь и смерть.


В момент, когда
отдавались столь необходимые указания, перед сыном небесного правителя
предстали тигр и медведь с настоятельной просьбой обратить их в человеческий
облик. Проблема не представлялась сложной, для поднаторевших в искусстве
метаморфоз небожителей и Вануни вручив стебли непростой полыни и головки
чудодейственного чеснока, повелел съесть снадобья и последующие сто дней
постараться провести, где-нибудь спрятавшись от солнечных лучей.


Подобное,
уединенное времяпровождение, учитывая непоседливый темперамент тигра, стало
непреодолимым препятствием на пути к заветной мечте. Потосковав некоторое время
в темном одиночестве, он не выдержал смятения души и решил бросить затею с
человеческим перевоплощением. Другое дело медведь, или точнее медведица,
добросовестно выполнив все предписания режима, ровно через сто дней она вышла
из пещеры, переродившись в прекрасную девушку Унё. Неожиданный исход
эксперимента взволновал сына небесного правителя и сраженный ее очарованием, он
немедля взял ее в жены. От этого брака вскоре родился сын-богатырь, нареченный
Тангуном Вангомом. Повзрослев Тангун покинул родителей и достигнув тех мест,
где ныне располагается город Пхеньян, основал город и первое государство Чосон.
Чосон в иероглифическом написании символизирует утреннюю свежесть, чистоту, чем
и обусловлено распространенное до сих пор поэтичное определение Кореи, как
«страны утренней свежести».


Народные
предания в определенных пределах, являются отражением каких-то важных событий,
преломленных в призме времени и человеческой памяти. Трезвомыслящие ученые
расшифровывая легенду, склонны предполагать, что речь идет о событиях,
происходивших в период бронзовой эпохи, когда произошло какое-то важное
межплеменное объединение, положившее начало государству Чосон. Вероятно не
лишенный военных и политических дарований вождь, о чем свидетельствует намек,
содержащийся в его имени (Тангун-Тенгри), некоего пришлого племени через брак с
девушкой из местного племени, чьим тотемом служил медведь, сумел возглавить
оказавшийся перспективным межплеменной союз.


Медведь, до настоящего
времени пользуется всеобщим авторитетом; его изображение украшает символику и
гербы в различных частях света, а в древности многие племена поклонялись ему,
считая  прародителем.


Обосновывая
претензии на власть, земные правители зачастую освящали свое право, якобы
неоспоримым родством с небожителями и рассказами о необычном происхождении. Во
всем этом нет ничего необычного и нового. То же, что миф относит происходившие
события к 2300 году до нашей эры, чаще принято рассматривать, ввиду отсутствия
документов, как производное от желания древних чосонцев противопоставить
историю своего государства, истории Китая, без сомнения имеющую более глубокие
корни.


Отбросив все
наслоения, основываясь на данных археологических раскопок и упоминания древних
китайских хроник, реальной датой зарождения государства Чосон, ученые считают
середину первого тысячелетия, период между 7 и 4 веками до нашей эры. Найденные
артефакты в виде бронзовых мечей чосонцев, по форме напоминающие китайский музыкальный
инструмент пипу, подводят к выводу, что первоначально государство располагалось
на территории Ляодунского полуострова с последующим отступлением на юг Маньчжурии,
Приморья и север Корейского полуострова.


В самом факте
появления корейского государство Чосон в то время, и в той географической
диспозиции, нет ничего необычного и все вполне объяснимо. Это была эпоха, когда
произошло вызревание древних цивилизаций и начался процесс кристаллизации
великих идей, определивших весь дальнейший путь человечества. Очевидная
важность и рубежность момента, послужили основанием для философа К. Ясперса
очертить ее в 20 веке рамками, выделив период с 800 г до н.э. по 200 г до н.э. как осевое
время, с отнесением зоны примыкавшей к 30 параллели, к оси человеческой
цивилизации. Предположение внушает доверие убедительностью и располагает к себе
обоснованностью. Становится очевидным, что по-другому и быть не могло.
Вскормить, в прямом смысле, идеи могла лишь зона успешного экономического
развития, учитывая высокую цену интеллектуальных достижений.


Прогресс,
подобно кругам на воде, захватывал близлежащие области и на истории всех
дальневосточных народов отразилось соседство с осевым народом хань– китайцами.
Формирование национальных культур происходило под влиянием энергетики китайской
цивилизации, с незапамятных времен обосновавшейся на берегах золотой реки
Хуанхэ, на территории Шаньдуньского полуострова. Становление первого корейского
государства в тот период, в непосредственном географическом соседстве с осевым
народом, закономерно и объяснимо процессами, связанными с развитием торгового
обмена и распространением земледельческой практики.


Во второй
половине 3 века до нашей эры в Китае происходит процесс объединения небольших,
самостоятельных государств в известную империю Чин. Распространенное доселе
название срединного государства «Чина», «Чайна», обязано этому неординарному
событию. Процесс укрупнения с последующим поддержанием законности и порядка в
видении императора, принявшего точку зрения философов-легистов, сопровождался
далеко не безупречными методами. Они повергли в беспокойство не только
виновников, но и затронули соседей, включая племена, сохранявшие признаки
суверенитета, проживая на окраине империи. Толпы беженцев в надежде обрести
покой приходят в Чосон и просят предоставить вид на жительство.


Одна из таких
групп, довольно многочисленная, под предводительством Вимана, в ответ на
просьбу встречает теплый прием и приличный, протяженностью 50 км земельный надел вдоль
границы с обязательством нести пограничную службу. Осмотревшись и обжившись,
вошедший в доверие короля Чосона Виман, в 194 г до н.э. приходит к мысли, что он лучше
разбирается в государственных вопросах и совершив переворот, захватывает трон.
Событие не нарушило жизнь государства, а подданные не проявили никаких
признаков беспокойства: то ли оценив деловые способности нового короля, то ли
сочтя это их личным делом. Но самым правильным объяснением незаурядного
происшествия, будет предположение принадлежности Вимана и его окружения к
племени, родственному чосонцам. К чему склоняет и сохранившееся в анналах
истории сообщение о том, что одеяние его, в момент прихода в Чосон, имело
элементы, традиционно присущие чосонцам.


Новый правитель
на собственном опыте испытавший тяжелый характер соседа, незамедлительно берет
курс на укрепление обороноспособности страны и перевооружение армии железным
оружием взамен бронзового. Происходит формирование высшего военного
руководства, вводится звание чангуна – генерала, полководца существующее и поныне
с тем же значением и названием. С учетом важности сохранившихся привычек
межплеменной связи, были приняты меры по упрочнение союза племен. Военная
реформа направленная против возможной агрессии со стороны новой китайской
империи Хань, возникшей после распада Чины, явно была недостаточна, нуждалась в
доработке, хотя возможно благодаря ей откладывался момент неизбежного конфликта.
Новая империя подобно мощной пружине, развёртываясь, сокрушала преграды.
Подминая государства и народы, Китай вовлекал в свой мир Дальний Восток,
Юго-Восточную и Центральную Азию. Это было время, с которого берет начало
открытие регулярного движения по маршруту, получившему наименование Великого
шелкового пути.


Ограничение наложенные
королем Чосона на экономические связи Ханьской империи с племенами в южной части
полуострова, фактически не подвластными ему, сильно испортили отношения . В 109 г. до н.э. 50 тысячная Ханьская
армия , включавшая морские и сухопутные силы  развязывает военные действия. Не обладая сопоставимыми
возможностями, Чосон не мог оказать адекватного сопротивления и на равных вести
эскалацию войны. Через год военная кампания подошла к логическому концу и
государство Чосон ушло в прошлое.


Ханьская империя
организовала на захваченных землях 4 провинции с административным управлением
на местах, ничем не отличавшейся от той, что практиковалось в империи. Так
закрылась история Древнего Чосона, но память о нём не канула в глубине
тысячелетий. В 1392 году на территории Корейского полуострова появляется новое
государство, правители которого, питая чувство почтения к историческим
преданиям старины глубокой, нарекают его Чосоном. Его история обняла огромный
период, длиною более 500 лет и завершилась в 1910 году. После Второй мировой
войны на территории полуострова, разделенного по идеологическим пристрастиям,
образовались два государства и Северная Корея взяла имя Чосон, считая себя
правопреемницей исторического наследия.  



В становлении
любой цивилизации большое значение имело географическое положение; от этого
зависела экономическая деятельность, политическая обстановка, потенциал
культурных возможностей и многое другое. На фоне общеизвестного, как-то меньше
обращают внимание, что географическое положение прямо влияло на уровень
межэтнических контактов и косвенно на формирование национального характера. Взаимное
смешение и сплавление обычно для народов населяющих материк. Открытость и
свобода передвижения,, позволяют пришлым беспрепятственно смешиваться с местным
туземным населением. Закономерность прослеживается в истории Китая, Франции,
России. Например, Киевское государство, основанное в конце 9 века норманами-русами,
очертившими, своим именем границы подвластных владений, беспрестанно вовлекала насильно
и добровольно славян, печенегов, аланов, половцев. Все признавшие власть  варягов обретали русскую принадлежность. В племенном
укладе того периода, слово «русский», ассоциировалось не с определённым народом,
а с подчинением. Непрерывный, безостановочный натиск половецких племен привел к
опустению в 12 веке южно-русских земель и миграции на Запад, Северо-Запад и
Северо-Восток, где происходит новое смешение с народами других сфер, имевшими
отличия в культуре, характере и иерархии власти. Выход из сферы подчинения сразу
же разрушал «русский» смысл субординации и территориальной принадлежности. Так
были предопределены различия, возникшие в самоидентификации между украинским, белорусским
и русским народами. Московское государство, возникшее, как новая сфера господства
потомков варягов, русских князей, в свой состав вобрала земли Центрального,
Волго-Вятского, Северного, Северо-Западного районов, заселенные издревле племенами
имеющими финно-угорские корни, к коим относятся веси, мурома, угры, марийцы,
мордва, удмурты, ханты, манси.  По мнению
историка В.О. Ключевского смешение с ними окончательно завершило формирование
русского этноса. Пропорция разбавления достигла таких масштабов, что даже
вызывает несправедливые упрёки братьев—славян в утере родственных связей.


Становление
государств островного характера вообще немыслимо без участия представителей
разных народов. Примером может служить Объединенное королевство Великобритании
и Северной Ирландии. До 3 века до н.э. здесь преобладали племена иберийцев,
переселенцев с пиренейского полуострова, потом пришли кельты, а к началу новой
эры римляне, среди которых было немало выходцев, отнюдь не с Апенинского
полуострова. Начиная с 4 века, на британские острова хлынул поток англов и
саксов, имевших германские корни. В 9 и 10 веках пришли викинги, те самые, коих
славяне именовали варягами. Во второй половине 11 века власть переходит к
нормандцам, имевшим сложный генетический букет, в состав которого входили те же
викинги, франки, галлы, кельты, римляне и т.д.


Подобную картину
можно нарисовать, рассматривая и пейзаж, послуживший формированию японской
нации, представляющей итоговый сплав из народов, прибывших с материка: айнов,
корейцев, китайцев и жителей Юго-Восточной Азии. В истории с народами,
проживающими на полуострове, есть особенности, свидетельствующие об
ограниченности смешения. Например, жители Балканского полуострова,
представляющего довольно пеструю клумбу, издревле в довольно категоричной форме
старались оградить свое самобытное существование, не вступая в тесные контакты
с соседями.


Нечто подобное
можно проследить и у корейцев. Специфические условия жизни полуострова вынудили
их тщательно поддерживать мононациональный состав. Исходя из уверенности, что
любой компромисс в этом вопросе, будь то жители материка или острова, способен
привести к фатальным результатам, на протяжении долгой истории, они ведут
упорную борьбу против чужаков, стараясь оградить контакты пределами необходимых
экономических и культурных обменов. В связи, с чем успешный процесс интеграции
племен и государств на полуострове, даже если он проводился, отнюдь не мирными
методами, следует рассматривать, как имеющий объективные основания и почву, в
форме общих корней и родственных отношений. Вывод подтверждается последующим
мирным сосуществованием и отражением в сознании народа, в устном и письменном
творчестве, ценности такого бытия. Память народа, передавая многочисленные
перипетии истории, не содержит намеков
неприязни, враждебности между старыми и новыми гражданами государства. Из чего
следует, что это были свои. Если же захватчикам оказывалось беспрерывное
незатухающее сопротивление, как это произошло после установления власти
Ханьского Китая, то видимо, чосонцы разграничивали себя с ними.


Будет неверно
трактовать период китайского протектората как исключительно тягостный и
негативный момент корейской истории. Больше оснований имеется для утверждения,
что блага культуры, получившие распространение в этот период, оказали важное
значение на последующий путь корейской цивилизации. К тому склоняют и исторические
летописи сообщающие, что в Древнем Чосоне правовые отношения регулировались 8
законами, а в период китайского управления, их количество выросло до 60.
Вхождение в состав империи привело к более тесному знакомству с китайской
литературой, философией, ремёслами и несомненно, способствовало широкому
распространению железа, качественно повлиявшему на эволюцию жизни общества. Не
нужно забывать, что железо – это не только меч, но и плуг, мотыга, серп,
вызвавшие изменения способов земледелия и повышение его эффективности.


Уровень душевого
потребления железа в государстве, до настоящего времени служит показателем
экономической развитости страны. Роль железа отмечается многими в экономическом
разрезе, но его конкретное влияние на исторические события, связь между этикой,
политикой, менее изучена, хотя она, несомненно, существует. Политики никогда не
испытывали дефицита в железном оснащении, хотя земледельцы во многих странах вплоть
до 20 века ковыряли пашню деревянной сохой. Кто станет отрицать, что именно
успехи технического прогресса в 18-19 веке вселили ощущение «цивилизованного»
превосходства над природой и право на имперские амбиции в Западном мире? Зная,
какое значение имели в недавнем прошлом пушка, броненосцы и самолеты, мы в
меньшей степени осознаем роль железа в далеком прошлом, хотя границы государств
очерчивались мечами. Железо было важнейшим предметом международных
экономических связей, более важным, чем серебро, золото и ткани. Сложно сказать,
как сложилась бы арабская цивилизация без кольчуг и сабель из дамасской стали. Имели
бы место завоевательные походы скандинавов-викингов, учредивших две империи
Британскую и Российскую, без знаменитого меча, в изобилии поступавшего на
северные рынки из Франции. Могла ли воплотиться работорговля в Африке в таких
масштабах без железного товара предлагаемого в качестве обменного эквивалента.


Безусловно, что широкое
применение железа и послужило фундаментом, на котором взросли древние китайские
империи Чин, Хань и новые корейские государства.

                                   Друзья!
Прошу Ваши предложения для символа сообщества

 
ДА
 
НЕТ 
 
(если найдёте, расскажите о них в нашем сообществе)

 
КорейцыКорейцыОбщая численность:80 000 000
Расселение:Республика Корея: 49 987 644 (2005)
КНДР: 27 999 985 (2005)
США: 4 007 548
Китай: 2 043 578
Япония: 660 214
территория СССР: 500 000

• Узбекистан 200 000
• Россия 148 000
• Казахстан 100 000
• Киргизия 20 000
• Украина 13 000

Австралия: 300  000
Канада: 300  000
Латинская Америка: 300  000
Бразилия: 100 000
Язык:корейский
Религия:атеизм, христианство, буддизм, шаманизм, конфуцианство, даосизм, ислам и др.
Коре́йцы — основное население Корейского полуострова.
Самоназвание корейцев на корейском языке: чосон сарам (кор. 조선 사람) в Корейской Народно-Демократической Республике (Северной) и хангук сарам (кор. 한국 사람) в Республике Корея (Южной).
По антропологическому типу принадлежат к восточно-азиатской ветви монголоидной расы. Говорят на корейском языке. Многие вопросы этногенеза корейцев не однозначны. Очевидно, в их формировании принимали участие этнические группы различного происхождения, причём ведущая роль принадлежала группам, говорившим на протоалтайских языках.
Основные религии — учение Конфуция, буддизм, христианство, шаманизм. Ранее в стране господствовал буддизм, но в XIV веке он утратил значение официальной религии. Большое количество корейцев, проживающих в КНДР, атеистических взглядов.

 Традиции ЖилищаТрадиционные дома — мазанки, из деревянного остова (решётки), обложенного камнями (которые, за неимением известки, привязывались обычно соломенными веревками) и обмазанного глиной; крыша соломенная или черепичная. Внутреннее помещение маленькое; окна выходили на двор и вместо стекол прикрывались белой просаленной бумагой. На улицу были обращены только небольшие отверстия для выхода дыма из печей, которые были устроены или внутри помещения, или (в богатых домах и казенных зданиях) топились снаружи, вследствие чего наружные стены домов были обычно закопчены и улицы во время топки печей заволакивались дымом.
В домах Кореи было принято устанавливать обогреваемый пол. Эта традиция сохранилась до сих пор.
 Пища Корейская кухняКорейская кухня в целом достаточно острая, пользуется пряностями и особенно большим количеством красного перца. Большинство корейских блюд имеют характерный красно-оранжевый цвет оттого что их щедро приправляют острым перцем. Перцем корейцы начали пользоваться только в XVI столетии, когда его завезли из Южной Америки португальцы. Тогда-то и сформировался традиционный способ приготовления корейских блюд. Перченая еда ценилась очень высоко. Примечателен тот факт, что набор специй корейской кухни небогат: большей частью это чеснок и перец, но корейские повара умело орудуют их разными пропорциями и комбинациями, а потому получаются разные вкусы. Корейская кухня советских корейцев корё-сарам, с другой стороны, хорошо узнаваема широким применением кориандра, придающего корейским салатам характерный вкус и запах.
См. также Список блюд корейской кухни.
 ОдеждаВ традиционном костюме корейцев преобладал белый цвет, в отличие от китайского и японского. Одежда мужчин состояла из рубашки, широких шаровар, чулок и веревочных или соломенных башмаков; сверху халат, зимой на вате. Волосы собирались в пучок и связывались вверху шишкой (у детей и холостых — носились косой); на голову надевались иногда шляпа с полями из камыша, лакированной материи и т. д. Женщины носили по несколько юбок, род корсета или широкого пояса и накидку на плечах, а зимой — ватные халаты; прическа их была схожа с китайской.
 Имена Корейское имя
В большинстве случаев фамилия состоит из одного слога, а имя из двух слогов. Как имя, так и фамилия часто записывается с помощью ханчча. При использовании европейских языков некоторые корейцы сохраняют традиционный порядок написания, а другие меняют его согласно западной схеме. В Корее женщина, выходя замуж, обычно оставляет себе девичью фамилию.
В Корее используется всего около 250 фамилий. Самыми распространёнными из них являются Ким, Ли и Пак. Однако большинство однофамильцев не являются близкими родственниками. Происхождение корейских фамилий тесно связано с корейской историей и географией. Существует множество кланов, каждый из которых связан с определённым местом, как, например, Кимы из Кимхэ. В большинстве случаев каждый клан прослеживает свою родословную до общего предка по мужской линии.
В течение корейской истории использование имён эволюционировало. Древние имена, основанные на корейском языке, встречались во время периода Трёх королевств (57 год до н. э. — 668 год н. э.), однако со временем, по мере принятия китайской письменности, они были вытеснены именами, записываемыми китайскими иероглифами. Во время периодов влияния монголов и маньчжуров правящая элита дополняла свои корейские имена монгольскими и маньчжурскими именами. Кроме того, во время периода японской оккупации в начале XX века корейцам насильно присваивались японские имена.
 Корейцы в России, СССР, СНГКорё-сарам
Корейцы со времени присоединения Россией Южно-уссурийского края, стали эмигрировать в его пределы. Крупная волна переселения корейцев на Дальний Восток произошла в 1864 году.
К 1917 году в России проживало уже около 100 тысяч корейцев, причем в Приморском крае они составляли почти треть всего населения (в некоторых районах — до 90 %). Большинство корейцев переселялось в Россию с семьями, всерьез и надолго. Переселенцы стремились получить русское подданство.
Осенью 1937 года корейцы были насильственно переселены в Узбекскую ССР и Казахскую ССР. По данным переписи 1959 года, в Узбекистане проживало 44,1 % всех советских корейцев, в Казахстане — 23,6 %. Сегодня на территории Казахстана и Узбекистана существуют сильные корейские диаспоры (в Алма-Ате выходит газета "Корё ильбо).
В 1945 году количество советских корейцев резко выросло — за счет присоединения к СССР Южного Сахалина (сахалинские корейцы). На Сахалине выходит корейская газета «Сэ корё синмун».
Родным для большинства корейцев в странах СНГ является северо-восточный или хамгëнский диалект.