салам аляйкум уа рахмату-Ллахи уа баракятуху , тут слушал ответ абу марьяму да укрепит его Аллах и нас всех на истине о том что нужно ли тому кто сделал гъйбу на неверного ат-тахаллуль (тоесть пойти спросить у него прощение) на что он овтетил да нужно , Аллаху аъляму думаю что это не правильно так как слова ученых есть что гъийба не неверного вобще не считается гибой однако если кто та скинет фатуа ученых с далилями подкрепляющие слова назратуллы абу марьяма буду толька рад джазкуму-Ллаху хайран

сказал ибн мунзир в словах посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) вспоминать в остсутвии брата то что в его пристувстви ему не понравилось бы , в этих словах указание на то что кто не является твоим братом из числа неверных как христиане или иудеи или же любые другие которые исповедуют любую религию кроме ислама, или же человек которого вывело нововедение из религи то нет ему гъийбы см аз-зауаджир 561/2

риуая муслима а знаете ли вы что такое гъийба? сказали Аллах и ЕГО посланник знают лучше сказал посланник Аллаха (саллаллаху алейхи уа салляма) вспоминать в отсувтии брата то что в его присутви ему не понравилось бы явно со слов (всопимание совего брата) ограничение гъийбы толька на муслима,так как имется виду брат в религии сказал ъийяд что нету гъийбы неверному см шарх аз-заркъаний 520/4

хадис вспоминать в отсувтии брата то что в его присутви ему не понравилось бы отсюда следует что для неверного нет гъийбы то что кажеться боле правильным мне , неверие(аль-куфр) более велик чем гъийба, но есои есть польза для призыва,если же нет то оставление этого будеть лучше см масаиль аби умар ас-садхан ли имам ибн баз стр 34

передал бухари в своём сахихе хадис от аишы радыяЛлаху анха то что человек попросился к пророку да благословит его Аллах и привествует и когда увидел его пророк да благословит его и привествует сказал какой же плохой брат народа и плохой сын народа, и когда сел стало лицо пророка да благословит его Аллах и привествует весёлым и довольным ему, и когда ушёл этот человек сказала аиша о посланник Аллаха когда ты видел его сказал то то и то то потом проявил улыбку и довльствие , сказал посланник Аллаха да благословит его Аллах и привествует о аиша когда ты меня знала непристойным?! поистине самые худшие из людей перед Аллахом в судный день те кого оставили люди из за его зла бухари 6032
сказал аль-Хафиз ибн хаджар в фатх аль-бари коментируя этот хадис "этот хадис основа в угодничестве и разрешёности гъийбы неверным и нечестивцем и им подобных уаЛлаху ъаляму"

спрошен был имам Алль-Альбаний можно ли делать гъийбу неверным и можно ли ругать их?
ответ : разрешается это,так как кафир нету запрета кроме как если это влечёт за собой вред например если неверный начнёт поносить мусульманина,его религию и его пророка то тогда становится запретным это http://www.alalbany.net/fat...


сказал щейхуль ислям ибн теймия рахимахуллах в маджмуа фатуа 225/28 и каждый кого порицал Аллах и его посланник является обезательным порицание его , и это не гъийба, так же каждый кого хвалил Аллах уаджиб хваление его,так каждый кого проклял Аллах и Его пророк является обязательным прколятие его....

потом ученые разногласили если сделал муслим гъийбу на брата своего является ли обязательным спросить его прощение? Аллаху аъляму более правильным что это не обезательно сказал имам науауи в азкар 845/2 передл мнение шафии так же ибн муфлих в аль-адаб аш-шариъйя 92/1 так же упомянул имам такийю дин то что это слово большинтсва так же имам ибн абдуль барр в книге бхаджатуль маджалис

с именем Аллаха Милостевого и милосердного
ассаляму аляйкум уа рахмату-ЛЛахи уа баракятуху!

передаётся от усама ибн зейд радыяЛлаху ъанхума, то что пророк саллаллаху алейхи уа салляма сказал : Я не оставил после себя искушения, более вредоносного для мужчин, чем женщины (бухари , муслим)

шарх к хадису :
Сказал имам ан-науауий да помилует его Аллах передавая хадис то что усама бну зейд да будет доволен им и его отцом Аллах то что пророк да благословит его Аллах и привествует сказал "Я не оставил после себя искушения, более вредоносного для мужчин, чем женщины" и значение то что пророк да благословит его Аллах и привествует сообщяет то что он не оставил искушение более вредоносного для мужчин чем женщины и это люди как сказал Всевышний Аллах "Приукрашена для людей любовь к удовольствиям, доставляемым женщинами, сыновьями, накопленными кантарами золота и серебра, прекрасными конями, скотиной и нивами"(аль имран 14) всё это с того что приукрашено для людей в ихней мирской жизни и стало причиной для их искушение в ней, но самое сильное из искушении это искушение женщин и поэтому начал Аллах именно с нее сказав "Приукрашена для людей любовь к удовольствиям, доставляемым женщинами.." и это сообщении от пророка да благословит его Аллах и привествует в котором он хочет осторожности и предостережение людей от искушении женщин , так как каждый человек если подвергся искушеням он боится за себя от этих искушени
и так же берётся польза с этого что надо перекрывать все пути ведущие к этому искушению, и поэтому у многих из учёных ахлю ссунати уаль джамма является обезательным для женщины покрыватся от постороних мужчин закрывая своё лицо свои руки и ноги. так же является обезательным для неё отдаляться от смешивание с мужчинами (аль-ихтиляту) так как это смешивание с мужчинами искушение и причина вреда, для обоих сторон как для женщины так же и для мужчины, и поэтому сказал посланник Аллаха да благословит его Аллах и привествует: "лучшие ряды мужчины первые и худшие последние и лучшие ряды для женщины последние и худшие первые" это всё по причине того что бы женщина была в дали от мужчин,и каждый раз как отдалилась она то это лучше
так же пророк да благословит его Аллах и привествует приказывал женщинам что бы они выходили на праздничный намаз но не смешивались с мужчинами, и были в отдельном определёном месте, даже когда посланник Аллаха да благослосит его Аллах и привествует когда давал хутбу для мужчин после её окончания,спускался и шёл к женщинам что бы делать им наставления и напоминания и это указывает на то что женщины были в месте отдалёном от мужчин, и это в их времена во времена силы силы в религии и отдалёности от мерзких поступков а что сказать про наше время?! является обезательным предостерегаться от искушении женщин как толька это возможно, и не надо нам обольщятся тем к чему призывают те кто сеют нечестие и зло,из последователей за неверными из того к чему они призывают это смешивание полов между женщинами и мужчинами и поистине это от внушении Шайтана уаль иъязу биЛляхи! и он тот который приукрашивает это в их сердца и нет сомнения то что те народы которые выстовляли женщин смешивая их с мужчинами нет сомнение в том что они сегодня в великой беде ! хотят, желают освабадиться от этого но не могут и к сожалению некоторые люди из нас и из наших сыновей и сыновей нашей уммы призывают к освобождению от высоких нравов, призывают к тому что влечёт за собой фитну в наши страны посредтсвом выхода женщин и их совместное прибывание с мужчинамии, старание назначени их на должности в работе с мужчинами с одной стороны к другой, просим Аллаха Всевышнего что бы защитил нас и мусульман от зла вреда и искушения поистине ОН щедрый великодушный

http://www.sahab.net/forums...

рияду ас-Салихийн - шарх щейх аль-усеймин- рахимахуЛлаху Тааля!

перевёл:низкий раб Аллаха и нуждающийся в Нём ilyas

С именем Аллаха Милостивого,
Милосердного

Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему
пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!

А затем :

В многочисленных хадисах посланник Аллаха (мир ему и благословение
Аллаха) употреблял слово аль-джама’а и велел следовать ему. От Умара
сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)
сказал: «Будьте в аль-джама’а и остерегайтесь разобщенности!
Поистине, шайтан с одним, а от двоих он отстраняется. И тот, кто желает
середину Рая, пусть следует джама’а!» Ахмад 1/18,
аль-Хаким 1/114. Достоверность хадиса подтвердили имам Абу ‘Иса
ат-Тирмизи, имам аль-Хаким, шейх Ахмад Шакир и шейх аль-Альбани.

Шариатское определение термина аль-джама’а можно свести к трем
основным:

Первое – это следование истине, а это следование по
пути саляфов. Ибн Мас’уд сказал: “О ‘Амр ибн Маймун! Поистине,
большинство джама’атов противоречат истинному аль-джама’а, ибо джама’а –
это то, что соответствует истине, даже если ты будешь один!”
аль-Лялякаи 160. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность иснада. См.
“Мишкатуль-масабих” 1/61.

Второе – это быть в джама’ате мусульман, которые
собрались вокруг правителя мусульман. Сахль ибн ‘Абдуллах ат-Тустари
сказал: “Эта община разделится на семьдесят три течения, семьдесят
два из которых являются погибшими, ибо все они отдаляются от правителя. И
спасшейся является всего одна группа, и это те, которые с правителем”.
См. “Къутуль-къулюб” 2/242.

Также имам Ибн Джарир ат-Табари сказал: “Веление следовать
аль-джама’а означает повиноваться правителю, вокруг которого собрались
мусульмане. И тот, кто не дает ему присягу (т.е. не повинуется ему), тот
и вышел из аль-джама’а”. См. “Фатхуль-Бари” 13/47.

Третье – это следование за учеными, которые являются
аль-джама’а, так как они лучше всех знают об истине, которой велено
следовать. Имам ат-Тирмизи сказал: “Объяснение слова “аль-джама’а” у
ученых – это знатоки фикъха и хадиса”. См. “Сунан ат-Тирмизи”
4/467.

Однажды имама Ибн аль-Мубарака спросили, что подразумевается под
аль-джама’а в хадисе: «Рука Аллаха над аль-джама’а».
Ибн Абу ‘Асым 1/42. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. Он
ответил: “Абу Бакр и ‘Умар!” Ему сказали: “Но ведь Абу Бакр
и ‘Умар умерли!” Он сказал: “Такой-то и такой-то”. Ему
ответили: “Но такой-то и такой-то тоже умерли!” Он сказал: “Абу
Хамза ас-Суккари, он и есть аль-джама’а”. См. “Сунану-Ттирмизи”
4/467 и “аль-И’тисам” 2/771.

Исхакъ ибн Рахауейх сказал: “В свое время джама’а – это был Абу
Хамза, в наше время это Мухаммад ибн Аслям и те, кто последовал за ним”.
Он также сказал: “Если ты спросишь у невежественных людей
(джахилей) о Великой общине (сауадуль-а’зам), они скажут: “Это
сообщество людей”. А они не знают, что аль-джама’а – это ученый (‘алим),
который следует пути пророка (мир ему и благословение Аллаха),
и тот, кто с ним, тот в джама’а, а тот, кто противиться ему, тот
оставил джама’а”. См. “Хильятуль-аулия” 9/239.

Имам аш-Шатыби об этих словах Исхакъа сказал: “Становится ясным
заблуждение тех, кто считает, что “аль-джама’а” – это просто община
людей, даже если среди них нет ученого. И таково понимание простых
людей, а не ученых!” См. “аль-И’тисам” 2/267.

Имам аль-Бухари сказал: “И повелел пророк (мир ему и
благословение Аллаха) следовать аль-джама’а, а это – обладающие
знанием!” См. “Сахих аль-Бухари” 1/648.

Ибн аль-Къайим сказал: “Поистине, и иджма’ (единогласное мнение),
и худжа (довод), и сауадуль-а’зам (Великая община) –
это ученый, следующий истине, даже если он будет один, и даже если все
обитатели земли будут ему противоречить!” См. “И’лямуль-муакъи’ин”
3/397.

Таким образом, смысл слова аль-джама’а сводится к одному –следованию
истине. Имам Абу Шама говорил: “Когда приходит веление следовать
аль-джама’а, то под этим подразумевается следование истине и тем, кто придерживается ее, даже
если следующих ей мало, а противоречащих много! А истина – это то, на
чем была первая община во время пророка (мир ему и благословение Аллаха)
и его сподвижников, и мы не смотрим на многочисленность заблудших после
них”. См. «аль-Ба’ис ‘аля инкар аль-бида’ уаль-хауадис» 91.

Шейх Ибн аль-Къайим об этих словах сказал: “Что может быть
прекрасней слов Абу Мухаммада ибн Исма’иля, известного как Абу Шама!”
См. “Игъасату-лляхфан” 1/69.

Это и есть шариатское значение термина “аль-джама’а”, который сильно
исказили в наши дни, превратив его в различные партии. Аль-Джама’а – это
сподвижники пророка (мир ему и благословение Аллаха), которые следовали
истине. А после смерти сподвижников пророка (мир ему и благословение
Аллаха) аль-джама’а – это ученые – наследники пророков, которые лучше
всех знают путь, по которому шли сподвижники. И те мусульмане, которые
следуют Корану и Сунне именно так, как понимали их сподвижники и
держатся за наследников пророков – ученых, те и следуют аль-джама’а,
даже если живут в разных городах.

Что же касается тех, кто в наши дни создает партии под названием
«джама’ат», то, в действительности, они выдумали некий до этого
неизвестный вид джама’ата в Исламе, противоречащий истинному пониманию
«аль-джама’а». Во-первых, они создают джама’аты не вокруг правителя
мусульман, а во-вторых, они создают джама’аты, у которых свои методы и
программы, не соответствующие пути саляфов!

И в заключении, хвала Аллаху –
Господу миров!

Подготовлено редакцией сайта «К Исламу

О необходимости понимания религии так, как понимали
ее праведные предшественники (ас-саляф ас-салих)





















С именем Аллаха Милостивого,
Милосердного



Хвала Аллаху – Господу миров, мир и
благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем
его сподвижникам!

А затем:

Имам Ибн Манзур, в определении слова
«саляф», сказал: “«Ас-Саляф», «ас-салиф», «ас-сальфа» –
предшествовавшая община”. См. “Лисануль-‘араб” 6/330.

Примером этому являются слова Всевышнего
Аллаха, который сказал о фараоне и его войске: «Когда же они
разгневали Нас, Мы отомстили им и потопили их всех. Мы сделали их
предшественниками (саляфан) и назидательным примером для остальных»
(аз-Зухруф 43: 55-56).

А что касается шариатского определения
термина «саляф», то имам ас-Саффарини сказал: “Под путем саляфов
подразумевается то, на чем были благородные сподвижники пророка (мир
ему и благословение Аллаха) и их последователи (таби’ун),
известные своим благочестием, а также имамы нашей религии, о которых
засвидетельствовали, что они действительно являлись великими имамами
уммы”. См. “Ляуамир аль-ануар аль-бахия” 1/20.

Посланник Аллаха (мир ему и
благословение Аллаха), его сподвижники и их благочестивые последователи
(таби’ун), да будет доволен ими Аллах, являются праведными предками
(ас-саляф ас-салих) нашей общины. И следование их пути в понимании
Корана и Сунны является обязательным и единственно верным путем!

Многие мусульмане заявляют о том, что
они Сунниты (и это в лучшем случае) следующие Корану и Сунне, однако они
забывают об этом важном условии, что необходимо понимать Коран и Сунну
именно так, как понимали это саляфы, а не так, как хочет или может
понимать каждый. Этого требуют Аллах и Его посланник (мир ему и
благословение Аллаха).

Всевышний Аллах сказал: «Аллах
доволен опередившими и первыми из числа мухаджиров и ансаров, а также
искренне последовавшими за ними, и они довольны Аллахом. Он приготовил
для них Райские сады, в которых текут реки. Они пребудут там вечно. Это –
великое преуспеяние!» (ат-Тауба 9: 100).

Ибн Аби Ляйля сказал: “Люди были
трех положений: первые мухаджиры, последовавшие за ними искренне, а
также те, «которые пришли после них и говорят: “Господь
наш! Прости нас и наших братьев, которые уверовали раньше нас!”»
(аль-Хашар 59: 10). И лучше всего, чтобы был человек из этой
группы”. См. “Тафсир ад-Дурруль-мансур” 7/500.

В этом аяте Всевышний Аллах сообщил о
том, что Он доволен сподвижниками и теми, кто последовал именно по их
пути, что ясно указывает на то, что мусульмане обязаны следовать их
пути, дабы добиться довольства Всевышнего Аллаха.

Всевышний Аллах также сказал: «Если
они уверуют
так, как
уверовали вы, то
последуют прямым
путем» (аль-Бакъара 2: 137).

Ибн ‘Аббас сказал: “Речь идет о
сподвижниках”. аль-Харауи в “Замм аль-калям” 4/39.

В этом аяте Всевышний Аллах призывает к
тому, чтобы люди не просто уверовали, а уверовали во все то, во что
уверовали сподвижники и именно таким образом, как это сделали они.

Всевышний Аллах также сказал: «А
того, кто воспротивится посланнику после того, как ему стал ясен прямой
путь, и последует не путем верующих, Мы направим туда, куда он
обратился, и сожжем в огне Ада. Как же скверно это место пребывания!»
(ан-Ниса 4: 115).

Имам Ибн Аби Джамра сказал: “Ученые
говорили, что в этом аяте речь идет о сподвижниках и первых поколениях
мусульман”. См. “Бахджату-ннуфус” 15.

В этом аяте Всевышний Аллах не ограничил
обязательность следования только Его пророку (мир ему и благословение
Аллаха), но также добавил и путь сподвижников.

Всевышний Аллах также сказал: «И
следуй по пути тех, кто обратился ко Мне» (Лукъман 31: 15).

Шейх Ибн аль-Къайим говорил: “Каждый
сподвижник пророка (мир ему и благословение Аллаха) был обратившимся к
Аллаху, и поэтому необходимо следовать их пути, поскольку Аллах повел их
по прямому пути”. См. “И’лямуль-мууаккъи’ин” 4/120.

Аль-‘Ирбад ибн Сария рассказывал, что
посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине,
тот из вас, кто проживет долго, увидит множество разногласий, и поэтому
вам следует придерживаться моей Сунны и сунны праведных халифов,
ведомых прямым путем. Держитесь за это “коренными зубами” и избегайте
новшеств, ибо каждое нововведение есть заблуждение!» Абу
Дауд 4607, ат-Тирмизи 2676, Ибн Маджах 42, Ибн Наср 21. Достоверность
хадиса подтвердили имамы ат-Тирмизи, аль-Баззар, аль-Хаким, Ибн
‘Абдуль-Барр, ад-Дыя аль-Макъдиси, аль-Альбани и ‘Абдуль-Къадир
аль-Арнаут.

В этом хадисе посланник Аллаха (мир ему и
благословение Аллаха) сообщил о том большом разногласии, которое
произойдет в его общине, и он указал на то, как следует поступить в этом
случае, дабы спастись: следовать праведным халифам из числа
сподвижников, которые лучше всех знали путь пророка (мир ему и
благословение Аллаха)!

Также пророк (мир ему и благословение
Аллаха) сказал: «Разделится моя община на семьдесят три
течения. Семьдесят два течения в Огне, а одна в Раю».
Сподвижники спросили: “Кто же они?!” На что он ответил: «Это
те, кто следует тому, чему следую я и мои сподвижники!»
Ахмад 4/102, Абу Дауд 2/503, ат-Тирмизи 3/367, Ибн Маджах 2/479.
Достоверность хадиса подтвердили шейхуль-Ислам Ибн Таймия, шейх Ибн
аль-Къайим, хафиз аль-‘Иракъи и шейх аль-Альбани.

И в этом хадисе посланник Аллаха (мир
ему и благословение Аллаха) сообщил, что из семидесяти трех заблудших
течений мусульман, спасется от Ада лишь одна группа, и это те, кто
следует тому пути, которому следовали сподвижники!

Посланник Аллаха (мир ему и
благословение Аллаха) также говорил: «Лучшее поколение – мое
поколение. Затем те, которые будут после них, затем те, которые после
них». аль-Бухари 3651, Муслим 2533.

Ибн Мас’уд говорил: “Поистине,
Всевышний Аллах посмотрел на сердца рабов, и нашел сердце Мухаммада (мир
ему и благословение Аллаха) наилучшим из сердец, после чего избрал его
для Себя и послал со Своим посланием! Затем Аллах посмотрел на сердца
рабов, после сердца Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) и нашел
сердца его сподвижников наилучшими сердцами из сердец Его рабов, и
сделал их помощниками Своего пророка (мир ему и благословение Аллаха)!”
Ахмад 1/379, аль-Аджурри 1204. Достоверность подтвердили хафиз
ас-Сахуаи, шейх Ахмад Шакир и шейх аль-Альбани.

Аш-Ша’би сказал: “Бери то, что
рассказали тебе от сподвижников посланника Аллаха (мир ему и
благословение Аллаха), а на то, что тебе рассказали,
основываясь на своем мнении, помочись!” ‘Абдур-Раззакъ 11/256.

Са’ид ибн Джубайр сказал: “То, что
не было известно сподвижникам, участвовавшим в битве при Бадре, не из
религии”. См. “Джами’уль-баяниль-‘ильм” 1425.

Имам аль-Ауза’и сказал: “Знание –
это то, что пришло от сподвижников Мухаммада (мир ему и благословение
Аллаха), а то, что не пришло хотя бы от одного из них, не
является знанием”. См. “Джами’уль-баяниль-‘ильм” 1420.

Шейх Ибн аль-Къайим сказал: “Все
имамы Ислама говорили о необходимости принятия слов сподвижника”.
См. “И’лямуль-мууаккъи’ин” 4/124.

Салих ибн Кайсан рассказывал: “Я
требовал знание вместе с аз-Зухри, и мы говорили: «Будем записывать
Сунну», и мы стали записывать все, что пришло от пророка (мир ему и
благословение Аллаха). Затем он сказал: «Будем записывать то, что пришло
от сподвижников, ибо поистине, это тоже относится к Сунне!» Я сказал:
«Это не Сунна, и мы не будем это записывать!» Однако аз-Зухри это
записывал, а я нет, и преуспел аз-Зухри в знании, а я нет!”
‘Абдур-Раззакъ 11/258, Абу Ну’айм 3/360, Ибн ‘Асакир 23/368.

Что же касается того, как саляфы
помогают правильно понять Корану и Сунну, то примеров этому великое
множество. ‘Уруа ибн аз-Зубайр рассказывал: “Однажды я спросил у
‘Аишы на счет следующего аята: «Воистину,
ас-Сафа и аль-Маруа – из обрядовых знамений Аллаха. И тот, кто совершает
Хадж к Каабе или малое паломничество, то нет греха на том, кто совершит
обход между ними» (аль-Бакъара 2: 158). Что
ты скажешь по этому поводу? Я не вижу проблем в том, чтобы не делать
обход между этими холмами (ас-Саффа и аль-Маруа)”. ‘Аиша ответила:
“Нет! Если бы это было так, то было бы сказано: «Не совершит греха тот,
кто не пройдет между ними». Этот аят был ниспослан по поводу ансаров,
которые до Ислама начинали Хадж у идола Манат, а когда пришел Ислам они
стали опасаться совершать обход между Сафа и Маруа. Они не знали, что
делать и спросили об этом у пророка (мир ему и благословение
Аллаха), и Аллах ниспослал этот аят”. аль-Бухари
4495, Муслим 1277.

Несмотря на то, что ‘Уруа являлся одним
из лучших последователей (таби’ун) и одним из семи самых известных
факъихов Медины, он неправильно понимал этот аят, пока не разъяснила это
ему ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах)!

Язид аль-Факъир рассказывал: “Как-то
мне понравилось одно из суждений хариджитов. Когда мы двинулись в путь в
составе многочисленной группы, желая совершить Хадж, а потом выступить
против людей, наша дорога пролегала через Медину, где я неожиданно
увидел Джабира ибн ‘Абдуллаха, который сидел у колонны и передавал людям
сообщения о посланнике Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). Среди
всего он упомянул о джаханнамийюн (мусульманах, которые отгорев в Аду за
грехи, выйдут из него). Я сказал ему: «О сподвижник посланника Аллаха, о
чем это ты говоришь?! Аллах ведь сказал: «Господь наш,
поистине, Ты опозоришь того, кого ввергнешь в Ад, и не будет у
несправедливых помощников!» (Али ‘Имран 3: 192). И
Он также сказал: «…и каждый раз, как захотят они выйти из
Огня (и отдохнуть) от жара, их станут возвращать туда» (Хадж
22: 22). Так что же вы говорите?!» Он спросил: «Читаешь ли ты
Коран?» Я сказал: «Да». Он спросил: «А слышал ли ты о месте Мухаммада
(мир ему и благословение Аллаха), то есть о том месте, к которому
приведет его Аллах?» Я сказал: «Да». Тогда он сказал: «Но это и есть «достохвальное
место» (макъамун махмуд) Мухаммада (мир ему и
благословение Аллаха), которое он займет, посредством чего Аллах выведет
из Огня тех, кого Он выведет!» А потом он стал говорить о том, как
будет воздвигнут Сырат (мост) и как люди будут проходить по нему. Боюсь,
что другие запомнили его слова лучше, чем я, однако он сказал, что
некоторые люди выйдут из Огня после того, как окажутся там. Это значит,
что они выйдут подобно тому, как появляются на свет стебли кунжута, и
войдут в одну из рек Рая, а потом они омоются в ней, а когда выйдут из
нее, будут подобны (белым) листам. Мы вернулись и сказали: «Горе вам!
Неужели вы думаете, что этот старец (Джабир) возводит ложь на посланника
Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)?!» И после нашего возвращения
никто из нас не выступил открыто (на стороне хариджитов), за исключением
одного человека”. Муслим 191.

В этом рассказе также содержится
указание на необходимость понимания религии так, как это понимали саляфы
этой общины. Также в этом хадисе указание на то, что обращение к
обладающим знанием является спасением от заблуждения и сохранение жизней
мусульман. Ведь после того, как  Джабир (да будет доволен им Аллах)
разъяснил этим людям их заблуждение, они не выполнили задуманное, а
именно не выступили против мусульман по завершению Хаджа!

Также в истории о дискуссии Ибн ‘Аббаса
(да будет доволен им Аллах) с хариджитами, сообщается, что Ибн ‘Аббас
сказал им: “Я пришел к вам от сподвижников пророка (мир ему и
благословение Аллаха) – мухаджиров и ансаров, и сына его дяди (‘Али).
Коран был ниспослан им, и они лучше вас знают его значение, а среди вас
нет ни одного из них!” Ахмад 1/621, аль-Хаким 2/150. Хафиз Ибн
Касир и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность.

В этом сообщении указание на то, что
простого понимания Корана не достаточно, так как хариджиты тоже
опирались на аяты Корана. Однако Ибн ‘Аббас указал им на то, что Коран
был ниспослал во времена сподвижников, и что они лучше, чем хариджиты
знают его значение, среди которых не было ни одного сподвижника!

Все упомянутое указывает на важность
следования Корану и Сунне в понимании праведных предшественников, во
главе которых стоят сподвижники пророка (мир ему и благословение
Аллаха). Каждый мусульманин обязан понимать Ислам именно так, как
понимали его они, и не основываться на своем мнении, поскольку понимание
Ислама «по-своему» привело к возникновению многочисленных сект и смут в
Исламе. Великие слова сказал Суфьян ас-Саури в свое время: “Если
тебе удастся почесать свою голову именно так, как это делали саляфы, то
сделай это”. См. “Заммуль-калям” 1/181.

Что же касается того, кто станет строго
следовать пути сподвижников, особенно в трудные времена, то тому
Всевышний Аллах дарует великую награду! Посланник Аллаха (мир ему и
благословение Аллаха) сказал: «Поистине, после вас наступят
долгие дни терпения, и те, кто в подобных обстоятельствах станет
придерживаться того же, на чем были вы, получит награду, равную награде
пятидесяти из вас!» Сподвижники спросили: “О пророк
Аллаха, может быть, пятидесяти из них?” Он сказал: «Нет,
именно из вас!» Ибн Наср в “ас-Сунна” 33, ат-Табарани в
“аль-Кабир” 289. Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 494.

Что же еще нужно искреннему
мусульманину?!

Однако то, что Аллах дарует такому
человеку награду пятидесяти сподвижников, не указывает на превосходство
кого-либо из числа тех, кто был после сподвижников, над ними!

Имам аль-Ауза’и говорил: “Следуй по
следам саляфов, даже если все люди откажутся от тебя! И остерегайся
мнений людей, даже если они приукрасят их своими словами”. См.
“аш-Шари’а” 1/193.

Шейх Мухаммад Насыруддин аль-Альбани
говорил: “Основа призыва саляфии держится на трех опорах: Священный
Коран, достоверная Сунна, и понимание этих двух опор в соответствии с
пониманием праведных предшественников (ас-саляф ас-салих) из числа
сподвижников, их последователей (таб’иун) и следующих за ними. И
причиной заблуждения всех течений, будь то новых или старых, состоит в
том, что они не держатся за третью опору!” См. “Маджалля аль-Асаля”
№ 23.



И в завершении, хвала Аллаху –
Господу миров,

мир и благословение нашему пророку
Мухаммаду, членам его семьи,

его сподвижникам и всем, кто искренне
последовал по их пути!



Серия статей: «ад-да’уату-ссаляфия»
часть 15

Источник: www.toislam.ws

С
именем Аллаха Милостивого, Милосердного

Хвала Аллаху – Господу миров, мир и
благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем
его сподвижникам!

А затем:

Покаяние

Всевышний Аллах сказал: «А те,
которые не каются, те – несправедливые» (Худжурат 49: 11).

Милостивый и Милосердный Аллах принимает
покаяние от раскаивающегося всегда и в любое время, однако горе тому,
кто не заслужит прощение своего Господа в этот великий месяц, из-за
своих пороков и грехов и отказа от покаяния. Посланник Аллаха (мир ему и
благословение Аллаха) рассказывал: «Пришел ко мне ангел
Джибриль и сказал: “О Мухаммад! Тот, кого застал месяц Рамадан, и не
было даровано ему прощение, войдет в Огонь и удалит его Аллах от Себя.
Скажи: “Амин!” и я сказал: “Амин!”» Ахмад, Ибн Хиббан,
ат-Табарани в “аль-Кабире”. Хадис достоверный. См. “Сахих ат-таргъиб”
3/216.

Врата покаяния открыты перед тем, кто
хочет покаяться до тех пор, пока его не настигнет смерть. Посланник
Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине,
Аллах Всемогущий и Великий принимает покаяние раба до тех пор, пока он
не начнет издавать предсмертный хрип» ат-Тирмизи 3537, Ибн
Маджах 4253. Шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим.

Как же много
людей хотело застать этот месяц, но оказалось иначе – и в своих могилах
они превратились в заложников, которые не могут ни увеличить праведные
дела, ни покаяться в своих многочисленных грехах. Так пусть никто не
оставляет без внимания возможность покаяться, сколь бы большими не были
его грехи, ведь Аллах Всепрощающий сказал: «О рабы Мои, которые
преступили против самих себя, не отчаивайтесь в милости Аллаха!
Поистине, Аллах прощает грехи полностью: ведь Он – Прощающий,
Милостивый!» (аз-Зумар 39: 53).

Посланник Аллаха (мир ему и
благословение Аллаха) сказал: «Покаявшийся в грехе подобен
тому, кто не совершил греха» Ибн Маджах 4250. Хадис
хороший. См. «Сахих аль-джами’» 3008.

Поэтому человек не должен отчаиваться в
милости Аллаха и говорить, что у него много грехов и пороков и нет
возможности и средства избавиться от них, и по этой причине продолжать
совершать ослушания и грехи, гневя Милостивого Господа.

Однако необходимо знать, что Господь
Прощающий и Милосердный, но Свое прощение и милость Он дарует тогда,
когда выполнено определенное условие, а именно, если человек обратился к
Аллаху Всевышнему с полным и искренним покаянием.

Покаяние предусматривает
соблюдение трех условий:

1. Прекращение совершения греха,
2. Раскаяние за грех,
3. Решимость никогда не совершать подобное.

Если хоть одно из вышеупомянутых условий
не будет выполнено, то покаяние принято не будет. В том же случае,
когда совершенный грех, так или иначе затрагивает другого человека,
покаяние должно будет удовлетворять уже четырем условиям, а именно –
трем вышеупомянутым и еще одному, суть которого состоит в том, чтобы
загладить свою вину перед тем, кто пострадал от него, попросив у него
прощения или же вернув пострадавшему незаконно присвоенное, если дело
касается незаконного присвоения материальных ценностей и т. п. См.
“аль-Азкар” 321, “Рияду-ссалихин” 28.

Многочисленное
чтение Корана

Всевышний Аллах сказал: «Месяц
Рамадан – это месяц, в который был ниспослан Коран, как руководство для
людей и разъяснение прямого пути» (аль-Бакъара 2: 185).

Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах)
рассказывал: “Ангел Джибриль встречался с пророком Мухаммадом (мир
ему и благословение Аллаха) каждую ночь Рамадана и изучал вместе с ним
Коран” аль-Бухари 6, Муслим 2308.

Хафиз Ибн Раджаб сказал: “В этом хадисе
указание на желательность собираться для изучения Корана в Рамадан.
Также в хадисе указание на увеличение чтения Корана в месяц Рамадан” См.
“Лятаифуль-ма’ариф” 189.

Если мусульманин постится в светлое
время дня, а ночью читает Коран, то в Судный день у него появятся два
заступника: это – пост и Коран. Посланник Аллаха (мир ему и
благословение Аллаха) сказал: «Пост и Коран заступаются за
раба Аллаха в Судный день. Пост говорит: “Господь мой! Я лишил его пищи и
питья в светлую часть, так позволь же мне заступиться за него!” А Коран
говорит: “Господь мой! Я лишил его сна ночью, так позволь же мне
заступиться за него!” – и их заступничества удовлетворяется»
Ахмад 2/174. Достоверность хадиса подтвердили имам аль-Хаким, хафиз
аль-Мунзири, шейх Ахмад Шакир и аль-Альбани. См. “Сахих ат-таргъиб” 973.

Пророк (мир ему и благословение Аллаха) и
его сподвижники, а затем их последователи стремились проводить дни и
ночи Рамадана за чтением Священного Корана, проникая в его смыслы. При
наступлении месяца Рамадан, они учащали чтение Корана и их примеру
следовали великие имамы нашей общины. Так, например, имам Малик оставлял
все свои науки в Рамадан и принимался за чтение Корана. Также поступал и
Суфьян ас-Саури. Некоторые ученые из числа наших праведных
предшественников, во время ночных молитв прочитывали Коран за каждые три
дня, другие – за семь, третьи – за каждые десять дней. Также
сообщается, что “Къатада прочитывал весь Коран за каждые семь дней, а
когда наступал Рамадан, он прочитывал Коран за каждые три дня” См.
“ас-Сияр” 5/276.

Однако не следует прочитывать Коран
быстрее, чем за три дня, поскольку пророк (мир ему и благословение
Аллаха) сам не прочитывал Коран меньше чем за три дня, и говорил: «Не
понимает Коран тот, кто прочитывает его быстрее, чем за три дня!»
Абу Дауд 1394, ат-Тирмизи 2949, Ибн Маджах 1347. Шейх аль-Альбани
назвал хадис достоверным.

Тем мусульманам, которые не умеют читать
Коран, мы желаем обрести силу воли и освоить буквы арабского алфавита с
тем, чтобы читать Коран как в благословенный месяц Рамадан, так и в
иное время, зарабатывая за это великую награду! Посланник Аллаха (мир
ему и благословение Аллаха) говорил: «Каждому, прочитавшему
хотя бы одну букву из Книги Аллаха, запишется за это одно благое дело, а
за каждое такое благое дело воздастся в десятикратном размере. Я не
говорю, что “Алиф, лям, мим” – это одна буква, нет “алиф” – это буква, и
“лям” – буква, и “мим” – буква» ат-Тирмизи 2910, Имам Ибн
Къудама и шейх аль-Альбани назвали хадис достоверным.

Са’д ибн Абу Уаккъас (да будет доволен
им Аллах) говорил: “Если человек завершит чтение всего Корана в
начале ночи, то ангелы будут молиться за него до самого утра, а если он
завершит чтение Корана в конце ночи, то ангелы будут молиться за него до
самого вечера” Ахмад, ад-Дарими. Сообщение хорошее. См.
“аль-Азкар” 136.

Сабит аль-Бунани рассказывал: “Когда
Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) завершал чтение всего
Корана, он собирал своих детей и членов семьи и обращался к Аллаху с
мольбой” ад-Дарими 2/469, Са’ид ибн Мансур 1/140. Имам ан-Науауи,
хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность иснада.

Ибн Утайба рассказывал: “Однажды
Муджахид и Абда ибн Абу Любаба послали за мной, и когда я пришел, они
сказали: “Поистине мы послали за тобой по той причине, что хотели
завершить чтение Корана, ибо мольба после завершения Корана принимается”
Ибн Абу Дауд. Имам ан-Науауи назвал иснад достоверным. См. “аль-Азкар”
119.

Что же касается определенных молитв,
которые произносят после чтения Корана, узаконенные людьми, то это не
имеет под собой никакой основы, и поэтому имам аш-Шатыби назвал это: “Добавленным
нововведением” См. “ад-Да’ифа” 13/315.

Поэтому после завершения чтения Корана
можно обращаться к Аллаху с любыми мольбами, поскольку никаких
определенных мольб для этого не существует!

Проявлять
больше щедрости

Месяц Рамадан приходит как пора щедрости
и милосердия, в которую правоверные соревнуются между собой в
проявлении этих качеств. Ибн ‘Аббас рассказывал: «Посланник Аллаха
(мир ему и благословение Аллаха) был наищедрейшим человеком, а щедрее
всего он был в Рамадан. И он был более щедр на добро, чем вольный ветер»
аль-Бухари 6, Муслим 2308.

Пророк (мир ему и благословение Аллаха)
побуждал свою общину проявлять заботу о постящихся, и он говорил: «Разговивший
постящегося получит такую же награду, как и он сам, но при этом награда
(постящегося) не уменьшится ни на йоту» Ахмад 5/192,
ат-Тирмизи 807. Имам Абу Иса ат-Тирмизи, хафиз аль-Мунзири и шейх
аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса.

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия в
“аль-Ихтиярат” говорил, что в хадисе речь идет о таком количестве еды,
которую будет достаточно для того, чтобы ею насытиться.

Имам Ибн Шихаб аз-Зухри, когда наступал
месяц Рамадан, говорил: “Это месяц чтения Корана и кормления людей”
Ибн ‘Абдуль-Барр в «ат-Тамхид» 6/110.

Многие из наших праведных
предшественников, среди которых были и Ибн ‘Умар, Малик ибн Динар, имам
Ахмад, жертвовали своей едой в пользу бедных, для того, чтобы их
разговить. А что касается Ибн ‘Умара, то сообщается, что он разговлялся
только вместе с сиротой или нищим. См. “Саб’уна масаля фи-ссыям” 19.

Давайте же и мы будем стремиться
накормить постящегося, для того, что бы обрадовать его разговением, а
себя – такой же наградой, какая предназначена ему. Посланник Аллаха (мир
ему и благословение Аллаха) говорил: «Лучшие из вас те, кто
кормит едой!» Ибн Маджах, Абу Яля, ат-Табарани. Хафиз Ибн
Хаджар, аль-Бусайри и шейх аль-Альбани назвали хадис хорошим. См.
“ас-Сильсиля ас-сахиха” 44.

Если угощение людей является одним из
лучших проявлений Ислама, то что же можно сказать о таком деянии в
великий месяц Рамадан!

Аллах создал Рай для богобоязненных и
тех, кто отличается стремлением прощать, расходовать, делать добро и
обещал им Свое прощение, сказав: «Спешите обрести прощение
Господа вашего и Рай, объемлющий небеса и землю, уготованный для
богобоязненных, которые расходуют и в радости, и в горе, сдерживают
гнев, прощают людей. Поистине, Аллах любит благочестивых!» (Али
Имран 3: 133-134).

Проявлять
больше усердия в поклонении

‘Аиша (да будет доволен ею Аллах)
сказала: “Во время Рамадана посланник Аллаха (мир ему и
благословение Аллаха) проявлял больше усердия, чем в любое иное время, а
в течение последних десяти дней Рамадана он проявлял еще больше
усердия, чем в остальные дни этого месяца” Муслим 1175.

Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах)
рассказывал: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)
побуждал людей совершать дополнительные ночные молитвы во время
Рамадана, но не приказывал им этого категорически, а говорил: «Тому,
кто выстаивал ночи месяца Рамадан в молитвах с верой и надеждой на
награду Аллаха, простятся его прежние грехи» аль-Бухари
37, Муслим 759.

‘Амр ибн Мурра аль-Джухани рассказывал: “Однажды
один человек пришел к пророку (мир ему и благословение Аллаха) и
сказал: “О посланник Аллаха! Ты знаешь, что я свидетельствую, что нет
божества достойного поклонения, кроме Аллаха и что ты – посланник
Аллаха, и что я совершаю молитву, выплачиваю закят, соблюдаю пост и
выстаиваю ночи Рамадана в молитвах?!” Пророк (мир ему и благословение
Аллаха) сказал: «Тот, кто умрет на этом, будет среди
правдивых и шахидов в Раю»” аль-Баззар, Ибн Хузайма, Ибн
Хиббан. Хадис достоверный. См. “Сахиху-ттаргъиб” 1/419.

Что же еще нужно для богобоязненных
мусульман, стремящихся к довольству Аллаха и желающих награды шахида?!

И в заключении, хвала Аллаху –
Господу миров!



«К Исламу»

События Судного дня




Опубликовано Июн 10, 2010 в Вероубеждение (акъида)








Предисловие

Хвала Аллаху, которого мы восхваляем и
просим о помощи и прощении, у которого мы ищем защиты от зла наших душ и
наших скверных деяний! Кого Аллах поведет прямым путем, того никто не
введет в заблуждение, а кого Аллах введет в заблуждение, того никто не
направит прямым путем. Свидетельствую, что нет божества, кроме одного
Аллаха, у которого нет сотоварищей, и что Мухаммад – Его раб и
посланник.

Мир стремительно прогрессирует, однако
люди пребывают в беспечности. Поистине этот мир является тленным, а
жизнь будущая вечна. Мирская жизнь ограничена, хоть и кажется для людей
значительной. Какой бы долгой не была ночь, всё равно придёт рассвет,
как бы долго не жил человек, все равно он окажется в могиле. После жизни
в могиле, человека ждёт воскрешение, а затем снова расчёт. А после
расчёта либо ад, либо рай.

Если человек обратит внимание на свою
жизнь, то заметит, что время ограничено, но, несмотря на это большинство
людей, пребывает в беспечности. Причиной этому является увеличение
порочности и то, что люди затрудняются отличить злодеяния от
благодеяний. Есть и такие люди, которые привязываются к этой жизни,
будто она вечна, и её блага отдаляют их от поминания Аллаха.
Богобоязненность людей ослабла по причине их грехов. Сердца людей
отвердели подобно камням, и даже стали еще твёрже. Поэтому перед тем как
покинуть этот мир, человек должен представить себе то, как он
раскаивается и сожалеет о содеянных им злодеяниях, может быть, его
сердце смягчится, и он вернётся на истинный путь, и исправит свои
ошибки. Поистине человек чаще должен вспоминать день расчёта, день,
когда он будет стоять пред Господом миров, и отвечать за свои действия,
именно в этот день он будет раскаиваться, но поможет ли ему это?

Поистине частые раздумья о будущей жизни
побуждают человека отстраняться от зависти, злопамятства, убийства
невинных людей, терроризма и других проклятых Аллахом деяний, которые
противоречат всяким моральным ценностям человечества. В тот День каждый
будет держать ответ пред Аллахом за совершённые им порочные поступки, а
несправедливый человек в тот День будет одним из самых сожалеющих.

Аллах Всевышний сказал:

وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ
الْقِيَامَةِ فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئاً وَإِن كَانَ مِثْقَالَ
حَبَّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ

«В День воскресения Мы
установим справедливые Весы, и ни с кем не поступят несправедливо. Если
найдется нечто весом с горчичное зернышко, Мы принесем его. Довольно
того, что Мы ведем счет!»[1]

Всевышний Аллах также сказал:

وَأَنذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ إِذْ
قُضِيَ الْأَمْرُ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ وَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ

«Предупреди их о Дне печали,
когда решение уже будет принято. Но они проявляют беспечность и не
веруют».[2]

Это является предупреждением для
каждого, чтобы в День расчёта никто не раскаивался и не просил прощения.

В День суда Всевышний Аллах соберёт всех
людей, начиная от Адама, мир ему, и каждому воздаст согласно
совершённым деяниям. Тот, кто уверовал в Аллаха, взамен получит вечное
счастье, а того, кто не был верующим, ждёт бесконечное несчастье и
вечное сожаление.

Да защитит Аллах всех мусульман от
плохого исхода и не сделает их в числе сожалеющих. Амин!

Всевышний Аллах сказал:

أَن تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتَى علَى مَا
فَرَّطتُ فِي جَنبِ اللَّهِ وَإِن كُنتُ لَمِنَ السَّاخِرِينَ

«Чтобы не пришлось человеку
говорить: «О горе мне за то, что я был нерадив по отношению к Аллаху! Я
был всего лишь одним из насмехающихся!»» [3]



Три вещи, преследующие погребальные носилки умершего

قال صلى الله عليه وسلم:

» يتبع الميت ثلاثة: أهله و عمله و ماله
فيرجع اثنان و يبقى واحد يرجع أهله و ماله و يبقى عمله»

Посланник Аллаха, да пребудут над
ним мир и благословение Аллаха, сказал: «Три вещи последуют за
погребальными носилками (умершего): его семья, его деяния и имущество.
Два из них: семья и имущество вернутся обратно, и он останется лишь со
своими деяниями».[4]


Прочитав данный хадис, человек,
сталкивается с тем фактом, что только его деяния принесут ему пользу в
будущей жизни. Именно твои благодеяния останутся с тобой наедине в
полной мраком могиле. Семья, имущество и те, которые помогали тебе в
совершении грехов, вернутся в свои дома. Твои друзья, вместе с которыми
ты совершал грехи, очень скоро забудут тебя. Твоё имущество, которое
помешало тебе поклоняться Аллаху, и которое ты так старательно копил,
останется на пользование другим. А тебе останутся лишь твои деяния, за
которые ты будешь рассчитан Аллахом. В тот день ты будешь раскаиваться и
сожалеть, и вспомнишь о своей мимолётной жизни, и скажешь: «Где же мои
богатства, мои друзья, никто не в состоянии помочь мне! О если бы мой
Господь вернул меня обратно, и я совершал бы богоугодные дела». Однако
будет уже поздно.

О обладатель богатства, разве не желаешь
ты счастья в будущей жизни? Разве не желаешь ты обезопасить себя от
адского огня? Обрати внимание на слова Посланника Аллаха, да пребудут
над ним мир и благословение Аллаха, который сказал:

قال صلى الله عليه وسلم :»فاتقوا النار ولو
بشق تمرة«

«Защитите себя от огня, хотя бы
половинкой финика».

О тот, кто проводит свои дни, совершая
грехи, надеясь на помощь своих родственников и богатства! Задумайся и
знай, что придёт день, когда ты будешь в ответе за совершённые тобой
деяния! Сказал Всевышний Аллах:

وَكُلَّ إِنسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَآئِرَهُ
فِي عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَاباً يَلْقَاهُ
مَنشُوراً اقْرَأْ كَتَابَكَ كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيباً

«Каждому человеку Мы
повесили на шею его деяния (сделали их неразлучными с ним). А в День
воскресения Мы представим ему книгу, которую он увидит развернутой.
Читай свою книгу! Сегодня достаточно того, что ты сам сосчитаешь свои
деяния против самого себя».[5]

В тот день тебе будет велено читать
книгу твоих деяний!

О брат мусульманин! После того как ты
узнал истину, совершай деяния, посредством которых ты сможешь защитить
себя от огня и приблизиться к раю. Не забывай тот день, когда за твоими
погребальными носилками последуют твоя семья, имущество и праведные
деяния, и только последнее останется тебе в помощь. Где же они, твои
праведные деяния?!

Момент смерти и появление ангела смерти

Это тот миг, когда человек узнает свой
исход. Это миг, когда ангел смерти призовёт человека либо к довольству,
либо к гневу Аллаха. Нет иного пути. О сын Адама! Представь на миг, что
ангел смерти у твоего порога и вот-вот призовёт тебя. И ты не знаешь,
произнесёт ли он: «О благословенная душа, выходи к прощению…» или «О
скверная душа, выходи к гневу…». И если ты будешь призван первым зовом,
то это великое преуспеяние и доброе предзнаменование. Но если ты будешь
призван вторым зовом, то это миг великого горя, ведущий к гневу и
наказанию Аллаха.

Период пребывания в могиле

Могила может стать для человека райским
садом или огненной ямой, то есть, человек либо будет наслаждаться
благом, либо страдать от наказания.

قال صلى الله عليه وسلم

» كل أهل الجنة يرى مقعده من النار , فيقول:
لولا أن الله هداني فيكون له شكر.و كل أهل النار يرى مقعده من الجنة,
فيقول لو أن أن الله هداني فيكون عليه حسرة»

Посланник Аллаха да пребудут над ним
мир и благословение Аллаха, сказал: «Каждому обитателю рая
будет показано его место в аду. И он скажет: «О если бы Аллах не
наставил меня на истину» и это будет благодарностью по отношению к
Аллаху с его стороны. И каждому из обитателей ада будет показано его
место в раю. И он скажет: «О если бы Аллах наставил меня на истину» и
его окутает печаль».[6]

И поистине это является вечной тоской и
скорбью, так как человек узнает, что он не вернётся на землю, и у него
не будет возможности совершить благодеяния для того, что бы спастись от
адского огня. И поэтому человек станет в могиле молить Аллаха о
возвращении на землю. А Аллах не обратит внимания ни на него самого, ни
на его слова. Сказал Всевышний Аллах:

حَتَّى إِذَا جَاء أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ
قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحاً فِيمَا تَرَكْتُ كَلَّا
إِنَّهَا كَلِمَةٌ

هُوَ قَائِلُهَا وَمِن وَرَائِهِم بَرْزَخٌ
إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ

«Когда же смерть подступает к
кому-нибудь из них, он говорит: «Господи! Верни меня обратно. Быть
может, я стану совершать праведные поступки, которые я отбросил». Но
нет! Это – всего лишь слова, которые он произносит. Позади них будет
преграда вплоть до того дня, когда они будут воскрешены». [7]


О человек! Стремись к совершению
праведных деяний, которые наполнят твою могилу светом. Читай Коран,
подчиняйся родителям, заботься о сиротах, не причиняй вреда соседям и
соблюдай молитву в назначенное время.

كان عثمان بن عفان رضي الله عنه إذا وقف علي
قير بكي حتي يبل لحيته, فسئل عن ذلك و قيل له: نذكر الجنة و النار فلا
تبكر! و تبكر إذا وقفت علي قير؟ فقال:»سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم
يقول:»ان القبر أول مناذل الآخرة, فإن نجا منه فما بعده أيسر منه, و إن لم
ينج منه فما بعده أشد منه«

Сообщается, что когда Усман ибн Аффан,
да будет доволен им Аллах,  становился над могилой, он плакал так
сильно, что промокала его борода. Однажды его спросили: “Когда мы
говорим о Рае или об Аде ты не плачешь! Почему же ты плачешь из-за
этого?” Он сказал: “Я слышал, как посланник Аллаха r
сказал: «Поистине, могилы – это первое жилье мира иного (ахира), и если
человек спасется от нее, то все последующее будет легче. А если он не
спасется от нее, то все последующее будет намного тяжелее». И пророк
также сказал: «Не приходилось мне видеть зрелища более ужасного, чем
могила».[8]

قال مجاهد

» أول ما تكلم ابن آدم حفرته فتقول: أنا بيت
الدود و بيت الوحدة و بيت الظلمة, هذا ما أعددت لك فما أعددت لي؟

Муджахид сказал: «Первое, что станет
говорить с покойным это его могила. И скажет она ему: «Я дом червей,
одиночества и мрака. Вот то, что я приготовила тебе, а что ты приготовил
для меня?»

كان أبو الدرداء يقعد إلى القبور, فقيل له
في ذلك فقال: أجلس إلى قوم يذكروني معادي , و إذا قمت لم يغتابوني

Абу ад-Дарда, да будет доволен им Аллах,
часто посещал кладбища. Спросили его о причинах этого, на что он
ответил: «Я сижу с людьми, которые напоминают мне о Дне воздаяния, а
когда я покидаю их, они не злословят обо мне».













Тяжесть Судного дня

وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَن فِي
السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَن شَاء اللَّهُ ثُمَّ نُفِخَ
فِيهِ

أُخْرَى فَإِذَا هُم قِيَامٌ يَنظُرُونَ

«Но подуют в Рог, и тогда
потеряют сознание (или умрут) те, кто на небесах, и те, кто на земле,
кроме тех, кого Аллах пожелает оставить. Потом в нее подуют еще раз, и
тогда они встанут и будут смотреть».[9]

О человек! Что же тебя заставило сойти с
пути твоего Господа? Почему же двери покаяния закрыты для тебя? Разве
ты не подумал о Дне расчёта? Неужели ты думал, что этот день не наступит
никогда? Однако он наступил.

اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ وَهُمْ
فِي غَفْلَةٍ مَّعْرِضُونَ

«Приблизился к людям расчет с
ними, однако они с пренебрежением отворачиваются».[10]

عن عائشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله
صلى الله عليه وسلم يقول : يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا. قلت :
يا رسول الله : النساء و الرجال جميعا ينظر بعضهم إلى بعض؟ قال : يا عائشة
الأمر أشد من أن ينظر بعضهم إلى بعض

Передаётся со слов матери
правоверных Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она слышала,
как Посланник Аллаха да пребудут над ним мир и благословение Аллаха, сказал:
«В Судный день люди будут собраны нагими, босыми и необрезанными». Аиша
спросила: «О Посланник Аллаха! Мужчины и женщины будут смотреть друг на
друга?» Пророк да пребудут над ним мир и благословение Аллаха,
ответил: «О Аиша! Люди будут в таком состоянии, что им будет не до
этого».[11]


В этот великий День, когда люди будут
собраны нагими и босыми, они не будут думать о том, что бы смотреть друг
на друга, так как каждый из них будет думать о том, где они окажутся, в
аду или в раю. И как же им смотреть друг на друга, когда некоторых
людей будут тащить к месту сбора на их лицах и животах. И никто не будет
в состоянии посмотреть на рядом стоящего. Одни лица будут радоваться, а
на других будет скорбь. Это день великой печали и тоски, так как
человек окажется у двух путей. Один из этих путей ведёт в рай, а другой в
ад. Так Всевышний Аллах описал этот великий День:

يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ
إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ
كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا

أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ
حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُم بِسُكَارَى وَلَكِنَّ
عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ

«О люди! Бойтесь вашего
Господа! Воистину, сотрясение Часа является ужасным событием. В тот
день, когда вы увидите его, каждая кормящая мать забудет того, кого она
кормила, а каждая беременная женщина выкинет свой плод. Ты увидишь людей
пьяными, но они не будут пьяны, зато мучения от Аллаха будут тяжки».[12]

О тот, кто забыл это описание! Задумайся
над тем, что в этот день, люди будут годами ожидать расчёта за свои
грехи, мучаясь от жажды и от своего пота. Одни из них скажут: «О
Господь! Избавь меня от этих мучений, а затем решай, куда ты меня
отправишь». Однако его ждёт расчет, и он не знает, окажется в раю или в
аду. В этот день люди будут ожидать расчёта под солнцем пятьдесят тысяч
лет, и будут молить Аллаха дать им тень. Ангелы укажут им путь к тени, и
люди придут к этому месту и увидят там огненную тень. Такую тень, под
которой невозможно отдохнуть и не обжечься. Однако верующим будет
предоставлена тень.



«سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله:
الإمام العادل, و شاب نشأ في عبادة الله , رجل قلبه معلق في المساجد , و
رجلان تحابا في االله اجتمعا عليه وتفرقا عليه, و رجل دعته إمرأة ذات منصب و
جمال فقال إني أخاف الله , و رجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما
تنفق يمينه, و رجل ذكر الله  خاليا ففاضت عيناه

Передают со слов Абу Хурайры да
будет доволен им Аллах, что пророк, да пребудут над ним мир и
благословение Аллаха, сказал: «Семерых укроет Аллах в тени
Своей в тот День, когда не будет иной тени, кроме тени Его:
справедливого правителя; юношу, росшего в поклонении Господу; человека,
сердце которого связано с мечетями[13];
тех двоих, которые любят друг друга ради Аллаха, встречаясь и
расставаясь (только) ради Него; мужчину, которого пожелала знатная и
красивая женщина и который сказал: «Поистине, я боюсь Аллаха!»; того,
кто подаёт милостыню (настолько) тайно, что его левая рука не ведает,
сколько тратит правая, а (также) того, чьи глаза наполняются слезами,
когда он в одиночестве поминает Аллаха».[14]


Эти семеро будут угощены водой из
водоёма пророка, да пребудут над ним мир и благословение Аллаха,
аль-Каусар, и тот, кто выпьет из него, никогда более не испытает жажду.



» حوضي مسيرة شهر و ماؤه أبيض من اللبن و
ريحه أطيب من المسك , و كيزانه كنجوم السماء من

يشرب منه فلا يظمأ ابدا»

Передают со слов ‘Абдуллаха бин
‘Амра, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, да пребудут над
ним мир и благословение Аллаха, сказал: «(Для того чтобы
добраться от одного берега) моего водоёма (до другого, потребуется)
месяц пути, вода его белее молока, аромат его приятнее (благоухания)
мускуса, а кувшины(, имеющиеся на его берегах, по численности своей)
подобны небесным звёздам, и тот, кто напьётся из него, уже никогда не
испытает жажды».[15]




Период, когда будет принесён Ад

قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم

«يؤتى بجهنم لها سبعون ألف زمام مع كل زمام
سبعون ألف ملك يجرونها»

Сказал Посланник Аллаха да пребудут
над ним мир и благословение Аллаха: «В день Воскрешения явится
Ад, у которого семьдесят тысяч поводьев, и за каждый повод его будут
волочить семьдесят тысяч ангелов».[16]

Пророк, да пребудут над
ним мир и благословение Аллаха, сказал: «В День суда из ада
выйдет говорящая шея с двумя глазами, с двумя ушами и скажет: «Я для
троих: для высокомерных, для поклонявшихся кому-либо помимо Аллаха и для
тех, кто рисовал».[17]

О человек! Этот момент является моментом
печали, так как каждый, увидев принесённый ангелами ад, взмолится
Аллаху и скажет: «О Господь мой спаси меня от огня».

Сказал Всевышний Аллах:

وَجَاء رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفّاً صَفّاً
وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الْإِنسَانُ
وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرَى

يَقُولُ يَا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَيَاتِي

«Но нет! Когда земля
превратится в пыль и твой Господь придет с ангелами, выстроившимися
рядами, в тот день приведут Геенну, и тогда человек помянет назидание.
Но к чему такое поминание? Он скажет: «Лучше бы я заранее позаботился о
своей жизни!»[18]

Задумайтесь об этом тяжком и скорбном
периоде, когда те люди, которые не выполняли свои обязанности пред
Аллахом, завопят: «О если бы я был обладателем праведных деяний!» И
каждый раз, произнося эти слова, они будут вспоминать своё небрежное
отношение к молитве, неподчинение родителям, несправедливое отношение к
людям, пролитую кровь невинных людей, разрушенные дома жертв террора,
убитых детей и слёзы матерей потерявших своих детей. И станут они
сожалеть о содеянном, однако будет уже поздно.



Период  пребывания пред Всевышним Аллахом

Это самый страшный и великий момент.
Человек не в состоянии представить себе страх этого момента.
Представьте, вы стоите на ристалище в ожидании расчёта и вдруг слышите
голос, который созывает вас по имени, говоря:  »О такой-то!». И ты
думаешь, меня позвали, тогда как здесь множество людей и сейчас начнётся
расчет, поистине это день очень тяжек.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

» ما منكم من أحد إلا سيكلمه الله يوم
القيامة ليس بينه و بينه ترجمان فينظر أيمن منه فلا يرى إلا ما قدم و ينظر
أشأم منه فلا يرى إلا ما قدم و ينظر بين يديه فلا يرى إلا النار تلقاء وجهه
فاتقوا النار ولو بشق تمرة و لو بكلمة طيبة.

Сообщается, что ‘Ади бин Хатим, да
будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да пребудут
над ним мир и благословение Аллаха, сказал,  каждый из вас
обязательно предстанет перед Аллахом, и не будет меж ними ни преграды,
ни толмача, который стал бы переводить (слова человека), и (Аллах)
обязательно спросит (человека): «Разве не даровал Я тебе богатство?» – и
тот ответит: «Даровал». Потом Он обязательно спросит: «Разве не
направил Я к тебе посланника?» – и тот ответит: «Направил», а потом
(человек) посмотрит направо и не увидит ничего, кроме пламени (ада), и
посмотрит налево и не увидит ничего, кроме пламени (ада), так пусть же
каждый из вас защитит себя от огня хотя бы с помощью половинки финика, а
если не найдёт и этого, то – с помощью доброго слова!»[19]


Аллах Всевышний сказал:

يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لَا تَخْفَى
مِنكُمْ خَافِيَةٌ

«В тот день вы предстанете, и
ни одна ваша тайна не останется сокрытой».[20]

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

» يدنى المؤمن يوم القيامة من ربه عز و جل
حتى يضع عليه كنفه يقرره بذنوبه فيقول: هل تعرف؟ فيقول : أي رب اعرف .قال :
فإني قد سترتها عليك في الدنيا, و إني أغفرها لك اليوم فيعطى صحيفة
حسناته, و أما الكفار و المنافقين فينادى بهم على رؤوس الخلائق: هولاء
الذين كذبوا على الله.

Сказал Посланник Аллаха да пребудут
над ним мир и благословение Аллаха: «В День суда верующий
приблизиться к своему Господу Свят Он и Велик и окажется под Его
Милостью, (то есть наедине с Ним). Затем ему напомнят о его грехах.
Спросит его Господь: «Ты помнишь эти грехи?» Верующий ответит: «Да, о
мой Господь». И скажет Господь: «Поистине я скрыл твои грехи в мирской
жизни и прощу их тебе сегодня». И будет преподнесена ему книга с его
благодеяниями. А что касается неверных и лицемеров, то им скажут перед
всеми творениями: «Это те, которые считали ложью то, что было ниспослано
от Аллаха».

Этот момент является самым прискорбным и
страшным для неверных и лицемеров, так как они будут призваны и в
присутствии множества людей их назовут лжецами, которые отрицали аяты
Аллаха, и каждый узнает их по их лицам. Сказал Всевышний Аллах:

وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ تَرَى الَّذِينَ
كَذَبُواْ عَلَى اللَّهِ وُجُوهُهُم مُّسْوَدَّةٌ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ
مَثْوًى لِّلْمُتَكَبِّرِينَ

«В День воскресения ты
увидишь тех, которые возводили навет на Аллаха, с почерневшими лицами.
Разве не в Геенне обитель возгордившихся?»[21]









Признание грехов частями тела

Части тела человека будут признавать
совершённые ими грехи. Всевышний Аллах сказал:

يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ
وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُم بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ

«…в тот день, когда их
языки, руки и ноги будут свидетельствовать против них о том, что они
совершили».[22]

Всевышний Аллах также сказал:

الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلَى أَفْوَاهِهِمْ
وَتُكَلِّمُنَا أَيْدِيهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا
يَكْسِبُونَ

«Сегодня Мы запечатаем их
уста. Их руки будут говорить с Нами, а их ноги будут свидетельствовать о
том, что они приобретали».[23]

حَتَّى إِذَا مَا جَاؤُوهَا شَهِدَ
عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ وَأَبْصَارُهُمْ وَجُلُودُهُمْ بِمَا كَانُوا
يَعْمَلُونَ

وَقَالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدتُّمْ
عَلَيْنَا قَالُوا أَنطَقَنَا اللَّهُ الَّذِ

ي أَنطَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ خَلَقَكُمْ
أَوَّلَ مَرَّةٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ

وَمَا كُنتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ
عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلَا أَبْصَارُكُمْ وَلَا جُلُودُكُمْ وَلَكِن
ظَنَنتُمْ أَنَّ اللَّهَ لَا يَعْلَمُ كَثِيراً مِّمَّا تَعْمَلُونَ

وَذَلِكُمْ ظَنُّكُمُ الَّذِي ظَنَنتُم
بِرَبِّكُمْ أَرْدَاكُمْ فَأَصْبَحْتُم مِّنْ الْخَاسِرِينَ فَإِن
يَصْبِرُوا فَالنَّارُ مَثْوًى لَّهُمْ وَإِن

يَسْتَعْتِبُوا فَمَا هُم مِّنَ
الْمُعْتَبِينَ

«Они скажут своей коже:
«Почему вы стали свидетельствовать против нас?» Они скажут: «Нас
заставил говорить Аллах, Который заставил говорить всякую вещь». Он
сотворил вас в первый раз, и к Нему вы будете возвращены.  Вы не
пытались укрыться от свидетельств вашего слуха, ваших взоров и вашей
кожи. Но вы предполагали, что Аллах не знает многого из того, что вы
совершали. Эти ваши предположения, которые вы делали о вашем Господе,
погубили вас, и вы оказались одними из потерпевших убыток. Если даже они
проявят терпение, их обителью будет Огонь. Если же они попросят о
благосклонности, то к ним не будут благосклонны (или если к ним проявят
благосклонность, то они не станут искать благосклонности)».[24]

О человек! Бойся привлекать к грехам
свои части тела, напротив, направь их к совершению благодеяний, потому
что в тот День они расскажут все что совершали. И о деяниях станут
свидетельствовать не только органы, но даже земля, по которой ты ходил.

Сказал Всевышний Аллах:

يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا بِأَنَّ
رَبَّكَ أَوْحَى لَهَا

«…в тот день она поведает
свой рассказ, потому что Господь твой внушит ей это».[25]

Пророк да пребудут над ним мир и
благословение Аллаха, прочитав эти аяты своим сподвижникам,
сказал: «Знаете ли вы, о чём она поведает?» Сподвижники ответили: «Нет, о
Посланник Аллаха». Пророк r сказал: «В день суда поведает обо
всех деяниях человека жившего на земле и скажет: это было сделано
тогда-то, а это было совершено тогда-то».[26]

Момент раздачи книг с деяниями

и разделение людей на три группы

Это тот день, когда люди разделятся на
приверженцев истины и приверженцев заблуждения. Это день когда люди
получат свои книги с деяниями, а затем обитатели рая будут отделены от
обитателей ада. Каждый человек с трепетом будет ожидать тот момент,
когда ему вручат его книгу, и будет раздумывать о том, в какую же руку
ему её вручат. И вдруг он увидит, как ему преподносят её справа, и
станет он ликовать от радости и скажет:

هاؤم اقرءوا كتابية , إني ظننت أني ملاق
حسابية, فهو في عيشة راضية في جنة عالية



«Вот! Прочтите мою книгу! Я
верил в то, что мне предъявят счет, для него будет отрадная жизнь».[27]

И тогда ангелы скажут ему:

كلوا واشربوا هنئيا بما أسلفتم في الأيام
الخالية



«Ешьте и пейте во здравие за
то, что вы совершили в минувшие дни!» [28]

А обитателям ада их книги будут вручены
слева или из-за спины и тогда их окутает великая скорбь, и они скажут:

يا ليتني لم أوت كتابية, و لم أدر ما
حسابية , يا ليتها كانت القاضية , ما أغنى عني مالية, هلك عني سلطانية

«Лучше бы мне не вручали
моей книги! Не знать бы мне, каков мой счет! Лучше бы она была концом
всего! Не помогло мне мое богатство! Лишился я своей власти!» [29]

خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه

«Схватите его и закуйте,
потом бросьте его в Ад». [30]

Имам аль-Къуртуби, да будет милостив к
нему Аллах, сказал относительно этого аята: «Для выполнения приказа
Аллаха приготовится тысяча ангелов и свяжут его руки к его затылку.
Затем его введут в огонь и привяжут его семидесятиаршинной цепью».

О человек! Это тяжелый и великий день, к
которому ты должен быть готов. Потому что в этот день, тебе преподнесут
книгу, в которой ты увидишь совершённые тобой прелюбодеяния,
заработанное запретным путём имущество, совершённые тобой злословия,
распространение слухов среди людей, лжесвидетельства, убийства невинных
людей. Горе же тебе, если твою книгу преподнесут тебе слева или из-за
спины.



Весы для взвешивания деяний

людей

Сказал Всевышний Аллах:

وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ
الْقِيَامَةِ فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئاً وَإِن كَانَ مِثْقَالَ
حَبَّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ

«В День воскресения Мы
установим справедливые Весы, и ни с кем не поступят несправедливо. Если
найдется нечто весом с горчичное зернышко, Мы принесем его. Довольно
того, что Мы ведем счет!»[31]

فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ و
لا يتساءلون, فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون و من خفت موازينه
فأولئك الذين خسروا أنفسهم في جهنم خالدون

«А в тот день, когда
затрубят в Рог, между ними не останется родственных связей, и они не
будут расспрашивать друг друга. Те, чья чаша Весов окажется тяжелой,
обретут успех. А те, чья чаша Весов окажется легкой, потеряют самих себя
и вечно пребудут в Геенне».[32]

أُولَئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ
رَبِّهِمْ وَلِقَائِهِ فَحَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَلَا نُقِيمُ لَهُمْ
يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْناً

«Это – те, которые не
уверовали в знамения своего Господа и во встречу с Ним. Тщетны будут их
деяния, и в День воскресения Мы не определим для них никакого веса»». [33]


حدثنا يعقوب بن إبراهيم وحميد بن
مسعدة، أن إسماعيل بن إبراهيم حدّثهم قال: أخبرنا يونس، عن الحسن،

عن عائشة أنها ذكرت النار فبكت، فقال
رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: «ما يبكيك؟» قالت: ذكرت النار فبكيت، فهل
تذكرون أهليكم يوم القيامة؟ فقال رسول اللّه صلى
اللّه عليه وسلم: «أمَّا في ثلاثة مواطن فلا يذكر أحدٌ أحداً: عند الميزان،
حتى يعلم أيخف ميزانه أو يثقل، وعند الكتاب حين يقال: {هاؤم اقرءوا
كتابيه} حتى يعلم أين يقع كتابه أفي يمينه أم في شماله أم من وراء ظهره؟
وعند الصراط إذا وضع بين ظهري جهنم». قال
يعقوب: عن يونس، وهذا لفظ حديثه.

Сообщается, что однажды Аиша, да
будет доволен ею Аллах, вспомнила об Огне и заплакала. И пророк да
пребудут над ним мир и благословение Аллаха, спросил ее:
«Почему ты плачешь?» Она ответила: “Я вспомнила об Аде. О посланник
Аллаха, будем ли мы вспоминать о своих семьях в День воскрешения?» Он
ответил: «Что касается трех мест, то, оказавшись там, никто не будет
вспоминать никого: у Весов, пока не выяснится, тяжела или легка (чаша с
его благими делами); когда станут разносить книги (с записями деяний),
когда будет сказано: «Вот, прочтите мою книгу!» (аль-Хаккъа, 19), пока
не выяснится, в правую руку подадут ему его книгу, в ле­вую или со
стороны спины; и когда люди будут на Сырате, который будет проходить над
Адом».[34]

О брат мусульманин! Готовься к тому дню,
совершая благодеяния, когда ты будешь стоять перед Всевышним Аллахом и
отвечать за свои действия. Не будь в числе тех, кто считает ложью и
отрицает аяты Аллаха. Всевышний Аллах сказал о них:

وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُواْ عَلَى
رَبِّهِمْ قَالَ أَلَيْسَ هَذَا بِالْحَقِّ قَالُواْ بَلَى وَرَبِّنَا
قَالَ فَذُوقُواْ العَذَابَ بِمَا كُنتُمْ تَكْفُرُونَ قَدْ خَسِرَ
الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِلِقَاء اللّهِ حَتَّى إِذَا جَاءتْهُمُ السَّاعَةُ
بَغْتَةً قَالُواْ يَا حَسْرَتَنَا عَلَى مَا فَرَّطْنَا فِيهَا وَهُمْ
يَحْمِلُونَ أَوْزَارَهُمْ عَلَى ظُهُورِهِمْ أَلاَ سَاء مَا يَزِرُونَ

«Если
бы ты только увидел их, когда их остановят перед их Господом. Он
скажет: «Разве это не истина?» Они скажут: «Конечно, клянемся нашим
Господом!» Он скажет: «Вкусите же мучения за то, что вы были
неверующими!» Те, которые отрицали встречу с Аллахом, уже оказались в
убытке. Когда же внезапно для них настанет Час, они, неся свои ноши на
своих спинах, скажут: «Горе нам за то, что мы упустили там!» Как же
скверно то, что они понесут!»[35]

Речь Иблиса в аду обращенная к обитателям ада

После того как обитатели рая войдут в
рай, а обитатели ада войдут в ад, Иблис произнесёт им свою знаменитую
речь. Это момент самого великого сожаления и те люди, которые проливали
кровь невинных людей, взрывая общественные места, горько пожалеют о
содеянном. Всевышний Аллах сказал:

وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ
الأَمْرُ إِنَّ اللّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدتُّكُمْ
فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لِيَ عَل

С
именем Аллаха Милостивого, Милосердного

Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха
нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!

А затем:

Предоставим слово уважаемому шейху
Абдур-Рахману ибн Насыру ас-Саъди, да помилует его Аллах:

«Основой в обрядах поклонения
является запрещенность (хазр), поэтому ничто не может быть узаконено как
обряд поклонения, кроме того, что было узаконено Аллахом и Его
посланником (мир ему и благословение Аллаха).



Основой же в бытовых вопросах
является дозволенность (ибаха), поэтому ничто из этого не может
считаться запрещенным, кроме того, что запретил Аллах и Его посланник
(мир ему и благословение Аллаха).



Это правило содержит в себе две
великие основы, на которые не единожды указывают Коран и Сунна!



Относительно первой основы в пример
можно привести следующие слова Всевышнего: «Или же у них
есть сотоварищи, которые узаконили для них в религии то, чего не
дозволил Аллах?» («аш-Шура», 21), а также неоднократное
повеление поклоняться только Ему, не придавая Ему в сотоварищи никого.



Все
ученые единодушны в том, что поклонение заключается в повелениях, как
обязательного (уаджиб), так и желательного (мустахабб) характера.



Относительно же второй основы в
пример можно привести следующий аят: «Он – Тот, Кто
сотворил для вас все, что на земле». («аль-Бакара», 29). То
есть, чтобы мы использовали все вещи, которые заключают в себе хоть
какую-то пользу, кроме тех, относительно которых существует текст
шариата запрещающий их.



А также слова Аллаха: «Скажи:
«Кто запретил украшения Аллаха, которые Он даровал Своим рабам, и
благой удел?» («аль-Аъраф», 32). Таким образом мы видим,
что Всевышний порицает тех, кто запрещает то, что Он создал для Своих
рабов, подобно запрету чего-либо из пищи, напитков, одежды и прочих
вещей.



Итак, любое обязательное или
желательное деяние, которые вменили Аллах и Его посланник (мир ему и
благословение Аллаха) являются поклонением посредством которого надлежит
поклоняться Единому Аллаху!



Поэтому тот, кто объявляет нечто
обязательным или желательным, относительно чего нет указаний ни в Коране
ни в Сунне, вводит нововведение (бидъа) в религию, которое не дозволил
Аллах, и подобное деяние не принимается от совершившего его, как об этом
сказал посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): «Кто
совершил нечто, на что не было нашего повеления, это является
отвергнутым». Хадис согласован.



Прежде мы уже говорили о том, что
условием любого поклонения, является искреннее посвящение его Аллаху, и
следование в нем примеру посланника Аллаха (мир ему и благословение
Аллаха).



Знайте же, что нововведения (бидъа) в
обрядах поклонения бывают двух видов:



Либо это привнесение нового, в
основе своей, вида поклонения, не узаконенного ни Аллахом, ни Его
посланником (мир ему и благословение Аллаха).



Либо выполнение существующего обряда
поклонения в новом виде, не в том, который был установлен для него
Аллахом и Его посланником (мир ему и благословение Аллаха).



Что же касается всех бытовых
вопросов, как пищи, напитков, одежды, повседневных деяний,
взаимоотношений между людьми, профессий и ремесел, то в их основу
положена абсолютная допустимость. Поэтому тот, кто запретит что-либо из
этого, относительно чего нет запрета ни в Коране ни в Сунне, тот
является приверженцем нововведений (мубтадиъ), подобно многобожникам,
запретившим себе некоторые виды скота, которые дозволили Аллах и Его
посланник (мир ему и благословение Аллаха), или же подобно тому, кто по
своему невежеству желает запретить некоторые виды одежд, профессий,
современных изобретений, не имея для этого никакого шариатского довода.



Однако следует отметить, что вредные
и скверные вещи и поступки, относящиеся к категории бытовых, являются
запретными, что подробно разъяснено в Коране и Сунне. И тот, кто
внимательно исследует сущность подобных вещей, найдет, что они содержат в
себе различные виды вреда и пагубных последствий.



Польза, извлекаемая из этих основ –
велика! Ибо посредством них мы выявляем нововведения, как в обрядах
поклонения, так и в бытовых вопросах. И тот, кто строго будет держаться
этих двух основ, тот будет стоек на прямом пути. Тот же, кто не согласен
с какой-либо из них – обязан привести довод!»

См. «аль-Кауаъид уаль-Усуль
аль-Джамиъа, уаль-фурук уа ат-такасим аль-бадиъа ан-нафиъа»/31-33.

И в заключении, хвала Аллаху –
Господу миров!



«Саляф – Форум»

С
именем Аллаха Милостивого, Милосердного

Хвала Аллаху – Господу миров, мир и
благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем
его сподвижникам!

А затем:

Анас ибн Малик (да будет доволен им
Аллах) рассказывал: “Однажды, когда мы сидели вместе с посланником
Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), он сказал: «Сейчас к
вам подойдет человек из числа обитателей Рая», после чего к нам
действительно подошел один из ансаров, с бороды которого еще капала
вода, так как он только что совершил омовение, державший свои сандалии в
левой руке.

На следующий день пророк (мир ему и
благословение Аллаха) сказал нам нечто подобное, после чего этот человек
снова появился перед нами, как и в первый раз. На третий день пророк
(мир ему и благословение Аллаха), опять сказал нам эти слова, и тот
человек снова предстал перед нами в том же виде, что и в первый раз.
Когда пророк (мир ему и благословение Аллаха) ушел, ‘Абдуллах ибн ‘Амр
ибн аль-’Ас последовал за тем человеком и сказал ему: “Я поссорился со
своим отцом и поклялся, что в течение трех дней не буду приходить к
нему, и если ты посчитаешь возможным приютить меня на это время, то я
так и сделаю”, и он сказал: «Да»”.

Анас
сказал: “А потом ‘Абдуллах рассказывал, что провел с ним три дня, но не
видел, чтобы он хоть немного молился по ночам, и только когда он
просыпался и начинал ворочаться на своей постели, то поминал Аллаха
Всемогущего и Великого и говорил: “Аллах велик”, и так продолжалось до
тех пор, пока он не поднимался на утреннюю молитву”. ‘Абдуллах сказал:
“Однако я не слышал, чтобы он говорил что-нибудь, кроме благого, а когда
прошло три дня, после которых я стал относиться к тому, что он делал
чуть ли не с пренебрежением, я сказал ему: “О раб Аллаха, я не ссорился
со своим отцом и не покидал его, но я слышал, как посланник Аллаха (мир
ему и благословение Аллаха) трижды сказал: «Сейчас к вам
подойдет человек из числа обитателей Рая». Затем трижды
появлялся ты, и я захотел побыть у тебя, чтобы посмотреть на твои дела и
последовать твоему примеру, однако я не заметил, чтобы ты совершал
много благих дел, так благодаря чему же ты достиг того, о чем сказал
посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)?” Он сказал: «Я делаю
лишь то, что ты видел», а когда я собрался уходить, он обратился ко мне и
добавил: «Я делаю лишь то, что ты видел, но еще нет у меня желания
обманывать никого из мусульман и я не завидую никому, когда Аллах дарует
ему благо». И тогда ‘Абдуллах сказал: “Это и есть то, что возвысило
тебя и чего не можем мы!”

Этот хадис приводят ‘Абдур-Раззакъ
11/288, Ахмад 3/166, аль-Байхакъи 5/264, Ибн ас-Сунни 754.

Достоверность этого хадиса подтвердили
хафиз аль-Мунзири, хафиз аль-Бусайри, хафиз аль-‘Иракъи и хафиз Ибн
Касир. См. “ат-Таргъиб уа-ттархиб” 3/348, “Тахридж аль-Ихъя” 3/187,
“Итхафу-ссада” 8/286, “Тафсир Ибн Касир” 4/332.

Это величайший хадис, в котором указание
на то, что отсутствие обмана и зависти по отношению к верующим,
становятся причиной возвышения мусульманина и причиной того, что он
войдет в Рай, даже если его поклонение было не многочисленным!

Ведь ‘Абдуллах ибн ‘Амр посчитал, что
причиной свидетельства об этом сподвижнике Раем было его усердное
поклонение, поэтому он и удивился тому, что этот человек не выстаивал
добровольных ночных молитв и т.п., по причине чего даже сказал: «Когда
прошло три дня, я стал относиться к тому, что он делал чуть ли не с
пренебрежением».

Однако на самом деле причиной
свидетельства Раем об этом человеке оказалась его духовная сторона и
такие великие качества, как отсутствие обмана и зависти к мусульманам!

Как сильно мы нуждаемся в том, чтобы
избавиться от таких порочных качеств, как обман и зависть, про опасность
и вред каждого из которых можно составить целую книгу!

Примечание:

Прочитав этот хадис, можно подумать, что Абдуллах обманул того ансара,
сказав ему, что поссорился со своим отцом. Однако на самом деле он не
обманул, а схитрил, так как он действительно поссорился со своим отцом,
но не так серьезно, на что указывает версия этого хадиса, которую
приводит ан-Насаи: «О раб Аллаха, между мной и моим отцом не было
серьезной ссоры и расставания». ан-Насаи в «ас-Сунан аль-кубра»
6/215.

И в заключении, хвала Аллаху –
Господу миров!



«Саляф – Форум»

Мальчик, слова которого подтвердил Всевышний Аллах














Слово руководителя сайта

Хвала Аллаху, Господу миров, и
благословения и приветствия Пророку Мухаммаду, членам его семьи, его
сподвижникам и братьям по вере до самого Дня воздаяния.


В наши дни мусульманская община остро нуждается в знании
жизнеописаний благородных и отважных героев Ислама, тех, о ком Всевышний
Аллах сказал: «Среди верующих есть мужи, верные завету, который
они заключили с Аллахом. Среди них есть те, кто уже выполнил свои
обязательства, и те, кто еще ожидает, но никак не изменяет своему
завету» (Сура «аль-Ахзаб» 33, аят 23).
Чтение рассказов об их жизни должно пробудить в нашей молодежи желание
подражать эти великим людям и брать с них пример, учась у них смелости,
благородству, щедрости и великодушию. Мы живем в нелегкое время, которое
требует от нас приложения немалых усилий и, особенно, усилий молодежи.
Ведь молодые люди преисполнены пыла и энтузиазма, ревностно относятся к
своей религии и готовы защищать ее и оберегать, и в то же время они
смелы и у них достаточно сил для свершения важных перемен и победы над
несправедливостью и притеснением, от которого страдают сегодня
мусульмане. На протяжении всей истории человечества именно молодые люди
были самыми верными последователями пророков и носителями их посланий, а
также животворной силой любого движения и опорой любого призыва.






Мальчик, слова которого
подтвердил Всевышний Аллах


Герой нашей истории – маленький мальчик
из числа ансаров. Он полюбил Посланника Аллаха (мир ему и благословение
Аллаха) еще до того как увидел его впервые.


Когда пришло известие о скором прибытии
Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в Медину,
мальчик был вне себя от радости. Вместе с другими мальчиками он бросился
встречать Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует. Они кричали: «Аллаху Акбар! Прибыл Посланник Аллаха!
Аллаху Акбар! Прибыл Мухаммад! Аллаху Акбар! Прибыл Посланник Аллаха!».


Женщины и дети ударяли в бубен и пели,
радуясь прибытию Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха).


Несмотря на свой юный возраст, наш герой
был очень смышленым, сообразительным и отважным. Он не боялся встречи с
врагом и любил борьбу на пути Аллаха.


Хочешь узнать, как звали этого
маленького героя?


Это был Зейд ибн Аркам. Он полюбил
Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) больше самого себя и
постоянно посещал его собрания, набираясь знания и мудрости. Он
участвовал в строительстве мечети Посланника Аллаха (мир ему и
благословение Аллаха) первой школы мусульман, и был одним из самых
способных учеников этой школы.


Когда мусульмане отправились на встречу с
врагом в великой битве при Бадре, он тоже хотел присоединиться к
войску, однако Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) велел
ему и еще нескольким его ровесникам остаться в Медине.


Язычники потерпели поражение и побежали с
поля боя, однако на следующий год курейшиты вернулись с огромным
войском, чтобы отомстить мусульманам. Мусульмане снова выступили против
врага, и мальчики, которые также хотели участвовать в сражении,
присоединились к войску. Зейд и его брат Аус спрятались между рядами
воинов, однако Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) увидел
их и снова велел им остаться, поскольку они были еще слишком малы для
того, чтобы сражаться. Они отправились домой, вытирая слезы, а Посланник
Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) поручил им охранять Медину.


Первым военным походом, в
котором участвовал Зейд, стал поход на Бану Мусталяк


Позже Зейд отправился вместе с
Посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) в свой первый
военный поход. Это был поход мусульман против Бану Мусталяк, и Зейд
сыграл в нем очень важную роль. Ты можешь сказать: «Ведь он был всего
лишь маленьким мальчиком. Что же важного он мог сделать? И какую роль он
мог сыграть?».


Представь себе: он смог разоблачить
заговор лицемеров и расстроить их коварный план! Если бы этот план
осуществился, они сумели бы причинить мусульманам много зла.


Что же это был за заговор? Прежде чем
услышать эту историю, ты должен узнать, кто такие лицемеры.


Кто такие лицемеры?


Лицемеры, мой юный друг, это группа
язычников и иудеев, которые были врагами Аллаха и Его Посланника (мир
ему и благословение Аллаха). Увидев, что Ислам набирает силу и
одерживает победу за победой, они сделали вид, что стали мусульманами.
На самом же деле они продолжали ненавидеть религию Аллаха и оставались
неверующими. Они использовали любую возможность для того, чтобы
навредить Исламу и мусульманам.


Очередная возможность представилась
лицемерам во время похода мусульман на Бану Мусталяк. Что же они
сделали? И как удалось маленькому мальчику расстроить их планы?


Лицемеры решили посеять смуту,
однако Аллах помешал им


Мусульмане разбили лагерь в аль-Мурейса,
около источника воды. Спустя некоторое время они услышали крики двух
человек. Один из них кричал: «О мухаджиры!» А второй кричал: «О ансары!»
Люди бросились туда, откуда доносились голоса, и увидели, что наемный
работник 'Умара ибн аль-Хатаба Джахджах аль-Гифари и Синан аль-Джухни,
союзник племени аль-Хазрадж, сражаются друг с другом из-за воды. Каждый
из них позвал на помощь своих соплеменников. Некоторые ансары и
мухаджиры разгневались, и чуть было не произошло сражение, однако
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) поспешил к ним и
положил конец их спорам, сказав: «Прекратите, ибо это –
скверна!» (Аль-Бухари 3518). Он сказал это, потому что
призыв поссорившихся был призывом времен невежества и вносил раскол в
ряды верующих. Ведь мухаджиры и ансары были братьями по вере...


Глава лицемеров настраивает
ансаров против Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует


Глава лицемеров 'Абдуллах ибн Убейй ибн
Салюль разгневался и решил воспользоваться этим происшествием для того,
чтобы посеять новую смуту и настроить своих соплеменников против
Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и его сподвижников.
Он (да проклянет его Аллах) сказал: «И это сделали мухаджиры?! Они
пришли на нашу землю и потеснили нас, и теперь я вижу, что мы и эти люди
из Курейша живем, как в поговорке: “Раскорми свою собаку, и она съест
тебя самого”. Клянусь Аллахом, когда мы вернемся в Медину,
могущественный из нас непременно изгонит из нее униженного!».


Говоря это, он имел в виду Посланника
Аллаха (мир ему и благословение Аллаха).


Затем он стал побуждать группу своих
соплеменников перестать поддерживать Посланника Аллаха (мир ему и
благословение Аллаха) и помогать ему. Он сказал им: «Вы сами во всем
виноваты. Вы позволили им поселиться на вашей земле и поделились с ними
своим имуществом. Клянусь Аллахом, если бы вы не стали делиться с ними,
они переселились бы в другое место. Перестаньте же расходовать на них
свои средства!»


Внемлющее ухо


Зейд ибн Аркам услышал слова
предводителя лицемеров. И как же он поступил? Промолчал и сделал вид,
что ничего не слышал? Нет! Если бы он ничего не сказал Посланнику Аллаха
(мир ему и благословение Аллаха) об этом заговоре, это стало бы
предательством. Мог ли он допустить, чтобы его любимый Посланник (мир
ему и благословение Аллаха) подвергался такой опасности? Конечно же,
нет, ведь Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) Зейд любил
больше, чем самого себя, свою семью и свой народ. К тому же, Посланник
Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) часто посылал его на разведку, и
Зейд всегда сообщал ему новости, которые узнавал.


Он поспешил к Посланнику Аллаха (мир ему
и благословение Аллаха) и рассказал ему обо всем, что слышал. А в это
время у Пророка (мир ему и благословение Аллаха) сидел 'Умар ибн
аль-Хаттаб. Услышав рассказ Зейда, 'Умар сказал: «Вели Аббаду ибн Бишру
убить его» – то есть предводителя лицемеров. Однако Посланник Аллаха
(мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Как я могу сделать
это, ведь потом люди начнут говорить, что Мухаммад убивает своих
сподвижников!». Затем он велел сподвижникам отправляться в
путь, хотя обычно он не отправлялся в путь в такой час. Они шли быстро и
долго. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) заставил их
проделать такой долгий и трудный путь для того, чтобы они утомились и
перестали думать о том, к чему подстрекал их Ибн Салюль.


Глава лицемеров приносит ложную
клятву, а Зейд печалится


Узнав о том, что его разоблачили, Ибн
Салюль пришел к Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и
принес ложную клятву, сказав: «Клянусь Аллахом, я не говорил того, о
чем он утверждает!» Некоторые ансары пожалели его, поскольку он
занимал почетное место среди своих соплеменников, и сказали: «О
Посланник Аллаха! Может быть, мальчик ошибся и не запомнил того, что на
самом деле сказал этот человек». И Посланник Аллаха (мир ему и
благословение Аллаха) оставил Ибн Салюля в покое.


А Зейд ибн Аркам сильно расстроился. Он,
да будет доволен им Аллах, сказал: «Я опечалился так, как ни
печалился никогда в жизни, и перестал выходить из дому».


Кто-то из соплеменников Зейда упрекнул
его за то, что он сделал, однако Зейд сказал: «Клянусь Аллахом, если
бы мой отец сказал что-то о Посланнике Аллаха, да благословит его Аллах
и приветствует, я  сообщил бы ему и об этом!».


Так сообразительность искренне верующего
мальчика погасила огонь смуты и расстроила планы лицемеров, разоблачив
их заговор и козни…


А сколько таких коварных планов и
заговоров разоблачили и расстроили сподвижники Посланника Аллаха,
благодаря внимательным глазам и ушам и сообразительности, которой
отличались верующие!


Избавление


После печали пришло облегчение.
Всевышний Аллах ниспослал аяты, разоблачившие план Ибн Салюля и
подтвердившие слова мальчика. Всевышний сказал: «Они – те,
которые говорят: “Не расходуйте на тех, кто с Посланником Аллаха, чтобы
они покинули его”. Аллаху принадлежат сокровищницы небес и земли, но
лицемеры не понимают этого. Они говорят: “Когда мы вернемся в Медину, то
могущественные среди нас непременно изгонят оттуда униженных”.
Могущество принадлежит Аллаху, Его Посланнику и верующим, но лицемеры не
знают этого» (Сура «Лицемеры», аяты 7-8).


Радостная весть


Двое величайших сподвижников поспешили к
маленькому мальчику, чтобы обрадовать его вестью о ниспослании аятов
Корана и о том, что Сам Всевышний Аллах подтвердил его слова. Знаешь,
кто это был? Абу Бакр ас-Сыддик и 'Умар ибн аль-Хаттаб! Абу Бакр, да
будет доволен им Аллах, опередил его, и 'Умар поклялся, что больше он
никогда и ни в чем не опередит его.


Зейд пришел к Посланнику Аллаха (мир ему
и благословение Аллаха), и тот прочитал ему ниспосланные аяты, после
чего сказал: «Поистине, Аллах подтвердил твою правдивость, о
Зейд!» И потом Посланник Аллаха (мир ему и благословение
Аллаха), встречая Зейда, говорил о нем: «Сам Аллах
подтвердил то, что слышало его ухо!».


Как же высоко твое положение у
Всевышнего Аллаха, о обладатель внимательных ушей! Он ниспослал о тебе
аяты Корана, которые будут читаться до самого Судного дня, подтверждая
твою правдивость и возвышая тебя, хотя ты был всего лишь маленьким
мальчиком!

Желающие прочитать данную историю со
слов самого Зейда ибн Аркама могут вернутся к «Сахих»
аль-Бухари: Книга толкования Корана, хадисам 4900, 4903.


Заключение


Пусть же все мальчики и юноши из числа
мусульман берут пример с Зейда ибн Аркама, и пусть они будут всегда
внимательными и осторожными. И пусть они будут для своей общины
бдительным оком и внемлющим ухом и предупреждают ее об угрожающей ей
опасности, разоблачая лицемеров и всех тех, кто желает посеять смуту
среди мусульман!

Муфтии в кафирских странах не относятся к понятию "обладающие властью".
Ученые разошлись относительно того, о ком идет речь в этом аяте. Одни сказали, что это правители мусульман, а другие сказали, что речь идет об ученых. А шейх Ибн аль-Къайим объединил оба этих значения.
Что же касается муфтиев в странах неверных, то они никак не попадают в разряд тех, о ком говорится в этом аяте!
Во-первых, они не являются правителями мусульман, а правитель, как говорили имам Ахмад, шейхуль-Ислям Ибн Таймия и Мухаммад Ибн Абдуль-Уаххаб - это тот, кто обладает властью, которой он управляет людьми, даже если он силой захватил власть!
Во-вторых, эти муфтии также не относятся и к ученых, которым повинуются из-за их знания, а ученые - это одно из значений слова аль-джама'а, которому велено следовать!
Максимум на что могут претендовать муфтии в странах неверных, так это то, чтобы к ним обращались со своими проблемами мусульмане, проживающие там, как говорил шейх Ибн Усаймин. Т.е. обращаться к ним как к обладающим знаниями, например по вопросам брака, развода, положении поста, намаза и т.д. конечно если эти муфтии обладают знаниями и являются праведными мусульманами!
Уа-Ллаху а'лям!

В последние десять лет участились заявление сторонников такфира о том, что Саудовская Аравия не является исламской странной, однако является страной неверия. Об этом пишут различные «идеологи», говорят в просторах интернета невежественные «умники» и т.п., и к сожалению к этим разговорам в последние годы присоединились и русскоязычные мусульмане.
Хотелось бы знать, подобные люди, говоря о том, что Саудовская Аравия является страной неверия, включают в это и благословенную Мекку или нет?! Честно говоря, подобного исключения мы от сторонников подобных мыслей не слышали, а по этой причине у нас возникает к этим людям следующий вопрос:
Как вы поясняете следующие хадисы и слова имамов к ним:
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Нет хиджры после завоевания Мекки, но остался джихад и благое намерение, и если вас призовут, то выступайте!» аль-Бухари 2783, Муслим 1864.
Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: “В этом хадисе посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) словами «нет хиджры» отрицает ее, однако данные слова не следует понимать в общем виде, т.е. хиджра не аннулирована завоеванием Мекки и более того: «Не прервется хиджра, пока не перестанет приниматься покаяние, а покаяние не перестанет приниматься, пока солнце не взойдет с запада» Абу Дауд 2479, Ахмада 4/99, как об этом говорится в хадисе пророка (мир ему и благословение Аллаха). И под словами «нет хиджры» подразумевается лишь хиджра из Мекки в Медину, поскольку после завоевания Мекки она стала страной Ислама (балядуль-Ислям), и уже никогда не станет страной неверия (балядуль-куфр), и именно поэтому пророк (мир ему и благословение Аллаха) отрицает, что такая хиджра будет после ее завоевания!” См. “Шарх Рияд ас-салихин” 1/98.
Аль-Харис ибн аль-Барса рассказывал: “Я слышал, как пророк (мир ему и благословение Аллаха) в день завоевания Мекки сказал: «Не совершится военный поход (гъазуа) на Мекку до Судного дня»”. ат-Тирмизи 1611, аль-Байхакъи 9/314, Ибн Са’д 2/145. Достоверность хадиса подтвердили имам Абу 'Иса ат-Тирмизи и шейх аль-Альбани.
Имам Суфьян ибн ‘Уяйна, который был одним из передатчиков этого хадиса, сказал: “Смысл хадиса состоит в том, что жители Мекки никогда не станут неверными и на них не будет совершен военный поход по причине неверия!” См. «аль-Джами’» 2/345.
Также Муты’ ибн аль-Асуад рассказывал: “Я слышал, как посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Никогда не совершится военный поход (гъазуа) на Мекку после этого года»”. Ахмад 3/412, ат-Табарани 20/691. Хадис хороший.
Имам ат-Тахауи сказал: “Этот хадис указывает на то, что жители Мекки не вернуться вновь после ее покорения к неверию, и с ними не будут сражаться по причине неверия. Также и Мекка никогда не станет землей неверия, которую вновь будут завоевывать мусульмане”. См. “Мушкилюль-асар” 4/163.
Интересно знать, как понимают эти хадисы те, кто говорит что Саудовская Аравия, следовательно и Мекка, страна неверных, и что между ней и Америкой нет никакой разницы?!
Наверняка такфиристам необходимо пересмотреть свои заявления и учитывать упомянутое, и в лучшем случае в дальнейшем говорить: «Вся Саудовская Аравия является страной неверия кроме Мекки!», чтобы не идти в противоречие словам посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и не отрицать их, тем самым не впадая самим в куфр.
Однако даже это заявление будет весьма странным и глупым!
Шейх-мухаддис Хаммад аль-Ансари говорил: “Саляфиты говорят про Саудию, да охранит ее Аллах, что она саляфитская страна! Что же касается хизбистов, то среди них есть даже такие, кто делает такфир этой стране, и меньше злом те из них, кто ненавидит эту страну, даже если он и не делает ей такфир!” См. “аль-Маджму’ ли шейх аль-Ансари” 435.
Свят Аллах, до чего же слепы несчастные люди, которые замечают только минусы в этой стране, не обращая внимания на те великие блага, которые в ней содержатся! Почему не обращают внимания на то, что в этой стране днем и ночью идет призыв к таухиду и к Сунне?! На то, как все ученые сутками дают уроки, и каждый может на них приходить. На то, что никто в этой стране не переживает за открытое исповедание религии и ее обрядах, как ношение бороды, короткая одежда, ношение никъаба, не говоря уже о платке, и т.п. На то, что нет в этой стране ни одной церкви или синагоги или идола которому бы поклонялись наряду с Аллахом. Кто-нибудь знает вторую такую страну, где открыто не поклоняются никому, кроме Аллаха?!
Там нет коренных христиан и иудеев или различных мушриков, а если и есть, то проявляют свой куфр только тайно! Каждый год эта страна принимает миллионы людей для выполнения великого столпа Ислама как Хадж! Огромное количество пожертвований, раздача книг для прибывающих паломников по основам Ислама практически на всех языках мира. Раздача Корана миллионными тиражами. Принимают на учебу тысячи студентов со всего мира, которые там живут ма ша-Аллах так, как нигде не живут студенты в арабских странах. И многие, многие другие достоинства и блага этой страны, которые почему то не замечаются…

Хвала Аллаху, Которого мы восхваляем и к Которому взываем о помощи и прощении. Мы ищем защиты у Аллаха от зла наших душ и дурных дел. Кого Аллах ведет по прямому пути, того никто не сможет ввести в заблуждение. А кого Он оставит, того никто не наставит на прямой путь. Мы свидетельствуем, что нет никого, достойного поклонения, кроме Одного Аллаха, и свидетельствуем, что Мухаммад – раб Аллаха и посланник Его.
А затем:
Всевышний Аллах посылал посланников и ниспосылал Писания для назидания и увещевания людей, и призыва их к пути истинному. Так, Всевышний говорит о Таурате, ниспосланном пророку Мусе (мир ему): «Мы написали для него на скрижалях назидание обо всякой вещи и разъяснение всего сущего: “Держи их крепко, и вели твоему народу следовать наилучшему из этого!”» (аль-А’раф 7: 145).
Об Инджиле пророка ‘Исы (мир ему) Аллах сказал: «Вслед за ними Мы отправили ‘Ису, сына Марьям, с подтверждением истинности того, что было прежде ниспослано в Таурате. Мы даровали ему Инджиль, в котором было верное руководство и свет, которое подтверждало то, что было прежде ниспослано в Таурате. Оно было верным руководством и назиданием для богобоязненных» (аль-Маида 5: 46).
О последнем откровении Своем – Коране, ниспосланном последнему пророку и посланнику – Мухаммаду (мир ему и благословение Аллаха), Всевышний сказал: «Помните милость, которую Аллах оказал вам, а также то, что Он ниспослал вам из Писания и мудрости, которым увещевают вас» (аль-Бакъара 2: 231).
В этом аяте Всевышний Аллах упоминает наряду с Кораном «мудрость», что истолковали многие толкователи как Сунну пророка (мир ему и благословение Аллаха). И сам посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил о своей Сунне: «Поистине, мне дарован Коран и нечто подобное ему!» Абу Дауд 4604, ат-Тахауи 2/321. Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 2870.
Всевышний Аллах сказал Своему пророку (мир ему и благословение Аллаха): «Скажи: “Таков мой путь. Я и мои последователи призываем вас к Аллаху согласно знанию”» (Юсуф 12: 108).
Шейх Ибн Къасим говорил: “В призыве к Аллаху (да’уа) необходимы два условия: первое, чтобы призыв совершался только ради Аллаха, и второе, чтобы призыв соответствовал Сунне Его посланника (мир ему и благословение Аллаха). И тот, кто испортил первое, стал многобожником, а тот, кто испортил второе, стал приверженцем нововведений!” См. “Хашия китаб ат-таухид” 55.
Именно на основании последнего Писания Аллаха и пречистой Сунны Его пророка (мир ему и благословение Аллаха), увещевали, призывали и обучали людей праведные предшественники нашей общины, проявляя мудрость в призыве. И в этом за ними следователи признанные имамы этой общины.
Однако после них появились люди, которые сами не делали того, к чему призывали, и совершали то, что им не было велено и на что не имели права. Они изобрели множество видов увещеваний и наставлений, которые не соответствовали тому, на чем были саляфы этой общины, и которыми они заменили увещевание Корана и Сунны, считая, что их собственные методы призыва более эффективны в наши дни. Кто-то из них увещевает и призывает с помощью песен в виде суфийских нашидов, кто-то в виде поэм и стихов, кто-то в виде различных рассказов и историй, многие из которых зачастую недостоверны. И все это продолжается и в наши дни, и мы также видим, как люди внедрили для улучшения, так сказать, исламского призыва, различные методы, как создание исламских партий под названием «джама’ат», так называемые «исламские» нашиды, исламские театральные постановки или фильмы, различные рассказы и т.п.
В данной работе, с дозволения Аллаха, пойдет речь о таком методе призыва, как рассказы (къысас), которые используют многие проповедники в наши дни, а также и о самих рассказчиках (къуссас).
Выбор данной темы был сделан по той причине, что у многих мусульман этот вопрос, о дозволенности использования рассказов (къысас) в призыве, вызывает много споров и недопонимание. И среди них встречаются такие, кто из-за неправильного понимания данного вопроса считает порицаемым приведение даже некоторых примеров из жизни имамов, относя это к категории порицаемых рассказов. Есть и такие, кто относит к этому даже такие методы увещевания, как духовное воспитание, к числу которых можно отнести покаяние, богобоязненность, упование, аскетизм и т.п. А есть такие, кто впал в противоположную крайность и заявляет, что для людей далеких от Ислама не является эффективным увещевание с помощью Корана и Сунны, поскольку, по их мнению, им тяжело слушать уроки о единобожии, Коран, хадисы, и что им проще послушать различные рассказы, посредством которых они каются и возвращаются к религии.
На основании всего сказанного и по просьбе русскоязычных мусульман мы решили составить работу о положении къуссасов и къысас в Исламе. При этом мы опирались на известные труды ранних имамов и современных ученых, в которых подробно разбирается данный вопрос. Ведь, несмотря на то, что многие мусульмане в наши дни не придают должного значения этому вопросу, он является весьма важным, ибо с ним связано множество других серьезных вопросов исламской общины! Многие известные имамы посвящали теме къысас и къуссасов отдельные главы в сборниках хадисов. Также об этом упоминалось во многих книгах ранних имамов о порицании нововведений, как например, книга «аль-Бида’ уаль-хауадис» имама Ибн Уаддаха, или «аль-Хауадис уаль-бида’» имама ат-Туртуши. Также многие имамы составляли отдельные труды, посвященные теме къуссасов и къысас, как например книга «аль-Музаккир уа-ттазкир уа-ззикр» имама Ибн Абу ‘Асыма, «аль-Къуссас уаль-музаккирин» имама Ибн аль-Джаузи, «аль-Ба’ис ‘аля аль-халяс мин хауадис аль-къуссас» хафиза аль-‘Иракъи, или «Тахзир аль-хаууас мин аказиб аль-къуссас» имама ас-Суюты.
Все это указывает на важность данного вопроса, которому не придают должного значения многие мусульмане наших дней!
То, что в данной работе будет истиной, то от Всевышнего Аллаха. И мы просим Его благословить этот небольшой труд и сделать его полезным для всех мусульман!

Что такое «аль-къысса», «ат-тазкир» и «аль-уа’з»

В языковом значении слово «къасс» означает: последовательность, переход по следам. В терминологическом значении это слово означает: Увещевание людей при помощи рассказов (къысас).
Имам Ибн аль-Джаузи говорил, что «къас» – это тот, кто опирается на предшествовавшую историю, рассказывая ее и давая ей пояснения.
Слово «ат-тазкир» означает: разъяснить людям милости Всевышнего Аллаха, оказанные им, побуждать их благодарить за это и предостерегать их от ослушания.
Слово «аль-уа’з», что часто пишется в русском языке, как «вагаз», означает: устрашение рабов Аллаха, от которого смягчаются сердца.
Что же касается термина «къас» (рассказчик), то оно может включать в себя все три вида увещевания. См. “аль-Къуссас уаль-музаккирин” 157-159, “Тарих аль-къуссас” 13.

Положение «къысас» и «къуссас» в Исламе

От аль-Хаббаба ибн аль-Арата сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, когда сыны Исраиля были погублены, они стали рассказывать истории». Абу Ну’айм в “аль-Хилья” 1681, ат-Табарани в “аль-Кабир” 3705. Имам аль-Баззар, имам ад-Дыя аль-Макъдиси и шейх аль-Альбани назвали хадис хорошим.
Шейх аль-Альбани в отношении этого хадиса сказал: “В книге «ан-Нихая» (Ибн аль-Асира) сказано: «Т.е. они (сыны Исраиля) стали полагаться только на слова, оставив деяния, что и стало причиной их гибели. Или же наоборот, когда они были погублены по причине оставления деяний, они предались рассказам». Я (аль-Альбани) говорю: Можно сказать, что причиной их гибели стало увлечение их увещевателей рассказами и историями, а не изучение фикъха и полезного знания, которое помогает человеку познать его религию и побуждает к совершению праведных деяний. Таково положение многих рассказчиков (къуссас) в наше время, чьи слова крутятся вокруг исраилиятов (сообщений от сынов Исраиля), рассказов и суфийских историй!” См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 4/247-248.
От ‘Ауфа ибн Малика сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Не рассказывает людям истории никто, кроме правителя мусульман (амир), того, кому повелел правитель, или выставляющего себя напоказ!» Ахмад 6661, Абу Дауд 3665, Ибн Маджах 3753. Достоверность хадиса подтвердили хафиз аль-Хайсами, хафиз аль-‘Иракъи, имам ас-Суюты, шейх Ахмад Шакир, шейх аль-Альбани и шейх Шу’айб аль-Арнаут.
Имам аль-Мунауи сказал: “Слова: «Не рассказывает людям истории никто» означают: никто не обращается к людям с увещеванием и не дает им фатауа. Ат-Тыби говорил: «Слова пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Не увещевает» не указывают на запрет, а указывают на отрицание того, что так поступает кто-либо, кроме упомянутых людей»”. См. “Файдуль-Къадир” 6/587.
Другая версия этого хадиса прекрасным образом поясняет смысл данных слов посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): От Касира ибн Мурры передается, что однажды ‘Ауф ибн Малик зашел в мечеть Хумс в то время, когда люди собрались вокруг одного человека. Он спросил: “Что это за джама’ат?” Ему ответили: “Ка’б (ибн ‘Ийяд) рассказывает рассказы”. Тогда ‘Ауф сказал: “Горе ему! Разве не слышал он слов посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): «Не рассказывает людям истории никто, кроме правителя мусульман (амир), того, кому повелел правитель, или выставляющего себя напоказ!»” И когда это дошло до Ка’ба, никто не видел, чтобы он после этого рассказывал къыссас”. Ахмад 4/233. Хафиз аль-Хайсами назвал иснад хорошим. См. “Маджма’у-ззауаид” 1/190.
Аль-А’маш рассказывал: “Однажды жители Басры стали разногласить относительно къысас, и когда пришел Анас, они спросили его: “Пророк (мир ему и благословение Аллаха) рассказывал къысас?!” Он ответил: “Нет!” аль-Байхакъи в “аш-Шу’аб аль-иман” 409, аз-Захаби в “ас-Сияр” 9/424. Иснад хороший.
Ибн ‘Умар говорил: “Не рассказывали рассказов ни во время пророка (мир ему и благословение Аллаха), ни во время Абу Бакра, ни во время ‘Умара, ни во время ‘Усмана. Впервые появились рассказы тогда, когда произошла смута (фитна)”. Ибн Абу Шайба 5/290, Абу Ну’айм 164. Хафиз ас-Суюты и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность. См. “Тахзир аль-хаууас” 60, “Сахих аль-Мауарид” 97-111.
Имам Ибн Абу ‘Асым сказал: “В словах Ибн ‘Умара о том, что не рассказывали къыссы во времена посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), Абу Бакра, ‘Умара и ‘Усмана, да будет доволен ими Аллах, доказательство на то, что подобное является новоизобретенным деянием, появившимся после них, а посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Остерегайтесь новоизобретенных деяний! Поистине, каждое новоизобретенное деяние – является нововведением!»” См. “аль-Музаккир уа-ттазкир уа-ззикр” 46.
Что же касается смуты, о которой говорит Ибн ‘Умар, после которой в общине Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) появились къысас, то речь идет о смуте хариджитов, первой секты в Исламе, появление которых послужило причиной появления всех заблуждений! Когда Мухаммада ибн Сирина спросили о къысас, он сказал: “Къысас – это нововведение, которое внесли хариджиты!” Ибн Абу Шайба. См. “Тахзир аль-хаууас” 83.
Имам Ибн аль-Джаузи говорил: “Когда хариджиты стали использовать къысас и стали часто прибегать к ним, то уподобление им в этом стало запретным”. См. “аль-Къуссас уаль-музаккирин” 177.

Отношение сподвижников, их последователей и имамов к къуссасам и къысас

Харис ибн Му’ауия аль-Кинди рассказывал, что однажды он приехал к ‘Умару ибн аль-Хаттабу, спросить его о некоторых вещах, и среди прочего он сказал: “И я хочу спросить тебя о рассказах (къысас), так как люди желают рассказов”. ‘Умар ответил: “Как пожелаешь”, как будто он не желал запрещать это. Харис сказал: “Я желаю сделать так, как скажешь ты!” ‘Умар сказал: “Я боюсь для тебя, что если ты станешь рассказывать къысас, то возвысишься над ними в своей душе. Затем ты будешь рассказывать къысас, пока не возвысят тебя так, что тебе будет казаться, словно ты достиг высот звезды, однако потом Аллах поместит тебя под их стопы в День воскрешения по причине этого!” Ахмад 1/18. Хафиз ас-Суюты, шейх Ахмад Шакир и Шу’айб аль-Арнаут подтвердили достоверность.
‘Амр ибн Динар рассказывал: “Однажды Тамим ад-Дари попросил разрешения у ‘Умара ибн аль-Хаттаба обращаться к людям с къысас, однако ‘Умар не разрешил. Затем он снова попросил его, но ‘Умар снова отказал. Когда же он попросил его об этом в третий раз, ‘Умар сказал: «Если желаешь», и провел рукой себе по горлу”. ат-Табарани в “аль-Кабир” 2/49, ат-Туртуши в «аль-Хауадис уаль-бида’» 109. Хафиз аль-Хайсами сказал, что передатчики этого сообщения, являются передатчиками аль-Бухари и Муслима, а имам ас-Суюты назвал его иснад сильным. См. “Маджма’у-ззауаид” 1/189, “Тахзир аль-хаууас” 60.
Хафиз аль-‘Иракъи сказал: “Обрати внимание на действие ‘Умара, запретившему это человеку, из числа сподвижников, каждый из которых был достойным и правдивым! Но разве есть подобный Тамиму из числа таби’инов и тех, кто после них?!” См. “Тахзир аль-хаууас” 223.
А где же подобные Тамиму в наши дни, учитывая то, что Тамим не рассказывал историй, кроме тех, которые действительно имели место! И что бы сказал хафиз аль-‘Иракъи о къуссасах наших дней, услышь он их многочисленные и удивительные истории и рассказы?! Как, например, распространившиеся рассказы некоторых современных проповедников о том, как омывавшие умершего ощущали жар из его живота, или как не совершавшего молитву раскопали в изуродованном виде, или как змея залезла в могилу одного грешника, которого похоронили. И все это рассказывается в качестве устрашения грешников и преподносится как признак дурного конца тех, о ком говорится. Во-первых, никто из этих къуссасов никогда не предоставлял достоверного источника на подобные рассказы. А во-вторых, разве на основании этих вещей следует говорить о сокровенном?! Более того, дело дошло до того, что для многих къуссасов источником их рассказов стало то, что изобретают неверные и выставляют в просторах интернета, как история о превращении некой женщины, порвавшей Коран, в страшное существо, и т.п. Дело в том, что эти вещи настоящий фотомонтаж, однако некоторые къуссасы отыскав их в просторах интернета, выдают эти фотографии за знамения и чудеса, используя это в качестве сюжета для очередного рассказа. В то время когда неверные издеваются и смеются над этими так называемыми «знамениями», которые они сами же и подсунули им!
И к упомянутому можно отнести любые рассказы и сообщения, полученные из сомнительных источниках в просторах интернета, газет, новостей и т.п.
‘Абдуллах ас-Сальми рассказывал: “Однажды ‘Али ибн Абу Талиб увидел человека, который рассказывал рассказы и спросил его: «Ты можешь отличать отменяющее от отмененного?!» Он ответил: “Нет”. ‘Али сказал: “Тогда ты губишь себя и других!” Абу Хайсама в “Китаб аль-‘ильм” 130, аль-Байхакъи в “Мифтах аль-джанна” 45. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность.
Имам Ибн Абу ‘Асым сказал: “В этом указание на дозволенность проверки знания рассказчика”. См. “аль-Музаккир уа-ттазкир уа-ззикр” 36.
Абу ‘Амир аль-Хузани рассказывал: “Однажды я отправился совершить Хадж с Му’ауией ибн Аби Суфьяном, а когда мы прибыли в Мекку, ему сообщили о том, что рассказчик из племени бану Махзум обращается с къысас к жителям Мекки. Тогда Му’ауия послал за ним, и когда его привели, он спросил его: «Тебе было велено это делать?!» Тот ответил: «Нет». Му’ауия сказал: «Тогда что тебя побудило обращаться к людям без моего согласия?!» Тот сказал: «Мы распространяем то знание, которому нас обучил Аллах!» Тогда Му’ауия сказал: «Если бы я пришел сюда раньше, то отрезал бы тебе часть тела!»” аль-Хаким в “аль-Мустадрак” 1/128, Ибн Наср в “ас-Сунна” 51. Иснад хороший.
‘Амр ибн Зарара рассказывал: “Однажды Ибн Мас’уд встал надо мной, когда я рассказывал къыссы, и сказал: «О ‘Амр! Поистине, ты изобрел заблудшее нововведение! Или же ты следуешь более правильным путем, чем Мухаммад и его сподвижники!» И после этого они оставили меня, и я видел, что в том месте, где находился я, не было больше никого”. ат-Табарани в “аль-Кабир”. Хафиз аль-Мунзири и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность. См. “Сахих ат-таргъиб” 57.
Салим рассказывал, что однажды встретили Ибн ‘Умара, который выходил из мечети и говорил: “Ничто не вывело меня из мечети, кроме голоса этого вашего рассказчика!” аль-Маруази в “Китаб аль-‘ильм”. См. “Тахзир аль-хаууас” 71.
Сообщается, что однажды, когда жители города узнали о том, что Сальман аль-Фариси сидит в мечети, они стали приходить и собираться возле него, пока их не стало около тысячи. Сальман сказал им: “Садитесь, садитесь”. После того, как люди уселись, Сальман открыл суру Юсуф и стал ее читать. Люди стали расходиться, пока их не осталось около сотни. Тогда Сальман разгневался и сказал им: “Собрались для слов, которые для вас приукрашены, а когда я стал читать вам Книгу Аллаха, разошлись?!” Абу Ну’айм в “аль-Хилья” 1/203.
Также и в наши дни, многие мусульмане забывают о величии Корана, отдавая предпочтение различным историям и рассказам и считая их более воздействующими на людей, чем Коран, который для них представляется чем-то обычным!
Аль-Хакам ибн ‘Утайба рассказывал: “Я спросил Ибн Абу Лейлю про къысас и он сказал: «Я застал сподвижников Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), которые сидели друг с другом и каждый из них рассказывал то, что слышал (от пророка). Но чтобы кто-то из них сидел как проповедник, то такого не было!»” Ибн Уадах в «аль-Бида’» 85.
Речь идет именно об увещевании в виде къысас, а не о сидении и слушании обучающего религии, как говорил шейх Салих аль-Хидджи при комментарии книги Ибн Уадаха «аль-Бида’», поскольку саляфы часто сидели в кружках и обучали людей религии, как например, это делал Му’аз в Шаме, или как это делали ученые Медины и др.
Маймун ибн Михран говорил: “Рассказчик (къасс) находится в ожидании ненависти Аллаха!” Ибн аль-Мубарак в “аз-Зухд” 84.
‘Асым ибн Бахдаля рассказывал: “Когда мы были молодыми, мы приходили к ‘Абдур-Рахману ас-Сальми, и он говорил нам: «Не сидите с къуссасами! И пусть не садится с нами тот, кто сидит с ними! Остерегайтесь къуссасов!»” Абу Ну’айм в “аль-Хилья” 4/193.
Абу Идрис аль-Хауляни говорил: “Увидеть в мечети разгоревшийся огонь, для меня любимее, чем увидеть рассказчика, рассказывающего къысас!” Абу Ну’айм в “аль-Хилья” 5/124.
Ад-Даххак рассказывал: “Я видел ‘Умара ибн ‘Абдуль-‘Азиза, который сажал в тюрьму къусасов и тех, кто сидел с ними”. Ибн Уадах в «аль-Бида’» 87.
Ясно, что ‘Умар ибн ‘Абдуль-‘Азиз не сажал в тюрьму ученых и обладающих знанием, но делал это с заблудшими. И в этом указание на то, что есть огромная разница между истинными учеными и рассказчиками, которых простой народ считает учеными!
Когда ‘Абдуль-Малика ибн Маруана спросили про къысас, он ответил: “Это нововведение, подобное тому, что вы делаете, и пророк (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Если народ внесет нововведение, то они потеряют Сунну, равнозначную этому нововведению!»” См. “Тахзир аль-хаууас” 73.
Му’ауия ибн Къурра говорил: “Когда мы видели человека, рассказывающего рассказы, мы говорили: «Это приверженец нововведений!»” Ибн Уаддах в «аль-Бида’» 48.
Шу’ба говорил: “Поистине, мы не рассказываем къуссасам хадисы!” Его спросили: «Почему, о Абу Бистам?!» Он ответил: “Потому что они берут от нас хадис пядью и превращают его в локоть!” См. “аль-Джами’ аль-ахлякъ ар-рауи” 2/165.
Хаммам ибн Харис рассказывал: “Когда Ибрахим ат-Тайми стал рассказывать рассказы, его отец выгнал его из дому, сказав: «Что это ты выдумал?!»” Ибн Уаддах в «аль-Бида’» 51.
Абу Къиляба говорил: “Никто не умертвил знание, кроме къуссасов! Человек может находиться с къуссасами год и ничего полезного не взять, а может сидеть в кругу знания, и он не встанет, не взяв что-то полезное!” Абу Ну’айм в “аль-Хилья” 2/287.
Как же прав был этот великий имам, ведь именно так обстоит дело с теми, кто слушает къуссасов, которые по прошествии даже нескольких лет не приобретают никаких шариатских знаний!
Имам Малик говорил: “Я порицаю рассказы (къысас) в мечети, и не считаю дозволенным сидеть с рассказчиками! Поистине, къысас – это нововведения! Не следует людям устремляться к ним, словно к хатыбу (проповеднику). И Ибн аль-Мусайиб и другие покидали рассказчика, когда он рассказывал къысас”. См. “аль-Мадхаль” 2/144.
Яхья ибн Яхья аль-Лейси рассказывал: “Однажды, когда мы отправлялись из Тарабилиса в Медину, с нами выехал один молодой человек. И в каком бы месте мы ни останавливались, он увещевал нас, пока мы не добрались до Медины. И мы удивлялись этому. Когда же мы добрались до Медины, он пожелал сделать среди ее жителей то же, что делал и среди нас. И я видел, как он встал и рассказывал что-то стоя, однако люди покинули его, а дети стали кидать в него камни и говорить: «Замолчи, о невежда (джахиль)!» Я был поражен тем, что увидел! Когда мы зашли к Малику, первым, что спросили мы его после того, как поздоровались с ним, это то, что случилось с тем юношей. Малик сказал: «Правильно поступили люди, когда оставили его, и правильно поступили дети, когда выразили порицание за его ложь!»” См. “аль-Мадхаль” 2/145.
Аль-Фадль ибн Михран рассказывал: “Однажды я сказал Яхье ибн Ма’ину: «Мой брат сидит у къуссасов». Он ответил: «Запрети ему!» Я сказал: «Он не слушает». Ибн Ма’ин сказал: «Увещевай его». Я сказал: «Он не принимает». Тогда он сказал: «Отстранись от него!» Я сказал: «Хорошо». После этого я пришел к Ахмаду бин Ханбалю и рассказал ему примерно то же самое, на что он ответил: «Скажи своему брату, чтобы читал Коран, поминал Всевышнего Аллаха и изучал хадисы посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)!» Я спросил: «А если он это не сделает?» Он ответил: «Сделает ин ша-Аллах». Я спросил: «А если нет, отстраняться мне от него?», на что Ахмад улыбнулся и ничего не сказал”. См. “аль-Мадхаль” 2/149.
Однажды имама Абу Зур’у спросили об известном рассказчике своего времени – Харисе аль-Мухасабе и его книгах, и он ответил: “Остерегайся этих книг! Эти книги являются нововведением и заблуждением! Следуй за сообщениями от саляфов, поистине в них есть то, чего вполне достаточно, чтобы не прибегать к этим книгам!” Ему сказали: “Но в этих книгах есть назидание!” На что Абу Зур’а ответил: “Тот, для кого нет назидания в Книге Аллаха, не будет для него назидания и в этих книгах!” После чего сказал: “Как же быстро люди устремляются к нововведению!” См. “ас-Сияр” 13/99, “аль-Ансаб” 4/99.
Таковым было предостережение имама Абу Зур’и от аль-Мухасаби, который был правдивым, был увещевателем, и написал множество книг, посвященных аскетизму и опровержениям заблудших, как рафидиты и му’тазилиты. См. “аль-Мизан” 2/165.
Ибрахим аль-Харби говорил: “Если бы в этом (къысас) было благо, то опередили бы в этом нас Суфьян ас-Саури, Уаки’ ибн аль-Джаррах, Ахмад бин Ханбаль и Бишр ибн аль-Харис!” См. “Тарих аль-Багъдад” 9/253.
Аль-Джунайд рассказывал: “Я слышал примерно от десяти шейхов, которые были праведными, знающими и аскетами, как они были единогласны в том, что къысас в основе являются нововведениями!” аль-Багъдади в “ат-Тарих”. См. “Тахзир аль-хаууас” 70.
Мухаммад ибн Ибрахим аль-Кафани рассказывал: “Когда я совершал Хадж, в это время также его совершали Абуль-Къасим ибн Мухаммад аль-Багъауи и Абуль-Адами аль-Къари. Когда же мы дошли до Медины, пришел ко мне Абуль-Къасим аль-Багъауи и сказал: «О Абу Бакр, тут есть один слепой человек, который собрал вокруг себя людей в мечети посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и сидит, рассказывая къыссы и ложные хадисы. Что ты думаешь о том, что бы мы выразили этому порицание?!» Я сказал ему: «О Абуль-Къасим! Вряд ли наши слова повлияют на такое большое сообщество и собрание, ведь мы не в Багдаде, где знают наше положение и влияние. Поэтому тут иная обстановка». После этого я повернулся к Абу Бакру аль-Адами и сказал ему: «Приготовься читать Коран!» Не прошло много времени, как он начал читать Коран, после чего их круг стал уменьшаться, и все люди присоединились к нам, слушая чтение Абу Бакра, и оставив этого слепца одного”. См. “Тарих аль-Багъдад” 2/147, “Тахзир аль-хаууас” 267.
Обратите внимание, о мусульмане, на то, сколько мудрости и пользы содержится в данной истории! Посмотрите на то, с какой мудростью и с каким результатом, учитывая вопросы пользы и вреда, эти имамы изменили порицаемое!
Имам Ибн аль-Джаузи сказал: “Къуссасы порицаются не по причине своего названия, так как Всевышний Аллах говорит: «Мы рассказываем тебе наилучшие рассказы (къасас)» и говорит: «Рассказывай рассказы (къасас)». Однако къуссасы порицаются по причине того, что большинство из них увлекается рассказами без упоминания полезного знания. Также большинство из них путаются в том, что передают и зачастую опираются на абсурд”. См. “Тальбис иблис” 150.
Имам Ибн аль-Хадж говорил: “Кружок (маджлис) знания – это маджлис, в котором упоминают про запретное, дозволенное и следование саляфам, а не маджлис къуссасов и увещевателей, так как это нововведение!” См. “аль-Мадхаль” 2/144.
Хафиз аль-‘Иракъи говорил: “Даже если кто-либо из них (къуссасов) будет опираться на некоторые тафсиры, то ему не дозволенно передавать из них, поскольку в книгах по тафсирам содержатся как достоверные сообщения, так и отвергаемые! Что же касается того, кто не может отличить достоверное от недостоверного, не ему дозволенно опираться на книги!” См. “Тахзир аль-хаууас” 64.
Также аль-‘Иракъи говорил: “Из числа проблем къуссасов то, что они обращаются ко многим обычным людям с тем, что не доходит до их разума, по причине чего те впадают в заблудшее убеждение. И это бывает так, даже когда рассказывается достоверное, а что же сказать о том, когда при этом рассказываемое является ложью?! Ибн Мас’уд говорил: «Если ты расскажешь о чем-либо людям, что не доведешь до их ума, то это обязательно станет для некоторых из них смутой!» Муслим 1/27”. См. “Тахзир аль-хаууас” 64.
И завершая свою книгу, посвященную порицанию къуссасов, хафиз аль-‘Иракъи сказал: “Для правителей мусульман является обязательным запрещать им обращаться к людям!”
Спросили имама аш-Шатыби: «Является ли чтение книги в соборных мечетях собранием для поминания Аллаха или нет?» Он ответил: “Это не является собранием для поминания, это является собранием для къысас, что было порицаемым у саляфов!” См. “Фатауа аш-Шатыби” 211.

Слова современных ученых относительно къысас и къуссас

Спросили шейха Ибн База относительно дозволенности использования того, что передают из случаев, произошедших с похороненными, и он ответил: “Достаточно призывать на основании того, что пришло в хадисах пророка (мир ему и благословение Аллаха). Важно побуждать людей к повиновению Аллаху и предостерегать их от грехов, как это делал посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и его сподвижники. Что же касается различных рассказов и историй, которые могут быть правдивыми, а могут и не быть таковыми, то это лучше оставить”. См. “Фатауа Ибн Баз” 13/348.
Шейх аль-Альбани говорил: “Пусть верующий и разумный человек посмотрит на положение многих мусульман сегодня, которых постигло то, что постигло предыдущих! Поистине, их проповедники пребывают в рассказах къысас, отстранившись от полезного знания и праведных деяний, подтверждая то, о чем известил пророк (мир ему и благословение Аллаха), сказав: «Вы обязательно последуете по следам тех, кто был до вас (людей Писания)!»” См. «аль-Джами’» 1/410.
Шейх Ибн ‘Усаймин говорил: “Тот, кто желает прямого руководства, пусть ищет его в ниспосланном с небес Писании, и не ищет его в баснях и рассказах монахов, аскетов, философов и им подобных! Наоборот, следует искать руководство только в небесном Писании. И по этой причине, то, что содержится в книгах по увещеваниям из рассказов о некоторых аскетах и поклоняющихся, то мы говорим их авторам и читателям: Лучше для вас предоставить людям Книгу Аллаха Всевышнего и Всемогущего и то, что достоверно пришло от Его посланника (мир ему и благословение Аллаха). Рассказывайте это, разъясняйте и толкуйте это (Коран и Сунну), из того, что необходимо понять, чтобы в этом была польза для творений. Ведь нет другого пути к руководству, кроме как посредством того, что пришло от Всевышнего Аллаха!”
Также шейх Ибн ‘Усаймин сказал: “В знании, которое передано от Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), будь это Коран или Сунна, есть достаточность и исцеление. И нет нужды нам искать увещевателя, смягчающего сердца не посредством Корана и Сунны! Наоборот, мы не нуждаемся в подобном, так как в знании, наследованном от Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), содержится все, что достаточно для исцеления всех недугов в вопросах имана и знания!” См. “Тафсир сура аль-Бакъара” 1/184.
Спросили шейха Салиха аль-Фаузана: «Саляфы часто упоминали о рассказчиках (къуссас) и порицали их метод. Каков их метод, и каким должно быть наше отношение к ним?»
Шейх ответил: “Саляфы, да смилуется над ними Аллах, предостерегали от къуссасов поскольку они в большинстве случаев опираются в своих словах на то, что влияет на людей из рассказов и сообщений, которые не являются достоверными. Они не опираются на достоверные доказательства и не обучают людей законоположениям их религии и вопросам вероубеждения, поскольку нет у них понимания религии. В наше время этим людям (къуссасам) можно уподобить джама’ат таблиг с их известным манхаджем, у которых есть суфизм и искажения. Они также опираются в основном только на устрашающие тексты, способствуя тем самым тому, что люди отчаиваются в милости Аллаха Всевышнего”. См. “аль-Аджуиба аль-муфида” 109.
Спросили также шейха аль-Фаузана: «Является ли использование къысас в призыве, какими бы они ни были, манхаджем саляфов? Или же лучше человеку ограничиваться рассказами, которые упоминаются в Коране и Сунне?»
Шейх ответил: “Да, человеку следует ограничиваться в увещевании тем, что пришло в Коране из историй предшествующих народов, а также тем, что пришло в Сунне от посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) из рассказов о предшествовавших общинах. И не следует человеку заниматься тем, что не установлено в Коране и Сунне! Не следует занимать этим себя и слушающих!” См. “аль-Иджабат аль-мухимма” 183.
Спросили также шейха аль-Фаузана: «Некоторые проповедники избрали метод для призыва молодежи в это время. Они рассказывают перед группой молодых людей различные истории про наркоманов, всевозможных нечестивцев и ослушивающихся родителей, чтобы это стало поводом для их покаяния. Дозволено ли такое деяние? Поступали ли таким образом праведные предшественники?»
Шейх ответил: “Я боюсь, что это из числа распространения непристойностей! Если речь идет о наркоманах или ослушивающихся родителей, то достаточно привести устрашающие тексты (Корана и Сунны), запрещающие ослушание родителей. Также привести доказательства на запрет одурманивающего и угрозы в адрес поступающих таким образом. А наркотики хуже, чем опьяняющие напитки… Достаточно доводов из Корана и Сунны, без того, чтобы прибегать к различным случаям и рассказам, которые могут быть и недостоверными, или же это может быть реальностью, имевшей место, однако будет из области распространения непристойностей!” См. “аль-Аджуиба аль-мухимма” 146.
Распространять информацию о совершенных грехах запрещено даже тому, кто не совершал сам этого греха! ‘Али ибн Абу Талиб говорил: “Тот, кто рассказывает о своих пошлостях и тот, кто услышав их, передает это другим, одинаково грешны!” аль-Бухари в “аль-Адабуль-Муфрад” 324. Шейх аль-Альбани назвал иснад хорошим.
Шубайль ибн ‘Ауф говорил: “Было сказано: «Тот, кто услышал о мерзостях и распространил это, подобен тому, кто начал это!»” аль-Бухари в “аль-Адабуль-Муфрад” 325. Шейх аль-Альбани назвал иснад достоверным.
Сообщается, что ‘Ата считал необходимым наказывать тех, кто распространял слухи о прелюбодеянии, и говорил: “Они распространяют пошлости!” аль-Бухари в “аль-Адабуль-Муфрад” 326. Шейх аль-Альбани назвал иснад достоверным.
Спросили шейха Ахмада ан-Наджми: «Уважаемый шейх! Саляфы запрещали сидеть с къуссасами, так что же под этим подразумевается? И относится ли к тому, что порицали саляфы, упоминание тех рассказов, которые поведали Аллах и Его посланник (мир ему и благословение Аллаха) в Коране и Сунне?»
Шейх ответил: “Под «къуссас» или «къассасун» подразумеваются те, кто в своих увещеваниях опираются на рассказы. Это сейчас присутствует и окружает нас. Увещеватели наших дней, которые опираются на къысас, и являются къуссасами! Это путь многих призывающих современности. Ты можешь увидеть, как они только и делают, что рассказывают различные рассказы и истории. Они не стремятся обучать людей вероубеждению, или законоположениям шариата, как обязательная молитва, правило ее совершения и то, что связано с ней. Однако они то и дело, что рассказывают рассказы и истории, о чем я уже говорил. Что же касается того, что сообщил Аллах из къысас Корана, как упоминание о предшествующих общинах, то это не имеет отношения к тем къысас, которые порицали саляфы! Так же обстоит и с рассказами, о которых поведал пророк (мир ему и благословение Аллаха), как например, история о слепом, плешивом и прокаженном, и т.п. Запретным же является частое рассказывание къысас. И если основа в призыве к Аллаху – это увещевание с помощью Корана и Сунны Его посланника (мир ему и благословение Аллаха), а все иное, если и произойдет, то иногда и в малом количестве, не будет в этом проблем. Поистине, запрещено рассказывать рассказы (къысас) часто!” См. “Фатауа аль-джалия”, вопрос № 43.
Шейх ‘Убайд аль-Джабри говорил: “Путь посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), его халифов и остальных сподвижников, а также имамов знания и тех, кто последовал за ними – это разъяснение основ религии и ее законоположений, побуждение к единобожию последовательно, по главам, и запрещение многобожия, разъясняя его виды подробно, чтобы община остерегалась этого! Также они призывали к тому, что является обязательным в религии, и разъясняли вопросы дозволенного и запретного. Также они запрещали все греховное и нововведения в религии. В их словах и проповедях могло быть что-то из увещевания, в виде устрашения и побуждения. И отсюда мы говорим, что увещеватели бывают двух видов: Первый вид – это те, про кого уже упоминалось, которые разъясняют основы религии, опираясь на доводы, и у которых в увещеваниях и проповедях есть что-то из упоминаний вопросов устрашения и побуждения, напоминание о смерти, стремление к Раю и избегания Ада. Однако это делается на основании положений и основ религии! Второй вид увещевателей – это те, кто не заботится об упомянутых основах, не уделяет внимания единобожию и вопросам многобожия. Их религия или же основная ее часть – это рассказы, основанные на привлечении внимания людей. Эти и являются къуссасами, и прослушивание их кассет – это пустая трата времени и отвлечение от поиска шариатского знания, которое принес наш пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха)! Ведь именно это знание и является путем полноценного блага в мире этом и в мире ином, а в хадисе сказано: «Кому Аллах желает блага, того он делает разбирающимся в религии!» Мусульмане обязаны остерегаться книг и кассет этих къуссасов и остерегать других, поскольку увлечение и наслаждение ими не влечет ничего, кроме невежества! Это смягчение сердец без знания, а Всевышний Аллах не похвалил увещевателей просто потому, что они такие, а похвалил именно знание и его носителей, сказав: «Засвидетельствовал Аллах, что нет никого достойного поклонения, кроме Него, а также ангелы и обладающие знанием» (Али ‘Имран 3: 18). Он также сказал: «Аллах возвышает по степеням тех из вас, кто уверовал, и тех, кому даровано знание» (аль-Муджадаля 58: 11). И также сказал: «Поистине, боятся Аллаха из Его рабов только обладающие знанием!» (Фатыр 35: 28)… Поэтому следует предостерегать от подобных увещевателей, рассказчиков, развлекателей, а так же и самих рассказов и интригующих методов без руководства шариатским знанием, так как они не на пути пророка (мир ему и благословение Аллаха), его сподвижников, их последователей (таби’ун) и имамов, последовавших за ними!”
Также шейх аль-Джабри сказал: “Ученый (‘алим) – это тот, кто обучает людей религии Аллаха из Книги Аллаха и Сунны посланника (мир ему и благословение Аллаха), а также обучает пониманию праведных саляфов! Что же касается того, кто приходит увещевать людей всякими рассказами и историями, то это не ученый!” См. “Шарх Усуль ас-ситта” 76.
Доктор Мухаммад ас-Саббагъ в своей книге «Тарих аль-къуссас» (История рассказчиков) передал в сокращенном виде слова исследователя книги «аль-Музаккир уа-ттазкир уа-ззикр» – Халида ар-Раддади, который говорил: “Кто-то может подумать, что сейчас не существует опасности исходящей от къуссасов, и что это дело является лишь историческим исследованием, которое не имеет отношения к нашему времени. Это предположение является ошибочным и далеким от правильного! Причина этого в том, что эти къуссасы к сожалению не переставали существовать, именуясь иными названиями и сея нечестие на земле. Если раньше обманщики и лжецы были известны под названием «къуссас», то в наше время они проявляются под названием «проповедники», «призывающие», «наставляющие», «воспитывающие», «устазы», «писатели», «мыслители», и тому подобными громкими названиями. Многие люди так и не поняли об истинном положении подобных людей, и смешивают подобных невежд с истинными и правдивыми призывающими. Некоторые из современных къуссасов прикрываются призывом к пути Аллаха, тогда как они распространяют среди простого народа ложь и нововведения. Большинство слов къуссасов – это рассказы и приведение глупых примеров, придавая этому такое значение, словно подобное является аятами и хадисами. Они рассказывают о достоинствах и аскетизме, однако, не опираясь на правильные основы. И ты можешь увидеть из их числа таких, кто искажает тексты Корана и Сунны, чтобы защитить свою ложь. Среди къуссасов есть и такие, кто побуждает людей к аскетизму и выстаиванию ночных молитв, и это дело прекрасно. Однако они не разъясняют людям суть всего этого. И может быть так, что человек принес покаяние за совершаемые грехи, но сам он при этом обратился к нововведению и заблуждению. Среди къуссасов есть такие, кто любит путешествовать из города в город с целью призыва, что по их манхаджу является обязательным для каждого члена их группы (джама’ат таблиг) до тех пор, пока они не получат очищение души. Они заявляют, что являются уповающими на Аллаха, тогда как это не упование, поскольку они оставили взятие соответствующих причин. И сколько среди них тех, кто оставляет свою семью без гроша и не заботится о них?! И сколько из них тех, кто привел в упадок свою семью?! И ты не найдешь из их числа тех, кто ведет людей к единобожию и единению Аллаха в поклонении, не найдешь тех, кто предостерегает от многобожия и нововведения. И несмотря на все сказанное, мы можем увидеть некоторых из обладающих знанием, которые не порицают таких людей. Более того, некоторые из них проявляют к ним симпатию в их заблуждении, что послужило тому, что призыв этих заблудших стал распространяться среди людей!” См. “Тахкыкъ аль-Музаккир” 30-31 (Сокращенно).

Причина и мудрость в порицании къысас и къуссас

Перечисляя причины, по которым саляфы порицали къуссасов, имам Ибн аль-Джаузи в начале своей книги «аль-Къуссас уаль-музаккирин» упомянул:
1. Когда саляфы видели то, чего не было во времена пророка (мир ему и благословение Аллаха), они это порицали и считали нововведением!
2. Истории, в которых описывается то, что происходило с предшествовавшими людьми, редко оказываются правдивыми.
3. Эти рассказы (къысас) отвлекают от того, что важнее этого, как изучение и размышление над Кораном, хадисами, и обучение религии!
4. В Коране и Сунне достаточно историй, что избавляет от нужды опираться на то, в достоверности чего есть сомнение.
5. Къуссасы вносят в свои рассказы то, что портит сердца простого народа.
6. Къуссасы не заботятся о том, чтобы рассказанное ими было правильным и достоверным. См. “Тахзир аль-хаууас” 82-83.
Также имам Ибн аль-Джаузи сказал: “Проблема в том, что къуссасы обращаются в своих речах к невеждам из числа простого народа, которые по своему положению подобны животным, не порицающим то, что слышат. Они выходят (от къуссасов) и говорят: «Сказал ученый (‘алим)!» Ведь ученый для простого народа это тот, кто выступает на минбаре!” См. “Тахзир аль-хаууас” 85.
Сказавший это Ибн аль-Джаузи, жил 900 лет назад, и что удивительно, именно так говорят многие люди и в наши дни, которые не в состоянии отличить истинного ученого от мыслителя, проповедника и рассказчика, приводя в качестве довода учености кого-то то, что он пишет книги, выступает перед людьми и т.п. И примером этому также является то, что на уроках больших ученых можно увидеть лишь десятки посетителей, тогда как на уроках къуссасов можно увидеть сотни и даже тысячи человек, среди которых как и мужчины всех возрастов, так и женщины.
Также из причин опасности открытия дверей для рассказов и рассказчиков то, что это может привести к гибели самих къуссасов, которые будут обладать известностью и славой, по причине чего превознесутся обольщенные количеством последователей, однако при этом, не обладая знаниями, поведут своих последователей к заблуждению. Шейх Шамсуль-Хаккъ ‘Азым Абади говорил: “И было сказано, что непозволительно къуссасам и увещевателям рассказывать къысас и увещевать, кроме как с веления правителя мусульман, а иначе они впадут в высокомерие. И также причина запрета в том, что правитель лучше знает о пользе для людей, и не поручает это (увещевание людей) тому, кто может принести вреда больше, чем пользы. Иначе обстоит дело с тем, кто сам себя выдвинул для этого (увещевания людей), так как вреда от него может быть больше, и он может совершать это из-за высокомерия и проявляя показуху, поэтому необходимо обезопаситься от него!” См. «‘Аунуль-Ма’буд» 10/101.
Также саляфы порицали къуссасов по той причине, что зачастую многие из них выдумывали хадисы, а умеренные из них даже если и не выдумывали хадисов, однако не разбирались в их достоверности, приводя все, что именовалось хадисами. Поэтому многие имамы составляли отдельные труды, в которых разъясняли слабость и лживость хадисов, распространенных на устах людей по причине къуссасов. Среди таких работ можно выделить труд «Ахадис аль-къуссас» (Хадисы рассказчиков), шейхуль-Ислама Ибн Таймии. Имам Ибн аль-Джаузи говорил: “К большинству бед, связанных с выдуманными хадисами, причастны къуссасы!” См. “аль-Мауду’ат” 1/44.
Хафиз аль-‘Иракъи говорил: “Затем, поистине, они (къуссас) приводят от посланника (мир ему и благословение Аллаха) хадисы, не разбираясь в их достоверности и слабости”. См. “Тахзир аль-хаууас” 35.
Имам Ибн Къутайба говорил: “Поистине, къуссасы обращают лица простых людей в свою сторону, и те начинают распространять от них отвергаемые и ложные хадисы. Ведь из числа поступков простого народа то, что они сидят у къуссасов (слушая их), так как их хадисы очень странные и интересные, или же они смягчают сердца и вызывают слезу из глаз”. См. “Тауиль мухталиф аль-хадис” 357.
В качестве примера невежества рассказчиков и посвящением себя тому в чем нет пользы можно привести историю о том, как пользовавшийся популярностью рассказчик своего времени по имени Абу Ка’б однажды сказал: “Имя волка, который съел пророка Юсуфа, было Хаджун!” Когда же ему сказали: “Поистине, пророка Юсуфа волк не съедал!” Он сказал: “И все же, это имя волка, который не съел Юсуфа”. См. “Ахбаруль-хамкъа” 116.
Обратите внимание на невежество и отсутствие знаний у этого рассказчика, не знавшего толком Книгу Аллаха, по причине чего выдумавшего то, что противоречило действительности!
И именно по причине того, что къуссасы зачастую выдумывают различные события и даже хадисы, имам Ахмад говорил: “Самые лживые из людей, это къуссасы и попрошайки!” ат-Туртуши в “аль-Хауадис” 112.
И нам становится ясно, что къуссасы подвергают смуте и искушению в первую очередь самих себя. Ведь шайтан наущает проповедника, у которого большая аудитория, и он не может уже остановиться и делает свои увещевания более интересными, снабжая их различными рассказами, так как ему кажется, что лишь Кораном и Сунной не удержать такую аудиторию, и он начинает опасаться уменьшения количества слушающих его. Шайтан наущает ему, что если он будет читать им аяты Корана и рассказы, содержащиеся в Коране, то люди могут сказать, что они Коран могут прочитать и сами, после чего им наскучит его увещевание. Также дело обстоит и с Сунной, которую такой проповедник считает недостаточной, поэтому прибегает к рассказам, которые люди не слышали, чтобы их заинтересовать.
Также нам стало ясно, что увлечение с помощью къысас отдаляет от полезного знания, от изучения Корана и Сунны! Имам аш-Шафи’и говорил: “Приверженцы нововведений внесли в религию ересь, которая называется «тагъбир» (вид стихов). С помощью этого они отвращают от Корана”. Абу Ну’айм 9/136.
Точно также и къуссасы своими рассказами отдаляют от полезного знания, как понимание религии, вопросы дозволенного и запретного, вопросы с вязанные у вероубеждением, с обрядами поклонения и т.п.
Следует усвоить, что истинные знания религии приобретаются с трудом, и нет в них легкости. И сущность большинства людей такова, что им не хочется утруждать себя получением шариатских знаний. Люди могут часами слушать истории, и это не наскучит им, тогда как чтобы получить истинные знания необходимо усердие, и эти знания требуют от человека большего, чем обычное удивление, восхищение, слезы и т.п. Они требуют от человека подчинения и поклонения на основе знаний и твердых убеждений, а не на основе чувств и эмоций.
Также зачастую современные къуссасы затрагивают серьезные политические вопросы, касающиеся исламской общины, упоминая вместе со своими рассказами о том или ином важном событии, которое им не следовало бы изначально упоминать и вносить это в массу людей. Ведь Всевышний Аллах запретил это мусульманам, сказав: «Когда до них (мусульман) доходит весть о безопасности или опасности, они разглашают это. Если бы они обратились с этим к посланнику и обладающим влиянием среди них, то об этом от них узнали бы те, которые могут исследовать это» (ан-Ниса 4: 83).
Что же касается «обладающих влиянием среди мусульман», которым Аллах доверил решение важных вопросов общины, то это ученые и правители мусульман! См. “Тафсир Ибн Аби Хатим” 5688, “Тафсир аль-Багъауи” 2/255, “Тафсир Ибн ‘Адиль” 6/522, “Тафсир Ибн ‘Атыйя” 2/85.
Но, к сожалению, в наши дни решают всеобщие дела не правители мусульман и ученые, а къуссасы!
И наконец, такой метод в призыве, как использование къысас, является противоречащим тому, на чем были пророк (мир ему и благословение Аллаха) и его сподвижники!

Ответ на некоторые сомнительные доводы

В данной работе необходимо затронуть аргументы, которыми современные къуссасы оправдывают себя и свой призыв, основой которого являются всевозможные истории и рассказы. Так, в числе основных доводов они используют известный аят Корана: «Рассказывай истории, – быть может, они призадумаются» (аль-А’раф 7: 176).
Однако нет в этом аяте Корана никакого довода для къуссасов, так как в нем речь идет про истории, о которых поведал Всевышний Аллах Своему пророку (мир ему и благословение Аллаха), а не о любых историях. Во-первых, на это указывает сам же аят и предшествующий ему: «Прочти им историю о том, кому Мы даровали Наши знамения, а он отбросил их. Шайтан последовал за ним, и он стал заблудшим. Если бы Мы пожелали, то возвысили бы его посредством этого. Однако он приник к земле и стал потакать своим желаниям. Он подобен собаке: если ты прогоняешь ее, она высовывает язык, и если ты оставишь ее в покое, она тоже высовывает язык. Такова притча о тех, которые считают ложью Наши знамения. Рассказывай эти истории, – быть может, они призадумаются» (аль-А’раф 7: 175-176).
Во-вторых, об этом говорят признанные толкователи Корана. Имам Ибн Джарир ат-Табари в отношении этого аята сказал: “Аллах говорит Своему пророку Мухаммаду (мир ему и благословение Аллаха): «Рассказывай, о Мухаммад, эти рассказы, которые Я поведал тебе из числа вестей тех, кому Мы даровали наши знамения. И передавай рассказы предшествующих общин, о которых Я сообщил тебе в этой суре!»” См. “Тафсир ат-Табари” 10/589.
Также къуссасы опираются на сообщение от ‘Аиши в качестве дозволенности использования къысас. ‘Ата рассказывал: “Однажды я и ‘Убайд ибн ‘Умайир зашли к ‘Аише, да будет доволен ею Аллах, и она спросила: «Кто это?» Он сказал: «Я – ‘Убайд ибн ‘Умайир». ‘Аиша спросила: «Рассказчик (къасс) жителей Мекки?!» Я ответил: «Да, он». Тогда она сказала: «Делай это реже, поистине, напоминание – вещь тяжелая!»” Ибн Хиббан 1/58.
К этому доводу также есть несколько примечаний:
Во-первых, речь в данном сообщении идет не о любых къуссасах, а именно о ‘Убайд ибн ‘Умайре, известном таби’ине, который по одним сведениям родился еще при жизни посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). Он был имамом жителей Мекки в свое время, и был известен своей праведностью и являлся надежным у мухаддисов, как передатчик. Более того, сообщается, что на его собраниях присутствовал Ибн ‘Умар, который сам запрещал къысас и порицал строго къуссасов! См. “Тарих аль-Ислям” 3/190, “Асад аль-гъаба” 3/353, “ас-Сияр” 4/156.
Имам Ибн аль-Джаузи говорил: “В старые времена къуссасы были учеными и факихами, и ‘Абдуллах ибн ‘Умар посещал маджлис ‘Убайда ибн ‘Умайра, и ‘Умар ибн ‘Абдуль-‘Азиз посещал маджлисы къуссасов. Однако это дело стало низким и перешло к невеждам, и тогда от них отдалились все, кроме простого народа и женщин. Они не занимались знанием и стали пребывать в къысас и том, что удивляет невежд, после чего нововведение в этой области стало разнообразным”. См. “Тальбису иблис” 1/151.
Поэтому в том, чтобы обладающий знанием и надежный человек в своих проповедях иногда использовал къысас, нет ничего запретного, о чем с дозволения Аллаха пойдет речь в следующей главе.
Во-вторых, ‘Убайд ибн ‘Умайр наверняка прибегал к къысас с дозволения правителя мусульман, что можно понять из сообщения, которое передал Сабит, сказавший: “Первым, кто стал рассказывать истории был ‘Убайд ибн ‘Умайр, который стал это делать во время ‘Умара ибн аль-Хаттаба”. Ибн Са’д в “ат-Табакъат” 5/463.
А в том, чтобы рассказывать къысас в обращении к людям с дозволения правителя мусульман, нет ничего запретного, также с дозволения Аллаха станет ясно со следующей главы.
В-третьих, в этом сообщении как раз наставление для самих къусасов, поскольку ‘Аиша советует ‘Умайру не делать это часто, а изредка, когда будет в этом нужда.
Также из числа доводов къуссасов, это сообщение, которое передается от Хасана аль-Басри, что он говорил: “Къысас – это нововведение, однако хорошее нововведение, ибо сколько при этом могут быть молитв, на которые будет дан ответ и польз, которые извлечет мусульманин!”
Во-первых, достоверность этого сообщения от Хасана аль-Басри вызывает сомнение, поскольку от него же многие имамы передавали слова, в которых он порицает къысас! Абу ат-Таях рассказывал: “Однажды я сказал Хасану аль-Басри: «Наш имам рассказывает къысас, и для этого собираются вместе мужчины и женщины и повышают голоса с помощью мольбы (ду’а)». Хасан аль-Басри ответил: «Къысас – это нововведение (бид’а), повышение голосов во время мольбы – нововведение, и совместное собрание мужчин и женщин – нововведение!»” См. “Тахзир аль-хаууас” 84.
Во-вторых, даже если эти слова и принадлежат Хасану аль-Басри, то наверняка в них речь идет о къысас, которые обусловлены условиями, которые их делают дозволенными, а не любые рассказы всевозможных къуссасов!
Также из числа аргументов къуссасов, это слова имама Ахмада, которые от него передали аль-Халляль и Ибн Муфлих, что он говорил: “Как люди нуждаются в правдивом рассказчике, поскольку они напоминают о смерти и мучении могилы”. Его спросили: “Если бы ты увидел правдивого рассказчика, то сидел бы с ним?!” Он ответил: “Да”.
Во-первых, это сообщения от Ахмада многие имамы передают по-разному. Вот полные слова этого сообщения: “Самые лживые из людей, это къуссасы и попрошайки! Как люди нуждаются в правдивом рассказчике, поскольку они напоминают о смерти и мучении могилы”. Его спросили: “Если бы ты увидел правдивого рассказчика, то сидел бы с ним?!” Он ответил: “Нет”. См. “аль-Хауадис” 112, “Тахзир аль-хаууас” 251, 255.
Таким образом, из этого сообщения видно, что имам Ахмад сделал разницу между къуссасами, выделив именно правдивого из их числа!
Во-вторых, в этой версии говорится, что на вопрос о том, сидел бы он сам с правдивым рассказчиком, он отвечает, что нет, не сидел бы. То есть, несмотря на то, что сам Ахмад говорит о нужде людей в правдивом рассказчике, он не сидел бы с ним и не тратил бы свое время на это. И это также поясняет то, какой он дал совет тому, кто сидел с къуссасами, когда ответил: “Скажи своему брату, чтобы читал Коран, поминал Всевышнего Аллаха и изучал хадисы посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)!” См. “аль-Мадхаль” 2/149.

Условия, дозволяющие использовать къысас в призыве

На основании всего изложенного следует, что в основе къысас в религии является запретным нововведением, которое саляфы сильно порицали! Причина этого в том, что къысас – это путь иудеев, которые стали использовать их после того, как впали в заблуждение, как об этом сказал пророк (мир ему и благословение Аллаха): «Поистине, когда сыны Исраиля были погублены, они стали рассказывать истории». Абу Ну’айм в “аль-Хилья” 1681, ат-Табарани в “аль-Кабир” 3705.
Также причина этого в том, что къысас – это нововведение (бид’а) в религии, которого не было при пророке (мир ему и благословение Аллаха). Ибн ‘Умар говорил: “Не рассказывали рассказов ни во время пророка (мир ему и благословение Аллаха), ни во время Абу Бакра, ни во время ‘Умара, ни во время ‘Усмана. Впервые появились рассказы тогда, когда произошла смута (фитна)”. Ибн Абу Шайба 5/290, Абу Ну’айм 164. Хафиз ас-Суюты и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность. См. “Тахзир аль-хаууас” 60, “Сахих аль-Мауарид” 97-111.
Однако общие тексты относительно данной темы указывают на то, что само понятие «къысас» и «къуссас» не являются запретными сами по себе, и если использовать это в рамках, установленных шариатом, то это является дозволенным. Если кто-либо из проповедников обладает знанием и в своей основе в качестве призыва использует только Коран и Сунну, однако изредка и в нужный момент приведет событие, или рассказ, который имел место, то нет в этом ничего запретного. Доводом этому является то, что передается от ‘Али ибн Абу Талиба, о чем рассказывал ‘Абдуллах ас-Сальми: “Однажды ‘Али ибн Абу Талиб увидел человека, который рассказывал рассказы и спросил его: «Ты можешь отличать отменяющее от отмененного?!» Он ответил: “Нет”. ‘Али сказал: “Тогда ты губишь себя и других!” Абу Хайсама в “Китаб аль-‘ильм” 130, аль-Байхакъи в “Мифтах аль-джанна” 45. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность.
Имам Ибн Абу ‘Асым сказал: “В этом указание на дозволенность проверки знания рассказчика”. См. “аль-Музаккир уа-ттазкир уа-ззикр” 36.
Поэтому имам Ибн аль-Джаузи в «аль-Къуссас уаль-музаккирин» сказал: “Поистине, къысас порицали по причине увлечения ими в противовес Корану и фикъху, или же порицали того, кто рассказывал къысас, не обладая знаниями”.
Что же касается того, кто будет обращаться с рассказами, по случаю каких-то важных событий в общине мусульман, то для этого помимо упомянутых условий также необходимо и дозволение правителя мусульман, как на это указывает Сунна! Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Не рассказывает людям къысас никто, кроме правителя мусульман, того, кому повелел правитель, или выставляющего себя напоказ!» Ахмад 6661, Абу Дауд 3665, Ибн Маджах 3753. Достоверность хадиса подтвердили хафиз аль-Хайсами, хафиз аль-‘Иракъи, имам ас-Суюты, шейх Ахмад Шакир, шейх аль-Альбани и шейх Шу’айб аль-Арнаут.
Абу ‘Амир аль-Хузани рассказывал: “Однажды я отправился совершить Хадж с Му’ауией ибн Аби Суфьяном, а когда мы прибыли в Мекку, ему сообщили о том, что рассказчик из племени бану Махзум обращается с рассказами к жителям Мекки. Тогда Му’ауия послал за ним, и когда его привели, он сказал ему: «Тебе было велено это делать?!» Тот ответил: «Нет». Му’ауия сказал: «Тогда что тебя побудило обращаться к людям без моего согласия?!» аль-Хаким в “аль-Мустадрак” 1/128, Ибн Наср в “ас-Сунна” 51. Иснад хороший.
Когда Мухаммад ибн Сирина попросили рассказывать къысас, он ответил: “Я не правитель, и мне не велел делать это правитель, поэтому я боюсь, что окажусь глупцом (сделав это)!”
Имам Ибн Абу ‘Асым сказал: “Если кто-либо из къуссасов станет рассказывать что-либо без дозволения правителя мусульман (амира), то правитель обязан ему это запретить! Ведь обращающийся с рассказами без ведома правителя – притворщик, горделивец и выставляющий себя напоказ! Все эти состояния порицаемы, и правитель обязан это запрещать!” См. “аль-Музаккир уа-ттазкир уа-ззикр” 46.
Таким образом, если что-то рассказывает тот, кто обладает знанием и рассказывает то, что действительно имело место быть, и делает это изредка, тогда как основа в его призыве – это Коран и Сунна, тогда нет в этом ничего порицаемого! В частности к этому можно отнести приведение исторических событий, а также приведение примера какого-то случая для разъяснения и более глубокого усвоения какого-либо шариатского положения.
Также из этой главы становится ясно, что название «къасс» или «къуссас» сами по себе не являются упреком и порицаемыми. И среди саляфов были известные имамы и передатчики хадисов, которых описывали тем, что они были къуссасами. Например, в книге «Тахзиб ат-тахзиб» хафиза Ибн Хаджара сказано: Имам Ахмад говорил: “Сабит аль-Бунани удостоверялся в хадисах, и он рассказывал къыссас, также и Къатада рассказывал къысас”. Имам аз-Зухри о ‘Аизу-Ллах ибн ‘Амре говорил: “Был къасом жителей Шама и их судьей”. Также сказано о Са’иде ибн Хасане аль-Махзуми: “Был къасом жителей Мекки, а Ибн Ма’ин, Абу Дауд и ан-Насаи сказали о нем: «Он правдивый»”. См. “Тахзиб ат-тахзиб” 2/3, 4/15, 5/74.

Заключение

Са’д ибн Абу Уаккъас рассказывал: “Когда пророку (мир ему и благословение Аллаха) был ниспослан Коран, он долго читал его людям, и они сказали: “О посланник Аллаха, рассказал бы ты нам какие-нибудь истории”. Тогда Аллах ниспослал аяты: «Алиф, лям, ра. Это – аяты ясного Писания. Воистину, Мы ниспослали его в виде Корана на арабском языке, чтобы вы могли понять его. Мы рассказываем тебе наилучшие истории» (Юсуф 12: 1-3). Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) опять долго читал его людям, пока они не сказали: “О посланник Аллаха, поведал бы ты нам рассказы”. И тогда Всевышний Аллах ниспослал аят: «Аллах ниспослал наилучшее повествование – Писание, аяты которого сходны и повторяются» (аз-Зумар 39: 23). Ибн Абу Хатим 11323, аль-Баззар 1152. Достоверность хадиса подтвердили имам аль-Хаким, аз-Захаби, шейхуль-Ислам Ибн Таймия, хафиз Ибн Хаджар и шейх Мукъбиль.
Обратите внимание, о мусульмане, на этот великий хадис! В данном хадисе содержится ясное указание на то, что является наилучшими рассказами и историями, в которых есть польза для людей. Ведь каждый раз, как сподвижники просили пророка (мир ему и благословение Аллаха) о рассказах и историях, Всевышний Аллах ниспосылал им аяты Корана, ибо Коран содержит в себе наилучшие рассказы!
И даже тем правдивым къуссасам из числа саляфов, которых не порицали и чьи собрания посещали некоторые сподвижники, предостерегали от излишества в къысас, основанных не на Коране. Къайс ибн Са’д рассказывал: “Однажды пришел Ибн ‘Аббас, когда ‘Убайд ибн ‘Умайр рассказывал истории, и стал ему читать: «Помяни в Писании Ибрахима» (Марьям 19: 41). «Помяни в Писании Исма’ила» (Марьям 19: 54). «Помяни в Писании Идриса» (Марьям 19: 56)”. ‘Абд ибн Хумайд в “ат-Тафсир”. См. “Тахзир аль-хаууас” 57.
Как мы видим, Аллах не обделил людей тем, в чем они нуждаются из историй и рассказов. Однако эти истории наполнены мудростью и шариатским знанием, приносящим пользу, тогда как истории и рассказы, передаваемые из уст в уста невежественных людей, хоть и призывают к богобоязненности, прощению и покаянию, однако в то же время они наполнены несоответствием религии, которое несведущие люди разглядеть не могут. Это формирует в них искаженное понимание религии в целом, что впоследствии приводит к заблуждению.
Шариатские тексты обращаются к сердцу и разуму человека, и они не оставляют одно из этого, всецело обращаясь к другому, тогда как рассказчики в своих историях в основном обращаются к чувствам, воодушевляя эмоционально и вызывая слезы из глаз. Но неужели шариатские тексты недостаточно эффективны, чтобы побудить людей к покаянию, аскетизму, нравственности и всему благому?! Неужели исламская община в ущерб Корану и Сунне нуждается в душераздирающих историях и рассказах для того, чтобы истину считать истиной, а ложь - ложью, чтобы принимать обязанности и отказаться от греха?! Как был прав имам Абу Зур'а, когда сказал: “Тот, для кого нет назидания в Книге Аллаха, не будет для него назидания и в этих книгах!” См. “ас-Сияр” 13/99, “аль-Ансаб” 4/99.
Однако проблема рассказчиков состоит в том, что шайтан их обманывает, говоря, что новообращенные мусульмане и неверные не воспринимают Коран и Сунну так, как они воспринимают рассказы. Шайтаны внушили им, что невежественным мусульманам неинтересно слушать уроки по единобожию, по вопросам фихъха, запретного и дозволенного, и что это только отвратит их от религии, отдалит от покаяния и погасит в их сердцах ту искру интереса, которую они проявляют к Исламу. Поэтому они и пытаются разжечь эту искорку в большое пламя своими историями и рассказами. Однако они не думают о том, что подобное пламя, разожженное на чувствах и эмоциях, так же быстро тухнет, как и разгорается. Этим рассказчикам следовало бы задуматься о том, посредством чего призывал посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) как неверных, так и мусульман, будь это новообращенные или же устоявшиеся мусульмане!
Но даже если и допустить то, о чем говорят къуссасы, что невежественным мусульманам тяжело слушать уроки про единобожие и они желают рассказов, то разве нет рассказов в Коране и Сунне?! Разве рассказов из Корана и Сунны не предостаточно?! Сколько поучительных и куда более интересных рассказов содержится в одном только Коране о пророках, о предыдущих общинах и отдельных людей. Ведь все эти рассказы – истина, и в них содержится множество пользы в отличие от большинства историй къуссасов, достоверность которых под большим сомнением!
Или же истории из жизнеописания пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), и многочисленные события из жизни его сподвижников. Ведь все это интереснее, чем различные рассказы, тем более жизнеописание пророка (мир ему и благословение Аллаха) и его сподвижников является важнейшим религиозным знанием, которое помогает понять то, как понимали и применяли в жизни установления шариата сам пророк (мир ему и благословение Аллаха) и его сподвижники! Имам Ибн аль-Джаузи говорил: “Основой всего знания и самой полезной наукой является изучение жизнеописания (сиры) посланника (мир ему и благословение Аллаха) и его сподвижников! «Это – те, кого Аллах повел прямым путем. Следуй же их прямым путем» (аль-Ан’ам 6: 90)”. См. “Сайд аль-хатыр” 64.
Также к этому можно отнести сообщения из жизни праведных имамов, в которых также содержится много пользы и наставлений. Однако чтобы это все рассказывать, надо ведь сначала все это знать, тогда как беда рассказчиков в их невежестве сопровождаемом благими намерениями.
И конечно же призывающему следует рассказывать не все события из жизни пророка (мир ему и благословение Аллаха) и сподвижников, опираясь при этом на любые источники, ибо в таком случае это будет подобно поступкам къуссасов, не отличающих ложное от достоверного и передающих все подряд, не утруждая себя в выяснении достоверности рассказываемого ими. Поэтому призывающему следует стараться опираться только на известные своей достоверностью и проверенные сообщения.
И хотелось бы обратиться с наставлением к мусульманам в отношении того, что если некий призывающий мусульманин излишне увлекается къысас, то не следует спешить обвинять его в заблуждении и предостерегать от него, ведь может человек не знает положение этого вопроса в Исламе. Следует до него донести это и в мягкой, мудрой форме сделать наставление, чтобы он взял Коран и Сунну в понимании праведных предшественников за основу своего призыва, и использовал рассказы как дополнение, но ни в коем случае не как основу. А Всевышний Аллах сказал: «И напоминай, ибо напоминание приносит пользу верующим!» (аз-Зарият 51: 55).

И в заключении, мы воздаем хвалу Аллаху – Господу миров!
Мир и благословение нашему пророку Мухаммаду,
членам его семьи и всем его сподвижникам!

Литература

1. «аль-Музаккир уа-ттазкир уа-ззикр» Ибн Аби ‘Асым.
2. «ас-Сунна» Ибн Наср аль-Маруази.
3. «Китаб аль-Бида’» Ибн Уаддах аль-Андалуси.
4. «Тахзир аль-хаууас мин аказиб аль-къуссас» Джамалюддин ас-Суюты.
5. «Тарих аль-къуссас уа асарухум филь-хадис ан-набауи уа ара аль-‘уляма фихим» Мухаммад ас-Саббагъ.
6. «ад-Да’уа иля-Ллах билль-мау’иза аль-хасана, ля биль-къысас» Са’д аль-Хусайн.
7. «аль-Аджиба аль-муфида ан асидя аль-манахидж аль-джадида» Салих аль-Фаузан.
8. «Лямма дураруль-мансур мин къауль аль-масур филь-и’тикъад уа-ссунна» Джамаль ибн Фурайхан аль-Хариси.
9. «аль-Кауашиф аль-джалия ли фурукъи байна саляфия уа-дда‘ауатиль-хизбийа аль-бид‘ия» Мухаммад ибн Рамазан аль-Хаджири и Халид ибн ‘Абдуль-А’ля аль-Мисри.

Всевышний и Всемогущий Аллах сказал:
«Увещевай же с помощью Корана тех, кто страшится Моей угрозы!»
(Сура "Къаф" 50, аят 45).

Хвала Аллаху
Слово "суфизм" не было известно во времена посланника Аллаха, его сподвижников и их праведных последователей. Оно возникло в то время, когда появилась группа аскетов, которые носили шерсть ("суф"), и в связи с этим им было дано такое имя. Говорят также, что это имя взято от слова "суфия" (sophia), что на греческом означает "мудрость". Это слово не происходит от аль-сафа` ("чистота"), как утверждают некоторые, потому что прилагательное от слова сафа` - это сафа`и, а не суфи. Появление этого нового имени и группы людей, к которым оно применялось, обострило разделение среди мусульман. Ранние суфии отличались от поздних, которые распространяли нововведения (бид`а) в большей степени и вводили многобожие (ширк), как малое, так и большое, в обычаи людей. Против всего этого нас предостерегал посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), сказавший: «Остерегайтесь новоизобретенных вещей, ведь каждая новоизобретенная вещь - это нововведение, а нововведение сбивает с пути». ат-Тирмизи, сказавший, что хадис хороший и достоверный.
Далее следует сравнение между вероубеждениями и ритуалами суфизма и Исламом, который основан на Коране и Сунне.
Среди самих суфиев имеется множество направлений (тарикъатов), таких как тиджания, къадирия, накъшбандия, шазилия, рифаия и т. д. И каждая из этих групп заявляет, что именно их тарикъат является путём истины, тогда как другие следуют лжи. Ислам запрещает такое сектантство. Всевышний Аллах говорит: «…и не будьте в числе многобожников, в числе тех, которые внесли раскол в свою религию и стали сектами, каждая из которых радуется тому, что имеет». (Румы, 31-32)
Суфии совершают многобожие, поклоняясь на ряду с Аллахом, пророкам и аулия (святым), живым или мёртвым. Они говорят: "О Джейлани, О Рифаи.." (призывая своих святых) или "О посланник Аллаха, помоги и сохрани" или "О посланник Аллаха, мы зависимы от тебя" и т. д. Но Аллах запрещает нам обращаться к кому-либо, кроме Него в тех делах, которые за пределом человеческих возможностей. Если человек совершает это, то перед Аллахом он является многобожником, так как Всевышний говорит: «Не взывай вместо Аллаха к тому, что не приносит тебе пользы и не причиняет тебе вреда. Если же ты поступишь таким образом, то окажешься в числе несправедливых». (Юнус, 106).
Всевышний Аллах также сказал: «Таков Аллах, ваш Господь. Ему принадлежит власть, а те, к кому вы взываете помимо Него, не владеют даже плевой на финиковой косточке. Когда вы взываете к ним, они не слышат вашей молитвы, а если бы даже услышали, то не ответили бы вам». (Создатель, 13-14).
Всевышний Аллах также сказал: «К Нему обращен призыв истины. А те, которых они призывают вместо Него, ничем не отвечают им. Они подобны тому, кто простирает руки к воде, чтобы поднести ее ко рту, но не может этого сделать. Воистину, мольба неверующих, является всего лишь заблуждением». (Гром, 14).
Суфии верят, что есть абдал, актаб и аулия (виды святых), которым Аллах дал власть для управления вселенной. Аллах говорит нам о Меканских многобожниках: «Скажи (Мухаммад): “Кто одаряет вас уделом с неба и земли? Кто властен над слухом и зрением? Кто мертвое превращает в живое, а живое превращает в мертвое? Кто управляет делами?” Они скажут: “Аллах”. Скажи: “Неужели вы не устрашитесь?”» (Юнус 10:31)
Арабы – многобожники и то знали больше об Аллахе, чем эти суфии!
Суфии обращаются за помощью к другим, помимо Аллаха, когда их коснётся беда, но Аллах говорит: «Если Аллах коснется тебя бедой, то никто не сможет избавить от нее, кроме Него. Если же Он коснется тебя благом, то ведь Он способен на всякую вещь». (Скот, 17).
Некоторые суфии верят в уахдат аль-уджуд (единство бытия). У них нет понятия Создатель и Его творения, вместо этого они говорят, что всё есть творение, и всё есть бог.
Суфии отстаивают крайний аскетизм в этой жизни и не верят в принятие необходимых мер или в джихад, но Аллах говорит: «Посредством того, что Аллах даровал тебе, стремись к Последней обители, но не забывай о своей доле и в этом мире!» (Рассказ, 77).
Всевышний также говорит: «И приготовьте против них (неверных), сколько можете силы…» (Трофеи, 60).
Суфии относят понятие ихсана (искренность, чистосердечие) к своим шейхам и говорят своим последователям, чтобы те мысленно имели образ своего шейха перед собой, когда поминают имя Аллаха и даже, когда они молятся. Некоторые из них даже ставят перед собой портрет своего шейха во время молитвы. Однако пророк (да благословит его Аллах и приветствует) разъяснил нам, что такое ихсан: «Ихсан - поклонение Аллаху так, как будто ты видишь Его, но даже если ты не видишь Его, (помни), что Он видит тебя». Муслим.
Суфии даже допускают танцы, барабаны и музыкальные инструменты, а также повышение голосов во время поминания Аллаха, тогда как Аллах говорит: «Верующие - только те, сердца которых страшатся, когда поминают Аллаха». (Трофеи, 2). Также Всевышний говорит: «Взывайте к Господу своему со смирением и в тайне». (Преграды, 55).
Более того, вы видите некоторых из них, делающими зикр, только произнося имя Аллаха: "Аллах, Аллах, Аллах". Это - новшество (бид'а) не имеющее ничего общего с Исламом. Они даже доходят до того, что говорят: "Ах, ах" или "Ух, ух". Сунна для мусульманина - это поминать своего Господа словами, которые имеют истинный смысл, за что он будет вознаграждён, такими как: "Субхана-Ллах, уаль-хамдули-Ллах уа ля иляха илля-Ллах уа Аллаху акбар" и т. д.
Суфии декламируют любовные поэмы, упоминая имена женщин и мальчиков во время своих собраний зикра, и они раз за разом повторяют такие слова как "любовь", "страсть", "желание" и т. п., как будто они присутствуют на сборище, где танцуют, пьют вино, хлопают в ладоши и кричат. Всё это должно быть отнесено к привычкам и актам поклонения многобожников (мушриков).
Именно так поступали арабские многобожки, о чем Аллах говорит: «Их молитва возле мечети была всего лишь свистом и хлопаньем в ладоши». (Трофеи, 35).
Некоторые суфии пронзают себя железными прутьями, говоря: "О мой дед!". И в этом помогает им шайтан, поскольку они обращаются за помощь к кому-то другому помимо Аллаха. Аллах говорит: «К тем, кто отвращается от поминания Милостивого, Мы приставим дьявола, и он станет его товарищем». (Украшения, 36).
Суфии заявляют, что обладают знанием сокровенного, но Коран показывает нам, что они лжецы. Аллах Всевышний говорит: Всевышний Аллах в Священном Къуране сказал: «Скажи: “Из тех, кто обитает на небесах и на земле, лишь Аллах ведает сокровенное”». (Муравьи, 65).
Всевышний также сказал: «У Него ключи сокровенного! Знает их только Он». (Скот, 59).
Также Аллах говорит: «…Ведающий сокровенное, Он не открывает сокровенное никому, кроме того, кто угоден Ему из посланников…» (Джины, 26-27).

Суфии заявляют, что Аллах создал мир ради Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), но Коран показывает, что они лжецы. Аллах говорит: «Я ведь создал джиннов и людей только, чтобы они Мне поклонялись». (Рассеивающие, 56).
Аллах, Всемогущ Он и Велик, обратился к своему пророку (да благословит его Аллах и приветствует) со словами: «Поклоняйся Господу твоему, пока убежденность (смерть) не явится к тебе». (аль-Хиджр, 99).

Суфии заявляют, что могут видеть Аллаха в этой жизни, но Коран опять показывает, что они лжецы. Аллах Всевышний говорит: «Он (Муса) сказал: “Господь мой! Покажись мне, чтобы я взглянул на Тебя”. Он сказал: “Ты не увидишь Меня…”» (Преграды, 143).

Суфии заявляют, что берут знание напрямую от Аллаха, без посредничества пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и в состоянии бодрствования (что противопоставляется сну). Значит, они лучше, чем сподвижники пророка (да благословит его Аллах и приветствует)?
Суфии говорят: "Хадасани къальби ан рабби". (Мое сердце поведало мне от моего Господа).

Суфии празднуют Маулид (день рождение пророка) и проводят собрания для посылания благословений пророку (да благословит его Аллах и приветствует), но они противоречат его назиданиям посредством повышения голоса в поминаниях Аллаха, песен и поэм, содержащих в себе ширк (многобожие). Разве праздновал пророк (да благословит его Аллах и приветствует) свой день рождения? Разве Абу Бакр, Умар, Усман, Али, четыре имама или кто-нибудь ещё праздновали свои дни рождения? Кто знает больше и более верен в поклонении, пророк (да благословит его Аллах и приветствует) их праведные последователи или суфии?

Суфии совершают путешествие к могилам и ищут благословение от их обитателей, или делают тауаф (ритуальный обход) вокруг них, или приносят жертву возле них, всё это идёт вразрез с назиданиями пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «Не совершайте путешествие для посещения никакого другого места, кроме трёх мечетей: аль-Масджид аль-Харам (в Мекке), эта моя мечеть (в Медине) и аль-Масджид аль-Акса (в Иерусалиме)». аль-Бухари и Муслим.

Суфии слепо преданы своим шейхам, даже когда те противоречат слову Аллаха и Его посланника (да благословит его Аллах и приветствует). Но Аллах, Велик Он, говорит: «О те, которые уверовали! Не опережайте Аллаха и Его Посланника и бойтесь Аллаха, ибо Аллах – Слышащий, Знающий». (Комнаты, 1).

Суфии пользуются талисманами, письменами и числами для принятия решений и для изготовления амулетов и чар и т. п.

Суфии не ограничиваются особыми благословениями в адрес пророка (да благословит его Аллах и приветствует), которые были рассказаны им. Они изобрели новые формулировки, включающие поиск его благословения и другие виды вопиющего ширка, которые не принимаются ни одним, для кого они посылаются.

Что касается вопроса, входят ли суфийские шейхи в некий вид контакта, то это правда, но это их контакт с шайтаном, а не с Аллахом. Таким образом, они воодушевляют друг друга разукрашенными речами, являющиеся обманом (или путём ввода в заблуждение), так как Аллах говорит: «Таким образом Мы определили для каждого пророка врагов – дьяволов из числа людей и джиннов, внушающих друг другу красивые слова обольщения. Если бы твой Господь пожелал, они не поступали бы так. Оставь же их вместе с их измышлениями». (Скот, 112).
И Аллах Всевышний также говорит: «Воистину, дьяволы внушают своим помощникам…» (Скот, 121).
Аллах Всевышний также говорит: «Поведать ли вам о том, на кого нисходят шайтаны? Они нисходят на каждого лжеца и грешника». (Поэты, 221-222).
Это тот контакт, который действителен, в отличии от контакта, о котором они лживо заявляют, что он якобы с Аллахом. Превыше Аллах всего этого! (см. Му'джам аль-Бида' 346-359).
Когда некоторые из этих шейхов исчезают внезапно на глазах своих последователей, то это результат их контакта с шайтаном, который даже может перенести их в отдалённое место и возвратить обратно, в тот же день или ночь, только чтобы ввести в заблуждение их последователей из людей.
Поэтому, в данном случае важным правилом является не судить о людях по необычным действиям, совершаемым ими. Мы должны судить о них по тому, насколько тесно они привержены Корану и Сунне. Настоящие друзья Аллаха (аулия) не обязательно известны совершением поражающих воображение действий. Наоборот, они те, кто поклоняются Аллаху таким образом, который предписан Им, а не совершением действий бид'а. Истинные аулия или друзья Аллаха - это те, кого наш Господь описал в хадисе Кудсии, переданном аль-Бухари в Сахихе 5/2384. От Абу Хурайры, сообщается, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поистине, Аллах Всевышний говорит: “Я объявлю войну тому, кто обидит Моего друга (уали)! Любимейшим из всего, чтобы не делал раб мой в стремлении приблизиться ко Мне, является для меня то, что я вменил ему в обязанность! И будет раб Мой стараться приблизиться ко Мне, делая больше положенного, пока Я не полюблю его…”»

(В этом хадисе четко указывается посредством чего и как можно приблизиться к Аллаху)

И Аллах - Источник Силы и Руководства по прямому пути.

Вопрос: Почему некоторые противостоят ему и очень часто наговаривают на него, а того, кто следует за ним, обзывают «ваххабит»?

Ответ: Хвала Аллаху.
Чтоб ты знал мой брат, из установленных законов Аллаха по отношению к Его избранным рабам, то, что Он испытывает их по мере их религиозности, чтоб выяснить, кто на самом деле искренний раб, а кто является лжецом. Как сказал хвала Ему:

«Алиф. Лям. Мим. Неужели люди полагают, что их оставят и не подвергнут искушению только за то, что они скажут: Мы уверовали? Мы уже подвергли искушению тех, кто был до них. Аллах непременно узнает тех, которые говорят правду, и непременно узнает лжецов». Сура Паук, аят 1-3.

И более испытываемыми из тех рабов являются пророки, после них более достойные подражания люди и т.д. Как это достоверно приводится от Пророка (да благословит его Аллах и да приветствует).
Если бы человек поразмышлял над биографией Пророка (да благословит его Аллах и да приветствует), то он бы увидел что Пророка (да благословит его Аллах и да приветствует) – да будут выкупом за него мои родители – постигло из испытаний очень многое. Дело дошло до того, что его обозвали лжецом, колдуном и сумасшедшим. Клали ему на спину оболочку плода жертвенного животного. Он был изгнан из Мекки. Его благородные ноги были окровавлены в Таифе. Его положение было таким же, каким было у пророков до него, которых обозвали лжецами, обманщиками (мир над ними всеми и благословение моего Господа).
И шейха, имама Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба (да смилуется над ним Аллах) тоже постигло то, что постигло искренних ученных и проповедников. Но, однако, в последствии восторжествовала истина, которую проповедовал он. Каким же образом погаснет свет истины или исчезнет его след, в то время как, представь себе, Аллах содействовал этому человеку насаждать единобожие во всех частях Аравийского полуострова и её окраинах и ликвидировать большую часть форм многобожия и её разновидностей. И это если и указывает на что-то, то только на его искренность и крайнее усердие в своем призыве, как мы полагаем, одновременно это сочеталось с направлением его Аллахом на правильный путь и содействием ему.
А что касается противников этого призыва, то они не пожалели сил приписать ему ложные обвинения. И начали утверждать – будучи лжецами – что шейх якобы претендует на пророчество и что он якобы умаляет достоинство, величие Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует). Что он якобы необдуманно обвиняет в неверии мусульманскую общину и другие измышления, которые были приписаны ему. Тот, кто внимательно рассмотрит эти утверждения, явно убедятся, что это не что иное, как чистая ложь и клевета. И распространенные книги шейха являются самыми важными доказательствами этого. И последователи шейха, которые ответили на его призыв, также не упомянули ничего из того, что было перечислено ранее. Если бы дело обстояло, так как утверждают противники этого призыва, то последователи шейха разъяснили бы это. Если бы они не сделали этого, то они по отношению к нему проявили бы непочтение, а не верность. И если ты хочешь разобраться подробно, детально в этом деле и выявить для себя то, что скрыто от тебя из истины, то тебе следует просмотреть книгу «Утверждения противодействующих призыву шейха Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба», автором которого является доктор Абдуль-Азиз аль Абдуль-Латиф. Поистине ты найдешь в ней ответы на все твои вопросы с соизволения Аллаха.
А что касается описания последователей шейха «ваххабитами», то это не что иное, как один из беспрерывно следующих друг за другом измышлений противников призыва шейха. И все это лишь для того, чтобы отвратить людей от истинного призыва. Чтобы построить между его призывом и людьми стену и преграду, которая будет препятствовать достижению этого призыва до людей. Если бы ты поразмыслил над рассказом принятия Ислама Ат-Туфайля ибн Амра ад-Дуси (да будет доволен им Аллах), то ты бы обнаружил, что те события, которые происходят в нем, подобны тем, которые случились с призывом имама Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба.
Ибн Хишам привел в своей книге «Жизнеописание Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и да приветствует) (1/394): Что Ат-Туфайл (да будет доволен им Аллах) выступил в путь, намереваясь достичь Мекки. При въезде в Мекку, курейшиты поймали его и предостерегли от выслушивания Мухаммада (да благословит его Аллах и да приветствует). И внушили ему, что он (да благословит его Аллах и да приветствует) чародей и что он (да благословит его Аллах и да приветствует) разлучает мужа с женой.… И они не переставали предостерегать его, пока Ат-Туфайл (да будет доволен им Аллах) не вознамерился воткнуть в уши что-то из хлопка. И когда он (да будет доволен им Аллах) увидел Пророка (да благословит его Аллах и да приветствует), сердце подсказало ему вынуть хлопок из ушей и выслушать Пророка (да благословит его Аллах и да приветствует). Если то, что говорит он (да благословит его Аллах и да приветствует) окажется истиной, то он примет его, а если же его речь окажется ложью и мерзостью, то он отвергнет. И когда он (да будет доволен им Аллах) выслушал его, то ему ничего не оставалось, кроме как принять ислам в тотчас же.
Да, он принял ислам после того, как воткнул в уши кусок хлопка. И подобным образом поступают противоборствующие призыву шейха Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба (да смилуется над ним Аллах), следуя пути курейшитов в оклеветании, измышлении. И курейшиты избрали этот метод, отлично понимая, что призыв Мухаммада (да благословит его Аллах и да приветствует) пленял сердца и умы, к нему стремилось врожденное качество, свойство человека. И курейшиты вознамерились устрашать, запугивать людей Пророком (да благословит его Аллах и да приветствует), чтобы воспрепятствовать достижению до людей истины. И таким же образом мы видим тех, кто наговаривает на шейха Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба (да смилуется над ним Аллах) и на его последователей, повторяют те же самые сцены и заговоры, которые произошли по отношению к призыву Пророка (да благословит его Аллах и да приветствует).
И тебе следует мой уважаемый брат – если ты стремишься к истине – не оставлять для тех ложных утверждений места в ушах и сердце. И стремись к истине в этом вопросе, принимая во внимание книги шейха Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба, так как, его книги являются самыми важными доводами, аргументами того, что противники лгут и хвала Аллаху.
Имеется еще одно интересное дело. То, что имя шейха, это Мухаммад и его последователей следует называть «мухаммадитами». А что касается слова «ваххабит», то этим словом следует называть последователей «Ваххаба» (Дарующий). А «Ваххаб» (Дарующий) это и есть Всевышний Аллах, как Он сказал:
«Господь наш! Не уклоняй наши сердца в сторону после того, как Ты наставил нас на прямой путь, и даруй нам милость от Себя, ведь Ты – Дарующий!» Сура Семейство Имрана, аят 8.
И «Ваххаб» (Дарующий), как сказал Аз-Зажаж в «Словообразовании Имен Аллаха» (стр.126): «Оно означает, что он часто дарит дары и подарки, и выступление слова в подобной форме в арабском языке указывает на чрезмерность, преувеличение. И так, Аллах Могуществен Он и Величествен «Ваххаб» (Дарящий), дарит своим рабам один за другим дары».
И несомненно то, что путь «Ваххаба» (Дарящего), это истинный путь, в котором нет никакой кривизны и измышлений. И Его партия всегда является побеждающей и преуспевающей:
«Если они считают Аллаха, Его Посланника и верующих своими покровителями и помощниками, то ведь поборники Аллаха непременно окажутся победителями». Сура Трапеза, аят 56.
«…Они являются партией Аллаха. Воистину, партия Аллаха – это преуспевшие». Сура Препирательство, аят 22.
Издавна, имама Аш-Шафии обвинили в его чрезмерной любви к семье Пророка (да благословит его Аллах и да приветствует) и отнесли его к «рафидитам», к одной из сект шиитов. И он отверг их утверждения, сказав:

Если любовь к семье Пророка считается отношением себя к числу рафидитов,
То пусть свидетельствует мир джинов и людей, что я являюсь из числа рафидитов.

И мы опровергаем утверждения тех, кто обвиняет нас «ваххабитами» используя слова шейха Муля Умрана, который в свое время являлся из числа шиитов, а затем Аллах наставил его на путь Сунны (пути Пророка да благословит его Аллах и да приветствует). Он сказал (да смилуется над ним Аллах):
«Если следование за Пророком Ахмадом считается причислением себя к «ваххабитам»,

То я подтверждаю, что я являюсь одним из числа «ваххабитов».
Я отрицаю, что есть у Бога сотоварищ, и нет для меня,
Господа другого кроме Единственного, «Ваххаба» (Дарящего),
Ненавидели они и того, кто призывал их,
Лучшего из рода человеческого (т.е. Пророка Мухаммада),
Что обозвали его колдуном и лжецом.
(Просмотри книгу: «Путь спасшейся группы», автором которого является шейх Мухаммад ибн Джамилья Зину, стр. 142-143).

А Всевышний Аллах, Знающий лучше всех.

ПОНЯТИЕ О РАЗВОДЕ И О ТОМ,
ЧТО ДОЛЖНО ПРИ НЕМ СОБЛЮДАТЬСЯ

Развод - это разрыв взаимоотношений с женой, выраженный словесно, или письменно, или знаком.
Суть развода заключается в том, что он порицаем, так как через него утрачиваются достоинства брака, распадается семья. Однако, учитывая то, что иногда развод неизбежен, так как брак причиняет страдания одному из супругов, либо по другой причине, Аллах проявил милость к рабам своим и разрешил развод, не связывая его с какими-либо наказаниями.
Если мужчина не любит жену и не может переносить супружеские отношения с ней, то ничего страшного не случится, если он даст ей развод. Однако при этом должны быть соблюдены следующие условия:
1. Нельзя давать женщине развод в период ее менструального цикла. Если мужчина разведется с женщиной в тот период, когда у нее менструации, то он совершает запретное. Против этого возражают Аллах и Его Посланник, да благословит его Аллах и приветствует. Развод в этом случае должен быть отменен, а она должна оставаться в доме мужа до окончания менструаций. После этого, ей дается развод, если муж желает его осуществить. Лучше всего, если она останется в качестве жены до тех пор, пока у нее еще раз не наступят менструации. После завершения второго цикла менструаций муж может ее оставить или дать ей развод.
2. Если муж имел с женой половые сношения после завершения менструаций, то давать ей развода нельзя до тех пор, пока не выяснится, забеременела она или нет.
Если муж имел половые сношения с женой после завершения менструаций и вознамерился дать ей развод, то с разводом он должен подождать до завершения нового цикла менструаций, как бы долго они ни длились. После этого он, не вступая в половые отношения, может дать ей развод. При этом не имеет значения, забеременела она или нет. Всевышний Аллах сказал :
"О Пророк! Когда разводитесь вы с женами, то разводитесь с ними в отсчитанный для них срок"
(Сура Развод, аят 1).
Сказал Ибн Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах: "Не давайте ей развода, когда у нее менструации, либо вы имели с нею половые сношения после завершения менструаций. Дайте ей развод, когда у нее менструации завершатся".
Нельзя заявлять о разводе сразу более одного раза.
Не говори: "Ты - разведена два раза", или: "Ты - разведена три раза", или: "Ты - разведена, ты - разведена, ты - разведена". Повторять трижды "Ты - разведена" запрещено в соответствии с хадисом Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал о ком-то, объявившем развод трижды:
"Разве можно играть Писанием Аллаха в то время, как я нахожусь среди вас". Один из присутствующих при этом спросил: "А не убить ли его, о Посланник Аллаха?"
Многие не знают предписаний, касающихся развода, и разводятся, когда им вздумается, не обращая внимания на то, когда и сколько раз это допустимо.
Раб божий должен придерживаться границ, установленных Аллахом, и не переходить их. Всевышний Аллах сказал:
"Кто переходит границы Аллаха, тот обидел самого себя".
(Сура "Развод", аят 1).
Он также сказал:
"А если кто переступает границы Аллаха, тот - неправедный".
(Сура "Корова", аят 229).


ПОСЛЕДСТВИЯ РАЗВОДА

Поскольку развод - это разрыв с женой, он регулируется многочислен- ными предписаниями, среди которых укажем на следующие:
1. Необходимость соблюдения периода, в течение которого женщина после развода или смерти мужа не имеет права снова выходить замуж, если муж имел с ней половую близость.
Если мужчина дает развод женщине или умирает до того, как вступил с ней в половые сношения, она не обязана соблюдать срока, в течение которого она не может вступать в новый брак. Это соответствует следующим словам Всевышнего:
"О те, которые уверовали! Если вы женитесь на верующих женщинах, а потом разведетесь, с ними раньше, чем их коснетесь, то вам не следует обязывать их к сроку, какой считаете вы"
(Сура Сонмы, аят 49).
Существуют следующие сроки, в течение которых женщина после развода не имеет права выходить снова замуж: три менструальных цикла, если у женщины бывают менструации; три месяца, если она не имеет менструаций; время до рождения ребенка, если она беременна.
2. Запретность жены для мужа в том случае, если он до этого давал ей развод дважды. Имеется в виду следующая ситуация: муж дал жене развод, а затем вернул ее до окончания срока, в течение которого она не имеет права снова выйти замуж, или женился на ней по завершении этого срока, дал ей развод второй раз и вернул ее до истечения указанного срока, либо женился по окончании этого срока, а затем третий раз развелся с ней. В этом случае она становится запретной для своего мужа до тех пор, пока она не вступит в законный брак с другим мужчиной, который поживет с ней и даст развод. Только после этого прежний муж может взять ее снова в жены. Это соответствует следующим словам Всевышнего:
"Развод - двукратен: после него - либо удержать, согласно обычаю, либо отпустить с благодеянием".
(Сура Корова, аят 229).
"Если же он дал ей развод (в третий раз), то не разрешается она ему, пока не выйдет она за другого мужа, а если тот дал ей развод, то нет греха над ними (имеются в виду первый муж и его жена), что они вернутся друг к другу, если они думают выполнять ограничения Аллаха. Таковы границы Аллаха, которые разъясняет Он людям понимающим"
(Сура "Корова", аят 230).
Таким образом, Аллах делает жену запретной для мужа, который дал ей трижды развод до тех пор, пока она не побывает замужем за другим. Это вызвано тем, что в первые годы Ислама женам давали развод неограниченное число раз и снова их возвращали. Так, некто, осерчав однажды на свою жену, сказал: "Клянусь Аллахом, я не дам тебе приюта, но и не расстанусь с тобой". "Как это?" - спросила жена. "Я дам тебе развод, - ответил муж, - а когда приблизится завершение положенного срока, я возвращу тебя. Затем дам развод и снова возвращу до истечения срока". Женщина рассказала об этом Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и Аллах Всевышний ниспослал следующее: "Развод - двукратен", ограничив число разводов до трех раз, что оградило женщин от произвола их мужей.

О братья!
Мы привели большое число положений, касающихся брака, стремясь избежать как скучных длиннот, так и вредной поспешности. Я прошу Аллаха Всевышнего, чтобы сказанное было полезным, чтобы Он сделал всех правоверных знающими предписания Аллаха, соблюдающими ограничения Аллаха, выполняющими волю Аллаха, руководствующимися поклонением Аллаху.
Господи наш! Не уводи нас в сторону после того, как вывел на правильный путь. Дай нам Твою милость, ведь Ты - Дающий. Господи наш! Дай нам хорошее в жизни земной и загробной, и спаси нас от мук огня. Да благословит Аллах Пророка нашего Мухаммада, его семью, его сподвижников и да приветствует их всех!

И в завершении воздадим хвалу Аллаху,
Господу всех миров.

Глава первая
ЛИНГВИСТИЧЕСКОЕ И ЮРИДИЧЕСКОЕ
ЗНАЧЕНИЯ СЛОВА “БРАК”


С точки зрения лингвистической "брак" (по-арабски "ан-никах") имеет два значения: бракосочетание и совокупление с женщиной. Абу Али ал-Кали сказал : "Используя данное слово, арабы вкладывают в него различный смысл. Так, если говорят: "Накаха фулян бинт фуляна", то имеют в виду, что некто женился на такой-то. А если говорят: "Накаха имраатаху ау завджатаху", то имеют в виду только "совокупление", "половой акт", имевший место между мужчиной и женщиной.
Слово "ан-никах" в Шариате означает "заключение договора (по-арабски: "акд") между мужчиной и женщиной для получения удовольствия друг от друга, создания хорошей семьи и формирования здорового союза".
Исходя из этого, мы делаем вывод о том, что смысл заключения брачного договора сводится не просто к получению "взаимного удовольствия", но еще означает и "создание хороших семей и здоровых сообществ". Однако, в зависимости от конкретных условий, одно из значений может быть преобладающим.

Глава вторая
ПОНЯТИЕ БРАКА

Брак (ан-никах) в своем истинном смысле - неотъемлемое право каждого, имеющего сильное желание и способного к вступлению в брачные отношения.
Брак относится к деяниям, совершавшимся посланниками Всевышнего Аллаха, который, хвала Ему, сказал:
"Мы посылали посланников до тебя и делали им супруг и потомство".
(Сура "Гром", аят 38)
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, женился и сказал:
"Я беру в жены женщин, а кто не следует моему примеру, тот - не из нас".
Поэтому ученые говорят: "Брак при наличии сильного желания - лучше дополнительных молитв". При этом имеются в виду те положительные последствия брака, о которых, если Аллаху будет угодно, речь пойдет ниже.
В некоторых случаях когда мужчина испытывает сильное половое влечение и опасается впасть в грех, если не женится, он должен вступить в брак, чтобы остаться добродетельным и предохранить себя от греха. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "О юноши! Тот, кто способен к половым сношениям, пусть жениться. Это сохранит ваше целомудрие, и убережёт ваши взоры от греховного. А кто не способен, тот должен поститься. Пост - уничтожение похоти".

Глава третья
УСЛОВИЯ ВСТУПЛЕНИЯ В
БРАЧНЫЕ ОТНОШЕНИЯ

Одним из показателей большой организующей силы Ислама и точности его предписаний является то, что он определяет условия, которые регулируют процесс заключения договоров, их содержание и срок действия. Каждый договор имеет место только при соблюдении определенных условий. Это - ясное свидетельство мудрости и совершенства Шариата. Ведь его ниспослал Аллах, Мудрый и Всезнающий, ведающий то, что положено людям, и предписывающий богоугодное в вере и при земной жизни.
Среди этих договоров - брачный договор, имеющий определенные условия, среди которых как наиболее важные мы отметим следующие:
1. Согласие супругов. Нельзя заставлять мужчину вступать в брачные отношения с той, с которой он не желает их иметь, и нельзя принуждать женщину выходить замуж против ее воли. Всевышний Аллах сказал:
"О вы, которые уверовали! Не разрешается вам брать наследство у жен против их воли"
(Сура "Женщины", аят 19).
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
"Не вступай в супружеские отношения с вдовой, пока та не подчинится, не вступай в супружеские связи с девственницей, пока она не разрешит". Его спросили: "О Посланник Аллаха! А каково ее разрешение?" Он ответил: "Её молчание".
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил выдавать замуж, будь то девственницу или бывшую замужем, если она на это не выразит своего согласия. Если речь идет о девственнице, то для решения достаточно ее молчания, так как, возможно, она стесняется выразить свое согласие вслух.
В случае, если женщина не пожелает выходить замуж, то никому, даже ее отцу нельзя принуждать ее к этому. Это согласуется со словами Пророка, да благословит его Аллах и приветствует:
"Согласия девственницы спрашивает ее отец".
(Хадис сообщил Муслим).
На отце, если он при данных обстоятельствах не выдаст ее замуж, нет греха, так как она сама этого пожелала. Однако он должен оберегать ее и охранять.
Если ей сделали предложение двое мужчин, и она сказала: "Желаю этого", то она выходит за того, кого пожелала, при условии, что он ей подходит. Если же он ей не подходит, то ее опекун должен воспрепятствовать ей выходить за него замуж. На опекуне в данном случае не будет греха.
Опекун. Согласно высказыванию Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, вступать в брак без опекуна нельзя:
"Брак - только при наличии опекуна".
Если женщина вступает в брак самостоятельно, то независимо от того, заключила она брачный договор через посредника или сама, брак ее считается недействительным.
Опекун - это совершеннолетний, зрелый, находящийся в здравом уме мужчина из числа родственников женщины по линии отца: отец, дед, ее сын, внук и т.д. родной брат, сын ее отца, родной дядя, дядя ее отца, а также их сыновья и потомки.
Опекуном не может быть никто из братьев по материнской линии, ни их дети, ни дед по материнской линии, ни дядя по материнской линии, так как они не входят в число родственников по линии отца.
Поскольку при заключении брака должен быть опекун, то, если есть несколько претендентов, он должен выбрать самого достойно. Если же предложение поступило от одного, который ее достоин, то она выходит за него.
Здесь стоит подчеркнуть высокую степень ответственности, которую опекун несет за того, кого он, по поручению Аллаха, опекает. Это дар, который он обязан хранить и которым должен надлежащим образом распорядиться. Ему не позволено использовать опекунство в своих личных целях. Он не может выдать находящуюся под его опекой женщину за несоответствующего ей человека, руководствуясь соображениями личной выгоды. Это было бы предательством. Ведь Всевышний Аллах сказал:
"О те, которые уверовали! Не изменяйте Аллаху и Посланнику, - тогда вы измените доверенному вам, в то время как вы про это знаете"
(Сура "Добыча", аят 27).
И сказал также Всевышний Аллах:
"Поистине, Аллах не любит всякого изменника, неверного!".
(Сура "Хадж", аят 38).
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
"Каждый из вас - пастырь, и каждый из вас отвечает за паству свою".
Бывает так, что девушке делает предложение достойный человек. Ее отец принимает предложение, а затем отказывается выдавать ее замуж. И подобное повторяется несколько раз. В таком случае его опекунство утрачивает силу, а замуж ее выдает кто-либо из ближайших родственников, имеющих право выступать в качестве опекуна.

Глава четвертая
ЧЕРТЫ ЖЕНЩИНЫ,
КОТОРУЮ СЛЕДУЕТ БРАТЬ В ЖЁНЫ.

Как мы отмечали выше, к браку стремятся, имея в виду получение супругами взаимного удовольствия, создание добропорядочной семьи и здорового союза. Поэтому женщина, на которой следует жениться, должна обладать качествами, которые позволили бы ей достичь этих целей супружества. Она должна обладать внешней и внутренней красотой.
Внешняя красота - это совершенство физическое. Если женщина имеет красивый облик и мелодичный голос, ей радуются и душа, и сердце, в ней воплощены слова Всевышнего:
"Из Его знамений - что Он создал для вас из вас самих жен, чтобы вы жили с ними, устроил между вами любовь и милость".
Внутренняя красота - это религиозное и нравственное совершенство. Чем женщина религиознее, чем она совершеннее нравственно, тем она более любезна душе и тем правильнее ее поведение.
Верующая женщина, охраняя права своего мужа, ложе его, детей и имущество, подчиняется воле Аллаха. Она подталкивает и его в повиновению воле Всевышнего Аллаха: если он забудет о повиновении, она напомнит ему, если проявит лень, она его взбодрит, а если разгневается, то - ублажит.
Учтивая женщина любезна со своим мужем и проявляет к нему уважение. Она не медлит в том, что на его взгляд, она должна делать быстро, и не проявляет торопливости в том что, по его мнению, должно делаться медленно.
Пророка, да благословит его Аллах и приветствует спросили :
"Какая женщина является наилучшей?" Он ответил: "Та, которая радует его, когда он на нее посмотрит, подчиняется, когда он ей прикажет, и не совершает того, что ему не нравится как в плане моральном, так и в том, что касается его имущества". Сказал он, да благословит его Аллах и приветствует: "Берите в жены любящую, рожающую и вы увеличите число моей общины в день суда" Если удастся найти женщину, в которой сочетаются красота внешняя и красота внутренняя, то это - совершенство и счастье, полученное, благодаря Всевышнему Аллаху.

Глава пятая
ЗАПРЕТЫ В ВОПРОСАХ БРАКА

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует сказал :
“ Поистине, Аллах возложил на вас обязанности, которые вы не должны забывать, и поставил пределы, за которые вы не должны переходить".
Среди установленных Шариатом ограничений есть ограничения в вопросах брака и семейных отношений. В частности, мужчине запрещено вступать в семейные отношения с женщинами, находящимися с ним в кровном родстве.
Запреты мужчинам относительно женщин делятся на два вида: постоянные и временные.
1. Постоянные запреты
Они бывают трех видов:
Во-первых, запреты, связанные с кровнородственными отношениями. Таких запретов семь. О них упоминается в суре "Женщины":
"И запрещены вам ваши матери, и дочери, и ваши сестры, и ваши тетки по отцу и матери, и дочери брата, и дочери сестры"
(Сура "Женщины" аят 23).
1. К матерям относятся: мать бабушки (как по отцу, так и по матери);
2. К дочерям относятся: родные дочери, дочери сыновей, дочери дочерей и представительницы последующих поколений;
3. К сестрам относятся: родные сестры, сестры по отцу и по матери;
4. К теткам со стороны отца относятся: тетки мужчины, и тетки его отца, тетки его дедов, тетки его матери и тетки его бабушки;
5. К теткам со стороны матери относятся: тетки мужчины со стороны его матери, тетки со стороны матери его отца, тетки со стороны матери его матери и тетки со стороны матери его бабушек;
6. К дочерям брата относятся: дочери родного брата по отцу, дочери брата по матери, дочери их сыновей, дочери их дочерей и представительницы последующих поколений;
7. К дочерям сестры относятся: дочери родной сестры, дочери сестры по отцу, дочери сестры по матери, дочери их сыновей, дочери их дочерей и др.
Во-вторых, запреты, связанные с кормлением грудью. Они подобны тем, которые связаны с кровнородственными отношениями. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует сказал :
"Запрещено в связи с кормлением грудью то, что в связи с кровным родством".
Однако запреты, связанные с кормлением, имеют ряд следующих условий:
1. Кормление грудью должно иметь место не менее пяти раз. Если состоялось кормление ребенка грудью всего четыре раза, то кормилица не является его матерью. В этой связи Муслим сообщает следующий рассказ Аиши, да будет доволен ею Аллах: "Сначала в Коране был ниспослан запрет на кормилицу. После десяти, известных окружающим, кормлений грудью. Позднее пять кормлений были отменены. Затем умер Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и число кормлений осталось таким, которое следует из Корана".
2. Кормление грудью должно иметь место до завершения срока кормления грудью ребенка, то есть условие состоит в том, что пятикратное кормление грудью должно иметь место именно в период кормления грудью ( с рождения до двух лет). Если же кормление состоялось после завершения срока кормления грудью или несколько кормлений имели место до истечения срока кормления грудью ребенка, а несколько - после, то кормившая женщина не является матерью ребенка.
Если условия кормления грудью были соблюдены, то ребенок становится сыном кормилицы, а ее сыновья - его братьями, независимо от того, появились они на свет до или после периода кормления. Сыновья мужа кормилицы становятся братьями этого ребенка независимо от того, рождены они женщиной-кормилицей или другими женщинами.
Здесь мы должны обратить внимание на то, что на родственников ребенка, кроме его прямых потомков, не распространяются запреты, связанные с кормлением грудью. Его кровнородственный брат может жениться на его кормилице или на его молочной сестре. Что касается потомков вскормленного кормилицей мальчика, то они будут считаться детьми кормилицы и ее мужа, равно как и их отец.
В-третьих, запреты относительно родственников по браку.
1. Жены отцов, дедов и представителей предыдущих поколений как по линии отца, так и по линии матери, согласно слову Всевышнего Аллаха:
"Не женитесь на тех женщинах, на которых были женаты ваши отцы"
(Сура "Женщины", аят 22).
Если мужчина заключил брачный союз с женщиной, то, независимо от того, имелась с ней близость или нет, она становится запретной для его сыновей, сыновей его сыновей, сыновей его дочерей и т.д.
2. Жены сыновей и представителей последующих поколений, согласно слову Всевышнего:
"И жены ваших сыновей, которые от ваших чрев"
(Сура "Женщины", аят 23).
Если мужчина заключил брачный союз с женщиной, она становится запретной для его отца, дедов его и т.д. как по линии отца, так и по линии матери, независимо от того, имел он с ней близость или нет.
3. Мать жены, ее бабушки и представительницы предыдущих поколений согласно слову Всевышнего:
"И матери ваших жен"
(Сура "Женщины", аят 23).
После заключения брачного союза между мужчиной и женщиной, независимо от того, были у них половые отношения или нет, ее мать и бабушки как по линии отца, так и по линии матери, становятся запретными для него.
4. Дочери жены, а также дочери его сыновей, дочери дочерей и представительницы последующих поколений, т.е. падчерицы и их родственницы. Они запретны при условии, что муж имел половые сношения со своей женой. Если они разошлись до этих сношений, то падчерицы и их родственницы не являются запретными для мужа, согласно слову Всевышнего:
"И ваши воспитанницы, которые под вашим покровительством от ваших жен, к которым вы уже вошли: а если вы еще не вошли к ним, то нет на вас греха"
(Сура "Женщины", аят 23).
После того, как мужчина женился на женщине и имел близость с ней, ее дочери, дочери ее сыновей, дочери ее дочерей и представительницы последующих поколений становятся для него, независимо от того, рождены они от мужа до него или после него. Если же произошел разрыв между ними до близости, то падчерицы и их родственницы не являются запретными для мужа.
2. Запреты временные
Временные запреты бывают нескольких видов:
1. Запрет на сестру жены, ее теток как по отцовской, так и по материнской линиям. Запрет действует до тех пор, пока брак не распадется, либо по причине смерти мужа, либо в результате развода. Всевышний Аллах сказал:
"И - объединять двух сестер"
(Сура "Женщины", аят 23).
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
"Не объединяйте жену и ее тетку по отцу, жену и ее тетку по матери"
(Текст хадиса согласован).
2. Запрет, действующий в период, когда женщина после смерти мужа или развода не имеет права выходить замуж. На ней нельзя жениться, пока не закончится этот период, и в это время ей нельзя делать предложение относительно этого.
3. Запрет, действующий в период большого и малого хаджа. На женщине нельзя жениться, пока она не снимет с себя ихрам. Есть и другие запреты, о которых мы не говорим, опасаясь затянуть нашу лекцию. Что же касается периода менструации, то с ним не связаны запреты на вступление в брак. Вступать с ней в половые отношения можно только после того, как завершится менструальный период и женщина совершит омовение.

Глава шестая
РАЗРЕШЁННОЕ
ЧИСЛО БРАКОСОЧЕТАНИЙ

Если позволить мужчине иметь сколько угодно жен, то это неминуемо приведет к несправедливости и ущемлению прав этих жен. Если же ограничить число жен одной, то это может породить зло и привести к тому, что плотская страсть удовлетворится иным, запретным способом. Шариат позволяет иметь не более четырех жен. Это число позволяет мужчине сохранить справедливость, соблюдать права жен и удовлетворять свои потребности, если ему потребуется более, чем одна женщина. Всевышний Аллах сказал:
"То женитесь на тех женщинах, что приятны вам, - и двух, и трех, и четырех. А если боитесь, что не будете справедливы, то - на одной"
(Сура "Женщины", аят 3).
Во времена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Ислам принял Гайлян ас-Сакафи, у которого было десять жен. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повелел ему, чтобы он выбрал из них четырех, а остальным дал развод. Кайс ибн ал-Харис сказал: "Когда я принял Ислам, у меня было восемь жен. Я пришел к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сообщил ему об этом. Он сказал:
"Выбери из них четырех".
Полезные стороны многоженства в указанных пределах:
1. Иногда многоженство необходимо. Например, в том случае, когда жена стара или больна. Если муж ограничится ею, то не получит удовлетворения. А у нее - от него дети. Если он проявит воздержание, то начнет опасаться за себя в связи с проблемами, возникающими в результате прекращения брачных отношений, а также в связи с возможными внебрачными связями. Если же он даст ей развод, то разлучит ее с детьми. Таким образом, данная проблема может быть разрешена только в результате многоженства.
2. Брак является причиной установления взаимосвязи между людьми. Всевышний Аллах сделал брак фактором, укрепляющим родственные связи между людьми. Сказал Всевышний:
"И Он - тот, который создал из воды человека и сделал ему родство мужское и женское".
(Сура “Размышление", аят 54).
Многоженство связывает многие семьи, устанавливая между ними взаимные связи. Это - одна из причин, побудивших Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, жениться на нескольких женщинах.
3. Многоженство позволяет защитить большее число женщин, удовлетворяя их нужды за счет средств, выделяемых на содержание детей, обеспечивая их жильем. Многоженство создает условия для появления на свет значительного числа детей для продолжения рода. А все это предписывается Шариатом.
4. Есть мужчины, испытывающие сильное половое влечение. Им недостаточно одной женщины. Однако они - богобоязненны, чисты и опасаются впасть в прелюбодеяние. Им хотелось бы снять напряжение праведным путем. Вот и снизошла милость Аллаха к людям, заключающаяся в разрешении многоженства в установленных Им пределах.

Глава седьмая
МУДРЫЙ СМЫСЛ БРАКА

Прежде чем приступить к раскрытию данного вопроса, мы должны твердо усвоить, что все положения Шариата имеют мудрый смысл и все они уместны. В них нет ничего случайного или неразумного, так как они от Мудрого, Сведущего.
Однако весь ли мудрый смысл известен человеку? Ведь человек имеет ограниченные знания, он обладает несовершенным умом и не может знать все, получить сведения обо всем.
Ведь Всевышний Аллах сказал:
"Даровано вам знания только немного"
(Сура "Перенес ночью", аят 85).
Таким образом, мы должны с удовлетворением воспринимать предписания Шариата, ниспосланные Аллахом для своих рабов, независимо от того, знаем мы их мудрый смысл или нет. Ведь даже если мы и не знаем их мудрого смысла, то это вовсе не значит, что его в них нет. На самом деле это означает ограниченность нашего ума в понимании мудрости этих предписаний. О проявлении мудрого смысла брака
1. Брак сохраняет и уберегает каждого из супругов. Сказал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует:
"О юноши! Тот, кто способен к половым сношениям, тот должен жениться. Это сохранит ваше целомудрие, и убережёт ваши взоры от греховного ".
2. Брак предохраняет общество от зла и нравственного разложения. Если бы не было брака, то в отношениях между мужчинами и женщинами получили бы распространение порочные явления.
3. В браке каждый из супругов пользуется положенными ему правами и возможностями общения. Мужчина опекает женщину. Безвозмездно обеспечивает ее продуктами питания, жильем, одеждой.
Сказал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует:
"Вы должны безвозмездно обеспечивать их (жён) пищей и одеждой".
Женщина также опекает мужчину, выполняя свои обязанности в доме. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует сказал:
"Женщина - пастырь в доме своего мужа и отвечает за свою паству".
4. Брак укрепляет связи между семьями и племенами. Сколько было случаев, когда члены двух семей не знали друг друга, а брак сближал их и взаимно связывал. Поэтому, как уже отмечалось, Аллах сделал брачные отношения фактором, укрепляющим родственные связи между людьми.
5. Брак обеспечивает сохранение человеческого рода здоровым. Он является причиной роста народонаселения. Всевышний Аллах сказал:
"О люди! Бойтесь Вашего Господа, который сотворил вас из одной души и сотворил из нее пару ей, а от них распространил много мужчин и женщин".
(Сура "Женщины", аят 1).
Если бы не брак, то человечество либо вообще исчезло бы с лица земли, либо общество состояло бы из людей, родившихся в результате прелюбодеяния, не знающих своих корней и действующих аморально.
В этой связи мне хотелось бы сказать несколько слов об идее ограничения рождаемости. Я утверждаю что ограничение рождаемости противоречит Шариату. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел брать в жены женщину плодовитую, объясняя это тем, что это будет способствовать увеличению народов. Ученые говорили: "Следует жениться на женщине, о которой известно, что она плодовита либо на основании ее предыдущего брака, если она уже была замужем, либо на основании плодовитости ее ближайших родственников, таких как мать и ее сестра, если она не была замужем раньше.
Кроме того, зачем ограничивать рождаемость. Из опасений нехватки продовольствия или из страха перед трудностями, связанными с воспитанием? Если первое, то это - неправильное представление об Аллахе Всевышнем, так как Аллах, хвала Ему Всевышнему, если создает тварь, то обеспечивает ей и пропитание. Всевышний Аллах сказал:
"И нет ни одного животного на земле, пропитания которого не было бы у Аллаха".
(Сура Худ, аят 6).
Всевышний Аллах сказал :
"Сколько животных, которые не приносят себе пропитания - Аллах питает их и вас. Он - Слышащий и Знающий".
(Сура Паук, аят 60).
Всевышний сказал о тех, кто убивает своих детей, боясь нищеты:
"Мы пропитаем их и вас".
(Сура Перенес ночью, аят 31).
Если причиной ограничения рождаемости является страх перед трудностями, связанными с воспитанием, то это - также глубокое заблуждение. Насколько утомительным является процесс воспитания малого числа детей и насколько легче идет воспитательный процесс, когда их много. Трудность или легкость воспитания зависят от воли Всевышнего Аллаха. Если человек является богобоязненным и придерживается Шариата, Аллах облегчит ему его миссию. Всевышний Аллах сказал:
"А кто боится Аллаха, тому Он устроит в Своем деле легкость"
(Сура "Развод", 4).
Вопрос: "Если ясно, что ограничение рождаемости противоречит Шариату, то противоречит ли Шариату регулирование числа беременностей в зависимости от состояния матери?"
Ответ: "Нет, не противоречит. Я имею в виду те случаи, когда супруги или один из них, по взаимному согласию иногда используют средство, предохраняющее от беременности. Например, если жена слаба, и беременность ослабит ее еще больше, или в том случае, если она больна и уже много раз рожала. Ей можно, с согласия мужа, использовать противозачаточные средства в течение какого-то периода. Во времена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, его сподвижники предохранялись с целью не допустить того, чтобы жена забеременела во время полового акта. И это не было им запрещено.

Глава восьмая
НЕКОТОРЫЕ ВОПРОСЫ,
СВЯЗАННЫЕ С БРАКОМ

С браком связаны такие явления, как:
Первое: необходимость калыма.
Калым (выкуп), необходим для выплачивания невесте в связи с заключением брачного договора. Его размер может быть определен точно. Если же размер калыма не оговорен, то есть при заключении брачного договора не указано на необходимость выплаты калыма, то муж, тем не менее, должен уплатить жене хотя бы символический калым. Таков обычай.
Калым может быть в виде денег, то есть иметь вещественную форму, но может быть в виде какого-либо полезного действия. Так, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, выдал одну женщину замуж с условием, что муж поможет ей выучить наизусть какую-то часть Корана.
Шариат предписывает, чтобы калым был небольшого размера. Чем он меньше, тем лучше, если руководствоваться указаниями Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и стремиться получить благословение. Чем более брак благословенен, тем он легче. Муслим сообщает в "Ас-Сахихе" о том, что некий человек сказал Пророку, да благословит его Аллах и приветствует:
"Я женился на женщине". Ему был задан вопрос: "Сколько ты заплатил в качестве выкупа?" - Четыре оккийи (то есть, сто шестьдесят дирхемов), - ответил тот. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует сказал: "Четыре оккийи! Как будто вы чеканите серебряные монеты из этой горы. Нам нечего тебе дать. Может быть мы пошлем тебя куда-нибудь, где ты преуспеешь".
Омар, да будет доволен им Аллах сказал : "Не увеличивайте выкупа за женщин. Если бы выкуп был благословенен в этой жизни и благочестием в загробной, то Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, дал бы вам соответствующее указание. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не платил за своих жен, и не брал выкупа за своих дочерей больше, чем двенадцать оккий. А одна оккийа равна сорока дирхемам".
Увеличение размера калыма в последние годы имеет отрицательное последствие в том смысле, что не позволяет многим мужчинам вступать в брак. Проходит много лет, прежде чем мужчина соберет необходимую сумму для выкупа за невесту. Это порождает ряд негативных явлений, в том числе:
1. Многие мужчины и женщины не вступают в брак.
2. Члены семьи женщины придают излишне большое значение размеру калыма. Во многих случаях они подходят к калыму чисто потребительски: если выкуп значителен, то женщина выдается замуж, несмотря на возможные негативные последствия; а если выкуп мал, то предложение отвергается, даже если претендент характеризуется положительно с точки зрения религиозности и нравственности.
3. Если взаимоотношения между мужем и женой испортятся, то большой размер калыма, как правило, не позволяет мужу расстаться с женой по-доброму. Он мучает ее, издевается над ней, вынуждает ее возвратить хотя бы часть калыма. Будь калым незначительных размеров, муж с легкостью дал бы ей развод.
Если бы люди проявляли умеренность и уступчивость в размерах калыма, а влиятельные люди подали бы в этом деле пример, то принесли бы много добра всему обществу и помогли бы многим мужчинам и женщинам. Однако, к сожалению, люди состязаются между собой в увеличении размеров выкупа за невесту, с каждым годом добавляя к нему вещи, которые раньше не входили в него. И мы не знаем, чем это закончится.
Раньше некоторые люди, особенно в деревне, шли на определенные уступки в вопросах калыма. Например, отдавали девушку в жены, соглашаясь на то, чтобы получить половину выкупа немедленно, а вторую половину - с отсрочкой примерно на год. Для жениха это являлось определенной льготой.
Второе: расходы мужа в связи с браком.
Муж должен безвозмездно обеспечивать жену пищей, одеждой, жильем. Если он проявляет скупость в исполнении своих обязанностей, то тем самым впадает в грех. Она же должна брать из его средств только в пределах своих потребностей. А если она берет у него взаймы, то должна отдавать долг.
В расходы мужа входит также устройство свадебного пира, то есть, угощения для гостей, которое готовится в доме мужа в дни бракосочетания. Это соответствует Сунне Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который сам так поступал и велел поступать таким же образом остальным. Однако угощение не должно быть связано с излишними расходами. Это запрещено. Расходы на угощение должны соответствовать имущественному положению жениха. Имеющие место излишества в устройстве свадебного угощения не нужны. Ведь это связано с бесполезными расходами.
Третье: отношения между родственниками жены и мужа.
Аллах сотворил взаимную любовь и взаимное милосердие между супругами. Эти взаимоотношения предписаны обычным правом Шариата.
Четвертое: запреты.
Муж является запретным для матери его жены, если он имел близость с женой, а также для ее бабушек и представительниц предыдущих поколений ее прямых родственниц.
Он является запретным для дочерей ее сыновей, дочерей ее потомства.
Жена является запретной для отцов мужа и представителей предыдущих поколений его прямых предков, а также для его потомства.
Пятое: наследование.
Если кто-либо вступит в законный брак с женщиной, то они становятся наследниками друг друга, согласно слову Всевышнего:
"И вам - половина того, что оставили ваши супруги.., что они завещают, или долг".
(Сура "Женщины", аят 12).
При этом не имеет значения, имел он с ней близость, а затем умер, или нет.

Дорогие братья и сестры!
В Священном Кур’ане и Сунне пророка Мухаммада немало текстов, предостерегающих и порицающих различные формы заблуждений и пути (секты), противоречащие Сунне нашего пророка . Единственным спасением в этой жизни и гарантией от заблуждений, и единственным способом достижения рая является твердая приверженность принципам Кур’ана и Сунны. В напоминание всем нам приводятся некоторые тексты, посредством которых мы надеемся уберечь вас от пагубного влияния некоторых распространенных сект и течений.
Всевышний Аллах сказал: «И не будьте подобны тем, которые разделились и разногласили после того, как к ним пришли разъяснения [аяты Кур’ана и Сунна пророка]». (Семейство Имрана, 105). Толкуя этот аят, сподвижники пророка единодушно считают его предостережением от уподобления заблудшим и сектантам, таким как хариджиты и им подобные.
Всевышний Аллах также сказал: «И что это – есть мой путь прямой, так следуйте же им, и не следуйте [другими] путями, которые уведут вас от пути Его. Это то, что Он завещал вам, чтобы вы были богобоязненными». (Скот, 153).
В другом аяте говорится: «И не будьте из числа многобожников. Из тех, которые внесли раскол в свою религию и были группами – каждая партия довольствуется своим [заблуждением]». (Румы, 32).
Посланник Аллаха сказал: «Кто отверг мою Сунну, тот не из моей [общины]». Затем он прочел следующий аят: «Скажи [им о Мухаммад]: Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной, и Аллах полюбит вас…».
В другом известном предании он , оставляет нам свое завещание, говоря: «…поистине те, кто будут жить после меня увидят много разногласий, так  придерживайтесь же моей Сунны и Сунны праведных, ведомых [Аллахом] халифов, “вцепитесь в нее крепкой хваткой” и отдаляйтесь от нововведений, ведь поистине каждое нововведение является ересью, а каждая ересь – заблуждение, а каждое заблуждение в [адском] огне». Ахмад, Абу Дауд, ат-Тирмизи, Ибн Маджа.
История зарождения и наиболее яркие
ее идеологи.
·Основатель этой партии шейх Такъийю-Ддин Ан-Набхани (1908-1977гг), уроженец Палестины. Учиться начал в своем селе затем поступил в университет Аль-Азхар, а по его окончании в институт «Даруль-Улюм» в Каире. После учебы вернулся в Палестину и работал там учителем и судьей. В 1952г. основал свою партию и полностью посвятил себя ее руководству и изданию книг и брошюр, которые вместе взятые являются главным культурным и идеологическим источником партии. Перемещался по Иордании,  Сирии и Ливану, пока его не постигла смерть в Бейруте, где и был похоронен.
·После смерти Ан-Набхани, партию возглавил Абдуль-Кадим Залюм, палестинец, выпускник Аль-Азхара. Он является автором книги «Так был разрушен халифат». В период его руководства партией были открыты ее отделения в Ливане и Иордании.
·Шейх Ахмад Ад-Дагъур, палестинец, выпускник Аль-Азхара, руководитель отделения партии в Иордании был арестован за попытку государственного переворота и приговорен к смертной казни, затем приговор был отменен.
·Шейх Абдуль-Азиз  Аль-Бадри из числа ученых Багдада.
·Устаз Абду-Ррахман Аль-Малики из Дамаска автор книги «Наилучшая экономическая политика».
·Устаз Гъаним Абдуху житель Аммана автор книги «Опровержение марксистского социализма»
Идеология и убеждения
· Цель партии – возрождение исламской жизни путем установления исламского государства в арабских странах, а затем исламского халифата с последующим распространением Ислама в других странах.
·Главное отличие партии в большом акцентировании на культурно-просветительскую сторону и утверждение её в качестве основы  для формирования исламской личности, в первую очередь,  а затем и всей общины мусульман.
·Философия партии в пути достижения своей цели заключается в том, что в любом обществе люди живут за двумя толстыми стенами: стена вероучения и идеологии; и стена законов. Если кто-то намерен изменить это общество изнутри, то он должен сконцентрировать силы воздействия на внешнюю стену (т.е. идеологическая атака). Это должно привести к идеологическому противостоянию, затем к перевороту мысли, а потом и к политическому перевороту. Незыблемое правило партии гласит: «Исправь общество – исправится и личность…»!!
·Партия считает, что намеченные ими изменения должны происходить в три этапа:
·Идеологическая борьба культурно-просветительскими методами партии.
·Идеологический переворот, который произойдет в результате использования культурных и политических методов.
·Взятие власти в свои руки, для достижения чего невозможно обойтись без помощи правителя или других влиятельных политиков.
·Вначале партией был установлен срок в 13 лет, по истечению которого она должна была прийти к власти, после чего этот срок продлевался  трижды, но до сегодняшнего дня их планам не суждено было сбыться.
·Партия не придает значения духовному формированию личности и делает акцент на удовлетворение материальных потребностей и инстинктов человека.
·Партия запрещает своим членам верить в могильную жизнь (наказание в могиле) и в появление Даджаля (Антихриста). Тех же, кто верит в это, они считают грешниками.
·Идеологи партии считают неприемлемым принцип повеления одобряемого и порицания запретного на данном этапе, более того, они считают применение этого принципа функцией исламского государства после его становления.
·Партия обязывает своих членов соблюдать секретность и конспирацию, даже в тех случаях, когда в этом нет никакой логической надобности.
·Партия составила конституцию, специально приготовленную для исламского государства. Она состоит из 187 статей. Не смотря на то, что эта конституция не была применена на практике, она подверглась критике за то, что не отвечает представлениям и потребностям современного исламского государства.  
Принципы партии, подвергнутые критике со стороны мусульманских ученых:
 а.      В области призыва к исламу:
·Акцентирования внимания на идеологические и политические стороны и пренебрежение воспитательной и духовной сторонами.
·Чрезмерное увлечение членов партии спорами с представителями всех существующих исламских течений.
·Преувеличение роли разума в формировании личности и в вопросах вероучения.
·Неприятие принципа повеления одобряемого и порицания запретного на данном этапе призыва до становления исламского государства, которое осуществит его силой власти.
·У каждого, кто знакомится с доктриной партии, складывается впечатление, что главной заботой ее членов является приход к власти.
·Узкое понимание целей ислама и стремление реализовать лишь некоторые из них, при этом пренебрегая другими.
·Планы партии являются утопией, поскольку они противоречат не только законам Аллаха во вселенной (испытания, с которыми неизбежно сталкиваются все призывающие к истине), но и действительности в которой, как известно, множество преград.
 б.  В области правовых вопросов:
·Партия считает допустимым членство не мусульманина или женщины в органах правления мусульман.
·Считает, что дозволенно смотреть на изображения обнаженных людей.
·Считает дозволенным поцелуй чужой женщины.
·Считает дозволенным для женщины ношение брюк и парика, а также ослушание мужа в этих вопросах.
·Считает дозволенным правление неверного в исламском государстве.
·Считает дозволенным выплату джизьи (дань) от исламского государства государству неверия.
·Считает дозволенным участие в битве под флагом агента неверных, осуществляя их планы в борьбе против других неверных.
·Считает необязательным совершение молитвы для космонавта мусульманина.
·Считает необязательным совершение молитвы и поста для жителей двух полюсов (северного и южного).
·Считают 10 лет тюрьмы наказанием для того, кто женился на близкой запретной родственнице, что не соответствует существующей в шариате форме наказания.
·Объясняют частное владение землёй как обязательное её сельскохозяйственное использование, а тот, кто не сеет и не  использует её в течение трёх лет у него её забирают и отдают другому. А также запрещено арендовать землю для посева вообще.
·Считают клад харамом даже после выплаты заката.
Корни идеологии и убеждений
 У партии были националистические идеи, они выражены в книге «Миссия арабов», изданной в 1950г. Эти идеи повлияли на формирование принципа первостепенности установления исламского государства сначала в арабских странах, а затем и в других. В самом начале Ан-Набхани имел близкие связи с «Братьями мусульманами» в Иордании и читал лекции на их собраниях. Он хорошо отзывался об их учении и о его основателе шейхе Хасане аль-Банна, но через некоторое время он объявил об основании отдельной организации. Многие призывали его отказаться от своих идей и объединить усилия на пути Аллаха. Среди них устаз Сейид Кутб, который во время своего визита в Кудс много и долго дискутировал с ним, однако Ан-Набхани остался при своем мнении.
Места распространения и влияния:
 В начале своей деятельности партия наиболее активно действовала в Иордании, Сирии и Ливане, затем ее влияние распространилось в других исламских государствах, а позднее в Европе и в частности в Австрии, Германии и в некоторых региона бывшего СССР (Украине и Узбекистане). В Иордании партия издавала еженедельную газету под названием «Ар-Райа» (Знамя), но ее издание было прекращено, после чего они стали издавать в Бейруте другую газету под названием «Аль-Хадара» (Цивилизация), издание которой также было приостановлено.
Области и регионы, в которых работает партия, они называют «уиляйатами» (подвластная территория). Руководит партией в каждом уиляйате партийная комиссия, состоящая из 3 – 10 человек. Все комиссии подчиняются Тайному Совету Правления.
Заключение:
Из вышесказанного следует, что «Хизбут-Тахрир» является исламской политической партией, призывающей к восстановлению исламского государства в форме халифата, и считающей, что изменить и повлиять на общество возможно только идеологической атакой, за которой последует идеологический, а затем и политический переворот.
Идеология и методы этой партии противоречат основам вероучения и методам «Ахлю-с-сунна уа-ль-джама'а». Это проявляется в таких вопросах как предпочтение разума текстам Корана и Сунны, схожесть их идей с идеями му'тазилитов и других философов, что привело их к отрицанию наказания в могиле и к отрицанию появления Даджаля. Кроме того, они пренебрегают духовным воспитанием и не считают обязательным претворение в жизнь принципа Призыва к одобряемому и запрета порицаемого. Помимо всего этого, они выносят странные фетвы, несовместимые с принципами исламского правоведения и противоречащие его духу.

Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!
А затем:
О чтении Корана без малого омовения

Ученые единогласны в том, что без малого омовения читать Коран по памяти дозволено!
Абу Салям рассказывал: “Сообщил мне тот, кто видел, как пророк (мир ему и благословение Аллаха) однажды прочитал что-то из Корана после того, как помочился, прежде чем прикоснуться к воде (для совершения омовения)”. Ахмад 4/237. Хафиз Ибн Хаджар назвал этот хадис достоверным. См. “Натаидж аль-афкар” 1/213.
Мухаммад ибн Сирин рассказывал: “Однажды ‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) находился среди людей, которые читали Коран. Затем он встал и отправился справить свою нужду. Когда же он вернулся, то читал Коран, и один из присутствовавших по имени Абу Марьям, сказал ему: “О повелитель-правоверных! Ты читаешь Коран, будучи без омовения?!” На это ‘Умар сказал: «Кто дал тебе такое фатуа?! Мусайляма?!»” Малик 513, аль-Байхакъи 2/484. Хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Альбани назвали иснад достоверным. См. “аль-Исаба” 1/117, “Сахих Сунан ан-Насаи” 1691.
Т.е. ‘Умар спрашивает: Кто тебе сказал о том, что при малом омовении читать Коран нельзя?!
Что же касается Абу Марьяма, то это был человек из племени Бану Ханифа, который последовал в свое время за лжепророком Мусайлямой, однако после чего покаялся и принял Ислам.
Имам ан-Науауи сказал: “Мусульмане единогласны в том, что дозволено читать Коран при отсутствии малого омовения, хоть и лучше иметь наличие омовения для этого. Имам аль-Харамайн и аль-Гъазали говорили: «Мы не говорим, что читать Коран без малого омовения порицаемо, так как достоверно известно от пророка (мир ему и благословение Аллаха), что он читал Коран при отсутствии малого омовения!»” См. «аль-Маджму’» 2/82.
Это что касается чтения по памяти Корана без малого омовения.

О чтении Корана в состоянии осквернения (джанаба) или во время месячных (хайд)

Что же касается дозволенности чтения Корана человеку в состоянии большого осквернения (джанаба) или во время месячных, то ученые разошлись относительно дозволенности этого. Среди них были такие, кто не дозволял читать Коран как джунубу, так и женщине при месячных, были такие, кто дозволял читать женщине при месячных, но не дозволял читать джунубу. А были и такие, кто дозволял читать как джунубу, так и женщине во время месячных.

Доводы запрещающих читать Коран без полного омовения
Большинство ученых, среди которых ханафиты, шафииты и многие ханбалиты запрещали читать Коран без полного омовения. См. “аль-Мабсут” 3/152, «Бадаи’у-ссанаи’» 1/44, “Раудату-тталибин” 1/85.
Их доводом является следующие хадисы:
«Пусть не читают ни оскверненный (джунуб), ни та, у которой месячные, ничего из Корана» ат-Тирмизи 131, Ибн Маджах 595.
Однако данный хадис является слабым по причине передатчика Исма’иля ибн ‘Ийяша. Он был надежный передатчик, однако имамы принимали от него только те хадисы, которые он передавал от жителей Шама (своего города). А данный хадис он передал от жителей Хиджаза, а переданные хадисы им от жителей Хиджаза имамы считали слабыми. Имам Ибн Ма’ин говорил: “Он надежный передатчик в том, что передает от жителей Шама, а что касается того, что он передает от других, является запутанным”. См. “ад-Ду’афа” 1/88.
Имам Ахмад сказал о нем: “То, что передал Исм’аиль от жителей Шама, является достоверным, а то, что передал от жителей Хиджаза, не является достоверным!” См. “Тахзиб ат-тахзиб” 1/208.
Также иснад этого хадиса является запутанным.
Этот хадис назвали слабым имам Ахмад, имам Абу Хатим, хафиз Ибн Хаджар, шейх аль-Альбани и др. См. “ад-Ду’афа” 1/90, “аль-‘Иляль” 1/49, “ат-Тальхыс” 1/240.
У этого хадиса есть две другие версии, однако они еще слабее упомянутой. И поэтому хафиз Ибн Хаджар сказал, что все версии этого хадиса слабые. См. “Фатхуль-Бари” 1/409.

Также доводом большинства является хадис:
«Женщина, у которой месячные и у которой послеродовое кровотечение, не читают ничего из Корана». ад-Даракъутни 2/87.
Этот хадис также является слабым, поскольку в его иснаде Мухаммад ибн Фадль, который является очень слабым передатчиком, а по мнению некоторых имамов – лжецом. Имам Ибн Ма’ин говорил: “Он был лжецом!” См. “аль-Джарх уа-тта’диль” 8/56.
Имам Ахмад сказал: “Хадисы его, хадисы лжецов!” См. “аль-Камиль” 6/161.
Имам Абу Зур’а сказал: “Он слабый передатчик”. См. “аль-Джарх уа-тта’диль” 8/56.
Также в этом иснаде и его отец Фадль ибн ‘Атыя, который также является слабым передатчиком, хоть в отношении него и были разногласия. См. “аль-Камиль” 6/161, “аль-Джарх уа-тта’диль” 8/56, “Тахзиб ат-тахзиб” 11/161.

Следующий довод этой стороны хадис ‘Али ибн Аби Талиба, который говорил: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) читал нам Коран, если он не был в состоянии джанабы». ат-Тирмизи 146.
Относительно достоверности этого хадиса среди ученых есть большие разногласия.
В иснаде этого хадиса передатчик по имени ‘Абдуллах ибн Саляма. Шу’ба говорил о нем: “Мы слышали, как рассказывал хадисы ‘Абдуллах ибн Саляма, и порицали это”. См. “Тахзиб аль-камаль” 15/50.
Имам аль-Бухари говорил: “За его хадисами не следуют!” См. “ат-Тарих аль-кабир” 5/99.
Большинство имамов считали этого передатчика ненадежным. Также о том, что это слабый передатчик говорили имамы ан-Насаи, ад-Даракъутни, Абу Хатим и Ибн аль-Джаузи. См. “ад-Ду’афа уаль-матрукин” 347, “Лисануль-мизан” 2/431.
Причина в том, что сам этот передатчик был правдивым, однако после того, как он состарился, он стал запутываться, поэтому многие имамы не считали его хадисы достоверными. И дело в том, что именно этот хадис он передал тогда, когда состарился, о чем в «ат-Такъриб» сказал хафиз Ибн Хаджар, опираясь на Шу’бу.
Имам аль-Байхакъи передал, что имам аш-Шафи’и сказал, что знатоки хадисов не считают этот хадис достоверным. См. “Ма’рифа ас-Сунан уаль-асар” 1/323.
Имам аль-Хаттаби говорил: “Ахмад считал этот хадис слабым по причине ‘Абдуллаха ибн Салямы”. См. “Ма’алиму-Ссунан” 1/156.
Также этот хадис считал слабым и шейх аль-Альбани. См. “Ируауль-гъалиль” № 192.
Имам ан-Науауи сказал: “Имам ат-Тирмизи говорил, что этот хадис достоверный, однако исследователи сказали, что этот хадис слабый!” См. «аль-Маджму’» 2/183.
Однако этот хадис считал достоверным не только ат-Тирмизи, но и другие имамы, как Ибн Хиббан, Ибн ас-Сакан, ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили и аль-Багъауи. См. “ат-Тальхыс” 1/242.
Но даже если бы данный хадис и был бы достоверным, то нет в нем указания за запрет, так как в нем лишь сообщение того, как поступал пророк (мир ему и благословение Аллаха). Имам Ибн Хузайма сказал: “Нет довода в этом хадисе для запрещающих читать джунубу Коран, поскольку нет в нет запрета, а в нем лишь сообщение происходившего”. См. “Тальхыс аль-хабир” 1/242.
На эту тему есть еще несколько хадисов с подобным смыслом, однако они также являются слабыми, которые не приемлемы в качестве довода. См. “Ахкаму-ттахара” 7/553-555.

Также сторонники запретности приводят в качестве довода сообщения от сподвижников:
‘Умар ибн аль-Хаттаб говорил: “Человек в состоянии осквернения (джунуб) не читает Коран!” Ибн Аби Шайба 1/97. Хафиз Ибн Хаджар подтвердил достоверность иснада. См. “ат-Тальхыс” 1/138.
‘Али ибн Аби Талиб говорил: “Читайте Коран до тех пор, пока кто-либо из вас не будет джунубом, а если кто будет в состоянии джанабы, то пусть не читает даже одной буквы!” ‘Абдур-Раззакъ 1306, аль-Байхакъи 1/98. Имам ад-Даракъутни подтвердил достоверность.

Тут кстати также уместно упомянуть об одной распространенной истории, которую часто приводят сторонники того мнения, что читать Коран без гъусля нельзя. Это история, переданная со слов ‘Икримы в которой сообщается, что у ‘Абдуллаха ибн Рауахи была рабыня, к которой его сильно ревновала жена. И однажды, когда он находился после близости со своей рабыней в состоянии полового осквернения (джанаба), его жена, желая узнать об этом, потребовала от него прочитать что-либо из Корана, дабы выяснить есть ли у него гъусль или нет. И он прочитал ей вместо Корана стихи, после чего она успокоилась. Когда же он рассказал об этом посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), он засмеялся. Йя’къуб ибн Суфьян в “аль-Ма’рифа уа-ттарих” 1/259.
Так вот, эта распространенная история имеет две серьезные проблемы:
Во-первых, она недостоверна со стороны иснада, о чем сообщил хафиз Ибн Хаджар в «аль-Кафи аш-шафи», и имам ан-Науауи, сказавший: “Иснад этой истории слабый и прерванный”. См. «аль-Маджму’» 2/183.
Во-вторых, смысл этой истории весьма порицаемый, поскольку из нее следует, что сподвижники называли стихи Кораном, а также эта выдуманная история выставляет сподвижниц глупыми, не способными отличить обычные стихи от Корана! Шейх Мухаммад Рашид Рида говорил: “Что касается мудрости того, что эта история ложная, то причина этого в том, что она приписывает намеренную ложь сподвижнику из числа первых праведных и благочестивых ансаров! Также будто он называет стихи Кораном, приписывая это к Аллаху, сказавшему: «И он (пророк) не является поэтом»! И словно пророк (мир ему и благословение Аллаха) все это одобрил тем, что засмеялся, узнав об этой истории. А ученые указывали на то, что тот, кто приписал Корану то, что не имеет к нему отношение, стал вероотступником (муртад)!” См. “Фатауа Рашид Рида” 3/970.

Доводы дозволяющих читать Коран без полного омовения
Ученые, дозволявшие читать Коран в любом состоянии опирались на то, что у запрещающих нет на запрет никакого ясного и достоверного довода. А в случае отсутствия запрещающего довода, все остается в своей основе, и читать Коран является дозволенным всегда и в любом положении, пока не появится конкретизирующий и исключающий довод!
Более того, сторонники этого мнения опирались на обобщенные хадисы, как например, хадис ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая говорила: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) поминал Аллаха всегда”. Муслим 383.
Опираясь на этот обобщенный хадис, имамы аль-Бухари, ат-Табари и Ибн аль-Мунзир дозволяли читать Коран как без малого, так и без большого омовения. См. “Фатхуль-Бари” 1/542, “Ируауль-гъалиль” № 485.
Однако хафиз Ибн Раджаб попытался возразить им на этот довод и сказал: “Нет в этом хадисе довода на то, что джунуб может читать Коран, поскольку, когда говорится: «Поминание Аллаха» (зикру-Ллах), речь не идет о Коране!” См. “Шарх Сахих аль-Бухари” 2/45.
На самом деле это ошибка, и имамы, приводившие упомянутый хадис в довод, не ошиблись. Что же указывает на то, что под «зикру-Ллах» речь не идет о чтении Корана – традиция или шариат?! Если традиция, то она отличается от общества к обществу, от времени к времени. А если речь идет о шариате, то сам Аллах назвал Коран зикром (поминанием)! Всевышний Аллах сказал: «Воистину, Мы ниспослали Зикр, и Мы оберегаем его!» (аль-Хиджр 15: 9).
Всевышний Аллах также сказал: «Мы ниспослали тебе Зикр для того, чтобы ты разъяснил людям то, что им ниспослано» (ан-Нахль 16: 44).
Имам Ибн аль-Мунзир, приведя хадис: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) поминал Аллаха всегда», сказал: “Поминание Аллаха может быть посредством чтения Корана, а может быть и другим способом. Но раз упоминается в хадисе слово «зикр», то не дозволено кому-либо запрещать читать Коран, если пророка (мир ему и благословение Аллаха) не удерживало поминание Аллаха в любое время!” См. “аль-Аусат” 2/100.
Таким образом, этот хадис является обобщенным!

Также сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал ‘Аише, когда у нее начались месячные во время Хаджа: «Делай все, что делают паломники, но не совершай обход вокруг Каабы» аль-Бухари 1650.
Имам аль-Бухари назвал главу, в которой привел этот хадис следующим образом: «Женщина во время месячных выполняет все обряды Хаджа, кроме обхода Каабы».
Хафиз Ибн Хаджар сказал: “Лучшее, что сказал Ибн Рашид, следуя за Ибн Батталем и другими, это следующее: «Смысл такого название главы (имамом аль-Бухари) в том, что в хадисе ‘Аиши доказательство на то, что женщине во время месячных и джунубу дозволено читать Коран! Ведь пророк (мир ему и благословение Аллаха) не исключил из всех обрядов Хаджа что-либо, кроме обхода (таууаф). А деяния во время Хаджа включают в себя и зикр (поминание Аллаха), тальбию, ду’а, и женщине во время месячных не запрещается что-либо из этого. Также обстоит и с находящимся в состоянии осквернения (джунуб), поскольку осквернение женщины во время месячных сильнее, чем осквернение находящегося без полного омовения!” См. “Фатхуль-Бари” 1/453.
Таким образом, исходя из доводов этой стороны и слабости доводов стороны запрещающих, правильным мнением является то, что Коран читать дозволено в любом состоянии.
Однако кто-то может сказать: «Но ведь сподвижники запрещали читать Коран без гъусля, как например, ‘Умар и ‘Али, а ведь их понимание важнее, чем понимание кого-либо иного!»
Это верно, однако среди сподвижников также было разногласие в этом вопросе, и например, "Ибн ‘Аббас читал Коран в состоянии джанабы", как это приводит имам аль-Бухари. См. “Сахих аль-Бухари” 1/97.
А в случае разногласия среди сподвижников необходимо возвращаться к Корану и Сунне, и следовать за теми, чьи доводы сильнее!
Также того мнения, что читать Коран без полного омовение дозволено, придерживались многие саляфы. Хамад ибн Аби Сулейман рассказывал: “Однажды я спросил Са’ид ибн Джубайира относительно чтения Корана тем, кто без полного омовения, и он сказал, что не видит в этом ничего страшного”. См. “Тамамуль-минна” 118.
Много сообщений о том, что саляфы часто читали Коран как без малого, так и без большого омовения, приводит имам Ибн Аби Шайба в своем сборнике «аль-Мусаннаф» 1/98, в главе: “О человеке, который читает Коран без очищения”.
Исходя из всего сказанного ясно, что читать Коран без большого, так и малого омовения не запрещено, и этого мнения также придерживались ‘Икрима, Са’ид ибн аль-Мусайиб, Ахмад и некоторые шафииты.
Однако, несмотря на то, что не запрещено читать Коран в любом состоянии, все же лучше читать его с очищением, особенно когда есть возможность это сделать, поскольку пророк (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Поистине, я не люблю поминать Аллаха без очищения». Абу Дауд 1/44, Ибн Маджах 350. Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” № 834.
А ведь чтение Корана выше, чем просто поминание Аллаха.

О прикосновении к Корану без очищения

Ученые разошлись во мнениях, является ли дозволенным прикасаться к Корану тому, кто находится без большого и малого омовения. Большинство ученых считали запретным прикосновение к Корану без очищения, и это мнение четырех имамов: Абу Ханифы, Малика, аш-Шафи’и и Ахмада, и это мнение выбрал шейхуль-Ислам Ибн Таймия. См. “аль-Бахру-рраикъ” 1/211, “Мауахиб аль-джалиль” 1/303, “аль-Хауи аль-кабир” 1/143, “аль-Кафи” 1/48, “Маджмууль-фатауа” 21/266.

Доводы запрещающих прикасаться к Корану без очищения
В качестве довода большинство ученых опирается на слова Всевышнего Аллаха: «Воистину, это – благородный Коран, находящийся в хранимом Писании. К нему прикасаются только очищенные» (аль-Уакъи’а 56: 77-79).
Они говорят, что в этом аяте указание на то, что Коран не должны трогать люди, находящиеся без очищения!
Однако сторонники дозволенности прикосновения к Корану без очищения возразили на аргументацию этим аятом с двух сторон. Они сказали:
Во-первых, в этом аяте речь идет именно о небесной Скрижали, о чем говорили Ибн ‘Аббас, Муджахид, Джабир ибн Зайд и др. См. “Тафсир ат-Табари” 8/274.
А имам аль-Уахиди сказал: “Большинство толкователей Корана сообщили, что речь идет о небесной скрижали”. См. “Фатхуль-Къадир” 2/219.
А во-вторых, в данном аяте речь идет об ангелах, а не людях, о чем сказали Ибн ‘Аббас, Сальман аль-Фариси, Анас, Са’ид ибн Джубайр, Муджахид, ‘Икрима, Абуль-‘Алия и др. См. “Тафсир ат-Табари” 8/278, “Тафсир аль-Къуртуби” 17/225.
И люди, в отличие от ангелов, являются очищающимися, а не очищенными.
А в-третьих, даже если и допустить, что в данном аяте речь идет о Коране, то в нем содержится только извещения происходящего, а не веление не прикасаться к Корану без очищения. Имам Ибн Хазм, опровергая мнение тех, кто приводя данный аят запрещал прикасаться без омовения к Корану, писал: “Этот аят содержит в себе извещение происходящего, а не веление. И мы видим, как к Корану могут прикоснуться как очищенные, так и не очищенные, поскольку Аллах не сделал так, что к Корану могут прикоснуться только очищенные, а сделал это только для небесной скрижали, к чему могут прикасаться только очищенные ангелы!” См. “аль-Мухалля” 1/107.
Что же касается запрещавших прикасаться к Корану, используя данный аят, то они сказали, что даже если речь в аяте идет о небесной Скрижали и об ангелах, то точно также, как ангелы прикасаются к нему будучи очищенными, тогда тем более и на земле люди обязаны прикасаться к Корану очищенными из-за уважения и почитания Корана, как это говорил шейхуль-Ислам Ибн Таймия и др. См. “Мадариджу-ссаликин” 2/391, “аль-Мустадрак ‘аля аль-Фатауа” 3/40.

Также в качестве довода на запрет прикосновения к Корану большинство ученых использовали известный хадис: «Пусть не прикасается к Корану никто, кроме чистого». ад-Даракъутни 1/122, аль-Байхакъи 1/88.
Однако относительно достоверности этого хадиса есть разногласия поскольку в его цепи Ибн Джурайдж, который был мудаллисом, а также передатчик по имени Сулейман ибн Муса аль-Ашдакъ, относительно надежности которого были разногласия.
Но несмотря на это хафиз Ибн Хаджар сказал: “Иснад этого хадиса неплохой”. См. “ат-Тальхыс” 1/228.
А хафиз аль-Хайсами сказал: “Все передатчики этого хадиса надежные”. См. “Маджма’у-ззауаид” 1/286.
Также подобный хадис передается от аль-Хакама ибн Хизама, что приводят аль-Хаким 3/485 и ат-Табарани в «аль-Кабир» 3135.
Этот хадис также содержит в себе проблемы со стороны иснада, но имам аль-Хазими сказал, что хадис хороший. См. “Хуляса аль-Бадр аль-мунир” 1/57.
Однако хафиз ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, имам ан-Науауи, хафиз Ибн Хаджар, шейх аль-Альбани и др. считали этот хадис слабым.
Также подобный хадис передается от ‘Амр ибн Хазма, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) велел написать для жителей Йемена книгу, в которой упоминались обязанности, Сунны и искупления. Он отправил с этим посланием ‘Амр ибн Хазма, который зачитал ее жителям Йемена. И в этом большом послании среди прочего говорилось: «Пусть не прикасается к Корану никто, кроме чистого». Малик 1/337, Ибн Хиббан 14/504, аль-Хаким 485, аль-Лялякаи 1/82.
Этот хадис мурсаль, в котором иснад прерывается на имаме аз-Зухри. Однако вместе с тем, многие имамы опирались на этот хадис. Хафиз Ибн Хаджар сказал: “Группа имамов назвала этот хадис об упомянутой книге достоверным, не со стороны иснада, а по причине его известности! Сказал аш-Шафи’и: в «ар-Рисаля»: «Не приняли они этот хадис до тех пор, пока не удостоверились в том, что это от посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)».
Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: «Эта запись известная среди историков, и то, что в ней записано известно среди обладающих знанием. И ее известность достаточна чтобы нуждаться в иснаде, поскольку он подобен мутауатиру (передающемуся множественными путями) так как люди приняли это!»
Сказал аль-‘Укъайли: «Это достоверный, заученный хадис, несмотря на то, что мы видим, что он не передается непрерывно дальше аз-Зухри».
Йя’къуб ибн Суфьян сказал: «Я не знаю какую-либо книгу из всех, которая была бы достовернее, чем эта книга ‘Амр ибн Хазма! Поистине, сподвижники посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и их последователи (таби’ун) обращались к ней и оставляли свои мнения».
Имам аль-Хаким сказал: «Засвидетельствовал ‘Умар ибн ‘Абдуль-‘Азиз и имам его времени – аз-Зухри о достоверности этой книги!»” См. “Тальхыс аль-хабир” 4/36.
Также передают и от имама Ахмада, что он сказал: “Нет сомнения в том, что это записано от пророка (мир ему и благословение Аллаха)!” См. “Маджму’уль-фатауа” 21/266.
Также достоверность этого сообщения подтвердили имам Исхакъ ибн Рахауайх и шейх аль-Альбани. См. “Ируауль-гъалиль” № 122.
Более того, на эту книгу опирался сам ‘Умар ибн аль-Хаттаб! Са’ид ибн аль-Мусайиб рассказывал: “Умар принимал свое решение относительно увечий за пальцы. Затем ему сообщили о книге, которая была написана по велению пророка (мир ему и благословение Аллаха) для семьи ‘Амр ибн Хазма, что за каждый палец следует выплачивать десять верблюдов. Тогда ‘Умар взял это мнение и оставил свое”. ‘Абдур-Раззакъ № 17706, Ибн Аби Шайба 9/194. Иснад достоверный.
Поэтому даже некоторые имамы заявили, что этот хадис достоверный по единогласному мнению! Например, шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Эта книга известная и распространенная, на которую опирались обладающие знанием. И эта книга для многих из них лучше, чем одно сообщение с непрерывным иснадом! И эта запись достоверная по единогласному мнению ученых!” См. “Шарх аль-‘Умда” 2/101.

Также сторонники запретности приводят в качестве довода сообщения от сподвижников:
‘Абдур-Рахман ибн Язид рассказывал: “Однажды мы были в пути с Сальман аль-Фариси, и когда он вернулся, справив нужду, мы сказали ему: «О Абу ‘Абдуллах, если бы ты совершил омовение, то вероятно мы спросили бы тебя об аяте из Корана!» Он сказал: «Спрашивайте, я не трону Коран, ибо поистине: «К нему прикасаются только очищенные!» И мы спрашивали его, а он читал нам прежде, чем совершить омовение”. ад-Даракъутни 442, 443, аль-Байхакъи 1/90. Имам ад-Даракъутни подтвердил достоверность.
Это сообщение указывает на то, что сподвижник – Сальман аль-Фариси считал не дозволенным прикосновение к Корану без очищения, и кстати привел в довод упомянутый аят!
Му’саб ибн Са’д рассказывал: “Однажды я держал Коран перед Са’д ибн Аби Уаккъасом и почесался. Он спросил: «Наверное, ты тронул свой половой орган?» Я сказал: «Да». Тогда он сказал: «Встань и соверши омовение». После чего я взял омовение и вернулся”. Малик 2/42, аль-Байхакъи 1/88. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность иснада.
Имам аль-Багъауи сказал: “Это мнение большинства ученых, что человек без малого омовения или большого омовения не должен нести Коран или же прикасаться к нему. Однако это дозволили аль-Хакам, Хаммад и Абу Ханифа, но Абу Ханифа говорил: «Нельзя трогать места, где написаны аяты»”. См. “Шарху-Ссунна” 2/48.

Доводы дозволяющих прикасаться к Корану без очищения
Мнение о том, что прикасаться к Корану без очищения дозволенно, передается от аш-Ша’би, да-Даххака, Зайда ибн ‘Али и других саляфов. И этому мнению отдали предпочтение имамы Ибн аль-Мунзир, Ибн Хазм, аш-Шаукани, а также и шейх аль-Альбани. См. “аль-Аусат” 2/103, “аль-Хашия Ибн ‘Абидин” 1/173, “аль-Мухалля” 1/81, “Найлюль-аутар” 1/180-182, “Тамамуль-минна” 107.
Доводом этой стороны является то, что нет ни одного достоверного доказательства на то, что нельзя прикасаться к Корану без очищения, а то, что является достоверным в этой теме, может пониматься по-разному, как хадис: «Пусть не прикасается к Корану никто, кроме чистого».
В качестве довода на дозволенность прикосновения к Корану без очищения они использовали хадис, в котором сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) отправил послание к Ираклию, правителю византийцев, в котором содержались аяты Корана. В этом послании говорилось:
«C именем Аллаха Милостивого, Милосердного.
От Мухаммада, раба Аллаха и Его посланника, Ираклию, владыке Рума.
Мир тому, кто следует прямым путем.
А затем:
Поистине, я призываю тебя к Исламу! Прими Ислам, и ты спасешься, а Аллах удвоит твою награду. Если же ты откажешься, тогда на тебя будет возложено бремя греха твоего народа! И я скажу тебе то, что сказал Аллах:
«Скажи: “О обладатели Писания! Давайте признаем слово, одинаковое для нас и для вас, что не должны мы поклоняться никому, кроме Аллаха, и что ничего не должны мы придавать Ему в сотоварищи, и что никто из нас не будет считать другого Господом наряду с Аллахом”. А если они откажутся, то скажите: “Засвидетельствуйте, что мы – предавшиеся”» (Али ‘Имран 3: 64). аль-Бухари 7, Муслим 1773.
Сторонники дозволенности говорят, что даже если неверному дозволено прикасаться к аятам Корана, то мусульманину без очищения тем более это дозволено, ибо посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Поистине, верующий не бывает нечистым!»” аль-Бухари 283, Муслим 371.
Однако ответ на этот довод таков:
В этом хадисе лишь указание на дозволенность читать и трогать такие книги, в которых есть аяты Корана, смешанные с обычными словами, как это обстоит с книгами о толковании Корана, религиозной литературой и т.п., поскольку эти книги не именуются и не являются Кораном. И ведь в этом послании помимо аятов Корана были и слова посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)!
А что касается самого прикосновения неверного к Корану, то недвусмысленный запрет на это содержится в хадисе Ибн ‘Умара, который рассказывал: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) запрещал ездить на земли, принадлежащие врагам мусульман со свитками Корана, опасаясь, что он попадет в руки врагов”. аль-Бухари 2990, Муслим 1869.
А что касается самого главного довода сторонников запрещения прикосновения к Корану, а это хадис: «Пусть не прикасается к Корану никто, кроме чистого», то сторонники дозволенности сказали, что под словом «чистый» (тахир) может подразумеваться тот, кто является верующим, так как неверные нечисты. Также под этим словом может подразумеваться и тот, на чьем теле нет нечистоты, а также и тот, кто с малым или же с полным омовением. Имам аш-Шаукани писал: “Этот хадис указывает на то, что не дозволено прикасаться к Корану, кроме как будучи чистым. Однако слово «чистый» относится к верующему, и к тому, кто с малым или большим омовением, а также и к тому, на чьем теле нет нечистоты”. См. “Найлюль-аутар” 1/259.
Поэтому разобрав это мнение подробно, имам аш-Шаукани пришел к выводу, что под словом «чистый» в хадисе подразумевается «мусульманин», ибо неверные являются нечистыми (наджас), как сказал Всевышний Аллах: «О те, которые уверовали! Воистину, многобожники являются нечистотой» (ат-Тауба 9: 28). А посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Верующий не является нечистым». аль-Бухари 279, Муслим 371.
Однако такое понимание этого хадиса не совсем верное, так как до имама аш-Шаукани такое понимание этому хадису не давал никто из имамов. Все, кто приводил этот хадис в сборниках из ранних имамов, приводили его под главой «О запрещении прикасаться к Корану без очищения».
И некоторые подобные этому хадису также указывают на такое понимание. Например, хадис: «Пусть ни один не прикасается к Корану, кроме как будучи чистым!» аль-Байхакъи в “аль-Хиляфият” 1/432.
Также и хадис: «Не прикасайся к Корану, только если ты не будешь чистым!» аль-Хаким 3/485.
И такое же понимание слову «чистый» мы находим в сообщениях от сподвижников: Нафи’, слуга Ибн ‘Умара, рассказывал: “Ибн ‘Умар не прикасался к Корану, если только не был чистым (тахир)!” Ибн Аби Шайба 7506. Иснад достоверный.
Таким образом, сводить смысл запрета в хадисе: «Пусть не прикасается к Корану никто, кроме чистого» лишь к неверным, не правильно!
Имам Исхакъ Ибн Рахауайх говорил: “Никто не должен читать Коран, держа его, кроме находящегося с омовением. И это не исходя из слов Всевышнего Аллаха: «К нему прикасаются только очищенные», а исходя из слов посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): «Пусть не прикасается к Корану никто, кроме чистого»!” См. “ат-Тамхид” 6/18.
Более того, мнение о том, что к Корану следует прикасаться только с очищением, принадлежит сподвижникам, как это приводилось от Са’д ибн Аби Уаккъаса и Сальмана аль-Фариси, и неизвестно, чтобы кто-либо из других сподвижников им в этом противоречил, что уже является достаточным доводом в пользу недозволенности прикосновения к Корану без очищения.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Имам Ахмад говорил: «Нет сомнения в том, что это («Пусть не прикасается к Корану никто, кроме чистого») записано от пророка (мир ему и благословение Аллаха). И это также мнение Сальмана аль-Фариси, ‘Абдуллаха ибн ‘Умара и других. И неизвестно, чтобы кто-либо из сподвижников им в этом противоречил!»” См. “Маджму’уль-фатауа” 21/266.
Также и хафиз Ибн Раджаб сказал: “Основа в том, что запрещено без очищения трогать Коран, и неважно какое осквернение: большое, которое требует совершения гъусля или малое, которое требует малого омовения (уду). И это мнение большинства ученых, и это передается от ‘Али, Са’да, Ибн ‘Умара и Сальмана, и неизвестно, чтобы кто-то из сподвижников им противоречил в этом! И также по этому поводу есть хадисы с непрерывным иснадом и в форме мурсаль. А противоречили этому положению захириты!” См. “Фатхуль-Бари” 1/404.
Заключение

Исходя из всего изложенного, следует, что дозволено читать Коран без малого омовения, в чем нет разногласий среди ученых.
Что касается чтения Корана без полного омовения, то относительно этого вопроса есть разногласие, как об этом упоминалось, однако правильным мнением является то, что нет на это также никаких запретов.
Что же касается прикосновения к Корану без малого или же большого омовения, то это недозволенно исходя из достоверного хадиса: «Пусть не прикасается к Корану никто, кроме чистого», и мнения сподвижников, которым не противоречил никто из других сподвижников!
А что касается вопроса: «Можно ли трогать или переносить Коран через обложку», то относительно этого также есть известное разногласие. Большинство ученых запрещали это, если обложка является частью Корана, к которой пришиты страницы. Однако если Коран скажем в отдельной сумке или специальной коробке, то нет проблем к нему прикасаться. См. “Фатауа Ибн Баз” 10/149.
Однако среди саляфов были такие, кто дозволял трогать Коран через обложку, как например, Са’ид ибн Джубайр, Абу Уаиль, Хасан аль-Басри и ‘Ата. См. “аль-Мусаннаф” 2/361, Ибн Аби Шайбы.
Уа-Ллаху а'лям.

И в заключении, я воздаю хвалу Аллаху – Господу миров!

1. Относительно террористических актов в США 11 сентября 2001 года

Что касается того, что случилось в США, то это - из опаснейших событий, из-за которых погибли тысячи душ, это действия, которые недозволенны исламским шари'атом и которые не из этой религии. Эти действия противоречат духу и основами законодательства (шариата) со всех углов зрения:

Поистине, Аллах, свободный от всех недостатков, повелевает справедливость, и то, на чём держатся небеса и земля - основано на справедливости. И именно исходя из этой справедливости были ниспосланы посланники и писания. Аллах, свободный от всех недостатков, сказал: "Поистине, Аллах приказывает справедливость, благодеяние и дары близким; и Он удерживает от мерзости, гнусного и преступления (угнетения). Он увещает вас: может быть, вы опомнитесь!" (16:90)

И Он также говорит: "Мы послали Наших посланников с ясными знамениями (доказательствами) и низвели вместе с ними писание и весы, чтобы люди стояли в справедливости..." (57:25)

И Аллах предустановил и узаконил, что ни одна душа не может нести бремя (греха) другой души, это исходит из совершенства правосудия Аллаха, свободного от недостатков. Он сказал: "...не понесет носящая ношу другой" (17:15)

Поистине, Аллах, свободный от всех недостатков, запретил угнетение Самому Себе, и Он также объявил его запрещённым для Своих рабов. Он сказал в хадисе-кудси: "О, Мои рабы! Поистине, Я запретил Себе угнетение, и Я сделал его запретным для вас, посему не угнетайте друг друга". И это - предписание всем рабам Аллаха, и мусульманам, и немусульманам. Недопустимо кому-либо быть несправедливым к другому и угнетать его, даже, если имеет место неприязнь и ненависть. Аллах, свободный от всех недостатков, говорит: "O вы, которые уверовали! Будьте стойкими пред Аллахом, исповедниками (свидетелями) по справедливости. Пусть не навлекает на вас ненависть к людям греха до того, что вы нарушите справедливость. Будьте справедливы, это - ближе к богобоязненности, и бойтесь Aллaxa, поистине, Аллах сведущ в том, что вы делаете!" /5:8/ Поэтому, даже ненависть и неприязнь, не дают права на несправедливость и угнетение, с точки зрения законодательства.

В соответствии с вышесказанным, все из нас обязаны знать, государства, и общества, мусульмане и немусульмане, следующие важные вопросы:

1. Что события, которые имели место в Соединенных Штатах и где бы то ни было, заключавшиеся в захвате самолетов и заложников, или убийстве невинных людей без закона, - являются только проявлением несправедливости, угнетения и тирании, которую исламский шари'ат не только не дозволяет или приемлет, но и явно запрещает, и это - из величайших грехов.

2. Что мусульманин, который изучает свою религию, и действует на основе Книги Аллаха и Сунны Его пророка (мир ему и благословение Аллаха) не позволит себе впасть в подобные деяния, потому что это вызовет гнев Аллаха, и плод этого - вред и нечестие (на земле).

3. Ученые мусульманской Уммы обязаны разъяснить истину о подобных делах (т.е. терактах) и отчетливо дать понять миру, что шари'ат Аллаха и Ислам никогда не дозволяют такие действия.

4. Средства массовой информации и люди, стоящие за ними, те, кто бросает обвинения против мусульман и пытается очернить их религию, приписывая ей то, от чего она свободна, разжигая вражду, нанося ущерб репутации Ислама и мусульман, пытаясь разделить сердца людей и сжимать их груди (т.е. вселить страх) - обязаны оставить это заблуждение и понять, что каждый разумный и справедливый человек знает об Исламе, и знает, что невозможно приписывать ему (Исламу) эти вещи...

Генеральный муфтий королевства Саудовская Аравия,
президент Комитета главных ученых и Центра знания,
исследования и фетв,
Абду-ль-Азиз ибн Абдулла ибн Мухаммад Аль Аш-Шейх.

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

2. Относительно самоподрывов и камикадзе

О самоподрывах

В своём толковании "Рийаду-с-Салихин", т. 1, сс. 165-166, разъясняя уроки хадиса Сухайба, шейх Ибн 'Усаймин сказал:

"... и в-четвёртых: то, что дозволено человеку, подвергать себя опасности (не путать с самоубийством. Речь идёт о риске, героизме и т.п. – Ред.) для дела общей пользы мусульман, из-за того, что мальчик только указал царю способ, которым его можно убить (будучи приговорённым к смерти, выбрал способ смертной казни. Здесь идет речь об одном хадисе из «Сады праведных» хад. №30. – Ред.)...

Но что касается того, что некоторые люди совершают акты самоубийства, привязывая к себе взрывчатые вещества и затем, приближаясь к неверующим, взрываются среди них, то это - явное самоубийство. И мы ищем убежища у Аллаха от него. Кто бы ни совершил самоубийство, рассматривается (шариатом) вечно пребывающим в огне, как это упоминается в хадисе Пророка (мир ему и благословение Аллаха):

"И кто бы ни убил себя железным оружием, тогда железное оружие останется в его руке, и он непрерывно будет наносить им удар себе в живот в огне ада, вечно". Передали аль-Бухари (5778) и Муслим (109), в Книге Имана (хадис, переданный аль-Бухари и Муслимом, - называют "согласованным" и относят к высшей степени достоверности).

Поскольку этот человек убил себя и не принес пользу Исламу. Если он убивает себя вместе с десятью, сотней, или двумя сотнями других людей, тогда Ислам не извлечет пользу от этого, так как люди не примут Ислам, как приняли Ислам люди в истории с мальчиком. Напротив, это скорее только сделает врага более решительным, и это действие вызовет преступное намерение и горечь в его сердце до такой степени, что он будет стремиться нанести урон мусульманам.

Это - то, что можно найти в практике евреев с народом Палестины. Когда один из палестинцев подрывает себя и убивает шесть или семь человек, то затем в отместку они убивают шестьдесят или больше. Поэтому это (деяние) не приносит пользы ни мусульманам, ни тем, среди кого взрывается бомба.

То, чего мы придерживаемся: что те люди, которые совершают самоподрыв идут на незаконное и греховное самоубийство, и что это приводит в ад, от которого мы ищем убежища у Аллаха, и, что этот человек - не шахид (мученик). Однако, если человек сделал это, опираясь на неверное истолкование, думая, что это является дозволенным, тогда мы надеемся, что он будет спасен от греха, но что касается мученичества, приписываемого ему, то его - нет, так как он не следовал путем мученичества..."

Шейх Ибн 'Усаймин,
комментарии к "Рийаду-с-Салихин"
(сборник высказываний Пророка Мухаммада (Мир ему)
имама ан-Навави «Сады праведных»),
т. 1, сс. 165-166

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

3. Нападение на врага, посредством самоподрыва в автомобиле

Вопрос: Какое правило (шариата) в отношении акта джихада, путем самоподрыва, такого как закладка взрывчатых веществ в автомобиль и нападение на врага, когда он знает без сомнения, что он умрет в результате этого действия?

Ответ: Поистине, мое мнение состоит в том, что он расценивается как тот, кто убил себя (самоубийца), за что он будет наказан в аду, как передано со слов Пророка (мир ему и благословение Аллаха):

"Поистине, тот, кто убил себя (преднамеренно), будет наказан огнём, в котором он поселится навсегда". аль-Бухари (5778) и Муслим (109 и 110).

Однако, тот, кто неосведомлен и не знает, и предполагает, что его действие было благим и угодным Аллаху, тогда мы надеемся, что Аллах простит ему то, что он сделал из (невежественного) иджтихада, при том, что я не нахожу никакого оправдания ему в наши дни. Потому что этот тип самоубийства - известен и широко распространен среди людей, так что человек был обязан спросить людей знания (ученых) об этом, чтобы правильный путь для него отличился от заблуждения.

И из того, что удивляет, - то, что эти люди убивают себя, несмотря на то, что Аллах запретил это, сказав:

"...И не убивайте самих себя. Поистине, Аллах к вам Милосерд!" Сура Ан-Ниса, аят 29.

И многие среди них не желают ничего, кроме мести врагу, любым путем, халяль (дозволено) это или харам (запретно). Поэтому они только хотят удовлетворить свою жажду мести (т.е. действуют не из веры).

Мы просим, чтобы Аллах благословил нас пониманием в Его религии и деяниях, которые угодны Ему. Поистине, Он - над всякой вещью мощен.

Шейх Ибн 'Усаймин,
"Кайфа ну'алидж уаки'уна аль-алим",
с. 119

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

4. Относительно актов террора, совершаемыми отдельными группами

О Джама'ату-ль-Джихад (букв. "община джихада") и сотрудничестве с ними

Вопрос: Что в отношении Джама'ату-ль-Джихад (группировка, которая принимает участие в терактах. Находится в Лондоне) и сотрудничестве с ними?

Ответ: ... (мусульмане) не должны сотрудничать с ними, и им (джихадистам) не надо давать салям (пожелание мира, т.е. не обращаться к ним как к мусульманам). Они должны быть отрезаны от общения, и люди должны быть предупреждены от их зла. Так как они - фитна (смута, искушение) и вредны для мусульман, и они – братья шайтана!

Шейх Ибн Баз,
из аудиозаписи, записанной
в месяц зу-ль-Хиджжа 1408 г.х. (1987 г.)
в Ат-Тавийату-ль-Исламийа

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

5. Захват самолетов и судов

Вопрос: Есть люди, которые захватывают самолёт или судно, и делают это, чтобы оказать давление на страну, которой принадлежит этот самолет или судно. Возможно, они угрожают убить пассажиров, и в некоторых случаях действительно убивают некоторых из них, пока их требования не выполнят. Каково суждение в отношении таких действий, тем более, что эти действия ужасают пассажиров?

Ответ: Всякая страна обязана обеспечить достаточную безопасность, чтобы предотвратить возможный захват (самолёта или судна) этими мятежниками. Любая страна обязана обеспечить каждую авиалинию безопасностью (на своей земле), которая является достаточной, чтобы противостоять любым атакам агрессорами; также, как она должна произвести полный осмотр (пассажиров) до посадки. Таким образом, они не должны позволить кому-либо пройти (на борт), пока они не уверены, что никто не имеет оружия, даже если это (кусок) металла (брусок или подобное ему). В дополнение к этому, некоторые бандиты вынуждают самолет отклониться от маршрута, так, если (среди команды или пассажиров) есть кто-либо, достаточно натренированный, чтобы одолеть их, тогда планы бандитов должны быть нарушены.

Нет сомнения, что захват является ошибкой, невежеством и ложью. Больше того, это - преступление, выходящее за пределы, наводящее ужас на пассажиров, и угроза им в том, что они не властны исполнить, и Аллах знает лучше.

Шейх Ибн Джибрин,
"Кайфа ну'алидж уаки'уна аль-алим",
с. 113

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

6. Захват самолетов и похищения людей

Из того, что известно каждому, кто имеет самую малую частицу здравого смысла - то, что захват самолёта и похищение людей и т.п. - чрезвычайно великие преступления во всем мире. Их злые последствия - далеко идущие, как - великий вред и ущерб, причиненный невинному, всё зло которого не может постичь ни один, кроме Аллаха.

Также из того, что известно - то, что эти преступления не ограничиваются какой-либо особенной страной, помимо других стран, какой-либо определённой группой, помимо других групп, скорее они охватывают весь мир.

Нет сомнения в отношении зла этих преступлений. Поэтому на правительствах и на авторитетных ученых, и других, помимо них лежит обязанность - проявлять великое беспокойство по этим вопросам, и действовать в максимально возможной степени, чтобы прекратить это зло.

Шейх Ибн Баз,
"Кайфа ну'алидж уаки'уна аль-алим",
с. 108-109






КАКОВО ОТНОШЕНИЕ ИСЛАМА К ТЕРРОРИСТИЧЕСКИМ АКТАМ В ОТНОШЕНИИ МИРНЫХ ГРАЖДАН?

Ислам категорически запрещает покушаться на жизнь и имущество людей, которые не исповедуют эту религию, но живут в мире с мусульманами. Аль-Бухари передал со слов Абдуллаха б. Умара, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: "Человек, который убил неверующего, заключившего мирный договор с мусульманами, даже не почувствует благоухание рая, несмотря на то, что оно распространяется на расстояние сорока лет".

Террористические акты в отношении мирного населения, – такие как захваты самолетов и заложников, взрывы в метро и общественных местах, – расцениваются как тяжкие преступления против всего человечества, распространение на земле нечестия и даже сражение против Аллаха и Его посланника, мир ему и благословение Аллаха.

Покушение на жизнь невинных граждан является смертным грехом и строго порицается в Священном Коране: «Мы предписали сынам Исраила (Израиля): кто убьет человека не за убийство или распространение нечестия на земле, тот словно убил всех людей, а кто сохранит жизнь человеку, тот словно сохранит жизнь всем людям» (аль-Маида, 32).

Если один человек осмеливается лишить жизни другого вопреки запрету Всевышнего Аллаха, то это значит, что он потакает своим дурным желаниям и готов убить любого из рабов Божьих. Поэтому на нем лежит грех, равноценный убийству всего человечества.

Священный Коран называет убийства мирных людей и грабежи на дорогах сражением против Аллаха и Его посланника, мир ему и благословение Аллаха. Тех же, кто поступает так, мусульманский шариат приговаривает к одному из самых тяжелых видов наказания. Всевышний сказал: «Воистину, те, которые сражаются против Аллаха и Его посланника и стремятся сотворить на земле нечестие, в воздаяние должны быть [в соотв. с указом правителя, суда. - Ред.] убиты или распяты, или у них должны быть отсечены накрест руки и ноги, или они должны быть изгнаны из страны» (аль-Маида, 33).

Захват заложников, взрывы в общественных местах, угроза жизням тысяч мирных граждан и дестабилизация положения в обществе являются гораздо более тяжким преступлением, чем грабежи на дорогах, поэтому подобные террористические акты ислам относит к тягчайшим формам распространения на земле нечестия.
Всевышний сказал: «Не распространяйте нечестия на земле после того, как она приведена в порядок» (аль-Араф, 56).

Тяжесть этого греха усугубляется, если жертвами подобных актов становятся женщины и дети. Ислам запрещает покушаться на жизнь этих граждан даже во время боевых действий. Ахмад передал со слов Ибн Аббаса, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, отправляя армию в поход, говорил: "Не будьте вероломны, не излишествуйте, не изувечивайте трупы и не убивайте детей и поклоняющихся в кельях". В хадисе, переданном Абу Давудом со слов Анаса, сообщается, что он запретил убивать стариков, малолетних детей и женщин.

Оправданием подобным поступкам не могут служить даже несправедливые действия по отношению к мусульманам, поскольку в Священном Коране сказано: «О те, которые уверовали! Будьте стойки ради Аллаха, свидетельствуя беспристрастно, и пусть ненависть людей не подтолкнет вас к несправедливости» /аль-Маида, 8/.

Оправданием этому не могут быть и заявления лидеров террористических группировок о том, что они ведут священный джихад с неверующими для установления на земле законов Аллаха. Своими словами они пытаются скрыть свои истинные намерения, однако их преступные деяния выявляют скверну, которая таится в их сердцах. Своими действиями они приносят на землю не мир и благополучие, а смерть и раздор. Они – преступники, о которых Всевышний Аллах сказал: «Среди людей есть такой, чьи речи восхищают тебя в мирской жизни. Он призывает Аллаха засвидетельствовать то, что у него в душе, хотя сам является непримиримым спорщиком. Когда он уходит, то начинает распространять нечестие на земле, уничтожать посевы и губить потомство. Но ведь Аллах не любит нечестия» (аль-Бакара, 204-205).

Хвала Аллаху, разъяснившему в Священном Коране разницу между истинными верующими и еретиками, прикрывающимися лживыми заявлениями и громкими призывами! Увидеть ее может каждый благоразумный человек, размышляющий над писанием Аллаха, однако видят ее только те, кого Он ведет прямым путем. Мир и благословение Пророку Мухаммаду, его роду и сподвижникам, а также всем, кто следует их стезей!



Джихад — (букв.) «приложение усилий», «усердие» — усердие в благих делах, приложение усилий в благих делах. Борьба за веру, традиционно подразделяемая на внутреннюю, а потому более трудную и важную борьбу с самим собой — большой джихад, и на борьбу с внешней угрозой Исламу — малый джихад. Джихад ведётся исходя из возможностей: жизнью, имуществом, словом. Джихад является вершиной столпов религии Ислам и продлится до конца дней.
Понятие «священная война» измыслил и ввёл в обиход в 11 в. от Р.Х. один из Римских Пап во времена Крестовых походов против мусульман. В значении и переводе слова "джихад" нет ничего из таких слов и понятий как "священная" и "война".

Напоминание о смерти

Условия свидетельства "ля иляха илля-Ллах", на которые указываю
















С именем Аллаха
Милостивого, Милосердного


Условия свидетельства "ля
иляха илля-Ллах", на которые указывают Коран и Сунна




Шейх ‘Абдур-Рахман ибн Хасан Али Шейх говорил: “В свидетельстве (ля иляха
илля-Ллах) необходимо семь условий, и произнесение этого свидетельства не
принесет пользы, если не будет какого-либо из этих условий!

Первое: Знание, исключающее незнание;Второе: Убежденность, исключающая сомнение;Третье: Принятие, несовместимое с отвержением;Четвертое: Повиновение, исключающее непокорность (оставление);Пятое: Искренность, исключающая многобожие;Шестое: Правдивость, исключающая лицемерие;Седьмое: Любовь, несовместимая с ненавистью (неприязнью)”. См.
“Фатхуль-Маджид” 190.


Доводы из Корана и Сунны на эти семь
условий





1. Знание, исключающее незнание

Всевышний Аллах сказал: «Знай, что нет никого достойного поклонения,
кроме Аллаха, и проси прощения за свой грех!» (Мухаммад 47: 19).

От ‘Усмана ибн ‘Аффана сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и
благословение Аллаха) сказал: «Тот, кто умер, зная, что нет никого
достойного поклонения, кроме Аллаха, войдет в Рай!» Муслим 26.



2. Убежденность, исключающая сомнение

Всевышний Аллах сказал: «Верующими являются те, которые уверовали в Аллаха и
Его посланника, а потом не испытывали сомнений» (аль-Худжурат 49:
15).

Всевышний Аллах также сказал: «Приведи им притчу о двух мужах. Одному из них
Мы устроили два виноградника, оградили их пальмами и поместили между ними ниву.
Оба сада приносили плоды, и ни-что из них не пропадало, а между ними Мы
проложили реку. У него были плоды, и он сказал своему товарищу, беседуя с ним:
“У меня больше имущества и помощников, чем у тебя”. Он вошел в свой сад,
поступая несправедливо по отношению к себе, и сказал: “Я не думаю, что он
когда-нибудь исчезнет. Я не думаю, что настанет Час. А если же меня возвратят к
моему Господу, то по возвращении я обрету там нечто еще более прекрасное”.
Товарищ его, беседуя с ним, сказал: “Неужели ты не веришь в Того, Кто сотворил
тебя их земли, потом – из капли, а потом сделал тебя мужчиной? Что же касается
меня, то мой Господь – Аллах, и я никого не приобщаю в сотоварищи к моему
Господу!”» (аль-Кахф 18: 33-38).

От Абу Хурайры сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение
Аллаха) сказал: «Я свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения,
кроме Аллаха, и что я – посланник Аллаха! Какой бы раб Аллаха не встретил
Аллаха с этими двумя свидетельствами, не сомневаясь в их истинности, он
обязательно войдет в Рай!» Муслим 27.

Также Абу Хурайра рассказывал, что посланник Аллаха (мир ему и благословение
Аллаха) сказал ему: «Ступай, и кого бы ты ни встретил за этой стеной,
свидетельствующего, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, будучи
убежденным в этом своим сердцем, обрадуй его Раем!» Муслим 31.

Шейх Абу Батын говорил: “Коран указывает на то, что сомнение в основах
религии является неверием. Сомнение (шакк) – это колебаться между двумя вещами,
как тот, кто не утверждает правдивость посланника (мир ему и благословение
Аллаха), но и не обвиняет его во лжи. Или же не утверждает о Судном дне, как и
не отрицает его, и тому подобное. Так же например как тот, кто не считает
молитву обязательной, но и не отрицает ее обязанность, или не считает
прелюбодеяние запрещенным, но в тот же момент и не говорит о его дозволенности.
Все это является неверием по единогласному мнению!” См. “Хукму такфир
аль-му’айин” 17.

Однако необходимо делать различие между сомнением и временным наущением
шайтана! Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Наущение (уас-уас) – это то, что
проникает в сердце без желания человека. И если раб Аллаха испытывает ненависть
к этим наущениям и отвергает их, то его ненависть к ним является истинным
проявлением веры!” См. “ад-Дыя аш-шарикъ” 374.



3. Принятие, несовместимое с отвержением

Всевышний Аллах сказал: «Таким же образом, какого бы предостерегающего
увещевателя Мы ни отправляли до тебя в какое-либо селение, его изнеженные
роскошью жители обязательно говорили: “Воистину, мы нашли своих отцов на этом
пути, и мы верно следуем по их стопам!”» (аз-Зухруф 43: 23).

Всевышний Аллах также сказал: «Воистину, так Мы поступаем с грешниками.
Когда им говорили: “Ля иляха илля-Ллах”, – они превозносились и говорили:
“Неужели мы откажемся от наших божеств ради одержимого поэта?”» (ас-Саффат
37: 34-36).

От Абу Мусы сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Руководство
и знание, с которыми Аллах послал меня к людям, подобны выпавшему на землю
обильному дождю. Часть этой земли была плодородной, она впитала в себя воду, и
на ней выросло много всяких растений и травы. Другая ее часть была плотной, она
задержала на себе воду, и Аллах обратил ее на пользу людям, которые стали
употреблять эту воду для питья, поить ею скот и использовать ее для орошения.
Дождь выпал также и на другую часть земли, представлявшую собой равнину, которая
не задержала воду и на которой ничего не выросло. Эти части земли подобны тем
людям, которые постигли религию Аллаха, получили пользу от того, с чем послал
меня Аллах, сами приобрели знание и передали его другим, а также тем, кто не
обратился к этому сам и не принял руководства Аллаха, с которым я был направлен
к людям». аль-Бухари 79, Муслим 2282.

‘Абдуллах ибн Мас’уд говорил: “Тот, кто проявил неверие хотя бы в одну букву
Корана, тот проявил неверие по отношению к нему всему!” ‘Абдур-Раззакъ
8/472. Шейхуль-Ислам Ибн Таймия подтвердил достоверность. См. “аль-Фатауа
аль-кубра” 5/48.

Имам Ибн Батта сказал: “Любой, кто отвергает то, что вменил Аллах в своей
Книге или, что утвердил посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллах) в
Сунне, отрицая это и считая это ложью, тот неверный!” См. “аль-Ибана
аль-кубра” 2/764.

Имам Ибн Абиль-‘Изз говорил: “Нет разногласия среди ученых в том, что если
кто-то проявит от-крыто непринятие известных обязанностей, передающихся многими
путями или известные запретные вещи и тому подобное, то его следует призвать к
покаянию, а в случае упорства казнить как вероотступника!” См. “Шарх
‘акъида ат-Тахауия” 355.



4. Повиновение, исключающее непокорность

Всевышний Аллах сказал: «А кто покорился Аллаху, будучи творящим
благо, тот ухватился за надежную рукоять» (Лукъман 31: 22).

Всевышний Аллах также сказал: «Но нет – клянусь твоим Господом! – они не
уверуют, пока они не изберут тебя судьей во всем том, что запутано между ними,
не перестанут испытывать в душе стеснение от твоего решения, и не подчинятся
полностью!» (ан-Ниса 4: 65).

‘Абдуллах ибн ‘Амр передал, что посланник Аллаха (мир ему и благословение
Аллаха) сказал: «Не уверует никто из вас до тех пор, пока страсть его не
последует за тем, с чем я пришел!» Ибн Аби ‘Асым в “ас-Сунна” 15,
аль-Байхакъи в “аль-Мадхаль” 209, аль-Хатыб в “ат-Тарих” 4/469.

Относительно достоверности этого хадиса есть известное разногласия среди
ученых. Однако имам Абу Ну’айм, имам ан-Науауи, шейх Ибн аль-Къайим, имам Ибн
Муфлих, хафиз ас-Суюты, шейх Мухаммад ибн ‘Абдуль-Уаххаб, шейх Сыддыкъ Хасан
Хан, хафиз аль-Хаками назвал его достоверным. См. “аль-Арба’ин” № 41,
“аль-Адабу-шшар'ия” 3/69, “Усуль аль-иман” 1/264, “Ма'аридж аль-къабуль” 2/78.

И даже если бы этот хадис был и слабый со стороны иснада, смысл его правильный,
так как подтверждается Кораном! Всевышний Аллах сказал: «Для верующего
мужчины и верующей женщины нет выбора при принятии ими решения, если
Аллах и Его посланник уже приняли решение! А кто ослушается Аллаха и Его
посланника, тот впал в очевидное заблуждение» (аль-Ахзаб 33: 36).

Всевышний Аллах также сказал: «Если они не ответят тебе, то знай, что они
лишь следуют за своими страстями. А кто может быть более заблудшим, чем тот,
кто следует своим страстям без верного руководства от Аллаха?» (аль-Къасас
28: 50).

Однако не любое ослушание Аллаха делает человека неверным! Из числа
непокорности есть виды, делающие человека неверным, и есть виды, делающие
человека грешным нечестивцем, но не неверным!



5. Искренность, исключающая многобожие

Всевышний и Всемогущий Аллах сказал: «Поклоняйся же Аллаху, будучи искренним
перед Ним в религии!» (аз-Зумар 39: 2).

Абу Хурайра рассказывал: “Однажды я спросил: «О посланник Аллаха, кто будет
самым счастливым из людей благодаря твоему заступничеству в Судный день?» В
ответ посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал мне: «О Абу
Хурайра, я так и думал, что никто не спросит об этом раньше тебя, поскольку я
видел, как ты стремишься слушать мои слова! В День воскрешения счастливейшим из
людей благодаря моему заступничеству станет тот, кто сказал: “Ля иляха
илля-Ллах”, будучи искренним в сердце своем!»” аль-Бухари 99.



6. Правдивость, исключающая лицемерие

Всевышний Аллах сказал: «Среди людей есть такие, которые говорят: “Мы
уверовали в Аллаха и в Последний день”. Однако, они неверующие! Они пытаются
обмануть Аллаха и верующих, но обманывают только самих себя и не осознают
этого» (аль-Бакъара 2: 8-9).

Всевышний Аллах также сказал: «Когда лицемеры приходят к тебе, они говорят:
“Свидетельствуем, что ты – посланник Аллаха”. Аллах знает, что ты – Его
посланник, и Аллах свидетельствует, что лицемеры являются лжецами!»
(аль-Мунафикъун 63: 1).

Му‘аз ибн Джабаль рассказывал, пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал
ему: «Кто бы ни свидетельствовал, что нет божества достойного поклонения
кроме Аллаха, и что Мухаммад – посланник Аллаха, будучи правдивым в своем
сердце, того обязательно Аллах сделает запретным для Огня!»
аль-Бухари 128, Муслим 32.

Имам Абу Музаффар ас-Сам’ани сказал: “Куфр лицемерия – это признание языком
того, чего нет в сердце!” См. “Тафсир ас-Сам’ани” 1/46.

Имам Абу Бакр ибн аль-‘Араби сказал: “Лицемерие – это произнесение языком
или совершение дея-ний, которые противоречат тому, что в сердце из слов и
убеждений! Лицемерие бывает двух видов: в единобожии Аллаха и признании этого,
или же в деяниях. Лицемерие в единобожии однозначное неверие, а лицемерие в
делах – грех. И лицемерие в делах является лицемерием, которое меньше
лицемерия, как бывает неверие меньше неверия!” См. «‘Аридатуль-ахуази»
10/110.

Хафиз Ибн Касир сказал: “Лицемерие – это проявления блага и сокрытие зла, и
оно бывает разных видов: лицемерие в убеждении, и это то, которое влечет
человека навечно в Ад, и лицемерие в делах, что является величайшим из грехов!”
См. “Тафсир Ибн Касир” 1/87.

Лицемерие в делах, это к примеру те качества, о которых говорил пророк (мир ему
и благословение Аллаха) в известном хадисе: «Истинным лицемером является
тот, кому присущи четыре качества, а отличающийся одним из них будет отмечен
одним из свойств лицемерия, пока не избавится от него. Этими качествами
отличается тот, кто предает, когда ему доверяются; лжет, когда рассказывает о
чем-либо; поступает вероломно, когда заключает договор, и преступает границы
дозволенного, когда враждует с кем-либо» аль-Бухари 34, Муслим 58.



7. Любовь, несовместимая с ненавистью
(неприязнью)
Всевышний Аллах сказал: «Горе тем, которые не уверовали! Он сделает тщетными
их деяния. Это – потому, что они возненавидели ниспосланное Аллахом, и
Он сделал тщетными их деяния!» (Мухаммад 47: 9).

Всевышний Аллах также сказал: «О те, которые уверовали! Если кто-нибудь из
вас отступит от своей религии, то Аллах приведет других людей, которых Он будет
любить, и которые будут любить Его» (аль-Маида 5: 54).

От Анаса сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)
сказал: «В тот, в ком будут три качества, ощутит сладость имана (веры)!
Кто будет любить Аллаха и посланника Его больше всего остального; будет любить
какого-то человека только ради Аллаха; и будет не желать возвращения к неверию
после того, как Аллах спас его от него, также как не желает он быть брошенным в
огонь!» аль-Бухари 16, Муслим 43.

Этот великий хадис указывает на то, что сладость имана ощутит тот, кто полюбил
Аллаха и Его посланника (мир ему и благословение Аллаха) сильнее всего иного!
Кто любит и ненавидит только ради Аллаха! И кто не хотел бы вернуться в неверие
после того, как Аллах оказал ему милость Исламом, так же сильно, как бы он не
хотел попасть в Огонь! См. “аль-Муфхим” 1/215, “аль-Икмаль” 1/278.



Также есть и восьмое условие шахады, а это:

8. Непризнание и отречение от всего, чему
поклоняются помимо Аллаха

Всевышний Аллах сказал: «Кто не верует в тагъута, а верит в Аллаха,
тот ухватился за самую надежную рукоять, которая никогда не сломается. Аллах –
Слышащий, Знающий!» (аль-Бакъара 2: 256).

Всевышний Аллах передал слова пророка Худа (мир ему), сказавшего: «Воистину,
я призываю Аллаха в свидетели и прошу вас засвидетельствовать, что я
непричастен к тем, кому вы поклоняетесь вместо Него» (Худ 11: 54-55).

Всевышний Аллах также сказал: «Вот Ибрахим сказал своему отцу и народу:
“Воистину, я не причастен к тому, чему вы поклоняетесь, кроме Того, Кто
сотворил меня. Воистину, Он поведет меня прямым путем”» (аз-Зухруф 43:
26-27).

От Тарикъа ибн Ашьяма сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение
Аллаха) сказал: «Кто сказал: “Ля иляха илля-Ллах”, а затем отверг все,
чему поклоняются помимо Аллаха, того имущество и кровь запретны, а ответ
его у Аллаха!» Муслим 23.

Данное условие весьма важное и является одним из самых основных! Ведь даже если
человек примет свидетельство «ля иляха илля-Ллах», будет произносить его языком
и быть убежденным в его истинности сердцем, более того, поклоняться только
Одному Аллаху, однако вместе с этим не будет считать ложным все, чему
поклоняются люди помимо Аллаха, то его свидетельство будет недействительным!
См. “Тайсируль-Азизиль-Хамид” 286.

Если при всех упомянутых условиях шахады, человек будет полагать, что есть
скажем какая-либо религия, которая также является истинной, как например те,
кто говорит, что христиане и иудеи не являются неверными и что они будут
спрошены на основании своего Писания, то его свидетельство "ля иляха
илля-Ллах", является недействительным!


И в заключении,
хвала Аллаху - Господу миров!

Хвала Аллаху. Его мы восхваляем и к Нему взываем
о помощи и прощении. Мы ищем защиты у Аллаха от зла наших душ и дурных дел. Кого
Аллах ведет по прямому пути, того никто не сможет ввести в заблуждение, а кого
Он оставил, того никто не наставит на прямой путь. Мы свидетельствуем, что нет
никого достойного поклонения, кроме Аллаха. И свидетельствуем, что Мухаммад –
раб Аллаха и посланник Его.


А затем:


Несмотря на многочисленные публикации о том, что
песни и музыкальные инструменты запрещены Исламом, все же остаются некоторые
мусульмане, для которых этот вопрос не совсем ясен. Они желают знать насколько
этот запрет однозначен, и нет ли в нем каких-либо послаблений. Сомнение этих
людей вопреки ясным и однозначным указаниям Корана и Сунны, а также
многочисленным высказываниям праведных предшественников (саляфов) нашей общины
объясняется активно внедряемой в наши дни мыслью о том, что музыка является
дозволенной и что, якобы, нет указаний ни в Коране, ни в Сунне относительно ее
запрета. Данная работа посвящена исследованию того, насколько это заявление
соответствует действительности и имеет ли оно под собой хоть какое-либо
приемлемое шариатское основание. Эта работа, с позволения Всевышнего Аллаха,
даст исчерпывающий ответ всем колеблющимся и сомневающимся в вопросе музыки и
песен. А что касается тех, кто знает о запретности музыки, то они с соизволения
Аллаха смогут извлечь для себя дополнительную пользу в данном вопросе.


Казалось бы, этот вопрос уже детально разъяснен
имамами нашей общины[1], и уже не должно быть места какому-либо сомнению. Но, тем
не менее, в наши дни появляются люди, которые заявляют, что музыка дозволена,
или максимум, что можно сказать о ней, так это то, что она нежелательна, но ни
в коем случае не запретна. В качестве подтверждения своих слов они приводят
слабые мнения некоторых ученых, которые не соответствуют Священному Корану,
достоверной Сунне посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и практике
его сподвижников. И поскольку слова ученых принимаются только тогда, когда они
подтверждаются достоверными и правильными шариатскими аргументами, то их
высказывания, которые мало того, что не имеют какого-либо шариатского
основания, но еще и противоречат им, не принимаются в расчет и не
рассматриваются как самостоятельный шариатский довод. Однако в силу общего
невежества, которое, к сожалению, распространилось среди мусульман, а также по
причине ограниченного доступа к трудам авторитетных ученых исламской общины,
многие мусульмане, прочитав статьи и брошюры этих людей, начинают думать, что
относительно данной темы существует приемлемое разногласие среди ученых, и что
каждый мусульманин волен выбирать между мнением о дозволенности музыки и
мнением о ее запретности. На самом же деле в данном вопросе среди ученых
ахлю-Сунна уаль-джама’а нет, и никогда не было разногласий, за исключением тех,
кто отклонился от истины относительно этой темы, что и будет разъяснено далее.
Разногласия же появляются по той причине, что о религии Всевышнего начинают
рассуждать и высказывать свои мнения невежды, не обладающие знанием. Ученые
говорили: “Если бы замолчал тот, кто не обладает знанием, то исчезли бы
разногласия!” См. “аль-Лятаиф” 41.


Сторонники мнения, что музыка и песни являются
дозволенными, ссылаясь на поздних последователей различных мазхабов,
утверждают, что все четыре имама считали музыку и песни дозволенными. Воистину,
это клевета, возведенная на этих имамов. Шейхуль-Ислам Ибн Таймия относительно
тех, кто приписывал четырем имамам подобные слова, говорил: “Это ложь,
возводимая на четырех имамов, ибо они были единогласны в запретности
музыкальных инструментов!” См. “Минхаджу-Ссунна” 3/439.


Имам Ибн аль-Джаузи писал: “Первые поколения
ученых-шафиитов считали песни запретным, а что касается их дозволения, то это
стали говорить их более поздние последователи по причине отсутствия знания и
следования за своими страстями!” См. “Тальбису Иблис” 245.


Этого же мнения придерживались и имамы других
мазхабов. Более того, не только среди четырех имамов, но и вообще среди имамов
первых трех поколений не было разногласий в том, что музыка является запретной,
если и были разногласия, то только относительно песен: какие из них дозволенны,
а какие нет. Имам Ибн ас-Салях сказал: “Что касается музыкальных
инструментов, то знайте, что они запрещены по мнению имамов всех мазхабов и
других ученых!” См. “Игъасату-лляхфан” 1/228.


Имам аль-Къуртуби в «Кашф аль-икъна’» сказал: “Что
касается свирелей, струн и барабанов, на которых играют женоподобные мужчины,
то нет разногласий в запрете слушать их. И я не слышал ни от кого из тех, с
чьим мнением считались из первых и последующих имамов, кто бы дозволял это!”


Шейхуль-Ислам Ибн Таймия говорил: “Никто из
последователей имамов не упоминал разногласия в вопросе запрета музыкальных
инструментов. Ученые разногласили только относительно простого пения, не
сопровождаемого музыкой, является ли это запретным (харам), порицаемым (макрух)
или же дозволенным (мубах)![2]” См. “Маджму‘уль-фатауа” 11/576.


Имам Ибн Хаджар аль-Хайтами говорил: “Музыкальные
инструменты как гитара, лютня, цимбал, скрипка, цитра и все прочие инструменты,
известные у слабоумных и нечестивых музыкантов, без разногласия являются
запретными. И кто передает о том, что в этом вопросе существует разногласие,
тот ошибается, или же им настолько овладела его страсть, что она сделала его
глухим, слепым и препятствует следованию по прямому пути”. См. “Каффу
ар-ру’а” 124.


Хафиз Ибн Раджаб сказал: “Ни от кого из
праведных предшественников (саляфов) неизвестно, чтобы они дозволяли
музыкальные инструменты. Это стали дозволять более поздние поколения, как
захириты и суфии, мнение которых не принимается в расчет. И тот, кто передает
что-либо о дозволенности этого, тот заблуждается!” См. “ Нузхату аль-Асма”
69.


Хафиз Ибн Касир сказал: “Имамы передали
единогласное мнение (иджма’) ученых о запрете музыкальных инструментов”.
См. «Масаля ас-сама’» 472.


Таким образом, мы видим, что среди ученых
ахлю-Сунна существует единогласное мнение (иджма’) относительно запретности
музыки. Это не просто вымышленный иджма’, подобный тем, о которых вопреки
мнениям других ученых или даже ясным хадисам заявляют фанатичные последователи
некоторых школ. Это иджма’ (единогласное мнение) общины первых трех поколений,
что имеет силу шариатского довода, о чем говорил посланник Аллаха (мир ему и благословение
Аллаха): «Поистине, Аллах не соберет общину[3] Мухаммада целиком на заблуждении!» Ахмад
5/145, Ибн Маджах 3950, аль-Хаким 1/115. Достоверность подтвердили хафиз ас-Суюты
и шейх аль-Альбани.


Что же касается разногласий в этом вопросе, то
они появились только после трех первых лучших поколений мусульман, да и вообще
музыка распространилась в арабских странах только после этих трех поколений.
Имам аш-Шатыби говорил: “Никогда у арабов не было музыки в их обычаях, но у
них были стихи, которые читались без каких-либо музыкальных инструментов”.
См. “аль-И’тисам” 1/368.


Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Никто во
времена трех лучших поколений из праведных мусульман Хиджаза, Шама, Йемена,
Египта, Магриба, Ирака, Хорасана не слушал подобные свисты, хлопанья в ладони
или бубны. Поистине, это было внесено после них, в конце второго столетия.
Когда же имамы увидели это, они стали запрещать подобное”. См. “
Маджму’уль-фатауа”  11/569.


Важное правило гласит: «Единогласное мнение
первых поколений не может быть разрушено разногласием последующих!» Если
бы каждое противоречие последующих поколений следовало бы принимать в расчет,
то вообще бы не осталось единогласного мнения (иджма’) в каком-либо вопросе,
ибо не сосчитать тех, кто из последующих поколений стал противоречить
единогласному мнению первых!


Что же касается утверждающих обратное и
заявляющих о том, что некоторые имамы из трех первых поколений, или более того,
что и некоторые сподвижники и их последователи (таби’ун) считали музыку
дозволенной, то пусть приведут сообщение от кого-либо из них с непрерывным и
достоверным иснадом. Ведь сколько приписали имамам нашей общины того, что они
никогда не делали и не говорили! Шейх Салих аль-Фаузан говорил: “Мы требуем
привести достоверный иснад от тех, кто приписывает сподвижникам и
последователям (таби’ун) слова, в которых они якобы дозволяли музыку!”


Истину сказал шейхуль-Ислам Ибн Таймия: “Слова,
переданные от предшественников и ученых, нуждаются в уточнении их достоверности
и понимании их смысла также, как в этом нуждаются слова, сказанные об Аллахе и
Его посланнике (мир ему и благословение Аллаха)”. См. “Маджму’уль-фатауа”
1/246.


Но даже если и предположить, что какой-то имам
сказал о том, что музыка является дозволенной, то его слова не могли бы служить
доказательством, ибо доказательство в Исламе – это только Коран; Сунна;
единогласное мнение (иджма’); мнение сподвижника, относительно которого
неизвестно, чтобы кто-либо из других сподвижников возразил ему; а также
аналогия (къияс) при необходимости и при отсутствии прямого текста Корана или
Сунны. А все остальное не является шариатским доказательством. Имам аль-Ауза’и
сказал: “Знание – это то, что пришло от сподвижников Мухаммада (мир ему и благословение
Аллаха), а то, что не пришло хотя бы от одного из них, не является знанием”.
См. “Джами’уль-баяниль-‘ильм” 1420.


Необходимо отметить, что разногласия или слова
ученых сами по себе не являются доказательством, даже если их будет тысяча.
Истину сказал Шейхуль-Ислам Ибн Таймия: “Поистине, слова ученых должны
подкрепляться шариатским доказательством, тогда как шариатское доказательство
не подкрепляется их словами!” См. “Маджму’уль-фатауа” 26/202.


Сулейман ат-Тайми говорил: “Если ты возьмешь
послабление (рухса) всех ученых, то ты соберешь в себе все зло!” Ибн
аль-Джа’д в “аль-Муснад” 1359.


Что касается тех, кто дозволяет музыку, говоря о
том, что практически все имамы ее разрешали, то они сделали еще более странное
заявление. А именно заявление о том, что ни в Коране, ни в Сунне, нет ни одного
прямого указания на запрет музыки и песен, а считающих это запретным, они
объявили некомпетентными в этом вопросе. По их словам получается, что все
предшествующие имамы, которые, опираясь на Коран и Сунну, считали музыку
запретной, некомпетентны. Мы опасаемся за этих людей, что на них падет гнев и
наказание Аллаха за попытку с помощью сомнительных доводов дозволить то, что Он
запретил. Имам аль-Ауза’и говорил: “Было сказано: «Горе тем, кто обучается
не для поклонения, и тем, кто делает запретное дозволенным с помощью
сомнительного!»” аль-Аджурри в “Ахлякъуль-‘уляма” 65.


О, мусульмане! Спрашивайте о своей религии
ученых, а не различных проповедников, каковых в наши дни великое множество!
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Поистине, я
боюсь для своей общины имамов, вводящих в заблуждение!» Абу Дауд,
ат-Тирмизи, Ибн Маджах, Ибн Хиббан. Достоверность хадиса подтвердили имамы Абу
‘Иса ат-Тирмизи, Ибн Хиббан, аль-Хаким, Ибн Касир и аль-Альбани. См. также
«Сахихуль-джами’» 2316.


Ибн ‘Умар говорил: “Религия твоя! Религия
твоя! Поистине – она твоя плоть и кровь! Так смотри же от кого ты берешь свою
религию!” аль-Хатыб в “аль-Кифая” 122.


Всевышний Аллах в случае неясностей и отсутствии
знания повелел нам обращаться к ученым, сказав: «Спросите же
обладателей знания, если сами вы не знаете» (ан-Нахль 16: 43).


О, мусульмане! Требуйте у студентов, изучающих
религию, чтобы они доносили до вас мнения истинных ученых о том или ином
вопросе, именно ученых, а не их собственные мнения!


В связи с тем, что различные проповедники,
вернувшиеся из арабских стран, стали распространять идею о дозволенности музыки
среди мусульман СНГ, а также из-за частых вопросов на эту тему, мы с
соизволения Аллаха решили составить работу по данной теме. В ней мы привели
доводы, запрещающие музыку и определенный вид песен, и привели опровержения
сомнительных доводов сторонников, дозволяющих их.


Всевышний Аллах сказал: «Обрадуй же Моих
рабов, которые прислушиваются к словам и следуют наилучшим из них. Это – те,
кого Аллах повел по прямому пути. Они и есть обладающие разумом!»
(аз-Зумар 39: 17-18).





Ясным и однозначным доказательством из Корана о
запретности музыки и песен является известный аят, но в котором почему-то
приверженцы своих страстей не видят доказательства: «Среди людей есть
такой, который покупает праздные речи, чтобы сбивать других с пути
Аллаха безо всякого знания, и издевается над этим[4]. Таким уготованы унизительные мучения» (Лукман
31: 6).


Когда Ибн Мас’уда, сподвижника пророка (мир ему и
благословение Аллаха), спросили о словах Всевышнего «праздные речи»,
он сказал: “Клянусь Аллахом, кроме Которого нет божества достойного
поклонения – это песни!”, - повторив свои слова трижды! Ибн Абу Шайба
6/310, аль-Хаким 2/411. Имам аз-Захаби, Ибн аль-Къайим и шейх аль-Альбани
подтвердили достоверность.


Также один из лучших знатоков Корана и
сподвижников пророка (мир ему и благословение Аллаха) Ибн ‘Аббас сказал: “Этот
аят ниспослан о песнях и о том, что связано с этим”. аль-Бухари в
“аль-Адабуль-Муфрад” 786, Ибн Абу Шайба 6/310. Шейх Ибн аль-Къайим и шейх
аль-Альбани подтвердили достоверность.


Также такое толкование этого аята передается от
Ибн ‘Умара. См. “Тафсир аль-Куъртуби” 5/349, “Игъасату-лляхфан” 1/258. А также
от Джабира ибн ‘Абдуллаха, который сказал: “В этом аяте речь идет о песнях
и тех, кто их слушает”. ат-Табари 21356.


Достоверность этих сообщений сподвижников пророка
(мир ему и благословение Аллаха) не отрицают даже сторонники того мнения, что
музыка не запрещена, поэтому нет необходимости подробно разбирать их
достоверность.


Рассмотрим это толкование подробней.


Сторонники мнения о дозволенности музыки,
говорят, что не все ученые согласились с тем, что в данном аяте речь идет о
песнях и музыкальных инструментах, приводя в качестве доказательства, то, что
Ибн Хазм[5] и другие ученые понимали этот аят иначе.


Это глубочайшее заблуждение, указывающее на
отсутствие правильного понимания основ религии! О каком Ибн Хазме, при всем его
достоинстве, может идти речь, когда есть толкование сподвижников пророка (мир
ему и благословение Аллаха), самых знающих людей в его общине после него?!
Истину сказал шейхуль-Ислам Ибн Таймия: “Тот, кто поменял мазхаб
сподвижников и их последователей (таби’ун), а также их толкование (тафсир) на
то, что противоречит им, тот ошибается, более того, является приверженцем
нововведений!” См. «Маджму’уль-фатауа» 13/361.


Далее, толкование Корана сподвижниками или
упоминание о причине ниспослания аята имеет положение «марфу’»[6], ибо сподвижники о религии от себя не говорили ничего! См.
«‘Улюмуль-хадис» 1/24.


В этом нет никаких разногласий среди ученых
ахлю-Сунна. Это непреложная истина, а отрицают это лишь приверженцы
нововведений наподобие шиитов-рафидитов, обвинявших сподвижников в лицемерии и
лжи! Имам аль-Хаким в “аль-Мустадрак” в главе «ат-Тафсир» писал: “Пусть
требующий знания знает, что толкование Корана (тафсир) сподвижника, который был
свидетелем ниспослания откровений, расценивается у нас как то, что передается
от пророка (хукм аль-марфу’)”.


Так, например, если кто-либо из сподвижников
говорит о Рае, Аде или о признаках Судного Дня, или говорит о причине
ниспослания аята, то это указывает на то, что они переняли это от пророка (мир
ему и благословение Аллаха). Более того, если кто-либо из сподвижников высказал
какое-либо мнение по определенному вопросу, и неизвестно, чтобы кто-либо из
других сподвижников ему возразил, то это также является доводом в Исламе. См.
«Худджия къаули-ссахабий» 46-67.


Всевышний Аллах говорит: «А того, кто
воспротивится посланнику после того, как ему стал ясен прямой путь, и
последует не путем верующих, Мы направим туда, куда он обратился, и сожжем
в Аду. Как же скверно это место пребывания!» (ан-Ниса 4: 115).


Здесь под верующими речь идет о сподвижниках
пророка (мир ему и благословение Аллаха), поскольку верующими его времени были
именно они.


Также Всевышний Аллах сказал: «Скажи:
“Хвала Аллаху, и мир Его избранным рабам!”» (ан-Намль 27: 59).


Ибн ‘Аббас сказал: “Избранные рабы – это
сподвижники Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха)”. См.
“Фатхуль-Къадир” 4/148.


Всевышний Аллах также сказал: «И следуй
по пути тех, кто обратился ко Мне» (Лукман 31: 15).


Шейх Ибн аль-Къайим говорил: “Каждый
сподвижник пророка (мир ему и благословение Аллаха) был обратившимся к Аллаху,
и поэтому необходимо следовать их пути, поскольку Аллах повел их по прямому
пути”. См. “И’лямуль-мууаккъи’ин” 4/120.


Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)
говорил: «Разделится моя община на 73 группы, каждая из которых будет в
Огне, кроме одной». Его спросили: «Кто же будет этой спасшейся
группой, о посланник Аллаха?» На что он ответил: «Это те, кто
следует тому, на чем я и мои сподвижники» ат-Тирмизи 2641, аль-Хаким
1/128. Достоверность этого хадиса подтвердили шейхуль-Ислам Ибн
Таймия, Ибн аль-Къайим, имам аш-Шатыби, хафиз аль-‘Иракъи и шейх аль-Альбани.


Что же касается тех, кто отрицал слова
сподвижников как довод, то ими были лишь те, кто отклонился от истины, как
аш’ариты, му’тазилиты, мутакаллимы (философы) и некоторые поздние ханафиты. См.
“аль-Ихкам” 4/120, “ат-Тахсыль” 2/319.


Имам аль-Ауза’и сказал: “Знание – это то, что
пришло от сподвижников Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), а то, что не
пришло хотя бы от одного из них, не является знанием”. См.
“Джами’уль-баяниль-‘ильм” 1420.


Возвращаясь к аяту и его толкованию. Неизвестно,
чтобы кто-либо из других сподвижников истолковал данный аят по-другому. Тот же,
кто станет утверждать обратное, пусть предоставит довод. Но такого довода нет!


Имам аль-Къуртуби, перечисляя толкование
праведных предшественников (саляфов) относительно того, что в данном аяте речь
идет о песнях, сказал: “Это самое сильное из того, что было сказано в
отношении данного аята, и Ибн Мас’уд трижды поклялся Аллахом, что в данном
случае речь идет о песнях!” См. “Тафсир аль-Къуртуби” 14/52.


Но даже несмотря на это некоторые ярые сторонники
дозволенности музыки заявляют, что Ибн Мас’уд не защищен от ошибок. Нет никаких
сомнений, что не ошибающегося человека кроме пророка (мир ему и благословение
Аллаха) нет, пусть даже это сподвижник, но разве заявляющие подобное или те
несколько имамов, отошедших от истины в данном вопросе, защищены от ошибок
больше, чем Ибн Мас’уд?! Далее, о том, что тот или иной сподвижник или ученый
ошибся, следует говорить только при наличии доказательства. И кто же может
сказать о том, что Ибн Мас’уд ошибся в этом вопросе, если неизвестно, чтобы
кто-либо из других сподвижников ему возразил?! Более того, о таком толковании
данного аята говорили и другие сподвижники, о чем уже шла речь.


Также за Ибн Мас’удом, Ибн ‘Умаром, Ибн ‘Аббасом
и Джабиром относительно этого толкования последовали такие великие знатоки
Корана и их ученики, как Са’ид ибн Джубаир, Джабир, ‘Алькъама, Муджахид, Хасан
аль-Басри, Ибн Базима, Макъхуль, ‘Амру ибн Са’ид и др. См. “Тафсир Ибн Джарира”
№ 21353-21362 и “Тафсир Ибн Касир” 3/442.


О мусульмане, скажите, есть ли кто-либо, кто
лучше знал Коран, чем сподвижники пророка Мухаммада (мир ему и благословение
Аллаха) и их ученики?!


Шейх Ибн аль-Къайим говорил: “Толкование сподвижников
(сахаба) и последователей (таби’ун) о том, что «праздные речи»
относятся к пению, достаточно”. См. “Игъасату-лляхфан” 1/259.


Даже если и принять во внимание, что слова «праздные
речи» в аяте имеют самый широкий смыл, то все равно они не исключают
песни и музыку. Имам Ибн Джарир ат-Табари, приведя мнение всех саляфов, кто
высказывался в отношении данного аята, сказал: “Правильными в отношении
данного аята являются слова тех, кто говорит, что сюда относятся любые праздные
речи, сбивающие с пути Аллаха, которые запретили слушать Аллах и Его посланник
(мир ему и благословение Аллаха). Всевышний Аллах сказал обобщенно: «праздные
речи» и не сделал каких-либо ограничений, поэтому этот аят
является обобщенным, пока не будет доказательства на то, что он является
конкретным. И к этому аяту также относится и пение и слова многобожия!”
См. “Тафсир ат-Табари” 7/249.


Пусть же тот, кто утверждает обратное, приведет
исключающее доказательство на дозволенность песен! Шейх ‘Абдур-Рахман ас-Са’ди
говорил: “Этот аят заключает в себе все виды запретных речей, всякое
пустословие и ложь, а также весь вздор, который вызывает неверие и
неповиновение. Также это касается тех, кто говорит такие вещи, чтобы
опровергнуть истину и вести споры в пользу лжи для победы над истиной. Также к
этому относятся сплетни, клевета, ложь, оскорбления и проклятия, пение и
музыкальные инструменты шайтана, которые не приносят никакой пользы ни в мире
этом, ни в мире ином!” См. “Тайсируль-Карими-Ррахман” 337.


Тоже самое сказал до него и имам аш-Шаукани в
своем тафсире «Фатх аль-Къадир».


О том, что к словам «праздные речи»
относятся также и музыкальные инструменты, говорил и имам аль-Уахиди. См.
“аль-Уасыт” 3/441.


На одном этом аргументе данный вопрос в отношении
музыки и песен можно закрыть. И этого вполне достаточно для каждого
мусульманина, стремящегося к истине и боящегося должным образом Аллаха. Но мы с
соизволения Аллаха продолжим и укажем на не состоятельность доводов сторонников
дозволения музыки и песен.


Великий и Мудрый Аллах, давая Иблису отсрочку до
Судного дня, сказал ему: «Соблазняй из них кого сможешь своим голосом» (аль-Исра
17: 64).


Имам Муджахид сказал: “Это песни и
музыкальные инструменты”. См. “Тафсир аль-Багъауи” 3/129.


Также он сказал: “Речь идет о пении и
пустословии”. ат-Табари 16961.


Такое же толкование этому аяту дается и в “Тафсир
аль-Джаляляйн” 288.


А Хасан аль-Басри сказал, что под голосом Иблиса
подразумевается барабан.


Всевышний Аллах также сказал: «Неужели вы
удивляетесь этому повествованию, смеетесь, а не плачете, и забавляетесь?» (ан-Наджм
53: 59-61).


‘Икрима и Суфьян ас-Саури передают, что Ибн
‘Аббас в отношении слова «забавляйтесь» (самидун) сказал: “Речь
идет о песнях. Когда неверные слышали Коран, то начинали петь, и тогда был
ниспослан этот аят”. См. “Тафсир ат-Табари” 25273, “Тафсир Ибн Касир”
4/300.


Таковы доводы Корана. Однако сторонники
дозволенности музыки и пения не считают эти аяты доводами, ибо они заявляют о
том, что запрет имеет силу только тогда, когда есть прямое, недвусмысленное
указание на это. Воистину, это заблуждение. Именно на этом основании о
дозволенности музыки заявил в наши дни доктор Юсуф Кардауи. Шейх аль-Альбани об
этом говорил: “Он (Кардави) дает людям такие фатауа, которые противоречат
шариату. У него множество философских воззрений. Если существует что-либо,
запрещенное шариатом, он послабляет это словами: “Здесь нет конкретного текста
на запрет этого!”, и по этой причине он сделал дозволенной музыку. Это
противоречит единогласному мнению (иджма’) о том, что положения шариата
необязательно обуславливаются прямыми текстами!” Сл. “Суфия аль-Бана
уаль-Кардауи”.


Действительно, мы часто можем слышать, как
сторонники дозволенности музыки и песен говорят: «В этих аятах запрет на музыку
и песни не очевиден. Почему же Аллах не сообщил явно о запрете музыки, как
сообщил о запрете вина?» Ответ таков: “Запрет в Коране не всегда приходит в
явной форме. И в таких случаях подробно разъясняет характер этого запрета
Сунна. Именно об этом и сказал Аллах Своему посланнику (мир ему и благословение
Аллаха): «Мы послали тебе Напоминание (Коран), чтобы ты разъяснил людям
то, что им ниспослано» (ан-Нахль 16: 44).


Этот аят ясно указывает на то, что невозможно до
конца понять Коран, не обратившись к Сунне, ибо если бы было достаточно одного
Корана, то Всевышний Аллах не повелел бы пророку (мир ему и благословение
Аллаха) разъяснять его.


Так, например, в Коране говорится о колдовстве,
высокомерии, зависти, гомосексуализме, все это является запретным в Исламе без
каких-либо сомнений. Однако нет прямого коранического текста запрещающего все
это! В частности примером такого косвенного запрета может служить история о
разврате народа Лута (мир ему), о которой повествуется в Коране. В этой истории
мы можем видеть, как Всевышний Аллах строго порицает народ Лута (мир ему) за гомосексуализм
и в итоге уничтожает его за это. Очевидно, что подобные действия являются
запрещенными. Но разве можно предположить, что отсутствие прямого аята о том,
что деяние народа Лута – харам, делает это дозволенным?! Разумный мусульманин
никогда не скажет, что музыка и песни разрешены, по причине того, что в Коране
отсутствует прямой запрет на это.





Часто мы можем слышать от дозволяющих музыку и
песни такие слова: «Нет ни одного достоверного хадиса, указывающего на запрет
музыкальных инструментов!» В этом своем заявлении они опираются на высказывание
об отсутствии достоверных хадисов о запрете музыки у Ибн Хазма, а также
аль-Гъазали и их последователей.[7]


Однако ученые-мухаддисы нашей общины сообщили,
что в науке о хадисах эти люди не специализировались. Важное правило гласит:
«Незнание каких-либо вещей не указывает на знание об их отсутствии».


Шейхуль-Ислам Ибн Таймия говорил: “Не следует
опираться на слова того, кто не знает положение о доказательствах, так же как и
не следует опираться на слова того, кто не обладает знанием науки о хадисах”.
См. “Маджмууль-фатауа” 18/51.


В действительности же Сунна пророка Мухаммада
(мир ему и благословение Аллаха) содержит в себе множество запретов на музыку и
песни, и заблуждаются люди, говорящие, что нет достоверных хадисов, указывающих
на ее запрет.


Действительно, среди хадисов о запрете музыки
есть множество слабых, однако среди них есть достоверные сами по себе и
достоверные в силу существования других. Поэтому прежде, чем перейти к
подробному рассмотрению этой главы, необходимо отметить, что слабые хадисы
делятся на два вида: те, которые усиливают друг друга и на которые можно и
нужно опираться, и те, на которые опираться нельзя. Хафиз аль-‘Аляи сказал: “Слабые
хадисы, которые являются таковыми по причине слабой памяти передатчиков,
усиливаются подобными”. См. “Джами’ ат-тасыль” 38.


То же самое говорили имам Ибн ас-Салях и хафиз
Ибн Касир в своих трудах о терминологии и науки по хадисам. Т.е. если по одному
вопросу существуют несколько слабых хадисов, причина слабости которых
заключается не в лживости, нечестии или фальсификации передатчиков, а только
плохой памяти или их ошибках, то они усиливают друг друга, доходя до уровня
хорошего или даже достоверного. См. “Къауа’ид ат-тахдис” 90, “Шарх ан-нухба”
25.


Начнем с самого главного хадиса о недозволенности
музыки. Имам аль-Бухари в своем «ас-Сахихе» писал: “Сказал Хишам ибн ‘Амар:
«Рассказал нам Садакъа ибн Халид, который сказал: «Рассказал нам ‘Абдур-Рахман
ибн Язид ибн Джабир, который сказал: «Рассказал нам ‘Атыя ибн Къайс аль-Киляби,
который сказал: «Рассказал мне ‘Абдур-Рахман ибн Гъанам аль-Аш’ари, который
сказал: «Поведал мне Абу ‘Аммар или Абу Малик аль-Аш’ари и, клянусь Аллахом, он
мне не соврал, что он слышал, как пророк (мир ему и благословение Аллаха)
сказал: «И появятся в моей общине люди, которые будут считать
дозволенным прелюбодеяние, шелк, вино и музыкальные инструменты
(аль-ма’азиф). И некоторые из них поселятся у края высокой горы, а вечером к
ним пригонят их скот и придет к ним бедняк, чтобы обратится за помощью, а они
скажут: “Возвращайся к нам завтра”. Однако Аллах уничтожит часть из них,
обрушив на них эту гору, других же обратит в обезьян и свиней, и они останутся
такими до самого Дня Воскрешения». аль-Бухари 5590.


Ибн Хазм, Абу Тахир аль-Къайсарани и их
сторонники считали, что данный хадис из категории му’аллякъ, и они сказали, что
имам аль-Бухари привел этот хадис та’ликъан[8] в своем «ас-Сахихе», ибо он сказал: “Сказал Хишам ибн
‘Амар…”, что указывает на то, что иснад между аль-Бухари и Хишам ибн
‘Аммаром прерывается.


Вторая причина, по которой они посчитали данный
хадис слабым, это сам Хишам ибн ‘Аммар.


И третья причина – это сомнение в имени
сподвижника, от которого передается данный хадис.


Ответы на эти заявления:


Во-первых, данный хадис хоть и был приведен
имамом аль-Бухари в форме та’ликъ, не является таковым, как раз по той причине,
что он сказал: “Сказал Хишам ибн ‘Аммар…”, ибо известно, что
аль-Бухари о сомнительных преданиях говорил неопределенно, как например:
“Передается”, “Сообщается” и т.п.


Хишам ибн ‘Аммар из числа учителей имама аль-Бухари,
от которого он передавал хадисы, и помимо этого он передал от него еще два
хадиса. См. “Хадий ас-сарий” 248.


Далее, этот хадис помимо аль-Бухари с полноценным
иснадом и не в форме та’ликъ передали и другие имамы, среди которых Ибн Хиббан
6754, ат-Табарани в “аль-Кабир” 3417 и другие.


Имам Ибн ас-Салях сказал: “Этот хадис не
подобен подвешенным (му’аллякъ) и не выходит за рамки достоверного!” См.
“Мукъаддима улюм аль-хадис” 72.


Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Этот хадис
аль-Бухари привел та’ликъан, однако он соответствует условиям достоверности,
выдвинутым им самим”. См. “аль-Истикъама” 1/294.


Хафиз аль-‘Иракъи в разъяснении достоверности
данного хадиса сказал: “Большинство хадисов му’аллякъ прерываются между
передатчиками, и они имеют разные виды. Однако этот хадис не подобен им,
поскольку Хишам ибн ‘Аммар из числа учителей аль-Бухари, на которого он
опирался в своем «Сахихе» не только в этом хадисе. И поскольку имам аль-Бухари
не известен своей фальсификацией (тадлис), то слова его об этом хадисе: «Сказал»
подобно словам: «От» или: «Рассказал мне» или: «Сказал мне»”. См.
“аль-Мугъни ан хамаль аль-асфар” 2/271.


Хафиз Ибн Хаджар сказал: “Этот хадис
достоверный и у него нет никаких недостатков!” См. “ат-Тагъликъ” 5/22.


Ибн аль-Къайим писал: “Никто не заявлял о
том, что этот хадис не достоверный, кроме Ибн Хазма, который сделал это, чтобы
подтвердить свое ложное мнение о дозволенности музыкальных инструментов. Он
заявил о том, что данный хадис является подвешенным. Это заявление является
ложным по нескольким причинам:


Во-первых, имам аль-Бухари встречался с
передатчиком Хишамом ибн ‘Аммаром и слышал от него хадис, доказательством чему
являются его слова: “Хишам сказал”, что по единогласному мнению равносильно
словам “От Хишама”.


Во-вторых, если бы аль-Бухари не слышал этого
хадиса от Хишама, то не начал бы передавать его в утвердительной форме. И
аль-Бухари самый далекий из всех творений Аллаха от фальсификации хадисов.


В-третьих, он включил этот хадис в свою книгу
«ас-Сахих» и опирался на него. И если бы этот хадис не был бы достоверным, то
он не стал бы этого делать. Хадис без сомнения достоверный!


В-четвертых, когда хадис не соответствовал
условиям аль-Бухари, то он говорил: “От посланника Аллаха (мир ему и
благословение Аллаха) передается”, и т.п. неопределенные фразы. Если же он
говорит: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал” или “Сказал
такой-то”, то он считал это достоверным, и здесь он утвердил, что хадис передал
Хишам, и он считает его достоверным.


В-пятых, даже если мы не будем во всем этом
разбираться, этот хадис достоверно приводится у других передатчиков с
полноценным и непрерывным иснадом”. См. “Тахзиб ас-Сунан” 5/271-272 и
“Игъасату-лляхфан” 1/259-260.


Вторая причина сомнения в  достоверности
 данного хадиса – это сам Хишам ибн ‘Аммар, однако претензии к этому
передатчику не имеют оснований, ибо на него опирался имам этого мира в хадисах
– аль-Бухари. Также многие великие мухаддисы сказали о нем, что он достойный и
надежный передатчик, о чем сообщил хафиз Ибн Хаджар в “Тахзиб аль-камаль”.


Третье заявление относительно сомнения в имени
сподвижника также не имеет основания для непризнания достоверности данного
хадиса, так как не известность имени сподвижника не влияет на достоверность
хадиса, ибо они все заслуживали доверия, и о них отозвался с похвалой сам
Аллах. Хафиз Ибн Хаджар сказал: “Все сподвижники являются достойными
доверия!” См. “ат-Тагъликъ ат-та’ликъ” 5/21. Он также сказал: “Сомнение
в имени сподвижника не вредит хадису, но Ибн Хазм сделал это недостатком
данного хадиса, однако это неприемлемо!” См. “Фатхуль-Бари” 10/24.


На основании сказанного ясно, что данный хадис
является достоверным. Из числа великих имамов-мухаддисов, которые подтвердили
достоверность этого хадиса были аль-Бухари, Ибн Хиббан, аль-Исма’или, Ибн ас-Салях,
ан-Науауи, Ибн Таймия, Ибн аль-Къайим, Ибн Касир, Ибн Хаджар, аль-‘Иракъи, Ибн
Раджаб, Ибн аль-Уазир, ас-Сахауи, ас-Сан’ани, аль-Альбани, Ибн Баз и многие
другие. См. «Улюмуль-хадис» 32, «Фатхуль-Бари» 10/51, «Тахзиб ас-Сунан» 5/270,
«Нузхатуль-асма’» 56, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1/140.


Неужели разум мусульманина может предположить,
что все эти великие имамы ошиблись в достоверности этого хадиса, а Ибн Хазм,
Абу Тахир и аль-Гъазали, которые не были известны как большие специалисты в
науке о хадисах, были правы?! Воистину, это глубокое заблуждение!


Уточнив достоверность данного хадиса, с
соизволения Аллаха перейдем к рассмотрению его смысла: «И появятся в
моей общине люди, которые будут считать дозволенным прелюбодеяние, шелк, вино и
музыкальные инструменты (аль-ма’азиф)». аль-Бухари 5590.


Известный языковед Ибн Манзур сказал: “аль-Ма’азиф
– это музыкальные инструменты”. См. “Лисануль-’араб” 9/244.


Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Этот хадис
указывает на то, что музыкальные инструменты «ма’азиф» запрещены (харам). И это
слово включает в себя все виды подобных инструментов”. См.
“Маджму’уль-фатауа” 11/535.


Ибн аль-Къайим сказал: “Ма’азиф – это все
виды музыкальных инструментов, и в этом нет разногласий среди языковедов. Если
бы это было дозволено, то пророк (мир ему и благословение Аллаха) не порицал бы
тех, кто посчитает их дозволенным, и он связал дозволение музыкальных
инструментов с дозволением вина и шелка (для мужчин)”. См.
“Игъасату-лляхфан” 1/256.


Имам аль-Мунауи о словах пророка (мир ему и благословение
Аллаха): «Аллах уничтожит часть из них, обрушив на них эту гору, других
же обратит в обезьян и свиней, и они останутся такими до самого Дня
воскрешения», сказал: “В этом хадисе содержатся страшные угрозы в
адрес тех, кто станет считать дозволенным запретное!” См. “Файдуль-Къадир”
5/204.


Этот хадис как раз относится ко всем тем, кто
заявляет о дозволенности музыки. И почему же им не убояться таких угроз
Всевышнего Аллаха?!


Шейх Ибн Баз сказал: “Пророк (мир ему и
благословение Аллаха) сообщил, что в конце времен появятся люди, которые будут
дозволять музыкальные инструменты, также как будут дозволять вино,
прелюбодеяние и шелк. Это одно из его пророческих знамений, ибо поистине, все
это произошло. Данный хадис указывает на запрет музыкальных инструментов и
порицает тех, кто дозволяет это, также как порицает тех, кто дозволяет вино и
прелюбодеяние. Аяты и хадисы предостерегают от пения и музыки, а тот, кто
заявляет, что Аллах дозволил пение и музыкальные инструменты, тот лжет и вносит
великое нечестие! Мы просим Аллаха избавления от подчинения страсти и шайтану.
Однако еще более отвратительное и страшное преступление совершает тот, кто
говорит, что это даже желательно. Нет сомнения в том, что это является
невежеством относительно Аллаха и религии, более того, это дерзость против
Аллаха и возведение лжи на Его шариат”. См. “Маджму’у аль-фатауа”
3/423-424.


Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Что
касается дозволения того, что указано в хадисе, то речь идет о неправильном
толковании этих вещей, поскольку если бы они посчитали эти вещи дозволенным,
будучи убежденными в том, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) это
запретил, то стали бы неверными! И пророк (мир ему и благословение Аллаха) не
сказал бы, что они из его общины[9]”. См. “Ибталю-ттахлиль” 20.


Поистине, этого недвусмысленного и достоверного
хадиса, указывающего на запрет музыкальных инструментов достаточно для того,
чтобы мусульманин, стремящийся к истине, понял положения данного вопроса в
Исламе.


Также со слов Анаса сообщается, что 
посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Прокляты два
звука в мире этом и в мире ином: свирель – при радости и причитание –
при бедствии». аль-Баззар 1/377, ад-Дыя аль-Макъдиси 2200.


Хафиз аль-Хайсами и хафиз аль-Мунзири сказали,
что все передатчики хадиса заслуживают доверия. См. “Маджму’у-Ззауаид” 3/13 и
“ат-Таргъиб уа-ттархиб” 87.


Также это сообщение усиливается похожим хадисом
от Джабира ибн ‘Абдуллаха, который приводят ат-Тирмизи 1005, аль-Хаким 4/40,
ат-Таялиси 1683 и др.


Имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи назвал хадис хорошим.
См. “Сунан ат-Тирмизи” 2/120. В такой оценке данного хадиса с ним согласился
известный ханафитский исследователь хафиз аз-Зайля’и. См. “Насбу-ррая” 4/84. Также
Ибн аль-Къайим поддержал их в достоверности этого хадиса. См.
“Игъасату-лляхфан” 1/254. Этот хадис привел и хафиз Ибн Хаджар в “Фатхуль-Бари”
3/173 и умолчал о степени его достоверности, что указывает на то, что он считал
его достоверным, как это известно у него.[10] Также и мухаддис шейх аль-Альбани, приведя все пути
передач данного хадиса, назвал его достоверным. См. “Тахриму алят ат-тараб”
86-88.


Имам ан-Науауи относительно этого хадиса сказал: “Речь
идет о песнях и музыкальных инструментах”. См. “Тухфатуль-ахъуази” 4/88.


Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Этот хадис
является одним из самых сильных доказательств тому, что пение запрещено, ибо
таким же образом, как причитание запрещено при бедствии, запрещено и пение[11] при радости”. См. “аль-Истикъама” 1/292-293.


Также от Ибн ‘Аббаса сообщается, что пророк (мир
ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, Аллах запретил мне вино,
азартные игры и барабан. И все, что одурманивает – запретно (харам)».
Ахмад 2/165, Абу Дауд 3696, аль-Байхакъи 10/222.


У этого хадиса два пути и оба они достоверные.
Один из них передается от Къайса, которого Ибн Хазм в «аль-Мухалля» назвал
неизвестным рассказчиком и ошибся, ибо от него передавали хадисы известные
ученые, и его считали надежным передатчиком такие имамы, как Абу Зур’а, Ибн
Хиббан, ан-Насаи, Ибн Хаджар, аз-Захаби и др.


Также подобный хадис передается от ‘Абдуллаха ибн
‘Амра. Ахмад 2/165, ат-Табарани 13/51.


Также подобный хадис передается и от Къайса ибн
Са’да. аль-Байхакъи 10/222.


Таким образом, эти хадисы усиливают друг друга, в
связи с чем их достоверность подтвердили хафиз Ибн Хаджар, шейх Ахмад Шакир и
шейх аль-Альбани. См. “ат-Тальхис” 4/202, “Тахкъикъ аль-Муснад” 4/128 и
“Тахриму алят ат-тараб” 92.


Также хадисы о запрещении барабана считал
достоверными и имам Ахмад, который сказал: “Я запрещаю барабан, ибо его
запрещал посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)”. См. “аль-Амру
билль-маруф” 26, аль-Халляля.


Сообщается от Сахль ибн Са’да и ‘Имран ибн
Хусайна, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Перед
наступлением Конца света участятся провалы, падения камней (с неба) и уродства!»
Его спросили: “А когда это произойдет?” Он
ответил: «Когда распространятся музыкальные инструменты и певицы, и
начнут считать дозволенным вино». ат-Тирмизи 2213, Ибн Абу ад-Дунья
1/153.


Данный хадис имеет множество путей передач, в
связи с чем они усиливают друг друга, доходя до степени достоверного, ибо
проблема некоторых передатчиков этих хадисов была в слабой памяти или допущении
ими ошибок. По этой причине хафиз ас-Суюты и шейх аль-Альбани подтвердили
достоверность хадиса. См. «Файдуль-Къадир» 6/179, «Сахихуль-джами’» 3665.


Также со слов Абу Хурайры сообщается, что
посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Колокольчики
являются свирелями шайтанов».[12] Муслим 2114.


Разве всего сказанного в данной главе не
достаточно для осознания того, насколько заблуждаются люди, считающие музыку
дозволенной, и не обладая знанием, а просто слепо следуя тем, кто их опередил в
этом, говорят, что все хадисы указывающие на запрет музыки не достоверны?!


Есть также и другие хадисы, достоверность которых
подтвердили известные имамы нашей общины, однако приведенного выше вполне
достаточно. Что же касается тех, кому не достаточно сказанного, то ему не будет
достаточно и сотни достоверных хадисов.





Ибн ‘Аббас говорил: “Бубен запрещен, барабан
запрещен, все струнные инструменты запрещены, и духовые инструменты запрещены”.
аль-Байхакъи 10/223. Шейх аль-Альбани назвал иснад достоверным.


Ибн Мас’уд говорил: “Пение зарождает в сердце
лицемерие”. Ибн Абу ад-Дунья в “Замм аль-маляхи” 2/4, аль-Байхакъи 10/223.
Достоверность подтвердили Ибн аль-Къайим, Ибн Раджаб.


Это предание также передается в виде слов пророка
(мир ему и благословение Аллаха), однако достоверно известно, что эти слова
принадлежат Ибн Мас’уду, а не пророку (мир ему и благословение Аллаха). Что же
касается Ибн Мас’уда, то он, как и все сподвижники, мог говорить о запретности чего-либо
только опираясь на пророка (мир ему и благословение Аллаха). Имам аль-Алуси
говорил: “Несмотря на то, что эти слова принадлежат Ибн Мас’уду, он мог
передать такое только от пророка (мир ему и благословение Аллаха), ибо такие
заявления от себя не делаются!” См. “Рух аль-ма’ани” 11/68.


Са’ид ибн аль-Мусайиб говорил: “Я ненавижу
песни, но я люблю стихи”. ‘Абдур-Раззакъ 19743. Иснад достоверный.


Каким образом один из самых знающих
последователей (таби’ун) мог дозволять и слушать песни в сопровождении духовых
инструментов, как заявляют об этом сторонники дозволенности музыки, если от
него достоверно сообщается, что он ненавидел даже простые песни?!


Хасан аль-Басри говорил: “Если на праздничном
угощении будет музыка, то не принимайте приглашения”. См. «аль-Джами’»
263.


Имам аль-Ауза’и рассказывал: “Халиф ‘Умар ибн
‘Абдуль-‘Азиз однажды написал письмо ‘Умару ибн Уалиду: “Появление среди вас
музыкальных инструментов и свирелей является нововведением в Исламе. И я желаю
направить к тебе того, кто побьет тебя!” ан-Насаи 2/178, Абу Ну’айм 5/270.
Иснад достоверный.


Сообщается, что сам имам аль-Ауза’и не принимал
свадебные приглашения, на которых присутствовали музыкальные инструменты. См.
“аль-Фауаидуль-Мунтакъа” 4/3/1.


Имам Абу Саур, Абу Ханифа и два его ученика
Я’къуб и Мухаммад говорили: “Не дозволено давать плату за пение и
причитание”, и они говорили: “Музыка – вино для души”. См. “
Маджму’ аль-фатауа”  10/417.


Абу Тайиб ат-Табари сказал: “Что касается Абу
Ханифы, то он порицал пение, и считал, что слушать это является грехом!”
См. “Тальбису Иблис” 245.


Ибн аль-Къайим писал: “Мазхаб Абу Ханифы в
отношении этого (музыки и песен) является наиболее строгим, а его комментарии
являются самыми жесткими. Его сторонники ясно говорили, что запретно (харам)
слушать все музыкальные инструменты, флейту, барабан, и даже постукивание
палкой. Абу Юсуф сказал о доме, откуда слышится звук музыкальных инструментов:
«Заходите в него без разрешения хозяев, поскольку устранение порицаемого
является обязательным! И если бы не было дозволено входить без разрешения, то
люди не смогли бы выполнить свою обязанность (устранить порицаемое)»”. См.
“Игъасату-лляхфан” 1/425.


Также известный ханафитский ученый имам
ас-Сарахуси говорил: “Не дозволено платить за обучение пению и причитание,
поскольку это является грехом”. См. “аль-Мабсут” 16/41.


То же самое говорил и известный ханафитский имам
Ибн ‘Абидин: “Пение – запрещено (харам)!” См. “Хашия Ибн Абидин”
4/322.


Что же касается заявления о том, что имам Малик
якобы считал музыку и песни дозволенными, то это ложь, возводимая на этого
ученого. Исхакъа ибн ‘Иса ат-Таба’а, которого имам Муслим назвал надежным и
достойным доверия, рассказывал: “Я спросил имама Малика относительно того,
что жители Медины позволяют себе пение, и он ответил: «Этим занимаются наши
нечестивцы». аль-Халляль в “аль-Амр билль-ма’руф” 32, Ибн аль-Джаузи в
“Тальбису Иблис” 244. Иснад достоверный.


Это сообщение от Малика также передает и имам
аль-Къуртуби в своем тафсире. См. “Тафсир аль-Куртуби” 14/55.


Спросили имама Малика о том, что делать человеку,
который, проходя мимо или сидя, услышит звуки игры на флейте или барабане, и
ему начнет нравиться это. Он ответил: “Если ему начнет нравиться это, то
ему следует встать, если только он не сидит по необходимости либо вообще не
может встать. Если он идет по дороге, то ему следует либо пойти назад, либо
поспешно двинуться вперед”. См. «аль-Джами’» 262.


Маликитский имам аль-Къасим ибн Мухаммад говорил:
“Когда в Судный День будут собраны истина и ложь, пение окажется среди лжи,
а ложь будет в Огне!” См. “Мауахибу аль-джалиль” 4/9.


Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр говорил: “К тем видам
заработков, которые согласно единодушному мнению ученых являются запретным,
относятся ростовщичество, заработанное проституцией, все запретное, взятки,
плата за причитание по покойному и пение, плата гадалкам, а также тем, кто
претендует на знание сокровенного и астрологам, плата за игру на флейте, а
также все виды азартных игр”. См. “аль-Кафи”.


То же самое касается имама аш-Шафи’и и шафиитов.
Ибн аль-Каййим, разъясняя мнение имама аш-Шафи’и по этому вопросу, пишет: “Сторонники
аш-Шафи’и, сведущие о его мазхабе, заявили, что это запрещено! И они осудили
тех, кто заявлял, что он считал это дозволенным”. См. “Игъасату-лляхфан”
1/425.


Имам аш-Шафи’и говорил: “Тот, кто принимает
участие или связан с этим (пением и музыкой), тот, по сути, занимается ерундой,
потому что время, потраченное на это, есть пустота и бессмысленность, а значит,
такой человек подобен слабоумному, и мы отвергаем его свидетельство (на суде)”.
Также известный шафиитский имам Абу Исхакъ аш-Ширази сказал: “Является
запретным использование инструментов как гитара, арфа, барабан свирель, и
доказательство этому слова Всевышнего: «Среди людей есть такой,
который покупает праздные речи, чтобы сбивать других с пути Аллаха»
(Лукъман 6). Ибн ‘Аббас сказал: «Поистине, это музыкальные
инструменты». ‘Абдуллах ибн ‘Амр передал, что пророк (мир ему и благословение
Аллаха) сказал: «Поистине Аллах запретил моей общине вино,
азартные игры, барабан и барбат (лютню)[13]»” См. “аль-Мухаззаб” 2/327.


То же самое передается и от имама Ахмада. Сын
имама Ахмада ‘Абдуллах рассказывал: “Я спросил своего отца о пении, и он
ответил: «Пение взращивает в сердце лицемерие. Мне оно не нравится»”. См.
“Масаиль Абу Дауд” 279.


Имам Ибн Къудама, один из наиболее осведомленных
людей ханбалитского мазхаба, сказал: “Музыкальные инструменты бывают трех
видов, и все они запрещены. Это струнные инструменты, духовые и ударные
(барабаны, бубны и пр.). И свидетельство того, кто проявляет упорство, слушая
их, должно быть отвергнуто”. См. “аль-Мугни” 10/173.


Имам аль-Багауи говоря, что запрещено продавать
все виды музыкальных инструментов, сказал: “Однако, если изображения живых
существ будут стерты, а музыкальные инструменты будут разобраны, то разрешено
продавать их части, будь они из серебра, железа, дерева или из другого
материала”. См. “Шарх ас-Сунна” 8/28.


О, мусульмане! Кому же нам верить, современным
писателям и мыслителям, приписывающим имамам то, к чему они не причастны, или
же самим имамам и знатокам их мазхаба, которые лучше других знали мнения своих
имамов по тому или иному вопросу?!


Из всего сказанного мы видим несостоятельность
утверждения тех, кто заявляет о дозволенности музыки и песен, ссылаясь на
предшествующих имамов. Во-первых, это запрещено Кораном и Сунной, а во-вторых,
никто из имамов этого не дозволял. В самом начале мы упомянули, что среди
ахлю-Сунна первых трех поколений не было разногласий в том, что музыка
запрещена. И на то, что в этом вопросе было единогласное мнение указывали
многие имамы, среди которых аль-Аджурри, Ибн ас-Салях, ан-Науауи, ар-Рифа‘и,
аль-Къуртуби, Ибн Таймия, Ибн аль-Къайим, Ибн Раджаб, Ибн Касир, Ибн Хаджар
аль-Хайтами и др. См. “Каффу ар-ру’а” 124, “Игъасату аль-ляхфан” 1/228,
«Нузхату аль-асма’» 69.


Дозволяли же музыку и песни, как это было
подробно разъяснено, лишь поздние последователи четырех мазхабов, которые стали
приписывать это имамам. Это были люди, впавшие в различные заблуждения. Более
того, известно, что в поздних книгах по мазхабам, написанных их фанатичными
приверженцами, содержится много лжи, приписываемой имамам.





В данной главе мы с соизволения Аллаха
опровергнем самые распространенные доводы сторонников дозволенности музыки и
песен, и читатель увидит, что эта глава лишь усилит запретность всего этого.


Самым главным доводом в пользу дозволенности
музыки и песен они приводят известный хадис от ‘Аиши, которая рассказывала:
“Однажды посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) вошел ко мне в то
время, когда у меня находились две девушки, певшие песню”. В другой
версии хадиса сказано, что они играли на бубне. “Потом вошел Абу Бакр и
резко спросил меня: “Свирель шайтана у пророка?!” Тогда посланник Аллаха (мир
ему и благословение Аллаха) повернулся к нему и сказал: «Оставь
их, о Абу Бакр, ведь это дни праздника»”. аль-Бухари
949, 987, Муслим 892.


Этот хадис имам Ибн Хазм использовал в качестве
доказательства того, что все музыкальные инструменты являются дозволенными.


Хафиз Ибн Хаджар сказал: “Группа суфиев
приводят этот хадис в доказательство на дозволенность пения в сопровождении
музыкальных инструментов и без них. Для опровержения им достаточно объяснения
‘Аиши в хадисе следующей главы, которая сказала: «Они не были певицами»”.
См. “Фатху аль-Бари” 2/442-443.


Данный хадис, несомненно, является достоверным,
однако в качестве доказательства использован неверно. И приверженцы Сунны в
отличие от приверженцев своих страстей не отрицают достоверность хадиса. Однако
с этим хадисом нет никаких проблем, вся проблема в тех, кто истолковал его
ошибочно, противопоставив его недвусмысленным текстам шариата, запрещающим
музыку и песни!


В этом хадисе не содержится указания на
дозволенность музыки, ибо реакция Абу Бакра указывает на то, что порицание
музыкальных инструментов среди сподвижников было известно, которые этому могли
обучиться только от пророка (мир ему и благословение Аллаха). Все дело в том,
что Абу Бакр не знал об исключении дозволенности игры на бубнах для девушек в
дни праздников. Если и брать этот хадис в доказательство, то мы видим, что в
нем содержится лишь исключение бубна из общего числа музыкальных инструментов,
да и то только для девушек, и только во время праздников, на что указывают
слова самого пророка (мир ему и благословение Аллаха): «ведь это дни
праздника».


Более того, пророк (мир ему и благословение
Аллаха), чьей обязанностью было указать на любое благо и на любое зло,
промолчал на высказывание Абу Бакра: “Свирель шайтана у пророка?!” А
молчание пророка (мир ему и благословение Аллаха) в шариате называется
невысказанным одобрением (такърир)[14] и является самостоятельным шариатским доводом.


Шейх аль-Алуси сказал: “Из этого хадиса мы
видим, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) не стал порицать слова Абу
Бакра: “Свирель шайтана”, а наоборот одобрил это, а его одобрение означало, что
он сказал правильно. Откуда же Абу Бакр взял эти слова? Он взял это от самого
пророка (мир ему и благословение Аллаха), который запрещал музыкальные
инструменты. И если бы Абу Бакру не было бы это известно точно, то он никогда
бы не опередил пророка (мир ему и благословение Аллаха) в порицании этого!”
См. “аль-Айят аль-байинат” 46-47.


Имам Абу ат-Тайиб ат-Табари говорил: “Этот
хадис является нашим доказательством в запретности музыки! Ведь Абу Бакр назвал
бубен свирелью шайтана и пророк (мир ему и благословение Аллаха) не возразил
его словам. Что касается ‘Аиши, то тогда она еще была маленькой, а после того,
как она повзрослела, от нее не передается ничего, кроме запрещения пения. И ее
племянник аль-Къасим ибн Мухаммад порицал пения и запрещал слушать их, а он
приобретал знание от ‘Аиши!” Ибн аль-Джаузи 1/253.


Имам Ибн аль-Джаузи сказал: “Что же касается
этих двух рабынь, то ясно, что они были малолетними, поскольку ‘Аиша была в то
время молодой. И пророк (мир ему и благословение Аллаха) приглашал к ней
рабынь, чтобы они играли с ней”. См. “Тальбису Иблис” 239.


Шейх Ибн аль-Къайим сказал: “Удивительно то,
что этот хадис является сильнейшим доказательством против тех, кто дозволяет
музыку. Абу Бакр Сыддыкъ назвал это свирелью шайтана, и посланник Аллаха (мир
ему и благословение Аллаха) одобрил эти слова, но дозволил это для двух этих
несовершеннолетних девочек, поскольку не было в их пении и слушании их песен
ничего порицаемого. Свят Аллах, как же разум и понимание людей впадают в
заблуждение!” См. “Мадариджу ас-саликин” 1/493.


О том, что указание в данном хадисе являлось
исключением из общего запрета, также передается от самой ‘Аиши, которая
порицала песни. Умм ‘Алькъама, вольноотпущенница ‘Аиши, рассказывала, что когда
племянницы ‘Аиши болели, ей сказали: “О мать правоверных! Не пригласить ли
для них того, кто бы их утешил?” Она ответила: “Конечно”. И тогда
послали за каким-то певцом. Когда ‘Аиша проходила мимо них, она увидела
длинноволосого человека, который пел и покачивал головой от веселья. Увидев это
‘Аиша воскликнула: “Уф, шайтан, выгоните его, выгоните его!”
аль-Бухари в “аль-Адабуль-муфрад” 1247, аль-Байхакъи 10/223. Достоверность
подтвердили хафиз Ибн Раджаб и шейх аль-Альбани.


Следующим доводом сторонников дозволенности
музыки и пения является хадис от Рубай’ бинт Му‘аууиз, которая рассказывала: “Когда
меня выдавали замуж, пророк (мир ему и благословение Аллаха) вошел и присел на
моей кровати, а наши девушки стали бить в бубны и петь, воспевая моих предков,
погибших в битве при Бадре. Вдруг одна из них сказала: “Среди нас есть пророк
(мир ему и благословение Аллаха), который ведает о том, что будет завтра”. И
тут посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не
произноси эти слова, а говори то, что говорила до этого»”.
аль-Бухари 2/352.


Этот и подобные хадисы также указывает лишь на
исключение из общего запрета. Объяснение этому сделал сам пророк (мир ему и
благословение Аллаха), сказав: «Грань между дозволенным и запретным –
удары в бубен и пение на свадьбе». Ибн Маджах 1896, ат-Тирмизи 1088.
Хадис хороший. См. “Ируауль-гъалиль” 1993.


Таково было и понимание этого вопроса
сподвижниками. ‘Амир ибн Са’д аль-Баджали рассказывал: “Как-то раз я зашел
к Куразе ибн Ка’бу и Абу Мас’уду, а в это время рабыни били в бубны и пели. Я
спросил: “Вы, сподвижники Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) одобряете
это?!” Они сказали: «Нам было разрешено делать это во время свадьбы»”.
ан-Насаи 2/93, ат-Таялиси 1221. Иснад достоверный.


Хафиз Ибн Раджаб, после того как привел это
придание, сказал: “Дозволение бубна только во время свадьбы указывает на
запрет его использования в других случаях”. См. «Нузхату аль-асма’» 39.


Исходя из всего сказанного, следует, что все
достоверные хадисы о дозволенности пения и музыкальных инструментов
ограничиваются только бубном[15], и только для девушек в дни праздников Разговения и
Жертвоприношения, а также на свадьбах. Таково суждение ученых ахлю-Сунна в
данном вопросе, и оно, бесспорно, является единственно правильным. Хасан
аль-Басри сказал: “Игра на бубнах не является деянием мусульман, и
сподвижники Ибн Мас’уда относились к этому дело очень строго”. аль-Халляль
27.


Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)
говорил: «Аллах проклял мужчин, уподобляющихся женщинам и женщин,
уподобляющихся мужчинам!» аль-Бухари 5885.


Имам аль-Халими сказал: “Игры на бубнах не
дозволены, кроме как для женщин, ибо это было их деянием, а посланник Аллаха
(мир ему и благословение Аллаха) проклял мужчин, уподобляющихся женщинам!”
См. “Шу’аб аль-иман” 4/283.


Шейхуль-Ислам Ибн Таймия говорил: “Пение и
удары в бубны и ладоши из деяний женщин, и тех мужчин, кто совершал подобное,
саляфы называли мухъаннас (женоподобный мужчина). Также они называли
женоподобными мужчинами и певцов. И эти их высказывания общеизвестны”. См.
“Маджму’уль-фатауа” 11/565.


Хафиз Ибн Хаджар говорил: “Достоверные
хадисы, в которых говорится о дозволенности игры на бубнах, касаются только
женщин, и не относятся к мужчинам, поскольку существует запрет на уподобление
женщинам”. См. “Фатхуль-Бари” 9/226.


Он также сказал: “И в дни праздника не
порицается игра на бубне, также как не порицается это и на свадьбе”. См.
“Фатхуль-Бари” 2/513.


Из всего сказанного следует:


1. Бубен является единственно разрешенным
музыкальным инструментом, который был исключением для женщин.


2. Женщинам разрешено играть на бубне только во
время двух исламских Праздников (Разговения и Жертвоприношения) и на свадьбах.[16]


3. Женщины могут играть на бубнах только в своем
кругу.


Ан-Нафи’ рассказывал: “Однажды, когда Ибн
‘Умар, будучи в пути, услышал звуки дудки, он закрыл пальцами уши, а затем,
удалившись от этого места, сказал: “Я видел, как посланник Аллаха (мир ему и
благословение Аллаха) сделал то же самое, когда услышал флейту пастуха”. Ахмад
4535, Абу Дауд 4929. Достоверность хадиса подтвердили хафиз Мухаммад ибн Насыр
и шейх аль-Альбани.


Ибн Хазм и его последователи заявили, что в этом
хадисе содержится указание на то, что музыка не запрещена. Они говорят, что
если бы музыка была запретной, то посланник Аллаха (мир ему и благословение
Аллаха) непременно повелел Ибн ‘Умару тоже закрыть свои уши, а Ибн ‘Умар
повелел бы сделать это ан-Нафи’у.


Ответ на этот сомнительный аргумент по милости
Аллаха прост. Дело в том, что они не слушали музыку, а просто слышали ее!
Существует огромная разница между слышащим и слушающим. Шейхуль-Ислам Ибн
Таймия писал: “Человек не заслуживает никакого порицания за то, что он
слышит, если не имеет намерения слушать, и в этом все имамы единогласны.
Заслуживает порицание только слушающий, а не просто слышащий. Так например,
слушающий Коран получает награду за это, а слышащий Его без намерения и желания
не получает за это награду, поскольку дела оцениваются по намерениям. Точно
также это касается и запрета музыкальных инструментов, ибо тот, кто слышит их
без намерения, не заслуживает греха”. См. “Маджму’уль-фатауа” 10/78.


Например, разве услышавший случайно сквернословие
или даже слова неверия и слушающий это намеренно одинаковы?!


Что же касается того, что сделали пророк (мир ему
и благословение Аллаха) и Ибн ‘Умар, то это было делом добровольным, ибо они не
желали не то что слушать, а даже слышать музыку. И этот хадис напротив является
доводом против тех, кто дозволяет музыку!


Что касается пастуха, то как сказали хафиз Ибн
‘Абдуль-Хади и шейхуль-Ислам Ибн Таймия, в хадисе не сказано, что пророк (мир
ему и благословение Аллаха) видел его, вероятней всего он услышал просто звук, а
иначе обязательно выразил бы ему порицание.


И

Можно ли мусульманам отмечать новый год?







Хвала Аллаху, Господу миров. Мир и благословение Его посланнику, сподвижникам и тем, кто последовал пути истины.

Очень
часто последнее время задается вопрос, касаемый немусульманских
праздников, позволительно ли по Шариату отмечать их, участвовать в
праздновании, дарить или принимать подарки.Напомню всем мусульманам,
что у нашей великой общины есть два больших праздника - это 'ид аль-адха - праздник жертвоприношения и 'ид аль-фитр - праздник разговения. Плюс к этому один еженедельный праздник - пятница.
В этот день был создан Адам, тогда же поселен на землю, в пятницу
наступит Судный день. И по другим событиям, связанным с этим днем,
достоинству и предпочтительности совершения благих дел в этот день.
Других праздников нет. Поэтому, когда посланник Аллаха, да благословит
его Аллах и приветствует, со своими сподвижниками переселился в Медину
и увидел, что ее жители отмечали языческие праздники, пророк, да
благословит его Аллах и приветствует, категорично запретил им
участвовать в них, и сказал, что мы община мусульман празднуем только
два праздника, упомянув те, о которых я сказал.

Исходя из
этих и других принципов Шариата, ученые Ислама считают, что
празднование христианских, иудейских, языческих, любых праздников,
неутвержденных Шариатом, - харам. Также является харамом участие в них,
дарение подарков, организация мероприятий, связанных или способствующих
распространению этих праздников.

Один из известных ученых Ибн-Кайим аль-Джаузийа, да помилует его Аллах, сказал: "Недозволительно
для мусульман посещение праздников неверных единогласным мнением всех
признанных ученых и последователей четырех основных исламских -
правовых школ и мазхабов".

Он говорит, что Имам Байхакъы с достоверной цепочкой передатчиков передает от Умара бин аль-Хаттаба, что он сказал: "Не
заходите, и не посещайте язычников и неверных в их местах поклонения, в
дни, когда они отмечают свои праздники, так как гнев Всевышнего
ниспосылается на них".

А также передал, что Умар ибн
аль-Хаттаб повелевал сторониться неверных в дни, когда они отмечают
свои праздники. Один из великих сподвижников, да будет доволен им
Аллах, Абдуллах ибн Амр сказал:"Тот, кто посетил или находился в
стране неверующих и принял с ними участие в празднике, праздновал и
отмечал этот день и уподобился им до тех пор, пока не умер ( т.е. если
он умрет в таком состоянии), то он будет воскрешен с ними в Судный
день".

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Кто уподобляется тому или иному народу, то он из них".

Поэтому,
если мусульманин уподобляется последователям другой веры в том, что
является их отличительной особенностью, то он становится из них. Их
убеждения, относительно праздников - это либо нововведение, либо то,
что было отменено с ниспосланием Священного Корана. Мусульманин не имеет права и не может следовать за теми принципами, которые отменены или придуманы.
Всевышний Аллах не принимает совершение новшеств, и Он не будет удовлетворен таким поступком верующего. Всевышний говорит: "И
поистине если вы совершите неверие, то Аллах не нуждается в вас и в
том, что вы творите и совершаете ( т.е. этим вредным поступком вы
вредите только себе) и не будет Всевышний удовлетворен и доволен для
своих рабов неверием, а если вы будете благодарны, то он будет доволен
вами".

По сути, получается, что участие в праздновании или
поздравление расценивается как поздравление с нововведением и участием
в грехе, а такой мусульманин подвергает себя гневу и неприязни
Всевышнего и становится соучастником этого заблуждения. Плюс тем самым
он признает приемлемость нововведения и способствует его развитию и
распространению. Обратите свое внимание на сегодняшнее состояние общины
мусульман, насколько они подвержены следованию всякого рода
заблуждениям и очень легко уподобляются иудеям и христианам в таких их
праздниках как новый год, день святого Валентина, день рождения,
какое-то 8 марта и др. праздники, которые придумали неверующие, и
которые не являются мусульманскими.

Мусульмане сегодня
настолько слабы и подвержены влиянию со стороны неверующих, что
осуществили то, о чем предсказывал Пророк (да благословит его Аллах и
приветствует):"Вы непременно последуете обычаям тех, кто был до вас пядь за пядью",
что мы сегодня и видим, мусульмане следуют за иудеями и христианами,
уподобляясь им во всех деяниях, а также и в праздниках. А видели ли вы
где-то, чтобы они отмечали праздники мусульман?

Кто
из иудеев или христиан, а также последователей других убеждений режет
барана в праздник жертвоприношения? Кто разговляется, кто постится?

Почему же мусульмане так ревностно и усердно преследуют уподобление неверующим!?


Это их праздники, пусть они радуются и празднуют, мусульмане празднуют
свои праздники. Отдаление от этого, а также неучастие в этом не
является проявлением жестокости, озлобленности или ненависти. Просто
для нас мусульман это не праздники и не основание для радости.

Во
всем вышесказанном, в этих суждениях и словах я смело ссылаюсь на
высказывание имама Ибн Кайима аль-Джаузийа, из современных ученых на
Мухаммада ибн Салих аль-Мунаджида, и на высший совет ученых Саудовской
Аравии. Это мнение шейхуль-Ислама ибн Таймии и других ученых.

В
заключении, прошу Аллаха, чтобы Он возвеличил общину мусульман, и
придал им силы и могущество, укрепил их стопы и сделал твердыми
приверженцами Корана и сунны. Поистине Он Всемогущий и это не
представляется для Него трудным. И Аллах лучше об этом знает. Да
благословит Аллах нашего пророка Мухаммада , его семью и сподвижников.


На вопрос отвечал Расул Кудаев, выпускник Исламского университета Саудовской Аравии имени имама Мухаммада бин Сауда. г. Эр-Рияд
_______________________________________________________________

Что говорит Ислам о праздновании Нового Года

Всем
известно, что празднование Нового Года берёт своё начало из
христианского праздника рождество. Новый год и рождество – это два
близнеца имеющий один корень. Этот праздник последствие превознесения
дня рождения Исы ва алейхиссалям. Начало года по солнечному календарю в
христианском мире приурочено к этой дате. Для них это святой день,
который они проводят в больших мероприятиях несколько дней. И хотя в
странах мира Новый год отмечается 1 января, среди христиан нет единого
мнения о дне рождения Исы алейхиссалям. Поэтому празднование рождества
начинается в разные дни января и декабря.

Мы представляем
читателю данное послание по той причине, что некоторые мусульмане
встречают этот праздник, который по своей сути является христианским, и
что его празднование не соответствует требованиям Ислама. Дабы каждый
человек знал сущность дела совершаемого им и ясно различал между ложным
и истинным. И в начале мы хотели бы сказать, что мнение людей,
полностью придерживающихся своей религии, относительно празднования
Нового Года едино. Они считают это запретным. И это не новость. Ведь,
если праздники имеют свои глубокие исторические корни, то и мнения и
оценки относительно этих праздников опираются на исторические устои.

Религия
Ислам – совершенное учение о вере, правилах поведения, просвещении,
поклонении, законности. Этой религии нет никакой необходимости в помощи
других учений, самообогащение за счёт других. Следовательно, встреча
Нового Года, его празднования, поздравления в адрес друг друга – всё
это традиции, вошедшие в жизнь мусульман после, и не имеющие ничего
общего с мусульманскими обычаями. Если так, то как мы должны относиться
к празднику Нового Года, не являющемуся Исламским На чьё мнение,
наставление или желания в данном случае мы должны опираться в наших
размышлениях и делах

Аллах Всевышний говорит:
"Потом Мы наставили тебя на путь из повеления. Следуй им и не потакай желаниям тех, которые не обладают знанием". (Сура "аль-Джасийа" 45/18 аят)
Итак,
мусульмане во всех делах следуют установлению Ислама, шариата Аллаха.
Они не повинуются и не следуют желаниям людей, исходящих в своих
рассуждениях только из мирской пользы.

В толковании к данному аяту Ибн Таймия пишет: "…
К незнающим людям относятся все те, кто следует пути, противоречащему
Его шариату. Их желания значит всё то, что они хотят, в том числе ясно
видимые пути многобожников. Этот путь включает в себя всё, что
предполагает их религия и всё что из этого проистекает соглашаться с
ними на этом пути, значит повиноваться им. Поэтому неверные видя, как
мусульмане готовы согласиться на некоторые их неверные дела, очень
радуются. Они готовы тратить большие средства на достижение данной
цели".

"После того, как прояснилась им истина, многие из
людей Писания из зависти своей хотели бы отвратить вас от веры, когда
вы уже приняли ее. Простите их и будьте великодушны, пока Аллах не
явится со Своим повелением. Воистину, Аллах способен на всякую вещь". (Сура аль-Бакара 1/109 аят)

Из
этого аята следует, что празднование праздников не по веленных Аллахом
и Его посланником и внесённых другими людьми, и является повиновение
этим людям.

А следующий аят повелевает мусульманам остерегаться того, что бы походить на другие общины:

О
те, которые уверовали! Не говорите Пророку: "Заботься о нас!" – а
говорите: "Присматривай за нами!" и слушайте. А неверующим уготованы
мучительные страдания. (Сура "аль-Бакара", 1/104 аят)

Ибн Касир в толковании к данному аяту пишет: "Аллах
запретил мусульманам походить на неверных как в делах, так и в речах.
Причина этого заключается в том, что евреи старались говорить таврией" (Таврия
– разговаривать словами, которые имели простое поверхностное значение,
но которые можно было использовать для обозначения абсолютно другого
смысла). В этом аяте нет большой разницы между словами "роина" и
"унзурна". Если первое значит сделай по отношению к нам снисхождение, то второе значит посмотри на нас.

Когда посланник соллалоху алейхи ва саллям объяснял установление религии, мусульмане иногда говорили "роина", т.е. они имели в виду: "Сделайте снисхождение по отношению к нам, разъясните установления религии легко и просто".
Евреи
воспользовались данной ситуацией и с целью насмешки над посланником
соллалоху ва алейхиссалям так же обращались к нему с этими словами и
хотя поверхностно они говорили: "Сделайте снисхождение по отношению к нам" на самом деле про себя поносили пророка (у евреев "роина" имело второе бранное значение). Затем радуясь, они говорили друг другу: "Если раньше мы поносили его скрыто, то теперь мы делаем это открыто"
Данная
ситуация вызвала гнев Аллаха и Он, ниспослал аяты, разоблачая их дурные
поступки, В частности Всевышний повелел не походить на неверных и не
говорить в присутствии Посланника слово "роина", а вместо него повелел говорить слово "унзурна". Тогда как, мусульмане не использовали слово "роина" с целью подражания евреям и с плохими намерениями.
Ибн Касир, продолжая комментировать аят, приводит хадис: "Кто уподобляется какому-либо народу (людям) тот из этого народа", (Абу Дауд), а далее добавляет: "Этот
хадис свидетельствует о строгом запрете на уподобление неверным в их
речах и делах, одежде, праздниках, поклонениях и всём чего нет в нашем
шариате и всех прочих делах выполнение которых не принято нами"

Таким
образом, мусульманин должен быть правдивым в своём Исламе, своей вере,
должен отличаться от других своей религией поведением, и не должен
уподобляться прочим. Поскольку если внимательно присмотреться, то легко
заметить что и представители других религий в своих делах стремятся не
быть похожими на прочих людей, в частности на мусульман, стремясь
выделиться.

Если так, то почему мусульмане не должны стремиться сохранить свою самобытность?

В суре "Фуркан" описывая качества любимых рабов Милостивого Всевышний Аллах говорит "Они
не свидетельствуют лживо (или не присутствуют при лживых разговорах), а
когда проходят мимо праздного, то проходят с достоинством."
(Сура аль-Фуркан 25/72 аят)
Переведённое как "ложь" (лжесвидетельствуют) в оригинале является словом "зур"
Ибн Кассир толкуя данный аят, давая следующие значения слова "зур": многобожие (ширк), поклонение идолам, ложь, неверие, бесполезные и ложные дела музыка.

Вместе с этим автор говорит, что согласно мнению таких учённых Абул-олия, Тавуса, Ибн Сийрина, Заххака, Рабий ибн Анаса под словом "зур" подразумеваются праздники мушриков.

Таким
образом, этот аят так же значит, что любимые рабы Милостивого не
присутствуют на не мусульманских праздниках. Известный учёный
Ханафийского мазхаба аллuма Мулла Али Кори рахимахуллaх, комментируя
книгу "Фикхуль-фкбар" в главе "Изречения и поступки, ставящие человека вне религии" пишет: В "Аль-Хулосе" говорится, что
кто в день Навруза подарит язычнику яйцо, тот станет неверным. Потому
как это является помощью мушрику в его неверии и испорченности, или же
уподобление им, даря подарок.
Отсюда следует, что сделать подарок мусульманину в день Навруза не ставит человека вне религии. Однако и здесь есть оговорка.
"Потому что уподобление. Это дело не должно быть преднамеренным, а если это случайно пришлось на день навруза, то вреда нет" >(стр.499).
"Тот, кто выйдет в день Навруза туда, где собираются неверные для
празднования , будет неверным. Поскольку это есть объявление неверия" (500):

Из этих слов следует, что и Новый год не является мусульманским праздником.
Напротив, это праздник христиан, вера которых – многобожие, говорящих, что у Аллаха есть сын.
Следовательно, праздновать Новый год и участвовать в этом мусульманам запрещается.
Богослова
Мухаммада ибн Салиха Аль-Усаймина рахимахуллох спросили фетву
относительно поздравлений по случаю Нового Года и принятия участия в
его праздновании. Он, отвечая на данный вопрос, в частности сказал
следующее:

Поздравление неверных с Новым Годом или другими их
религиозными праздниками без разногласий является харамом (запретным).
Ибнуль – Кайум рахимахуллох в своей книге ?Ахкамуахлиз-зимма? отмечает:
?Поздравление относительно отличительных черт неверных без разногласий
запретно. Например, поздравлять неверных с их праздниками с их постом,
говоря: Поздравляю вас?. Поздравлять, таким образом, или в другом виде
– если даже и поздравивший сумеет не выйти из религии – запретно. Это
всё равно, что поздравить этих неверных с их поклонением кресту?.

И
если они поздравят нас со своим праздником, мы им не ответим. Потому
что это не наш праздник. Потому что это праздники, которыми не доволен
Аллах. Потому что эти праздники являются либо ересью, выдуманной в их
религии, либо если даже и имеют основу, праздниками, которые были
объявлены утратившими своё значение и не действительными Исламом,
посланным Аллахом через пророка Мухаммада САВ ко всему человечеству.
Мусульманину запрещается принимать приглашения по случаю таких
праздников. Поскольку это хуже чем, поздравления в их адрес, и это
значит участвовать с ними в этом празднике. Таким же образом для
мусульман является запретным проводить встречу по данному случаю,
уподобляться неверным, обмениваться подарками, раздавать сладости,
готовить еду, освобождать от работы и совершать другие мероприятия…?
(Ибн Усаймин, 1411Х/5/25).

Автор книги ?Празднование Нового Года и уподобление обладателям ада? Абдуллах бин Абдулхамид Ал-Асарий пишет:

?Брат
мусульманин, да наставит Аллах на прямой путь как нас, так и тебя. Из
всего вышесказанного становится ясным, что в любой ситуации поздравлять
неверных или обмениваться с ними поздравлениями, праздничными письмами
нельзя… Неверные убеждены, что Марямродила Ису под деревом, и сделали
из него религиозный символ. И нельзя продавать им нечего, что помогает
им воздвигать их неверие, заблуждение и религиозные знаки… К сожалению
можно видеть, как некоторые мусульмане беспечны в своих отношениях с
неверными. Они очень невнимательны в вопросах купли-продажи с ним. И вы
видите, как они предлагают и продают вещи, специально произведённые к
ложным событиям. К примеру, они торгуют ёлками, цветами, духами или
бумагами с поздравительными надписями или изображением деда мороза,
сюда можно отнести и одежду, наряды, подарки, выпущенные к этому дню.
Всё это ложные знаки неверных?.

"То что мусульмане продают
или дарят неверным что-то, что они используют в их праздниках (еду,
одежду, райхан и др.), является одним из видов помощи в проведение ими
запретных праздников. Решение по данному вопросу опирается на правило:
?Нельзя продавать виноград или сок неверным для производства вина. Как
и тогда, когда нельзя продавать оружие людям, зная, что они будут
использовать его против мусульман." (Ибн Таймия, "Иктизоус-сиротил мустакийм", 2/15).

Мусульманин должен возвеличивать и уважать свои священные символы, праздники Ислама.
K
сожалению, в нашей стране, где проживают миллионы мусульман, Исламские
праздники празднуются не с таким вниманием, как не с таким вниманием,
как мусульманские. Так же известно, что тому есть свои причины не
связанные с мусульманами. В частности, своё дело делает правление,
направленное против религии и безжалостная политика. В то время, когда
власти проводят такие праздники как навруз, новый год, день
независимости большими мероприятиями расточая средства, Рамазан и
Курбан Хаиты остаются без внимания. Объявив эти 2 дня выходными, они
только и могут напоминать об оказанной ими снисходительности. Пусть
даже так, но мы мусульмане должны сами следовать установлениям нашей
религии. Мы не должны позволить нашим детям принимать участие в
выдуманных праздниках и через это в бесстыдных греховных делах, нам
необходимо хорошо понимать какой вред приносит обществу религии
преступления, беспорядки, связанные с их проведением новогодней ночи и
другими противоречащими шариату делами. Надо оберегать себя наши семьи,
детей от всего этого.


_______________________________________________________________

Рождество Христово.

Причиной
составления мною этой статьи явилось празднование в нашем обществе, а
так же во всём мире праздника Рождества Христова. В первую очередь
отметим, что день рождение пророка Исы (мир ему) установлено не точно.
В Евангелии нет ни одного указания по поводу рождения Исы Ибн Марйам
(мир ему). В таком случае, каким же образом 25-ое декабря вошло в
историю, как день рождение пророка Исы (мир ему)?

Как мы знаем,
через три века после пророка Исы (мир ему), т.е. в 313 г., император
Рима Константин оставив язычество, принял христианство, после чего
христианство начало очень быстро распространяться по Европе.
Миссионеры, прибывавшие, в Рим из Ближнего Востока и других земель
занимались здесь распространением христианства. Что бы избежать проблем
с недавно принявшими христианство языческими народами, христианские
проповедники закрывали глаза на то, что многие, из этих народов приняв
новую веру, не расставались со старыми языческими традициями. Одним из
таких праздников является праздник «Сатруналия», который праздновали
древние римляне-язычники 25-го декабря. У древних египтян 25-ого
декабря праздновали день рождения языческих богов Гороса и Исиса, у
других народов день рождения «бога света». Это происходило потому что,
начиная, с 25-го декабря дни становились длиннее. Солнце находилось на
небе дольше. Язычники принимали это как хороший знак. Потому что, когда
дни становились короче, они верили в то, что солнце обиделось на них и,
поэтому дни укорачиваются.

Таким образом, 25-ое декабря
считалось праздником во многих языческих племенах и народностях. И как
мы заметили, что этот день не имеет ничего общего с христианством и
пророком Исой ибн Марйам. Если бы 25-ое декабря действительно являлось
днём рождения пророка Исы (мир ему), тогда между христианскими
конфессиями не существовало бы разногласий. Однако католики празднуют
рождество 25-го декабря, православные христиане – 15 января,
григорянская церковь – 6 января.

Кто такой Дед Мороз?

Известно,
что являющийся неизвестной личностью «Дед Мороз», в различных странах
известен под разными именами, такими как «Saint Nicolas», «Nikolas of
Mariya», «Santa Klaus», «Pere Noel» и т.д. На территории современной
Турции, в провинции Мугла где находится город Патара находится церковь
Santa Klaus. Патара являлась одним из городов античной Гизии. В конце
3-го века в этом городе, в купеческой семье родился будущий священник
Николас. Будучи еще молодым, этот человек отказался от мира сего и ушёл
в монастырь. Будучи в среднем возрасте монах Николас был выбран главным
священником города (Патары). Согласно легенде в этом городе жил один
бедняк, у которого было три дочери. Эти девушки не могли накопить денег
на приданое. Узнав об этом, священник Николас незаметно подбрасывает в
этот дом несколько мешочков с золотом. Таким образом, девушки решают
свои проблемы с приданым. С тех самых пор, христиане верят, что «Святой
Николас» помогает всем нуждающимся. После смерти священника Николаса,
его могила превратилась в объект надежд миллионов людей. Он скончался в
343-ем году в возрасте 65-ти лет. В 1087-ом году территории, где
находились города Патара и Мура, были оккупированы турками
мусульманами. После чего христиане украдкой раскрыв гроб Николаса,
увезли его кости на остров Бари.

Для чего украшают ёлку?

Римляне-язычники
при наступлении зимы срубали зелёные лавровые деревья, приносили их к
себе в дом и таким образом верили, что весна остается в их домах. То же
самое совершали древние немцы с елью. Эта традиция была широко
распространена в Германии в 15-16 вв. Ель украшали разного рода
сладостями. Переселившиеся в Америку в17 веке немцы распространили эту
традицию и здесь. После женитьбы в 19 веке Королевы Англии Виктории с
немецким принцем Альбертом, эта традиция стала распространяться и в
Англии. Как видно из вышесказанного, что ни 25–ое декабря, ни Дед
Мороз, ни имеют ничего общего с рождением Исы ибн Марйам. Эти традиции
являются традициями дохристианских языческих народов и цивилизаций. Это
так же подтверждается христианскими учёными. Так, например, в книге
«Энциклопедия католика» 1911-го года, Оруген пишет: « Источником
этих празднеств являются дни рождения таких тиранов как Фирон и Немруд,
которые силой заставляли народ праздновать их».

Новый Год не является мусульманским праздником!

Во
времена коммунизма, многим мусульманским народам навязывались разные
праздники, такие как 7 ноября, 31 декабря, 1 Мая и т.д., которые
являются чуждыми для мусульман, и которые не праздновали наши предки.
Если
мусульманин хочет узнать о рождении пророка Исы, ему достаточно
прочитать об этом в Священном Коране. Рассказ об этом Всевышний Аллах
приводит в суре «Марйам» 22-26 аяты.

Аллах и Его Посланник запретили нам походить на иудеев и христиан, любить и брать их в друзья. Всевышний Аллах сказал:
«
О те, которые уверовали! Не считайте иудеев и христиан своими
помощниками и друзьями, поскольку они помогают друг другу. Если же
кто-либо из вас считает их своими помощниками и друзьями, то он сам
является одним из них. Воистину Аллах не ведёт прямым путём людей
несправедливых».
(Трапеза, 51)

Передаётся со слов
Абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах), что пророк (да
благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поистине станете вы
следовать обычаям живших до вас пядь за пядью и локоть за локтем, и
(дело дойдёт до того, что) если они проникнут в нору ящерицы, то и вы
обязательно последуете за ними!» Мы спросили: « О посланник Аллаха, (ты
имеешь ввиду) иудеев и христиан?» - и он сказал: «А кого же еще?»
(Сахих ал-Бухари, 3456)

А тем, кто празднует Новый Год, хотелось бы напомнить, что и враги мусульман отмечают этот праздник и радуются в этот же день.

_______________________________________________________________


Передаётся со слов Абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах), что
пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поистине
станете вы следовать обычаям живших до вас пядь за пядью и локоть за
локтем, и (дело дойдёт до того, что) если они проникнут в нору ящерицы,
то и вы обязательно последуете за ними!» Мы спросили: « О посланник
Аллаха, (ты имеешь ввиду) иудеев и христиан?» - и он сказал: «А кого же
еще?»(Сахих ал-Бухари, 3456)

Умар ибн аль-Хаттаб говорил: “Отдаляйтесь от врагов Аллаха во время их праздников” (аль-Байхакъи).

Шейхуль-ислам
Ибн Таймйя в "Икътидау сиратыль-мустакъим" сказал: "Уподобление
неверным в каких-то из их праздников означает, что человек
довольствуется их ложными убеждениями и обычаями".

Шейх уль
Ислам ибн Теймия (да помилует его Аллах) сказал: «Праздники – часть
шариата, ясный путь и ритуалы о которых Аллах сказал (перевод смысла):

«Каждому из вас Мы установили закон и путь.» (5:48)
«Для каждой общины Мы установили обряды, которые они отправляют, и пусть они не спорят с тобой по этому поводу» (22:67)








_______________________________________________________________


Приверженцы нововведений, наихудшие из грешников

http://my.mail.ru/community/bidatt/4D68B3C8854F4EC9.html