Hanifa-Hadidja Umm Umar,
23-12-2012 01:48
(ссылка)
Значения слова фитна в Коране и Сунне
1) Испытание и проверка: «Неужели люди полагают, что их оставят и не подвергнут искушению (ла йуфтанун) только за то, что они скажут: «Мы уверовали»?» (29:2), т.е. они будут подвергнуты испытанию, как сказал ибн Джарир.
2) Отвращение от пути и сбивание людьми: «остерегайся их, дабы они не отвратили тебя (йафтинука) от части того, что ниспослал тебе Аллах.» (5:49)
3) Гонение, преследование: «Воистину, твой Господь после всего этого прощает и милует тех, которые переселились после того, как были подвергнуты испытанию (футину), а затем сражались и проявляли терпение.» (16:110) Подвергнуть испытанию – означает гонения.
4) Ширк и куфр, как в аятах: «Сражайтесь с ними, пока не исчезнет фитна» (2:193) Ибн Касир сказал: «это означает ширк»
5) Впадение в грех и лицемерие, как в аяте: «Они будут взывать к ним: «Разве мы не были с вами?» Они скажут: «Да, но вы соблазняли (фатантум анфусакум) самих себя, выжидали, сомневались и обольщались надеждами до тех пор, пока не явилось повеление Аллаха. Соблазнитель (сатана) обманул вас относительно Аллаха.» (57:14) Аль Багави сказал: «т.е. вы ввели себя в лицемерие и вы уничтожили себя посредством греха, желаний и страстей.
6) Смешение истины с ложью, как в аяте: «Неверующие являются помощниками и друзьями друг-другу. И если вы не будете поступать таким образом (если верующие не будут помощниками и друзьями друг другу), то на земле возникнут смута (фитна) и великое беззаконие» (8:73) Это значит, что «пока верующие берут в близкие друзья родственников (из числа неверных – прим. Саваб), даже и очень близких, на земле будет фитна, т.е. истина будет смешана с ложью» (Джами аль Байн, ибн Джарира)
7) Заблуждение, как в аяте: «Того, кого Аллах желает подвергнуть искушению (фитна), ты не властен защитить от Аллаха» (5:41) Слово фитна здесь употреблено в значении заблуждения. (Аль-Бахр аль-Мухит, Абу Хайан, 4:262)
8) Убийство и взятие в плен, как в аяте: «если вы опасаетесь искушения (фитна) со стороны неверующих» (4:101) Имеются ввиду случаи, когда кафиры атакуют Мусульман, в то время как они находятся в молитве или в земном поклоне, для того чтобы убить их или захватить в плен, как было указано ибн Джариром.
9) Разногласие между людьми, как в аяте: «торопливо ходили бы между вами и сеяли бы между вами смуту.» (9:47) т.е. они посеяли бы разногласие между вами, как сказано в аль-Кашраф, 2:277.
10) Сумасшествие, как сказано в аяте: «кто из вас бесноват» (сумасшедший) (68:6)
11) Горение в огне, как в аяте: «Тем, которые подвергли искушению (фатану) верующих мужчин и женщин и не раскаялись, уготованы мучения в Геенне, мучения от обжигающего Огня» (85:10) Ибн Джарир сказал: «это значение может быть понято из контескта» (Фатх 11:176)
2) Отвращение от пути и сбивание людьми: «остерегайся их, дабы они не отвратили тебя (йафтинука) от части того, что ниспослал тебе Аллах.» (5:49)
3) Гонение, преследование: «Воистину, твой Господь после всего этого прощает и милует тех, которые переселились после того, как были подвергнуты испытанию (футину), а затем сражались и проявляли терпение.» (16:110) Подвергнуть испытанию – означает гонения.
4) Ширк и куфр, как в аятах: «Сражайтесь с ними, пока не исчезнет фитна» (2:193) Ибн Касир сказал: «это означает ширк»
5) Впадение в грех и лицемерие, как в аяте: «Они будут взывать к ним: «Разве мы не были с вами?» Они скажут: «Да, но вы соблазняли (фатантум анфусакум) самих себя, выжидали, сомневались и обольщались надеждами до тех пор, пока не явилось повеление Аллаха. Соблазнитель (сатана) обманул вас относительно Аллаха.» (57:14) Аль Багави сказал: «т.е. вы ввели себя в лицемерие и вы уничтожили себя посредством греха, желаний и страстей.
6) Смешение истины с ложью, как в аяте: «Неверующие являются помощниками и друзьями друг-другу. И если вы не будете поступать таким образом (если верующие не будут помощниками и друзьями друг другу), то на земле возникнут смута (фитна) и великое беззаконие» (8:73) Это значит, что «пока верующие берут в близкие друзья родственников (из числа неверных – прим. Саваб), даже и очень близких, на земле будет фитна, т.е. истина будет смешана с ложью» (Джами аль Байн, ибн Джарира)
7) Заблуждение, как в аяте: «Того, кого Аллах желает подвергнуть искушению (фитна), ты не властен защитить от Аллаха» (5:41) Слово фитна здесь употреблено в значении заблуждения. (Аль-Бахр аль-Мухит, Абу Хайан, 4:262)
8) Убийство и взятие в плен, как в аяте: «если вы опасаетесь искушения (фитна) со стороны неверующих» (4:101) Имеются ввиду случаи, когда кафиры атакуют Мусульман, в то время как они находятся в молитве или в земном поклоне, для того чтобы убить их или захватить в плен, как было указано ибн Джариром.
9) Разногласие между людьми, как в аяте: «торопливо ходили бы между вами и сеяли бы между вами смуту.» (9:47) т.е. они посеяли бы разногласие между вами, как сказано в аль-Кашраф, 2:277.
10) Сумасшествие, как сказано в аяте: «кто из вас бесноват» (сумасшедший) (68:6)
11) Горение в огне, как в аяте: «Тем, которые подвергли искушению (фатану) верующих мужчин и женщин и не раскаялись, уготованы мучения в Геенне, мучения от обжигающего Огня» (85:10) Ибн Джарир сказал: «это значение может быть понято из контескта» (Фатх 11:176)
Hanifa-Hadidja Umm Umar,
23-12-2012 01:36
(ссылка)
И пусть не обольщают вас земные богатства!
Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятух, дорогие братья и сестры! Сегодня я хочу коснуться болезни, которая для верующего опаснее, чем наущения шайтана и козни неверующих! О ней поведал Всевышний Аллах в Коране. От нее нас предостерег пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, в своих хадисах. Мы часто слышим об ее опасности и готовимся к тому, чтобы побороть ее в нужный час, но, сталкиваясь с ней, лишь немногим удается спастись от ее тлетворного влияния. Эта болезнь — любовь и привязанность к земным благам!
В ходе нашей беседы на эту тему мы также рассмотрим очередное истолкование термина «аскетизм». Возможно, кто-то из наших постоянных читателей спросит, почему мы уделяем этому вопросу столько внимания. И действительно, это уже наша четвертая статья об аскетизме. Но, поверьте, это не так много, особенно если учесть нашу бесконечную потребность в напоминании и то, как губительно отражается любовь к земным удовольствиям на вере человека и на его внутреннем мире. Неслучайно Всевышний, предостерегая нас от заблуждения, упомянул о мирских искушениях раньше, чем о наущениях шайтана: «Обещание Аллаха истинно, и пусть не обольщает вас мирская жизнь, и пусть соблазнитель (шайтан) не обольщает вас относительно Аллаха» (сура 31 «Лукман», аят 33).
Разве не любовь к этому миру подталкивает нас на грехи и делает жестокими наши сердца?! Разве не любовь к этому миру отвлекает нас от устремления к Аллаху и к последней обители?! Разве не любовь к этому миру является причиной нашей слабости и разобщенности?! Достаточно вспомнить хадис Саубана, переданный имамом Ахмадом и Абу Давудом, о том, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Близко то время, когда (разные) народы станут набрасываться на вас со всех сторон, как (голодные и прожорливые) люди набрасываются на свою миску». Его спросили: «Это произойдет потому, что нас будет мало?» Он ответил: «Нет, в то время вас будет много, но вы будете разрознены, как сор в потоке. Аллах извлечет из сердец ваших врагов трепет перед вами и поместит слабость в ваши сердца». Его спросили: «Что за слабость?» Он сказал: «Любовь к мирской жизни и неприязнь к смерти».
Полагаю, одного этого достаточно, чтобы разумный человек уделил несколько минут внимательному прочтению этой статьи и размышлению над этим коротким назиданием. А помощь во всех делах приходит только от Аллаха!
Любовь к земным благам и удовольствиям не может ужиться в одном сердце с аскетизмом. Подлинный аскетизм — это устремление к Аллаху, движение навстречу Его довольству и отстранение от всего, что мешает этому. А что мешает помнить об Аллахе и жаждать встречи с ним больше, чем богатство и земные удовольствия?! Поистине, если даже человек отдает должное из своего богатства и готов ответить за каждый дирхем, который он заработал и потратил, с него все равно довольно того, что он теряет, отвлекаясь от Аллаха ради сохранения и приумножения своего богатства! Уберечься от таких издержек удастся лишь тем, кто сделал свое богатство и свои земные заботы способом приближения к Аллаху! Но даже им надлежит много поминать и прославлять Аллаха, чтобы уберечь свои сердца от пагубного влияния мирских благ. Ведь сказал же Всевышний Аллах: «Когда же молитва завершится, разойдитесь по земле, ищите милость Аллаха и часто поминайте Его, — быть может, вы преуспеете» (сура 62 «Собрание», аят 10). Это значит, что только часто поминание Аллаха помогает человеку спастись в океане мирских забот и наеяться на успех в будущей жизни.
Таким образом, еще оно определение термина «аскетизм» — это отказ от всего, что мешает двигаться навстречу Аллаху. Абу Ну‘айм в «Хилйе» приводит слова Абу Сулаймана ад-Дарани: «Аскетизм — это отказ от того, что отвлекает от Всевышнего Аллаха». А Ибн ‘Асакир в «Тарих Димашк» приводит высказывание Зу-н-Нуна ал-Мисри: «Один из признаков любящих Аллаха — это отказ от всего, что отвлекает от Аллаха, и занятие только Им».
Обрести это качество и добиться такого состояния души может только истинно уверовавший и познавший Аллаха. Тот, кто осознал свою зависимость и величие Всемогущего Творца, кто познал Его прекрасные имена, совершенные атрибуты и мудрые деяния. Тот, кто просыпается с намерением снискать Его довольство и засыпает, раскаиваясь в сделанных упущениях и помышляя о молитве перед рассветом. Тот, кто жаждет милости и прощения Господа и стремится украсить свою душу лишь теми качествами, которые нравятся его Господу.
Что же это за качества и деяния, помогающие заслужить любовь и благосклонность Аллаха?! Разве это стяжательство и стремление к власти? Или же строительство прекрасных дворцов и приобретение роскошных автомобилей? Или дорогих часов и мобильных телефонов? Разве за это Всевышний Аллах похвалил праведников в Коране! Среди десятков аятов, в которых перечисляются качества верующих, нет ни одного, который оправдал бы такое поведение. Если человек хочет узнать о себе, пусть сравнит свои поступки с деяниями тех, кто заслужил любовь Всевышнего!
В комментарии к аяту «Вот испытал Господь Ибрахима повелениями» приводится мнение Ибн ‘Аббаса о том, что эти повеления собраны в следующих коранических аятах:
“Обрадуй верующих, которые каются и поклоняются, восхваляют и постятся, кланяются и падают ниц, повелевают совершать одобряемое и запрещают предосудительное, и соблюдают ограничения Аллаха” (сура “Покаяние”, аяты 112)
“Поистине, преуспели верующие, которые смиренны во время своих молитв, которые отворачиваются от всего праздного, которые выплачивают закят, которые оберегают свои половые органы от всех, кроме своих жен или невольниц, которыми овладели их десницы, за что они не заслуживают порицания, тогда как желающие сверх этого являются преступниками; которые оберегают вверенное им на хранение и соблюдают договоры, которые регулярно совершают молитвы” (сура “Верующие”, аяты 1-9)
“Поистине, для мусульман и мусульманок, верующих мужчин и верующих женщин, покорных мужчин и покорных женщин, правдивых мужчин и правдивых женщин, терпеливых мужчин и терпеливых женщин, смиренных мужчин и смиренных женщин, подающих милостыню мужчин и подающих милостыню женщин, постящихся мужчин и постящихся женщин, хранящих целомудрие мужчин и хранящих целомудрие женщин и часто поминающих Аллаха мужчин и женщин, Аллах уготовил прощение и великую награду” (сура “Союзники”, аяты 35)
“Это (нетерпеливость и скупость) не относится к молящимся, которые регулярно совершают свою молитву, которые выделяют известную долю своего имущества для просящих и обездоленных, которые веруют в день воздаяния, которые трепещут перед мучениями от своего Господа, ведь мучения от их Господа небезопасны, которые оберегают свои половые органы от всех, кроме своих жен и невольниц, которыми овладели их десницы, за что они не заслуживают порицания, тогда как желающие сверх этого являются преступниками; которые сохраняют доверенное им и соблюдают договоры, которые стойки в своих свидетельствах и которые оберегают свою молитву” (сура “Ступени”, аяты 22-34)
Хочется надеяться, что некоторые из этих качеств есть и у нас. Если судить по тафсиру Ибн ‘Аббаса, совместить все эти качества удалось только патриарху Божьих пророков и посланников Ибрахиму, мир ему. В самом Коране тоже говорится, что он исполнил веления Аллаха полностью (сура “Звезда”, аят 37). Остальным же от похвалы Всевышнего достается лишь та часть, которую они заслужили. Чем больше прекрасных качеств мы сможем собрать в себе, тем больше у нас шансов заслужить любовь нашего Господа. А что может быть лучше и желаннее, чем Его любовь?!!
В ходе нашей беседы на эту тему мы также рассмотрим очередное истолкование термина «аскетизм». Возможно, кто-то из наших постоянных читателей спросит, почему мы уделяем этому вопросу столько внимания. И действительно, это уже наша четвертая статья об аскетизме. Но, поверьте, это не так много, особенно если учесть нашу бесконечную потребность в напоминании и то, как губительно отражается любовь к земным удовольствиям на вере человека и на его внутреннем мире. Неслучайно Всевышний, предостерегая нас от заблуждения, упомянул о мирских искушениях раньше, чем о наущениях шайтана: «Обещание Аллаха истинно, и пусть не обольщает вас мирская жизнь, и пусть соблазнитель (шайтан) не обольщает вас относительно Аллаха» (сура 31 «Лукман», аят 33).
Разве не любовь к этому миру подталкивает нас на грехи и делает жестокими наши сердца?! Разве не любовь к этому миру отвлекает нас от устремления к Аллаху и к последней обители?! Разве не любовь к этому миру является причиной нашей слабости и разобщенности?! Достаточно вспомнить хадис Саубана, переданный имамом Ахмадом и Абу Давудом, о том, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Близко то время, когда (разные) народы станут набрасываться на вас со всех сторон, как (голодные и прожорливые) люди набрасываются на свою миску». Его спросили: «Это произойдет потому, что нас будет мало?» Он ответил: «Нет, в то время вас будет много, но вы будете разрознены, как сор в потоке. Аллах извлечет из сердец ваших врагов трепет перед вами и поместит слабость в ваши сердца». Его спросили: «Что за слабость?» Он сказал: «Любовь к мирской жизни и неприязнь к смерти».
Полагаю, одного этого достаточно, чтобы разумный человек уделил несколько минут внимательному прочтению этой статьи и размышлению над этим коротким назиданием. А помощь во всех делах приходит только от Аллаха!
Любовь к земным благам и удовольствиям не может ужиться в одном сердце с аскетизмом. Подлинный аскетизм — это устремление к Аллаху, движение навстречу Его довольству и отстранение от всего, что мешает этому. А что мешает помнить об Аллахе и жаждать встречи с ним больше, чем богатство и земные удовольствия?! Поистине, если даже человек отдает должное из своего богатства и готов ответить за каждый дирхем, который он заработал и потратил, с него все равно довольно того, что он теряет, отвлекаясь от Аллаха ради сохранения и приумножения своего богатства! Уберечься от таких издержек удастся лишь тем, кто сделал свое богатство и свои земные заботы способом приближения к Аллаху! Но даже им надлежит много поминать и прославлять Аллаха, чтобы уберечь свои сердца от пагубного влияния мирских благ. Ведь сказал же Всевышний Аллах: «Когда же молитва завершится, разойдитесь по земле, ищите милость Аллаха и часто поминайте Его, — быть может, вы преуспеете» (сура 62 «Собрание», аят 10). Это значит, что только часто поминание Аллаха помогает человеку спастись в океане мирских забот и наеяться на успех в будущей жизни.
Таким образом, еще оно определение термина «аскетизм» — это отказ от всего, что мешает двигаться навстречу Аллаху. Абу Ну‘айм в «Хилйе» приводит слова Абу Сулаймана ад-Дарани: «Аскетизм — это отказ от того, что отвлекает от Всевышнего Аллаха». А Ибн ‘Асакир в «Тарих Димашк» приводит высказывание Зу-н-Нуна ал-Мисри: «Один из признаков любящих Аллаха — это отказ от всего, что отвлекает от Аллаха, и занятие только Им».
Обрести это качество и добиться такого состояния души может только истинно уверовавший и познавший Аллаха. Тот, кто осознал свою зависимость и величие Всемогущего Творца, кто познал Его прекрасные имена, совершенные атрибуты и мудрые деяния. Тот, кто просыпается с намерением снискать Его довольство и засыпает, раскаиваясь в сделанных упущениях и помышляя о молитве перед рассветом. Тот, кто жаждет милости и прощения Господа и стремится украсить свою душу лишь теми качествами, которые нравятся его Господу.
Что же это за качества и деяния, помогающие заслужить любовь и благосклонность Аллаха?! Разве это стяжательство и стремление к власти? Или же строительство прекрасных дворцов и приобретение роскошных автомобилей? Или дорогих часов и мобильных телефонов? Разве за это Всевышний Аллах похвалил праведников в Коране! Среди десятков аятов, в которых перечисляются качества верующих, нет ни одного, который оправдал бы такое поведение. Если человек хочет узнать о себе, пусть сравнит свои поступки с деяниями тех, кто заслужил любовь Всевышнего!
В комментарии к аяту «Вот испытал Господь Ибрахима повелениями» приводится мнение Ибн ‘Аббаса о том, что эти повеления собраны в следующих коранических аятах:
“Обрадуй верующих, которые каются и поклоняются, восхваляют и постятся, кланяются и падают ниц, повелевают совершать одобряемое и запрещают предосудительное, и соблюдают ограничения Аллаха” (сура “Покаяние”, аяты 112)
“Поистине, преуспели верующие, которые смиренны во время своих молитв, которые отворачиваются от всего праздного, которые выплачивают закят, которые оберегают свои половые органы от всех, кроме своих жен или невольниц, которыми овладели их десницы, за что они не заслуживают порицания, тогда как желающие сверх этого являются преступниками; которые оберегают вверенное им на хранение и соблюдают договоры, которые регулярно совершают молитвы” (сура “Верующие”, аяты 1-9)
“Поистине, для мусульман и мусульманок, верующих мужчин и верующих женщин, покорных мужчин и покорных женщин, правдивых мужчин и правдивых женщин, терпеливых мужчин и терпеливых женщин, смиренных мужчин и смиренных женщин, подающих милостыню мужчин и подающих милостыню женщин, постящихся мужчин и постящихся женщин, хранящих целомудрие мужчин и хранящих целомудрие женщин и часто поминающих Аллаха мужчин и женщин, Аллах уготовил прощение и великую награду” (сура “Союзники”, аяты 35)
“Это (нетерпеливость и скупость) не относится к молящимся, которые регулярно совершают свою молитву, которые выделяют известную долю своего имущества для просящих и обездоленных, которые веруют в день воздаяния, которые трепещут перед мучениями от своего Господа, ведь мучения от их Господа небезопасны, которые оберегают свои половые органы от всех, кроме своих жен и невольниц, которыми овладели их десницы, за что они не заслуживают порицания, тогда как желающие сверх этого являются преступниками; которые сохраняют доверенное им и соблюдают договоры, которые стойки в своих свидетельствах и которые оберегают свою молитву” (сура “Ступени”, аяты 22-34)
Хочется надеяться, что некоторые из этих качеств есть и у нас. Если судить по тафсиру Ибн ‘Аббаса, совместить все эти качества удалось только патриарху Божьих пророков и посланников Ибрахиму, мир ему. В самом Коране тоже говорится, что он исполнил веления Аллаха полностью (сура “Звезда”, аят 37). Остальным же от похвалы Всевышнего достается лишь та часть, которую они заслужили. Чем больше прекрасных качеств мы сможем собрать в себе, тем больше у нас шансов заслужить любовь нашего Господа. А что может быть лучше и желаннее, чем Его любовь?!!
Hanifa-Hadidja Umm Umar,
23-12-2012 01:28
(ссылка)
Поминайте Меня, и Я буду помнить вас!
Хвала Аллаху, Господу миров, чье поминание есть пища для души и спасение от печали! Мир и благословение пророку Мухаммаду, его семье и сподвижникам, а также тем, кто последовал их путем и посвятил себя познанию Господа и служению истине!
Поминание Аллаха занимает особое место среди праведных деяний. Для каждого богоугодного поступка установлены границы и определена мера, и только поминание Аллаха не ограничено никакими рамками. От выполнения любой заповеди человек освобождается по уважительной причине, но нет оправдания тому, кто не поминает Всевышнего. Ибо как человек гибнет без еды и питья, так и душа гибнет без имени Его, и тот, кто небрежен к поминанию Господа, словно хоронит душу в теле своем. Связанная с плотью, душа тяготеет к земным удовольствиям, поддается соблазнам, но не находит в них покоя. Она не создана для этого мира и томится в нем. Она тоскует по чистоте, которой нет вокруг нас, и содрогается от одной мысли о смерти. Она стремится к вечности и находит покой только в поминании Аллаха.
Поминать Аллаха — значит восхвалять Его за мудрые решения, прославлять Его безупречные качества и взывать к Нему посредством Его прекрасных имен. Поминать Аллаха — значит выполнять Его приказы и сторониться всего, что Он запретил. Поминать Аллаха — значит помнить о Его бесчисленных милостях и благодарить Его сердцем, словом и делом. Поминать Аллаха — значит помнить о Его присутствии рядом. Что бы мы ни делали, что бы ни говорили, что бы ни мыслили — Он всегда рядом Своим знанием, зрением, слухом. Ему известны наши сокровенные мысли и тайны. Он замечает каждый наш взгляд, даже брошенный мельком. Он знает дела наши лучше, чем мы сами. Поминать Аллаха можно и размышляя над Его удивительными знамениями. Ведь все сущее указывает на Великого Творца и возбуждает нас к поминанию Его. Эта земля, плодами которой питаемся мы и наша скотина, и это солнце, дарящее нам свет и тепло, и эти звезды, указывающие путь в ночном мраке, и эта луна, напоминающая о быстротечности нашей жизни, — все было создано Аллахом для нас и нам подчинено. Посему поминать и благодарить Его должно всякий раз, когда вкушаешь пищу и надеваешь одежду, укрываешься в доме и садишься в автомобиль. Мы не заслужили эти блага своим упорством или благородством, но Аллах одарил нас по милости Своей, и к Нему мы будем возвращены!
Если верующий воспитает в себе такое качество и будет поминать Аллаха каждый раз, когда приступает к какому-либо занятию, он попадет в число тех, кто часто поминает Всевышнего и кому в Коране обещаны «прощение и великая награда» (сура 33 «Сонмы», аят 35). Трудно представить, какой будет великая награда от Того, Кому принадлежат сокровищницы небес и земли. Она названа великой, потому что соответствует величию и щедрости самого Аллаха. Она неподвластна словесному описанию и чувственно-земному воображению. Большая часть ее припасена на тот день, когда верующий больше всего будет нуждаться в прощении и милости Господа, но крупицы этой награды он получает и в этой жизни.
Она не измеряется серебром и златом, но для тех, кто возлюбил Аллаха и Его посланника, нет ничего более желанного. Ведь сам Аллах вспоминает тех, кто поминает Его. Он вспоминает про себя тех, кто поминает Его про себя, а тех, кто поминает его на собраниях, Он вспоминает в обществе тех, кто лучше и чище. Каждому человеку приятно, когда его вспоминает тот, кого он любит. Еще более приятно быть названным по имени в сонме ангелов. Тем не менее, для верующих мало что сравнится с уединением, когда ничто не отвлекает от размышлений об Аллахе и предстоящем расчете, от воспоминаний о своих грехах и молитв о прощении. В «Сахихе» Муслима приводится рассказ Абу Хурайры о том, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Опередили других уединившиеся». Его спросили: «А кто такие уединившиеся?» Он ответил: «Мужчины и женщины, часто поминающие Аллаха».
Поэтому говорят, что поминание Аллаха — это характерная черта Его приближенных. Они уверовали, украсили свои сердца нравом посланника, мир ему и благословение Аллаха, и разделили между собой его наследство. Как-то раз Абу Хурайра пришел на рынок и сказал людям: «Вы собрались тут, а в мечети делят наследство посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха». Люди поспешили в мечеть, но не нашли там наследства, а потом вернулись к нему и сказали: «Абу Хурайра, мы не увидели в мечети тех, кто делил наследство». Он спросил: «А кого же вы увидели?» Они сказали: «Там были люди, которые поминали Аллаха и читали Коран». Он ответил: «Это и есть наследство посланника, мир ему и благословение Аллаха».
Поминание Аллаха помогает устоять перед мирскими соблазнами и придает стойкость, когда душа, уставшая от беспрерывной борьбы, уже готова вкусить запретный плод. Поглощенный мирскими заботами, человек легко поддается искушению и забывает назидания. Суфйан ибн ‘Уйайна говорил: «Когда люди собираются, чтобы помянуть Всевышнего, шайтан и ближний мир отдаляются от них, и шайтан говорит ближнему миру: “Разве ты не видишь, чем они занимаются?” А ближний мир отвечает: “Оставь их! Когда они разойдутся, я приволоку их к тебе”». Вот почему Коран учит нас часто поминать Аллаха, занимаясь мирскими делами после пятничной молитвы (сура 62 «Собрание», аят 10) и после каждой обязательной молитвы (сура 4 «Женщины», аят 103).
Поминание Всевышнего не требует от нас больших усилий или материальных затрат. Восхвалять Аллаха и прославлять имя Его можно в любом положении: стоя, сидя, лежа. Нужно лишь сосредоточиться на объекте поминания и всей душой устремиться к Нему. В этот момент душа раскрывается и наполняется осознанием величия и совершенства Господа. Можно даже почувствовать, как тепло приливает к сердцу, а потом разливается по всему телу. Осознание близости к Аллаху и скоротечности этого момента дополняется тревогой, опасением лишиться Божьей милости из-за грехов и неблагодарности. И если бы не надежда на всепрощение Господа, познавшие Его величие вряд ли вернулись бы к мирским делам и повседневным заботам. Вот почему награда за поминание Аллаха сопоставима лишь с той, что обещана воинам, жертвующим своим имуществом и своими жизнями ради торжества справедливости.
Ахмад, ат-Тирмизи и Ибн Маджа передали со слов Абу ад-Дарды, что посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Не сообщить ли вам о лучшем из ваших деяний, самом чистом (и прибыльном) перед вашим Властелином, поднимающем вас на самые высокие ступени? Оно лучше, чем расходование золота и серебра, и лучше, чем встреча с врагом, которому вы рубите головы и который рубит головы вам». Люди сказали: «Конечно, [сообщи], о посланник Аллаха!» Он сказал: «Поминание Аллаха». Но человек не способен беспрерывно молиться и произносить славословия, и поэтому на деле награда воина, защищающего родную землю от врагов, оказывается больше. Ведь он каждую минуту рискует жизнью и неустанно уповает на Всевышнего. Кроме того, он тоже совершает молитвы и часто поминает Аллаха, благодаря чему поднимается на ступени, которые недоступны остальным.
Поминать Аллаха можно языком и сердцем. Слова поминания, произнесенные устами, приближают человека к Всевышнему. Они записываются как добрые дела и смывают грехи. Но еще большего удостаивается тот, кто пропускает слова поминания через сердце и проникается их глубоким смыслом. Субхана-Ллах! Как прекрасны Его атрибуты и безупречны Его решения! Как велика власть Его и непостижимо Его совершенство! Аль-хамду ли-Ллях! Хвала Ему за все блага, которыми Он наделил нас и остальные творения! Хвала Ему за мудрое предопределение и безграничное прощение! Аллаху акбар! Он не нуждается ни в сотоварищах, ни в детях, ни в помощниках! Он превыше того, чтобы наказать человека за грех, которого тот не совершал, и превыше того, чтобы отвергнуть мольбу покорного раба! Ля иляха илля-Ллах! Никто не достоин поклонения и обожествления, кроме Него! Только Он заслуживает смирения, повиновения и совершенной любви. Он одаряет и лишает, милует и наказывает, возвышает и унижает. Он — Царь, и нет божества, кроме Него!
От осознания этого сердце преображается и переполняется любовью к Аллаху, к добру и ко всему прекрасному. Чем больше верующий заботится о красоте своей души, тем прекраснее становится его обитель на небесах. ‘Абдаллах ибн Мас‘уд рассказывал, что во время ночного посещения Эль-Кудса и вознесения на небеса посланник Аллаха, мир ему и благословение Всевышнего, встретил пророка Ибрахима. Тот сказал: «О Мухаммад, передай твоим последователям мое приветствие и сообщи им, что грунт в раю благоухает. Вода в нём вкусная и пресная, земля — ровная, а его саженцы — это слова субхана-Ллах, аль-хамду ли-Ллях, ля иляха илля-Ллах и Аллаху акбар». [Этот хадис передал ат-Тирмизи.]
Таким образом, поминая Всевышнего, человек словно соединяется с миром вечности и вливается в круговорот, в котором все восхваляет Создателя, покоится и движется, исполняя Его волю. Вы никогда не задумывались над тем, почему после обязательных молитв слова субхана-Ллах, аль-хамду ли-Ллях и Аллаху акбар нужно произнести по 33 раза? Есть и другие формы поминания после молитвы, но эта — самая распространенная. Поскольку религия Всевышнего совершенна и в ней нет ничего случайного, можно предположить, что число 33 заключает в себе некий смысл. Истолкование сего не упоминается ни в Коране, ни в Сунне, но некоторые считают, что оно указывает на бесконечность Божьей славы и безграничность Его совершенства. Вполне возможно, что между этим числом и бесконечностью есть какая-то связь, ведь обитатели рая будут вечно молодыми в 33-летнем возрасте. Кроме того, начало лунного года совершает полный оборот по солнечному календарю тоже за 33 года.
Размышляя над этим, невольно смиряешься перед величием Творца, именем которого держится этот мир. А раз так, то и относиться к нему должно с почтением и особым трепетом. В священных книгах сказано: «Не произноси имени Господа, Бога твоего, всуе». Мы же говорим: недостаточно поминать Аллаха сердцем и устами, ибо если мы правдивы в славословии своем, то дела наши подтверждают нашу правдивость. Ежели мы поминаем Аллаха лживо, то и дела наши порочны и бесполезны. А значит и награды, обещанной поминающим Аллаха, будет удостоен лишь тот, кто делами своими благодарит Его и подтверждает верность свою. И как душа его при поминании Аллаха отрывается от бренных забот и устремляется в небеса, чтобы насладиться близостью к Нему, так в день воскрешения он будет усажен «на трон истины возле Всемогущего Властелина» (сура 54 «Луна», аят 55).
Если же человек не соблюдает заповедей Аллаха и не творит добро ради Него, то славословия его лживы. Посему не будет записан поминающим Аллаха тот, кто губит свои молитвы и потворствует страстям! И тот, кто бранится и злословит за спиной верующих, и тот, кто дерзит родителю своему и проклинает соседа, не будут записаны поминающими Аллаха, если даже они часами повторяют имя Его!
Разве может человек, искренне прославляющий Господа, быть беспечен к важнейшей из своих обязанностей перед Ним?! Разве может человек, поминающий Его с любовью и благодарностью, пропускать молитву, предаваясь пустым развлечениям? Будет ли у него оправдание, когда молитва его скажет: «Господи, как этот жалкий раб Твой погубил меня, так и Ты погуби дела его»?! Упаси нас Аллах от позора и разочарования в тот день, когда никто не сможет исправить упущенное и дело будет решено!
Для познавшего истину нет ничего больнее, чем забыть об Аллахе — источнике всего вечного и прекрасного. Как можно забыть Того, Кто не перестает заботиться о тебе и оберегать тебя?! Как можно отвернуться от Того, Кто простер к тебе руку, полную милости и прощения?! Как можно не замечать знаков Божиих после того, как Он научил тебя видеть?! Не случайно тот, кто отворачивается от Аллаха и полагается на этот мир, лишается покоя. А когда ангел затрубит в рог, он будет воскрешен слепым, а потом будет брошен в ад и предан забвению. «И скажет он: “Господи! Почему Ты воскресил меня слепым, если раньше я был зрячим?” Аллах скажет: “Вот так! Наши знамения явились к тебе, но ты забыл их, и сегодня ты будешь забыт так же”» (сура 20 «Та ха», аяты 124-126).
Поминайте Аллаха, дорогие братья и сестры, и ищите близости к Нему! Восхваляйте и благодарите Его с любовью и смирением! Молитесь о благополучии и прощении со страхом и надеждой! Не стыдитесь каяться и просить и помните, как настойчив будет последний из тех, кто спасется из ада и попадет в рай! Как сказал праведный человек, получайте удовольствие от молитвы, поминания Аллаха и чтения Корана, а если не получается — знайте, что дверь закрыта для вас.
Saule Kuseinova,
26-06-2012 20:10
(ссылка)
Не бывает идеальных людей
Я слышал об одном человеке, избегавшем брак всю жизнь, и когда он умирал в возрасте девяноста лет, кто-то спросил его:
- Ты так и не женился, но никогда не говорил почему. Сейчас, стоя на пороге смерти, удовлетвори наше любопытство. Если есть какой-то секрет,хоть сейчас раскрой его - ведь ты умираешь, покидаешь этот мир. Даже если твой секрет узнают, вреда это тебе не причинит.
Старик ответил:
-Да,я держу один секрет. Не то чтобы я был против брака, но я всегда искал идеальную женщину. Я провел все время в поисках, и так пролетела моя жизнь.
- Но неужели на всей огромной планете, населенной миллионами людей, половина из которых - женщины, ты несмог отыскать одну-единственную идеальную женщину?
Слеза скатилась по щеке умирающего старика. Он ответил:
- Нет, одну я все-таки нашел.
Спрашивающий был в полном недоумении.
- Тогда что же произошло, почему вы не поженились?
И старик ответил:
- Та женщина искала идеального мужчину ...
Посланник Аллаха (салляллаху аляйхи васаллям) сказал:
"من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج"
(رواه ابن مسعود)
«Те из вас, кто имеет возможность вступить в брак, пусть вступают, воистину это притупит твои взоры и сохранит твоё целомудрие» «Тот, кто уклоняется от моей сунны, не относится ко мне, а следованием моей сунне является вступление в брак, и тот, кто меня любит, пусть придерживается этого»
- Ты так и не женился, но никогда не говорил почему. Сейчас, стоя на пороге смерти, удовлетвори наше любопытство. Если есть какой-то секрет,хоть сейчас раскрой его - ведь ты умираешь, покидаешь этот мир. Даже если твой секрет узнают, вреда это тебе не причинит.
Старик ответил:
-Да,я держу один секрет. Не то чтобы я был против брака, но я всегда искал идеальную женщину. Я провел все время в поисках, и так пролетела моя жизнь.
- Но неужели на всей огромной планете, населенной миллионами людей, половина из которых - женщины, ты несмог отыскать одну-единственную идеальную женщину?
Слеза скатилась по щеке умирающего старика. Он ответил:
- Нет, одну я все-таки нашел.
Спрашивающий был в полном недоумении.
- Тогда что же произошло, почему вы не поженились?
И старик ответил:
- Та женщина искала идеального мужчину ...
Посланник Аллаха (салляллаху аляйхи васаллям) сказал:
"من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج"
(رواه ابن مسعود)
«Те из вас, кто имеет возможность вступить в брак, пусть вступают, воистину это притупит твои взоры и сохранит твоё целомудрие» «Тот, кто уклоняется от моей сунны, не относится ко мне, а следованием моей сунне является вступление в брак, и тот, кто меня любит, пусть придерживается этого»
Является ли туристическое путешествие запретным?
Share on vkShare on facebookShare on twitterShare on connect.mail.ruShare on www.odnoklassniki.ru
Был задан вопрос Шейху Фаузану по поводу туристического путешествия, и также фотографирования на документы в этом вопросе, но в частности нас интересует вопрос за туризм, т.к. в последнее время мусульмане которые себя считают на манхадже Ахлю Сунна, вовсю путешествуют на курорты в страны или места, где нечестие на каждом шагу.
Ответ шейха Фаузна был таков:
Что касается путешествия в страны неверия или страны ибахии (вседозволенности), то запрещено по причине искушений (фитн), грязи, смешиваний с неверными, явность нечестия и из-за того, что все это оставляет на сердце след.
Кроме тех моментов когда стоит острая необходимость… (Потом перечислил некоторые известные моменты наподобие лечения и т.д. и сказал):
Но если все это делается (турпутешествие) по причине обычного отдыха или развлечения, то это запрещено сильнейшим запретом فهو محرم شديد التحريم.
http://islamqa.info/ar/cat/...
Был задан вопрос Шейху Фаузану по поводу туристического путешествия, и также фотографирования на документы в этом вопросе, но в частности нас интересует вопрос за туризм, т.к. в последнее время мусульмане которые себя считают на манхадже Ахлю Сунна, вовсю путешествуют на курорты в страны или места, где нечестие на каждом шагу.
Ответ шейха Фаузна был таков:
Что касается путешествия в страны неверия или страны ибахии (вседозволенности), то запрещено по причине искушений (фитн), грязи, смешиваний с неверными, явность нечестия и из-за того, что все это оставляет на сердце след.
Кроме тех моментов когда стоит острая необходимость… (Потом перечислил некоторые известные моменты наподобие лечения и т.д. и сказал):
Но если все это делается (турпутешествие) по причине обычного отдыха или развлечения, то это запрещено сильнейшим запретом فهو محرم شديد التحريم.
http://islamqa.info/ar/cat/...
Отведение всякого рода сомнений и неясностей
Правильное понимание хадиса о выходе фитны из Нежда.
Share on vkShare on facebookShare on twitterShare on connect.mail.ruShare on www.odnoklassniki.ru بسم الله الرحمن الرحيم
Вступление.
В разные времена, враги призыва пророков возводили ложь на них, обвиняли их и очерняли для того чтобы отвратить простых людей от их призыва.
Так же происходило и с теми учеными, муджахидами, правителями, которые шли по их пути.
Также произошло и с Шейхом, Имамом Мухаммад ибн Абдуль-Уаххаб – да смилуется над ним Аллах-.
Что только враги таухида и сунны не наговорили о нем, и его призыве в его времена, и продолжают говорить и по сей день.
В этой скромной работе мы постаремся разоблачить один из многих наговоров на этого ученого, обновителя религии, которая была упомянута врагами Таухида в его время, и их последователи продолжают повторять ее и сегодня.
Основа этого хадис который передал имам аль-Бухари от ибн Умара – да будет доволен им Аллах – то что он сказал:
"Сказал Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует –
"О Аллах, благослови наш Шам (территория Сирии, Палестины, Иордании, Ливана), о Аллах благослови наш Йемен".
Ему было сказано:
"И наш Нежд."
Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – сказал:
"Аллах, благослови наш Шам (территория Сирии, Палестины, Иордании, Ливана), о Аллах благослови наш Йемен."
Ему было сказано:
"И наш Нежд."
И мне кажется (т.е. слова ибн Умара) , что в третий раз он сказал:
"Там потрясения и фитны, и из него выйдет рог шайтана."
См. аль-Бухари 7094
Этот хадис по мнению этих людей указывает на описание призыва Шейха Мухаммада.
Один из первых кто запустили эту клевету налгав этим на Посланника Аллаха – да благословит его Аллах и привествует – был ибн Джирджис аль-Ираки.
Шейх Абдул-Латиф ибн Абдур-Рахман ибн Хасан ибн Мухаммад ибн Абдуль-Уаххаб (правнук Шейха Мухаммада) опровергнул клевету и наговоры этого человека на призыв и Шейха Мухаммада в своей книге:
"منهاج التأسيس والتقديس في كشف شبهات داود بن جرجيس"
Ответ шейха Абдул-Латифа
ибн Абдур-Рахман ибн Хасан ибн Мухаммад ибн Абдуль-Уаххаб
на эту шубху (с некоторыми сокращениями).
Сказал шейх Абдул-Латиф:
…. Что касается хадиса "О Аллах, благослови наш Шам (территория Сирии, Палестины, Иордании, Ливана), о Аллах благослови наш Йемен", то мольба Посланника Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – была принята, и действительно было благословение Шама и Йемена по причине этой мольбы.
И это известно и распространено. …
И разве не были снаряжены войска, и не были подняты знамена, расходовано имущество на пути Аллаха, кроме как после Ислама людей Йемена и Шама?
Однако не аргументирует этим на праведность религии людей этой местности (т.е. в обобщенной форме, несмотря на их дела) кроме как тот от кого скрылась сущность вещей, как уже было сказано…
И большинство людей Нежда как Тамим , Асад , Тай , Хауазан, Гатафан , Бану Зухль ибн Шайбан , у них достоинство джихада на пути Аллаха , охрана границ , достоинства особенно в джихаде римлям и персов которые не могут скрыться от того кто обладает хоть каким то знанием.
И не отрицает их достоинства кроме как тот, кто не знает их джихада и испытания в этих местах….
И пришло в достоинстве некоторых людей Нежда, как Тамим (племя Бану Тамим) то что передал аль-Бухари от Абу Хурейра – да будет доволен им Аллах – то что он сказал:
"Я люблю Тамим по причине трех качеств которые я услышал от Посланника Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует –
Когда пришла садака Тамима он сказал:
"Это садака моего народа".
Затем он сказал в отношении рабыни из Тамима: "Освободи ее, так как она из потомства Исмаила."
Также сказал: "Они наиболее стойкие (жесткие, крепкие) из моей общины по отношению к Даджалю"
И этот хадис о частных достоинствах…
И известно что главы могилопоклонников призывающих к поклонению им и их мольбе, в них есть обильная доля того с чем придет Даджаль.
И люди из Бану Тамим и люди Нежда встали у них на пути для опровержения даджалей могилопоклонников , призывающих к возвеличиванию их наравне в Аллахом.
И это из знамений пророчества – да благословит его Аллах и приветствует - если скажем что артикль в слове " Даджаль" (т.е. ад-Даджаль) указывает на род (обобщенность) , а не не отдельного , известного Даджаля .
И если скажем что он указывает на отдельного, известного (Даджаля который выйдет в конце этого мира) – как это очевидно, то опровержение разного рода даджалей будет как подготовка для джихада основного Даджаля и опровержения его лжи.
Подумай над этим поистине это очень драгоценно….
Затем если бы кто то другой кроме Ираки говорил бы об этом, то было бы легче.
Что же касается него, то его страна (Ирак) источник всех испытаний и смуты…
Люди Харура (хауаридж), и фитна джахмитов вышли из Ирака.
М`утазилиты вышли из Ирака, суфисты нововведенцы которые считают растворение в таухиде рубубии целью после которой спадает запрет и приказ, они появились и вышли из Басры. Затем рафидиты… Все это известно от людей Ирака….
И передал ат-Табари от Абдуллах ибн Умар – да будет доволен им Аллах – то что Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – сказал:
"Иблис зашел в Ирак и справил там нужду.
Затем вошел в Шам и его прогнали оттуда. Затем зашел в Египет и снес там свои яйца и растелил свой ковер…"
Что же касается хадиса:
"О Аллах , благослови наш Шам, о Аллах благослови наш Йемен " до конца хадиса , то ответ на это будет в том , что под востоком (как в других варинтах этого хадиса у Муслима) и Неждом в этом хадисе и подобном ему подразумевается Ирак , который равняется с Мединой со стороны Востока.
И разъясняет это то что в некоторых вариантах этого хадиса сказано – "И он (Посланник Аллаха) указал на восток"
Сказал аль-Хаттаби:
"Нежд со стороны востока. И тот кто будет в Медине, то его Неждом будет пустыня Ирака и ее окрестности.
И это восток мединцев.
И основа (слова) "Нежд" –земля которая поднимается. И это в противоположность "гаур", так это земля которая опускается.
И сказал ад-Дауди : "Нежд со стороны Ирака."
Упомянул об этом ибн Хаджа в "Фатху ль- Бари."
Свидетельствует этому также то что передано Муслимом от ибн Газауан который сказал: "Я слышал Салима ибн Абдуллах ибн Умар (внук Умара – да будет доволен им Аллах) говорящего:
"О люди Ирака!
… Я слышал Абдуллах ибн Умара который сказал:
Я слышал от Посланника Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – то что он сказал:
"Поистине фитна идет отсюда и показал рукой в сторону востока. Откуда выходит рог шайтана."
И стало ясно, что этот хадис частный для людей Ирака, так как Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует - пояснил что он хотел сказать указанием руки.
И пришел прямой текст у ат-Табари о том, что это Ирак. И слова ибн Умара и специалистов арабского языка, а также свидетельство действительности, все это определяет смысл (хадиса о востоке)….
См. Минхадж ат-Тасис 1\85\93
Примечания.
Слова шейха –
"И пришло в достоинстве некоторых людей Нежда, как Тамим (племя Бану Тамим) то что передал аль-Бухари от Абу Хурейра – да будет доволен им Аллах – то что он сказал… "
Сказал ибн Хаджар:
Слова "Это садака моего народа"
Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – отнес их к себе так как они содиняются с ним в родословной в Ильясе ибн Мудар…."
См. Фатхуль – Бари 5\212
Известно что Шейх Мухаммад ибн Абдуль-Уаххаб относится также к племени Бану Тамим.
Также передал имам Ахмад от Икримы, от одного из сподвижников Посланника Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует- то что один человек плохо отозвался о Бану Тамим в присутствие Посланника Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует - , на что он сказал:
"Не говори о Бану Тамим кроме как добро.
Так как их копья самые длинные против Даджаля."
См. Муснад Ахмад 17568.
Сказал шейх Арнаут : иснад достоверный.
И это достоинство, намного более частное чем хадис которым аргументируют враги призыва.
Ведь даже если согласиться с тем, что в нем идет речь только о Нежде, то на той территории живут другие племена, в то время как племя Бану Тамим выделено хадисами.
Более того описано описаниями которые входят в прямое расхождение с утверждением исхода фитны от них. Так как они как раз и должны противостоять одной из самой великих фитн.
И если они способны противостоять этой фитне, то другим тем более.
И придут слова ибн Хаджара указывающие на это, и сам шейх Абдул-Латиф ибн Абдур-Рахман указал на это.
Слова шейха –
"И известно что главы могилопоклонников призывающих к поклонению им и их мольбе, в них есть обильная доля из того с чем придет Даджаль.
И люди из Бану Тамим и люди Нежда встали для опровержения даджалей могилопоклонников, призывающих к возвеличиванию их наравне в Аллахом…"
Передал имам Абу Дауд (4326) от Абу Хурейры – да будет доволен им Аллах – то что Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – сказал:
"Не наступит Судный день пока не выйдут тридцать лжецов даджалей.
Все они лгут на Аллаха и Его Посланника."
Сказал комментатор Абу Дауда:
"Т.е. рассказывают ложные выдуманые хадисы…"
См. А'уну ль-Ма'буд 7\414
Действительно враги призыва Шейха, отличились этими качествами налгав на Всевышнего назвав таухид "заблуждением ваххабитов".
Налгали на Посланника Аллаха сказав что он называет призыв к таухиду "фитной вышедшей с востока".
Наглали на Шейха и его последователей обвинив его в том, к чему он не причастен.
Затем аргументировали слабыми и вымышленными хадисами на свои заблуждения.
Слова шейха :
" И если скажем что он указывает на отдельного, известного (Даджаля который выйдет в конце этого мира) – как это очевидно, то опровержение разного рода даджалей будет как подготовка для джихада основного Даджаля и опровержения его лжи.
Подумай над этим поистине это очень драгоценно…."
Тем сомнения, что это нуждается в особой крепкости и стойкости убеждений на основе доказательств а не слепого таклида, чем и описаны были Шейх Мухаммад и его последователи.
Передал имам Абу Дауд (4311) от Имрана ибн Хусейна- да будет доволен им Аллах – то что Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – сказал:
"Тот, кто услышит о Даджале, то пусть отдаляется от него.
Так как клянусь Аллахом, что человек будет идти к нему, и он думает что он верующий, затем последует за ним по причине шубухат которые он запускает."
Сказал комментатор Абу Дауда:
"Т.е. неясностей, как колдовство, оживление мертвых и подобное этому."
См. А'унуль-Маб'ъуд 7\389
Сказал ибн Хаджар:
"Слова: "Они наиболее стойкие (жесткие, крепкие) из моей общины по отношению к Даджалю"
В варианте аш-Шаъби от Абу Хурейры у Муслима – "Они наиболее стойкие в сражении во время великих событий (сражений, войн , испытаниях) ".
И этот вариант более обобщенный чем варинат Абу Зуръа` (у аль-Бухари).
И можно конкретизировать этот общий текст частным текстом (о Даджале), и тогда под великими событиями (сражениями) будет подразумеваться самое великое из них, а это сражение с Даджалем.
Или Даджаль был упомянут для того чтобы другой (даджаль (даджали) поменьше) вошел туда тем более.
См. Фатхуль – Бари 5\212
Слова шейха:
"И передал ат-Табари от Абдуллах ибн Умар – да будет доволен им Аллах – то что Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – сказал:
"Иблис зашел в Ирак и справил там нужду.
Затем вошел в Шам и его прогнали оттуда. Затем зашел в Египeт и снес там свои яйца и растелил свой ковер…"
Этот хадис шейх Альбани посчитал недостоверным.
И упомянул две вероятности этого.
Либо по причине разрыва, либо по причине неизвестности одного из передатчиков.
Т.е. как мы видим слабость его не доходит до уровня вымышленного хадиса в любом случае.
И сказал шейх Альбани после упоминания причины его слабости:
" … Это, и очевидно что основа хадиса то что он маукуф (т.е. со слов сподвижника), и некоторые передатчики ошиблись и подняли его к Посланнику Аллаха.
Сказал Абу 'Узба – "Я посетил Умара ибн Хаттаба по дороге из Шама совершая поломничество.
И в то время когда мы были у него, пришел к нему человек из Ирака и сообщил что они (иракцы) закидали камнями своего имама, которым Умар до этого заменил другого имама, которого они также закидали камнями.
Умар вышел к намазу разгневанным и спросил:
"Кто здесь из людей Шама?"
Встал я, и мои спутники.
Он сказал:
"О люди Шама, готовтесь для иракцев, так как шаитан снес там свои яйца…. "
Я сказал (Шейх Альбани) – иснад его хороший (хасан)."
См. ас-Сильсиля ад-Даифа 12\27\29
Как мы видим из слов Умара – да будет доволен им Аллах – он также посчитал эту землю (Ирак) землей фитны, и это в любом случае подверждает то что сказал шейх Абдул-Латиф.
Слова шейха:
"Сказал аль-Хаттаби:
"Нежд со стороны востока. И тот кто будет в Медине, то его Неждом будет пустыня Ирака и ее окрестности.
И это восток мединцев.
И основа (слова) "Нежд" –земля которая поднимается. И это в противоположность "гаур", так это земля которая опускается.
И сказал ад-Дауди : "Нежд со стороны Ирака."
Упомянул об этом ибн Хаджа в "Фатху ль- Бари."
Приведу полный контекст слов ибн Хаджара.
Сказал ибн Хаджар:
"…И сказали другие :
"Люди востока были тогда неверными, и Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – сообщил что фитна будет с их стороны , и было так как он сообщил.
И первая фитна была со стороны востока (фитна хауариджей в Ираке), и это было причиной раскола мусульман.
И это любит шайтан.
И также нововведения появились в этой стороне …"
Сказал аль-Хаттаби:
"Нежд со стороны востока. И тот кто будет в Медине , то его Неждом будет пустыня Ирака и ее окрестности. И это восток мединцев.
И основа (слова) Нежд – то земля которая поднимается.
И это в противоположность "гаур", так это земля которая опускается…."
И на основании этого стала ясна слабость того, что сказал ад-Дауди, то что Нежд– со стороны Ирака (только).
Так как он подумал что "Нежд" – какое то конкретное место.
Однако это не так.
Так как все то что поднимается (из земли) по отношению к близлежащему, это приподнятое называет Неждом…".
См. Фатхуль –Бари 13\59
Следует заметить что смысл возражения ибн Хаджар относительно слов ад-Дауди не означает возражение о восточности стороны упомянутой в хадисе. Ведь у имама Муслима, пришло много сообщений в которых Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – указал на восток когда говорил об этом.
Поэтому имам ан-Науауи назвал этот раздел:
"Раздел - Фитна с востока, откуда выходит рог шайтана."
См. Шарх Муслим 1682
И также не означает отрицания того что речь идеть действительно об Ираке , однако смысл слов ибн Хаджара в том, что нет основания для конкретизации слова "Нежд" только Ираком.
И это не противоречит тому что доказал шейх Абдул-Латиф, так как нет сомнения в том, что Ирак входит туда в первую очередь.
И нет прямого указания на конкретизацию этим территориии известного Нежда откуда вышел Шейх Мухаммад ибн Абдуль-Уаххаб.
Поэтому хвала Аллаху, после этого небольшого разбора стало ясно что всеми порицательными описаниями упомянутыми в хадисах описаны именно враги Шейха Мухаммада, начиная с того что их фитны также пришли с востока,, и кончая описаниями лжи на Аллаха и Посланника.
В то время как повхальные описания, под них попадает Шейх Мухаммад, его призыв и последователи.
Вот так вернулся меч против того кто несправедливо его поднял в лицо истине!
Хвала Аллаху Господину Миров!
Подготовленно редакцией сайта –
www.tayhid.lact.ru
Share on vkShare on facebookShare on twitterShare on connect.mail.ruShare on www.odnoklassniki.ru بسم الله الرحمن الرحيم
Вступление.
В разные времена, враги призыва пророков возводили ложь на них, обвиняли их и очерняли для того чтобы отвратить простых людей от их призыва.
Так же происходило и с теми учеными, муджахидами, правителями, которые шли по их пути.
Также произошло и с Шейхом, Имамом Мухаммад ибн Абдуль-Уаххаб – да смилуется над ним Аллах-.
Что только враги таухида и сунны не наговорили о нем, и его призыве в его времена, и продолжают говорить и по сей день.
В этой скромной работе мы постаремся разоблачить один из многих наговоров на этого ученого, обновителя религии, которая была упомянута врагами Таухида в его время, и их последователи продолжают повторять ее и сегодня.
Основа этого хадис который передал имам аль-Бухари от ибн Умара – да будет доволен им Аллах – то что он сказал:
"Сказал Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует –
"О Аллах, благослови наш Шам (территория Сирии, Палестины, Иордании, Ливана), о Аллах благослови наш Йемен".
Ему было сказано:
"И наш Нежд."
Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – сказал:
"Аллах, благослови наш Шам (территория Сирии, Палестины, Иордании, Ливана), о Аллах благослови наш Йемен."
Ему было сказано:
"И наш Нежд."
И мне кажется (т.е. слова ибн Умара) , что в третий раз он сказал:
"Там потрясения и фитны, и из него выйдет рог шайтана."
См. аль-Бухари 7094
Этот хадис по мнению этих людей указывает на описание призыва Шейха Мухаммада.
Один из первых кто запустили эту клевету налгав этим на Посланника Аллаха – да благословит его Аллах и привествует – был ибн Джирджис аль-Ираки.
Шейх Абдул-Латиф ибн Абдур-Рахман ибн Хасан ибн Мухаммад ибн Абдуль-Уаххаб (правнук Шейха Мухаммада) опровергнул клевету и наговоры этого человека на призыв и Шейха Мухаммада в своей книге:
"منهاج التأسيس والتقديس في كشف شبهات داود بن جرجيس"
Ответ шейха Абдул-Латифа
ибн Абдур-Рахман ибн Хасан ибн Мухаммад ибн Абдуль-Уаххаб
на эту шубху (с некоторыми сокращениями).
Сказал шейх Абдул-Латиф:
…. Что касается хадиса "О Аллах, благослови наш Шам (территория Сирии, Палестины, Иордании, Ливана), о Аллах благослови наш Йемен", то мольба Посланника Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – была принята, и действительно было благословение Шама и Йемена по причине этой мольбы.
И это известно и распространено. …
И разве не были снаряжены войска, и не были подняты знамена, расходовано имущество на пути Аллаха, кроме как после Ислама людей Йемена и Шама?
Однако не аргументирует этим на праведность религии людей этой местности (т.е. в обобщенной форме, несмотря на их дела) кроме как тот от кого скрылась сущность вещей, как уже было сказано…
И большинство людей Нежда как Тамим , Асад , Тай , Хауазан, Гатафан , Бану Зухль ибн Шайбан , у них достоинство джихада на пути Аллаха , охрана границ , достоинства особенно в джихаде римлям и персов которые не могут скрыться от того кто обладает хоть каким то знанием.
И не отрицает их достоинства кроме как тот, кто не знает их джихада и испытания в этих местах….
И пришло в достоинстве некоторых людей Нежда, как Тамим (племя Бану Тамим) то что передал аль-Бухари от Абу Хурейра – да будет доволен им Аллах – то что он сказал:
"Я люблю Тамим по причине трех качеств которые я услышал от Посланника Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует –
Когда пришла садака Тамима он сказал:
"Это садака моего народа".
Затем он сказал в отношении рабыни из Тамима: "Освободи ее, так как она из потомства Исмаила."
Также сказал: "Они наиболее стойкие (жесткие, крепкие) из моей общины по отношению к Даджалю"
И этот хадис о частных достоинствах…
И известно что главы могилопоклонников призывающих к поклонению им и их мольбе, в них есть обильная доля того с чем придет Даджаль.
И люди из Бану Тамим и люди Нежда встали у них на пути для опровержения даджалей могилопоклонников , призывающих к возвеличиванию их наравне в Аллахом.
И это из знамений пророчества – да благословит его Аллах и приветствует - если скажем что артикль в слове " Даджаль" (т.е. ад-Даджаль) указывает на род (обобщенность) , а не не отдельного , известного Даджаля .
И если скажем что он указывает на отдельного, известного (Даджаля который выйдет в конце этого мира) – как это очевидно, то опровержение разного рода даджалей будет как подготовка для джихада основного Даджаля и опровержения его лжи.
Подумай над этим поистине это очень драгоценно….
Затем если бы кто то другой кроме Ираки говорил бы об этом, то было бы легче.
Что же касается него, то его страна (Ирак) источник всех испытаний и смуты…
Люди Харура (хауаридж), и фитна джахмитов вышли из Ирака.
М`утазилиты вышли из Ирака, суфисты нововведенцы которые считают растворение в таухиде рубубии целью после которой спадает запрет и приказ, они появились и вышли из Басры. Затем рафидиты… Все это известно от людей Ирака….
И передал ат-Табари от Абдуллах ибн Умар – да будет доволен им Аллах – то что Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – сказал:
"Иблис зашел в Ирак и справил там нужду.
Затем вошел в Шам и его прогнали оттуда. Затем зашел в Египет и снес там свои яйца и растелил свой ковер…"
Что же касается хадиса:
"О Аллах , благослови наш Шам, о Аллах благослови наш Йемен " до конца хадиса , то ответ на это будет в том , что под востоком (как в других варинтах этого хадиса у Муслима) и Неждом в этом хадисе и подобном ему подразумевается Ирак , который равняется с Мединой со стороны Востока.
И разъясняет это то что в некоторых вариантах этого хадиса сказано – "И он (Посланник Аллаха) указал на восток"
Сказал аль-Хаттаби:
"Нежд со стороны востока. И тот кто будет в Медине, то его Неждом будет пустыня Ирака и ее окрестности.
И это восток мединцев.
И основа (слова) "Нежд" –земля которая поднимается. И это в противоположность "гаур", так это земля которая опускается.
И сказал ад-Дауди : "Нежд со стороны Ирака."
Упомянул об этом ибн Хаджа в "Фатху ль- Бари."
Свидетельствует этому также то что передано Муслимом от ибн Газауан который сказал: "Я слышал Салима ибн Абдуллах ибн Умар (внук Умара – да будет доволен им Аллах) говорящего:
"О люди Ирака!
… Я слышал Абдуллах ибн Умара который сказал:
Я слышал от Посланника Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – то что он сказал:
"Поистине фитна идет отсюда и показал рукой в сторону востока. Откуда выходит рог шайтана."
И стало ясно, что этот хадис частный для людей Ирака, так как Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует - пояснил что он хотел сказать указанием руки.
И пришел прямой текст у ат-Табари о том, что это Ирак. И слова ибн Умара и специалистов арабского языка, а также свидетельство действительности, все это определяет смысл (хадиса о востоке)….
См. Минхадж ат-Тасис 1\85\93
Примечания.
Слова шейха –
"И пришло в достоинстве некоторых людей Нежда, как Тамим (племя Бану Тамим) то что передал аль-Бухари от Абу Хурейра – да будет доволен им Аллах – то что он сказал… "
Сказал ибн Хаджар:
Слова "Это садака моего народа"
Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – отнес их к себе так как они содиняются с ним в родословной в Ильясе ибн Мудар…."
См. Фатхуль – Бари 5\212
Известно что Шейх Мухаммад ибн Абдуль-Уаххаб относится также к племени Бану Тамим.
Также передал имам Ахмад от Икримы, от одного из сподвижников Посланника Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует- то что один человек плохо отозвался о Бану Тамим в присутствие Посланника Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует - , на что он сказал:
"Не говори о Бану Тамим кроме как добро.
Так как их копья самые длинные против Даджаля."
См. Муснад Ахмад 17568.
Сказал шейх Арнаут : иснад достоверный.
И это достоинство, намного более частное чем хадис которым аргументируют враги призыва.
Ведь даже если согласиться с тем, что в нем идет речь только о Нежде, то на той территории живут другие племена, в то время как племя Бану Тамим выделено хадисами.
Более того описано описаниями которые входят в прямое расхождение с утверждением исхода фитны от них. Так как они как раз и должны противостоять одной из самой великих фитн.
И если они способны противостоять этой фитне, то другим тем более.
И придут слова ибн Хаджара указывающие на это, и сам шейх Абдул-Латиф ибн Абдур-Рахман указал на это.
Слова шейха –
"И известно что главы могилопоклонников призывающих к поклонению им и их мольбе, в них есть обильная доля из того с чем придет Даджаль.
И люди из Бану Тамим и люди Нежда встали для опровержения даджалей могилопоклонников, призывающих к возвеличиванию их наравне в Аллахом…"
Передал имам Абу Дауд (4326) от Абу Хурейры – да будет доволен им Аллах – то что Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – сказал:
"Не наступит Судный день пока не выйдут тридцать лжецов даджалей.
Все они лгут на Аллаха и Его Посланника."
Сказал комментатор Абу Дауда:
"Т.е. рассказывают ложные выдуманые хадисы…"
См. А'уну ль-Ма'буд 7\414
Действительно враги призыва Шейха, отличились этими качествами налгав на Всевышнего назвав таухид "заблуждением ваххабитов".
Налгали на Посланника Аллаха сказав что он называет призыв к таухиду "фитной вышедшей с востока".
Наглали на Шейха и его последователей обвинив его в том, к чему он не причастен.
Затем аргументировали слабыми и вымышленными хадисами на свои заблуждения.
Слова шейха :
" И если скажем что он указывает на отдельного, известного (Даджаля который выйдет в конце этого мира) – как это очевидно, то опровержение разного рода даджалей будет как подготовка для джихада основного Даджаля и опровержения его лжи.
Подумай над этим поистине это очень драгоценно…."
Тем сомнения, что это нуждается в особой крепкости и стойкости убеждений на основе доказательств а не слепого таклида, чем и описаны были Шейх Мухаммад и его последователи.
Передал имам Абу Дауд (4311) от Имрана ибн Хусейна- да будет доволен им Аллах – то что Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – сказал:
"Тот, кто услышит о Даджале, то пусть отдаляется от него.
Так как клянусь Аллахом, что человек будет идти к нему, и он думает что он верующий, затем последует за ним по причине шубухат которые он запускает."
Сказал комментатор Абу Дауда:
"Т.е. неясностей, как колдовство, оживление мертвых и подобное этому."
См. А'унуль-Маб'ъуд 7\389
Сказал ибн Хаджар:
"Слова: "Они наиболее стойкие (жесткие, крепкие) из моей общины по отношению к Даджалю"
В варианте аш-Шаъби от Абу Хурейры у Муслима – "Они наиболее стойкие в сражении во время великих событий (сражений, войн , испытаниях) ".
И этот вариант более обобщенный чем варинат Абу Зуръа` (у аль-Бухари).
И можно конкретизировать этот общий текст частным текстом (о Даджале), и тогда под великими событиями (сражениями) будет подразумеваться самое великое из них, а это сражение с Даджалем.
Или Даджаль был упомянут для того чтобы другой (даджаль (даджали) поменьше) вошел туда тем более.
См. Фатхуль – Бари 5\212
Слова шейха:
"И передал ат-Табари от Абдуллах ибн Умар – да будет доволен им Аллах – то что Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – сказал:
"Иблис зашел в Ирак и справил там нужду.
Затем вошел в Шам и его прогнали оттуда. Затем зашел в Египeт и снес там свои яйца и растелил свой ковер…"
Этот хадис шейх Альбани посчитал недостоверным.
И упомянул две вероятности этого.
Либо по причине разрыва, либо по причине неизвестности одного из передатчиков.
Т.е. как мы видим слабость его не доходит до уровня вымышленного хадиса в любом случае.
И сказал шейх Альбани после упоминания причины его слабости:
" … Это, и очевидно что основа хадиса то что он маукуф (т.е. со слов сподвижника), и некоторые передатчики ошиблись и подняли его к Посланнику Аллаха.
Сказал Абу 'Узба – "Я посетил Умара ибн Хаттаба по дороге из Шама совершая поломничество.
И в то время когда мы были у него, пришел к нему человек из Ирака и сообщил что они (иракцы) закидали камнями своего имама, которым Умар до этого заменил другого имама, которого они также закидали камнями.
Умар вышел к намазу разгневанным и спросил:
"Кто здесь из людей Шама?"
Встал я, и мои спутники.
Он сказал:
"О люди Шама, готовтесь для иракцев, так как шаитан снес там свои яйца…. "
Я сказал (Шейх Альбани) – иснад его хороший (хасан)."
См. ас-Сильсиля ад-Даифа 12\27\29
Как мы видим из слов Умара – да будет доволен им Аллах – он также посчитал эту землю (Ирак) землей фитны, и это в любом случае подверждает то что сказал шейх Абдул-Латиф.
Слова шейха:
"Сказал аль-Хаттаби:
"Нежд со стороны востока. И тот кто будет в Медине, то его Неждом будет пустыня Ирака и ее окрестности.
И это восток мединцев.
И основа (слова) "Нежд" –земля которая поднимается. И это в противоположность "гаур", так это земля которая опускается.
И сказал ад-Дауди : "Нежд со стороны Ирака."
Упомянул об этом ибн Хаджа в "Фатху ль- Бари."
Приведу полный контекст слов ибн Хаджара.
Сказал ибн Хаджар:
"…И сказали другие :
"Люди востока были тогда неверными, и Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – сообщил что фитна будет с их стороны , и было так как он сообщил.
И первая фитна была со стороны востока (фитна хауариджей в Ираке), и это было причиной раскола мусульман.
И это любит шайтан.
И также нововведения появились в этой стороне …"
Сказал аль-Хаттаби:
"Нежд со стороны востока. И тот кто будет в Медине , то его Неждом будет пустыня Ирака и ее окрестности. И это восток мединцев.
И основа (слова) Нежд – то земля которая поднимается.
И это в противоположность "гаур", так это земля которая опускается…."
И на основании этого стала ясна слабость того, что сказал ад-Дауди, то что Нежд– со стороны Ирака (только).
Так как он подумал что "Нежд" – какое то конкретное место.
Однако это не так.
Так как все то что поднимается (из земли) по отношению к близлежащему, это приподнятое называет Неждом…".
См. Фатхуль –Бари 13\59
Следует заметить что смысл возражения ибн Хаджар относительно слов ад-Дауди не означает возражение о восточности стороны упомянутой в хадисе. Ведь у имама Муслима, пришло много сообщений в которых Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – указал на восток когда говорил об этом.
Поэтому имам ан-Науауи назвал этот раздел:
"Раздел - Фитна с востока, откуда выходит рог шайтана."
См. Шарх Муслим 1682
И также не означает отрицания того что речь идеть действительно об Ираке , однако смысл слов ибн Хаджара в том, что нет основания для конкретизации слова "Нежд" только Ираком.
И это не противоречит тому что доказал шейх Абдул-Латиф, так как нет сомнения в том, что Ирак входит туда в первую очередь.
И нет прямого указания на конкретизацию этим территориии известного Нежда откуда вышел Шейх Мухаммад ибн Абдуль-Уаххаб.
Поэтому хвала Аллаху, после этого небольшого разбора стало ясно что всеми порицательными описаниями упомянутыми в хадисах описаны именно враги Шейха Мухаммада, начиная с того что их фитны также пришли с востока,, и кончая описаниями лжи на Аллаха и Посланника.
В то время как повхальные описания, под них попадает Шейх Мухаммад, его призыв и последователи.
Вот так вернулся меч против того кто несправедливо его поднял в лицо истине!
Хвала Аллаху Господину Миров!
Подготовленно редакцией сайта –
www.tayhid.lact.ru
Галстук и серебряная цепочка для мужчины
بسم الله الرحمن الرحيم
Вопрос:
Ассаляму алейкум ва рахматуллагьи ва баракятугь братья.
Знаю что вы заняты сильно, но многие вопросы поступают и я многие спрашиваю у вас, так как игнорировать я их не могу, и отвечать тоже не могу. Я скопирую их вопросы братья с позволения Аллагьа.
Брат, можно ли мужчине носись серебряную цепочку?
И еще как шариат относится к тому, что мусульманка вытягивает ресницы?
Уподобляется ли кяфирам, тот кто носит галстук, или же можно его носить?
Ответ:
Уалейкум ассалам уа рахматуЛЛах уа баракатуху.
Что касается цепочки из серебра для мужчин, то упомянул имам ар-Рафии' и имам ан-Науауи ,после указания на разрешение кольца из серебра для мужчины, то что большинство шафиитских ученых на мнении о запрете других видов украшений из серебра для мужчины, таких как браслеты, цепочки и т.д.
Мотивировка этого мнения – уподобление женщинам, на запрет которого указал достоверный хадис (Абу Дауд 4097).
Некоторые шафиитские ученые сказали что нет проблем в этом.
Так как запрет пришел только на использование посуды из серебра.
И как понятно из мотивировки которую упомянул имам ар-Рафии приведя это мнение, то, что эти ученые не считают что в самом одевании этих видов украшений есть полное уподобление женщинам.
См. Шарх уль-Азиз 3\99 , аль-Маджмуа 6\32
Однако основное мнение в мазхабе – первое. И конечно оно строится на том, что этот вид украшений использовался в широкой форме женщинами их времен. И в связи с этим возникает вопрос:
Если в той или иной местности нет обычая носить женщинами такие украшения из серебра, как цепочки и браслеты, будет ли это разрешено для мужчин отталкиваясь от того, что причина в уподоблении – ношение женщинами именно этих видов украшений?
Или все таки будет запрещено, хоть и в нежелательной форме отталкиваясь от того, что цепочка как таковая, из какого бы материала она не была, и браслеты из рода украшений женщин в общем?
Очевидно второе. Так как имам аш-Шафии сказал в "аль-Умм":
"Я не считаю нежелательным одевание мужчиной жемчуга кроме как со стороны хорошего поведения, и потому что это одежда женщин, не по причине того, что это харам."
См. аль-Умм 1\222
Сказал имам ан-Науауи:
"Смысл слов имама аш-Шафии в том, что это из рода одежды женщин".
См. аль-Маджмуа 6\33
Сказал шейх аш-Ширбини:
"Смысл слов имама аш-Шафии в том, что это из рода одежды женщин, а не в том, что это вид одежды которым характеризуются только женщины. (т.е. если бы это было так, то это было бы харам отталкиваясь от хадиса)."
См. Мугний ль-Мухтадж 2\132
Что касается галстука, то была спрошена Постоянная Комиссия:
Вопрос:
"…Какового положение одевания галстука и других видов одежд неверных?
Изменяется ли ее положенив, если она стала обычной среди мусульман, так что большинство из них не видят в этом уподобление неверным?"
Ответ:
"…..Основа в одежде – разрешение, кроме то что исключено Шариатом.
…. И также одевание пиджака и галстука, это не является одеждой которой характеризуются только неверные, поэтому это разрешено.
Кроме как если одевающий подразумевает уподобление неверным этим.
И в общем, основа в одежде – разрешение, кроме как если шариатское доказательство укажет на запрет."
'Абдуллах ибн Кауъ'д , 'Абдуллах Гудаян , 'Абду р-Разак 'Афифи , 'Абдуль-'Азиз ибн 'Абдуллах ибн Баз.
Что касается удлинения ресниц, то просим вас уточнить вопрос с упоминанием способа и формы этого.
Подготовленно редакцией сайта –
www.tayhid.lact.ru
Вопрос:
Ассаляму алейкум ва рахматуллагьи ва баракятугь братья.
Знаю что вы заняты сильно, но многие вопросы поступают и я многие спрашиваю у вас, так как игнорировать я их не могу, и отвечать тоже не могу. Я скопирую их вопросы братья с позволения Аллагьа.
Брат, можно ли мужчине носись серебряную цепочку?
И еще как шариат относится к тому, что мусульманка вытягивает ресницы?
Уподобляется ли кяфирам, тот кто носит галстук, или же можно его носить?
Ответ:
Уалейкум ассалам уа рахматуЛЛах уа баракатуху.
Что касается цепочки из серебра для мужчин, то упомянул имам ар-Рафии' и имам ан-Науауи ,после указания на разрешение кольца из серебра для мужчины, то что большинство шафиитских ученых на мнении о запрете других видов украшений из серебра для мужчины, таких как браслеты, цепочки и т.д.
Мотивировка этого мнения – уподобление женщинам, на запрет которого указал достоверный хадис (Абу Дауд 4097).
Некоторые шафиитские ученые сказали что нет проблем в этом.
Так как запрет пришел только на использование посуды из серебра.
И как понятно из мотивировки которую упомянул имам ар-Рафии приведя это мнение, то, что эти ученые не считают что в самом одевании этих видов украшений есть полное уподобление женщинам.
См. Шарх уль-Азиз 3\99 , аль-Маджмуа 6\32
Однако основное мнение в мазхабе – первое. И конечно оно строится на том, что этот вид украшений использовался в широкой форме женщинами их времен. И в связи с этим возникает вопрос:
Если в той или иной местности нет обычая носить женщинами такие украшения из серебра, как цепочки и браслеты, будет ли это разрешено для мужчин отталкиваясь от того, что причина в уподоблении – ношение женщинами именно этих видов украшений?
Или все таки будет запрещено, хоть и в нежелательной форме отталкиваясь от того, что цепочка как таковая, из какого бы материала она не была, и браслеты из рода украшений женщин в общем?
Очевидно второе. Так как имам аш-Шафии сказал в "аль-Умм":
"Я не считаю нежелательным одевание мужчиной жемчуга кроме как со стороны хорошего поведения, и потому что это одежда женщин, не по причине того, что это харам."
См. аль-Умм 1\222
Сказал имам ан-Науауи:
"Смысл слов имама аш-Шафии в том, что это из рода одежды женщин".
См. аль-Маджмуа 6\33
Сказал шейх аш-Ширбини:
"Смысл слов имама аш-Шафии в том, что это из рода одежды женщин, а не в том, что это вид одежды которым характеризуются только женщины. (т.е. если бы это было так, то это было бы харам отталкиваясь от хадиса)."
См. Мугний ль-Мухтадж 2\132
Что касается галстука, то была спрошена Постоянная Комиссия:
Вопрос:
"…Какового положение одевания галстука и других видов одежд неверных?
Изменяется ли ее положенив, если она стала обычной среди мусульман, так что большинство из них не видят в этом уподобление неверным?"
Ответ:
"…..Основа в одежде – разрешение, кроме то что исключено Шариатом.
…. И также одевание пиджака и галстука, это не является одеждой которой характеризуются только неверные, поэтому это разрешено.
Кроме как если одевающий подразумевает уподобление неверным этим.
И в общем, основа в одежде – разрешение, кроме как если шариатское доказательство укажет на запрет."
'Абдуллах ибн Кауъ'д , 'Абдуллах Гудаян , 'Абду р-Разак 'Афифи , 'Абдуль-'Азиз ибн 'Абдуллах ибн Баз.
Что касается удлинения ресниц, то просим вас уточнить вопрос с упоминанием способа и формы этого.
Подготовленно редакцией сайта –
www.tayhid.lact.ru
Мусульманка, вышедшая замуж за христианина
Мусульманка, вышедшая замуж за христианина, получит ли наследство от отца?
Вопрос: Моя сестра убежала из дома, когда ей было шестнадцать лет, и мои родители всеми силами пытались уговорить её вернуться, однако она отказалась и сказала,что она не желает быть частью этой семьи. Прошедшие двадцать лет мы поддерживали связь, а сейчас умер мой отец. 1) Получает ли моя сестра часть наследства что оставил мой отец? 2) Является ли грехом то, что она вышла за христианина или то, что она сказала, что её дети имеют свободу выбора между Исламом и христианством?
Ответ:
Вся хвала Аллаху.
Во-первых, есть три причины, из-за которых наследники получают друг от друга наследство: родство, брак и валаа (это родство полученное освобождением раба), и три причины препятствующие получению наследства: рабство, убийство и разное вероисповедание.
Если ваша сестра не отвергла свою религию то, что она убежала из дома своих родителей не препятствует её праву получить наследство, если даже срок её пребывания вдали от дома своих родителей был большим.
Во-вторых: Бракосочетание мусульманки с неверующим считается большим грехом,и единогласное мнение, что это запрещено и брак считается недействительным. Аллах сказал: “Не выдавайте мусульманок замуж за язычников, пока они не уверуют. Безусловно, верующий невольник лучше язычника, даже если он понравился вам”. (Коран 2:221) и Всевышний сказал: “О те, которые уверовали! Когда к вам прибывают переселившиеся верующие женщины, то подвергайте их испытанию. Аллаху лучше знать об их вере. Если вы узнаете, что они являются верующими, то не возвращайте их неверующим, ибо им не дозволено жениться на них, а им не дозволено выходить замуж за них”. (Коран 60:10)
Шейха Абдуль Азиза ибн База, да помилует его Аллах, спросили: «Каково решение относительно парня, который женился на мусульманке, а после обнаружилось, что он неверующий?» И он ответил: «Если подтвердилось, что этот человек был неверующим, когда заключали брак, то этот брак недействителен, потому что единогласное мнение мусульман, что нельзя выдавать мусульманку за неверующего, так как Аллах сказал: “Не выдавайте мусульманок замуж за язычников, пока они не уверуют”. И так же Он сказал: “Если вы узнаете, что они являются верующими, то не возвращайте их неверующим, ибо им не дозволено жениться на них, а им не дозволено выходить замуж за них”. (Фатава исламияя 3/230) Так же, в книге Мужмау фикхи исламиййи сказано: «Единогласным мнением ученых является, что нельзя выдавать замуж мусульманку за неверующего и в этом нет никаких сомнений …»(Фатава исламияя 3/231)
Следовательно, она впадает в грех. Так же она должна понести наказание за прелюбодеяние, если она вышла за него замуж, зная, что ей нельзя за него выходить. Если же она не знала, то наказания за прелюбодеяние для неё нет, но ей нельзя оставаться с ним в браке, так как этот брак не действителен.
В-третьих: Из вашего вопроса понятно, что ваша сестра не отступила от своей религии, а только то, что она вышла замуж за неверующего и то, что она сказала: «Мои дети имеют права выбора между Исламом и христианством».
Поэтому мы говорим:
1.Мы поняли, что её брак с христианином недействителен и если она считает это разрешённым, зная, что это запрещено, то она вероотступница. А вероотступница не получает наследство от мусульманина. Если же она не считает это разрешённым, то она грешница, как мы сказали, и это не препятствует её получению наследства.
2.Что касается её слов, о том, что её дети имеют свободу выбора между Исламом и христианством, то это неверные слова. Поистине Ислам – это истина, которая ни от кого не принимает другого. И знай, что вероотступничеством так же считается необвинение в неверии неверующих (христиан, иудеев, язычников) или сомнение в том, что они неверующие или считать правильной их религию.
Поэтому, обязательно надо сделать наставление этой сестре и объяснить опасность её слов и призвать её к тому, чтобы она рассталась со своим мужем пока он не примет Ислам.
Из вышеупомянутого следует, что если она является мусульманкой, которая не считает дозволенным недействительный брак и не считает правильной религию христиан или не сомневается в их неверии, она получает наследство.
Но если в ней есть хоть одно из перечисленных противоречий, то учённые вашего города обязаны сделать ей наставление и потребовать у неё покаяние, если она не покается, то она вероотступница и не получает наследство.
А Аллах лучше знает.
Вопрос: Моя сестра убежала из дома, когда ей было шестнадцать лет, и мои родители всеми силами пытались уговорить её вернуться, однако она отказалась и сказала,что она не желает быть частью этой семьи. Прошедшие двадцать лет мы поддерживали связь, а сейчас умер мой отец. 1) Получает ли моя сестра часть наследства что оставил мой отец? 2) Является ли грехом то, что она вышла за христианина или то, что она сказала, что её дети имеют свободу выбора между Исламом и христианством?
Ответ:
Вся хвала Аллаху.
Во-первых, есть три причины, из-за которых наследники получают друг от друга наследство: родство, брак и валаа (это родство полученное освобождением раба), и три причины препятствующие получению наследства: рабство, убийство и разное вероисповедание.
Если ваша сестра не отвергла свою религию то, что она убежала из дома своих родителей не препятствует её праву получить наследство, если даже срок её пребывания вдали от дома своих родителей был большим.
Во-вторых: Бракосочетание мусульманки с неверующим считается большим грехом,и единогласное мнение, что это запрещено и брак считается недействительным. Аллах сказал: “Не выдавайте мусульманок замуж за язычников, пока они не уверуют. Безусловно, верующий невольник лучше язычника, даже если он понравился вам”. (Коран 2:221) и Всевышний сказал: “О те, которые уверовали! Когда к вам прибывают переселившиеся верующие женщины, то подвергайте их испытанию. Аллаху лучше знать об их вере. Если вы узнаете, что они являются верующими, то не возвращайте их неверующим, ибо им не дозволено жениться на них, а им не дозволено выходить замуж за них”. (Коран 60:10)
Шейха Абдуль Азиза ибн База, да помилует его Аллах, спросили: «Каково решение относительно парня, который женился на мусульманке, а после обнаружилось, что он неверующий?» И он ответил: «Если подтвердилось, что этот человек был неверующим, когда заключали брак, то этот брак недействителен, потому что единогласное мнение мусульман, что нельзя выдавать мусульманку за неверующего, так как Аллах сказал: “Не выдавайте мусульманок замуж за язычников, пока они не уверуют”. И так же Он сказал: “Если вы узнаете, что они являются верующими, то не возвращайте их неверующим, ибо им не дозволено жениться на них, а им не дозволено выходить замуж за них”. (Фатава исламияя 3/230) Так же, в книге Мужмау фикхи исламиййи сказано: «Единогласным мнением ученых является, что нельзя выдавать замуж мусульманку за неверующего и в этом нет никаких сомнений …»(Фатава исламияя 3/231)
Следовательно, она впадает в грех. Так же она должна понести наказание за прелюбодеяние, если она вышла за него замуж, зная, что ей нельзя за него выходить. Если же она не знала, то наказания за прелюбодеяние для неё нет, но ей нельзя оставаться с ним в браке, так как этот брак не действителен.
В-третьих: Из вашего вопроса понятно, что ваша сестра не отступила от своей религии, а только то, что она вышла замуж за неверующего и то, что она сказала: «Мои дети имеют права выбора между Исламом и христианством».
Поэтому мы говорим:
1.Мы поняли, что её брак с христианином недействителен и если она считает это разрешённым, зная, что это запрещено, то она вероотступница. А вероотступница не получает наследство от мусульманина. Если же она не считает это разрешённым, то она грешница, как мы сказали, и это не препятствует её получению наследства.
2.Что касается её слов, о том, что её дети имеют свободу выбора между Исламом и христианством, то это неверные слова. Поистине Ислам – это истина, которая ни от кого не принимает другого. И знай, что вероотступничеством так же считается необвинение в неверии неверующих (христиан, иудеев, язычников) или сомнение в том, что они неверующие или считать правильной их религию.
Поэтому, обязательно надо сделать наставление этой сестре и объяснить опасность её слов и призвать её к тому, чтобы она рассталась со своим мужем пока он не примет Ислам.
Из вышеупомянутого следует, что если она является мусульманкой, которая не считает дозволенным недействительный брак и не считает правильной религию христиан или не сомневается в их неверии, она получает наследство.
Но если в ней есть хоть одно из перечисленных противоречий, то учённые вашего города обязаны сделать ей наставление и потребовать у неё покаяние, если она не покается, то она вероотступница и не получает наследство.
А Аллах лучше знает.
Сны и их толкование
20.05.2011 – 11:52 | 680 просмотр.
Сестры-мусульмане! Люди любят проникать в вопросы сокровенного, будь то из прошлого или будущего. Отрицать это явление равносильно отрицанию действительности. Серьёзность или обратное этого феномена зависят от близости людей к свету пророчества и истинной религии, которая твёрдо управляет этим вопросом, о котором Аллах говорит: «Он один – Ведающий Невидимое, и Он не открывает Своего Сокровенного никому, кроме Посланника (из человечества), которого Он избрал». аль-Джин 72:26-27.
В таком случае неудивительно, что в эту современную эпоху мы видим тех, кто вторгается в вопросы невидимого, и наблюдаем, что много неразумных людей хотели бы знать его или посредством суеверных методик или путём догадок, хотя им всё время читаются аяты Аллаха. Аллах говорит: «Скажи (о Мухаммад): «Никто на небесах и на земле не ведает Сокровенное, кроме Аллаха, не могут они и постичь, когда им предстоит быть воскрешёнными»». ан-Намль 27:65.
Этим людям также читаются высказывания Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о Невидимом. Среди этих изречений: «Существует пять вещей, которые не знает никто, кроме Аллаха: «Поистине, у Аллаха знание о Часе, Он ниспосылает дождь и знает то, что находится в утробах. Ни один человек не знает, что он приобретёт завтра, и ни один человек не знает, в какой земле он умрёт. Аллаах – Всё Знающий, Всё Ведающий». (Лук\’маан 31:34). Ат-Тирмизи.
Поэтому не следует вторгаться в дела Сокровенного, кроме как в свете Корана и Сунны. Всё, что помимо этого, – всего лишь догадки, если не иллюзии. Ислам в самой его сути – это религия, которая ликвидирует все религиозные предрассудки. Поэтому вера в Невидимое не должна расцениваться как вера в фантазии.Однако есть некоторые люди, которые, хотя, и находятся в безопасности от этого суеверия, впадают в другое зло, посредством которого они воспринимают свои сны как имеющие сильную связь со своим будущим, и вы видите их счастливыми или печальными из-за обыкновенных снов. Это явление свойственно не только простым людям, но сны повлияли и на многих великих мужей, и много наций были поглощены влиянием своих снов. Сон Пророка Юсуфа и царь Египта не безызвестны нам. В обоих снах были благие новости и, в то же время, предупреждение.
Сестры по вере! Сны обладали важностью в жизни людей до и после появления Ислаама, но по мнению учёных и образованных людей та важность может разниться в результате различий в авторитетных источниках. Философы отрицают сны и приписывают их физическим предрасположенностям, которые только отражают то, что находится в уме видящего сон. У некоторых психологов тоже подобное представление, так как они считают сны сочетанием настроений, которое оседает в памяти человека и которое порождается сном.
В Исламе мусульманские учёные следовали путём Пророчества в соответствии с тем, что упоминается в Коране и Сунне. Они полагают, что хорошие и правдивые сны – истинные от Аллааха. Некоторые из них несут благие новости, а некоторые несут предупреждения. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пророчество ушло, но вестники остаются». Сподвижники сказали: «Что такое вестники?» Он ответил: «Хорошие сны, которые видит человек, или которые видятся для него».
Возвещающими тут могут быть вестники благих новостей или плохих новостей, ибо Аллах говорит: «И дай им вести о тягостном мучении».
Сестры в Исламе! Многие люди были доведены до дистресса в результате духовного вакуума и удалённости от Аллаха и отсутствия веры в Его предопределение – что быть только тому, что Он желает, и что никогда не быть тому, что Он не желает. Многие зависели от снов и видений в отношении, которое противоречит пути наших праведных предшественников. Вопрос снов стал настолько широко распространён среди людей, что они редко говорят о других вещах, и этот предмет доминирует даже на спутниковых каналах и в исламских фатвах до такой степени, что вопросов, имеющих отношение к снам, в два раза больше таковых из других областей религии. Всё это – результат безудержно растущей неосведомлённости о правильной позиции, которую мусульманин должен занимать в отношении снов, несмотря на то, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, оставил нас на Прямом Пути. Дело дошло до такой степени, что, если кто-то из нас видит сон, он встревожен и не успокоится, пока он не найдёт того, кто истолкует сон для него. Если бы каждый из нас придерживался руководства Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, мы не вовлекли бы себя в это плачевное положение.
Не всё, что человек видит в своём сне, может растолковываться, так как сны бывают трёх видов, как объяснил Посланник Аллааха, да благословит его Аллах и приветствует, когда он сказал: «Сны бывают трёх типов: Устрашения от Шайтаана, которыми он вызывает у человека печаль. То, чем человек озабочен в состоянии бодрствования и видит в его снах. Сон, который является одной из 46 частей пророчества».
Аль-Багави сказал: «Этот хадиис объясняет, что не всё то, что человек видит в своём сне, может быть верным, хотя это и может толковаться. Истинный сон – тот, который приходит от Аллаха, а всё, что помимо этого, – всего лишь сбивающие с толку сны, у которых нет толкования. В числе таких запутывающих снов тот, который сообщили от арабского бедуина, рассказавшего Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, что он видел во сне, что его голову отсекли, и она откатилась, и что это серьёзно взволновало его. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «Не говори слугам Шайтана забавляться с тобой в твоём сне».»
Всё, что помимо этих снов, – что касается установления исламского управления в отношении халяла, харама, актов поклонения или определения Лайлатуль К\’адр, как тот сон, показанный Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и который его заставили забыть, или те, на которых базируются факторы, касающиеся прав людей, или те, которые вызывают предубеждение, или те, которые подвергают сомнению непорочность людей или намерений – всё, что является приводящими в замешательство снами, следует полностью игнорировать, согласно мнению большинства учёных как аш-Шатиби, ан-Навави, Ибн Таймийя, Ибн аль-К\’аййим и др.
Аш-Шатиби рассказал в своей книге «аль-И\’тисам», что, когда Халифа аль-Махдии хотел убить Шариика бин Абдиллах аль-К\’адии, Шариик спросил его: «О властитель верующих! Почему ты хочешь убить меня, тогда как тебе запрещено убивать невинную душу?\» Аль-Махди ответил: «Потому что я видел во сне, что обратился к тебе, но ты повернулся ко мне спиной. Поэтому я спросил толкователя снов, и он сказал: «Этот человек приходит в твой суд, но втайне не согласен с тобой». Тогда Шариик сказал: «О повелитель верующих! Твой сон – не сон Пророка Юсуфа, сына Пророка Йакуба, и кровь мусульман не должна проливаться из-за простых снов.\» Тогда аль-Махдии опустил свою голову и дал сигнал, что я должен уйти».
Ибн Асакир также сообщил в своей книге, что некто видел Иаама аш-Шафии в своём сне, и что тот сказал ему: «Юнус бин Абдил А\’ля солгал обо мне в хадисе, который не был частью моего хадиса, и я не сообщал его». Ибн Касир, давая комментарий к этому сну, сказал: «Юнус бин Абдил А\’ля – один из самых заслуживающих доверия людей. Не должно умалять его авторитет из-за простых снов».
Аз-Захаби сообщил от аль-Маруджи, что тот сказал: «Я привёл Ибрахима аль-Хусари к Ахмаду бин Ханбалю, и он был праведным человеком. Ибрахим сказал Ахмаду: «Я видел сон о тебе, который такой-то и такой-то», и он упомянул Рай. Тогда Имам Ахмад сказал ему: «Брат мой, люди имели обыкновение говорить такие вещи Сахлю бин Саляма, пока он не вышел и не пролил невинную кровь». Имам Ахмад также сказал: «Хорошие сны радуют верующего, но не вводят его в заблуждение».
Сестры-мусульмане! Много сказав об излишествах людей в вопросах, касающихся снов, акт справедливости говорить о тех, кто растолковывает сны, поскольку они берут на себя огромную ответственность по отношению к видящим сны. Толкователь снов должен быть сведущим в этой области и должен знать пользу и вред этого. Он не должен становиться муфтием снов, особенно на экранах телевидения и в местах для встреч.
Толкование снов и издание фатв – собратья. Ибн аль-Кайим сказал: «Муфтий, толкователь снов и врач одинаковы в этом, они имеют доступ к тайнам людей, чего нет у других. Поэтому они должны утаивать то, что не должно быть раскрыто».
Далее, толкователи никогда не должны спешить в выводах, когда объясняют сны. Они должны учитывать опасность этого, так же как и искушение и бахвальство этим, которые это может вызвать. Они должны также принимать во внимание, что их ситуация является более критической, нежели положение муфтиев и учёных.
Ибн Абдил Барр передал, что Хишам бин Хассан сообщил: «Ибн Сирина спрашивали о сотнях снов, и он ничего не объяснял, прежде чем сказав: «Бойтесь Аллаха в своём бодрствовании, ибо то, что вы видите в свойм сне, никогда не навредит вам». А когда он растолковывал, он говорил: «Я растолковываю только из предположений, а предположения могут быть верны или неверны». Если это – высказывание лидера толкователей снов его эпохи и более поздних поколений, что же тогда говорить о тех, кто пришёл после него.
Толкователи должны понимать, что толкование снов на телеэкранах опасно в свете следующих факторов:
Неумеренная откровенность в толковании снов – это своего рода искушение, в особенности когда он говорит о вопросах Невидимого, которые ведомы только Аллаху.
Его способность знать действительное состояние увидевшого сон. Двое мужчин пришли к Ибн Сирину, и каждый из них рассказал, что видел себя во сне совершающим азан, и спросил его о значения этого сна. Для праведного человека из двух Ибн Сирин растолковал его, что тот совершит Хадж, а для другого человека, который не был праведен, что тот украдёт.
Отсутствие понимания у людей методики толкователя, что может легко привести к тому, что его обвинят в ворожбе, догадке или предсказании будущего.
Что предотвращению вреда нужно давать предпочтение перед получением выгоды.
Что касается аргумента некоторых людей, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, имел обыкновение спрашивать его сподвижников после Фаджра: «Кто из вас видел сон?», на это можно ответить в свете следующих моментов:
Что это – Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и что его толкование является правдой и совершенно.
Его толкования имели место в мечети в присутствии ряда сподвижников-мусульман, которых было намного меньше миллионов, смотрящих это по телевизионным каналам в наши дни.
Не установлено, чтобы кто-либо из сподвижников или их преемников делали это в мечети, как это обычно делал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, даже Абу Бакр ас-Сиддик, которого Пророк засвидетельствовал за его знание толкования снов, никогда так не делал.
Поэтому бойтесь Аллаха и будьте покорны Ему в глубине души и на людях, с тем чтобы вы преуспели.
По материалам хутбы шейха Сауда аш-Шурейма, Мекка.
Сестры-мусульмане! Люди любят проникать в вопросы сокровенного, будь то из прошлого или будущего. Отрицать это явление равносильно отрицанию действительности. Серьёзность или обратное этого феномена зависят от близости людей к свету пророчества и истинной религии, которая твёрдо управляет этим вопросом, о котором Аллах говорит: «Он один – Ведающий Невидимое, и Он не открывает Своего Сокровенного никому, кроме Посланника (из человечества), которого Он избрал». аль-Джин 72:26-27.
В таком случае неудивительно, что в эту современную эпоху мы видим тех, кто вторгается в вопросы невидимого, и наблюдаем, что много неразумных людей хотели бы знать его или посредством суеверных методик или путём догадок, хотя им всё время читаются аяты Аллаха. Аллах говорит: «Скажи (о Мухаммад): «Никто на небесах и на земле не ведает Сокровенное, кроме Аллаха, не могут они и постичь, когда им предстоит быть воскрешёнными»». ан-Намль 27:65.
Этим людям также читаются высказывания Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о Невидимом. Среди этих изречений: «Существует пять вещей, которые не знает никто, кроме Аллаха: «Поистине, у Аллаха знание о Часе, Он ниспосылает дождь и знает то, что находится в утробах. Ни один человек не знает, что он приобретёт завтра, и ни один человек не знает, в какой земле он умрёт. Аллаах – Всё Знающий, Всё Ведающий». (Лук\’маан 31:34). Ат-Тирмизи.
Поэтому не следует вторгаться в дела Сокровенного, кроме как в свете Корана и Сунны. Всё, что помимо этого, – всего лишь догадки, если не иллюзии. Ислам в самой его сути – это религия, которая ликвидирует все религиозные предрассудки. Поэтому вера в Невидимое не должна расцениваться как вера в фантазии.Однако есть некоторые люди, которые, хотя, и находятся в безопасности от этого суеверия, впадают в другое зло, посредством которого они воспринимают свои сны как имеющие сильную связь со своим будущим, и вы видите их счастливыми или печальными из-за обыкновенных снов. Это явление свойственно не только простым людям, но сны повлияли и на многих великих мужей, и много наций были поглощены влиянием своих снов. Сон Пророка Юсуфа и царь Египта не безызвестны нам. В обоих снах были благие новости и, в то же время, предупреждение.
Сестры по вере! Сны обладали важностью в жизни людей до и после появления Ислаама, но по мнению учёных и образованных людей та важность может разниться в результате различий в авторитетных источниках. Философы отрицают сны и приписывают их физическим предрасположенностям, которые только отражают то, что находится в уме видящего сон. У некоторых психологов тоже подобное представление, так как они считают сны сочетанием настроений, которое оседает в памяти человека и которое порождается сном.
В Исламе мусульманские учёные следовали путём Пророчества в соответствии с тем, что упоминается в Коране и Сунне. Они полагают, что хорошие и правдивые сны – истинные от Аллааха. Некоторые из них несут благие новости, а некоторые несут предупреждения. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пророчество ушло, но вестники остаются». Сподвижники сказали: «Что такое вестники?» Он ответил: «Хорошие сны, которые видит человек, или которые видятся для него».
Возвещающими тут могут быть вестники благих новостей или плохих новостей, ибо Аллах говорит: «И дай им вести о тягостном мучении».
Сестры в Исламе! Многие люди были доведены до дистресса в результате духовного вакуума и удалённости от Аллаха и отсутствия веры в Его предопределение – что быть только тому, что Он желает, и что никогда не быть тому, что Он не желает. Многие зависели от снов и видений в отношении, которое противоречит пути наших праведных предшественников. Вопрос снов стал настолько широко распространён среди людей, что они редко говорят о других вещах, и этот предмет доминирует даже на спутниковых каналах и в исламских фатвах до такой степени, что вопросов, имеющих отношение к снам, в два раза больше таковых из других областей религии. Всё это – результат безудержно растущей неосведомлённости о правильной позиции, которую мусульманин должен занимать в отношении снов, несмотря на то, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, оставил нас на Прямом Пути. Дело дошло до такой степени, что, если кто-то из нас видит сон, он встревожен и не успокоится, пока он не найдёт того, кто истолкует сон для него. Если бы каждый из нас придерживался руководства Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, мы не вовлекли бы себя в это плачевное положение.
Не всё, что человек видит в своём сне, может растолковываться, так как сны бывают трёх видов, как объяснил Посланник Аллааха, да благословит его Аллах и приветствует, когда он сказал: «Сны бывают трёх типов: Устрашения от Шайтаана, которыми он вызывает у человека печаль. То, чем человек озабочен в состоянии бодрствования и видит в его снах. Сон, который является одной из 46 частей пророчества».
Аль-Багави сказал: «Этот хадиис объясняет, что не всё то, что человек видит в своём сне, может быть верным, хотя это и может толковаться. Истинный сон – тот, который приходит от Аллаха, а всё, что помимо этого, – всего лишь сбивающие с толку сны, у которых нет толкования. В числе таких запутывающих снов тот, который сообщили от арабского бедуина, рассказавшего Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, что он видел во сне, что его голову отсекли, и она откатилась, и что это серьёзно взволновало его. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «Не говори слугам Шайтана забавляться с тобой в твоём сне».»
Всё, что помимо этих снов, – что касается установления исламского управления в отношении халяла, харама, актов поклонения или определения Лайлатуль К\’адр, как тот сон, показанный Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и который его заставили забыть, или те, на которых базируются факторы, касающиеся прав людей, или те, которые вызывают предубеждение, или те, которые подвергают сомнению непорочность людей или намерений – всё, что является приводящими в замешательство снами, следует полностью игнорировать, согласно мнению большинства учёных как аш-Шатиби, ан-Навави, Ибн Таймийя, Ибн аль-К\’аййим и др.
Аш-Шатиби рассказал в своей книге «аль-И\’тисам», что, когда Халифа аль-Махдии хотел убить Шариика бин Абдиллах аль-К\’адии, Шариик спросил его: «О властитель верующих! Почему ты хочешь убить меня, тогда как тебе запрещено убивать невинную душу?\» Аль-Махди ответил: «Потому что я видел во сне, что обратился к тебе, но ты повернулся ко мне спиной. Поэтому я спросил толкователя снов, и он сказал: «Этот человек приходит в твой суд, но втайне не согласен с тобой». Тогда Шариик сказал: «О повелитель верующих! Твой сон – не сон Пророка Юсуфа, сына Пророка Йакуба, и кровь мусульман не должна проливаться из-за простых снов.\» Тогда аль-Махдии опустил свою голову и дал сигнал, что я должен уйти».
Ибн Асакир также сообщил в своей книге, что некто видел Иаама аш-Шафии в своём сне, и что тот сказал ему: «Юнус бин Абдил А\’ля солгал обо мне в хадисе, который не был частью моего хадиса, и я не сообщал его». Ибн Касир, давая комментарий к этому сну, сказал: «Юнус бин Абдил А\’ля – один из самых заслуживающих доверия людей. Не должно умалять его авторитет из-за простых снов».
Аз-Захаби сообщил от аль-Маруджи, что тот сказал: «Я привёл Ибрахима аль-Хусари к Ахмаду бин Ханбалю, и он был праведным человеком. Ибрахим сказал Ахмаду: «Я видел сон о тебе, который такой-то и такой-то», и он упомянул Рай. Тогда Имам Ахмад сказал ему: «Брат мой, люди имели обыкновение говорить такие вещи Сахлю бин Саляма, пока он не вышел и не пролил невинную кровь». Имам Ахмад также сказал: «Хорошие сны радуют верующего, но не вводят его в заблуждение».
Сестры-мусульмане! Много сказав об излишествах людей в вопросах, касающихся снов, акт справедливости говорить о тех, кто растолковывает сны, поскольку они берут на себя огромную ответственность по отношению к видящим сны. Толкователь снов должен быть сведущим в этой области и должен знать пользу и вред этого. Он не должен становиться муфтием снов, особенно на экранах телевидения и в местах для встреч.
Толкование снов и издание фатв – собратья. Ибн аль-Кайим сказал: «Муфтий, толкователь снов и врач одинаковы в этом, они имеют доступ к тайнам людей, чего нет у других. Поэтому они должны утаивать то, что не должно быть раскрыто».
Далее, толкователи никогда не должны спешить в выводах, когда объясняют сны. Они должны учитывать опасность этого, так же как и искушение и бахвальство этим, которые это может вызвать. Они должны также принимать во внимание, что их ситуация является более критической, нежели положение муфтиев и учёных.
Ибн Абдил Барр передал, что Хишам бин Хассан сообщил: «Ибн Сирина спрашивали о сотнях снов, и он ничего не объяснял, прежде чем сказав: «Бойтесь Аллаха в своём бодрствовании, ибо то, что вы видите в свойм сне, никогда не навредит вам». А когда он растолковывал, он говорил: «Я растолковываю только из предположений, а предположения могут быть верны или неверны». Если это – высказывание лидера толкователей снов его эпохи и более поздних поколений, что же тогда говорить о тех, кто пришёл после него.
Толкователи должны понимать, что толкование снов на телеэкранах опасно в свете следующих факторов:
Неумеренная откровенность в толковании снов – это своего рода искушение, в особенности когда он говорит о вопросах Невидимого, которые ведомы только Аллаху.
Его способность знать действительное состояние увидевшого сон. Двое мужчин пришли к Ибн Сирину, и каждый из них рассказал, что видел себя во сне совершающим азан, и спросил его о значения этого сна. Для праведного человека из двух Ибн Сирин растолковал его, что тот совершит Хадж, а для другого человека, который не был праведен, что тот украдёт.
Отсутствие понимания у людей методики толкователя, что может легко привести к тому, что его обвинят в ворожбе, догадке или предсказании будущего.
Что предотвращению вреда нужно давать предпочтение перед получением выгоды.
Что касается аргумента некоторых людей, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, имел обыкновение спрашивать его сподвижников после Фаджра: «Кто из вас видел сон?», на это можно ответить в свете следующих моментов:
Что это – Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и что его толкование является правдой и совершенно.
Его толкования имели место в мечети в присутствии ряда сподвижников-мусульман, которых было намного меньше миллионов, смотрящих это по телевизионным каналам в наши дни.
Не установлено, чтобы кто-либо из сподвижников или их преемников делали это в мечети, как это обычно делал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, даже Абу Бакр ас-Сиддик, которого Пророк засвидетельствовал за его знание толкования снов, никогда так не делал.
Поэтому бойтесь Аллаха и будьте покорны Ему в глубине души и на людях, с тем чтобы вы преуспели.
По материалам хутбы шейха Сауда аш-Шурейма, Мекка.
Может ли Аллах создать скалу, которую Сам не сможет поднять?
19.05.2011 – 21:01 | 340 просмотр.
Вопрос № 39679: Ответ на вопрос атеистов: «Может ли Аллах сотворить скалу, которую Сам не сможет поднять?».
Один христианский миссионер задал такой вопрос: «Может ли Аллах сотворить такую скалу, которую Сам не сможет поднять?». Как мы должны на это отвечать?
Ответ: Вся хвала принадлежит Аллаху! Этот вопрос, как и подобные ему, содержит в себе большой подвох. Многие безбожники стараются использовать его в своих спорах с мусульманами. Они хотят с его помощью поставить оппонента в тупик, так как если он ответит: «Нет, не может», — они смогут сказать: «Так как же Он может быть богом, если Он неспособен на сотворение?», — а если он ответит: «Да, может», — то они скажут: «Так какой же Он бог, если неспособен поднять и переместить эту скалу?».
Ответ: Этот вопрос не правильный в основе, поскольку Всемогущество Аллаха не распространяется на иррациональные вещи. Как Он может быть богом, если неспособен поднять их «скалу», тогда как безграничное могущество – это один из Его атрибутов? И как могут оказаться у творений такие качества, которые были бы величественнее, чем качества их Творца?
Профессор Са’д Рустам дал разумный научный ответ на этот вопрос, поэтому мы изложим здесь его содержание. Он говорит:
«Всемогущество Аллаха, которое несомненно является абсолютным и безграничным, охватывает только такие вещи, которые возможно допустить посредством рассудка, но не распространяется на то, что недоступно пониманию разума. Каким бы абсолютным и безграничным не было Всемогущество, оно остаётся только внутри границ того, что возможно в реальности, и никак не затрагивает нереальное. И это никоим образом не является ограничением.
Для того, чтобы этот момент стал более понятен приведём некоторые примеры:
Мы спрашиваем этих епископов и богословов: “Может ли Всевышний Аллах сотворить еще одного бога, точно такого же, как Он Сам?”. Если они скажут: “Да…”, — то мы возразим им: “Но ведь он будет сотворённым, а как сотворённое может быть богом? И как он сможет стать точно таким же, как Аллах, ведь он будет иметь начало, а Аллах извечный и не имеет начала?”. По существу же фраза “сотворить бога…” – это парадоксальное и вводящее в заблуждение словесное ухищрение, основанное на преднамеренном нарушении законов логики. Оное никак не будет богом уже только потому, что оно сотворено. Это как если мы спросим: “Может ли Всевышний Аллах сотворить бога, который не будет богом?”. Разумеется, ответ должен быть таким: воистину, Всемогущество Аллаха не распространяется на такие вещи, поскольку существование чего-то такого, что будет богом и в то же время не богом, – это нечто парадоксальное и в основе нереальное, а к несуразным вещам Всемогущество Аллаха не применимо.
Другой пример: Мы зададим им вопрос: “Может ли Всевышний Аллах реально вывести кого-либо из под Своего Господства?”. Если они ответят утвердительно, то придадут ограничение Всеобъемлемости и Господству Всевышнего Аллаха, а если они, как и подобает, дадут отрицательный ответ, то согласятся с нами в том, что абсолютное могущество Аллаха не распространяется на всякие нереальные, нелепые вещи, ибо невозможно вообразить, чтобы творение вышло из под Господства и Всеохватности Того, Кем оно сотворено.
Третий пример: Как-то раз один атеист спросил меня: “Может ли ваш Бог создать скалу, которая будет настолько огромной, что Он Сам не сможет подвинуть её?”, — и с насмешкой добавил: “Если ты ответишь «да, может», то ты согласишься с тем, что твой Бог неспособен переместить скалу, и это докажет, что Он не бог, а если скажешь «нет, не может», то ты признаешь, что Он не всемогущ, и отсюда тоже получится, что Он не бог”. Этому атеисту я ответил просто: “Да, Всемогущество Аллаха не может выразиться в том, чтобы Он сотворил скалу, которую неспособен будет переместить, так как всё, что Он творит, Он в силах перемещать. Однако, невозможность применения Всемогущества Аллаха к сотворению этой воображаемой скалы не указывает на Его немощность, а наоборот, в полной мере указывает на совершенство Его Всемогущества. Это равносильно тому, что спросить: «Может ли Всевышний Аллах стать неспособным на что-то такое, что можно вообразить?». Безусловно, что отрицательный ответ на данный вопрос не станет предполагать ограничение Всемогущества Аллаха, а наоборот, он подтвердит его полноту и совершенство, поскольку отсутствие неспособности – это и есть могущество, а не немощность. Если мы скажем, что Аллах не может не знать чего-то или забыть о чем-то, то своими словами мы не выскажем суждение о немощности или неполноценности Всевышнего, а наоборот, подтвердим совершенство Всевышнего и полноту Его Всемогущества и Знания”».
См.: «аль-Анаджиль аль-арба’а ва расаиль Булис ва Йухна танфи улюхийа аль-масихи, кама йанфи-ха аль-Кур’ан» («Четыре евангелие и послания Павла и Иоанна отрицают божественность Иисуса точно также, как это отрицает Коран») профессора Са’да Рустама.
А Аллах же знает лучше!
Ислам: Вопрос и Ответ (islam-qa.com)
Перев. с араб.: destabilizator.livejournal.com
Что запрещено и разрешено в Шариате?
19.05.2011 – 19:51 | 411 просмотр.
Шариат не приказывает ничего, кроме того, в чем или исключительно польза, или преобладает польза, и не запрещает ничего, кроме того, в чем или исключительно вред, или преобладает вред. Эта основа объемлет весь Шариат, не отклонилось от нее ни одно из положений Шариата. Независимо от того, связаны они с основными вопросами, или с вопросами, касающимися подробностей, связаны они с правами Аллаха, или с правами Его рабов.
Сказал Всевышний: «Воистину, Аллах повелевает блюсти справедливость, делать добро и одаривать родственников. Он запрещает мерзости, предосудительные деяния и бесчинства. Он увещевает вас, – быть может, вы помяните назидание» Сура «Пчелы», аят 90.
Не осталось ничего из справедливости, добра и поддержания хороших родственных отношений, что бы не было приказано в этом благородном аяте. Как не осталось ничего из мерзостей и предосудительного по отношению к правам Аллаха, а так же ничего из бесчинств по отношению к жизни, имуществу и чести творений, что не было бы запрещено. И сделано увещевание рабам Всевышнего, чтобы они вспоминали об этих приказах – о том насколько они прекрасны и полезны – и подчинялись им; чтобы они вспоминали о зле и вреде, того что запрещено, и сторонились этого.Сказал
Всевышний: «Скажи: «Мой Господь велел поступать справедливо». Обращайте к Нему лица в любом месте поклонения и взывайте к Нему, очищая перед Ним веру». Сура «Преграды», аят 29.
Этот аят собирает в себе основы того, что приказано, и обращает внимание на красу этого, как и следующий аят – собирает в себе основы того, что запрещено и обращает внимание на отвратительность этого. Этот аят: «Скажи: «Мой Господь запретил совершать мерзкие поступки, как явные, так и скрытые, совершать грехи, бесчинствовать безо всякого права, приобщать к Аллаху сотоварищей, в пользу чего Он не ниспослал никакого доказательства, и наговаривать на Аллаха то, чего вы не знаете». Сура «Преграды», аят 33.
А когда Аллах для своего раба, желающего совершить молитву, приводит приказ об очищении для молитвы: «О те, которые уверовали! Когда вы встаете на намаз» (Сура «Трапеза», аят 6), – и говорит о двух видах очищения: очищение от большого и очищение от малого осквернения с помощью воды, а при неимении воды или сложности – с помощью песка – Он сообщает о том, что Его великие приказы из числа самых больших благ, получаемых мгновенно, и которые, в то же время, связаны с благами отсроченными. Призадумайся над словами Всевышнего Аллаха: «Твой Господь предписал вам не поклоняться никому, кроме Него, и делать добро родителям…» – До слов: «Такова часть мудрости, которая внушена тебе в откровении от твоего Господа». Сура «Перенес ночью», аяты 23 – 39.
Обрати внимание на Его слова: «Скажи: «Придите, и я прочту то, что запретил вам ваш Господь…» – До слов: «Таков Мой прямой путь. Следуйте по нему и не следуйте другими путями, поскольку они собьют вас с Его пути. Он заповедал вам это, – быть может, вы устрашитесь». Сура «Скот», аяты 151 – 153.
И так же на то, что Он сказал: «Поклоняйтесь Аллаху и не приобщайте к Нему сотоварищей…» – До слов: «Если шайтан является товарищем, то плох такой товарищ!» Сура «Женщины», аяты 36 – 38.
Посмотри, сколько же в этих аятах приказов, которые по своей красоте, по общему их добру и пользе явной и скрытой достигли предела прекрасного, справедливости и милосердия. И каковы в них запреты: вред от нарушения которых – огромен, грех – велик, зло – не сосчитать, не перечислить. Это из величайших чудес Корана и посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Им подобно то, чем описал Аллах особенных из своих рабов, лучших из них: «А рабами Милостивого являются те, которые ступают по земле смиренно…» – До слов: «Они получат Наивысшее место в воздаяние за то, что были терпеливы» Сура «Различение», аяты 63 – 75.
И это в Его словах: «Воистину, преуспели верующие». – Затем Аллах перечисляет их качества вплоть до слов: «Именно они являются наследниками, которые унаследуют Фирдаус, в котором они пребудут вечно». Сура «Верующие», аяты 1 – 11.
Так же Он сказал: «Воистину, для мусульман и мусульманок…» – До слов: «Аллах уготовил прощение и великую награду». Сура «Сонмы», аят 35.
О всех качествах, которыми описал Аллах лучших из рабов, известно насколько они в действительности хороши, совершенны и какая великая в них польза. «Чьи решения могут быть лучше решений Аллаха для людей убежденных?» Сура «Трапеза», аят 50.
Таким образом, все, что есть в Шариате из видов поклонения, правил взаимоотношений, приказов о соблюдении различных прав, разделяется и распределяется согласно тому, что упоминает Аллах в приведенных выше аятах. И все из блага приказов и пользы, содержащейся в них, и все из вреда запретного, и зла, содержащегося в нем, что разъяснили ученые-правоведы, так же входит в эту основу. Поэтому ученые-правоведы устанавливают причиной того, что приказано, исправление и пользу, а причиной того, что запрещено – вред. И одной из четырех основ, на которых строятся все правовые положения, является «суждение по аналогии» (кыяс), которое соответствует справедливости, и оно определяется как справедливость. Оно так же является весами, о которых сказал Всевышний: «Аллах – Тот, Кто ниспослал Писание с истиной и Весы». Сура «Совет», аят 17. Его смысл заключается в объединении вопросов, схожих по своей пользе или по вреду, под одним правовым положением, и в разделении между различающимися вопросами с определением отдельного подходящего правового положения для каждого из них.
Пример того приказанного, в чем исключительно польза, и того запретного, в котором исключительно вред: большинство положений Шариата, вера, единобожие – в этом только лишь польза для сердца, духа, тела, этой жизни и жизни будущей. А многобожие и неверие – это только лишь вред для сердца и тела, для этой жизни и жизни последней.
И правдивость относится к чистой пользе, а ложь обратна ей. Но в то же время, если мы разделим ложь на виды, то увидим что большая польза добавляется к ее вреду. Как например обманные действия на войне, или слова неправды для того, чтобы примирить людей – разрешил это посланник Аллаха (?), мир ему и благословение Аллаха, потому что польза здесь выше вреда. И в справедливости исключительно польза, а в несправедливости исключительно вред.
В азартных играх и опьяняющих веществах вред и зло больше чем польза, поэтому запретил их Аллах. Сказал Всевышний: «В них есть большой грех, но есть и польза для людей, хотя греха в них больше, чем пользы» Сура «Корова», аят 119. И когда выясняется, что в некоторых из видов азартных состязаний заключена великая польза, как например получение вознаграждения в соревнованиях по скачкам и срельбе, то эти виды становятся разрешенными, так как они помогают в борьбе на пути Аллаха, которая является опорой религии.
В изучении колдовства исключительно вред, как сказал Всевышний Аллах: «Они обучались тому, что приносило им вред и не приносило им пользы». Сура «Корова», аят 102.
Запрещены в пищу мертвечина, кровь, мясо свиньи и подобное этому из-за всего того, что присутствует в этом из порчи и вреда, но если появляется при этом такая великая польза, как необходимость сохранения жизни, то разрешается. Сказал Всевышний: «Если же кто-либо будет вынужден пойти на это (на употребление запрещенных продуктов) от голода, а не из склонности к греху, то ведь Аллах – Прощающий, Милосердный». Сура «Трапеза», аят 3.
Эта великая основа, это шариатское правило является доводом тому, что современные науки и их разработки, новые технологии и изобретения, в которых заключена польза для людей, в том, что касается их религии и быта, что это все относится к тому, что приказал Аллах и Его посланник, к тому, что любит Аллах и Его посланник, что это из благ от Всевышнего Аллаха для Его рабов. Исходя из всей их пользы, столь необходимой и совершенной, как у телеграмм и различных способов отправки сообщений, как у всех отраслей промышленности и видов новейших изобретений – применяется к ним это правило самым полным образом. И некоторые из них получают правовое положение обязательного, некоторые желательного, и что-то из них относится просто к разрешенному, допустимому. В зависимости от продукта и результата. И некоторые из результатов производства подпадают под другие основы Шариата.
См. «аль-Кауаид уаль-усуль аль-джамиа, уаль-фурук,
уа ат-такасим аль-бадиа ан-нафиа», с. 20 – 24.
Источник: muslimby.info
Шариат не приказывает ничего, кроме того, в чем или исключительно польза, или преобладает польза, и не запрещает ничего, кроме того, в чем или исключительно вред, или преобладает вред. Эта основа объемлет весь Шариат, не отклонилось от нее ни одно из положений Шариата. Независимо от того, связаны они с основными вопросами, или с вопросами, касающимися подробностей, связаны они с правами Аллаха, или с правами Его рабов.
Сказал Всевышний: «Воистину, Аллах повелевает блюсти справедливость, делать добро и одаривать родственников. Он запрещает мерзости, предосудительные деяния и бесчинства. Он увещевает вас, – быть может, вы помяните назидание» Сура «Пчелы», аят 90.
Не осталось ничего из справедливости, добра и поддержания хороших родственных отношений, что бы не было приказано в этом благородном аяте. Как не осталось ничего из мерзостей и предосудительного по отношению к правам Аллаха, а так же ничего из бесчинств по отношению к жизни, имуществу и чести творений, что не было бы запрещено. И сделано увещевание рабам Всевышнего, чтобы они вспоминали об этих приказах – о том насколько они прекрасны и полезны – и подчинялись им; чтобы они вспоминали о зле и вреде, того что запрещено, и сторонились этого.Сказал
Всевышний: «Скажи: «Мой Господь велел поступать справедливо». Обращайте к Нему лица в любом месте поклонения и взывайте к Нему, очищая перед Ним веру». Сура «Преграды», аят 29.
Этот аят собирает в себе основы того, что приказано, и обращает внимание на красу этого, как и следующий аят – собирает в себе основы того, что запрещено и обращает внимание на отвратительность этого. Этот аят: «Скажи: «Мой Господь запретил совершать мерзкие поступки, как явные, так и скрытые, совершать грехи, бесчинствовать безо всякого права, приобщать к Аллаху сотоварищей, в пользу чего Он не ниспослал никакого доказательства, и наговаривать на Аллаха то, чего вы не знаете». Сура «Преграды», аят 33.
А когда Аллах для своего раба, желающего совершить молитву, приводит приказ об очищении для молитвы: «О те, которые уверовали! Когда вы встаете на намаз» (Сура «Трапеза», аят 6), – и говорит о двух видах очищения: очищение от большого и очищение от малого осквернения с помощью воды, а при неимении воды или сложности – с помощью песка – Он сообщает о том, что Его великие приказы из числа самых больших благ, получаемых мгновенно, и которые, в то же время, связаны с благами отсроченными. Призадумайся над словами Всевышнего Аллаха: «Твой Господь предписал вам не поклоняться никому, кроме Него, и делать добро родителям…» – До слов: «Такова часть мудрости, которая внушена тебе в откровении от твоего Господа». Сура «Перенес ночью», аяты 23 – 39.
Обрати внимание на Его слова: «Скажи: «Придите, и я прочту то, что запретил вам ваш Господь…» – До слов: «Таков Мой прямой путь. Следуйте по нему и не следуйте другими путями, поскольку они собьют вас с Его пути. Он заповедал вам это, – быть может, вы устрашитесь». Сура «Скот», аяты 151 – 153.
И так же на то, что Он сказал: «Поклоняйтесь Аллаху и не приобщайте к Нему сотоварищей…» – До слов: «Если шайтан является товарищем, то плох такой товарищ!» Сура «Женщины», аяты 36 – 38.
Посмотри, сколько же в этих аятах приказов, которые по своей красоте, по общему их добру и пользе явной и скрытой достигли предела прекрасного, справедливости и милосердия. И каковы в них запреты: вред от нарушения которых – огромен, грех – велик, зло – не сосчитать, не перечислить. Это из величайших чудес Корана и посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Им подобно то, чем описал Аллах особенных из своих рабов, лучших из них: «А рабами Милостивого являются те, которые ступают по земле смиренно…» – До слов: «Они получат Наивысшее место в воздаяние за то, что были терпеливы» Сура «Различение», аяты 63 – 75.
И это в Его словах: «Воистину, преуспели верующие». – Затем Аллах перечисляет их качества вплоть до слов: «Именно они являются наследниками, которые унаследуют Фирдаус, в котором они пребудут вечно». Сура «Верующие», аяты 1 – 11.
Так же Он сказал: «Воистину, для мусульман и мусульманок…» – До слов: «Аллах уготовил прощение и великую награду». Сура «Сонмы», аят 35.
О всех качествах, которыми описал Аллах лучших из рабов, известно насколько они в действительности хороши, совершенны и какая великая в них польза. «Чьи решения могут быть лучше решений Аллаха для людей убежденных?» Сура «Трапеза», аят 50.
Таким образом, все, что есть в Шариате из видов поклонения, правил взаимоотношений, приказов о соблюдении различных прав, разделяется и распределяется согласно тому, что упоминает Аллах в приведенных выше аятах. И все из блага приказов и пользы, содержащейся в них, и все из вреда запретного, и зла, содержащегося в нем, что разъяснили ученые-правоведы, так же входит в эту основу. Поэтому ученые-правоведы устанавливают причиной того, что приказано, исправление и пользу, а причиной того, что запрещено – вред. И одной из четырех основ, на которых строятся все правовые положения, является «суждение по аналогии» (кыяс), которое соответствует справедливости, и оно определяется как справедливость. Оно так же является весами, о которых сказал Всевышний: «Аллах – Тот, Кто ниспослал Писание с истиной и Весы». Сура «Совет», аят 17. Его смысл заключается в объединении вопросов, схожих по своей пользе или по вреду, под одним правовым положением, и в разделении между различающимися вопросами с определением отдельного подходящего правового положения для каждого из них.
Пример того приказанного, в чем исключительно польза, и того запретного, в котором исключительно вред: большинство положений Шариата, вера, единобожие – в этом только лишь польза для сердца, духа, тела, этой жизни и жизни будущей. А многобожие и неверие – это только лишь вред для сердца и тела, для этой жизни и жизни последней.
И правдивость относится к чистой пользе, а ложь обратна ей. Но в то же время, если мы разделим ложь на виды, то увидим что большая польза добавляется к ее вреду. Как например обманные действия на войне, или слова неправды для того, чтобы примирить людей – разрешил это посланник Аллаха (?), мир ему и благословение Аллаха, потому что польза здесь выше вреда. И в справедливости исключительно польза, а в несправедливости исключительно вред.
В азартных играх и опьяняющих веществах вред и зло больше чем польза, поэтому запретил их Аллах. Сказал Всевышний: «В них есть большой грех, но есть и польза для людей, хотя греха в них больше, чем пользы» Сура «Корова», аят 119. И когда выясняется, что в некоторых из видов азартных состязаний заключена великая польза, как например получение вознаграждения в соревнованиях по скачкам и срельбе, то эти виды становятся разрешенными, так как они помогают в борьбе на пути Аллаха, которая является опорой религии.
В изучении колдовства исключительно вред, как сказал Всевышний Аллах: «Они обучались тому, что приносило им вред и не приносило им пользы». Сура «Корова», аят 102.
Запрещены в пищу мертвечина, кровь, мясо свиньи и подобное этому из-за всего того, что присутствует в этом из порчи и вреда, но если появляется при этом такая великая польза, как необходимость сохранения жизни, то разрешается. Сказал Всевышний: «Если же кто-либо будет вынужден пойти на это (на употребление запрещенных продуктов) от голода, а не из склонности к греху, то ведь Аллах – Прощающий, Милосердный». Сура «Трапеза», аят 3.
Эта великая основа, это шариатское правило является доводом тому, что современные науки и их разработки, новые технологии и изобретения, в которых заключена польза для людей, в том, что касается их религии и быта, что это все относится к тому, что приказал Аллах и Его посланник, к тому, что любит Аллах и Его посланник, что это из благ от Всевышнего Аллаха для Его рабов. Исходя из всей их пользы, столь необходимой и совершенной, как у телеграмм и различных способов отправки сообщений, как у всех отраслей промышленности и видов новейших изобретений – применяется к ним это правило самым полным образом. И некоторые из них получают правовое положение обязательного, некоторые желательного, и что-то из них относится просто к разрешенному, допустимому. В зависимости от продукта и результата. И некоторые из результатов производства подпадают под другие основы Шариата.
См. «аль-Кауаид уаль-усуль аль-джамиа, уаль-фурук,
уа ат-такасим аль-бадиа ан-нафиа», с. 20 – 24.
Источник: muslimby.info
Мы призываем вас пересмотреть свое отношение к исламу!
Мы призываем вас пересмотреть свое отношение к исламу!
19.05.2011 – 19:40 | 517 просмотр.
Во имя Аллаха Единого, нет божества кроме Него, и нет никого, достойного поклонения, кроме Него, Господа пророков Ибрахима, Мусы, Исы и последнего из них — Мухаммада, мир им и благословение Аллаха. Это обращение составлено мусульманскими учеными и деятелями культуры, собравшимся для того, чтобы рассмотреть отношения их стран с западным миром, найти наиболее адекватный способ реагирования на учащающиеся нападки на святыни ислама и мусульман отдельных представителей Запада, государственных органов, религиозных учреждений и средств массовой информации.
Мы, авторы обращения, адресуем его западным интеллектуалам, деятелям культуры, представителям власти, религиозным и общественным лидерам. Относительно указанного явления мы говорим им следующее: народ, чьи почитаемые символы и святыни постоянно подвергаются атакам со стороны представителей других наций, не оставит их без ответа и обязательно спросит о причинах этой враждебности и обстоятельствах, способствующих ее продолжению. Впрочем, лучше, если эти народы во благо всего человечества откажутся от вражды и несправедливости в отношениях друг с другом. Мусульмане чаще, чем кто-либо в мире, становились объектом оккупаций, притеснений и тирании со стороны Запада. Они более остальных страдают сегодня от унижений, издевательств над своей религией и святынями. Община, которой вверена божественная миссия, обладающая богатейшей историей и оригинальной культурой, насчитывающая более четверти населения земли не может мириться с нынешними нападками на нее. По этой причине мы хотим привлечь внимание к нашей позиции относительно создавшейся ситуации, чтобы исправить имеющиеся сегодня ошибки и изменить стратегию.
Современные отношения с западным миром
Мы понимаем, что отношение Запада к исламу с самого начала было негативным. Объяснений тому несколько; одной из главных причин было отсутствие непосредственного контакта с ним европейцев. Тем не менее, они относились к нему с опасением и страхом. В результате разобщенные прежде европейцы объединились, чтобы создать христианский религиозный союз против ислама. Так ислам стал внешним врагом, который сумел объединить Европу после пережитых ею междоусобных войн.
Мы знаем, что обобщения часто приводят к ошибочным выводам. Мы также осознаём, что Америка и Европа в прошлом пробовали бороться с некоторыми негативными тенденциями в своих отношениях к людям иной веры и национальности. Однако последние годы свели на нет все их былые усилия. Этим мы хотим подчеркнуть, что под термином «Запад» в этом обращении мы подразумеваем все западное общество в целом, а не только силы, враждебные к исламу. Мы понимаем, что не все представители Запада одинаково негативно к нему относятся, среди них немало людей, объективно к нему настроенных; им мы также адресуем наше послание.
Враждебность в отношении к исламу
Мы хотим обратить западных интеллектуалов на опасность, которую таит в себе все возрастающая враждебность к исламу. Невозможно осознать и принять тот факт, что в течение менее трех лет мы стали свидетелями агрессивной компании против наших святынь. Она началась с нападок на благородный Коран: была написана, опубликована и распространена книга, якобы равная Корану, которая издевалась над мусульманским вероучением, шариатом, моральными устоями и историей. После этого поднялась компания, направленная против нашего Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Ему приписывали отвратительные недостатки, его делали героем издевательских карикатур. Последние появились на страницах датской печати, после чего их перепечатали издания других европейских стран из солидарности с ними, либо в их поддержку. Затем дело дошло до того, что это стало формой утешения, когда Папа Римский в своем публичном выступлении описал ислам, Коран и пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, по крайней мере, неверно и несправедливо.
Исламская общественность обратила внимание, что в повторяющихся провокационных сюжетах оскорблению подвергается Священное Писание – Коран в руках американской армии в концентрационных лагерях Абу Грейб в Ираке и Гуантанамо на Кубе, где унижение человека соседствует с оскорблением Корана. Вдобавок мусульмане были поражены притеснением личных свобод их братьев по вере, как коренных жителей, так и эмигрантов, в крупнейших европейских столицах. Мы хотим также упомянуть о нападениях на мечети, повторяющихся в оккупированных Ираке и Афганистане, которые порой сопровождаются их подрывами, а временами – вооруженными штурмами, которые проводят под предлогом поиска мусульман, в результате чего гибнут находящиеся в мечетях люди.
Это взгляд ненависти, проявляющийся раз за разом в многочисленных речах руководителей и политиков и статьях некоторых мыслителей, а также в некоторых из различных средств информации, таких как фильмы, сериалы, рассказы, направленные на очернение ислама и мусульман, и запятнать их достоинство обвинениями в порочности, агрессии и терроре.
Молчание большинства прогрессивных людей, формирующих общественное мнение, неосуждение ими этих повторяющихся явлений в ваших странах, вызывает недоумение. Они сунули головы в песок подобно страусу, окопались в траншее: это и есть свобода и права человека, уважительное отношение к другим людям, или же это яма, в которой закопаны и подавлены их свободы и украдено их достоинство? Мы спрашиваем: вы за оскорбление и надругательство над пророками под знаменем свободы слова или же за свободу без потери достоинства?
Нападки на мусульманского Пророка (мир ему и благословение Аллаха)
Несмотря на то, что некоторые цивилизации воевали с мусульманами, все же большинство их не испытывает неприязни к пророку ислама, как она сохранилась в небольших странах Европы и их церквях. Враждебность христианства по отношению к исламу и его пророку за пределами Западной Европы не превратилась в историческую вражду. Неприязнь приветствуется и поддерживается в сфере религиозных отношений в стенах церквей и монастырей, как это произошло в Западной Европе, и это- явление, на которое следует обратить внимание и установить эффективные методы защиты ее результатов.
Тут мы спрашиваем: для чего кое-кто на Западе старается низвергнуть все исторические и современные образцы для подражания? Поистине, тот, кто живет без идеалов… у того нет будущего. Народ без истории — это дом без фундамента. Должен ли этот фундамент сосредотачиваться на оскорблении нашего пророка? Мы уверены,что упадочническое материалистическое направление Запада ставит своей целью лишить человечество в целом и мусульман в частности ярких примеров для подражания. Нападки на избранных людей общества: пророков и их последователей – всего лишь звено в цепи мер, предпринимаемых для лишения человечества высоких идеалов. В противовес этому видно горячее стремление исламской общины неуклонно защищать нашего пророка и других пророков, и это — черта, которую мы не позволим перейти, несмотря на то, что эти измышления подаются под благовидным предлогом, который называется свободомыслием и свободой слова. Мусульманский мир не может принять против его воли плоды свободы мысли на Западе, так же как и Западу не по душе перенести результаты некоторых человеческих свобод на Востоке. Мы призываем западную интеллигенцию занять твердую позицию по отношению к этому явлению, а мы ожидаем от мыслящих людей Запада бережного отношения к достижениям Западной культуры, и у Запада нет прав – как ошибочно полагают некоторые — оскорблять других и насмехаться над ними, особенно если это пророки.
Посягательства на мечеть всех пророков аль-Аксу
Оккупация мечети аль-Акса и многочисленные нападения на нее – одно из проявлений посягательств на святыни ислама — происходит при поддержке или с молчаливого согласия большинства Западных правительств и при помощи некоторых религиозных течений Запада. Обратим внимание на американское вето, которое не налагается Организацией Объединенных Наций в большинстве случаев только для защиты от многочисленных сионистских нападок на оккупированную территорию Палестины* , а для сохранения власти иудеев над мечетью аль-Акса, от которой мусульманская община вовсе не отступилась. Мы вновь обращаемся к интеллектуалам Запада: какова ваша позиция относительно притеснения мусульманских святынь в Палестине и палестинского народа, который лишен своих элементарных прав?
Мы наблюдаем вопиющее противоречие между призывом Запада к мусульманам строить свои общества по западной демократической модели, в то время как сами западные правительства ведут войну, что в результате заканчивается выборами, называемыми волеизъявлением палестинцев к их правительству. Молчание западных ученых и деятелей культуры о нарушениях прав человека и осквернении святынь в Палестине ложится клеймом позора на лбы глашатаев свободы и демократии во всем мире. Поэтому мы призываем вас смыть этот позор, присоединившись ко многим сторонникам правосудия из ученым и деятелям культуры, защищающим права общин и народов в деле возвращения им их ценностей и их оккупированных земель, возвращении им права выбора того, кто будет их представителем и управителем их политических и общественных дел, прав на уважение их человеческого достоинства и сопротивление притеснениям, колонизации, противостояние насилию и унижению всеми законными способами.
Издевательство над мусульманским хиджабом
Свобода личности гарантируется Западной демократией в трудах мыслителей и социологов Запада. Отсюда вытекает право женщины – демократическое — на то, чтобы ей не препятствовали одеваться так, как она того желает, в соответствии с нормами морали или общими ценностями. Однакона Западе исламский мир неожиданно столкнулся с увеличением нападок иоскорблений относительно мусульманского хиджаба, а это как раз противоречит принципам демократии, которая пропагандируется в исламском мире. Всемирныеженские движения палец о палец не ударили в защиту прав женщины мусульманки. Неужели приемлема и защищаема свобода обнажения, а свобода благопристойности преследуема и обвиняема?
Права человека на Западе гарантируют право на сохранение индивидуальности, т.е. ее защиту, а не ее уничтожение. Как Запад приемлет нарушение прав и свобод своих соотечественников-мусульман относительно того, какая одежда им подходит? И где приверженность Запада своему идейному, религиозному и общественному наследию? Западная женщина, соблюдающая правила приличия и нормы нравственности, носила — и продолжает носить – одежды благопристойности, которые во многом сродни мусульманскому хиджабу, как, например, одеяния монашек или провинциальных жительниц. Если Запад отбросил эту страницу своей истории, то это значит, что страны мира должны следовать его стопам? Мы отвергаем войну против добродетели сегодня в мире и не думаем, что это должно быть ценой или результатом урбанизации и прогресса? В том ли проблема, что хиджаб стал символом достоинства и добродетели, которые сегодня преследуются в западном мире? Законы и положения о праве женщины-мусульманки на ношение мусульманской одежды – как мы это видим сегодня – во многих государствах Европы с целью подавления свободы мысли и одеяния женщины-мусульманки на Западе.
Является ли это причиной враждебного отношения к исламу, которое показывают недавние последовательные изменения при других, или по причине враждебности по отношению к добродетели от агитаторов освободительных движений, или же в угоду настроению и страстям поборников нравственного и социального разложения? Вот вопросы, которыми, по нашему мнению, передовые люди и интеллигенция Запада должны задаться и задуматься над ними. И противостоять использованию двойных идеологических стандартов на Западе.
Война идей
В последние годы ислам нередко становился мишенью критики видных западных интеллектуалов, религиозных деятелей и политиков. Они утверждали, что ислам распространялся одной только силой оружия; это суждение соседствовало с мнением об иррациональности исламского мировоззрения, ложными обвинениями его в терроризме, отсталости и т.д. В этом послании мы не ставим своей целью подробный разбор и опровержение этих утверждений. Укажем лишь, что они не выдерживают никакой критики при рассмотрении их с позиций имеющихся методик научного исследования и рационального спора. Тем не менее, эти обвинения вполне соответствуют духу теории «войны идей», к которой призывают некоторые организации, созданные в США с целью изменить ислам.
Мы признаем, что ислам, в самом деле, распространялся посредством «священной войны» (джихад) во имя Аллаха и мирной проповедью. Однако отметим, что все культуры прошлого и настоящего неизменно прибегали к силе для того, чтобы отстоять свои достижения и основы. Подтверждением тому служит учение о «справедливой войне» (just war), к которому неизменно апеллировало европейское мировоззрение (светское и церковное) во имя защиты ценностей своей цивилизации. Так почему же это ставят в вину исламу? Из истории вы знаете, что мусульманские войска никогда ступали в пределы Индонезии, Малайзии, Филиппин и многих других африканских и азиатских стран; в чем же тогда причина, по которой приняли ислам миллионы населявших их людей? Применительно к настоящему времени актуален вопрос, почему ислам продолжает распространяться по всему миру (в частности, на Западе), не прибегая для этого к насилию, одной только силой своего воздействия на людей и верного понимания их природы?
Прежде чем приступить к разговору о значении разума в мусульманской и других, отличных от нее, цивилизациях, нужно отметить, что по мнению большинства историков, история Запада знала немало периодов, когда разумом пренебрегали или, наоборот, чрезмерно ему поклонялись, то есть, говоря иными словами, бросались из одной крайности в другую. Между тем мусульманский мир никогда не менял своего отношения к разуму и всегда использовал его во благо человека и человечества. Мы спрашиваем друг у друга: почему, в таком случае, некоторые видные религиозные деятели Запада пытаются негативно говорить о значении разума в исламе? С какой целью они это делают: чтобы скрыть собственные недостатки, или же желая примкнуть к антиисламской тенденции, существующей вне церкви?
Мы обращаемся к деятелям церкви и призываем их пересмотреть свои убеждения, руководствуясь разумом, но, прежде всего – верой в Бога Возможно, церковники с их враждебным отношением к разуму и науке стали главной причиной возмущения против них, и именно они спровоцировали волну материалистического атеизма, которая прокатилась по их странам.
Столь же несправедливы и раздающиеся на Западе обвинения мусульманской уммы и религии в том, что принято называть «терроризмом». Утверждения такого рода исторически необоснованны, поскольку эта община всегда была известна своим милосердием и добрым отношением к людям. Мы просим западных интеллектуалов поскорее избавиться от старой обиды, доставшейся им в наследство от эпохи походов, которые Запад называет «крестовыми», тех самых, что было принято считать лучшим примером террористических войн. Обвиняющие нас сегодня в терроризме сами повинны во многих ужасных злодействах, убийствах людей и войнах, имевших место в прошлом и настоящем. Жертвами этих трагических событий стали десятки миллионов наших современников; особенно кровопролитны были две мировые войны, возникшие никак не по вине мусульман.
Интеллектуалы в исламском мире отмечают изменение направления враждебных атак: от нападок на мусульман некоторые неприятели перешли к нападкам на ислам, а от стремления изменить их – к стремлению изменить их веру. Мы говорим им: ислам не нуждается в современной протестантской реформе, которая пересмотрела бы его основы. Ислам известен как постоянно обновляющаяся религия и в этом заключается причина, по которой он столь широко распространен во всем мире. Почему же в таком случае вы требуете его реформировать? Некоторые западные интеллектуалы и высокопоставленные лица столь превознеслись в своей гордыне, что стали призывать к проведению реформ, должных изменить идейную и догматическую стороны религии, о которой им мало что известно. Однако они точно знают, что ислам не разделяет многие принципы, которые некогда согласилось признать современное христианство, образовавшее в союзе с западным либерализмом принципиально новое вероучение. Его адепты уверены, что все явления, противоречащие духу этого учения, должны измениться с тем, чтобы полностью ему соответствовать.
Мы глубоко убеждены, что наша религия, которая будет существовать и далее, не нуждаясь ни в какой реформе, способна разрешить проблемы западной цивилизации. Именно поэтому некоторые западные лидеры жаждут избавиться от ислама в его нынешней, чистой форме, поскольку он, по нашему убеждению, способен разрушить разделяемое этими лицами заблуждение о завершении поступательного движения исторического процесса.
Мы решительно выступаем против попыток лишить нашу умму права самостоятельно и свободно мыслить. В то же время мы заинтересованы в знакомстве с другими культурами и усвоении тех их достижений, которые кажутся нам полезными. Впрочем, мы по-прежнему полагаем, что их идеологические, правовые и моральные ценности не подходят для всего человечества и могут быть свободно подвергнуты критике. Попытки навязать эти ценности миру и запретить любые посягательства против них не будут иметь успеха. Мусульманские сообщества начали убеждаться в том, что атака на ислам, которую под знаменем «войны идей» ведут некоторые представители Запада, обнаруживает их страх перед его цивилизационной миссией, могущей помешать гегемонистским устремлениям мира, к которому они принадлежат.
Мы не согласны участвовать в так называемой «войне идей», которую нам пытаются навязать. Вместе с тем никогда не оставим без ответа поползновения, имеющие своей целью оскорбить наши чувства. При возникновении ситуаций такого рода эта война затронет все мусульманские государства, и все мы без исключения (а не одни только интеллектуалы и политики) примем в ней участие. Мы абсолютно уверены в непоколебимости наших устоев и нашей способности не только показать присущие западной цивилизации острые противоречия в сфере религии, идеологии и морали, но и предложить эффективный способ их разрешения.
В чем мы видим причину атак на наши святыни
Нападки на ислам не носят единичный характер и не являются реакцией на какую-то определенную ситуацию – это очевидно для нас из официальных выступлений некоторых западных лидеров, публикаций и устных высказываний, которые отражают весь спектр существующих сегодня на Западе идейных течений. Они кажутся нам хорошо разработанным планом, должным умалить значение мусульманской общины в современном мире. Это предположение объясняет применение американским президентом Джорджем Бушем термина «крестовый поход» в отношении начавшейся войны с так называемым «терроризмом» в Ираке, Афганистане и других странах. Точно также становится понятны некоторые высказывания и обвинения бывшего итальянского премьер-министра Сильвио Берлускони, который считает ислам религией отсталости, отвергая тем самым его вклад в мировую культуру. Заявления такого рода не раз звучали из уст прежнего немецкого канцлера, который утверждал, что он никогда не позволит исламу уничтожить европейскую цивилизацию.
Читая эти высказывания, в голову закрадывается вопрос: какова истинная цель этих многочисленных нападок? Их можно было бы объяснить свободой мнений и правом каждого человека критиковать другие религии, однако в современной литературе Запада мы не нашли примеров нападок на существующие в мире религиозные конфессии, такие как индуизм, иудаизм, буддизм и т.д. По нашему мнению, это предположение опровергается тем обстоятельством, что мишенью этих атак служит только ислам. Мы также спрашиваем друг у друга: возможно, эта компания была спровоцирована политическими событиями, имевшими место в недавнем прошлом? Но и эту мысль мы отвергаем, поскольку нападки на ислам предшествовали по времени событиям, в ходе которых небольшую группу мусульман обвинили в агрессии.
Многие мусульманские лидеры и интеллектуалы считают, что нынешняя атака на святыни и обряды ислама вызвана тем, что определенная часть политической и интеллектуальной элиты Запада осознала, что современный мусульманский мир очнулся от забытья и переживает период нового подъема, после чего он сможет вернуться к выполнению своей миссии — улучшать человечество и делать его более счастливым. Он стал составлять реальную конкуренцию западноевропейской цивилизации в интеллектуальной и культурной сфере.
Мы внимательно изучили доклад канадской организации по религиозной толерантности, которая определила численность мусульман в мире в 2003 г. приблизительной цифрой в 1226 млрд. человек, что составляет 19% от общей численности населения планеты. Этот доклад подтвердил, что ислам – единственная религия, число последователей которой неуклонно растет, в то время как у других крупных религиозных конфессий оно, напротив, падает. По прогнозу этой организации к 2023 г. ислам станет самой многочисленной конфессией в мире. Не статистические ли данные последних лет породили новую волну исламофобии у некоторых западных лидеров и интеллектуалов? Этот вопрос мы адресуем им.
В двойственности применяемых Западом стандартов мы убеждаемся, когда видим, насколько его политическая и интеллектуальная элита привержена ценностям своей цивилизации, что выражается в неизменной поддержке ими личных свобод и демократии. В то же время мы отмечаем растущую тенденцию, проявляющуюся в ограничении свобод мусульман, проживающих в западных странах, стеснении их в выражении своей принадлежности к исламу, подстрекательстве против всего мусульманского мира и продолжающихся попытках установить над ним колониальное господство.
С недавних пор мы также являемся свидетелями того, как негативное отношение к исламу части западных лидеров передается целым народам через средства массовой информации и агрессивную политику, которую пытаются оправдать идеологическими и культурными интересами. Мы видим, что пресса и телевидение на Западе не только не отделены и порой от политики, но порой обмениваются ролями с ее высокопоставленными деятелями.
Подстрекательская компания в масс-медиа имела, пожалуй, самые серьезные последствия для народов Запада, поскольку именно она лишила их возможности обрести божественное руководство. Обращает на себя внимание, что в эту компанию вопреки собственному желанию была вовлечена церковь, которая намеренно умалчивала или пыталась исказить истинную суть ислама с тем, чтобы оттолкнуть от него людей, скрывала имеющиеся в Ветхом и Новом Завете явные свидетельства о пророческой миссии Мухаммада (да благословит его Аллах и да приветствует).
Антиисламская компания политиков и средств массовой информации коснулась и книг тех немногих западных авторов, которые объективно пишут о мусульманах. Эти книги подвергаются неистовой и злобной травле, что также подтверждает факт наличия на Западе сил, заинтересованных в том, чтобы его народы имели неверное представление о мусульманской умме и самом исламе.
Заключение
В завершение этого послания мы подтверждаем важность конструктивного диалога между культурами для того, чтобы они могли достигнуть истины и, следовательно, перестали проявлять враждебность в отношении друг друга. Мы уверяем, что в сегодняшнем мире возможно мирное сосуществование культур, но только при условии соблюдения ими справедливости в отношениях друг с другом.
Современная западная цивилизация есть результат синтеза других культур мира и их достижений. Однако сам Запад пытается «монополизировать» свои заслуги, считая их плодом исключительно собственных усилий (впрочем, он помнит о вкладе, внесенном в его развитие культурами, которые сейчас находятся под его влиянием). Запад противится тому, чтобы мусульманские страны завладели средствами научно-технического прогресса, не желая, видимо, чтобы они отвлекались от распрей и конфликтов, которые он продолжает провоцировать.
Наше нынешнее отставание в темпах модернизации и развития обусловлено многими причинами; впрочем, оно не было характерно для исламской цивилизации в прошлые периоды ее существования. Это отставание не дает повода считать наши народы отсталыми с точки зрения морали и культуры. Мы следуем источникам божественного руководства и света, и нам присущи высокие духовные ценности и идеалы, от которых мы не можем отказаться, как и от возложенной на нас миссии призывать к ним человечество.
Мы просим интеллектуалов Запада пересмотреть свое мнение о собственном культурном превосходстве. Мы обращаемся к ним с настойчивой просьбой сохранять объективность в оценке ислама, его значимых ценностей и существенного вклада, который он в продолжение многих веков вносил в культуру человечества.
Возможно, состояние, в котором сейчас пребывает мусульманский мир, не блестяще. Тем не менее, мы не сомневаемся в превосходстве догматических, правовых, культурных и моральных основ ислама, в том, что они адекватны для любого времени и любой среды. Бесспорно, западный мир достиг больших успехов в материальной сфере; однако его культурные устои уже давно оставляют желать лучшего. Мы убеждаем вас, что недостатки нашего нынешнего положения не поколебали нашей уверенности в важном значении нашей культуры и религии для человечества. Поэтому мы обращаемся к вам, интеллектуалам и ответственным лицам, а через вас – к большинству людей. Мы адресуем наше обращение и участникам враждебной компании против наших ценностей и святынь. Мы требуем от вас следующее:
1.Прекратите притеснять нас, вмешиваться в наши дела, нападать на наши святыни. Эти враждебные действия не принесут вам пользы, поскольку они могут помешать реализации ваших экономических интересов в наших странах, что возможно только при условии соблюдения справедливости.
2.Мы просим, чтобы вы содействовали нам против тех деятелей культуры и средств массовой информации, которые обрушиваются на наши святыни, негативно отзываются о Коране и нашем Пророке. В случае продолжения их враждебной компании мусульманская умма обратиться к своему законному праву противостоять всем попыткам Запада навязать свою культурную, политическую и военную гегемонию.
3.Мы знаем, что некоторые западные ученые и философы посвятили себя не разработке планов культурной, экономической, политической и военной экспансии в наши страны, а изучению кризиса отношений наших цивилизаций и сущность посланнической миссии нашего пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и да приветствует). Мы призываем вас: прежде чем нападать на нашу религию и пытаться дискредитировать ее в глазах людей, постарайтесь понять универсальный, общемировой характер ислама, истинную сущность его вероучения и ценностей.
4.По нашему мнению, вместо того, чтобы вмешиваться в дела других государств и культур, западные лидеры и интеллектуалы должны взяться за решение собственных проблем. Запад нуждается в коренной реформе, которая представляется более актуальной, нежели преобразования, которые хотят навязать мусульманскому миру. Мы уверены, что в будущем страны Запада и их сообщества могут оказаться на краю бездонной пропасти, перед реальной перспективой распада этих государств и крушения всей цивилизации. Это произойдет, если лидеры этих стран будут продолжать сеять вред и несправедливость в мире; в этом случае их деяния могут обернуться стрелами, которые их же и поразят. В нашем послании мы призываем западных интеллектуалов принять план «исправления Запада», с тем, чтобы он вернулся к истинным ценностям веры, которую явили в мир пророки, почитал этих Божьих избранников, да благословит их всех Аллах и да приветствует) защищал невиновных, перестал чинить зло и несправедливость во всем мире. Политической и интеллектуально верхушке Запада, призывающей к проведению реформ в мусульманском мире, или как она его называет, Большом Среднем Востоке – мы советуем взяться для начала за изменение собственных обществ. В этом случае вы могли бы поднять значение семьи, брака и добродетели, защитить человека от террора компаний и власти капитала, вернуть прежнее значения общественным ценностям (отдав им приоритет перед ценностями мира товарно-денежных отношений), присоединиться к усилиям мира в борьбе против дискриминации бедных, вернуть нравственное воспитание в школы. Необходимость такого изменения назрела, только так Запад может избавиться от господства атеистического меньшинства, которое стремиться уничтожить моральные ценности и нормы в современном мире.
5.Мы призываем европейских интеллектуалов составить верное представление о вероучении ислама и мусульманской общине. К этому нас побуждает веление Господа, которое приведено в Его книге – благородном Коране. Они — лучшее, чем мы можем закончить наше обращение. Всевышний Аллах сказал: «Скажи, Мухаммад: «О люди Писания! Давайте признаем единое слово для вас и нас, о том, что не будем поклоняться никому, кроме Аллаха, что никого другого не будем считать равным Аллаху, а признаем Господином только Аллаха». А если они откажутся признать, то скажите им: “Свидетельствуйте, что мы – предавшиеся воле Аллаха”» «Семейство ‘Имрана», 64.
Обращение интеллектуалам Запада участников состоявшейся в Кувейте конференции "Уважение к ценностям Ислама" - 2008г.
www.alettertothewest.com
19.05.2011 – 19:40 | 517 просмотр.
Во имя Аллаха Единого, нет божества кроме Него, и нет никого, достойного поклонения, кроме Него, Господа пророков Ибрахима, Мусы, Исы и последнего из них — Мухаммада, мир им и благословение Аллаха. Это обращение составлено мусульманскими учеными и деятелями культуры, собравшимся для того, чтобы рассмотреть отношения их стран с западным миром, найти наиболее адекватный способ реагирования на учащающиеся нападки на святыни ислама и мусульман отдельных представителей Запада, государственных органов, религиозных учреждений и средств массовой информации.
Мы, авторы обращения, адресуем его западным интеллектуалам, деятелям культуры, представителям власти, религиозным и общественным лидерам. Относительно указанного явления мы говорим им следующее: народ, чьи почитаемые символы и святыни постоянно подвергаются атакам со стороны представителей других наций, не оставит их без ответа и обязательно спросит о причинах этой враждебности и обстоятельствах, способствующих ее продолжению. Впрочем, лучше, если эти народы во благо всего человечества откажутся от вражды и несправедливости в отношениях друг с другом. Мусульмане чаще, чем кто-либо в мире, становились объектом оккупаций, притеснений и тирании со стороны Запада. Они более остальных страдают сегодня от унижений, издевательств над своей религией и святынями. Община, которой вверена божественная миссия, обладающая богатейшей историей и оригинальной культурой, насчитывающая более четверти населения земли не может мириться с нынешними нападками на нее. По этой причине мы хотим привлечь внимание к нашей позиции относительно создавшейся ситуации, чтобы исправить имеющиеся сегодня ошибки и изменить стратегию.
Современные отношения с западным миром
Мы понимаем, что отношение Запада к исламу с самого начала было негативным. Объяснений тому несколько; одной из главных причин было отсутствие непосредственного контакта с ним европейцев. Тем не менее, они относились к нему с опасением и страхом. В результате разобщенные прежде европейцы объединились, чтобы создать христианский религиозный союз против ислама. Так ислам стал внешним врагом, который сумел объединить Европу после пережитых ею междоусобных войн.
Мы знаем, что обобщения часто приводят к ошибочным выводам. Мы также осознаём, что Америка и Европа в прошлом пробовали бороться с некоторыми негативными тенденциями в своих отношениях к людям иной веры и национальности. Однако последние годы свели на нет все их былые усилия. Этим мы хотим подчеркнуть, что под термином «Запад» в этом обращении мы подразумеваем все западное общество в целом, а не только силы, враждебные к исламу. Мы понимаем, что не все представители Запада одинаково негативно к нему относятся, среди них немало людей, объективно к нему настроенных; им мы также адресуем наше послание.
Враждебность в отношении к исламу
Мы хотим обратить западных интеллектуалов на опасность, которую таит в себе все возрастающая враждебность к исламу. Невозможно осознать и принять тот факт, что в течение менее трех лет мы стали свидетелями агрессивной компании против наших святынь. Она началась с нападок на благородный Коран: была написана, опубликована и распространена книга, якобы равная Корану, которая издевалась над мусульманским вероучением, шариатом, моральными устоями и историей. После этого поднялась компания, направленная против нашего Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Ему приписывали отвратительные недостатки, его делали героем издевательских карикатур. Последние появились на страницах датской печати, после чего их перепечатали издания других европейских стран из солидарности с ними, либо в их поддержку. Затем дело дошло до того, что это стало формой утешения, когда Папа Римский в своем публичном выступлении описал ислам, Коран и пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, по крайней мере, неверно и несправедливо.
Исламская общественность обратила внимание, что в повторяющихся провокационных сюжетах оскорблению подвергается Священное Писание – Коран в руках американской армии в концентрационных лагерях Абу Грейб в Ираке и Гуантанамо на Кубе, где унижение человека соседствует с оскорблением Корана. Вдобавок мусульмане были поражены притеснением личных свобод их братьев по вере, как коренных жителей, так и эмигрантов, в крупнейших европейских столицах. Мы хотим также упомянуть о нападениях на мечети, повторяющихся в оккупированных Ираке и Афганистане, которые порой сопровождаются их подрывами, а временами – вооруженными штурмами, которые проводят под предлогом поиска мусульман, в результате чего гибнут находящиеся в мечетях люди.
Это взгляд ненависти, проявляющийся раз за разом в многочисленных речах руководителей и политиков и статьях некоторых мыслителей, а также в некоторых из различных средств информации, таких как фильмы, сериалы, рассказы, направленные на очернение ислама и мусульман, и запятнать их достоинство обвинениями в порочности, агрессии и терроре.
Молчание большинства прогрессивных людей, формирующих общественное мнение, неосуждение ими этих повторяющихся явлений в ваших странах, вызывает недоумение. Они сунули головы в песок подобно страусу, окопались в траншее: это и есть свобода и права человека, уважительное отношение к другим людям, или же это яма, в которой закопаны и подавлены их свободы и украдено их достоинство? Мы спрашиваем: вы за оскорбление и надругательство над пророками под знаменем свободы слова или же за свободу без потери достоинства?
Нападки на мусульманского Пророка (мир ему и благословение Аллаха)
Несмотря на то, что некоторые цивилизации воевали с мусульманами, все же большинство их не испытывает неприязни к пророку ислама, как она сохранилась в небольших странах Европы и их церквях. Враждебность христианства по отношению к исламу и его пророку за пределами Западной Европы не превратилась в историческую вражду. Неприязнь приветствуется и поддерживается в сфере религиозных отношений в стенах церквей и монастырей, как это произошло в Западной Европе, и это- явление, на которое следует обратить внимание и установить эффективные методы защиты ее результатов.
Тут мы спрашиваем: для чего кое-кто на Западе старается низвергнуть все исторические и современные образцы для подражания? Поистине, тот, кто живет без идеалов… у того нет будущего. Народ без истории — это дом без фундамента. Должен ли этот фундамент сосредотачиваться на оскорблении нашего пророка? Мы уверены,что упадочническое материалистическое направление Запада ставит своей целью лишить человечество в целом и мусульман в частности ярких примеров для подражания. Нападки на избранных людей общества: пророков и их последователей – всего лишь звено в цепи мер, предпринимаемых для лишения человечества высоких идеалов. В противовес этому видно горячее стремление исламской общины неуклонно защищать нашего пророка и других пророков, и это — черта, которую мы не позволим перейти, несмотря на то, что эти измышления подаются под благовидным предлогом, который называется свободомыслием и свободой слова. Мусульманский мир не может принять против его воли плоды свободы мысли на Западе, так же как и Западу не по душе перенести результаты некоторых человеческих свобод на Востоке. Мы призываем западную интеллигенцию занять твердую позицию по отношению к этому явлению, а мы ожидаем от мыслящих людей Запада бережного отношения к достижениям Западной культуры, и у Запада нет прав – как ошибочно полагают некоторые — оскорблять других и насмехаться над ними, особенно если это пророки.
Посягательства на мечеть всех пророков аль-Аксу
Оккупация мечети аль-Акса и многочисленные нападения на нее – одно из проявлений посягательств на святыни ислама — происходит при поддержке или с молчаливого согласия большинства Западных правительств и при помощи некоторых религиозных течений Запада. Обратим внимание на американское вето, которое не налагается Организацией Объединенных Наций в большинстве случаев только для защиты от многочисленных сионистских нападок на оккупированную территорию Палестины* , а для сохранения власти иудеев над мечетью аль-Акса, от которой мусульманская община вовсе не отступилась. Мы вновь обращаемся к интеллектуалам Запада: какова ваша позиция относительно притеснения мусульманских святынь в Палестине и палестинского народа, который лишен своих элементарных прав?
Мы наблюдаем вопиющее противоречие между призывом Запада к мусульманам строить свои общества по западной демократической модели, в то время как сами западные правительства ведут войну, что в результате заканчивается выборами, называемыми волеизъявлением палестинцев к их правительству. Молчание западных ученых и деятелей культуры о нарушениях прав человека и осквернении святынь в Палестине ложится клеймом позора на лбы глашатаев свободы и демократии во всем мире. Поэтому мы призываем вас смыть этот позор, присоединившись ко многим сторонникам правосудия из ученым и деятелям культуры, защищающим права общин и народов в деле возвращения им их ценностей и их оккупированных земель, возвращении им права выбора того, кто будет их представителем и управителем их политических и общественных дел, прав на уважение их человеческого достоинства и сопротивление притеснениям, колонизации, противостояние насилию и унижению всеми законными способами.
Издевательство над мусульманским хиджабом
Свобода личности гарантируется Западной демократией в трудах мыслителей и социологов Запада. Отсюда вытекает право женщины – демократическое — на то, чтобы ей не препятствовали одеваться так, как она того желает, в соответствии с нормами морали или общими ценностями. Однакона Западе исламский мир неожиданно столкнулся с увеличением нападок иоскорблений относительно мусульманского хиджаба, а это как раз противоречит принципам демократии, которая пропагандируется в исламском мире. Всемирныеженские движения палец о палец не ударили в защиту прав женщины мусульманки. Неужели приемлема и защищаема свобода обнажения, а свобода благопристойности преследуема и обвиняема?
Права человека на Западе гарантируют право на сохранение индивидуальности, т.е. ее защиту, а не ее уничтожение. Как Запад приемлет нарушение прав и свобод своих соотечественников-мусульман относительно того, какая одежда им подходит? И где приверженность Запада своему идейному, религиозному и общественному наследию? Западная женщина, соблюдающая правила приличия и нормы нравственности, носила — и продолжает носить – одежды благопристойности, которые во многом сродни мусульманскому хиджабу, как, например, одеяния монашек или провинциальных жительниц. Если Запад отбросил эту страницу своей истории, то это значит, что страны мира должны следовать его стопам? Мы отвергаем войну против добродетели сегодня в мире и не думаем, что это должно быть ценой или результатом урбанизации и прогресса? В том ли проблема, что хиджаб стал символом достоинства и добродетели, которые сегодня преследуются в западном мире? Законы и положения о праве женщины-мусульманки на ношение мусульманской одежды – как мы это видим сегодня – во многих государствах Европы с целью подавления свободы мысли и одеяния женщины-мусульманки на Западе.
Является ли это причиной враждебного отношения к исламу, которое показывают недавние последовательные изменения при других, или по причине враждебности по отношению к добродетели от агитаторов освободительных движений, или же в угоду настроению и страстям поборников нравственного и социального разложения? Вот вопросы, которыми, по нашему мнению, передовые люди и интеллигенция Запада должны задаться и задуматься над ними. И противостоять использованию двойных идеологических стандартов на Западе.
Война идей
В последние годы ислам нередко становился мишенью критики видных западных интеллектуалов, религиозных деятелей и политиков. Они утверждали, что ислам распространялся одной только силой оружия; это суждение соседствовало с мнением об иррациональности исламского мировоззрения, ложными обвинениями его в терроризме, отсталости и т.д. В этом послании мы не ставим своей целью подробный разбор и опровержение этих утверждений. Укажем лишь, что они не выдерживают никакой критики при рассмотрении их с позиций имеющихся методик научного исследования и рационального спора. Тем не менее, эти обвинения вполне соответствуют духу теории «войны идей», к которой призывают некоторые организации, созданные в США с целью изменить ислам.
Мы признаем, что ислам, в самом деле, распространялся посредством «священной войны» (джихад) во имя Аллаха и мирной проповедью. Однако отметим, что все культуры прошлого и настоящего неизменно прибегали к силе для того, чтобы отстоять свои достижения и основы. Подтверждением тому служит учение о «справедливой войне» (just war), к которому неизменно апеллировало европейское мировоззрение (светское и церковное) во имя защиты ценностей своей цивилизации. Так почему же это ставят в вину исламу? Из истории вы знаете, что мусульманские войска никогда ступали в пределы Индонезии, Малайзии, Филиппин и многих других африканских и азиатских стран; в чем же тогда причина, по которой приняли ислам миллионы населявших их людей? Применительно к настоящему времени актуален вопрос, почему ислам продолжает распространяться по всему миру (в частности, на Западе), не прибегая для этого к насилию, одной только силой своего воздействия на людей и верного понимания их природы?
Прежде чем приступить к разговору о значении разума в мусульманской и других, отличных от нее, цивилизациях, нужно отметить, что по мнению большинства историков, история Запада знала немало периодов, когда разумом пренебрегали или, наоборот, чрезмерно ему поклонялись, то есть, говоря иными словами, бросались из одной крайности в другую. Между тем мусульманский мир никогда не менял своего отношения к разуму и всегда использовал его во благо человека и человечества. Мы спрашиваем друг у друга: почему, в таком случае, некоторые видные религиозные деятели Запада пытаются негативно говорить о значении разума в исламе? С какой целью они это делают: чтобы скрыть собственные недостатки, или же желая примкнуть к антиисламской тенденции, существующей вне церкви?
Мы обращаемся к деятелям церкви и призываем их пересмотреть свои убеждения, руководствуясь разумом, но, прежде всего – верой в Бога Возможно, церковники с их враждебным отношением к разуму и науке стали главной причиной возмущения против них, и именно они спровоцировали волну материалистического атеизма, которая прокатилась по их странам.
Столь же несправедливы и раздающиеся на Западе обвинения мусульманской уммы и религии в том, что принято называть «терроризмом». Утверждения такого рода исторически необоснованны, поскольку эта община всегда была известна своим милосердием и добрым отношением к людям. Мы просим западных интеллектуалов поскорее избавиться от старой обиды, доставшейся им в наследство от эпохи походов, которые Запад называет «крестовыми», тех самых, что было принято считать лучшим примером террористических войн. Обвиняющие нас сегодня в терроризме сами повинны во многих ужасных злодействах, убийствах людей и войнах, имевших место в прошлом и настоящем. Жертвами этих трагических событий стали десятки миллионов наших современников; особенно кровопролитны были две мировые войны, возникшие никак не по вине мусульман.
Интеллектуалы в исламском мире отмечают изменение направления враждебных атак: от нападок на мусульман некоторые неприятели перешли к нападкам на ислам, а от стремления изменить их – к стремлению изменить их веру. Мы говорим им: ислам не нуждается в современной протестантской реформе, которая пересмотрела бы его основы. Ислам известен как постоянно обновляющаяся религия и в этом заключается причина, по которой он столь широко распространен во всем мире. Почему же в таком случае вы требуете его реформировать? Некоторые западные интеллектуалы и высокопоставленные лица столь превознеслись в своей гордыне, что стали призывать к проведению реформ, должных изменить идейную и догматическую стороны религии, о которой им мало что известно. Однако они точно знают, что ислам не разделяет многие принципы, которые некогда согласилось признать современное христианство, образовавшее в союзе с западным либерализмом принципиально новое вероучение. Его адепты уверены, что все явления, противоречащие духу этого учения, должны измениться с тем, чтобы полностью ему соответствовать.
Мы глубоко убеждены, что наша религия, которая будет существовать и далее, не нуждаясь ни в какой реформе, способна разрешить проблемы западной цивилизации. Именно поэтому некоторые западные лидеры жаждут избавиться от ислама в его нынешней, чистой форме, поскольку он, по нашему убеждению, способен разрушить разделяемое этими лицами заблуждение о завершении поступательного движения исторического процесса.
Мы решительно выступаем против попыток лишить нашу умму права самостоятельно и свободно мыслить. В то же время мы заинтересованы в знакомстве с другими культурами и усвоении тех их достижений, которые кажутся нам полезными. Впрочем, мы по-прежнему полагаем, что их идеологические, правовые и моральные ценности не подходят для всего человечества и могут быть свободно подвергнуты критике. Попытки навязать эти ценности миру и запретить любые посягательства против них не будут иметь успеха. Мусульманские сообщества начали убеждаться в том, что атака на ислам, которую под знаменем «войны идей» ведут некоторые представители Запада, обнаруживает их страх перед его цивилизационной миссией, могущей помешать гегемонистским устремлениям мира, к которому они принадлежат.
Мы не согласны участвовать в так называемой «войне идей», которую нам пытаются навязать. Вместе с тем никогда не оставим без ответа поползновения, имеющие своей целью оскорбить наши чувства. При возникновении ситуаций такого рода эта война затронет все мусульманские государства, и все мы без исключения (а не одни только интеллектуалы и политики) примем в ней участие. Мы абсолютно уверены в непоколебимости наших устоев и нашей способности не только показать присущие западной цивилизации острые противоречия в сфере религии, идеологии и морали, но и предложить эффективный способ их разрешения.
В чем мы видим причину атак на наши святыни
Нападки на ислам не носят единичный характер и не являются реакцией на какую-то определенную ситуацию – это очевидно для нас из официальных выступлений некоторых западных лидеров, публикаций и устных высказываний, которые отражают весь спектр существующих сегодня на Западе идейных течений. Они кажутся нам хорошо разработанным планом, должным умалить значение мусульманской общины в современном мире. Это предположение объясняет применение американским президентом Джорджем Бушем термина «крестовый поход» в отношении начавшейся войны с так называемым «терроризмом» в Ираке, Афганистане и других странах. Точно также становится понятны некоторые высказывания и обвинения бывшего итальянского премьер-министра Сильвио Берлускони, который считает ислам религией отсталости, отвергая тем самым его вклад в мировую культуру. Заявления такого рода не раз звучали из уст прежнего немецкого канцлера, который утверждал, что он никогда не позволит исламу уничтожить европейскую цивилизацию.
Читая эти высказывания, в голову закрадывается вопрос: какова истинная цель этих многочисленных нападок? Их можно было бы объяснить свободой мнений и правом каждого человека критиковать другие религии, однако в современной литературе Запада мы не нашли примеров нападок на существующие в мире религиозные конфессии, такие как индуизм, иудаизм, буддизм и т.д. По нашему мнению, это предположение опровергается тем обстоятельством, что мишенью этих атак служит только ислам. Мы также спрашиваем друг у друга: возможно, эта компания была спровоцирована политическими событиями, имевшими место в недавнем прошлом? Но и эту мысль мы отвергаем, поскольку нападки на ислам предшествовали по времени событиям, в ходе которых небольшую группу мусульман обвинили в агрессии.
Многие мусульманские лидеры и интеллектуалы считают, что нынешняя атака на святыни и обряды ислама вызвана тем, что определенная часть политической и интеллектуальной элиты Запада осознала, что современный мусульманский мир очнулся от забытья и переживает период нового подъема, после чего он сможет вернуться к выполнению своей миссии — улучшать человечество и делать его более счастливым. Он стал составлять реальную конкуренцию западноевропейской цивилизации в интеллектуальной и культурной сфере.
Мы внимательно изучили доклад канадской организации по религиозной толерантности, которая определила численность мусульман в мире в 2003 г. приблизительной цифрой в 1226 млрд. человек, что составляет 19% от общей численности населения планеты. Этот доклад подтвердил, что ислам – единственная религия, число последователей которой неуклонно растет, в то время как у других крупных религиозных конфессий оно, напротив, падает. По прогнозу этой организации к 2023 г. ислам станет самой многочисленной конфессией в мире. Не статистические ли данные последних лет породили новую волну исламофобии у некоторых западных лидеров и интеллектуалов? Этот вопрос мы адресуем им.
В двойственности применяемых Западом стандартов мы убеждаемся, когда видим, насколько его политическая и интеллектуальная элита привержена ценностям своей цивилизации, что выражается в неизменной поддержке ими личных свобод и демократии. В то же время мы отмечаем растущую тенденцию, проявляющуюся в ограничении свобод мусульман, проживающих в западных странах, стеснении их в выражении своей принадлежности к исламу, подстрекательстве против всего мусульманского мира и продолжающихся попытках установить над ним колониальное господство.
С недавних пор мы также являемся свидетелями того, как негативное отношение к исламу части западных лидеров передается целым народам через средства массовой информации и агрессивную политику, которую пытаются оправдать идеологическими и культурными интересами. Мы видим, что пресса и телевидение на Западе не только не отделены и порой от политики, но порой обмениваются ролями с ее высокопоставленными деятелями.
Подстрекательская компания в масс-медиа имела, пожалуй, самые серьезные последствия для народов Запада, поскольку именно она лишила их возможности обрести божественное руководство. Обращает на себя внимание, что в эту компанию вопреки собственному желанию была вовлечена церковь, которая намеренно умалчивала или пыталась исказить истинную суть ислама с тем, чтобы оттолкнуть от него людей, скрывала имеющиеся в Ветхом и Новом Завете явные свидетельства о пророческой миссии Мухаммада (да благословит его Аллах и да приветствует).
Антиисламская компания политиков и средств массовой информации коснулась и книг тех немногих западных авторов, которые объективно пишут о мусульманах. Эти книги подвергаются неистовой и злобной травле, что также подтверждает факт наличия на Западе сил, заинтересованных в том, чтобы его народы имели неверное представление о мусульманской умме и самом исламе.
Заключение
В завершение этого послания мы подтверждаем важность конструктивного диалога между культурами для того, чтобы они могли достигнуть истины и, следовательно, перестали проявлять враждебность в отношении друг друга. Мы уверяем, что в сегодняшнем мире возможно мирное сосуществование культур, но только при условии соблюдения ими справедливости в отношениях друг с другом.
Современная западная цивилизация есть результат синтеза других культур мира и их достижений. Однако сам Запад пытается «монополизировать» свои заслуги, считая их плодом исключительно собственных усилий (впрочем, он помнит о вкладе, внесенном в его развитие культурами, которые сейчас находятся под его влиянием). Запад противится тому, чтобы мусульманские страны завладели средствами научно-технического прогресса, не желая, видимо, чтобы они отвлекались от распрей и конфликтов, которые он продолжает провоцировать.
Наше нынешнее отставание в темпах модернизации и развития обусловлено многими причинами; впрочем, оно не было характерно для исламской цивилизации в прошлые периоды ее существования. Это отставание не дает повода считать наши народы отсталыми с точки зрения морали и культуры. Мы следуем источникам божественного руководства и света, и нам присущи высокие духовные ценности и идеалы, от которых мы не можем отказаться, как и от возложенной на нас миссии призывать к ним человечество.
Мы просим интеллектуалов Запада пересмотреть свое мнение о собственном культурном превосходстве. Мы обращаемся к ним с настойчивой просьбой сохранять объективность в оценке ислама, его значимых ценностей и существенного вклада, который он в продолжение многих веков вносил в культуру человечества.
Возможно, состояние, в котором сейчас пребывает мусульманский мир, не блестяще. Тем не менее, мы не сомневаемся в превосходстве догматических, правовых, культурных и моральных основ ислама, в том, что они адекватны для любого времени и любой среды. Бесспорно, западный мир достиг больших успехов в материальной сфере; однако его культурные устои уже давно оставляют желать лучшего. Мы убеждаем вас, что недостатки нашего нынешнего положения не поколебали нашей уверенности в важном значении нашей культуры и религии для человечества. Поэтому мы обращаемся к вам, интеллектуалам и ответственным лицам, а через вас – к большинству людей. Мы адресуем наше обращение и участникам враждебной компании против наших ценностей и святынь. Мы требуем от вас следующее:
1.Прекратите притеснять нас, вмешиваться в наши дела, нападать на наши святыни. Эти враждебные действия не принесут вам пользы, поскольку они могут помешать реализации ваших экономических интересов в наших странах, что возможно только при условии соблюдения справедливости.
2.Мы просим, чтобы вы содействовали нам против тех деятелей культуры и средств массовой информации, которые обрушиваются на наши святыни, негативно отзываются о Коране и нашем Пророке. В случае продолжения их враждебной компании мусульманская умма обратиться к своему законному праву противостоять всем попыткам Запада навязать свою культурную, политическую и военную гегемонию.
3.Мы знаем, что некоторые западные ученые и философы посвятили себя не разработке планов культурной, экономической, политической и военной экспансии в наши страны, а изучению кризиса отношений наших цивилизаций и сущность посланнической миссии нашего пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и да приветствует). Мы призываем вас: прежде чем нападать на нашу религию и пытаться дискредитировать ее в глазах людей, постарайтесь понять универсальный, общемировой характер ислама, истинную сущность его вероучения и ценностей.
4.По нашему мнению, вместо того, чтобы вмешиваться в дела других государств и культур, западные лидеры и интеллектуалы должны взяться за решение собственных проблем. Запад нуждается в коренной реформе, которая представляется более актуальной, нежели преобразования, которые хотят навязать мусульманскому миру. Мы уверены, что в будущем страны Запада и их сообщества могут оказаться на краю бездонной пропасти, перед реальной перспективой распада этих государств и крушения всей цивилизации. Это произойдет, если лидеры этих стран будут продолжать сеять вред и несправедливость в мире; в этом случае их деяния могут обернуться стрелами, которые их же и поразят. В нашем послании мы призываем западных интеллектуалов принять план «исправления Запада», с тем, чтобы он вернулся к истинным ценностям веры, которую явили в мир пророки, почитал этих Божьих избранников, да благословит их всех Аллах и да приветствует) защищал невиновных, перестал чинить зло и несправедливость во всем мире. Политической и интеллектуально верхушке Запада, призывающей к проведению реформ в мусульманском мире, или как она его называет, Большом Среднем Востоке – мы советуем взяться для начала за изменение собственных обществ. В этом случае вы могли бы поднять значение семьи, брака и добродетели, защитить человека от террора компаний и власти капитала, вернуть прежнее значения общественным ценностям (отдав им приоритет перед ценностями мира товарно-денежных отношений), присоединиться к усилиям мира в борьбе против дискриминации бедных, вернуть нравственное воспитание в школы. Необходимость такого изменения назрела, только так Запад может избавиться от господства атеистического меньшинства, которое стремиться уничтожить моральные ценности и нормы в современном мире.
5.Мы призываем европейских интеллектуалов составить верное представление о вероучении ислама и мусульманской общине. К этому нас побуждает веление Господа, которое приведено в Его книге – благородном Коране. Они — лучшее, чем мы можем закончить наше обращение. Всевышний Аллах сказал: «Скажи, Мухаммад: «О люди Писания! Давайте признаем единое слово для вас и нас, о том, что не будем поклоняться никому, кроме Аллаха, что никого другого не будем считать равным Аллаху, а признаем Господином только Аллаха». А если они откажутся признать, то скажите им: “Свидетельствуйте, что мы – предавшиеся воле Аллаха”» «Семейство ‘Имрана», 64.
Обращение интеллектуалам Запада участников состоявшейся в Кувейте конференции "Уважение к ценностям Ислама" - 2008г.
www.alettertothewest.com
Важное разъяснение от шейха Ад-Дурбу’
Опубликовано 03.05.2012 автором administration
Скачать mp3
Вопрос первый: О наш шейх, да простит вам Аллах: современные мурджииты распространяют ирджа в мире, и особенное внимание уделяют стране Двух Святынь. И из их числа – Абдуль Азиз ар Раис, который живет в городе Эр Рияд, в своей книге «Аль-Ильмам шарх науакыд аль-Ислам», и также в другой своей книге, в шархе на «Муфид аль мустафид фи куфри тарики ат таухид». И этот человек, да простит вам Аллах – избегает такфира некоторых зиндыков, и это присутствует в его записях.
Другой человек, Абдуль Малик ар Рамадани аль Джазаири, живущий в Медине Пророка, который не выносит такфир кроме как за убеждение в сердце, и говорит, да упасёт Аллах, что тот кто ругает Аллаха, или религию, или Посланника – не становится кафиром, и препятствием для этого служит окружение в котором он живёт.
Другой человек – Ибрахим Ибн Амир ар Рухейли, который говорит что у саляфов есть другое слово (от них передается другое мнение) о том что оставляющий дела не становится кафиром (якобы в этом вопросе разногласие среди саляф), в своей книге «Оправдание имама мухаддиса от нововведенческого слова мурджиитов»
И есть и другие мурджииты, да не увеличит Аллах их число, которые подверглись влиянию шейха аль Альбани.
Что вы знаете о них, да простит вам Аллах?
Ответ:
Хвала Аллаху, Господу Миров, мир и благословение Пророку Мухаммаду, его семье и его праведным сподвижникам. А затем:
Та молодёжь кого ты упомянул – это группа являющаяся рогом из рогов мурджиитов. Они принадлежат к крайним мурджиитам, которые выросли в это время, и воодушевились и принялись призывать.
Что же касается Абдуль Азиза ар Райиса, то он прилагает великие усилия, чтобы разрушить то выявление благословенного исправительного призыва, и манхаджа ахли Сунна уаль джамаа и мазхаба праведных предшественников, которое дал Аллах в наше время
И он человек, который выдает себя за ученого, однако его знания очень малы. И засвидетельствовал об этом шейх АбдуЛлах аль Гудаян, да смилуется над ним Аллах, и рассказал об этом сам Ар Райис, когда он, сидя с молодёжью, рассказал им историю, которая у него произошла с шейхом Гудаяном. Он пришёл к шейху Гудаяну, и прочитал ему одну цитату шейх уль Ислама Ибн Теймии. И сказал ему шейх Гудаян: «Что ты понимаешь из этих слов?«. Он сказал: «Я понимаю отсюда то-то и то-то». И сказал ему шейх Гудаян: «Ты умеешь болтать, но не умеешь понимать». И это то, клянусь Аллахом, кроме которого нет никого достойного поклонения, что я сам понял поговорив с этим человеком, и понял, что его степень в знании и понимании очень малая, однако он искусный в словах, и захватывает умы молодежи своей многословной бессвязной речью!
И к числу тех, кто засвидетельствовал за этого человека, что он заблудший, и что он отклонился от манхаджа ахли Сунна уаль джамаа – праведный шейх, шейх Абдур-Рахман аль Баррак, да укрепит его Аллах. И он отказался разговаривать с ним, и прогнал его со своего дома, и поступил с ним согласно пути праведных предшественников, которые не слушали бидаатчиков и их шубухаты и преукрашения.
И также к тем, кто предостерег от этой личности, и его книг, и сказал о нём, что он – выдающий себя за ученого – шейх Солих аль Фаузан, да укрепит его Аллах.
И каждый, кто знает его, и слышал его, и понял, что он хочет – то он знает, что этот человек – заблудший, и он хочет разрушить благословенный исправительный саляфитский призыв.
И он опираясь на свой джахль и выдавание себя за ученого – обвиняет в ошибках шейха Абдуль Азиза Ибн База, и Постоянную Комиссию по фетвам. Кто он такой, этот мискин, чтобы слушать его?! Однако из природы человека, что когда он не стесняется – то делает что хочет. Этот человек хочет выдаваться (быть на виду), хочет чтобы у него были поддержка и популярность. И мы знаем молодежь, и некоторых судей, и некоторых требующих знания, которые вышли из Мединского Университета, которые обманулись этим человеком, который прикрывается саляфией.
Что же касается того что ты упомянул что этот человек избегает такфира некоторых безбожников, которые ругают Аллаха – то не удивляются тому, что данный человек так делает! Этот человек сказал мне сам лично, и я слышал это своими ушами – что он не выносит такфир тем, кто поклоняется собаке и свинье! Которые говорят о единстве бытия, и говорят что Аллах это свинья и собака просим у Аллаха благополучия и спокойствия!! Этот человек не выносит такфир никому.
И этот человек учился у Али Хасана аль Халяби. И все те, кого ты упомянул, и Али Хасан аль Халяби – находятся абсолютно на одних убеждениях, и на одном призыве, и на одной идеологии!
И что касается Али аль Халяби, то была издана касательно него ясная фетва, достаточная для того кто стремится спастись от гибели, и от фитны и ее призывающих, издана была Постоянным Комитетом по фетвам в Саудии.
Они разъяснили в ней заблуждение и отклонение на которых этот человек.
Что же касается остальных кого ты упомянул, то что касается Ибрахима Ибн Амира ар Рухейли, то его источник – не шейх аль Альбани. И невозможно сказать о всех них, что шейх аль Альбани – их источник. Однако клянусь Аллахом, кроме которого нет никого достойного поклонения – и я говорю это со всей твёрдостью – если бы услышал шейх аль Альбани, что они говорят, и чем аргументируют, то он отверг бы их, и опроверг бы на них, и отрекся бы от того, что эти люди являются его учениками.
Да, шейх аль Альбани – у него были ошибки, и их давно опровергли имамы, опровергли его шейх Мухаммад Ибн Ибрахим, и шейх Ибн Баз, и шейх Раби Ибн Хади, и многие другие.
Он, да простит ему Аллах – у него были большие усилия в помощи Сунне, и в науке хадиса, и распространении таухида, и опровержении хавариджей. Он был алимом, и у него были и хорошие стороны, и ошибки.
Однако эти люди, они не как Альбани. Они – выдают себя за ученых, они невежды.
Что же касается Ибрахима Ибн Амира ар Рухейли, то он взял некоторые свои ошибки от Джахиза (зиндыка главаря мутазилитов). И новшество Джахиза – обобщенное оправдание по невежеству, для любого джахиля кто не противится истине. И Джахиз оправдывал по причине шубхи, и обусловил для такфира понимание довода!
Что же касается того кто не понял довода, и не противился истине, то он оправдан в любом случае, даже если это кафир аслий, или даже если это крайние кафиры из числа приписывающих себя к Исламу. Однако даже Джахиз сказал, что они кафиры в ахкамах дунья, но в будущей жизни могут быть оправданы.
И ар Рухейли взял эту шубху, и это бедствие, и добавил к этому то, что им не выносится такфир даже в ахкамах дунья.
И он в той книге, которую ты упомянул: «Оправдание имама мухаддиса от нововведенческого слова мурджиитов»- налгал на шейх уль Ислама!
Он взял слово аль Анбари, и некоторых мутазилитов, которое упомянул шейх уль Ислам Ибн Теймия, сказав: «Третье слово – а это слово некоторых мутазилитов, и это слово Анбари, и слово Джахиза также..», и затем упомянул что они сказали, а что сказали саляфы, упомянул что эти мутазилиты сказали что есть оправдание обобщенное.
И что сделал Рухейли? Он спрятал слова шейх уль ислама Ибн Теймии, где он говорит: «И из слов мутазилитов..», и приписал это слово шейх уль Исламу Ибн Теймии, слово Анбари и Джахиза.
Яснейшим образом налгал на шейхуль Ислама.
И вот так он привел слова шейх уль Ислама в своей книге, а совсем по другому они в «Маджму аль фатауа».
Посмотрите туда, и туда, и увидите, что ар Рухейли спрятал то, что указывает что шейх уль Ислам передает слова мутазилитов (а не свои слова, т.е. это не слова и не убеждение ибн Таймии, он просто передает убеждения мутазилитов, а тот передал их так, что это его слова), слово Анбари, слово заблудших, и приписал его шейх уль Исламу!
Это ясная ложь.
Следовательно, его источник – это не шейх аль Альбани.
Его источник – это аль-Джахиз, а затем, после него – Дауд Ибн Джирджис аль-Иракы ан-Накшбанди (главный враг призыва шейха Мухаммада Ибн Абдуль Ваххаба)
Ведь ар Рухейли не оставил ничего, чем аргументировал Дауд Ибн Джирджис (на которого написали и ответили имамы надждийского призыва в вопросах оправдания по невежеству), кроме как привел это в своих книгах и лекциях (и некоторые, в наше время и месте, тоже не отстают в этом от него).
Что же касается того, что ты упомянул, что ар Раис избегает такфира некоторым заблудшим, то ведь и ар Рухейли избегает такфира Ибн Араби, и Ибн аль Фарида, и других говорящих о единстве бытия. И говорит что в этом – богобоязненность (из за чрезмерной богобоязненности, он избегает считать каферами этих зиндыков)! И приписывает это ложно к имаму Мухаммаду Ибн Абдуль Ваххабу!!
Он привел слова имама: «Наврал на меня Ибн Джухейм, что я говорю то-то и то-то, и делаю такфир Ибн Араби и такому-то, и это бухтан» и сказал: «И это – из богобоязненности»
И богобоязненность у этих людей проявляется в том, чтобы — не выносить такфир тем кто поклоняется тагуту, и тех кто говорит что Аллах это иблис, однако почему то не боятся Аллаха в лжи на шейх уль Ислама Ибн Теймию, и других.
И из лжи ар Рухейли также что он наврал на Ибн аль Каййима, и шейха Мухаммада Ибн Абдуль Ваххаба, что он приписывает им слово которое является шубхой – его не сказал имам, которого нет в книгах имама, и никто не упоминал его от имама, однако это чистая ложь на имама. Этот человек (арРухейлий) лжет на ученых Ислама!
И его источник – не шейх аль-Альбани! Шейх аль-Альбани, да смилуется над ним Аллах у него есть известные слова.
Однако его источники – это Джахиз, и Дауд Ибн Джирджис.
И также он цитировал, и хвалил книгу «аль-Узр биль джахль» Ахмада Фарида! И хвалил много книгу Саида Губаши! И он (арРухейлий) соглашается с ними во многих их искажениях, приукрашиваниях, и невежественных высказываниях!
И они прикрываются имамами саляфами, и учеными, однако ученые к ним непричастны. Это то, что касается этого притворяющегося ученым.
Что касается того алжирца (Рамадани), то он как говорится: «Ни к селу, ни к городу». Кто читал его книги, знает, что этот человек его знания слабы, и понимание малое, и он далек от мазхаба саляфов и слов современных ученых Ахли-Сунна. И это не спрячется от того, у кого есть знания о словах ученых, их решениях и аргументации.
Этот человек прикрывается призывом имамом ахли-Сунна, и сеет свои яды между студентами Исламского Университета в Медине, и опровергает Постоянный Комитет, и обвиняет в ошибках шейха Абдуль Азиза Ибн База.
И он является человеком, который притворяется ученым.
И обязательно на молодежи остерегаться этих притворяющихся учеными, и брать знания от настоящих ученых.
Как же отворачивается молодежь от ученого, шейха, горы в знаниях, на котором собралась Умма, собрались ахлю Сунна уаль джамаа, на его великой степени, и его имамстве, и понимании, и знании – шейхе Абдуль Азизе Ибн Базе, а затем эти притворяющиеся учеными нас отвлекают от этого прямого пути, от этих благословенных знаний.
Эти люди раньше хватались за некоторые ошибки нашего шейха, уважаемого шейха Абдуль Мухсина аль Аббада аль Бадра, и когда увидели их, то были вне себя от радости, и упомянули их и ар-Раис, и ар-Рухейли, и многие другие. Они обрадовались им, потому что им не на кого больше опереться! Они не могут больше найти того, кто пришел к их мнению, кроме той ошибки шейха Абдуль Мухсина аль Бадра.
Однако шейх Абдуль Мухсин аль Бадр, да укрепит его Аллах, покаялся от этого, и разъяснилась ему истина, поскольку он следует за истиной, и он правдивый человек. И когда разъяснилась ему истина, он вернулся к ней, и сказал, что он покаялся от всего что написал или сказал (про оправдание по невежеству), и издал фетву о хукме тех, кто взывает к погребенным или отсутствующим — по невежеству, и разъяснил, что их хукм в дунья – они кафиры, и это хукм ахлюль фатра, а в той жизни их состояние оставляется Аллаху. (шейх АбдульМухсин объявил, что отказался от мнения о наличии оправдания по невежеству и объявил, что правильное мнение что нет оправдание по невежеству в ширке. Слова шейха альБадра:
وأما دعاء أصحابها والاستغاثة بهم وسؤالهم قضاء الحاجات وكشف الكربات وكذا دعاء الغائبين من الجن والإنس والملائكة فهو شرك مخرج من الملّة، ومن كانت هذه حاله فإنه لا يجوز أن يصلَّى وراءه، ومن مات وهو كذلك فإنه لا يُغسَّل ولا يُصلَّى عليه ولا يُدفن في مقابر المسلمين ومآله إلى دخول النار والخلود فيها؛ كما قال اللهعز وجل: { إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ}، وهذا حكم من قامت عليه الحجة
أما من لم تقم عليه وعاش في بلاد لا يعرف الإسلام إلا أنه الغلو في الصالحين والاستغاثة بهم ودعاؤهم مغتراً بأشباه العلماء الذين يزينون للناس هذا الباطل ويسكتون على شركهم وعبادتهم غير الله - فهذا ظاهره الكفر ويُعامَل في الدنيا معاملة من قامت عليه الحجة فلا يُصلَّى وراءه ولا يُصلَّى عليه إذا مات ولا يُدعى له ولا يُحج عنه، — وأمره في الآخرة إلى الله لكونه من جنس أهل الفترات الذين لم تبلغهم الرسالات وهم يمتحنون يوم القيامة، وبعد الامتحان ينتهون إلى الجنة أو إلى النار، وقد أورد ابن كثير في تفسيره لقول اللهعز وجل: {وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا} جملة من الأحاديث في ذلك، وقال: ((إن أحاديث هذا الباب منها ما هو صحيح كما قد نص على ذلك غير واحد من أئمة العلماء،ومنها ما هو حسن، ومنها ما هو ضعيف يقوى بالصحيح والحسن، وإذا كانت أحاديث الباب الواحد متعاضدة على هذا النمط أفادت الحجة عند الناظر فيها
И порвалась эта веревка, за которую они вцепились, и не остались с ними никто, кроме Ахмада Фарида, Саида аль Губаши, Бурхами, и Ибн Джирджиса с Джахизом. Это их опора и то за что они хватаются.
И они достигли в мурджиизме великой степени (предела), которой не достигли ни первые, ни поздние мурджииты! Никто не дошел до такого, кроме этих людей.
Они не ограничились своим заявлением, что оставивший дела не является кафиром. Если бы они остановились здесь, то все было бы просто – что они последовали пути старых крайних мурджиитов.
Однако они погрузились в ирджа настолько, насколько не погрузились старые мурджииты, и заявили, что оставивший таухид – муслим, и поклоняющийся тагуту – муслим!
И начали спорить вокруг основы Ислама, и искажать основу Ислама. И говорить, что кто взывает к погребенным с просьбами о помощи – не мушрик, и не поклоняющийся тагуту, и не является кафиром и оправдывается по невежеству!
Прибегаем к Аллаху от такого краха! Прибегаем к Аллаху от такого краха! Прибегаем к Аллаху от такого краха!
И к огромному сожалению, некоторые из них заняли высокие посты в факультетах акыды (заняли посты больших преподавателей).
Это из бедствий, и несчастий, которые постигли мусульман в это время.
Да.
Придерживался ли шейх Ибн Теймия убеждений о невечности Ада
Придерживался ли шейх уль Ислам Ибн Теймия убеждений о невечности Ада?
Posted on 25.05.2011 by Admin
Вопрос: Ассаламу алейкум. Придерживался ли шейх Ибн Теймия убеждений о невечности Ада, как говорят про него суфии?
Ответ: Уаалейкум ассалям уа рахматуЛлахи уа баракятух.
Сперва сразу обозначим, что мы отвечаем на это не потому, что мы являемся последователями Ибн Теймии и стремимся выгородить данного великого ученого — во первых, он не нуждается в этом, и его статус в знаниях известен всем, во вторых, если бы шейх уль Ислам Ибн Теймия сказал что либо, что противоречит убеждению Ахли Сунна, то мы не имели бы право следовать за ним в этом, и говорить, что это истина, и так далее.
Однако, те, кто ругают шейхуль Ислама Ибн Теймию, их цель — это не Ибн Теймия, а те убеждения ахли Сунна, которые он исповедовал и к которым призывал.
Ко времени, в котором жил шейхуль Ислам Ибн Теймия, Сунна постепенно угасала и распространялись различные страшные виды нововведенческих убеждений, многие из которых являлись прямым куфром. И нужно понимать положение, в котором он был, окруженный врагами мазхаба саляфов, который к тому моменту исповедовала лишь небольшая группа.
Сказал великий шафиитский ученый, историк, хафиз, имам Аль-Макризи аш-Шафии: «Это и послужило причиной распространения и известности ашаритского мазxаба на территории владений Ислама. Дошло до того что были забыты другие мазxабы и не осталось ничего что бы противоречило ему. Только мазxаб ханбалитов, последователей Имама Абу ‘Абдуллаха, Ахмада ибн Ханбаля, да будет доволен им Аллах, только они продолжали оставаться на том, на чем были Салафы, они не делали “та’виль” на то, что пришло из Качеств [Аллаха], и это было до тех пор, пока в 700 годах по Хиджре в Дамаске не появился Такьияд-дин, Абу Абас, Ахмад Ибн Теймийя аль-Харрани, который вызвался в поддержку мазxаба Салафов, опроверг мазxаб ашаритов, и расколол порицанием их, а так же рафидитов и суфистов» см. «Мава’из валь-И’тибар би зикри аль-Хутат валь-Асар»
И можно представить, сколь великой была ярость приверженцев нововведений, когда они уже торжествовали и их мазхабы казалось бы одержали победу, и пришел алим, подобного которому мало знала история Ислама, и опроверг их убедительнейшими доводами, и возродил Сунну, за которым последовали и которого любили и уважали люди, и у него появились великие ученые-ученики, которые распространили убеждения ахли-Сунна!
И по причине этой ярости, которая таится в их темных душах, и ненависти к приверженцам Сунны, эти зиндыки и нововведенцы начали распространять про шейхуль Ислама разную ложь и клевету, в таком количестве, что для того, чтобы опровергнуть ее, нужно писать целые книги.
И сколь верно сказал имам ахли Сунна, великий мухаддис из числа саляфов Абу Хатим Ар-Рази: “Признаком приверженцев нововведений является то, что они порочат тех, кто придерживается пути праведных предшественников”. аль-Лялякаи 1/179.
И также шейх Абдуль Латыф аль Аш Шейх: «Обычаем приверженцев нововведений является то, что когда исчерпываются их аргументы и они оказываются в тупике, они начинают порочить и оскорблять приверженцев Сунны и восхвалять самих себя!”. См. «Санауль-бади’» 65.
И мы в данном месте ограничимся лишь тем, что приведем с поизволения Аллаха то, что доказывает правильную акиду шейх уль Ислама в данном вопросе, чтобы стала ясной клевета этих зиндыков.
И скажем, полагаясь на Аллаха: книги шейх уль Ислама Ибн Теймии переполнены утверждениями о вечности Рая и Ада!
Сказал шейхуль Ислам Ибн Теймия: «И мы убеждены, что Всевышний Аллах сотворил Рай и Ад, и что они сотворены для вечного существования, а не для исчезновения!» см. «Маджмууль фатауа», 5-77
Сказал шейхуль Ислам Ибн Теймия: «Все мусульмане говорят, что Ад и Рай вечны и нет у них конца!» см. «Маджмууль фатауа», 8-304
Сказал шейхуль Ислам Ибн Теймия: «Ранние мусульмане, имамы этой общины, и прочие приверженцы Сунны, единодушны в том, что некоторые из творений не исчезнут и никогда не перестанут существовать, например: Рай, Ад, и Трон. Лишь некоторые еретики из приверженцев каляма, такие как Джахм Ибн Сафуан, и согласившиеся с ним мутазилиты, утверждали конечность всех творений. Это ошибочное мнение противоречит писанию Аллаха, Сунне Его Посланника, и единому мнению всех ранних мусульман и имамов этой Уммы» см. «Маджмууль фатауа», 18-307
Также, когда его спросили о достоверности хадиса: «Семь вещей никогда не исчезнут и не умрут: Ад, его обитатели, хранимая скрижаль, перо (которое написало все, что произойдет вплодь до Судного дня), Престол (аль-Курси) и Трон (аль-Арш)». Он ответил: «Эти слова не принадлежат пророку (мир ему и благословение Аллаху), это слова некоторых ученых. Все саляфы этой уммы, имамы и все сторонники ахлю-Сунна уаль-джама’а единогласны в том, что из творений Аллаха есть то, что никогда не исчезнет, а это Ад, Рай и Трон. И никто не говорил о том, что исчезнут все творения без исключения, кроме некоторых философов из числа приверженцев нововведений!» См. «Баяну тальбис аль-джахмия» 1/115.
Шейх Ибн Къасим из числа учеников шейх-уль Ислама об этих словах в примечании к его книге сказал: «И несмотря на это, его враги возводят на него ложь, что он якобы говорил о не вечности Ада!»
Cказал шейхуль Ислам Ибн Теймия: «И сказали все люди Ислама – нет Раю и Аду конца, воистину оба они останутся вечно, и не прекратят люди Рая наслаждаться, а люди Огня получать наказание, и не будет этому конца» см. «Дар ат-тааруд бейна аль-акль уа ан-накль», 2-358
Более того, у шейхуль Ислама есть отдельная книга, посвященная опровержению тех, кто говорит о невечности Ада!
Сказал ученик Ибн Теймии, имам Ибн Абдуль Хади: «У него есть книга в которой он опровегает тех, кто заявляет о невечности Рая и Ада!» см. «Аль-Укуд ад-дария фи манакиб Ибн Теймия», 67
И хвала Аллаху, пришла истина, и развеялась ложь, ведь поистине ложь- исчезающа!
И даже более менее обьективные из числа ученых-ашаритов и тех, кто склонился к этому мазхабу в некоторых вещах, понимают, что это был за ученый и человек, и хвалят его, и воздерживаются от клеветы на него.
Сказал Аз-Замалкани: «Того, кто запомнил бы больше него, не видели за последнии 500 лет!». см. «Ал-Ашбах ва ан-Надааир ан-Нахвиях» 3/681
Сказал хафиз Ибн Хаджар аль-Аскалани: «О его главенстве в науках, и отличительных его способностях в соображении и изложении, свидетельствовали Имамы, его современники из шафиитов, не говоря уже о ханбалитах!» см. ”Рад аль-вафир ‘аля ман за’ама бианна ман самма Ибн Теймийя Шейх аль-Ислам кафир”, 7
И этого, инша Аллах, будет достаточно для разумного человека, чтобы понять лживость тех людей, что занимаются распространением этих наговоров
Просим Аллаха защитить ученых ахли Сунна от клеветы и наговоров зиндыков-могилопоклонников.
И в завершение — хвала Аллаху, Господу Миров!
Posted on 25.05.2011 by Admin
Вопрос: Ассаламу алейкум. Придерживался ли шейх Ибн Теймия убеждений о невечности Ада, как говорят про него суфии?
Ответ: Уаалейкум ассалям уа рахматуЛлахи уа баракятух.
Сперва сразу обозначим, что мы отвечаем на это не потому, что мы являемся последователями Ибн Теймии и стремимся выгородить данного великого ученого — во первых, он не нуждается в этом, и его статус в знаниях известен всем, во вторых, если бы шейх уль Ислам Ибн Теймия сказал что либо, что противоречит убеждению Ахли Сунна, то мы не имели бы право следовать за ним в этом, и говорить, что это истина, и так далее.
Однако, те, кто ругают шейхуль Ислама Ибн Теймию, их цель — это не Ибн Теймия, а те убеждения ахли Сунна, которые он исповедовал и к которым призывал.
Ко времени, в котором жил шейхуль Ислам Ибн Теймия, Сунна постепенно угасала и распространялись различные страшные виды нововведенческих убеждений, многие из которых являлись прямым куфром. И нужно понимать положение, в котором он был, окруженный врагами мазхаба саляфов, который к тому моменту исповедовала лишь небольшая группа.
Сказал великий шафиитский ученый, историк, хафиз, имам Аль-Макризи аш-Шафии: «Это и послужило причиной распространения и известности ашаритского мазxаба на территории владений Ислама. Дошло до того что были забыты другие мазxабы и не осталось ничего что бы противоречило ему. Только мазxаб ханбалитов, последователей Имама Абу ‘Абдуллаха, Ахмада ибн Ханбаля, да будет доволен им Аллах, только они продолжали оставаться на том, на чем были Салафы, они не делали “та’виль” на то, что пришло из Качеств [Аллаха], и это было до тех пор, пока в 700 годах по Хиджре в Дамаске не появился Такьияд-дин, Абу Абас, Ахмад Ибн Теймийя аль-Харрани, который вызвался в поддержку мазxаба Салафов, опроверг мазxаб ашаритов, и расколол порицанием их, а так же рафидитов и суфистов» см. «Мава’из валь-И’тибар би зикри аль-Хутат валь-Асар»
И можно представить, сколь великой была ярость приверженцев нововведений, когда они уже торжествовали и их мазхабы казалось бы одержали победу, и пришел алим, подобного которому мало знала история Ислама, и опроверг их убедительнейшими доводами, и возродил Сунну, за которым последовали и которого любили и уважали люди, и у него появились великие ученые-ученики, которые распространили убеждения ахли-Сунна!
И по причине этой ярости, которая таится в их темных душах, и ненависти к приверженцам Сунны, эти зиндыки и нововведенцы начали распространять про шейхуль Ислама разную ложь и клевету, в таком количестве, что для того, чтобы опровергнуть ее, нужно писать целые книги.
И сколь верно сказал имам ахли Сунна, великий мухаддис из числа саляфов Абу Хатим Ар-Рази: “Признаком приверженцев нововведений является то, что они порочат тех, кто придерживается пути праведных предшественников”. аль-Лялякаи 1/179.
И также шейх Абдуль Латыф аль Аш Шейх: «Обычаем приверженцев нововведений является то, что когда исчерпываются их аргументы и они оказываются в тупике, они начинают порочить и оскорблять приверженцев Сунны и восхвалять самих себя!”. См. «Санауль-бади’» 65.
И мы в данном месте ограничимся лишь тем, что приведем с поизволения Аллаха то, что доказывает правильную акиду шейх уль Ислама в данном вопросе, чтобы стала ясной клевета этих зиндыков.
И скажем, полагаясь на Аллаха: книги шейх уль Ислама Ибн Теймии переполнены утверждениями о вечности Рая и Ада!
Сказал шейхуль Ислам Ибн Теймия: «И мы убеждены, что Всевышний Аллах сотворил Рай и Ад, и что они сотворены для вечного существования, а не для исчезновения!» см. «Маджмууль фатауа», 5-77
Сказал шейхуль Ислам Ибн Теймия: «Все мусульмане говорят, что Ад и Рай вечны и нет у них конца!» см. «Маджмууль фатауа», 8-304
Сказал шейхуль Ислам Ибн Теймия: «Ранние мусульмане, имамы этой общины, и прочие приверженцы Сунны, единодушны в том, что некоторые из творений не исчезнут и никогда не перестанут существовать, например: Рай, Ад, и Трон. Лишь некоторые еретики из приверженцев каляма, такие как Джахм Ибн Сафуан, и согласившиеся с ним мутазилиты, утверждали конечность всех творений. Это ошибочное мнение противоречит писанию Аллаха, Сунне Его Посланника, и единому мнению всех ранних мусульман и имамов этой Уммы» см. «Маджмууль фатауа», 18-307
Также, когда его спросили о достоверности хадиса: «Семь вещей никогда не исчезнут и не умрут: Ад, его обитатели, хранимая скрижаль, перо (которое написало все, что произойдет вплодь до Судного дня), Престол (аль-Курси) и Трон (аль-Арш)». Он ответил: «Эти слова не принадлежат пророку (мир ему и благословение Аллаху), это слова некоторых ученых. Все саляфы этой уммы, имамы и все сторонники ахлю-Сунна уаль-джама’а единогласны в том, что из творений Аллаха есть то, что никогда не исчезнет, а это Ад, Рай и Трон. И никто не говорил о том, что исчезнут все творения без исключения, кроме некоторых философов из числа приверженцев нововведений!» См. «Баяну тальбис аль-джахмия» 1/115.
Шейх Ибн Къасим из числа учеников шейх-уль Ислама об этих словах в примечании к его книге сказал: «И несмотря на это, его враги возводят на него ложь, что он якобы говорил о не вечности Ада!»
Cказал шейхуль Ислам Ибн Теймия: «И сказали все люди Ислама – нет Раю и Аду конца, воистину оба они останутся вечно, и не прекратят люди Рая наслаждаться, а люди Огня получать наказание, и не будет этому конца» см. «Дар ат-тааруд бейна аль-акль уа ан-накль», 2-358
Более того, у шейхуль Ислама есть отдельная книга, посвященная опровержению тех, кто говорит о невечности Ада!
Сказал ученик Ибн Теймии, имам Ибн Абдуль Хади: «У него есть книга в которой он опровегает тех, кто заявляет о невечности Рая и Ада!» см. «Аль-Укуд ад-дария фи манакиб Ибн Теймия», 67
И хвала Аллаху, пришла истина, и развеялась ложь, ведь поистине ложь- исчезающа!
И даже более менее обьективные из числа ученых-ашаритов и тех, кто склонился к этому мазхабу в некоторых вещах, понимают, что это был за ученый и человек, и хвалят его, и воздерживаются от клеветы на него.
Сказал Аз-Замалкани: «Того, кто запомнил бы больше него, не видели за последнии 500 лет!». см. «Ал-Ашбах ва ан-Надааир ан-Нахвиях» 3/681
Сказал хафиз Ибн Хаджар аль-Аскалани: «О его главенстве в науках, и отличительных его способностях в соображении и изложении, свидетельствовали Имамы, его современники из шафиитов, не говоря уже о ханбалитах!» см. ”Рад аль-вафир ‘аля ман за’ама бианна ман самма Ибн Теймийя Шейх аль-Ислам кафир”, 7
И этого, инша Аллах, будет достаточно для разумного человека, чтобы понять лживость тех людей, что занимаются распространением этих наговоров
Просим Аллаха защитить ученых ахли Сунна от клеветы и наговоров зиндыков-могилопоклонников.
И в завершение — хвала Аллаху, Господу Миров!
Ответ на сомнения ашаритов-антропоморфистов
Ответ на сомнения ашаритов-антропоморфистов касательно снисхождения Аллаха на небеса
Posted on 25.05.2011 by Admin
Вопрос: Как Аллах может спускаться на небеса этой дунья в последнюю треть ночи, когда в следствие вращения земли последняя треть ночи перемещается от территории к территории?
Ответ:
Ахли Сунна говорят что воистину, Его нисхождение, пречист Он – является таковым, как подобает Его величию, и оно непохоже на нисхождение творений. И Ахли Сунна утверждают для Аллаха это качество, и оставляют рассуждать о том, как это происходит (делают тафвид «кейфия»).
И поэтому, когда спросил мужчина имама Малика – рахимахуЛлах, о том, как Аллах вознесся – он сказал:«Вознесение – известно, а «как» – неизвестно, и вопрос о нем – нововведение«, и затем приказал имам Малик выгнать его из маджлиса. И Аллах, Велик Он, и Благороден, поведал нам, что Он спускается, и не поведал нам о том, как Он это делает.
Затем, воистину, не делается аналогия между действиями Аллаха и действиями созданного. И если бы мы делали так, то были бы вынуждены отрицать от Аллаха множество Его Качеств. Например: как слышит Аллах голоса всех творений одновременно, ещё и при том что они говорят на разных языках, в разных местах, в разных странах?? И как видит Аллах все творения, одновременно?!
И если бы мы попробовали дойти до этого разумом, рассуждая по аналогии с действиями творений, то это было бы невозможным!
И, опираясь на это, обязательно проявлять адаб ко Всевышнему Аллаху, и оставленять подобные вопросы, указывающие на невежество о Сущности Аллаха, Его Качествах, Его Величии, и Его способности на всякую вещь, Пречист Он!
И Всевышний Аллах знает лучше.
Шейх Мухаммад Ибн Абдуль-Азиз аль Муснад, фетва 25685
p.s. Такие вопросы и рассуждения происходят от уподобления Всевышнего Аллаха творениям, в котором эти люди обвиняют Ахли Сунна. Когда они слышат о том, что Аллах нисходит на ближнее небо, то сначала они представляют себе нисхождение творений, а потом исходя из своего понимания о том, что для творения такое невозможно, говорят, что такое невозможно и для Аллаха. Пречист Аллах от их аналогий и ограничений, и воистину, Он способен на всякую вещь!
Точно также они отрицают и другие атрибуты. Например, когда они видят словосочетание «يد الله» – Рука Аллаха, они представляют себе руку творений, затем говорят: Аллах не похож на творения, и начнают отрицать или искажать этот атрибут.
Как верно сказал шейх Мухаммад Амин аш-Шанкыти: «Они сначала уподобили Аллаха творениям, а затем, испугавшись этого уподобления, начали отрицать Его качества»
Мы ответим им: воистину, все Атрибуты Аллаха являются такими, как это подобает для Его Величия, которое не может обьять или представить разум. Мы принимаем все атрибуты Аллаха такими, как они пришли, и не пытаемся представить их, и не задаемся вопросом «Как», поскольку это нам не открыл Аллах, и категорически отрицаем подобие Всевышнего Аллаха с сотворенным, и верим в то, что пришло в Коране и Сунне, не искажая это, и не отрицая.
И это – позиция ахли Сунна уаль Джамаа в этом вопросе, в отличие от заблудших групп.
Posted on 25.05.2011 by Admin
Вопрос: Как Аллах может спускаться на небеса этой дунья в последнюю треть ночи, когда в следствие вращения земли последняя треть ночи перемещается от территории к территории?
Ответ:
Ахли Сунна говорят что воистину, Его нисхождение, пречист Он – является таковым, как подобает Его величию, и оно непохоже на нисхождение творений. И Ахли Сунна утверждают для Аллаха это качество, и оставляют рассуждать о том, как это происходит (делают тафвид «кейфия»).
И поэтому, когда спросил мужчина имама Малика – рахимахуЛлах, о том, как Аллах вознесся – он сказал:«Вознесение – известно, а «как» – неизвестно, и вопрос о нем – нововведение«, и затем приказал имам Малик выгнать его из маджлиса. И Аллах, Велик Он, и Благороден, поведал нам, что Он спускается, и не поведал нам о том, как Он это делает.
Затем, воистину, не делается аналогия между действиями Аллаха и действиями созданного. И если бы мы делали так, то были бы вынуждены отрицать от Аллаха множество Его Качеств. Например: как слышит Аллах голоса всех творений одновременно, ещё и при том что они говорят на разных языках, в разных местах, в разных странах?? И как видит Аллах все творения, одновременно?!
И если бы мы попробовали дойти до этого разумом, рассуждая по аналогии с действиями творений, то это было бы невозможным!
И, опираясь на это, обязательно проявлять адаб ко Всевышнему Аллаху, и оставленять подобные вопросы, указывающие на невежество о Сущности Аллаха, Его Качествах, Его Величии, и Его способности на всякую вещь, Пречист Он!
И Всевышний Аллах знает лучше.
Шейх Мухаммад Ибн Абдуль-Азиз аль Муснад, фетва 25685
p.s. Такие вопросы и рассуждения происходят от уподобления Всевышнего Аллаха творениям, в котором эти люди обвиняют Ахли Сунна. Когда они слышат о том, что Аллах нисходит на ближнее небо, то сначала они представляют себе нисхождение творений, а потом исходя из своего понимания о том, что для творения такое невозможно, говорят, что такое невозможно и для Аллаха. Пречист Аллах от их аналогий и ограничений, и воистину, Он способен на всякую вещь!
Точно также они отрицают и другие атрибуты. Например, когда они видят словосочетание «يد الله» – Рука Аллаха, они представляют себе руку творений, затем говорят: Аллах не похож на творения, и начнают отрицать или искажать этот атрибут.
Как верно сказал шейх Мухаммад Амин аш-Шанкыти: «Они сначала уподобили Аллаха творениям, а затем, испугавшись этого уподобления, начали отрицать Его качества»
Мы ответим им: воистину, все Атрибуты Аллаха являются такими, как это подобает для Его Величия, которое не может обьять или представить разум. Мы принимаем все атрибуты Аллаха такими, как они пришли, и не пытаемся представить их, и не задаемся вопросом «Как», поскольку это нам не открыл Аллах, и категорически отрицаем подобие Всевышнего Аллаха с сотворенным, и верим в то, что пришло в Коране и Сунне, не искажая это, и не отрицая.
И это – позиция ахли Сунна уаль Джамаа в этом вопросе, в отличие от заблудших групп.
Акыда шейх уль-Ислама Ибн Теймии
Акыда шейх уль-Ислама Ибн Теймии, похвала ученых в его адрес, и отношение к нему Ибн Хаджара
Posted on 05.07.2011 by Admin
Вопрос: Пожалуйста ответьте на мой вопрос относительно акыды шейха Ибн Теймии, я прочитал, что он отклонился от правильной акыды и описывал Аллаха качествами людей. И также я прочитал, что ученые, такие как Ибн Хаджар аль-Аскалани, не уважали его. Не могли бы вы прояснить этот вопрос? Спасибо вам. Ассаламу алейкум.
Ответ:
Хвала Аллаху.
Во-первых:
Шейх уль-Ислам Ахмад ибн Абдуль-Халим Ибн Теймия считается одним из выдающихся муджаддидов Ислама. Он родился в 661 году по хиджре и умер в 728 году по хиджре, да смилостивится над ним Аллах. И если обычно труды муджаддида оставляют наибольший след при его жизни и в его век, то труды Шейх уль-Ислама Ибн Теймии начали оставлять след еще при его жизни и продолжают приносить плоды по наше время, оказывая влияние на ученых и требующих знание и исламские группы, относящиеся к Сунне. Ученые по-прежнему обращаются к его знаниям, чтобы опровергнуть врагов Ислама из числа иудеев и христиан и сект, которые приписывают себя к Исламу, таких как рафидиты, хулюлиты (приверженцы теории единства бытия, о том, что не существует ничего кроме Всевышнего Аллаха, и он везде, кафиры — прим. переводчика), джахмиты, и сект нововведенцев, таких как ашариты и мурджииты.
Его достижения в области фикха, хадиса, тафсира, сулюка настолько известны, что нет необходимости нам приводить какие-либо примеры тут. Его работы и книги являются свидетельствуют сами за себя и он – да смилуется над ним Аллах – не нуждается в том, чтобы такие как мы рекомендовали его, однако его знание и фикх живы и свидетельствуют за него, и этого не может отрицать никто кроме невежды или упрямца.
Во-вторых:
Свидетельства имамов его собственного времени и последующих эпох делают очевидной для любого беспристрастного человека ложность заявлений, которые клеветнически возводят враги религии и враги сунны против этого выдающегося имама, и также свидетельства этих имамов подчеркивают его знания, понимание и силу аргумента. И отсюда мы можем понять причину, по которой люди куфра и нововведений обьявили войну против него, а именно потому что он разрушил их принципы и «крыша обрушилась на них сверху» (ан-Нахль, 16:26). Мы приведем ниже некоторые свидетельства правильности убеждений Шейх уль-Ислам Ибн Теймии, и его поддержки сунны и его опровержений тех, кто следует за нововведениями и выдумками.
Эти слова свидетельства и похвалы в адрес этого имама не исходили только от его учеников и сторонников, и прими это во внимание! Однако они исходили даже от его оппонентов, подтверждая, что он превзошел других в знании о понимании, и силе аргумента, и они даже свидетельствовали о его храбрости, щедрости и джихаде ради Аллаха в поддержку Ислама. Ниже приведены некоторые из этих свидетельств и похвал.
1. Имам аз-Захаби, да смилуется над ним Аллах, сказал, перечисляя своих учителей:
«Он наш шейх, шейх уль-Ислам, которому не было равных в наше время в знании, познаниях, смелости, уме, одухотворенности, щедрости, искренности по отношению к Умме, призыве к одобряемому и запрету порицаемого, и изучении хадисов — он приложил огромное усилие к их поиску и записыванию, и он изучал разные категории передатчиков и приобретал то знание, которое не приобрел никто другой.
Он достиг высот в тафсире Корана и углублялся в его самые тонкие смыслы. Он извлек из него смыслы, которые не смог извлечь никто до него. Он также достиг большого успеха в науке хадиса и в их заучивании, немногие смогли запомнить столько хадисов, сколько помнил он. Он соотносил хадисы с их источниками и передатчиками, и он с готовностью мог процитировать все, что ему требовалось для установления доказательства. Он превзошел всех людей в знании фикха, и мнений разных мазхабов и фатв сахабов и табиинов, настолько, что когда он издавал фетву, он не следовал за мнением какого-то мазхаба, но он основывал свою фетву на том мнении, доказательства на которое были сильнее. Он достиг высот в знании арабского языка, и изучил логику и слова мутакаллимов, и опроверг их, и отметил их ошибки и предостерегал от них. Он поддерживал сунну посредством самых сильных доводов и доказательств. Он терпел ради Аллаха от своих оппонентов, и был преследуем за свою поддержку чистой сунны, пока Аллах не сделал так, что он одержал верх и сердца праведных не объединились в любви к нему и мольбе за него, и подавил Аллах его врагов и наставил людей из других групп и сект через него, и сделал так, что цари и правители склонялись обычно к подчинению ему в послушании Аллаха, и оживил посредством его Аш-Шам, и даже сам Ислам, после того, когда он был почти полностью побежден, Ибн Теймия призывал правителей противостоять татарам, когда люди стали делать плохие предположения об Аллахе и верующие были испытаны и потрясены великим потрясением, и лицемерие усилилось.
Его хорошие качества многочислены, и он слишком велик для того, чтобы такой как я говорил о его жизни. Если бы мне нужно было принести клятву между углом Каабы и местом Ибрахима, то я бы поклялся, что я никогда не видел никого подобного ему и что он никогда не видел никого подобного себе»
См. «Зайль Табакат аль-Ханабиля», Ибн Роджаба аль-Ханбали, 4/390.
2. Аль-Хафиз ‘Имад ад-Дин аль-Уасити, да смилуется над ним Аллах, сказал:
«Клянусь Аллахом, затем снова клянусь Аллахом, никогда по земле не ходил никто подобный вашему Шейху Ибн Теймии в знании, праведных деяниях, нраве, манерах, следовании за Посланником, щедрости, выдержке, и выполнении своих обязанностей перед Аллахом, когда Его священные нарушаются. Он был самым правдивым в выполнении договоров, с самыми крепкими знаниями и решимостью, самым искусным и высоким в поддержке правды, самым щедрым, самым совершенным в следовании за Сунной Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха. Мы не видели никого в наше время, в ком бы так ясно выявлялось бы пророчество Мухаммада и его Сунны, в делах и словах, как в этом человеке. Здоровое сердце засвидетельствует, что это и есть следование сунне в настоящем смысле этого слова» (см. Аль-’Укуд ад-Дуррия, 311)
3. Аль-Хафиз Джаляль ад-Дин ас-Суюты, да смилуется над ним Аллах, сказал:
«Ибн Теймия, шейх, имам, алляма, хафиз, критик, факих, муджтахид, великолепный муфассир, Шейх уль-Ислам, предводитель аскетов, редкий в своё время, Такыюд-Дин Абу’ль-Аббас Ахмад аль-Муфти Шихаб ад-Дин аль-Халим, сын имама и муджтахида Шейх уль-Ислама Мадж ад-Дин Абд ас-Салям ибн Абд-Аллах ибн Аби аль-Касим аль-Харрани.
Один из выдающихся алимов, он был рожден в месяц Раби аль-Ауаль в 661 году по хиджре, и учился у Ибн Аби аль-Ясара, Ибн Абд ад-Даима и некоторых других.
Он интересовался наукой хадиса, и выводил и отбирал хадисы, он достиг высот в изучении биографий передатчиков, дефектов в хадисах, а также высот в фикхе, исламских науках, науке аль-калям и в других сферах.
Он был человеком обширнейшего знания, один их немногих умнейших ученых, и аскетов и уникальных личностей. Он написал три сотни книг и был испытан и преследуем множество раз.
Он умер в конце Зуль Када в 628 году по хиджре»
(Табакат аль-Хуффаз, 516-517)
Ибн Хаджар аль-Хейтами (один из больших шафиитских факихов, умер в 974 году по хиджре, которого не стоит путать с Ибн Хаджаром аль-Аскалани, автором Фатх уль-Бари, который умер в 852 году по хиджре) сильно критиковал двух шейх-аль-Ислам — Ибн Теймию и его ученика Ибн аль-Каййима — и обвинял их в приписывании Аллаху физических аттрибутов, уподоблении Его творениям и в других отвратительных убеждениях. Но его опровергли многие, и объяснили ложность того, что он говорил, и доказали, что два имама не причастны к любому убеждению, которое противоречит Корану и сунне. Одним из таких ученых был:
4. Аль-Мулла Али Кари, да смилуется над ним Аллах, который сказал, после приведения обвинений Ибн Хаджара в их адрес и его критики их акыды:
«Я говорю: Аллах защитил их — т. е. Ибн аль-Каййима и его шейха Ибн Теймию — от этих отврательных характеристик! Любой, кто изучит шарх Ибн аль-Каййима на “Маназиль ас-Саирин» Надима аль-Бари аш-Шейха Адб-Аллаха аль-Ансари, да освятит Аллах его тайну, который является шейхом аль-Ислам по мнению суфиев, ясно увидит, что они были из числа ахли сунна уаль джамаа, и даже поистине они являются аулия этой уммы. Среди того, что Ибг аль-Каййим сказал в вышеупомянутой книге было следующее:
«Эти слова шейх уль-Ислама подчеркивают его позицию как выдающегося ученого ахли сунна и его положение среди ученых, и они доказывают, что он не виновен в том, в чем его обвиняют его враги их числа джахмитов, а именно что он уподоблял Аллаха Его творениям, как они обычно обвиняли ученых хадиса и сунны, точно так же как рафидиты обвиняли их в том, что они насибиты, а насибиты обвиняли их в том, что они рафидиты, и муатазилиты обвиняли их в том, что они хашавиты. Они унаследовали это от врагов Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, которые обвиняли его и его сподвижников в том что они сабеи, и в том что они изобрели новую религию. И это то, что унаследовали ученые хадиса и Сунны от своего Пророка — люди лжи дают им оскорбительные прозвища.
Пусть Аллах очистит душу аш-Шафии, который сказал, когда его обвинили в том, что он рафидит: «Если быть рафидитом означает любить семью Мухаммада, то пусть две расы (джиннов и людей) засвидетельствуют, что я рафидит».
И пусть Аллах будет доволен нашим Шейхом Абу аль-Аббасом ибн Теймией, который сказал: «Если быть насибитом означает любить семью Мухаммада, то пусть две расы засвидетельствуют, что я насибит».
И пусть Аллах простит третьего — Ибн аль-Каййима — который сказал: «Если быть антропоморфистом означает подтверждать божественные атрибуты и считать их выше любого толкования лжеца, тогда Хвала Аллаху, я антропоморфист, приведите ваших свидетелей».
(см. «Миркатуль-Мафатих» Мулла Али Кари, 8/146-147)
Слова, которые привел аль-Мулла Али Кари от Имама Ибн аль-Каййима он цитирует из его книги Мадаридж ас-Саликин бейна Маназиль Иййака набуду уа Иййака Настаин, 2/87-88)
Ученых Постоянного Комитета спросили:
«Люди говорят, что Ибн Теймия не был их ахли сунна уаль джамаа, и что он был заблудшим и заблуждал других, и что таково мнение Ибн Хаджара и других. Правда ли то, что они говорят?»
Они ответили:
«Шейх Ахмад ибн Абд аль-Халим Ибн Теймия один из имамов ахли Сунна уаль джамаа, который призывал людей к истине и прямому пути. Аллах поддержал сунну посредством его и подавил последователей нововведений и заблуждений. Тот, кто считает его кем-либо иным помимо этого, сам является нововведенцем и заблудшим и заблуждает других. Они слышали неправильные вещи о нем и они подумали, что истина — это ложь, а ложь — это истина. Это ясно для того, чей взор Аллах прояснил, и кто читает его книги и книги его оппонентов и сравнивает его биографию и их. Это лучшее свидетельство и решенающее доказательство между этими двумя сторонами».
Шейх Абдуль Азиз ибн Баз, Шейх Абдур-Раззак аль-Афифи, Шейх Абдуллах ибн Гудаян, Шейх Адуллах ибн Кауд.
Фатауа аль-Ляджна ад-Даима, 2/451,254.
В-третьих:
Слова Имама аль-Хафиза ибн Хаджара аль-Аскалани аш-Шафии, да смилуется над ним Аллах, о Шейх уль-Ислам Ибн Теймии:
Аль-Хафиз ибн Хаджар аль-Аскалани известный имам, который умер в 852 году по хиджре. Он является автором полезнейших книг, таких как “Фатх аль-Бари Шарх Сахих аль-Бухари”, “ат-Талхис аль-Хабир”, “Тахзиб ат-Тахзиб”, и других. Аль-Хафиз ибн Хаджар несколько раз в разных местах писал о шейхе аль-Ислам Ибн Теймии, где он свидетельствовал, что Ибн Теймия был человеком знания и благодетели и защищал сунну. Те аспекты, в которых аль-Хафиз ибн Хаджар критиковал Ибн Темию могут быть опровергнуты, и есть те, кто критиковал самого Ибн Хаджара в некоторых вопросах акыды, но это не касается нас, и нет необходимости рассматривать это здесь. Но мы приведем слова, которые он сказал в похвалу Шейха аль-Ислам, чтобы подчеркнуть ошибку тех, кто говорит, что аль-Хафиз не уважал Шейха аль-Ислам Ибн Теймию.
Ниже приведено в кратце то, что говорил аль-Хафиз ибн Хаджар о Шейхе аль-Ислам Ибн Теймии.
1. Шейх Ибн Насир ад-Дин ад-Димашкы написал книгу под названием «ар-Родд аль-Уафир аля ман за’ама анна ман самма Ибн Теймия Шейх аль-Ислам кафир», в которой он опроверг одоного из фанатичных ханафитов, который заявлял, что не разрешено называть Ибн Теймию «Шейх аль-Ислам», и что тот, кто поступает так — стал кафиром. В ней он упомянул 85 имамов, каждый из которых называл Ибн Теймию «Шейх аль-Ислам», и он привел слова из их книг, чтобы подтвердить это. Когда аль-Хафиз ибн Хаджа, да смилуется над ним Аллах, прочел эту книгу — ар-Родд альУафир — он написал введение к ней, в котором было сказано следующее:
”Хвала Аллаху Господу миров, приветствия Его рабам, которых Он избрал.Я изучил этот полезный труд и собрание, которое собрал автор для цели, выраженной в нем. И я убедился в широкой осведомленности имама, который написал этот труд, как убедился я, в обладании им знаниями в науках, чем он и заслужил уважение и признание среди учёных.
И принадлежность титула имама, для Шейха Такъия–дина (Ибн Теймийи) известнее, чем солнце, и титулование его как Шейх аль-Ислам в его время, остается и по сегодняшний день на чистых языках, и продолжится завтра, как и было вчера. И никто не отвергнет этого, кроме того, кто не знает его достоинств, либо отклонившегося от справедливого подхода.
И кто может быть грубей и невежливей того, кто занимался этим, да еще и приумножил в этом свои спотыкания (т.е. постоянно ошибался в наговорах на Ибн Теймийю). А Аллах Всевышний является Тем, к Кому обращаются, чтоб освободил Он нас от зла наших душ, и от зависти на наших языках, по Милости и Щедрости Его.
Если бы не было указания на достоинства это человека (Ибн Теймийи) титула Имама, кроме того, что привел Хафиз ‘Ильму-дин аль-Барзали в своем труде по Истории; о том, что не было в истории Ислама такого человека, чтобы на его похоронах собиралось такое же количество мусульман, как на похоронах Шейха Такъия-дина Ибн Теймийи, да смилуется над ним Аллах, то этого было бы достаточно. И он указал лишь на похороны Имама Ахмада [в Багдаде], которые посетили сотни тысяч мусульман, с той лишь разницей, что если бы в Дамаске было подобное количество населения как в Багдаде, то не один из них не опоздал бы, присоединится к похоронной процессии [Ибн Теймийи]. А так же [разница в том,] что все, кто был в Багдаде, кроме единиц, были убеждены в титуле Имама, для Имама Ахмада, а правитель Багдада и Халифа в то время, были преисполнены любовью и уважением к Имаму, что было абсолютно противоположно в отношении Ибн Теймийи, сам правитель вообще отсутствовал в это время в стране, а большинство Факихов (учёных) были его фанатичными противниками, пока не умер он заключенный в темнице. Но не смотря на это, никто из них не опоздал на его похороны и погребальный намаз (джаназат) выражая свое сожаление и печаль о нем, кроме трех личностей, которые не пришли, лишь боясь за себя от простых людей (т.е. народ не простил бы им те козни, которые они строили против Шейха Ибн Теймийи: мое пояснение).
Присутствие этого великого собрания, (указывает на то), что побудило их к этому только убеждение в его (Ибн Теймийи) достоинстве [на титул Имама] и его благодати (бараката), а не то, что там присутствовал Правитель или кто-то другой. Ведь достоверно известно от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), что он сказал: «Вы свидетели Аллаха на земле».
Известно, что выступали с опровержением Шейха Такъии-дина, группа учёных, выражая порицание в вопросах Основ и второстепенных частях (религии). Для этого устраивались заседания в Каире и Дамаске, но не известно ни от одного из них, что кто-то вынес решение, о его зиндычестве, либо постановил о необходимости казнить его. И это вместе с тем, что среди правителей (ах1лю ад-довля) были те, кто считался очень фанатичными его противником, что способствовало его тюремным заключениям в Каире, затем в Александрии. И не смотря на это, все они (учёные) признавали широту его знаний, величину его набожности и аскетизма, и описывали его смелым и великодушным, а так же тем, что он стоял на страже и помощи Исламу, призыву к Аллаху Всевышнему, скрытно и наяву.
Так как же мы, не будем порицать тех, кто сказал о нем, что он неверный (кафир), да мало того, еще назвал описание его как Шейх aль-Ислам, – неверием?! Нет в этом описании того, что ведет к подобному (неверию). Поистине он Шейх aль-Ислам без сомнения!
Что касается вопросов из-за которых на него посыпались порицания, то он не говорил их по причине страстей, и он никогда после предоставления ему доказательства, не упрямился в них, и работы его переполнены в опровержении тех, кто говорит о «таджсиме» (придание Аллаху тела), и его не причастности к этому .
Вместе с этим он человек, ошибается и оказывается прав, то, в чем он оказался прав, – а это большинство этих вопросов- берется польза из этого, и молятся о ниспослании Милости на него по причине этого, а то, в чем он ошибся, не следуют за этим, и ему за это прощено, так как имамы из его современников, свидетельствовали, что в нем собрались все условия муджтахида (высочайшая степень учёного), и даже его самые фанатичные противники, которые старались причинить ему всякое зло, засвидетельствовали это, и это шейх Камалуддин аз-Замалкани. И также шейх Садру-дин ибн аль-Вакиль, единственный, кто мог выдерживать дискуссии с Ибн Теймией.
Cамое удивительное, что этот человек, был из величайших людей, стоявших против новшеств Рафидитов, и приверженцев Хулюлия и Иттихадия (воззрения некоторых суфиев, как Халлядж и ибн ‘Араби: пояснение Имама), работ его в этом русле очень много, и они всем известны, а количество фатв его об этом, не поддаются исчислению.Ох, как бы они обрадовались, если бы услышали тех, кто обвиняет его (сегодня) в неверии.Поэтому, на том, кто «оделся в одежду знания» (тот, кто имеет отношение к Знаниям), и обладает разумом, лежит обязанность рассматривать речь этого мужчины из его известных книг, либо со слов тех, кто надежен [в знании о нем] из передатчиков. Отделяя из этого то, что порицаемо, предостерегая от этого в виде благого наставления, и хваля его за те преимущества, в чем он являлся правым, как это в отношении всех остальных Учёных.
И если не было бы у Шейха Такъи-дина (Ибн Теймийи) заслуг, кроме его известнейшего ученика Шейха Шамсу-дина ибн Кайима Джавзия, автора полезнейших книг, от которых получили пользу и единомышленники и противоречащие (ему), то это было бы достаточное указание на его (Ибн Теймийи) великое место.
Да как же так, ведь о главенстве его в Науках, и отличительных его способностях в соображении и изложении, свидетельствовали Имамы, его современники из Шафиитов, не говоря уже о Ханбалитах!
А тот, кто вместе с этим, говорит в отношении него, о неверии, или на того, кто назвал его Шейх аль-Ислам, неверный, то не следует даже оборачиваться в его сторону, и не стоит даже обращать на него внимания [в его наговоре], напротив необходимо удержать его от этого, пока не осведомится он о истине [в этом вопросе] и не станет повиноваться правде.А Аллах излагает Истину, и Он ведет по истинному пути. Достаточен нам Аллах, прекрасен Он как Покровитель”
см. “ар-Родд аль-уафир”, имама Ибн НасируДдина Ад-Димашки, 145-146, и передал хафиз Ас-Сахави, ученик Ибн Хаджара, эти слова своего шейха в книге “Аль-джауахир уа ад-дурар”, 2/734-736
2. Аль-Хафиз Ибн Хаджар написал длинную биографию Шейха аль-Ислам Ибн Теймии, да смилуется Аллах над ними обоими, в своей книге “ад-Дурар аль-Камина”, в начале которой он сказал:
«Его отец забрал его из Харрана в 667 годк по хиджре, и среди его учителей были Ибн Абд ад-Даим, аль-Касим аль-Арбили, Муслим ибн Аллян, Ибн Аби Умар и аль-Фахр. Он сам прочел и переписал Сунан Аби Дауда, и хадисные джуз’ы, и изучал передатчиков хадисов и аль-’иляль (уязвимости в хадисах). Он приобрел глубокие познания и отличился и опередил остальных. Он писал книги, предопадал и издавал фетвы, и он превзошел своих сверстников. Он обладал удивительной способностью быстро запомнить, он был отважным, он обладал глубоким знанием в вопросах, основанных на шариатских текстах, и логике, и глубоком познании мазхабов саляфов и и поздних ученых..» cм. “Ад-Дурар аль-Камина фи А’йан аль-Ми’а ас-Самина”, 1/168.
В его биографии он привел многочисленные слова имамов, которые хвалили Шейха аль-Ислама и подтверждали его имамство в логических и шариатских областях знаний. К примеру, он сказал:
. «Я прочитал в рукопили аль-Хафиза Саляха ад-Дина аль-’Аля’и, где он написал биографию шейха наших шейхов, аль-Хафиза Баха’ ад-Дин Абд-Аллах ибн Мухаммад ибн Халиля следующее: «Баха’ ад-Дин учился у двух шейхов, у нашего шейха, господина и предводителя на пути Аллаха, выдающегося шейха, того, кто идет вместе с теми кто следует за ним, по наилучшему пути, того, кто обладает многочисленнейшеми добродетелями и сильнейшими доказательствами, и все народы подтверждают, что они не могут привести все эти доказательства, пусть Аллах даст нам возможность учится из его великого знания и облагодетельствует нас посредством его знания в этом мире и в мире вечном. Он шейх, имам, ученый, учитель и яркая звезда, имам имамов, благословение для уммы, предводитель ученых, пример для людей, свет для требующих знание, угнетатель нововведенцев, море знания, сокровищница для тех, кто ищет пользу, толкователь Корана, чудо нашего времени, не имеющий себе равных в нашу эпоху, Такый ад-Дин, имам мусульман, довод Аллаха против мира, тот, кто присоединиться к праведным, последователь предшественников, помощник истины, знак руководства, выдающийся хафиз, самый красноречивый, опора шариата, обладатель блестящего знания, Абу аль-Аббас ибн Теймия”
см. “Ад-Дурар аль-Камина”, 186-187.
В-четвертых:
Несмотря на то, что слова, которые мы привели и на которые ссылались, которые содержать высказывания аль-Хафиза ибн Хаджара, да смилуется над ним Аллах, или которое приводил Ибн Хаджра от других, говорят об уважении к Шейху аль-Ислам и подчеркивают его статус в области знаний и религии, это не означает, что аль-Хафиз не имел отличного от Шейха аль-Ислам мнения совсем ни в одной из областей знания, и что он никогда не критиковал его, потому что это то, что обычно происходит — ученые опровергают друг друга. Но это не означает обязательно, что тот, кто опровергает другого, не уважает его или не ценит его статус, не говоря уже об обвинениях его в нововведениях и заблуждении. Много лет назад Имам Малик, да смилуется над ним Аллах, сказал свои знаменитые слова: «Мнение любого может быть принято или отвергнуто, кроме обитателя этой могилы» или подобные этому слова, имея ввиду Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха.
И это не зависимо от того, кто был прав в каждом отдельном случае, будь то Шейх аль-Ислам или тот, кто имел отличное от него мнение и пытался опровергнуть его, аль-Хафиз ибн Хаджар или кто-то другой. Так что же если указать, что тем, кто был прав во всех или большинстве этих случаев, был Шейх аль-Ислам, да смилостивится Аллах над ними всеми.
Вы можете обратиться к многочисленным вопросам, в которых Шейха аль-Ислам критиковали, особенно Ибн Хаджар аль-Хейтами, о котором мы говорили выше, в том, что было написано имамом Ну’маном Хейр ад-Дин ибн аль-Алуси, да помилует его Аллах, в его полезной книге “Джаля аль-’Айнайн фи Мухакаматиль-Ахмадайн”, имея ввиду Ахмада ибн Теймию и Ахмада ибн Хаджара аль-Хейтами, да смилуется Аллах над ними обоими.
Вы можете также посмотреть книгу “Да’ауа аль-Мунауи’ин ли Шейх аль-Ислам Ибн Теймия”, которая является научным исследованием доктора Абд-Аллаха ибн Салиха аль-Гусуна.
В-пятых:
То, что говорится в вопросе о том, что Шейх аль-Ислам отклонился от правильной акыды и приписывал Аллаху, Свят Он и Велик, атрибутов Его созданий, то это явная подделка и вопиющая ложь против Шейха аль-Ислам и его манхаджа и акыды. Любой, кто прочитает его большие или малые работы поймет это. Среди этих текстов и правил, сослаться на все из которых будет слишком трудно здесь, не говорят уже о цитировании их, есть такие его слова:
«Ранние поколения этой уммы и ее имамы единогласны в том, что нет никого и ничего подобного Аллаху, будь то в Его сущности или Его атрибутах и Его действиях. Один из имамов сказал: «Тот, кто уподобил Аллаха творению — кафир, и любой, кто отрицает то, чем Аллах Сам Себя описал – кафир, и то, чем Аллах Сам Себя описал и чем описал Его Его Посланник, не является уподоблением“ см. “Фатауа Шейх аль-Ислам”, 2/126.
И он, да помилует его Аллах, сказал:
«Исчерпывающий ответ на все эти вопросов в том, что необходимо описывать Аллаха тем, чем Он Сам Себя описал, или чем Его Посланник описал Его, и так, как описали Его ранние поколения, и мы не должны выходить за рамки того, что сказано в Коране и хадисах.
Имам Ахмад, да смилостивится над ним Аллах, сказал: «Аллаха следует описывать только тем, чем Он Сам Себя описал или чем Его описал Его Посланник, и никто не должен выходить за рамки Корана и хадисов».
Манхадж саляфов заключался в том, чтобы описывать Аллаха так, как Он описал Себя и как Его посланник описал Его, не искажая и не отрицая и без вопросов «как» или уподобления Его созданиям. Мы знаем, что то, что Аллах приписал Себе — истина, и нет ничего загадочного и таинственного в этом, напротив смысл этого должен пониматься так, как Тот, Кто сказал это, хотел, чтобы мы понимали это, особенно учитывая то, что Тот, Кто сказал это — более знающий о том, что Он говорит, чем кто-либо из людей, и самый красноречивый и больше всех остальных способный объяснить то, что Он хотел объяснить, и самый быстрый в объяснении, определении и наставлении.
В добавок ко всему этому, нет ничего подобного Аллаху, будь то в Его священной сущности или в Его именах и атрибутах или действиях. Мы твердо верим в то, что он обладает реальной сущностью и что Он совершает реальные действия, и обладает реальными атрибутами, и нет ничего подобного Ему ни в сущности, ни в атрибутах ни в действиях. И всёо, что обязывает недостатки или то, что у Него есть начало, то Он далек от всего этого на самом деле, и о Нем следует думать как о совершенном в той мере, более которой нет совершенства. Он не имеет начала и Он не мог быть создан, потому что никогда не было времени, когда бы Он не существовал. Для всего сотворенного подразумевается наличие времени, когда оно не существовало, и творение требует творца, но Он существовал вечно.
Мнение саляфов — мнение умеренности, ни отрицание божественных атрибуты, ни уподобление Аллаха Его творениям. Они не уподобляют атрибуты Аллаха атрибутам Его творений, как они не уподобляют Его сущность сущности Его творений. Они не отрицают то, что Он приписал Самому Себе, или что Его Посланник приписал Ему, что приводит к отрицанию Его прекрасных имен и высочайших атрибутов и к перестановке слов от их мест и безбожии к именам и знамениям Аллаха.
И каждый из этих двух групп – уподобления и отрицание – обьединил в себе уподобление и отрицание. Что касается отрицающих, то они поняли из имен и качеств Аллаха только то, что подобает творениям, а затем поспешили отрицать то, что навоображали, собрав таким образом между отрицанием и уподоблением. Они снала уподобили, а затем начали отрицать. И это уподобление их для понимаемого из имен и качеств Аллаха, именам и качествам Его творений, и отрицание того, чего он заслуживает, Свят Он, из Имен и качеств, уместных для Аллаха, Свят Он и Велик”
См. “Фатауа Шейх аль-Ислам”, 5/26-27.
Слов Шейха аль-Ислам по этому вопросу очень много, как мы уже сказали, но то, чего мы привели, достаточно инша Аллах.
И Аллах ведущий на прямой путь
Фетва с сайта шейха Мунаджида, 96323
Posted on 05.07.2011 by Admin
Вопрос: Пожалуйста ответьте на мой вопрос относительно акыды шейха Ибн Теймии, я прочитал, что он отклонился от правильной акыды и описывал Аллаха качествами людей. И также я прочитал, что ученые, такие как Ибн Хаджар аль-Аскалани, не уважали его. Не могли бы вы прояснить этот вопрос? Спасибо вам. Ассаламу алейкум.
Ответ:
Хвала Аллаху.
Во-первых:
Шейх уль-Ислам Ахмад ибн Абдуль-Халим Ибн Теймия считается одним из выдающихся муджаддидов Ислама. Он родился в 661 году по хиджре и умер в 728 году по хиджре, да смилостивится над ним Аллах. И если обычно труды муджаддида оставляют наибольший след при его жизни и в его век, то труды Шейх уль-Ислама Ибн Теймии начали оставлять след еще при его жизни и продолжают приносить плоды по наше время, оказывая влияние на ученых и требующих знание и исламские группы, относящиеся к Сунне. Ученые по-прежнему обращаются к его знаниям, чтобы опровергнуть врагов Ислама из числа иудеев и христиан и сект, которые приписывают себя к Исламу, таких как рафидиты, хулюлиты (приверженцы теории единства бытия, о том, что не существует ничего кроме Всевышнего Аллаха, и он везде, кафиры — прим. переводчика), джахмиты, и сект нововведенцев, таких как ашариты и мурджииты.
Его достижения в области фикха, хадиса, тафсира, сулюка настолько известны, что нет необходимости нам приводить какие-либо примеры тут. Его работы и книги являются свидетельствуют сами за себя и он – да смилуется над ним Аллах – не нуждается в том, чтобы такие как мы рекомендовали его, однако его знание и фикх живы и свидетельствуют за него, и этого не может отрицать никто кроме невежды или упрямца.
Во-вторых:
Свидетельства имамов его собственного времени и последующих эпох делают очевидной для любого беспристрастного человека ложность заявлений, которые клеветнически возводят враги религии и враги сунны против этого выдающегося имама, и также свидетельства этих имамов подчеркивают его знания, понимание и силу аргумента. И отсюда мы можем понять причину, по которой люди куфра и нововведений обьявили войну против него, а именно потому что он разрушил их принципы и «крыша обрушилась на них сверху» (ан-Нахль, 16:26). Мы приведем ниже некоторые свидетельства правильности убеждений Шейх уль-Ислам Ибн Теймии, и его поддержки сунны и его опровержений тех, кто следует за нововведениями и выдумками.
Эти слова свидетельства и похвалы в адрес этого имама не исходили только от его учеников и сторонников, и прими это во внимание! Однако они исходили даже от его оппонентов, подтверждая, что он превзошел других в знании о понимании, и силе аргумента, и они даже свидетельствовали о его храбрости, щедрости и джихаде ради Аллаха в поддержку Ислама. Ниже приведены некоторые из этих свидетельств и похвал.
1. Имам аз-Захаби, да смилуется над ним Аллах, сказал, перечисляя своих учителей:
«Он наш шейх, шейх уль-Ислам, которому не было равных в наше время в знании, познаниях, смелости, уме, одухотворенности, щедрости, искренности по отношению к Умме, призыве к одобряемому и запрету порицаемого, и изучении хадисов — он приложил огромное усилие к их поиску и записыванию, и он изучал разные категории передатчиков и приобретал то знание, которое не приобрел никто другой.
Он достиг высот в тафсире Корана и углублялся в его самые тонкие смыслы. Он извлек из него смыслы, которые не смог извлечь никто до него. Он также достиг большого успеха в науке хадиса и в их заучивании, немногие смогли запомнить столько хадисов, сколько помнил он. Он соотносил хадисы с их источниками и передатчиками, и он с готовностью мог процитировать все, что ему требовалось для установления доказательства. Он превзошел всех людей в знании фикха, и мнений разных мазхабов и фатв сахабов и табиинов, настолько, что когда он издавал фетву, он не следовал за мнением какого-то мазхаба, но он основывал свою фетву на том мнении, доказательства на которое были сильнее. Он достиг высот в знании арабского языка, и изучил логику и слова мутакаллимов, и опроверг их, и отметил их ошибки и предостерегал от них. Он поддерживал сунну посредством самых сильных доводов и доказательств. Он терпел ради Аллаха от своих оппонентов, и был преследуем за свою поддержку чистой сунны, пока Аллах не сделал так, что он одержал верх и сердца праведных не объединились в любви к нему и мольбе за него, и подавил Аллах его врагов и наставил людей из других групп и сект через него, и сделал так, что цари и правители склонялись обычно к подчинению ему в послушании Аллаха, и оживил посредством его Аш-Шам, и даже сам Ислам, после того, когда он был почти полностью побежден, Ибн Теймия призывал правителей противостоять татарам, когда люди стали делать плохие предположения об Аллахе и верующие были испытаны и потрясены великим потрясением, и лицемерие усилилось.
Его хорошие качества многочислены, и он слишком велик для того, чтобы такой как я говорил о его жизни. Если бы мне нужно было принести клятву между углом Каабы и местом Ибрахима, то я бы поклялся, что я никогда не видел никого подобного ему и что он никогда не видел никого подобного себе»
См. «Зайль Табакат аль-Ханабиля», Ибн Роджаба аль-Ханбали, 4/390.
2. Аль-Хафиз ‘Имад ад-Дин аль-Уасити, да смилуется над ним Аллах, сказал:
«Клянусь Аллахом, затем снова клянусь Аллахом, никогда по земле не ходил никто подобный вашему Шейху Ибн Теймии в знании, праведных деяниях, нраве, манерах, следовании за Посланником, щедрости, выдержке, и выполнении своих обязанностей перед Аллахом, когда Его священные нарушаются. Он был самым правдивым в выполнении договоров, с самыми крепкими знаниями и решимостью, самым искусным и высоким в поддержке правды, самым щедрым, самым совершенным в следовании за Сунной Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха. Мы не видели никого в наше время, в ком бы так ясно выявлялось бы пророчество Мухаммада и его Сунны, в делах и словах, как в этом человеке. Здоровое сердце засвидетельствует, что это и есть следование сунне в настоящем смысле этого слова» (см. Аль-’Укуд ад-Дуррия, 311)
3. Аль-Хафиз Джаляль ад-Дин ас-Суюты, да смилуется над ним Аллах, сказал:
«Ибн Теймия, шейх, имам, алляма, хафиз, критик, факих, муджтахид, великолепный муфассир, Шейх уль-Ислам, предводитель аскетов, редкий в своё время, Такыюд-Дин Абу’ль-Аббас Ахмад аль-Муфти Шихаб ад-Дин аль-Халим, сын имама и муджтахида Шейх уль-Ислама Мадж ад-Дин Абд ас-Салям ибн Абд-Аллах ибн Аби аль-Касим аль-Харрани.
Один из выдающихся алимов, он был рожден в месяц Раби аль-Ауаль в 661 году по хиджре, и учился у Ибн Аби аль-Ясара, Ибн Абд ад-Даима и некоторых других.
Он интересовался наукой хадиса, и выводил и отбирал хадисы, он достиг высот в изучении биографий передатчиков, дефектов в хадисах, а также высот в фикхе, исламских науках, науке аль-калям и в других сферах.
Он был человеком обширнейшего знания, один их немногих умнейших ученых, и аскетов и уникальных личностей. Он написал три сотни книг и был испытан и преследуем множество раз.
Он умер в конце Зуль Када в 628 году по хиджре»
(Табакат аль-Хуффаз, 516-517)
Ибн Хаджар аль-Хейтами (один из больших шафиитских факихов, умер в 974 году по хиджре, которого не стоит путать с Ибн Хаджаром аль-Аскалани, автором Фатх уль-Бари, который умер в 852 году по хиджре) сильно критиковал двух шейх-аль-Ислам — Ибн Теймию и его ученика Ибн аль-Каййима — и обвинял их в приписывании Аллаху физических аттрибутов, уподоблении Его творениям и в других отвратительных убеждениях. Но его опровергли многие, и объяснили ложность того, что он говорил, и доказали, что два имама не причастны к любому убеждению, которое противоречит Корану и сунне. Одним из таких ученых был:
4. Аль-Мулла Али Кари, да смилуется над ним Аллах, который сказал, после приведения обвинений Ибн Хаджара в их адрес и его критики их акыды:
«Я говорю: Аллах защитил их — т. е. Ибн аль-Каййима и его шейха Ибн Теймию — от этих отврательных характеристик! Любой, кто изучит шарх Ибн аль-Каййима на “Маназиль ас-Саирин» Надима аль-Бари аш-Шейха Адб-Аллаха аль-Ансари, да освятит Аллах его тайну, который является шейхом аль-Ислам по мнению суфиев, ясно увидит, что они были из числа ахли сунна уаль джамаа, и даже поистине они являются аулия этой уммы. Среди того, что Ибг аль-Каййим сказал в вышеупомянутой книге было следующее:
«Эти слова шейх уль-Ислама подчеркивают его позицию как выдающегося ученого ахли сунна и его положение среди ученых, и они доказывают, что он не виновен в том, в чем его обвиняют его враги их числа джахмитов, а именно что он уподоблял Аллаха Его творениям, как они обычно обвиняли ученых хадиса и сунны, точно так же как рафидиты обвиняли их в том, что они насибиты, а насибиты обвиняли их в том, что они рафидиты, и муатазилиты обвиняли их в том, что они хашавиты. Они унаследовали это от врагов Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, которые обвиняли его и его сподвижников в том что они сабеи, и в том что они изобрели новую религию. И это то, что унаследовали ученые хадиса и Сунны от своего Пророка — люди лжи дают им оскорбительные прозвища.
Пусть Аллах очистит душу аш-Шафии, который сказал, когда его обвинили в том, что он рафидит: «Если быть рафидитом означает любить семью Мухаммада, то пусть две расы (джиннов и людей) засвидетельствуют, что я рафидит».
И пусть Аллах будет доволен нашим Шейхом Абу аль-Аббасом ибн Теймией, который сказал: «Если быть насибитом означает любить семью Мухаммада, то пусть две расы засвидетельствуют, что я насибит».
И пусть Аллах простит третьего — Ибн аль-Каййима — который сказал: «Если быть антропоморфистом означает подтверждать божественные атрибуты и считать их выше любого толкования лжеца, тогда Хвала Аллаху, я антропоморфист, приведите ваших свидетелей».
(см. «Миркатуль-Мафатих» Мулла Али Кари, 8/146-147)
Слова, которые привел аль-Мулла Али Кари от Имама Ибн аль-Каййима он цитирует из его книги Мадаридж ас-Саликин бейна Маназиль Иййака набуду уа Иййака Настаин, 2/87-88)
Ученых Постоянного Комитета спросили:
«Люди говорят, что Ибн Теймия не был их ахли сунна уаль джамаа, и что он был заблудшим и заблуждал других, и что таково мнение Ибн Хаджара и других. Правда ли то, что они говорят?»
Они ответили:
«Шейх Ахмад ибн Абд аль-Халим Ибн Теймия один из имамов ахли Сунна уаль джамаа, который призывал людей к истине и прямому пути. Аллах поддержал сунну посредством его и подавил последователей нововведений и заблуждений. Тот, кто считает его кем-либо иным помимо этого, сам является нововведенцем и заблудшим и заблуждает других. Они слышали неправильные вещи о нем и они подумали, что истина — это ложь, а ложь — это истина. Это ясно для того, чей взор Аллах прояснил, и кто читает его книги и книги его оппонентов и сравнивает его биографию и их. Это лучшее свидетельство и решенающее доказательство между этими двумя сторонами».
Шейх Абдуль Азиз ибн Баз, Шейх Абдур-Раззак аль-Афифи, Шейх Абдуллах ибн Гудаян, Шейх Адуллах ибн Кауд.
Фатауа аль-Ляджна ад-Даима, 2/451,254.
В-третьих:
Слова Имама аль-Хафиза ибн Хаджара аль-Аскалани аш-Шафии, да смилуется над ним Аллах, о Шейх уль-Ислам Ибн Теймии:
Аль-Хафиз ибн Хаджар аль-Аскалани известный имам, который умер в 852 году по хиджре. Он является автором полезнейших книг, таких как “Фатх аль-Бари Шарх Сахих аль-Бухари”, “ат-Талхис аль-Хабир”, “Тахзиб ат-Тахзиб”, и других. Аль-Хафиз ибн Хаджар несколько раз в разных местах писал о шейхе аль-Ислам Ибн Теймии, где он свидетельствовал, что Ибн Теймия был человеком знания и благодетели и защищал сунну. Те аспекты, в которых аль-Хафиз ибн Хаджар критиковал Ибн Темию могут быть опровергнуты, и есть те, кто критиковал самого Ибн Хаджара в некоторых вопросах акыды, но это не касается нас, и нет необходимости рассматривать это здесь. Но мы приведем слова, которые он сказал в похвалу Шейха аль-Ислам, чтобы подчеркнуть ошибку тех, кто говорит, что аль-Хафиз не уважал Шейха аль-Ислам Ибн Теймию.
Ниже приведено в кратце то, что говорил аль-Хафиз ибн Хаджар о Шейхе аль-Ислам Ибн Теймии.
1. Шейх Ибн Насир ад-Дин ад-Димашкы написал книгу под названием «ар-Родд аль-Уафир аля ман за’ама анна ман самма Ибн Теймия Шейх аль-Ислам кафир», в которой он опроверг одоного из фанатичных ханафитов, который заявлял, что не разрешено называть Ибн Теймию «Шейх аль-Ислам», и что тот, кто поступает так — стал кафиром. В ней он упомянул 85 имамов, каждый из которых называл Ибн Теймию «Шейх аль-Ислам», и он привел слова из их книг, чтобы подтвердить это. Когда аль-Хафиз ибн Хаджа, да смилуется над ним Аллах, прочел эту книгу — ар-Родд альУафир — он написал введение к ней, в котором было сказано следующее:
”Хвала Аллаху Господу миров, приветствия Его рабам, которых Он избрал.Я изучил этот полезный труд и собрание, которое собрал автор для цели, выраженной в нем. И я убедился в широкой осведомленности имама, который написал этот труд, как убедился я, в обладании им знаниями в науках, чем он и заслужил уважение и признание среди учёных.
И принадлежность титула имама, для Шейха Такъия–дина (Ибн Теймийи) известнее, чем солнце, и титулование его как Шейх аль-Ислам в его время, остается и по сегодняшний день на чистых языках, и продолжится завтра, как и было вчера. И никто не отвергнет этого, кроме того, кто не знает его достоинств, либо отклонившегося от справедливого подхода.
И кто может быть грубей и невежливей того, кто занимался этим, да еще и приумножил в этом свои спотыкания (т.е. постоянно ошибался в наговорах на Ибн Теймийю). А Аллах Всевышний является Тем, к Кому обращаются, чтоб освободил Он нас от зла наших душ, и от зависти на наших языках, по Милости и Щедрости Его.
Если бы не было указания на достоинства это человека (Ибн Теймийи) титула Имама, кроме того, что привел Хафиз ‘Ильму-дин аль-Барзали в своем труде по Истории; о том, что не было в истории Ислама такого человека, чтобы на его похоронах собиралось такое же количество мусульман, как на похоронах Шейха Такъия-дина Ибн Теймийи, да смилуется над ним Аллах, то этого было бы достаточно. И он указал лишь на похороны Имама Ахмада [в Багдаде], которые посетили сотни тысяч мусульман, с той лишь разницей, что если бы в Дамаске было подобное количество населения как в Багдаде, то не один из них не опоздал бы, присоединится к похоронной процессии [Ибн Теймийи]. А так же [разница в том,] что все, кто был в Багдаде, кроме единиц, были убеждены в титуле Имама, для Имама Ахмада, а правитель Багдада и Халифа в то время, были преисполнены любовью и уважением к Имаму, что было абсолютно противоположно в отношении Ибн Теймийи, сам правитель вообще отсутствовал в это время в стране, а большинство Факихов (учёных) были его фанатичными противниками, пока не умер он заключенный в темнице. Но не смотря на это, никто из них не опоздал на его похороны и погребальный намаз (джаназат) выражая свое сожаление и печаль о нем, кроме трех личностей, которые не пришли, лишь боясь за себя от простых людей (т.е. народ не простил бы им те козни, которые они строили против Шейха Ибн Теймийи: мое пояснение).
Присутствие этого великого собрания, (указывает на то), что побудило их к этому только убеждение в его (Ибн Теймийи) достоинстве [на титул Имама] и его благодати (бараката), а не то, что там присутствовал Правитель или кто-то другой. Ведь достоверно известно от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), что он сказал: «Вы свидетели Аллаха на земле».
Известно, что выступали с опровержением Шейха Такъии-дина, группа учёных, выражая порицание в вопросах Основ и второстепенных частях (религии). Для этого устраивались заседания в Каире и Дамаске, но не известно ни от одного из них, что кто-то вынес решение, о его зиндычестве, либо постановил о необходимости казнить его. И это вместе с тем, что среди правителей (ах1лю ад-довля) были те, кто считался очень фанатичными его противником, что способствовало его тюремным заключениям в Каире, затем в Александрии. И не смотря на это, все они (учёные) признавали широту его знаний, величину его набожности и аскетизма, и описывали его смелым и великодушным, а так же тем, что он стоял на страже и помощи Исламу, призыву к Аллаху Всевышнему, скрытно и наяву.
Так как же мы, не будем порицать тех, кто сказал о нем, что он неверный (кафир), да мало того, еще назвал описание его как Шейх aль-Ислам, – неверием?! Нет в этом описании того, что ведет к подобному (неверию). Поистине он Шейх aль-Ислам без сомнения!
Что касается вопросов из-за которых на него посыпались порицания, то он не говорил их по причине страстей, и он никогда после предоставления ему доказательства, не упрямился в них, и работы его переполнены в опровержении тех, кто говорит о «таджсиме» (придание Аллаху тела), и его не причастности к этому .
Вместе с этим он человек, ошибается и оказывается прав, то, в чем он оказался прав, – а это большинство этих вопросов- берется польза из этого, и молятся о ниспослании Милости на него по причине этого, а то, в чем он ошибся, не следуют за этим, и ему за это прощено, так как имамы из его современников, свидетельствовали, что в нем собрались все условия муджтахида (высочайшая степень учёного), и даже его самые фанатичные противники, которые старались причинить ему всякое зло, засвидетельствовали это, и это шейх Камалуддин аз-Замалкани. И также шейх Садру-дин ибн аль-Вакиль, единственный, кто мог выдерживать дискуссии с Ибн Теймией.
Cамое удивительное, что этот человек, был из величайших людей, стоявших против новшеств Рафидитов, и приверженцев Хулюлия и Иттихадия (воззрения некоторых суфиев, как Халлядж и ибн ‘Араби: пояснение Имама), работ его в этом русле очень много, и они всем известны, а количество фатв его об этом, не поддаются исчислению.Ох, как бы они обрадовались, если бы услышали тех, кто обвиняет его (сегодня) в неверии.Поэтому, на том, кто «оделся в одежду знания» (тот, кто имеет отношение к Знаниям), и обладает разумом, лежит обязанность рассматривать речь этого мужчины из его известных книг, либо со слов тех, кто надежен [в знании о нем] из передатчиков. Отделяя из этого то, что порицаемо, предостерегая от этого в виде благого наставления, и хваля его за те преимущества, в чем он являлся правым, как это в отношении всех остальных Учёных.
И если не было бы у Шейха Такъи-дина (Ибн Теймийи) заслуг, кроме его известнейшего ученика Шейха Шамсу-дина ибн Кайима Джавзия, автора полезнейших книг, от которых получили пользу и единомышленники и противоречащие (ему), то это было бы достаточное указание на его (Ибн Теймийи) великое место.
Да как же так, ведь о главенстве его в Науках, и отличительных его способностях в соображении и изложении, свидетельствовали Имамы, его современники из Шафиитов, не говоря уже о Ханбалитах!
А тот, кто вместе с этим, говорит в отношении него, о неверии, или на того, кто назвал его Шейх аль-Ислам, неверный, то не следует даже оборачиваться в его сторону, и не стоит даже обращать на него внимания [в его наговоре], напротив необходимо удержать его от этого, пока не осведомится он о истине [в этом вопросе] и не станет повиноваться правде.А Аллах излагает Истину, и Он ведет по истинному пути. Достаточен нам Аллах, прекрасен Он как Покровитель”
см. “ар-Родд аль-уафир”, имама Ибн НасируДдина Ад-Димашки, 145-146, и передал хафиз Ас-Сахави, ученик Ибн Хаджара, эти слова своего шейха в книге “Аль-джауахир уа ад-дурар”, 2/734-736
2. Аль-Хафиз Ибн Хаджар написал длинную биографию Шейха аль-Ислам Ибн Теймии, да смилуется Аллах над ними обоими, в своей книге “ад-Дурар аль-Камина”, в начале которой он сказал:
«Его отец забрал его из Харрана в 667 годк по хиджре, и среди его учителей были Ибн Абд ад-Даим, аль-Касим аль-Арбили, Муслим ибн Аллян, Ибн Аби Умар и аль-Фахр. Он сам прочел и переписал Сунан Аби Дауда, и хадисные джуз’ы, и изучал передатчиков хадисов и аль-’иляль (уязвимости в хадисах). Он приобрел глубокие познания и отличился и опередил остальных. Он писал книги, предопадал и издавал фетвы, и он превзошел своих сверстников. Он обладал удивительной способностью быстро запомнить, он был отважным, он обладал глубоким знанием в вопросах, основанных на шариатских текстах, и логике, и глубоком познании мазхабов саляфов и и поздних ученых..» cм. “Ад-Дурар аль-Камина фи А’йан аль-Ми’а ас-Самина”, 1/168.
В его биографии он привел многочисленные слова имамов, которые хвалили Шейха аль-Ислама и подтверждали его имамство в логических и шариатских областях знаний. К примеру, он сказал:
. «Я прочитал в рукопили аль-Хафиза Саляха ад-Дина аль-’Аля’и, где он написал биографию шейха наших шейхов, аль-Хафиза Баха’ ад-Дин Абд-Аллах ибн Мухаммад ибн Халиля следующее: «Баха’ ад-Дин учился у двух шейхов, у нашего шейха, господина и предводителя на пути Аллаха, выдающегося шейха, того, кто идет вместе с теми кто следует за ним, по наилучшему пути, того, кто обладает многочисленнейшеми добродетелями и сильнейшими доказательствами, и все народы подтверждают, что они не могут привести все эти доказательства, пусть Аллах даст нам возможность учится из его великого знания и облагодетельствует нас посредством его знания в этом мире и в мире вечном. Он шейх, имам, ученый, учитель и яркая звезда, имам имамов, благословение для уммы, предводитель ученых, пример для людей, свет для требующих знание, угнетатель нововведенцев, море знания, сокровищница для тех, кто ищет пользу, толкователь Корана, чудо нашего времени, не имеющий себе равных в нашу эпоху, Такый ад-Дин, имам мусульман, довод Аллаха против мира, тот, кто присоединиться к праведным, последователь предшественников, помощник истины, знак руководства, выдающийся хафиз, самый красноречивый, опора шариата, обладатель блестящего знания, Абу аль-Аббас ибн Теймия”
см. “Ад-Дурар аль-Камина”, 186-187.
В-четвертых:
Несмотря на то, что слова, которые мы привели и на которые ссылались, которые содержать высказывания аль-Хафиза ибн Хаджара, да смилуется над ним Аллах, или которое приводил Ибн Хаджра от других, говорят об уважении к Шейху аль-Ислам и подчеркивают его статус в области знаний и религии, это не означает, что аль-Хафиз не имел отличного от Шейха аль-Ислам мнения совсем ни в одной из областей знания, и что он никогда не критиковал его, потому что это то, что обычно происходит — ученые опровергают друг друга. Но это не означает обязательно, что тот, кто опровергает другого, не уважает его или не ценит его статус, не говоря уже об обвинениях его в нововведениях и заблуждении. Много лет назад Имам Малик, да смилуется над ним Аллах, сказал свои знаменитые слова: «Мнение любого может быть принято или отвергнуто, кроме обитателя этой могилы» или подобные этому слова, имея ввиду Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха.
И это не зависимо от того, кто был прав в каждом отдельном случае, будь то Шейх аль-Ислам или тот, кто имел отличное от него мнение и пытался опровергнуть его, аль-Хафиз ибн Хаджар или кто-то другой. Так что же если указать, что тем, кто был прав во всех или большинстве этих случаев, был Шейх аль-Ислам, да смилостивится Аллах над ними всеми.
Вы можете обратиться к многочисленным вопросам, в которых Шейха аль-Ислам критиковали, особенно Ибн Хаджар аль-Хейтами, о котором мы говорили выше, в том, что было написано имамом Ну’маном Хейр ад-Дин ибн аль-Алуси, да помилует его Аллах, в его полезной книге “Джаля аль-’Айнайн фи Мухакаматиль-Ахмадайн”, имея ввиду Ахмада ибн Теймию и Ахмада ибн Хаджара аль-Хейтами, да смилуется Аллах над ними обоими.
Вы можете также посмотреть книгу “Да’ауа аль-Мунауи’ин ли Шейх аль-Ислам Ибн Теймия”, которая является научным исследованием доктора Абд-Аллаха ибн Салиха аль-Гусуна.
В-пятых:
То, что говорится в вопросе о том, что Шейх аль-Ислам отклонился от правильной акыды и приписывал Аллаху, Свят Он и Велик, атрибутов Его созданий, то это явная подделка и вопиющая ложь против Шейха аль-Ислам и его манхаджа и акыды. Любой, кто прочитает его большие или малые работы поймет это. Среди этих текстов и правил, сослаться на все из которых будет слишком трудно здесь, не говорят уже о цитировании их, есть такие его слова:
«Ранние поколения этой уммы и ее имамы единогласны в том, что нет никого и ничего подобного Аллаху, будь то в Его сущности или Его атрибутах и Его действиях. Один из имамов сказал: «Тот, кто уподобил Аллаха творению — кафир, и любой, кто отрицает то, чем Аллах Сам Себя описал – кафир, и то, чем Аллах Сам Себя описал и чем описал Его Его Посланник, не является уподоблением“ см. “Фатауа Шейх аль-Ислам”, 2/126.
И он, да помилует его Аллах, сказал:
«Исчерпывающий ответ на все эти вопросов в том, что необходимо описывать Аллаха тем, чем Он Сам Себя описал, или чем Его Посланник описал Его, и так, как описали Его ранние поколения, и мы не должны выходить за рамки того, что сказано в Коране и хадисах.
Имам Ахмад, да смилостивится над ним Аллах, сказал: «Аллаха следует описывать только тем, чем Он Сам Себя описал или чем Его описал Его Посланник, и никто не должен выходить за рамки Корана и хадисов».
Манхадж саляфов заключался в том, чтобы описывать Аллаха так, как Он описал Себя и как Его посланник описал Его, не искажая и не отрицая и без вопросов «как» или уподобления Его созданиям. Мы знаем, что то, что Аллах приписал Себе — истина, и нет ничего загадочного и таинственного в этом, напротив смысл этого должен пониматься так, как Тот, Кто сказал это, хотел, чтобы мы понимали это, особенно учитывая то, что Тот, Кто сказал это — более знающий о том, что Он говорит, чем кто-либо из людей, и самый красноречивый и больше всех остальных способный объяснить то, что Он хотел объяснить, и самый быстрый в объяснении, определении и наставлении.
В добавок ко всему этому, нет ничего подобного Аллаху, будь то в Его священной сущности или в Его именах и атрибутах или действиях. Мы твердо верим в то, что он обладает реальной сущностью и что Он совершает реальные действия, и обладает реальными атрибутами, и нет ничего подобного Ему ни в сущности, ни в атрибутах ни в действиях. И всёо, что обязывает недостатки или то, что у Него есть начало, то Он далек от всего этого на самом деле, и о Нем следует думать как о совершенном в той мере, более которой нет совершенства. Он не имеет начала и Он не мог быть создан, потому что никогда не было времени, когда бы Он не существовал. Для всего сотворенного подразумевается наличие времени, когда оно не существовало, и творение требует творца, но Он существовал вечно.
Мнение саляфов — мнение умеренности, ни отрицание божественных атрибуты, ни уподобление Аллаха Его творениям. Они не уподобляют атрибуты Аллаха атрибутам Его творений, как они не уподобляют Его сущность сущности Его творений. Они не отрицают то, что Он приписал Самому Себе, или что Его Посланник приписал Ему, что приводит к отрицанию Его прекрасных имен и высочайших атрибутов и к перестановке слов от их мест и безбожии к именам и знамениям Аллаха.
И каждый из этих двух групп – уподобления и отрицание – обьединил в себе уподобление и отрицание. Что касается отрицающих, то они поняли из имен и качеств Аллаха только то, что подобает творениям, а затем поспешили отрицать то, что навоображали, собрав таким образом между отрицанием и уподоблением. Они снала уподобили, а затем начали отрицать. И это уподобление их для понимаемого из имен и качеств Аллаха, именам и качествам Его творений, и отрицание того, чего он заслуживает, Свят Он, из Имен и качеств, уместных для Аллаха, Свят Он и Велик”
См. “Фатауа Шейх аль-Ислам”, 5/26-27.
Слов Шейха аль-Ислам по этому вопросу очень много, как мы уже сказали, но то, чего мы привели, достаточно инша Аллах.
И Аллах ведущий на прямой путь
Фетва с сайта шейха Мунаджида, 96323
Дискуссия шейха Альбани с приверженцем нововведений о маулиде
Posted on 27.11.2011 by Admin
Расшфровка дискуссии шейха Альбани с одним из сторонником дозволенности отмечания маулида.
Шейх Альбани: Празднования дня рождения Пророка — есть благо или зло?
Оппонент шейха: благо
Шейх Альбани: Хорошо. Это благо; Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, и его сподвижники знали об этом благе?
Оппонент шейха: Да, знали.
Шейх Альбани: Я не удовлетворюсь твоим ответом: “Да, знали”. Ты должен, в дополнении к сказанному добавить: Невозможно, чтобы это благо, если оно или что-то другое действительно является благом, было бы неизвестным для Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, и его сподвижников, так как мы не узнали ни Ислама ни Имана, кроме как через Мухаммада, да благословит его Аллах и да приветствует; как же мы можем познать благое, которого не знал он! Это невозможно.
Оппонент шейха: Празднование дня рождения Пророка — это возрождение упоминания о нем, да благословит его Аллах и да приветствует, его возвеличивание.
Шейх Альбани: Эту философию мы знаем, слышали о ней от многих людей и читали в их книгах; но Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда призывал к Исламу, призывал он ко всему Исламу в целом или призывал их к единобожию?
Оппонент шейха: К единобожию.
Шейх Альбани: Первое, к чему он их призывал, было единобожие, после этого были вменены в обязанность намаз, после этого — пост, затем — хадж, и т д; поэтому и тебе следует двигаться согласной этой сунне, шаг за шагом.
Мы договорились сейчас, что невозможно, чтобы мы знали благо, о котором бы не знал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.
Все хорошее и благое мы узнали через Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и это вопрос, относительно которого не может быть разногласий ни у кого, и я убежден в том, что тот, кто сомневается в этом, не является мусульманином.
Из хадисов Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, подтверждающие сказанное: его слова, да благословит его Аллах и приветствует: “Я не оставил ничего из того, что приближало бы вас к Аллаху, иначе как повелев это сделать.” То есть, если мавлид является благом и приближает нас к Аллаху, то необходимо, чтобы Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, указал нам на него.
Так или нет? Я не требую от тебя, чтобы ты соглашался со мной, не будучи удовлетворенным каждой буквой из сказанного мной, у тебя абсолютная свобода высказывать свое мнение, пожалуйста, можешь сказать, что в данном пункте я не согласен.
Есть ли что-то, что тебя не удовлетворяет из сказанного мной выше, или ты согласен со мной в этом?
Оппонент шейха: Согласен со всем сказанным.
Шейх Альбани: Да воздаст тебе Аллах добром. Таким образом: “Я не оставил ничего из того, что приближало бы вас к Аллаху, иначе как повелев это сделать”.
Мы говорим всем, кто утверждает о дозволенности совершения мавлида: Чтение мавлида благо — как вы утверждаете — тогда или Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, указал нам на чтение его или же не указал.
Если же они скажут: указал нам совершать его, то мы им скажем: “Приведите ваши доказательства, если вы правдивы” (2:111). Но они никогда их не приведут.
Мы прочитали много книг по этому вопросу, но никто не смог привести довода в защиту мавлида, кроме того, что они сказали — это хорошее нововведение!! Хорошее нововведение!!
И все, и те, кто отрицают дозволенность мавлида и те, кто утверждает о его дозволенности, соглашаются в одном, что чтение мавлида не имело место быть ни во времена Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ни во времена его сподвижников, ни во времена известных имамов-ученых.
Однако те, кто разрешает празднование дня рождения Пророка говорят: что в нем плохого? Это всего лишь вспоминание Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, благословение его и т д.
Ты слышал хадис Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: “Лучшие из людей — это мое поколение, затем те, кто следует за ними, затем те, кто следует за ними”. Он приведен в сборниках Бухари и Муслима. Его поколение, да благословит его Аллах и приветствует — это то, в котором жил он и его сподвижники, те кто следует за ними — табиины, а те, кто следует за ними — последователи табиинов. Этот момент, в котором также нет разногласий.
Кажется ли тебе, что есть какое то благо, в котором мы смогли бы их опередить, как в плане его познания, так и в плане его совершения? Возможно ли такое?
Оппонент шейха: В плане знаний, если бы Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал тем, кто с ним, что Земля вертится…
Шейх Альбани: Извини, давай не будем отклоняться. Я спросил тебя о двух вещах: знании и деяниях, я подразумевал под знаниями — шариатские знания, не медицину, например; доктор в наши дни знает намного больше, чем ибн Сина в свое время знал, так как прошли века, было проведено много исследований, сделано много открытий, но это не делает его лучше перед Аллахом и не ставит его выше тех упомянутых поколений.
Конечно, он знает лучше те знания, в которых он специализируется, но мы говорим сейчас о шариатских знаниях, да благословит тебя Аллах. Я хочу, чтобы ты это имел в виду.
Когда я говорю тебе: думаешь ли ты, что мы знаем больше них, я подразумеваю шариатские знания, не научные знания, такие как география, астрономия, химия или физика.
Представь, например, в наше время человек, неверующий ни в Аллаха ни в Его Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, однако, наиболее сведущего в одной из перечисленных наук. Разве это знание приблизит его к Аллаху в чем-либо?
Оппонент шейха: Нет.
Шейх Альбани: Таким образом, мы не говорим о подобных знаниях, мы говорим о знаниях, посредством которых мы хотим приблизиться к Аллаху, Свят Он и Велик. Мы чуть раньше говорили о праздновании дня рождения Пророка, да благословит его Аллах и приветствует; я повторяю свой вопрос и надеюсь, что ты дашь ясный ответ, без уклонений в сторону.
Считаешь ли ты, что мы, живущие в последнее время, можем знать больше, чем сподвижники, табиины и имамы-муджтахиды в области шариатских знаний, и что мы можем быть более усердны в совершении благих деяний и попытках приближения к Аллаху, чем эти праведные предки?
Оппонент шейха: Имеешь ли ты в виду под шариатскими знаниями толкование Корана?
Шейх Альбани: Они лучше нас знают и толкование Корана, и они лучше нас знают и толкование хадисов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и в конце концов, они более сведущи в исламском шариате.
Оппонент шейха: Относительно толкования Корана, вероятно, что сейчас есть те, кто лучше знает его толкование, чем во времена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует; например аят: “И ты увидишь, что горы, которые ты считал неподвижными, придут в движение, словно облака. Таково творение Аллаха, Который выполнил все в совершенстве. Воистину, Он ведает о том, что вы делаете”. (Муравьи, 8)
И если бы Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал кому-нибудь в свое время о том, что земля круглая, разве кто-нибудь ему поверил бы?! Никто бы ему не поверил.
Шейх Альбани: Ты опять уходишь в сторону. Мой брат, я спрашиваю тебя в целом, а не в частности, я задаю вопрос в общем: Ислам, в целом, кто более сведущ в нем?
Оппонент шейха: Конечно, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижники.
Шейх Альбани: Это я и хотел от тебя услышать. А тафсир , о котором ты постоянно говоришь, нет у него связи с поступками, он связан с размышлением и пониманием. Затем, те, кто приводят тот аят, что привел ты и приводят другие для подтверждения того, что Земля вертится, ошибаются в своем толковании, ибо в нем говорится о Судном Дне: “В день, когда Земля будет заменена другой землей, и небеса, и предстанут они пред Аллахом, Единым, Могучим”.
Я допускаю, что существуют люди в наше время, кто владеет научными знаниями в большей степени, чем сподвижники или табиины. Однако, в этом нет никакой связи с благими поступками; на сегодняшний день, например, в области астрономии неверные знают больше, чем кто-либо другой, но какую они извлекают из этого пользу? Никакой! Мы же сейчас не хотим углубляться в подобные разговоры, мы хотим говорить о тех вещах, что приближают нас к Аллаху; и в частности, мы говорим о праздновании дня рождения благородного Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
И мы сошлись на том, что если в этом мавлиде благо, то наши праведные предки во главе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, должны знать об этом благе лучше нас, и что они более нас привержены совершению этих праведных поступков; есть в этом какое-либо сомнение?
Оппонент шейха: Нет, в этом сомнений нет.
Шейх Альбани: Не отклоняйся от этого опять к вопросам из области научных знаний, в которых нет связи с приближением к Аллаху посредством благих деяний.
Теперь — этот мавлид не имел место быть во времена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует — в этом согласны все без исключения — и таким образом, этого благого деяния не было ни во времена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ни во времена сподвижников, ни во времена табиинов и имамов-муджтахидов. Как же осталось это благо им неизвестным?
Мы должны сказать одно из двух: Или они знали об этом благе, так же как и мы знаем, ибо они более сведущи, чем мы…Или же они не знали о нем. Тогда возникает вопрос: как же мы об этом узнали?!
Если мы скажем, что они знали об этом — а такое объяснение наиболее предпочтительно для тех, кто утверждает о разрешенности мавлида — то тогда мы спрашиваем: почему они его не совершали? Неужели мы более близки к Аллаху, чем они?! Почему никто из них, ни один раз, ни сподвижник, ни табиин, ни ученый из них, ни просто поклоняющийся не совершил этот благой поступок?!
Можешь ли ты представить, что никто из них не совершил этот благой поступок ни разу, никогда?! А их было миллионы, и они более сведущи, чем мы, более благочестивы, чем мы, и более близки к Аллаху, чем мы!!
Ты, я думаю, знаешь слова Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: ”Не поносите моих сподвижников; клянусь Тем, в чьих руках душа Мухаммада, если бы кто-нибудь из вас пожертвовал золота с гору Ухуд, не достигло бы это удела ни одного из них, даже и половины”. Ты видишь разницу между нами и ими?!
Это потому, что они сражались на пути Аллаха вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и получали знания от него, да благословит его Аллах и приветствует, непосредственно, без всяких многочисленных посредников, которые есть между нами и им, да благословит его Аллах и приветствует, как он указал на подобное в достоверном хадисе:
“Тот кто хочет читать Коран так, как он был ниспослан, пусть читает его так, как его читает ибн Умм Абд, т.е. Абдуллах ибн Масуд.”
Эти праведные предки во главе со сподвижниками, да будет доволен ими Аллах, не могли не знать благо, совершение которого приблизило бы их к Аллаху, благо, о котором знаем мы. И если мы скажем, что они знали о нем также, как и мы; то как мы можем думать, что они пренебрегали этим благом?
Я надеюсь, что я прояснил этот момент, о котором я постоянно говорю?
Оппонент шейха: Хвала Аллаху.
Шейх Альбани: Да воздаст тебе Аллах благом.
Здесь еще другой момент, есть масса хадисов и аятов, разъясняющих, что Ислам завершен. Я полагаю, что эта истина тебе известна, и что ты веришь в нее, так как она известна всем, как ученым и студентам, так и простым людям, а именно, что Ислам завершен, как религия, и что Ислам — не подобен религии иудеев и христиан, которая каждый день меняется и дополнятся.
Я напомню тебе слова Всевышнего: “Сегодня Я завершил для вас вашу религию, и закончил для вас Свою милость, и довольствовался Исламом как религией.”
Теперь возникает вопрос, и это другой способ показать, что празднование дня рождения Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не является благом, способ, отличный от того, что мы использовали выше, а именно: если в мавлиде было бы благо, то они опередили бы нас в его совершении, ибо они — праведные предки — более сведущи, чем мы, и более набожны, чем мы.
Этот мавлид, если является благом, то он является частью Ислама. Мы говорим: мы все — и те, кто отрицает дозволенность его совершения, и те, кто признает его дозволенность — мы согласны с тем (как мы согласились выше, что этот мавлид не имел место быть во времена Пророка), что если этот мавлид благое деяние, то он — часть Ислама, а если мавлид не есть благой поступок, то он — не имеет отношения к Исламу?
И когда был ниспослан этот аят: “Сегодня Я завершил для вас вашу религию, и закончил для вас Свою милость, и довольствовался Исламом как религией”, не было празднования на тот период дня рождения Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Разве мавлид может быть частью религии?
Я надеюсь, что ты будешь предельно откровенен со мной, не думай, что я из тех шейхов, которые затыкают учеников, да не только их, а людей в целом, говоря: ты помолчи, ты не знаешь, ты не понимаешь. Нет, будь свободен в своих рассуждениях, как будто ты говоришь со своим сверстником. Если ты не согласен, скажи — не согласен, или — это меня не удовлетворяет.
Теперь, если мавлид является благом, то он из Ислама, если не является благом, то — он не из Ислама. И так как мы знаем, и все согласны с этим, что на момент ниспосылания вышеприведенного аята, мавлид не имел место быть, то ничего удивительного в том, что он не из Ислама.
В подтверждение сказанного, хочу процитировать слова имама Медины, Малика ибн Анаса: “Кто ввел в Ислам нововведение” — обрати внимание, он сказал одно нововведение, а не много новшеств — “считая его дозволенным и благим, то он утверждает, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не донес до людей своей миссии”.
Это очень серьезная вещь, и каков же твой далил, о имам?
Имам Малик сказал: “Прочитайте, если хотите слова Всевышнего: “Сегодня Я завершил для вас вашу религию, и закончил для вас Свою милость, и довольствовался Исламом как религией.” То, что не было в тот день религией, не может и сегодня быть религией”.
Когда сказал имам Малик эти слова? Во втором веке по хиджре, один из веков, которые упомянуты в хадисе как лучшие! Что тогда говорить о 14 веке по хиджре?!
Эти слова записаны золотыми буквами; однако мы пренебрегаем книгой Аллаха и хадисами Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и словами имамов, о которых мы говорим, что следуем за ними, но как далеко это от действительности.
Этот имам Медины говорит на ясном арабском языке: “То, что не было в тот день религией, не может и сегодня быть религией”.
Сегодня празднования дня рождения Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, стало религией. Если бы это было не так, то не возник бы этот спор между учеными, придерживающимися Сунны, и теми, кто отстаивает нововведения.
Как это деяние может быть религией, если оно не было религией ни во времена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ни во времена его сподвижников, ни во времена табиинов и последующего поколения?! Имам Малик из того поколения, которое следовало за табиинами, и которое упомянуто в хадисе: “Лучшие из людей — это мое поколение, затем те, кто следует за ними, затем те, кто следует за ними.”
Имам Малик сказал: ”То что не было тогда религией, не может быть и сегодня религией, и не улучшится положение последних поколений этой уммы, кроме как тем, чем улучшилось положение первых поколений”.
Посредством чего улучшилось положение первых поколений? Посредством введений в религию новшеств и приближением к Аллаху тем, чем не искал к Нему приближения Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?! Тогда как Посланник Аллаха сказал: “Я не оставил ничего из того, что приближало бы вас к Аллаху, иначе как повелев это сделать”.
Почему не повелел нам Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы мы праздновали его день рождения? Это вопрос, на который есть ответ: существует разрешенное празднование дня рождения Пророка, и существует неразрешенное празднование дня его рождения (мавлид). Этот разрешенный вид празднования его дня рождения был в во времена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в отличие от неразрешенного, и между ними существуют серьезные различия:
1. Разрешенное празднование — это поклонение, относительно которого нет разногласий между всеми мусульманами.
2. Разрешенное празднование повторяется каждую неделю один раз, а не разрешенное только один раз в году.
Таковы различия между этими двумя видами празднований дней рождений: первое — это поклонение разрешенное, повторяется каждую неделю в противоположность второму, неразрешенному, не являющемуся поклонением, и не повторяющимся каждую неделю.
Я не говорю того, на что нет повеления Аллаха, я просто рассказываю вам о хадисе, переданном Муслимом от Абу Катады Ансарий, который спросил Пророка, да благословит его Аллах и приветствует:
“О, Посланник Аллаха, что ты скажешь о посте в понедельник?“
Пророк ответил: “Это день, в который я был рожден, и в котором мне ниспослали Коран”.
Что значат эти слова?
Это подобно тому, что он, да благословит его Аллах и приветствует, говорит: как же ты меня спрашиваешь об этом дне, когда Аллах вывел меня в этот мир в этот день и ниспослал мне откровение в нем?! То есть, следует поститься в этот день в благодарность Аллаху за то, что он меня создал в этот день, и за то, что он дал мне откровения в этот день.
И это подобно посту иудеев в день Ашура, и возможно вы знаете, что пост в день Ашура, до ниспослания повеления поститься в месяц Рамадан, был обязателен для мусульман.
В хадисах передается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда совершил хиджру в Медину, увидел что иудеи постятся в день Ашура; он спросил их об этом и они сказали, что это день в который Аллах спас Мусу и его народ от Фараона и его армии, и поэтому, они постятся в благодарность
Аллаху за это.
И Посланник Аллаха сказал, да благословит его Аллах и приветствует: “Мы более близки к Мусе, чем они”. И он постился и приказал поститься другим, и это стало обязанностью, пока не был ниспослан аят об обязательности поста в Рамадан. И после этого, пост в день Ашура стал сунной, и обязательность была отменена аятом о посте в Рамадан.
То есть, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, постился как и иудеи в день Ашура в благодарность Аллаху за то, что Он спас Мусу и его народ от Фараона; мы сегодня также имеем возможность благодарить Аллаха постом в понедельник за то, что в этот день был рожден Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и за то, что ему в этот день ниспослали откровения. И у меня возникает вопрос; те, кто в большинстве своем совершают мавлид, постятся ли они в понедельник? Нет, не постятся. Однако большинство совершают мавлид каждый год.
Это подобно тому, что Аллах сказал относительно иудеев: ”Неужели вы просите заменить лучшее тем, что хуже.” (Корова, 61)
Это лучшее – пост, о котором нет разногласий среди мусульман, пост в понедельник, однако, большинство мусульман не постятся в этот день!!
Даже если кто-то и постится в этот день, знают ли они смысл данного поста? Нет, не знают.
И где же ученые, которые защищают мавлид, почему они не разъясняют людям, что пост в понедельник и есть разрешенное празднование дня рождения Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и не побуждают их к этому, вместо того, чтобы защищать не узаконенное празднование, мавлид?!!
Истину сказал Аллах: “Неужели вы просите заменить лучшее тем, что хуже.” (Корова, 61)
И истину сказал Посланник Аллаха, когда говорил: “Вы, несомненно, последуете за теми, кто был до вас, пядь за пядью, шаг за шагом; даже если они залезут в нору ящерицы, то вы и туда за ними последуете”.
И мы последовали за Сунной иудеев: заменили то, что лучше, тем, что хуже.
Как мы заменили мавлидом, празднуемым каждый год, на который нет никакого основания, заменили им то, что лучше, а именно, мавлид каждый понедельник в виде поста, то, на что есть основание, поститься, понимая смысл этого поста, а именно, благодарность Аллаху за появление на свет в этот день Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и за ниспосылание ему откровений.
И я хочу завершить свою речь словами Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: “Аллах отверг покаяние еретика (вводящего нововведения)”.
Аллах говорит в Коране: ”О, Посланник! Возвести то, что ниспослано тебе от своего Господа. Если ты не сделаешь этого, то не донесешь Его послания. Аллах защитит тебя от людей. Воистину, Аллах не наставляет на прямой путь неверующих людей” (Трапеза, 67)
В “Сахихе” Муслима приводится, что один человек пришел к Аише…
Оппонент шейха: Разве чтение сиры (жизнеописание) Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не является почитанием его?
Шейх Альбани: Да.
Оппонент шейха: В нем, в чтении, вознаграждение, и это благо от Аллаха?
Шейх Альбани: Во всем этом благо. Но какую пользу ты хочешь извлечь из этого вопроса? Поэтому я перебью тебя другим вопросом: разве кто-нибудь запрещает тебе читать сиру?
Я тебе задам сейчас вопрос: даже если это и является узаконенным поклонением, то Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не установил для нас определенного времени, когда ее читать, ни указал, как ее читать; имеем ли мы право от себя устанавливать определенное время или определенный способ, как это делать? У тебя есть ответ?
Оппонент шейха: Нет, у меня нет ответа.
Шейх Альбани: Аллах сказал: “Или же у них есть сотоварищи, которые узаконили для них в религии то, на что не было разрешения Аллаха”.
Также Аллах сказал: “Они взяли своих книжников и монахов за господ вместо Аллаха, и Мессию, сына Марьям, а им было повелено поклоняться только единому Богу, нет божества, кроме Него, превыше Он того, что ему приписывают”.(Тауба, 31)
Когда услышал этот аят Адий ибн Хатим, да будет доволен им Аллах, — а он до принятия Ислама был христианином — то он сказал: “Мы не поклонялись им”.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: “Разве они не запрещали разрешенное Аллахом, и вы подчинялись им в этом, и они разрешали запрещенное Аллахом и вы подчинялись им в этом?” Он сказал: “Да”.
Пророк сказал: ”Это и есть поклонение им”.
Это разъясняет опасность введения в религию Аллаха новшеств.
Выдержка из аудиозаписи Шейха Альбани № 1/94
Расшфровка дискуссии шейха Альбани с одним из сторонником дозволенности отмечания маулида.
Шейх Альбани: Празднования дня рождения Пророка — есть благо или зло?
Оппонент шейха: благо
Шейх Альбани: Хорошо. Это благо; Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, и его сподвижники знали об этом благе?
Оппонент шейха: Да, знали.
Шейх Альбани: Я не удовлетворюсь твоим ответом: “Да, знали”. Ты должен, в дополнении к сказанному добавить: Невозможно, чтобы это благо, если оно или что-то другое действительно является благом, было бы неизвестным для Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, и его сподвижников, так как мы не узнали ни Ислама ни Имана, кроме как через Мухаммада, да благословит его Аллах и да приветствует; как же мы можем познать благое, которого не знал он! Это невозможно.
Оппонент шейха: Празднование дня рождения Пророка — это возрождение упоминания о нем, да благословит его Аллах и да приветствует, его возвеличивание.
Шейх Альбани: Эту философию мы знаем, слышали о ней от многих людей и читали в их книгах; но Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда призывал к Исламу, призывал он ко всему Исламу в целом или призывал их к единобожию?
Оппонент шейха: К единобожию.
Шейх Альбани: Первое, к чему он их призывал, было единобожие, после этого были вменены в обязанность намаз, после этого — пост, затем — хадж, и т д; поэтому и тебе следует двигаться согласной этой сунне, шаг за шагом.
Мы договорились сейчас, что невозможно, чтобы мы знали благо, о котором бы не знал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.
Все хорошее и благое мы узнали через Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и это вопрос, относительно которого не может быть разногласий ни у кого, и я убежден в том, что тот, кто сомневается в этом, не является мусульманином.
Из хадисов Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, подтверждающие сказанное: его слова, да благословит его Аллах и приветствует: “Я не оставил ничего из того, что приближало бы вас к Аллаху, иначе как повелев это сделать.” То есть, если мавлид является благом и приближает нас к Аллаху, то необходимо, чтобы Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, указал нам на него.
Так или нет? Я не требую от тебя, чтобы ты соглашался со мной, не будучи удовлетворенным каждой буквой из сказанного мной, у тебя абсолютная свобода высказывать свое мнение, пожалуйста, можешь сказать, что в данном пункте я не согласен.
Есть ли что-то, что тебя не удовлетворяет из сказанного мной выше, или ты согласен со мной в этом?
Оппонент шейха: Согласен со всем сказанным.
Шейх Альбани: Да воздаст тебе Аллах добром. Таким образом: “Я не оставил ничего из того, что приближало бы вас к Аллаху, иначе как повелев это сделать”.
Мы говорим всем, кто утверждает о дозволенности совершения мавлида: Чтение мавлида благо — как вы утверждаете — тогда или Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, указал нам на чтение его или же не указал.
Если же они скажут: указал нам совершать его, то мы им скажем: “Приведите ваши доказательства, если вы правдивы” (2:111). Но они никогда их не приведут.
Мы прочитали много книг по этому вопросу, но никто не смог привести довода в защиту мавлида, кроме того, что они сказали — это хорошее нововведение!! Хорошее нововведение!!
И все, и те, кто отрицают дозволенность мавлида и те, кто утверждает о его дозволенности, соглашаются в одном, что чтение мавлида не имело место быть ни во времена Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ни во времена его сподвижников, ни во времена известных имамов-ученых.
Однако те, кто разрешает празднование дня рождения Пророка говорят: что в нем плохого? Это всего лишь вспоминание Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, благословение его и т д.
Ты слышал хадис Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: “Лучшие из людей — это мое поколение, затем те, кто следует за ними, затем те, кто следует за ними”. Он приведен в сборниках Бухари и Муслима. Его поколение, да благословит его Аллах и приветствует — это то, в котором жил он и его сподвижники, те кто следует за ними — табиины, а те, кто следует за ними — последователи табиинов. Этот момент, в котором также нет разногласий.
Кажется ли тебе, что есть какое то благо, в котором мы смогли бы их опередить, как в плане его познания, так и в плане его совершения? Возможно ли такое?
Оппонент шейха: В плане знаний, если бы Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал тем, кто с ним, что Земля вертится…
Шейх Альбани: Извини, давай не будем отклоняться. Я спросил тебя о двух вещах: знании и деяниях, я подразумевал под знаниями — шариатские знания, не медицину, например; доктор в наши дни знает намного больше, чем ибн Сина в свое время знал, так как прошли века, было проведено много исследований, сделано много открытий, но это не делает его лучше перед Аллахом и не ставит его выше тех упомянутых поколений.
Конечно, он знает лучше те знания, в которых он специализируется, но мы говорим сейчас о шариатских знаниях, да благословит тебя Аллах. Я хочу, чтобы ты это имел в виду.
Когда я говорю тебе: думаешь ли ты, что мы знаем больше них, я подразумеваю шариатские знания, не научные знания, такие как география, астрономия, химия или физика.
Представь, например, в наше время человек, неверующий ни в Аллаха ни в Его Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, однако, наиболее сведущего в одной из перечисленных наук. Разве это знание приблизит его к Аллаху в чем-либо?
Оппонент шейха: Нет.
Шейх Альбани: Таким образом, мы не говорим о подобных знаниях, мы говорим о знаниях, посредством которых мы хотим приблизиться к Аллаху, Свят Он и Велик. Мы чуть раньше говорили о праздновании дня рождения Пророка, да благословит его Аллах и приветствует; я повторяю свой вопрос и надеюсь, что ты дашь ясный ответ, без уклонений в сторону.
Считаешь ли ты, что мы, живущие в последнее время, можем знать больше, чем сподвижники, табиины и имамы-муджтахиды в области шариатских знаний, и что мы можем быть более усердны в совершении благих деяний и попытках приближения к Аллаху, чем эти праведные предки?
Оппонент шейха: Имеешь ли ты в виду под шариатскими знаниями толкование Корана?
Шейх Альбани: Они лучше нас знают и толкование Корана, и они лучше нас знают и толкование хадисов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и в конце концов, они более сведущи в исламском шариате.
Оппонент шейха: Относительно толкования Корана, вероятно, что сейчас есть те, кто лучше знает его толкование, чем во времена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует; например аят: “И ты увидишь, что горы, которые ты считал неподвижными, придут в движение, словно облака. Таково творение Аллаха, Который выполнил все в совершенстве. Воистину, Он ведает о том, что вы делаете”. (Муравьи, 8)
И если бы Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал кому-нибудь в свое время о том, что земля круглая, разве кто-нибудь ему поверил бы?! Никто бы ему не поверил.
Шейх Альбани: Ты опять уходишь в сторону. Мой брат, я спрашиваю тебя в целом, а не в частности, я задаю вопрос в общем: Ислам, в целом, кто более сведущ в нем?
Оппонент шейха: Конечно, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижники.
Шейх Альбани: Это я и хотел от тебя услышать. А тафсир , о котором ты постоянно говоришь, нет у него связи с поступками, он связан с размышлением и пониманием. Затем, те, кто приводят тот аят, что привел ты и приводят другие для подтверждения того, что Земля вертится, ошибаются в своем толковании, ибо в нем говорится о Судном Дне: “В день, когда Земля будет заменена другой землей, и небеса, и предстанут они пред Аллахом, Единым, Могучим”.
Я допускаю, что существуют люди в наше время, кто владеет научными знаниями в большей степени, чем сподвижники или табиины. Однако, в этом нет никакой связи с благими поступками; на сегодняшний день, например, в области астрономии неверные знают больше, чем кто-либо другой, но какую они извлекают из этого пользу? Никакой! Мы же сейчас не хотим углубляться в подобные разговоры, мы хотим говорить о тех вещах, что приближают нас к Аллаху; и в частности, мы говорим о праздновании дня рождения благородного Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
И мы сошлись на том, что если в этом мавлиде благо, то наши праведные предки во главе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, должны знать об этом благе лучше нас, и что они более нас привержены совершению этих праведных поступков; есть в этом какое-либо сомнение?
Оппонент шейха: Нет, в этом сомнений нет.
Шейх Альбани: Не отклоняйся от этого опять к вопросам из области научных знаний, в которых нет связи с приближением к Аллаху посредством благих деяний.
Теперь — этот мавлид не имел место быть во времена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует — в этом согласны все без исключения — и таким образом, этого благого деяния не было ни во времена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ни во времена сподвижников, ни во времена табиинов и имамов-муджтахидов. Как же осталось это благо им неизвестным?
Мы должны сказать одно из двух: Или они знали об этом благе, так же как и мы знаем, ибо они более сведущи, чем мы…Или же они не знали о нем. Тогда возникает вопрос: как же мы об этом узнали?!
Если мы скажем, что они знали об этом — а такое объяснение наиболее предпочтительно для тех, кто утверждает о разрешенности мавлида — то тогда мы спрашиваем: почему они его не совершали? Неужели мы более близки к Аллаху, чем они?! Почему никто из них, ни один раз, ни сподвижник, ни табиин, ни ученый из них, ни просто поклоняющийся не совершил этот благой поступок?!
Можешь ли ты представить, что никто из них не совершил этот благой поступок ни разу, никогда?! А их было миллионы, и они более сведущи, чем мы, более благочестивы, чем мы, и более близки к Аллаху, чем мы!!
Ты, я думаю, знаешь слова Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: ”Не поносите моих сподвижников; клянусь Тем, в чьих руках душа Мухаммада, если бы кто-нибудь из вас пожертвовал золота с гору Ухуд, не достигло бы это удела ни одного из них, даже и половины”. Ты видишь разницу между нами и ими?!
Это потому, что они сражались на пути Аллаха вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и получали знания от него, да благословит его Аллах и приветствует, непосредственно, без всяких многочисленных посредников, которые есть между нами и им, да благословит его Аллах и приветствует, как он указал на подобное в достоверном хадисе:
“Тот кто хочет читать Коран так, как он был ниспослан, пусть читает его так, как его читает ибн Умм Абд, т.е. Абдуллах ибн Масуд.”
Эти праведные предки во главе со сподвижниками, да будет доволен ими Аллах, не могли не знать благо, совершение которого приблизило бы их к Аллаху, благо, о котором знаем мы. И если мы скажем, что они знали о нем также, как и мы; то как мы можем думать, что они пренебрегали этим благом?
Я надеюсь, что я прояснил этот момент, о котором я постоянно говорю?
Оппонент шейха: Хвала Аллаху.
Шейх Альбани: Да воздаст тебе Аллах благом.
Здесь еще другой момент, есть масса хадисов и аятов, разъясняющих, что Ислам завершен. Я полагаю, что эта истина тебе известна, и что ты веришь в нее, так как она известна всем, как ученым и студентам, так и простым людям, а именно, что Ислам завершен, как религия, и что Ислам — не подобен религии иудеев и христиан, которая каждый день меняется и дополнятся.
Я напомню тебе слова Всевышнего: “Сегодня Я завершил для вас вашу религию, и закончил для вас Свою милость, и довольствовался Исламом как религией.”
Теперь возникает вопрос, и это другой способ показать, что празднование дня рождения Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не является благом, способ, отличный от того, что мы использовали выше, а именно: если в мавлиде было бы благо, то они опередили бы нас в его совершении, ибо они — праведные предки — более сведущи, чем мы, и более набожны, чем мы.
Этот мавлид, если является благом, то он является частью Ислама. Мы говорим: мы все — и те, кто отрицает дозволенность его совершения, и те, кто признает его дозволенность — мы согласны с тем (как мы согласились выше, что этот мавлид не имел место быть во времена Пророка), что если этот мавлид благое деяние, то он — часть Ислама, а если мавлид не есть благой поступок, то он — не имеет отношения к Исламу?
И когда был ниспослан этот аят: “Сегодня Я завершил для вас вашу религию, и закончил для вас Свою милость, и довольствовался Исламом как религией”, не было празднования на тот период дня рождения Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Разве мавлид может быть частью религии?
Я надеюсь, что ты будешь предельно откровенен со мной, не думай, что я из тех шейхов, которые затыкают учеников, да не только их, а людей в целом, говоря: ты помолчи, ты не знаешь, ты не понимаешь. Нет, будь свободен в своих рассуждениях, как будто ты говоришь со своим сверстником. Если ты не согласен, скажи — не согласен, или — это меня не удовлетворяет.
Теперь, если мавлид является благом, то он из Ислама, если не является благом, то — он не из Ислама. И так как мы знаем, и все согласны с этим, что на момент ниспосылания вышеприведенного аята, мавлид не имел место быть, то ничего удивительного в том, что он не из Ислама.
В подтверждение сказанного, хочу процитировать слова имама Медины, Малика ибн Анаса: “Кто ввел в Ислам нововведение” — обрати внимание, он сказал одно нововведение, а не много новшеств — “считая его дозволенным и благим, то он утверждает, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не донес до людей своей миссии”.
Это очень серьезная вещь, и каков же твой далил, о имам?
Имам Малик сказал: “Прочитайте, если хотите слова Всевышнего: “Сегодня Я завершил для вас вашу религию, и закончил для вас Свою милость, и довольствовался Исламом как религией.” То, что не было в тот день религией, не может и сегодня быть религией”.
Когда сказал имам Малик эти слова? Во втором веке по хиджре, один из веков, которые упомянуты в хадисе как лучшие! Что тогда говорить о 14 веке по хиджре?!
Эти слова записаны золотыми буквами; однако мы пренебрегаем книгой Аллаха и хадисами Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и словами имамов, о которых мы говорим, что следуем за ними, но как далеко это от действительности.
Этот имам Медины говорит на ясном арабском языке: “То, что не было в тот день религией, не может и сегодня быть религией”.
Сегодня празднования дня рождения Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, стало религией. Если бы это было не так, то не возник бы этот спор между учеными, придерживающимися Сунны, и теми, кто отстаивает нововведения.
Как это деяние может быть религией, если оно не было религией ни во времена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ни во времена его сподвижников, ни во времена табиинов и последующего поколения?! Имам Малик из того поколения, которое следовало за табиинами, и которое упомянуто в хадисе: “Лучшие из людей — это мое поколение, затем те, кто следует за ними, затем те, кто следует за ними.”
Имам Малик сказал: ”То что не было тогда религией, не может быть и сегодня религией, и не улучшится положение последних поколений этой уммы, кроме как тем, чем улучшилось положение первых поколений”.
Посредством чего улучшилось положение первых поколений? Посредством введений в религию новшеств и приближением к Аллаху тем, чем не искал к Нему приближения Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?! Тогда как Посланник Аллаха сказал: “Я не оставил ничего из того, что приближало бы вас к Аллаху, иначе как повелев это сделать”.
Почему не повелел нам Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы мы праздновали его день рождения? Это вопрос, на который есть ответ: существует разрешенное празднование дня рождения Пророка, и существует неразрешенное празднование дня его рождения (мавлид). Этот разрешенный вид празднования его дня рождения был в во времена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в отличие от неразрешенного, и между ними существуют серьезные различия:
1. Разрешенное празднование — это поклонение, относительно которого нет разногласий между всеми мусульманами.
2. Разрешенное празднование повторяется каждую неделю один раз, а не разрешенное только один раз в году.
Таковы различия между этими двумя видами празднований дней рождений: первое — это поклонение разрешенное, повторяется каждую неделю в противоположность второму, неразрешенному, не являющемуся поклонением, и не повторяющимся каждую неделю.
Я не говорю того, на что нет повеления Аллаха, я просто рассказываю вам о хадисе, переданном Муслимом от Абу Катады Ансарий, который спросил Пророка, да благословит его Аллах и приветствует:
“О, Посланник Аллаха, что ты скажешь о посте в понедельник?“
Пророк ответил: “Это день, в который я был рожден, и в котором мне ниспослали Коран”.
Что значат эти слова?
Это подобно тому, что он, да благословит его Аллах и приветствует, говорит: как же ты меня спрашиваешь об этом дне, когда Аллах вывел меня в этот мир в этот день и ниспослал мне откровение в нем?! То есть, следует поститься в этот день в благодарность Аллаху за то, что он меня создал в этот день, и за то, что он дал мне откровения в этот день.
И это подобно посту иудеев в день Ашура, и возможно вы знаете, что пост в день Ашура, до ниспослания повеления поститься в месяц Рамадан, был обязателен для мусульман.
В хадисах передается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда совершил хиджру в Медину, увидел что иудеи постятся в день Ашура; он спросил их об этом и они сказали, что это день в который Аллах спас Мусу и его народ от Фараона и его армии, и поэтому, они постятся в благодарность
Аллаху за это.
И Посланник Аллаха сказал, да благословит его Аллах и приветствует: “Мы более близки к Мусе, чем они”. И он постился и приказал поститься другим, и это стало обязанностью, пока не был ниспослан аят об обязательности поста в Рамадан. И после этого, пост в день Ашура стал сунной, и обязательность была отменена аятом о посте в Рамадан.
То есть, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, постился как и иудеи в день Ашура в благодарность Аллаху за то, что Он спас Мусу и его народ от Фараона; мы сегодня также имеем возможность благодарить Аллаха постом в понедельник за то, что в этот день был рожден Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и за то, что ему в этот день ниспослали откровения. И у меня возникает вопрос; те, кто в большинстве своем совершают мавлид, постятся ли они в понедельник? Нет, не постятся. Однако большинство совершают мавлид каждый год.
Это подобно тому, что Аллах сказал относительно иудеев: ”Неужели вы просите заменить лучшее тем, что хуже.” (Корова, 61)
Это лучшее – пост, о котором нет разногласий среди мусульман, пост в понедельник, однако, большинство мусульман не постятся в этот день!!
Даже если кто-то и постится в этот день, знают ли они смысл данного поста? Нет, не знают.
И где же ученые, которые защищают мавлид, почему они не разъясняют людям, что пост в понедельник и есть разрешенное празднование дня рождения Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и не побуждают их к этому, вместо того, чтобы защищать не узаконенное празднование, мавлид?!!
Истину сказал Аллах: “Неужели вы просите заменить лучшее тем, что хуже.” (Корова, 61)
И истину сказал Посланник Аллаха, когда говорил: “Вы, несомненно, последуете за теми, кто был до вас, пядь за пядью, шаг за шагом; даже если они залезут в нору ящерицы, то вы и туда за ними последуете”.
И мы последовали за Сунной иудеев: заменили то, что лучше, тем, что хуже.
Как мы заменили мавлидом, празднуемым каждый год, на который нет никакого основания, заменили им то, что лучше, а именно, мавлид каждый понедельник в виде поста, то, на что есть основание, поститься, понимая смысл этого поста, а именно, благодарность Аллаху за появление на свет в этот день Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и за ниспосылание ему откровений.
И я хочу завершить свою речь словами Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: “Аллах отверг покаяние еретика (вводящего нововведения)”.
Аллах говорит в Коране: ”О, Посланник! Возвести то, что ниспослано тебе от своего Господа. Если ты не сделаешь этого, то не донесешь Его послания. Аллах защитит тебя от людей. Воистину, Аллах не наставляет на прямой путь неверующих людей” (Трапеза, 67)
В “Сахихе” Муслима приводится, что один человек пришел к Аише…
Оппонент шейха: Разве чтение сиры (жизнеописание) Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не является почитанием его?
Шейх Альбани: Да.
Оппонент шейха: В нем, в чтении, вознаграждение, и это благо от Аллаха?
Шейх Альбани: Во всем этом благо. Но какую пользу ты хочешь извлечь из этого вопроса? Поэтому я перебью тебя другим вопросом: разве кто-нибудь запрещает тебе читать сиру?
Я тебе задам сейчас вопрос: даже если это и является узаконенным поклонением, то Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не установил для нас определенного времени, когда ее читать, ни указал, как ее читать; имеем ли мы право от себя устанавливать определенное время или определенный способ, как это делать? У тебя есть ответ?
Оппонент шейха: Нет, у меня нет ответа.
Шейх Альбани: Аллах сказал: “Или же у них есть сотоварищи, которые узаконили для них в религии то, на что не было разрешения Аллаха”.
Также Аллах сказал: “Они взяли своих книжников и монахов за господ вместо Аллаха, и Мессию, сына Марьям, а им было повелено поклоняться только единому Богу, нет божества, кроме Него, превыше Он того, что ему приписывают”.(Тауба, 31)
Когда услышал этот аят Адий ибн Хатим, да будет доволен им Аллах, — а он до принятия Ислама был христианином — то он сказал: “Мы не поклонялись им”.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: “Разве они не запрещали разрешенное Аллахом, и вы подчинялись им в этом, и они разрешали запрещенное Аллахом и вы подчинялись им в этом?” Он сказал: “Да”.
Пророк сказал: ”Это и есть поклонение им”.
Это разъясняет опасность введения в религию Аллаха новшеств.
Выдержка из аудиозаписи Шейха Альбани № 1/94
Какие поклонения можно совершать за умерших родителей-мусульман?
Какие поклонения можно совершать за родителей-мусульман после их смерти?
Posted on 16.07.2011 by Admin
Краткая работа по теме
Хвала Аллаху, Господу Миров, мир и благословение Посланнику Аллаха, а затем:
Это краткая работа, составленная опираясь на труды ученых, чтобы принести пользу верующим, и познакомить их с Суннами, многие из которых забыты или неизвестны, или считаются бид’а по причине невежества о Шариате.
К сожалению, распространено мнение, что нельзя выполнять никакие поклонения за мертвых родителей. Однако это не совсем верно, и правильно сказать, что Сунна указала что можно выполнять за них определенные поклонения. Однако не нужно чрезмерствовать в этом, и начинать выполнять то, на что не пришло достоверных доказательств, поскольку основа в поклонении – это остановка, пока не придет текст указывающий на законность того или иного поклонения. Поэтому мы постарались кратко собрать, опираясь на книги ученых, виды поклонений которые можно выполнять за родителей, на которые пришли достоверные доказательства. И это следующие виды:
- Пост за родителей
Разрешено поститься за родителей, когда они умерли и на них остался пост.
Передали аль-Бухари и Муслим, из хадиса Ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах, что он сказал: “Пришла женщина к Посланнику Аллаха и сказала: “О Посланник Аллаха! Воистину, моя мать умерла, и за ней остался пост на который она дала обет, можно ли мне поститься за нее?” Он ответил: “Если бы на твоей матери был долг, ты бы отдала его за нее?” Она сказала: “Да”. Пророк сказал:“Долг Аллаху имеет больше прав быть отданным!”, и в другом риваяте: “Так постись же за твою мать”. (Бухари, 1953, Муслим, 804)
И пришло также в двух “Сахихах”, от Аиши, что Пророк сказал: “Кто умер, и на нем остался пост, пусть постится за него его наследник” (аль-Бухари, 1952, Муслим, 1147)
И есть и другие хадисы об этом
- Хадж, умра, за неспособных престарелых и умерших родителей, а также освобождение рабов за них.
Доказывает это то что передали аль-Бухари и Муслим от Ибн Аббаса, что женщина спросила у Посланника Аллаха: “О Посланник Аллаха, воистину обязательство хаджа застало моего отца, когда он уже стал очень старым, и он не может держаться на верблюде, можно ли мне совершить за него хаджж?” Он ответил: ”Да”. (аль-Бухари, 1513, Муслим, 1334)
Передал Абу Дауд с достоверным иснадом, от Абу Разейна, что тот сказал Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха: “О Посланник Аллаха, Воистину, мой отец очень старый человек, не может совершить ни хадж, ни умру, ни отправиться в путь!”. Пророк сказал: “Сделай за него хадж и умру” (Абу Дауд, 1810, назвали достоверным Ахмад, аль-Хаким, Ат-Тирмизи, Ибн Хиббан, аль-Альбани, и другие ученые)
Передали также Абу Дауд, Ахмад и аль-Бейхакы, что Ас ибн Ваиль завещал после себя освободить сто рабов, и освободил его сын Хишам пятьдесят, затем хотел его сын Амр принести освободить оставшие пятьдесят, однако решил сначала спросить у Посланника Аллаха, и пришел к Пророку, мир ему, и сказал: “О Посланник Аллаха! Воистину, мой отец завещал освободить сто рабов, и Хишам освободил пятьдесят, и осталось еще пятьдесят. Освободить ли их мне?” И Посланник Аллаха сказал: ”Воистину, если бы он был муслимом, и вы бы освободили за него рабов, или дали садака, или сделали бы хадж, это бы достигло его” Абу Дауд, 2497, аль-Бейхакы, 6-289, Ахмад, 6704, иснад хороший как сказал шейх аль-Альбани
Однако, перед тем как делать хадж за кого-то, надо выполнить сначала свой обязательный хадж.
Передал Абу Дауд с достоверным иснадом, что Пророк услышал, как какой-то мужчина говорил: “О Аллах, вот я перед тобой от Шубрумы!”. Пророк, мир ему, спросил: ”Кто такой Шубрума?” Мужчина ответил: “Мой брат”, или “Мой родственник”. Пророк сказал:“Соверши сначала хаджж за себя, а потом за Шубруму”. (Абу Дауд, шейх Альбани, аль-Бейхакы, Ибн Хаджар, Ибн Хиббан и другие назвали достоверным)
- Дать садака за родителей
Сказал Са’д ибн Убада: “О Посланник Аллаха, моя мать умерла, и меня не было рядом с ней. Принесет ли ей пользу, если я дам что-либо как садака за нее?”. Пророк сказал: “Да”. (аль-Бухари, 3-198, и другие)
- Исполнить обет за родителей
Узаконено исполнить обет, который дал кто то из родителей. Передали аль-Бухари, и Муслим, что Са’д ибн Убада сказал Пророку: “Моя мать умерла, и на ней остался неисполненный обет”. Пророк сказал: ”Исполни за нее обет”. (аль-Бухари, 494, Муслим, 6-86)
Что же касается чтения Корана за мертвых, выстаивания молитв за них, и тому подобного, то не пришло никакого достоверного доказательства на это.
И также обращаем внимание что речь идет о мусульманах. Что же касается мушриков, коммунистов, атеистов, демократов, и прочих кафиров, то это все не принесет никакой пользы им.
Аллах знает лучше.
Использованые источники:
1. Ахкам аль-Джанаиз, шейх аль-Альбани
2. “Ма йанфау аль-валидейни бадаль уафа”, Мустафа аль-Адави
Posted on 16.07.2011 by Admin
Краткая работа по теме
Хвала Аллаху, Господу Миров, мир и благословение Посланнику Аллаха, а затем:
Это краткая работа, составленная опираясь на труды ученых, чтобы принести пользу верующим, и познакомить их с Суннами, многие из которых забыты или неизвестны, или считаются бид’а по причине невежества о Шариате.
К сожалению, распространено мнение, что нельзя выполнять никакие поклонения за мертвых родителей. Однако это не совсем верно, и правильно сказать, что Сунна указала что можно выполнять за них определенные поклонения. Однако не нужно чрезмерствовать в этом, и начинать выполнять то, на что не пришло достоверных доказательств, поскольку основа в поклонении – это остановка, пока не придет текст указывающий на законность того или иного поклонения. Поэтому мы постарались кратко собрать, опираясь на книги ученых, виды поклонений которые можно выполнять за родителей, на которые пришли достоверные доказательства. И это следующие виды:
- Пост за родителей
Разрешено поститься за родителей, когда они умерли и на них остался пост.
Передали аль-Бухари и Муслим, из хадиса Ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах, что он сказал: “Пришла женщина к Посланнику Аллаха и сказала: “О Посланник Аллаха! Воистину, моя мать умерла, и за ней остался пост на который она дала обет, можно ли мне поститься за нее?” Он ответил: “Если бы на твоей матери был долг, ты бы отдала его за нее?” Она сказала: “Да”. Пророк сказал:“Долг Аллаху имеет больше прав быть отданным!”, и в другом риваяте: “Так постись же за твою мать”. (Бухари, 1953, Муслим, 804)
И пришло также в двух “Сахихах”, от Аиши, что Пророк сказал: “Кто умер, и на нем остался пост, пусть постится за него его наследник” (аль-Бухари, 1952, Муслим, 1147)
И есть и другие хадисы об этом
- Хадж, умра, за неспособных престарелых и умерших родителей, а также освобождение рабов за них.
Доказывает это то что передали аль-Бухари и Муслим от Ибн Аббаса, что женщина спросила у Посланника Аллаха: “О Посланник Аллаха, воистину обязательство хаджа застало моего отца, когда он уже стал очень старым, и он не может держаться на верблюде, можно ли мне совершить за него хаджж?” Он ответил: ”Да”. (аль-Бухари, 1513, Муслим, 1334)
Передал Абу Дауд с достоверным иснадом, от Абу Разейна, что тот сказал Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха: “О Посланник Аллаха, Воистину, мой отец очень старый человек, не может совершить ни хадж, ни умру, ни отправиться в путь!”. Пророк сказал: “Сделай за него хадж и умру” (Абу Дауд, 1810, назвали достоверным Ахмад, аль-Хаким, Ат-Тирмизи, Ибн Хиббан, аль-Альбани, и другие ученые)
Передали также Абу Дауд, Ахмад и аль-Бейхакы, что Ас ибн Ваиль завещал после себя освободить сто рабов, и освободил его сын Хишам пятьдесят, затем хотел его сын Амр принести освободить оставшие пятьдесят, однако решил сначала спросить у Посланника Аллаха, и пришел к Пророку, мир ему, и сказал: “О Посланник Аллаха! Воистину, мой отец завещал освободить сто рабов, и Хишам освободил пятьдесят, и осталось еще пятьдесят. Освободить ли их мне?” И Посланник Аллаха сказал: ”Воистину, если бы он был муслимом, и вы бы освободили за него рабов, или дали садака, или сделали бы хадж, это бы достигло его” Абу Дауд, 2497, аль-Бейхакы, 6-289, Ахмад, 6704, иснад хороший как сказал шейх аль-Альбани
Однако, перед тем как делать хадж за кого-то, надо выполнить сначала свой обязательный хадж.
Передал Абу Дауд с достоверным иснадом, что Пророк услышал, как какой-то мужчина говорил: “О Аллах, вот я перед тобой от Шубрумы!”. Пророк, мир ему, спросил: ”Кто такой Шубрума?” Мужчина ответил: “Мой брат”, или “Мой родственник”. Пророк сказал:“Соверши сначала хаджж за себя, а потом за Шубруму”. (Абу Дауд, шейх Альбани, аль-Бейхакы, Ибн Хаджар, Ибн Хиббан и другие назвали достоверным)
- Дать садака за родителей
Сказал Са’д ибн Убада: “О Посланник Аллаха, моя мать умерла, и меня не было рядом с ней. Принесет ли ей пользу, если я дам что-либо как садака за нее?”. Пророк сказал: “Да”. (аль-Бухари, 3-198, и другие)
- Исполнить обет за родителей
Узаконено исполнить обет, который дал кто то из родителей. Передали аль-Бухари, и Муслим, что Са’д ибн Убада сказал Пророку: “Моя мать умерла, и на ней остался неисполненный обет”. Пророк сказал: ”Исполни за нее обет”. (аль-Бухари, 494, Муслим, 6-86)
Что же касается чтения Корана за мертвых, выстаивания молитв за них, и тому подобного, то не пришло никакого достоверного доказательства на это.
И также обращаем внимание что речь идет о мусульманах. Что же касается мушриков, коммунистов, атеистов, демократов, и прочих кафиров, то это все не принесет никакой пользы им.
Аллах знает лучше.
Использованые источники:
1. Ахкам аль-Джанаиз, шейх аль-Альбани
2. “Ма йанфау аль-валидейни бадаль уафа”, Мустафа аль-Адави
хариджиты
Акыда мусульман касательно выхода против несправедливых правителей
Posted on 15.11.2011 by Admin
Об акыде мусульман касательно несправедливого правителя-мусульманина
Хвала Аллаху, Господу Миров, мир и благословение Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветсвтует а затем:
Предисловие
Автор данной работы увидел на одном из сайтов переведенную с арабского статью, где утверждается о дозволенности выхода против несправедливых правителей мусульман, не совершивших куфр, или по крайней мере о приемлемости разногласия в этом.
Данные слова противоречат яснейшим доводам Корана, Сунны, и иджма саляф, и акыде ахли-Сунна и всех мусульман, и являются убеждением собак Огня хариджитов – причем про автора данной статьи нельзя “дипломатично” сказать, что он просто согласился с хавариджами в некоторых местах – нет, в этой статье он привел “доводы” и признал приемлемым разногласием акыду самых настоящих хариджитов, из тех, от кого предостерегал нас Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, назвав их собаками Огня и приказав убивать их, и пообещав награду тому, кто убьет их.
И данный автор одобрил и разукрасил в глазах мусульман одну из трех главных основ хариджитов, наряду с такфиром за большие грехи, и отрицанием Сунны – и это убеждение о дозволенности выхода против нечестивых и несправедливых правителей мусульман. И это очень плохо, и угрожает тем мусульманам, кто прочитали эти статьи, впадением в убеждения хавариджей.
Кто-то скажет: даже если так, то в чем важность этого сейчас, в наше время, когда легитимных исламских правителей, не впавших в куфр, нет, либо почти нет? Ведь почти все современные правители разработали, одобрили и внедрили выдуманные законы, которые разрешили категоричные запреты Аллаха, как ширк, куфр, ридда, зина, риба, хамр, и так далее. А кто разрешает категорично запрещенное Аллахом – тот кафир по иджма ученых, так в чем же тогда актуальность данного вопроса, ведь современные правители в большинстве своем не просто несправедливые, а впали в ясный куфр?
Ответ: Если сейчас в тех или иных местах это и неважно, то потом, с дозволения Аллаха, когда на этих территориях установится исламское правление, это будет крайне важным.
Ведь хурудж (выход) на правителя начинается с вероубеждения о дозволенности этого.
Затем со слова (подстрекания против правителей, обсуждения их политики и недостатков, порочения их на минбарах, и так далее), а затем переходит к действию – выходу с демонстрациями и с оружием, и убийству мусульман, смуте, кровопролитию, расколу джамаата мусульман и их единства, ослаблению мусульман перед кафирами, овладению кафирами землями мусульман, и возвышению куфра над Исламом.
Сказал имам Ибн аль-Каййим: ”Порицание на королей и правителей посредством выхода против них – основа любого зла, и фитны, до последних времен.
И спросили сахабы у Посланника Аллаха разрешение на сражение против амиров, которые затягивают молитву до конца ее времени, сказав: “О Посланник Аллаха, не сражаться ли нам с ними?”. И он ответил: “Нет, до тех пор пока они выстаивают молитву”.
И сказал также Пророк: “Кто увидит от своего амира что-то, что ему не нравится, пусть терпит, и ни в коем случае не выходит из подчинения”
И кто задумается над тем, что случилось в Исламе, в больших и малых фитнах поймет, что их причиной было пренебрежение этой основой, и отсутствие терпения к порицаемому, и попытка изменить его, и это породило еще большее зло, чем это” см. “Аль-и’лям”, 3-4
И тот кто пишет такие статьи, или переводит, или распространяет, или видит и не делает им порицания – закладывает основу будущего выхода против исламского правителя, внедряя в умы мусульманской молодёжи акыду хариджитов и терпимость к ней, что в дальнейшем может привести к плохим последствиям даже в случае победы мусульман на той или иной территории, поскольку нет ни одного правителя, который был бы безгрешен и не допускал бы несправедливость. Субхан Аллах, если сподвижники Пророка, мир им, и довольство Аллаха, сказали, когда ниспослался аят: “Те, которые не одевают свой иман в несправедливость..”: ”О Посланник Аллаха, так кто же из нас не делает несправедливость?”… Передал аль-Бухари, Ан-Насаи, и другие
Если даже сами сподвижники Пророка, да будет доволен им Аллах, сказали такое, то что говорить о каком-то правителе мусульман в наше время?
Разве был ли вообще за всю историю исламской Уммы и всех остальных народов кто-то из правителей, кто абсолютно не причинял несправедливость, помимо Пророков, мир им? Конечно же, нет.
Поэтому, из этой отклоненной акыды следует, что правитель должен быть либо Пророком, либо мы должны воевать с ним мечом. Скажет ли такое человек в здравом уме? Разве может человек в здравом уме сказать, что Ислам приказывает к этому? Если бы Ислам приказывал к этому, то это была бы религия беспорядка и бесконечного сражения между самими мусульманами, а это категорически не так, напротив, Ислам – религия, призывающая к единству и порядку, и порицающая разобщенность, раскол, хаос, фитну, и тому подобное.
Поэтому, данная краткая работа будет посвящена доказательствам на это известное в акыде всех мусульман положение – запрет выхода против несправедливых правителей, не совершивших ясный куфр. Мы приведем доказательства из Корана, Сунны, и иджма, и приведем слова саляфов о хариджитах. Мы не будем опровергать шубухаты хариджитов дословно, а ограничимся общим ответом.
Просим Аллаха помочь нам.
Абу Муса ас-Саляфи, 12-11-2011
1. Довод из Корана
Сказал Всевышний Аллах, Свят Он и Велик: “О те, которые уверовали! Подчиняйтесь Аллаху, подчиняйтесь Посланнику, и обладателям власти из вас” Ан-Ниса
В этом аяте ясный далиль на обязательность подчинения несправедливым правителям и запрет выходить против них, потому что несправедливый правитель-мусульманин по прежнему входит в число мусульман, как сказал Всевышний Аллах: ”..из вас”
Также, данный приказ Аллаха – подчиняться правителям из числа мусульман, не имел бы смысла, если бы подчинение ему спадало бы, если он совершит несправедливость, потому что нет такого правителя-мусульманина, который не совершал бы несправедливость, поэтому некому бы было подчиняться, и приказ Аллаха оставался бы не имеющим смысла (да упасет Всевышний Аллах).
2. Доводы из Сунны
Достоверные хадисы от Посланника Аллаха об обязанности подчиняться имамам и амирам, даже если они чинят несправедливости, достигают степени мутаватир, и если кто-то захочет привести их все, то нужно будет составить целый хадисный джуз (сборник). Поэтому, мы приведем самые достоверные и ясные из них по смыслу.
1. Сказал Хузейфа: “О Посланник Аллаха, мы пребывали в зле, и даровал Аллах нам добро, и мы в нём. Будет ли после этого добра зло?”. Сказал Посланник Аллаха: ”Да”. Сказал Хузейфа: “Будет ли после этого зла добро?”. Пророк, мир ему, сказал: “Да”. Хузейфа сказал: “Будет ли после этого зло?” Пророк сказал: “Да”. Хузейфа спросил: “Каким образом это будет, о Посланник Аллаха?”. Пророк сказал: “Будут после меня имамы, которые не следуют моему руководству, и моей Сунне, и будут среди них люди, чьи сердца подобны сердцам шайтанов в облике людей”. Хузейфа сказал: “Что же мне делать, о Посланник Аллаха, если я застану это?” Пророк сказал: “Слушайся и подчиняйся амиру, даже если бьет тебя по спине и забирает твое имущество, слушайся и подчиняйся”
Передал имам Муслим в “Сахихе”, 4813, и другие.
Сказал имам аль-Куртуби: ”Даже если он бьет тебя по спине и забирает твое имущество” – это приказ тому, с кем это делают, к покорности, и подчинению, и оставлению выхода против него” см. “аль-Муфхим”, 12-89
Сказал шейх уль-Ислам Ибн Теймия: “Это приказ к подчинению, даже если амир допускает зульм” см. “Минхадж ас-сунна”, 3-232
2. Сказал Посланник Аллаха: “Лучшими из ваших правителей станут те, которых будете любить вы и которые будут любить вас, за которых вы будете обращаться к Аллаху с мольбами и которые будут обращаться к Аллаху с мольбами за вас. Худшими же из ваших правителей станут те, которых будете ненавидеть вы и которые будут ненавидеть вас, которых вы будете проклинать и которые будут проклинать вас». Услышав это, люди стали говорить: “О Посланник Аллаха, так не надо ли нам будет воспротивиться таким и пустить в ход мечи?” На это Пророк сказал: “Не надо делать этого до тех пор, пока они будут совершать молитвы среди вас. Если же вы увидите от своих правителей нечто ненавистное вам, чувствуйте отвращение к этому его действию, но не в коем случае не выходите из повиновения им”
Передал Муслим, в “Сахихе”, 4832
Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия в шархе этого хадиса: ”Это разьясняет, что не выходится из повиновения правителям, которые совершают ослушания Аллаха, однако нужно подчиняться им в подчинении Аллаху” см. “Минхадж ас-Сунна”, 1-62
3. Сказал Убада Ибн Самит, да будет доволен им Аллах: ”Позвал нас Посланник Аллаха, и мы присягнули ему, и среди того, на что мы присягнули ему, было: послушание и подчинение правителям в том, что нам нравится и не нравится, в том, что будет для нас легко, и в том, что будет трудно, и даже если он будет обделять нас, и что мы не будем бороться против правителей, кроме как если вы не увидете явного куфра, на который у вас есть доказательство от Аллаха”
Передал аль-Бухари, 6532, и Муслим, 4799
И в этом хадисе запретил Посланник Аллаха выходить против правителей, и сражаться с ними, и приказал слушаться и подчиняться, даже если он делает зульм, и исключил единственную ситуацию – если мы видим от них явный куфр.
Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия к этому хадису: “Это приказ к подчинению, даже при обделении правителем подданных, и это несправедливость от него. И это – запрет борьбы с правителем и выхода против него!” см. “Минхадж ас-сунна”, 3-233
Сказал имам ан-Навави в шархе хадиса: ”Что же касается выхода против правителей и сражения с ними, то это харам по иджма мусульман, даже если эти правители являются фасиками и беззаконниками. И хадисы с этим смыслом пришли в большом количестве, и единогласны ахлю-Сунна в том, что не снимается султан по причине фиска (нечестия). Что же касается того, что упомянули в книгах по фикху некоторые наши ученые, что он снимается, и что передано также от мутазилитов, то это ошибка сказавшего это, и противоречие иджма” см. “Шарх Сахих Муслим”, 6-314
Сказал имам Ибн Абдуль Барр аль-Андалуси в шархе: “К мнению дозволенности выхода против правителя-тирана, притеснителя, пришли группы из мутализилитов, и все хауариджи.
Что же касается людей истины, а это ахли-Сунна, то они сказали: “Это лучше, если имам (правитель) будет достойным, справедливым, благодетельным. А если же он не будет таким, то проявлять терпение, подчиняясь имамам-тиранам, лучше, чем выходить против них, поскольку в выходе и борьбе против него замена безопасности на страх, и поскольку это приведет к обильному кровопролитию, набегам и нечестию на земле, и это существенно хуже, чем терпение преступлений имама, и его нечестия.
И основы, и разум, и религия свидетельствуют, что самый неприятный из них – первее к оставлению.
И каждый имам, который проводит джума, и праздничную молитву, и ведет джихад с врагом, и исполняет худуды на преступников, и исправляет несправедливости людей друг к другу, и успокаивает он чернь, и обезопашены при нем пути – обязательно подчиняться ему во всем, к чему он приказывает, из благочестия, или из дозволенного” см. “ат-Тамхид”, 23-279
4. Сказал Пророк: “Прежде израильтянами правили пророки, и каждый раз, как умирал один пророк, его место занимал другой. И поистине, после меня пророков уже не будет, но будет много халифов”. Люди спросили: “Что же ты повелишь нам?” Пророк, мир ему, сказал: “Будьте верны присяге, данной первому из тех, кому принесут клятву на верность, и соблюдайте их право, а Аллах непременно спросит с них за всё то, что Он им вверил”».
Передал Муслим, 1210
Сказал Абу Бакр аль-Халляль: “Сказал имам Ахмад: “Как же хорош этот хадис!”. И как будто он очень понравился ему. И сказал: ”Это – слово ахли-Сунна” см. “Ас-Сунна”, Аль-Халляль, 6
3. Слова сподвижников
Сказал Абдуллах Ибн Умар когда была дана присяга Язиду Ибн Муавии: ”Если будет от его правления добро, то мы будем довольны, а если будут бедствия – будем терпеть” Ибн аби Шейба, 31216, иснад достоверный
Сказал Ибн Аббас к аяту: “Истинно, Аллах велит вам отдавать аманат его людям..” – ”Этот аят общий касательно праведного правителя и порочного” см. “аль-Мусаннаф”, 32230
Сказал Умар ибн аль-Хаттаб: “Слушайся же имама, даже если он будет эфиопским рабом. И если он будет бить тебя, то терпи, и если лишит тебя каких то прав, то терпи” Передал аль-Аджурри, в “Аш-Шариа”, 1-380
Сказал имам аль-Аджурри в шархе слов значения слов Умара: “Кто бы не был назначен над тобой амиром, будь это араб, или другой, будь он черным, белым, или не арабом, то слушайся его в том, в чем нет ослушания Аллаха. А если он лишит тебя какого-то твоего права, то терпи, или если побьет тебя несправедливо, или заденет твою честь, или заберет у тебя имущество, то пусть все это не побудит тебя выйти на него с мечом, чтобы сражаться с ним. И не выходи с хариджитом, который сражается с ним, и не побуждай других людей к выходу против него, однако терпи его” см. “Аш-Шариа”, 1-380
Передал Ибн Аби Шейба, что когда люди Куфы вышли на Саида ибн аль-Аса, пришел один мужчина в мечеть, где сидели Хузейфа и Абу Мас’уд аль-Ансари, и спросил их: ”Почему вы сидите, в то время как вышли люди? Ведь клянусь Аллахом, мы на Сунне!”. И ответили они: ”Как это вы будете на Сунне, в то время как вы выгнали вашего имама?!” см. “Аль-Мусаннаф”, 38315
И все сахабы заставшие после праведных халифов времена несправедливых правителей-Омейядов и их наместников, не выходили против них, и делали вместе с ними джихад.
И привели имам Ибн Аби Шейба, и имам Абдур-Раззак в разделе: “Джихад под командованием правителей тиранов” сообщения об этом от следующих сподвижников: Абдуллах Ибн Умар, Абу Синан, Абу Джухайфа, Абдур-Рахман ибн Язид, Абдуллах Ибн Аббас, Джабир Ибн АбдуЛлах, Абу Аюб аль-Ансари. И неизвестно в этом разногласия от сподвижников, поэтому это является иджма сподвижников.
Более того, большие сподвижники Пророка, мир ему, запрещали даже ругать несправедливых исламских правителей, и подстрекать против них.
Сказал Анас Ибн Малик: “Большие сподвижники Посланника Аллаха предостерегали нас от ругания амиров” см. “Ат-Тахмид”, 21-287
Более того, великие сподвижники разрывали отношения с тем кто противоречил этой основе.
Передал аль-Бухари от Ибн Умара, что когда вышли люди Медины во главе с Абдуллахом ибн Зубайром против Язида ибн Муавии, он собрал своё окружение, и своих детей, и сказал: ”Я слышал Пророка, мир ему, как он сказал: ”Будет установлено каждому предателю знамя в Судный День”. И воистину, мы принесли присягу этому человеку, на подчинение Аллаху и Его Посланнику, и я не знаю предательства большего, чем если принести человеку присягу на подчинение Аллаху и Его Посланнику, а затем развязать против него сражение. И нет никого из вас, кто вышел бы против него, или помогал бы в этом, как это будет разрывом между мной и ним!” аль-Бухари, 7111
Так относились сподвижники к выходу против несправедливых амиров мусульман.
4. Иджма
Сказал имам аль-Музани в своей книге по акыде: “Из акыды – оставление выхода против правителей, если они преступают и тиранят” см. “Шарх ас-Сунна”, 1-84
Затем сказал: “И эти убеждения и действия –обьединились на них саляфы из числа имамов прямого руководства” см. “Шарх ас-сунна”, 1-89
Сказал имам Ибн аль-Мунзир: ”Каждый, от кого пришло из ученых хадиса, единогласны в исключении из этого (права защиты своего имущества с оружием) правителя, по причине асаров, пришедших с приказом терпеть притеснения и оставлять выход против него” см. “Субуль ас-салям”, 3-262
Сказал имам ан-Навави в шархе хадиса: “Что же касается выхода против правителей, и сражения с ними, то это харам по иджма мусульман, даже если эти правители являются фасиками и беззаконниками. И хадисы с этим смыслом пришли в большом количестве, и единогласны ахлю-Сунна в том, что не снимается султан по причине фиска (нечестия). Что же касается того, что упомянули в книгах по фикху некоторые наши шафиитские ученые, что он снимается, и что передано также от мутазилитов, то это ошибка сказавшего это и противоречие иджма” см. “Шарх Сахих Муслим”, 6-314
И повторил слова ан-Навави имам ат-Тыбби, см. “Аль-кашиф фи хакаик ас-сунан”, 7-181
Сказал имам Ибн Абдуль Барр аль-Андалуси в шархе: “К мнению дозволенности выхода против правителя-тирана, притеснителя, пришли группы из мутализилитов, и все хауариджи.
Что же касается людей истины, а это ахли-Сунна, то они сказали: “Это лучше, если имам (правитель) будет достойным, справедливым, благодетельным. А если же он не будет таким, то проявлять терпение, подчиняясь имамам-тиранам, лучше, чем выходить против них, поскольку в выходе и борьбе против него замена безопасности на страх, и поскольку это приведет к обильному кровопролитию, набегам и нечестию на земле, и это существенно хуже, чем терпение преступлений имама, и его нечестия“ см. “Ат-тамхид”, 23-279
Сказал имам Ахмад о хадисе где утверждается обязательность подчинения имамам-грешникам: “Как же хорош этот хадис!”. И как будто он очень понравился ему. И сказал: “Это – слово ахли-Сунна” см. “Ас-Сунна”, Аль-Халляль, 6
Сказал имам аль-Аджурри: ”Раздел: об обязательности послушания и подчинения правителям мусульман, и терпения их, даже если они притесняют, и оставления выхода против них, до тех пор, пока они выстаивают молитву”, и привел сообщения от Пророка о том, что нельзя выходить против исламских правителей, кроме как если они впадут в куфр, и о послушании и подчинении им. см. “Аш-Шариа”, 1-72
И все разделы что приводил имам аль-Аджурри это иджма противоречащий которому является бидаатчиком, как говорил сам имам.
Сказал шейх уль-Ислам Ибн Теймия: ”Утвердилась позиция ахли-Сунна на оставлении сражения в фитну, по причине достоверных хадисов от Пророка, мир ему, пришедших об этом. И они начали упоминать это в своих вероубеждениях, и приказывать к терпению притеснений имамов, и оставлению сражения с ними” см. “Минхадж ас-Сунна”, 4/315-316
Сказал хафиз Ибн Хаджар аль-Аскалани: ”Утвердилось положение оставления сражения против притесняющих правителей!” см. “Тахзиб ат-тахзиб”, 1-399
5. Сомненительный довод
В заключение опровергнем сомнительный довод, а именно: то, что некоторые саляфы выходили против несправедливых исламских правителей, как например выход Абдуллаха Ибн Зубейра против Язида, выход табиинов вместе с Ибн Аш’асом против Хаджаджа Ибн Юсуфа, также выход Хусейна, да будет доволен им Аллах, против Язида ибн Муавии.
Ответ на это будет с нескольких сторон:
1. Нет довода ни в чьих действиях, если эти действия противоречат ясной Сунне Посланника Аллаха. А Посланник Аллаха приказал терпеть несправедливость правителей и запретил выходить против них, до тех пор, пока они не выявили куфр, как мы уже приводили выше его хадисы об этом.
2. Те, кто вышли из людей блага и знания, сделали это либо по ошибочному толкованию, либо по причине того, что увидели куфр в действиях этих правителей, а не всего лишь фиск.
Так, те кто вышли против Хаджаджа, из числа табиинов-факихов, сделали это по причине куфра, а не несправедливости. Сказал имам Ан-Навави: “Их выход на Хаджжаджа не был лишь по причине нечестия, однако по тому, что он изменил Шариат, и выявил куфр” см. “Шарх Сахих Муслим”, 6-314
И такфир Хаджаджжа передается от сподвижника Джабира Ибн АбдуЛлаха, от табиинов Муджахида, Саида Ибн Джубейра, аш-Шаби, и многих других табиинов. См. “Мусаннаф” Ибн Аби Шейба, “Ас-сияр”, Аз-Захаби, и др.
3. Остальные сподвижники и табиины осудили Абдуллаха Ибн Зубейра, и Хусейна, да будет доволен ими Аллах, за их выход против Язида.
Сказал имам Ибн аль-Асир: “Предостерегли от этого Хусейна большая группа сподвижников – среди них Мухаммад ибн аль-Ханифа, его брат, Ибн Умар, Ибн Аббас, и другие” см. “Асадуль габа”, 2-28
Сказал шейх уль-Ислам Ибн Теймия: “И поэтому, когда захотел Хусейн, да будет доволен им Аллах, выйти к людям Ирака, когда они написали ему множество писем – указали ему достойные люди знания и религии, как Ибн Умар, Ибн Аббас, Абу Бакр Ибн Абдур-Рахман Ибн аль-Харис Ибн Хишам, чтобы он не выходил” см. “Минхадж ас-Сунна”, 4-530
И эти сообщения с иснадом можно найти в “Тарих” Ибн Асакира, 14-208, и других книгах.
Поэтому нет прекрасителям акыды хауариджей довода в этих поступках. Также в словах кого-то из ученых, кто ошибся в этом вопросе и согласился с акыдой хауариджей, также нет им довода, потому что все это противоречит иджма и достоверным словам Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.
6. Отведение клеветы от имама Малика
И особо отметим что автор упомянутой статьи очень ошибся, приписав имаму Малику и его благородным ученикам мазхаб хауариджей. Напротив имам Малик, да будет доволен им Аллах, был главным врагом хауариджей, и считал что с них нужно требовать покаяние, и убивать если не покаются. Приведем некоторые тексты от имама Малика.
Сказал Исмаил Ибн Исхак из ранних маликитов: ”Считал Малик обязательным убийство хауариджей, и кадаритов, по причине нечестия, которое входит в религию из-за них”, см. “Ат-тамхид”, 23-337
Сказал Малик о хауариджах и кадаритах: “Не проводится молитва за их умерших, и следуется за их джаназой, не посещаются их больные” см. “аль-Мудауаана”, 1-258
Сказал Малик о хауариджах: ”Я считаю, что следует требовать с них покаяние, а если они не покаются, то убиваются” см. “Аль-Мудаууана”, 1-530
И имам Малик запрещал выходить против несправедливых нечестивых правителей, и приказывал делать за ними джихад и читать молитвы.
Сказал Малик: ”Нет проблем вести джихад против римлян с нечестивыми правителями” см. “аль-Мудауаана”, 1-498
Также Малик говорил: “Достоверна молитва позади этих правителей и джума за ними” см. “Аль-Мудаууана”, 1-176
Пришло в “Аш-Шарх аль-Кабир”, что сказал Малик, да будет доволен им Аллах, о тех, кто вышел против имама-тирана, на вопрос нужно ли защищать его: ”Оставь его, пусть Аллах отомстит посредством одних беззаконников другим, а затем отомстит им всем”. См. “Аш-Шарх аль-Кабир”, 4-299
И имам Малик назвал вышедших на имама-тирана беззаконниками, что также довод на то, что он не считал дозволенным выход на амиров и султанов тиранов, не достигших куфра.
Что же касается того, что приводит автор, от Малика, что он поддерживал выход против халифа Мансура, то это передает Ибн Джарир от Малика, по следующему иснаду:
- Умар ибн Шейба ан-Нимри, от Сада ибн Абдуль Хамида ибн Джафара аль-Ансари, что рассказал ему не один человек о том, что Малик Ибн Анас… см. “Тарих”, 4-427
Данный иснад недостоверен, ввиду наличия неизвестных передатчиков, а также того, что Са’д ибн Абдуль Хамид – сказал о нём имам Ибн Хиббан: “Был из тех, кто передает отвергаемые вещи от известных” см. “Тахзиб ат-тахзиб”, 3-477
Таким образом, имам Малик Ибн Анас, рахимахуЛлах, также был на акыде ахли-Сунна и не был на акыде хауариджей, и вся хвала Аллаху.
7. Заключение
В заключение: акыдой ахли-Сунна по отношению к исламскому правителю, от кого не исходит куфра, воплощающего религию, молитвы, худуды, и так далее – подчинение, послушание, дуа Всевышнему Аллаху за него, и отсутствие выхода против него каким бы то ни было образом – убеждением, словом, или делом.
Выход убеждением: быть убежденным в дозволенности выхода против него и отсутствии присяги и подчинения ему
Выход словом: ругать его, критиковать его, обсуждать его недостатки и грехи, его политику, натравливать людей на него, поносить его с минбаров,или в закрытых собраниях, и тому подобное
Выход действием: выход с забастовками, демонстрациями, переворотами, и оружием
Все это является запрещенным в отношении исламского правителя по единогласному мнению ученых мусульман и является путем хариджитов, от которых нас предостерегал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует.
И также хотелось бы обратить внимание на часто распространенную ошибку, когда многие мусульмане говорят: “Надо свергнуть тиранов..”, и так далее. Хотя безусловно современные правители кафиры являются также и тиранами, но причина вражды к ним не тирания- ведь если бы они были мусульманами, и не совершали бы весь тот куфр, разрешая категоричные запреты Аллаха, насаждая куфр, и воюя с религией – то даже если бы они были бы тиранами, то нельзя было бы выходить против них даже словом. Эта неточность в подобных выражениях косвенно укореняет в мусульманах акыду хауариджей, поэтому это необходимо исправить, и обращать внимание на куфр этих правителей, а не на что-то иное.
В заключение повторим мудрые слова имама Ибн Абдуль Барра. Сказал имам Ибн Абдуль Барр аль-Андалуси в шархе: ”К мнению дозволенности выхода против правителя-тирана, притеснителя, пришли группы из мутализилитов, и все хауариджи.
Что же касается людей истины, а это ахли-Сунна, то они сказали: “Это лучше, если имам (правитель) будет достойным, справедливым, благодетельным. А если же он не будет таким, то проявлять терпение, подчиняясь имамам-тиранам, лучше, чем выходить против них, поскольку в выходе и борьбе против него замена безопасности на страх, и поскольку это приведет к обильному кровопролитию, набегам, и нечестию на земле, и это существенно хуже, чем терпение преступлений имама, и его нечестия.
И основы, и разум, и религия свидетельствуют, что самый неприятный из них – первее к оставлению.
И каждый имам, который проводит джума, и праздничную молитву, и ведет джихад с врагом, и исполняет худуды на преступников, и исправляет несправедливости людей друг к другу, и успокаивает он чернь, и обезопашены при нем пути – обязательно подчиняться ему во всем, к чему он приказывает, из благочестия, или из дозволенного” см. “ат-Тамхид”, 23-279
В заключение – хвала Аллаху, Господу Миров.
Posted on 15.11.2011 by Admin
Об акыде мусульман касательно несправедливого правителя-мусульманина
Хвала Аллаху, Господу Миров, мир и благословение Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветсвтует а затем:
Предисловие
Автор данной работы увидел на одном из сайтов переведенную с арабского статью, где утверждается о дозволенности выхода против несправедливых правителей мусульман, не совершивших куфр, или по крайней мере о приемлемости разногласия в этом.
Данные слова противоречат яснейшим доводам Корана, Сунны, и иджма саляф, и акыде ахли-Сунна и всех мусульман, и являются убеждением собак Огня хариджитов – причем про автора данной статьи нельзя “дипломатично” сказать, что он просто согласился с хавариджами в некоторых местах – нет, в этой статье он привел “доводы” и признал приемлемым разногласием акыду самых настоящих хариджитов, из тех, от кого предостерегал нас Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, назвав их собаками Огня и приказав убивать их, и пообещав награду тому, кто убьет их.
И данный автор одобрил и разукрасил в глазах мусульман одну из трех главных основ хариджитов, наряду с такфиром за большие грехи, и отрицанием Сунны – и это убеждение о дозволенности выхода против нечестивых и несправедливых правителей мусульман. И это очень плохо, и угрожает тем мусульманам, кто прочитали эти статьи, впадением в убеждения хавариджей.
Кто-то скажет: даже если так, то в чем важность этого сейчас, в наше время, когда легитимных исламских правителей, не впавших в куфр, нет, либо почти нет? Ведь почти все современные правители разработали, одобрили и внедрили выдуманные законы, которые разрешили категоричные запреты Аллаха, как ширк, куфр, ридда, зина, риба, хамр, и так далее. А кто разрешает категорично запрещенное Аллахом – тот кафир по иджма ученых, так в чем же тогда актуальность данного вопроса, ведь современные правители в большинстве своем не просто несправедливые, а впали в ясный куфр?
Ответ: Если сейчас в тех или иных местах это и неважно, то потом, с дозволения Аллаха, когда на этих территориях установится исламское правление, это будет крайне важным.
Ведь хурудж (выход) на правителя начинается с вероубеждения о дозволенности этого.
Затем со слова (подстрекания против правителей, обсуждения их политики и недостатков, порочения их на минбарах, и так далее), а затем переходит к действию – выходу с демонстрациями и с оружием, и убийству мусульман, смуте, кровопролитию, расколу джамаата мусульман и их единства, ослаблению мусульман перед кафирами, овладению кафирами землями мусульман, и возвышению куфра над Исламом.
Сказал имам Ибн аль-Каййим: ”Порицание на королей и правителей посредством выхода против них – основа любого зла, и фитны, до последних времен.
И спросили сахабы у Посланника Аллаха разрешение на сражение против амиров, которые затягивают молитву до конца ее времени, сказав: “О Посланник Аллаха, не сражаться ли нам с ними?”. И он ответил: “Нет, до тех пор пока они выстаивают молитву”.
И сказал также Пророк: “Кто увидит от своего амира что-то, что ему не нравится, пусть терпит, и ни в коем случае не выходит из подчинения”
И кто задумается над тем, что случилось в Исламе, в больших и малых фитнах поймет, что их причиной было пренебрежение этой основой, и отсутствие терпения к порицаемому, и попытка изменить его, и это породило еще большее зло, чем это” см. “Аль-и’лям”, 3-4
И тот кто пишет такие статьи, или переводит, или распространяет, или видит и не делает им порицания – закладывает основу будущего выхода против исламского правителя, внедряя в умы мусульманской молодёжи акыду хариджитов и терпимость к ней, что в дальнейшем может привести к плохим последствиям даже в случае победы мусульман на той или иной территории, поскольку нет ни одного правителя, который был бы безгрешен и не допускал бы несправедливость. Субхан Аллах, если сподвижники Пророка, мир им, и довольство Аллаха, сказали, когда ниспослался аят: “Те, которые не одевают свой иман в несправедливость..”: ”О Посланник Аллаха, так кто же из нас не делает несправедливость?”… Передал аль-Бухари, Ан-Насаи, и другие
Если даже сами сподвижники Пророка, да будет доволен им Аллах, сказали такое, то что говорить о каком-то правителе мусульман в наше время?
Разве был ли вообще за всю историю исламской Уммы и всех остальных народов кто-то из правителей, кто абсолютно не причинял несправедливость, помимо Пророков, мир им? Конечно же, нет.
Поэтому, из этой отклоненной акыды следует, что правитель должен быть либо Пророком, либо мы должны воевать с ним мечом. Скажет ли такое человек в здравом уме? Разве может человек в здравом уме сказать, что Ислам приказывает к этому? Если бы Ислам приказывал к этому, то это была бы религия беспорядка и бесконечного сражения между самими мусульманами, а это категорически не так, напротив, Ислам – религия, призывающая к единству и порядку, и порицающая разобщенность, раскол, хаос, фитну, и тому подобное.
Поэтому, данная краткая работа будет посвящена доказательствам на это известное в акыде всех мусульман положение – запрет выхода против несправедливых правителей, не совершивших ясный куфр. Мы приведем доказательства из Корана, Сунны, и иджма, и приведем слова саляфов о хариджитах. Мы не будем опровергать шубухаты хариджитов дословно, а ограничимся общим ответом.
Просим Аллаха помочь нам.
Абу Муса ас-Саляфи, 12-11-2011
1. Довод из Корана
Сказал Всевышний Аллах, Свят Он и Велик: “О те, которые уверовали! Подчиняйтесь Аллаху, подчиняйтесь Посланнику, и обладателям власти из вас” Ан-Ниса
В этом аяте ясный далиль на обязательность подчинения несправедливым правителям и запрет выходить против них, потому что несправедливый правитель-мусульманин по прежнему входит в число мусульман, как сказал Всевышний Аллах: ”..из вас”
Также, данный приказ Аллаха – подчиняться правителям из числа мусульман, не имел бы смысла, если бы подчинение ему спадало бы, если он совершит несправедливость, потому что нет такого правителя-мусульманина, который не совершал бы несправедливость, поэтому некому бы было подчиняться, и приказ Аллаха оставался бы не имеющим смысла (да упасет Всевышний Аллах).
2. Доводы из Сунны
Достоверные хадисы от Посланника Аллаха об обязанности подчиняться имамам и амирам, даже если они чинят несправедливости, достигают степени мутаватир, и если кто-то захочет привести их все, то нужно будет составить целый хадисный джуз (сборник). Поэтому, мы приведем самые достоверные и ясные из них по смыслу.
1. Сказал Хузейфа: “О Посланник Аллаха, мы пребывали в зле, и даровал Аллах нам добро, и мы в нём. Будет ли после этого добра зло?”. Сказал Посланник Аллаха: ”Да”. Сказал Хузейфа: “Будет ли после этого зла добро?”. Пророк, мир ему, сказал: “Да”. Хузейфа сказал: “Будет ли после этого зло?” Пророк сказал: “Да”. Хузейфа спросил: “Каким образом это будет, о Посланник Аллаха?”. Пророк сказал: “Будут после меня имамы, которые не следуют моему руководству, и моей Сунне, и будут среди них люди, чьи сердца подобны сердцам шайтанов в облике людей”. Хузейфа сказал: “Что же мне делать, о Посланник Аллаха, если я застану это?” Пророк сказал: “Слушайся и подчиняйся амиру, даже если бьет тебя по спине и забирает твое имущество, слушайся и подчиняйся”
Передал имам Муслим в “Сахихе”, 4813, и другие.
Сказал имам аль-Куртуби: ”Даже если он бьет тебя по спине и забирает твое имущество” – это приказ тому, с кем это делают, к покорности, и подчинению, и оставлению выхода против него” см. “аль-Муфхим”, 12-89
Сказал шейх уль-Ислам Ибн Теймия: “Это приказ к подчинению, даже если амир допускает зульм” см. “Минхадж ас-сунна”, 3-232
2. Сказал Посланник Аллаха: “Лучшими из ваших правителей станут те, которых будете любить вы и которые будут любить вас, за которых вы будете обращаться к Аллаху с мольбами и которые будут обращаться к Аллаху с мольбами за вас. Худшими же из ваших правителей станут те, которых будете ненавидеть вы и которые будут ненавидеть вас, которых вы будете проклинать и которые будут проклинать вас». Услышав это, люди стали говорить: “О Посланник Аллаха, так не надо ли нам будет воспротивиться таким и пустить в ход мечи?” На это Пророк сказал: “Не надо делать этого до тех пор, пока они будут совершать молитвы среди вас. Если же вы увидите от своих правителей нечто ненавистное вам, чувствуйте отвращение к этому его действию, но не в коем случае не выходите из повиновения им”
Передал Муслим, в “Сахихе”, 4832
Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия в шархе этого хадиса: ”Это разьясняет, что не выходится из повиновения правителям, которые совершают ослушания Аллаха, однако нужно подчиняться им в подчинении Аллаху” см. “Минхадж ас-Сунна”, 1-62
3. Сказал Убада Ибн Самит, да будет доволен им Аллах: ”Позвал нас Посланник Аллаха, и мы присягнули ему, и среди того, на что мы присягнули ему, было: послушание и подчинение правителям в том, что нам нравится и не нравится, в том, что будет для нас легко, и в том, что будет трудно, и даже если он будет обделять нас, и что мы не будем бороться против правителей, кроме как если вы не увидете явного куфра, на который у вас есть доказательство от Аллаха”
Передал аль-Бухари, 6532, и Муслим, 4799
И в этом хадисе запретил Посланник Аллаха выходить против правителей, и сражаться с ними, и приказал слушаться и подчиняться, даже если он делает зульм, и исключил единственную ситуацию – если мы видим от них явный куфр.
Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия к этому хадису: “Это приказ к подчинению, даже при обделении правителем подданных, и это несправедливость от него. И это – запрет борьбы с правителем и выхода против него!” см. “Минхадж ас-сунна”, 3-233
Сказал имам ан-Навави в шархе хадиса: ”Что же касается выхода против правителей и сражения с ними, то это харам по иджма мусульман, даже если эти правители являются фасиками и беззаконниками. И хадисы с этим смыслом пришли в большом количестве, и единогласны ахлю-Сунна в том, что не снимается султан по причине фиска (нечестия). Что же касается того, что упомянули в книгах по фикху некоторые наши ученые, что он снимается, и что передано также от мутазилитов, то это ошибка сказавшего это, и противоречие иджма” см. “Шарх Сахих Муслим”, 6-314
Сказал имам Ибн Абдуль Барр аль-Андалуси в шархе: “К мнению дозволенности выхода против правителя-тирана, притеснителя, пришли группы из мутализилитов, и все хауариджи.
Что же касается людей истины, а это ахли-Сунна, то они сказали: “Это лучше, если имам (правитель) будет достойным, справедливым, благодетельным. А если же он не будет таким, то проявлять терпение, подчиняясь имамам-тиранам, лучше, чем выходить против них, поскольку в выходе и борьбе против него замена безопасности на страх, и поскольку это приведет к обильному кровопролитию, набегам и нечестию на земле, и это существенно хуже, чем терпение преступлений имама, и его нечестия.
И основы, и разум, и религия свидетельствуют, что самый неприятный из них – первее к оставлению.
И каждый имам, который проводит джума, и праздничную молитву, и ведет джихад с врагом, и исполняет худуды на преступников, и исправляет несправедливости людей друг к другу, и успокаивает он чернь, и обезопашены при нем пути – обязательно подчиняться ему во всем, к чему он приказывает, из благочестия, или из дозволенного” см. “ат-Тамхид”, 23-279
4. Сказал Пророк: “Прежде израильтянами правили пророки, и каждый раз, как умирал один пророк, его место занимал другой. И поистине, после меня пророков уже не будет, но будет много халифов”. Люди спросили: “Что же ты повелишь нам?” Пророк, мир ему, сказал: “Будьте верны присяге, данной первому из тех, кому принесут клятву на верность, и соблюдайте их право, а Аллах непременно спросит с них за всё то, что Он им вверил”».
Передал Муслим, 1210
Сказал Абу Бакр аль-Халляль: “Сказал имам Ахмад: “Как же хорош этот хадис!”. И как будто он очень понравился ему. И сказал: ”Это – слово ахли-Сунна” см. “Ас-Сунна”, Аль-Халляль, 6
3. Слова сподвижников
Сказал Абдуллах Ибн Умар когда была дана присяга Язиду Ибн Муавии: ”Если будет от его правления добро, то мы будем довольны, а если будут бедствия – будем терпеть” Ибн аби Шейба, 31216, иснад достоверный
Сказал Ибн Аббас к аяту: “Истинно, Аллах велит вам отдавать аманат его людям..” – ”Этот аят общий касательно праведного правителя и порочного” см. “аль-Мусаннаф”, 32230
Сказал Умар ибн аль-Хаттаб: “Слушайся же имама, даже если он будет эфиопским рабом. И если он будет бить тебя, то терпи, и если лишит тебя каких то прав, то терпи” Передал аль-Аджурри, в “Аш-Шариа”, 1-380
Сказал имам аль-Аджурри в шархе слов значения слов Умара: “Кто бы не был назначен над тобой амиром, будь это араб, или другой, будь он черным, белым, или не арабом, то слушайся его в том, в чем нет ослушания Аллаха. А если он лишит тебя какого-то твоего права, то терпи, или если побьет тебя несправедливо, или заденет твою честь, или заберет у тебя имущество, то пусть все это не побудит тебя выйти на него с мечом, чтобы сражаться с ним. И не выходи с хариджитом, который сражается с ним, и не побуждай других людей к выходу против него, однако терпи его” см. “Аш-Шариа”, 1-380
Передал Ибн Аби Шейба, что когда люди Куфы вышли на Саида ибн аль-Аса, пришел один мужчина в мечеть, где сидели Хузейфа и Абу Мас’уд аль-Ансари, и спросил их: ”Почему вы сидите, в то время как вышли люди? Ведь клянусь Аллахом, мы на Сунне!”. И ответили они: ”Как это вы будете на Сунне, в то время как вы выгнали вашего имама?!” см. “Аль-Мусаннаф”, 38315
И все сахабы заставшие после праведных халифов времена несправедливых правителей-Омейядов и их наместников, не выходили против них, и делали вместе с ними джихад.
И привели имам Ибн Аби Шейба, и имам Абдур-Раззак в разделе: “Джихад под командованием правителей тиранов” сообщения об этом от следующих сподвижников: Абдуллах Ибн Умар, Абу Синан, Абу Джухайфа, Абдур-Рахман ибн Язид, Абдуллах Ибн Аббас, Джабир Ибн АбдуЛлах, Абу Аюб аль-Ансари. И неизвестно в этом разногласия от сподвижников, поэтому это является иджма сподвижников.
Более того, большие сподвижники Пророка, мир ему, запрещали даже ругать несправедливых исламских правителей, и подстрекать против них.
Сказал Анас Ибн Малик: “Большие сподвижники Посланника Аллаха предостерегали нас от ругания амиров” см. “Ат-Тахмид”, 21-287
Более того, великие сподвижники разрывали отношения с тем кто противоречил этой основе.
Передал аль-Бухари от Ибн Умара, что когда вышли люди Медины во главе с Абдуллахом ибн Зубайром против Язида ибн Муавии, он собрал своё окружение, и своих детей, и сказал: ”Я слышал Пророка, мир ему, как он сказал: ”Будет установлено каждому предателю знамя в Судный День”. И воистину, мы принесли присягу этому человеку, на подчинение Аллаху и Его Посланнику, и я не знаю предательства большего, чем если принести человеку присягу на подчинение Аллаху и Его Посланнику, а затем развязать против него сражение. И нет никого из вас, кто вышел бы против него, или помогал бы в этом, как это будет разрывом между мной и ним!” аль-Бухари, 7111
Так относились сподвижники к выходу против несправедливых амиров мусульман.
4. Иджма
Сказал имам аль-Музани в своей книге по акыде: “Из акыды – оставление выхода против правителей, если они преступают и тиранят” см. “Шарх ас-Сунна”, 1-84
Затем сказал: “И эти убеждения и действия –обьединились на них саляфы из числа имамов прямого руководства” см. “Шарх ас-сунна”, 1-89
Сказал имам Ибн аль-Мунзир: ”Каждый, от кого пришло из ученых хадиса, единогласны в исключении из этого (права защиты своего имущества с оружием) правителя, по причине асаров, пришедших с приказом терпеть притеснения и оставлять выход против него” см. “Субуль ас-салям”, 3-262
Сказал имам ан-Навави в шархе хадиса: “Что же касается выхода против правителей, и сражения с ними, то это харам по иджма мусульман, даже если эти правители являются фасиками и беззаконниками. И хадисы с этим смыслом пришли в большом количестве, и единогласны ахлю-Сунна в том, что не снимается султан по причине фиска (нечестия). Что же касается того, что упомянули в книгах по фикху некоторые наши шафиитские ученые, что он снимается, и что передано также от мутазилитов, то это ошибка сказавшего это и противоречие иджма” см. “Шарх Сахих Муслим”, 6-314
И повторил слова ан-Навави имам ат-Тыбби, см. “Аль-кашиф фи хакаик ас-сунан”, 7-181
Сказал имам Ибн Абдуль Барр аль-Андалуси в шархе: “К мнению дозволенности выхода против правителя-тирана, притеснителя, пришли группы из мутализилитов, и все хауариджи.
Что же касается людей истины, а это ахли-Сунна, то они сказали: “Это лучше, если имам (правитель) будет достойным, справедливым, благодетельным. А если же он не будет таким, то проявлять терпение, подчиняясь имамам-тиранам, лучше, чем выходить против них, поскольку в выходе и борьбе против него замена безопасности на страх, и поскольку это приведет к обильному кровопролитию, набегам и нечестию на земле, и это существенно хуже, чем терпение преступлений имама, и его нечестия“ см. “Ат-тамхид”, 23-279
Сказал имам Ахмад о хадисе где утверждается обязательность подчинения имамам-грешникам: “Как же хорош этот хадис!”. И как будто он очень понравился ему. И сказал: “Это – слово ахли-Сунна” см. “Ас-Сунна”, Аль-Халляль, 6
Сказал имам аль-Аджурри: ”Раздел: об обязательности послушания и подчинения правителям мусульман, и терпения их, даже если они притесняют, и оставления выхода против них, до тех пор, пока они выстаивают молитву”, и привел сообщения от Пророка о том, что нельзя выходить против исламских правителей, кроме как если они впадут в куфр, и о послушании и подчинении им. см. “Аш-Шариа”, 1-72
И все разделы что приводил имам аль-Аджурри это иджма противоречащий которому является бидаатчиком, как говорил сам имам.
Сказал шейх уль-Ислам Ибн Теймия: ”Утвердилась позиция ахли-Сунна на оставлении сражения в фитну, по причине достоверных хадисов от Пророка, мир ему, пришедших об этом. И они начали упоминать это в своих вероубеждениях, и приказывать к терпению притеснений имамов, и оставлению сражения с ними” см. “Минхадж ас-Сунна”, 4/315-316
Сказал хафиз Ибн Хаджар аль-Аскалани: ”Утвердилось положение оставления сражения против притесняющих правителей!” см. “Тахзиб ат-тахзиб”, 1-399
5. Сомненительный довод
В заключение опровергнем сомнительный довод, а именно: то, что некоторые саляфы выходили против несправедливых исламских правителей, как например выход Абдуллаха Ибн Зубейра против Язида, выход табиинов вместе с Ибн Аш’асом против Хаджаджа Ибн Юсуфа, также выход Хусейна, да будет доволен им Аллах, против Язида ибн Муавии.
Ответ на это будет с нескольких сторон:
1. Нет довода ни в чьих действиях, если эти действия противоречат ясной Сунне Посланника Аллаха. А Посланник Аллаха приказал терпеть несправедливость правителей и запретил выходить против них, до тех пор, пока они не выявили куфр, как мы уже приводили выше его хадисы об этом.
2. Те, кто вышли из людей блага и знания, сделали это либо по ошибочному толкованию, либо по причине того, что увидели куфр в действиях этих правителей, а не всего лишь фиск.
Так, те кто вышли против Хаджаджа, из числа табиинов-факихов, сделали это по причине куфра, а не несправедливости. Сказал имам Ан-Навави: “Их выход на Хаджжаджа не был лишь по причине нечестия, однако по тому, что он изменил Шариат, и выявил куфр” см. “Шарх Сахих Муслим”, 6-314
И такфир Хаджаджжа передается от сподвижника Джабира Ибн АбдуЛлаха, от табиинов Муджахида, Саида Ибн Джубейра, аш-Шаби, и многих других табиинов. См. “Мусаннаф” Ибн Аби Шейба, “Ас-сияр”, Аз-Захаби, и др.
3. Остальные сподвижники и табиины осудили Абдуллаха Ибн Зубейра, и Хусейна, да будет доволен ими Аллах, за их выход против Язида.
Сказал имам Ибн аль-Асир: “Предостерегли от этого Хусейна большая группа сподвижников – среди них Мухаммад ибн аль-Ханифа, его брат, Ибн Умар, Ибн Аббас, и другие” см. “Асадуль габа”, 2-28
Сказал шейх уль-Ислам Ибн Теймия: “И поэтому, когда захотел Хусейн, да будет доволен им Аллах, выйти к людям Ирака, когда они написали ему множество писем – указали ему достойные люди знания и религии, как Ибн Умар, Ибн Аббас, Абу Бакр Ибн Абдур-Рахман Ибн аль-Харис Ибн Хишам, чтобы он не выходил” см. “Минхадж ас-Сунна”, 4-530
И эти сообщения с иснадом можно найти в “Тарих” Ибн Асакира, 14-208, и других книгах.
Поэтому нет прекрасителям акыды хауариджей довода в этих поступках. Также в словах кого-то из ученых, кто ошибся в этом вопросе и согласился с акыдой хауариджей, также нет им довода, потому что все это противоречит иджма и достоверным словам Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.
6. Отведение клеветы от имама Малика
И особо отметим что автор упомянутой статьи очень ошибся, приписав имаму Малику и его благородным ученикам мазхаб хауариджей. Напротив имам Малик, да будет доволен им Аллах, был главным врагом хауариджей, и считал что с них нужно требовать покаяние, и убивать если не покаются. Приведем некоторые тексты от имама Малика.
Сказал Исмаил Ибн Исхак из ранних маликитов: ”Считал Малик обязательным убийство хауариджей, и кадаритов, по причине нечестия, которое входит в религию из-за них”, см. “Ат-тамхид”, 23-337
Сказал Малик о хауариджах и кадаритах: “Не проводится молитва за их умерших, и следуется за их джаназой, не посещаются их больные” см. “аль-Мудауаана”, 1-258
Сказал Малик о хауариджах: ”Я считаю, что следует требовать с них покаяние, а если они не покаются, то убиваются” см. “Аль-Мудаууана”, 1-530
И имам Малик запрещал выходить против несправедливых нечестивых правителей, и приказывал делать за ними джихад и читать молитвы.
Сказал Малик: ”Нет проблем вести джихад против римлян с нечестивыми правителями” см. “аль-Мудауаана”, 1-498
Также Малик говорил: “Достоверна молитва позади этих правителей и джума за ними” см. “Аль-Мудаууана”, 1-176
Пришло в “Аш-Шарх аль-Кабир”, что сказал Малик, да будет доволен им Аллах, о тех, кто вышел против имама-тирана, на вопрос нужно ли защищать его: ”Оставь его, пусть Аллах отомстит посредством одних беззаконников другим, а затем отомстит им всем”. См. “Аш-Шарх аль-Кабир”, 4-299
И имам Малик назвал вышедших на имама-тирана беззаконниками, что также довод на то, что он не считал дозволенным выход на амиров и султанов тиранов, не достигших куфра.
Что же касается того, что приводит автор, от Малика, что он поддерживал выход против халифа Мансура, то это передает Ибн Джарир от Малика, по следующему иснаду:
- Умар ибн Шейба ан-Нимри, от Сада ибн Абдуль Хамида ибн Джафара аль-Ансари, что рассказал ему не один человек о том, что Малик Ибн Анас… см. “Тарих”, 4-427
Данный иснад недостоверен, ввиду наличия неизвестных передатчиков, а также того, что Са’д ибн Абдуль Хамид – сказал о нём имам Ибн Хиббан: “Был из тех, кто передает отвергаемые вещи от известных” см. “Тахзиб ат-тахзиб”, 3-477
Таким образом, имам Малик Ибн Анас, рахимахуЛлах, также был на акыде ахли-Сунна и не был на акыде хауариджей, и вся хвала Аллаху.
7. Заключение
В заключение: акыдой ахли-Сунна по отношению к исламскому правителю, от кого не исходит куфра, воплощающего религию, молитвы, худуды, и так далее – подчинение, послушание, дуа Всевышнему Аллаху за него, и отсутствие выхода против него каким бы то ни было образом – убеждением, словом, или делом.
Выход убеждением: быть убежденным в дозволенности выхода против него и отсутствии присяги и подчинения ему
Выход словом: ругать его, критиковать его, обсуждать его недостатки и грехи, его политику, натравливать людей на него, поносить его с минбаров,или в закрытых собраниях, и тому подобное
Выход действием: выход с забастовками, демонстрациями, переворотами, и оружием
Все это является запрещенным в отношении исламского правителя по единогласному мнению ученых мусульман и является путем хариджитов, от которых нас предостерегал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует.
И также хотелось бы обратить внимание на часто распространенную ошибку, когда многие мусульмане говорят: “Надо свергнуть тиранов..”, и так далее. Хотя безусловно современные правители кафиры являются также и тиранами, но причина вражды к ним не тирания- ведь если бы они были мусульманами, и не совершали бы весь тот куфр, разрешая категоричные запреты Аллаха, насаждая куфр, и воюя с религией – то даже если бы они были бы тиранами, то нельзя было бы выходить против них даже словом. Эта неточность в подобных выражениях косвенно укореняет в мусульманах акыду хауариджей, поэтому это необходимо исправить, и обращать внимание на куфр этих правителей, а не на что-то иное.
В заключение повторим мудрые слова имама Ибн Абдуль Барра. Сказал имам Ибн Абдуль Барр аль-Андалуси в шархе: ”К мнению дозволенности выхода против правителя-тирана, притеснителя, пришли группы из мутализилитов, и все хауариджи.
Что же касается людей истины, а это ахли-Сунна, то они сказали: “Это лучше, если имам (правитель) будет достойным, справедливым, благодетельным. А если же он не будет таким, то проявлять терпение, подчиняясь имамам-тиранам, лучше, чем выходить против них, поскольку в выходе и борьбе против него замена безопасности на страх, и поскольку это приведет к обильному кровопролитию, набегам, и нечестию на земле, и это существенно хуже, чем терпение преступлений имама, и его нечестия.
И основы, и разум, и религия свидетельствуют, что самый неприятный из них – первее к оставлению.
И каждый имам, который проводит джума, и праздничную молитву, и ведет джихад с врагом, и исполняет худуды на преступников, и исправляет несправедливости людей друг к другу, и успокаивает он чернь, и обезопашены при нем пути – обязательно подчиняться ему во всем, к чему он приказывает, из благочестия, или из дозволенного” см. “ат-Тамхид”, 23-279
В заключение – хвала Аллаху, Господу Миров.
ЕДА И НАПИТКА
Можно ли есть и пить левой рукой?
Ответ шейха Ибн Усаймина
Разрешено ли есть и пить левой рукой и можно ли отнести запрет, который пришел касательно этого, к разделу наставление на лучшее (т. е. к нежелательности)?
Ответ: В этом есть разногласие среди ученых. Среди них есть те, кто сказал – это нежелательно, а есть те, кто сказал, что это запрещено. И правильно, что это запрещено, поскольку Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, связал это с тем, что указывает на запрет. И это содержится в его словах: «Воистину, шайтан ест и пьет своей левой рукой». И нам запрещено следовать по стопам шайтана, как сказал Всевышний: «О те, которые уверовали, не следуйте по стопам шайтана. Тому же, кто следует по стопам шайтана, он приказывает к мерзостям и порицаемому». И если уподобление кафирам из сынов Адама является запретным, то тем более будет запретным уподобление кафирам из числа шайтанов.
Вопрос: Можно ли назвать еду и питье левой рукой большим грехом, поскольку Посланник, мир ему и благословение Аллаха, сделал дуа против человека, которому он приказал есть правой, а тот сказал: «Я не могу», и Посланник Аллаха сказал: «Да не сможешь ты!» И тот больше не смог поднести ее к своему рту.
Ответ: Мы скажем, что в этом хадисе есть то, что указывает на то, что этот человек был горделивым, поскольку Посланник Аллаха сказал: «Не мешает ему ничего кроме гордости». Поэтому по причине его гордости сделал против него дуа Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. И если будет какой-то человек хотеть есть по причине гордости и говорить: «Вы не заслуживаете того, чтобы я ел правой», то нет сомнения мы сделаем дуа против него, и если он скажет: «Я не могу», то мы скажем: «Да не сможешь ты!»
Шарх аль-Усуль мин ‘Ильм аль-Усуль, 193-194
Хукм мяса оглушенных перед зарезанием животных.
Posted on 06.06.2011 by Admin
Вопрос: Ассаляму аллейкум Админ. Я работаю на одном крупном предприятии по производству халяльной колбасы,здесь же забивается скот(коровы,бык и). Забой происходит следущим образом: в бокс загоняется корова,пикой под напряжением бьют между глаз,корова падает оглушенная,зате м открывается боковая дверца,корова вываливается,жи вая но оглушённая. Цепляется пута за ногу и подвешивается на лебедку. Затем перерезается не горло,а артерии с двух сторон мусульманином со словами бисмилля Аллаху акбар,кровь стекает и разделка начинается. У меня сомнения на счет того,что это халяль и у многих тоже. Можете задать этот вопрос шейхам! Очень волнует многих. ДжазаккуЛаху хайран.
Ответ: Уаалейкум ассалям уа рахматуЛлахи уа баракятух.
Ученые расходятся во мнениях касательно того, что достаточно перерезать, чтобы животное считалось халяльно забитым. И самое правильное мнение из этих мнений состоит в том, что достаточно перерезать две главные артерии, даже если не перерезано остальное.
Сказал шейх Ибн Усаймин: “Второе условие: выпуск крови – то есть взрывной выход ее, то есть – чтобы она вышла с силой, и это не осуществимо, кроме как посредством перерезания двух артерий, которые являются двумя крупными венами, которые находятся вокруг горла, и не возможно выпусть кровь, кроме как посредством их перерезания, и доказательство этого: первое: то, что Пророк сказал: “То, у чего выпущена кровь, и произнесено имя Аллаха над этим, то ешь”, и не упомянул горло и глотку, и поэтому правильным словом будет то что перерезание двух артерий делает разрешенной зарезанную скотину, даже если не перерезаны глотка и горло, поскольку нет довода на то, что перерезание горла и глотки являются условием разрешенности мяса” см. “Шарх за’д аль-мустакни”, 7-448
Что же касается вопроса об оглушении животного перед зарезанием, то был спрошен шейх Усаймин: Зарезание путем оглушения электричеством, до тех пор пока животное умрет – халяль или харам?
Ответил шейх: ”Если ограничились только оглушением током до тех пор, пока животное умерло, то оно харам, поскольку оно в хукме умершего своей смертью (а не зарезанного шариатским зарезанием).
Если же оно оглушается, а затем режется, и выходит его кровь до того как оно умирает, то это зарезанное – халяль, однако оглушение в нем мучение и боль для животного, и сказал Пророк, мир ему и благословение Аллаха: “Когда вы режете, то делайте это с добром”.
Однако они сказали мне, что они используют это в коровах и других больших животных, которых трудно завалить, и они бьют его чем-либо, чтобы оглушить его, до того пока оно не не потеряет сознание, и затем режут его. И если они не способны справиться с ним кроме как таким образом, то это оглушение является дозволенным, если же возможно зарезать без оглушения, то нет сомнения что это оглушение является муками для животных, и оно противоречит тому, что приказал Пророк, мир ему и милост ьАллаха, касательно добра в зарезании”. См. “Джалясат Рамадания”, 1410, третий урок.
И тоже самое пришло в фетвах Постоянной Комиссии Саудии, см. “Фатауа аль-Ляджна ад-Даима”, 22-455, 22-456
Поэтому что касается таких коров то мясо зарезанное таким образом является дозволенным, что же касается дозволенности работы, связанной с этим, то я абсолютно не разбираюсь в способах забоя, и в фетве шейха Усаймина предоставлен критерий дозволенности оглушения – если нет возможности, либо трудно справиться со скотиной лругим образом. Если это так, то такая работа дозволена. А если же можно обойтись и без этого и это не создаст существенных трудностей, то такое оглушение является недозволенным, и на том кто оглушает либо помогает это делать, лежит грех, однако несмотря на это мясо является халяльным, если корова или другой скот был живой в момент зарезания.
Всевышний Аллах знает лучше.
Фатва шейха Альбани о болгарском мясе
Posted on 06.06.2011 by Admin
Фетва о мясе импортируемом из Болгарии
Шейх Альбани: Я сказал только что одному из братьев, который спросил меня, и нас много спрашивают, люди спрашивают до сегодняшнего дня о болгарском мясе. Я по сути дивлюсь людям, болгарское мясо, оно постигло нас с долгих лет, и за все эти годы неужели не наступило время для мусульман понять каково положение (хукм) этого болгарского мяса? Удивительное дело! Я говорю вам, вы несомненно слышали, если у вас есть сомнение или подозрение относительно того, режут ли это мясо в соответствии с Исламом или же его режут не в соответствии с Исламом, то у вас нет сомнения относительно того, что они режут там наших братьев мусульман, турков, которые проживают там с давнего времени, они режут их подобно тому, как режут овец. И если болгары на самом деле режут это мясо, которое мы импортируем от них, в соответствии с Шариатом, я говорю, нам нельзя импортировать его от них, однако мы обязаны порвать с ними отношения до тех пор, пока они не прекратят проливать кровь наших братьев мусульман там. Субхан Аллах, умерло чувство братства, которое описал Посланник, алейхи ассалям, что оно подобно одному телу. «Ты видишь, что в своём милосердии и любви по отношению друг к другу верующие подобны (единому) телу: когда (одну из) частей его поражает болезнь, всё тело отзывается на это бессонницей и горячкой». Мусульмане перестали чувствовать страдания их братьев, между ними разорвались исламские связи, и поэтому их заботой является вопрос: можно ли есть болгарское мясо?!
О, брат мой, ты знаешь, что болгары режут там мусульман, и нет разницы между мусульманином арабом, мусульманином турком, мусульманином афганцем и так далее. Как он, алейхи ассалям, сказал: “Поистине, верующие – братья.” И если мы братья, то мы должны ревностно относиться друг к другу, печалиться друг о друге, а не быть обеспокоенными только своей едой и своим питьем.
И если мы предположим, что человек еще не согласился, еще не согласился с тем, что болгарское мясо является мертвечиной, его положение (хукм), то что оно является мертвечиной, потому что его убивают, а не режут в соответствии с Шариатом. Мы не можем убедить людей в каждом мнении, потому что люди не перестают разногласить, кроме тех, кого помиловал твой Господь, как это пришло в Благородном Куране. Если мы не можем убедить людей в том, что это мясо, которое к нам приходит от болгаров, его положение (хукм) подобно положению мертвечины. Однако, неужели они не знают, что эти болгары режут там наших братьев мусульман. Неужели недостаточно этого притеснения и этого мучительного насилия там над нашими братьями из мусульман, чтобы оно отвернуло нас от болгарского мяса, даже если оно и халяльное, этого достаточно. Это напоминание, и напоминание приносит пользу верующим.
Сильсиля Аль-худа ва ан-нур, кассета номер 190, примерно 28 минута с начала, шейх Альбани
Можно ли есть стоя?
Posted on 06.06.2011 by Admin
Вопрос: Ассалаламу алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятух братья, можно ли есть стоя?
Ответ: Уаалейкум ассалям уа рахматуЛлахи уа баракятух.
Хвала Аллаху Господу Миров.
Что касается еды стоя, то не пришло ничего достоверного от Посланника Аллаха, что указывало бы на запретность или нежелательность этого.
Доказывают те, кто считают это нежелательным, следующими хадисами:
- От Анаса ибн Малика, что он сказал: “Запретил Посланник Аллаха, мир ему, пить стоя”. Сказал Катада, табиин рассказывавший от Малика: “Мы сказали ему: “А что ты скажешь касательно есть стоя?” Он сказал: “Это еще хуже”. Этот хадис передал Муслим (3772), и другие имамы.
В этом хадисе нет доказательства на запретность или нежелательность еды стоя, поскольку очевидно из контекста хадиса, что лишь в первом случае Анас, да будет доволен им Аллах, рассказывал от Посланника Аллаха, мир ему, однако в том, что касательно еды стоя, Анас высказал свое мнение. И известно, что слово сподвижника не считается доводом само по себе, тем более, когда ему что-либо противоречит (как это придет позднее)
- Также от Анаса Ибн Малик пришел хадис: “Запретил Посланник Аллаха пить и есть стоя..”.
И этот хадис – слабый, по причине слабости передатчика Матар аль-Варрак, см. “ас-Сильсиля ас-сохиха”, шейха Альбани, 177.
И передал имам ат-Тирмизи с достоверным иснадом от Ибн Умара, что тот сказал: ” Мы кушали на ходу во времена Посланника Аллаха, мир ему” см. Тирмизи, 1881, шейх Альбани назвал достоверным.
Таким образом, известно, что основа в таких вещах – дозволенность, и не пришло ничего достоверного в Сунне, что указывало бы на запрещенность или нежелательность есть стоя, и напротив, пришло то, что подкреплепляет дозволенность этого, поэтому, хвала Аллаху становится ясным этот момент.
И передали многие ученые единогласное мнение на дозволенность есть стоя.
Сказал имам аль-Мазири, и процитировал его и признал эти слова имам Ибн Хаджар аль Аскалани: “Нет разногласий между учеными в дозволенности есть стоя“ см. “Фатхуль бари”, 10-83
Сказал имам аль-Карафи: “Нет разногласий в разрешенности есть стоя” см. “Аз-захира”, 13-259
А Аллах знает лучше.
Можно ли есть стоя?
Posted on 06.06.2011 by Admin
Вопрос: Ассалаламу алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятух братья, можно ли есть стоя?
Ответ: Уаалейкум ассалям уа рахматуЛлахи уа баракятух.
Хвала Аллаху Господу Миров.
Что касается еды стоя, то не пришло ничего достоверного от Посланника Аллаха, что указывало бы на запретность или нежелательность этого.
Доказывают те, кто считают это нежелательным, следующими хадисами:
- От Анаса ибн Малика, что он сказал: “Запретил Посланник Аллаха, мир ему, пить стоя”. Сказал Катада, табиин рассказывавший от Малика: “Мы сказали ему: “А что ты скажешь касательно есть стоя?” Он сказал: “Это еще хуже”. Этот хадис передал Муслим (3772), и другие имамы.
В этом хадисе нет доказательства на запретность или нежелательность еды стоя, поскольку очевидно из контекста хадиса, что лишь в первом случае Анас, да будет доволен им Аллах, рассказывал от Посланника Аллаха, мир ему, однако в том, что касательно еды стоя, Анас высказал свое мнение. И известно, что слово сподвижника не считается доводом само по себе, тем более, когда ему что-либо противоречит (как это придет позднее)
- Также от Анаса Ибн Малик пришел хадис: “Запретил Посланник Аллаха пить и есть стоя..”.
И этот хадис – слабый, по причине слабости передатчика Матар аль-Варрак, см. “ас-Сильсиля ас-сохиха”, шейха Альбани, 177.
И передал имам ат-Тирмизи с достоверным иснадом от Ибн Умара, что тот сказал: ” Мы кушали на ходу во времена Посланника Аллаха, мир ему” см. Тирмизи, 1881, шейх Альбани назвал достоверным.
Таким образом, известно, что основа в таких вещах – дозволенность, и не пришло ничего достоверного в Сунне, что указывало бы на запрещенность или нежелательность есть стоя, и напротив, пришло то, что подкреплепляет дозволенность этого, поэтому, хвала Аллаху становится ясным этот момент.
И передали многие ученые единогласное мнение на дозволенность есть стоя.
Сказал имам аль-Мазири, и процитировал его и признал эти слова имам Ибн Хаджар аль Аскалани: “Нет разногласий между учеными в дозволенности есть стоя“ см. “Фатхуль бари”, 10-83
Сказал имам аль-Карафи: “Нет разногласий в разрешенности есть стоя” см. “Аз-захира”, 13-259
Аллах знает лучше.
Можно ли пить стоя
Posted on 06.06.2011 by Admin
Вопрос: Я прочитал некоторые хадисы, в которых говорится о том, что запрещено пить стоя. Значит ли это, что пить стоя запрещено?
Ответ:
Вся хвала Аллаху.
Существуют хадисы, содержащие запрет Пророка, мир ему, пить стоя.
Например, Муслим (2024, 2025) передал от Анаса и Абу Саида аль Худри, что Пророк (Да благославит его Аллах и приветствует) запретил пить стоя.
И пришли другие хадисы, в которых говорится, что Пророк , да благославит его Аллах и приветствует, пил стоя, например:
Аль Бухари (1637), и Муслим (2027) передали от Ибн Аббаса, что он сказал: «Я принес воды для Посланника Аллаха, да благославит его Аллах и приветствует, из Зам Зама и он выпил ее стоя».
Бухари(5615) передал от Али, что он пил стоя и затем сказал: «Некоторые люди запрещают другим пить стоя, но я видел Пророка, да благославит его Аллах и приветствует, делавшим так, как делаю я».
Ахмад (797) передал, что Али ибн Абу Талиб пил стоя, и люди посмотрели на него как будто они порицали это. Он сказал: «Почему вы так смотрите? Если я пью стоя, то я видел, что Пророк (Да благославит его Аллах и приветствует) пил стоя, и если я пью сидя, то я видел, что Пророк (Да благославит его Аллах и приветствует) пил сидя.» Шейх Ахмад Шакир назвал его достоверным в «Тахкыке» к «Муснаду» Ахмада.
Тирмизи (1881) передал, что Ибн Умар сказал: «Мы кушали на ходу во времена Посланника Аллаха, мир ему, и пили стоя». Назвал его достоверным шейх Альбани в «Сахих Тирмизи».
Ученые сопоставили эти хадисы, сказав, что запрет, указанный в этих хадисах, не говорит о хараме, но это следует понимать как совет и наставление, и лучше пить сидя. Хадисы, говорящие о том, что Пророк пил стоя, указывают на дозволенность этого.
Имам Ан-Навави сказал: «Нет противоречия в этих хадисах, хвала Аллаху, и нет в них слабости. Напротив, все они – достоверны. Правильное мнение, это то, что запрет, упоминающийся в них, должен пониматься как нежелательность. Тот факт, что Пророк, да благославит его Аллах и приветствует, пил стоя, указывает на разрешенность этого. Это все что, нужно сказать по этому вопросу.
Если будет спрошено: «Как может быть нежелательным пить стоя, в то время как Пророк, да благославит его Аллах и приветствует, сделал так?»
То ответом будет то, что если он поступает так, чтобы показать разрешенность этого, то тогда это не является нежелательным, но напротив, он был обязан показать и объяснить это, так что как это может быть нежелательным?
И достоверно пришло, что Пророк, да благославит его Аллах и приветствует, совершал вуду, омывая каждую часть тела только один раз, и что он делал обход Каабы на верблюде – в то время, что ученые единогласны, что лучше совершая вуду мыть орган по три раза, и что лучше совершать таваф пешком. И подобных примеров много.
Пророк, да благославит его Аллах и приветствует, показывал, что-то что дозволено, один раз или несколько, но он устойчиво следовал наилучшему варианту. Поэтому обычно он, делая вуду, мыл каждую часть тела по три раза, и обычно он совершал таваф пешком, и пил сидя. Это ясно, и не дожно путать кого либо, кто имеет хоть небольшое отношение к знаниям. И Аллаху известно лучше»
И такое сопоставление этих хадисов было предложено аль-Хаттаби, Ибн Батталем, ат-Табари и другими.
Аль-Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Это лучшее и более сильное объяснение, и наиболее далекое от противоречий». «Фатх уль-Бари», 10-83
Пришло в фетвах Постоянной Комиссии: «Основное правило – это то, что следует пить сидя, и это лучше, но можно пить и стоя. Пророк, да благославит его Аллах и приветствует, поступал и так и так, чтобы показать на возможность выбора в этом вопросе» см. «Фатауа аль-Ляджна ад-Даима», 22-133
IslamQ&A
Примечание: Что же касается хадиса о том, что тот, кто выпил стоя, должен вырвать, то как сказали ученые, приказ в этом хадисе – указывает на желательность, но не на обязательность.
Сказал хафиз Ибн Хаджар аль-Аскалани: «Нет разногласий между учеными, что не лежит ни на ком то кто попил стоя, обязательство вырвать» см. «Фатх уль-Бари», 10-82
Поэтому если выпивший стоя сделает так, стремясь к награде и проявляя строгость в следовании Сунне и поиске лучшего, то он получит награду инша Аллах, если же нет, то на нем нет греха и нельзя обвинять его в этом, как делают некоторые братья.
А Аллах знает лучше.
Хукм энергетических напитков
Posted on 06.06.2011 by Admin
Вопрос: Я из Ирака. У нас возникла проблема относительно напитка, который называется “Тигр”, на банке которого нарисован тигр. Некоторые говорят, что он – харам, потому что он содержит стимулянты, в то время как другие говорят, что разрешено его пить. Пожалуйста разъясните хукм употребления этого напитка, да воздаст вам Аллах благом.
Ответ:
Хвала Аллаху.
После изучения ряда медицинских отчетов и статей, и результатов исследований, мы не может с уверенностью сказать, вредны такие напитки или нет, или то, какое количество является вредоносным, или для какой категории людей. Необходимо более глубоко изучить эти напитки, чтобы опередлить их воздействие на людей.
Но ввиду того, что мы прочитали о них, большинство авторов предостерегают от них, и сомневаются в том, являются ли они полезными. Многие врачи посоветовали обойтись без этих напитков и использовать иные, полезные вещи, такие как физические упражнения, здоровое питание, достаточное количество сна и так далее.
Предостережение еще более серьезное для тех, кто имеет заболевания сердечно-сосудистой системы, высокое кровеное давление и для молодых (моложе 16 лет).
Мы должны принимать во внимание тот факт, что существуют сотни видов этих напитков, которые различаются по составу, и это делает еще более затруднительным изучение их, потому что то, что относится к одному виду напитка, может не относится к другому, и так далее.
Пока не будет проведено больше исследований, которые покажут истинную природу этих напитков, мы не можем издать хукм о том, являются ли они халяль или харам.
Если вы хотите обезопасить свое здоровье и прислушаться к предостережениям многих врачей – так будет лучше и безопаснее.
Вы можете прочитать некоторые из этих предостережений, пройдя по следующим ссылкам:
Доктор Фахд аль-Худейри их Госпиталя Короля Фейсала, Отдел исследований:
http://www.alriyadh.com/200...
Американское медицинское исследование:
http://www.aljazeera.net/NR...
Саудийский доклад:
http://www.asharqalawsat.co...
Доклады, в которых утверждается, что эти напитки безвердны для здоровья, и перечисляются некоторые их преимущества:
Доктор Хасан Сундукджи, Рияд:
http://www.asharqalawsat.co...
А Аллаху известно лучше.
Шейх Мухаммад Салих аль-Мунаджид, IslamQ&A
Шарх хадиса “То, что отрезано от живого животного, то это мертвечина”
Posted on 06.06.2011 by Admin
Шарх хадиса “То, что отрезано от живого животного, то это мертвечина”и о запретности употребления в пищу курдюка, отрезанного от живого барана.
Передал Абу Давуд, что сказал Посланник Аллаха (да благославит его Аллах и приветствует): “То, что отрезано от животного и оно живое – то это мертвечина”
Сказал шейх Усеймин в шархе этого хадиса: “То, что отрезано от животного”, аль-бахима (животное), и все животные подходят под термин аль-бахима. И это потому, что слово бахима взято от слова ибхам (непонятность), и всех животных можно так назвать, поскольку нам непонятно, что они говорят. Даже если и есть у некоторых из них какие-то характерные для них голоса, из которых узнает человек, что оно хочет. Как например кошка – мы понимаем, когда она зовет своих маленьких детей. И петух, когда кричит и хочет курицу – у него тоже свой особый звук. Однако суть в том, что оне не произносит (слов) и не понятно, что он говорит. И поэтому названы все животные этим термином.
И слова Посланника Аллаха: “что отрезано от животного и оно живое”, слова “..и оно живое..” – это состояние животного, и слова “..то это -мертвечина“, то есть – как мертвечина этого животного.
И отсюда взяли ученые правило и сказали, то, что отрезано от живого, то оно в шариате на положении его мертвечины. Так- то, что отрезано от животного, которое после смерти становится наджасом, то является наджасом. И то, что отрезано от животного, которое когда умирает, то его мертвечина читая и дозволеная в пищу, то и то, что отрезано, будет чистым. И то, что отрезано от животного, которое когда умирает, то его мертвечина является чистой, но не дозволеной в пищу, будет также чистым, но не дозволеным в пищу, как например то, что отрезано от человека.
И человек, его мертвечина чистая, и то, что будет отрезано от человека, оно будет чистым. И все, что будет отрезано от животного, то для него хукм его мертвечины в дозволенности употребления в пищу и чистоте.
И согласно этому правилу: то, что будет отрезано от овцы, в то время как она жива, будет как ее мертвечина, т.е. наджасом и харамом для употребления в пищу.
И то, что будет отрезано от кита, будет чистыми дозволеным для употребления в пищу, потому что мертвечина кита чистая.
И то, что будет отрезано от сарани, будет чистым и дозволеным, потому что ее мертвечина является чистой и дозволеной в пищу.
И то, что будет отрезано от человека, будет чистым, но недозволеным для употребления в пищу, потому что мертвечина человека чистая, однако не дозволена для употребления в пищу.
Вопрос: Если вынужден человек (из-за голода и др.) есть мясо мертвого человека, что говорят ученые на этот счет? Ученые разделились на два мнения. Среди них есть те, кто сказал, что когда возникал острая необходимость у живого в поедании мяса мертвого, то ему дозволено это, потому что сохранение жизни живого первостепенее, чем неприкосновенность мертвого. Другие же сказали, что это ему недозволено. Потому что Посланник Аллаха (да благославит его Аллах и приветствует) сказал: “Сломать кость мертвому человеку – как сломать ее живому”. (Передали Абу Давуд 3207, Ибн Маджа 1616, и признал достоверным шейх Альбани). И запрещено его есть, даже если умрет живой. И что даже если живой умрет, то он не трогает мертвого.
Извлекаем пользы:
Во-первых, какова причина хадиса? Причина хадиса – то, что воистину Посланник Аллаха (да благославит его Аллах, и приветствует), когда поселился в Медине, увидел, что жители Медины отрезают горбы верблюдов и бараний курдюк, используя их в качестве сала, на котором готовят, и отрезают их у живых животных. И когда он увидел это, то он сказал эти слова. Здесь мы видим, что знание о причине хадиса или аята помогает в понимании этого шариатского текста.
И из польз этого хадиса то, что обязательно на ученом, когда этого требует положение дел и впадение людей в противоречие Шариату, разяснить шариатский хукм, потому что Посланник Аллаха (да благославит его Аллах и приветствует) разъяснил его сразу, как увидел, что люди отрезают горбы и курдюки.
И из польз этого хадиса, что то, что отрезано от живого животного, то оно как мертвечина этого животного, согласно его словам “то это мертвечина”. И здесь мы спрашиваем, разрешено ли вообще отрезать что-либо от живого животного или нет?
Скажем, если это делается без пользы, только для причинения ему боли или из-за мести, то это харам и недозволено. Пример: у человека есть козел, который все время мекает по ночам и мешает ему спать, он спускается к нему и отрезает ему язык. Разрешено это или запрещено? Запрещено, поскольку это месть, а козел – это всего лишь скотина, не ответственная за свои действия. И точно также, если это было просто без пользы, а не из мести, то это тоже недозволено.
Однако, если это было для пользы скотины или для пользы ее владельца, то довзолено это или запрещено? Очевидно то, что это разрешено, однако при этом обязательно выбрать путь, который наименее причинит ей боль.
Пример этого: кастрация для пользы животного и для пользы хозяина, потому что мясо, когда кастрируешь барана, становится самым прекрасным мясом. И Посланник Аллаха (да благославит его Аллах и приветствует) принес в жертву двух кастрированых рогатых баранов (Передал Ибн Маджа 3122, Ахмад 6/ 220, сказал Альбани – «Сахих»). И кастрация барана – это то, что делается для пользы животного вместе с пользой для его владельца. Теперь что касается того, что делается для пользы только владельца, а это отрезание уха. И последнее время стали люди любить, когда у козла отрезано одно ухо, и говорят они, что цена его от этого увеличивается в два раза или даже больше. И это для пользы его владельца, однако обязательно использовать метод, который доставит животному наименьшую боль. Что же делать? Усыпить его, чтобы оно не чувствовало боль.
Если скажет спрашивающий, какое ваше доказательство на то, что можно причинять животному боль для пользы владельца? Ответим – прижигание, которое делал Посланник Аллаха (да благославит его Аллах и приветствует) верблюдам, которых он планировал использовать для садака (передали Бухари 1502 и Муслим 2119). И аль-васм (прижигание) – это обжигание огнем, которое причиняет боль животному. Однако это делается для пользы его владельца, чтобы отличить это животное от других. И указало это действие Посланника Аллаха на разрешенность этого.
См. «Шарх Булуг Аль Марам» Ибн Усеймина, 1/93
Ответ шейха Ибн Усаймина
Разрешено ли есть и пить левой рукой и можно ли отнести запрет, который пришел касательно этого, к разделу наставление на лучшее (т. е. к нежелательности)?
Ответ: В этом есть разногласие среди ученых. Среди них есть те, кто сказал – это нежелательно, а есть те, кто сказал, что это запрещено. И правильно, что это запрещено, поскольку Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, связал это с тем, что указывает на запрет. И это содержится в его словах: «Воистину, шайтан ест и пьет своей левой рукой». И нам запрещено следовать по стопам шайтана, как сказал Всевышний: «О те, которые уверовали, не следуйте по стопам шайтана. Тому же, кто следует по стопам шайтана, он приказывает к мерзостям и порицаемому». И если уподобление кафирам из сынов Адама является запретным, то тем более будет запретным уподобление кафирам из числа шайтанов.
Вопрос: Можно ли назвать еду и питье левой рукой большим грехом, поскольку Посланник, мир ему и благословение Аллаха, сделал дуа против человека, которому он приказал есть правой, а тот сказал: «Я не могу», и Посланник Аллаха сказал: «Да не сможешь ты!» И тот больше не смог поднести ее к своему рту.
Ответ: Мы скажем, что в этом хадисе есть то, что указывает на то, что этот человек был горделивым, поскольку Посланник Аллаха сказал: «Не мешает ему ничего кроме гордости». Поэтому по причине его гордости сделал против него дуа Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. И если будет какой-то человек хотеть есть по причине гордости и говорить: «Вы не заслуживаете того, чтобы я ел правой», то нет сомнения мы сделаем дуа против него, и если он скажет: «Я не могу», то мы скажем: «Да не сможешь ты!»
Шарх аль-Усуль мин ‘Ильм аль-Усуль, 193-194
Хукм мяса оглушенных перед зарезанием животных.
Posted on 06.06.2011 by Admin
Вопрос: Ассаляму аллейкум Админ. Я работаю на одном крупном предприятии по производству халяльной колбасы,здесь же забивается скот(коровы,бык и). Забой происходит следущим образом: в бокс загоняется корова,пикой под напряжением бьют между глаз,корова падает оглушенная,зате м открывается боковая дверца,корова вываливается,жи вая но оглушённая. Цепляется пута за ногу и подвешивается на лебедку. Затем перерезается не горло,а артерии с двух сторон мусульманином со словами бисмилля Аллаху акбар,кровь стекает и разделка начинается. У меня сомнения на счет того,что это халяль и у многих тоже. Можете задать этот вопрос шейхам! Очень волнует многих. ДжазаккуЛаху хайран.
Ответ: Уаалейкум ассалям уа рахматуЛлахи уа баракятух.
Ученые расходятся во мнениях касательно того, что достаточно перерезать, чтобы животное считалось халяльно забитым. И самое правильное мнение из этих мнений состоит в том, что достаточно перерезать две главные артерии, даже если не перерезано остальное.
Сказал шейх Ибн Усаймин: “Второе условие: выпуск крови – то есть взрывной выход ее, то есть – чтобы она вышла с силой, и это не осуществимо, кроме как посредством перерезания двух артерий, которые являются двумя крупными венами, которые находятся вокруг горла, и не возможно выпусть кровь, кроме как посредством их перерезания, и доказательство этого: первое: то, что Пророк сказал: “То, у чего выпущена кровь, и произнесено имя Аллаха над этим, то ешь”, и не упомянул горло и глотку, и поэтому правильным словом будет то что перерезание двух артерий делает разрешенной зарезанную скотину, даже если не перерезаны глотка и горло, поскольку нет довода на то, что перерезание горла и глотки являются условием разрешенности мяса” см. “Шарх за’д аль-мустакни”, 7-448
Что же касается вопроса об оглушении животного перед зарезанием, то был спрошен шейх Усаймин: Зарезание путем оглушения электричеством, до тех пор пока животное умрет – халяль или харам?
Ответил шейх: ”Если ограничились только оглушением током до тех пор, пока животное умерло, то оно харам, поскольку оно в хукме умершего своей смертью (а не зарезанного шариатским зарезанием).
Если же оно оглушается, а затем режется, и выходит его кровь до того как оно умирает, то это зарезанное – халяль, однако оглушение в нем мучение и боль для животного, и сказал Пророк, мир ему и благословение Аллаха: “Когда вы режете, то делайте это с добром”.
Однако они сказали мне, что они используют это в коровах и других больших животных, которых трудно завалить, и они бьют его чем-либо, чтобы оглушить его, до того пока оно не не потеряет сознание, и затем режут его. И если они не способны справиться с ним кроме как таким образом, то это оглушение является дозволенным, если же возможно зарезать без оглушения, то нет сомнения что это оглушение является муками для животных, и оно противоречит тому, что приказал Пророк, мир ему и милост ьАллаха, касательно добра в зарезании”. См. “Джалясат Рамадания”, 1410, третий урок.
И тоже самое пришло в фетвах Постоянной Комиссии Саудии, см. “Фатауа аль-Ляджна ад-Даима”, 22-455, 22-456
Поэтому что касается таких коров то мясо зарезанное таким образом является дозволенным, что же касается дозволенности работы, связанной с этим, то я абсолютно не разбираюсь в способах забоя, и в фетве шейха Усаймина предоставлен критерий дозволенности оглушения – если нет возможности, либо трудно справиться со скотиной лругим образом. Если это так, то такая работа дозволена. А если же можно обойтись и без этого и это не создаст существенных трудностей, то такое оглушение является недозволенным, и на том кто оглушает либо помогает это делать, лежит грех, однако несмотря на это мясо является халяльным, если корова или другой скот был живой в момент зарезания.
Всевышний Аллах знает лучше.
Фатва шейха Альбани о болгарском мясе
Posted on 06.06.2011 by Admin
Фетва о мясе импортируемом из Болгарии
Шейх Альбани: Я сказал только что одному из братьев, который спросил меня, и нас много спрашивают, люди спрашивают до сегодняшнего дня о болгарском мясе. Я по сути дивлюсь людям, болгарское мясо, оно постигло нас с долгих лет, и за все эти годы неужели не наступило время для мусульман понять каково положение (хукм) этого болгарского мяса? Удивительное дело! Я говорю вам, вы несомненно слышали, если у вас есть сомнение или подозрение относительно того, режут ли это мясо в соответствии с Исламом или же его режут не в соответствии с Исламом, то у вас нет сомнения относительно того, что они режут там наших братьев мусульман, турков, которые проживают там с давнего времени, они режут их подобно тому, как режут овец. И если болгары на самом деле режут это мясо, которое мы импортируем от них, в соответствии с Шариатом, я говорю, нам нельзя импортировать его от них, однако мы обязаны порвать с ними отношения до тех пор, пока они не прекратят проливать кровь наших братьев мусульман там. Субхан Аллах, умерло чувство братства, которое описал Посланник, алейхи ассалям, что оно подобно одному телу. «Ты видишь, что в своём милосердии и любви по отношению друг к другу верующие подобны (единому) телу: когда (одну из) частей его поражает болезнь, всё тело отзывается на это бессонницей и горячкой». Мусульмане перестали чувствовать страдания их братьев, между ними разорвались исламские связи, и поэтому их заботой является вопрос: можно ли есть болгарское мясо?!
О, брат мой, ты знаешь, что болгары режут там мусульман, и нет разницы между мусульманином арабом, мусульманином турком, мусульманином афганцем и так далее. Как он, алейхи ассалям, сказал: “Поистине, верующие – братья.” И если мы братья, то мы должны ревностно относиться друг к другу, печалиться друг о друге, а не быть обеспокоенными только своей едой и своим питьем.
И если мы предположим, что человек еще не согласился, еще не согласился с тем, что болгарское мясо является мертвечиной, его положение (хукм), то что оно является мертвечиной, потому что его убивают, а не режут в соответствии с Шариатом. Мы не можем убедить людей в каждом мнении, потому что люди не перестают разногласить, кроме тех, кого помиловал твой Господь, как это пришло в Благородном Куране. Если мы не можем убедить людей в том, что это мясо, которое к нам приходит от болгаров, его положение (хукм) подобно положению мертвечины. Однако, неужели они не знают, что эти болгары режут там наших братьев мусульман. Неужели недостаточно этого притеснения и этого мучительного насилия там над нашими братьями из мусульман, чтобы оно отвернуло нас от болгарского мяса, даже если оно и халяльное, этого достаточно. Это напоминание, и напоминание приносит пользу верующим.
Сильсиля Аль-худа ва ан-нур, кассета номер 190, примерно 28 минута с начала, шейх Альбани
Можно ли есть стоя?
Posted on 06.06.2011 by Admin
Вопрос: Ассалаламу алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятух братья, можно ли есть стоя?
Ответ: Уаалейкум ассалям уа рахматуЛлахи уа баракятух.
Хвала Аллаху Господу Миров.
Что касается еды стоя, то не пришло ничего достоверного от Посланника Аллаха, что указывало бы на запретность или нежелательность этого.
Доказывают те, кто считают это нежелательным, следующими хадисами:
- От Анаса ибн Малика, что он сказал: “Запретил Посланник Аллаха, мир ему, пить стоя”. Сказал Катада, табиин рассказывавший от Малика: “Мы сказали ему: “А что ты скажешь касательно есть стоя?” Он сказал: “Это еще хуже”. Этот хадис передал Муслим (3772), и другие имамы.
В этом хадисе нет доказательства на запретность или нежелательность еды стоя, поскольку очевидно из контекста хадиса, что лишь в первом случае Анас, да будет доволен им Аллах, рассказывал от Посланника Аллаха, мир ему, однако в том, что касательно еды стоя, Анас высказал свое мнение. И известно, что слово сподвижника не считается доводом само по себе, тем более, когда ему что-либо противоречит (как это придет позднее)
- Также от Анаса Ибн Малик пришел хадис: “Запретил Посланник Аллаха пить и есть стоя..”.
И этот хадис – слабый, по причине слабости передатчика Матар аль-Варрак, см. “ас-Сильсиля ас-сохиха”, шейха Альбани, 177.
И передал имам ат-Тирмизи с достоверным иснадом от Ибн Умара, что тот сказал: ” Мы кушали на ходу во времена Посланника Аллаха, мир ему” см. Тирмизи, 1881, шейх Альбани назвал достоверным.
Таким образом, известно, что основа в таких вещах – дозволенность, и не пришло ничего достоверного в Сунне, что указывало бы на запрещенность или нежелательность есть стоя, и напротив, пришло то, что подкреплепляет дозволенность этого, поэтому, хвала Аллаху становится ясным этот момент.
И передали многие ученые единогласное мнение на дозволенность есть стоя.
Сказал имам аль-Мазири, и процитировал его и признал эти слова имам Ибн Хаджар аль Аскалани: “Нет разногласий между учеными в дозволенности есть стоя“ см. “Фатхуль бари”, 10-83
Сказал имам аль-Карафи: “Нет разногласий в разрешенности есть стоя” см. “Аз-захира”, 13-259
А Аллах знает лучше.
Можно ли есть стоя?
Posted on 06.06.2011 by Admin
Вопрос: Ассалаламу алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятух братья, можно ли есть стоя?
Ответ: Уаалейкум ассалям уа рахматуЛлахи уа баракятух.
Хвала Аллаху Господу Миров.
Что касается еды стоя, то не пришло ничего достоверного от Посланника Аллаха, что указывало бы на запретность или нежелательность этого.
Доказывают те, кто считают это нежелательным, следующими хадисами:
- От Анаса ибн Малика, что он сказал: “Запретил Посланник Аллаха, мир ему, пить стоя”. Сказал Катада, табиин рассказывавший от Малика: “Мы сказали ему: “А что ты скажешь касательно есть стоя?” Он сказал: “Это еще хуже”. Этот хадис передал Муслим (3772), и другие имамы.
В этом хадисе нет доказательства на запретность или нежелательность еды стоя, поскольку очевидно из контекста хадиса, что лишь в первом случае Анас, да будет доволен им Аллах, рассказывал от Посланника Аллаха, мир ему, однако в том, что касательно еды стоя, Анас высказал свое мнение. И известно, что слово сподвижника не считается доводом само по себе, тем более, когда ему что-либо противоречит (как это придет позднее)
- Также от Анаса Ибн Малик пришел хадис: “Запретил Посланник Аллаха пить и есть стоя..”.
И этот хадис – слабый, по причине слабости передатчика Матар аль-Варрак, см. “ас-Сильсиля ас-сохиха”, шейха Альбани, 177.
И передал имам ат-Тирмизи с достоверным иснадом от Ибн Умара, что тот сказал: ” Мы кушали на ходу во времена Посланника Аллаха, мир ему” см. Тирмизи, 1881, шейх Альбани назвал достоверным.
Таким образом, известно, что основа в таких вещах – дозволенность, и не пришло ничего достоверного в Сунне, что указывало бы на запрещенность или нежелательность есть стоя, и напротив, пришло то, что подкреплепляет дозволенность этого, поэтому, хвала Аллаху становится ясным этот момент.
И передали многие ученые единогласное мнение на дозволенность есть стоя.
Сказал имам аль-Мазири, и процитировал его и признал эти слова имам Ибн Хаджар аль Аскалани: “Нет разногласий между учеными в дозволенности есть стоя“ см. “Фатхуль бари”, 10-83
Сказал имам аль-Карафи: “Нет разногласий в разрешенности есть стоя” см. “Аз-захира”, 13-259
Аллах знает лучше.
Можно ли пить стоя
Posted on 06.06.2011 by Admin
Вопрос: Я прочитал некоторые хадисы, в которых говорится о том, что запрещено пить стоя. Значит ли это, что пить стоя запрещено?
Ответ:
Вся хвала Аллаху.
Существуют хадисы, содержащие запрет Пророка, мир ему, пить стоя.
Например, Муслим (2024, 2025) передал от Анаса и Абу Саида аль Худри, что Пророк (Да благославит его Аллах и приветствует) запретил пить стоя.
И пришли другие хадисы, в которых говорится, что Пророк , да благославит его Аллах и приветствует, пил стоя, например:
Аль Бухари (1637), и Муслим (2027) передали от Ибн Аббаса, что он сказал: «Я принес воды для Посланника Аллаха, да благославит его Аллах и приветствует, из Зам Зама и он выпил ее стоя».
Бухари(5615) передал от Али, что он пил стоя и затем сказал: «Некоторые люди запрещают другим пить стоя, но я видел Пророка, да благославит его Аллах и приветствует, делавшим так, как делаю я».
Ахмад (797) передал, что Али ибн Абу Талиб пил стоя, и люди посмотрели на него как будто они порицали это. Он сказал: «Почему вы так смотрите? Если я пью стоя, то я видел, что Пророк (Да благославит его Аллах и приветствует) пил стоя, и если я пью сидя, то я видел, что Пророк (Да благославит его Аллах и приветствует) пил сидя.» Шейх Ахмад Шакир назвал его достоверным в «Тахкыке» к «Муснаду» Ахмада.
Тирмизи (1881) передал, что Ибн Умар сказал: «Мы кушали на ходу во времена Посланника Аллаха, мир ему, и пили стоя». Назвал его достоверным шейх Альбани в «Сахих Тирмизи».
Ученые сопоставили эти хадисы, сказав, что запрет, указанный в этих хадисах, не говорит о хараме, но это следует понимать как совет и наставление, и лучше пить сидя. Хадисы, говорящие о том, что Пророк пил стоя, указывают на дозволенность этого.
Имам Ан-Навави сказал: «Нет противоречия в этих хадисах, хвала Аллаху, и нет в них слабости. Напротив, все они – достоверны. Правильное мнение, это то, что запрет, упоминающийся в них, должен пониматься как нежелательность. Тот факт, что Пророк, да благославит его Аллах и приветствует, пил стоя, указывает на разрешенность этого. Это все что, нужно сказать по этому вопросу.
Если будет спрошено: «Как может быть нежелательным пить стоя, в то время как Пророк, да благославит его Аллах и приветствует, сделал так?»
То ответом будет то, что если он поступает так, чтобы показать разрешенность этого, то тогда это не является нежелательным, но напротив, он был обязан показать и объяснить это, так что как это может быть нежелательным?
И достоверно пришло, что Пророк, да благославит его Аллах и приветствует, совершал вуду, омывая каждую часть тела только один раз, и что он делал обход Каабы на верблюде – в то время, что ученые единогласны, что лучше совершая вуду мыть орган по три раза, и что лучше совершать таваф пешком. И подобных примеров много.
Пророк, да благославит его Аллах и приветствует, показывал, что-то что дозволено, один раз или несколько, но он устойчиво следовал наилучшему варианту. Поэтому обычно он, делая вуду, мыл каждую часть тела по три раза, и обычно он совершал таваф пешком, и пил сидя. Это ясно, и не дожно путать кого либо, кто имеет хоть небольшое отношение к знаниям. И Аллаху известно лучше»
И такое сопоставление этих хадисов было предложено аль-Хаттаби, Ибн Батталем, ат-Табари и другими.
Аль-Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Это лучшее и более сильное объяснение, и наиболее далекое от противоречий». «Фатх уль-Бари», 10-83
Пришло в фетвах Постоянной Комиссии: «Основное правило – это то, что следует пить сидя, и это лучше, но можно пить и стоя. Пророк, да благославит его Аллах и приветствует, поступал и так и так, чтобы показать на возможность выбора в этом вопросе» см. «Фатауа аль-Ляджна ад-Даима», 22-133
IslamQ&A
Примечание: Что же касается хадиса о том, что тот, кто выпил стоя, должен вырвать, то как сказали ученые, приказ в этом хадисе – указывает на желательность, но не на обязательность.
Сказал хафиз Ибн Хаджар аль-Аскалани: «Нет разногласий между учеными, что не лежит ни на ком то кто попил стоя, обязательство вырвать» см. «Фатх уль-Бари», 10-82
Поэтому если выпивший стоя сделает так, стремясь к награде и проявляя строгость в следовании Сунне и поиске лучшего, то он получит награду инша Аллах, если же нет, то на нем нет греха и нельзя обвинять его в этом, как делают некоторые братья.
А Аллах знает лучше.
Хукм энергетических напитков
Posted on 06.06.2011 by Admin
Вопрос: Я из Ирака. У нас возникла проблема относительно напитка, который называется “Тигр”, на банке которого нарисован тигр. Некоторые говорят, что он – харам, потому что он содержит стимулянты, в то время как другие говорят, что разрешено его пить. Пожалуйста разъясните хукм употребления этого напитка, да воздаст вам Аллах благом.
Ответ:
Хвала Аллаху.
После изучения ряда медицинских отчетов и статей, и результатов исследований, мы не может с уверенностью сказать, вредны такие напитки или нет, или то, какое количество является вредоносным, или для какой категории людей. Необходимо более глубоко изучить эти напитки, чтобы опередлить их воздействие на людей.
Но ввиду того, что мы прочитали о них, большинство авторов предостерегают от них, и сомневаются в том, являются ли они полезными. Многие врачи посоветовали обойтись без этих напитков и использовать иные, полезные вещи, такие как физические упражнения, здоровое питание, достаточное количество сна и так далее.
Предостережение еще более серьезное для тех, кто имеет заболевания сердечно-сосудистой системы, высокое кровеное давление и для молодых (моложе 16 лет).
Мы должны принимать во внимание тот факт, что существуют сотни видов этих напитков, которые различаются по составу, и это делает еще более затруднительным изучение их, потому что то, что относится к одному виду напитка, может не относится к другому, и так далее.
Пока не будет проведено больше исследований, которые покажут истинную природу этих напитков, мы не можем издать хукм о том, являются ли они халяль или харам.
Если вы хотите обезопасить свое здоровье и прислушаться к предостережениям многих врачей – так будет лучше и безопаснее.
Вы можете прочитать некоторые из этих предостережений, пройдя по следующим ссылкам:
Доктор Фахд аль-Худейри их Госпиталя Короля Фейсала, Отдел исследований:
http://www.alriyadh.com/200...
Американское медицинское исследование:
http://www.aljazeera.net/NR...
Саудийский доклад:
http://www.asharqalawsat.co...
Доклады, в которых утверждается, что эти напитки безвердны для здоровья, и перечисляются некоторые их преимущества:
Доктор Хасан Сундукджи, Рияд:
http://www.asharqalawsat.co...
А Аллаху известно лучше.
Шейх Мухаммад Салих аль-Мунаджид, IslamQ&A
Шарх хадиса “То, что отрезано от живого животного, то это мертвечина”
Posted on 06.06.2011 by Admin
Шарх хадиса “То, что отрезано от живого животного, то это мертвечина”и о запретности употребления в пищу курдюка, отрезанного от живого барана.
Передал Абу Давуд, что сказал Посланник Аллаха (да благославит его Аллах и приветствует): “То, что отрезано от животного и оно живое – то это мертвечина”
Сказал шейх Усеймин в шархе этого хадиса: “То, что отрезано от животного”, аль-бахима (животное), и все животные подходят под термин аль-бахима. И это потому, что слово бахима взято от слова ибхам (непонятность), и всех животных можно так назвать, поскольку нам непонятно, что они говорят. Даже если и есть у некоторых из них какие-то характерные для них голоса, из которых узнает человек, что оно хочет. Как например кошка – мы понимаем, когда она зовет своих маленьких детей. И петух, когда кричит и хочет курицу – у него тоже свой особый звук. Однако суть в том, что оне не произносит (слов) и не понятно, что он говорит. И поэтому названы все животные этим термином.
И слова Посланника Аллаха: “что отрезано от животного и оно живое”, слова “..и оно живое..” – это состояние животного, и слова “..то это -мертвечина“, то есть – как мертвечина этого животного.
И отсюда взяли ученые правило и сказали, то, что отрезано от живого, то оно в шариате на положении его мертвечины. Так- то, что отрезано от животного, которое после смерти становится наджасом, то является наджасом. И то, что отрезано от животного, которое когда умирает, то его мертвечина читая и дозволеная в пищу, то и то, что отрезано, будет чистым. И то, что отрезано от животного, которое когда умирает, то его мертвечина является чистой, но не дозволеной в пищу, будет также чистым, но не дозволеным в пищу, как например то, что отрезано от человека.
И человек, его мертвечина чистая, и то, что будет отрезано от человека, оно будет чистым. И все, что будет отрезано от животного, то для него хукм его мертвечины в дозволенности употребления в пищу и чистоте.
И согласно этому правилу: то, что будет отрезано от овцы, в то время как она жива, будет как ее мертвечина, т.е. наджасом и харамом для употребления в пищу.
И то, что будет отрезано от кита, будет чистыми дозволеным для употребления в пищу, потому что мертвечина кита чистая.
И то, что будет отрезано от сарани, будет чистым и дозволеным, потому что ее мертвечина является чистой и дозволеной в пищу.
И то, что будет отрезано от человека, будет чистым, но недозволеным для употребления в пищу, потому что мертвечина человека чистая, однако не дозволена для употребления в пищу.
Вопрос: Если вынужден человек (из-за голода и др.) есть мясо мертвого человека, что говорят ученые на этот счет? Ученые разделились на два мнения. Среди них есть те, кто сказал, что когда возникал острая необходимость у живого в поедании мяса мертвого, то ему дозволено это, потому что сохранение жизни живого первостепенее, чем неприкосновенность мертвого. Другие же сказали, что это ему недозволено. Потому что Посланник Аллаха (да благославит его Аллах и приветствует) сказал: “Сломать кость мертвому человеку – как сломать ее живому”. (Передали Абу Давуд 3207, Ибн Маджа 1616, и признал достоверным шейх Альбани). И запрещено его есть, даже если умрет живой. И что даже если живой умрет, то он не трогает мертвого.
Извлекаем пользы:
Во-первых, какова причина хадиса? Причина хадиса – то, что воистину Посланник Аллаха (да благославит его Аллах, и приветствует), когда поселился в Медине, увидел, что жители Медины отрезают горбы верблюдов и бараний курдюк, используя их в качестве сала, на котором готовят, и отрезают их у живых животных. И когда он увидел это, то он сказал эти слова. Здесь мы видим, что знание о причине хадиса или аята помогает в понимании этого шариатского текста.
И из польз этого хадиса то, что обязательно на ученом, когда этого требует положение дел и впадение людей в противоречие Шариату, разяснить шариатский хукм, потому что Посланник Аллаха (да благославит его Аллах и приветствует) разъяснил его сразу, как увидел, что люди отрезают горбы и курдюки.
И из польз этого хадиса, что то, что отрезано от живого животного, то оно как мертвечина этого животного, согласно его словам “то это мертвечина”. И здесь мы спрашиваем, разрешено ли вообще отрезать что-либо от живого животного или нет?
Скажем, если это делается без пользы, только для причинения ему боли или из-за мести, то это харам и недозволено. Пример: у человека есть козел, который все время мекает по ночам и мешает ему спать, он спускается к нему и отрезает ему язык. Разрешено это или запрещено? Запрещено, поскольку это месть, а козел – это всего лишь скотина, не ответственная за свои действия. И точно также, если это было просто без пользы, а не из мести, то это тоже недозволено.
Однако, если это было для пользы скотины или для пользы ее владельца, то довзолено это или запрещено? Очевидно то, что это разрешено, однако при этом обязательно выбрать путь, который наименее причинит ей боль.
Пример этого: кастрация для пользы животного и для пользы хозяина, потому что мясо, когда кастрируешь барана, становится самым прекрасным мясом. И Посланник Аллаха (да благославит его Аллах и приветствует) принес в жертву двух кастрированых рогатых баранов (Передал Ибн Маджа 3122, Ахмад 6/ 220, сказал Альбани – «Сахих»). И кастрация барана – это то, что делается для пользы животного вместе с пользой для его владельца. Теперь что касается того, что делается для пользы только владельца, а это отрезание уха. И последнее время стали люди любить, когда у козла отрезано одно ухо, и говорят они, что цена его от этого увеличивается в два раза или даже больше. И это для пользы его владельца, однако обязательно использовать метод, который доставит животному наименьшую боль. Что же делать? Усыпить его, чтобы оно не чувствовало боль.
Если скажет спрашивающий, какое ваше доказательство на то, что можно причинять животному боль для пользы владельца? Ответим – прижигание, которое делал Посланник Аллаха (да благославит его Аллах и приветствует) верблюдам, которых он планировал использовать для садака (передали Бухари 1502 и Муслим 2119). И аль-васм (прижигание) – это обжигание огнем, которое причиняет боль животному. Однако это делается для пользы его владельца, чтобы отличить это животное от других. И указало это действие Посланника Аллаха на разрешенность этого.
См. «Шарх Булуг Аль Марам» Ибн Усеймина, 1/93
Ангелы не заходят в дом где непокрытая женщина?
Ангелы не заходят в дом где непокрытая женщина?
Posted on 28.04.2012 by Admin
Вопрос: Правда ли что ангелы не заходят в дом, где есть непокрытая женщина?!
Ответ: Такой вопрос задали шейху Абдуллаху Ибн Хумейду, и он ответил: ”Это абсолютно не является правильным, мы не знаем такого и не слышали о таком, и нет основы этому!” см. “аль-Фатауа уа ад-дурус фи аль-масджид аль-Харам”, 876
Аллах знает лучше.
Можно ли снимать хиджаб по приказу мужа?
Posted on 28.04.2012 by Admin
Вопрос: ассаламу алейкум. меня давно терзает вопрос о хиджабе. должна ли сестра носит платок назад,если об этом приказал муж, даже если есть какие-либо причины? как она должна поступить? одеть полностью или же ходить так же? если можно приведите какие-либо ссылки на видео и статьи указывающие на окончательный ответ. Джазака Аллаху хайран!
Ответ:
بسم الله الرحمن الرحيم
Уаалейкум ассалям уа рахматуЛлах.
Какие причины могут быть, чтобы открывать то, что Аллах приказал закрывать?
Не дозволено мусульмане открывать шею по единогласному мнению ученых, лишь разногласят они в мере покрытия аурата, большая часть сказали что обязательно покрывать всё, кроме лица и кистей рук, а вторая часть ученых сказали, что вся женщина аурат, и лицо и кисти рук обязательно закрывать также. Что же касается открывания шеи, ушей, волос, то это запретно по иджма ученых мусульман и явнейшим доводам из Корана и Сунны, и кто открывает это – впадает в большой грех, а если же кто-то считает это дозволенным после знания о запрете – он является вероотступником, да убережет Всевышний Аллах.
Сестре же напомним о хадисе Пророка, где он сказал: “Нет подчинения сотворенному в ослушание Аллаха, Свят Он и Велик”(Ахмад, 1095, и др, хадис достоверный)
Всё это – хукм в основе, исключением из этого может быть какая-то ситуация крайней необходимости, когда одевания хиджаба будет серьезно угрожать явной немедленной гибелью или серьезной порчей здоровья. В таком случае, дозволяется так сделать, на время, чтобы избавиться от этой ситуации, и не больше, и прилагая все силы чтобы избавиться от нее как можно быстрее.
Что же касается случая, если допустим сестра живет в одной из республик Северного Кавказа, где могут быть какие-то проблемы или придирки из-за хиджаба, то во-первых, это абсолютно не является подобной ситуацией крайней необходимости, так как вряд ли кто-то скажет, что ношение хиджаба хоть в одной из этих республик явно грозит немедленной смертью, либо серьезной потерей здоровья, во-вторых, даже если бы это было бы так, то есть возможность избежать этой ситуации, сделав хиджру, или отправив семью в более безопасное место.
Поэтому это – категорически не дозволено, и не разрешено мужу приказывать своей жене подобное, и не разрешено жене слушаться мужа если он такое приказал.
Аллах знает лучше.
Хукм открытия женщиной аурата для докторов
Posted on 25.12.2011 by Admin
Вопрос: Спрашивает спрашивающий о разрешенности открытия доктором аурата женщины, и лечения её, при том, что есть доктора женского пола, и об уединении доктора с женщиной при её обследовании, и лечении, и о дозволенности его взгляда на ее аурат, и прикосновении к ней при наличии нужды в этом, и при отсутствии её?
Ответ:
Ответ на эти вопросы:
Во-первых: Женщина аурат, и предмет вожделения мужчины, в любой ситуации, и поэтому не следует ей позволять мужчинам обследовать её, или лечить, до тех пор, пока имеется доктор из числа женщин, которые может обеспечить ей хорошее обследование и лечение
Во-вторых: Если нет нужного доктора-женщины, то нет проблем в лечении ее у мужчин, и это похоже на ситуацию ад-дарура (крайней необходимости), однако, это обуславливается известными условиями. И поэтому говорят факихи: необходимость (разрешает запретное) по мере необходимости. Поэтому, не разрешено доктору осматривать ее, или трогать, больше, чем нужно, и обязательно ей прикрывать все то, что не требуется открывать при лечении
В третьих: Наряду с тем, что женщина является ауратом, то аурат различается и имеет различные степени. Аурат есть тяжелый, а есть более легкий. Равно как и болезни от которых должна лечиться женщина отличаются- из них есть опасные, лечение которых не терпит отлагательств, а могут быть из легких помех, лечение которых можно отложить без всякого вреда и опасности, до тех пор пока придет махрам женщины. Также как и женщины различаются – среди них есть старухи, среди них есть прекрасные молодые женщины, и есть те кто между этим и этим. И среди них есть те, кого жестоко истощила болезнь, и есть те, кто приходит в больницу и не видно по ней что она больна. И есть такие, кому делают местную или полную анестезию, а есть такие, кому дают таблетки и ограничиваются этим. И в каждом отдельном случае из этих случаев будет свой хукм.
И в любом случае, уединение с посторонней женщиной запретно по Шариату, даже для доктора, который ее лечит, согласно хадису Пророка: “Пусть не уединяется мужчина с женщиной, кроме как с ней будет махрам” (аль-Бухари, 5233, Муслим, 1341). Поэтому, необходимо, чтобы кто то пришел с ней, все равно, будь это ее муж, или кто то из мужчин махрамов, а если это не является возможным, то кто то из ее родственниц женщин. А если нет никого из упомянутых, и болезнь является опасной, лечение которой нельзя отложить, то все равно не следует ограничиваться на меньшем, чем присутствие медсестры, и тому подобных, чтобы защититься от запретного уединения. А Аллах – Тот, к кому прибегают за помощью.
Шейх Абдуллах аль-Акиль, да смилуется над ним Аллах
Источник: “Фатауа шейх Абдуллах аль-Акиль”, 2/342-343
Какова награда супругам за хорошее отношение друг к другу?
Posted on 09.06.2011 by Admin
Вопрос: Какое вознаграждение у Аллаха для праведной религиозной жены, если она старается сделать мужа счастливым, и любит его, и содержит его в порядке, и относится к нему так, как будто он ее маленький ребенок, со всей нежностью, и делает все, чтобы сделать его счастливым, и повинуется ему во всём, и он очень доволен ей, и всегда взывает к Аллаху чтобы Он был доволен ей. И каково вознаграждение мужа, если он также относится к жене?
Вся хвала Аллаху.
Я прошу Аллаха сохранить любовь, взаимную симпатию, и счастье между вами, и наполнить дома мусульман духом хорошей взаимной жизни, и дружного сожительства, подобного тому, который установился в вашем доме. Я хочу обрадовать вас благими вестями о которых говорил наш Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, объясняя вознаграждение жены, подобной той что вы описали.
Передается от Абдур-Рахмана ибн Ауфа, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: ”Если женщина будет совершать пятикратную молитву, поститься в месяц Рамадан, и уберегать свои половые органы от недозволенного, и будет покорна своему мужу, то будет сказано ей: “Входи в ту дверь Рая, какую пожелаешь”
Передал его Ахмад (1-191), и сказали мухаккыки “Муснада”, что хадис хороший засчет подкрепляющих свидетельств. И назвал его хорошим шейх Аль-Альбани, как пришло в “Сахих ат-Таргиб”, 1932.
И от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллаха, от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: ”Не рассказать ли мне вам о мужчинах Рая?”. Мы сказали: “Да, о Посланник Аллаха”. Он сказал: “Пророк будет в Раю, Абу Бакр будет в Раю, и человек, который посещает своего брата, который живет очень далеко, и делает это только ради Аллаха – в Раю”. Затем Посланник Аллаха сказал: “Не рассказать ли мне о женщинах Рая?”. Мы сказали: “Да, о Посланник Аллаха!”. Он сказал: ”Многодетные, любящие, которые когда гневаются, или плохо с ней обратился, или разгневался на нее ее муж, говорят: “Вот моя рука в твоей руке, и я не сомкну глаз, пока ты не будешь мной доволен”
Передал его Ат-Табарани в “Аль-Муджам аль-Авсат”, 2-206, и хадис пришел от многих других сподвижников, и поэтому называл его хорошим шейх Аль-Альбани в “Ас-Сильсиля ас-Сохиха”, 3380, и в “Сахих ат-таргиб”, 1942
- От Хусейна ибн Мухсина, да будет доволен им Аллах, от его тёти, что она пришла к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, по поводу одной просьбы, и он удовлетворил ее просьбу, и затем сказал: “Ты замужем?”. Она сказала: “Да”. Он сказал: ”И как ты относишься к нему?”. Она сказала: “Я делаю всё что он меня просит, кроме того, что мне не по силам”. Сказал Пророк: ”Будь же внимательна, как ты относишься к нему, поскольку воистину, он твой Рай и Ад”.
Передал его Ахмад, 4-341, и сказали мухаккыки “аль-Муснада”: “Его иснад близок к хорошему”. Сказал аль-Мунзири: “Его иснад хороший”. И назвал его достоверным аль-Хаким в “Аль-Мустадрак”, 6-383, и аль-Альбани, в “Сахих ат-Таргиб”, 1933
Сказал аль-Манави в “Файд аль-Кодир”, 3-60: ”То есть: он причина твоего входа в Рай, если он будет доволен тобой, и твоего входа в Огонь, если он будет гневаться на тебя, так относись же к нему хорошо, и не противоречь его приказам, кроме как если они не являются ослушанием Аллаха”.
Что же касается радостной вести для мужа, который хорошо относится к своей жене, то она состоит в том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, засвидетельствовал для него полноту Имана, которая обязывает к входу в Рай, и также засвидетельствовал для него преимущество над всеми людьми.
От Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, что сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: ”Самый больший из верующих Иманом – лучший из них характером, и лучшие из вас – те, кто лучше всего обращаются со своими женщинами”
Передал его Ат-Тирмизи, 1162, и сказал: “Хадис хороший достоверный”, и назвал его доствоерным аль-Альбани в “Сахих ат-Тирмизи”.
Также можно почитать ответ на вопрос под номером 43123
А Аллах знает лучше.
Хиджаб аш-шар’и (Женское Исламское покрывало)
Posted on 24.05.2011 by Admin
В этой небольшой подборке хотелось бы напомнить моим сестрам в Исламе о важности и цели приказа Аллаха мусульманкам, о правильном шариатском хиджабе.
Хиджаб аш-шар’и
(Женское Исламское покрывало)
Вся хвала принадлежит Аллаху. Мир и благословение святому пророку Мухаммеду, его семье, сподвижникам и каждому, кто с искренностью следует его путём, а затем:
НЕОБХОДИМЫЕ УСЛОВИЯ, ЧТОБЫ ХИДЖАБ ОТВЕЧАЛ ТРЕБОВАНИЯМ ШАРИАТА *
Главный принцип одежды мусульманки – “хиджаб” в переводe с арабского языка, означает покрытие, сокрытие, укрытие, завеса.
Хиджаб – это поклонение, а не наряд, не украшение, не мода!!!
Хиджаб – должен покрывать все тело женщины, а то, что касается лица, и ладоней то по этому вопросу между учеными существует разногласия. Однако нет сомнения в том, что паранджу (никъаб) и перчатки носить лучше.
Условия Исламского Хиджаб:
1) Хиджаб не должен быть украшением.
Всевышний Аллах сказал: ” Скажи верующим женщинам, чтобы они опускали свои взоры и оберегали свои половые органы. Пусть они не выставляют напоказ своих прикрас, за исключением тех, которые видны, и пусть прикрывают своими покрывалами вырез на груди и не показывают своей красы никому, кроме своих мужей, или своих отцов, или своих свекров, или своих сыновей, или сыновей своих мужей, или своих братьев, или сыновей своих братьев, или сыновей своих сестер, или своих женщин, или невольников, которыми овладели их десницы, или слуг из числа мужчин, лишенных вожделения, или детей, которые не постигли наготы женщин; и пусть они не стучат своими ногами, давая знать об украшениях, которые они скрывают. О верующие! Обращайтесь к Аллаху с покаянием все вместе, – быть может, вы преуспеете”. (Сура 24, аят 31)
Аллах узаконил Хиджаб, чтобы закрывать красоту женщины.
Что касается явного, которое невозможно скрыть от чужих глаз, то Ибн Масуд (да будет доволен им Аллах) в тафсире к этому аяту “не выставляют напоказ своих прикрас, за исключением тех, которые видны” сказал: «Это верхние накидки и одежды…». Этого же мнения придерживались Аль-Хасан аль-Басри, Ибн Сирин, Абу аль-Джауза, Ибрахим аль-Нахаи. Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) сказал о том, что явно и что нельзя скрыть: «Это лицо, кисти рук, кольцо». Ибн Умар(да будет доволен им Аллах) сказал : «Украшения (которые не должны выставлятся напоказ) – это серьги, ожерелья, браслеты, колье». Большинство ученных , в том числе и Ибн Аббас(да будет доволен им Аллах), сказали относительно прикрас, которые видны – это лицо и кисти рук (тафсир Ибн Кясира). Это означает, что женщине-мусульманке недопустимо показывать свои украшения, будь то серёжки, косметика, привлекательная одежда и т.п., кроме своих мужей и тех, о ком сказано в данном аяте.
Постоянный комитет фатв Саудовской Аравии по поводу данного аята приводит следующее: “…и не выставявляют напоказ свои украшения…“ [аль-Нуур 24:31] Это общее значение включает в себя верхнюю одежду, если она украшена. Абу Дауд (565) передал от Абу Хурейра, что Посланник Аллааха мир ему и благословение Аллаха сказал: “Не мешайте рабыням Аллааха посещать мечети Аллааха, но пусть они выходят неукрашенными“. Хадис классифицирован шейхом Албаани(рахимуллах) как сахиих в Ируа‘ аль-Г‘алиил, 515.
В ‘Аун аль-Мабууд говорится: “Неукрашенными“ означает “не надушенными“… им предписано выходить таким образом и запрещено душиться, чтобы не возбуждать своими благовониями вожделение у мужчин. Сюда также относятся другие вещи, которые запрещены, потому что провоцируют желание, как например, красивая одежда и видные и дорогие украшения”.
Также приводится :
Фатаауа аль-Ладжна аль-Даа’има (17/100) :
“Женщине возбраняется выходить в украшенной одежде, которая привлекает взгляд людей, ибо это нечто, что искушает мужчин“.
2) Хиджаб должен быть из плотной материи.
3) Хиджаб должен быть просторным и широким, а не узким и облегающим.
Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Есть две разновидности обитателей огня, которых я не видел: мужчины с плетьми, подобными коровьим хвостам, которыми они избивают людей, и разнаряжённые одетые – голые (полуголые) женщины, склонившиеся и склоняющие (других), с головами подобными наклонившимся верблюжьим горбам. И не бывать им в Раю, и не ощутить им его аромата, хотя его аромат, истинно, ощущается даже на расстоянии».
4) Хиджаб не должен быть надушенным духами или другими благовониями. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Всякая женщина, которая надушилась и вышла из дома для того, чтобы мужчины почувствовали исходящий от нее аромат, подобна прелюбодейке”.
5) Хиджаб не должен быть похожим на мужскую одежду.
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Три разновидности людей не попадут в Рай, и Аллах не взглянет (не обратит внимания) на них в Судный день. Это тот, кто непочтителен к своим родителям, уподобляющаяся мужчинам женщина, а также, мужчина, равнодушный к сохранению чести своих женщин”.
Женщинам запрещается носить мужскую, а мужчинам женскую одежду. Здесь обязательно следует указать, что у каждого из полов есть свои особенности и соответствующая этой особенности одежда. В человеке, который походит на противоположный пол, существуют безнравственность и душевные болезни. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, запретил женщинам носить мужскую, а мужчинам женскую одежду. Как говорится в хадисе, Пророк, мир ему и благословение Аллаха, проклял мужеподобных женщин, и женоподобных мужчин. И сказал: «Прогоняйте их из своих домов».
6) Хиджаб не должен походить на одежды неверных женщин.
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Тот, кто уподобился какому-нибудь народу, тот стал одним из них””… и не выставляйте себя напоказ, подобно выставлению напоказ в прежние дни аль-Джахилия”.
7) Хиджаб не должен выделяться, не должен бросаться в глаза окружающим.
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Того, кто носит в этом мире бросающуюся в глаза одежду. Аллах оденет в день воскресенья в одежду унижения, которую затем подожжет”.
И в конце:
В наши дни, враги Ислама, пользуясь неосведомлённостью молодёжи относительно религии, призывают их к пути шайтана, обманывают и вводят их в заблуждение. Они говорят, что Ислам отсталая идеология, присущая средним векам. Они призывают к наготе женщин, к разврату и бесстыдству, и называют это прогрессом, модой, а защищающих свою честь и нравственность людей, воспитанных на принципах установленных Аллахом, называют отсталыми. Они так же уводят людей от Корана и преданности Аллаху, высказывая речи соответствующие их желаниям. Естественно они пользуются поддержкой шайтана. Самым же прекрасным примером для мусульманина служит Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, совершенный из людей, Всевышний Аллах сказал: ” В Посланнике Аллаха был прекрасный пример для вас, для тех, кто надеется на Аллаха и Последний день и премного поминает Аллаха” (Сонмы, 21). В другом аяте говорится: “Воистину, твой нрав превосходен”.(Письменная Трость, 4)
О сестра мусульманка, многие из сестёр, которые считаются носящими покрывало, таковыми на самом деле не являются. так как от настоящего покрывала у них нечего не осталось.
Так, демонстрацию красоты напоказ они называют ношением покрывала, как и непокорности, Аллаху повиновением. Будьте же тверды и неуклонны, а вашем повиновении Аллаху и идите по истинному пути без всякого заблуждения. Прибегайте к искреннему покаянию без малейшего греха непослушания. “О верующие, принесите, все вместе, покаяние ваше Аллаху; быть может, вы преуспеете” (Сура 24, аят 31). Мы слушаемся и повинуемся.
Получив повеление своего Господа Велик Он и Могуч, истинный мусульманин немедленно начинает претворять его в жизнь преисполненный любви и почтения к Исламу. При этом мусульманин проявляет покорность и повиновение Сунне (пути) лучшего из людей, не обращая никакого внимания на толпы растерянных и заблудших людей, не представляющих свое реальное положение и игнорирующих судьбу, которая ждет их. Нет альтернативы повелению Аллаха, необходимо без малейшего колебания выполнять то, что повелел Аллах. Покайся же, сестра-мусульманка! Остерегайся слов “Я буду каяться, я буду молиться, я буду носить покрывало”. Откладывание покаяния также является грехом, требующим покаяния. Повтори же слова, сказанные Мусой мир ему и благословение Аллаха: “А я поспешил к Тебе, Господь мой, чтобы угодить тебе” (Сура 20, аят 84). Скажи так же го, что сказали раньше верующие мужчины и женщины: “Мы слушаемся и повинуемся .. испрашивая у Тебя прошения, Господь наш, к Тебе наше возвращение” (Сура2, аят285)
О сестра-мусульманка, разными способами мусульманам пытаются внушить комплекс неполноценности, несовременности, немодности.Но поистине, Аллах Всевышний дал нам лучшую религию, возвысил женщину мусульманку, а хиджаб – поистине Его милость. Не надо стремиться подражать в одежде моде, НЕТ в исламе моды! – это не наше дело, это порицаемо! Опомнитесь, мусульманок заманивают красивыми словами о модности современного хиджаба.
Сестры, не поддавайтесь на эти уловки, хиджаб не нуждается в современности, это ложные лозунги, нормальная скромная одежда, покрывающая тело – это всегда современно и не надо выискивать новые пути выделиться, лучше займитесь делами для награды в том мире, работайте на пути Аллаха, постигайте знания шариата, пусть наши заботы будут о том, как нам всем встать на ноги, поднять нашу умму ото сна, а не рядиться в наряды, есть дела поважнее, и главное любым делом надо стремиться приблизиться к Аллаху, искренне поклоняться Ему именно так как Он велел нам, – покрыться, покрыться, покрыться….
Аллах Всевышний говорит в Коране: “О сыны Адама! Не позволяйте сатане совратить вас, подобно тому, как он вывел из Рая ваших родителей. Он сорвал с них одежды, чтобы показать им их срамные места. Воистину, он и его сородичи видят вас оттуда, где вы их не видите. Воистину, Мы сделали дьяволов покровителями и помощниками тех, которые не веруют”. (Преграды, 27).
Так непозволяй же сестра моя, чтобы сатана гонимый камнями совратил тебя и приукрасил для тебя твои грехи и твой неправильный хиджаб успокаивая тебя тем, что ты закрываешь голову. Запомни ,что не принимается дело от нас пока не соответствует приказу Аллаха, и затем приказу Посланника Аллаха мир ему и благословение Аллаха. Ты ведь искренна в своем поступке, так сделай его правильным ,чтобы Аллах принял это деяние от тебя!
Требования к хиджабу
Posted on 24.05.2011 by Admin
Ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятух сестры! Хотела обратить в первую очередь свое, а потом и ваше внимание на такой важный вид поклонения женщины как хиджаб, на эту честь, оказанную Аллахом женщине- мусульманке. Он возвысил мусульманку над другими женщинами, приказав ей покрыться и защитив ее честь и достоинство.
Аллах сказал в Коране:
«О Пророк! Скажи твоим женам, твоим дочерям и женщинам верующих мужчин, чтобы они опускали на себя (или сближали на себе) свои покрывала. Так их будут легче узнавать (отличать от рабынь и блудниц) и не подвергнут оскорблениям. Аллах – Прощающий, Милосердный.» (33:59)
Хиджаб символизирует покорность приказам Всевышнего, защищенность, благородство, чистоту и целомудрие. Это большая честь и большая ответственность, по многим причинам, одна из которых в том, что покрытая сестра является примером мусульманки в глазах окружающих, ее поступки всегда оцениваются как типичные для всех мусульман, такова психология людей. И если мы толкаемся с кем-то в метро, спорим в магазине и тому подобное, то это расценивается с позиции «ага, значит все мусульмане такие!». Вы понимаете о чем я. Это негативная сторона. Но есть и положительная – мусульманке достаточно одеть хиджаб, и она уже делает дауат, напоминает несоблюдающим мусульманам об их религии, заставляет людей других религий задуматься об исламе, а неверующих людей – о Боге. Даже если она просто идет по своим делам. Такова милость Аллаха к женщине.
Другая большая ответственность, возложенная на покрытую сестру, заключается в том, что она является примером для непокрытых сестер, для наших новообращенных сестер, сестер, которые только приходят в ислам сознательно и хотят покрыться. Они смотрят на уже покрывшихся сестер и берут с них пример в том, что и как можно носить.
И т.к. ислам – религия гармоничная, полностью соответствующая природе человека, охватывающая все сферы нашей жизни, в которой все объясняется, так и в отношении хиджаба существует ряд простых и понятных требований, предъявляемых к женской одежде, чтобы она считалась хиджабом – правильным покрытием, которое предписал для нас Всевышний Аллах. Хиджабом, который является одним из важных видов поклонения женщины, ведущим к довольству Аллаха. То, каким должно быть покрывало женщины, разъяснено для нас в Куране и сунне Посланника Аллаха (салаЛлаху алейхи уа саллям) и на примере его жен, матерей правоверных.
Поэтому я хочу призвать вас, дорогие сестры, еще раз внимательно прочитать эти требования (уверена, что многие из нас уже читали это не раз), чтобы не осталось ни у кого сомнений относительно того, что можно надеть короткую тунику с узкими джинсами, или одежду всех цветов радуги и доказывать всем, что «это ничуть не привлекает внимание» и многое другое. И чтобы мы не были из числа тех женщин Ада, одетых и в то же время раздетых, про которых сказано в хадисе Посланника Аллаха (салаЛлаху алейхи уа саллям), от Абу Хурайры:
«Два вида людей из будущих обитателей Ада, которых я до сих пор не видел: людей с кнутами, похожими на коровьи хвосты, стегающими ими народ (правители-тираны, являющиеся врагами своего собственного народа); одетых, но в то же время обнаженных женщин, которые склоняются в сторону и призывают к этому других, а их головы (прически) похожи на покачивающиеся верблюжьи горбы. Они не попадут в рай и даже не почувствуют его благоухания, хотя это благоухание распространится на очень большое расстояние» (хадис передал имам Муслим).
ПЕРВОЕ ТРЕБОВАНИЕ
ПОКРЫТИЕ ВСЕГО ТЕЛА
Всевышний и всеблагой Аллах сказал: «Скажи верующим женщинам, чтобы они опускали взоры и оберегали свое целомудрие. Пусть не выставляют напоказ своих прикрас, за исключением тех, которые видны; пусть прикрывают покрывалами вырез на груди и не показывают своей красы никому, кроме своих мужей, или отцов, или свекров, или сыновей, или сыновей своих мужей, или своих братьев, или сыновей своих братьев, или сыновей своих сестер, или своих женщин, или своих невольников, или слуг из числа мужчин, лишенных вожделения, или детей, которые не ведают о женской наготе; пусть не стучат своими ногами так, чтобы стали очевидны скрываемые красоты. О верующие! Все обратитесь к Аллаху с мольбой о прощении, – быть может, вы будете счастливы».
Всевышний также сказал: «О Пророк! Скажи твоим женам, твоим дочерям и женщинам верующих мужчин, чтобы они туго затягивали свои покрывала. Так их будут отличать [от рабынь и блудниц] и не подвергнут оскорблениям. Аллах – прощающий, милосердный».
ВТОРОЕ ТРЕБОВАНИЕ
ПОКРЫВАЛО НЕ ДОЛЖНО БЫТЬ ПРИВЛЕКАТЕЛЬНЫМ
В вышеупомянутом аяте из суры “ан-Нур” было отмечено, что женщины не должны показывать своей красы. Арабское слово “зинат” (букв. “краса”) относится ко всем видам украшений, а также к нарядной одежде, привлекающей внимание мужчин. Безусловно, совершенно недопустимо, чтобы Господь повелел женщинам закрыть одни красоты другими украшениями.
Из этого следует, что в присутствии посторонних мужчин женщина не имеет права носить покрывало с узорами или головные уборы с драгоценными камнями. Выставлять такие украшения напоказ мужчинам запрещено. Всевышний Аллах сказал: «Не покидайте своих домов, не носите украшения прежних времен невежества…»
Арабское слово “табаррудж” (зд. “украшения”) используется тогда, когда женщина выставляет напоказ свои красоты и украшения, соблазняя этим посторонних мужчин. Выставление себя напоказ считается одним из тяжких грехов. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, предостерегал от этого и сказал: «Есть три вида людей, о которых не стоит спрашивать. Это – человек, оставивший общину мусульман, ослушавшийся своего имама и умерший в ослушании; рабыня или раб, которые сбежали от своего господина и умерли; и женщина, муж которой обеспечивает ее, тогда как она в его отсутствие наряжается и выходит из дома. О них не стоит даже спрашивать».
ТРЕТЬЕ ТРЕБОВАНИЕ
ПОКРЫВАЛО НЕ ДОЛЖНО ПАХНУТЬ БЛАГОВОНИЯМИ ИЛИ ЛАДАНОМ
На эту тему есть очень много достоверных хадисов, которые запрещают женщине выходить из дома умащенной благовониями. Я не хочу углубляться в пространные рассуждения и приведу лишь один пример. Передают, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если женщина умастится благовониями и выйдет из дома, а затем пройдет возле группы мужчин с той целью, чтобы они почуяли запах ее благовоний, то она суть прелюбодейка».
ЧЕТВЕРТОЕ ТРЕБОВАНИЕ
ПОКРЫВАЛО НЕ ДОЛЖНО БЫТЬ ТЕСНЫМ И ОБЛЕГАЮЩИМ
Имам Ахмад, да смилостивится над ним Аллах, в своем сборнике “аль-Муснад” передал хадис, в котором сообщается, что Усама ибн Зейд рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, дал ему рубашку из плотного полотна, которую ему подарил Дихйа аль-Кальби. Он взял рубашку и подарил ее своей жене. Однажды Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, спросил его: «Что с тобой, почему ты не носишь эту рубашку?» Он ответил: «О Посланник Аллаха! Я подарил ее своей жене». Тогда Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Ступай и вели ей надеть снизу что-нибудь, поскольку я опасаюсь, что форма ее костей будет выделяться».
ПЯТОЕ ТРЕБОВАНИЕ
ПОКРЫВАЛО ДОЛЖНО БЫТЬ ПЛОТНЫМ И НЕПРОЗРАЧНЫМ
В достоверном хадисе, переданном Муслимом со слов Абу Хурейры сообщается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Я до сих пор не видел два вида адских мучеников. Это – люди, которые держат в руках плети, похожие на коровьи хвосты, и бьют ими других, а также одетые, но в то же время обнаженные женщины, которые склоняются в сторону и призывают к этому других, а их головы похожи на покачивающиеся верблюжьи горбы. Они не попадут в рай и даже не почувствуют его благоухания, несмотря на то, что его благоухание будет ощущаться на очень большом расстоянии».
ШЕСТОЕ ТРЕБОВАНИЕ
ЖЕНСКАЯ ОДЕЖДА НЕ ДОЛЖНА ПОХОДИТЬ НА МУЖСКУЮ
В достоверном хадисе, переданном аль-Бухари со слов Ибн ‘Аббаса, сообщается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, проклял мужчин, которые уподобляются женщинам, и женщин, которые уподобляются мужчинам.
СЕДЬМОЕ ТРЕБОВАНИЕ
ОДЕЖДА НЕ ДОЛЖНА ПОРОЖДАТЬ ВЫСОКОМЕРИЕ
Передают, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «На того, кто оденет вызывающую высокомерие одежду, Аллах наденет такую одежду в День воскресения, а затем сожжет его в огне».
Речь идет об одежде, которую человек надевает для того, чтобы возвыситься над окружающими. Это может быть дорогостоящая одежда, которую одевают, кичась собственным богатством и нажитыми благами. Упомянутое выше требование относится не только к женщинам, но и к мужчинам. Всякий, кто наденет вызывающую высокомерие одежду, будет наказан, если не раскается в этом прегрешении.
ВОСЬМОЕ ТРЕБОВАНИЕ
ОДЕЖДА НЕ ДОЛЖНА ПОХОДИТЬ НА ОДЕЖДУ НЕВЕРУЮЩИХ
В достоверном хадисе, переданном Абу Давудом и другими знатоками хадисов со слов Ибн ‘Умара, сообщается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Кто уподобляется каким-то людям, тот является одним из них».
А всевышний и всеблагой Аллах сказал: «Разве для уверовавших не настала пора, чтобы их сердца смирились при упоминании Аллаха и того, что ниспослано из истины, дабы не уподобились они тем, которым было ниспослано писание раньше, чьи сердца ожесточились по прошествии долгого времени и большинство которых стало нечестивцами?»
Ибн Касир, да смилостивится над ним Аллах, в толковании этого аята сказал: «Этими словами Аллах запретил верующим уподобляться иудеям и христианам в основных и второстепенных вопросах». А шейх-уль-ислам Ибн Теймийа, да смилостивится над ним Аллах, в толковании этого аята сказал: «Здесь содержится категорический запрет уподобляться им в любых начинаниях».
Posted on 28.04.2012 by Admin
Вопрос: Правда ли что ангелы не заходят в дом, где есть непокрытая женщина?!
Ответ: Такой вопрос задали шейху Абдуллаху Ибн Хумейду, и он ответил: ”Это абсолютно не является правильным, мы не знаем такого и не слышали о таком, и нет основы этому!” см. “аль-Фатауа уа ад-дурус фи аль-масджид аль-Харам”, 876
Аллах знает лучше.
Можно ли снимать хиджаб по приказу мужа?
Posted on 28.04.2012 by Admin
Вопрос: ассаламу алейкум. меня давно терзает вопрос о хиджабе. должна ли сестра носит платок назад,если об этом приказал муж, даже если есть какие-либо причины? как она должна поступить? одеть полностью или же ходить так же? если можно приведите какие-либо ссылки на видео и статьи указывающие на окончательный ответ. Джазака Аллаху хайран!
Ответ:
بسم الله الرحمن الرحيم
Уаалейкум ассалям уа рахматуЛлах.
Какие причины могут быть, чтобы открывать то, что Аллах приказал закрывать?
Не дозволено мусульмане открывать шею по единогласному мнению ученых, лишь разногласят они в мере покрытия аурата, большая часть сказали что обязательно покрывать всё, кроме лица и кистей рук, а вторая часть ученых сказали, что вся женщина аурат, и лицо и кисти рук обязательно закрывать также. Что же касается открывания шеи, ушей, волос, то это запретно по иджма ученых мусульман и явнейшим доводам из Корана и Сунны, и кто открывает это – впадает в большой грех, а если же кто-то считает это дозволенным после знания о запрете – он является вероотступником, да убережет Всевышний Аллах.
Сестре же напомним о хадисе Пророка, где он сказал: “Нет подчинения сотворенному в ослушание Аллаха, Свят Он и Велик”(Ахмад, 1095, и др, хадис достоверный)
Всё это – хукм в основе, исключением из этого может быть какая-то ситуация крайней необходимости, когда одевания хиджаба будет серьезно угрожать явной немедленной гибелью или серьезной порчей здоровья. В таком случае, дозволяется так сделать, на время, чтобы избавиться от этой ситуации, и не больше, и прилагая все силы чтобы избавиться от нее как можно быстрее.
Что же касается случая, если допустим сестра живет в одной из республик Северного Кавказа, где могут быть какие-то проблемы или придирки из-за хиджаба, то во-первых, это абсолютно не является подобной ситуацией крайней необходимости, так как вряд ли кто-то скажет, что ношение хиджаба хоть в одной из этих республик явно грозит немедленной смертью, либо серьезной потерей здоровья, во-вторых, даже если бы это было бы так, то есть возможность избежать этой ситуации, сделав хиджру, или отправив семью в более безопасное место.
Поэтому это – категорически не дозволено, и не разрешено мужу приказывать своей жене подобное, и не разрешено жене слушаться мужа если он такое приказал.
Аллах знает лучше.
Хукм открытия женщиной аурата для докторов
Posted on 25.12.2011 by Admin
Вопрос: Спрашивает спрашивающий о разрешенности открытия доктором аурата женщины, и лечения её, при том, что есть доктора женского пола, и об уединении доктора с женщиной при её обследовании, и лечении, и о дозволенности его взгляда на ее аурат, и прикосновении к ней при наличии нужды в этом, и при отсутствии её?
Ответ:
Ответ на эти вопросы:
Во-первых: Женщина аурат, и предмет вожделения мужчины, в любой ситуации, и поэтому не следует ей позволять мужчинам обследовать её, или лечить, до тех пор, пока имеется доктор из числа женщин, которые может обеспечить ей хорошее обследование и лечение
Во-вторых: Если нет нужного доктора-женщины, то нет проблем в лечении ее у мужчин, и это похоже на ситуацию ад-дарура (крайней необходимости), однако, это обуславливается известными условиями. И поэтому говорят факихи: необходимость (разрешает запретное) по мере необходимости. Поэтому, не разрешено доктору осматривать ее, или трогать, больше, чем нужно, и обязательно ей прикрывать все то, что не требуется открывать при лечении
В третьих: Наряду с тем, что женщина является ауратом, то аурат различается и имеет различные степени. Аурат есть тяжелый, а есть более легкий. Равно как и болезни от которых должна лечиться женщина отличаются- из них есть опасные, лечение которых не терпит отлагательств, а могут быть из легких помех, лечение которых можно отложить без всякого вреда и опасности, до тех пор пока придет махрам женщины. Также как и женщины различаются – среди них есть старухи, среди них есть прекрасные молодые женщины, и есть те кто между этим и этим. И среди них есть те, кого жестоко истощила болезнь, и есть те, кто приходит в больницу и не видно по ней что она больна. И есть такие, кому делают местную или полную анестезию, а есть такие, кому дают таблетки и ограничиваются этим. И в каждом отдельном случае из этих случаев будет свой хукм.
И в любом случае, уединение с посторонней женщиной запретно по Шариату, даже для доктора, который ее лечит, согласно хадису Пророка: “Пусть не уединяется мужчина с женщиной, кроме как с ней будет махрам” (аль-Бухари, 5233, Муслим, 1341). Поэтому, необходимо, чтобы кто то пришел с ней, все равно, будь это ее муж, или кто то из мужчин махрамов, а если это не является возможным, то кто то из ее родственниц женщин. А если нет никого из упомянутых, и болезнь является опасной, лечение которой нельзя отложить, то все равно не следует ограничиваться на меньшем, чем присутствие медсестры, и тому подобных, чтобы защититься от запретного уединения. А Аллах – Тот, к кому прибегают за помощью.
Шейх Абдуллах аль-Акиль, да смилуется над ним Аллах
Источник: “Фатауа шейх Абдуллах аль-Акиль”, 2/342-343
Какова награда супругам за хорошее отношение друг к другу?
Posted on 09.06.2011 by Admin
Вопрос: Какое вознаграждение у Аллаха для праведной религиозной жены, если она старается сделать мужа счастливым, и любит его, и содержит его в порядке, и относится к нему так, как будто он ее маленький ребенок, со всей нежностью, и делает все, чтобы сделать его счастливым, и повинуется ему во всём, и он очень доволен ей, и всегда взывает к Аллаху чтобы Он был доволен ей. И каково вознаграждение мужа, если он также относится к жене?
Вся хвала Аллаху.
Я прошу Аллаха сохранить любовь, взаимную симпатию, и счастье между вами, и наполнить дома мусульман духом хорошей взаимной жизни, и дружного сожительства, подобного тому, который установился в вашем доме. Я хочу обрадовать вас благими вестями о которых говорил наш Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, объясняя вознаграждение жены, подобной той что вы описали.
Передается от Абдур-Рахмана ибн Ауфа, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: ”Если женщина будет совершать пятикратную молитву, поститься в месяц Рамадан, и уберегать свои половые органы от недозволенного, и будет покорна своему мужу, то будет сказано ей: “Входи в ту дверь Рая, какую пожелаешь”
Передал его Ахмад (1-191), и сказали мухаккыки “Муснада”, что хадис хороший засчет подкрепляющих свидетельств. И назвал его хорошим шейх Аль-Альбани, как пришло в “Сахих ат-Таргиб”, 1932.
И от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллаха, от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: ”Не рассказать ли мне вам о мужчинах Рая?”. Мы сказали: “Да, о Посланник Аллаха”. Он сказал: “Пророк будет в Раю, Абу Бакр будет в Раю, и человек, который посещает своего брата, который живет очень далеко, и делает это только ради Аллаха – в Раю”. Затем Посланник Аллаха сказал: “Не рассказать ли мне о женщинах Рая?”. Мы сказали: “Да, о Посланник Аллаха!”. Он сказал: ”Многодетные, любящие, которые когда гневаются, или плохо с ней обратился, или разгневался на нее ее муж, говорят: “Вот моя рука в твоей руке, и я не сомкну глаз, пока ты не будешь мной доволен”
Передал его Ат-Табарани в “Аль-Муджам аль-Авсат”, 2-206, и хадис пришел от многих других сподвижников, и поэтому называл его хорошим шейх Аль-Альбани в “Ас-Сильсиля ас-Сохиха”, 3380, и в “Сахих ат-таргиб”, 1942
- От Хусейна ибн Мухсина, да будет доволен им Аллах, от его тёти, что она пришла к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, по поводу одной просьбы, и он удовлетворил ее просьбу, и затем сказал: “Ты замужем?”. Она сказала: “Да”. Он сказал: ”И как ты относишься к нему?”. Она сказала: “Я делаю всё что он меня просит, кроме того, что мне не по силам”. Сказал Пророк: ”Будь же внимательна, как ты относишься к нему, поскольку воистину, он твой Рай и Ад”.
Передал его Ахмад, 4-341, и сказали мухаккыки “аль-Муснада”: “Его иснад близок к хорошему”. Сказал аль-Мунзири: “Его иснад хороший”. И назвал его достоверным аль-Хаким в “Аль-Мустадрак”, 6-383, и аль-Альбани, в “Сахих ат-Таргиб”, 1933
Сказал аль-Манави в “Файд аль-Кодир”, 3-60: ”То есть: он причина твоего входа в Рай, если он будет доволен тобой, и твоего входа в Огонь, если он будет гневаться на тебя, так относись же к нему хорошо, и не противоречь его приказам, кроме как если они не являются ослушанием Аллаха”.
Что же касается радостной вести для мужа, который хорошо относится к своей жене, то она состоит в том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, засвидетельствовал для него полноту Имана, которая обязывает к входу в Рай, и также засвидетельствовал для него преимущество над всеми людьми.
От Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, что сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: ”Самый больший из верующих Иманом – лучший из них характером, и лучшие из вас – те, кто лучше всего обращаются со своими женщинами”
Передал его Ат-Тирмизи, 1162, и сказал: “Хадис хороший достоверный”, и назвал его доствоерным аль-Альбани в “Сахих ат-Тирмизи”.
Также можно почитать ответ на вопрос под номером 43123
А Аллах знает лучше.
Хиджаб аш-шар’и (Женское Исламское покрывало)
Posted on 24.05.2011 by Admin
В этой небольшой подборке хотелось бы напомнить моим сестрам в Исламе о важности и цели приказа Аллаха мусульманкам, о правильном шариатском хиджабе.
Хиджаб аш-шар’и
(Женское Исламское покрывало)
Вся хвала принадлежит Аллаху. Мир и благословение святому пророку Мухаммеду, его семье, сподвижникам и каждому, кто с искренностью следует его путём, а затем:
НЕОБХОДИМЫЕ УСЛОВИЯ, ЧТОБЫ ХИДЖАБ ОТВЕЧАЛ ТРЕБОВАНИЯМ ШАРИАТА *
Главный принцип одежды мусульманки – “хиджаб” в переводe с арабского языка, означает покрытие, сокрытие, укрытие, завеса.
Хиджаб – это поклонение, а не наряд, не украшение, не мода!!!
Хиджаб – должен покрывать все тело женщины, а то, что касается лица, и ладоней то по этому вопросу между учеными существует разногласия. Однако нет сомнения в том, что паранджу (никъаб) и перчатки носить лучше.
Условия Исламского Хиджаб:
1) Хиджаб не должен быть украшением.
Всевышний Аллах сказал: ” Скажи верующим женщинам, чтобы они опускали свои взоры и оберегали свои половые органы. Пусть они не выставляют напоказ своих прикрас, за исключением тех, которые видны, и пусть прикрывают своими покрывалами вырез на груди и не показывают своей красы никому, кроме своих мужей, или своих отцов, или своих свекров, или своих сыновей, или сыновей своих мужей, или своих братьев, или сыновей своих братьев, или сыновей своих сестер, или своих женщин, или невольников, которыми овладели их десницы, или слуг из числа мужчин, лишенных вожделения, или детей, которые не постигли наготы женщин; и пусть они не стучат своими ногами, давая знать об украшениях, которые они скрывают. О верующие! Обращайтесь к Аллаху с покаянием все вместе, – быть может, вы преуспеете”. (Сура 24, аят 31)
Аллах узаконил Хиджаб, чтобы закрывать красоту женщины.
Что касается явного, которое невозможно скрыть от чужих глаз, то Ибн Масуд (да будет доволен им Аллах) в тафсире к этому аяту “не выставляют напоказ своих прикрас, за исключением тех, которые видны” сказал: «Это верхние накидки и одежды…». Этого же мнения придерживались Аль-Хасан аль-Басри, Ибн Сирин, Абу аль-Джауза, Ибрахим аль-Нахаи. Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) сказал о том, что явно и что нельзя скрыть: «Это лицо, кисти рук, кольцо». Ибн Умар(да будет доволен им Аллах) сказал : «Украшения (которые не должны выставлятся напоказ) – это серьги, ожерелья, браслеты, колье». Большинство ученных , в том числе и Ибн Аббас(да будет доволен им Аллах), сказали относительно прикрас, которые видны – это лицо и кисти рук (тафсир Ибн Кясира). Это означает, что женщине-мусульманке недопустимо показывать свои украшения, будь то серёжки, косметика, привлекательная одежда и т.п., кроме своих мужей и тех, о ком сказано в данном аяте.
Постоянный комитет фатв Саудовской Аравии по поводу данного аята приводит следующее: “…и не выставявляют напоказ свои украшения…“ [аль-Нуур 24:31] Это общее значение включает в себя верхнюю одежду, если она украшена. Абу Дауд (565) передал от Абу Хурейра, что Посланник Аллааха мир ему и благословение Аллаха сказал: “Не мешайте рабыням Аллааха посещать мечети Аллааха, но пусть они выходят неукрашенными“. Хадис классифицирован шейхом Албаани(рахимуллах) как сахиих в Ируа‘ аль-Г‘алиил, 515.
В ‘Аун аль-Мабууд говорится: “Неукрашенными“ означает “не надушенными“… им предписано выходить таким образом и запрещено душиться, чтобы не возбуждать своими благовониями вожделение у мужчин. Сюда также относятся другие вещи, которые запрещены, потому что провоцируют желание, как например, красивая одежда и видные и дорогие украшения”.
Также приводится :
Фатаауа аль-Ладжна аль-Даа’има (17/100) :
“Женщине возбраняется выходить в украшенной одежде, которая привлекает взгляд людей, ибо это нечто, что искушает мужчин“.
2) Хиджаб должен быть из плотной материи.
3) Хиджаб должен быть просторным и широким, а не узким и облегающим.
Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Есть две разновидности обитателей огня, которых я не видел: мужчины с плетьми, подобными коровьим хвостам, которыми они избивают людей, и разнаряжённые одетые – голые (полуголые) женщины, склонившиеся и склоняющие (других), с головами подобными наклонившимся верблюжьим горбам. И не бывать им в Раю, и не ощутить им его аромата, хотя его аромат, истинно, ощущается даже на расстоянии».
4) Хиджаб не должен быть надушенным духами или другими благовониями. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Всякая женщина, которая надушилась и вышла из дома для того, чтобы мужчины почувствовали исходящий от нее аромат, подобна прелюбодейке”.
5) Хиджаб не должен быть похожим на мужскую одежду.
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Три разновидности людей не попадут в Рай, и Аллах не взглянет (не обратит внимания) на них в Судный день. Это тот, кто непочтителен к своим родителям, уподобляющаяся мужчинам женщина, а также, мужчина, равнодушный к сохранению чести своих женщин”.
Женщинам запрещается носить мужскую, а мужчинам женскую одежду. Здесь обязательно следует указать, что у каждого из полов есть свои особенности и соответствующая этой особенности одежда. В человеке, который походит на противоположный пол, существуют безнравственность и душевные болезни. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, запретил женщинам носить мужскую, а мужчинам женскую одежду. Как говорится в хадисе, Пророк, мир ему и благословение Аллаха, проклял мужеподобных женщин, и женоподобных мужчин. И сказал: «Прогоняйте их из своих домов».
6) Хиджаб не должен походить на одежды неверных женщин.
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Тот, кто уподобился какому-нибудь народу, тот стал одним из них””… и не выставляйте себя напоказ, подобно выставлению напоказ в прежние дни аль-Джахилия”.
7) Хиджаб не должен выделяться, не должен бросаться в глаза окружающим.
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Того, кто носит в этом мире бросающуюся в глаза одежду. Аллах оденет в день воскресенья в одежду унижения, которую затем подожжет”.
И в конце:
В наши дни, враги Ислама, пользуясь неосведомлённостью молодёжи относительно религии, призывают их к пути шайтана, обманывают и вводят их в заблуждение. Они говорят, что Ислам отсталая идеология, присущая средним векам. Они призывают к наготе женщин, к разврату и бесстыдству, и называют это прогрессом, модой, а защищающих свою честь и нравственность людей, воспитанных на принципах установленных Аллахом, называют отсталыми. Они так же уводят людей от Корана и преданности Аллаху, высказывая речи соответствующие их желаниям. Естественно они пользуются поддержкой шайтана. Самым же прекрасным примером для мусульманина служит Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, совершенный из людей, Всевышний Аллах сказал: ” В Посланнике Аллаха был прекрасный пример для вас, для тех, кто надеется на Аллаха и Последний день и премного поминает Аллаха” (Сонмы, 21). В другом аяте говорится: “Воистину, твой нрав превосходен”.(Письменная Трость, 4)
О сестра мусульманка, многие из сестёр, которые считаются носящими покрывало, таковыми на самом деле не являются. так как от настоящего покрывала у них нечего не осталось.
Так, демонстрацию красоты напоказ они называют ношением покрывала, как и непокорности, Аллаху повиновением. Будьте же тверды и неуклонны, а вашем повиновении Аллаху и идите по истинному пути без всякого заблуждения. Прибегайте к искреннему покаянию без малейшего греха непослушания. “О верующие, принесите, все вместе, покаяние ваше Аллаху; быть может, вы преуспеете” (Сура 24, аят 31). Мы слушаемся и повинуемся.
Получив повеление своего Господа Велик Он и Могуч, истинный мусульманин немедленно начинает претворять его в жизнь преисполненный любви и почтения к Исламу. При этом мусульманин проявляет покорность и повиновение Сунне (пути) лучшего из людей, не обращая никакого внимания на толпы растерянных и заблудших людей, не представляющих свое реальное положение и игнорирующих судьбу, которая ждет их. Нет альтернативы повелению Аллаха, необходимо без малейшего колебания выполнять то, что повелел Аллах. Покайся же, сестра-мусульманка! Остерегайся слов “Я буду каяться, я буду молиться, я буду носить покрывало”. Откладывание покаяния также является грехом, требующим покаяния. Повтори же слова, сказанные Мусой мир ему и благословение Аллаха: “А я поспешил к Тебе, Господь мой, чтобы угодить тебе” (Сура 20, аят 84). Скажи так же го, что сказали раньше верующие мужчины и женщины: “Мы слушаемся и повинуемся .. испрашивая у Тебя прошения, Господь наш, к Тебе наше возвращение” (Сура2, аят285)
О сестра-мусульманка, разными способами мусульманам пытаются внушить комплекс неполноценности, несовременности, немодности.Но поистине, Аллах Всевышний дал нам лучшую религию, возвысил женщину мусульманку, а хиджаб – поистине Его милость. Не надо стремиться подражать в одежде моде, НЕТ в исламе моды! – это не наше дело, это порицаемо! Опомнитесь, мусульманок заманивают красивыми словами о модности современного хиджаба.
Сестры, не поддавайтесь на эти уловки, хиджаб не нуждается в современности, это ложные лозунги, нормальная скромная одежда, покрывающая тело – это всегда современно и не надо выискивать новые пути выделиться, лучше займитесь делами для награды в том мире, работайте на пути Аллаха, постигайте знания шариата, пусть наши заботы будут о том, как нам всем встать на ноги, поднять нашу умму ото сна, а не рядиться в наряды, есть дела поважнее, и главное любым делом надо стремиться приблизиться к Аллаху, искренне поклоняться Ему именно так как Он велел нам, – покрыться, покрыться, покрыться….
Аллах Всевышний говорит в Коране: “О сыны Адама! Не позволяйте сатане совратить вас, подобно тому, как он вывел из Рая ваших родителей. Он сорвал с них одежды, чтобы показать им их срамные места. Воистину, он и его сородичи видят вас оттуда, где вы их не видите. Воистину, Мы сделали дьяволов покровителями и помощниками тех, которые не веруют”. (Преграды, 27).
Так непозволяй же сестра моя, чтобы сатана гонимый камнями совратил тебя и приукрасил для тебя твои грехи и твой неправильный хиджаб успокаивая тебя тем, что ты закрываешь голову. Запомни ,что не принимается дело от нас пока не соответствует приказу Аллаха, и затем приказу Посланника Аллаха мир ему и благословение Аллаха. Ты ведь искренна в своем поступке, так сделай его правильным ,чтобы Аллах принял это деяние от тебя!
Требования к хиджабу
Posted on 24.05.2011 by Admin
Ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятух сестры! Хотела обратить в первую очередь свое, а потом и ваше внимание на такой важный вид поклонения женщины как хиджаб, на эту честь, оказанную Аллахом женщине- мусульманке. Он возвысил мусульманку над другими женщинами, приказав ей покрыться и защитив ее честь и достоинство.
Аллах сказал в Коране:
«О Пророк! Скажи твоим женам, твоим дочерям и женщинам верующих мужчин, чтобы они опускали на себя (или сближали на себе) свои покрывала. Так их будут легче узнавать (отличать от рабынь и блудниц) и не подвергнут оскорблениям. Аллах – Прощающий, Милосердный.» (33:59)
Хиджаб символизирует покорность приказам Всевышнего, защищенность, благородство, чистоту и целомудрие. Это большая честь и большая ответственность, по многим причинам, одна из которых в том, что покрытая сестра является примером мусульманки в глазах окружающих, ее поступки всегда оцениваются как типичные для всех мусульман, такова психология людей. И если мы толкаемся с кем-то в метро, спорим в магазине и тому подобное, то это расценивается с позиции «ага, значит все мусульмане такие!». Вы понимаете о чем я. Это негативная сторона. Но есть и положительная – мусульманке достаточно одеть хиджаб, и она уже делает дауат, напоминает несоблюдающим мусульманам об их религии, заставляет людей других религий задуматься об исламе, а неверующих людей – о Боге. Даже если она просто идет по своим делам. Такова милость Аллаха к женщине.
Другая большая ответственность, возложенная на покрытую сестру, заключается в том, что она является примером для непокрытых сестер, для наших новообращенных сестер, сестер, которые только приходят в ислам сознательно и хотят покрыться. Они смотрят на уже покрывшихся сестер и берут с них пример в том, что и как можно носить.
И т.к. ислам – религия гармоничная, полностью соответствующая природе человека, охватывающая все сферы нашей жизни, в которой все объясняется, так и в отношении хиджаба существует ряд простых и понятных требований, предъявляемых к женской одежде, чтобы она считалась хиджабом – правильным покрытием, которое предписал для нас Всевышний Аллах. Хиджабом, который является одним из важных видов поклонения женщины, ведущим к довольству Аллаха. То, каким должно быть покрывало женщины, разъяснено для нас в Куране и сунне Посланника Аллаха (салаЛлаху алейхи уа саллям) и на примере его жен, матерей правоверных.
Поэтому я хочу призвать вас, дорогие сестры, еще раз внимательно прочитать эти требования (уверена, что многие из нас уже читали это не раз), чтобы не осталось ни у кого сомнений относительно того, что можно надеть короткую тунику с узкими джинсами, или одежду всех цветов радуги и доказывать всем, что «это ничуть не привлекает внимание» и многое другое. И чтобы мы не были из числа тех женщин Ада, одетых и в то же время раздетых, про которых сказано в хадисе Посланника Аллаха (салаЛлаху алейхи уа саллям), от Абу Хурайры:
«Два вида людей из будущих обитателей Ада, которых я до сих пор не видел: людей с кнутами, похожими на коровьи хвосты, стегающими ими народ (правители-тираны, являющиеся врагами своего собственного народа); одетых, но в то же время обнаженных женщин, которые склоняются в сторону и призывают к этому других, а их головы (прически) похожи на покачивающиеся верблюжьи горбы. Они не попадут в рай и даже не почувствуют его благоухания, хотя это благоухание распространится на очень большое расстояние» (хадис передал имам Муслим).
ПЕРВОЕ ТРЕБОВАНИЕ
ПОКРЫТИЕ ВСЕГО ТЕЛА
Всевышний и всеблагой Аллах сказал: «Скажи верующим женщинам, чтобы они опускали взоры и оберегали свое целомудрие. Пусть не выставляют напоказ своих прикрас, за исключением тех, которые видны; пусть прикрывают покрывалами вырез на груди и не показывают своей красы никому, кроме своих мужей, или отцов, или свекров, или сыновей, или сыновей своих мужей, или своих братьев, или сыновей своих братьев, или сыновей своих сестер, или своих женщин, или своих невольников, или слуг из числа мужчин, лишенных вожделения, или детей, которые не ведают о женской наготе; пусть не стучат своими ногами так, чтобы стали очевидны скрываемые красоты. О верующие! Все обратитесь к Аллаху с мольбой о прощении, – быть может, вы будете счастливы».
Всевышний также сказал: «О Пророк! Скажи твоим женам, твоим дочерям и женщинам верующих мужчин, чтобы они туго затягивали свои покрывала. Так их будут отличать [от рабынь и блудниц] и не подвергнут оскорблениям. Аллах – прощающий, милосердный».
ВТОРОЕ ТРЕБОВАНИЕ
ПОКРЫВАЛО НЕ ДОЛЖНО БЫТЬ ПРИВЛЕКАТЕЛЬНЫМ
В вышеупомянутом аяте из суры “ан-Нур” было отмечено, что женщины не должны показывать своей красы. Арабское слово “зинат” (букв. “краса”) относится ко всем видам украшений, а также к нарядной одежде, привлекающей внимание мужчин. Безусловно, совершенно недопустимо, чтобы Господь повелел женщинам закрыть одни красоты другими украшениями.
Из этого следует, что в присутствии посторонних мужчин женщина не имеет права носить покрывало с узорами или головные уборы с драгоценными камнями. Выставлять такие украшения напоказ мужчинам запрещено. Всевышний Аллах сказал: «Не покидайте своих домов, не носите украшения прежних времен невежества…»
Арабское слово “табаррудж” (зд. “украшения”) используется тогда, когда женщина выставляет напоказ свои красоты и украшения, соблазняя этим посторонних мужчин. Выставление себя напоказ считается одним из тяжких грехов. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, предостерегал от этого и сказал: «Есть три вида людей, о которых не стоит спрашивать. Это – человек, оставивший общину мусульман, ослушавшийся своего имама и умерший в ослушании; рабыня или раб, которые сбежали от своего господина и умерли; и женщина, муж которой обеспечивает ее, тогда как она в его отсутствие наряжается и выходит из дома. О них не стоит даже спрашивать».
ТРЕТЬЕ ТРЕБОВАНИЕ
ПОКРЫВАЛО НЕ ДОЛЖНО ПАХНУТЬ БЛАГОВОНИЯМИ ИЛИ ЛАДАНОМ
На эту тему есть очень много достоверных хадисов, которые запрещают женщине выходить из дома умащенной благовониями. Я не хочу углубляться в пространные рассуждения и приведу лишь один пример. Передают, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если женщина умастится благовониями и выйдет из дома, а затем пройдет возле группы мужчин с той целью, чтобы они почуяли запах ее благовоний, то она суть прелюбодейка».
ЧЕТВЕРТОЕ ТРЕБОВАНИЕ
ПОКРЫВАЛО НЕ ДОЛЖНО БЫТЬ ТЕСНЫМ И ОБЛЕГАЮЩИМ
Имам Ахмад, да смилостивится над ним Аллах, в своем сборнике “аль-Муснад” передал хадис, в котором сообщается, что Усама ибн Зейд рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, дал ему рубашку из плотного полотна, которую ему подарил Дихйа аль-Кальби. Он взял рубашку и подарил ее своей жене. Однажды Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, спросил его: «Что с тобой, почему ты не носишь эту рубашку?» Он ответил: «О Посланник Аллаха! Я подарил ее своей жене». Тогда Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Ступай и вели ей надеть снизу что-нибудь, поскольку я опасаюсь, что форма ее костей будет выделяться».
ПЯТОЕ ТРЕБОВАНИЕ
ПОКРЫВАЛО ДОЛЖНО БЫТЬ ПЛОТНЫМ И НЕПРОЗРАЧНЫМ
В достоверном хадисе, переданном Муслимом со слов Абу Хурейры сообщается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Я до сих пор не видел два вида адских мучеников. Это – люди, которые держат в руках плети, похожие на коровьи хвосты, и бьют ими других, а также одетые, но в то же время обнаженные женщины, которые склоняются в сторону и призывают к этому других, а их головы похожи на покачивающиеся верблюжьи горбы. Они не попадут в рай и даже не почувствуют его благоухания, несмотря на то, что его благоухание будет ощущаться на очень большом расстоянии».
ШЕСТОЕ ТРЕБОВАНИЕ
ЖЕНСКАЯ ОДЕЖДА НЕ ДОЛЖНА ПОХОДИТЬ НА МУЖСКУЮ
В достоверном хадисе, переданном аль-Бухари со слов Ибн ‘Аббаса, сообщается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, проклял мужчин, которые уподобляются женщинам, и женщин, которые уподобляются мужчинам.
СЕДЬМОЕ ТРЕБОВАНИЕ
ОДЕЖДА НЕ ДОЛЖНА ПОРОЖДАТЬ ВЫСОКОМЕРИЕ
Передают, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «На того, кто оденет вызывающую высокомерие одежду, Аллах наденет такую одежду в День воскресения, а затем сожжет его в огне».
Речь идет об одежде, которую человек надевает для того, чтобы возвыситься над окружающими. Это может быть дорогостоящая одежда, которую одевают, кичась собственным богатством и нажитыми благами. Упомянутое выше требование относится не только к женщинам, но и к мужчинам. Всякий, кто наденет вызывающую высокомерие одежду, будет наказан, если не раскается в этом прегрешении.
ВОСЬМОЕ ТРЕБОВАНИЕ
ОДЕЖДА НЕ ДОЛЖНА ПОХОДИТЬ НА ОДЕЖДУ НЕВЕРУЮЩИХ
В достоверном хадисе, переданном Абу Давудом и другими знатоками хадисов со слов Ибн ‘Умара, сообщается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Кто уподобляется каким-то людям, тот является одним из них».
А всевышний и всеблагой Аллах сказал: «Разве для уверовавших не настала пора, чтобы их сердца смирились при упоминании Аллаха и того, что ниспослано из истины, дабы не уподобились они тем, которым было ниспослано писание раньше, чьи сердца ожесточились по прошествии долгого времени и большинство которых стало нечестивцами?»
Ибн Касир, да смилостивится над ним Аллах, в толковании этого аята сказал: «Этими словами Аллах запретил верующим уподобляться иудеям и христианам в основных и второстепенных вопросах». А шейх-уль-ислам Ибн Теймийа, да смилостивится над ним Аллах, в толковании этого аята сказал: «Здесь содержится категорический запрет уподобляться им в любых начинаниях».
Кому достается ребенок в случае развода?
Posted on 20.06.2011 by Admin
Фатуа шейха Мухаммада ибн Ибрахима Али Шейха
С именем Аллаха Милостивого, Милосердного
Ребенок в Исламе имеет право на всестороннюю заботу и воспитание, и эта обязанность лежит на его родителях. Если же они в разводе, то ребенок остается с матерью до тех пор, пока он не перестанет нуждаться в ее опеке. Исключением из этого являются те случаи, когда мать не может воспитывать ребенка – если она не обладает здравым рассудком; если здоровье не позволяет ей дать ребенку нормальное воспитание; если она не достигла зрелого возраста и сама нуждается в опекуне; если она обладает дурным нравом или ведет непристойный образ жизни. В этих случаях ребенок отдается на воспитание отцу или другому близкому лицу.
Передают, что Умар ибн аль-Хаттаб развелся с женщиной из числа ансаров, которая родила ему сына ‘Асыма. Однажды Умар приехал в Кубу, чтобы увести сына. Когда ребенок игрался возле мечети, Умар взял его за руку и усадил перед собой на верховое животное. В это время к нему подошла бабушка ребенка и стала оспаривать его решение. Когда они обратились на суд к Абу Бакру, Умар сказал: “Это – мой сын”. То же самое сказала бабушка ребенка. Тогда Абу Бакр сказал: “Оставь его ей”, – и Умар не стал возражать ему.[1]Об этом сообщил Малик в “аль-Мууатта”.
По словам Ибн аль-Къайима, впоследствии, во времена своего правления, Умар выносил решение на основании этого суждения Абу Бакра, и никто из сподвижников не возражал против этого.
Материальное обеспечение ребенка, даже если после развода он находится на воспитании у матери, является обязанностью отца. Мать в этом случае имеет право на дополнительное вознаграждение (алименты) в соответствии с обычаями той страны и эпохи, в которой она живет, потому что плата за воспитание ребенка подобна плате за его кормление грудью. Всевышний Аллах сказал: «Если они кормят грудью для вас, то платите им вознаграждение и советуйтесь между собой по-хорошему» (ат-Талякъ 65: 6).
Как мы уже отметили, это продолжается до тех пор, пока ребенок не перестанет нуждаться в материнской опеке, т.е. пока он не научится самостоятельно есть, пить, одеваться, купаться и т.п. Шариат не устанавливает для этого определенный срок. Это может произойти в семь, девять или даже в одиннадцать лет – в зависимости от разных обстоятельств.
Когда же ребенок станет в достаточной степени самостоятельным, родители должны вместе принять решение, с кем ему лучше жить дальше. Но если они не сумеют договориться самостоятельно, то право выбора предоставляется ребенку. Абу Давуд передал со слов Абу Хурейры, что однажды в такой ситуации пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал мальчику: «Это – твой отец, а это – твоя мать. Возьми за руку того, кого захочешь». Он взял мать за руку, и она ушла вместе с ним.
Передают, что такое решение выносили Умар, Али и Шурейх. Это мнение также разделяли ученые шафиитского и ханбалитского мазхабов. Тем не менее, ни в Коране, ни в достоверной Сунне нет категоричного суждения по этому поводу. Поэтому окончательное решение о том, с кем будет жить ребенок, ложится на плечи судьи. Он обязан отдать предпочтение той стороне, которая сможет лучше позаботиться о ребенке, принимая во внимание набожность родителей, их условия жизни, здоровье и прочие обстоятельства.[2] В некоторых случаях для разрешения этого вопроса разрешается прибегать к жребию. Однако следует помнить, что материальное обеспечение ребенка в любом случае остается обязанностью отца.
А Аллаху ведомо обо всем лучше
____________________________________________
[1] Ибн Умар рассказывал, что однажды одна женщина пришла к пророку (мир ему и благословение Аллаха) и сказала: “О посланник Аллаха! Поистине, мое чрево было для моего дитя жильем, а мое молоко было для него питьем, а теперь его отец развелся со мной и хочет забрать его у меня!” Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «До тех пор, пока ты не выйдешь замуж за другого, у тебя больше прав на ребенка». Ахмад 2/231, Абу Дауд 3/324. Хадис хороший.
Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: “Право матери на ребенка теряет силу, если она вышла замуж”. См. «Шархуль-мамти’» 6/26.
[2] Очень важный фактор для воспитания ребенка имеет религиозность и праведность родителей. Шейхуль-Ислам Ибн Таймия рассказывал: “Однажды разведенные родители пришли к судье относительно ребенка, с кем лучше ему оставаться. Судья предоставил право выбора самому ребенку, и тот выбрал отца. Тогда мать мальчика обратилась к судье и сказала: “Спроси ребенка о причине такого выбора”. Судья спросил, и ребенок ответил: “Мама заставляет меня идти к учителям, которые иногда наказывают за невыполненные задания, а папа отпускает на улицу, и я играю с детьми”. Выслушав это, судья вынес решение о полной передаче родительских прав матери ребенка”. См. “Найлюль-аутар” 6/296.
Фатуа шейха Мухаммада ибн Ибрахима Али Шейха
С именем Аллаха Милостивого, Милосердного
Ребенок в Исламе имеет право на всестороннюю заботу и воспитание, и эта обязанность лежит на его родителях. Если же они в разводе, то ребенок остается с матерью до тех пор, пока он не перестанет нуждаться в ее опеке. Исключением из этого являются те случаи, когда мать не может воспитывать ребенка – если она не обладает здравым рассудком; если здоровье не позволяет ей дать ребенку нормальное воспитание; если она не достигла зрелого возраста и сама нуждается в опекуне; если она обладает дурным нравом или ведет непристойный образ жизни. В этих случаях ребенок отдается на воспитание отцу или другому близкому лицу.
Передают, что Умар ибн аль-Хаттаб развелся с женщиной из числа ансаров, которая родила ему сына ‘Асыма. Однажды Умар приехал в Кубу, чтобы увести сына. Когда ребенок игрался возле мечети, Умар взял его за руку и усадил перед собой на верховое животное. В это время к нему подошла бабушка ребенка и стала оспаривать его решение. Когда они обратились на суд к Абу Бакру, Умар сказал: “Это – мой сын”. То же самое сказала бабушка ребенка. Тогда Абу Бакр сказал: “Оставь его ей”, – и Умар не стал возражать ему.[1]Об этом сообщил Малик в “аль-Мууатта”.
По словам Ибн аль-Къайима, впоследствии, во времена своего правления, Умар выносил решение на основании этого суждения Абу Бакра, и никто из сподвижников не возражал против этого.
Материальное обеспечение ребенка, даже если после развода он находится на воспитании у матери, является обязанностью отца. Мать в этом случае имеет право на дополнительное вознаграждение (алименты) в соответствии с обычаями той страны и эпохи, в которой она живет, потому что плата за воспитание ребенка подобна плате за его кормление грудью. Всевышний Аллах сказал: «Если они кормят грудью для вас, то платите им вознаграждение и советуйтесь между собой по-хорошему» (ат-Талякъ 65: 6).
Как мы уже отметили, это продолжается до тех пор, пока ребенок не перестанет нуждаться в материнской опеке, т.е. пока он не научится самостоятельно есть, пить, одеваться, купаться и т.п. Шариат не устанавливает для этого определенный срок. Это может произойти в семь, девять или даже в одиннадцать лет – в зависимости от разных обстоятельств.
Когда же ребенок станет в достаточной степени самостоятельным, родители должны вместе принять решение, с кем ему лучше жить дальше. Но если они не сумеют договориться самостоятельно, то право выбора предоставляется ребенку. Абу Давуд передал со слов Абу Хурейры, что однажды в такой ситуации пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал мальчику: «Это – твой отец, а это – твоя мать. Возьми за руку того, кого захочешь». Он взял мать за руку, и она ушла вместе с ним.
Передают, что такое решение выносили Умар, Али и Шурейх. Это мнение также разделяли ученые шафиитского и ханбалитского мазхабов. Тем не менее, ни в Коране, ни в достоверной Сунне нет категоричного суждения по этому поводу. Поэтому окончательное решение о том, с кем будет жить ребенок, ложится на плечи судьи. Он обязан отдать предпочтение той стороне, которая сможет лучше позаботиться о ребенке, принимая во внимание набожность родителей, их условия жизни, здоровье и прочие обстоятельства.[2] В некоторых случаях для разрешения этого вопроса разрешается прибегать к жребию. Однако следует помнить, что материальное обеспечение ребенка в любом случае остается обязанностью отца.
А Аллаху ведомо обо всем лучше
____________________________________________
[1] Ибн Умар рассказывал, что однажды одна женщина пришла к пророку (мир ему и благословение Аллаха) и сказала: “О посланник Аллаха! Поистине, мое чрево было для моего дитя жильем, а мое молоко было для него питьем, а теперь его отец развелся со мной и хочет забрать его у меня!” Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «До тех пор, пока ты не выйдешь замуж за другого, у тебя больше прав на ребенка». Ахмад 2/231, Абу Дауд 3/324. Хадис хороший.
Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: “Право матери на ребенка теряет силу, если она вышла замуж”. См. «Шархуль-мамти’» 6/26.
[2] Очень важный фактор для воспитания ребенка имеет религиозность и праведность родителей. Шейхуль-Ислам Ибн Таймия рассказывал: “Однажды разведенные родители пришли к судье относительно ребенка, с кем лучше ему оставаться. Судья предоставил право выбора самому ребенку, и тот выбрал отца. Тогда мать мальчика обратилась к судье и сказала: “Спроси ребенка о причине такого выбора”. Судья спросил, и ребенок ответил: “Мама заставляет меня идти к учителям, которые иногда наказывают за невыполненные задания, а папа отпускает на улицу, и я играю с детьми”. Выслушав это, судья вынес решение о полной передаче родительских прав матери ребенка”. См. “Найлюль-аутар” 6/296.
Стоит ли откладывать брак из-за учёбы и других обстоятельств?
Posted on 20.06.2011 by Admin
Вопрос: Существует распространённая традиция – и это отказ девушки или ее родителей тому, кто сватается к ней, для того, чтобы она закончила обучение в школе или институте, или чтобы она отучилась определенное количество лет. Каково положение такого? Каков ваш совет тем, кто поступает так? Дошло до того, что некоторые девушки достигают возраста тридцати лет, или больше, и они не вышли замуж.
Ответ: Мой совет всем молодым людям и девушкам –спешить жениться, если удается найти путь к этому, по причине слов Пророка: “О молодёжь! У кого из вас есть материальная возможность – пусть женится, воистину, так будет спокойнее для взгляда, и сохраннее для половых органов (от впадения в харам). А кто не может, тот пусть постится, воистину, пост для него потушит его страсть” Хадис передали аль-Бухари и Муслим.
И также по причине слов Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: “Когда посватался к вам тот, чьей религией и характером вы довольны, то выдайте за него, а если не будете поступать так, то распространится фитна на земле и большое нечестие” передал его ат-Тирмизи с хорошим иснадом
И также слов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Женитесь на любящих, рожающих, воистину я буду гордиться вашей многочисленностью перед другими народами» Передал его имам Ахмад, и назвал его достоверным Ибн Хиббан.
И также по причине того, что содержится в браке из многочисленных польз, на которые обратил внимание Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, как потупление взгляда, оберегание половых органов, увеличение Уммы, и защита от большого нечестия, и пагубных последствий.
Да приведет Аллах всех мусульман к тому, в чем благо дел их религни и мирской жизни, воистину, Он Слышащий, Близкий.
Шейх Ибн Баз
См. “Фатауа аль-мар’а”, 229
Вопрос: Существует распространённая традиция – и это отказ девушки или ее родителей тому, кто сватается к ней, для того, чтобы она закончила обучение в школе или институте, или чтобы она отучилась определенное количество лет. Каково положение такого? Каков ваш совет тем, кто поступает так? Дошло до того, что некоторые девушки достигают возраста тридцати лет, или больше, и они не вышли замуж.
Ответ: Мой совет всем молодым людям и девушкам –спешить жениться, если удается найти путь к этому, по причине слов Пророка: “О молодёжь! У кого из вас есть материальная возможность – пусть женится, воистину, так будет спокойнее для взгляда, и сохраннее для половых органов (от впадения в харам). А кто не может, тот пусть постится, воистину, пост для него потушит его страсть” Хадис передали аль-Бухари и Муслим.
И также по причине слов Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: “Когда посватался к вам тот, чьей религией и характером вы довольны, то выдайте за него, а если не будете поступать так, то распространится фитна на земле и большое нечестие” передал его ат-Тирмизи с хорошим иснадом
И также слов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Женитесь на любящих, рожающих, воистину я буду гордиться вашей многочисленностью перед другими народами» Передал его имам Ахмад, и назвал его достоверным Ибн Хиббан.
И также по причине того, что содержится в браке из многочисленных польз, на которые обратил внимание Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, как потупление взгляда, оберегание половых органов, увеличение Уммы, и защита от большого нечестия, и пагубных последствий.
Да приведет Аллах всех мусульман к тому, в чем благо дел их религни и мирской жизни, воистину, Он Слышащий, Близкий.
Шейх Ибн Баз
См. “Фатауа аль-мар’а”, 229
В этой группе, возможно, есть записи, доступные только её участникам.
Чтобы их читать, Вам нужно вступить в группу
Чтобы их читать, Вам нужно вступить в группу
