Hanifa-Hadidja Umm Umar,
23-12-2012 01:28
(ссылка)
Поминайте Меня, и Я буду помнить вас!
Хвала Аллаху, Господу миров, чье поминание есть пища для души и спасение от печали! Мир и благословение пророку Мухаммаду, его семье и сподвижникам, а также тем, кто последовал их путем и посвятил себя познанию Господа и служению истине!
Поминание Аллаха занимает особое место среди праведных деяний. Для каждого богоугодного поступка установлены границы и определена мера, и только поминание Аллаха не ограничено никакими рамками. От выполнения любой заповеди человек освобождается по уважительной причине, но нет оправдания тому, кто не поминает Всевышнего. Ибо как человек гибнет без еды и питья, так и душа гибнет без имени Его, и тот, кто небрежен к поминанию Господа, словно хоронит душу в теле своем. Связанная с плотью, душа тяготеет к земным удовольствиям, поддается соблазнам, но не находит в них покоя. Она не создана для этого мира и томится в нем. Она тоскует по чистоте, которой нет вокруг нас, и содрогается от одной мысли о смерти. Она стремится к вечности и находит покой только в поминании Аллаха.
Поминать Аллаха — значит восхвалять Его за мудрые решения, прославлять Его безупречные качества и взывать к Нему посредством Его прекрасных имен. Поминать Аллаха — значит выполнять Его приказы и сторониться всего, что Он запретил. Поминать Аллаха — значит помнить о Его бесчисленных милостях и благодарить Его сердцем, словом и делом. Поминать Аллаха — значит помнить о Его присутствии рядом. Что бы мы ни делали, что бы ни говорили, что бы ни мыслили — Он всегда рядом Своим знанием, зрением, слухом. Ему известны наши сокровенные мысли и тайны. Он замечает каждый наш взгляд, даже брошенный мельком. Он знает дела наши лучше, чем мы сами. Поминать Аллаха можно и размышляя над Его удивительными знамениями. Ведь все сущее указывает на Великого Творца и возбуждает нас к поминанию Его. Эта земля, плодами которой питаемся мы и наша скотина, и это солнце, дарящее нам свет и тепло, и эти звезды, указывающие путь в ночном мраке, и эта луна, напоминающая о быстротечности нашей жизни, — все было создано Аллахом для нас и нам подчинено. Посему поминать и благодарить Его должно всякий раз, когда вкушаешь пищу и надеваешь одежду, укрываешься в доме и садишься в автомобиль. Мы не заслужили эти блага своим упорством или благородством, но Аллах одарил нас по милости Своей, и к Нему мы будем возвращены!
Если верующий воспитает в себе такое качество и будет поминать Аллаха каждый раз, когда приступает к какому-либо занятию, он попадет в число тех, кто часто поминает Всевышнего и кому в Коране обещаны «прощение и великая награда» (сура 33 «Сонмы», аят 35). Трудно представить, какой будет великая награда от Того, Кому принадлежат сокровищницы небес и земли. Она названа великой, потому что соответствует величию и щедрости самого Аллаха. Она неподвластна словесному описанию и чувственно-земному воображению. Большая часть ее припасена на тот день, когда верующий больше всего будет нуждаться в прощении и милости Господа, но крупицы этой награды он получает и в этой жизни.
Она не измеряется серебром и златом, но для тех, кто возлюбил Аллаха и Его посланника, нет ничего более желанного. Ведь сам Аллах вспоминает тех, кто поминает Его. Он вспоминает про себя тех, кто поминает Его про себя, а тех, кто поминает его на собраниях, Он вспоминает в обществе тех, кто лучше и чище. Каждому человеку приятно, когда его вспоминает тот, кого он любит. Еще более приятно быть названным по имени в сонме ангелов. Тем не менее, для верующих мало что сравнится с уединением, когда ничто не отвлекает от размышлений об Аллахе и предстоящем расчете, от воспоминаний о своих грехах и молитв о прощении. В «Сахихе» Муслима приводится рассказ Абу Хурайры о том, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Опередили других уединившиеся». Его спросили: «А кто такие уединившиеся?» Он ответил: «Мужчины и женщины, часто поминающие Аллаха».
Поэтому говорят, что поминание Аллаха — это характерная черта Его приближенных. Они уверовали, украсили свои сердца нравом посланника, мир ему и благословение Аллаха, и разделили между собой его наследство. Как-то раз Абу Хурайра пришел на рынок и сказал людям: «Вы собрались тут, а в мечети делят наследство посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха». Люди поспешили в мечеть, но не нашли там наследства, а потом вернулись к нему и сказали: «Абу Хурайра, мы не увидели в мечети тех, кто делил наследство». Он спросил: «А кого же вы увидели?» Они сказали: «Там были люди, которые поминали Аллаха и читали Коран». Он ответил: «Это и есть наследство посланника, мир ему и благословение Аллаха».
Поминание Аллаха помогает устоять перед мирскими соблазнами и придает стойкость, когда душа, уставшая от беспрерывной борьбы, уже готова вкусить запретный плод. Поглощенный мирскими заботами, человек легко поддается искушению и забывает назидания. Суфйан ибн ‘Уйайна говорил: «Когда люди собираются, чтобы помянуть Всевышнего, шайтан и ближний мир отдаляются от них, и шайтан говорит ближнему миру: “Разве ты не видишь, чем они занимаются?” А ближний мир отвечает: “Оставь их! Когда они разойдутся, я приволоку их к тебе”». Вот почему Коран учит нас часто поминать Аллаха, занимаясь мирскими делами после пятничной молитвы (сура 62 «Собрание», аят 10) и после каждой обязательной молитвы (сура 4 «Женщины», аят 103).
Поминание Всевышнего не требует от нас больших усилий или материальных затрат. Восхвалять Аллаха и прославлять имя Его можно в любом положении: стоя, сидя, лежа. Нужно лишь сосредоточиться на объекте поминания и всей душой устремиться к Нему. В этот момент душа раскрывается и наполняется осознанием величия и совершенства Господа. Можно даже почувствовать, как тепло приливает к сердцу, а потом разливается по всему телу. Осознание близости к Аллаху и скоротечности этого момента дополняется тревогой, опасением лишиться Божьей милости из-за грехов и неблагодарности. И если бы не надежда на всепрощение Господа, познавшие Его величие вряд ли вернулись бы к мирским делам и повседневным заботам. Вот почему награда за поминание Аллаха сопоставима лишь с той, что обещана воинам, жертвующим своим имуществом и своими жизнями ради торжества справедливости.
Ахмад, ат-Тирмизи и Ибн Маджа передали со слов Абу ад-Дарды, что посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Не сообщить ли вам о лучшем из ваших деяний, самом чистом (и прибыльном) перед вашим Властелином, поднимающем вас на самые высокие ступени? Оно лучше, чем расходование золота и серебра, и лучше, чем встреча с врагом, которому вы рубите головы и который рубит головы вам». Люди сказали: «Конечно, [сообщи], о посланник Аллаха!» Он сказал: «Поминание Аллаха». Но человек не способен беспрерывно молиться и произносить славословия, и поэтому на деле награда воина, защищающего родную землю от врагов, оказывается больше. Ведь он каждую минуту рискует жизнью и неустанно уповает на Всевышнего. Кроме того, он тоже совершает молитвы и часто поминает Аллаха, благодаря чему поднимается на ступени, которые недоступны остальным.
Поминать Аллаха можно языком и сердцем. Слова поминания, произнесенные устами, приближают человека к Всевышнему. Они записываются как добрые дела и смывают грехи. Но еще большего удостаивается тот, кто пропускает слова поминания через сердце и проникается их глубоким смыслом. Субхана-Ллах! Как прекрасны Его атрибуты и безупречны Его решения! Как велика власть Его и непостижимо Его совершенство! Аль-хамду ли-Ллях! Хвала Ему за все блага, которыми Он наделил нас и остальные творения! Хвала Ему за мудрое предопределение и безграничное прощение! Аллаху акбар! Он не нуждается ни в сотоварищах, ни в детях, ни в помощниках! Он превыше того, чтобы наказать человека за грех, которого тот не совершал, и превыше того, чтобы отвергнуть мольбу покорного раба! Ля иляха илля-Ллах! Никто не достоин поклонения и обожествления, кроме Него! Только Он заслуживает смирения, повиновения и совершенной любви. Он одаряет и лишает, милует и наказывает, возвышает и унижает. Он — Царь, и нет божества, кроме Него!
От осознания этого сердце преображается и переполняется любовью к Аллаху, к добру и ко всему прекрасному. Чем больше верующий заботится о красоте своей души, тем прекраснее становится его обитель на небесах. ‘Абдаллах ибн Мас‘уд рассказывал, что во время ночного посещения Эль-Кудса и вознесения на небеса посланник Аллаха, мир ему и благословение Всевышнего, встретил пророка Ибрахима. Тот сказал: «О Мухаммад, передай твоим последователям мое приветствие и сообщи им, что грунт в раю благоухает. Вода в нём вкусная и пресная, земля — ровная, а его саженцы — это слова субхана-Ллах, аль-хамду ли-Ллях, ля иляха илля-Ллах и Аллаху акбар». [Этот хадис передал ат-Тирмизи.]
Таким образом, поминая Всевышнего, человек словно соединяется с миром вечности и вливается в круговорот, в котором все восхваляет Создателя, покоится и движется, исполняя Его волю. Вы никогда не задумывались над тем, почему после обязательных молитв слова субхана-Ллах, аль-хамду ли-Ллях и Аллаху акбар нужно произнести по 33 раза? Есть и другие формы поминания после молитвы, но эта — самая распространенная. Поскольку религия Всевышнего совершенна и в ней нет ничего случайного, можно предположить, что число 33 заключает в себе некий смысл. Истолкование сего не упоминается ни в Коране, ни в Сунне, но некоторые считают, что оно указывает на бесконечность Божьей славы и безграничность Его совершенства. Вполне возможно, что между этим числом и бесконечностью есть какая-то связь, ведь обитатели рая будут вечно молодыми в 33-летнем возрасте. Кроме того, начало лунного года совершает полный оборот по солнечному календарю тоже за 33 года.
Размышляя над этим, невольно смиряешься перед величием Творца, именем которого держится этот мир. А раз так, то и относиться к нему должно с почтением и особым трепетом. В священных книгах сказано: «Не произноси имени Господа, Бога твоего, всуе». Мы же говорим: недостаточно поминать Аллаха сердцем и устами, ибо если мы правдивы в славословии своем, то дела наши подтверждают нашу правдивость. Ежели мы поминаем Аллаха лживо, то и дела наши порочны и бесполезны. А значит и награды, обещанной поминающим Аллаха, будет удостоен лишь тот, кто делами своими благодарит Его и подтверждает верность свою. И как душа его при поминании Аллаха отрывается от бренных забот и устремляется в небеса, чтобы насладиться близостью к Нему, так в день воскрешения он будет усажен «на трон истины возле Всемогущего Властелина» (сура 54 «Луна», аят 55).
Если же человек не соблюдает заповедей Аллаха и не творит добро ради Него, то славословия его лживы. Посему не будет записан поминающим Аллаха тот, кто губит свои молитвы и потворствует страстям! И тот, кто бранится и злословит за спиной верующих, и тот, кто дерзит родителю своему и проклинает соседа, не будут записаны поминающими Аллаха, если даже они часами повторяют имя Его!
Разве может человек, искренне прославляющий Господа, быть беспечен к важнейшей из своих обязанностей перед Ним?! Разве может человек, поминающий Его с любовью и благодарностью, пропускать молитву, предаваясь пустым развлечениям? Будет ли у него оправдание, когда молитва его скажет: «Господи, как этот жалкий раб Твой погубил меня, так и Ты погуби дела его»?! Упаси нас Аллах от позора и разочарования в тот день, когда никто не сможет исправить упущенное и дело будет решено!
Для познавшего истину нет ничего больнее, чем забыть об Аллахе — источнике всего вечного и прекрасного. Как можно забыть Того, Кто не перестает заботиться о тебе и оберегать тебя?! Как можно отвернуться от Того, Кто простер к тебе руку, полную милости и прощения?! Как можно не замечать знаков Божиих после того, как Он научил тебя видеть?! Не случайно тот, кто отворачивается от Аллаха и полагается на этот мир, лишается покоя. А когда ангел затрубит в рог, он будет воскрешен слепым, а потом будет брошен в ад и предан забвению. «И скажет он: “Господи! Почему Ты воскресил меня слепым, если раньше я был зрячим?” Аллах скажет: “Вот так! Наши знамения явились к тебе, но ты забыл их, и сегодня ты будешь забыт так же”» (сура 20 «Та ха», аяты 124-126).
Поминайте Аллаха, дорогие братья и сестры, и ищите близости к Нему! Восхваляйте и благодарите Его с любовью и смирением! Молитесь о благополучии и прощении со страхом и надеждой! Не стыдитесь каяться и просить и помните, как настойчив будет последний из тех, кто спасется из ада и попадет в рай! Как сказал праведный человек, получайте удовольствие от молитвы, поминания Аллаха и чтения Корана, а если не получается — знайте, что дверь закрыта для вас.
Hanifa-Hadidja Umm Umar,
23-12-2012 01:48
(ссылка)
Значения слова фитна в Коране и Сунне
1) Испытание и проверка: «Неужели люди полагают, что их оставят и не подвергнут искушению (ла йуфтанун) только за то, что они скажут: «Мы уверовали»?» (29:2), т.е. они будут подвергнуты испытанию, как сказал ибн Джарир.
2) Отвращение от пути и сбивание людьми: «остерегайся их, дабы они не отвратили тебя (йафтинука) от части того, что ниспослал тебе Аллах.» (5:49)
3) Гонение, преследование: «Воистину, твой Господь после всего этого прощает и милует тех, которые переселились после того, как были подвергнуты испытанию (футину), а затем сражались и проявляли терпение.» (16:110) Подвергнуть испытанию – означает гонения.
4) Ширк и куфр, как в аятах: «Сражайтесь с ними, пока не исчезнет фитна» (2:193) Ибн Касир сказал: «это означает ширк»
5) Впадение в грех и лицемерие, как в аяте: «Они будут взывать к ним: «Разве мы не были с вами?» Они скажут: «Да, но вы соблазняли (фатантум анфусакум) самих себя, выжидали, сомневались и обольщались надеждами до тех пор, пока не явилось повеление Аллаха. Соблазнитель (сатана) обманул вас относительно Аллаха.» (57:14) Аль Багави сказал: «т.е. вы ввели себя в лицемерие и вы уничтожили себя посредством греха, желаний и страстей.
6) Смешение истины с ложью, как в аяте: «Неверующие являются помощниками и друзьями друг-другу. И если вы не будете поступать таким образом (если верующие не будут помощниками и друзьями друг другу), то на земле возникнут смута (фитна) и великое беззаконие» (8:73) Это значит, что «пока верующие берут в близкие друзья родственников (из числа неверных – прим. Саваб), даже и очень близких, на земле будет фитна, т.е. истина будет смешана с ложью» (Джами аль Байн, ибн Джарира)
7) Заблуждение, как в аяте: «Того, кого Аллах желает подвергнуть искушению (фитна), ты не властен защитить от Аллаха» (5:41) Слово фитна здесь употреблено в значении заблуждения. (Аль-Бахр аль-Мухит, Абу Хайан, 4:262)
8) Убийство и взятие в плен, как в аяте: «если вы опасаетесь искушения (фитна) со стороны неверующих» (4:101) Имеются ввиду случаи, когда кафиры атакуют Мусульман, в то время как они находятся в молитве или в земном поклоне, для того чтобы убить их или захватить в плен, как было указано ибн Джариром.
9) Разногласие между людьми, как в аяте: «торопливо ходили бы между вами и сеяли бы между вами смуту.» (9:47) т.е. они посеяли бы разногласие между вами, как сказано в аль-Кашраф, 2:277.
10) Сумасшествие, как сказано в аяте: «кто из вас бесноват» (сумасшедший) (68:6)
11) Горение в огне, как в аяте: «Тем, которые подвергли искушению (фатану) верующих мужчин и женщин и не раскаялись, уготованы мучения в Геенне, мучения от обжигающего Огня» (85:10) Ибн Джарир сказал: «это значение может быть понято из контескта» (Фатх 11:176)
2) Отвращение от пути и сбивание людьми: «остерегайся их, дабы они не отвратили тебя (йафтинука) от части того, что ниспослал тебе Аллах.» (5:49)
3) Гонение, преследование: «Воистину, твой Господь после всего этого прощает и милует тех, которые переселились после того, как были подвергнуты испытанию (футину), а затем сражались и проявляли терпение.» (16:110) Подвергнуть испытанию – означает гонения.
4) Ширк и куфр, как в аятах: «Сражайтесь с ними, пока не исчезнет фитна» (2:193) Ибн Касир сказал: «это означает ширк»
5) Впадение в грех и лицемерие, как в аяте: «Они будут взывать к ним: «Разве мы не были с вами?» Они скажут: «Да, но вы соблазняли (фатантум анфусакум) самих себя, выжидали, сомневались и обольщались надеждами до тех пор, пока не явилось повеление Аллаха. Соблазнитель (сатана) обманул вас относительно Аллаха.» (57:14) Аль Багави сказал: «т.е. вы ввели себя в лицемерие и вы уничтожили себя посредством греха, желаний и страстей.
6) Смешение истины с ложью, как в аяте: «Неверующие являются помощниками и друзьями друг-другу. И если вы не будете поступать таким образом (если верующие не будут помощниками и друзьями друг другу), то на земле возникнут смута (фитна) и великое беззаконие» (8:73) Это значит, что «пока верующие берут в близкие друзья родственников (из числа неверных – прим. Саваб), даже и очень близких, на земле будет фитна, т.е. истина будет смешана с ложью» (Джами аль Байн, ибн Джарира)
7) Заблуждение, как в аяте: «Того, кого Аллах желает подвергнуть искушению (фитна), ты не властен защитить от Аллаха» (5:41) Слово фитна здесь употреблено в значении заблуждения. (Аль-Бахр аль-Мухит, Абу Хайан, 4:262)
8) Убийство и взятие в плен, как в аяте: «если вы опасаетесь искушения (фитна) со стороны неверующих» (4:101) Имеются ввиду случаи, когда кафиры атакуют Мусульман, в то время как они находятся в молитве или в земном поклоне, для того чтобы убить их или захватить в плен, как было указано ибн Джариром.
9) Разногласие между людьми, как в аяте: «торопливо ходили бы между вами и сеяли бы между вами смуту.» (9:47) т.е. они посеяли бы разногласие между вами, как сказано в аль-Кашраф, 2:277.
10) Сумасшествие, как сказано в аяте: «кто из вас бесноват» (сумасшедший) (68:6)
11) Горение в огне, как в аяте: «Тем, которые подвергли искушению (фатану) верующих мужчин и женщин и не раскаялись, уготованы мучения в Геенне, мучения от обжигающего Огня» (85:10) Ибн Джарир сказал: «это значение может быть понято из контескта» (Фатх 11:176)
Hanifa-Hadidja Umm Umar,
23-12-2012 01:36
(ссылка)
И пусть не обольщают вас земные богатства!
Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятух, дорогие братья и сестры! Сегодня я хочу коснуться болезни, которая для верующего опаснее, чем наущения шайтана и козни неверующих! О ней поведал Всевышний Аллах в Коране. От нее нас предостерег пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, в своих хадисах. Мы часто слышим об ее опасности и готовимся к тому, чтобы побороть ее в нужный час, но, сталкиваясь с ней, лишь немногим удается спастись от ее тлетворного влияния. Эта болезнь — любовь и привязанность к земным благам!
В ходе нашей беседы на эту тему мы также рассмотрим очередное истолкование термина «аскетизм». Возможно, кто-то из наших постоянных читателей спросит, почему мы уделяем этому вопросу столько внимания. И действительно, это уже наша четвертая статья об аскетизме. Но, поверьте, это не так много, особенно если учесть нашу бесконечную потребность в напоминании и то, как губительно отражается любовь к земным удовольствиям на вере человека и на его внутреннем мире. Неслучайно Всевышний, предостерегая нас от заблуждения, упомянул о мирских искушениях раньше, чем о наущениях шайтана: «Обещание Аллаха истинно, и пусть не обольщает вас мирская жизнь, и пусть соблазнитель (шайтан) не обольщает вас относительно Аллаха» (сура 31 «Лукман», аят 33).
Разве не любовь к этому миру подталкивает нас на грехи и делает жестокими наши сердца?! Разве не любовь к этому миру отвлекает нас от устремления к Аллаху и к последней обители?! Разве не любовь к этому миру является причиной нашей слабости и разобщенности?! Достаточно вспомнить хадис Саубана, переданный имамом Ахмадом и Абу Давудом, о том, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Близко то время, когда (разные) народы станут набрасываться на вас со всех сторон, как (голодные и прожорливые) люди набрасываются на свою миску». Его спросили: «Это произойдет потому, что нас будет мало?» Он ответил: «Нет, в то время вас будет много, но вы будете разрознены, как сор в потоке. Аллах извлечет из сердец ваших врагов трепет перед вами и поместит слабость в ваши сердца». Его спросили: «Что за слабость?» Он сказал: «Любовь к мирской жизни и неприязнь к смерти».
Полагаю, одного этого достаточно, чтобы разумный человек уделил несколько минут внимательному прочтению этой статьи и размышлению над этим коротким назиданием. А помощь во всех делах приходит только от Аллаха!
Любовь к земным благам и удовольствиям не может ужиться в одном сердце с аскетизмом. Подлинный аскетизм — это устремление к Аллаху, движение навстречу Его довольству и отстранение от всего, что мешает этому. А что мешает помнить об Аллахе и жаждать встречи с ним больше, чем богатство и земные удовольствия?! Поистине, если даже человек отдает должное из своего богатства и готов ответить за каждый дирхем, который он заработал и потратил, с него все равно довольно того, что он теряет, отвлекаясь от Аллаха ради сохранения и приумножения своего богатства! Уберечься от таких издержек удастся лишь тем, кто сделал свое богатство и свои земные заботы способом приближения к Аллаху! Но даже им надлежит много поминать и прославлять Аллаха, чтобы уберечь свои сердца от пагубного влияния мирских благ. Ведь сказал же Всевышний Аллах: «Когда же молитва завершится, разойдитесь по земле, ищите милость Аллаха и часто поминайте Его, — быть может, вы преуспеете» (сура 62 «Собрание», аят 10). Это значит, что только часто поминание Аллаха помогает человеку спастись в океане мирских забот и наеяться на успех в будущей жизни.
Таким образом, еще оно определение термина «аскетизм» — это отказ от всего, что мешает двигаться навстречу Аллаху. Абу Ну‘айм в «Хилйе» приводит слова Абу Сулаймана ад-Дарани: «Аскетизм — это отказ от того, что отвлекает от Всевышнего Аллаха». А Ибн ‘Асакир в «Тарих Димашк» приводит высказывание Зу-н-Нуна ал-Мисри: «Один из признаков любящих Аллаха — это отказ от всего, что отвлекает от Аллаха, и занятие только Им».
Обрести это качество и добиться такого состояния души может только истинно уверовавший и познавший Аллаха. Тот, кто осознал свою зависимость и величие Всемогущего Творца, кто познал Его прекрасные имена, совершенные атрибуты и мудрые деяния. Тот, кто просыпается с намерением снискать Его довольство и засыпает, раскаиваясь в сделанных упущениях и помышляя о молитве перед рассветом. Тот, кто жаждет милости и прощения Господа и стремится украсить свою душу лишь теми качествами, которые нравятся его Господу.
Что же это за качества и деяния, помогающие заслужить любовь и благосклонность Аллаха?! Разве это стяжательство и стремление к власти? Или же строительство прекрасных дворцов и приобретение роскошных автомобилей? Или дорогих часов и мобильных телефонов? Разве за это Всевышний Аллах похвалил праведников в Коране! Среди десятков аятов, в которых перечисляются качества верующих, нет ни одного, который оправдал бы такое поведение. Если человек хочет узнать о себе, пусть сравнит свои поступки с деяниями тех, кто заслужил любовь Всевышнего!
В комментарии к аяту «Вот испытал Господь Ибрахима повелениями» приводится мнение Ибн ‘Аббаса о том, что эти повеления собраны в следующих коранических аятах:
“Обрадуй верующих, которые каются и поклоняются, восхваляют и постятся, кланяются и падают ниц, повелевают совершать одобряемое и запрещают предосудительное, и соблюдают ограничения Аллаха” (сура “Покаяние”, аяты 112)
“Поистине, преуспели верующие, которые смиренны во время своих молитв, которые отворачиваются от всего праздного, которые выплачивают закят, которые оберегают свои половые органы от всех, кроме своих жен или невольниц, которыми овладели их десницы, за что они не заслуживают порицания, тогда как желающие сверх этого являются преступниками; которые оберегают вверенное им на хранение и соблюдают договоры, которые регулярно совершают молитвы” (сура “Верующие”, аяты 1-9)
“Поистине, для мусульман и мусульманок, верующих мужчин и верующих женщин, покорных мужчин и покорных женщин, правдивых мужчин и правдивых женщин, терпеливых мужчин и терпеливых женщин, смиренных мужчин и смиренных женщин, подающих милостыню мужчин и подающих милостыню женщин, постящихся мужчин и постящихся женщин, хранящих целомудрие мужчин и хранящих целомудрие женщин и часто поминающих Аллаха мужчин и женщин, Аллах уготовил прощение и великую награду” (сура “Союзники”, аяты 35)
“Это (нетерпеливость и скупость) не относится к молящимся, которые регулярно совершают свою молитву, которые выделяют известную долю своего имущества для просящих и обездоленных, которые веруют в день воздаяния, которые трепещут перед мучениями от своего Господа, ведь мучения от их Господа небезопасны, которые оберегают свои половые органы от всех, кроме своих жен и невольниц, которыми овладели их десницы, за что они не заслуживают порицания, тогда как желающие сверх этого являются преступниками; которые сохраняют доверенное им и соблюдают договоры, которые стойки в своих свидетельствах и которые оберегают свою молитву” (сура “Ступени”, аяты 22-34)
Хочется надеяться, что некоторые из этих качеств есть и у нас. Если судить по тафсиру Ибн ‘Аббаса, совместить все эти качества удалось только патриарху Божьих пророков и посланников Ибрахиму, мир ему. В самом Коране тоже говорится, что он исполнил веления Аллаха полностью (сура “Звезда”, аят 37). Остальным же от похвалы Всевышнего достается лишь та часть, которую они заслужили. Чем больше прекрасных качеств мы сможем собрать в себе, тем больше у нас шансов заслужить любовь нашего Господа. А что может быть лучше и желаннее, чем Его любовь?!!
В ходе нашей беседы на эту тему мы также рассмотрим очередное истолкование термина «аскетизм». Возможно, кто-то из наших постоянных читателей спросит, почему мы уделяем этому вопросу столько внимания. И действительно, это уже наша четвертая статья об аскетизме. Но, поверьте, это не так много, особенно если учесть нашу бесконечную потребность в напоминании и то, как губительно отражается любовь к земным удовольствиям на вере человека и на его внутреннем мире. Неслучайно Всевышний, предостерегая нас от заблуждения, упомянул о мирских искушениях раньше, чем о наущениях шайтана: «Обещание Аллаха истинно, и пусть не обольщает вас мирская жизнь, и пусть соблазнитель (шайтан) не обольщает вас относительно Аллаха» (сура 31 «Лукман», аят 33).
Разве не любовь к этому миру подталкивает нас на грехи и делает жестокими наши сердца?! Разве не любовь к этому миру отвлекает нас от устремления к Аллаху и к последней обители?! Разве не любовь к этому миру является причиной нашей слабости и разобщенности?! Достаточно вспомнить хадис Саубана, переданный имамом Ахмадом и Абу Давудом, о том, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Близко то время, когда (разные) народы станут набрасываться на вас со всех сторон, как (голодные и прожорливые) люди набрасываются на свою миску». Его спросили: «Это произойдет потому, что нас будет мало?» Он ответил: «Нет, в то время вас будет много, но вы будете разрознены, как сор в потоке. Аллах извлечет из сердец ваших врагов трепет перед вами и поместит слабость в ваши сердца». Его спросили: «Что за слабость?» Он сказал: «Любовь к мирской жизни и неприязнь к смерти».
Полагаю, одного этого достаточно, чтобы разумный человек уделил несколько минут внимательному прочтению этой статьи и размышлению над этим коротким назиданием. А помощь во всех делах приходит только от Аллаха!
Любовь к земным благам и удовольствиям не может ужиться в одном сердце с аскетизмом. Подлинный аскетизм — это устремление к Аллаху, движение навстречу Его довольству и отстранение от всего, что мешает этому. А что мешает помнить об Аллахе и жаждать встречи с ним больше, чем богатство и земные удовольствия?! Поистине, если даже человек отдает должное из своего богатства и готов ответить за каждый дирхем, который он заработал и потратил, с него все равно довольно того, что он теряет, отвлекаясь от Аллаха ради сохранения и приумножения своего богатства! Уберечься от таких издержек удастся лишь тем, кто сделал свое богатство и свои земные заботы способом приближения к Аллаху! Но даже им надлежит много поминать и прославлять Аллаха, чтобы уберечь свои сердца от пагубного влияния мирских благ. Ведь сказал же Всевышний Аллах: «Когда же молитва завершится, разойдитесь по земле, ищите милость Аллаха и часто поминайте Его, — быть может, вы преуспеете» (сура 62 «Собрание», аят 10). Это значит, что только часто поминание Аллаха помогает человеку спастись в океане мирских забот и наеяться на успех в будущей жизни.
Таким образом, еще оно определение термина «аскетизм» — это отказ от всего, что мешает двигаться навстречу Аллаху. Абу Ну‘айм в «Хилйе» приводит слова Абу Сулаймана ад-Дарани: «Аскетизм — это отказ от того, что отвлекает от Всевышнего Аллаха». А Ибн ‘Асакир в «Тарих Димашк» приводит высказывание Зу-н-Нуна ал-Мисри: «Один из признаков любящих Аллаха — это отказ от всего, что отвлекает от Аллаха, и занятие только Им».
Обрести это качество и добиться такого состояния души может только истинно уверовавший и познавший Аллаха. Тот, кто осознал свою зависимость и величие Всемогущего Творца, кто познал Его прекрасные имена, совершенные атрибуты и мудрые деяния. Тот, кто просыпается с намерением снискать Его довольство и засыпает, раскаиваясь в сделанных упущениях и помышляя о молитве перед рассветом. Тот, кто жаждет милости и прощения Господа и стремится украсить свою душу лишь теми качествами, которые нравятся его Господу.
Что же это за качества и деяния, помогающие заслужить любовь и благосклонность Аллаха?! Разве это стяжательство и стремление к власти? Или же строительство прекрасных дворцов и приобретение роскошных автомобилей? Или дорогих часов и мобильных телефонов? Разве за это Всевышний Аллах похвалил праведников в Коране! Среди десятков аятов, в которых перечисляются качества верующих, нет ни одного, который оправдал бы такое поведение. Если человек хочет узнать о себе, пусть сравнит свои поступки с деяниями тех, кто заслужил любовь Всевышнего!
В комментарии к аяту «Вот испытал Господь Ибрахима повелениями» приводится мнение Ибн ‘Аббаса о том, что эти повеления собраны в следующих коранических аятах:
“Обрадуй верующих, которые каются и поклоняются, восхваляют и постятся, кланяются и падают ниц, повелевают совершать одобряемое и запрещают предосудительное, и соблюдают ограничения Аллаха” (сура “Покаяние”, аяты 112)
“Поистине, преуспели верующие, которые смиренны во время своих молитв, которые отворачиваются от всего праздного, которые выплачивают закят, которые оберегают свои половые органы от всех, кроме своих жен или невольниц, которыми овладели их десницы, за что они не заслуживают порицания, тогда как желающие сверх этого являются преступниками; которые оберегают вверенное им на хранение и соблюдают договоры, которые регулярно совершают молитвы” (сура “Верующие”, аяты 1-9)
“Поистине, для мусульман и мусульманок, верующих мужчин и верующих женщин, покорных мужчин и покорных женщин, правдивых мужчин и правдивых женщин, терпеливых мужчин и терпеливых женщин, смиренных мужчин и смиренных женщин, подающих милостыню мужчин и подающих милостыню женщин, постящихся мужчин и постящихся женщин, хранящих целомудрие мужчин и хранящих целомудрие женщин и часто поминающих Аллаха мужчин и женщин, Аллах уготовил прощение и великую награду” (сура “Союзники”, аяты 35)
“Это (нетерпеливость и скупость) не относится к молящимся, которые регулярно совершают свою молитву, которые выделяют известную долю своего имущества для просящих и обездоленных, которые веруют в день воздаяния, которые трепещут перед мучениями от своего Господа, ведь мучения от их Господа небезопасны, которые оберегают свои половые органы от всех, кроме своих жен и невольниц, которыми овладели их десницы, за что они не заслуживают порицания, тогда как желающие сверх этого являются преступниками; которые сохраняют доверенное им и соблюдают договоры, которые стойки в своих свидетельствах и которые оберегают свою молитву” (сура “Ступени”, аяты 22-34)
Хочется надеяться, что некоторые из этих качеств есть и у нас. Если судить по тафсиру Ибн ‘Аббаса, совместить все эти качества удалось только патриарху Божьих пророков и посланников Ибрахиму, мир ему. В самом Коране тоже говорится, что он исполнил веления Аллаха полностью (сура “Звезда”, аят 37). Остальным же от похвалы Всевышнего достается лишь та часть, которую они заслужили. Чем больше прекрасных качеств мы сможем собрать в себе, тем больше у нас шансов заслужить любовь нашего Господа. А что может быть лучше и желаннее, чем Его любовь?!!
Смысл слов о недостаточности ума женщины
Смысл слов о недостаточности ума женщины
19.05.2011 – 11:19 | 820 просмотр.
Вопрос: «Я постоянно слышу хадис: «Женщины имеют недостаток в уме и несовершенство в религии». Некоторые мужчины приводят его, пытаясь оскорбить женщин. Я хотела бы получить от вас пояснение смысла этого хадиса».
Ответ: Хвала Аллаху… «Смысл хадиса посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «… Не видел я никого из тех, кому недостаёт ума и (совершенства в делах) религии, кто мог бы подобно любой из вас до такой степени лишать разума благоразумного мужчину!” Женщины спросили: “О посланник Аллаха, в чём же заключается наше несовершенство в (делах) религии и недостаток ума?” Он сказал: “Разве свидетельство женщины не (приравнивается к) половине свидетельства мужчины?” Они сказали: “Да”. Он сказал: “Это и (указывает) на недостаток её ума. А разве (женщине) не следует прекращать молиться и поститься, когда у неё начинаются месячные?” Они сказали: “Да”. Он сказал: “А это (указывает) на её несовершенство в (делах) религии”». (Аль-Бухари 304). Этими словами Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, объяснил смысл недостатка ума, который заключается в слабости памяти, за что её свидетельство, требует подтверждение второй женщины, т.к. первая могла что-то забыть, а свидетельствуя, упустить что-то важное или наоборот прибавить что-то лишнее.
Аллах Всевышний сказал: «В качестве свидетелей призовите двух мужчин из вашего числа. Если не будет двух мужчин, то одного мужчину и двух женщин, которых вы согласны признать свидетелями, и если одна из них ошибется, то другая напомнит ей». (Сура аль-Бакъара 282 аят).
А что по поводу несовершенства в её религии, то это из-за того, что во время менструального цикла, женщина оставляет молитву и пост, не возмещая молитву. Это является несовершенством в религии, но, однако она за это не будет спрошена, это несовершенство для нее установлено Шариатом, и является облегчением от Аллаха. Дело в том, что если бы она, была обязана поститься во время менструального цикла или послеродовых кровотечений, то это принесло бы вред её здоровью. Аллах же из Милости Своей, дозволил им не поститься, разрешив возместить пропущенные посты, позже.
А ввиду того, что в период менструального цикла, существует причина, не позволяющая иметь и сохранять ритуальную чистоту, Аллах по Милости Своей, дозволил оставление молитвы, и аналогичным образом во время послеродовых кровотечений. Далее, Он узаконил для них не возмещать пропущенные молитвы, т.к. это затруднительно для них из-за её ежедневного пятикратного повторения, а цикл при этом может длиться 7-8 и более дней, а послеродовое кровотечение и вовсе может длиться сорок дней. Поэтому Аллах из Милости к ним, дозволил на этот период оставить молитву и не возмещать её после.
Из всего этого не следует, что у женщины недостаток ума во всех отношениях, и так же не следует, что её религия (в частности религиозно-обрядовая её составляющая) несовершенна во всех отношениях. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пояснил, что недостаток её ума выражен в вероятности неточности её свидетельства, а несовершенство её религии проявляется в оставлении молитвы и поста в период менструального цикла и послеродовых кровотечений. Это не означает, что она хуже мужчины во всем, а мужчина лучше неё во всех отношениях.
Да, в целом, мужчина лучше женщины по ряду причин, как сказал Аллах: «Мужчины являются попечителями женщин, потому что Аллах дал одним из них преимущество перед другими и потому что они расходуют из своего имущества». (Сура ан-Ниса 34 аят).
Однако иногда, женщины могут превосходить отдельных мужчин. Ведь сколько было женщин, которые превосходили мужчин и в уме и в (делах) религии и в точности памяти! А то, что пришло от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о недостатке ума и религии женщины, то это лишь в двух аспектах, которые и пояснил сам Пророк, да благословит его Аллах и приветствует.
Возможно, что женщина, совершая множество праведных дел, превзойдет многих мужчин, благодетельностью и богобоязненностью, чем заслужит более высокое положение в будущей жизни. Возможно, женщина будет уделять большее внимание в определенных вопросах, чем превзойдет многих мужчин в их решении и регулировании. Она может проявить такое усердие в изучении наук и исследовании, что сделает её авторитетным источником в получении знаний Исламской истории и во многом другом. Это станет абсолютно ясно каждому, кто ознакомится и поразмышляет над положением женщин во времена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и после.
Из этого всем должно быть ясно, что этот недостаток (в женщинах) не воспрещает опираться на их передачи хадисов, таким же образом, со свидетельством, если оно подтверждается словами второй женщины. Так же с её богобоязненностью: если она будет следовать верному пути, то может стать из числа лучших рабынь Аллаха, и это не смотря на то, что на нее не возлагается пост и молитва в определенные периоды времени, и снимается обязанность возмещения молитвы. Это не означает недостаток в женщинах с точки зрения её богобоязненности, религиозной ответственности, а так же точности и правильности совершаемых ею дел. Как пояснил Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, этот недостаток ума и религии, относиться к определенным моментам, посему, верующему, не подобает упрекать женщину в недостатке ума во всех отношениях, и слабости религии во всех отношениях. Необходимо быть в этом справедливым, и делать благоразумные и правильные выводы со слов посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. А Аллаху об этом ведомо лучше». Конец цитаты.
Шейх Абдул-Азиз ибн Баз, да смилуется над ним Аллах. «Маджалля аль-Бухус аль-Ислямийя» 29/100-102.
Islam Q&A фатва № 111867
Источник: imamdag.wordpress.com
19.05.2011 – 11:19 | 820 просмотр.
Вопрос: «Я постоянно слышу хадис: «Женщины имеют недостаток в уме и несовершенство в религии». Некоторые мужчины приводят его, пытаясь оскорбить женщин. Я хотела бы получить от вас пояснение смысла этого хадиса».
Ответ: Хвала Аллаху… «Смысл хадиса посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «… Не видел я никого из тех, кому недостаёт ума и (совершенства в делах) религии, кто мог бы подобно любой из вас до такой степени лишать разума благоразумного мужчину!” Женщины спросили: “О посланник Аллаха, в чём же заключается наше несовершенство в (делах) религии и недостаток ума?” Он сказал: “Разве свидетельство женщины не (приравнивается к) половине свидетельства мужчины?” Они сказали: “Да”. Он сказал: “Это и (указывает) на недостаток её ума. А разве (женщине) не следует прекращать молиться и поститься, когда у неё начинаются месячные?” Они сказали: “Да”. Он сказал: “А это (указывает) на её несовершенство в (делах) религии”». (Аль-Бухари 304). Этими словами Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, объяснил смысл недостатка ума, который заключается в слабости памяти, за что её свидетельство, требует подтверждение второй женщины, т.к. первая могла что-то забыть, а свидетельствуя, упустить что-то важное или наоборот прибавить что-то лишнее.
Аллах Всевышний сказал: «В качестве свидетелей призовите двух мужчин из вашего числа. Если не будет двух мужчин, то одного мужчину и двух женщин, которых вы согласны признать свидетелями, и если одна из них ошибется, то другая напомнит ей». (Сура аль-Бакъара 282 аят).
А что по поводу несовершенства в её религии, то это из-за того, что во время менструального цикла, женщина оставляет молитву и пост, не возмещая молитву. Это является несовершенством в религии, но, однако она за это не будет спрошена, это несовершенство для нее установлено Шариатом, и является облегчением от Аллаха. Дело в том, что если бы она, была обязана поститься во время менструального цикла или послеродовых кровотечений, то это принесло бы вред её здоровью. Аллах же из Милости Своей, дозволил им не поститься, разрешив возместить пропущенные посты, позже.
А ввиду того, что в период менструального цикла, существует причина, не позволяющая иметь и сохранять ритуальную чистоту, Аллах по Милости Своей, дозволил оставление молитвы, и аналогичным образом во время послеродовых кровотечений. Далее, Он узаконил для них не возмещать пропущенные молитвы, т.к. это затруднительно для них из-за её ежедневного пятикратного повторения, а цикл при этом может длиться 7-8 и более дней, а послеродовое кровотечение и вовсе может длиться сорок дней. Поэтому Аллах из Милости к ним, дозволил на этот период оставить молитву и не возмещать её после.
Из всего этого не следует, что у женщины недостаток ума во всех отношениях, и так же не следует, что её религия (в частности религиозно-обрядовая её составляющая) несовершенна во всех отношениях. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пояснил, что недостаток её ума выражен в вероятности неточности её свидетельства, а несовершенство её религии проявляется в оставлении молитвы и поста в период менструального цикла и послеродовых кровотечений. Это не означает, что она хуже мужчины во всем, а мужчина лучше неё во всех отношениях.
Да, в целом, мужчина лучше женщины по ряду причин, как сказал Аллах: «Мужчины являются попечителями женщин, потому что Аллах дал одним из них преимущество перед другими и потому что они расходуют из своего имущества». (Сура ан-Ниса 34 аят).
Однако иногда, женщины могут превосходить отдельных мужчин. Ведь сколько было женщин, которые превосходили мужчин и в уме и в (делах) религии и в точности памяти! А то, что пришло от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о недостатке ума и религии женщины, то это лишь в двух аспектах, которые и пояснил сам Пророк, да благословит его Аллах и приветствует.
Возможно, что женщина, совершая множество праведных дел, превзойдет многих мужчин, благодетельностью и богобоязненностью, чем заслужит более высокое положение в будущей жизни. Возможно, женщина будет уделять большее внимание в определенных вопросах, чем превзойдет многих мужчин в их решении и регулировании. Она может проявить такое усердие в изучении наук и исследовании, что сделает её авторитетным источником в получении знаний Исламской истории и во многом другом. Это станет абсолютно ясно каждому, кто ознакомится и поразмышляет над положением женщин во времена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и после.
Из этого всем должно быть ясно, что этот недостаток (в женщинах) не воспрещает опираться на их передачи хадисов, таким же образом, со свидетельством, если оно подтверждается словами второй женщины. Так же с её богобоязненностью: если она будет следовать верному пути, то может стать из числа лучших рабынь Аллаха, и это не смотря на то, что на нее не возлагается пост и молитва в определенные периоды времени, и снимается обязанность возмещения молитвы. Это не означает недостаток в женщинах с точки зрения её богобоязненности, религиозной ответственности, а так же точности и правильности совершаемых ею дел. Как пояснил Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, этот недостаток ума и религии, относиться к определенным моментам, посему, верующему, не подобает упрекать женщину в недостатке ума во всех отношениях, и слабости религии во всех отношениях. Необходимо быть в этом справедливым, и делать благоразумные и правильные выводы со слов посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. А Аллаху об этом ведомо лучше». Конец цитаты.
Шейх Абдул-Азиз ибн Баз, да смилуется над ним Аллах. «Маджалля аль-Бухус аль-Ислямийя» 29/100-102.
Islam Q&A фатва № 111867
Источник: imamdag.wordpress.com
Адаскан матурудия сектасы
Соңғы сөз
Әһли Сүннет ғұламасы, шейх Мухаммад Солих ибн Усәйминнің кітабына жазған алғы сөзінде шейх Әбу Омар Салим әл-Ғаззи халиф әл-Уасиқтың баласы әл-Мухтади ел басқарған уақытта болған мынадай оқиғаны келтіреді; (Му’тазиләлар халифтың сеніміне кіріп-ап Құран Аллаһтың (сөзі емес) жаратылысы деген адасқан ақидаларын күшпен таңып, мойындамаған Әһли Сүннеттің қанын суша төгіп жатқан уақыт болатын). Құран Аллаһтың жаратылысы емес, сөзі екендігіне әл-Масисадан келген қария халифтың көзінше му’тазилидың көзін тамаша түрде жеткізді). ...Қария дінбасы Әбу Дуадтан; Сенің шақырған жолыңды ұстануға Аллаһтың Елшісі саллаллаһу аләйһи уәссәләм адамдарды шақырды ма? деп сұрады.
Жоқ- деді Әбу Дуад.
- Осыны ұстануға Әбу Бәкр Сыддық шақырды ма?
- Жоқ.
- Омар бин әл-Хаттаб осы жолға шақырды ма?
- Жоқ.
- Осман бин Аффан осыған шъақырды ма?
- Жоқ.
- Әли бин Әби Толиб осыған шақырды ма?
- Жоқ.
― Онда қалайша сен адамдарды Аллаһтың Елшісі саллаллаһу аләйһи уәссәләмда, Әбу Бәкір де, Омар да, Осман да, Али да шақырмаған жолды ұстануға шақырасың. Сен бұл жөнінде тек екі нәрсе айта аласың , олар мұны білмеді, әлде олар мұны білді -деп. Егер олар білмеді деп айтсаң онда сен ақымақсың, сенің әкең де ақымақ. Қалайша сен олар білмеген нәрсені біле аласың. Ал олар білді, бірақ үндемеді десең, онда бұл мәселеде сен де, мен де үнсіз қала аламыз».
Аллаһтың Елшісі саллаллаһу аләйһи уәссәләм мен діндар-әділ халифтер бізді матуруди, сүлейменші, нақышбенди, хизбут тахрир, тәблиғи жамағат, ихуанул муслимин секілді топтарға бөлініп, қырық пышақ болуға шақырды ма?
Мәзһәбтарға бөлініп, ана мәзһәбтың артынан мына мәзһәбтағыға намаз оқуға болмайды, мына мәзһәбтан әйел алсаң кәпір боласың деп айтты ма?
Ислам қабылдаған кісі міндетті түрде бір мәзһәб ұстансын деп кім бізді міндеттеді?. Аллаһ Та´алә міндеттеді ме, әлде Оның Пайғамбары саллаллаһу аләйһи уәссәләм бұйырды ма? Ең болмаса төрт имамның қайсысы өзіне ілесуді бізге парыз қылып бекітті.
Төрт имамның бірісі болса да, мұсылман міндетті түрде біздің мәзһәбымыздың бірісін ұстансын деп өсиет етті ме?
Біздер Әбу Ханифа мәзһәбын ұстанамыз деп айтамыз, ал Әбу Ханифаның өзі кімнің мәзһәбын ұстанды екен?
Имам Мәликтің өзі кімнің мәзһәбын ұстанған?.
Имам Шәфи’й мен имам Ахмәд өздері кімнің мәзһәбын ұстанды екен?
Әлде олардың уақытында мәзһәб ұстану парыз болмай, олардан кейін парыз боп кетті ме екен?
Әлде олар әрқайсымыз мәзһәб ойлап шығарайық та, бүкіл үмметке осыған еруді парыз қылайық деп шешті ме екен?
Ақиқатында, олар Әһли Сүннет және Жамағат мәзһәбын ұстанды және адамдарды осыған үндеді.
Ал Әһли Сүннет және Жамағат дегеніміз кімдер, матуруди, аш’ари, му’тазили, нақышбенди секілді жік-жікке бөлініп, сансыз секталардан құралған, қырық құрау, бүкіл ислам құндалықтарын тәрк еткен жамағат па?.
Аллаһтың атымен ант етемін, олай емес! Әһли Сүннет дегеніміз ― ол Аллаһтың Елшісі Мухаммад саллаллаһу аләйһи уәссәләм, ал ― Жамағат дегеніміз, олар сахабалар және солар жүрген жолмен соларға жақсылықпен ілескендер.
Бұл туралы шейх ат-Тахауи әл-Ханәфи былай дейді; «Біз Сүннет пен Жамағатқа ілесеміз. Оларға қарсы болудан және топтарға бөлінуден сақтанамыз».
Ал Әһли Сүннет бағытындағы ханәфи мәзһәбының ақида ғұламаларының бірі, шейх Әбил Изз әл-Ханәфи бұл сөзді былай түсіндірді; «Сүннет ─ Расулуллаһ саллаллаһу аләйһи уәссәләмның жолы. Ал жамағат, бұлар сахабалар және қиямет күніне дейін оларға жақсылықпен ілескен кісілер. Оларға еру – хидаят (тура жол). Ал оларға қарсы болу – адасу». (Шарх әл-Ақида ат-Тахауиә» кітабын қараңыз).
Ақиқатында Аллаһ бар деп және тек Аллаһты сүйгені үшін құл джәннәтқа кірмейді. Өйткені Аллаһты христиан да, яһуди де сүйеді. Сенбесеңіз құдайды сүйемісіз деп солардан сұрап көріңіз.
Аллаһ кімді сүйсе ― джәннәт соныкі.
Аллаһ бізді сүюі үшін не істеуіміз керек?
Бұның жолын Аса Жоғары Аллаһ Өзінің Кітабы Құранда былай деп көрсетеді;
Мағынасы; (Ей Мухаммад); «Айт! Егер Аллаһты сүйсеңдер, онда маған ғана ілесіңдер. Сонда ғана Аллаһ сендерді сүйеді. Аллаһ Кешірімді әрі Мейірімді» (әл-Имран, 31).
Аллаһ Өзіне деген сүйіспеншілікті Мухаммад саллаллаһу аләйһи уәссәләмның сүннетіне байлап қойған. Оның сүннетін сүймей, соқырлықпен оған ілеспей, джәннатқа қол жеткізу мүмкін емес.
Ниса сүресінің 115 ші аятын шейх Әбил Изз әл-Ханәфий былай тәпсірлейді; «Кімге Құран аяттары және Пайғамбар саллаллаһу аләйһи уәссәләмның хадистері туралы хидаят ― тура жол баяндалып, түсінікті болғаннан кейін, Расулуллаһ саллаллаһу аләйһи уәссәләмға қарсы шықса және сахабалардың жолын тастап, басқа жолдарға ілессе, оны сол тауып алған жолында қалдырамыз. Тағұтты ол бейшараның көмекшісі етіп қоямыз. Бірақ олар ол адасқан бейшараны Аллаһтың азабынан құтқара алмайды. Біз оны қор қылып, тәуфиқ-хидаят бермейміз, өйткені ол ақиқатты көріп тұрып тастады. Ахиретте оны тозаққа кіргіземіз. Тозақ ― бұл қандай жаман орын».
Ән’ам сүресінің 153 аятында Аса Жоғары Аллаһ былай бұйырады; «Әлбетте, бұл жол ― Менің тура жолым. Сендер, сол жолға ілесіңдер. Басқа жолдарға ермеңдер, олар сендерді Аллаһтың жолынан тайдырады. Сендер тақуа болсын деп, Аллаһ сендерге осы нәрселерді бұйырды».
Шейх Солих Фаузан айтады; Хузайфаға радиаллаһу анһу Пайғамбарымыз саллаллаһу аләйһи уәссәләм бұл аяттың мағынасын айқындап берген. Түзу бір сызық сызып; «Бұл Аллаһтың жолы» деді. Сосын оңынан, солынан бірнеше сызықтар сызды да; «Бұл жолдардың әрбірінде адамдарды оған шақыратын шәйтан бар» -деді.(Ахмәд риуаяты). Бұл хадис адасқан үгітшілерді, олардың бағыт-бағдарлары мен мақсаттарын бізге толық суреттеп береді. Әлбетте тура жолға қайшы келгеннің әрбірі тозаққа жетелейтін жол. Кім тура жолды тастаса, ол тозаққа қалай бет алады. Тіпті оның ойынша ол дамушы, ілгерілеуші, өркендеуші болса да.
«Ей Аллаһтың Елшісі саллаллаһу аләйһи уәссәләм, бізге оларды сипаттап бер?- дедім. Осы атақты сахабадан қойылған ғажайып сұрақтарды қара. Пайғамбарымызды саллаллаһу аләйһи уәссәләм, тоқтатып алып, сұрай бастады. Аллаһтың Елшісі саллаллаһу аләйһи уәссәләм, егжей-тегжейлі кеңінен, айқындап жауап беруде.
«Ия, біздің туыстарымыздан болған қауым. Әрі біздің тілімізде сөйлейді» - деді. Осы ең қиын бәле! Олар бізге желімше жабысып алған, әрі өз жамағатымыздан, әрі өз елімізден. Ал, егер шет елдерден болса іс оңайлаған болар еді. Бірақ жағдайдың қиыны пәленшенің баласы, пәленшенің баласы, кейде «мен ғалыммын», «ғылыми куәліктерім бар» - деп, әрбір жетістіктерін айтуы мүмкін және өз туысымыздан, біздің тілде сөйлейді... Тіпті олар жазғанда, сөйлегенде, лекция оқығанда, көркем әдеби тілді мықты меңгерген, шешен болуы мүмкін. Осы істерді біздің тілімізде, яғни Исламның тілімен сөйлейді.
Аллаһ Та´алә Құранда; «Олар сөйлесе, сөзін тыңдайсың» (Мунафиқун, 4) –дейді. Олар сөзге шебер, тыңдаушыны баурап алады, әрі көркем сөзге мықты болғандықтан адамдар оларды құлақ асып тыңдайды. Ибн Омардан радиаллаһу анһу риуаят етілген хадисте Пайғамбарымыз саллаллаһу аләйһи уәссәләм; «Расында шешендікте бір сиқыр түрі бар» (Бухари) деген. Ең сорақысы өзіміздің тілде сөйлеуі, егер шетел тілінде сөйлегенде оларға құлақ аспайтын еді. Әдеби көркем тіл мен шешендік сөздерді қолдану арқылы адамдардың көңілін өзіне аудартады, міне нағыз бүлік – осы.
Хузайфа радиаллаһу анһу; «Ей Аллавһтың Елшісі саллаллаһу аләйһи уәссәләм, сол нәрсе маған жетіп келсе, не айтар едіңіз»? –деп сұрады. Пайғамбарымыз саллаллаһу аләйһи уәссәләм, «Мұсылмандар жамағатын, әрі имамын бекем ұстасын» -деп жауап берді.
Бұл айтылған жамандықтар мен фитна, (діннен, сүннеттен) бет бұру, құлдырау, кәпірлерге (еліктеу), ілесу. Исламнан және оның үкімдерімен жүруден алыстау көбейген сәтте, мұсылманға не істеу керектігін баяндаған. Мұсылман оларға алданып қалмайды, керісінше мұсылман жамағатымен бірге болып, оны бекем ұстайды. Ой- пікірде, сенімде, үгіт-насихатында олардан тысқары қалып жекешеленбейді. Олардың әдемі сөздеріәне, бояма қылықтарына алданбайды, керісінше олардың ұстанған амалдарына қарайды. Пайғамбар саллаллаһу аләйһи уәссәләм, «Үмметім адасусушылыққа бірікпейді» (Ибн Маджа) –деген. Тирмизи риуаятында; «Жамағатты абзал тұтыңдар, расында Аллаһтың қолы жамағаттың үстінде» -дейді....
Фитна мен жамандықтан өзін құтқаруды қалаған адам, мұсылмандар жамағаты мен басшысынан жекешеленіп, шеттенбеуі керек. Керісінше олармен бірге сабыр қылуы, Аллаһтан жеңілдік келгенше, қандай қиындық болса да шыдай білуі керек. Міне фитнадан құтылу жолы – осы.
Пайғамбарымыз саллаллаһу аләйһи уәссәләм; «Мұсылмандар жамағатын әрі имамын берік ұста» -деген.
-«Егер олардың жамағаты және басшысы болмаса ше»? – дедім. Бұл ұлы сахаба Аллаһтың Елшісінен үмметке өте пайдалы болған сұрақтарды алып келіп, әрі Аллаһтың Елшісінен түсіндіріп беруін сұрауда.
Міне осында Пайғамбарымыз саллаллаһу аләйһи уәссәләм, алып келген жолға, алдыңғы өткен ізгілердің (сәләфтар), сондай ақ мұсылман жамағатына қарсы келген топтарды тастауға дәлел бар.
Егер мұсылмандар жамағаты жоғалып, жоқ болса, мұсылман не істейді.
Джәһәннәм есігіне шақырушы адасқан ағымдардан қашық болады. Егер мұсылман жамағатын тапсаң солармен бірге бол, ал егер таппасаң жалғыз бол. Жалғыз өзің қалсаң да хаққа, ақиқатқа берік бол.
Сол үшін; «Хақ, ақиқат үстінде болған адам жалғыз болса да; ол жамағат болады» -делінген.
«Егер саған өлім келгенге дейін тістеріңмен ағашты тістеп жабысып қалсаң да, ондай адасқандардан аулақ бол» -деді. Мұнда амалдар соңғыларына байланысты екендігіне дәлел бар. Расында кім фитналардан қашық болып, хақты берік ұстаса, басына түскен жағдайларға сабыр қылған жағдайда өлсе, ол джәннәт иелерінен. Шынында кімге өлім келгенде, ол өзгеріп, ауытқып адасқандарға ерсе, ол әлбетте тозақ иелерінен болады. Бұдан Аллаһтың Өзі сақтасын, өйткені Одан басқа ешкімде күш-құдірет жоқ!
Міне осы, үмметтің жолына көлденең болған қатерлерді баяндаған ұлы хадис төңірегіндегі бір ауыз сөз. Онда мұсылманға фитна кездерінде міндет болатын істер баяндалған....(Солих ибн Фаузан, «Біз кезінде қараңғылықта едік..». кітабы).
Әл-Имран сүресінің 105 ші аятында Аллаһ Та’алә былай деді; «Анық дәлелдер келгеннен кейін бөлініп кетіп, бір-біріне қарсы шыққан және бір-бірімен таласып-тартысқан кісілер сияқты болмаңдар. Ондай үшін ұлық азап бар».
Шейх Әбил Изз әл-Ханәфий айтады; «Қалып-жүректе өмір мен өлім, ауру мен шипа бар. Бұл нәрселер тәндегіден де ауырырақ болады. Пәк және тірі жүрекке күйе жағып, жалған пікірлер таңылып қойылғанда ол өз табиғатында олармен жаны жараспайды, оларды жек көреді және оларға көңіл аудармайды. Өлік жан бұған қарама-қарсы, өйткені ол жақсылықты жамандықтан ажырата алмайды. Бұл жайында Ибн Масъуд; ″Жақсылық пен жамандықты ажырата алмайтын жан иесі ― өлік боп табылады″ деді. Қалып-жүрек ауруының екі түрі бар; күмән ауруы және шаһуат ауруы. Күмән ауруы шаһуат ауруынан ауыр болады. Ең жаман күмән ― тағдыр мәселесіндегі күмән. Кейде жан ауырып ауруы асқынса да оны иесі сезбейді. Өйткені бұндай кісі өз жанының саулығына қажет ілімді тастап басқа нәрселермен әуре боп жүреді. Кейде жан өледі, бірақ өлімін иесі сезбейді. Бұның екі белгісі бар;
1)Жексұрын амалдар жарақаты оны алаңдатпайды,
2)Ақиқаттан, шындықтан мақрұм (джәһил) қалғаны және ақидасының жарамсыздығы оны мазаламайды.
Адам рухындағы жан жаман амалдарды істегені себепті ауырады, сондай-ақ өмірінің біраз бөлігінде жауыз адамдар себебінен қиналады. Бұндай адам жанының ауырғанын сезеді, бірақ бұндай адамға емінің ащылығы және оған сабыр қылу ауыр болады. Сондықтан жанның шипасы шаһуатқа қарсы болады.
Қашан сабырлы және иманды (джәннаттықтар жолымен жүретін мүмин) қалып-жүрек ең бірінші ұлы жамағатпен (сахабалар) жолдас екенін сезсе, серіктерінің аз болуы немесе болмауы оны үмітсіздік қорқынышына түсірмейді. Аллаһ Та’алә Ниса сүресінің 69 шы аятында ең бірінші ұлы жамағаттың кімдер екенін баян қылды;
«Олар Аллаһ нығмет берген пайғамбарлармен(уахи нығметімен Аллаһ оларды басқа адамдардан жоғары көтерген кісілер), шыншылдармен(сыддықтар, яғни пайғамбарлар әкелген шариғатты кәміл түрде мойындап бойұсынғандар), шаһидтармен(Аллаһтың сөзі бәрінен үстем болу жолында өлтірілген кісілер), салихтармен(сыртқы және ішкі көріністері келіскен амалдары түзу кісілер) бірге болады, Олар қандай тамаша жолдастар» (Саъди тәпсірі негізінде).
Әбу Шама өзінің «әл-Хауадису уәл бидаъ» кітабында былай деді; «Шариғатта жамағатпен бірге болуға бұйрық келді. Бұның мақсаты ақиқатты мойындап, оған еру. Ақиқатты мойындайтындар аз болып, оған қарсы шығатындар көп болса да. Өйткені ақиқат ― Пайғамбарымыз саллаллаһу аләйһи уәссәләм және оның сахабалары заманындағы ең бірінші жамағат жүрген жол. Біз олардан кейін жарамсыз (былық) ақидаға ергендердің көптігіне назар аудармаймыз».
Сахабалар мен табиъиндардың ақидасынан бас тартып, адасып өмір сүріп, адасып өлген Матуруди секілді пенделердің ақидасына соқырлықпен айрылмай жабысып, ал табиъиндар үйреткен ақидамен жүрушілерді жау тұтқаннан артық адасушы болар ма?
Хасан әл-Басри өсиет етеді; «Сүннет ― ғибадатқа лайық Одан басқа тәңір жоқ Аллаһтың атымен ант ішіп айтамын, бұл түпсіз азғындыққа бату мен бос тастап қою арасы. Аллаһ сендерді рахымына алсын, сүннет жолында сабыр қылыңдар. Сүннет жолындағы адамдар өткен заманда аз болған еді, бұдан кейін де олар аз болады. Олар сондай кісілер, азғындармен бірге азғындыққа бармайды. Олар бидъа адамдармен бірге олардың бидъасына батпайды. Олар Раббыларына жолыққанға дейін Сүннет жолында сабыр қылады. Сіздер де сондай болыңыздар».
Әһли Сүннет бағытындағы Ханәфий мәзһәбының ақида ғұламасы, шейх Әбил Изз әл-Ханәфий өзінің «Шарх әл-Ақида ат-Тахауиә» кітабында былай деп жазды; «Мұсылмандар жамағаты Аллаһтың әмірін орындаса, тура жол және ақиқатта тұрса, жамандықтан қайтарып және жақсылыққа шақырса біз оларға ілесеміз. Адамдар бұзылып кетсе, шариғат заңдары бұзылып, бидъат-сүннетке, жақсылық жамандыққа, жамандық жақсылыққа айналғанда, адамдардан бөлініп жеке тұруға рұқсат беріледі (халәл болады). Адасқан және (сәләфтарымызға ілеспей)нәпсілеріне ілескен топтардан шет (аулақ) тұру керек.Осылай істеуді Пайғамбар саллаллаһу аләйһи уәссәләм, Хузайфә ибн Иәмәнға бұйырып былай деді; «Егер саған өлім келгенге дейін тістеріңмен ағашты тістеп жабысып қалсаң да, ондай адасқандардан аулақ бол».
Шейх ат-Тахауи әл-Ханәфий былай деді; «Әділеттілер мен аманатшыларды жақсы көреміз, сондай-ақ әділетсіздер мен қиянатшыларды жек көреміз».
Оның бұл сөзін шейх Ибн Әбил Изз әл-Ханәфий былай түсіндірді; «Бұл қасиет – иманның кемелділігінен және ғибадаттың мықтылығынан болады. Өйткені ғибадат махаббаттың кемелдігін және шоқтығын, әрі Аллаһтың алдында кішіпейіл болып тұруды өз ішіне алады. Аллаһтың расулдарына, пайғамбарларына және мумин пенделеріне болған махаббат, Аллаһқа болған махаббаттан келіп шығады. Аллаһтан басқасын Аллаһ пен бірге жақсы көруге болмайды. Аллаһ үшін, Оның жолында жақсы көріледі. Сондықтан жақсы көруші, жақсы көргенінің сүйгендерін де жақсы көреді. Жек көргендерін жек көреді. Дос тұтқандарын дос тұтады. Дұшпандарын дұшпан деп біледі. Разы болғандарына разы болады. Ашуланғандарына (ренжігендеріне) ашуланады. Бұйырған нәрселеріне бұйырады. Қайтарғандарынан қайтарады. Қысқасын айтқанда, барлық жағдайда жақсы көрген Жаратқан Иесіне сай өмір кешіп жүреді. Аллаһ Та’алә мухсиндерді (Аллаһты көріп тұрғандай ғибадат етушілер), тақуаларды, көп тәубе етушілер мен өздерін таза ұстаушыларды жақсы көреді. Біз де Аллаһ жақсы көргендерді жақсы көреміз. Аллаһ Та’алә сатқындарды, бұзғыншылық қылушыларды және тәкәппарланып жүрушілерді жақсы көрмейді. Біз де оларды жақсы көрмейміз. Аллаһ Субханәһу уә Та’аләға сай болу үшін, бұндай кісілерді жек көреміз. Пайғамбарымыз саллаллаһу аләйһи уәссәләм айтты; «Кім Аллаһ үшін жақсы көрсе, Аллаһ үшін жек көрсе, Аллаһ үшін берсе, Аллаһ үшін тыйса (қайтарса), ақиқатында ол өзінің иманын кемел (толық) қылыпты».(Әбу Дәуд).
Барлық мақтау Әлемдердің Раббысы Аллаһ Та’аләға. Оның бейбітшілігі, берекесі мен сәлемі Мухаммад саллаллаһу аләйһи уәссәләмға, оның үй іші мен ұрпағына және сахабаларына болсын.
Ассаләму аләйкум уә рахмәтуллоһи уә барәкәтуһ.
Әһли Сүннет ғұламасы, шейх Мухаммад Солих ибн Усәйминнің кітабына жазған алғы сөзінде шейх Әбу Омар Салим әл-Ғаззи халиф әл-Уасиқтың баласы әл-Мухтади ел басқарған уақытта болған мынадай оқиғаны келтіреді; (Му’тазиләлар халифтың сеніміне кіріп-ап Құран Аллаһтың (сөзі емес) жаратылысы деген адасқан ақидаларын күшпен таңып, мойындамаған Әһли Сүннеттің қанын суша төгіп жатқан уақыт болатын). Құран Аллаһтың жаратылысы емес, сөзі екендігіне әл-Масисадан келген қария халифтың көзінше му’тазилидың көзін тамаша түрде жеткізді). ...Қария дінбасы Әбу Дуадтан; Сенің шақырған жолыңды ұстануға Аллаһтың Елшісі саллаллаһу аләйһи уәссәләм адамдарды шақырды ма? деп сұрады.
Жоқ- деді Әбу Дуад.
- Осыны ұстануға Әбу Бәкр Сыддық шақырды ма?
- Жоқ.
- Омар бин әл-Хаттаб осы жолға шақырды ма?
- Жоқ.
- Осман бин Аффан осыған шъақырды ма?
- Жоқ.
- Әли бин Әби Толиб осыған шақырды ма?
- Жоқ.
― Онда қалайша сен адамдарды Аллаһтың Елшісі саллаллаһу аләйһи уәссәләмда, Әбу Бәкір де, Омар да, Осман да, Али да шақырмаған жолды ұстануға шақырасың. Сен бұл жөнінде тек екі нәрсе айта аласың , олар мұны білмеді, әлде олар мұны білді -деп. Егер олар білмеді деп айтсаң онда сен ақымақсың, сенің әкең де ақымақ. Қалайша сен олар білмеген нәрсені біле аласың. Ал олар білді, бірақ үндемеді десең, онда бұл мәселеде сен де, мен де үнсіз қала аламыз».
Аллаһтың Елшісі саллаллаһу аләйһи уәссәләм мен діндар-әділ халифтер бізді матуруди, сүлейменші, нақышбенди, хизбут тахрир, тәблиғи жамағат, ихуанул муслимин секілді топтарға бөлініп, қырық пышақ болуға шақырды ма?
Мәзһәбтарға бөлініп, ана мәзһәбтың артынан мына мәзһәбтағыға намаз оқуға болмайды, мына мәзһәбтан әйел алсаң кәпір боласың деп айтты ма?
Ислам қабылдаған кісі міндетті түрде бір мәзһәб ұстансын деп кім бізді міндеттеді?. Аллаһ Та´алә міндеттеді ме, әлде Оның Пайғамбары саллаллаһу аләйһи уәссәләм бұйырды ма? Ең болмаса төрт имамның қайсысы өзіне ілесуді бізге парыз қылып бекітті.
Төрт имамның бірісі болса да, мұсылман міндетті түрде біздің мәзһәбымыздың бірісін ұстансын деп өсиет етті ме?
Біздер Әбу Ханифа мәзһәбын ұстанамыз деп айтамыз, ал Әбу Ханифаның өзі кімнің мәзһәбын ұстанды екен?
Имам Мәликтің өзі кімнің мәзһәбын ұстанған?.
Имам Шәфи’й мен имам Ахмәд өздері кімнің мәзһәбын ұстанды екен?
Әлде олардың уақытында мәзһәб ұстану парыз болмай, олардан кейін парыз боп кетті ме екен?
Әлде олар әрқайсымыз мәзһәб ойлап шығарайық та, бүкіл үмметке осыған еруді парыз қылайық деп шешті ме екен?
Ақиқатында, олар Әһли Сүннет және Жамағат мәзһәбын ұстанды және адамдарды осыған үндеді.
Ал Әһли Сүннет және Жамағат дегеніміз кімдер, матуруди, аш’ари, му’тазили, нақышбенди секілді жік-жікке бөлініп, сансыз секталардан құралған, қырық құрау, бүкіл ислам құндалықтарын тәрк еткен жамағат па?.
Аллаһтың атымен ант етемін, олай емес! Әһли Сүннет дегеніміз ― ол Аллаһтың Елшісі Мухаммад саллаллаһу аләйһи уәссәләм, ал ― Жамағат дегеніміз, олар сахабалар және солар жүрген жолмен соларға жақсылықпен ілескендер.
Бұл туралы шейх ат-Тахауи әл-Ханәфи былай дейді; «Біз Сүннет пен Жамағатқа ілесеміз. Оларға қарсы болудан және топтарға бөлінуден сақтанамыз».
Ал Әһли Сүннет бағытындағы ханәфи мәзһәбының ақида ғұламаларының бірі, шейх Әбил Изз әл-Ханәфи бұл сөзді былай түсіндірді; «Сүннет ─ Расулуллаһ саллаллаһу аләйһи уәссәләмның жолы. Ал жамағат, бұлар сахабалар және қиямет күніне дейін оларға жақсылықпен ілескен кісілер. Оларға еру – хидаят (тура жол). Ал оларға қарсы болу – адасу». (Шарх әл-Ақида ат-Тахауиә» кітабын қараңыз).
Ақиқатында Аллаһ бар деп және тек Аллаһты сүйгені үшін құл джәннәтқа кірмейді. Өйткені Аллаһты христиан да, яһуди де сүйеді. Сенбесеңіз құдайды сүйемісіз деп солардан сұрап көріңіз.
Аллаһ кімді сүйсе ― джәннәт соныкі.
Аллаһ бізді сүюі үшін не істеуіміз керек?
Бұның жолын Аса Жоғары Аллаһ Өзінің Кітабы Құранда былай деп көрсетеді;
Мағынасы; (Ей Мухаммад); «Айт! Егер Аллаһты сүйсеңдер, онда маған ғана ілесіңдер. Сонда ғана Аллаһ сендерді сүйеді. Аллаһ Кешірімді әрі Мейірімді» (әл-Имран, 31).
Аллаһ Өзіне деген сүйіспеншілікті Мухаммад саллаллаһу аләйһи уәссәләмның сүннетіне байлап қойған. Оның сүннетін сүймей, соқырлықпен оған ілеспей, джәннатқа қол жеткізу мүмкін емес.
Ниса сүресінің 115 ші аятын шейх Әбил Изз әл-Ханәфий былай тәпсірлейді; «Кімге Құран аяттары және Пайғамбар саллаллаһу аләйһи уәссәләмның хадистері туралы хидаят ― тура жол баяндалып, түсінікті болғаннан кейін, Расулуллаһ саллаллаһу аләйһи уәссәләмға қарсы шықса және сахабалардың жолын тастап, басқа жолдарға ілессе, оны сол тауып алған жолында қалдырамыз. Тағұтты ол бейшараның көмекшісі етіп қоямыз. Бірақ олар ол адасқан бейшараны Аллаһтың азабынан құтқара алмайды. Біз оны қор қылып, тәуфиқ-хидаят бермейміз, өйткені ол ақиқатты көріп тұрып тастады. Ахиретте оны тозаққа кіргіземіз. Тозақ ― бұл қандай жаман орын».
Ән’ам сүресінің 153 аятында Аса Жоғары Аллаһ былай бұйырады; «Әлбетте, бұл жол ― Менің тура жолым. Сендер, сол жолға ілесіңдер. Басқа жолдарға ермеңдер, олар сендерді Аллаһтың жолынан тайдырады. Сендер тақуа болсын деп, Аллаһ сендерге осы нәрселерді бұйырды».
Шейх Солих Фаузан айтады; Хузайфаға радиаллаһу анһу Пайғамбарымыз саллаллаһу аләйһи уәссәләм бұл аяттың мағынасын айқындап берген. Түзу бір сызық сызып; «Бұл Аллаһтың жолы» деді. Сосын оңынан, солынан бірнеше сызықтар сызды да; «Бұл жолдардың әрбірінде адамдарды оған шақыратын шәйтан бар» -деді.(Ахмәд риуаяты). Бұл хадис адасқан үгітшілерді, олардың бағыт-бағдарлары мен мақсаттарын бізге толық суреттеп береді. Әлбетте тура жолға қайшы келгеннің әрбірі тозаққа жетелейтін жол. Кім тура жолды тастаса, ол тозаққа қалай бет алады. Тіпті оның ойынша ол дамушы, ілгерілеуші, өркендеуші болса да.
«Ей Аллаһтың Елшісі саллаллаһу аләйһи уәссәләм, бізге оларды сипаттап бер?- дедім. Осы атақты сахабадан қойылған ғажайып сұрақтарды қара. Пайғамбарымызды саллаллаһу аләйһи уәссәләм, тоқтатып алып, сұрай бастады. Аллаһтың Елшісі саллаллаһу аләйһи уәссәләм, егжей-тегжейлі кеңінен, айқындап жауап беруде.
«Ия, біздің туыстарымыздан болған қауым. Әрі біздің тілімізде сөйлейді» - деді. Осы ең қиын бәле! Олар бізге желімше жабысып алған, әрі өз жамағатымыздан, әрі өз елімізден. Ал, егер шет елдерден болса іс оңайлаған болар еді. Бірақ жағдайдың қиыны пәленшенің баласы, пәленшенің баласы, кейде «мен ғалыммын», «ғылыми куәліктерім бар» - деп, әрбір жетістіктерін айтуы мүмкін және өз туысымыздан, біздің тілде сөйлейді... Тіпті олар жазғанда, сөйлегенде, лекция оқығанда, көркем әдеби тілді мықты меңгерген, шешен болуы мүмкін. Осы істерді біздің тілімізде, яғни Исламның тілімен сөйлейді.
Аллаһ Та´алә Құранда; «Олар сөйлесе, сөзін тыңдайсың» (Мунафиқун, 4) –дейді. Олар сөзге шебер, тыңдаушыны баурап алады, әрі көркем сөзге мықты болғандықтан адамдар оларды құлақ асып тыңдайды. Ибн Омардан радиаллаһу анһу риуаят етілген хадисте Пайғамбарымыз саллаллаһу аләйһи уәссәләм; «Расында шешендікте бір сиқыр түрі бар» (Бухари) деген. Ең сорақысы өзіміздің тілде сөйлеуі, егер шетел тілінде сөйлегенде оларға құлақ аспайтын еді. Әдеби көркем тіл мен шешендік сөздерді қолдану арқылы адамдардың көңілін өзіне аудартады, міне нағыз бүлік – осы.
Хузайфа радиаллаһу анһу; «Ей Аллавһтың Елшісі саллаллаһу аләйһи уәссәләм, сол нәрсе маған жетіп келсе, не айтар едіңіз»? –деп сұрады. Пайғамбарымыз саллаллаһу аләйһи уәссәләм, «Мұсылмандар жамағатын, әрі имамын бекем ұстасын» -деп жауап берді.
Бұл айтылған жамандықтар мен фитна, (діннен, сүннеттен) бет бұру, құлдырау, кәпірлерге (еліктеу), ілесу. Исламнан және оның үкімдерімен жүруден алыстау көбейген сәтте, мұсылманға не істеу керектігін баяндаған. Мұсылман оларға алданып қалмайды, керісінше мұсылман жамағатымен бірге болып, оны бекем ұстайды. Ой- пікірде, сенімде, үгіт-насихатында олардан тысқары қалып жекешеленбейді. Олардың әдемі сөздеріәне, бояма қылықтарына алданбайды, керісінше олардың ұстанған амалдарына қарайды. Пайғамбар саллаллаһу аләйһи уәссәләм, «Үмметім адасусушылыққа бірікпейді» (Ибн Маджа) –деген. Тирмизи риуаятында; «Жамағатты абзал тұтыңдар, расында Аллаһтың қолы жамағаттың үстінде» -дейді....
Фитна мен жамандықтан өзін құтқаруды қалаған адам, мұсылмандар жамағаты мен басшысынан жекешеленіп, шеттенбеуі керек. Керісінше олармен бірге сабыр қылуы, Аллаһтан жеңілдік келгенше, қандай қиындық болса да шыдай білуі керек. Міне фитнадан құтылу жолы – осы.
Пайғамбарымыз саллаллаһу аләйһи уәссәләм; «Мұсылмандар жамағатын әрі имамын берік ұста» -деген.
-«Егер олардың жамағаты және басшысы болмаса ше»? – дедім. Бұл ұлы сахаба Аллаһтың Елшісінен үмметке өте пайдалы болған сұрақтарды алып келіп, әрі Аллаһтың Елшісінен түсіндіріп беруін сұрауда.
Міне осында Пайғамбарымыз саллаллаһу аләйһи уәссәләм, алып келген жолға, алдыңғы өткен ізгілердің (сәләфтар), сондай ақ мұсылман жамағатына қарсы келген топтарды тастауға дәлел бар.
Егер мұсылмандар жамағаты жоғалып, жоқ болса, мұсылман не істейді.
Джәһәннәм есігіне шақырушы адасқан ағымдардан қашық болады. Егер мұсылман жамағатын тапсаң солармен бірге бол, ал егер таппасаң жалғыз бол. Жалғыз өзің қалсаң да хаққа, ақиқатқа берік бол.
Сол үшін; «Хақ, ақиқат үстінде болған адам жалғыз болса да; ол жамағат болады» -делінген.
«Егер саған өлім келгенге дейін тістеріңмен ағашты тістеп жабысып қалсаң да, ондай адасқандардан аулақ бол» -деді. Мұнда амалдар соңғыларына байланысты екендігіне дәлел бар. Расында кім фитналардан қашық болып, хақты берік ұстаса, басына түскен жағдайларға сабыр қылған жағдайда өлсе, ол джәннәт иелерінен. Шынында кімге өлім келгенде, ол өзгеріп, ауытқып адасқандарға ерсе, ол әлбетте тозақ иелерінен болады. Бұдан Аллаһтың Өзі сақтасын, өйткені Одан басқа ешкімде күш-құдірет жоқ!
Міне осы, үмметтің жолына көлденең болған қатерлерді баяндаған ұлы хадис төңірегіндегі бір ауыз сөз. Онда мұсылманға фитна кездерінде міндет болатын істер баяндалған....(Солих ибн Фаузан, «Біз кезінде қараңғылықта едік..». кітабы).
Әл-Имран сүресінің 105 ші аятында Аллаһ Та’алә былай деді; «Анық дәлелдер келгеннен кейін бөлініп кетіп, бір-біріне қарсы шыққан және бір-бірімен таласып-тартысқан кісілер сияқты болмаңдар. Ондай үшін ұлық азап бар».
Шейх Әбил Изз әл-Ханәфий айтады; «Қалып-жүректе өмір мен өлім, ауру мен шипа бар. Бұл нәрселер тәндегіден де ауырырақ болады. Пәк және тірі жүрекке күйе жағып, жалған пікірлер таңылып қойылғанда ол өз табиғатында олармен жаны жараспайды, оларды жек көреді және оларға көңіл аудармайды. Өлік жан бұған қарама-қарсы, өйткені ол жақсылықты жамандықтан ажырата алмайды. Бұл жайында Ибн Масъуд; ″Жақсылық пен жамандықты ажырата алмайтын жан иесі ― өлік боп табылады″ деді. Қалып-жүрек ауруының екі түрі бар; күмән ауруы және шаһуат ауруы. Күмән ауруы шаһуат ауруынан ауыр болады. Ең жаман күмән ― тағдыр мәселесіндегі күмән. Кейде жан ауырып ауруы асқынса да оны иесі сезбейді. Өйткені бұндай кісі өз жанының саулығына қажет ілімді тастап басқа нәрселермен әуре боп жүреді. Кейде жан өледі, бірақ өлімін иесі сезбейді. Бұның екі белгісі бар;
1)Жексұрын амалдар жарақаты оны алаңдатпайды,
2)Ақиқаттан, шындықтан мақрұм (джәһил) қалғаны және ақидасының жарамсыздығы оны мазаламайды.
Адам рухындағы жан жаман амалдарды істегені себепті ауырады, сондай-ақ өмірінің біраз бөлігінде жауыз адамдар себебінен қиналады. Бұндай адам жанының ауырғанын сезеді, бірақ бұндай адамға емінің ащылығы және оған сабыр қылу ауыр болады. Сондықтан жанның шипасы шаһуатқа қарсы болады.
Қашан сабырлы және иманды (джәннаттықтар жолымен жүретін мүмин) қалып-жүрек ең бірінші ұлы жамағатпен (сахабалар) жолдас екенін сезсе, серіктерінің аз болуы немесе болмауы оны үмітсіздік қорқынышына түсірмейді. Аллаһ Та’алә Ниса сүресінің 69 шы аятында ең бірінші ұлы жамағаттың кімдер екенін баян қылды;
«Олар Аллаһ нығмет берген пайғамбарлармен(уахи нығметімен Аллаһ оларды басқа адамдардан жоғары көтерген кісілер), шыншылдармен(сыддықтар, яғни пайғамбарлар әкелген шариғатты кәміл түрде мойындап бойұсынғандар), шаһидтармен(Аллаһтың сөзі бәрінен үстем болу жолында өлтірілген кісілер), салихтармен(сыртқы және ішкі көріністері келіскен амалдары түзу кісілер) бірге болады, Олар қандай тамаша жолдастар» (Саъди тәпсірі негізінде).
Әбу Шама өзінің «әл-Хауадису уәл бидаъ» кітабында былай деді; «Шариғатта жамағатпен бірге болуға бұйрық келді. Бұның мақсаты ақиқатты мойындап, оған еру. Ақиқатты мойындайтындар аз болып, оған қарсы шығатындар көп болса да. Өйткені ақиқат ― Пайғамбарымыз саллаллаһу аләйһи уәссәләм және оның сахабалары заманындағы ең бірінші жамағат жүрген жол. Біз олардан кейін жарамсыз (былық) ақидаға ергендердің көптігіне назар аудармаймыз».
Сахабалар мен табиъиндардың ақидасынан бас тартып, адасып өмір сүріп, адасып өлген Матуруди секілді пенделердің ақидасына соқырлықпен айрылмай жабысып, ал табиъиндар үйреткен ақидамен жүрушілерді жау тұтқаннан артық адасушы болар ма?
Хасан әл-Басри өсиет етеді; «Сүннет ― ғибадатқа лайық Одан басқа тәңір жоқ Аллаһтың атымен ант ішіп айтамын, бұл түпсіз азғындыққа бату мен бос тастап қою арасы. Аллаһ сендерді рахымына алсын, сүннет жолында сабыр қылыңдар. Сүннет жолындағы адамдар өткен заманда аз болған еді, бұдан кейін де олар аз болады. Олар сондай кісілер, азғындармен бірге азғындыққа бармайды. Олар бидъа адамдармен бірге олардың бидъасына батпайды. Олар Раббыларына жолыққанға дейін Сүннет жолында сабыр қылады. Сіздер де сондай болыңыздар».
Әһли Сүннет бағытындағы Ханәфий мәзһәбының ақида ғұламасы, шейх Әбил Изз әл-Ханәфий өзінің «Шарх әл-Ақида ат-Тахауиә» кітабында былай деп жазды; «Мұсылмандар жамағаты Аллаһтың әмірін орындаса, тура жол және ақиқатта тұрса, жамандықтан қайтарып және жақсылыққа шақырса біз оларға ілесеміз. Адамдар бұзылып кетсе, шариғат заңдары бұзылып, бидъат-сүннетке, жақсылық жамандыққа, жамандық жақсылыққа айналғанда, адамдардан бөлініп жеке тұруға рұқсат беріледі (халәл болады). Адасқан және (сәләфтарымызға ілеспей)нәпсілеріне ілескен топтардан шет (аулақ) тұру керек.Осылай істеуді Пайғамбар саллаллаһу аләйһи уәссәләм, Хузайфә ибн Иәмәнға бұйырып былай деді; «Егер саған өлім келгенге дейін тістеріңмен ағашты тістеп жабысып қалсаң да, ондай адасқандардан аулақ бол».
Шейх ат-Тахауи әл-Ханәфий былай деді; «Әділеттілер мен аманатшыларды жақсы көреміз, сондай-ақ әділетсіздер мен қиянатшыларды жек көреміз».
Оның бұл сөзін шейх Ибн Әбил Изз әл-Ханәфий былай түсіндірді; «Бұл қасиет – иманның кемелділігінен және ғибадаттың мықтылығынан болады. Өйткені ғибадат махаббаттың кемелдігін және шоқтығын, әрі Аллаһтың алдында кішіпейіл болып тұруды өз ішіне алады. Аллаһтың расулдарына, пайғамбарларына және мумин пенделеріне болған махаббат, Аллаһқа болған махаббаттан келіп шығады. Аллаһтан басқасын Аллаһ пен бірге жақсы көруге болмайды. Аллаһ үшін, Оның жолында жақсы көріледі. Сондықтан жақсы көруші, жақсы көргенінің сүйгендерін де жақсы көреді. Жек көргендерін жек көреді. Дос тұтқандарын дос тұтады. Дұшпандарын дұшпан деп біледі. Разы болғандарына разы болады. Ашуланғандарына (ренжігендеріне) ашуланады. Бұйырған нәрселеріне бұйырады. Қайтарғандарынан қайтарады. Қысқасын айтқанда, барлық жағдайда жақсы көрген Жаратқан Иесіне сай өмір кешіп жүреді. Аллаһ Та’алә мухсиндерді (Аллаһты көріп тұрғандай ғибадат етушілер), тақуаларды, көп тәубе етушілер мен өздерін таза ұстаушыларды жақсы көреді. Біз де Аллаһ жақсы көргендерді жақсы көреміз. Аллаһ Та’алә сатқындарды, бұзғыншылық қылушыларды және тәкәппарланып жүрушілерді жақсы көрмейді. Біз де оларды жақсы көрмейміз. Аллаһ Субханәһу уә Та’аләға сай болу үшін, бұндай кісілерді жек көреміз. Пайғамбарымыз саллаллаһу аләйһи уәссәләм айтты; «Кім Аллаһ үшін жақсы көрсе, Аллаһ үшін жек көрсе, Аллаһ үшін берсе, Аллаһ үшін тыйса (қайтарса), ақиқатында ол өзінің иманын кемел (толық) қылыпты».(Әбу Дәуд).
Барлық мақтау Әлемдердің Раббысы Аллаһ Та’аләға. Оның бейбітшілігі, берекесі мен сәлемі Мухаммад саллаллаһу аләйһи уәссәләмға, оның үй іші мен ұрпағына және сахабаларына болсын.
Ассаләму аләйкум уә рахмәтуллоһи уә барәкәтуһ.
Разьяснение сомнений джахилей-мурджиитов, возводящих клевету
Является ли Худейбийское соглашение, и отказ Пророка от написания “БисмиЛляхи ар-рахман ар-рахим”, и “Мухаммад – Посланник Аллаха”, доводом на дозволенность отказа от основ религии для пользы, и поступления принципами в призыве?
Posted on 09.08.2011 by Admin
Разьяснение сомнений джахилей-мурджиитов, возводящих клевету на Посланника Аллаха, мир ему
Хвала Аллаху, Господу Миров, мир и благословение Посланнику Аллаха, а затем:
Давно уже на известном всем заблудшем форуме были опубликованы слова некоего брата по прозвищу Андалусия, где он оправдывает похвалу Али аль Халяби на Амманское Послание тем, что аналогично поступил и Пророк, мир ему и милость Аллаха, в Худайбийском Договоре, согласившись с мушриками не писать “БисмиЛляхи ар-Рахман ар-Рахим”, написав вместо этого “Бисмика Ллахумма” (“с твоим Именем, о Аллах”), и согласившись не писать “Посланник Аллаха”, написав: “Мухаммад ибн Абдуллах”.
Клянусь Аллахом, братья, это не стоило бы даже внимания, не то что ответа на это, однако к огромному сожалению и удивлению, некоторые невежественные братья приводят эти слова данного типа, с таким видом, словно в них заключается великая мудрость и веский довод, и остается лишь сказать: инна лиЛляхи уа инна илейхи роджиун! До какой степени распространилось невежество мусульман о религии, и о верных вероубеждениях, что они считают подобное мудрым ответом и веским аргументом!
И тот брат, который сравнивает поступок Посланника Аллаха, с поступком аль-Халяби, совершает великий наговор на Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует:
1. Совершал эти действия согласно откровению
2. В действии Пророка не было никакого куфра или признания куфра или аль-мудахана (угодливости, соглашательства, попустительства принципами) в религии.
3. Пророк отказался от того, что является лишь желательным
4 В этом была огромная польза для религии
Как можно сравнивать поступок Пророка, мир ему, с похвалой этого аль-Халяби на полное куфром амманское послание, и называние его истинным Исламом? Который:
1. Если он если и совершил это по откровению, то по откровению шайтана
2. Похвалил ясный куфр и назвал его истинным Исламом
3. Отказался от основ религии и таухида
4. В этом один вред религии, а польза лишь ему в виде хороших отношений с тагутом Иордании
Где разумы этих людей?
И этот брат, сказавший такое, поставил себя в очень опасное положение, поскольку уравняв действия аль-Халяби с действиями Посланника Аллаха, мир ему, он приписал Посланнику Аллаха аль-мудахана (двуличие, угождение, поступление принципами) в донесении Послания, и приписывание этого Пророку является ясным куфром, за который человек убивается шариатскими властями без возможности покаяния.
Сказал Коды аль-Ияд аль-Малики, что кто припишет Пророку аль-мудахана в донесении Послания, убивается, без возможности покаяния, даже если он сказал это по причине невежества и не хотел принизить Пророка, мир ему. см. “Аш-Шифа”, 2-552
И совсем непонятно, что эти люди хотят извлечь из Худейбийского Перемирия. Неужели они хотят сказать, что из этого извлекается то, что дозволенно отказываться от основ религии, и говорить и совершать куфр по причине некоей пользы? Где там это, когда Пророк отказался лишь от того, что является мустахаббом, и не произнес и не написал ничего, что является даже запретным, не то что куфром?
Приведем же слова ученых, опровергающие подобную аргументацию, и удлинним приведение этих слов, чтобы было понятно мусульманам понимание ученых, и они могли сравнить это с пониманием различных современных мутаалимов и невежд.
Сказал имам Ан-Навави в шархе хадиса о Худайбии: “Сказали ученые: согласился с ними Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, касательно оставления писания “БисмиЛляхи ар-Рахман ар-Рахим”, и писании вместо этого “Бисмикя Ллахумма” (с твоим Именем, о Аллах), и также согласился с ними чтобы написать “Мухаммад ибн Абдуллах”, и оставить писать “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и также согласился с ними в возвращении тех, кто пришел от них к мусульманам, без возвращения тех, кто ушел от мусульман к ним – он согласился с ними на эти вещи лишь потому, что в этом была важная польза, достигаемая мирным договором, наряду с тем, что в этих вещах не было вреда. Что касается писания “басмалы”, или “бисмикя Ллахумма”, то смысл этого один. И точно также слова “Мухаммад ибн Абдуллах”, ведь Мухаммад ибн Абдуллах также является Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. И нет в оставлении описания Аллаха, Свят Он и Велик, в этом месте, как “Милостивого, Милосердного”, того, что отрицало бы это описание вообще, точно также, как и нет в оставлении описания его в этом месте посланничеством того, что отрицало бы его. Поэтому нет никакого вреда в том, что они потребовали, а был бы вред лишь в том случае, если бы они потребовали написать то, что не разрешено, как возвеличивание их идолов, и подобное этому. Что же касается условия возвращения тех, кто пришел к мусульманам от мушриков, то разьяснил Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, мудрость этого в этом хадисе, сказав: “Кто ушел от нас к ним, то отверг его Аллах, а кто пришел к нам от них, то непременно даст ему Аллах выход и облегчение”. И затем случилось так, как он сказал, да благословит его Аллах и приветствует, и дал Аллах тем, которые пришли к мусульманам, и кого он вернул к мушрикам, выход и облечение, и вся хвала Аллаху. И это из чудес Пророка” см. “Шарх Сахих Муслим”, 12-140
Это понимание, которое имам Ан Навави передает от ученых, и как же далеки эти невежды от учёных.
Сказал имам Ибн аль Батталь: “То, к чему призвал (Пророка) Сухейль, не было безбожием в именах Всевышнего Аллаха, и также то, от чего отказался Сухейль, касательно написания “Мухаммад Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует”, не было безбожием касательно Посланничества, и поэтому согласился Пророк с тем, к чему он призвал” см. “Шарх сахих аль-Бухари”, 8-130
Сказал имам Абу Сулейман аль-Хаттаби, упомянув отказ Сухейля писать “С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного”, и “Мухаммад – Посланник Аллаха”: “В этом - раздел знания, касательно того, что обязательно использовать мягкость в делах, и подстраивания с людьми в том, что не причиняет вреда религии, и не нарушает прав Аллаха, Свят Он. Ведь смысл “С твоим Именем, о Аллах” такой же, как и смысл “С Именем Аллаха, Милостивого, Милосердного”, даже если во втором случае есть прибавление в похвале.. и такой же смысл в оставлении написания “Мухаммад – Посланник Аллаха”, и ограничении на написании “Мухаммад ибн Абдуллах”, поскольку его приписывания к отцу не отрицает его пророчества, и не сбрасывает его посланничества” см. “Маалим ас-Сунан”, 2-330
Сказал Коды аль-Ияд, упомянув этот случай: ”Смысл обоих наименований (басмала и “С твоим именем, о Аллах”) – одинаков, поскольку все это возвращается к имени “Аллах”, Свят Он и Велик.. и ясно, что нет в оставлении описания его пророчеством отрицания пророчества от него, и в оставлении написания некоторых качеств Всевышнего Аллаха нет отрицания их от Него.А не разрешенным лишь являлось бы, если бы они потребовали бы от него написать им то, что не разрешено мусульманам говорить, и быть убежденным в этом, как например упоминание их идолов и их ширка” см. “Икмаль аль-му’лим”, 6-151
Сказал имам Ибн аль-Джоузи: “И согласии на написание того, что хотели мушрики – обучение творений хорошему обхождению, и подстраиванию. Однако, не должно выходить это подстраивание за границы Шариата, ведь истинно, Посланник, мир ему и благословение Аллаха, не согласился с ними ни в чем, кроме разрешенного, поскольку его слово: “С твоим Именем, о Аллах”, несет в себе тот же смысл, что и “С Именем Аллаха, Милостивого, Милосердного”, а приписывание его к своему отцу не выводит его из пророчества” см. “Кашфуль мушикль ан хадис ас-сахихейн”, 1-1070
Сказали имам Закария аль-Ансари, и имам Аль-Кармани в своих шархах на “Сахих” аль-Бухари: “И в этом хадисе – довод на совершение того, в чем есть возможность очень лёгкого вреда (как оставление желательного), для того, чтобы оттолкнуть вред намного больше этого. И согласился с ними Пророк в оставлении написания “С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного..”, и “Посланник Аллаха”, и возвращение беглецов, по причине пользы, достигаемой посредством перемирия, наряду с тем, что нет вреда в этих всех вещах. Что же касается польз, которые влекло за собой перемирие, то это то, что стало явным после него, как открытие Мекки, и вхождение людей в религию Аллаха толпами, по причине того, что они стали общаться с мусульманами после перемирия, и обнаружения ими явных чудес религии Аллаха, и ее похвальных блестящих достоинств, и другого. И в нём – разрешенность некоторой снисходительности в некоторых вещах религии, в том что не будет наносить ущерб ее основам” см. “Шарх Сахих аль-Бухари лиль Кармани”, 12-49, ”Шарх Сахих аль-Бухари лиль-Ансари”, 5-534
Также современные учёные, очень сильно опровергали слова шейха Рабии Мадхали, да простит ему Аллах, когде он в своей фитне с Фалихом Харби сказал слова с похожим смыслом, о том, что в Худейбийском соглашении довод на дозволенность ат-таназуля (уступительства, отказа) в основах религии. Вот лишь некоторые слова ученых об этих словах.
Спросили у шейха Фаузана: “У нас есть человек, которые заявляет о дозволенности попустительства и отказа от шариатских обязательств, под предлогом заботы о пользах и вреде, и доказывает на это тем, что женщина в месячные оставляет молитву и пост, вместе с тем что молитва и пост – два столпа Ислама, и также аргументирует на это оставлением Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, писания “Ар-Рахман ар-Рахим”, и оставлением писания “Мухаммад Посланник Аллаха”, и также оставлением вуду тем, кто не находит воду. Какова достоверность подобных аргументаций?”
Шейх ответил: “Эта аргументация – ложная, и является безбожием к книге Аллаха и Сунне Его Посланника, мир ему и благословение Аллаха! Этому человеку обязательно покаяться перед Аллахом, и обьявить открыто о своем покаянии от таких рассуждений об ахкамах Аллаха без знаний, без понимания, или по страстям. Не разрешено ему говорить подобное!
Если взять это его мнение, то будет изменена религия полностью! Кто сказал что польза может требовать подобное?! Тогда не совершайте молитву, если польза будет требовать, чтобы вы не молились, чтобы не стыдили вас кафиры! Не платите закят, чтобы не говорили, что среди мусульман есть нуждающиеся и бедняки! Не разрешено подобное абсолютно! И этому человеку надлежит покаяться перед Аллахом, Велик Он и Благороден, и вернуться к истине и благоразумию. И обязательно порицать его! “ см. “Шарх умдатиль ахкам”, урок за 12-10-1426 г.х.
Сказал шейх Абдуль Кадир Шейба аль-Хамд, один из старейших шейхов Саудии и один из учителей шейха Фаузана, когда его спросили о тех, кто говорит подобные вещи: ”Воистину, тот, кто приписывает Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, что он отказался от некоторых основ религии или ее ответвлений в аль-Худайбии, тот лжец, клеветник, и есть опасение что он – вероотступник!”, затем разьяснил тоже самое, что уже было упомянуто из слов других учёных. См.http://www.alathary.net/vb2...
Спросили у шейха Абдуль Азиза Аль аш-Шейха: «Один человек говорит, что разрешено отказываться от основ религии, и аргументирует на свое слово тем, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, уступил мушрикам в Худейбийском перемирии, и вместо «с именем Аллаха, Милостивого, Милосердного», написал «с Твоим именем, о Аллах», и также отказался от поворачивания к кыбле во время молитвы на верховом животном. Какова правильность подобных слов?»
Ответ шейха: «Я не знаю, что это за идея. Я слышал это несколько дней назад, и мы были спрошены об этом раз или два. Кто вам сказал такое? Я боюсь, что в сердце того, кто сказал такое есть отклонения! Как понять «поступиться»? Нет у нас права поступиться шариатом Аллаха. Шариат Аллаха — это шариат, который узаконил Аллах и обязал нас им!
«Он узаконил для вас в религии то, что заповедал Нуху (Ною), и то, что Мы внушили тебе в откровении, и то, что Мы заповедали Ибрахиму (Аврааму), Мусе (Моисею) и Исе (Иисусу): «Исповедуйте религию” (42:13)
Шариат — это не наши страсти, не наши умы. Это приказы Господа миров и обязательства, которые возложил на нас Аллах. Пророк ни от чего не отказался. Однако когда он говорил с этим мушриком, он сказал ему: «Я Посланник Аллаха, даже если вы отказываетесь признать это». Нет в этом никакого отказа! Он не сказал обратного. Да упаси Аллах! Однако он лишь сказал: «Сотрите. И я Посланник Аллаха, даже если они не верят в меня», ясно? А слова этого человека о том, что это отказ от принципов и основ — это ошибочное, ложное слово, которому не возможно найти далиль. Эти слова — приходят с ними те, кто распространяет ложь и призывает к лжи. Посланник не отказался ни от чего. Однако он сказал: «Я Посланник, даже если вы не верите в меня». Он не сказал: «Я не Посланник Аллаха», и он не отрицал эти два имени Аллаха, да упасет Аллах! Они лишь хотели стереть слово «Посланник», и он сказал: «Сотрите его из книги, я Посланник Аллаха, даже если они не верят в меня». А то, что упоминает этот: отказ, отказ… – это отвратительные лживые слова, которыми наговаривает и клевещет тот, у кого нет никакого знания о шариате Всевышнего Аллаха” см. http://alathary.org/up/ar/S...
Также порицали очень эти слова шейх Гудаян, шейх Люхайдан, и другие шейхи.
И противоречит тому, что они порочно приписывают Посланнику Аллаха, мир ему, его всем известная неуклонность и прямота в призыве даже в ситуации полной слабости, как это было в Мекке – да благословит его Аллах и приветствует!
Передается от Ибн Аббаса, что курейшиты пообещали Пророку что они дадут ему денег, и он будет самым богатейшим человеком в Мекке, и женят его на том ком он хочет из женщин, и сказали ему: «Это то, что у нас есть для тебя, о Мухаммад, и прекрати ругать наших идолов, и не упоминай их плохим словом, а если ты отказываешься, то воистину у нас есть для тебя одно предложение, в котором и для тебя, и для нас будет польза». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «Какое оно?» Они ответили: «Ты будешь поклоняться год нашим идолам, а следующий год мы будем поклоняться твоему Господу». Пророк сказал: «Я подожду, что придет мне от моего Господа». И было ниспослано: «Скажи, о вы неверные! Я не поклоняюсь тому, чему вы поклоняетесь. А вы не поклоняетесь тому, кому я поклоняюсь. И я не поклоняюсь тому, чему вы поклоняетесь. Вам ваша религия, а мне моя!» (109:1-4), и также аят «Скажи: неужели вы предлагаете мне поклоняться кому либо помимо Аллаха, о вы, невежды? Уже было ниспослано тебе, и тем кто до тебя, что если ты придашь сотоварищей Аллаху, то уничтожатся все твои деяния и ты непременно будешь из числа потерпевших убыток. Однако Аллаху поклоняйся, и будь из числа благодарных» («Аз-Зумар», 64-66).
Передал ее Ат-Табари, 24-703, Ат-Табарани в «Аль-Муджам ас-Сагир», 2-44, и у этой истории есть много подкрепляющих свитедетельств с похожим смыслом, и сказал шейх Аль Альбани: «Ее иснад — хасан(хороший)» см. «Сахих Ас-Сира», 207
Сказал шейх Мухаммад Саид Раслян, говоря об этой теме: ”Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, донёс Послание, и исполнил доверенное ему, и научил нас открыто говорить истину, в любых моментах и ситуациях, без заискивания и намёков, и не отказываясь от чего либо из основ религии, поскольку ни у кого нет на это права абсолютно! Религия – религия Аллаха, Он – охраняющий ее, Он – ее помощник, Он – помогающий тем, кто призывает к ней! И истина побеждающая, хоть против нее и ведется война, однако победа будет за тем, кто крепко схватился за истину. Посмотри же на ситуацию твоего Пророка, Господина Посланников и всех сынов Адама, да благословит его Аллах и приветствует, подумай над его дорогой в призыве и его разьяснением истины! Подумай над его методологией и дорогой, над его ситуацией и поступками! И побойся, когда слышишь откровение, и пусть успокоится твое сердце, и воистину, благоприятный исход уготован для богобоязненных.
Передал Аль-Бейхакы, от аль-Хакима, со своим иснадом, от Ибн Исхака, и также Ахмад по другому пути в “Муснаде” от Ибн Исхака, и иснад хадиса – хороший, сказал Ибн Исхак: “Рассказал нам Яхья ибн Урва, от своего отца Урвы, что он сказал: “Сказал я Абдуллаху ибн Амру ибн аль-Асу: “Что самое худшее, что сделали курейшиты Пророку из числа вражды, из того, что ты видел?” Он ответил: “Я видел, как однажды собрались самые знатные из них у Хиджра, и упомянули Посланника, мир ему и благословение Аллаха, и сказали: “Мы не видели ни от кого такого, что вытерпели от этого человека! Он выставил нашими глупцами, обругал наших отцов, опорочил нашу религию, разделил наше общество, поругал наших идолов, и мы дошли из-за него до ужасного состояния!”
И все это сказал и сделал Посланник Аллаха в Мекке, до хиджры! И мусульмане были слабы, изгоняемы, подвергались гонениям, мучениям, убийствам, вражде, и наряду с этим, это – слово Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует!
И сказал дальше Абдуллах ибн Амру ибн Аль-Ас: “И в то время, как курейшиты говорили это, пришел Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и поцеловал угол Каабы, и прошел мимо них, делая обход вокруг Каабы. И они начали ругать его некоторыми словами, и я увидел (эмоции) от этого на лице Посланника Аллаха, и он прошёл мимо них. И когда он обходя вокруг Каабы, прошёл мимо них второй раз, они снова обругали его, и я увидел это на его лице, и он снова прошёл мимо них. И затем он прошёл мимо них в третий раз, и они снова обругали его, и тогда он сказал: ”О вы, сборище курейшитов! Клянусь Тем, в чьей Длани моя душа, я пришёл к вам с резней!”
Кто то может сказать: в ситуации слабости человек не поднимает свою голову, и не высказывается, и не показывает то, что у него в душе, и тут говорится в такой ситуации: “Я пришёл к вам с резней”? Ведь они совершат агрессию против него! Против кого?! Ведь он – Посланник Аллаха, и религия к которой он призывает – религия Аллаха! Но он сказал: ”Вы слышите, о сборище курейшитов? Клянусь Тем, в чьей Длани моя душа, я пришёл к вам с резней!”
И их потрясло его слово, и они все замерли, как будто на их головах сидели птицы. Как будто бы у каждого на голове села птица, и они не двигались, боясь спугнуть птицу. И начал тот, кто больше все ругал его, говорить ему самые мягкие слова. И они начали говорить ему: “Уходи, о Абу аль-Косим, будь благоразумным! Клянемся Аллахом, ты никогда раньше не был полным невеждой!” И он ушёл. И пришёл к ним на следующий день Абу Мурра, и это кунья проклятого побиваемого камнями Иблиса, и они снова собрались в Хиджре, и я (Абдуллах ибн Амру ибн аль-Ас) был с ними. И они начали говорить друг другу: “Вы упомянули, что вы перенесли от него, а когда он выявил то, что вам ненавистно, вы оставили его просто так?!”. И в то время, пока они говорили так, показался Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. И они все как один, бросились к нему, и окружили его, говоря: “Ты тот, кто говорит то-то и то-то?”, и упомянули то, что он говорил, пороча их идолов и религию. И ответил Посланник Аллаха: “Да! Я тот, кто говорит это!” И я увидел, как один человек схватил его за его плащ, и встал перед ним Абу Бакр, плача и говоря: “Неужели вы убьете человека, лишь за то, что он говорит: “Мой Госполь – Аллах”? И тогда они ушли, и это было самое серьёзное, что сделали против него курейшиты, да благословит его Аллах и приветствует”
Религия – религия Аллаха, а раб – Его раб! И Пророк, мир ему и благословение Аллаха – Посланник Аллаха! И мусульманин берет его за образец! И не фальсифицируется религия, и не извращаются ее вехи и основы, и не искажаются ее положения и тексты!” см. хутба “Аль-муслихуна аль-муфсидун”
Заключая – по причине всего вышеуказанного, не разрешено утверждать, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в Худейбийском соглашении отказывался от основ религии, или признавал мушриков на их батыле. И сравнивать его поступок с действиями таких фасиков и муфсидов, как Халяби и его клика, является очень нехорошим сравнением, которое в условиях наличия шариатской власти может повлечь очень серьезные последствия для сказавшего такое о Пророке, да благословит его Аллах и приветствует.
Просим Аллаха вернуть разум и понимание религии подобным людям. И в заключение – хвала Аллаху, Господу Миров.
Posted on 09.08.2011 by Admin
Разьяснение сомнений джахилей-мурджиитов, возводящих клевету на Посланника Аллаха, мир ему
Хвала Аллаху, Господу Миров, мир и благословение Посланнику Аллаха, а затем:
Давно уже на известном всем заблудшем форуме были опубликованы слова некоего брата по прозвищу Андалусия, где он оправдывает похвалу Али аль Халяби на Амманское Послание тем, что аналогично поступил и Пророк, мир ему и милость Аллаха, в Худайбийском Договоре, согласившись с мушриками не писать “БисмиЛляхи ар-Рахман ар-Рахим”, написав вместо этого “Бисмика Ллахумма” (“с твоим Именем, о Аллах”), и согласившись не писать “Посланник Аллаха”, написав: “Мухаммад ибн Абдуллах”.
Клянусь Аллахом, братья, это не стоило бы даже внимания, не то что ответа на это, однако к огромному сожалению и удивлению, некоторые невежественные братья приводят эти слова данного типа, с таким видом, словно в них заключается великая мудрость и веский довод, и остается лишь сказать: инна лиЛляхи уа инна илейхи роджиун! До какой степени распространилось невежество мусульман о религии, и о верных вероубеждениях, что они считают подобное мудрым ответом и веским аргументом!
И тот брат, который сравнивает поступок Посланника Аллаха, с поступком аль-Халяби, совершает великий наговор на Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует:
1. Совершал эти действия согласно откровению
2. В действии Пророка не было никакого куфра или признания куфра или аль-мудахана (угодливости, соглашательства, попустительства принципами) в религии.
3. Пророк отказался от того, что является лишь желательным
4 В этом была огромная польза для религии
Как можно сравнивать поступок Пророка, мир ему, с похвалой этого аль-Халяби на полное куфром амманское послание, и называние его истинным Исламом? Который:
1. Если он если и совершил это по откровению, то по откровению шайтана
2. Похвалил ясный куфр и назвал его истинным Исламом
3. Отказался от основ религии и таухида
4. В этом один вред религии, а польза лишь ему в виде хороших отношений с тагутом Иордании
Где разумы этих людей?
И этот брат, сказавший такое, поставил себя в очень опасное положение, поскольку уравняв действия аль-Халяби с действиями Посланника Аллаха, мир ему, он приписал Посланнику Аллаха аль-мудахана (двуличие, угождение, поступление принципами) в донесении Послания, и приписывание этого Пророку является ясным куфром, за который человек убивается шариатскими властями без возможности покаяния.
Сказал Коды аль-Ияд аль-Малики, что кто припишет Пророку аль-мудахана в донесении Послания, убивается, без возможности покаяния, даже если он сказал это по причине невежества и не хотел принизить Пророка, мир ему. см. “Аш-Шифа”, 2-552
И совсем непонятно, что эти люди хотят извлечь из Худейбийского Перемирия. Неужели они хотят сказать, что из этого извлекается то, что дозволенно отказываться от основ религии, и говорить и совершать куфр по причине некоей пользы? Где там это, когда Пророк отказался лишь от того, что является мустахаббом, и не произнес и не написал ничего, что является даже запретным, не то что куфром?
Приведем же слова ученых, опровергающие подобную аргументацию, и удлинним приведение этих слов, чтобы было понятно мусульманам понимание ученых, и они могли сравнить это с пониманием различных современных мутаалимов и невежд.
Сказал имам Ан-Навави в шархе хадиса о Худайбии: “Сказали ученые: согласился с ними Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, касательно оставления писания “БисмиЛляхи ар-Рахман ар-Рахим”, и писании вместо этого “Бисмикя Ллахумма” (с твоим Именем, о Аллах), и также согласился с ними чтобы написать “Мухаммад ибн Абдуллах”, и оставить писать “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и также согласился с ними в возвращении тех, кто пришел от них к мусульманам, без возвращения тех, кто ушел от мусульман к ним – он согласился с ними на эти вещи лишь потому, что в этом была важная польза, достигаемая мирным договором, наряду с тем, что в этих вещах не было вреда. Что касается писания “басмалы”, или “бисмикя Ллахумма”, то смысл этого один. И точно также слова “Мухаммад ибн Абдуллах”, ведь Мухаммад ибн Абдуллах также является Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. И нет в оставлении описания Аллаха, Свят Он и Велик, в этом месте, как “Милостивого, Милосердного”, того, что отрицало бы это описание вообще, точно также, как и нет в оставлении описания его в этом месте посланничеством того, что отрицало бы его. Поэтому нет никакого вреда в том, что они потребовали, а был бы вред лишь в том случае, если бы они потребовали написать то, что не разрешено, как возвеличивание их идолов, и подобное этому. Что же касается условия возвращения тех, кто пришел к мусульманам от мушриков, то разьяснил Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, мудрость этого в этом хадисе, сказав: “Кто ушел от нас к ним, то отверг его Аллах, а кто пришел к нам от них, то непременно даст ему Аллах выход и облегчение”. И затем случилось так, как он сказал, да благословит его Аллах и приветствует, и дал Аллах тем, которые пришли к мусульманам, и кого он вернул к мушрикам, выход и облечение, и вся хвала Аллаху. И это из чудес Пророка” см. “Шарх Сахих Муслим”, 12-140
Это понимание, которое имам Ан Навави передает от ученых, и как же далеки эти невежды от учёных.
Сказал имам Ибн аль Батталь: “То, к чему призвал (Пророка) Сухейль, не было безбожием в именах Всевышнего Аллаха, и также то, от чего отказался Сухейль, касательно написания “Мухаммад Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует”, не было безбожием касательно Посланничества, и поэтому согласился Пророк с тем, к чему он призвал” см. “Шарх сахих аль-Бухари”, 8-130
Сказал имам Абу Сулейман аль-Хаттаби, упомянув отказ Сухейля писать “С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного”, и “Мухаммад – Посланник Аллаха”: “В этом - раздел знания, касательно того, что обязательно использовать мягкость в делах, и подстраивания с людьми в том, что не причиняет вреда религии, и не нарушает прав Аллаха, Свят Он. Ведь смысл “С твоим Именем, о Аллах” такой же, как и смысл “С Именем Аллаха, Милостивого, Милосердного”, даже если во втором случае есть прибавление в похвале.. и такой же смысл в оставлении написания “Мухаммад – Посланник Аллаха”, и ограничении на написании “Мухаммад ибн Абдуллах”, поскольку его приписывания к отцу не отрицает его пророчества, и не сбрасывает его посланничества” см. “Маалим ас-Сунан”, 2-330
Сказал Коды аль-Ияд, упомянув этот случай: ”Смысл обоих наименований (басмала и “С твоим именем, о Аллах”) – одинаков, поскольку все это возвращается к имени “Аллах”, Свят Он и Велик.. и ясно, что нет в оставлении описания его пророчеством отрицания пророчества от него, и в оставлении написания некоторых качеств Всевышнего Аллаха нет отрицания их от Него.А не разрешенным лишь являлось бы, если бы они потребовали бы от него написать им то, что не разрешено мусульманам говорить, и быть убежденным в этом, как например упоминание их идолов и их ширка” см. “Икмаль аль-му’лим”, 6-151
Сказал имам Ибн аль-Джоузи: “И согласии на написание того, что хотели мушрики – обучение творений хорошему обхождению, и подстраиванию. Однако, не должно выходить это подстраивание за границы Шариата, ведь истинно, Посланник, мир ему и благословение Аллаха, не согласился с ними ни в чем, кроме разрешенного, поскольку его слово: “С твоим Именем, о Аллах”, несет в себе тот же смысл, что и “С Именем Аллаха, Милостивого, Милосердного”, а приписывание его к своему отцу не выводит его из пророчества” см. “Кашфуль мушикль ан хадис ас-сахихейн”, 1-1070
Сказали имам Закария аль-Ансари, и имам Аль-Кармани в своих шархах на “Сахих” аль-Бухари: “И в этом хадисе – довод на совершение того, в чем есть возможность очень лёгкого вреда (как оставление желательного), для того, чтобы оттолкнуть вред намного больше этого. И согласился с ними Пророк в оставлении написания “С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного..”, и “Посланник Аллаха”, и возвращение беглецов, по причине пользы, достигаемой посредством перемирия, наряду с тем, что нет вреда в этих всех вещах. Что же касается польз, которые влекло за собой перемирие, то это то, что стало явным после него, как открытие Мекки, и вхождение людей в религию Аллаха толпами, по причине того, что они стали общаться с мусульманами после перемирия, и обнаружения ими явных чудес религии Аллаха, и ее похвальных блестящих достоинств, и другого. И в нём – разрешенность некоторой снисходительности в некоторых вещах религии, в том что не будет наносить ущерб ее основам” см. “Шарх Сахих аль-Бухари лиль Кармани”, 12-49, ”Шарх Сахих аль-Бухари лиль-Ансари”, 5-534
Также современные учёные, очень сильно опровергали слова шейха Рабии Мадхали, да простит ему Аллах, когде он в своей фитне с Фалихом Харби сказал слова с похожим смыслом, о том, что в Худейбийском соглашении довод на дозволенность ат-таназуля (уступительства, отказа) в основах религии. Вот лишь некоторые слова ученых об этих словах.
Спросили у шейха Фаузана: “У нас есть человек, которые заявляет о дозволенности попустительства и отказа от шариатских обязательств, под предлогом заботы о пользах и вреде, и доказывает на это тем, что женщина в месячные оставляет молитву и пост, вместе с тем что молитва и пост – два столпа Ислама, и также аргументирует на это оставлением Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, писания “Ар-Рахман ар-Рахим”, и оставлением писания “Мухаммад Посланник Аллаха”, и также оставлением вуду тем, кто не находит воду. Какова достоверность подобных аргументаций?”
Шейх ответил: “Эта аргументация – ложная, и является безбожием к книге Аллаха и Сунне Его Посланника, мир ему и благословение Аллаха! Этому человеку обязательно покаяться перед Аллахом, и обьявить открыто о своем покаянии от таких рассуждений об ахкамах Аллаха без знаний, без понимания, или по страстям. Не разрешено ему говорить подобное!
Если взять это его мнение, то будет изменена религия полностью! Кто сказал что польза может требовать подобное?! Тогда не совершайте молитву, если польза будет требовать, чтобы вы не молились, чтобы не стыдили вас кафиры! Не платите закят, чтобы не говорили, что среди мусульман есть нуждающиеся и бедняки! Не разрешено подобное абсолютно! И этому человеку надлежит покаяться перед Аллахом, Велик Он и Благороден, и вернуться к истине и благоразумию. И обязательно порицать его! “ см. “Шарх умдатиль ахкам”, урок за 12-10-1426 г.х.
Сказал шейх Абдуль Кадир Шейба аль-Хамд, один из старейших шейхов Саудии и один из учителей шейха Фаузана, когда его спросили о тех, кто говорит подобные вещи: ”Воистину, тот, кто приписывает Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, что он отказался от некоторых основ религии или ее ответвлений в аль-Худайбии, тот лжец, клеветник, и есть опасение что он – вероотступник!”, затем разьяснил тоже самое, что уже было упомянуто из слов других учёных. См.http://www.alathary.net/vb2...
Спросили у шейха Абдуль Азиза Аль аш-Шейха: «Один человек говорит, что разрешено отказываться от основ религии, и аргументирует на свое слово тем, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, уступил мушрикам в Худейбийском перемирии, и вместо «с именем Аллаха, Милостивого, Милосердного», написал «с Твоим именем, о Аллах», и также отказался от поворачивания к кыбле во время молитвы на верховом животном. Какова правильность подобных слов?»
Ответ шейха: «Я не знаю, что это за идея. Я слышал это несколько дней назад, и мы были спрошены об этом раз или два. Кто вам сказал такое? Я боюсь, что в сердце того, кто сказал такое есть отклонения! Как понять «поступиться»? Нет у нас права поступиться шариатом Аллаха. Шариат Аллаха — это шариат, который узаконил Аллах и обязал нас им!
«Он узаконил для вас в религии то, что заповедал Нуху (Ною), и то, что Мы внушили тебе в откровении, и то, что Мы заповедали Ибрахиму (Аврааму), Мусе (Моисею) и Исе (Иисусу): «Исповедуйте религию” (42:13)
Шариат — это не наши страсти, не наши умы. Это приказы Господа миров и обязательства, которые возложил на нас Аллах. Пророк ни от чего не отказался. Однако когда он говорил с этим мушриком, он сказал ему: «Я Посланник Аллаха, даже если вы отказываетесь признать это». Нет в этом никакого отказа! Он не сказал обратного. Да упаси Аллах! Однако он лишь сказал: «Сотрите. И я Посланник Аллаха, даже если они не верят в меня», ясно? А слова этого человека о том, что это отказ от принципов и основ — это ошибочное, ложное слово, которому не возможно найти далиль. Эти слова — приходят с ними те, кто распространяет ложь и призывает к лжи. Посланник не отказался ни от чего. Однако он сказал: «Я Посланник, даже если вы не верите в меня». Он не сказал: «Я не Посланник Аллаха», и он не отрицал эти два имени Аллаха, да упасет Аллах! Они лишь хотели стереть слово «Посланник», и он сказал: «Сотрите его из книги, я Посланник Аллаха, даже если они не верят в меня». А то, что упоминает этот: отказ, отказ… – это отвратительные лживые слова, которыми наговаривает и клевещет тот, у кого нет никакого знания о шариате Всевышнего Аллаха” см. http://alathary.org/up/ar/S...
Также порицали очень эти слова шейх Гудаян, шейх Люхайдан, и другие шейхи.
И противоречит тому, что они порочно приписывают Посланнику Аллаха, мир ему, его всем известная неуклонность и прямота в призыве даже в ситуации полной слабости, как это было в Мекке – да благословит его Аллах и приветствует!
Передается от Ибн Аббаса, что курейшиты пообещали Пророку что они дадут ему денег, и он будет самым богатейшим человеком в Мекке, и женят его на том ком он хочет из женщин, и сказали ему: «Это то, что у нас есть для тебя, о Мухаммад, и прекрати ругать наших идолов, и не упоминай их плохим словом, а если ты отказываешься, то воистину у нас есть для тебя одно предложение, в котором и для тебя, и для нас будет польза». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «Какое оно?» Они ответили: «Ты будешь поклоняться год нашим идолам, а следующий год мы будем поклоняться твоему Господу». Пророк сказал: «Я подожду, что придет мне от моего Господа». И было ниспослано: «Скажи, о вы неверные! Я не поклоняюсь тому, чему вы поклоняетесь. А вы не поклоняетесь тому, кому я поклоняюсь. И я не поклоняюсь тому, чему вы поклоняетесь. Вам ваша религия, а мне моя!» (109:1-4), и также аят «Скажи: неужели вы предлагаете мне поклоняться кому либо помимо Аллаха, о вы, невежды? Уже было ниспослано тебе, и тем кто до тебя, что если ты придашь сотоварищей Аллаху, то уничтожатся все твои деяния и ты непременно будешь из числа потерпевших убыток. Однако Аллаху поклоняйся, и будь из числа благодарных» («Аз-Зумар», 64-66).
Передал ее Ат-Табари, 24-703, Ат-Табарани в «Аль-Муджам ас-Сагир», 2-44, и у этой истории есть много подкрепляющих свитедетельств с похожим смыслом, и сказал шейх Аль Альбани: «Ее иснад — хасан(хороший)» см. «Сахих Ас-Сира», 207
Сказал шейх Мухаммад Саид Раслян, говоря об этой теме: ”Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, донёс Послание, и исполнил доверенное ему, и научил нас открыто говорить истину, в любых моментах и ситуациях, без заискивания и намёков, и не отказываясь от чего либо из основ религии, поскольку ни у кого нет на это права абсолютно! Религия – религия Аллаха, Он – охраняющий ее, Он – ее помощник, Он – помогающий тем, кто призывает к ней! И истина побеждающая, хоть против нее и ведется война, однако победа будет за тем, кто крепко схватился за истину. Посмотри же на ситуацию твоего Пророка, Господина Посланников и всех сынов Адама, да благословит его Аллах и приветствует, подумай над его дорогой в призыве и его разьяснением истины! Подумай над его методологией и дорогой, над его ситуацией и поступками! И побойся, когда слышишь откровение, и пусть успокоится твое сердце, и воистину, благоприятный исход уготован для богобоязненных.
Передал Аль-Бейхакы, от аль-Хакима, со своим иснадом, от Ибн Исхака, и также Ахмад по другому пути в “Муснаде” от Ибн Исхака, и иснад хадиса – хороший, сказал Ибн Исхак: “Рассказал нам Яхья ибн Урва, от своего отца Урвы, что он сказал: “Сказал я Абдуллаху ибн Амру ибн аль-Асу: “Что самое худшее, что сделали курейшиты Пророку из числа вражды, из того, что ты видел?” Он ответил: “Я видел, как однажды собрались самые знатные из них у Хиджра, и упомянули Посланника, мир ему и благословение Аллаха, и сказали: “Мы не видели ни от кого такого, что вытерпели от этого человека! Он выставил нашими глупцами, обругал наших отцов, опорочил нашу религию, разделил наше общество, поругал наших идолов, и мы дошли из-за него до ужасного состояния!”
И все это сказал и сделал Посланник Аллаха в Мекке, до хиджры! И мусульмане были слабы, изгоняемы, подвергались гонениям, мучениям, убийствам, вражде, и наряду с этим, это – слово Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует!
И сказал дальше Абдуллах ибн Амру ибн Аль-Ас: “И в то время, как курейшиты говорили это, пришел Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и поцеловал угол Каабы, и прошел мимо них, делая обход вокруг Каабы. И они начали ругать его некоторыми словами, и я увидел (эмоции) от этого на лице Посланника Аллаха, и он прошёл мимо них. И когда он обходя вокруг Каабы, прошёл мимо них второй раз, они снова обругали его, и я увидел это на его лице, и он снова прошёл мимо них. И затем он прошёл мимо них в третий раз, и они снова обругали его, и тогда он сказал: ”О вы, сборище курейшитов! Клянусь Тем, в чьей Длани моя душа, я пришёл к вам с резней!”
Кто то может сказать: в ситуации слабости человек не поднимает свою голову, и не высказывается, и не показывает то, что у него в душе, и тут говорится в такой ситуации: “Я пришёл к вам с резней”? Ведь они совершат агрессию против него! Против кого?! Ведь он – Посланник Аллаха, и религия к которой он призывает – религия Аллаха! Но он сказал: ”Вы слышите, о сборище курейшитов? Клянусь Тем, в чьей Длани моя душа, я пришёл к вам с резней!”
И их потрясло его слово, и они все замерли, как будто на их головах сидели птицы. Как будто бы у каждого на голове села птица, и они не двигались, боясь спугнуть птицу. И начал тот, кто больше все ругал его, говорить ему самые мягкие слова. И они начали говорить ему: “Уходи, о Абу аль-Косим, будь благоразумным! Клянемся Аллахом, ты никогда раньше не был полным невеждой!” И он ушёл. И пришёл к ним на следующий день Абу Мурра, и это кунья проклятого побиваемого камнями Иблиса, и они снова собрались в Хиджре, и я (Абдуллах ибн Амру ибн аль-Ас) был с ними. И они начали говорить друг другу: “Вы упомянули, что вы перенесли от него, а когда он выявил то, что вам ненавистно, вы оставили его просто так?!”. И в то время, пока они говорили так, показался Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. И они все как один, бросились к нему, и окружили его, говоря: “Ты тот, кто говорит то-то и то-то?”, и упомянули то, что он говорил, пороча их идолов и религию. И ответил Посланник Аллаха: “Да! Я тот, кто говорит это!” И я увидел, как один человек схватил его за его плащ, и встал перед ним Абу Бакр, плача и говоря: “Неужели вы убьете человека, лишь за то, что он говорит: “Мой Госполь – Аллах”? И тогда они ушли, и это было самое серьёзное, что сделали против него курейшиты, да благословит его Аллах и приветствует”
Религия – религия Аллаха, а раб – Его раб! И Пророк, мир ему и благословение Аллаха – Посланник Аллаха! И мусульманин берет его за образец! И не фальсифицируется религия, и не извращаются ее вехи и основы, и не искажаются ее положения и тексты!” см. хутба “Аль-муслихуна аль-муфсидун”
Заключая – по причине всего вышеуказанного, не разрешено утверждать, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в Худейбийском соглашении отказывался от основ религии, или признавал мушриков на их батыле. И сравнивать его поступок с действиями таких фасиков и муфсидов, как Халяби и его клика, является очень нехорошим сравнением, которое в условиях наличия шариатской власти может повлечь очень серьезные последствия для сказавшего такое о Пророке, да благословит его Аллах и приветствует.
Просим Аллаха вернуть разум и понимание религии подобным людям. И в заключение – хвала Аллаху, Господу Миров.
Салафия или мурджия???
بسم الله الرحمن الرحيم
С самого начала мы хотели объяснить общий образ некоторых вещей и не хотели говорить имена, но уже сейчас другой вариант будем говорить начистоту. И теперь перейдём к самому важному.
И если кого то обвинили в отвращении от несущих салафитский призыв, то давайте сравним некоторые высказывания Рината и слова Учёных Ахлю Сунна валь джама`а в вопросах которые касаются ОСНОВ нашей религии.
Говорит Ринат в лекции навакыдуль ислам (4 урок 18 мин.):
10 вид Куфра: Куфруль `ироад (отказ от религии не изучая и не практикуя её) доводом является этому, слово Аллаха Свят Он и Велик : Кто же может быть несправедливее того кому напомнили об аятах его Господа после чего он отвернулся от них…. Учёные говорят что ироад (отказ от религии) бывает 2-х видов
1) отказ связанный с убеждениями
2) отказ связанный с делами. Что касается отказа от религии связанное с убеждениями, то это является неверием, и оно бывает 2-х видов.
1-й вид как говорят учёные, отказ от основ религии, полный отказ от религии. 2-й вид отказа связанное с убеждениями является неверие отказа. Как сказал ибн Кайим : это когда человек не чувствует любви к Пророку или ненависти или когда не чувствует любви к религии Ислам или не чувствует ненависти. И это является неверием.
2-й вид Ироад амали т.е. отказ связанный с делами т.е. что значит, отказ связанный с делами это когда человек отказывается делать какие то дела, т.е. не делает какие то дела. Отказ, от каких то дел имеется ввиду в шариате, не делать какие то дела и он может быть (отказ) харамом, допустим человек не даёт закят или не делает хадж или не держит пост. Он может быть макрухом т.е. не желательным это когда человек оставляет что то желательное.
Или же так же как это говорят ученые, т.е. по мнению тех ученых, которые считают оставление молитвы неверием, они говорят что единственным примером отказа связанного с делами когда это может быть неверием это оставление молитвы. Т.е. это мнению тех ученых, которые считают, что оставление молитвы является куфром. То о чём Шейх говорит в своём послании это имеется ввиду отказ связанный с убеждениями, поэтому Шейх сделал его нарушающим ислам, а отказ связанный с делами в этот пункт не входит…
Из этих слов которые произнёс Ринат, во первых о каком макрухе можно говорить говоря о куфре связанного с делами ведь по определению учёных по усулю макрух - это если человек делает его, то на нём нет греха, но если оставит, то ему вознаграждение и что значит какие-то дела?
Учёные когда затрагивают этот вид т.е. куфр иъроад амали имеют ввиду если человек говоря шахадат отстраняется от всех дел, а какие то дела если человек оставляет разве он будет кафиром? Во вторых предельно стало ясно, что говорящий их, не видит, что неверие отказа связанного с делами является большим неверием (куфр аль акбар). И единственным примером у него, когда оставление дел может быть куфром, это оставление молитвы у некоторых учёных Ахлю Сунна, а другие говорят что это не большой куфр. Значит у них никто не выходит из исляма делами как это хочет доказать говорящий. Т.к. он сказал, что дела не выводят из Ислама.
А теперь давайте посмотрим, как же обстоит дело на самом деле?!
Говорит имам Суфьян ибн Уейна как это от него передано в книге имама Абдуллы ибн Ахмада ибн Ханбала – Сунна -, стр.745. раздел – Аль-Иман и Опровержение МУРДЖИИТАМ–: «Мурджииты говорят об обязательности зайти в рай человеку кто говорит ля иляха илля Ллах оставляя настойчиво сердцем все фарзы, и называют оставление фарзов грехом, так же как тот, кто делает запреты (харамы) Аллаха. Но это всё не одинаково, потому что делать харамы без истихляля (т.е. не говоря на харам что это халяль) грех.
Совершение запретных дел (харамов) без того чтобы считать это дозволенным (без истихляля)- является грехом.
Однако оставление фарзов намеренно, зная об обязательности их, без оправдания (т.е. без уважительной причины) – Куфр.
И разъяснение этого в истории Адама, (мир ему) иблиса и ученых евреев. Что касается Адама, то он был назван грешником, но не кафиром. А что касается иблиса (да проклянет его Аллах) то Аллах обязал его одним сажда, и он намеренно отказался от этого и был назван кафиром. Что касается учёных евреев, то они знали описания Посланника Аллаха (милость Аллаха ему и мир) и то, что он Посланник и знали его как своих детей и согласились с этим языками, однако не последовали за ним и Аллах назвал их кафирами.
Значит, кто делает запретное, то он такой же, как Адам (мир ему). А что касается оставления фарзов, отрицая их, то это неверие как неверие иблиса.
А кто оставляет (все) фарзы, зная о них без отрицания (не отрицая, что это обязательно, т.е. по лени) то его неверие как неверие учёных евреев»…
Говорит ибн Батта: «И эта вера не может быть кроме как с деяниями, и выполнениями фарзов как сердцем так и делом. И об этом разъяснил Посланник Аллаха»…(Аль-Ибана 2\771)
Говорит Абу Бакр Аль- Халляль в книге Сунна (3\586-587).
Говорит имам Абдуллах ибн Зебейр Аль- Хумейди : «Сказали мне что народ говорит: что если кто-то скажет что намаз, закят, пост, хадж - это фарз и не будет из этого делать ничего пока не умрёт, или будет читать намаз спиной на кыблу пока не умрёт, и то что такой человек верующий пока не будет отрицать всего этого, но он знает что оставление этого в его вере и он соглашается со всеми фарзами и то, что надо читать, повернувшись к кыбле: И говорю я, что всё это явное неверие и противоречие Сунне Посланника Аллаха и действиям всех верующих».
Говорит Нафий Мауля Абдуллах ибн Умара ибн Аль-Хаттаба когда спросили о тех, которые говорят: Мы утверждаем, что намаз фарз, но не молимся, и то что спиртное харам, но пьём, и то что жениться на матерях харам, но женимся. И говорит спрашивающий, что выдернул он свою руку из моей, и сказал: «Кто это делает то он кафир» Сунна Ахмада стр 831, И таже Сунна имама Халляля стр.1105
Говорит Суфьян Ас-Саури, Фудейль ибн Ияд и Мухаммад ибн Муслим Ат-Тои: «Не будет пользы от слов (веры) без дел» Сунна ибн Ахмад 1\338
Говорит Абу Бакр Аль-Аджури в книге шаръыя 2\614: И уже говорил Всевышний Аллах во многих местах своей книге и так же Разъяснил это во многих местах, то что вера не может быть кроме как с делами и также объяснил это Посланник Аллаха напротив тому, что говорят мурджииты которыми играет шайтан»
Говорит имам Ашшаукани в послании –
иршаду саиль иля далиль масаиль стр. 43
Вопрос №2: – какой хукм бедуинов живущих в пустыне не делая ничего из шариата, кроме произнесения шахада. Являются ли они куфирами или мусульманами? И является ли обязательным воевать с ними?
Говорит имам: «Кто оставляет столпы Ислама и все его фарзы, и отказывается от обязательств (рафидан лима яджибу) которые наложены на него как в словах так и делах, и нет у него ничего кроме слов веры (шахада), то нет сомнения в его сильнейшем неверии»…
Говорит шейху Ислам ибн Таймия: “И стало ясно что в религии необходимо слово и дело и невозможно что бы человек был верующим в Аллаха и его Посланника сердцем и языком и не выполняет предписанное (уажибы) из внешних дел, ни намаза, ни заката, ни поста и других уажибов. А кто сказал что может быть иман без совершения уажибатов, то он ошибся явной ошибкой, и это бид`а (нововведение) мурджиитов, порицание которых было великим у Саляф и имамов, и в отношении которых они говорили очень жёсткие слова… маджмуа фатауа 7\621
Говорит Ринат:
2-й вид отказа связанное с убеждениями является неверие отказа. Как сказал ибн Кайим: это когда человек не чувствует любви к Пророку или ненависти или когда не чувствует любви к религии Ислам или не чувствует ненависти. И это является неверием.
Затем так же говорит Ринат: , а отказ связанный с делами в этот пункт не входит…
Говорит шейх Ислам ибн Таймия, в порицании мурджиитов и разъясняя их ложный мазхаб: "
Если они ( мурджииты ) введут дела сердца, в сущность имана, то так же ошибутся так как невозможно наличие имана в сердце без движения тела
"… Мажмуа фатауа 7\ 556
Говорит имам ибн Аль- Кайим: «И каждая истинность внутри, если не будет сопровождаться исламом снаружи, не поможет это, и чтобы там не было, даже если сердце будет разрываться от любви и страха и не будет явного поклонения по исламу, не спасётся такой от огня. И это наподобие того, кто показывал бы ислам снаружи, но внутри нет истинности веры, не спасётся такой от огня» Аль-Фауаид стр.136
Теперь, наверное, ясно, что имеет в виду имам ибн Кайим ведь его мазхаб в этих вопросах – мазхабу саляф, а не мурджиитов у которых тот, у кого есть любовь к Аллаху и его религии в сердце умирает не сделав ни одного сажда будучи верующим.
Тем более полные слова имама ибн Каийм не те, которые привёл Ринат сказав:
Как сказал ибн Кайим: это когда человек не чувствует любви к Пророку или ненависти или когда не чувствует любви к религии Ислам или не чувствует ненависти. И это является неверием…
Однако полные слова ибн Кайма звучат так: "Что касается куфра отвращения, отказа, то это когда он отвращается своим слухом и сердцем от Посланника, не подтверждает его истинность, и не считает его лжецом, не любит его и не ненавидит, и вообще не склоняется к тому, с чем пришёл Посланник" … См.Мадариж Ассаликин 1\338
Говорит также Ринат в кассете №2-18 мин. – правила связанные с такфиром-
Седьмой пункт. Куфр – ирад- куфр отвращения .У нас куфр отвращения может быть двух видов. То есть отвращение на делах и отвращение, связанное с убеждениями или отвращение сердцем. И куфром является отвращение сердцем, отвращение, связанное с убеждениями. Когда человек отвращается отчего-то сердцем, а если человек отвращается делом от чего-то, то это является всего лишь грехом.
И опять человек говорит о куфре о котором учёные говорят: отказ от дел по исламу или как некоторые говорят джинсуль амаль т.е. (тоже самое, не делает даже род чего-то по исламу из фарзов и ваджибатов) как это сказал шейх Ал-Ислям Ибну Теймия и др.
А говорящий говорит: «какие то дела» не понятно что имеет ввиду, что это за тальбис такой? Говорит в главе куфра, а на самом деле подразумевает главу кабаира. И если человек говорит всё это в главе куфр ироад амали значит он объясняет что человек который сказал шахадат и не делает ничего по исламу остаётся верующим. Т.е. эта глава называется неверие того, кто отказывается от Ислама делом. И причём тут какие то дела?!
Говорит Шейху Ислам ибн Таймия:” Уже говорилось о том, что невозможно что бы человек был верующим в сердце, верующий в то, что Аллах обязал его намазом, закатом, хаджем, затем живёт всю жизнь не совершив Аллаху ни одного сажда, не совершает пост в рамадан, не даёт закята, не делает хаджа к дому Аллаха, это невозможно, и это не исходит кроме как из сердца лицемера и вероотступника, но никак из сердца с достоверным иманом.
мажмуа фатауа 7\611
И опять говорит Ринат:
Или же так же как это говорят ученые, т.е. по мнению тех ученых, которые считают оставление молитвы неверием, они говорят, что единственным примером отказа связанного с делами когда это может быть неверием это оставление молитвы. Т.е. это мнению тех ученых, которые считают, что оставление молитвы является куфром….
Был спрошен шейх ибн Баз об этой шубхе, те из саляф которые не считали оставление намаза неверием, является ли дела условием полноты имана или условием достоверности, то есть если сказать что оставление намаза не является неверием, значит оставление любого дела, даже всех дел не будет неверием?
Сказал шейх Ибн Баз: « Нет, дела являются условием достоверности имана у всех, однако они разошлись в том – при наличие каких дел иман будет действительным. Сказали некоторые: намаз и на этом иджма Сподвижников как это привёл Абдулла ибн Шакик, однако другие сказали: другие фарды. Однако необходимо у всех Саляф наличие джинсу амаль (т.е. род дел)" Джаридату Рияд 12506
Сказал доктор `Исом ибн Абдулла Ассанани Преподаватель шариаитского факультета и Усули дин в Касыме, после приведения этих слов в своей книге “Акуали зауиль ирфан фи анна амаль джауарих дахиляту фи мусамма иман” 1\118 , которую проверил шейх Салих Фаузан: «Поэтому имам Ашафии несмотря на то, что не считал оставление намаза неверием, однако привёл иджма на то, что иман не будет действительным без дел, значит, он также несмотря на его мнение в вопросе молитвы, считает неверием - полное оставление дел…
Здесь также приводятся слова шейха Солиха Фаузана что он говорит: " Поистине хадис “ Кто не сделал ничего (о том кто последний выйдет из огня) этот хадис указывает на то, что кто сказал шахадат правдиво и умер или был убит до того чтоб он мог делать какие-то дела, соединяя все хадисы в этой главе". Та же книга
Говорит шейх дуктур Абдуллах ибн Абдуль-Азиз аль-Джибриин в объяснении сущности – куфра иърада – отвращения:
Отвращение от совершения всех ахкамов Ислама и его фардов с согласием в сердце со столпами веры и произнесением шахады.
Кто оставил (джинсу аль-амаль)все дела по ахкамам Ислама и не делает ничего из обязательных дел, ни намаз ни пост ни закат ни хадж, то этот человек кафир , большим куфром по единогласному согласию Саляф.
Доказательством этому является слово Аллаха: "Скажи: Подчиняйтесь Аллаху и Посланнику, и если же они отвратятся, то Аллах не любит неверных".
Также сказал Аллах: "Кто же может быть несправедливее того, кому напомнили об аятах его Господа после чего он отвернулся от них"...
И другие многочисленные аяты указывающих на неверие отстраняющихся. Так как оставление всех внешних дел указывает на отсутствие веры внутри.
Второй раздел. Ирад (отказ ) который не является неверием.
А это оставление мусульманином некоторых шариатских обязательств кроме намаза…Взято из “Акуали зауаи ирфан фи анна амаль джауарих дахиляту фи мусамма иман” 1\114
И такие выражения можно приводить бесконечно.
Теперь становиться понятно что слова Рината…
“То о чём говорит Шейх в своём послании это имеется ввиду отказ связанный с убеждениями, поэтому Шейх сделал его нарушающим ислам, а отказ связанный с делами в этот пункт не входит…”или это просто грех”
в объяснении слов шейха Мухаммада Абдуль Уахаба (отказ от религии не изучая и не практикуя её т.е. не живя по ней) чьи слова он комментирует, стало ясно с помощью Аллаха что именно, отказ связанный с делами в этот пункт входит.
Говорит шейх Джибрин: "Поистине убеждения мурджиитов одно из самых худших убеждений для мусульман из-за их небрежного отношения к грехам, легкомысленного отношения к устрашению которые пришли в Коране и Сунне. И из-за этой опасности пришло много преданий о порицании мурджиитов и предостережении от их акыды.
Как это приводил имам Альхалляль в 4-5 части своей книге Сунна и до него Ахмад ибн Ханбал также в книге Сунна под номером 1227 от Йяхия ибн Аби Касир и Катады то, что они сказали: “Нет из страстей более опасней у учённых для этой уммы чем убеждения мурджиитов".
Также под номером 723 от Саид ибн Джубейра то, что он сказал:
«Мурджииты – яхуды этой киблы".
Также под номером 617 от Ибрахима Ан-Нахаъи который сказал: “Мурджииты хуже для этой уммы чем фитна хауарижей” которые были названы псами Ада и другие предания.
И нет сомнения в том, что мурджииты со своей акыдой которая заключается в том, что не повредят грехи если есть в сердце иман худшие.
И самое опасное, что произошло в этом веке – позволение судов по человеческим законам, несмотря на те угрозы, которые пришли в Коране и Сунне. И вместе с этим находится в это время тот, кто закрывает глаза на эти конституции и легкомысленно относится к этому, возражая тем учённым которые порицают тех, кто судит не по тому что низвёл Аллах.
И нет сомнения в том, что это возражение самому Корану и открытие дверей куфра, несправедливости и нечестия и легкомысленного отношения ко всем грехам с убеждением, что это не причинит вред тому, кто это делает, даже если умрёт на этом, как об этом говорят мурджииты.
См. Рафу ляима ан фатауа ляжна даима. 5-7
А вот здесь самое опасное, что он мог сказать после того как поговорил о мунафиках начал...
Говорит Ринат в кассете – правила связанные с такфиром 2-ая кассета 7-ая минута: "Точно также может быть наоборот человек в этом дунья может быть кафиром т.е. среди нас среди людей, а у Всевышнего Аллаха он может быть очень хорошим верующим. Как? Давайте приведём этому довод. Первым доводом этому является хадис Пророка с.а.с. который привёл имам Муслим со слов Абу Хурайры о том Что Пророк с.а.с. сказал: “Какой бы христианин или иудей, услышав обо мне, не уверует в меня, Всевышний Аллах заведёт в огонь”. Имам (голос непонятен) и другие имамы сказали что мафхуму мухоляфа т.е. доказательство противного, а это один из видов доказательства, доказательство от противного в этом хадисе то, что тот кто не услышит о Пророке с.а.с. и умрёт не зайдёт в огонь. И это подтверждает хадисом.…
Здесь он упомянул о хадисе, в котором четверо будут препираться с Аллахом в судный день, а это глухой, сумасшедший, дряхлый старик и тот до кого не дошёл дагват. И здесь очень тонкая грань, в которую можно попасть, а это человек не попадет, может быть в огонь и человек который у Всевышнего Аллаха может быть очень хорошим верующим. А это что не один, когда он, приводя имамов, не сказал что он верующий, а сказали, может не попасть в огонь после испытания, а это две огромнейшие разницы т.к. все которых будет Аллах испытывать, они будут теми до кого не дошёл ислам, а до кого не дошёл ислам и он делает куфр, то находится в состояние кафира, и не один учёный никогда не говорил что такой человек в своей основе верующий кроме Джахма ибн Сафвана (основатель ересей джахмитов и он говорил что иман в сердце, даже если говоришь слова неверия. Был убит Правителем, как кафир. И только после испытания можно будет узнать что они верущие. И ещё на это указывает продолжение этого хадиса: “Кто не зайдёт в огонь, то он в той жизни, если бы до него дошёл ислам не принял бы его»…
А теперь посмотрите что говорит шейху аль Ислям ибну Теймия: “И здесь становиться ясна ложность слов Джахма ибн Сафван (основателя мазхаба джахмитов), и тех кто за ним последовал в вопросе имана, то что возможно у них наличие полного имана в сердце с наличием слов неверия, говоря мерзкие слова, что Аллах третий из трёх, ругания Аллаха, добровольно, без принуждения”….
И это ошибочно с нескольких сторон:
…Третье – они установили слова неверия как ругание Аллаха, говоря мерзкие слова, что Аллах третий из трёх, и всему этому может сопутствовать наличие имана в сердце, и совершающий это может быть у Аллаха верующим, счастливым в следующей жизни, и ложность этих слов известна по необходимости в религии Ислам». См.Китабу Иман.стр 379
Сказал Шейх Баррак (это большой Учёный Саудовской Аравии) о словах АбдульАзиз Арраиса (это тот, о котором упомянул таинственный, но известный другим кто на самом деле этот “Джалиль Абу Рамазан” в своём письме в защите смертельно раненого, сказав, что он учитель Рината).
Сказал мне Брат Бандар Шувейки то, что ты говоришь: “Если человек намерено сделает сяжда идолу желая этим что-то от этой дунья, и скажет о том что я хотел этим самым поклонения то его считают неверным, но не говорят что он неверный внутри, из-за того что его обманула его душа.
Например, как кто-то говорит, что я убежден, что Аллах третий из трёх, то этот неверный, но не говорим что он внутри неверный, потому что может быть он обманут душой! И если это от тебя вышло достоверно, то ты заблуждённый в понимание далёким заблуждением, и сказал ты величайшую ложь.
И отсюда следует, что тот, кто отрицает Посланничества Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) может подтверждать его внутри, как Аллах в Коране сказал: «Поистине они тебя не оболгали, но несправедливые от аятов Аллаха отрекаются”. И также внутри может все христиане не кафиры, говоря слова, Иса сын Аллаха, и говоря о троице, из-за учтивости и подражая своему народу, но не истинно говоря эти слова? И если мусульманин выявит такие же слова, которые подпадут под их слова из-за какой-то цели без принуждения, или выявит им что Мухаммад не Посланник, а это просто ложь, не будет вероотступником, кроме как внешне, а внутри останется верующим? И так же если он умрёт в этом состояние, то станет обитателем Рая от той веры, которая скрывалась внутри, и которого никто не принуждал и не угрожал?
И поэтому я тебе рекомендую пожалеть, и оставить сумасбродство, так же как рекомендую просить помощи у Аллаха спрашивая у Него прямого пути, ведь Аллах ведёт к прямому пути кого пожелает.
Дальше там же:
Говорит Ринат в кассете – правила связанные с такфиром 2-ая кассета,10 минута после того как упомянул о правиле. Которое заключается в том, что для нас в этом мире кто-то внешне может быть неверным как и иудеи и христиане внешне были неверующими и если ты застал смерть кого то из них, то ты просто его закапываешь но джаназа не читаешь т.к. ахкамы у него на этом свете неверующего однако на том свете он может быть верующим и как я уже сказал может быть ещё каким верующим.
А доводом этому является история Мусы с фараоном (затем привёл аят) сказал Аллах: " И сказал человек из семьи фараона, который скрывал свою веру…
И Аллах сказал, что этот человек скрывал свою веру, то есть никто не знал, что он верующий и если бы со стороны верующие бы посмотрели никто бы не подумал что он верующий. Почему? Потому что он из семьи фараона, делает то, что делает фараон. Но он скрывал свою веру, но в этот момент рассказал о себе, в этот момент, защищая Мусу он, выявил свою веру. А если бы он умер до этого? Аллах сказал: верующий человек, то есть отозвался о нём как об очень хорошем человеке. И мы должны считаться с этим. Такое же положение может быть в наши дни. То есть некоторый человек находится в правительстве, какого- то государства и он верующий и он хранит свою веру в сердце, но он не может ничего сказать из-за боязни. И Всевышний Аллах когда рассказал нам об этом человеке, что он скрывал веру как сказал имам Багауи и Аттабари что он скрывал свою веру из за боязни перед фараоном. И точно так же в наше время какой то человек в правительстве или может быть сам правитель, тяжело ему что то изменить, что то исправить как мы об этом будем говорить о хабаше царе Наджаши, тяжело ему что то изменить, невозможно или даже если допустим, давайте скажем: нет, он может, что ему мешает? почему бы ему не сказать? Но он скрывает. Хорошо. Если он скрывает, то максимум что он делает – грех. Почему? Потому что у нас оставление хиджры при возможности является грехом, оставление обязательной хиджры является большим грехом, но не более и, ни как не является куфром. И если это касается кафира, то, что тогда сказать в вопросе мусульманина, который говорит о себе что он мусульманин. Некий правитель государства или тот, кто работает в правительстве, когда мы не видим что он живёт в соответствии с шариатом, то есть мы не видим что он живёт в соответствии с шариатом не надо торопиться обвинять его в неверии, считайтесь с этим правилом.…
Не будем останавливаться у отдельных вопросов, как то откуда такая точная информация о том, что этот человек, делал то, что делал фараон, также то, что шариат до нас является аргументом в нашей религии, только если когда он не противоречит чему-то в нашем шариате.
Так же то: как именно скрывал этот человек свою веру и т.д. Так как это не суть важно в нашем случае.
Однако давайте представим ту картину, о которой говорит Ринат-
Президент некой христианской страны, который у всех на виду, по 100 раз на день говорит слова неверия, ходит в церковь, кланяется кресту, воюет с мусульманами и т.д, может сделать хиджру, то есть покинуть это место, оставить эти дела однако не делает этого и вместе с этим он является внутри верующим, скрывает свою веру внутри. В этом случае по теории Рината максимум что он делает – то это грех. Почему?
Потому что у нас оставление хиджры при возможности является грехом, оставление обязательной хиджры является большим грехом но не более и ни как не является куфром. И это всё для кафира???!!! (не понятно кафир он или верующий? Если кафир то какя хиджра кафиру, и если оставил хиджру кафир, то ему грех, но кафиром не будет. Не понятно что это такое вообще, что за белеберда???)))
И в этом случае скрывание веры может выражаться либо в том, что этот человек оставил произнесение шахады с возможностью это сделать, либо сделал это, однако совершает вместе с этим внешний куфр. Других вариантов здесь не может быть. И когда мне один брат сказал что среди студентов есть те, кто сомневается в неверии одного из правителей в христианской стране, так как он не знает что у него в сердце, я не верил этому, однако когда прослушал упомянутые слова понял откуда всё это идёт.
Что касается первого варианта (непроизношение шахады с возможностью этого), то говорит Шейх Ислам ибн Таймия:
“Что же касается шахады, то кто не произнёс ее, имея возможность сделать это, то он неверный по единодушному согласию мусульман, и он кафир внутри и внешне у саляфов этой общины. И сказала группа мурджиитов, а это джахмиты то, что если он будет подтверждающим сердцем, то он будет верующим внутри и кафиром внешне. И это нововведенческое слово в Исламе, которое никто из имамов не говорил». См.Китабу Иман.стр 394\395
Что же касается второго положения, то говорит Шейх Ислам ибн Таймия:
И здесь становиться ясна ложность слов Джахма ибн Сафвана (основателя мазхаба джахмитов), и тех кто за ним последовал в вопросе имана, а это то, что возможно у них наличие полного имана в сердце с наличием слов неверия, говоря мерзкие слова что Аллах третий из трёх, ругания Аллаха, добровольно, без принуждения….
И это ошибочно с нескольких сторон:
…Третье – они установили слова неверия как ругание Аллаха, говоря мерзкие слова что Аллах третий из трёх, всему этому может сопутствовать наличие имана в сердце, и совершающий это может быть у Аллаха верующим, счастливым в следующей жизни, и ложность этого слова известна по необходимости в религии Ислам.
Четвёртое- то что они установили того кто не говорит никогда слова веры при возможности это сделать, не подчинился Аллаху внешним подчинением несмотря на обязательность этого для него и способности это сделать, по их мнению этот человек может быть у Аллаха верующим полной верой, счастливым в следующей жизни. И этими срамом характеризируются джахмиты помимо других мурджиитов». См.Китабу Иман.стр 379
Говорит Шейх Ислам ибн Таймия в ответ джахмитам: «И из этого вытекает что тот, кто говорит слова неверия как отрицание (джухуд), считание ложью (такзиб) и другие вида куфра вместе с этим может быть в действительности верующим, кто посчитал это возможным, то вышел из религии». См. Сарим Маслюль.стр.437
Думаю не надо комментариев.
Говорит дальше Ринат в этой же кассете:
«Другим доводом для нас является история царя эфиопцев Наджаши, он был царём и принял Ислам, но скрыл свою веру . То есть христиане и те кто был с ним , все думали что он на их религии и он оставался быть их королём и правил их законами и жил, делал всё то что делали они, но он был верующим и скрывал свою веру” . И когда он умер что сказал о нём Посланник Аллаха (милость Аллаха ему и мир): Умер праведный раб. И поэтому очень важно знать то, что есть разница между ахкамами этого мира и ахкамами следующей жизни… – правила связанные с такфиром- 2 кассета
Говорит Шейх Ислам ибн Таймия:” И так же о неверующих, те до кого дошёл призыв Посланника Аллаха (милость Аллаха ему и мир) и он узнал что он Посланник будучи находясь в неверной земле, и поверил в него, в то что ему ниспослано, и он боится Аллаха насколько может, но он не может сделать хиджру, и нет того кто его учит всем шариатским положениям, как это было у Наджаши и других” …Также Наджаша хоть и был царём христиан, его народ не подчинился ему во вхождении в Ислам, и только небольшая группа зашла с ним». Мажмуа фатау 4\205
Так же говорит Шейх Ислам ибн Таймия:”Что касается Наджаши, то когда его достигла новость о Посланнике Аллаха (милость Аллаха ему и мир) от Сподвижников которые к нему переселились то он поверил в него и подтвердил его истинность и послал к нему своего сына. Когда он услышал суру Марьям – заплакал и сказал: не добавил Иса к этому ничего (то есть нет разницы между посланием Исы и Мухаммада милость Аллаха им): “Поистине это, и то с чем пришёл Муса выходит из одного источника. И сира Посланника Аллаха (милость Аллаха ему и мир) была в том, что кто поверил из христиан в Аллаха, Его Ангелов, Его книги и Пророков, становился из его общины. См.Мажмуа фатауа 6\440
Поэтому слова Рината - Другим доводом для нас является история царя эфиопцев Наджаши, он был царём и принял Ислам, но скрыл свою веру. То есть христиане и те кто был с ним, все думали что он на их религии и он оставался быть их королём и правил их законами и жил, делал всё то что делали они, но он был верующим и скрывал свою веру...
Полная ложь на Наджаши, так как его Ислам был известен как это ясно из слов Шейх Ислам ибн Таймия- Так же Наджаша хоть и был царём христиан, его народ не подчинился ему в вхождении в Ислам, и только небольшая группа зашла с ним.
И из других слов учённых как ибн Батталь, Бадруддин Йини и др. Что они привели то, что он не переселился к Посланнику из-за того, что его народ хотел напасть на Посланника, и чтобы не расправились с Сахабами которые переселились в Эфиопию.
Так же обвинение Наджаши в том, что он продолжал внешне делать ширк вместе с христианами, ведь Ринат говорит: и он оставался быть их королём и правил их законами и жил,и делал всё то, что делали они.
Затем, нам что является история Наджаши доводом?
На положение того что сказал Ринат –
или даже если допустим, давайте скажем : нет он может, что ему мешает?почему бы ему не сказать? Но он скрывает. Хорошо, если он скрывает , то максимум что он делает –грех. Почему? Потому что у нас оставление хиджры при возможности является грехом, оставление обязательной хиджры является большим грехом но не более и ни как не является куфром.
Если история Наджаши является доводом для того что христианский правитель знающий истинность Ислама, имеющий возможность покинуть свою страну, не делает этого и продолжает делать всё то, что делают христиане, а затем умирает праведным рабом, то начало этого слова – бред джахмита, а конец – выход из Ислама.
Так как говорящий это обвиняет Посланника Аллаха (милость Аллаха ему и мир) в том, что он читает джаназа за кафира внешне и внутренне когда ему это запрещено, называя его при этом праведным рабом.
Так же он должен сказать что Херакл, который знал истинность Посланника Аллаха (милость Аллаха ему и мир), но внешне не последовал за ним, может быть из обитателей Рая. Хотя как это приходит в известном хадисе об Хераклие что он написал Посланнику и сказал что я верующий, но Посланник сказал что он лжёт.
Так же евреи которые пришли к Посланнику Аллаха (милость Аллаха ему и мир) и сказали: Мы свидетельствуем, что ты пророк. А когда он спросил, почему они не следуют за ним? Они сказали: Боимся евреев .См.Сарим Маслюль Шейха Ислам стр.435
И не надо много думать, что бы понять весь бред этих слов.
Значит предельно понятно, что история Наджаши является доводом для совсем другой ситуации, ситуации о которой сообщил Шейху Ислам: “И так же о неверующих, те до кого дошёл призыв Посланника Аллаха (милость Аллаха ему и мир) и он узнал что он Посланник, будучи находясь в неверной земле, и поверил в него, в то что ему ниспослано, и он боится Аллаха насколько может. И он не может сделать хиджру, и нет того кто его учит всем шариатским положениям, как это было у Наджаши и других”…
То есть Наджаша просто не мог сделать хиджру по уважительной шариатской причине. (Некоторые из толкователей хадиса за смерть Наджаши говорят что он не переселялся из-за того чтоб его народ не пошёл войной на Посланника и боясь за мусульман. См. шарх ибн Баттоля).
Ведь если нет, то как Посланник Аллаха (милость Аллаха ему и мир) говорит в отношении человека правящего христианским законом, не делающего хиджру при возможности это сделать: Умер праведный раб? Ведь Ринат сам сказал: у нас оставление хиджры при возможности является грехом, оставление обязательной хиджры является большим грехом.
Так же Ринат говорит в вырезки из лекции Книги Единобожия под названием “Оставление столпов Ислама” на 30-ой минуте полностью раскрывая свой мазхаб а это:
«И третье положение неверия может быть явное, но не скрытое, т.е. внешне у него неверие, а внутри у него нет куфра. Как так бывает такое? Да бывает! Как Аллах нам рассказал о семье фараона» И пришёл мужчина из семьи фараона который скрывал свою веру и сказал: Вы хотите убить человека (т.е. Мусу алейхи салям) только из-за того что он сказал что мой Господь Аллах?" Т.е. Аллах как описал нам этого человека? Он же из семьи фараона. Т.е. представьте в наше время правитель, царь, президент и его семья и все его поданные т.е они ходят туда с ними пошли, сюда вместе пошли, папу римского встретили, маму римскую встретили или кого-то ещё. Т.е. внешне они вроде бы куфр проявляют. Правильно же?! Однако скрыл свою веру. Точно так же Наджаша жил в Эфиопии и в Эфиопии никто не знал что он мусульманин. Он же скрывал правильно же? Мы же все из сиры знаем?! Т.е видите 3-е положение куфр может быть у человека внешне, но не внутри". 30-ая минута
Говорит Автор «Хакикатуль Иман»: «Что касается человека из семьи фараона то не пришло ни в Коране ни в Сунне то, что верующий из рода фараона скрывал свою веру от Мусы и его народа. И пришло то, что он скрывал свою веру от фараона и от его приспешников. И это ни в коем случае не указывает на то что он придерживался его законов.
Но его дело было таким же как дело Наима ибн Масуда который скрыл свою веру и пришел, сказав об этом Посланнику во время битвы Хандак, когда он один разрушил планы евреев и многобожников.
И ему Посланник приказал скрыть свою веру, пока не победят в этой схватке. Но евреи и многобожники не знали, что Наим ибн Масуд был верующим.
И так же было в Мекке, как некоторые скрывали свою веру, но Посланник знал о их вере.
И ни как здесь не может подразумеваться, что они скрывали свою веру и в этот же момент поклонялись идолам, или приносили для них жертвоприношения или спрашивали у них дуа или закапывали живьём своих дочек, или ходили на суд к колдунам». Хакикатуль иман 1\116
И так же говорит имам ибну Теймия: "И скрывание веры одно, а выявление религии ложной или кафирской вещь другая и Аллах этого не разрешил ни в коем случае, только если кого-то заставили под страхом смерти. И разница во лжи и скрывание, и скрывание это то, что в душе как это делают иногда верующие, когда Аллах разрешает не выявлять, как это сделал верующий из рода фараона.
А что касается того кто произносит слова неверия, то нет ему оправдания в этом, если только не под страхом смерти». Минхадж сунна 6\423-424
Говорит Шейх Ислам ибн Таймия в ответ джахмитам: «И из этого вытекает, что тот, кто говорит слова неверия как отрицание (джухуд), считание ложью (такзиб) и другие вида куфра вместе с этим может быть в действительности верующим, кто посчитал это возможным, то вышел из религии».
См. Сарим Маслюль.стр.437
Здесь конечно не приведено все, что сказано в этих вопросах, так как цель лишь обратить внимание.
Все, что было упомянуто в этой работе, к сожалению лишь маленькая часть. И изначально не хотелось всё это поднимать. Также цель работы – желательность совершения… была лишь попытка заставить русскоязычного мусульманина не спешить, и не поднимать, кого-то выше его головы.
Сделав это, жертвуя своей репутацией, так как прекрасно понимая, как воспримется вызывающий тон этой работы. И те, кто меня близко знает, знает моё предельно терпимое отношение к спорным вопросам и уважение к учённым и их мнениям. Поэтому ни одно из резких слов в работе не направленно к ним, однако, к тем кто, прикрываясь их именами, проталкивает что хочет.
И если кто-то скажет в отношении слов, которые цитировались: но может не это имелось ввиду и т.д. Он будет спрошен: « может ли человек доносить вопросы убеждения таким образом, что из его слов понимается такое заблуждение? Можно ли их от него брать”?
И сейчас каждый, чей разум ещё не полностью ослеп от фанатизма, сможет понять, насколько истинны эти слова-
"И потом эти люди учат правильному пониманию вопросов, от принятия того или другого мнения в которых вытекает огромное множество последствий связанных с убеждениями, любовью, ненавистью и т.д."
И в заключение прошу Аллаха простить автору работы - защита. смертельно раненых -за всю клевету которая там есть, также направить редакцию -toislam.com и всех мусульман к следованию Коране и Сунне как их понимали праведные предшественники. Амин.
P.S.
В этой работе не были упомянуты имена некоторых людей с которыми у меня состоялся разговор и стало предельно ясно что они носят идеи мурджиитов, не хотя уподобляться автору -защита смертельно раненых- выливая всю грязь. Поэтому призываю их, вернутся в этом, и в других вопросах к мнению Ахлю Сунна. Также не были упомянуты некоторые другие вопросы затронутые Ринатом в его последних кассетах, касающихся помощи неверным, когда это будет нарушающим Ислам и то, что нет разногласия среди мусульман в том, что если кто-то вышел в одном ряду с кафирами без принуждения, то он такой же как они, даже если мы не знаем что его к этому толкнуло, и то что вопрос желания мирских благ или любви к религии кафиров имеет место когда помощь кафирам не выражается в сражении с ними в одном ряду, вопрос лицемерия и возможности узнать лицемера по тем признакам о которых нам сообщил Аллах и то что не нужно для этого откровения. Вопрос опускания хадиса Хузейфа ( доволен им Аллах ) Где сказано за бабушку и дедушку что будет такое время когда не будут знать о Исламе ничего даже когда говоря шахадат не понимая смысла…, на территорию бывшего советского союза, вопрос кто такой шариатский правитель и чем он должен быть описан, кроме простого описания себя что он мусульманин, для того чтобы он был тем имамом верующих о котором говориться в хадисах. Вопрос любви в Исламе и то, что те или иные ошибки мусульман не дают нам право на оставление их без поддержки физической, материальной и духовной.
Поэтому призываю редакцию -toislam.com пересмотреть внимательно эти вопросы, а также определиться: ”С кем же на самом деле и против кого они воюют всеми силами”? Сейчас, когда мир разделился. Прошу вас вернуться к Корану и найти там описания истинных врагов Аллаха для того, чтобы не оказаться в их войске.
Надеюсь что здравый смысл преодолеет все другие интересы, и что этот совет будет встречен с пониманием, а не истерикой боящегося потерять авторитет и использующего для укрепления его, все средства вплоть до отрицания истины после того, как она стала ясна, лжи и клеветы.
Сказал Всевышний Аллах: “Мы ниспослали тебе Книгу поистине и суди между людьми тем, что показал тебе Аллах и не будь спорящим за предателей. Проси прощения у Аллаха, поистине Аллах Прощающий Милостивый. И не спорь за тех, кто предаёт самих себя. Поистине Аллах не любит того, кто является предателем, грешником. Они скрываются от людей и не скрываются от Аллаха, а Он с ними, когда они говорят слова, которыми Он не доволен. И Аллах Объемлющий все, что вы делаете. Вот вы те, кто спорит за них в этой жизни, кто же будет спорить за них в Судный День”? (Анниса 105\112)
Абдулла Абу Абдуррахман
Ибрахим Абу Мухаммад
ПРИЗНАКИ СУДНОГО ДНЯ
Ложность сообщений, в которых говорится, как долго просуществует этот мир
05.09.2011 – 21:32 | 2 204 просмотр.
Вопрос: Я слышал, что некоторые ученые сказали, что День воскресения настанет перед 1500 годом по хиджре, ссылаясь на некоторые хадисы Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует. Правда ли это?
Ответ: Хвала Аллаху.… Об этом упомянул ас-Суюти, да помилует его Аллах, в своей книге «аль-Хави» (249/2-256): «Поистине, срок Земли – 7 тысячи лет, и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был послан в конце 6 тысячелетия».
В конце 6 тысячелетия: т.е. во второй её половине. Если основываться на этом, то срок жизни этой Уммы – больше тысячи, но меньше тысячи пятисот лет.
Он, да помилует его Аллах, сказал: «Срок не может достичь 1500 лет», что значит: период должен быть меньше 1500 лет.
Затем он привел в качестве доказательства на это хадисы и предания, некоторые из которых являются исраилийат (еврейские предания), которые не могут служить доказательством, а некоторые другие – слабые (да’иф), и те которые ученые классифицировали как ложные и вымышленные (мавду’).
Доказательства того, что эта точка зрения неверна, следующие:
1 – Если бы эта точка зрения была правильной, то каждый знал бы, когда наступит Час. Это противоречит тому, что упоминается в аятах Корана и хадисах Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, в которых утверждается, что о времени наступления Часа не знает никто, кроме Аллаха. Всевышний Аллах говорит: «Люди спрашивают тебя о Часе. Скажи: «Знанием о нем обладает только Аллах». Откуда тебе знать, быть может, Час близок?» (Сура 33 «Сонмы», аят 63).
Ибн Касир сказал (6/527): «Всевышний говорит Своему посланнику (мир ему и благословение Аллаха), что тот не знает о Часе и что, если люди спросят его об этом, он должен сказать, что только Аллах знает об этом».
Аш-Шанкити сказал (6/604): «Известно, что частица «иннама» (إنما) — форма ограничения, поэтому в аяте имеется ввиду, что никто не знает о Часе, кроме Аллаха».
И Всевышний сказал: «Тебя спрашивают о Часе: «Когда же он настанет?» К чему тебе упоминать об этом? Только твой Господь ведает об этом. Воистину, ты – всего лишь предостерегающий увещеватель для тех, кто опасается этого». (Сура 79 «Вырывающие», аяты 42-45).
Ибн Касир (4/736) сказал: «Т. е. нет знания об этом ни у вас, ни у кого-либо из творений, ибо только Аллах знает, когда именно это произойдет».
Ас-Саади сказал: «Какая польза тебе и им от того, что мы возвестим о сроке наступления Судного дня? В этом нет смысла. Узнав о сроке наступления этого дня, рабы Аллаха не извлекут из этого пользы ни для своей веры, ни для своей мирской жизни. Напротив, знание об этом целесообразно сокрыть от всех творений, и поэтому Всевышний держит его в тайне. Он говорит: «Только твой Господь ведает об этом». Конец цитаты.
Из хадисов, которые указывают, что время наступления Часа известно только Аллаху, — известный хадис про Джибриля, мир ему, в котором говорится, что Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал Джибрилю, когда тот спросил его о Часе: «Спрашивающий знает не больше того, у кого спрашивают». Хадис передал Муслим (8).
2 – Сообщения, которые ас-Суюти (да смилостивится над ним Аллах) приводит в качестве доказательств, ученые назвали их слабыми (да’иф), более того они постановили, что они являются ложью.
Ибн аль-Каййим сказал в «Манар аль-Муниф» (1/80), где он говорит о том, как определить сфабрикованный (мавду’) хадис:
«Один из способов: когда хадис противоречит Корану, как например хадис, в котором говорится, что этот мир просуществует семь тысячи лет, и что сейчас мы находимся в седьмом тысячелетии. Это очевидная ложь, потому что если бы это соответствовало действительности, то все знали бы, что, начиная с настоящего времени (т. е. времени Ибн аль-Каййима) до Судного Дня, осталось 251 лет. Но Всевышний Аллах говорит: «Они спрашивают тебя о Часе: «Когда он наступит?» Скажи: «Воистину, знание об этом принадлежит только моему Господу. Никто, кроме Него, не способен открыть время его наступления. Это знание тяжко для небес и земли. Он настанет внезапно». Они спрашивают тебя, словно тебе известно об этом. Скажи: «Воистину, знание об этом принадлежит одному Аллаху, но большая часть людей не знает этого» » (Сура 7 «Преграды», аят 187)».
Ибн Касир сказал в «Нихая филь-Фитан валь-Малахим» (1/25): «Нет доказательств в хадисах от Пророка (мир ему и благословение Аллаха), что он установил время наступления Часа определенным сроком, но он упомянул некоторые предзнаменования и признаки его наступления».
Он также сказал (2/28): «А те предположения, которые есть в книгах Исраилийин и людей Писания, что этот мир просуществует определенное количество тысячелетий, то ученые заявили, что они ошибаются, что не удивительно. Существует хадис, в котором говорится: «Этот мир является одной из недель Будущего мира», но его иснад недостоверный. То же самое относится к каждому хадису, в котором упоминается конкретное время наступления Дня Воскресения».
Ас-Сахави сказал в «Макъасид аль-Хусна» (стр. 444): «Все сообщения об определении времени Дня Воскресения либо не имеют основы, либо их иснад недостоверен».
3 – То, что передал сам Суюти, указывает на ложность этого мнения.
Он упоминает, что Махди появится через тысячу двести лет. Прошло уже тысяча четыреста лет, а Махди еще не появился.
Он говорит, что люди просуществуют ещё сто двадцать лет, после восхода солнца с Запада, а затем настанет Час. Это означает, что уже более чем двадцать лет солнце восходит с Запада!
Он говорит, что Даджаль появится в начале последнего столетия, затем спустится Мессия Иса ибн Марьям и убьет его, и останется после этого сорок лет. Но вот мы живем в последнем столетии — согласно его словам -, но Даджаль так и не появился, и Мессия Иса ибн Марьям, мир ему, еще не снизошел.
Он говорит, что большие признаки наступления Судного дня, такие как Даджаль, снисхождение Исы и восход солнца с Запада, начнётся за двести лет до наступления Часа!!!
Все это указывает на ложность этой точки зрения. Является ваджибом признание того, что о Часе знает только Аллах, как нам повелел Аллах в аяте: «Люди спрашивают тебя о Часе. Скажи: «Знанием о нем обладает только Аллах». Откуда тебе знать, быть может, Час близок?» (Сура 33 «Сонмы», аят 63).
И Аллах знает лучше.
Ислам: Вопрос и Ответ, фатва № 33689
Достоверные хадисы про Махди
16.07.2011 – 18:04 | 3 086 просмотр.
Вопрос: Являются ли хадисы про появления Махди достоверными или нет? Я спрашиваю потому, что один из моих друзей сказал мне, что эти хадисы не достоверны.
Ответ: Хвала Аллаху… Есть достоверные хадисы, которые указывают, что Махди явится в конце времен. Он (Махди) – одно из знамений Часа. Среди этих хадисов — следующие:
1. Передается от Абу Са’ида Аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В последние дни моей Уммы, явится Махди. Аллах ниспошлет для него дождь, и земля представит свои плоды. Он раздаст много денег, домашний скот увеличится… Он будет править семь или восемь лет».
Мустадрак Аль-Хакима, 4/557-558; он сказал: Это хадис, чей иснад — сахих, хотя он не был передан Аль-Бухари и Муслимом. Аз-Захаби согласился с ним, и Аль-Албани сказал: Это – сахих иснад, а его люди – сикат (заслуживающие доверия), Сильсиля ахадис ас-сахиха, т. 2, с. 336, No 771.
2. И от ‘Али, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Махди — один из нас, член моего семейства. Аллах наставит его за одну ночь».
Муснад Ахмада, 2/58, No 645. Ахмад Аш-Шакир сказал: Его иснад – сахих; Сунан Ибн Маджа, 2/1367. Этот хадис также классифицирован Аль-Албани как сахих в Сахих аль-джами’ ас-сагир, 6735.
Ибн Касир сказал: «Это означает, что Аллах простит ему, предоставит ему помощь, вдохновит его и будет вести его, как никого прежде». Ан-Нихайа, Аль-фитан уа-ль-маляхим, 1/29.
3. Прередается от Абу Са’ида Аль-Худри, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Махди происходит из моих потомков, с высоким лбом и длинным, тонким, изогнутым носом. Он наполнит землю честностью и справедливостью так же, как она была наполнена гнетом и несправедливостью, и он будет править в течение семи лет».
Сунан Абу Дауда, Китаб Аль-Махди, 11/375, No 4265; Мустадрак Аль-Хакима, 4/557; Он сказал: Это – сахих хадис согласно условиям Муслима, хотя он не был передан Аль-Бухари и Муслимом. См. также Сахих аль-джами’, 6736.
4. Умм Саляма, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Я слышала, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Махди будет из моего семейства, из детей Фатимы».
Сунан Абу Дауда, 11/373; Сунан Ибн Маджа. 2/1368. Аль-Албани сказал, что этот хадис – сахих в Сахих аль-джами’, 6734.
5. Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «‘Иса ибн Марйам сойдет и их (мусульман победоносной группы) имам, Махди скажет: «Приди и веди нас в молитве», но он скажет: «Нет, один из них должен вести их, в знак почести этой Умме от Аллаха». В версии, переданной Муслимом сказано: «…Затем сойдет ‘Иса ибн Марйам и их имам скажет: «Приди и веди нас в молитве», но он скажет: «Нет, одни из вас — руководители над другими, как почесть от Аллаха этой Умме». Муслим, 225.
6. Абу Са’ид Аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Он – один из нас, позади которого будет молиться ‘Иса ибн Марйам».
Абу На’им в Ахбар Аль-Махди. Аль-Албани сказал, что этот хадис – сахих; Аль-джами’ ас-сагир, 5/219, № 5796.
7. Передается от Абдуллаха ибн Мас’уд, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мир не погибнет или не прекратит существование, пока арабами не будет править человек из моего семейства, чье имя будет таким же, как мое».
Муснад Ахмада, 5/199, No 3573. В другой версии: «…чье имя – такое же, как мое и имя отца – такое же, как моего отца». Сунан Абу Дауда, 11/370.
Хадисы о появлении Махди достигают уровня таватур (т.е. с большим количеством передатчиков на каждом этапе иснада, так, что невозможно, чтобы все они объеденились во лжи) по значению. Имамы и ученые этой Уммы установили это, и несколько из их комментариев приведены ниже:
1. Аль-хафиз Абу-ль-Хасан Аль-Абири сказал: «Мутаватир сообщений от Пророка, описывающих Махди, множество. Они устанавливают, что Махди будет из его (Пророка, да благословит его Аллах и приветствует) семейства, что он будет править в течение семи лет, что он наполнит землю справедливостью, что появится ‘Иса ибн Марйам, мир ему, и поможет ему убить Даджжаля, и что он будет вести эту Умму в молитве и ‘Иса будет молиться позади него».
2. Мухаммад Аль-Барзанджи сказал в своей книге «Аль-иша’а ли ашрат ас-са’а»: «Больших знамений и знамений, за которыми немедленно последует Час, много. Первым из этих знамений будет Махди. Знай, что хадисы, которые были переданы о нем в различных сообщениях – многочисленны». Он также сказал: «Знай, что хадисы, которые говорят о Махди, его появлении в конце времен и его происхождении от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, через Фатиму, достигают уровня таватур по значению, нет разума в отрицании их».
3. Аль-’алляма Мухаммад Ас-Сафарини сказал: «Сообщений, которые говорят о появлении Махди так много, что они достигают уровня тауатур по значению; они очень популярны среди ученых Сунны и стали частью их веры». Затем он указывает множество хадисов, сообщающих о приходе Махди и имена сахаба, от которых они были переданы, и продолжает: «Множество сообщений было передано от сахаба, чьи имена упомянуты, и от других, чьи имена не упомянуты (да будет доволен ими всеми Аллах), и от таби’ин после них, все из которых доказывают, что это – ясное знание. Вера в появление Махди -обязательна, поскольку это было подтверждено учеными и является частью вероубеждения ахль Ас-Сунна уа-ль-джама’а».
4. Аль-’алляма Аш-Шаукани сказал: «Мутаватир хадисов в отношении ожидаемого Махди, которые мы сумели найти и исследовать – пятьдесят, включая сахих, хасан и да’иф мунджабир (слабые хадисы, которые подкреплены дополнительными доказательствами) сообщения. Они – мутаватир, без тени сомнения. Поистине, они – более мутаватир, чем другие, согласно всем стандартам усуль (имеются в виду основы науки о хадисе). Имеются также много сообщений от сахаба, которые говорят о Махди и, которые достигают уровня марфу’…».
5. Аль-’алляма Сиддик Хасан Хан сказал: «Даже при том, что есть различные версии сообщений о Махди, их настолько много, что они достигают уровня таватур. Их можно найти в Ас-Сунан и других книгах Ислама».
6. Шейх Мухаммад ибн Джа’фар Аль-Каттани сказал: «Вывод состоит в том, что хадисы, переданные относительно Махди – мутауатир, также как хадисы относительно Даджжаля и сошествия ‘Исы ибн Марйам, мир ему». «Ашрат ас-са’а» Йусуф ибн Абдулла Аль-Уабиль, с. 195-203.
Следует знать, что некоторые лгуны измышляли хадисы относительно Махди, а другие даже утверждали, что являются им, или, что он относится к общине иной, чем Ахлюс Сунна валь Джама’а. Некоторые из этих «лже-махди» пытались обольщать рабов Аллаха ради неких мирских благ и искажения образа Ислама. Отдельные из них возглавляли народные движения и революции, и собирали тех людей, которых смогли обольстить. Затем все они потерпели поражение, а их ложь стала очевидной для всех. Ничто подобное не воздействует на веру Ахлюс Сунна валь Джама’а в Махди, и что он несомненно явится и будет править на земле, в соответствии с исламским шари’атом
И Всевышний Аллах знает лучше.
Смотрите также вопросы 43840 и 10301.
Мухаммад ибн Салих Аль-Мунаджид
Islam Q&A Фатва № 1252
Распространение язычества среди бывших мусульман
14.07.2011 – 19:25 | 1 182 просмотр.
Саубан рассказывал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда мои последователи поднимут друг на друга меч, он уже не опустится вплоть до наступления Дня воскресения. А Судный час не наступит до тех пор, пока племена моих последователей не присоединятся к язычникам и пока племена моих последователей не станут поклоняться истуканам». Передали Абу Давуд и ат-Тирмизи.
Абу Хурейра рассказывал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Судный час не наступит до тех пор, пока женщины из племени Даус не станут кружиться вокруг идола Зу-ль-Халаса». аль-Бухари и Муслим.
Предсказанное Пророком Мухаммадом, да благословит его Аллах и приветствует, уже произошло. Несколько веков тому назад невежество мусульман достигло такой степени, что они стали поклоняться идолам, как это делали язычники в доисламские времена. Во времена Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отряд из ста пятидесяти сподвижников во главе с Джариром аль-Баджали по приказу святого Пророка уничтожил идол. Однако спустя несколько веков нечестивцы, называвшие себя мусульманами, возродили идол Зу-ль-Халасу и начали поклоняться ему. Это продолжалось до тех пор, пока в 1745 г. правитель Неджда Абд аль-Азиз ибн Мухаммад не приказал группе мусульман во второй раз разрушить идол Зу-ль-Халаса, располагавшийся в Табале (местечко между Меккой и Йеменом). Однако после 1840 г. невежественные арабы в третий раз возродили идол. И лишь в начале XX века по приказу эмира Абд аль-Азиза ибн Абд ар-Рахмана мусульмане окончательно разрушили знаменитый идол.
В наши дни проявления язычества и многобожия очень часто встречаются в деяниях невежественных мусульман. В центральной Африке, Индии (не надо далеко ходить, — на Кавказе происходит то же самое — прим.) и некоторых других странах есть люди, которые называют себя последователями Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, но поклоняются могилам и усопшим праведникам. Они взывают к ним о помощи, считают их посредниками между собой и всемогущим Аллахом, совершают жертвоприношения на их могилах, обходят вокруг них со смирением и покорностью, превращают их могилы в усыпанные цветами мавзолеи и тем самым подрывают основы мусульманской веры.
Это суть то, от чего нас предостерегал святой Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, и каждый мусульманин обязан осознать это и выполнять повеление своего Господа, который сказал: «Места поклонения принадлежат Аллаху. Поэтому не обращайтесь с мольбой ни к кому наряду с Аллахом». Сура «Джинны», аят 18.
Всевышний также повелел своему Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, сказать: «Я взываю с мольбой только к своему Господу и никому не поклоняюсь наряду с Ним». Сура «Джинны», аят 20.
Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, опасался того, что его последователи превратятся в язычников и предостерегал их от любых поступков, которые могут способствовать этому ужасному перерождению. Аиша рассказывала: «Когда Посланник Аллаха находился в предсмертной агонии, он натянул на лицо свою рубаху, а когда это стало мучить его, он убрал её с лица и сказал: “Да падёт проклятие Аллаха на иудеев и христиан, которые превратили могилы своих пророков в храмы!” Он предостерегал нас об опасности того, что они сделали. Если бы не это, то его похоронили бы на открытом месте. Однако этого не случилось, так как он опасался, что его могилу превратят в мечеть». аль-Бухари и Муслим.
Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, также опасался того, что мусульмане пойдут по стопам своих предшественников, т.е. иудеев и христиан. Абу Хурейра рассказывал, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Судный час не наступит до тех пор, пока мои последователи шаг за шагом не последуют по стопам своих предшественников». Его спросили: «О Посланник Аллаха! По стопам фарсов и римлян?» Он ответил: «А кого же еще?» (аль-Бухари). В версии Абу Саида сообщается, что его спросили: «О Посланник Аллаха! По стопам иудеев и христиан?» аль-Бухари и Муслим.
Правоверные должны остерегаться любых проявлений неверия и многобожия. Они не должны вступать в коммунистические, социалистические, националистические, шовинистические и другие противоречащие исламу партии и течения, отказываться от законов своего Господа, делать усопших праведников посредниками между собой и Аллахом, обожествлять ученых, слепо и беспрекословно подчиняясь их повелениям, даже если они противоречат истинным предписаниям шариата. Все это является заблуждением, которое несовместимо с совершенной мусульманской религией.
Муавийа рассказывал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Воистину, предшествовавшие вам люди писания разделились на семьдесят две секты. Эта община разделится на семьдесят три секты, из которых семьдесят две окажутся в аду, и лишь одна попадет в рай. Это – община. Среди моих последователей появятся люди, которые будут верны своим порочным взглядам, как собака верна своему хозяину. Этими взглядами будет проникнут каждый их сосуд, каждый их сустав». Абу Давуд.
Однако целиком мусульманская община никогда не окажется в заблуждении. Саубан рассказывал, что Посланник Аллаха сказал: «Часть моих последователей всегда будет отстаивать истину и одерживать верх. Им не причинят вреда те, которые оставят их без своей поддержки. И даже когда исполнится воля Аллаха (т.е. наступит Судный день) они будут на правом пути». Муслим, ат-Тирмизи и Ибн Маджа.
Автор: Кулиев Эльмир
Появление Махди
28.06.2011 – 20:43 | 1 745 просмотр.
Вопрос: Сказано ли в Коране, когда появится Махди, чтобы спасти мусульман?
Ответ: Хвала Аллаху… Во-первых: мусульманин обязан знать, что доказательства из Корана и Сунны находятся на одном уровне и должны соблюдаться в равной степени. И Коран, и Сунна – оба являются Божественным Откровением (Вахьи), которым мы обязаны следовать. Всевышний Аллах сказал про Своего пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Он не говорит по прихоти. Это – всего лишь откровение, которое внушается». Сура «Звезда», 53:3-4.
Передается от Микъдана бин Ма’дикариба, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Воистину мне был дан Коран и подобное ему. Наступит время, когда богатый человек, лёжа на диване скажет: «Придерживайтесь этого Корана: то, что в нем найдете разрешенным, считайте разрешенным, а то, что найдете в нем запретным, считайте запретным»».
Передал Абу Дауд, 4606; Аль-Албани, да будет Аллах милостив к нему, назвал хадис достоверным в «Сахих Сунан Абу Дауд», 3848.
Во-вторых: Аллах приказал нам слушаться Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, независимо от Корана. Сказал Всевышний: «О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладающим влиянием среди вас». Сура «Женщины», 4:59.
Также Всевышний сказал: «Берите же то, что дал вам Посланник, и сторонитесь того, что он запретил вам». Сура «Собрание», 59:7.
В-третьих: Ни в Коране, ни в Сунне нет упоминания об определенном времени появления Махди, кроме того, что он появится в конце времени. Однако, необходимо отметить следующее:
1 – Появление Махди будет одним из последних признаков наступления Часа.
2 – Многие утверждают, что Махди появился или появится в поддержку их заблудших убеждений, как например къадияни (ахмадиты) , бахаиты, шииты и другие еретические течения и группы. Это привело к тому, что некоторые из поздних ученых отказались от хадисов про Махди или начали истолковывать их неправильно, утверждая, что под появлением Махди подразумевается нисхождение Исы ибн Марьям, мир ему, в конце Времени, приводя в доказательство хадис: «Не существует Махди, кроме Исы ибн Марьям».
Это слабый (даиф) хадис, не может быть с достоверностью отнесен к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. См. «Сильсаляту Да’ифа» 1/175 выдающегося ученого Аль-Албани, да смилостивится над ним Аллах.
3 – Многие ученые написали книги, удостоверяющие появление Махди и описывающие это как часть вероубеждения (акиды) мусульман. Из этих ученых: Хафиз Абу На’им, Абу Давуд, Абу Касир, Ас-Сахави, Аш-Шавкани и другие.
4 – В сунне доказано, что Махди объединится с Исой ибн Марьям, мир ему, и что Иса будет молиться позади Махди. Муслим (156) передал, что Джабир бин Абд-Аллах, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не прекратит группа из моей уммы сражаться за истину вплоть до Дня Воскресения. И снизойдет Иса, сын Марьяма, мир ему и благословение Аллаха, и скажет ему их лидер (амир): «Возглавь нашу молитву!». Иса ответит: «Нет, одни из вас являюся амирами других, как честь от Аллаха этой умме»».
Амир, упомянутый в этом хадисе — Махди, как пришло в хадисе от Абу На’има и Хариса бин Усамы: «И скажет их амир Махди…». Ибн Къаййим сказал: «Иснад этого хадиса хороший (джаййид)».
5 – Мусульманин не должен сидеть без действия в ожидании Махди. Он должен усердно трудиться не покладая рук в деле поддержки Ислама и делать для своей религии всё, что в его силах. Он не должен ждать появления Махди или кого-нибудь ещё, но обязан исправить себя, свою семью и тех, кто находится рядом, чтобы, когда придет время встречи с Аллахом, у него было оправдание для себя.
Мухаммад Салих аль-Мунаджид, фатва № 10301
Существуют ли Йаджудж и Маджудж в настоящее время?
09.06.2011 – 14:39 | 1 757 просмотр.
Вопрос: Я знаю, что численность Йаджудж и Маджудж (Гог и Магог) огромна, и что они — грабители и обитатели адского Огня. Но существуют ли они по сей день, заключенные в стену, воздвигнутую Зуль Къарнайном? Эта стена из железа, она реальная или воображаемая?
Ответ: Хвала Аллаху.… Нет сомнения, что Йаджудж и Маджудж – это два огромных народа из потомства Адама. Тот, кто читал историю в Суре «Пещера» про Зуль Къарнайн и этот народ, знает наверняка, что они реально существуют, и что барьер, который был построен, — не метаморфический или воображаемый, а физический барьер, построенный из железа и расплавленной меди.
Основой (в Шариате) является то, что берется явное значение текстов Корана, без искаженного толкования, противоречащее первоначальному смыслу этих текстов. Коран детально описал, как был построен барьер, какие материалы для этого использовались, и не правильно после этого говорить, что это барьер метаморфический или воображаемый.
Всевышний Аллах сказал в Суре «Пещера» про короля мусульман и великого предводителя Зуль Къарнайна, да помилует его Аллах:
“Когда он достиг двух горных преград, он обнаружил перед ними людей, которые почти не понимали речи. Они сказали: «О Зуль Карнейн! Йаджудж и Маджудж (Гог и Магог) распространяют на земле нечестие. Быть может, мы уплатим тебе дань, чтобы ты установил между нами и ними преграду?» Он сказал: «То, чем наделил меня мой Господь, лучше этого. Помогите мне силой, и я установлю между вами и ними преграду. Подайте мне куски железа». Заполнив пространство между двумя склонами, он сказал: «Раздувайте!» Когда они стали красными, словно огонь, он сказал: «Принесите мне расплавленную медь, чтобы я вылил ее на него». Они (племена Йаджудж и Маджудж) не смогли забраться на нее и не смогли пробить в ней дыру. Он сказал: «Это – милость от моего Господа! Когда же исполнится обещание моего Господа, Он сровняет ее с землей. Обещание моего Господа является истиной»”. «Пещера» 18:93-98.
Из того, что указывает на то, что этот народ существует в настоящее время, более того, что они каждый день пытаются выбраться, чтобы напасть на людей, является хадис с достоверным иснадом, который передал Ибн Маджа от Абу Хурайры, да будет им доволен Аллах, который сказал:
— Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Йаджудж и Маджудж каждый день копают, пока почти не достигнут солнечного света, и тот, кто руководит ими говорит: «Вернитесь, дальше будем копать завтра». И Аллах восстанавливает этот барьер и делает его еще крепче, чем был до этого. И это будет продолжаться до определенного времени. И когда Аллах захочет напустить их на людей, они будут копать до тех пор, пока почти не достигнут солнечного света, и тот, кто руководит ими скажет: «Возвращайтесь, дальше будем копать завтра, инша Аллаху Та’аля». На этот раз они сделают исключение, сказав «инша Аллах» (если пожелает Аллах), поэтому, вернувшись они найдут все так, как оставили. Они будут копать дальше, выйдут наружу и нападут на людей. Они выпьют всю воду, и люди укроются от них в крепостях. Они будут пускать в небо свои стрелы, которые вернутся в крови (в качестве испытания для них) и скажут они: «Мы победили обитателей Земли и одолели обитателей Неба». И тогда Аллах нашлет на их затылки червей, которыми убьёт их». Посланник Аллаха , да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Клянусь Тем, в Чьих руках душа моя, звери земли будут жиреть на их плоти». Сахих Ибн Маджа (3298).
А так же хадис, переданный Умм Хабиба бинт Аби Суфьян от Зайнаба бинт Джахш, да будет доволен ими Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, пришел к ней взволнованный, говоря: «Нет божества, кроме Аллаха! Горе арабам, из-за зла, которое приблизилось! Сегодня, барьер Йаджудж и Маджудж был открыт вот на столько», и он сложил в кольцо большой и указательный пальцы. Зайнаб бинт Джахш сказала: Я спросила: «О посланник Аллаха, мы погибнем, даже если среди нас живут праведники?». Он сказал: «Да, если порочность станет преобладать». Аль-Бухари, 3097.
И Аллах знает лучше.
Смотри также фатвы 171 и 43840.
Islam Q&A Фатва № 3437
Хадис Тамима ад-Дари про Даджаля
07.06.2011 – 14:01 | 1 225 просмотр.
Вопрос: Правда ли, что группа мусульман, которые путешествовали, встретили человека, который спросил их про эпоху, про миссию Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Затем этот человек пошел обратно, сказав, что время его появления ещё не наступило. И было сказано, что это был Даджаль.
Ответ: Хвала Аллаху.… Эта история приводится в известном хадисе, которого знают как «Хадис аль-Джассаса». Это великий хадис, в котором есть признаки Пророчества, поэтому мы предоставим вам возможность извлечь пользу из этого хадиса и насладиться его чтением.
Передается от Фатимы бинт Къайс, да будет доволен ею Аллах:
Я услышала призыв глашатая Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который произнес: «Общая молитва!» (Соляту джами’а). Я направилась в мечеть, где помолилась с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Я была среди женщин, ряд которых располагался сразу за рядами мужчин.Когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, закончил молитву, он сел на минбар, и он улыбался. Он сказал: «Пусть каждый останется на том месте, где он молился». Затем он спросил: «Знаете ли вы, зачем я вас собрал?» Люди ответили: «Аллах и Его Посланник знают лучше». Он сказал:
— Клянусь Аллахом, я не собрал вас вместе ради призыва или предупреждения, однако я созвал вас из-за Тамима ад-Дари, христианина, принявший Ислам, который дал клятву верности (бай’а) и поведал мне рассказ, который совпадает с тем, что я сообщил вам о Ложном Мессии (Масихи Даджаль). Он рассказал мне, что поплыл на корабле вместе с тридцатью мужчинами из племен Лахм и Джузам. Волны носили их в море в течение месяца. Затем, во время захода Солнца, их вынесло к какому-то острову. Они сели в лодки и поплыли на остров, на котором встретили животное, покрытое такими густыми волосами, что невозможно было различить, где у него передняя часть, а где задняя. Они сказали: «Горе тебе, кто ты?» Оно ответило: «Я − аль-Джассаса». Они сказали: «Что такое аль-Джассаса?» Оно ответило: «О люди, ступайте к тому человеку в монастыре, ибо он очень хочет узнать вас». Он (Тамим ад-Дари) сказал: «Когда оно назвало нам этого мужчину, мы испугались, что это животное могло быть дьяволом».
Он продолжил: «Мы поспешили отправиться в монастырь, где нашли самого большого человека, какого мы когда-либо видели. Он был закован в цепи, его руки были привязаны к шее, а ноги, от колен до щиколоток, закованы в железные кандалы». Мы сказали: «Горе тебе, кто ты?» Он сказал: «Скоро вы узнаете, кто я, поведайте мне о себе». Мы сказали: «Мы люди из Аравии. Мы плыли на корабле, затем море взбушевалось и волны носили нас в течение месяца, затем нас вынесло к твоему острову. Мы сели в лодки и высадились на этом острове. Потом нам повстречалось животное, которое было покрыто такими густыми волосами, что невозможно отличить его переднюю часть от задней. Мы сказали: «Горе тебе, кто ты?», а оно ответило: «Я − Аль-Джассаса». Мы спросили: «Что такое аль-Джассаса?», а оно сказало: «Ступайте к тому человеку в монастыре, ибо он очень хочет знать о вас». Поэтому мы поспешили к тебе, опасаясь, что это животное могло быть дьяволом».
Он (т.е. прикованный человек) сказал: «Расскажите мне о финиковых пальмах Байсана». Мы спросили: «Что ты хочешь знать о них?» Он сказал: «Я спрашиваю, эти пальмы дают плоды?» Мы ему ответили: «Да». Он сказал: «Поистине, скоро они перестанут давать плоды». Затем он сказал: «Расскажите мне об озере ат-Табарийа (Галилейское море)». Мы спросили: «Что ты хочешь знать о нем?» Он сказал: «Есть ли в нем вода?» Мы ему ответили: «В нем много воды». Он сказал: «Поистине, скоро оно высохнет». Затем он сказал: «Расскажите мне об источнике Зуг‘ар» (который находится на юге Сирии). Мы спросили: «Что ты хочешь знать о нем?» Он сказал: «Есть ли в этом источнике вода? Используют ли люди его воду для орошения?». Мы ему ответили: «Да, в нем много воды, и люди используют его воду для орошения». Он сказал: «Расскажите мне о Пророке неграмотных, что он сделал?». Мы сказали: «Он покинул Мекку и поселился в Йасрибе (Медина)». Он спросил: «Арабы с ним воюют?». Мы ответили: «Да». Он спросил: «Как же он с ними обошелся?» И мы рассказали ему, что он (т.е. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует) одержал верх над проживавшими рядом арабами, и они последовали за ним. Он спросил нас: «Это действительно случилось?» Мы ответили: «Да». Он сказал: «Поистине, для них лучше следовать за ним, а я вам поведаю о себе. Я − Масих (Даджаль) и, поистине, скоро мне будет разрешено выйти. Я выйду и буду ходить по земле, и не оставлю ни одного поселения, которые бы я не посетил в течении 40 дней, кроме Мекки и Тайба (Медина). Эти два города запрещены для меня. Всякий раз, когда я попытаюсь войти в один из них, меня встретит ангел с обнаженным мечом в руке, не позволяя мне войти. Поистине, там у каждого прохода есть ангел, который охраняет их».
Фатима бинт Къайс сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, затем сказал нам, стуча своим посохом по минбару: «Это Тайба , это Тайба, это Тайба», имея ввиду Медину. «Рассказывал ли я вам о подобном прежде?» Люди сказали: «Да». Он сказал: «Поистине, мне понравился рассказ Тамима, потому что это соответствует с тем, что я вам рассказывал о нем (Даджале), а также о Мекке и Медине. Не находится ли он (Даджаль) в Сирийском море (Средиземное море) либо в Йеменском море (Аравийское море)? Нет же, он находится на Востоке, он находится на Востоке, он находится на Востоке», и он указал рукой на Восток. Фатима сказала: «Я запомнила это от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует».
Этот достоверный хадис передал Муслим в своем «Сахихе», под номером 2942. Так же его передали ученые в своих книгах, с путем передачи от Фатимы бинт Къайс, да будет доволен ею Аллах. Ат-Тирмизи, да помилует его Аллах, сказал в «Аль-Джамиа ас-Сахиха» (2253): «Этот хадис – сахих г’ариб». Сказал Ибн Абд аль-Барр в «Аль-Истизкар» (7/338): «Сахих с точки зрения иснада и содержания».
И Аллах знает лучше.
Смотрите так же вопросы 8806 и 171.
Islam Q&A Фатва № 82643
Даджаль, Дабба, Йаджудж и Маджудж
22.05.2011 – 11:25 | 1 672 просмотр.
Вопрос: Можете ли вы дать нам представление о Даджале, Дабба (Зверь), Йаджудж и Маджудж (Гог и Магог)?
Ответ: Хвала Аллаху… Есть краткие упоминания в Коране и достоверное Сунне, переданные от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, об этих трех больших признаках, которые будут предшествовать Часу и наступят (эти признаки) к концу времени, перед самым началом Дня Воскрешения.
Даджаль – человек, сотворенный Аллахом, который появится к концу времен из-за чего-то, что станет причиной гнева Аллаха. Он распространит нечестие на земле и будет претендовать на божественность, требуя чтобы поклонялись ему. Люди будут испытаны сверхестественными способностями, которыми Аллах наделит его, такими как ниспослание дождя, прорастание земли растительностью и извлечением сокровищ земли.
Он будет молодым человеком с румяным цветом лица, невысокого роста, с курчавыми волосами. Он будет одноглазым; его правый глаз будет плоским, а другой глаз будет покрыт толстым слоем плоти. Между его глазами будет написано слово «Кафир» (неверующий). Большинство из тех, кто последует за ним, будут евреями. Он встретит свой конец в руках ‘Исы ибн Марьям (Иисус сын Марии), который убьет его копьем в месте под названием Людд (Лод), который находится в Палестине.
Йаджудж и Маджудж – это две неверующих племени из потомков Адама. У них широкие лица и маленькие глаза. Они распространяли вред на земле, поэтому Аллах дал Зуль-Карнайну возможность построить преграду, чтобы сдержать их. Они продолжат рыть эту преграду, пока Аллах не даст им разрешение выйти наружу в конце времени, после того, как Иса (мир ему) убьет Даджаля.
Они появятся в огромных количествах и выпьют озеро Тибериас (?) в Палестине. Они распространят разрушения на земле, и никто не будет в состоянии сопротивляться им. Иса (мир ему) вместе с верующими укроется на горе Тур, пока Аллах не уничтожит Йаджудж и Маджудж, наслав на них черви, которые поедят их шеи. Затем Аллах пошлёт дождь, который смоет их тела в море и очистит землю от их зловония.
Ад-Дабба — это большое существо, которому Аллах прикажет появиться, когда люди станут порочными. Оно будет говорить с людьми и будет увещевать их, будучи способным доказывать и изъясняться. Оно пометит людей по носам, что отделит верующих от неверующих.
Обязанностью мусульманина является веровать в то, что было сказано Аллахом и Его посланником, да благословит его Аллах и да приветствует. Как много удивительного и необычного создал Аллах в этом мире, что говорит о Его могуществе и власти, хвала Ему и величие.
Смотрите также вопросы 43840 и 8806.
Мухаммад Салих аль-Мунаджид, фатва № 171
Кто такой Даджаль?
21.05.2011 – 13:48 | 4 412 просмотр.
Существует около 50 версий значения слова «масих» (мессия). Сказано, что это слово применимо для обоих мессий — как к Правдивому Мессии (пророк Иса, мир ему), так и к Лжецу, вводящему в заблуждение (масихи Даджаль). Правдивый Мессия, Иса ибн Марьям — мессия руководства, тот, кто исцелял слепых и прокаженных, и оживлял мертвых с позволения Аллаха.
Ложный мессия (масихи Даджаль) — это Лжец, сбивающий людей, мессия лжеруководства, который будет искушать людей, посредством знамений, которые ему будут даны, таких, как возможность ниспосылания дождя, оживление земли и прорастание растительности на ней, и другие «чудеса».
Таким образом, Аллах создал два Масих, противоположных друг другу. Ученые сказали, что Даджаль назвали масих по той причине, что его один глаз — мамсух (букв. «стертый, вытертый», т.е. один его глаз будет слепым или с дефектом.) Так же было сказано, что это — потому что он пройдет по всей земле за 40 дней. Первое мнение более правильно, т.к. передано в хадисе от Анаса ибн Малика, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: Даджаль будет слепым (мамсух) на один глаз, и между его глазами будет написано «кафир» …» Муслим, №5221.
Значение слова Даджаль
Слово Даджаль взято из выражения «Даджала аль-ба’ир (Он испачкал верблюда)», с сылкой на то, когда покрывают смолой. Корень «даджала» означет «смешивать». Это слово используется для обозначения преднамеренного запутывания дел, делая их неопределенными и неоднозначными. Даджаль — из тех, чьи речи изменчивы, кто много лжет и многих вводит в заблуждение. Слово даджаль стало названием лжеца, одноглазого, ложного масих. Его назвали так из-за того, что он будет маскировать свой куфр от людей, обманывая, вводя в заблуждение и запутывая их.
Описание Даджаля
Достоверные хадисы про него
Даджаль будет человеком из числа сыновей Адама. У него будет много признаков, которые были описаны в хадисах, чтобы познакомить людей с ним и предупредить их относительно его зла. Так, чтобы когда он прибудет, верующие узнали его и не были введены в заблуждение им. Они будут знать его особенности, о которых Правдивый (Пророк), да благословит его Аллах и приветствует, рассказал нам. Эти особенности будут отличать его от других людей, так, что никто не будет обманут им кроме тех, кто неосведомлен и чья гибель была уже предопределена. Мы просим, чтобы Аллах укрепил нас и обезопасил.
Среди этих признаков: Он будет молодым человеком с румяным цветом лица, невысокого роста, с толстыми вьющимися волосами, широким лбом и широкой грудью, слепой или с дефектном (мамсух) правого глаза. Этот глаз не будет ни выдающимся, ни впалым, и будет жидким или выпуклым, как виноград (عنبة طافية). Его левый глаз будет покрыт толстой частью плоти, растущей на краю его глаза. Между его глазами будет написано «Каф фа ра (ك, ف, ر) (к-ф-р)”, отдельными (арабскими) буквами, или же «кафир (كافر)”, с буквами, объединенными в слово. Это будет прочитано каждым мусульманином, грамотным или неграмотным.
Другой его особенностью будет то, что он будет бесплодым и бездетным.
Вот некоторые из достоверных хадисов, в которых рассказывается о вышеупомянутых признаках. Эти хадисы являются частью свидетельства (далил) относительно появления Даджаль:
От ‘Абд-Аллаха ибн ‘Умар (да будет Аллах доволен им), который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: Пока я спал, я видел, что я выполнил Таваф (обход) вокруг Kаабы, когда я увидел темного человека с прямыми волосами, стоящим между двумя другими мужчинами, с водой, капающей с его головы. Я спросил: «Кто это?” Они сказали: «Сын Марьям.” Тогда я повернулся и видел человека с румяной кожей, хорошо сложенного, с вьющимися волосами, слепого на правый глаз, жидким или выпуклым, как виноград. Я спросил: «Кто это?” Они сказали: «Это — Даджаль.” Человеком, который больше всего походит на него, является Ибну Катан. ’”
Также передается от Ибн ‘Умар, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, упомянул Даджаль людям и сказал: «Аллах не одноглазый, но ложный мессия (аль-масих ад-даджаль) является одноглазым, слепым или с дефектом правого глаза, его глаз похож на виноград …” аль-Бухари, №3184.
В длинном хадисе, рассказанном ан-Навас ибн Сам’ан (да будет Аллах доволен им), говорится: «Однажды утром посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, упомянул Даджаль. Иногда он описывал его как незначительным, но иногда он описывал его настолько существенным, что мы думали, что он был в рощице финиковых пальм …”
Одной из особенностей Даджаля, которые он описал, была: «Он будет молодым человеком с очень вьющимися волосами, с «жидким» (тафийа) глазом. Как если бы он был похож на Абд аль-Узза ибн Катан.” Муслим, №5228.
Передано от ‘Убада ибн аль-Самит (да будет Аллах доволен им), что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я рассказал вам про Даджаль так много, что я боюсь, вы не поймете (т.е. запутаетесь). Даджаль будет мужчиной невысокого роста, с вьющимися волосами, кривоногим. Он будет одноглазым, его глаз будет ни выдающимся, ни впалым. Если вы запутались о нем, то помните, что ваш Господь не является одноглазым.”
Абу Хурайра рассказал: «Посанник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: ‘… что касается ложной мессии, он будет одноглазым, с широким лбом и широко грудью, и он будет горбатым …’” Ахмад, №7564.
Хузайфа (да будет Аллах доволен им) сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: ‘Даджаль будет одноглазым, слепым или с дефектом правого глаза, с густыми волосами. Он будет иметь с собой, рай и ад, но его ад будут раем, и его рай будет адом.’” Муслим, №5222.
Согласно хадису от Анаса, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не было послано Пророка, чтобы он не предупредил своих людей об одноглазом лжеце. Он является одноглазым, но ваш Господь не является одноглазым, и между его глазами будет написано ‘кафир’.” (Передал аль-Бухари, №6598).Согласно другому сообщению: «Между его глазами будет написано ‘каф фа ра’” Муслим, №5219. Согласно сообщению, рассказанному Хузейфом, «Это будет прочитано каждым верующим, грамотным или неграмотным.” Муслим, №5223.
Согласно очевидному смыслу этих хадисов, эта надпись будет реальной, и тот факт, что некоторые будут видеть его, пока другие нет, и что неграмотные люди смогут прочесть его, не противоречит истине.
«Это — потому, что Аллах заставляет людей понимать кое-что, когда смотрит на это, как Он хочет и когда Он хочет. Таким образом верующий будет видеть при помощи своей проницательности, даже если он будет неграмотным, и кафир не будет в состоянии видеть это, даже если он будет грамотен. По той же причине, верующий будет видеть доказательства, которые кафир не будет видеть. Аллах позволит верующему понять, даже будучи неграмотным, потому что в это время будут случаться сверхестественные вещи.”
Ан-Навави сказал: «Правильное представление согласно тем, кто изучил эту проблему, состоит в том, что эта надпись должна быть понята буквально, что она будет реальна. Аллах сделает это знаком, одним из категорических доказательств того, что (Даджаль) — кафир и лжец, чтобы выставить напоказ его обман. Аллах покажет этот знак каждому мусульманскому, грамотный он или нет, и скроет его от всех, для которых Он предопределил гибель или от тех, кого Он хочет испытать. Нет никакой причины, почему это должно быть невозможно.”
Другой из его признаков был упомянут в хадисе от Фатимы бинт Кайс (да будет Аллах доволен ею), в истории аль-Джассаса, в которой Тамим ад-Дари сказал: «Затем мы поспешили к монастырю, где увидели самого огромного человека, которого мы когда-либо видели, скованного самыми большими цепями, которые мы когда-либо видели.” Муслим, №5235.
‘Имран ибн Хусайн рассказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорит: ‘Со времени создания Адама, до наступления Часа, никогда не будет большего создания, чем Даджаль.’” Муслим, №5239.
У Даджаля не будет детей, как сказано в хадисе от Абу Саида аль-Худри, который описал то, что случилось между ним и Ибн Саййидом, который сказал ему: «Разве ты не слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал, что у него не будет никаких детей? …” Абу Саид сказал: ‘я сказал: ‘Да…’ ” Муслим, №5209.
Из сообщений, указанных выше, мы можем отметить, что некоторые из них описывают его правый глаз, как слепой или с дефектом, и некоторые описывают его левый глаз, как являющимся слепым или дефектным. Оба сообщения — достоверные. Некоторые из ученых стремились согласовать эти сообщения. Аль-Кади ‘Ийад сказал: «Оба глаза Даджаля будут дефектными, потому что все сообщения — сахих. Его правый глаз будетмамсух и тусклым, неспособным видеть, как сказано в хадисе от Ибн ‘Умар. А его левый глаз будет покрыт толстым сгибом кожи, и также будет с дефектом.”
Таким образом у него будет дефект и правого глаза и левого; каждый из них будет слепым, то есть, дефектным, потому что арабское слово, используемое в хадисе, — а’вар — используется при описании чего-нибудь, что является дефектным и особенно используется, чтобы описать глаза, если они повреждены. Один глаз будет нефункционален, а другой будет дефектным.”
Ан-Навави согласился с этим мнением, предложенным аль-Кади ‘Ийада, и аль-Куртуби также одобрил это.
Где появится Даджаль?
Даджаль появится с востока, из Хорасана (область на северо-востоке Ирана), из числа евреев Исфахана (город в Иране). Тогда он будет путешествовать всюду по земле и не оставит ни одного города, не входя в нее, кроме Мекки и Медины, в которые он не будет в состоянии войти, потому что ангелы охраняют их. Согласно хадису от Фатимы бинт Кайс (да будет Аллах доволен ею), Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал относительно Даджаль: «Он (появится) со стороны сирийского моря (средиземное море -прим. Саваб) или со стороны йеменского моря (возможно речь идет про красное море — прим. Саваб) … нет, скорее с востока …” – и он указал на восток. Муслим, №5228.
Абу Бакр ас-Сиддик (да будет Аллах доволен им) сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал нам: «Даджаль появится из земли под названием Хорасан, на востоке.”
Анас рассказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: ‘Даджаль появится из числа евреев Исфахана, и с ним будут семьдесят тысяч евреев, носящие короны.’” Ахмад, №12865.
Места, в которые Даджаль никогда не войдет
Запрещено Даджалю войти в Мекку или Медину, когда он появится в конце времени, как об этом сказано в достоверном хадисе. Что касается других мест, он войдет в них один за другим. В хадисе от Фатимы бинт Кэйс (да будет Аллах доволен ею), говорится:
«(Он скажет): ‘Время моего появления почти настало. Тогда я появлюсь и буду путешествовать всюду по земле в течение сорока дней, и я не оставлю ни одного города, в который бы я не вошел, кроме Мекки и Медины, в которые мне не разрешат войти: каждый раз, когда я буду пытаться вступить в город, ангел с обнаженным мечом в руке будет препятствовать мне войти. На каждых воротах будут ангелы, защищающие их’.” Муслим, №5228.
Также передано, что Даджаль не войдет в мечеть Синая, или Масджид аль-Акса (в Иерусалиме). Имам Ахмад (№22572) передал, что Джунада ибн Умаййа аль-Азди сказал: «Я приехал к человеку из числа сподвижников Пророка и сказал ему: ‘Расскажи мне хадис про Даджаль, который вы слышали от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.’ Он упомянул хадис, и сказал: ‘Он останется среди вас в течение сорока дней, в течение которых он пойдет в каждое место (на земле) кроме четырех мечетей: Масджид аль-Харам (в Mекке), мечеть Медины, (мечеть) Синайа и Масджид аль-Акса’.”
Последователи Даджаля
Большинство последователей Даджаля будет из числа евреев, персов и турок, и смеси других людей, главным образом бедуинов и женщин. Имам Муслим привел в своем Сахих (5237), от Анаса ибн Малика, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Последователи Даджаля из числа евреев Исфахана будут количеством семьдесят тысяч. Они будут одеты в тяжелые, полосатые одеяния.” Согласно сообщению, рассказанному Имамом Ахмадом, «Семьдесят тысяч евреев, носящие короны.” Хадис №12865.
Согласно хадису от Абу Бакра, упомянутому выше: «Его будут сопровождать люди с лицами, как полированные щиты”, Тирмизи, №2136.
Что касается бедуинов, которые станут последователями Даджаль, это потому, что многие из них необразованны. Что касается женщин это потому, что они легко поддаются влиянию, и потому что многие из них необразованны.
Фитна Даджаля
Фитна Даджаля будет самай большой фитной со времени, когда Аллах создал Адама, до времени наступления Часа. Это будет из-за могущественных чудес, которыми Аллах наделит его, которыми он ослепит умы людей и поразит их. Передано, что у него будут рай и ад вместе с ним, но его рай будет адом, и его ад будет раем. У него будут реки воды и горы хлеба. Он прикажет небу послать дождь, и будет идти дождь, и он прикажет, чтобы земля произвела растительность, и она сделает так. Сокровища земли будут следовать за ним, и он будет путешествовать быстро, как облака, которые несет ветер. И он будет совершать другие сверхъестественные вещи. Все это было упомянуто в достоверных хадисах.
Имам Муслим передал в своем Сахихе, что Хузайфа сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: ‘Даджаль будет одноглазым, слепым на левый глаз, и будет иметь густые волосы. У него будут рай и ад с ним, но его рай будет адом, а его ад будет раем.’” Муслим, №5222.
Муслим также передал, что Хузайфа рассказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: ‘Я знаю то, что Даджаль принесет с собой: у него будет две реки. Одна будет выглядеть в точности, как вода, а другая будет выглядеть как пылающий огонь. Если кто-либо из вас увидит это, пусть выберет реку, которая похожа на огонь, затем закроет свои глаза, опустит голову и выпьет из нее, поскольку это будет прохладная вода.’” Муслим, №5223.
В хадисе ан-Наваса ибн Сам’ана про Даджаль, сообщается, что сподвижники спросили: «O посланник Аллаха, как долго он останется на земле?” Он сказал, «Сорок дней: один день как год, один как месяц, один как неделя, и остальная часть дней как ваши дни.” … Они спросили: «Как быстро он будет путешествовать по земле? ”Он сказал:» Как облака, когда их несет ветер. Он придет к некоторым людям и позовет их, и они будут верить в него и отвечать ему. Тогда он прикажет, чтобы с неба полился дождь, и земле, чтобы произвела растительность, и их скот возвратится к ним вечером, с возвышающимися горбами и выменами, полными молока, с распирающими боками. Тогда он придет к другим людям и позовет их, но они отвергнут его. Таким образом он оставит их, и они будут поражены голодом, потеряют свои богатства. Он пройдет мимо руин и скажет: ‘Выведите свои сокровища!’ – и сокровища будут следовать за ним как рой пчел. Затем он позовет человека в рассвете молодости, и ударит его мечом и разрубит пополам, потом (он поместит части в отдалении друг от друга), на расстояние лучника от его цели. Тогда он позовет его, и молодой человек выступит вперед, улыбаясь, с сияющим лицом.” Муслим, №5228.
Аль-Бухари передал от Абу Саида аль-Худри, что этот человек, которого убьет Даджаль, будет одним из лучших людей, который выйдет к Даджаль из города посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и скажет Даджалю: «Я свидетельствую, что ты — Даджаль, о котором посланник Аллаха, рассказал нам. ”Даджаль скажет (людям): «Как вы думаете – если я убью этого человека, а затем верну его к жизни, у вас будут какие-нибудь сомнения?” Они скажут: «Нет». Таким образом он убьет его, затем возвратит к жизни. Тогда он (верующий человек) скажет, «Клянусь Аллахом, я никогда не был более уверенным насчет тебя, чем сегодня.” Даджаль захочет убить его, но ему не будет это позволено. аль-Бухари, №6599.
Согласно хадису от Умама аль-Бахили, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал про Даджаль: «Частью его фитны будет то, что он скажет бедуину: ‘Если я воскрешу твоего отца и мать, ты засвидетельствуешь, что я — твой Господь?’ Он скажет: ‘Да’. Затем два дьявола появятся ему в образе его отца и матери, говоря: ‘O мой сын, следуй за ним, поскольку он — твой Господь’.”
Защита от Фитны Даджаля
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, учил свою умму тому, что защитит их против Фитны Ложной мессии (аль-масих ад-Даджаль). Он оставил свой общине ясный путь, и никто не отклоняется от него кроме тех, кто обречен. Он не оставил ни одной вещи, приносящей пользу, не указав на неё, и не оставил никакого зла, не предупредив о ней. Среди вещей, от которых он предостерег нас, была фитна Даджаля, потому что это — самая большая фитна, с которой столкнется Умма, вплоть до наступления Часа. Каждый Пророк предостерегал свою общину от одноглазого Даджаля, но Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, был единственным Пророком, который оставил о нем так много предостережений. Аллах раскрыл ему многие из признаков Даджаля так, чтобы он мог предупредить свою умму. Даджаль несомненно появится среди этой уммы, потому что это — последняя община, и Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, является Печатью Пророков. Ниже следуют некоторые из пророческих указаний, которые Избранный Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, изложил для своей общины, с целью защитить от этой могущественной фитны, от которой мы пибегаем к Аллаху:
1. Соблюдение Ислама, наличие правильной веры и изучение Имен и cамых красивых Сифатов Аллаха, которые присущи только Ему. Нужно знать, что Даджаль будет человеком, который будет есть и пить, и что Аллах превыше этого; Даджаль будет одноглазым, но Аллах не является одноглазым; никто не может видеть своего Господа, пока не умрет, но когда появится Даджаль, его увидят все люди, и верующие и кафиры.
2. Поиск убежища у Аллаха от фитны Даджаля, особенно в молитве (солят). Передается в достоверном хадисе от Умм аль-Му’минин ‘Аиши, жены Пророка (да будет Аллах доволен ею), что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, имел обыкновение говорить в молитве (солят): «Аллахумма инни а’узу бика мин ‘азаб аль-кабри, ва а’узу бика мин фитнатиль-масихиль-даджаль, ва а’узу бика мин фитнатиль-махьйа ва фитнатиль-мамаат. Аллахумма инни а’узу бика мин аль-маъсами валь-маг’рам. (O Аллах, поистине, я прибегаю к Тебе от мучений могилы, и я прибегаю к Тебе от искушения Антихриста (аль-масих ад-даджаль) и я прибегаю к Тебе от искушений жизни и смерти. О Аллах, поистине, я прибегаю к Тебе от греха и долга)”. аль-Бухари, №789.
Передается, от Абу Хурайры: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: ‘Когда кто-либо из вас прочитает Ташаххуд, пусть прибегает к Аллаху от четырех вещей, и скажет: «Аллахумма, инни а’узу би-кя мин ‘азаби-ль-кабри, ва мин ‘азаби джаханна-ма, ва мин фитнати-ль-махйа ва-ль-мамати ва мин шарри фитнати-ль-масихи-д-даджжаль. (О Аллах, поистине, я прибегаю к Тебе от мучений могилы, от мук ада, от искушений жизни и смерти и от зла искушения Антихриста)”.” Муслим, №924.
3. Заучивание аятов из суры «Кахф» (Пещера). Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, приказал, чтобы мы читали аяты, открывающие суру Кахф, для защиты от Даджаль. Согласно некоторым сообщениям, были упомянуты заключительные аяты этой суры. Это означает, что нужно читать первые десять аятов или последние десять. Среди хадисов, относительно этого есть длинный хадис, переданный Муслимом от аль-Навас ибн Сам’ан, в котором говорится: «Кто бы из вас не увидел его (т.е. Даджаль), пусть прочитает против него аяты, открывающие суру аль-Кахф.” Хадис 5228.
Муслим (№1342) передал от Абуль-Дарда’, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто запомнит первые десять аятов суры аль-Кахф, будет защищен от Даджаля” – то есть, от его фитны. Муслим сказал: «Шу’ба сказал, ‘от конца суры аль-Каф.’ Хаммам сказал, ‘с начала суры аль-Кахф’.”
Ан-Навави (Шарх Сахих Муслим, 6/93) сказал: «Причина этого в том, что в начале (этой суры), упоминаются чудеса и знамения, и кто бы ни размышлял над ними, не будет обманут фитной Даджаль. А в конце этой суры Аллах говорит (интерпретация значения): «Неужели неверующие полагали, что они сделают Моих рабов своими покровителями и помощниками вместо Меня?» Сура 18 «Пещера», аят 102.
Это — одна из характерных особенностей суры аль-Кахф. Есть хадисы, которые поощряют читать его, особенно по пятницам. Аль-Хаким передал от Абу Са’ида аль-Худри, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто бы ни читал суру аль-Кахф в пятницу, это будет светом для него с одной пятницы до следующей”.
Несомненно сура аль-Кахф имеет большое значение, т.к. в нем есть великие аяты, такие как история Людей Пещеры, история Мусы и аль-Хидр, история Зуль-Карнайн и построения им дамбы, чтобы сдержать Йа’джудж и Ма’джудж, доказательство Воскрешения и дуновения Трубы, и описание тех, дела которых потеряны, тех, кто думает, что они на прямом пути, когда фактически они — сбившиеся и слепые. Каждый мусульманин должен стремиться прочитать эту суру, выучить его и постоянно читать, особенно в лучший из дней, в которых встает солнце, а именно, в пятницу.
4. Бежать от Даджаля и держаться от него подальше. Самое лучшее — это жить в Мекке или Медине, и местах, в которые Даджаль не сможет войти. Когда Даджаль появится, мусульмане должны держаться в дали от него, из-за смуты, которую он вызовет и больших чудес, которые Аллах даст ему, чтобы испытать человечество. Человек придет к нему, полагая, что он — сильный верующий, но затем он последует за Даджалем. Мы прибегаем к Аллаху от его фитны.
Имам Ахмад (19118), Абу Дауд (3762) и аль-Хаким (4/31) передали от ‘Имрана ибн Хусайна, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто бы ни слышал о Даджаль, пусть держится далеко от него, поскольку человек будет приезжать к нему и думать, что он говорит правду, из-за чудес, которые будут с ним”.
Смерть Даджаля
Даджаль умрет от руки Мессии ‘Иса ибн Марьям (мир ему), как сказано об этом в достоверных хадисах. Даджаль появится на земле и получит много последователей, распространяя свою фитна везде. Никто не избежит его фитны, кроме нескольких верующих. В этот момент, ‘Иса ибн Марьям (мир ему) спустится у восточного минарета в Дамаске, и верующие рабы Аллаха соберутся вокруг него. Он поведет их против Даджаля, который во время снисхождения ‘Исы (мир ему) достигнет Байт аль-Макдис (Иерусалим). ‘Иса настигнет его у ворот Людд (Лод), место в Палестине около Байт аль-Макдис. Когда Даджаль увидит его, он начнет таять как соль, тающая в воде, но ‘Иса (мир ему) скажет ему: «У меня есть дело к тебе, те не убежишь от меня.” ‘Иса догонит его и убьет своим копьем. Последователи Даджаля будут убегать, преследуемые мусульманами, которые будут их убивать, а деревья и скалы заговорят: ‘O мусульманин, о раб Аллаха, за мной прячется еврей – иди и убей его!” – кроме Гаркад (дереза), т.к. это — одно из деревьев евреев.
Вот некоторые из хадисов про смерть Даджаля и его последователей:
Муслим (№5233) передал, что ‘Абд-Аллах ибн ‘Амр рассказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: ‘Даджаль появится среди моей уммы и будет пребывать на земле сорок … Тогда, Аллах пошлет ‘Ису ибн Марьям, который похож на ‘Урву ибн Мас’уд, и он будет преследовать его и убьёт его”.
Имам Ахмад (№14920) и ат-Тирмизи (№2170) передали, что Маджма’ ибн Джария аль-Ансари сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорит: ‘Сын Марьяма убьет Даджаль у ворот Людда.”
Муслим (№5228) передал длинный хадис про Даджаль от ан-Наваса ибн Сам’ан, в котором упомянута история снисхождения ‘Исы и убийства Даджаль. В этом хадисе Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «… Каждый кафир, который почувствует запах (‘Исы), умрет, а его запах распространится так далеко, куда достигнет его взгляд. Он будет разыскивать его (Даджаль), пока не настигнет его в воротах Людда, где он убьет его”.
Имам Ахмад передал, что Джабир ибн ‘Абд-Аллах, который рассказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: ‘Даджаль появится в то время, когда религия ослабнет, и знания уменьшатся, … Тогда ‘Иса ибн Марьям спустится, как раз перед рассветом, и позовет людей, говоря: ‘O люди, что мешает Вам выйти против этого скверного лжеца?’ Они скажут: ‘Этот человек — джинн’. Потом они выступят. Когда они достигнут ‘Исы ибн Марьям, настанет время молитвы, будет прочитан икама, и скажут ему: ‘Всать впереди (чтобы возглавить молитву), O Дух от Аллаха. ’Он скажет: ‘Пусть ваш имам возглавит молитву.’ Когда совершат молитву Фаджр, они выйдут, чтобы встретить его (Даджаль) и когда они увидят лжеца, он начнет таять как соль в воде. ‘Иса подойдет к нему и убьет его. Даже деревья и скалы будут взывать: ‘O Дух от Аллаха, вот еврей!’ И ни одного из тех, кто следовал за ним, не оставят — они все будут убиты.” Хадис №14426.
Когда он (да проклянет его Аллах) будет убит, его фитна закончится. Аллах спасет верующих от его зла и от зла его последователей, руками Духа и Слова Аллаха, ‘Исы ибн Мэрьям (мир ему) и его верующих последователей. И хвала за это Аллаху.
Мухаммад Салих аль-Мунаджид, www.islamqa.com
Правда о Махди и порядок появления знамений Часа
21.05.2011 – 13:28 | 2 841 просмотр.
Вопрос: В настоящее время бедствий, много людей, включая ученых, начинают говорить о возрождении Ислама и появлении Имама Махди. Я хочу спросить о двух вещах: во-первых, кто такой имам Махди, и есть ли какие-либо доказательства о его возможном появлении, в Коране и хадисах. Во-вторых, в каком порядке произойдут события перед Къияма (день Воскресения), в том числе появление имама Махди, Фитна Даджаля, Йа’джудж Ма’джудж и Хазрат Иса (Иисус). Просьба ответить подробно.
Ответ: Хвала Аллаху… Имам Махди будет праведным человеком из потомков Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, он появится в конце времен и посредством него Аллах наставит людей на прямой путь, наполнит землю справедливостью и правосудием так же, как она была заполнена преступлениями и насилием. У него будет такое же имя, как у Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и имя его отца будет таким же, как и имя отца Пророка.
Таким образом, его имя будет Мухаммад ибн Абд-Аллах аль-Махди, или Ахмад ибн Абд-Аллах аль-Махди. Он будет потомком Фатимы, дочери посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, через Хасана ибн Али (да будет доволен ими Аллах). Признаком его появления будет широкое распространение коррупции, греха и насилия.
Есть целый ряд хадисов, которые указывают на его внешний вид и атрибуты, как описано выше. Все эти сообщения вместе взятые достигают уровня таваатур (то есть, переданный столь большим числом передатчиков, что невозможно, чтобы они объединились во лжи).
Что касается порядка, в котором знамения о Часе будут появляться, есть некоторое различие во мнениях ученых, причиной чего является то, что нету в Сунне указания на этот порядок. Однако ученые определили последовательность некоторых событий следующим образом:
1 – Появление малых признаков Судного часа, которых много, и они не будут происходить в определенном порядке. К ним относятся: послание Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, и его смерть; чума в ‘Амваас (небольшой город в Палестине – прим. пер.);
05.09.2011 – 21:32 | 2 204 просмотр.
Вопрос: Я слышал, что некоторые ученые сказали, что День воскресения настанет перед 1500 годом по хиджре, ссылаясь на некоторые хадисы Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует. Правда ли это?
Ответ: Хвала Аллаху.… Об этом упомянул ас-Суюти, да помилует его Аллах, в своей книге «аль-Хави» (249/2-256): «Поистине, срок Земли – 7 тысячи лет, и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был послан в конце 6 тысячелетия».
В конце 6 тысячелетия: т.е. во второй её половине. Если основываться на этом, то срок жизни этой Уммы – больше тысячи, но меньше тысячи пятисот лет.
Он, да помилует его Аллах, сказал: «Срок не может достичь 1500 лет», что значит: период должен быть меньше 1500 лет.
Затем он привел в качестве доказательства на это хадисы и предания, некоторые из которых являются исраилийат (еврейские предания), которые не могут служить доказательством, а некоторые другие – слабые (да’иф), и те которые ученые классифицировали как ложные и вымышленные (мавду’).
Доказательства того, что эта точка зрения неверна, следующие:
1 – Если бы эта точка зрения была правильной, то каждый знал бы, когда наступит Час. Это противоречит тому, что упоминается в аятах Корана и хадисах Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, в которых утверждается, что о времени наступления Часа не знает никто, кроме Аллаха. Всевышний Аллах говорит: «Люди спрашивают тебя о Часе. Скажи: «Знанием о нем обладает только Аллах». Откуда тебе знать, быть может, Час близок?» (Сура 33 «Сонмы», аят 63).
Ибн Касир сказал (6/527): «Всевышний говорит Своему посланнику (мир ему и благословение Аллаха), что тот не знает о Часе и что, если люди спросят его об этом, он должен сказать, что только Аллах знает об этом».
Аш-Шанкити сказал (6/604): «Известно, что частица «иннама» (إنما) — форма ограничения, поэтому в аяте имеется ввиду, что никто не знает о Часе, кроме Аллаха».
И Всевышний сказал: «Тебя спрашивают о Часе: «Когда же он настанет?» К чему тебе упоминать об этом? Только твой Господь ведает об этом. Воистину, ты – всего лишь предостерегающий увещеватель для тех, кто опасается этого». (Сура 79 «Вырывающие», аяты 42-45).
Ибн Касир (4/736) сказал: «Т. е. нет знания об этом ни у вас, ни у кого-либо из творений, ибо только Аллах знает, когда именно это произойдет».
Ас-Саади сказал: «Какая польза тебе и им от того, что мы возвестим о сроке наступления Судного дня? В этом нет смысла. Узнав о сроке наступления этого дня, рабы Аллаха не извлекут из этого пользы ни для своей веры, ни для своей мирской жизни. Напротив, знание об этом целесообразно сокрыть от всех творений, и поэтому Всевышний держит его в тайне. Он говорит: «Только твой Господь ведает об этом». Конец цитаты.
Из хадисов, которые указывают, что время наступления Часа известно только Аллаху, — известный хадис про Джибриля, мир ему, в котором говорится, что Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал Джибрилю, когда тот спросил его о Часе: «Спрашивающий знает не больше того, у кого спрашивают». Хадис передал Муслим (8).
2 – Сообщения, которые ас-Суюти (да смилостивится над ним Аллах) приводит в качестве доказательств, ученые назвали их слабыми (да’иф), более того они постановили, что они являются ложью.
Ибн аль-Каййим сказал в «Манар аль-Муниф» (1/80), где он говорит о том, как определить сфабрикованный (мавду’) хадис:
«Один из способов: когда хадис противоречит Корану, как например хадис, в котором говорится, что этот мир просуществует семь тысячи лет, и что сейчас мы находимся в седьмом тысячелетии. Это очевидная ложь, потому что если бы это соответствовало действительности, то все знали бы, что, начиная с настоящего времени (т. е. времени Ибн аль-Каййима) до Судного Дня, осталось 251 лет. Но Всевышний Аллах говорит: «Они спрашивают тебя о Часе: «Когда он наступит?» Скажи: «Воистину, знание об этом принадлежит только моему Господу. Никто, кроме Него, не способен открыть время его наступления. Это знание тяжко для небес и земли. Он настанет внезапно». Они спрашивают тебя, словно тебе известно об этом. Скажи: «Воистину, знание об этом принадлежит одному Аллаху, но большая часть людей не знает этого» » (Сура 7 «Преграды», аят 187)».
Ибн Касир сказал в «Нихая филь-Фитан валь-Малахим» (1/25): «Нет доказательств в хадисах от Пророка (мир ему и благословение Аллаха), что он установил время наступления Часа определенным сроком, но он упомянул некоторые предзнаменования и признаки его наступления».
Он также сказал (2/28): «А те предположения, которые есть в книгах Исраилийин и людей Писания, что этот мир просуществует определенное количество тысячелетий, то ученые заявили, что они ошибаются, что не удивительно. Существует хадис, в котором говорится: «Этот мир является одной из недель Будущего мира», но его иснад недостоверный. То же самое относится к каждому хадису, в котором упоминается конкретное время наступления Дня Воскресения».
Ас-Сахави сказал в «Макъасид аль-Хусна» (стр. 444): «Все сообщения об определении времени Дня Воскресения либо не имеют основы, либо их иснад недостоверен».
3 – То, что передал сам Суюти, указывает на ложность этого мнения.
Он упоминает, что Махди появится через тысячу двести лет. Прошло уже тысяча четыреста лет, а Махди еще не появился.
Он говорит, что люди просуществуют ещё сто двадцать лет, после восхода солнца с Запада, а затем настанет Час. Это означает, что уже более чем двадцать лет солнце восходит с Запада!
Он говорит, что Даджаль появится в начале последнего столетия, затем спустится Мессия Иса ибн Марьям и убьет его, и останется после этого сорок лет. Но вот мы живем в последнем столетии — согласно его словам -, но Даджаль так и не появился, и Мессия Иса ибн Марьям, мир ему, еще не снизошел.
Он говорит, что большие признаки наступления Судного дня, такие как Даджаль, снисхождение Исы и восход солнца с Запада, начнётся за двести лет до наступления Часа!!!
Все это указывает на ложность этой точки зрения. Является ваджибом признание того, что о Часе знает только Аллах, как нам повелел Аллах в аяте: «Люди спрашивают тебя о Часе. Скажи: «Знанием о нем обладает только Аллах». Откуда тебе знать, быть может, Час близок?» (Сура 33 «Сонмы», аят 63).
И Аллах знает лучше.
Ислам: Вопрос и Ответ, фатва № 33689
Достоверные хадисы про Махди
16.07.2011 – 18:04 | 3 086 просмотр.
Вопрос: Являются ли хадисы про появления Махди достоверными или нет? Я спрашиваю потому, что один из моих друзей сказал мне, что эти хадисы не достоверны.
Ответ: Хвала Аллаху… Есть достоверные хадисы, которые указывают, что Махди явится в конце времен. Он (Махди) – одно из знамений Часа. Среди этих хадисов — следующие:
1. Передается от Абу Са’ида Аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В последние дни моей Уммы, явится Махди. Аллах ниспошлет для него дождь, и земля представит свои плоды. Он раздаст много денег, домашний скот увеличится… Он будет править семь или восемь лет».
Мустадрак Аль-Хакима, 4/557-558; он сказал: Это хадис, чей иснад — сахих, хотя он не был передан Аль-Бухари и Муслимом. Аз-Захаби согласился с ним, и Аль-Албани сказал: Это – сахих иснад, а его люди – сикат (заслуживающие доверия), Сильсиля ахадис ас-сахиха, т. 2, с. 336, No 771.
2. И от ‘Али, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Махди — один из нас, член моего семейства. Аллах наставит его за одну ночь».
Муснад Ахмада, 2/58, No 645. Ахмад Аш-Шакир сказал: Его иснад – сахих; Сунан Ибн Маджа, 2/1367. Этот хадис также классифицирован Аль-Албани как сахих в Сахих аль-джами’ ас-сагир, 6735.
Ибн Касир сказал: «Это означает, что Аллах простит ему, предоставит ему помощь, вдохновит его и будет вести его, как никого прежде». Ан-Нихайа, Аль-фитан уа-ль-маляхим, 1/29.
3. Прередается от Абу Са’ида Аль-Худри, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Махди происходит из моих потомков, с высоким лбом и длинным, тонким, изогнутым носом. Он наполнит землю честностью и справедливостью так же, как она была наполнена гнетом и несправедливостью, и он будет править в течение семи лет».
Сунан Абу Дауда, Китаб Аль-Махди, 11/375, No 4265; Мустадрак Аль-Хакима, 4/557; Он сказал: Это – сахих хадис согласно условиям Муслима, хотя он не был передан Аль-Бухари и Муслимом. См. также Сахих аль-джами’, 6736.
4. Умм Саляма, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Я слышала, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Махди будет из моего семейства, из детей Фатимы».
Сунан Абу Дауда, 11/373; Сунан Ибн Маджа. 2/1368. Аль-Албани сказал, что этот хадис – сахих в Сахих аль-джами’, 6734.
5. Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «‘Иса ибн Марйам сойдет и их (мусульман победоносной группы) имам, Махди скажет: «Приди и веди нас в молитве», но он скажет: «Нет, один из них должен вести их, в знак почести этой Умме от Аллаха». В версии, переданной Муслимом сказано: «…Затем сойдет ‘Иса ибн Марйам и их имам скажет: «Приди и веди нас в молитве», но он скажет: «Нет, одни из вас — руководители над другими, как почесть от Аллаха этой Умме». Муслим, 225.
6. Абу Са’ид Аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Он – один из нас, позади которого будет молиться ‘Иса ибн Марйам».
Абу На’им в Ахбар Аль-Махди. Аль-Албани сказал, что этот хадис – сахих; Аль-джами’ ас-сагир, 5/219, № 5796.
7. Передается от Абдуллаха ибн Мас’уд, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мир не погибнет или не прекратит существование, пока арабами не будет править человек из моего семейства, чье имя будет таким же, как мое».
Муснад Ахмада, 5/199, No 3573. В другой версии: «…чье имя – такое же, как мое и имя отца – такое же, как моего отца». Сунан Абу Дауда, 11/370.
Хадисы о появлении Махди достигают уровня таватур (т.е. с большим количеством передатчиков на каждом этапе иснада, так, что невозможно, чтобы все они объеденились во лжи) по значению. Имамы и ученые этой Уммы установили это, и несколько из их комментариев приведены ниже:
1. Аль-хафиз Абу-ль-Хасан Аль-Абири сказал: «Мутаватир сообщений от Пророка, описывающих Махди, множество. Они устанавливают, что Махди будет из его (Пророка, да благословит его Аллах и приветствует) семейства, что он будет править в течение семи лет, что он наполнит землю справедливостью, что появится ‘Иса ибн Марйам, мир ему, и поможет ему убить Даджжаля, и что он будет вести эту Умму в молитве и ‘Иса будет молиться позади него».
2. Мухаммад Аль-Барзанджи сказал в своей книге «Аль-иша’а ли ашрат ас-са’а»: «Больших знамений и знамений, за которыми немедленно последует Час, много. Первым из этих знамений будет Махди. Знай, что хадисы, которые были переданы о нем в различных сообщениях – многочисленны». Он также сказал: «Знай, что хадисы, которые говорят о Махди, его появлении в конце времен и его происхождении от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, через Фатиму, достигают уровня таватур по значению, нет разума в отрицании их».
3. Аль-’алляма Мухаммад Ас-Сафарини сказал: «Сообщений, которые говорят о появлении Махди так много, что они достигают уровня тауатур по значению; они очень популярны среди ученых Сунны и стали частью их веры». Затем он указывает множество хадисов, сообщающих о приходе Махди и имена сахаба, от которых они были переданы, и продолжает: «Множество сообщений было передано от сахаба, чьи имена упомянуты, и от других, чьи имена не упомянуты (да будет доволен ими всеми Аллах), и от таби’ин после них, все из которых доказывают, что это – ясное знание. Вера в появление Махди -обязательна, поскольку это было подтверждено учеными и является частью вероубеждения ахль Ас-Сунна уа-ль-джама’а».
4. Аль-’алляма Аш-Шаукани сказал: «Мутаватир хадисов в отношении ожидаемого Махди, которые мы сумели найти и исследовать – пятьдесят, включая сахих, хасан и да’иф мунджабир (слабые хадисы, которые подкреплены дополнительными доказательствами) сообщения. Они – мутаватир, без тени сомнения. Поистине, они – более мутаватир, чем другие, согласно всем стандартам усуль (имеются в виду основы науки о хадисе). Имеются также много сообщений от сахаба, которые говорят о Махди и, которые достигают уровня марфу’…».
5. Аль-’алляма Сиддик Хасан Хан сказал: «Даже при том, что есть различные версии сообщений о Махди, их настолько много, что они достигают уровня таватур. Их можно найти в Ас-Сунан и других книгах Ислама».
6. Шейх Мухаммад ибн Джа’фар Аль-Каттани сказал: «Вывод состоит в том, что хадисы, переданные относительно Махди – мутауатир, также как хадисы относительно Даджжаля и сошествия ‘Исы ибн Марйам, мир ему». «Ашрат ас-са’а» Йусуф ибн Абдулла Аль-Уабиль, с. 195-203.
Следует знать, что некоторые лгуны измышляли хадисы относительно Махди, а другие даже утверждали, что являются им, или, что он относится к общине иной, чем Ахлюс Сунна валь Джама’а. Некоторые из этих «лже-махди» пытались обольщать рабов Аллаха ради неких мирских благ и искажения образа Ислама. Отдельные из них возглавляли народные движения и революции, и собирали тех людей, которых смогли обольстить. Затем все они потерпели поражение, а их ложь стала очевидной для всех. Ничто подобное не воздействует на веру Ахлюс Сунна валь Джама’а в Махди, и что он несомненно явится и будет править на земле, в соответствии с исламским шари’атом
И Всевышний Аллах знает лучше.
Смотрите также вопросы 43840 и 10301.
Мухаммад ибн Салих Аль-Мунаджид
Islam Q&A Фатва № 1252
Распространение язычества среди бывших мусульман
14.07.2011 – 19:25 | 1 182 просмотр.
Саубан рассказывал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда мои последователи поднимут друг на друга меч, он уже не опустится вплоть до наступления Дня воскресения. А Судный час не наступит до тех пор, пока племена моих последователей не присоединятся к язычникам и пока племена моих последователей не станут поклоняться истуканам». Передали Абу Давуд и ат-Тирмизи.
Абу Хурейра рассказывал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Судный час не наступит до тех пор, пока женщины из племени Даус не станут кружиться вокруг идола Зу-ль-Халаса». аль-Бухари и Муслим.
Предсказанное Пророком Мухаммадом, да благословит его Аллах и приветствует, уже произошло. Несколько веков тому назад невежество мусульман достигло такой степени, что они стали поклоняться идолам, как это делали язычники в доисламские времена. Во времена Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отряд из ста пятидесяти сподвижников во главе с Джариром аль-Баджали по приказу святого Пророка уничтожил идол. Однако спустя несколько веков нечестивцы, называвшие себя мусульманами, возродили идол Зу-ль-Халасу и начали поклоняться ему. Это продолжалось до тех пор, пока в 1745 г. правитель Неджда Абд аль-Азиз ибн Мухаммад не приказал группе мусульман во второй раз разрушить идол Зу-ль-Халаса, располагавшийся в Табале (местечко между Меккой и Йеменом). Однако после 1840 г. невежественные арабы в третий раз возродили идол. И лишь в начале XX века по приказу эмира Абд аль-Азиза ибн Абд ар-Рахмана мусульмане окончательно разрушили знаменитый идол.
В наши дни проявления язычества и многобожия очень часто встречаются в деяниях невежественных мусульман. В центральной Африке, Индии (не надо далеко ходить, — на Кавказе происходит то же самое — прим.) и некоторых других странах есть люди, которые называют себя последователями Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, но поклоняются могилам и усопшим праведникам. Они взывают к ним о помощи, считают их посредниками между собой и всемогущим Аллахом, совершают жертвоприношения на их могилах, обходят вокруг них со смирением и покорностью, превращают их могилы в усыпанные цветами мавзолеи и тем самым подрывают основы мусульманской веры.
Это суть то, от чего нас предостерегал святой Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, и каждый мусульманин обязан осознать это и выполнять повеление своего Господа, который сказал: «Места поклонения принадлежат Аллаху. Поэтому не обращайтесь с мольбой ни к кому наряду с Аллахом». Сура «Джинны», аят 18.
Всевышний также повелел своему Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, сказать: «Я взываю с мольбой только к своему Господу и никому не поклоняюсь наряду с Ним». Сура «Джинны», аят 20.
Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, опасался того, что его последователи превратятся в язычников и предостерегал их от любых поступков, которые могут способствовать этому ужасному перерождению. Аиша рассказывала: «Когда Посланник Аллаха находился в предсмертной агонии, он натянул на лицо свою рубаху, а когда это стало мучить его, он убрал её с лица и сказал: “Да падёт проклятие Аллаха на иудеев и христиан, которые превратили могилы своих пророков в храмы!” Он предостерегал нас об опасности того, что они сделали. Если бы не это, то его похоронили бы на открытом месте. Однако этого не случилось, так как он опасался, что его могилу превратят в мечеть». аль-Бухари и Муслим.
Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, также опасался того, что мусульмане пойдут по стопам своих предшественников, т.е. иудеев и христиан. Абу Хурейра рассказывал, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Судный час не наступит до тех пор, пока мои последователи шаг за шагом не последуют по стопам своих предшественников». Его спросили: «О Посланник Аллаха! По стопам фарсов и римлян?» Он ответил: «А кого же еще?» (аль-Бухари). В версии Абу Саида сообщается, что его спросили: «О Посланник Аллаха! По стопам иудеев и христиан?» аль-Бухари и Муслим.
Правоверные должны остерегаться любых проявлений неверия и многобожия. Они не должны вступать в коммунистические, социалистические, националистические, шовинистические и другие противоречащие исламу партии и течения, отказываться от законов своего Господа, делать усопших праведников посредниками между собой и Аллахом, обожествлять ученых, слепо и беспрекословно подчиняясь их повелениям, даже если они противоречат истинным предписаниям шариата. Все это является заблуждением, которое несовместимо с совершенной мусульманской религией.
Муавийа рассказывал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Воистину, предшествовавшие вам люди писания разделились на семьдесят две секты. Эта община разделится на семьдесят три секты, из которых семьдесят две окажутся в аду, и лишь одна попадет в рай. Это – община. Среди моих последователей появятся люди, которые будут верны своим порочным взглядам, как собака верна своему хозяину. Этими взглядами будет проникнут каждый их сосуд, каждый их сустав». Абу Давуд.
Однако целиком мусульманская община никогда не окажется в заблуждении. Саубан рассказывал, что Посланник Аллаха сказал: «Часть моих последователей всегда будет отстаивать истину и одерживать верх. Им не причинят вреда те, которые оставят их без своей поддержки. И даже когда исполнится воля Аллаха (т.е. наступит Судный день) они будут на правом пути». Муслим, ат-Тирмизи и Ибн Маджа.
Автор: Кулиев Эльмир
Появление Махди
28.06.2011 – 20:43 | 1 745 просмотр.
Вопрос: Сказано ли в Коране, когда появится Махди, чтобы спасти мусульман?
Ответ: Хвала Аллаху… Во-первых: мусульманин обязан знать, что доказательства из Корана и Сунны находятся на одном уровне и должны соблюдаться в равной степени. И Коран, и Сунна – оба являются Божественным Откровением (Вахьи), которым мы обязаны следовать. Всевышний Аллах сказал про Своего пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Он не говорит по прихоти. Это – всего лишь откровение, которое внушается». Сура «Звезда», 53:3-4.
Передается от Микъдана бин Ма’дикариба, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Воистину мне был дан Коран и подобное ему. Наступит время, когда богатый человек, лёжа на диване скажет: «Придерживайтесь этого Корана: то, что в нем найдете разрешенным, считайте разрешенным, а то, что найдете в нем запретным, считайте запретным»».
Передал Абу Дауд, 4606; Аль-Албани, да будет Аллах милостив к нему, назвал хадис достоверным в «Сахих Сунан Абу Дауд», 3848.
Во-вторых: Аллах приказал нам слушаться Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, независимо от Корана. Сказал Всевышний: «О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладающим влиянием среди вас». Сура «Женщины», 4:59.
Также Всевышний сказал: «Берите же то, что дал вам Посланник, и сторонитесь того, что он запретил вам». Сура «Собрание», 59:7.
В-третьих: Ни в Коране, ни в Сунне нет упоминания об определенном времени появления Махди, кроме того, что он появится в конце времени. Однако, необходимо отметить следующее:
1 – Появление Махди будет одним из последних признаков наступления Часа.
2 – Многие утверждают, что Махди появился или появится в поддержку их заблудших убеждений, как например къадияни (ахмадиты) , бахаиты, шииты и другие еретические течения и группы. Это привело к тому, что некоторые из поздних ученых отказались от хадисов про Махди или начали истолковывать их неправильно, утверждая, что под появлением Махди подразумевается нисхождение Исы ибн Марьям, мир ему, в конце Времени, приводя в доказательство хадис: «Не существует Махди, кроме Исы ибн Марьям».
Это слабый (даиф) хадис, не может быть с достоверностью отнесен к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. См. «Сильсаляту Да’ифа» 1/175 выдающегося ученого Аль-Албани, да смилостивится над ним Аллах.
3 – Многие ученые написали книги, удостоверяющие появление Махди и описывающие это как часть вероубеждения (акиды) мусульман. Из этих ученых: Хафиз Абу На’им, Абу Давуд, Абу Касир, Ас-Сахави, Аш-Шавкани и другие.
4 – В сунне доказано, что Махди объединится с Исой ибн Марьям, мир ему, и что Иса будет молиться позади Махди. Муслим (156) передал, что Джабир бин Абд-Аллах, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не прекратит группа из моей уммы сражаться за истину вплоть до Дня Воскресения. И снизойдет Иса, сын Марьяма, мир ему и благословение Аллаха, и скажет ему их лидер (амир): «Возглавь нашу молитву!». Иса ответит: «Нет, одни из вас являюся амирами других, как честь от Аллаха этой умме»».
Амир, упомянутый в этом хадисе — Махди, как пришло в хадисе от Абу На’има и Хариса бин Усамы: «И скажет их амир Махди…». Ибн Къаййим сказал: «Иснад этого хадиса хороший (джаййид)».
5 – Мусульманин не должен сидеть без действия в ожидании Махди. Он должен усердно трудиться не покладая рук в деле поддержки Ислама и делать для своей религии всё, что в его силах. Он не должен ждать появления Махди или кого-нибудь ещё, но обязан исправить себя, свою семью и тех, кто находится рядом, чтобы, когда придет время встречи с Аллахом, у него было оправдание для себя.
Мухаммад Салих аль-Мунаджид, фатва № 10301
Существуют ли Йаджудж и Маджудж в настоящее время?
09.06.2011 – 14:39 | 1 757 просмотр.
Вопрос: Я знаю, что численность Йаджудж и Маджудж (Гог и Магог) огромна, и что они — грабители и обитатели адского Огня. Но существуют ли они по сей день, заключенные в стену, воздвигнутую Зуль Къарнайном? Эта стена из железа, она реальная или воображаемая?
Ответ: Хвала Аллаху.… Нет сомнения, что Йаджудж и Маджудж – это два огромных народа из потомства Адама. Тот, кто читал историю в Суре «Пещера» про Зуль Къарнайн и этот народ, знает наверняка, что они реально существуют, и что барьер, который был построен, — не метаморфический или воображаемый, а физический барьер, построенный из железа и расплавленной меди.
Основой (в Шариате) является то, что берется явное значение текстов Корана, без искаженного толкования, противоречащее первоначальному смыслу этих текстов. Коран детально описал, как был построен барьер, какие материалы для этого использовались, и не правильно после этого говорить, что это барьер метаморфический или воображаемый.
Всевышний Аллах сказал в Суре «Пещера» про короля мусульман и великого предводителя Зуль Къарнайна, да помилует его Аллах:
“Когда он достиг двух горных преград, он обнаружил перед ними людей, которые почти не понимали речи. Они сказали: «О Зуль Карнейн! Йаджудж и Маджудж (Гог и Магог) распространяют на земле нечестие. Быть может, мы уплатим тебе дань, чтобы ты установил между нами и ними преграду?» Он сказал: «То, чем наделил меня мой Господь, лучше этого. Помогите мне силой, и я установлю между вами и ними преграду. Подайте мне куски железа». Заполнив пространство между двумя склонами, он сказал: «Раздувайте!» Когда они стали красными, словно огонь, он сказал: «Принесите мне расплавленную медь, чтобы я вылил ее на него». Они (племена Йаджудж и Маджудж) не смогли забраться на нее и не смогли пробить в ней дыру. Он сказал: «Это – милость от моего Господа! Когда же исполнится обещание моего Господа, Он сровняет ее с землей. Обещание моего Господа является истиной»”. «Пещера» 18:93-98.
Из того, что указывает на то, что этот народ существует в настоящее время, более того, что они каждый день пытаются выбраться, чтобы напасть на людей, является хадис с достоверным иснадом, который передал Ибн Маджа от Абу Хурайры, да будет им доволен Аллах, который сказал:
— Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Йаджудж и Маджудж каждый день копают, пока почти не достигнут солнечного света, и тот, кто руководит ими говорит: «Вернитесь, дальше будем копать завтра». И Аллах восстанавливает этот барьер и делает его еще крепче, чем был до этого. И это будет продолжаться до определенного времени. И когда Аллах захочет напустить их на людей, они будут копать до тех пор, пока почти не достигнут солнечного света, и тот, кто руководит ими скажет: «Возвращайтесь, дальше будем копать завтра, инша Аллаху Та’аля». На этот раз они сделают исключение, сказав «инша Аллах» (если пожелает Аллах), поэтому, вернувшись они найдут все так, как оставили. Они будут копать дальше, выйдут наружу и нападут на людей. Они выпьют всю воду, и люди укроются от них в крепостях. Они будут пускать в небо свои стрелы, которые вернутся в крови (в качестве испытания для них) и скажут они: «Мы победили обитателей Земли и одолели обитателей Неба». И тогда Аллах нашлет на их затылки червей, которыми убьёт их». Посланник Аллаха , да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Клянусь Тем, в Чьих руках душа моя, звери земли будут жиреть на их плоти». Сахих Ибн Маджа (3298).
А так же хадис, переданный Умм Хабиба бинт Аби Суфьян от Зайнаба бинт Джахш, да будет доволен ими Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, пришел к ней взволнованный, говоря: «Нет божества, кроме Аллаха! Горе арабам, из-за зла, которое приблизилось! Сегодня, барьер Йаджудж и Маджудж был открыт вот на столько», и он сложил в кольцо большой и указательный пальцы. Зайнаб бинт Джахш сказала: Я спросила: «О посланник Аллаха, мы погибнем, даже если среди нас живут праведники?». Он сказал: «Да, если порочность станет преобладать». Аль-Бухари, 3097.
И Аллах знает лучше.
Смотри также фатвы 171 и 43840.
Islam Q&A Фатва № 3437
Хадис Тамима ад-Дари про Даджаля
07.06.2011 – 14:01 | 1 225 просмотр.
Вопрос: Правда ли, что группа мусульман, которые путешествовали, встретили человека, который спросил их про эпоху, про миссию Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Затем этот человек пошел обратно, сказав, что время его появления ещё не наступило. И было сказано, что это был Даджаль.
Ответ: Хвала Аллаху.… Эта история приводится в известном хадисе, которого знают как «Хадис аль-Джассаса». Это великий хадис, в котором есть признаки Пророчества, поэтому мы предоставим вам возможность извлечь пользу из этого хадиса и насладиться его чтением.
Передается от Фатимы бинт Къайс, да будет доволен ею Аллах:
Я услышала призыв глашатая Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который произнес: «Общая молитва!» (Соляту джами’а). Я направилась в мечеть, где помолилась с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Я была среди женщин, ряд которых располагался сразу за рядами мужчин.Когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, закончил молитву, он сел на минбар, и он улыбался. Он сказал: «Пусть каждый останется на том месте, где он молился». Затем он спросил: «Знаете ли вы, зачем я вас собрал?» Люди ответили: «Аллах и Его Посланник знают лучше». Он сказал:
— Клянусь Аллахом, я не собрал вас вместе ради призыва или предупреждения, однако я созвал вас из-за Тамима ад-Дари, христианина, принявший Ислам, который дал клятву верности (бай’а) и поведал мне рассказ, который совпадает с тем, что я сообщил вам о Ложном Мессии (Масихи Даджаль). Он рассказал мне, что поплыл на корабле вместе с тридцатью мужчинами из племен Лахм и Джузам. Волны носили их в море в течение месяца. Затем, во время захода Солнца, их вынесло к какому-то острову. Они сели в лодки и поплыли на остров, на котором встретили животное, покрытое такими густыми волосами, что невозможно было различить, где у него передняя часть, а где задняя. Они сказали: «Горе тебе, кто ты?» Оно ответило: «Я − аль-Джассаса». Они сказали: «Что такое аль-Джассаса?» Оно ответило: «О люди, ступайте к тому человеку в монастыре, ибо он очень хочет узнать вас». Он (Тамим ад-Дари) сказал: «Когда оно назвало нам этого мужчину, мы испугались, что это животное могло быть дьяволом».
Он продолжил: «Мы поспешили отправиться в монастырь, где нашли самого большого человека, какого мы когда-либо видели. Он был закован в цепи, его руки были привязаны к шее, а ноги, от колен до щиколоток, закованы в железные кандалы». Мы сказали: «Горе тебе, кто ты?» Он сказал: «Скоро вы узнаете, кто я, поведайте мне о себе». Мы сказали: «Мы люди из Аравии. Мы плыли на корабле, затем море взбушевалось и волны носили нас в течение месяца, затем нас вынесло к твоему острову. Мы сели в лодки и высадились на этом острове. Потом нам повстречалось животное, которое было покрыто такими густыми волосами, что невозможно отличить его переднюю часть от задней. Мы сказали: «Горе тебе, кто ты?», а оно ответило: «Я − Аль-Джассаса». Мы спросили: «Что такое аль-Джассаса?», а оно сказало: «Ступайте к тому человеку в монастыре, ибо он очень хочет знать о вас». Поэтому мы поспешили к тебе, опасаясь, что это животное могло быть дьяволом».
Он (т.е. прикованный человек) сказал: «Расскажите мне о финиковых пальмах Байсана». Мы спросили: «Что ты хочешь знать о них?» Он сказал: «Я спрашиваю, эти пальмы дают плоды?» Мы ему ответили: «Да». Он сказал: «Поистине, скоро они перестанут давать плоды». Затем он сказал: «Расскажите мне об озере ат-Табарийа (Галилейское море)». Мы спросили: «Что ты хочешь знать о нем?» Он сказал: «Есть ли в нем вода?» Мы ему ответили: «В нем много воды». Он сказал: «Поистине, скоро оно высохнет». Затем он сказал: «Расскажите мне об источнике Зуг‘ар» (который находится на юге Сирии). Мы спросили: «Что ты хочешь знать о нем?» Он сказал: «Есть ли в этом источнике вода? Используют ли люди его воду для орошения?». Мы ему ответили: «Да, в нем много воды, и люди используют его воду для орошения». Он сказал: «Расскажите мне о Пророке неграмотных, что он сделал?». Мы сказали: «Он покинул Мекку и поселился в Йасрибе (Медина)». Он спросил: «Арабы с ним воюют?». Мы ответили: «Да». Он спросил: «Как же он с ними обошелся?» И мы рассказали ему, что он (т.е. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует) одержал верх над проживавшими рядом арабами, и они последовали за ним. Он спросил нас: «Это действительно случилось?» Мы ответили: «Да». Он сказал: «Поистине, для них лучше следовать за ним, а я вам поведаю о себе. Я − Масих (Даджаль) и, поистине, скоро мне будет разрешено выйти. Я выйду и буду ходить по земле, и не оставлю ни одного поселения, которые бы я не посетил в течении 40 дней, кроме Мекки и Тайба (Медина). Эти два города запрещены для меня. Всякий раз, когда я попытаюсь войти в один из них, меня встретит ангел с обнаженным мечом в руке, не позволяя мне войти. Поистине, там у каждого прохода есть ангел, который охраняет их».
Фатима бинт Къайс сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, затем сказал нам, стуча своим посохом по минбару: «Это Тайба , это Тайба, это Тайба», имея ввиду Медину. «Рассказывал ли я вам о подобном прежде?» Люди сказали: «Да». Он сказал: «Поистине, мне понравился рассказ Тамима, потому что это соответствует с тем, что я вам рассказывал о нем (Даджале), а также о Мекке и Медине. Не находится ли он (Даджаль) в Сирийском море (Средиземное море) либо в Йеменском море (Аравийское море)? Нет же, он находится на Востоке, он находится на Востоке, он находится на Востоке», и он указал рукой на Восток. Фатима сказала: «Я запомнила это от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует».
Этот достоверный хадис передал Муслим в своем «Сахихе», под номером 2942. Так же его передали ученые в своих книгах, с путем передачи от Фатимы бинт Къайс, да будет доволен ею Аллах. Ат-Тирмизи, да помилует его Аллах, сказал в «Аль-Джамиа ас-Сахиха» (2253): «Этот хадис – сахих г’ариб». Сказал Ибн Абд аль-Барр в «Аль-Истизкар» (7/338): «Сахих с точки зрения иснада и содержания».
И Аллах знает лучше.
Смотрите так же вопросы 8806 и 171.
Islam Q&A Фатва № 82643
Даджаль, Дабба, Йаджудж и Маджудж
22.05.2011 – 11:25 | 1 672 просмотр.
Вопрос: Можете ли вы дать нам представление о Даджале, Дабба (Зверь), Йаджудж и Маджудж (Гог и Магог)?
Ответ: Хвала Аллаху… Есть краткие упоминания в Коране и достоверное Сунне, переданные от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, об этих трех больших признаках, которые будут предшествовать Часу и наступят (эти признаки) к концу времени, перед самым началом Дня Воскрешения.
Даджаль – человек, сотворенный Аллахом, который появится к концу времен из-за чего-то, что станет причиной гнева Аллаха. Он распространит нечестие на земле и будет претендовать на божественность, требуя чтобы поклонялись ему. Люди будут испытаны сверхестественными способностями, которыми Аллах наделит его, такими как ниспослание дождя, прорастание земли растительностью и извлечением сокровищ земли.
Он будет молодым человеком с румяным цветом лица, невысокого роста, с курчавыми волосами. Он будет одноглазым; его правый глаз будет плоским, а другой глаз будет покрыт толстым слоем плоти. Между его глазами будет написано слово «Кафир» (неверующий). Большинство из тех, кто последует за ним, будут евреями. Он встретит свой конец в руках ‘Исы ибн Марьям (Иисус сын Марии), который убьет его копьем в месте под названием Людд (Лод), который находится в Палестине.
Йаджудж и Маджудж – это две неверующих племени из потомков Адама. У них широкие лица и маленькие глаза. Они распространяли вред на земле, поэтому Аллах дал Зуль-Карнайну возможность построить преграду, чтобы сдержать их. Они продолжат рыть эту преграду, пока Аллах не даст им разрешение выйти наружу в конце времени, после того, как Иса (мир ему) убьет Даджаля.
Они появятся в огромных количествах и выпьют озеро Тибериас (?) в Палестине. Они распространят разрушения на земле, и никто не будет в состоянии сопротивляться им. Иса (мир ему) вместе с верующими укроется на горе Тур, пока Аллах не уничтожит Йаджудж и Маджудж, наслав на них черви, которые поедят их шеи. Затем Аллах пошлёт дождь, который смоет их тела в море и очистит землю от их зловония.
Ад-Дабба — это большое существо, которому Аллах прикажет появиться, когда люди станут порочными. Оно будет говорить с людьми и будет увещевать их, будучи способным доказывать и изъясняться. Оно пометит людей по носам, что отделит верующих от неверующих.
Обязанностью мусульманина является веровать в то, что было сказано Аллахом и Его посланником, да благословит его Аллах и да приветствует. Как много удивительного и необычного создал Аллах в этом мире, что говорит о Его могуществе и власти, хвала Ему и величие.
Смотрите также вопросы 43840 и 8806.
Мухаммад Салих аль-Мунаджид, фатва № 171
Кто такой Даджаль?
21.05.2011 – 13:48 | 4 412 просмотр.
Существует около 50 версий значения слова «масих» (мессия). Сказано, что это слово применимо для обоих мессий — как к Правдивому Мессии (пророк Иса, мир ему), так и к Лжецу, вводящему в заблуждение (масихи Даджаль). Правдивый Мессия, Иса ибн Марьям — мессия руководства, тот, кто исцелял слепых и прокаженных, и оживлял мертвых с позволения Аллаха.
Ложный мессия (масихи Даджаль) — это Лжец, сбивающий людей, мессия лжеруководства, который будет искушать людей, посредством знамений, которые ему будут даны, таких, как возможность ниспосылания дождя, оживление земли и прорастание растительности на ней, и другие «чудеса».
Таким образом, Аллах создал два Масих, противоположных друг другу. Ученые сказали, что Даджаль назвали масих по той причине, что его один глаз — мамсух (букв. «стертый, вытертый», т.е. один его глаз будет слепым или с дефектом.) Так же было сказано, что это — потому что он пройдет по всей земле за 40 дней. Первое мнение более правильно, т.к. передано в хадисе от Анаса ибн Малика, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: Даджаль будет слепым (мамсух) на один глаз, и между его глазами будет написано «кафир» …» Муслим, №5221.
Значение слова Даджаль
Слово Даджаль взято из выражения «Даджала аль-ба’ир (Он испачкал верблюда)», с сылкой на то, когда покрывают смолой. Корень «даджала» означет «смешивать». Это слово используется для обозначения преднамеренного запутывания дел, делая их неопределенными и неоднозначными. Даджаль — из тех, чьи речи изменчивы, кто много лжет и многих вводит в заблуждение. Слово даджаль стало названием лжеца, одноглазого, ложного масих. Его назвали так из-за того, что он будет маскировать свой куфр от людей, обманывая, вводя в заблуждение и запутывая их.
Описание Даджаля
Достоверные хадисы про него
Даджаль будет человеком из числа сыновей Адама. У него будет много признаков, которые были описаны в хадисах, чтобы познакомить людей с ним и предупредить их относительно его зла. Так, чтобы когда он прибудет, верующие узнали его и не были введены в заблуждение им. Они будут знать его особенности, о которых Правдивый (Пророк), да благословит его Аллах и приветствует, рассказал нам. Эти особенности будут отличать его от других людей, так, что никто не будет обманут им кроме тех, кто неосведомлен и чья гибель была уже предопределена. Мы просим, чтобы Аллах укрепил нас и обезопасил.
Среди этих признаков: Он будет молодым человеком с румяным цветом лица, невысокого роста, с толстыми вьющимися волосами, широким лбом и широкой грудью, слепой или с дефектном (мамсух) правого глаза. Этот глаз не будет ни выдающимся, ни впалым, и будет жидким или выпуклым, как виноград (عنبة طافية). Его левый глаз будет покрыт толстой частью плоти, растущей на краю его глаза. Между его глазами будет написано «Каф фа ра (ك, ف, ر) (к-ф-р)”, отдельными (арабскими) буквами, или же «кафир (كافر)”, с буквами, объединенными в слово. Это будет прочитано каждым мусульманином, грамотным или неграмотным.
Другой его особенностью будет то, что он будет бесплодым и бездетным.
Вот некоторые из достоверных хадисов, в которых рассказывается о вышеупомянутых признаках. Эти хадисы являются частью свидетельства (далил) относительно появления Даджаль:
От ‘Абд-Аллаха ибн ‘Умар (да будет Аллах доволен им), который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: Пока я спал, я видел, что я выполнил Таваф (обход) вокруг Kаабы, когда я увидел темного человека с прямыми волосами, стоящим между двумя другими мужчинами, с водой, капающей с его головы. Я спросил: «Кто это?” Они сказали: «Сын Марьям.” Тогда я повернулся и видел человека с румяной кожей, хорошо сложенного, с вьющимися волосами, слепого на правый глаз, жидким или выпуклым, как виноград. Я спросил: «Кто это?” Они сказали: «Это — Даджаль.” Человеком, который больше всего походит на него, является Ибну Катан. ’”
Также передается от Ибн ‘Умар, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, упомянул Даджаль людям и сказал: «Аллах не одноглазый, но ложный мессия (аль-масих ад-даджаль) является одноглазым, слепым или с дефектом правого глаза, его глаз похож на виноград …” аль-Бухари, №3184.
В длинном хадисе, рассказанном ан-Навас ибн Сам’ан (да будет Аллах доволен им), говорится: «Однажды утром посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, упомянул Даджаль. Иногда он описывал его как незначительным, но иногда он описывал его настолько существенным, что мы думали, что он был в рощице финиковых пальм …”
Одной из особенностей Даджаля, которые он описал, была: «Он будет молодым человеком с очень вьющимися волосами, с «жидким» (тафийа) глазом. Как если бы он был похож на Абд аль-Узза ибн Катан.” Муслим, №5228.
Передано от ‘Убада ибн аль-Самит (да будет Аллах доволен им), что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я рассказал вам про Даджаль так много, что я боюсь, вы не поймете (т.е. запутаетесь). Даджаль будет мужчиной невысокого роста, с вьющимися волосами, кривоногим. Он будет одноглазым, его глаз будет ни выдающимся, ни впалым. Если вы запутались о нем, то помните, что ваш Господь не является одноглазым.”
Абу Хурайра рассказал: «Посанник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: ‘… что касается ложной мессии, он будет одноглазым, с широким лбом и широко грудью, и он будет горбатым …’” Ахмад, №7564.
Хузайфа (да будет Аллах доволен им) сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: ‘Даджаль будет одноглазым, слепым или с дефектом правого глаза, с густыми волосами. Он будет иметь с собой, рай и ад, но его ад будут раем, и его рай будет адом.’” Муслим, №5222.
Согласно хадису от Анаса, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не было послано Пророка, чтобы он не предупредил своих людей об одноглазом лжеце. Он является одноглазым, но ваш Господь не является одноглазым, и между его глазами будет написано ‘кафир’.” (Передал аль-Бухари, №6598).Согласно другому сообщению: «Между его глазами будет написано ‘каф фа ра’” Муслим, №5219. Согласно сообщению, рассказанному Хузейфом, «Это будет прочитано каждым верующим, грамотным или неграмотным.” Муслим, №5223.
Согласно очевидному смыслу этих хадисов, эта надпись будет реальной, и тот факт, что некоторые будут видеть его, пока другие нет, и что неграмотные люди смогут прочесть его, не противоречит истине.
«Это — потому, что Аллах заставляет людей понимать кое-что, когда смотрит на это, как Он хочет и когда Он хочет. Таким образом верующий будет видеть при помощи своей проницательности, даже если он будет неграмотным, и кафир не будет в состоянии видеть это, даже если он будет грамотен. По той же причине, верующий будет видеть доказательства, которые кафир не будет видеть. Аллах позволит верующему понять, даже будучи неграмотным, потому что в это время будут случаться сверхестественные вещи.”
Ан-Навави сказал: «Правильное представление согласно тем, кто изучил эту проблему, состоит в том, что эта надпись должна быть понята буквально, что она будет реальна. Аллах сделает это знаком, одним из категорических доказательств того, что (Даджаль) — кафир и лжец, чтобы выставить напоказ его обман. Аллах покажет этот знак каждому мусульманскому, грамотный он или нет, и скроет его от всех, для которых Он предопределил гибель или от тех, кого Он хочет испытать. Нет никакой причины, почему это должно быть невозможно.”
Другой из его признаков был упомянут в хадисе от Фатимы бинт Кайс (да будет Аллах доволен ею), в истории аль-Джассаса, в которой Тамим ад-Дари сказал: «Затем мы поспешили к монастырю, где увидели самого огромного человека, которого мы когда-либо видели, скованного самыми большими цепями, которые мы когда-либо видели.” Муслим, №5235.
‘Имран ибн Хусайн рассказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорит: ‘Со времени создания Адама, до наступления Часа, никогда не будет большего создания, чем Даджаль.’” Муслим, №5239.
У Даджаля не будет детей, как сказано в хадисе от Абу Саида аль-Худри, который описал то, что случилось между ним и Ибн Саййидом, который сказал ему: «Разве ты не слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал, что у него не будет никаких детей? …” Абу Саид сказал: ‘я сказал: ‘Да…’ ” Муслим, №5209.
Из сообщений, указанных выше, мы можем отметить, что некоторые из них описывают его правый глаз, как слепой или с дефектом, и некоторые описывают его левый глаз, как являющимся слепым или дефектным. Оба сообщения — достоверные. Некоторые из ученых стремились согласовать эти сообщения. Аль-Кади ‘Ийад сказал: «Оба глаза Даджаля будут дефектными, потому что все сообщения — сахих. Его правый глаз будетмамсух и тусклым, неспособным видеть, как сказано в хадисе от Ибн ‘Умар. А его левый глаз будет покрыт толстым сгибом кожи, и также будет с дефектом.”
Таким образом у него будет дефект и правого глаза и левого; каждый из них будет слепым, то есть, дефектным, потому что арабское слово, используемое в хадисе, — а’вар — используется при описании чего-нибудь, что является дефектным и особенно используется, чтобы описать глаза, если они повреждены. Один глаз будет нефункционален, а другой будет дефектным.”
Ан-Навави согласился с этим мнением, предложенным аль-Кади ‘Ийада, и аль-Куртуби также одобрил это.
Где появится Даджаль?
Даджаль появится с востока, из Хорасана (область на северо-востоке Ирана), из числа евреев Исфахана (город в Иране). Тогда он будет путешествовать всюду по земле и не оставит ни одного города, не входя в нее, кроме Мекки и Медины, в которые он не будет в состоянии войти, потому что ангелы охраняют их. Согласно хадису от Фатимы бинт Кайс (да будет Аллах доволен ею), Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал относительно Даджаль: «Он (появится) со стороны сирийского моря (средиземное море -прим. Саваб) или со стороны йеменского моря (возможно речь идет про красное море — прим. Саваб) … нет, скорее с востока …” – и он указал на восток. Муслим, №5228.
Абу Бакр ас-Сиддик (да будет Аллах доволен им) сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал нам: «Даджаль появится из земли под названием Хорасан, на востоке.”
Анас рассказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: ‘Даджаль появится из числа евреев Исфахана, и с ним будут семьдесят тысяч евреев, носящие короны.’” Ахмад, №12865.
Места, в которые Даджаль никогда не войдет
Запрещено Даджалю войти в Мекку или Медину, когда он появится в конце времени, как об этом сказано в достоверном хадисе. Что касается других мест, он войдет в них один за другим. В хадисе от Фатимы бинт Кэйс (да будет Аллах доволен ею), говорится:
«(Он скажет): ‘Время моего появления почти настало. Тогда я появлюсь и буду путешествовать всюду по земле в течение сорока дней, и я не оставлю ни одного города, в который бы я не вошел, кроме Мекки и Медины, в которые мне не разрешат войти: каждый раз, когда я буду пытаться вступить в город, ангел с обнаженным мечом в руке будет препятствовать мне войти. На каждых воротах будут ангелы, защищающие их’.” Муслим, №5228.
Также передано, что Даджаль не войдет в мечеть Синая, или Масджид аль-Акса (в Иерусалиме). Имам Ахмад (№22572) передал, что Джунада ибн Умаййа аль-Азди сказал: «Я приехал к человеку из числа сподвижников Пророка и сказал ему: ‘Расскажи мне хадис про Даджаль, который вы слышали от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.’ Он упомянул хадис, и сказал: ‘Он останется среди вас в течение сорока дней, в течение которых он пойдет в каждое место (на земле) кроме четырех мечетей: Масджид аль-Харам (в Mекке), мечеть Медины, (мечеть) Синайа и Масджид аль-Акса’.”
Последователи Даджаля
Большинство последователей Даджаля будет из числа евреев, персов и турок, и смеси других людей, главным образом бедуинов и женщин. Имам Муслим привел в своем Сахих (5237), от Анаса ибн Малика, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Последователи Даджаля из числа евреев Исфахана будут количеством семьдесят тысяч. Они будут одеты в тяжелые, полосатые одеяния.” Согласно сообщению, рассказанному Имамом Ахмадом, «Семьдесят тысяч евреев, носящие короны.” Хадис №12865.
Согласно хадису от Абу Бакра, упомянутому выше: «Его будут сопровождать люди с лицами, как полированные щиты”, Тирмизи, №2136.
Что касается бедуинов, которые станут последователями Даджаль, это потому, что многие из них необразованны. Что касается женщин это потому, что они легко поддаются влиянию, и потому что многие из них необразованны.
Фитна Даджаля
Фитна Даджаля будет самай большой фитной со времени, когда Аллах создал Адама, до времени наступления Часа. Это будет из-за могущественных чудес, которыми Аллах наделит его, которыми он ослепит умы людей и поразит их. Передано, что у него будут рай и ад вместе с ним, но его рай будет адом, и его ад будет раем. У него будут реки воды и горы хлеба. Он прикажет небу послать дождь, и будет идти дождь, и он прикажет, чтобы земля произвела растительность, и она сделает так. Сокровища земли будут следовать за ним, и он будет путешествовать быстро, как облака, которые несет ветер. И он будет совершать другие сверхъестественные вещи. Все это было упомянуто в достоверных хадисах.
Имам Муслим передал в своем Сахихе, что Хузайфа сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: ‘Даджаль будет одноглазым, слепым на левый глаз, и будет иметь густые волосы. У него будут рай и ад с ним, но его рай будет адом, а его ад будет раем.’” Муслим, №5222.
Муслим также передал, что Хузайфа рассказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: ‘Я знаю то, что Даджаль принесет с собой: у него будет две реки. Одна будет выглядеть в точности, как вода, а другая будет выглядеть как пылающий огонь. Если кто-либо из вас увидит это, пусть выберет реку, которая похожа на огонь, затем закроет свои глаза, опустит голову и выпьет из нее, поскольку это будет прохладная вода.’” Муслим, №5223.
В хадисе ан-Наваса ибн Сам’ана про Даджаль, сообщается, что сподвижники спросили: «O посланник Аллаха, как долго он останется на земле?” Он сказал, «Сорок дней: один день как год, один как месяц, один как неделя, и остальная часть дней как ваши дни.” … Они спросили: «Как быстро он будет путешествовать по земле? ”Он сказал:» Как облака, когда их несет ветер. Он придет к некоторым людям и позовет их, и они будут верить в него и отвечать ему. Тогда он прикажет, чтобы с неба полился дождь, и земле, чтобы произвела растительность, и их скот возвратится к ним вечером, с возвышающимися горбами и выменами, полными молока, с распирающими боками. Тогда он придет к другим людям и позовет их, но они отвергнут его. Таким образом он оставит их, и они будут поражены голодом, потеряют свои богатства. Он пройдет мимо руин и скажет: ‘Выведите свои сокровища!’ – и сокровища будут следовать за ним как рой пчел. Затем он позовет человека в рассвете молодости, и ударит его мечом и разрубит пополам, потом (он поместит части в отдалении друг от друга), на расстояние лучника от его цели. Тогда он позовет его, и молодой человек выступит вперед, улыбаясь, с сияющим лицом.” Муслим, №5228.
Аль-Бухари передал от Абу Саида аль-Худри, что этот человек, которого убьет Даджаль, будет одним из лучших людей, который выйдет к Даджаль из города посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и скажет Даджалю: «Я свидетельствую, что ты — Даджаль, о котором посланник Аллаха, рассказал нам. ”Даджаль скажет (людям): «Как вы думаете – если я убью этого человека, а затем верну его к жизни, у вас будут какие-нибудь сомнения?” Они скажут: «Нет». Таким образом он убьет его, затем возвратит к жизни. Тогда он (верующий человек) скажет, «Клянусь Аллахом, я никогда не был более уверенным насчет тебя, чем сегодня.” Даджаль захочет убить его, но ему не будет это позволено. аль-Бухари, №6599.
Согласно хадису от Умама аль-Бахили, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал про Даджаль: «Частью его фитны будет то, что он скажет бедуину: ‘Если я воскрешу твоего отца и мать, ты засвидетельствуешь, что я — твой Господь?’ Он скажет: ‘Да’. Затем два дьявола появятся ему в образе его отца и матери, говоря: ‘O мой сын, следуй за ним, поскольку он — твой Господь’.”
Защита от Фитны Даджаля
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, учил свою умму тому, что защитит их против Фитны Ложной мессии (аль-масих ад-Даджаль). Он оставил свой общине ясный путь, и никто не отклоняется от него кроме тех, кто обречен. Он не оставил ни одной вещи, приносящей пользу, не указав на неё, и не оставил никакого зла, не предупредив о ней. Среди вещей, от которых он предостерег нас, была фитна Даджаля, потому что это — самая большая фитна, с которой столкнется Умма, вплоть до наступления Часа. Каждый Пророк предостерегал свою общину от одноглазого Даджаля, но Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, был единственным Пророком, который оставил о нем так много предостережений. Аллах раскрыл ему многие из признаков Даджаля так, чтобы он мог предупредить свою умму. Даджаль несомненно появится среди этой уммы, потому что это — последняя община, и Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, является Печатью Пророков. Ниже следуют некоторые из пророческих указаний, которые Избранный Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, изложил для своей общины, с целью защитить от этой могущественной фитны, от которой мы пибегаем к Аллаху:
1. Соблюдение Ислама, наличие правильной веры и изучение Имен и cамых красивых Сифатов Аллаха, которые присущи только Ему. Нужно знать, что Даджаль будет человеком, который будет есть и пить, и что Аллах превыше этого; Даджаль будет одноглазым, но Аллах не является одноглазым; никто не может видеть своего Господа, пока не умрет, но когда появится Даджаль, его увидят все люди, и верующие и кафиры.
2. Поиск убежища у Аллаха от фитны Даджаля, особенно в молитве (солят). Передается в достоверном хадисе от Умм аль-Му’минин ‘Аиши, жены Пророка (да будет Аллах доволен ею), что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, имел обыкновение говорить в молитве (солят): «Аллахумма инни а’узу бика мин ‘азаб аль-кабри, ва а’узу бика мин фитнатиль-масихиль-даджаль, ва а’узу бика мин фитнатиль-махьйа ва фитнатиль-мамаат. Аллахумма инни а’узу бика мин аль-маъсами валь-маг’рам. (O Аллах, поистине, я прибегаю к Тебе от мучений могилы, и я прибегаю к Тебе от искушения Антихриста (аль-масих ад-даджаль) и я прибегаю к Тебе от искушений жизни и смерти. О Аллах, поистине, я прибегаю к Тебе от греха и долга)”. аль-Бухари, №789.
Передается, от Абу Хурайры: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: ‘Когда кто-либо из вас прочитает Ташаххуд, пусть прибегает к Аллаху от четырех вещей, и скажет: «Аллахумма, инни а’узу би-кя мин ‘азаби-ль-кабри, ва мин ‘азаби джаханна-ма, ва мин фитнати-ль-махйа ва-ль-мамати ва мин шарри фитнати-ль-масихи-д-даджжаль. (О Аллах, поистине, я прибегаю к Тебе от мучений могилы, от мук ада, от искушений жизни и смерти и от зла искушения Антихриста)”.” Муслим, №924.
3. Заучивание аятов из суры «Кахф» (Пещера). Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, приказал, чтобы мы читали аяты, открывающие суру Кахф, для защиты от Даджаль. Согласно некоторым сообщениям, были упомянуты заключительные аяты этой суры. Это означает, что нужно читать первые десять аятов или последние десять. Среди хадисов, относительно этого есть длинный хадис, переданный Муслимом от аль-Навас ибн Сам’ан, в котором говорится: «Кто бы из вас не увидел его (т.е. Даджаль), пусть прочитает против него аяты, открывающие суру аль-Кахф.” Хадис 5228.
Муслим (№1342) передал от Абуль-Дарда’, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто запомнит первые десять аятов суры аль-Кахф, будет защищен от Даджаля” – то есть, от его фитны. Муслим сказал: «Шу’ба сказал, ‘от конца суры аль-Каф.’ Хаммам сказал, ‘с начала суры аль-Кахф’.”
Ан-Навави (Шарх Сахих Муслим, 6/93) сказал: «Причина этого в том, что в начале (этой суры), упоминаются чудеса и знамения, и кто бы ни размышлял над ними, не будет обманут фитной Даджаль. А в конце этой суры Аллах говорит (интерпретация значения): «Неужели неверующие полагали, что они сделают Моих рабов своими покровителями и помощниками вместо Меня?» Сура 18 «Пещера», аят 102.
Это — одна из характерных особенностей суры аль-Кахф. Есть хадисы, которые поощряют читать его, особенно по пятницам. Аль-Хаким передал от Абу Са’ида аль-Худри, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто бы ни читал суру аль-Кахф в пятницу, это будет светом для него с одной пятницы до следующей”.
Несомненно сура аль-Кахф имеет большое значение, т.к. в нем есть великие аяты, такие как история Людей Пещеры, история Мусы и аль-Хидр, история Зуль-Карнайн и построения им дамбы, чтобы сдержать Йа’джудж и Ма’джудж, доказательство Воскрешения и дуновения Трубы, и описание тех, дела которых потеряны, тех, кто думает, что они на прямом пути, когда фактически они — сбившиеся и слепые. Каждый мусульманин должен стремиться прочитать эту суру, выучить его и постоянно читать, особенно в лучший из дней, в которых встает солнце, а именно, в пятницу.
4. Бежать от Даджаля и держаться от него подальше. Самое лучшее — это жить в Мекке или Медине, и местах, в которые Даджаль не сможет войти. Когда Даджаль появится, мусульмане должны держаться в дали от него, из-за смуты, которую он вызовет и больших чудес, которые Аллах даст ему, чтобы испытать человечество. Человек придет к нему, полагая, что он — сильный верующий, но затем он последует за Даджалем. Мы прибегаем к Аллаху от его фитны.
Имам Ахмад (19118), Абу Дауд (3762) и аль-Хаким (4/31) передали от ‘Имрана ибн Хусайна, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто бы ни слышал о Даджаль, пусть держится далеко от него, поскольку человек будет приезжать к нему и думать, что он говорит правду, из-за чудес, которые будут с ним”.
Смерть Даджаля
Даджаль умрет от руки Мессии ‘Иса ибн Марьям (мир ему), как сказано об этом в достоверных хадисах. Даджаль появится на земле и получит много последователей, распространяя свою фитна везде. Никто не избежит его фитны, кроме нескольких верующих. В этот момент, ‘Иса ибн Марьям (мир ему) спустится у восточного минарета в Дамаске, и верующие рабы Аллаха соберутся вокруг него. Он поведет их против Даджаля, который во время снисхождения ‘Исы (мир ему) достигнет Байт аль-Макдис (Иерусалим). ‘Иса настигнет его у ворот Людд (Лод), место в Палестине около Байт аль-Макдис. Когда Даджаль увидит его, он начнет таять как соль, тающая в воде, но ‘Иса (мир ему) скажет ему: «У меня есть дело к тебе, те не убежишь от меня.” ‘Иса догонит его и убьет своим копьем. Последователи Даджаля будут убегать, преследуемые мусульманами, которые будут их убивать, а деревья и скалы заговорят: ‘O мусульманин, о раб Аллаха, за мной прячется еврей – иди и убей его!” – кроме Гаркад (дереза), т.к. это — одно из деревьев евреев.
Вот некоторые из хадисов про смерть Даджаля и его последователей:
Муслим (№5233) передал, что ‘Абд-Аллах ибн ‘Амр рассказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: ‘Даджаль появится среди моей уммы и будет пребывать на земле сорок … Тогда, Аллах пошлет ‘Ису ибн Марьям, который похож на ‘Урву ибн Мас’уд, и он будет преследовать его и убьёт его”.
Имам Ахмад (№14920) и ат-Тирмизи (№2170) передали, что Маджма’ ибн Джария аль-Ансари сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорит: ‘Сын Марьяма убьет Даджаль у ворот Людда.”
Муслим (№5228) передал длинный хадис про Даджаль от ан-Наваса ибн Сам’ан, в котором упомянута история снисхождения ‘Исы и убийства Даджаль. В этом хадисе Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «… Каждый кафир, который почувствует запах (‘Исы), умрет, а его запах распространится так далеко, куда достигнет его взгляд. Он будет разыскивать его (Даджаль), пока не настигнет его в воротах Людда, где он убьет его”.
Имам Ахмад передал, что Джабир ибн ‘Абд-Аллах, который рассказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: ‘Даджаль появится в то время, когда религия ослабнет, и знания уменьшатся, … Тогда ‘Иса ибн Марьям спустится, как раз перед рассветом, и позовет людей, говоря: ‘O люди, что мешает Вам выйти против этого скверного лжеца?’ Они скажут: ‘Этот человек — джинн’. Потом они выступят. Когда они достигнут ‘Исы ибн Марьям, настанет время молитвы, будет прочитан икама, и скажут ему: ‘Всать впереди (чтобы возглавить молитву), O Дух от Аллаха. ’Он скажет: ‘Пусть ваш имам возглавит молитву.’ Когда совершат молитву Фаджр, они выйдут, чтобы встретить его (Даджаль) и когда они увидят лжеца, он начнет таять как соль в воде. ‘Иса подойдет к нему и убьет его. Даже деревья и скалы будут взывать: ‘O Дух от Аллаха, вот еврей!’ И ни одного из тех, кто следовал за ним, не оставят — они все будут убиты.” Хадис №14426.
Когда он (да проклянет его Аллах) будет убит, его фитна закончится. Аллах спасет верующих от его зла и от зла его последователей, руками Духа и Слова Аллаха, ‘Исы ибн Мэрьям (мир ему) и его верующих последователей. И хвала за это Аллаху.
Мухаммад Салих аль-Мунаджид, www.islamqa.com
Правда о Махди и порядок появления знамений Часа
21.05.2011 – 13:28 | 2 841 просмотр.
Вопрос: В настоящее время бедствий, много людей, включая ученых, начинают говорить о возрождении Ислама и появлении Имама Махди. Я хочу спросить о двух вещах: во-первых, кто такой имам Махди, и есть ли какие-либо доказательства о его возможном появлении, в Коране и хадисах. Во-вторых, в каком порядке произойдут события перед Къияма (день Воскресения), в том числе появление имама Махди, Фитна Даджаля, Йа’джудж Ма’джудж и Хазрат Иса (Иисус). Просьба ответить подробно.
Ответ: Хвала Аллаху… Имам Махди будет праведным человеком из потомков Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, он появится в конце времен и посредством него Аллах наставит людей на прямой путь, наполнит землю справедливостью и правосудием так же, как она была заполнена преступлениями и насилием. У него будет такое же имя, как у Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и имя его отца будет таким же, как и имя отца Пророка.
Таким образом, его имя будет Мухаммад ибн Абд-Аллах аль-Махди, или Ахмад ибн Абд-Аллах аль-Махди. Он будет потомком Фатимы, дочери посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, через Хасана ибн Али (да будет доволен ими Аллах). Признаком его появления будет широкое распространение коррупции, греха и насилия.
Есть целый ряд хадисов, которые указывают на его внешний вид и атрибуты, как описано выше. Все эти сообщения вместе взятые достигают уровня таваатур (то есть, переданный столь большим числом передатчиков, что невозможно, чтобы они объединились во лжи).
Что касается порядка, в котором знамения о Часе будут появляться, есть некоторое различие во мнениях ученых, причиной чего является то, что нету в Сунне указания на этот порядок. Однако ученые определили последовательность некоторых событий следующим образом:
1 – Появление малых признаков Судного часа, которых много, и они не будут происходить в определенном порядке. К ним относятся: послание Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, и его смерть; чума в ‘Амваас (небольшой город в Палестине – прим. пер.);
Акыда шейх уль-Ислама Ибн Теймии
Акыда шейх уль-Ислама Ибн Теймии, похвала ученых в его адрес, и отношение к нему Ибн Хаджара
Posted on 05.07.2011 by Admin
Вопрос: Пожалуйста ответьте на мой вопрос относительно акыды шейха Ибн Теймии, я прочитал, что он отклонился от правильной акыды и описывал Аллаха качествами людей. И также я прочитал, что ученые, такие как Ибн Хаджар аль-Аскалани, не уважали его. Не могли бы вы прояснить этот вопрос? Спасибо вам. Ассаламу алейкум.
Ответ:
Хвала Аллаху.
Во-первых:
Шейх уль-Ислам Ахмад ибн Абдуль-Халим Ибн Теймия считается одним из выдающихся муджаддидов Ислама. Он родился в 661 году по хиджре и умер в 728 году по хиджре, да смилостивится над ним Аллах. И если обычно труды муджаддида оставляют наибольший след при его жизни и в его век, то труды Шейх уль-Ислама Ибн Теймии начали оставлять след еще при его жизни и продолжают приносить плоды по наше время, оказывая влияние на ученых и требующих знание и исламские группы, относящиеся к Сунне. Ученые по-прежнему обращаются к его знаниям, чтобы опровергнуть врагов Ислама из числа иудеев и христиан и сект, которые приписывают себя к Исламу, таких как рафидиты, хулюлиты (приверженцы теории единства бытия, о том, что не существует ничего кроме Всевышнего Аллаха, и он везде, кафиры — прим. переводчика), джахмиты, и сект нововведенцев, таких как ашариты и мурджииты.
Его достижения в области фикха, хадиса, тафсира, сулюка настолько известны, что нет необходимости нам приводить какие-либо примеры тут. Его работы и книги являются свидетельствуют сами за себя и он – да смилуется над ним Аллах – не нуждается в том, чтобы такие как мы рекомендовали его, однако его знание и фикх живы и свидетельствуют за него, и этого не может отрицать никто кроме невежды или упрямца.
Во-вторых:
Свидетельства имамов его собственного времени и последующих эпох делают очевидной для любого беспристрастного человека ложность заявлений, которые клеветнически возводят враги религии и враги сунны против этого выдающегося имама, и также свидетельства этих имамов подчеркивают его знания, понимание и силу аргумента. И отсюда мы можем понять причину, по которой люди куфра и нововведений обьявили войну против него, а именно потому что он разрушил их принципы и «крыша обрушилась на них сверху» (ан-Нахль, 16:26). Мы приведем ниже некоторые свидетельства правильности убеждений Шейх уль-Ислам Ибн Теймии, и его поддержки сунны и его опровержений тех, кто следует за нововведениями и выдумками.
Эти слова свидетельства и похвалы в адрес этого имама не исходили только от его учеников и сторонников, и прими это во внимание! Однако они исходили даже от его оппонентов, подтверждая, что он превзошел других в знании о понимании, и силе аргумента, и они даже свидетельствовали о его храбрости, щедрости и джихаде ради Аллаха в поддержку Ислама. Ниже приведены некоторые из этих свидетельств и похвал.
1. Имам аз-Захаби, да смилуется над ним Аллах, сказал, перечисляя своих учителей:
«Он наш шейх, шейх уль-Ислам, которому не было равных в наше время в знании, познаниях, смелости, уме, одухотворенности, щедрости, искренности по отношению к Умме, призыве к одобряемому и запрету порицаемого, и изучении хадисов — он приложил огромное усилие к их поиску и записыванию, и он изучал разные категории передатчиков и приобретал то знание, которое не приобрел никто другой.
Он достиг высот в тафсире Корана и углублялся в его самые тонкие смыслы. Он извлек из него смыслы, которые не смог извлечь никто до него. Он также достиг большого успеха в науке хадиса и в их заучивании, немногие смогли запомнить столько хадисов, сколько помнил он. Он соотносил хадисы с их источниками и передатчиками, и он с готовностью мог процитировать все, что ему требовалось для установления доказательства. Он превзошел всех людей в знании фикха, и мнений разных мазхабов и фатв сахабов и табиинов, настолько, что когда он издавал фетву, он не следовал за мнением какого-то мазхаба, но он основывал свою фетву на том мнении, доказательства на которое были сильнее. Он достиг высот в знании арабского языка, и изучил логику и слова мутакаллимов, и опроверг их, и отметил их ошибки и предостерегал от них. Он поддерживал сунну посредством самых сильных доводов и доказательств. Он терпел ради Аллаха от своих оппонентов, и был преследуем за свою поддержку чистой сунны, пока Аллах не сделал так, что он одержал верх и сердца праведных не объединились в любви к нему и мольбе за него, и подавил Аллах его врагов и наставил людей из других групп и сект через него, и сделал так, что цари и правители склонялись обычно к подчинению ему в послушании Аллаха, и оживил посредством его Аш-Шам, и даже сам Ислам, после того, когда он был почти полностью побежден, Ибн Теймия призывал правителей противостоять татарам, когда люди стали делать плохие предположения об Аллахе и верующие были испытаны и потрясены великим потрясением, и лицемерие усилилось.
Его хорошие качества многочислены, и он слишком велик для того, чтобы такой как я говорил о его жизни. Если бы мне нужно было принести клятву между углом Каабы и местом Ибрахима, то я бы поклялся, что я никогда не видел никого подобного ему и что он никогда не видел никого подобного себе»
См. «Зайль Табакат аль-Ханабиля», Ибн Роджаба аль-Ханбали, 4/390.
2. Аль-Хафиз ‘Имад ад-Дин аль-Уасити, да смилуется над ним Аллах, сказал:
«Клянусь Аллахом, затем снова клянусь Аллахом, никогда по земле не ходил никто подобный вашему Шейху Ибн Теймии в знании, праведных деяниях, нраве, манерах, следовании за Посланником, щедрости, выдержке, и выполнении своих обязанностей перед Аллахом, когда Его священные нарушаются. Он был самым правдивым в выполнении договоров, с самыми крепкими знаниями и решимостью, самым искусным и высоким в поддержке правды, самым щедрым, самым совершенным в следовании за Сунной Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха. Мы не видели никого в наше время, в ком бы так ясно выявлялось бы пророчество Мухаммада и его Сунны, в делах и словах, как в этом человеке. Здоровое сердце засвидетельствует, что это и есть следование сунне в настоящем смысле этого слова» (см. Аль-’Укуд ад-Дуррия, 311)
3. Аль-Хафиз Джаляль ад-Дин ас-Суюты, да смилуется над ним Аллах, сказал:
«Ибн Теймия, шейх, имам, алляма, хафиз, критик, факих, муджтахид, великолепный муфассир, Шейх уль-Ислам, предводитель аскетов, редкий в своё время, Такыюд-Дин Абу’ль-Аббас Ахмад аль-Муфти Шихаб ад-Дин аль-Халим, сын имама и муджтахида Шейх уль-Ислама Мадж ад-Дин Абд ас-Салям ибн Абд-Аллах ибн Аби аль-Касим аль-Харрани.
Один из выдающихся алимов, он был рожден в месяц Раби аль-Ауаль в 661 году по хиджре, и учился у Ибн Аби аль-Ясара, Ибн Абд ад-Даима и некоторых других.
Он интересовался наукой хадиса, и выводил и отбирал хадисы, он достиг высот в изучении биографий передатчиков, дефектов в хадисах, а также высот в фикхе, исламских науках, науке аль-калям и в других сферах.
Он был человеком обширнейшего знания, один их немногих умнейших ученых, и аскетов и уникальных личностей. Он написал три сотни книг и был испытан и преследуем множество раз.
Он умер в конце Зуль Када в 628 году по хиджре»
(Табакат аль-Хуффаз, 516-517)
Ибн Хаджар аль-Хейтами (один из больших шафиитских факихов, умер в 974 году по хиджре, которого не стоит путать с Ибн Хаджаром аль-Аскалани, автором Фатх уль-Бари, который умер в 852 году по хиджре) сильно критиковал двух шейх-аль-Ислам — Ибн Теймию и его ученика Ибн аль-Каййима — и обвинял их в приписывании Аллаху физических аттрибутов, уподоблении Его творениям и в других отвратительных убеждениях. Но его опровергли многие, и объяснили ложность того, что он говорил, и доказали, что два имама не причастны к любому убеждению, которое противоречит Корану и сунне. Одним из таких ученых был:
4. Аль-Мулла Али Кари, да смилуется над ним Аллах, который сказал, после приведения обвинений Ибн Хаджара в их адрес и его критики их акыды:
«Я говорю: Аллах защитил их — т. е. Ибн аль-Каййима и его шейха Ибн Теймию — от этих отврательных характеристик! Любой, кто изучит шарх Ибн аль-Каййима на “Маназиль ас-Саирин» Надима аль-Бари аш-Шейха Адб-Аллаха аль-Ансари, да освятит Аллах его тайну, который является шейхом аль-Ислам по мнению суфиев, ясно увидит, что они были из числа ахли сунна уаль джамаа, и даже поистине они являются аулия этой уммы. Среди того, что Ибг аль-Каййим сказал в вышеупомянутой книге было следующее:
«Эти слова шейх уль-Ислама подчеркивают его позицию как выдающегося ученого ахли сунна и его положение среди ученых, и они доказывают, что он не виновен в том, в чем его обвиняют его враги их числа джахмитов, а именно что он уподоблял Аллаха Его творениям, как они обычно обвиняли ученых хадиса и сунны, точно так же как рафидиты обвиняли их в том, что они насибиты, а насибиты обвиняли их в том, что они рафидиты, и муатазилиты обвиняли их в том, что они хашавиты. Они унаследовали это от врагов Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, которые обвиняли его и его сподвижников в том что они сабеи, и в том что они изобрели новую религию. И это то, что унаследовали ученые хадиса и Сунны от своего Пророка — люди лжи дают им оскорбительные прозвища.
Пусть Аллах очистит душу аш-Шафии, который сказал, когда его обвинили в том, что он рафидит: «Если быть рафидитом означает любить семью Мухаммада, то пусть две расы (джиннов и людей) засвидетельствуют, что я рафидит».
И пусть Аллах будет доволен нашим Шейхом Абу аль-Аббасом ибн Теймией, который сказал: «Если быть насибитом означает любить семью Мухаммада, то пусть две расы засвидетельствуют, что я насибит».
И пусть Аллах простит третьего — Ибн аль-Каййима — который сказал: «Если быть антропоморфистом означает подтверждать божественные атрибуты и считать их выше любого толкования лжеца, тогда Хвала Аллаху, я антропоморфист, приведите ваших свидетелей».
(см. «Миркатуль-Мафатих» Мулла Али Кари, 8/146-147)
Слова, которые привел аль-Мулла Али Кари от Имама Ибн аль-Каййима он цитирует из его книги Мадаридж ас-Саликин бейна Маназиль Иййака набуду уа Иййака Настаин, 2/87-88)
Ученых Постоянного Комитета спросили:
«Люди говорят, что Ибн Теймия не был их ахли сунна уаль джамаа, и что он был заблудшим и заблуждал других, и что таково мнение Ибн Хаджара и других. Правда ли то, что они говорят?»
Они ответили:
«Шейх Ахмад ибн Абд аль-Халим Ибн Теймия один из имамов ахли Сунна уаль джамаа, который призывал людей к истине и прямому пути. Аллах поддержал сунну посредством его и подавил последователей нововведений и заблуждений. Тот, кто считает его кем-либо иным помимо этого, сам является нововведенцем и заблудшим и заблуждает других. Они слышали неправильные вещи о нем и они подумали, что истина — это ложь, а ложь — это истина. Это ясно для того, чей взор Аллах прояснил, и кто читает его книги и книги его оппонентов и сравнивает его биографию и их. Это лучшее свидетельство и решенающее доказательство между этими двумя сторонами».
Шейх Абдуль Азиз ибн Баз, Шейх Абдур-Раззак аль-Афифи, Шейх Абдуллах ибн Гудаян, Шейх Адуллах ибн Кауд.
Фатауа аль-Ляджна ад-Даима, 2/451,254.
В-третьих:
Слова Имама аль-Хафиза ибн Хаджара аль-Аскалани аш-Шафии, да смилуется над ним Аллах, о Шейх уль-Ислам Ибн Теймии:
Аль-Хафиз ибн Хаджар аль-Аскалани известный имам, который умер в 852 году по хиджре. Он является автором полезнейших книг, таких как “Фатх аль-Бари Шарх Сахих аль-Бухари”, “ат-Талхис аль-Хабир”, “Тахзиб ат-Тахзиб”, и других. Аль-Хафиз ибн Хаджар несколько раз в разных местах писал о шейхе аль-Ислам Ибн Теймии, где он свидетельствовал, что Ибн Теймия был человеком знания и благодетели и защищал сунну. Те аспекты, в которых аль-Хафиз ибн Хаджар критиковал Ибн Темию могут быть опровергнуты, и есть те, кто критиковал самого Ибн Хаджара в некоторых вопросах акыды, но это не касается нас, и нет необходимости рассматривать это здесь. Но мы приведем слова, которые он сказал в похвалу Шейха аль-Ислам, чтобы подчеркнуть ошибку тех, кто говорит, что аль-Хафиз не уважал Шейха аль-Ислам Ибн Теймию.
Ниже приведено в кратце то, что говорил аль-Хафиз ибн Хаджар о Шейхе аль-Ислам Ибн Теймии.
1. Шейх Ибн Насир ад-Дин ад-Димашкы написал книгу под названием «ар-Родд аль-Уафир аля ман за’ама анна ман самма Ибн Теймия Шейх аль-Ислам кафир», в которой он опроверг одоного из фанатичных ханафитов, который заявлял, что не разрешено называть Ибн Теймию «Шейх аль-Ислам», и что тот, кто поступает так — стал кафиром. В ней он упомянул 85 имамов, каждый из которых называл Ибн Теймию «Шейх аль-Ислам», и он привел слова из их книг, чтобы подтвердить это. Когда аль-Хафиз ибн Хаджа, да смилуется над ним Аллах, прочел эту книгу — ар-Родд альУафир — он написал введение к ней, в котором было сказано следующее:
”Хвала Аллаху Господу миров, приветствия Его рабам, которых Он избрал.Я изучил этот полезный труд и собрание, которое собрал автор для цели, выраженной в нем. И я убедился в широкой осведомленности имама, который написал этот труд, как убедился я, в обладании им знаниями в науках, чем он и заслужил уважение и признание среди учёных.
И принадлежность титула имама, для Шейха Такъия–дина (Ибн Теймийи) известнее, чем солнце, и титулование его как Шейх аль-Ислам в его время, остается и по сегодняшний день на чистых языках, и продолжится завтра, как и было вчера. И никто не отвергнет этого, кроме того, кто не знает его достоинств, либо отклонившегося от справедливого подхода.
И кто может быть грубей и невежливей того, кто занимался этим, да еще и приумножил в этом свои спотыкания (т.е. постоянно ошибался в наговорах на Ибн Теймийю). А Аллах Всевышний является Тем, к Кому обращаются, чтоб освободил Он нас от зла наших душ, и от зависти на наших языках, по Милости и Щедрости Его.
Если бы не было указания на достоинства это человека (Ибн Теймийи) титула Имама, кроме того, что привел Хафиз ‘Ильму-дин аль-Барзали в своем труде по Истории; о том, что не было в истории Ислама такого человека, чтобы на его похоронах собиралось такое же количество мусульман, как на похоронах Шейха Такъия-дина Ибн Теймийи, да смилуется над ним Аллах, то этого было бы достаточно. И он указал лишь на похороны Имама Ахмада [в Багдаде], которые посетили сотни тысяч мусульман, с той лишь разницей, что если бы в Дамаске было подобное количество населения как в Багдаде, то не один из них не опоздал бы, присоединится к похоронной процессии [Ибн Теймийи]. А так же [разница в том,] что все, кто был в Багдаде, кроме единиц, были убеждены в титуле Имама, для Имама Ахмада, а правитель Багдада и Халифа в то время, были преисполнены любовью и уважением к Имаму, что было абсолютно противоположно в отношении Ибн Теймийи, сам правитель вообще отсутствовал в это время в стране, а большинство Факихов (учёных) были его фанатичными противниками, пока не умер он заключенный в темнице. Но не смотря на это, никто из них не опоздал на его похороны и погребальный намаз (джаназат) выражая свое сожаление и печаль о нем, кроме трех личностей, которые не пришли, лишь боясь за себя от простых людей (т.е. народ не простил бы им те козни, которые они строили против Шейха Ибн Теймийи: мое пояснение).
Присутствие этого великого собрания, (указывает на то), что побудило их к этому только убеждение в его (Ибн Теймийи) достоинстве [на титул Имама] и его благодати (бараката), а не то, что там присутствовал Правитель или кто-то другой. Ведь достоверно известно от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), что он сказал: «Вы свидетели Аллаха на земле».
Известно, что выступали с опровержением Шейха Такъии-дина, группа учёных, выражая порицание в вопросах Основ и второстепенных частях (религии). Для этого устраивались заседания в Каире и Дамаске, но не известно ни от одного из них, что кто-то вынес решение, о его зиндычестве, либо постановил о необходимости казнить его. И это вместе с тем, что среди правителей (ах1лю ад-довля) были те, кто считался очень фанатичными его противником, что способствовало его тюремным заключениям в Каире, затем в Александрии. И не смотря на это, все они (учёные) признавали широту его знаний, величину его набожности и аскетизма, и описывали его смелым и великодушным, а так же тем, что он стоял на страже и помощи Исламу, призыву к Аллаху Всевышнему, скрытно и наяву.
Так как же мы, не будем порицать тех, кто сказал о нем, что он неверный (кафир), да мало того, еще назвал описание его как Шейх aль-Ислам, – неверием?! Нет в этом описании того, что ведет к подобному (неверию). Поистине он Шейх aль-Ислам без сомнения!
Что касается вопросов из-за которых на него посыпались порицания, то он не говорил их по причине страстей, и он никогда после предоставления ему доказательства, не упрямился в них, и работы его переполнены в опровержении тех, кто говорит о «таджсиме» (придание Аллаху тела), и его не причастности к этому .
Вместе с этим он человек, ошибается и оказывается прав, то, в чем он оказался прав, – а это большинство этих вопросов- берется польза из этого, и молятся о ниспослании Милости на него по причине этого, а то, в чем он ошибся, не следуют за этим, и ему за это прощено, так как имамы из его современников, свидетельствовали, что в нем собрались все условия муджтахида (высочайшая степень учёного), и даже его самые фанатичные противники, которые старались причинить ему всякое зло, засвидетельствовали это, и это шейх Камалуддин аз-Замалкани. И также шейх Садру-дин ибн аль-Вакиль, единственный, кто мог выдерживать дискуссии с Ибн Теймией.
Cамое удивительное, что этот человек, был из величайших людей, стоявших против новшеств Рафидитов, и приверженцев Хулюлия и Иттихадия (воззрения некоторых суфиев, как Халлядж и ибн ‘Араби: пояснение Имама), работ его в этом русле очень много, и они всем известны, а количество фатв его об этом, не поддаются исчислению.Ох, как бы они обрадовались, если бы услышали тех, кто обвиняет его (сегодня) в неверии.Поэтому, на том, кто «оделся в одежду знания» (тот, кто имеет отношение к Знаниям), и обладает разумом, лежит обязанность рассматривать речь этого мужчины из его известных книг, либо со слов тех, кто надежен [в знании о нем] из передатчиков. Отделяя из этого то, что порицаемо, предостерегая от этого в виде благого наставления, и хваля его за те преимущества, в чем он являлся правым, как это в отношении всех остальных Учёных.
И если не было бы у Шейха Такъи-дина (Ибн Теймийи) заслуг, кроме его известнейшего ученика Шейха Шамсу-дина ибн Кайима Джавзия, автора полезнейших книг, от которых получили пользу и единомышленники и противоречащие (ему), то это было бы достаточное указание на его (Ибн Теймийи) великое место.
Да как же так, ведь о главенстве его в Науках, и отличительных его способностях в соображении и изложении, свидетельствовали Имамы, его современники из Шафиитов, не говоря уже о Ханбалитах!
А тот, кто вместе с этим, говорит в отношении него, о неверии, или на того, кто назвал его Шейх аль-Ислам, неверный, то не следует даже оборачиваться в его сторону, и не стоит даже обращать на него внимания [в его наговоре], напротив необходимо удержать его от этого, пока не осведомится он о истине [в этом вопросе] и не станет повиноваться правде.А Аллах излагает Истину, и Он ведет по истинному пути. Достаточен нам Аллах, прекрасен Он как Покровитель”
см. “ар-Родд аль-уафир”, имама Ибн НасируДдина Ад-Димашки, 145-146, и передал хафиз Ас-Сахави, ученик Ибн Хаджара, эти слова своего шейха в книге “Аль-джауахир уа ад-дурар”, 2/734-736
2. Аль-Хафиз Ибн Хаджар написал длинную биографию Шейха аль-Ислам Ибн Теймии, да смилуется Аллах над ними обоими, в своей книге “ад-Дурар аль-Камина”, в начале которой он сказал:
«Его отец забрал его из Харрана в 667 годк по хиджре, и среди его учителей были Ибн Абд ад-Даим, аль-Касим аль-Арбили, Муслим ибн Аллян, Ибн Аби Умар и аль-Фахр. Он сам прочел и переписал Сунан Аби Дауда, и хадисные джуз’ы, и изучал передатчиков хадисов и аль-’иляль (уязвимости в хадисах). Он приобрел глубокие познания и отличился и опередил остальных. Он писал книги, предопадал и издавал фетвы, и он превзошел своих сверстников. Он обладал удивительной способностью быстро запомнить, он был отважным, он обладал глубоким знанием в вопросах, основанных на шариатских текстах, и логике, и глубоком познании мазхабов саляфов и и поздних ученых..» cм. “Ад-Дурар аль-Камина фи А’йан аль-Ми’а ас-Самина”, 1/168.
В его биографии он привел многочисленные слова имамов, которые хвалили Шейха аль-Ислама и подтверждали его имамство в логических и шариатских областях знаний. К примеру, он сказал:
. «Я прочитал в рукопили аль-Хафиза Саляха ад-Дина аль-’Аля’и, где он написал биографию шейха наших шейхов, аль-Хафиза Баха’ ад-Дин Абд-Аллах ибн Мухаммад ибн Халиля следующее: «Баха’ ад-Дин учился у двух шейхов, у нашего шейха, господина и предводителя на пути Аллаха, выдающегося шейха, того, кто идет вместе с теми кто следует за ним, по наилучшему пути, того, кто обладает многочисленнейшеми добродетелями и сильнейшими доказательствами, и все народы подтверждают, что они не могут привести все эти доказательства, пусть Аллах даст нам возможность учится из его великого знания и облагодетельствует нас посредством его знания в этом мире и в мире вечном. Он шейх, имам, ученый, учитель и яркая звезда, имам имамов, благословение для уммы, предводитель ученых, пример для людей, свет для требующих знание, угнетатель нововведенцев, море знания, сокровищница для тех, кто ищет пользу, толкователь Корана, чудо нашего времени, не имеющий себе равных в нашу эпоху, Такый ад-Дин, имам мусульман, довод Аллаха против мира, тот, кто присоединиться к праведным, последователь предшественников, помощник истины, знак руководства, выдающийся хафиз, самый красноречивый, опора шариата, обладатель блестящего знания, Абу аль-Аббас ибн Теймия”
см. “Ад-Дурар аль-Камина”, 186-187.
В-четвертых:
Несмотря на то, что слова, которые мы привели и на которые ссылались, которые содержать высказывания аль-Хафиза ибн Хаджара, да смилуется над ним Аллах, или которое приводил Ибн Хаджра от других, говорят об уважении к Шейху аль-Ислам и подчеркивают его статус в области знаний и религии, это не означает, что аль-Хафиз не имел отличного от Шейха аль-Ислам мнения совсем ни в одной из областей знания, и что он никогда не критиковал его, потому что это то, что обычно происходит — ученые опровергают друг друга. Но это не означает обязательно, что тот, кто опровергает другого, не уважает его или не ценит его статус, не говоря уже об обвинениях его в нововведениях и заблуждении. Много лет назад Имам Малик, да смилуется над ним Аллах, сказал свои знаменитые слова: «Мнение любого может быть принято или отвергнуто, кроме обитателя этой могилы» или подобные этому слова, имея ввиду Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха.
И это не зависимо от того, кто был прав в каждом отдельном случае, будь то Шейх аль-Ислам или тот, кто имел отличное от него мнение и пытался опровергнуть его, аль-Хафиз ибн Хаджар или кто-то другой. Так что же если указать, что тем, кто был прав во всех или большинстве этих случаев, был Шейх аль-Ислам, да смилостивится Аллах над ними всеми.
Вы можете обратиться к многочисленным вопросам, в которых Шейха аль-Ислам критиковали, особенно Ибн Хаджар аль-Хейтами, о котором мы говорили выше, в том, что было написано имамом Ну’маном Хейр ад-Дин ибн аль-Алуси, да помилует его Аллах, в его полезной книге “Джаля аль-’Айнайн фи Мухакаматиль-Ахмадайн”, имея ввиду Ахмада ибн Теймию и Ахмада ибн Хаджара аль-Хейтами, да смилуется Аллах над ними обоими.
Вы можете также посмотреть книгу “Да’ауа аль-Мунауи’ин ли Шейх аль-Ислам Ибн Теймия”, которая является научным исследованием доктора Абд-Аллаха ибн Салиха аль-Гусуна.
В-пятых:
То, что говорится в вопросе о том, что Шейх аль-Ислам отклонился от правильной акыды и приписывал Аллаху, Свят Он и Велик, атрибутов Его созданий, то это явная подделка и вопиющая ложь против Шейха аль-Ислам и его манхаджа и акыды. Любой, кто прочитает его большие или малые работы поймет это. Среди этих текстов и правил, сослаться на все из которых будет слишком трудно здесь, не говорят уже о цитировании их, есть такие его слова:
«Ранние поколения этой уммы и ее имамы единогласны в том, что нет никого и ничего подобного Аллаху, будь то в Его сущности или Его атрибутах и Его действиях. Один из имамов сказал: «Тот, кто уподобил Аллаха творению — кафир, и любой, кто отрицает то, чем Аллах Сам Себя описал – кафир, и то, чем Аллах Сам Себя описал и чем описал Его Его Посланник, не является уподоблением“ см. “Фатауа Шейх аль-Ислам”, 2/126.
И он, да помилует его Аллах, сказал:
«Исчерпывающий ответ на все эти вопросов в том, что необходимо описывать Аллаха тем, чем Он Сам Себя описал, или чем Его Посланник описал Его, и так, как описали Его ранние поколения, и мы не должны выходить за рамки того, что сказано в Коране и хадисах.
Имам Ахмад, да смилостивится над ним Аллах, сказал: «Аллаха следует описывать только тем, чем Он Сам Себя описал или чем Его описал Его Посланник, и никто не должен выходить за рамки Корана и хадисов».
Манхадж саляфов заключался в том, чтобы описывать Аллаха так, как Он описал Себя и как Его посланник описал Его, не искажая и не отрицая и без вопросов «как» или уподобления Его созданиям. Мы знаем, что то, что Аллах приписал Себе — истина, и нет ничего загадочного и таинственного в этом, напротив смысл этого должен пониматься так, как Тот, Кто сказал это, хотел, чтобы мы понимали это, особенно учитывая то, что Тот, Кто сказал это — более знающий о том, что Он говорит, чем кто-либо из людей, и самый красноречивый и больше всех остальных способный объяснить то, что Он хотел объяснить, и самый быстрый в объяснении, определении и наставлении.
В добавок ко всему этому, нет ничего подобного Аллаху, будь то в Его священной сущности или в Его именах и атрибутах или действиях. Мы твердо верим в то, что он обладает реальной сущностью и что Он совершает реальные действия, и обладает реальными атрибутами, и нет ничего подобного Ему ни в сущности, ни в атрибутах ни в действиях. И всёо, что обязывает недостатки или то, что у Него есть начало, то Он далек от всего этого на самом деле, и о Нем следует думать как о совершенном в той мере, более которой нет совершенства. Он не имеет начала и Он не мог быть создан, потому что никогда не было времени, когда бы Он не существовал. Для всего сотворенного подразумевается наличие времени, когда оно не существовало, и творение требует творца, но Он существовал вечно.
Мнение саляфов — мнение умеренности, ни отрицание божественных атрибуты, ни уподобление Аллаха Его творениям. Они не уподобляют атрибуты Аллаха атрибутам Его творений, как они не уподобляют Его сущность сущности Его творений. Они не отрицают то, что Он приписал Самому Себе, или что Его Посланник приписал Ему, что приводит к отрицанию Его прекрасных имен и высочайших атрибутов и к перестановке слов от их мест и безбожии к именам и знамениям Аллаха.
И каждый из этих двух групп – уподобления и отрицание – обьединил в себе уподобление и отрицание. Что касается отрицающих, то они поняли из имен и качеств Аллаха только то, что подобает творениям, а затем поспешили отрицать то, что навоображали, собрав таким образом между отрицанием и уподоблением. Они снала уподобили, а затем начали отрицать. И это уподобление их для понимаемого из имен и качеств Аллаха, именам и качествам Его творений, и отрицание того, чего он заслуживает, Свят Он, из Имен и качеств, уместных для Аллаха, Свят Он и Велик”
См. “Фатауа Шейх аль-Ислам”, 5/26-27.
Слов Шейха аль-Ислам по этому вопросу очень много, как мы уже сказали, но то, чего мы привели, достаточно инша Аллах.
И Аллах ведущий на прямой путь
Фетва с сайта шейха Мунаджида, 96323
Posted on 05.07.2011 by Admin
Вопрос: Пожалуйста ответьте на мой вопрос относительно акыды шейха Ибн Теймии, я прочитал, что он отклонился от правильной акыды и описывал Аллаха качествами людей. И также я прочитал, что ученые, такие как Ибн Хаджар аль-Аскалани, не уважали его. Не могли бы вы прояснить этот вопрос? Спасибо вам. Ассаламу алейкум.
Ответ:
Хвала Аллаху.
Во-первых:
Шейх уль-Ислам Ахмад ибн Абдуль-Халим Ибн Теймия считается одним из выдающихся муджаддидов Ислама. Он родился в 661 году по хиджре и умер в 728 году по хиджре, да смилостивится над ним Аллах. И если обычно труды муджаддида оставляют наибольший след при его жизни и в его век, то труды Шейх уль-Ислама Ибн Теймии начали оставлять след еще при его жизни и продолжают приносить плоды по наше время, оказывая влияние на ученых и требующих знание и исламские группы, относящиеся к Сунне. Ученые по-прежнему обращаются к его знаниям, чтобы опровергнуть врагов Ислама из числа иудеев и христиан и сект, которые приписывают себя к Исламу, таких как рафидиты, хулюлиты (приверженцы теории единства бытия, о том, что не существует ничего кроме Всевышнего Аллаха, и он везде, кафиры — прим. переводчика), джахмиты, и сект нововведенцев, таких как ашариты и мурджииты.
Его достижения в области фикха, хадиса, тафсира, сулюка настолько известны, что нет необходимости нам приводить какие-либо примеры тут. Его работы и книги являются свидетельствуют сами за себя и он – да смилуется над ним Аллах – не нуждается в том, чтобы такие как мы рекомендовали его, однако его знание и фикх живы и свидетельствуют за него, и этого не может отрицать никто кроме невежды или упрямца.
Во-вторых:
Свидетельства имамов его собственного времени и последующих эпох делают очевидной для любого беспристрастного человека ложность заявлений, которые клеветнически возводят враги религии и враги сунны против этого выдающегося имама, и также свидетельства этих имамов подчеркивают его знания, понимание и силу аргумента. И отсюда мы можем понять причину, по которой люди куфра и нововведений обьявили войну против него, а именно потому что он разрушил их принципы и «крыша обрушилась на них сверху» (ан-Нахль, 16:26). Мы приведем ниже некоторые свидетельства правильности убеждений Шейх уль-Ислам Ибн Теймии, и его поддержки сунны и его опровержений тех, кто следует за нововведениями и выдумками.
Эти слова свидетельства и похвалы в адрес этого имама не исходили только от его учеников и сторонников, и прими это во внимание! Однако они исходили даже от его оппонентов, подтверждая, что он превзошел других в знании о понимании, и силе аргумента, и они даже свидетельствовали о его храбрости, щедрости и джихаде ради Аллаха в поддержку Ислама. Ниже приведены некоторые из этих свидетельств и похвал.
1. Имам аз-Захаби, да смилуется над ним Аллах, сказал, перечисляя своих учителей:
«Он наш шейх, шейх уль-Ислам, которому не было равных в наше время в знании, познаниях, смелости, уме, одухотворенности, щедрости, искренности по отношению к Умме, призыве к одобряемому и запрету порицаемого, и изучении хадисов — он приложил огромное усилие к их поиску и записыванию, и он изучал разные категории передатчиков и приобретал то знание, которое не приобрел никто другой.
Он достиг высот в тафсире Корана и углублялся в его самые тонкие смыслы. Он извлек из него смыслы, которые не смог извлечь никто до него. Он также достиг большого успеха в науке хадиса и в их заучивании, немногие смогли запомнить столько хадисов, сколько помнил он. Он соотносил хадисы с их источниками и передатчиками, и он с готовностью мог процитировать все, что ему требовалось для установления доказательства. Он превзошел всех людей в знании фикха, и мнений разных мазхабов и фатв сахабов и табиинов, настолько, что когда он издавал фетву, он не следовал за мнением какого-то мазхаба, но он основывал свою фетву на том мнении, доказательства на которое были сильнее. Он достиг высот в знании арабского языка, и изучил логику и слова мутакаллимов, и опроверг их, и отметил их ошибки и предостерегал от них. Он поддерживал сунну посредством самых сильных доводов и доказательств. Он терпел ради Аллаха от своих оппонентов, и был преследуем за свою поддержку чистой сунны, пока Аллах не сделал так, что он одержал верх и сердца праведных не объединились в любви к нему и мольбе за него, и подавил Аллах его врагов и наставил людей из других групп и сект через него, и сделал так, что цари и правители склонялись обычно к подчинению ему в послушании Аллаха, и оживил посредством его Аш-Шам, и даже сам Ислам, после того, когда он был почти полностью побежден, Ибн Теймия призывал правителей противостоять татарам, когда люди стали делать плохие предположения об Аллахе и верующие были испытаны и потрясены великим потрясением, и лицемерие усилилось.
Его хорошие качества многочислены, и он слишком велик для того, чтобы такой как я говорил о его жизни. Если бы мне нужно было принести клятву между углом Каабы и местом Ибрахима, то я бы поклялся, что я никогда не видел никого подобного ему и что он никогда не видел никого подобного себе»
См. «Зайль Табакат аль-Ханабиля», Ибн Роджаба аль-Ханбали, 4/390.
2. Аль-Хафиз ‘Имад ад-Дин аль-Уасити, да смилуется над ним Аллах, сказал:
«Клянусь Аллахом, затем снова клянусь Аллахом, никогда по земле не ходил никто подобный вашему Шейху Ибн Теймии в знании, праведных деяниях, нраве, манерах, следовании за Посланником, щедрости, выдержке, и выполнении своих обязанностей перед Аллахом, когда Его священные нарушаются. Он был самым правдивым в выполнении договоров, с самыми крепкими знаниями и решимостью, самым искусным и высоким в поддержке правды, самым щедрым, самым совершенным в следовании за Сунной Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха. Мы не видели никого в наше время, в ком бы так ясно выявлялось бы пророчество Мухаммада и его Сунны, в делах и словах, как в этом человеке. Здоровое сердце засвидетельствует, что это и есть следование сунне в настоящем смысле этого слова» (см. Аль-’Укуд ад-Дуррия, 311)
3. Аль-Хафиз Джаляль ад-Дин ас-Суюты, да смилуется над ним Аллах, сказал:
«Ибн Теймия, шейх, имам, алляма, хафиз, критик, факих, муджтахид, великолепный муфассир, Шейх уль-Ислам, предводитель аскетов, редкий в своё время, Такыюд-Дин Абу’ль-Аббас Ахмад аль-Муфти Шихаб ад-Дин аль-Халим, сын имама и муджтахида Шейх уль-Ислама Мадж ад-Дин Абд ас-Салям ибн Абд-Аллах ибн Аби аль-Касим аль-Харрани.
Один из выдающихся алимов, он был рожден в месяц Раби аль-Ауаль в 661 году по хиджре, и учился у Ибн Аби аль-Ясара, Ибн Абд ад-Даима и некоторых других.
Он интересовался наукой хадиса, и выводил и отбирал хадисы, он достиг высот в изучении биографий передатчиков, дефектов в хадисах, а также высот в фикхе, исламских науках, науке аль-калям и в других сферах.
Он был человеком обширнейшего знания, один их немногих умнейших ученых, и аскетов и уникальных личностей. Он написал три сотни книг и был испытан и преследуем множество раз.
Он умер в конце Зуль Када в 628 году по хиджре»
(Табакат аль-Хуффаз, 516-517)
Ибн Хаджар аль-Хейтами (один из больших шафиитских факихов, умер в 974 году по хиджре, которого не стоит путать с Ибн Хаджаром аль-Аскалани, автором Фатх уль-Бари, который умер в 852 году по хиджре) сильно критиковал двух шейх-аль-Ислам — Ибн Теймию и его ученика Ибн аль-Каййима — и обвинял их в приписывании Аллаху физических аттрибутов, уподоблении Его творениям и в других отвратительных убеждениях. Но его опровергли многие, и объяснили ложность того, что он говорил, и доказали, что два имама не причастны к любому убеждению, которое противоречит Корану и сунне. Одним из таких ученых был:
4. Аль-Мулла Али Кари, да смилуется над ним Аллах, который сказал, после приведения обвинений Ибн Хаджара в их адрес и его критики их акыды:
«Я говорю: Аллах защитил их — т. е. Ибн аль-Каййима и его шейха Ибн Теймию — от этих отврательных характеристик! Любой, кто изучит шарх Ибн аль-Каййима на “Маназиль ас-Саирин» Надима аль-Бари аш-Шейха Адб-Аллаха аль-Ансари, да освятит Аллах его тайну, который является шейхом аль-Ислам по мнению суфиев, ясно увидит, что они были из числа ахли сунна уаль джамаа, и даже поистине они являются аулия этой уммы. Среди того, что Ибг аль-Каййим сказал в вышеупомянутой книге было следующее:
«Эти слова шейх уль-Ислама подчеркивают его позицию как выдающегося ученого ахли сунна и его положение среди ученых, и они доказывают, что он не виновен в том, в чем его обвиняют его враги их числа джахмитов, а именно что он уподоблял Аллаха Его творениям, как они обычно обвиняли ученых хадиса и сунны, точно так же как рафидиты обвиняли их в том, что они насибиты, а насибиты обвиняли их в том, что они рафидиты, и муатазилиты обвиняли их в том, что они хашавиты. Они унаследовали это от врагов Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, которые обвиняли его и его сподвижников в том что они сабеи, и в том что они изобрели новую религию. И это то, что унаследовали ученые хадиса и Сунны от своего Пророка — люди лжи дают им оскорбительные прозвища.
Пусть Аллах очистит душу аш-Шафии, который сказал, когда его обвинили в том, что он рафидит: «Если быть рафидитом означает любить семью Мухаммада, то пусть две расы (джиннов и людей) засвидетельствуют, что я рафидит».
И пусть Аллах будет доволен нашим Шейхом Абу аль-Аббасом ибн Теймией, который сказал: «Если быть насибитом означает любить семью Мухаммада, то пусть две расы засвидетельствуют, что я насибит».
И пусть Аллах простит третьего — Ибн аль-Каййима — который сказал: «Если быть антропоморфистом означает подтверждать божественные атрибуты и считать их выше любого толкования лжеца, тогда Хвала Аллаху, я антропоморфист, приведите ваших свидетелей».
(см. «Миркатуль-Мафатих» Мулла Али Кари, 8/146-147)
Слова, которые привел аль-Мулла Али Кари от Имама Ибн аль-Каййима он цитирует из его книги Мадаридж ас-Саликин бейна Маназиль Иййака набуду уа Иййака Настаин, 2/87-88)
Ученых Постоянного Комитета спросили:
«Люди говорят, что Ибн Теймия не был их ахли сунна уаль джамаа, и что он был заблудшим и заблуждал других, и что таково мнение Ибн Хаджара и других. Правда ли то, что они говорят?»
Они ответили:
«Шейх Ахмад ибн Абд аль-Халим Ибн Теймия один из имамов ахли Сунна уаль джамаа, который призывал людей к истине и прямому пути. Аллах поддержал сунну посредством его и подавил последователей нововведений и заблуждений. Тот, кто считает его кем-либо иным помимо этого, сам является нововведенцем и заблудшим и заблуждает других. Они слышали неправильные вещи о нем и они подумали, что истина — это ложь, а ложь — это истина. Это ясно для того, чей взор Аллах прояснил, и кто читает его книги и книги его оппонентов и сравнивает его биографию и их. Это лучшее свидетельство и решенающее доказательство между этими двумя сторонами».
Шейх Абдуль Азиз ибн Баз, Шейх Абдур-Раззак аль-Афифи, Шейх Абдуллах ибн Гудаян, Шейх Адуллах ибн Кауд.
Фатауа аль-Ляджна ад-Даима, 2/451,254.
В-третьих:
Слова Имама аль-Хафиза ибн Хаджара аль-Аскалани аш-Шафии, да смилуется над ним Аллах, о Шейх уль-Ислам Ибн Теймии:
Аль-Хафиз ибн Хаджар аль-Аскалани известный имам, который умер в 852 году по хиджре. Он является автором полезнейших книг, таких как “Фатх аль-Бари Шарх Сахих аль-Бухари”, “ат-Талхис аль-Хабир”, “Тахзиб ат-Тахзиб”, и других. Аль-Хафиз ибн Хаджар несколько раз в разных местах писал о шейхе аль-Ислам Ибн Теймии, где он свидетельствовал, что Ибн Теймия был человеком знания и благодетели и защищал сунну. Те аспекты, в которых аль-Хафиз ибн Хаджар критиковал Ибн Темию могут быть опровергнуты, и есть те, кто критиковал самого Ибн Хаджара в некоторых вопросах акыды, но это не касается нас, и нет необходимости рассматривать это здесь. Но мы приведем слова, которые он сказал в похвалу Шейха аль-Ислам, чтобы подчеркнуть ошибку тех, кто говорит, что аль-Хафиз не уважал Шейха аль-Ислам Ибн Теймию.
Ниже приведено в кратце то, что говорил аль-Хафиз ибн Хаджар о Шейхе аль-Ислам Ибн Теймии.
1. Шейх Ибн Насир ад-Дин ад-Димашкы написал книгу под названием «ар-Родд аль-Уафир аля ман за’ама анна ман самма Ибн Теймия Шейх аль-Ислам кафир», в которой он опроверг одоного из фанатичных ханафитов, который заявлял, что не разрешено называть Ибн Теймию «Шейх аль-Ислам», и что тот, кто поступает так — стал кафиром. В ней он упомянул 85 имамов, каждый из которых называл Ибн Теймию «Шейх аль-Ислам», и он привел слова из их книг, чтобы подтвердить это. Когда аль-Хафиз ибн Хаджа, да смилуется над ним Аллах, прочел эту книгу — ар-Родд альУафир — он написал введение к ней, в котором было сказано следующее:
”Хвала Аллаху Господу миров, приветствия Его рабам, которых Он избрал.Я изучил этот полезный труд и собрание, которое собрал автор для цели, выраженной в нем. И я убедился в широкой осведомленности имама, который написал этот труд, как убедился я, в обладании им знаниями в науках, чем он и заслужил уважение и признание среди учёных.
И принадлежность титула имама, для Шейха Такъия–дина (Ибн Теймийи) известнее, чем солнце, и титулование его как Шейх аль-Ислам в его время, остается и по сегодняшний день на чистых языках, и продолжится завтра, как и было вчера. И никто не отвергнет этого, кроме того, кто не знает его достоинств, либо отклонившегося от справедливого подхода.
И кто может быть грубей и невежливей того, кто занимался этим, да еще и приумножил в этом свои спотыкания (т.е. постоянно ошибался в наговорах на Ибн Теймийю). А Аллах Всевышний является Тем, к Кому обращаются, чтоб освободил Он нас от зла наших душ, и от зависти на наших языках, по Милости и Щедрости Его.
Если бы не было указания на достоинства это человека (Ибн Теймийи) титула Имама, кроме того, что привел Хафиз ‘Ильму-дин аль-Барзали в своем труде по Истории; о том, что не было в истории Ислама такого человека, чтобы на его похоронах собиралось такое же количество мусульман, как на похоронах Шейха Такъия-дина Ибн Теймийи, да смилуется над ним Аллах, то этого было бы достаточно. И он указал лишь на похороны Имама Ахмада [в Багдаде], которые посетили сотни тысяч мусульман, с той лишь разницей, что если бы в Дамаске было подобное количество населения как в Багдаде, то не один из них не опоздал бы, присоединится к похоронной процессии [Ибн Теймийи]. А так же [разница в том,] что все, кто был в Багдаде, кроме единиц, были убеждены в титуле Имама, для Имама Ахмада, а правитель Багдада и Халифа в то время, были преисполнены любовью и уважением к Имаму, что было абсолютно противоположно в отношении Ибн Теймийи, сам правитель вообще отсутствовал в это время в стране, а большинство Факихов (учёных) были его фанатичными противниками, пока не умер он заключенный в темнице. Но не смотря на это, никто из них не опоздал на его похороны и погребальный намаз (джаназат) выражая свое сожаление и печаль о нем, кроме трех личностей, которые не пришли, лишь боясь за себя от простых людей (т.е. народ не простил бы им те козни, которые они строили против Шейха Ибн Теймийи: мое пояснение).
Присутствие этого великого собрания, (указывает на то), что побудило их к этому только убеждение в его (Ибн Теймийи) достоинстве [на титул Имама] и его благодати (бараката), а не то, что там присутствовал Правитель или кто-то другой. Ведь достоверно известно от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), что он сказал: «Вы свидетели Аллаха на земле».
Известно, что выступали с опровержением Шейха Такъии-дина, группа учёных, выражая порицание в вопросах Основ и второстепенных частях (религии). Для этого устраивались заседания в Каире и Дамаске, но не известно ни от одного из них, что кто-то вынес решение, о его зиндычестве, либо постановил о необходимости казнить его. И это вместе с тем, что среди правителей (ах1лю ад-довля) были те, кто считался очень фанатичными его противником, что способствовало его тюремным заключениям в Каире, затем в Александрии. И не смотря на это, все они (учёные) признавали широту его знаний, величину его набожности и аскетизма, и описывали его смелым и великодушным, а так же тем, что он стоял на страже и помощи Исламу, призыву к Аллаху Всевышнему, скрытно и наяву.
Так как же мы, не будем порицать тех, кто сказал о нем, что он неверный (кафир), да мало того, еще назвал описание его как Шейх aль-Ислам, – неверием?! Нет в этом описании того, что ведет к подобному (неверию). Поистине он Шейх aль-Ислам без сомнения!
Что касается вопросов из-за которых на него посыпались порицания, то он не говорил их по причине страстей, и он никогда после предоставления ему доказательства, не упрямился в них, и работы его переполнены в опровержении тех, кто говорит о «таджсиме» (придание Аллаху тела), и его не причастности к этому .
Вместе с этим он человек, ошибается и оказывается прав, то, в чем он оказался прав, – а это большинство этих вопросов- берется польза из этого, и молятся о ниспослании Милости на него по причине этого, а то, в чем он ошибся, не следуют за этим, и ему за это прощено, так как имамы из его современников, свидетельствовали, что в нем собрались все условия муджтахида (высочайшая степень учёного), и даже его самые фанатичные противники, которые старались причинить ему всякое зло, засвидетельствовали это, и это шейх Камалуддин аз-Замалкани. И также шейх Садру-дин ибн аль-Вакиль, единственный, кто мог выдерживать дискуссии с Ибн Теймией.
Cамое удивительное, что этот человек, был из величайших людей, стоявших против новшеств Рафидитов, и приверженцев Хулюлия и Иттихадия (воззрения некоторых суфиев, как Халлядж и ибн ‘Араби: пояснение Имама), работ его в этом русле очень много, и они всем известны, а количество фатв его об этом, не поддаются исчислению.Ох, как бы они обрадовались, если бы услышали тех, кто обвиняет его (сегодня) в неверии.Поэтому, на том, кто «оделся в одежду знания» (тот, кто имеет отношение к Знаниям), и обладает разумом, лежит обязанность рассматривать речь этого мужчины из его известных книг, либо со слов тех, кто надежен [в знании о нем] из передатчиков. Отделяя из этого то, что порицаемо, предостерегая от этого в виде благого наставления, и хваля его за те преимущества, в чем он являлся правым, как это в отношении всех остальных Учёных.
И если не было бы у Шейха Такъи-дина (Ибн Теймийи) заслуг, кроме его известнейшего ученика Шейха Шамсу-дина ибн Кайима Джавзия, автора полезнейших книг, от которых получили пользу и единомышленники и противоречащие (ему), то это было бы достаточное указание на его (Ибн Теймийи) великое место.
Да как же так, ведь о главенстве его в Науках, и отличительных его способностях в соображении и изложении, свидетельствовали Имамы, его современники из Шафиитов, не говоря уже о Ханбалитах!
А тот, кто вместе с этим, говорит в отношении него, о неверии, или на того, кто назвал его Шейх аль-Ислам, неверный, то не следует даже оборачиваться в его сторону, и не стоит даже обращать на него внимания [в его наговоре], напротив необходимо удержать его от этого, пока не осведомится он о истине [в этом вопросе] и не станет повиноваться правде.А Аллах излагает Истину, и Он ведет по истинному пути. Достаточен нам Аллах, прекрасен Он как Покровитель”
см. “ар-Родд аль-уафир”, имама Ибн НасируДдина Ад-Димашки, 145-146, и передал хафиз Ас-Сахави, ученик Ибн Хаджара, эти слова своего шейха в книге “Аль-джауахир уа ад-дурар”, 2/734-736
2. Аль-Хафиз Ибн Хаджар написал длинную биографию Шейха аль-Ислам Ибн Теймии, да смилуется Аллах над ними обоими, в своей книге “ад-Дурар аль-Камина”, в начале которой он сказал:
«Его отец забрал его из Харрана в 667 годк по хиджре, и среди его учителей были Ибн Абд ад-Даим, аль-Касим аль-Арбили, Муслим ибн Аллян, Ибн Аби Умар и аль-Фахр. Он сам прочел и переписал Сунан Аби Дауда, и хадисные джуз’ы, и изучал передатчиков хадисов и аль-’иляль (уязвимости в хадисах). Он приобрел глубокие познания и отличился и опередил остальных. Он писал книги, предопадал и издавал фетвы, и он превзошел своих сверстников. Он обладал удивительной способностью быстро запомнить, он был отважным, он обладал глубоким знанием в вопросах, основанных на шариатских текстах, и логике, и глубоком познании мазхабов саляфов и и поздних ученых..» cм. “Ад-Дурар аль-Камина фи А’йан аль-Ми’а ас-Самина”, 1/168.
В его биографии он привел многочисленные слова имамов, которые хвалили Шейха аль-Ислама и подтверждали его имамство в логических и шариатских областях знаний. К примеру, он сказал:
. «Я прочитал в рукопили аль-Хафиза Саляха ад-Дина аль-’Аля’и, где он написал биографию шейха наших шейхов, аль-Хафиза Баха’ ад-Дин Абд-Аллах ибн Мухаммад ибн Халиля следующее: «Баха’ ад-Дин учился у двух шейхов, у нашего шейха, господина и предводителя на пути Аллаха, выдающегося шейха, того, кто идет вместе с теми кто следует за ним, по наилучшему пути, того, кто обладает многочисленнейшеми добродетелями и сильнейшими доказательствами, и все народы подтверждают, что они не могут привести все эти доказательства, пусть Аллах даст нам возможность учится из его великого знания и облагодетельствует нас посредством его знания в этом мире и в мире вечном. Он шейх, имам, ученый, учитель и яркая звезда, имам имамов, благословение для уммы, предводитель ученых, пример для людей, свет для требующих знание, угнетатель нововведенцев, море знания, сокровищница для тех, кто ищет пользу, толкователь Корана, чудо нашего времени, не имеющий себе равных в нашу эпоху, Такый ад-Дин, имам мусульман, довод Аллаха против мира, тот, кто присоединиться к праведным, последователь предшественников, помощник истины, знак руководства, выдающийся хафиз, самый красноречивый, опора шариата, обладатель блестящего знания, Абу аль-Аббас ибн Теймия”
см. “Ад-Дурар аль-Камина”, 186-187.
В-четвертых:
Несмотря на то, что слова, которые мы привели и на которые ссылались, которые содержать высказывания аль-Хафиза ибн Хаджара, да смилуется над ним Аллах, или которое приводил Ибн Хаджра от других, говорят об уважении к Шейху аль-Ислам и подчеркивают его статус в области знаний и религии, это не означает, что аль-Хафиз не имел отличного от Шейха аль-Ислам мнения совсем ни в одной из областей знания, и что он никогда не критиковал его, потому что это то, что обычно происходит — ученые опровергают друг друга. Но это не означает обязательно, что тот, кто опровергает другого, не уважает его или не ценит его статус, не говоря уже об обвинениях его в нововведениях и заблуждении. Много лет назад Имам Малик, да смилуется над ним Аллах, сказал свои знаменитые слова: «Мнение любого может быть принято или отвергнуто, кроме обитателя этой могилы» или подобные этому слова, имея ввиду Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха.
И это не зависимо от того, кто был прав в каждом отдельном случае, будь то Шейх аль-Ислам или тот, кто имел отличное от него мнение и пытался опровергнуть его, аль-Хафиз ибн Хаджар или кто-то другой. Так что же если указать, что тем, кто был прав во всех или большинстве этих случаев, был Шейх аль-Ислам, да смилостивится Аллах над ними всеми.
Вы можете обратиться к многочисленным вопросам, в которых Шейха аль-Ислам критиковали, особенно Ибн Хаджар аль-Хейтами, о котором мы говорили выше, в том, что было написано имамом Ну’маном Хейр ад-Дин ибн аль-Алуси, да помилует его Аллах, в его полезной книге “Джаля аль-’Айнайн фи Мухакаматиль-Ахмадайн”, имея ввиду Ахмада ибн Теймию и Ахмада ибн Хаджара аль-Хейтами, да смилуется Аллах над ними обоими.
Вы можете также посмотреть книгу “Да’ауа аль-Мунауи’ин ли Шейх аль-Ислам Ибн Теймия”, которая является научным исследованием доктора Абд-Аллаха ибн Салиха аль-Гусуна.
В-пятых:
То, что говорится в вопросе о том, что Шейх аль-Ислам отклонился от правильной акыды и приписывал Аллаху, Свят Он и Велик, атрибутов Его созданий, то это явная подделка и вопиющая ложь против Шейха аль-Ислам и его манхаджа и акыды. Любой, кто прочитает его большие или малые работы поймет это. Среди этих текстов и правил, сослаться на все из которых будет слишком трудно здесь, не говорят уже о цитировании их, есть такие его слова:
«Ранние поколения этой уммы и ее имамы единогласны в том, что нет никого и ничего подобного Аллаху, будь то в Его сущности или Его атрибутах и Его действиях. Один из имамов сказал: «Тот, кто уподобил Аллаха творению — кафир, и любой, кто отрицает то, чем Аллах Сам Себя описал – кафир, и то, чем Аллах Сам Себя описал и чем описал Его Его Посланник, не является уподоблением“ см. “Фатауа Шейх аль-Ислам”, 2/126.
И он, да помилует его Аллах, сказал:
«Исчерпывающий ответ на все эти вопросов в том, что необходимо описывать Аллаха тем, чем Он Сам Себя описал, или чем Его Посланник описал Его, и так, как описали Его ранние поколения, и мы не должны выходить за рамки того, что сказано в Коране и хадисах.
Имам Ахмад, да смилостивится над ним Аллах, сказал: «Аллаха следует описывать только тем, чем Он Сам Себя описал или чем Его описал Его Посланник, и никто не должен выходить за рамки Корана и хадисов».
Манхадж саляфов заключался в том, чтобы описывать Аллаха так, как Он описал Себя и как Его посланник описал Его, не искажая и не отрицая и без вопросов «как» или уподобления Его созданиям. Мы знаем, что то, что Аллах приписал Себе — истина, и нет ничего загадочного и таинственного в этом, напротив смысл этого должен пониматься так, как Тот, Кто сказал это, хотел, чтобы мы понимали это, особенно учитывая то, что Тот, Кто сказал это — более знающий о том, что Он говорит, чем кто-либо из людей, и самый красноречивый и больше всех остальных способный объяснить то, что Он хотел объяснить, и самый быстрый в объяснении, определении и наставлении.
В добавок ко всему этому, нет ничего подобного Аллаху, будь то в Его священной сущности или в Его именах и атрибутах или действиях. Мы твердо верим в то, что он обладает реальной сущностью и что Он совершает реальные действия, и обладает реальными атрибутами, и нет ничего подобного Ему ни в сущности, ни в атрибутах ни в действиях. И всёо, что обязывает недостатки или то, что у Него есть начало, то Он далек от всего этого на самом деле, и о Нем следует думать как о совершенном в той мере, более которой нет совершенства. Он не имеет начала и Он не мог быть создан, потому что никогда не было времени, когда бы Он не существовал. Для всего сотворенного подразумевается наличие времени, когда оно не существовало, и творение требует творца, но Он существовал вечно.
Мнение саляфов — мнение умеренности, ни отрицание божественных атрибуты, ни уподобление Аллаха Его творениям. Они не уподобляют атрибуты Аллаха атрибутам Его творений, как они не уподобляют Его сущность сущности Его творений. Они не отрицают то, что Он приписал Самому Себе, или что Его Посланник приписал Ему, что приводит к отрицанию Его прекрасных имен и высочайших атрибутов и к перестановке слов от их мест и безбожии к именам и знамениям Аллаха.
И каждый из этих двух групп – уподобления и отрицание – обьединил в себе уподобление и отрицание. Что касается отрицающих, то они поняли из имен и качеств Аллаха только то, что подобает творениям, а затем поспешили отрицать то, что навоображали, собрав таким образом между отрицанием и уподоблением. Они снала уподобили, а затем начали отрицать. И это уподобление их для понимаемого из имен и качеств Аллаха, именам и качествам Его творений, и отрицание того, чего он заслуживает, Свят Он, из Имен и качеств, уместных для Аллаха, Свят Он и Велик”
См. “Фатауа Шейх аль-Ислам”, 5/26-27.
Слов Шейха аль-Ислам по этому вопросу очень много, как мы уже сказали, но то, чего мы привели, достаточно инша Аллах.
И Аллах ведущий на прямой путь
Фетва с сайта шейха Мунаджида, 96323
Отведение всякого рода сомнений и неясностей
Правильное понимание хадиса о выходе фитны из Нежда.
Share on vkShare on facebookShare on twitterShare on connect.mail.ruShare on www.odnoklassniki.ru بسم الله الرحمن الرحيم
Вступление.
В разные времена, враги призыва пророков возводили ложь на них, обвиняли их и очерняли для того чтобы отвратить простых людей от их призыва.
Так же происходило и с теми учеными, муджахидами, правителями, которые шли по их пути.
Также произошло и с Шейхом, Имамом Мухаммад ибн Абдуль-Уаххаб – да смилуется над ним Аллах-.
Что только враги таухида и сунны не наговорили о нем, и его призыве в его времена, и продолжают говорить и по сей день.
В этой скромной работе мы постаремся разоблачить один из многих наговоров на этого ученого, обновителя религии, которая была упомянута врагами Таухида в его время, и их последователи продолжают повторять ее и сегодня.
Основа этого хадис который передал имам аль-Бухари от ибн Умара – да будет доволен им Аллах – то что он сказал:
"Сказал Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует –
"О Аллах, благослови наш Шам (территория Сирии, Палестины, Иордании, Ливана), о Аллах благослови наш Йемен".
Ему было сказано:
"И наш Нежд."
Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – сказал:
"Аллах, благослови наш Шам (территория Сирии, Палестины, Иордании, Ливана), о Аллах благослови наш Йемен."
Ему было сказано:
"И наш Нежд."
И мне кажется (т.е. слова ибн Умара) , что в третий раз он сказал:
"Там потрясения и фитны, и из него выйдет рог шайтана."
См. аль-Бухари 7094
Этот хадис по мнению этих людей указывает на описание призыва Шейха Мухаммада.
Один из первых кто запустили эту клевету налгав этим на Посланника Аллаха – да благословит его Аллах и привествует – был ибн Джирджис аль-Ираки.
Шейх Абдул-Латиф ибн Абдур-Рахман ибн Хасан ибн Мухаммад ибн Абдуль-Уаххаб (правнук Шейха Мухаммада) опровергнул клевету и наговоры этого человека на призыв и Шейха Мухаммада в своей книге:
"منهاج التأسيس والتقديس في كشف شبهات داود بن جرجيس"
Ответ шейха Абдул-Латифа
ибн Абдур-Рахман ибн Хасан ибн Мухаммад ибн Абдуль-Уаххаб
на эту шубху (с некоторыми сокращениями).
Сказал шейх Абдул-Латиф:
…. Что касается хадиса "О Аллах, благослови наш Шам (территория Сирии, Палестины, Иордании, Ливана), о Аллах благослови наш Йемен", то мольба Посланника Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – была принята, и действительно было благословение Шама и Йемена по причине этой мольбы.
И это известно и распространено. …
И разве не были снаряжены войска, и не были подняты знамена, расходовано имущество на пути Аллаха, кроме как после Ислама людей Йемена и Шама?
Однако не аргументирует этим на праведность религии людей этой местности (т.е. в обобщенной форме, несмотря на их дела) кроме как тот от кого скрылась сущность вещей, как уже было сказано…
И большинство людей Нежда как Тамим , Асад , Тай , Хауазан, Гатафан , Бану Зухль ибн Шайбан , у них достоинство джихада на пути Аллаха , охрана границ , достоинства особенно в джихаде римлям и персов которые не могут скрыться от того кто обладает хоть каким то знанием.
И не отрицает их достоинства кроме как тот, кто не знает их джихада и испытания в этих местах….
И пришло в достоинстве некоторых людей Нежда, как Тамим (племя Бану Тамим) то что передал аль-Бухари от Абу Хурейра – да будет доволен им Аллах – то что он сказал:
"Я люблю Тамим по причине трех качеств которые я услышал от Посланника Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует –
Когда пришла садака Тамима он сказал:
"Это садака моего народа".
Затем он сказал в отношении рабыни из Тамима: "Освободи ее, так как она из потомства Исмаила."
Также сказал: "Они наиболее стойкие (жесткие, крепкие) из моей общины по отношению к Даджалю"
И этот хадис о частных достоинствах…
И известно что главы могилопоклонников призывающих к поклонению им и их мольбе, в них есть обильная доля того с чем придет Даджаль.
И люди из Бану Тамим и люди Нежда встали у них на пути для опровержения даджалей могилопоклонников , призывающих к возвеличиванию их наравне в Аллахом.
И это из знамений пророчества – да благословит его Аллах и приветствует - если скажем что артикль в слове " Даджаль" (т.е. ад-Даджаль) указывает на род (обобщенность) , а не не отдельного , известного Даджаля .
И если скажем что он указывает на отдельного, известного (Даджаля который выйдет в конце этого мира) – как это очевидно, то опровержение разного рода даджалей будет как подготовка для джихада основного Даджаля и опровержения его лжи.
Подумай над этим поистине это очень драгоценно….
Затем если бы кто то другой кроме Ираки говорил бы об этом, то было бы легче.
Что же касается него, то его страна (Ирак) источник всех испытаний и смуты…
Люди Харура (хауаридж), и фитна джахмитов вышли из Ирака.
М`утазилиты вышли из Ирака, суфисты нововведенцы которые считают растворение в таухиде рубубии целью после которой спадает запрет и приказ, они появились и вышли из Басры. Затем рафидиты… Все это известно от людей Ирака….
И передал ат-Табари от Абдуллах ибн Умар – да будет доволен им Аллах – то что Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – сказал:
"Иблис зашел в Ирак и справил там нужду.
Затем вошел в Шам и его прогнали оттуда. Затем зашел в Египет и снес там свои яйца и растелил свой ковер…"
Что же касается хадиса:
"О Аллах , благослови наш Шам, о Аллах благослови наш Йемен " до конца хадиса , то ответ на это будет в том , что под востоком (как в других варинтах этого хадиса у Муслима) и Неждом в этом хадисе и подобном ему подразумевается Ирак , который равняется с Мединой со стороны Востока.
И разъясняет это то что в некоторых вариантах этого хадиса сказано – "И он (Посланник Аллаха) указал на восток"
Сказал аль-Хаттаби:
"Нежд со стороны востока. И тот кто будет в Медине, то его Неждом будет пустыня Ирака и ее окрестности.
И это восток мединцев.
И основа (слова) "Нежд" –земля которая поднимается. И это в противоположность "гаур", так это земля которая опускается.
И сказал ад-Дауди : "Нежд со стороны Ирака."
Упомянул об этом ибн Хаджа в "Фатху ль- Бари."
Свидетельствует этому также то что передано Муслимом от ибн Газауан который сказал: "Я слышал Салима ибн Абдуллах ибн Умар (внук Умара – да будет доволен им Аллах) говорящего:
"О люди Ирака!
… Я слышал Абдуллах ибн Умара который сказал:
Я слышал от Посланника Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – то что он сказал:
"Поистине фитна идет отсюда и показал рукой в сторону востока. Откуда выходит рог шайтана."
И стало ясно, что этот хадис частный для людей Ирака, так как Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует - пояснил что он хотел сказать указанием руки.
И пришел прямой текст у ат-Табари о том, что это Ирак. И слова ибн Умара и специалистов арабского языка, а также свидетельство действительности, все это определяет смысл (хадиса о востоке)….
См. Минхадж ат-Тасис 1\85\93
Примечания.
Слова шейха –
"И пришло в достоинстве некоторых людей Нежда, как Тамим (племя Бану Тамим) то что передал аль-Бухари от Абу Хурейра – да будет доволен им Аллах – то что он сказал… "
Сказал ибн Хаджар:
Слова "Это садака моего народа"
Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – отнес их к себе так как они содиняются с ним в родословной в Ильясе ибн Мудар…."
См. Фатхуль – Бари 5\212
Известно что Шейх Мухаммад ибн Абдуль-Уаххаб относится также к племени Бану Тамим.
Также передал имам Ахмад от Икримы, от одного из сподвижников Посланника Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует- то что один человек плохо отозвался о Бану Тамим в присутствие Посланника Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует - , на что он сказал:
"Не говори о Бану Тамим кроме как добро.
Так как их копья самые длинные против Даджаля."
См. Муснад Ахмад 17568.
Сказал шейх Арнаут : иснад достоверный.
И это достоинство, намного более частное чем хадис которым аргументируют враги призыва.
Ведь даже если согласиться с тем, что в нем идет речь только о Нежде, то на той территории живут другие племена, в то время как племя Бану Тамим выделено хадисами.
Более того описано описаниями которые входят в прямое расхождение с утверждением исхода фитны от них. Так как они как раз и должны противостоять одной из самой великих фитн.
И если они способны противостоять этой фитне, то другим тем более.
И придут слова ибн Хаджара указывающие на это, и сам шейх Абдул-Латиф ибн Абдур-Рахман указал на это.
Слова шейха –
"И известно что главы могилопоклонников призывающих к поклонению им и их мольбе, в них есть обильная доля из того с чем придет Даджаль.
И люди из Бану Тамим и люди Нежда встали для опровержения даджалей могилопоклонников, призывающих к возвеличиванию их наравне в Аллахом…"
Передал имам Абу Дауд (4326) от Абу Хурейры – да будет доволен им Аллах – то что Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – сказал:
"Не наступит Судный день пока не выйдут тридцать лжецов даджалей.
Все они лгут на Аллаха и Его Посланника."
Сказал комментатор Абу Дауда:
"Т.е. рассказывают ложные выдуманые хадисы…"
См. А'уну ль-Ма'буд 7\414
Действительно враги призыва Шейха, отличились этими качествами налгав на Всевышнего назвав таухид "заблуждением ваххабитов".
Налгали на Посланника Аллаха сказав что он называет призыв к таухиду "фитной вышедшей с востока".
Наглали на Шейха и его последователей обвинив его в том, к чему он не причастен.
Затем аргументировали слабыми и вымышленными хадисами на свои заблуждения.
Слова шейха :
" И если скажем что он указывает на отдельного, известного (Даджаля который выйдет в конце этого мира) – как это очевидно, то опровержение разного рода даджалей будет как подготовка для джихада основного Даджаля и опровержения его лжи.
Подумай над этим поистине это очень драгоценно…."
Тем сомнения, что это нуждается в особой крепкости и стойкости убеждений на основе доказательств а не слепого таклида, чем и описаны были Шейх Мухаммад и его последователи.
Передал имам Абу Дауд (4311) от Имрана ибн Хусейна- да будет доволен им Аллах – то что Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – сказал:
"Тот, кто услышит о Даджале, то пусть отдаляется от него.
Так как клянусь Аллахом, что человек будет идти к нему, и он думает что он верующий, затем последует за ним по причине шубухат которые он запускает."
Сказал комментатор Абу Дауда:
"Т.е. неясностей, как колдовство, оживление мертвых и подобное этому."
См. А'унуль-Маб'ъуд 7\389
Сказал ибн Хаджар:
"Слова: "Они наиболее стойкие (жесткие, крепкие) из моей общины по отношению к Даджалю"
В варианте аш-Шаъби от Абу Хурейры у Муслима – "Они наиболее стойкие в сражении во время великих событий (сражений, войн , испытаниях) ".
И этот вариант более обобщенный чем варинат Абу Зуръа` (у аль-Бухари).
И можно конкретизировать этот общий текст частным текстом (о Даджале), и тогда под великими событиями (сражениями) будет подразумеваться самое великое из них, а это сражение с Даджалем.
Или Даджаль был упомянут для того чтобы другой (даджаль (даджали) поменьше) вошел туда тем более.
См. Фатхуль – Бари 5\212
Слова шейха:
"И передал ат-Табари от Абдуллах ибн Умар – да будет доволен им Аллах – то что Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – сказал:
"Иблис зашел в Ирак и справил там нужду.
Затем вошел в Шам и его прогнали оттуда. Затем зашел в Египeт и снес там свои яйца и растелил свой ковер…"
Этот хадис шейх Альбани посчитал недостоверным.
И упомянул две вероятности этого.
Либо по причине разрыва, либо по причине неизвестности одного из передатчиков.
Т.е. как мы видим слабость его не доходит до уровня вымышленного хадиса в любом случае.
И сказал шейх Альбани после упоминания причины его слабости:
" … Это, и очевидно что основа хадиса то что он маукуф (т.е. со слов сподвижника), и некоторые передатчики ошиблись и подняли его к Посланнику Аллаха.
Сказал Абу 'Узба – "Я посетил Умара ибн Хаттаба по дороге из Шама совершая поломничество.
И в то время когда мы были у него, пришел к нему человек из Ирака и сообщил что они (иракцы) закидали камнями своего имама, которым Умар до этого заменил другого имама, которого они также закидали камнями.
Умар вышел к намазу разгневанным и спросил:
"Кто здесь из людей Шама?"
Встал я, и мои спутники.
Он сказал:
"О люди Шама, готовтесь для иракцев, так как шаитан снес там свои яйца…. "
Я сказал (Шейх Альбани) – иснад его хороший (хасан)."
См. ас-Сильсиля ад-Даифа 12\27\29
Как мы видим из слов Умара – да будет доволен им Аллах – он также посчитал эту землю (Ирак) землей фитны, и это в любом случае подверждает то что сказал шейх Абдул-Латиф.
Слова шейха:
"Сказал аль-Хаттаби:
"Нежд со стороны востока. И тот кто будет в Медине, то его Неждом будет пустыня Ирака и ее окрестности.
И это восток мединцев.
И основа (слова) "Нежд" –земля которая поднимается. И это в противоположность "гаур", так это земля которая опускается.
И сказал ад-Дауди : "Нежд со стороны Ирака."
Упомянул об этом ибн Хаджа в "Фатху ль- Бари."
Приведу полный контекст слов ибн Хаджара.
Сказал ибн Хаджар:
"…И сказали другие :
"Люди востока были тогда неверными, и Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – сообщил что фитна будет с их стороны , и было так как он сообщил.
И первая фитна была со стороны востока (фитна хауариджей в Ираке), и это было причиной раскола мусульман.
И это любит шайтан.
И также нововведения появились в этой стороне …"
Сказал аль-Хаттаби:
"Нежд со стороны востока. И тот кто будет в Медине , то его Неждом будет пустыня Ирака и ее окрестности. И это восток мединцев.
И основа (слова) Нежд – то земля которая поднимается.
И это в противоположность "гаур", так это земля которая опускается…."
И на основании этого стала ясна слабость того, что сказал ад-Дауди, то что Нежд– со стороны Ирака (только).
Так как он подумал что "Нежд" – какое то конкретное место.
Однако это не так.
Так как все то что поднимается (из земли) по отношению к близлежащему, это приподнятое называет Неждом…".
См. Фатхуль –Бари 13\59
Следует заметить что смысл возражения ибн Хаджар относительно слов ад-Дауди не означает возражение о восточности стороны упомянутой в хадисе. Ведь у имама Муслима, пришло много сообщений в которых Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – указал на восток когда говорил об этом.
Поэтому имам ан-Науауи назвал этот раздел:
"Раздел - Фитна с востока, откуда выходит рог шайтана."
См. Шарх Муслим 1682
И также не означает отрицания того что речь идеть действительно об Ираке , однако смысл слов ибн Хаджара в том, что нет основания для конкретизации слова "Нежд" только Ираком.
И это не противоречит тому что доказал шейх Абдул-Латиф, так как нет сомнения в том, что Ирак входит туда в первую очередь.
И нет прямого указания на конкретизацию этим территориии известного Нежда откуда вышел Шейх Мухаммад ибн Абдуль-Уаххаб.
Поэтому хвала Аллаху, после этого небольшого разбора стало ясно что всеми порицательными описаниями упомянутыми в хадисах описаны именно враги Шейха Мухаммада, начиная с того что их фитны также пришли с востока,, и кончая описаниями лжи на Аллаха и Посланника.
В то время как повхальные описания, под них попадает Шейх Мухаммад, его призыв и последователи.
Вот так вернулся меч против того кто несправедливо его поднял в лицо истине!
Хвала Аллаху Господину Миров!
Подготовленно редакцией сайта –
www.tayhid.lact.ru
Share on vkShare on facebookShare on twitterShare on connect.mail.ruShare on www.odnoklassniki.ru بسم الله الرحمن الرحيم
Вступление.
В разные времена, враги призыва пророков возводили ложь на них, обвиняли их и очерняли для того чтобы отвратить простых людей от их призыва.
Так же происходило и с теми учеными, муджахидами, правителями, которые шли по их пути.
Также произошло и с Шейхом, Имамом Мухаммад ибн Абдуль-Уаххаб – да смилуется над ним Аллах-.
Что только враги таухида и сунны не наговорили о нем, и его призыве в его времена, и продолжают говорить и по сей день.
В этой скромной работе мы постаремся разоблачить один из многих наговоров на этого ученого, обновителя религии, которая была упомянута врагами Таухида в его время, и их последователи продолжают повторять ее и сегодня.
Основа этого хадис который передал имам аль-Бухари от ибн Умара – да будет доволен им Аллах – то что он сказал:
"Сказал Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует –
"О Аллах, благослови наш Шам (территория Сирии, Палестины, Иордании, Ливана), о Аллах благослови наш Йемен".
Ему было сказано:
"И наш Нежд."
Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – сказал:
"Аллах, благослови наш Шам (территория Сирии, Палестины, Иордании, Ливана), о Аллах благослови наш Йемен."
Ему было сказано:
"И наш Нежд."
И мне кажется (т.е. слова ибн Умара) , что в третий раз он сказал:
"Там потрясения и фитны, и из него выйдет рог шайтана."
См. аль-Бухари 7094
Этот хадис по мнению этих людей указывает на описание призыва Шейха Мухаммада.
Один из первых кто запустили эту клевету налгав этим на Посланника Аллаха – да благословит его Аллах и привествует – был ибн Джирджис аль-Ираки.
Шейх Абдул-Латиф ибн Абдур-Рахман ибн Хасан ибн Мухаммад ибн Абдуль-Уаххаб (правнук Шейха Мухаммада) опровергнул клевету и наговоры этого человека на призыв и Шейха Мухаммада в своей книге:
"منهاج التأسيس والتقديس في كشف شبهات داود بن جرجيس"
Ответ шейха Абдул-Латифа
ибн Абдур-Рахман ибн Хасан ибн Мухаммад ибн Абдуль-Уаххаб
на эту шубху (с некоторыми сокращениями).
Сказал шейх Абдул-Латиф:
…. Что касается хадиса "О Аллах, благослови наш Шам (территория Сирии, Палестины, Иордании, Ливана), о Аллах благослови наш Йемен", то мольба Посланника Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – была принята, и действительно было благословение Шама и Йемена по причине этой мольбы.
И это известно и распространено. …
И разве не были снаряжены войска, и не были подняты знамена, расходовано имущество на пути Аллаха, кроме как после Ислама людей Йемена и Шама?
Однако не аргументирует этим на праведность религии людей этой местности (т.е. в обобщенной форме, несмотря на их дела) кроме как тот от кого скрылась сущность вещей, как уже было сказано…
И большинство людей Нежда как Тамим , Асад , Тай , Хауазан, Гатафан , Бану Зухль ибн Шайбан , у них достоинство джихада на пути Аллаха , охрана границ , достоинства особенно в джихаде римлям и персов которые не могут скрыться от того кто обладает хоть каким то знанием.
И не отрицает их достоинства кроме как тот, кто не знает их джихада и испытания в этих местах….
И пришло в достоинстве некоторых людей Нежда, как Тамим (племя Бану Тамим) то что передал аль-Бухари от Абу Хурейра – да будет доволен им Аллах – то что он сказал:
"Я люблю Тамим по причине трех качеств которые я услышал от Посланника Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует –
Когда пришла садака Тамима он сказал:
"Это садака моего народа".
Затем он сказал в отношении рабыни из Тамима: "Освободи ее, так как она из потомства Исмаила."
Также сказал: "Они наиболее стойкие (жесткие, крепкие) из моей общины по отношению к Даджалю"
И этот хадис о частных достоинствах…
И известно что главы могилопоклонников призывающих к поклонению им и их мольбе, в них есть обильная доля того с чем придет Даджаль.
И люди из Бану Тамим и люди Нежда встали у них на пути для опровержения даджалей могилопоклонников , призывающих к возвеличиванию их наравне в Аллахом.
И это из знамений пророчества – да благословит его Аллах и приветствует - если скажем что артикль в слове " Даджаль" (т.е. ад-Даджаль) указывает на род (обобщенность) , а не не отдельного , известного Даджаля .
И если скажем что он указывает на отдельного, известного (Даджаля который выйдет в конце этого мира) – как это очевидно, то опровержение разного рода даджалей будет как подготовка для джихада основного Даджаля и опровержения его лжи.
Подумай над этим поистине это очень драгоценно….
Затем если бы кто то другой кроме Ираки говорил бы об этом, то было бы легче.
Что же касается него, то его страна (Ирак) источник всех испытаний и смуты…
Люди Харура (хауаридж), и фитна джахмитов вышли из Ирака.
М`утазилиты вышли из Ирака, суфисты нововведенцы которые считают растворение в таухиде рубубии целью после которой спадает запрет и приказ, они появились и вышли из Басры. Затем рафидиты… Все это известно от людей Ирака….
И передал ат-Табари от Абдуллах ибн Умар – да будет доволен им Аллах – то что Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – сказал:
"Иблис зашел в Ирак и справил там нужду.
Затем вошел в Шам и его прогнали оттуда. Затем зашел в Египет и снес там свои яйца и растелил свой ковер…"
Что же касается хадиса:
"О Аллах , благослови наш Шам, о Аллах благослови наш Йемен " до конца хадиса , то ответ на это будет в том , что под востоком (как в других варинтах этого хадиса у Муслима) и Неждом в этом хадисе и подобном ему подразумевается Ирак , который равняется с Мединой со стороны Востока.
И разъясняет это то что в некоторых вариантах этого хадиса сказано – "И он (Посланник Аллаха) указал на восток"
Сказал аль-Хаттаби:
"Нежд со стороны востока. И тот кто будет в Медине, то его Неждом будет пустыня Ирака и ее окрестности.
И это восток мединцев.
И основа (слова) "Нежд" –земля которая поднимается. И это в противоположность "гаур", так это земля которая опускается.
И сказал ад-Дауди : "Нежд со стороны Ирака."
Упомянул об этом ибн Хаджа в "Фатху ль- Бари."
Свидетельствует этому также то что передано Муслимом от ибн Газауан который сказал: "Я слышал Салима ибн Абдуллах ибн Умар (внук Умара – да будет доволен им Аллах) говорящего:
"О люди Ирака!
… Я слышал Абдуллах ибн Умара который сказал:
Я слышал от Посланника Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – то что он сказал:
"Поистине фитна идет отсюда и показал рукой в сторону востока. Откуда выходит рог шайтана."
И стало ясно, что этот хадис частный для людей Ирака, так как Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует - пояснил что он хотел сказать указанием руки.
И пришел прямой текст у ат-Табари о том, что это Ирак. И слова ибн Умара и специалистов арабского языка, а также свидетельство действительности, все это определяет смысл (хадиса о востоке)….
См. Минхадж ат-Тасис 1\85\93
Примечания.
Слова шейха –
"И пришло в достоинстве некоторых людей Нежда, как Тамим (племя Бану Тамим) то что передал аль-Бухари от Абу Хурейра – да будет доволен им Аллах – то что он сказал… "
Сказал ибн Хаджар:
Слова "Это садака моего народа"
Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – отнес их к себе так как они содиняются с ним в родословной в Ильясе ибн Мудар…."
См. Фатхуль – Бари 5\212
Известно что Шейх Мухаммад ибн Абдуль-Уаххаб относится также к племени Бану Тамим.
Также передал имам Ахмад от Икримы, от одного из сподвижников Посланника Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует- то что один человек плохо отозвался о Бану Тамим в присутствие Посланника Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует - , на что он сказал:
"Не говори о Бану Тамим кроме как добро.
Так как их копья самые длинные против Даджаля."
См. Муснад Ахмад 17568.
Сказал шейх Арнаут : иснад достоверный.
И это достоинство, намного более частное чем хадис которым аргументируют враги призыва.
Ведь даже если согласиться с тем, что в нем идет речь только о Нежде, то на той территории живут другие племена, в то время как племя Бану Тамим выделено хадисами.
Более того описано описаниями которые входят в прямое расхождение с утверждением исхода фитны от них. Так как они как раз и должны противостоять одной из самой великих фитн.
И если они способны противостоять этой фитне, то другим тем более.
И придут слова ибн Хаджара указывающие на это, и сам шейх Абдул-Латиф ибн Абдур-Рахман указал на это.
Слова шейха –
"И известно что главы могилопоклонников призывающих к поклонению им и их мольбе, в них есть обильная доля из того с чем придет Даджаль.
И люди из Бану Тамим и люди Нежда встали для опровержения даджалей могилопоклонников, призывающих к возвеличиванию их наравне в Аллахом…"
Передал имам Абу Дауд (4326) от Абу Хурейры – да будет доволен им Аллах – то что Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – сказал:
"Не наступит Судный день пока не выйдут тридцать лжецов даджалей.
Все они лгут на Аллаха и Его Посланника."
Сказал комментатор Абу Дауда:
"Т.е. рассказывают ложные выдуманые хадисы…"
См. А'уну ль-Ма'буд 7\414
Действительно враги призыва Шейха, отличились этими качествами налгав на Всевышнего назвав таухид "заблуждением ваххабитов".
Налгали на Посланника Аллаха сказав что он называет призыв к таухиду "фитной вышедшей с востока".
Наглали на Шейха и его последователей обвинив его в том, к чему он не причастен.
Затем аргументировали слабыми и вымышленными хадисами на свои заблуждения.
Слова шейха :
" И если скажем что он указывает на отдельного, известного (Даджаля который выйдет в конце этого мира) – как это очевидно, то опровержение разного рода даджалей будет как подготовка для джихада основного Даджаля и опровержения его лжи.
Подумай над этим поистине это очень драгоценно…."
Тем сомнения, что это нуждается в особой крепкости и стойкости убеждений на основе доказательств а не слепого таклида, чем и описаны были Шейх Мухаммад и его последователи.
Передал имам Абу Дауд (4311) от Имрана ибн Хусейна- да будет доволен им Аллах – то что Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – сказал:
"Тот, кто услышит о Даджале, то пусть отдаляется от него.
Так как клянусь Аллахом, что человек будет идти к нему, и он думает что он верующий, затем последует за ним по причине шубухат которые он запускает."
Сказал комментатор Абу Дауда:
"Т.е. неясностей, как колдовство, оживление мертвых и подобное этому."
См. А'унуль-Маб'ъуд 7\389
Сказал ибн Хаджар:
"Слова: "Они наиболее стойкие (жесткие, крепкие) из моей общины по отношению к Даджалю"
В варианте аш-Шаъби от Абу Хурейры у Муслима – "Они наиболее стойкие в сражении во время великих событий (сражений, войн , испытаниях) ".
И этот вариант более обобщенный чем варинат Абу Зуръа` (у аль-Бухари).
И можно конкретизировать этот общий текст частным текстом (о Даджале), и тогда под великими событиями (сражениями) будет подразумеваться самое великое из них, а это сражение с Даджалем.
Или Даджаль был упомянут для того чтобы другой (даджаль (даджали) поменьше) вошел туда тем более.
См. Фатхуль – Бари 5\212
Слова шейха:
"И передал ат-Табари от Абдуллах ибн Умар – да будет доволен им Аллах – то что Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – сказал:
"Иблис зашел в Ирак и справил там нужду.
Затем вошел в Шам и его прогнали оттуда. Затем зашел в Египeт и снес там свои яйца и растелил свой ковер…"
Этот хадис шейх Альбани посчитал недостоверным.
И упомянул две вероятности этого.
Либо по причине разрыва, либо по причине неизвестности одного из передатчиков.
Т.е. как мы видим слабость его не доходит до уровня вымышленного хадиса в любом случае.
И сказал шейх Альбани после упоминания причины его слабости:
" … Это, и очевидно что основа хадиса то что он маукуф (т.е. со слов сподвижника), и некоторые передатчики ошиблись и подняли его к Посланнику Аллаха.
Сказал Абу 'Узба – "Я посетил Умара ибн Хаттаба по дороге из Шама совершая поломничество.
И в то время когда мы были у него, пришел к нему человек из Ирака и сообщил что они (иракцы) закидали камнями своего имама, которым Умар до этого заменил другого имама, которого они также закидали камнями.
Умар вышел к намазу разгневанным и спросил:
"Кто здесь из людей Шама?"
Встал я, и мои спутники.
Он сказал:
"О люди Шама, готовтесь для иракцев, так как шаитан снес там свои яйца…. "
Я сказал (Шейх Альбани) – иснад его хороший (хасан)."
См. ас-Сильсиля ад-Даифа 12\27\29
Как мы видим из слов Умара – да будет доволен им Аллах – он также посчитал эту землю (Ирак) землей фитны, и это в любом случае подверждает то что сказал шейх Абдул-Латиф.
Слова шейха:
"Сказал аль-Хаттаби:
"Нежд со стороны востока. И тот кто будет в Медине, то его Неждом будет пустыня Ирака и ее окрестности.
И это восток мединцев.
И основа (слова) "Нежд" –земля которая поднимается. И это в противоположность "гаур", так это земля которая опускается.
И сказал ад-Дауди : "Нежд со стороны Ирака."
Упомянул об этом ибн Хаджа в "Фатху ль- Бари."
Приведу полный контекст слов ибн Хаджара.
Сказал ибн Хаджар:
"…И сказали другие :
"Люди востока были тогда неверными, и Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – сообщил что фитна будет с их стороны , и было так как он сообщил.
И первая фитна была со стороны востока (фитна хауариджей в Ираке), и это было причиной раскола мусульман.
И это любит шайтан.
И также нововведения появились в этой стороне …"
Сказал аль-Хаттаби:
"Нежд со стороны востока. И тот кто будет в Медине , то его Неждом будет пустыня Ирака и ее окрестности. И это восток мединцев.
И основа (слова) Нежд – то земля которая поднимается.
И это в противоположность "гаур", так это земля которая опускается…."
И на основании этого стала ясна слабость того, что сказал ад-Дауди, то что Нежд– со стороны Ирака (только).
Так как он подумал что "Нежд" – какое то конкретное место.
Однако это не так.
Так как все то что поднимается (из земли) по отношению к близлежащему, это приподнятое называет Неждом…".
См. Фатхуль –Бари 13\59
Следует заметить что смысл возражения ибн Хаджар относительно слов ад-Дауди не означает возражение о восточности стороны упомянутой в хадисе. Ведь у имама Муслима, пришло много сообщений в которых Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – указал на восток когда говорил об этом.
Поэтому имам ан-Науауи назвал этот раздел:
"Раздел - Фитна с востока, откуда выходит рог шайтана."
См. Шарх Муслим 1682
И также не означает отрицания того что речь идеть действительно об Ираке , однако смысл слов ибн Хаджара в том, что нет основания для конкретизации слова "Нежд" только Ираком.
И это не противоречит тому что доказал шейх Абдул-Латиф, так как нет сомнения в том, что Ирак входит туда в первую очередь.
И нет прямого указания на конкретизацию этим территориии известного Нежда откуда вышел Шейх Мухаммад ибн Абдуль-Уаххаб.
Поэтому хвала Аллаху, после этого небольшого разбора стало ясно что всеми порицательными описаниями упомянутыми в хадисах описаны именно враги Шейха Мухаммада, начиная с того что их фитны также пришли с востока,, и кончая описаниями лжи на Аллаха и Посланника.
В то время как повхальные описания, под них попадает Шейх Мухаммад, его призыв и последователи.
Вот так вернулся меч против того кто несправедливо его поднял в лицо истине!
Хвала Аллаху Господину Миров!
Подготовленно редакцией сайта –
www.tayhid.lact.ru
Дискуссия шейха Альбани с приверженцем нововведений о маулиде
Posted on 27.11.2011 by Admin
Расшфровка дискуссии шейха Альбани с одним из сторонником дозволенности отмечания маулида.
Шейх Альбани: Празднования дня рождения Пророка — есть благо или зло?
Оппонент шейха: благо
Шейх Альбани: Хорошо. Это благо; Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, и его сподвижники знали об этом благе?
Оппонент шейха: Да, знали.
Шейх Альбани: Я не удовлетворюсь твоим ответом: “Да, знали”. Ты должен, в дополнении к сказанному добавить: Невозможно, чтобы это благо, если оно или что-то другое действительно является благом, было бы неизвестным для Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, и его сподвижников, так как мы не узнали ни Ислама ни Имана, кроме как через Мухаммада, да благословит его Аллах и да приветствует; как же мы можем познать благое, которого не знал он! Это невозможно.
Оппонент шейха: Празднование дня рождения Пророка — это возрождение упоминания о нем, да благословит его Аллах и да приветствует, его возвеличивание.
Шейх Альбани: Эту философию мы знаем, слышали о ней от многих людей и читали в их книгах; но Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда призывал к Исламу, призывал он ко всему Исламу в целом или призывал их к единобожию?
Оппонент шейха: К единобожию.
Шейх Альбани: Первое, к чему он их призывал, было единобожие, после этого были вменены в обязанность намаз, после этого — пост, затем — хадж, и т д; поэтому и тебе следует двигаться согласной этой сунне, шаг за шагом.
Мы договорились сейчас, что невозможно, чтобы мы знали благо, о котором бы не знал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.
Все хорошее и благое мы узнали через Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и это вопрос, относительно которого не может быть разногласий ни у кого, и я убежден в том, что тот, кто сомневается в этом, не является мусульманином.
Из хадисов Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, подтверждающие сказанное: его слова, да благословит его Аллах и приветствует: “Я не оставил ничего из того, что приближало бы вас к Аллаху, иначе как повелев это сделать.” То есть, если мавлид является благом и приближает нас к Аллаху, то необходимо, чтобы Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, указал нам на него.
Так или нет? Я не требую от тебя, чтобы ты соглашался со мной, не будучи удовлетворенным каждой буквой из сказанного мной, у тебя абсолютная свобода высказывать свое мнение, пожалуйста, можешь сказать, что в данном пункте я не согласен.
Есть ли что-то, что тебя не удовлетворяет из сказанного мной выше, или ты согласен со мной в этом?
Оппонент шейха: Согласен со всем сказанным.
Шейх Альбани: Да воздаст тебе Аллах добром. Таким образом: “Я не оставил ничего из того, что приближало бы вас к Аллаху, иначе как повелев это сделать”.
Мы говорим всем, кто утверждает о дозволенности совершения мавлида: Чтение мавлида благо — как вы утверждаете — тогда или Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, указал нам на чтение его или же не указал.
Если же они скажут: указал нам совершать его, то мы им скажем: “Приведите ваши доказательства, если вы правдивы” (2:111). Но они никогда их не приведут.
Мы прочитали много книг по этому вопросу, но никто не смог привести довода в защиту мавлида, кроме того, что они сказали — это хорошее нововведение!! Хорошее нововведение!!
И все, и те, кто отрицают дозволенность мавлида и те, кто утверждает о его дозволенности, соглашаются в одном, что чтение мавлида не имело место быть ни во времена Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ни во времена его сподвижников, ни во времена известных имамов-ученых.
Однако те, кто разрешает празднование дня рождения Пророка говорят: что в нем плохого? Это всего лишь вспоминание Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, благословение его и т д.
Ты слышал хадис Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: “Лучшие из людей — это мое поколение, затем те, кто следует за ними, затем те, кто следует за ними”. Он приведен в сборниках Бухари и Муслима. Его поколение, да благословит его Аллах и приветствует — это то, в котором жил он и его сподвижники, те кто следует за ними — табиины, а те, кто следует за ними — последователи табиинов. Этот момент, в котором также нет разногласий.
Кажется ли тебе, что есть какое то благо, в котором мы смогли бы их опередить, как в плане его познания, так и в плане его совершения? Возможно ли такое?
Оппонент шейха: В плане знаний, если бы Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал тем, кто с ним, что Земля вертится…
Шейх Альбани: Извини, давай не будем отклоняться. Я спросил тебя о двух вещах: знании и деяниях, я подразумевал под знаниями — шариатские знания, не медицину, например; доктор в наши дни знает намного больше, чем ибн Сина в свое время знал, так как прошли века, было проведено много исследований, сделано много открытий, но это не делает его лучше перед Аллахом и не ставит его выше тех упомянутых поколений.
Конечно, он знает лучше те знания, в которых он специализируется, но мы говорим сейчас о шариатских знаниях, да благословит тебя Аллах. Я хочу, чтобы ты это имел в виду.
Когда я говорю тебе: думаешь ли ты, что мы знаем больше них, я подразумеваю шариатские знания, не научные знания, такие как география, астрономия, химия или физика.
Представь, например, в наше время человек, неверующий ни в Аллаха ни в Его Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, однако, наиболее сведущего в одной из перечисленных наук. Разве это знание приблизит его к Аллаху в чем-либо?
Оппонент шейха: Нет.
Шейх Альбани: Таким образом, мы не говорим о подобных знаниях, мы говорим о знаниях, посредством которых мы хотим приблизиться к Аллаху, Свят Он и Велик. Мы чуть раньше говорили о праздновании дня рождения Пророка, да благословит его Аллах и приветствует; я повторяю свой вопрос и надеюсь, что ты дашь ясный ответ, без уклонений в сторону.
Считаешь ли ты, что мы, живущие в последнее время, можем знать больше, чем сподвижники, табиины и имамы-муджтахиды в области шариатских знаний, и что мы можем быть более усердны в совершении благих деяний и попытках приближения к Аллаху, чем эти праведные предки?
Оппонент шейха: Имеешь ли ты в виду под шариатскими знаниями толкование Корана?
Шейх Альбани: Они лучше нас знают и толкование Корана, и они лучше нас знают и толкование хадисов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и в конце концов, они более сведущи в исламском шариате.
Оппонент шейха: Относительно толкования Корана, вероятно, что сейчас есть те, кто лучше знает его толкование, чем во времена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует; например аят: “И ты увидишь, что горы, которые ты считал неподвижными, придут в движение, словно облака. Таково творение Аллаха, Который выполнил все в совершенстве. Воистину, Он ведает о том, что вы делаете”. (Муравьи, 8)
И если бы Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал кому-нибудь в свое время о том, что земля круглая, разве кто-нибудь ему поверил бы?! Никто бы ему не поверил.
Шейх Альбани: Ты опять уходишь в сторону. Мой брат, я спрашиваю тебя в целом, а не в частности, я задаю вопрос в общем: Ислам, в целом, кто более сведущ в нем?
Оппонент шейха: Конечно, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижники.
Шейх Альбани: Это я и хотел от тебя услышать. А тафсир , о котором ты постоянно говоришь, нет у него связи с поступками, он связан с размышлением и пониманием. Затем, те, кто приводят тот аят, что привел ты и приводят другие для подтверждения того, что Земля вертится, ошибаются в своем толковании, ибо в нем говорится о Судном Дне: “В день, когда Земля будет заменена другой землей, и небеса, и предстанут они пред Аллахом, Единым, Могучим”.
Я допускаю, что существуют люди в наше время, кто владеет научными знаниями в большей степени, чем сподвижники или табиины. Однако, в этом нет никакой связи с благими поступками; на сегодняшний день, например, в области астрономии неверные знают больше, чем кто-либо другой, но какую они извлекают из этого пользу? Никакой! Мы же сейчас не хотим углубляться в подобные разговоры, мы хотим говорить о тех вещах, что приближают нас к Аллаху; и в частности, мы говорим о праздновании дня рождения благородного Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
И мы сошлись на том, что если в этом мавлиде благо, то наши праведные предки во главе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, должны знать об этом благе лучше нас, и что они более нас привержены совершению этих праведных поступков; есть в этом какое-либо сомнение?
Оппонент шейха: Нет, в этом сомнений нет.
Шейх Альбани: Не отклоняйся от этого опять к вопросам из области научных знаний, в которых нет связи с приближением к Аллаху посредством благих деяний.
Теперь — этот мавлид не имел место быть во времена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует — в этом согласны все без исключения — и таким образом, этого благого деяния не было ни во времена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ни во времена сподвижников, ни во времена табиинов и имамов-муджтахидов. Как же осталось это благо им неизвестным?
Мы должны сказать одно из двух: Или они знали об этом благе, так же как и мы знаем, ибо они более сведущи, чем мы…Или же они не знали о нем. Тогда возникает вопрос: как же мы об этом узнали?!
Если мы скажем, что они знали об этом — а такое объяснение наиболее предпочтительно для тех, кто утверждает о разрешенности мавлида — то тогда мы спрашиваем: почему они его не совершали? Неужели мы более близки к Аллаху, чем они?! Почему никто из них, ни один раз, ни сподвижник, ни табиин, ни ученый из них, ни просто поклоняющийся не совершил этот благой поступок?!
Можешь ли ты представить, что никто из них не совершил этот благой поступок ни разу, никогда?! А их было миллионы, и они более сведущи, чем мы, более благочестивы, чем мы, и более близки к Аллаху, чем мы!!
Ты, я думаю, знаешь слова Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: ”Не поносите моих сподвижников; клянусь Тем, в чьих руках душа Мухаммада, если бы кто-нибудь из вас пожертвовал золота с гору Ухуд, не достигло бы это удела ни одного из них, даже и половины”. Ты видишь разницу между нами и ими?!
Это потому, что они сражались на пути Аллаха вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и получали знания от него, да благословит его Аллах и приветствует, непосредственно, без всяких многочисленных посредников, которые есть между нами и им, да благословит его Аллах и приветствует, как он указал на подобное в достоверном хадисе:
“Тот кто хочет читать Коран так, как он был ниспослан, пусть читает его так, как его читает ибн Умм Абд, т.е. Абдуллах ибн Масуд.”
Эти праведные предки во главе со сподвижниками, да будет доволен ими Аллах, не могли не знать благо, совершение которого приблизило бы их к Аллаху, благо, о котором знаем мы. И если мы скажем, что они знали о нем также, как и мы; то как мы можем думать, что они пренебрегали этим благом?
Я надеюсь, что я прояснил этот момент, о котором я постоянно говорю?
Оппонент шейха: Хвала Аллаху.
Шейх Альбани: Да воздаст тебе Аллах благом.
Здесь еще другой момент, есть масса хадисов и аятов, разъясняющих, что Ислам завершен. Я полагаю, что эта истина тебе известна, и что ты веришь в нее, так как она известна всем, как ученым и студентам, так и простым людям, а именно, что Ислам завершен, как религия, и что Ислам — не подобен религии иудеев и христиан, которая каждый день меняется и дополнятся.
Я напомню тебе слова Всевышнего: “Сегодня Я завершил для вас вашу религию, и закончил для вас Свою милость, и довольствовался Исламом как религией.”
Теперь возникает вопрос, и это другой способ показать, что празднование дня рождения Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не является благом, способ, отличный от того, что мы использовали выше, а именно: если в мавлиде было бы благо, то они опередили бы нас в его совершении, ибо они — праведные предки — более сведущи, чем мы, и более набожны, чем мы.
Этот мавлид, если является благом, то он является частью Ислама. Мы говорим: мы все — и те, кто отрицает дозволенность его совершения, и те, кто признает его дозволенность — мы согласны с тем (как мы согласились выше, что этот мавлид не имел место быть во времена Пророка), что если этот мавлид благое деяние, то он — часть Ислама, а если мавлид не есть благой поступок, то он — не имеет отношения к Исламу?
И когда был ниспослан этот аят: “Сегодня Я завершил для вас вашу религию, и закончил для вас Свою милость, и довольствовался Исламом как религией”, не было празднования на тот период дня рождения Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Разве мавлид может быть частью религии?
Я надеюсь, что ты будешь предельно откровенен со мной, не думай, что я из тех шейхов, которые затыкают учеников, да не только их, а людей в целом, говоря: ты помолчи, ты не знаешь, ты не понимаешь. Нет, будь свободен в своих рассуждениях, как будто ты говоришь со своим сверстником. Если ты не согласен, скажи — не согласен, или — это меня не удовлетворяет.
Теперь, если мавлид является благом, то он из Ислама, если не является благом, то — он не из Ислама. И так как мы знаем, и все согласны с этим, что на момент ниспосылания вышеприведенного аята, мавлид не имел место быть, то ничего удивительного в том, что он не из Ислама.
В подтверждение сказанного, хочу процитировать слова имама Медины, Малика ибн Анаса: “Кто ввел в Ислам нововведение” — обрати внимание, он сказал одно нововведение, а не много новшеств — “считая его дозволенным и благим, то он утверждает, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не донес до людей своей миссии”.
Это очень серьезная вещь, и каков же твой далил, о имам?
Имам Малик сказал: “Прочитайте, если хотите слова Всевышнего: “Сегодня Я завершил для вас вашу религию, и закончил для вас Свою милость, и довольствовался Исламом как религией.” То, что не было в тот день религией, не может и сегодня быть религией”.
Когда сказал имам Малик эти слова? Во втором веке по хиджре, один из веков, которые упомянуты в хадисе как лучшие! Что тогда говорить о 14 веке по хиджре?!
Эти слова записаны золотыми буквами; однако мы пренебрегаем книгой Аллаха и хадисами Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и словами имамов, о которых мы говорим, что следуем за ними, но как далеко это от действительности.
Этот имам Медины говорит на ясном арабском языке: “То, что не было в тот день религией, не может и сегодня быть религией”.
Сегодня празднования дня рождения Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, стало религией. Если бы это было не так, то не возник бы этот спор между учеными, придерживающимися Сунны, и теми, кто отстаивает нововведения.
Как это деяние может быть религией, если оно не было религией ни во времена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ни во времена его сподвижников, ни во времена табиинов и последующего поколения?! Имам Малик из того поколения, которое следовало за табиинами, и которое упомянуто в хадисе: “Лучшие из людей — это мое поколение, затем те, кто следует за ними, затем те, кто следует за ними.”
Имам Малик сказал: ”То что не было тогда религией, не может быть и сегодня религией, и не улучшится положение последних поколений этой уммы, кроме как тем, чем улучшилось положение первых поколений”.
Посредством чего улучшилось положение первых поколений? Посредством введений в религию новшеств и приближением к Аллаху тем, чем не искал к Нему приближения Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?! Тогда как Посланник Аллаха сказал: “Я не оставил ничего из того, что приближало бы вас к Аллаху, иначе как повелев это сделать”.
Почему не повелел нам Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы мы праздновали его день рождения? Это вопрос, на который есть ответ: существует разрешенное празднование дня рождения Пророка, и существует неразрешенное празднование дня его рождения (мавлид). Этот разрешенный вид празднования его дня рождения был в во времена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в отличие от неразрешенного, и между ними существуют серьезные различия:
1. Разрешенное празднование — это поклонение, относительно которого нет разногласий между всеми мусульманами.
2. Разрешенное празднование повторяется каждую неделю один раз, а не разрешенное только один раз в году.
Таковы различия между этими двумя видами празднований дней рождений: первое — это поклонение разрешенное, повторяется каждую неделю в противоположность второму, неразрешенному, не являющемуся поклонением, и не повторяющимся каждую неделю.
Я не говорю того, на что нет повеления Аллаха, я просто рассказываю вам о хадисе, переданном Муслимом от Абу Катады Ансарий, который спросил Пророка, да благословит его Аллах и приветствует:
“О, Посланник Аллаха, что ты скажешь о посте в понедельник?“
Пророк ответил: “Это день, в который я был рожден, и в котором мне ниспослали Коран”.
Что значат эти слова?
Это подобно тому, что он, да благословит его Аллах и приветствует, говорит: как же ты меня спрашиваешь об этом дне, когда Аллах вывел меня в этот мир в этот день и ниспослал мне откровение в нем?! То есть, следует поститься в этот день в благодарность Аллаху за то, что он меня создал в этот день, и за то, что он дал мне откровения в этот день.
И это подобно посту иудеев в день Ашура, и возможно вы знаете, что пост в день Ашура, до ниспослания повеления поститься в месяц Рамадан, был обязателен для мусульман.
В хадисах передается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда совершил хиджру в Медину, увидел что иудеи постятся в день Ашура; он спросил их об этом и они сказали, что это день в который Аллах спас Мусу и его народ от Фараона и его армии, и поэтому, они постятся в благодарность
Аллаху за это.
И Посланник Аллаха сказал, да благословит его Аллах и приветствует: “Мы более близки к Мусе, чем они”. И он постился и приказал поститься другим, и это стало обязанностью, пока не был ниспослан аят об обязательности поста в Рамадан. И после этого, пост в день Ашура стал сунной, и обязательность была отменена аятом о посте в Рамадан.
То есть, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, постился как и иудеи в день Ашура в благодарность Аллаху за то, что Он спас Мусу и его народ от Фараона; мы сегодня также имеем возможность благодарить Аллаха постом в понедельник за то, что в этот день был рожден Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и за то, что ему в этот день ниспослали откровения. И у меня возникает вопрос; те, кто в большинстве своем совершают мавлид, постятся ли они в понедельник? Нет, не постятся. Однако большинство совершают мавлид каждый год.
Это подобно тому, что Аллах сказал относительно иудеев: ”Неужели вы просите заменить лучшее тем, что хуже.” (Корова, 61)
Это лучшее – пост, о котором нет разногласий среди мусульман, пост в понедельник, однако, большинство мусульман не постятся в этот день!!
Даже если кто-то и постится в этот день, знают ли они смысл данного поста? Нет, не знают.
И где же ученые, которые защищают мавлид, почему они не разъясняют людям, что пост в понедельник и есть разрешенное празднование дня рождения Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и не побуждают их к этому, вместо того, чтобы защищать не узаконенное празднование, мавлид?!!
Истину сказал Аллах: “Неужели вы просите заменить лучшее тем, что хуже.” (Корова, 61)
И истину сказал Посланник Аллаха, когда говорил: “Вы, несомненно, последуете за теми, кто был до вас, пядь за пядью, шаг за шагом; даже если они залезут в нору ящерицы, то вы и туда за ними последуете”.
И мы последовали за Сунной иудеев: заменили то, что лучше, тем, что хуже.
Как мы заменили мавлидом, празднуемым каждый год, на который нет никакого основания, заменили им то, что лучше, а именно, мавлид каждый понедельник в виде поста, то, на что есть основание, поститься, понимая смысл этого поста, а именно, благодарность Аллаху за появление на свет в этот день Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и за ниспосылание ему откровений.
И я хочу завершить свою речь словами Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: “Аллах отверг покаяние еретика (вводящего нововведения)”.
Аллах говорит в Коране: ”О, Посланник! Возвести то, что ниспослано тебе от своего Господа. Если ты не сделаешь этого, то не донесешь Его послания. Аллах защитит тебя от людей. Воистину, Аллах не наставляет на прямой путь неверующих людей” (Трапеза, 67)
В “Сахихе” Муслима приводится, что один человек пришел к Аише…
Оппонент шейха: Разве чтение сиры (жизнеописание) Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не является почитанием его?
Шейх Альбани: Да.
Оппонент шейха: В нем, в чтении, вознаграждение, и это благо от Аллаха?
Шейх Альбани: Во всем этом благо. Но какую пользу ты хочешь извлечь из этого вопроса? Поэтому я перебью тебя другим вопросом: разве кто-нибудь запрещает тебе читать сиру?
Я тебе задам сейчас вопрос: даже если это и является узаконенным поклонением, то Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не установил для нас определенного времени, когда ее читать, ни указал, как ее читать; имеем ли мы право от себя устанавливать определенное время или определенный способ, как это делать? У тебя есть ответ?
Оппонент шейха: Нет, у меня нет ответа.
Шейх Альбани: Аллах сказал: “Или же у них есть сотоварищи, которые узаконили для них в религии то, на что не было разрешения Аллаха”.
Также Аллах сказал: “Они взяли своих книжников и монахов за господ вместо Аллаха, и Мессию, сына Марьям, а им было повелено поклоняться только единому Богу, нет божества, кроме Него, превыше Он того, что ему приписывают”.(Тауба, 31)
Когда услышал этот аят Адий ибн Хатим, да будет доволен им Аллах, — а он до принятия Ислама был христианином — то он сказал: “Мы не поклонялись им”.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: “Разве они не запрещали разрешенное Аллахом, и вы подчинялись им в этом, и они разрешали запрещенное Аллахом и вы подчинялись им в этом?” Он сказал: “Да”.
Пророк сказал: ”Это и есть поклонение им”.
Это разъясняет опасность введения в религию Аллаха новшеств.
Выдержка из аудиозаписи Шейха Альбани № 1/94
Расшфровка дискуссии шейха Альбани с одним из сторонником дозволенности отмечания маулида.
Шейх Альбани: Празднования дня рождения Пророка — есть благо или зло?
Оппонент шейха: благо
Шейх Альбани: Хорошо. Это благо; Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, и его сподвижники знали об этом благе?
Оппонент шейха: Да, знали.
Шейх Альбани: Я не удовлетворюсь твоим ответом: “Да, знали”. Ты должен, в дополнении к сказанному добавить: Невозможно, чтобы это благо, если оно или что-то другое действительно является благом, было бы неизвестным для Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, и его сподвижников, так как мы не узнали ни Ислама ни Имана, кроме как через Мухаммада, да благословит его Аллах и да приветствует; как же мы можем познать благое, которого не знал он! Это невозможно.
Оппонент шейха: Празднование дня рождения Пророка — это возрождение упоминания о нем, да благословит его Аллах и да приветствует, его возвеличивание.
Шейх Альбани: Эту философию мы знаем, слышали о ней от многих людей и читали в их книгах; но Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда призывал к Исламу, призывал он ко всему Исламу в целом или призывал их к единобожию?
Оппонент шейха: К единобожию.
Шейх Альбани: Первое, к чему он их призывал, было единобожие, после этого были вменены в обязанность намаз, после этого — пост, затем — хадж, и т д; поэтому и тебе следует двигаться согласной этой сунне, шаг за шагом.
Мы договорились сейчас, что невозможно, чтобы мы знали благо, о котором бы не знал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.
Все хорошее и благое мы узнали через Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и это вопрос, относительно которого не может быть разногласий ни у кого, и я убежден в том, что тот, кто сомневается в этом, не является мусульманином.
Из хадисов Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, подтверждающие сказанное: его слова, да благословит его Аллах и приветствует: “Я не оставил ничего из того, что приближало бы вас к Аллаху, иначе как повелев это сделать.” То есть, если мавлид является благом и приближает нас к Аллаху, то необходимо, чтобы Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, указал нам на него.
Так или нет? Я не требую от тебя, чтобы ты соглашался со мной, не будучи удовлетворенным каждой буквой из сказанного мной, у тебя абсолютная свобода высказывать свое мнение, пожалуйста, можешь сказать, что в данном пункте я не согласен.
Есть ли что-то, что тебя не удовлетворяет из сказанного мной выше, или ты согласен со мной в этом?
Оппонент шейха: Согласен со всем сказанным.
Шейх Альбани: Да воздаст тебе Аллах добром. Таким образом: “Я не оставил ничего из того, что приближало бы вас к Аллаху, иначе как повелев это сделать”.
Мы говорим всем, кто утверждает о дозволенности совершения мавлида: Чтение мавлида благо — как вы утверждаете — тогда или Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, указал нам на чтение его или же не указал.
Если же они скажут: указал нам совершать его, то мы им скажем: “Приведите ваши доказательства, если вы правдивы” (2:111). Но они никогда их не приведут.
Мы прочитали много книг по этому вопросу, но никто не смог привести довода в защиту мавлида, кроме того, что они сказали — это хорошее нововведение!! Хорошее нововведение!!
И все, и те, кто отрицают дозволенность мавлида и те, кто утверждает о его дозволенности, соглашаются в одном, что чтение мавлида не имело место быть ни во времена Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ни во времена его сподвижников, ни во времена известных имамов-ученых.
Однако те, кто разрешает празднование дня рождения Пророка говорят: что в нем плохого? Это всего лишь вспоминание Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, благословение его и т д.
Ты слышал хадис Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: “Лучшие из людей — это мое поколение, затем те, кто следует за ними, затем те, кто следует за ними”. Он приведен в сборниках Бухари и Муслима. Его поколение, да благословит его Аллах и приветствует — это то, в котором жил он и его сподвижники, те кто следует за ними — табиины, а те, кто следует за ними — последователи табиинов. Этот момент, в котором также нет разногласий.
Кажется ли тебе, что есть какое то благо, в котором мы смогли бы их опередить, как в плане его познания, так и в плане его совершения? Возможно ли такое?
Оппонент шейха: В плане знаний, если бы Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал тем, кто с ним, что Земля вертится…
Шейх Альбани: Извини, давай не будем отклоняться. Я спросил тебя о двух вещах: знании и деяниях, я подразумевал под знаниями — шариатские знания, не медицину, например; доктор в наши дни знает намного больше, чем ибн Сина в свое время знал, так как прошли века, было проведено много исследований, сделано много открытий, но это не делает его лучше перед Аллахом и не ставит его выше тех упомянутых поколений.
Конечно, он знает лучше те знания, в которых он специализируется, но мы говорим сейчас о шариатских знаниях, да благословит тебя Аллах. Я хочу, чтобы ты это имел в виду.
Когда я говорю тебе: думаешь ли ты, что мы знаем больше них, я подразумеваю шариатские знания, не научные знания, такие как география, астрономия, химия или физика.
Представь, например, в наше время человек, неверующий ни в Аллаха ни в Его Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, однако, наиболее сведущего в одной из перечисленных наук. Разве это знание приблизит его к Аллаху в чем-либо?
Оппонент шейха: Нет.
Шейх Альбани: Таким образом, мы не говорим о подобных знаниях, мы говорим о знаниях, посредством которых мы хотим приблизиться к Аллаху, Свят Он и Велик. Мы чуть раньше говорили о праздновании дня рождения Пророка, да благословит его Аллах и приветствует; я повторяю свой вопрос и надеюсь, что ты дашь ясный ответ, без уклонений в сторону.
Считаешь ли ты, что мы, живущие в последнее время, можем знать больше, чем сподвижники, табиины и имамы-муджтахиды в области шариатских знаний, и что мы можем быть более усердны в совершении благих деяний и попытках приближения к Аллаху, чем эти праведные предки?
Оппонент шейха: Имеешь ли ты в виду под шариатскими знаниями толкование Корана?
Шейх Альбани: Они лучше нас знают и толкование Корана, и они лучше нас знают и толкование хадисов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и в конце концов, они более сведущи в исламском шариате.
Оппонент шейха: Относительно толкования Корана, вероятно, что сейчас есть те, кто лучше знает его толкование, чем во времена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует; например аят: “И ты увидишь, что горы, которые ты считал неподвижными, придут в движение, словно облака. Таково творение Аллаха, Который выполнил все в совершенстве. Воистину, Он ведает о том, что вы делаете”. (Муравьи, 8)
И если бы Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал кому-нибудь в свое время о том, что земля круглая, разве кто-нибудь ему поверил бы?! Никто бы ему не поверил.
Шейх Альбани: Ты опять уходишь в сторону. Мой брат, я спрашиваю тебя в целом, а не в частности, я задаю вопрос в общем: Ислам, в целом, кто более сведущ в нем?
Оппонент шейха: Конечно, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижники.
Шейх Альбани: Это я и хотел от тебя услышать. А тафсир , о котором ты постоянно говоришь, нет у него связи с поступками, он связан с размышлением и пониманием. Затем, те, кто приводят тот аят, что привел ты и приводят другие для подтверждения того, что Земля вертится, ошибаются в своем толковании, ибо в нем говорится о Судном Дне: “В день, когда Земля будет заменена другой землей, и небеса, и предстанут они пред Аллахом, Единым, Могучим”.
Я допускаю, что существуют люди в наше время, кто владеет научными знаниями в большей степени, чем сподвижники или табиины. Однако, в этом нет никакой связи с благими поступками; на сегодняшний день, например, в области астрономии неверные знают больше, чем кто-либо другой, но какую они извлекают из этого пользу? Никакой! Мы же сейчас не хотим углубляться в подобные разговоры, мы хотим говорить о тех вещах, что приближают нас к Аллаху; и в частности, мы говорим о праздновании дня рождения благородного Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
И мы сошлись на том, что если в этом мавлиде благо, то наши праведные предки во главе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, должны знать об этом благе лучше нас, и что они более нас привержены совершению этих праведных поступков; есть в этом какое-либо сомнение?
Оппонент шейха: Нет, в этом сомнений нет.
Шейх Альбани: Не отклоняйся от этого опять к вопросам из области научных знаний, в которых нет связи с приближением к Аллаху посредством благих деяний.
Теперь — этот мавлид не имел место быть во времена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует — в этом согласны все без исключения — и таким образом, этого благого деяния не было ни во времена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ни во времена сподвижников, ни во времена табиинов и имамов-муджтахидов. Как же осталось это благо им неизвестным?
Мы должны сказать одно из двух: Или они знали об этом благе, так же как и мы знаем, ибо они более сведущи, чем мы…Или же они не знали о нем. Тогда возникает вопрос: как же мы об этом узнали?!
Если мы скажем, что они знали об этом — а такое объяснение наиболее предпочтительно для тех, кто утверждает о разрешенности мавлида — то тогда мы спрашиваем: почему они его не совершали? Неужели мы более близки к Аллаху, чем они?! Почему никто из них, ни один раз, ни сподвижник, ни табиин, ни ученый из них, ни просто поклоняющийся не совершил этот благой поступок?!
Можешь ли ты представить, что никто из них не совершил этот благой поступок ни разу, никогда?! А их было миллионы, и они более сведущи, чем мы, более благочестивы, чем мы, и более близки к Аллаху, чем мы!!
Ты, я думаю, знаешь слова Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: ”Не поносите моих сподвижников; клянусь Тем, в чьих руках душа Мухаммада, если бы кто-нибудь из вас пожертвовал золота с гору Ухуд, не достигло бы это удела ни одного из них, даже и половины”. Ты видишь разницу между нами и ими?!
Это потому, что они сражались на пути Аллаха вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и получали знания от него, да благословит его Аллах и приветствует, непосредственно, без всяких многочисленных посредников, которые есть между нами и им, да благословит его Аллах и приветствует, как он указал на подобное в достоверном хадисе:
“Тот кто хочет читать Коран так, как он был ниспослан, пусть читает его так, как его читает ибн Умм Абд, т.е. Абдуллах ибн Масуд.”
Эти праведные предки во главе со сподвижниками, да будет доволен ими Аллах, не могли не знать благо, совершение которого приблизило бы их к Аллаху, благо, о котором знаем мы. И если мы скажем, что они знали о нем также, как и мы; то как мы можем думать, что они пренебрегали этим благом?
Я надеюсь, что я прояснил этот момент, о котором я постоянно говорю?
Оппонент шейха: Хвала Аллаху.
Шейх Альбани: Да воздаст тебе Аллах благом.
Здесь еще другой момент, есть масса хадисов и аятов, разъясняющих, что Ислам завершен. Я полагаю, что эта истина тебе известна, и что ты веришь в нее, так как она известна всем, как ученым и студентам, так и простым людям, а именно, что Ислам завершен, как религия, и что Ислам — не подобен религии иудеев и христиан, которая каждый день меняется и дополнятся.
Я напомню тебе слова Всевышнего: “Сегодня Я завершил для вас вашу религию, и закончил для вас Свою милость, и довольствовался Исламом как религией.”
Теперь возникает вопрос, и это другой способ показать, что празднование дня рождения Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не является благом, способ, отличный от того, что мы использовали выше, а именно: если в мавлиде было бы благо, то они опередили бы нас в его совершении, ибо они — праведные предки — более сведущи, чем мы, и более набожны, чем мы.
Этот мавлид, если является благом, то он является частью Ислама. Мы говорим: мы все — и те, кто отрицает дозволенность его совершения, и те, кто признает его дозволенность — мы согласны с тем (как мы согласились выше, что этот мавлид не имел место быть во времена Пророка), что если этот мавлид благое деяние, то он — часть Ислама, а если мавлид не есть благой поступок, то он — не имеет отношения к Исламу?
И когда был ниспослан этот аят: “Сегодня Я завершил для вас вашу религию, и закончил для вас Свою милость, и довольствовался Исламом как религией”, не было празднования на тот период дня рождения Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Разве мавлид может быть частью религии?
Я надеюсь, что ты будешь предельно откровенен со мной, не думай, что я из тех шейхов, которые затыкают учеников, да не только их, а людей в целом, говоря: ты помолчи, ты не знаешь, ты не понимаешь. Нет, будь свободен в своих рассуждениях, как будто ты говоришь со своим сверстником. Если ты не согласен, скажи — не согласен, или — это меня не удовлетворяет.
Теперь, если мавлид является благом, то он из Ислама, если не является благом, то — он не из Ислама. И так как мы знаем, и все согласны с этим, что на момент ниспосылания вышеприведенного аята, мавлид не имел место быть, то ничего удивительного в том, что он не из Ислама.
В подтверждение сказанного, хочу процитировать слова имама Медины, Малика ибн Анаса: “Кто ввел в Ислам нововведение” — обрати внимание, он сказал одно нововведение, а не много новшеств — “считая его дозволенным и благим, то он утверждает, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не донес до людей своей миссии”.
Это очень серьезная вещь, и каков же твой далил, о имам?
Имам Малик сказал: “Прочитайте, если хотите слова Всевышнего: “Сегодня Я завершил для вас вашу религию, и закончил для вас Свою милость, и довольствовался Исламом как религией.” То, что не было в тот день религией, не может и сегодня быть религией”.
Когда сказал имам Малик эти слова? Во втором веке по хиджре, один из веков, которые упомянуты в хадисе как лучшие! Что тогда говорить о 14 веке по хиджре?!
Эти слова записаны золотыми буквами; однако мы пренебрегаем книгой Аллаха и хадисами Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и словами имамов, о которых мы говорим, что следуем за ними, но как далеко это от действительности.
Этот имам Медины говорит на ясном арабском языке: “То, что не было в тот день религией, не может и сегодня быть религией”.
Сегодня празднования дня рождения Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, стало религией. Если бы это было не так, то не возник бы этот спор между учеными, придерживающимися Сунны, и теми, кто отстаивает нововведения.
Как это деяние может быть религией, если оно не было религией ни во времена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ни во времена его сподвижников, ни во времена табиинов и последующего поколения?! Имам Малик из того поколения, которое следовало за табиинами, и которое упомянуто в хадисе: “Лучшие из людей — это мое поколение, затем те, кто следует за ними, затем те, кто следует за ними.”
Имам Малик сказал: ”То что не было тогда религией, не может быть и сегодня религией, и не улучшится положение последних поколений этой уммы, кроме как тем, чем улучшилось положение первых поколений”.
Посредством чего улучшилось положение первых поколений? Посредством введений в религию новшеств и приближением к Аллаху тем, чем не искал к Нему приближения Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?! Тогда как Посланник Аллаха сказал: “Я не оставил ничего из того, что приближало бы вас к Аллаху, иначе как повелев это сделать”.
Почему не повелел нам Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы мы праздновали его день рождения? Это вопрос, на который есть ответ: существует разрешенное празднование дня рождения Пророка, и существует неразрешенное празднование дня его рождения (мавлид). Этот разрешенный вид празднования его дня рождения был в во времена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в отличие от неразрешенного, и между ними существуют серьезные различия:
1. Разрешенное празднование — это поклонение, относительно которого нет разногласий между всеми мусульманами.
2. Разрешенное празднование повторяется каждую неделю один раз, а не разрешенное только один раз в году.
Таковы различия между этими двумя видами празднований дней рождений: первое — это поклонение разрешенное, повторяется каждую неделю в противоположность второму, неразрешенному, не являющемуся поклонением, и не повторяющимся каждую неделю.
Я не говорю того, на что нет повеления Аллаха, я просто рассказываю вам о хадисе, переданном Муслимом от Абу Катады Ансарий, который спросил Пророка, да благословит его Аллах и приветствует:
“О, Посланник Аллаха, что ты скажешь о посте в понедельник?“
Пророк ответил: “Это день, в который я был рожден, и в котором мне ниспослали Коран”.
Что значат эти слова?
Это подобно тому, что он, да благословит его Аллах и приветствует, говорит: как же ты меня спрашиваешь об этом дне, когда Аллах вывел меня в этот мир в этот день и ниспослал мне откровение в нем?! То есть, следует поститься в этот день в благодарность Аллаху за то, что он меня создал в этот день, и за то, что он дал мне откровения в этот день.
И это подобно посту иудеев в день Ашура, и возможно вы знаете, что пост в день Ашура, до ниспослания повеления поститься в месяц Рамадан, был обязателен для мусульман.
В хадисах передается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда совершил хиджру в Медину, увидел что иудеи постятся в день Ашура; он спросил их об этом и они сказали, что это день в который Аллах спас Мусу и его народ от Фараона и его армии, и поэтому, они постятся в благодарность
Аллаху за это.
И Посланник Аллаха сказал, да благословит его Аллах и приветствует: “Мы более близки к Мусе, чем они”. И он постился и приказал поститься другим, и это стало обязанностью, пока не был ниспослан аят об обязательности поста в Рамадан. И после этого, пост в день Ашура стал сунной, и обязательность была отменена аятом о посте в Рамадан.
То есть, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, постился как и иудеи в день Ашура в благодарность Аллаху за то, что Он спас Мусу и его народ от Фараона; мы сегодня также имеем возможность благодарить Аллаха постом в понедельник за то, что в этот день был рожден Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и за то, что ему в этот день ниспослали откровения. И у меня возникает вопрос; те, кто в большинстве своем совершают мавлид, постятся ли они в понедельник? Нет, не постятся. Однако большинство совершают мавлид каждый год.
Это подобно тому, что Аллах сказал относительно иудеев: ”Неужели вы просите заменить лучшее тем, что хуже.” (Корова, 61)
Это лучшее – пост, о котором нет разногласий среди мусульман, пост в понедельник, однако, большинство мусульман не постятся в этот день!!
Даже если кто-то и постится в этот день, знают ли они смысл данного поста? Нет, не знают.
И где же ученые, которые защищают мавлид, почему они не разъясняют людям, что пост в понедельник и есть разрешенное празднование дня рождения Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и не побуждают их к этому, вместо того, чтобы защищать не узаконенное празднование, мавлид?!!
Истину сказал Аллах: “Неужели вы просите заменить лучшее тем, что хуже.” (Корова, 61)
И истину сказал Посланник Аллаха, когда говорил: “Вы, несомненно, последуете за теми, кто был до вас, пядь за пядью, шаг за шагом; даже если они залезут в нору ящерицы, то вы и туда за ними последуете”.
И мы последовали за Сунной иудеев: заменили то, что лучше, тем, что хуже.
Как мы заменили мавлидом, празднуемым каждый год, на который нет никакого основания, заменили им то, что лучше, а именно, мавлид каждый понедельник в виде поста, то, на что есть основание, поститься, понимая смысл этого поста, а именно, благодарность Аллаху за появление на свет в этот день Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и за ниспосылание ему откровений.
И я хочу завершить свою речь словами Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: “Аллах отверг покаяние еретика (вводящего нововведения)”.
Аллах говорит в Коране: ”О, Посланник! Возвести то, что ниспослано тебе от своего Господа. Если ты не сделаешь этого, то не донесешь Его послания. Аллах защитит тебя от людей. Воистину, Аллах не наставляет на прямой путь неверующих людей” (Трапеза, 67)
В “Сахихе” Муслима приводится, что один человек пришел к Аише…
Оппонент шейха: Разве чтение сиры (жизнеописание) Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не является почитанием его?
Шейх Альбани: Да.
Оппонент шейха: В нем, в чтении, вознаграждение, и это благо от Аллаха?
Шейх Альбани: Во всем этом благо. Но какую пользу ты хочешь извлечь из этого вопроса? Поэтому я перебью тебя другим вопросом: разве кто-нибудь запрещает тебе читать сиру?
Я тебе задам сейчас вопрос: даже если это и является узаконенным поклонением, то Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не установил для нас определенного времени, когда ее читать, ни указал, как ее читать; имеем ли мы право от себя устанавливать определенное время или определенный способ, как это делать? У тебя есть ответ?
Оппонент шейха: Нет, у меня нет ответа.
Шейх Альбани: Аллах сказал: “Или же у них есть сотоварищи, которые узаконили для них в религии то, на что не было разрешения Аллаха”.
Также Аллах сказал: “Они взяли своих книжников и монахов за господ вместо Аллаха, и Мессию, сына Марьям, а им было повелено поклоняться только единому Богу, нет божества, кроме Него, превыше Он того, что ему приписывают”.(Тауба, 31)
Когда услышал этот аят Адий ибн Хатим, да будет доволен им Аллах, — а он до принятия Ислама был христианином — то он сказал: “Мы не поклонялись им”.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: “Разве они не запрещали разрешенное Аллахом, и вы подчинялись им в этом, и они разрешали запрещенное Аллахом и вы подчинялись им в этом?” Он сказал: “Да”.
Пророк сказал: ”Это и есть поклонение им”.
Это разъясняет опасность введения в религию Аллаха новшеств.
Выдержка из аудиозаписи Шейха Альбани № 1/94
Мы призываем вас пересмотреть свое отношение к исламу!
Мы призываем вас пересмотреть свое отношение к исламу!
19.05.2011 – 19:40 | 517 просмотр.
Во имя Аллаха Единого, нет божества кроме Него, и нет никого, достойного поклонения, кроме Него, Господа пророков Ибрахима, Мусы, Исы и последнего из них — Мухаммада, мир им и благословение Аллаха. Это обращение составлено мусульманскими учеными и деятелями культуры, собравшимся для того, чтобы рассмотреть отношения их стран с западным миром, найти наиболее адекватный способ реагирования на учащающиеся нападки на святыни ислама и мусульман отдельных представителей Запада, государственных органов, религиозных учреждений и средств массовой информации.
Мы, авторы обращения, адресуем его западным интеллектуалам, деятелям культуры, представителям власти, религиозным и общественным лидерам. Относительно указанного явления мы говорим им следующее: народ, чьи почитаемые символы и святыни постоянно подвергаются атакам со стороны представителей других наций, не оставит их без ответа и обязательно спросит о причинах этой враждебности и обстоятельствах, способствующих ее продолжению. Впрочем, лучше, если эти народы во благо всего человечества откажутся от вражды и несправедливости в отношениях друг с другом. Мусульмане чаще, чем кто-либо в мире, становились объектом оккупаций, притеснений и тирании со стороны Запада. Они более остальных страдают сегодня от унижений, издевательств над своей религией и святынями. Община, которой вверена божественная миссия, обладающая богатейшей историей и оригинальной культурой, насчитывающая более четверти населения земли не может мириться с нынешними нападками на нее. По этой причине мы хотим привлечь внимание к нашей позиции относительно создавшейся ситуации, чтобы исправить имеющиеся сегодня ошибки и изменить стратегию.
Современные отношения с западным миром
Мы понимаем, что отношение Запада к исламу с самого начала было негативным. Объяснений тому несколько; одной из главных причин было отсутствие непосредственного контакта с ним европейцев. Тем не менее, они относились к нему с опасением и страхом. В результате разобщенные прежде европейцы объединились, чтобы создать христианский религиозный союз против ислама. Так ислам стал внешним врагом, который сумел объединить Европу после пережитых ею междоусобных войн.
Мы знаем, что обобщения часто приводят к ошибочным выводам. Мы также осознаём, что Америка и Европа в прошлом пробовали бороться с некоторыми негативными тенденциями в своих отношениях к людям иной веры и национальности. Однако последние годы свели на нет все их былые усилия. Этим мы хотим подчеркнуть, что под термином «Запад» в этом обращении мы подразумеваем все западное общество в целом, а не только силы, враждебные к исламу. Мы понимаем, что не все представители Запада одинаково негативно к нему относятся, среди них немало людей, объективно к нему настроенных; им мы также адресуем наше послание.
Враждебность в отношении к исламу
Мы хотим обратить западных интеллектуалов на опасность, которую таит в себе все возрастающая враждебность к исламу. Невозможно осознать и принять тот факт, что в течение менее трех лет мы стали свидетелями агрессивной компании против наших святынь. Она началась с нападок на благородный Коран: была написана, опубликована и распространена книга, якобы равная Корану, которая издевалась над мусульманским вероучением, шариатом, моральными устоями и историей. После этого поднялась компания, направленная против нашего Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Ему приписывали отвратительные недостатки, его делали героем издевательских карикатур. Последние появились на страницах датской печати, после чего их перепечатали издания других европейских стран из солидарности с ними, либо в их поддержку. Затем дело дошло до того, что это стало формой утешения, когда Папа Римский в своем публичном выступлении описал ислам, Коран и пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, по крайней мере, неверно и несправедливо.
Исламская общественность обратила внимание, что в повторяющихся провокационных сюжетах оскорблению подвергается Священное Писание – Коран в руках американской армии в концентрационных лагерях Абу Грейб в Ираке и Гуантанамо на Кубе, где унижение человека соседствует с оскорблением Корана. Вдобавок мусульмане были поражены притеснением личных свобод их братьев по вере, как коренных жителей, так и эмигрантов, в крупнейших европейских столицах. Мы хотим также упомянуть о нападениях на мечети, повторяющихся в оккупированных Ираке и Афганистане, которые порой сопровождаются их подрывами, а временами – вооруженными штурмами, которые проводят под предлогом поиска мусульман, в результате чего гибнут находящиеся в мечетях люди.
Это взгляд ненависти, проявляющийся раз за разом в многочисленных речах руководителей и политиков и статьях некоторых мыслителей, а также в некоторых из различных средств информации, таких как фильмы, сериалы, рассказы, направленные на очернение ислама и мусульман, и запятнать их достоинство обвинениями в порочности, агрессии и терроре.
Молчание большинства прогрессивных людей, формирующих общественное мнение, неосуждение ими этих повторяющихся явлений в ваших странах, вызывает недоумение. Они сунули головы в песок подобно страусу, окопались в траншее: это и есть свобода и права человека, уважительное отношение к другим людям, или же это яма, в которой закопаны и подавлены их свободы и украдено их достоинство? Мы спрашиваем: вы за оскорбление и надругательство над пророками под знаменем свободы слова или же за свободу без потери достоинства?
Нападки на мусульманского Пророка (мир ему и благословение Аллаха)
Несмотря на то, что некоторые цивилизации воевали с мусульманами, все же большинство их не испытывает неприязни к пророку ислама, как она сохранилась в небольших странах Европы и их церквях. Враждебность христианства по отношению к исламу и его пророку за пределами Западной Европы не превратилась в историческую вражду. Неприязнь приветствуется и поддерживается в сфере религиозных отношений в стенах церквей и монастырей, как это произошло в Западной Европе, и это- явление, на которое следует обратить внимание и установить эффективные методы защиты ее результатов.
Тут мы спрашиваем: для чего кое-кто на Западе старается низвергнуть все исторические и современные образцы для подражания? Поистине, тот, кто живет без идеалов… у того нет будущего. Народ без истории — это дом без фундамента. Должен ли этот фундамент сосредотачиваться на оскорблении нашего пророка? Мы уверены,что упадочническое материалистическое направление Запада ставит своей целью лишить человечество в целом и мусульман в частности ярких примеров для подражания. Нападки на избранных людей общества: пророков и их последователей – всего лишь звено в цепи мер, предпринимаемых для лишения человечества высоких идеалов. В противовес этому видно горячее стремление исламской общины неуклонно защищать нашего пророка и других пророков, и это — черта, которую мы не позволим перейти, несмотря на то, что эти измышления подаются под благовидным предлогом, который называется свободомыслием и свободой слова. Мусульманский мир не может принять против его воли плоды свободы мысли на Западе, так же как и Западу не по душе перенести результаты некоторых человеческих свобод на Востоке. Мы призываем западную интеллигенцию занять твердую позицию по отношению к этому явлению, а мы ожидаем от мыслящих людей Запада бережного отношения к достижениям Западной культуры, и у Запада нет прав – как ошибочно полагают некоторые — оскорблять других и насмехаться над ними, особенно если это пророки.
Посягательства на мечеть всех пророков аль-Аксу
Оккупация мечети аль-Акса и многочисленные нападения на нее – одно из проявлений посягательств на святыни ислама — происходит при поддержке или с молчаливого согласия большинства Западных правительств и при помощи некоторых религиозных течений Запада. Обратим внимание на американское вето, которое не налагается Организацией Объединенных Наций в большинстве случаев только для защиты от многочисленных сионистских нападок на оккупированную территорию Палестины* , а для сохранения власти иудеев над мечетью аль-Акса, от которой мусульманская община вовсе не отступилась. Мы вновь обращаемся к интеллектуалам Запада: какова ваша позиция относительно притеснения мусульманских святынь в Палестине и палестинского народа, который лишен своих элементарных прав?
Мы наблюдаем вопиющее противоречие между призывом Запада к мусульманам строить свои общества по западной демократической модели, в то время как сами западные правительства ведут войну, что в результате заканчивается выборами, называемыми волеизъявлением палестинцев к их правительству. Молчание западных ученых и деятелей культуры о нарушениях прав человека и осквернении святынь в Палестине ложится клеймом позора на лбы глашатаев свободы и демократии во всем мире. Поэтому мы призываем вас смыть этот позор, присоединившись ко многим сторонникам правосудия из ученым и деятелям культуры, защищающим права общин и народов в деле возвращения им их ценностей и их оккупированных земель, возвращении им права выбора того, кто будет их представителем и управителем их политических и общественных дел, прав на уважение их человеческого достоинства и сопротивление притеснениям, колонизации, противостояние насилию и унижению всеми законными способами.
Издевательство над мусульманским хиджабом
Свобода личности гарантируется Западной демократией в трудах мыслителей и социологов Запада. Отсюда вытекает право женщины – демократическое — на то, чтобы ей не препятствовали одеваться так, как она того желает, в соответствии с нормами морали или общими ценностями. Однакона Западе исламский мир неожиданно столкнулся с увеличением нападок иоскорблений относительно мусульманского хиджаба, а это как раз противоречит принципам демократии, которая пропагандируется в исламском мире. Всемирныеженские движения палец о палец не ударили в защиту прав женщины мусульманки. Неужели приемлема и защищаема свобода обнажения, а свобода благопристойности преследуема и обвиняема?
Права человека на Западе гарантируют право на сохранение индивидуальности, т.е. ее защиту, а не ее уничтожение. Как Запад приемлет нарушение прав и свобод своих соотечественников-мусульман относительно того, какая одежда им подходит? И где приверженность Запада своему идейному, религиозному и общественному наследию? Западная женщина, соблюдающая правила приличия и нормы нравственности, носила — и продолжает носить – одежды благопристойности, которые во многом сродни мусульманскому хиджабу, как, например, одеяния монашек или провинциальных жительниц. Если Запад отбросил эту страницу своей истории, то это значит, что страны мира должны следовать его стопам? Мы отвергаем войну против добродетели сегодня в мире и не думаем, что это должно быть ценой или результатом урбанизации и прогресса? В том ли проблема, что хиджаб стал символом достоинства и добродетели, которые сегодня преследуются в западном мире? Законы и положения о праве женщины-мусульманки на ношение мусульманской одежды – как мы это видим сегодня – во многих государствах Европы с целью подавления свободы мысли и одеяния женщины-мусульманки на Западе.
Является ли это причиной враждебного отношения к исламу, которое показывают недавние последовательные изменения при других, или по причине враждебности по отношению к добродетели от агитаторов освободительных движений, или же в угоду настроению и страстям поборников нравственного и социального разложения? Вот вопросы, которыми, по нашему мнению, передовые люди и интеллигенция Запада должны задаться и задуматься над ними. И противостоять использованию двойных идеологических стандартов на Западе.
Война идей
В последние годы ислам нередко становился мишенью критики видных западных интеллектуалов, религиозных деятелей и политиков. Они утверждали, что ислам распространялся одной только силой оружия; это суждение соседствовало с мнением об иррациональности исламского мировоззрения, ложными обвинениями его в терроризме, отсталости и т.д. В этом послании мы не ставим своей целью подробный разбор и опровержение этих утверждений. Укажем лишь, что они не выдерживают никакой критики при рассмотрении их с позиций имеющихся методик научного исследования и рационального спора. Тем не менее, эти обвинения вполне соответствуют духу теории «войны идей», к которой призывают некоторые организации, созданные в США с целью изменить ислам.
Мы признаем, что ислам, в самом деле, распространялся посредством «священной войны» (джихад) во имя Аллаха и мирной проповедью. Однако отметим, что все культуры прошлого и настоящего неизменно прибегали к силе для того, чтобы отстоять свои достижения и основы. Подтверждением тому служит учение о «справедливой войне» (just war), к которому неизменно апеллировало европейское мировоззрение (светское и церковное) во имя защиты ценностей своей цивилизации. Так почему же это ставят в вину исламу? Из истории вы знаете, что мусульманские войска никогда ступали в пределы Индонезии, Малайзии, Филиппин и многих других африканских и азиатских стран; в чем же тогда причина, по которой приняли ислам миллионы населявших их людей? Применительно к настоящему времени актуален вопрос, почему ислам продолжает распространяться по всему миру (в частности, на Западе), не прибегая для этого к насилию, одной только силой своего воздействия на людей и верного понимания их природы?
Прежде чем приступить к разговору о значении разума в мусульманской и других, отличных от нее, цивилизациях, нужно отметить, что по мнению большинства историков, история Запада знала немало периодов, когда разумом пренебрегали или, наоборот, чрезмерно ему поклонялись, то есть, говоря иными словами, бросались из одной крайности в другую. Между тем мусульманский мир никогда не менял своего отношения к разуму и всегда использовал его во благо человека и человечества. Мы спрашиваем друг у друга: почему, в таком случае, некоторые видные религиозные деятели Запада пытаются негативно говорить о значении разума в исламе? С какой целью они это делают: чтобы скрыть собственные недостатки, или же желая примкнуть к антиисламской тенденции, существующей вне церкви?
Мы обращаемся к деятелям церкви и призываем их пересмотреть свои убеждения, руководствуясь разумом, но, прежде всего – верой в Бога Возможно, церковники с их враждебным отношением к разуму и науке стали главной причиной возмущения против них, и именно они спровоцировали волну материалистического атеизма, которая прокатилась по их странам.
Столь же несправедливы и раздающиеся на Западе обвинения мусульманской уммы и религии в том, что принято называть «терроризмом». Утверждения такого рода исторически необоснованны, поскольку эта община всегда была известна своим милосердием и добрым отношением к людям. Мы просим западных интеллектуалов поскорее избавиться от старой обиды, доставшейся им в наследство от эпохи походов, которые Запад называет «крестовыми», тех самых, что было принято считать лучшим примером террористических войн. Обвиняющие нас сегодня в терроризме сами повинны во многих ужасных злодействах, убийствах людей и войнах, имевших место в прошлом и настоящем. Жертвами этих трагических событий стали десятки миллионов наших современников; особенно кровопролитны были две мировые войны, возникшие никак не по вине мусульман.
Интеллектуалы в исламском мире отмечают изменение направления враждебных атак: от нападок на мусульман некоторые неприятели перешли к нападкам на ислам, а от стремления изменить их – к стремлению изменить их веру. Мы говорим им: ислам не нуждается в современной протестантской реформе, которая пересмотрела бы его основы. Ислам известен как постоянно обновляющаяся религия и в этом заключается причина, по которой он столь широко распространен во всем мире. Почему же в таком случае вы требуете его реформировать? Некоторые западные интеллектуалы и высокопоставленные лица столь превознеслись в своей гордыне, что стали призывать к проведению реформ, должных изменить идейную и догматическую стороны религии, о которой им мало что известно. Однако они точно знают, что ислам не разделяет многие принципы, которые некогда согласилось признать современное христианство, образовавшее в союзе с западным либерализмом принципиально новое вероучение. Его адепты уверены, что все явления, противоречащие духу этого учения, должны измениться с тем, чтобы полностью ему соответствовать.
Мы глубоко убеждены, что наша религия, которая будет существовать и далее, не нуждаясь ни в какой реформе, способна разрешить проблемы западной цивилизации. Именно поэтому некоторые западные лидеры жаждут избавиться от ислама в его нынешней, чистой форме, поскольку он, по нашему убеждению, способен разрушить разделяемое этими лицами заблуждение о завершении поступательного движения исторического процесса.
Мы решительно выступаем против попыток лишить нашу умму права самостоятельно и свободно мыслить. В то же время мы заинтересованы в знакомстве с другими культурами и усвоении тех их достижений, которые кажутся нам полезными. Впрочем, мы по-прежнему полагаем, что их идеологические, правовые и моральные ценности не подходят для всего человечества и могут быть свободно подвергнуты критике. Попытки навязать эти ценности миру и запретить любые посягательства против них не будут иметь успеха. Мусульманские сообщества начали убеждаться в том, что атака на ислам, которую под знаменем «войны идей» ведут некоторые представители Запада, обнаруживает их страх перед его цивилизационной миссией, могущей помешать гегемонистским устремлениям мира, к которому они принадлежат.
Мы не согласны участвовать в так называемой «войне идей», которую нам пытаются навязать. Вместе с тем никогда не оставим без ответа поползновения, имеющие своей целью оскорбить наши чувства. При возникновении ситуаций такого рода эта война затронет все мусульманские государства, и все мы без исключения (а не одни только интеллектуалы и политики) примем в ней участие. Мы абсолютно уверены в непоколебимости наших устоев и нашей способности не только показать присущие западной цивилизации острые противоречия в сфере религии, идеологии и морали, но и предложить эффективный способ их разрешения.
В чем мы видим причину атак на наши святыни
Нападки на ислам не носят единичный характер и не являются реакцией на какую-то определенную ситуацию – это очевидно для нас из официальных выступлений некоторых западных лидеров, публикаций и устных высказываний, которые отражают весь спектр существующих сегодня на Западе идейных течений. Они кажутся нам хорошо разработанным планом, должным умалить значение мусульманской общины в современном мире. Это предположение объясняет применение американским президентом Джорджем Бушем термина «крестовый поход» в отношении начавшейся войны с так называемым «терроризмом» в Ираке, Афганистане и других странах. Точно также становится понятны некоторые высказывания и обвинения бывшего итальянского премьер-министра Сильвио Берлускони, который считает ислам религией отсталости, отвергая тем самым его вклад в мировую культуру. Заявления такого рода не раз звучали из уст прежнего немецкого канцлера, который утверждал, что он никогда не позволит исламу уничтожить европейскую цивилизацию.
Читая эти высказывания, в голову закрадывается вопрос: какова истинная цель этих многочисленных нападок? Их можно было бы объяснить свободой мнений и правом каждого человека критиковать другие религии, однако в современной литературе Запада мы не нашли примеров нападок на существующие в мире религиозные конфессии, такие как индуизм, иудаизм, буддизм и т.д. По нашему мнению, это предположение опровергается тем обстоятельством, что мишенью этих атак служит только ислам. Мы также спрашиваем друг у друга: возможно, эта компания была спровоцирована политическими событиями, имевшими место в недавнем прошлом? Но и эту мысль мы отвергаем, поскольку нападки на ислам предшествовали по времени событиям, в ходе которых небольшую группу мусульман обвинили в агрессии.
Многие мусульманские лидеры и интеллектуалы считают, что нынешняя атака на святыни и обряды ислама вызвана тем, что определенная часть политической и интеллектуальной элиты Запада осознала, что современный мусульманский мир очнулся от забытья и переживает период нового подъема, после чего он сможет вернуться к выполнению своей миссии — улучшать человечество и делать его более счастливым. Он стал составлять реальную конкуренцию западноевропейской цивилизации в интеллектуальной и культурной сфере.
Мы внимательно изучили доклад канадской организации по религиозной толерантности, которая определила численность мусульман в мире в 2003 г. приблизительной цифрой в 1226 млрд. человек, что составляет 19% от общей численности населения планеты. Этот доклад подтвердил, что ислам – единственная религия, число последователей которой неуклонно растет, в то время как у других крупных религиозных конфессий оно, напротив, падает. По прогнозу этой организации к 2023 г. ислам станет самой многочисленной конфессией в мире. Не статистические ли данные последних лет породили новую волну исламофобии у некоторых западных лидеров и интеллектуалов? Этот вопрос мы адресуем им.
В двойственности применяемых Западом стандартов мы убеждаемся, когда видим, насколько его политическая и интеллектуальная элита привержена ценностям своей цивилизации, что выражается в неизменной поддержке ими личных свобод и демократии. В то же время мы отмечаем растущую тенденцию, проявляющуюся в ограничении свобод мусульман, проживающих в западных странах, стеснении их в выражении своей принадлежности к исламу, подстрекательстве против всего мусульманского мира и продолжающихся попытках установить над ним колониальное господство.
С недавних пор мы также являемся свидетелями того, как негативное отношение к исламу части западных лидеров передается целым народам через средства массовой информации и агрессивную политику, которую пытаются оправдать идеологическими и культурными интересами. Мы видим, что пресса и телевидение на Западе не только не отделены и порой от политики, но порой обмениваются ролями с ее высокопоставленными деятелями.
Подстрекательская компания в масс-медиа имела, пожалуй, самые серьезные последствия для народов Запада, поскольку именно она лишила их возможности обрести божественное руководство. Обращает на себя внимание, что в эту компанию вопреки собственному желанию была вовлечена церковь, которая намеренно умалчивала или пыталась исказить истинную суть ислама с тем, чтобы оттолкнуть от него людей, скрывала имеющиеся в Ветхом и Новом Завете явные свидетельства о пророческой миссии Мухаммада (да благословит его Аллах и да приветствует).
Антиисламская компания политиков и средств массовой информации коснулась и книг тех немногих западных авторов, которые объективно пишут о мусульманах. Эти книги подвергаются неистовой и злобной травле, что также подтверждает факт наличия на Западе сил, заинтересованных в том, чтобы его народы имели неверное представление о мусульманской умме и самом исламе.
Заключение
В завершение этого послания мы подтверждаем важность конструктивного диалога между культурами для того, чтобы они могли достигнуть истины и, следовательно, перестали проявлять враждебность в отношении друг друга. Мы уверяем, что в сегодняшнем мире возможно мирное сосуществование культур, но только при условии соблюдения ими справедливости в отношениях друг с другом.
Современная западная цивилизация есть результат синтеза других культур мира и их достижений. Однако сам Запад пытается «монополизировать» свои заслуги, считая их плодом исключительно собственных усилий (впрочем, он помнит о вкладе, внесенном в его развитие культурами, которые сейчас находятся под его влиянием). Запад противится тому, чтобы мусульманские страны завладели средствами научно-технического прогресса, не желая, видимо, чтобы они отвлекались от распрей и конфликтов, которые он продолжает провоцировать.
Наше нынешнее отставание в темпах модернизации и развития обусловлено многими причинами; впрочем, оно не было характерно для исламской цивилизации в прошлые периоды ее существования. Это отставание не дает повода считать наши народы отсталыми с точки зрения морали и культуры. Мы следуем источникам божественного руководства и света, и нам присущи высокие духовные ценности и идеалы, от которых мы не можем отказаться, как и от возложенной на нас миссии призывать к ним человечество.
Мы просим интеллектуалов Запада пересмотреть свое мнение о собственном культурном превосходстве. Мы обращаемся к ним с настойчивой просьбой сохранять объективность в оценке ислама, его значимых ценностей и существенного вклада, который он в продолжение многих веков вносил в культуру человечества.
Возможно, состояние, в котором сейчас пребывает мусульманский мир, не блестяще. Тем не менее, мы не сомневаемся в превосходстве догматических, правовых, культурных и моральных основ ислама, в том, что они адекватны для любого времени и любой среды. Бесспорно, западный мир достиг больших успехов в материальной сфере; однако его культурные устои уже давно оставляют желать лучшего. Мы убеждаем вас, что недостатки нашего нынешнего положения не поколебали нашей уверенности в важном значении нашей культуры и религии для человечества. Поэтому мы обращаемся к вам, интеллектуалам и ответственным лицам, а через вас – к большинству людей. Мы адресуем наше обращение и участникам враждебной компании против наших ценностей и святынь. Мы требуем от вас следующее:
1.Прекратите притеснять нас, вмешиваться в наши дела, нападать на наши святыни. Эти враждебные действия не принесут вам пользы, поскольку они могут помешать реализации ваших экономических интересов в наших странах, что возможно только при условии соблюдения справедливости.
2.Мы просим, чтобы вы содействовали нам против тех деятелей культуры и средств массовой информации, которые обрушиваются на наши святыни, негативно отзываются о Коране и нашем Пророке. В случае продолжения их враждебной компании мусульманская умма обратиться к своему законному праву противостоять всем попыткам Запада навязать свою культурную, политическую и военную гегемонию.
3.Мы знаем, что некоторые западные ученые и философы посвятили себя не разработке планов культурной, экономической, политической и военной экспансии в наши страны, а изучению кризиса отношений наших цивилизаций и сущность посланнической миссии нашего пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и да приветствует). Мы призываем вас: прежде чем нападать на нашу религию и пытаться дискредитировать ее в глазах людей, постарайтесь понять универсальный, общемировой характер ислама, истинную сущность его вероучения и ценностей.
4.По нашему мнению, вместо того, чтобы вмешиваться в дела других государств и культур, западные лидеры и интеллектуалы должны взяться за решение собственных проблем. Запад нуждается в коренной реформе, которая представляется более актуальной, нежели преобразования, которые хотят навязать мусульманскому миру. Мы уверены, что в будущем страны Запада и их сообщества могут оказаться на краю бездонной пропасти, перед реальной перспективой распада этих государств и крушения всей цивилизации. Это произойдет, если лидеры этих стран будут продолжать сеять вред и несправедливость в мире; в этом случае их деяния могут обернуться стрелами, которые их же и поразят. В нашем послании мы призываем западных интеллектуалов принять план «исправления Запада», с тем, чтобы он вернулся к истинным ценностям веры, которую явили в мир пророки, почитал этих Божьих избранников, да благословит их всех Аллах и да приветствует) защищал невиновных, перестал чинить зло и несправедливость во всем мире. Политической и интеллектуально верхушке Запада, призывающей к проведению реформ в мусульманском мире, или как она его называет, Большом Среднем Востоке – мы советуем взяться для начала за изменение собственных обществ. В этом случае вы могли бы поднять значение семьи, брака и добродетели, защитить человека от террора компаний и власти капитала, вернуть прежнее значения общественным ценностям (отдав им приоритет перед ценностями мира товарно-денежных отношений), присоединиться к усилиям мира в борьбе против дискриминации бедных, вернуть нравственное воспитание в школы. Необходимость такого изменения назрела, только так Запад может избавиться от господства атеистического меньшинства, которое стремиться уничтожить моральные ценности и нормы в современном мире.
5.Мы призываем европейских интеллектуалов составить верное представление о вероучении ислама и мусульманской общине. К этому нас побуждает веление Господа, которое приведено в Его книге – благородном Коране. Они — лучшее, чем мы можем закончить наше обращение. Всевышний Аллах сказал: «Скажи, Мухаммад: «О люди Писания! Давайте признаем единое слово для вас и нас, о том, что не будем поклоняться никому, кроме Аллаха, что никого другого не будем считать равным Аллаху, а признаем Господином только Аллаха». А если они откажутся признать, то скажите им: “Свидетельствуйте, что мы – предавшиеся воле Аллаха”» «Семейство ‘Имрана», 64.
Обращение интеллектуалам Запада участников состоявшейся в Кувейте конференции "Уважение к ценностям Ислама" - 2008г.
www.alettertothewest.com
19.05.2011 – 19:40 | 517 просмотр.
Во имя Аллаха Единого, нет божества кроме Него, и нет никого, достойного поклонения, кроме Него, Господа пророков Ибрахима, Мусы, Исы и последнего из них — Мухаммада, мир им и благословение Аллаха. Это обращение составлено мусульманскими учеными и деятелями культуры, собравшимся для того, чтобы рассмотреть отношения их стран с западным миром, найти наиболее адекватный способ реагирования на учащающиеся нападки на святыни ислама и мусульман отдельных представителей Запада, государственных органов, религиозных учреждений и средств массовой информации.
Мы, авторы обращения, адресуем его западным интеллектуалам, деятелям культуры, представителям власти, религиозным и общественным лидерам. Относительно указанного явления мы говорим им следующее: народ, чьи почитаемые символы и святыни постоянно подвергаются атакам со стороны представителей других наций, не оставит их без ответа и обязательно спросит о причинах этой враждебности и обстоятельствах, способствующих ее продолжению. Впрочем, лучше, если эти народы во благо всего человечества откажутся от вражды и несправедливости в отношениях друг с другом. Мусульмане чаще, чем кто-либо в мире, становились объектом оккупаций, притеснений и тирании со стороны Запада. Они более остальных страдают сегодня от унижений, издевательств над своей религией и святынями. Община, которой вверена божественная миссия, обладающая богатейшей историей и оригинальной культурой, насчитывающая более четверти населения земли не может мириться с нынешними нападками на нее. По этой причине мы хотим привлечь внимание к нашей позиции относительно создавшейся ситуации, чтобы исправить имеющиеся сегодня ошибки и изменить стратегию.
Современные отношения с западным миром
Мы понимаем, что отношение Запада к исламу с самого начала было негативным. Объяснений тому несколько; одной из главных причин было отсутствие непосредственного контакта с ним европейцев. Тем не менее, они относились к нему с опасением и страхом. В результате разобщенные прежде европейцы объединились, чтобы создать христианский религиозный союз против ислама. Так ислам стал внешним врагом, который сумел объединить Европу после пережитых ею междоусобных войн.
Мы знаем, что обобщения часто приводят к ошибочным выводам. Мы также осознаём, что Америка и Европа в прошлом пробовали бороться с некоторыми негативными тенденциями в своих отношениях к людям иной веры и национальности. Однако последние годы свели на нет все их былые усилия. Этим мы хотим подчеркнуть, что под термином «Запад» в этом обращении мы подразумеваем все западное общество в целом, а не только силы, враждебные к исламу. Мы понимаем, что не все представители Запада одинаково негативно к нему относятся, среди них немало людей, объективно к нему настроенных; им мы также адресуем наше послание.
Враждебность в отношении к исламу
Мы хотим обратить западных интеллектуалов на опасность, которую таит в себе все возрастающая враждебность к исламу. Невозможно осознать и принять тот факт, что в течение менее трех лет мы стали свидетелями агрессивной компании против наших святынь. Она началась с нападок на благородный Коран: была написана, опубликована и распространена книга, якобы равная Корану, которая издевалась над мусульманским вероучением, шариатом, моральными устоями и историей. После этого поднялась компания, направленная против нашего Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Ему приписывали отвратительные недостатки, его делали героем издевательских карикатур. Последние появились на страницах датской печати, после чего их перепечатали издания других европейских стран из солидарности с ними, либо в их поддержку. Затем дело дошло до того, что это стало формой утешения, когда Папа Римский в своем публичном выступлении описал ислам, Коран и пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, по крайней мере, неверно и несправедливо.
Исламская общественность обратила внимание, что в повторяющихся провокационных сюжетах оскорблению подвергается Священное Писание – Коран в руках американской армии в концентрационных лагерях Абу Грейб в Ираке и Гуантанамо на Кубе, где унижение человека соседствует с оскорблением Корана. Вдобавок мусульмане были поражены притеснением личных свобод их братьев по вере, как коренных жителей, так и эмигрантов, в крупнейших европейских столицах. Мы хотим также упомянуть о нападениях на мечети, повторяющихся в оккупированных Ираке и Афганистане, которые порой сопровождаются их подрывами, а временами – вооруженными штурмами, которые проводят под предлогом поиска мусульман, в результате чего гибнут находящиеся в мечетях люди.
Это взгляд ненависти, проявляющийся раз за разом в многочисленных речах руководителей и политиков и статьях некоторых мыслителей, а также в некоторых из различных средств информации, таких как фильмы, сериалы, рассказы, направленные на очернение ислама и мусульман, и запятнать их достоинство обвинениями в порочности, агрессии и терроре.
Молчание большинства прогрессивных людей, формирующих общественное мнение, неосуждение ими этих повторяющихся явлений в ваших странах, вызывает недоумение. Они сунули головы в песок подобно страусу, окопались в траншее: это и есть свобода и права человека, уважительное отношение к другим людям, или же это яма, в которой закопаны и подавлены их свободы и украдено их достоинство? Мы спрашиваем: вы за оскорбление и надругательство над пророками под знаменем свободы слова или же за свободу без потери достоинства?
Нападки на мусульманского Пророка (мир ему и благословение Аллаха)
Несмотря на то, что некоторые цивилизации воевали с мусульманами, все же большинство их не испытывает неприязни к пророку ислама, как она сохранилась в небольших странах Европы и их церквях. Враждебность христианства по отношению к исламу и его пророку за пределами Западной Европы не превратилась в историческую вражду. Неприязнь приветствуется и поддерживается в сфере религиозных отношений в стенах церквей и монастырей, как это произошло в Западной Европе, и это- явление, на которое следует обратить внимание и установить эффективные методы защиты ее результатов.
Тут мы спрашиваем: для чего кое-кто на Западе старается низвергнуть все исторические и современные образцы для подражания? Поистине, тот, кто живет без идеалов… у того нет будущего. Народ без истории — это дом без фундамента. Должен ли этот фундамент сосредотачиваться на оскорблении нашего пророка? Мы уверены,что упадочническое материалистическое направление Запада ставит своей целью лишить человечество в целом и мусульман в частности ярких примеров для подражания. Нападки на избранных людей общества: пророков и их последователей – всего лишь звено в цепи мер, предпринимаемых для лишения человечества высоких идеалов. В противовес этому видно горячее стремление исламской общины неуклонно защищать нашего пророка и других пророков, и это — черта, которую мы не позволим перейти, несмотря на то, что эти измышления подаются под благовидным предлогом, который называется свободомыслием и свободой слова. Мусульманский мир не может принять против его воли плоды свободы мысли на Западе, так же как и Западу не по душе перенести результаты некоторых человеческих свобод на Востоке. Мы призываем западную интеллигенцию занять твердую позицию по отношению к этому явлению, а мы ожидаем от мыслящих людей Запада бережного отношения к достижениям Западной культуры, и у Запада нет прав – как ошибочно полагают некоторые — оскорблять других и насмехаться над ними, особенно если это пророки.
Посягательства на мечеть всех пророков аль-Аксу
Оккупация мечети аль-Акса и многочисленные нападения на нее – одно из проявлений посягательств на святыни ислама — происходит при поддержке или с молчаливого согласия большинства Западных правительств и при помощи некоторых религиозных течений Запада. Обратим внимание на американское вето, которое не налагается Организацией Объединенных Наций в большинстве случаев только для защиты от многочисленных сионистских нападок на оккупированную территорию Палестины* , а для сохранения власти иудеев над мечетью аль-Акса, от которой мусульманская община вовсе не отступилась. Мы вновь обращаемся к интеллектуалам Запада: какова ваша позиция относительно притеснения мусульманских святынь в Палестине и палестинского народа, который лишен своих элементарных прав?
Мы наблюдаем вопиющее противоречие между призывом Запада к мусульманам строить свои общества по западной демократической модели, в то время как сами западные правительства ведут войну, что в результате заканчивается выборами, называемыми волеизъявлением палестинцев к их правительству. Молчание западных ученых и деятелей культуры о нарушениях прав человека и осквернении святынь в Палестине ложится клеймом позора на лбы глашатаев свободы и демократии во всем мире. Поэтому мы призываем вас смыть этот позор, присоединившись ко многим сторонникам правосудия из ученым и деятелям культуры, защищающим права общин и народов в деле возвращения им их ценностей и их оккупированных земель, возвращении им права выбора того, кто будет их представителем и управителем их политических и общественных дел, прав на уважение их человеческого достоинства и сопротивление притеснениям, колонизации, противостояние насилию и унижению всеми законными способами.
Издевательство над мусульманским хиджабом
Свобода личности гарантируется Западной демократией в трудах мыслителей и социологов Запада. Отсюда вытекает право женщины – демократическое — на то, чтобы ей не препятствовали одеваться так, как она того желает, в соответствии с нормами морали или общими ценностями. Однакона Западе исламский мир неожиданно столкнулся с увеличением нападок иоскорблений относительно мусульманского хиджаба, а это как раз противоречит принципам демократии, которая пропагандируется в исламском мире. Всемирныеженские движения палец о палец не ударили в защиту прав женщины мусульманки. Неужели приемлема и защищаема свобода обнажения, а свобода благопристойности преследуема и обвиняема?
Права человека на Западе гарантируют право на сохранение индивидуальности, т.е. ее защиту, а не ее уничтожение. Как Запад приемлет нарушение прав и свобод своих соотечественников-мусульман относительно того, какая одежда им подходит? И где приверженность Запада своему идейному, религиозному и общественному наследию? Западная женщина, соблюдающая правила приличия и нормы нравственности, носила — и продолжает носить – одежды благопристойности, которые во многом сродни мусульманскому хиджабу, как, например, одеяния монашек или провинциальных жительниц. Если Запад отбросил эту страницу своей истории, то это значит, что страны мира должны следовать его стопам? Мы отвергаем войну против добродетели сегодня в мире и не думаем, что это должно быть ценой или результатом урбанизации и прогресса? В том ли проблема, что хиджаб стал символом достоинства и добродетели, которые сегодня преследуются в западном мире? Законы и положения о праве женщины-мусульманки на ношение мусульманской одежды – как мы это видим сегодня – во многих государствах Европы с целью подавления свободы мысли и одеяния женщины-мусульманки на Западе.
Является ли это причиной враждебного отношения к исламу, которое показывают недавние последовательные изменения при других, или по причине враждебности по отношению к добродетели от агитаторов освободительных движений, или же в угоду настроению и страстям поборников нравственного и социального разложения? Вот вопросы, которыми, по нашему мнению, передовые люди и интеллигенция Запада должны задаться и задуматься над ними. И противостоять использованию двойных идеологических стандартов на Западе.
Война идей
В последние годы ислам нередко становился мишенью критики видных западных интеллектуалов, религиозных деятелей и политиков. Они утверждали, что ислам распространялся одной только силой оружия; это суждение соседствовало с мнением об иррациональности исламского мировоззрения, ложными обвинениями его в терроризме, отсталости и т.д. В этом послании мы не ставим своей целью подробный разбор и опровержение этих утверждений. Укажем лишь, что они не выдерживают никакой критики при рассмотрении их с позиций имеющихся методик научного исследования и рационального спора. Тем не менее, эти обвинения вполне соответствуют духу теории «войны идей», к которой призывают некоторые организации, созданные в США с целью изменить ислам.
Мы признаем, что ислам, в самом деле, распространялся посредством «священной войны» (джихад) во имя Аллаха и мирной проповедью. Однако отметим, что все культуры прошлого и настоящего неизменно прибегали к силе для того, чтобы отстоять свои достижения и основы. Подтверждением тому служит учение о «справедливой войне» (just war), к которому неизменно апеллировало европейское мировоззрение (светское и церковное) во имя защиты ценностей своей цивилизации. Так почему же это ставят в вину исламу? Из истории вы знаете, что мусульманские войска никогда ступали в пределы Индонезии, Малайзии, Филиппин и многих других африканских и азиатских стран; в чем же тогда причина, по которой приняли ислам миллионы населявших их людей? Применительно к настоящему времени актуален вопрос, почему ислам продолжает распространяться по всему миру (в частности, на Западе), не прибегая для этого к насилию, одной только силой своего воздействия на людей и верного понимания их природы?
Прежде чем приступить к разговору о значении разума в мусульманской и других, отличных от нее, цивилизациях, нужно отметить, что по мнению большинства историков, история Запада знала немало периодов, когда разумом пренебрегали или, наоборот, чрезмерно ему поклонялись, то есть, говоря иными словами, бросались из одной крайности в другую. Между тем мусульманский мир никогда не менял своего отношения к разуму и всегда использовал его во благо человека и человечества. Мы спрашиваем друг у друга: почему, в таком случае, некоторые видные религиозные деятели Запада пытаются негативно говорить о значении разума в исламе? С какой целью они это делают: чтобы скрыть собственные недостатки, или же желая примкнуть к антиисламской тенденции, существующей вне церкви?
Мы обращаемся к деятелям церкви и призываем их пересмотреть свои убеждения, руководствуясь разумом, но, прежде всего – верой в Бога Возможно, церковники с их враждебным отношением к разуму и науке стали главной причиной возмущения против них, и именно они спровоцировали волну материалистического атеизма, которая прокатилась по их странам.
Столь же несправедливы и раздающиеся на Западе обвинения мусульманской уммы и религии в том, что принято называть «терроризмом». Утверждения такого рода исторически необоснованны, поскольку эта община всегда была известна своим милосердием и добрым отношением к людям. Мы просим западных интеллектуалов поскорее избавиться от старой обиды, доставшейся им в наследство от эпохи походов, которые Запад называет «крестовыми», тех самых, что было принято считать лучшим примером террористических войн. Обвиняющие нас сегодня в терроризме сами повинны во многих ужасных злодействах, убийствах людей и войнах, имевших место в прошлом и настоящем. Жертвами этих трагических событий стали десятки миллионов наших современников; особенно кровопролитны были две мировые войны, возникшие никак не по вине мусульман.
Интеллектуалы в исламском мире отмечают изменение направления враждебных атак: от нападок на мусульман некоторые неприятели перешли к нападкам на ислам, а от стремления изменить их – к стремлению изменить их веру. Мы говорим им: ислам не нуждается в современной протестантской реформе, которая пересмотрела бы его основы. Ислам известен как постоянно обновляющаяся религия и в этом заключается причина, по которой он столь широко распространен во всем мире. Почему же в таком случае вы требуете его реформировать? Некоторые западные интеллектуалы и высокопоставленные лица столь превознеслись в своей гордыне, что стали призывать к проведению реформ, должных изменить идейную и догматическую стороны религии, о которой им мало что известно. Однако они точно знают, что ислам не разделяет многие принципы, которые некогда согласилось признать современное христианство, образовавшее в союзе с западным либерализмом принципиально новое вероучение. Его адепты уверены, что все явления, противоречащие духу этого учения, должны измениться с тем, чтобы полностью ему соответствовать.
Мы глубоко убеждены, что наша религия, которая будет существовать и далее, не нуждаясь ни в какой реформе, способна разрешить проблемы западной цивилизации. Именно поэтому некоторые западные лидеры жаждут избавиться от ислама в его нынешней, чистой форме, поскольку он, по нашему убеждению, способен разрушить разделяемое этими лицами заблуждение о завершении поступательного движения исторического процесса.
Мы решительно выступаем против попыток лишить нашу умму права самостоятельно и свободно мыслить. В то же время мы заинтересованы в знакомстве с другими культурами и усвоении тех их достижений, которые кажутся нам полезными. Впрочем, мы по-прежнему полагаем, что их идеологические, правовые и моральные ценности не подходят для всего человечества и могут быть свободно подвергнуты критике. Попытки навязать эти ценности миру и запретить любые посягательства против них не будут иметь успеха. Мусульманские сообщества начали убеждаться в том, что атака на ислам, которую под знаменем «войны идей» ведут некоторые представители Запада, обнаруживает их страх перед его цивилизационной миссией, могущей помешать гегемонистским устремлениям мира, к которому они принадлежат.
Мы не согласны участвовать в так называемой «войне идей», которую нам пытаются навязать. Вместе с тем никогда не оставим без ответа поползновения, имеющие своей целью оскорбить наши чувства. При возникновении ситуаций такого рода эта война затронет все мусульманские государства, и все мы без исключения (а не одни только интеллектуалы и политики) примем в ней участие. Мы абсолютно уверены в непоколебимости наших устоев и нашей способности не только показать присущие западной цивилизации острые противоречия в сфере религии, идеологии и морали, но и предложить эффективный способ их разрешения.
В чем мы видим причину атак на наши святыни
Нападки на ислам не носят единичный характер и не являются реакцией на какую-то определенную ситуацию – это очевидно для нас из официальных выступлений некоторых западных лидеров, публикаций и устных высказываний, которые отражают весь спектр существующих сегодня на Западе идейных течений. Они кажутся нам хорошо разработанным планом, должным умалить значение мусульманской общины в современном мире. Это предположение объясняет применение американским президентом Джорджем Бушем термина «крестовый поход» в отношении начавшейся войны с так называемым «терроризмом» в Ираке, Афганистане и других странах. Точно также становится понятны некоторые высказывания и обвинения бывшего итальянского премьер-министра Сильвио Берлускони, который считает ислам религией отсталости, отвергая тем самым его вклад в мировую культуру. Заявления такого рода не раз звучали из уст прежнего немецкого канцлера, который утверждал, что он никогда не позволит исламу уничтожить европейскую цивилизацию.
Читая эти высказывания, в голову закрадывается вопрос: какова истинная цель этих многочисленных нападок? Их можно было бы объяснить свободой мнений и правом каждого человека критиковать другие религии, однако в современной литературе Запада мы не нашли примеров нападок на существующие в мире религиозные конфессии, такие как индуизм, иудаизм, буддизм и т.д. По нашему мнению, это предположение опровергается тем обстоятельством, что мишенью этих атак служит только ислам. Мы также спрашиваем друг у друга: возможно, эта компания была спровоцирована политическими событиями, имевшими место в недавнем прошлом? Но и эту мысль мы отвергаем, поскольку нападки на ислам предшествовали по времени событиям, в ходе которых небольшую группу мусульман обвинили в агрессии.
Многие мусульманские лидеры и интеллектуалы считают, что нынешняя атака на святыни и обряды ислама вызвана тем, что определенная часть политической и интеллектуальной элиты Запада осознала, что современный мусульманский мир очнулся от забытья и переживает период нового подъема, после чего он сможет вернуться к выполнению своей миссии — улучшать человечество и делать его более счастливым. Он стал составлять реальную конкуренцию западноевропейской цивилизации в интеллектуальной и культурной сфере.
Мы внимательно изучили доклад канадской организации по религиозной толерантности, которая определила численность мусульман в мире в 2003 г. приблизительной цифрой в 1226 млрд. человек, что составляет 19% от общей численности населения планеты. Этот доклад подтвердил, что ислам – единственная религия, число последователей которой неуклонно растет, в то время как у других крупных религиозных конфессий оно, напротив, падает. По прогнозу этой организации к 2023 г. ислам станет самой многочисленной конфессией в мире. Не статистические ли данные последних лет породили новую волну исламофобии у некоторых западных лидеров и интеллектуалов? Этот вопрос мы адресуем им.
В двойственности применяемых Западом стандартов мы убеждаемся, когда видим, насколько его политическая и интеллектуальная элита привержена ценностям своей цивилизации, что выражается в неизменной поддержке ими личных свобод и демократии. В то же время мы отмечаем растущую тенденцию, проявляющуюся в ограничении свобод мусульман, проживающих в западных странах, стеснении их в выражении своей принадлежности к исламу, подстрекательстве против всего мусульманского мира и продолжающихся попытках установить над ним колониальное господство.
С недавних пор мы также являемся свидетелями того, как негативное отношение к исламу части западных лидеров передается целым народам через средства массовой информации и агрессивную политику, которую пытаются оправдать идеологическими и культурными интересами. Мы видим, что пресса и телевидение на Западе не только не отделены и порой от политики, но порой обмениваются ролями с ее высокопоставленными деятелями.
Подстрекательская компания в масс-медиа имела, пожалуй, самые серьезные последствия для народов Запада, поскольку именно она лишила их возможности обрести божественное руководство. Обращает на себя внимание, что в эту компанию вопреки собственному желанию была вовлечена церковь, которая намеренно умалчивала или пыталась исказить истинную суть ислама с тем, чтобы оттолкнуть от него людей, скрывала имеющиеся в Ветхом и Новом Завете явные свидетельства о пророческой миссии Мухаммада (да благословит его Аллах и да приветствует).
Антиисламская компания политиков и средств массовой информации коснулась и книг тех немногих западных авторов, которые объективно пишут о мусульманах. Эти книги подвергаются неистовой и злобной травле, что также подтверждает факт наличия на Западе сил, заинтересованных в том, чтобы его народы имели неверное представление о мусульманской умме и самом исламе.
Заключение
В завершение этого послания мы подтверждаем важность конструктивного диалога между культурами для того, чтобы они могли достигнуть истины и, следовательно, перестали проявлять враждебность в отношении друг друга. Мы уверяем, что в сегодняшнем мире возможно мирное сосуществование культур, но только при условии соблюдения ими справедливости в отношениях друг с другом.
Современная западная цивилизация есть результат синтеза других культур мира и их достижений. Однако сам Запад пытается «монополизировать» свои заслуги, считая их плодом исключительно собственных усилий (впрочем, он помнит о вкладе, внесенном в его развитие культурами, которые сейчас находятся под его влиянием). Запад противится тому, чтобы мусульманские страны завладели средствами научно-технического прогресса, не желая, видимо, чтобы они отвлекались от распрей и конфликтов, которые он продолжает провоцировать.
Наше нынешнее отставание в темпах модернизации и развития обусловлено многими причинами; впрочем, оно не было характерно для исламской цивилизации в прошлые периоды ее существования. Это отставание не дает повода считать наши народы отсталыми с точки зрения морали и культуры. Мы следуем источникам божественного руководства и света, и нам присущи высокие духовные ценности и идеалы, от которых мы не можем отказаться, как и от возложенной на нас миссии призывать к ним человечество.
Мы просим интеллектуалов Запада пересмотреть свое мнение о собственном культурном превосходстве. Мы обращаемся к ним с настойчивой просьбой сохранять объективность в оценке ислама, его значимых ценностей и существенного вклада, который он в продолжение многих веков вносил в культуру человечества.
Возможно, состояние, в котором сейчас пребывает мусульманский мир, не блестяще. Тем не менее, мы не сомневаемся в превосходстве догматических, правовых, культурных и моральных основ ислама, в том, что они адекватны для любого времени и любой среды. Бесспорно, западный мир достиг больших успехов в материальной сфере; однако его культурные устои уже давно оставляют желать лучшего. Мы убеждаем вас, что недостатки нашего нынешнего положения не поколебали нашей уверенности в важном значении нашей культуры и религии для человечества. Поэтому мы обращаемся к вам, интеллектуалам и ответственным лицам, а через вас – к большинству людей. Мы адресуем наше обращение и участникам враждебной компании против наших ценностей и святынь. Мы требуем от вас следующее:
1.Прекратите притеснять нас, вмешиваться в наши дела, нападать на наши святыни. Эти враждебные действия не принесут вам пользы, поскольку они могут помешать реализации ваших экономических интересов в наших странах, что возможно только при условии соблюдения справедливости.
2.Мы просим, чтобы вы содействовали нам против тех деятелей культуры и средств массовой информации, которые обрушиваются на наши святыни, негативно отзываются о Коране и нашем Пророке. В случае продолжения их враждебной компании мусульманская умма обратиться к своему законному праву противостоять всем попыткам Запада навязать свою культурную, политическую и военную гегемонию.
3.Мы знаем, что некоторые западные ученые и философы посвятили себя не разработке планов культурной, экономической, политической и военной экспансии в наши страны, а изучению кризиса отношений наших цивилизаций и сущность посланнической миссии нашего пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и да приветствует). Мы призываем вас: прежде чем нападать на нашу религию и пытаться дискредитировать ее в глазах людей, постарайтесь понять универсальный, общемировой характер ислама, истинную сущность его вероучения и ценностей.
4.По нашему мнению, вместо того, чтобы вмешиваться в дела других государств и культур, западные лидеры и интеллектуалы должны взяться за решение собственных проблем. Запад нуждается в коренной реформе, которая представляется более актуальной, нежели преобразования, которые хотят навязать мусульманскому миру. Мы уверены, что в будущем страны Запада и их сообщества могут оказаться на краю бездонной пропасти, перед реальной перспективой распада этих государств и крушения всей цивилизации. Это произойдет, если лидеры этих стран будут продолжать сеять вред и несправедливость в мире; в этом случае их деяния могут обернуться стрелами, которые их же и поразят. В нашем послании мы призываем западных интеллектуалов принять план «исправления Запада», с тем, чтобы он вернулся к истинным ценностям веры, которую явили в мир пророки, почитал этих Божьих избранников, да благословит их всех Аллах и да приветствует) защищал невиновных, перестал чинить зло и несправедливость во всем мире. Политической и интеллектуально верхушке Запада, призывающей к проведению реформ в мусульманском мире, или как она его называет, Большом Среднем Востоке – мы советуем взяться для начала за изменение собственных обществ. В этом случае вы могли бы поднять значение семьи, брака и добродетели, защитить человека от террора компаний и власти капитала, вернуть прежнее значения общественным ценностям (отдав им приоритет перед ценностями мира товарно-денежных отношений), присоединиться к усилиям мира в борьбе против дискриминации бедных, вернуть нравственное воспитание в школы. Необходимость такого изменения назрела, только так Запад может избавиться от господства атеистического меньшинства, которое стремиться уничтожить моральные ценности и нормы в современном мире.
5.Мы призываем европейских интеллектуалов составить верное представление о вероучении ислама и мусульманской общине. К этому нас побуждает веление Господа, которое приведено в Его книге – благородном Коране. Они — лучшее, чем мы можем закончить наше обращение. Всевышний Аллах сказал: «Скажи, Мухаммад: «О люди Писания! Давайте признаем единое слово для вас и нас, о том, что не будем поклоняться никому, кроме Аллаха, что никого другого не будем считать равным Аллаху, а признаем Господином только Аллаха». А если они откажутся признать, то скажите им: “Свидетельствуйте, что мы – предавшиеся воле Аллаха”» «Семейство ‘Имрана», 64.
Обращение интеллектуалам Запада участников состоявшейся в Кувейте конференции "Уважение к ценностям Ислама" - 2008г.
www.alettertothewest.com
СУННА ПРОРОКА, САЛЛАЛЛАХУ АЛАЙХИ УАССАЛАМ
Почему пророк Мухаммад женился на Айше, и она маленькая девочка?
18.03.2012 – 17:27 | 1 958 просмотр.
§ Какова цель: порицание брака с малолетними девочками или же искажение авторитета Пророка Мухаммада?
Большинство европейцев (жителей Запада) удивляются бракосочетанию исламского Пророка с Аишей, которой было девять лет, в то время как ему уже было за пятьдесят. Они сравнивают этот брак насилием и смотрят на него неодобрительно. Некоторые даже представляют себе, что Пророк Ислама – сексуально озабоченный мужчина, который совершал насилие над малолетними девочками, и считают, что это и есть истинное лицо Ислама и мусульман.
Многие из этих людей игнорируют тот факт, что подобные браки были обычными в то время и считались нормальным явлением, и никем не критиковались. Видно, что эти критики ни столько хотели обратить внимание людей на явление брака малолетних девочек с мужчинами за пятьдесят лет, сколько хотели раскритиковать Пророка Ислама, опорочить его и настроить против него людей. Это раскрывает их притворство в гуманности и защите прав женщины.
Если бы они не одобряли подобные браки, то они осудили бы это как общее явление, которое существовало до появления Ислама и продолжалось после него, а не сосредоточились бы на одной личности, как будто он первый или единственный, кто вступил в подобный брак.
Пророк Мухаммад же родился в обществе, привыкшем к таким бракам, и женился, так же как и другие его соотечественники. Даже люди, не уверовавшие в его послание, которые воевали с ним и стремились убить его, не использовали этот факт, чтобы опорочить его и настроить против него других, потому что это было нормальным явлением для них в те времена, и потому что они сами вступали в брак с малолетними девочками.
§ Если этот брак считался необычным, то почему неверующие курайшиты не использовали его против Мухаммада?
Они состязаются перьями и изощренно обсуждают брак Пророка с Аишей, при этом забывая про подобные браки в его время!! Почему они не осуждают немусульман и тех, кто воевал с Мухаммадом, да благословит его Аллах и приветствует, и стремился убить его, в том, что они тоже вступали в брак с девочками в раннем возрасте и даже опередили Пророка в этом.
Если их целью является неодобрение отношений старого мужчины с маленькой девочкой, то почему они не обсуждают все подобные известные случаи во времена Пророка, мир ему и благословление Аллаха?
§ В Европе также разрешается вступать в брак с малолетними девочками.
Во всяком случае, подобные браки существовали и в Европе и самым лучшим доказательством этому являются бракосочетания королей и правителей в раннем возрасте в двенадцатом веке, с целью создания союзов, гарантирующих им мир. И так женой двух византийских императоров Алексуса Каманнуса второго и Андронекса Каманнуса первого была француженка по имени Анияс.
По расчетам Уильяма, Анияс было восемь лет, когда она прибыла в Константинополь, а Алексусу — тринадцать лет. Вдобавок ко всему упомянутому, когда Алексус Каманнус первый женился, его жене было всего двенадцать лет, и она стала императрицей, еще не достигнув пятнадцати лет. Византийская принцесса Теодора вышла замуж за иерусалимского принца Белдуина третьего в возрасте тринадцати лет, а Маргарет Мария Хунгарийя вышла замуж за Изака Англуса второго в девять лет.
Возраст Анияс не был необычным для подобных отношений того времени и всем было известно, что молодожены жили в супружеском доме в Константинополе. Не прошло и трех лет правления Алексуса, как двоюродный брат его отца Андронекс объявил себя императором наряду с Алексусом (родился он в 1118 году, то есть ему было в то время шестьдесят пять лет), а затем и вовсе устранил силой Алексуса от власти и женился на Анияс, не смотря на разницу в возрасте в пятьдесят лет.
Этот пример явно указывает на то, что заключение брака с малолетними девочками считалось нормальным явлением в высших правительских кругах Европы, а что говорить о простом народе. Нет никаких сомнений в том, что этот обычай был распространен и среди простого народа в Европе. И это спустя пять столетий после бракосочетания Пророка с Аишей.
§ В каком возрасте разрешается начинать половую жизнь во многих странах мира?
Вдали от европейских обычаев, в средние века, и возвращаясь в настоящее время, то есть спустя 14 веков после бракосочетания исламского Пророка с Аишей, мы находим, что возраст, соответствующий для начинания половой жизни во многих странах, до сих пор остается ранним. Всемирная благотворительная организация Аверт (AVERT) по борьбе с вирусом иммунодефицита (ВИЧ) приводит на своей веб-странице таблицу, в которой подробно разъясняется возраст, соответствующий для начала половой жизни во многих странах мира. И так, по данным Аверт (AVERT), японцам по закону разрешается начинать половую жизнь в тринадцать лет. Еще до 1890 года в Канаде разрешалось начинать половую жизнь в возрасте двенадцати лет, то же самое и в Мексике. В Панаме и Филиппинах детям, достигшим двенадцати лет, разрешается иметь половые сношения. В Испании, Кипре и Южной Корее подобным возрастом является тринадцать лет. В Боливии же возраст, соответствующий для начинания половой жизни, связан с совершеннолетием.
§ Можно ли осуждать брак, состоявшийся 1400 лет назад, по законам 21 века?
Выяснилось, что возраст американской девочки, в который ей разрешается по закону вступать в половые сношения, до конца девятнадцатого века было десять лет. В некоторых штатах Америки этот возраст достигал всего семи лет. Выяснилось также, что до сих пор во многих европейских и христианских странах соответствующий для вступления в половые сношения возраст начинается с двенадцати, тринадцати лет. После всех этих разъяснений не остается причин, чтобы критиковать брак Пророка с Аишей, который некоторые подстрекатели описали как насилие над малолетней девочкой.
Они используют незнание многими людьми истинного возраста девочки, в котором по закону многих европейских и неисламских стран ей разрешается иметь половые сношения, и натравляют людей против Ислама и преподносят им Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в виде злого тирана. И было бы лицемерием обвинять мусульман в действии, которое совершают и другие, только в их случае это не выходит из рамок установленных ими законов.
Короче, ранний брак считается традицией, которой следует европейцы и христиане по сей день в двадцать первом веке, так как же можно упрекать за подобный брак Пророка, который заключил его 1400 лет тому назад. Это раскрывает неискренность критиков и их скрытые замыслы, которые они скрывают под лозунгами защиты прав женщин и защиты прав человека. И чтобы люди сочувствовали Аише, которую по их словам насильно выдали замуж за мужчину, которому уже за пятьдесят лет. Несмотря на это, необходимо разъяснить некоторые пункты брака Пророка с Аишей, которой было всего лишь девять лет, дабы все могли понять обстоятельства и причины этого брака.
§ В Африке девочки, не достигшие 10 лет, становятся женами.
Возможно, сравнение между девятилетними девочками Америки и Африки еще больше приблизит понятие раннего брака для современных европейцев. В то время, как американские девочки в этом возрасте наслаждаются современной легкой жизнью со всеми ее удобствами, радостями и забавами, мы видим, что девочки в некоторых африканских странах с самого детства пасут овец, занимаются доставкой воды с колодцев, которые находятся в нескольких километрах от места их жительства, умеют готовить пищу, прибираются по дому и участвуют в полевых работах. Это приучает ее к ответственности и делает равной взрослым, не смотря на ее возраст. Ответственность, возложенная на африканских девочек, делает их умственно развитыми и способными позаботиться о себе в случае отсутствии семьи, в отличие от американских или европейских девочек, которые привыкли к легкой, современной роскошной жизни, которые остаются дома с сиделками в случае отсутствия родителей. И всё это потому, что на нее не возложено никакой ответственности.
Более того, африканские девочки спокойно могут позаботиться о европейских девочках, не смотря на то, что они ровесницы. А что говорить об арабских девочках, живших 14 веков тому назад в условиях и обстоятельствах более- менее похожих на условия и обстоятельства, в которых живут африканские девочки, и которые наслаждались чувством ответственности и развитости, подобно африканским девочкам? И мнение о том, что она подобна западным девочкам, можно описать только ограниченным и неточным.
Европейцы не должны смотреть одинаково на положение европейской девочки в двадцать первом веке и положение арабской девочки 14 веков тому назад, так как, даже в самом лучшем случае, их решение будет неточным и несправедливым.
Ко всему этому они должны обратить внимание на то, что девочки в теплых странах созревают быстрее, чем их сверстницы в холодных странах, и их женственность проявляется быстрее, что дает им возможность выходить замуж рано, и это в точности то, что происходило 14 веков назад. Общество и сфера Арабского полуострова в те времена несравнимы с обществом и сферой Европы и Америки в наше время.
Английский востоковед Бодли (R. V. C. Bodley), внук сэра Томаса Бодли, основатель библиотеки Бодли и автор книг «Ветер в пустыне», «Посланник», и еще 14 других книг, после возращения из поездки на Аравийский полуостров сказал: «Несмотря на свой ранний возраст, Аиша была уже взрослой, так как арабские женщины взрослеют быстро. И подобные браки до сих пор являются традиционными в Азии и в восточной Европе, а также это считалось обычным явлением в Испании и Португалии до недавнего прошлого».
Он также добавил: «С тех пор, как Аиша преступила порог дома Мухаммада, все почувствовали ее присутствие. Если бы хоть одна девушка знала то, к чему она идет, то это была бы Аиша, дочь Абу Бакра. Она показала свой характер с первого дня, как вошла в дом Мухаммада, который был пристроен к мечети.
§ Не стремление за страстями, а следование хорошему совету и желание укрепить связи с близким другом по жизни.
Что касается брака пророка Мухаммеда, да благословит его Аллах и приветствует, с Аишей, то это не было его идеей. Эту идею дала ему женщина по имени Хавля бинт Хаким, чтобы укрепить связи с самым любимым ему человеком, Абу Бакром, отцом Аишы, вступив в брачные узы с его дочерью. Абу Бакр был одним из столпов, на которых поднялся Ислам, и был самым близким другом Мухаммада и первым халифом после его смерти.
Также надо обратить внимание на то, что идею о браке с Аишей Мухаммеду преподнесла женщина, и это является достаточным доказательством тому, что подобный брак соответствовал обычаям и традициям их общества, и что женщины не видели в этом никакого покушения на их права или лишения их воли, как об этом твердят некоторые.
Во всяком случае, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сам тоже не отказался бы жениться на Аише, дочери самого любимого ему человека. Его искренняя любовь к другу заставила его принять это предложение для того, чтобы еще больше укрепить свою связь с ним. Еще нельзя забывать тот факт, что Аиша, до того как вышла замуж за Пророка, была помолвлена с другим мужчиной по имени Джубайр ибн Мутъим ибн Адий.
Этот факт опять приводит нас к тому, что подобные браки считались обычными и никем не порицаемыми в те времена. Во всяком случае, Аиша удостоилась высокого положения у Пророка, которого не удостоилась ни одна из его жен.
Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, однажды спросили, кто его самый любимый человек, на что он ответил: «Аиша», а когда его спросили: «А из мужчин?» Он ответил: «Ее отец, Абу Бакр».
Брак Пророка с Аишей не был прихотью или удовлетворением страсти, как это преподносят людям некоторые. У брака были свои цели. Если бы Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, потакал своим страстям, то он не женился бы после смерти Хадиджы на восьмидесятилетней вдове Савде бинт Замъа аль-Амирийя — он хотел утешить ее, развеять ее одиночество и показать другим мусульманам, на примере, как надо относится к вдовам.
В браке Пророка с Аишей в раннем возрасте была большая польза для Ислама и мусульман. По причине своего раннего возраста она легко все заучивала и взяла основы Ислама из главного его источника. Она унаследовала от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, большие знания в религии, которые сделали ее источником и доводом, к которому прибегали все и во всем, что связано с Кораном, фикхом (исламская юриспруденция), тафсиром (толкование Корана) и хадисами.
И даже большие ученые-факихи обращались к ней как к учителю, и что бы ни спросили ее, они находили у нее ответ. И только от нее одной передалась нам одна четвертая часть всего Шариата (исламское законоведение). Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, готовил ее для того, чтобы она стала источником, к которому будут возвращаться мусульмане после него. Так как Аиша была молодой, умной и смышленой девушкой с хорошей памятью, Пророк был спокоен за наследство, которое оставляет ей.
И в том, что откровение ниспосылалось Пророку именно в доме у Аишы, а не у других его жен, есть указание на то, что она посвятила себя для изучения и понятия послания своего мужа, чтобы в дальнейшем сыграть свою роль в направлении мусульман на прямой путь после Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. К ее знаниям прибегали во время правления Абу Бакра, а также с ней советовались факихи во времена Умара, Усмана, Али и Муавия. Она оставалась источником, из которого мусульмане черпали знания религии, пока она не умерла.
Профессор Саид Аль-Афгани говорит: «Я провел годы, изучая госпожу Аишу, я был перед чудом, которое невозможно описать пером. Самое главное, что может тебя поразить в ней — ее знания, подобные глубокому просторному морю, волны которого бьются друг об друга, разноцветному, и чтобы ты ни хотел знать из фикха, хадиса, тафсира, этики, стихов, новостей, родословной медицины, истории, все это с восхищением можешь найти у этой женщины. И еще больше поражает то, что она приняла на себя эту ответственность, не достигнув даже восемнадцати лет».
§ Осведомление.
Здесь мы должны обратить внимание на то, что подстрекатели, использующие этот брак против Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, воспользовались незнанием людей о подробностях этого брака, а также сочувствие европейцев Аише, которую они сравнили с американской девушкой в двадцать первом веке, которую лишили детства в то время, как все обстояло совсем по-другому.
Неразумно сравнивать американскую или европейскую девочку в двадцать первом веке с восточной арабской девочкой, жившей 1400 лет тому назад. Это не логично, и в итоге приводит к неправильному решению. Если же критики хотят, чтобы Пророк, который жил 14 веков тому назад, женился по законам Америки или Европы в 21 веке, то это их проблема, и они не могут навязывать свои принципы поколениям, которые предшествовали им сотни лет назад. Также неразумно осуждать людей, живших сотни лет назад, по понятиям, которых они не придерживались, и по которым они не жили.
Также мы не должны забывать, что критики, когда осудили брак исламского Пророка с Аишей, не сопоставили его с действительностью во многих европейских и христианских странах спустя сто лет, и не сравнили это явление с иудаизмом, в котором девочке, достигшей трех лет и одного дня, разрешается выходить замуж. Это еще раз подчеркивает их притворство и очищает Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, от того, что приписывает ему их ядовитые перья.
Также, когда разговор пошел о том, как пророки уже в возрасте женились на малолетних девочках, я не могу упустить рассказ о пророке Дауде, который приводится в священной книге. Дауд, когда повзрослел, заболел простудой и его никак не могли согреть, несмотря на то, что надели на него много одежд. В первой Книге Королей, в первой главе, в первом по третий абзацы говорится: «И постарел король Дауд и повзрослел, и они укрывали его одеждами, но он никак не мог согреться, и его слуги сказали ему: пусть поищут для нашего господина девственницу, и она встанет перед ним и обнимет его, и будет лежать в твоих объятиях и наш господин согреется. И они начали искать красивую девочку в пределах Израиля и нашли Абишдж аш-Шунаймия и привели ее к королю».
Из приведенного отрывка понятно, что пророк Дауд был в возрасте, более того он был уже стариком, который ещё и болел простудой, и не смотря на его возраст ему ищут девственницу, которая младше него на десятилетия, чтобы согреть его!
Ясно, что речь идет про сексуальные отношения: чтобы согреть пророка Дауда посредством красивой девушки, которая будет обнимать его и лежать в его объятиях, как это приводится в тексте священной книги.
Так почему критики Ислама не обратят внимания на это поведение и не сочтут его насилием и сексуальной озабоченностью?
Почему европейские СМИ не обсуждают этот факт подобно тому, как они обсуждают брак пророка с Аишей? Причина простая! Целью этой критики не является осуждение подобных браков или сексуальных отношений, а целью является изувечение вида Ислама и подстрекание людей против него, и вселение ненависти к Исламу и его последователям в сердцах людей! Однако истина должна выявиться когда-нибудь, и обманутые люди должны будут узнать настоящие цели этих критиков!
Автор: Фавзи аль-Гудайри
Кто входит в число Ахль аль-Байт?
03.11.2011 – 11:02 | 1 058 просмотр.
Вопрос: Кто относится к Ахль аль-Байт? В хадисе сакъалайн говорится, что Фатима, Али, Хасан и Хусайн являются Ахль аль-Байт.
Ответ: Хвала Аллаху.… Ученые (да смилостивится над ними Всевышний Аллах) упомянули в определении членов Дома Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, несколько мнений.
Одни сказали, что члены Ахль аль-Байт Пророка – это его жены, его дети, Бану Хашим, Бану Абд аль-Мутталиба и их вольноотпущенники. Другие сказали, что жены Пророка не входят в число Ахль аль-Байт. Другие сказали, что Ахль аль-Байт являются курайшиты. Есть и те, которые сказали, что семьёй Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, являются все благочестивые представители его Уммы.
Что касается жен Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, более правильным мнением является, что они входят в число Ахль аль-Байт. Потому что Всевышний Аллах сказал, после того, как обязал жен Пророка соблюдать хиджаб: «О обитатели дома! Аллах желает лишь избавить вас от скверны и очистить вас полностью» (Сура «Сонмы», аят 33).
И потому, что ангелы сказали Саре, жене Ибрахима, мир ему: «Да пребудут над вами милость и благословение Аллаха, о обитатели дома!» (Сура «Худ», аят 73).
И потому, что Он исключил жену Лута, мир ему, из его семьи, как сказал об этом Всевышний: «И только семью Лута (Лота) мы спасем целиком, кроме его жены. Мы решили, что она останется позади» (Сура «Аль-Хиджр», аяты 59-60).
Это означает, что жёны являются частью семьи.
Что касается семейства аль-Мутталиба, в сообщении Ахмада передается, что они входят в Ахль аль-Байт. Это также является мнением Имама аш-Шафии. Имамы Абу Ханифа и Малик считали, что семейство аль-Мутталиба не является частью семьи Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и это передается так же от Ахмада. Правильное мнение в этом вопросе заключается в том, что Бану Абд аль-Мутталиба входит в семью Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Доказательством является хадис от Джубайра бин Мут’има, да будет доволен им Аллах, который сказал:
- Я и Усман бин Аффан пошли к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и мы сказали: «О, посланник Аллаха, ты дал Бани аль-Мутталиба, а нас оставил, но мы, как и они, находимся в равном положении перед тобой?!» Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Бану аль-Мутталиб и Бану Хашим – одно и то же».
Этот хадис передали аль-Бухари (2907), ан-Насаи (4067) и др.
В число Ахль аль-Байт входит Бану Хашим бин Абд Манаф. Это – семейство Али, семейство Аббаса, семейство Джа’фара, семейство Акъила, семейство Хариса бин Абд аль-Мутталиб. Об этом говорится в хадисе, переданном Имамом Ахмадом от Зайда бин Аркъам, да будет доволен им Аллах, который сказал:
- Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, встал у колодца под названием Хум, которое находится между Меккой и Мединой, и обратился к нам. Он воздал хвалу Аллаху, увещевал нас и поучал, затем сказал: «О люди, я всего лишь человек. Скоро придет посланник (т.е. Ангел Смерти) от моего Всемогущего и Великого Господа и я отвечу на его призыв. Я оставляю среди вас две важные вещи: первая из них – это Книга Всемогущего и Великого Аллаха, в нём – Руководство и Свет. Держитесь за Книгу Всевышнего Аллаха и не отпускайте». И он стал побуждать нас к следованию Книге Аллаха, затем сказал: «И членов моего семейства (Ахль аль-Байт). Напоминаю вам об Аллахе в отношении членов моего семейства! Напоминаю вам об Аллахе в отношении членов моего семейства! Напоминаю вам об Аллахе в отношении членов моего семейства!» Хусайн спросил Зайда: «Кто является Ахль аль-Байт? Разве жены не входят в Ахль аль-Байт?» Зайд ответил: «Жёны Пророка являются членами Ахль аль-Байт, но им запрещено брать милостыню (садакъа) после его смерти». Хусайн спросил: «Кто они?» Зайд ответил: «Они – семейство Али, семейство Акъила, семейство Джа’фара и семейство Аббаса». Хусайн спросил: «Всем им запрещено брать садакъа?!» Зайд ответил: «Да». (Хадис передал Ахмад, 18464).
Что касается вольноотпущенников, передается от Михла, вольноотпущенника Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Мы – семья Мухаммада, нам не дозволена садакъа, и вольноотпущенники людей – относятся к ним». (Хадис передал Ахмад, 15152).
Таким образом, в число семейства Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, входят: его жёны и дети, Бану Хашима, Бану Абд аль-Мутталиба и их вольноотпущенники. И Аллах знает лучше.
Шайх Мухаммад Салих аль-Мунаджид.
Islam Q&A фатва № 10055
Образ Пророка перед глазами
08.06.2011 – 18:24 | 826 просмотр.
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «У меня есть пять имен: Мухаммад (восхваляемый), Ахмад (самый достойный похвалы), аль-Махи (уничтожающий), руками которого Аллах уничтожил неверие, аль-Хашир (собирающий), у ног которого люди будут собраны [в День Воскресения], и аль-’Акиб (последний), после которого больше не будет пророка». А Аллах назвал его кротким и милостивым. аль-Бухари и Муслим.
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, нарек себя именами и сказал: «Я — Мухаммад, Ахмад, аль-Мукаффи (последний из пророков), пророк покаяния и пророк милости». Муслим.
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Разве тебя не удивляет, как Аллах избавил меня от оскорблений и проклятий курейшитов? Они ругают и проклинают Музаммама (опороченного), а я – Мухаммад». аль-Бухари.
Он, да благословит его Аллах и приветствует, также сказал: «Аллах избрал род Кинана из числа сынов Исмаила, затем из рода Кинана избрал курейшитов, из числа курейшитов избрал род Хашима, а из рода Хашима – меня». Муслим.
Он, да благословит его Аллах и приветствует, также сказал: «Нарекайте людей моим именем, но не давайте им моего прозвища. Я — Абу аль-Касим (отец делящего), и я вершу справедливость между вами». Муслим.
«Посланник Аллаха имел самое прекрасное лицо и сложение. Он не был очень высоким и не был низким». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим. «Пророк был очень красивым и имел светлое лицо». Этот хадис передал Муслим. «Посланник Аллаха был среднего роста, широкоплечим и имел густую бороду. На лице у него был румянец. А его волосы доходили до мочек ушей. Однажды я увидел его в красном одеянии — я никогда не видел никого прекраснее него». Передал аль-Бухари.
«У посланника Аллаха была крупная голова и большие руки и ноги. Он был красивым. Ни до, ни после него я не видел никого, подобного ему». Передал аль-Бухари.
«Его лицо было подобно солнцу и луне. Оно было овальным». Передал Муслим.
«Когда посланник Аллаха радовался чему-либо, его лицо светилось, словно кусок луны, и мы видели радость на его лице». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
«Смеясь, Пророк только улыбался. Если бы ты взглянул на его лицо, то сказал бы, что он покрасил глаза сурьмой, хотя это было не так». Этот хороший хадис передал ат-Тирмизи.
Аиша рассказывала: «Я никогда не видела, чтобы посланник Аллаха смеялся, широко открыв рот, чтобы другие могли бы увидеть его коренные зубы. Смеясь, он улыбался». Этот хадис передал аль-Бухари.
Джабир ибн Самура рассказывал: «Однажды в лунную ночь я увидел посланника Аллаха. На нем было красное одеяние. Я стал смотреть на него и на луну, и он показался мне прекраснее луны». Ат-Тирмизи назвал этот хадис хорошим, но странным, а аль-Хаким назвал его достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.
Как прекрасно воспел Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, его дядя Абу Талиб:
Ради светлого лика его облака проливают дожди.
Он — кормилец сирот и покровитель вдов.
Эти стихи Абу Талиба читал Абдулла ибн Умар вместе с другими сподвижниками, когда мусульман постигла засуха и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к Господу со словами: «О Аллах, напои нас!» И тут полил дождь.
БЛАГОСЛОВЕННЫЙ ПОСЛАННИК
да благословит его Аллах и приветствует
После того, как Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, покинул Мекку, он вместе с Абу Бакром, его слугой и проводником направлялся в Медину. По дороге они подошли к шатрам, в которых жила пожилая женщина, известная как Умм Мабад. Она обычно сидела возле одного из шатров, кормила и поила путников. У Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его спутников иссяк провиант. Проголодавшись, они обратились к ней, пожелав купить у нее немного мяса и фиников, но в тот день у Умм Мабад ничего не было. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, взглянул на овцу, которая находилась возле шатра, и спросил:
- Умм Мабад, что это за овца?
Она ответила:
- Она слаба и потому отстала от остальных овец.
- Она дает молоко?
- У нее нет на это сил.
- Ты позволишь мне подоить ее?
- Ради Бога! Если ты видишь там молоко, то подои.
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, подозвал к себе овцу и погладил своей рукой ее вымя. Затем он произнес имя Великого Аллаха и помолился Ему за Умм Мабад и ее овцу. Тут овца раздвинула свои ноги, а из ее вымени потекло молоко. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, попросил принести большой сосуд. Когда он наполнился молоком, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, передал его женщине. Умм Ма’бад и все путники напились. Сам Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, выпил последним. Затем он надоил в сосуд еще молока, пока он не наполнился во второй раз, и оставил его Умм Мабад. После этого он взял с нее клятву, и они отправились дальше.
Спустя некоторое время вернулся муж пожилой женщины Абу Ма’бад. Он пригнал тощих, еле стоящих на ногах овец. Увидев молоко, Абу Ма’бад спросил:
- Умм Ма’бад, откуда у тебя это молоко? Овцы голодны и паслись далеко отсюда, а в доме не было других овец, которые могли бы дать молоко.
Она сказала:
- Клянусь Аллахом, мимо нас проехал благословенный человек.
Умм Ма’бад рассказала мужу о том, что произошло, и он попросил ее описать ему этого человека.
УММ МА’БАД ОПИСЫВАЕТ ПРОРОКА
да благословит его Аллах и приветствует
По его виду было ясно, что это чистоплотный человек. У него светлое лицо. Он не худой и не полный. Он очень красив, у него черные глаза, длинные ресницы, изогнутые брови, соединенные у лба, длинная шея, густая борода. У него немного хриплый голос. Когда он молчал, то держал себя с достоинством, а когда начинал говорить, то становился еще красивее. Издали он кажется самым красивым человеком, а вблизи — самым славным и самым прекрасным. Он красноречив, и речь его лаконична и ясна. Слова его словно жемчуг, выпадающий из ожерелья. Он среднего роста: не очень высок и не очень низок. Он был прекрасен в окружении своих спутников. Из них троих он был самым красивым и самым уважаемым. Его друзья замолкали, когда он начинал говорить, и поспешно исполняли все, что он им велел. Он не был хмур и не пустословил.
Абу Ма’бад сказал:
- Клянусь Аллахом, это тот курейшит, о котором мы слышали в Мекке. Я решил, что стану его сподвижником. Я непременно сделаю это, если смогу.
Спустя некоторое время мекканцы услышали чей-то громкий голос. Они не знали, кто это был. Они лишь слышали, как кто-то сказал:
Да воздаст Господь людей Аллах добром
Двум спутникам, отдохнувшим в шатрах Умм Ма’бад.
Они принесли в них светлый путь, и пошла она их путем.
Да обретет успех тот, кому другом станет Мухаммад.
Этот хороший, сильный хадис аль-Хаким назвал достоверным, и с ним согласился аз-Захаби. Ибн Касир сказал, что история Умм Ма’бад хорошо известна и была рассказана многими учеными, что усиливает ее достоверность.
Мухаммад ибн Джамиль Зину
Перевод Кулиева Эльмира
Когда родился Пророк Мухаммад?
07.06.2011 – 13:39 | 988 просмотр.
Всевышний Аллах сказал: «Несомненно, Аллах оказал милость верующим, когда отправил к ним пророка из их же среды, который читает им Его знамения, очищает их и учит их Писанию и мудрости, хотя прежде они и пребывали в явном заблуждении». Семейство Имрана, 164. Всевышний также сказал: «Скажи: «Поистине, я — такой же человек, как и вы. Мне внушено откровение, что ваш бог — Бог Единый». Пещера, 110.
Когда посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросили о посте в понедельник, он сказал: «Это — день, в который я родился и в который я был избран посланником и получил Коран». Передал Муслим.
Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, родился в понедельник, в месяце раби’ аль-авваль, в Священной Мекке. Он появился на свет в доме, который получил название «дар аль-маулид», что означает «дом рождения». Это произошло в 571 году по христианскому летоисчислению. Тот год запомнился арабам как «год слона». Родителями Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, были сын Абд аль-Мутталиба Абдулла и дочь Вахба Амина. Его отец умер еще до рождения своего сына, и дед Пророка Абд аль-Мутталиб нарек его Мухаммадом.
Каждый мусульманин обязан достойным образом почитать Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, сделать ниспосланный ему Священный Коран своим законом, брать пример с его прекрасных моральных качеств и принимать участие в распространении на Земле единобожия, с которого он начал проповедовать Ислам и которое нашло выражение в прекрасных словах Аллаха: «Скажи: «Я взываю с мольбой только к своему Господу и никого не приобщаю к Нему в сотоварищи». Джинны, 20.
Мухаммад ибн Джамиль Зину
Перевод Кулиева Эльмира
Жёны Пророка Мухаммада
25.05.2011 – 14:31 | 1 226 просмотр.
Мухаммад, да благословит его Аллах и да приветствует, был женат на 11-ти женщинах после смерти своей первой жены Хадиджи. Все они уже были замужем до него и были в возрасте, кроме одной Айши – она была девственницей. Шесть из его жен были из племени Курайш, а остальные — из других арабских племен, одна была из коптов, которая родила ему сына Ибрахима. Посланник Аллаха говорил: «Когда вы будете править коптами, обращайтесь с ними хорошо, потому что у них есть ответственность и поддержание родственных связей» «Муссанаф» Абдур-Раззака.
Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и да приветствует, женился на Хадидже, когда ему было двадцать пять лет. Однажды он отправился в Сирию торговать для нее вместе с ее слугой по имени Майсара, и тогда-то и узнал Майсара те его личные качества, поразившие его, и увидел, как отличался он от прочих своей честностью и надежностью. А когда Майсара вернулся, он сообщил об этом своей госпоже, и она попросила Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), чтобы он женился на ней.
Умерла Хадиджа (да будет доволен ею Аллах) за три года до Хиджры (переселения Мухаммада, да благословит его Аллах и да приветствует, из Мекки в Медину в 662 году). При ее жизни он не женился на других женщинах.
Через некоторое время после смерти Хадиджи (да будет доволен ею Аллах) он женился на Савде, дочери Замаа — это было сделано ради самой Савды, оставшейся без кормильца. Затем он, да благословит его Аллах и да приветствует, женился на Аише, дочери своего ближайшего друга и будущего первого халифа Абу Бакра (да будет доволен ими обоими Аллах). Потом он женился на Хафсе, дочери своего друга и будущего второго халифа Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен Аллах ими обоими). Затем он женился на Зейнаб, дочери Хузаймы ибн аль-Хариса (да будет доволен Аллах ими обоими), и женился на Умм Саляма (да будет доволен ею Аллах), настоящее имя ее было Хинд и была она дочерью Умийи. Потом женился на Зейнаб (да будет доволен ею Аллах), дочери Джахша, потом женился Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, на Джувайрии (да будет доволен ею Аллах), дочери аль-Хариса, потом женился на Умм Хабибе (да будет доволен ею Аллах), и имя ее было Рамла, и еще говорят, что Хинд, и была дочерью Абу Суфьяна. После победы в местности Хайбар он женился на Сафие (да будет доволен ею Аллах), дочери Хуяй ибн Ахтаб, потом женился на Маймуне (да будет доволен ею Аллах), дочери аль-Хариса, и она была последней из тех, на ком женился Посланник Аллаха.
Он, да благословит его Аллах и да приветствует, был женат на стольких женщинах по следующим причинам:
1- По религиозно-законодательной, как, например, его женитьба на Зайнаб бинт Джахш, потому что арабы до Ислама запрещали жениться на бывших жёнах приёмных сыновей из-за убеждения, что такой брак подобен браку с женой родного сына. Аллах сказал в Коране: «А когда Зайд удовлетворил свое желание по отношению к ней, мы женили тебя на ней, чтобы для верующих не было стеснения с жёнами их приемышей, когда они удовлетворят свои желания. Дело Аллаха свершается» (сура «Сонмы», 37 аят).
2- Политика, направленная в интересах сближения сердец и приобретения взаимной симпатии племён. Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, был зятем наиболее сильных и влиятельных курайшитских ветвей и других арабских племён, и он велел следовать этому примеру своим сподвижникам. Так он, да благословит его Аллах и да приветствует, велел Абдуррахману бин Ауфу жениться на дочери правителя местности Доуматуль Джандаль, в которую он его отправлял, если жители местности будут слушаться его. (Табари).
Профессор Кахан говорит об этом: «Может быть, некоторые стороны его жизни ввели нас в замешательство из-за нашего современного мышления. Но достоверно то, что большинство этих супружеских связей имело под собой политическую природу, имеющую своей целью приобрести расположение некоторых знатных и влиятельных арабов, и логика арабского мышления признает, что человек вправе использовать свои естественные качества в соответствии с тем, чем его сотворил Аллах».
3- Социальная причина, побуждающая его жениться на вдовах своих сподвижников, которые умерли, распространяя религию Аллаха. Следует заметить, что большинство этих женщин уже было в возрасте, но он, да благословит его Аллах и да приветствует, женился на них, жалея их, оказывая им милость и почтение их мужьям.
Итальянская писательница Л. Вецциа Ваглери говорит в своей книге «Защита Ислама»: «Поистине, Мухаммад в течение своей молодости, когда половой инстинкт бывает наиболее сильным, вместе с тем что он жил в таком обществе, как арабское, где брак как социальный институт был утрачен или почти утрачен и где многоженство было правилом, и где развод был невероятно лёгким, – он не женился, кроме как на одной женщине, на Хадидже, возраст которой был намного больше его возраста, и он в течение 25 лет семейной жизни был искренне любящим мужем и не женился второй раз и более, кроме как после её смерти, когда его возраст достиг 50-ти лет и для каждого последующего брака была социальная или политическая причина, и целью этих браков с женщинами, на которых он женился, было оказание почёта женщинам охарактеризованных богобоязненностью, или целью было налаживание семейных отношений с некоторыми племенами и семействами, чтобы проложить новый путь для распространения Ислама. За исключением Аиши, Мухаммад женился на женщинах, которые не были ни молодыми, ни девственницами, ни красавицами, и разве он был похотливым? Он был человеком и не был богом, и может быть желание иметь детей подталкивало его к новому браку. Не имея многих источников, он взвалил на свои плечи бремя большой семьи, но он всегда придерживался одинакового отношения ко всем им и ни разу не прибегнул к праву на развод с кем-нибудь из них. Он придерживался пути пророков наподобие Мусы и других. Кажется, никто из людей не говорит ничего против их многоженства. И разве причиной этого является отсутствие у нас знаний об их повседневной жизни, в то время как мы знаем все о его, да благословит его Аллах и да приветствует, семейной жизни».
Известный английский писатель Томас Карлайл говорит в своей книге «Герои»: «Мухаммад не был похотливым, хотя именно в этом его обвиняют несправедливо и агрессивно. Это будет самой большой несправедливостью и ошибкой по отношению к нему, если мы посчитаем его похотливым… Как же он далёк от развлечений каких бы то ни было!»
Некоторые черты характера и качества Пророка
24.05.2011 – 21:13 | 991 просмотр.
Хинд бин Аби Халя Ат-Тамими сказал в описании Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует: «Лицо посланника Аллаха было красивым и на нём отражалось благородство, оно сверкало как луна в ночь полнолуния. Он был выше среднего роста, но не слишком высоким. Голова не была маленькой. Его волосы были волнистыми и были заплетены в две косы, а если были распущенными, то не опускались ниже мочек ушей. Лоб был широким, брови тонкими, дугообразными, несросшимися. Между ними проходила вена, которая вздувалась когда он гневался. Нос был тонким. От него, да благословит его Аллах и да приветствует, исходил свет.
Он не был тучным и не был худым. Его живот и грудь не выпирали. В его походке чувствовалась скромность и когда он шёл, то как будто бы спускался с возвышенности. Когда он оборачивался, то оборачивался всем телом. Он чаще смотрел в землю, чем на небо. Он первым приветствовал своих сподвижников при встрече. Часто бывал задумчивым, не разговаривал без необходимости. Говорил кратко, но содержательно».
Некоторые черты его характера и качества
1- Совершенство разума.
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, достиг такого совершенства разума, которого не достиг никто, кроме него. Кади Иййад говорит: «И это становится ясным тому, кто проследил и изучал его жизненный путь, его изречения и знания… Занимающиеся этим восприняли его слова как идеальные, а его указания — как доводы в сфере поклонения, медицины, исчисления наследства и в других науках.
У него не было учителя, он не учился в школе, не изучал книг тех, кто был до него, и не занимался с учёными. Он был неграмотным пророком, который не знал ничего, пока Аллах не научил его, и знания, полученные им, были в соответствии с его умом» (Аш-Шифа би таариф хукукиль-Мустафа).
2- Ожидание награды от Аллаха за терпение на его пути.
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, был наилучшим из тех, кто стойко переносит трудности и испытания, ожидая награды Всевышнего Аллаха. Он терпеливо перенёс все трудности на пути распростронения религии Ислам. От Абдуллы ибн Масуда передают, что он сказал: «Как будто я смотрю на посланника Аллаха, рассказывающего об одном из пророков, которого избил его народ: «Он стирал со своего лица кровь и говорил: «О Аллах, прости моему народу, поистине, они не ведают!» (Бухари; Муслим). Джунуб бин Суфьян, сказал: «В одном из походов у посланника Аллаха кровоточил палец и он сказал: «Разве ты не что иное, как палец, который кровоточит из- за того, что встретил на пути Аллаха?» (Бухари; Муслим).
3- Искренность.
Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, был искренним, как велел ему Аллах, сказав в Коране: «Скажи: «Поистине, молитва моя, благочестие моё, жизнь моя и смерть — у Аллаха, Господа миров, у Которого нет сотоварища. Это мне повелено, и я – первый из предавшихся» (сура «Скот», аяты 162-163).
4- Благонравие.
Его жена Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала, когда была спрошена о его характере: «Его нравом был Коран» («Муснад» имама Ахмада). Это означало, что он велел делать то, что велит Коран, и запрещал делать то, что запрещает Коран, отличаясь теми хорошими качествами, которые упомянуты в Коране, и избегая плохих качеств и поступков, от которых предостерегал Коран. И это неудивительно, так как пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Поистине, я был послан, чтобы довести благой нрав и благие деяния до совершенства» (Бухари; Муслим). И Аллах Всевышний охарактеризовал его в Коране, сказав: «И поистине, ты — обладатель великого нрава» («Письменная трость», аят 4).
Анас бин Малик, который служил пророку в течении 10 лет денно и нощно и знал о нём почти всё, сказал: «Посланник Аллаха был наилучшим из людей по своему нраву» (Бухари; Муслим).
Он также сказал: «Пророк не был бранящимся, сквернословящим и проклинающим. Когда он порицал кого-то из нас, то говорил: «Что с ним, да запылится его лоб?» ( Бухари).
5- Благовоспитанность.
От Сахля бин Саадапередают, что он сказал: «Однажды, посланнику Аллаха дали сосуд, чтобы он выпил из него, и он отпил из него. Справа от него был мальчик, а слева — пожилые люди, и пророк сказал мальчику: «С твоего разрешения я передам сосуд им», — имея в виду пожилых. Мальчик сказал: «Нет, клянусь Аллахом, я никому не отдам своей доли, доставшейся от тебя!» И пророк дал ему сосуд в руки» (Бухари; Муслим).
6- Любовь к исправлению отношений между людьми.
От Сахля бин Саада передают: «Однажды жители Куба (пригород Медины) поссорились между собой так, что начали кидаться друг в друга камнями. Посланник Аллаха узнал об этом и сказал: «Пойдёмте, примирим их» (Бухари).
7- Призыв к одобряемому и запрещение порицаемого.
Абу Саид аль-Худри сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха сказал: «Если кто-нибудь из вас увидит нечто достойное порицания, пусть изменит это собственноручно, если же он не сможет сделать это своими руками, пусть сделает это своим языком, а если не сможет и этого, то пусть сделает это своим сердцем, и последнее будет самым слабым проявлением веры» (Муслим).
8- Любовь к очищению.
Он любил чистоту, соблюдал её и призывал мусульман к ней. Передают от Аби Малика аль-Ашари, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, говорил, что чистота — половина веры. (Муслим).
9- Оберегание языка.
От Абдуллы бин Аби Ауфа передают, что он сказал: «Посланник Аллаха часто поминал Аллаха, избегал пустословия, долго выстаивал молитву, проповедь читал коротко и не отказывался пойти со вдовой или бедняком, чтобы помочь им» («Сунан» ат-Тирмизи).
10- Усердное поклонение.
От Аиши (да будет доволен ею Аллах) передают, что пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, выстаивал ночную молитву так долго, что его ступни покрывались трещинами, и Аиша сказала ему: «Почему ты делаешь это, о посланник Аллаха, ведь Аллах простил тебе твои прежние и будущие грехи?» Он сказал: «А разве я не должен быть благодарным рабом?» (Бухари; Муслим).
11- Доброта и мягкость.
От Абу Хурайры передаётся, что он сказал: «К пророку прибыл Туфайль бин Амр, из племени Даус со спутниками. Он сказал посланнику Аллаха: «Поистине, Даус отказалось принять Ислам, так проси же у Аллаха наказания им». Люди сказали: «Пропало Даус». Пророк же, да благословит его Аллах и да приветствует, попросил у Всевышнего: «О Аллах! Наставь Даус на истинный путь и приведи их» (Бухари; Муслим).
12- Хороший внешний вид.
От Бара бин Азиба передают, что пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, был среднего роста, широкоплечим. Его волосы достигали мочек ушей и Бара видел его в одежде красного цвета, которая шла ему, как никому другому (Бухари; Муслим).
13- Воздержанность в мирской жизни.
От Абдуллы ибн Масуда передают, что он сказал: «Посланник Аллаха спал на циновке и когда он встал, то на его боку остался след, и мы сказали: «О посланник Аллаха! Может мы возьмём тебе постель?» Он ответил: «Что мне до этого мира? В этом мире я никто иной, кроме как всадник, укрывшийся от солнца в тени дерева, и который затем встал и покинул её (т.е. тень)» («Сунан» ат-Тирмизи).
От Амра бин аль-Хариса передают: «Посланник Аллаха не оставил после своей смерти ни дирхама, ни динара, ни раба, ни рабыни, и ничего кроме белой мулицы, своего оружия и земли, которой он пожертвовал» (Бухари).
14- Благородство.
От Сахла бин Саада передают: «Женщина пришла к пророку с плащом и сказала: «О посланник Аллаха! Я соткала это своими руками, чтобы ты одел его». И пророк взял его, нуждаясь в нём. Он вышел к нам и один человек сказал ему: «О посланник Аллаха! Подари его мне!» И пророк сказал: «Да!». Он сел на своё место, затем вернулся, свернул плащ и передал его просившему. Люди сказали тому человеку: «Ты удачно попросил пророка — ты знал, что он не отказывает просящему!» Он (человек) ответил им: «Клянусь Аллахом, я попросил его только для того, чтобы плащ стал моим саваном в день моей смерти». Сахл сказал: «И плащ послужил ему саваном» (Бухари).
15- Сильная вера и полагание на Аллаха.
От Абу Бакра Ас-Сиддика (да будет доволен им Аллах) передают: «Я посмотрел на ноги язычников над нашими головами, когда мы были в пещере, и сказал: «О посланник Аллаха! Если кто-то из них посмотрит себе под ноги, то увидит нас!» На что он ответил: «О Абу Бакр! Что ты думаешь о двоих, третьим для которых является Аллах?» (Бухари; Муслим).
16- Нежность и сострадательность.
От Аби Катады передают: «Посланник Аллаха вышел к нам и Умама, дочь аль-Аса (внучка пророка, да благословит его Аллах и да приветствует) была на его плече. Он совершал молитву и когда он делал поясной поклон, то ложил девочку, а когда выпрямлялся, то поднимал её» (Бухари; Муслим).
17- Облегчение.
От Анаса передаётся, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Поистине, начав делать намаз, я хочу делать его дольше, но услышав плач ребёнка я сокращаю молитву, зная, как сильно переживает мать ребёнка из-за его плача» (Бухари).
18- Богобоязненность.
От Абу Хурайры передаётся, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Поистине, я возвращаюсь к своей семье и нахожу упавший финик и поднимаю его, чтобы съесть, и бросаю его, боясь того, что он может быть из милостыни» (Бухари).
19- Щедрое расходование на пути Аллаха.
От Анаса бин Малика передают, что он сказал: «Не было такого, чтобы у посланника Аллаха попросили что-нибудь за принятие Ислама, и чтобы он не дал. Однажды к нему пришёл человек и пророк дал ему столько овец, сколько помещается между двумя горами. Вернувшись к своему народу, тот человек сказал: «О, люди! Примите Ислам, ведь Мухаммад даёт так, как даёт тот, кто не боится бедности» (Муслим).
20- Любовь и взаимопомощь.
От Аиши (да будет доволен ею Аллах) передают, что она сказала, когда была спрошена в отношении того, что делал пророк (с.а.с.) в своём доме: «Он был в услужении своей семьи, а когда приходило время намаза, он шёл молиться» (Бухари ).
Бара бин Азиб сказал: «Я видел посланника Аллаха в день битвы у рва, носящим землю так, что пыль покрыла волосы на его груди — а он был мужчиной с густыми волосами, и он декламировал стихи Абдуллы бин Рауаха:
«О Аллах! Если бы не Ты,
Мы не стали бы на истинный путь
И не давали бы милостыню и не молились.
И ниспошли на нас Своё спокойствие
И укрепи наши стопы при встрече с врагом,
Поистине, враги напали на нас, и если они захотят смуты
Мы отвергнем её»
И он поднимал голос, декламируя это» (Бухари).
21- Правдивость.
Его жена Аиша (да будет доволен ею Аллах) говорила о нём: «Не было черты характера более ненавистной ему, чем лживость. И бывало, что человек лгал в присутствии пророка и он (пророк, да благословит его Аллах и да приветствует) ощущал в своей груди неприятное чувство, которое у него проходило, когда он узнавал, что тот человек покаялся от этой лжи» («Сунан» Ат-Тирмизи).
О его правдивости свидетельствуют и его враги. Так Абу Джахль отличался наибольшей враждебностью к пророку, да благословит его Аллах и да приветствует, но и он однажды сказал: «О Мухаммад! Я не говорю, что ты лжец, но я не признаю того, с чем ты пришёл и к чему призываешь». Тогда Аллах Всевышний ниспослал аят: «Мы знаем, что тебя огорчает то, что они говорят. Они не называют тебя лжецом, но несправедливые отрицают знамения Аллаха» (сура «Скот», аят 38).
22- Ревностное отношение к запретам Аллаха.
Аиша говорила о нём: «Пророку не предоставлялся выбор без того, чтобы он не предпочёл из двух дел более лёгкое, если оно не было грехом. Он отдалялся от греховного и он никогда не мстил за себя лично до тех пор, пока не попирались запреты Аллаха, и тогда он мстил ради Него» (Бухари; Муслим).
23- Приветливость.
Абдулла бин Харис говорит о пророке, да благословит его Аллах и да приветствует: «Я не видел никого более улыбчивого, чем посланник Аллаха» («Сунан» Ат- Тирмизи).
24- Верность и порядочность.
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, отличался уникальной порядочнстью. На это указывает хотя бы то, что мекканские язычники, яростно враждовавшие с ним, несмотря на свою враждебность, отдавали ему на хранение свои ценности. Порядочность пророка проявилась во время его переселения в Медину после того вреда, который причинили ему курайшиты. Он велел своему двоюродному брату Али бин Аби Талибу задержаться на 3 дня после него, да благословит его Аллах и да приветствует, чтобы раздать курайшитам их имущество, взятое на хранение («Сирату» бин Хишам).
Другим примером его верности в соблюдении договоров был случай, произошедший во время заключения мирного договора с курайшитами в Худайбии. Представитель курайшитов Сухайль бин Амр поставил условие, согласно которому мусульмане должны были передавать мекканским язычникам перебежчиков из Мекки, независимо от их религии, и чтобы мусульмане не препятствовали язычникам в возвращении беглецов. Этот пункт вызвал негодование мусульман, но Сухайль отказался убрать его из договора, несмотря на отрицательное отношение пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, к такому условию. И в этот момент из Мекки в цепях к мусульманам бежал Абу Джандаль — сын Сухайля бин Амра. Сухайль сказал: «О Мухаммад! Вот его я требую выдать первым!» Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Разреши ему остаться у меня!» Сухайль сказал: «Я этого не сделаю!» Пророк сказал: «Сделай это!» Сухайль снова ответил отказом. Абу Джандаль понял, что ему угрожает, и обратился к мусульманам, пытаясь воздействовать на их чувства: «О мусульмане! Неужели я вернусь к язычникам в то время, как я пришёл мусульманином?! Разве вы не видите, что я перенёс?» Язычники в Мекке истязали его, чтобы он отказался от Ислама. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, вернул его язычникам, в соответствии с договором (Бухари).
И пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал Абу Джандалю: «О Абу Джандаль! Терпи и рассчитывай на награду Аллаха! Он устроит тебе и тем, кто с тобой, выход и избавление. Поистине, мы заключили договор с этими людьми и мы не предаём» («Муснад» имама Ахмада).
Затем пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, вернулся в Медину и туда бежал Абу Басир, курайшит, принявший Ислам. Из Мекки за ним послали двух человек, которые обратились к пророку: «Как насчёт договора с нами?» И проро, да благословит его Аллах и да приветствует, передал его им.
25- Храбрость и непоколебимость.
Али бин Аби Талиб (да будет доволен им Аллах) сказал: «В день битвы при Бадре мы прятались за пророком, который был ближе всех к врагу, и он был самым храбрым в тот день» («Муснад» имама Ахмада).
Что же касается его храбрости вне войны, то передают от Анаса бин Малика, что он рассказывал: «Пророк был наилучшим из людей и самым храбрым. Однажды ночью жители Медины испугались громкого звука и вышли из своих домов в его направлении. Там их встретил пророк в одиночку, вооружённый мечом, верхом на неосёдланной лошади Абу Тальхи. Он принялся успокаивать людей, говоря им: «Не бойтесь, не бойтесь!» (Бухари; Муслим).
Перед битвой при Ухуде пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, обратился за советом к своим сподвижникам, которые решили вступить в бой. Сам посланник Аллаха считал по другому, но не стал им противоречить. Сподвижники, увидев что они вынесли решение вопреки воле пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, пожалели об этом, и ансары пришли к нему и сказали: «О посланник Аллаха! Сделай как тебе угодно!» Он сказал: «Не годится пророку, если он надел доспехи, снять их, пока он не сразился!» («Муснад» имама Ахмада).
26- Щедрость и великодушие.
Ибн Аббас сказал: «Посланник Аллаха, был самым щедрым из людей, но особенно щедрым он был в Рамадан, когда к нему приходил Джибрил и обучал его Корану, и пророк бывал более щедрым, чем летящий ветер» (Бухари; Муслим).
Абу Зар аль-Гифари сказал: «Я шёл с пророком в одном из кварталов Медины и мы вышли в сторону горы Ухуд. Он произнёс: «О Абу Зар!» Я ответил: «Вот я, о посланник Аллаха!» Он сказал: «Я не хотел бы иметь гору золота величиной с Ухуд, и чтобы оставался у меня из неё динар одну ночь или три, кроме как для выплаты долга, без того, чтобы я не сделал так, так и так». И он показал, как будто бы раздаёт направо, налево и назад» (Бухари).
Джабир бин Абдулла говорил: «Никогда не было такого, чтобы у пророка попросили что-то, и он бы сказал: «Нет!» (Бухари; Муслим).
27- Застенчивость.
Абу Саид аль-Худри сказал: «Пророк был более застенчивым, чем незамужняя девушка в своей комнате, и когда он видел что-то не нравившееся ему, то мы узнавали об этом по его лицу» (Бухари; Муслим).
28- Скромность.
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, был очень скромным, и тот, кто приходил в его мечеть, не мог узнать пророка среди его сподвижников. Анас бин Малик говорит: «Мы сидели с посланником Аллаха в мечети, когда в неё заехал человек на верблюде, стреножил его и спросил: «Кто из вас Мухаммад?» А пророк в это время сидел облокотившись на подушку среди сподвижников. И мы ему ответили: «Вот этот светлокожий мужчина, облокотившийся на подушку» (Бухари). Это потому, что пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, не старался отличаться от своих сподвижников.
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, не отказывался пойти с бедняком или с нуждающимся, чтобы помочь им, и не проявлял высокомерия по отношению к ним, как об этом было сказано выше.
29- Милосердие и сострадательность.
Абу Масуд аль-Ансари рассказывал: «К пророку пришёл человек и сказал: «Клянусь Аллахом, я с опозданием прихожу на утреннюю молитву из-за такого то, который слишком растягивает молитву». И я не видел пророка более разгневанным во время проповеди, чем в этот день. Он сказал: «О люди! Поистине, среди вас есть отвращающие, и какой-бы из вас не возглавлял общую молитву, пусть не затягивает её! Ведь, поистине, среди людей есть пожилые, слабые и торопящиеся» (Бухари; Муслим).
Усама бин Зайд рассказывал: «Мы были у пророка, когда к нему пришёл посланец от одной из его дочерей. Она звала пророка к своему сыну, который был при смерти. Пророк сказал пришедшему: «Вернись и сообщи ей, что Аллаху принадлежит то, что Он взял, и всё у Него до намеченного срока, и вели ей терпеть и ожидать награды от Аллаха».
Затем она (дочь пророка, да благословит его Аллах и да приветствует) снова отправила посланца к отцу и просила его непременно прийти. Он пошёл туда вместе с Саадом бин Убада и Муазом бин Джабаль. Когда они пришли, пророку дали ребёнка, дыхание которого прерывалось. Глаза посланника Аллаха наполнились слезами. Саад спросил его: «Что это, о посланник Аллаха?» И он ответил: «Это — милость, которую Аллах вложил в сердца своих рабов, и поистине Аллах смилостивится над милостивыми» (Бухари; Муслим).
30- Кротость и прощение.
От Анаса бин Малика передают: «Я шёл с пророком и на нём был надет плащ из Наджрана с грубой подкладкой. Его догнал бедуин и сильно потянул за отворот плаща так, что я увидел след на шее пророка. Бедуин сказал: «О Мухаммад! Вели, чтобы мне дали из имущества Аллаха, которое есть у тебя!» Пророк засмеялся и велел подать ему» (Бухари; Муслим).
Также примером кротости пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, был хадис Зайда бин Сана — одного из иудейских учёных, у которого взял в долг пророк на нужды недавно принявших Ислам. Зайд рассказал об этом так: «И когда до истечения срока погашения долга оставалось 2 или 3 дня, посланник Аллаха пошёл на похороны одного из ансаров, а вместе с ним Абу Бакр, Умар, Усман и группа других сподвижников. Пророк совершил молитву за умершего и сел возле стены. Я взял его за рубашку, с хмурым лицом я посмотрел на него, и затем сказал: «Ты не собираешься возвращать мне долг, Мухаммад? Клянусь Аллахом, я не знал, что вы — род Абд аль-Муталиба, тянете с уплатой долгов, а я ведь общался с вами раньше!» Я взглянул на Умара, глаза которого вращались. Затем он (Умар) посмотрел на меня и сказал: «Враг Аллаха! Ты говоришь посланнику Аллаха то, что я услышал, и делаешь то, что я вижу?! Клянусь Тем, кто послал его с истиной, если бы я не боялся не попасть в рай, то ударил бы этим мечом по твоей шее!» Посланник Аллаха сказал в спокойной манере: «О Умар! Мы больше нуждались в том, чтобы ты велел мне выплатить долг, как надлежит, а ему требовать его, как положенно. Сходи с ним, заплати ему долг и дай ему сверху 20 саа (мера объёма) за то, что ты напугал его». Умар пошёл со мной, отдал мне мой долг и дал сверх него 20 саа фиников. Я спросил его: «Что это за добавка?» Он сказал: «Посланник Аллаха велел мне дать это за то, что я напугал тебя». Я спросил: «А знаешь ли ты меня, о Умар?» Он ответил: «Нет, а кто ты?» Я сказал: «Зайд бин Саана». Умар спросил: «Иудейский учёный?» Я сказал: «Да, иудейский учёный». Он спросил меня: «А что заставило тебя сказать то, что ты сказал посланнику Аллаха и сделать то, что ты сделал?» Я ответил: «О Умар, в лице посланника Аллаха я нашёл, когда я посмотрел на него, все признаки пророчества, кроме двух, которые я не проверил у него раньше: его кротость опережает его невежество, и то, что сильное невежество, направленное против него, не добавляет ему ничего, кроме кротости. Теперь я испытал его и нашёл эти качества в нём. Будь свидетелем, Умар, что я удовлетворился Аллахом, как Господом, Исламом, как религией, а Мухаммадом, как пророком. И будь свидетелем, что я делаю половину своего имущества — а я самый богатый человек в Медине, милостыней общине Мухаммада» Умар сказал: «Или части общины, ведь ты не сможешь помочь им всем». Я сказал: «Да, или части общины».
Затем Умар и Зайд отправились к посланнику Аллаха и Зайд засвидетельствовал, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Его раб и посланник. Зайд уверовал в него, сопровождал его во всех походах и умер во время похода на Табук, да будет над ним милость Аллаха («Сахих» ибн Хиббан).
Возможно наилучшим примером того, что пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, любил прощать, было то, что он, войдя в Мекку победителем, сказал мекканцам, которые вредили ему как только могли и послужили причиной его переселения. Он сказал им, когда их собрали перед ним в мечети: «Как вы думаете, что я с вами сделаю?» Они сказали: «Добро, благородный брат, сын благородного брата!» Он сказал им: «Идите! Вы свободны!» («Сунан аль-Кубра» аль-Байхаки).
31- Терпение.
Он, да благословит его Аллах и да приветствует, был образцом терпеливости. Перед началом призыва к Исламу он терпел то, что делал его народ поклоняясь идолам, а после начала открытого призыва он стойко и терпеливо переносил все виды вреда, который ему доставляли многобожники сначала в Мекке, а затем лицемеры в Медине. И он был образцом терпения, когда терял тех, кого любил. При его жизни умерли его жена Хадиджа, все его дети, кроме Фатимы. Также при его жизни умер его дядя Абу Талиб и погиб другой дядя Хамза, и пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, оставался при этом терпеливым, ожидающим награду от Аллаха за испытания.
Анас бин Малик говорит: «Мы зашли с пророком к Абу Юсуфу, мужу женщины, кормившей сына пророка, Ибрахима, и посланник Аллаха взял Ибрахима на руки, поцеловал и вдохнул его запах. Потом мы пришли туда когда Ибрахим умер, и из глаз пророка пошли слёзы. Абдурахман бин Ауф сказал ему: «И ты тоже, о посланник Аллаха?» Пророк сказал: «О ибн Ауф, это милосердие!» У него снова пошли слёзы и он сказал: «Поистине, глаза плачут, а сердце грустит и мы не говорим ничего, кроме того, что вызывает довольствие Аллаха, и мы из-за разлуки с тобой, о Ибрахим, опечалены!» (Бухари).
32- Справедливость.
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, был справедливым в житейских и религиозных делах. От Аиши (да будет доволен ею Аллах) передают: «Курайшитов волновал вопрос женщины из рода Махзум (одного из знатных курайшитских родов), которая украла. Они сказали: «Кто из вас попросит за неё посланника Аллаха?» Они сказали: «А кто сможет сделать это кроме Усамы бин Зайда, любимчика Посланника Аллаха?» И Усама обратился к пророку, ходатайствуя за эту женщину. Посланник Аллаха сказал: «Ты ходатайствуешь в одном из наказаний, установленных Аллахом?!» Затем он встал, принялся выступать и сказал: «Тех, кто был до вас, погубило то, что когда у них воровал знатный человек, они оставляли его, а когда воровал простолюдин, они наказывали его. И клянусь Аллахом, если бы Фатима, дочь Мухаммада, украла бы, то я велел бы наказать её!» (Бухари; Муслим).
Он показывал справедливость на личном примере. Усайд бин Худайр рассказывал: «Один из ансаров веселил сподвижников, рассказывая им что-то смешное. Пророк толкнул его в бок палкой, которая была в его руке, и тот ансар сказал ему: «Я хочу воздать тебе тем же!» Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Воздай тем же». Тот человек сказал: «Но на тебе рубашка, а на мне её не было». Пророк поднял свою рубашку и ансар обнял его, поцеловал в живот и сказал: «Я просто хотел сделать это, о посланник Аллаха!» («Сунан» Аби Дауд).
33- Богобоязненность.
Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, был самым богобоязненным из всех людей. Абдулла бин Масуд сказал: «Пророк сказал мне: «Почитай мне Коран». Я сказал: «О Посланник Аллаха, мне читать Коран тебе, когда он тебе и был ниспослан?!» Он сказал: «Да». И я прочитал ему суру «Женщины», пока не дошёл до аята: «Что же произойдет, когда Мы приведем по свидетелю от каждой общины, а тебя приведем свидетелем против этих?» (сура «Женщины», аят 41). И пророк сказал: «Достаточно». Я повернулся к нему и увидел, что из его глаз катились слёзы» (Бухари; Муслим).
Его жена Аиша говорила, что когда пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, видел в небе облака, то начинал беспокоиться. Она спросила его о причине этого, и он ответил: «Я не знаю, может быть это подобно тому, как сказали люди». И он прочитал аят: «Когда же они увидели его (наказание) в виде тучи, надвигающейся на их долины, они сказали: «Это – туча, которая прольет на нас дождь». О нет! Вот то, что вы торопили, – ветер, несущий с собой мучительные страдания.» (сура «Пески», аят 24).
34- Нетребовательность и довольствие малым.
Умар бин аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) рассказывал: «Я пришёл к посланнику Аллаха. Он лежал на циновке, на которой ничего не было. Под его головой была подушка из кожи, набитая пальмовым волокном. У его ног лежала дублённая кожа, а возле головы на стене висел бурдюк. Я увидел на его боку следы от циновки и заплакал. Он спросил меня: «Что заставило тебя плакать?» Я сказал: «О посланник Аллаха, поистине, кисра и цезарь наслаждаются благами этого мира, а ведь ты − посланник Аллаха!» Он сказал: «А разве ты не доволен тем,что они имеют это в ближайшей жизни, а мы будем владеть этим в будущей жизни?» (Бухари; Муслим)
35- Доброжелательность ко всем людям, включая врагов.
От Аиши передают, что она спросила пророка, да благословит его Аллах и да приветствует: «Был ли в твоей жизни день тяжелей, чем день битвы у горы Ухуд?» Он сказал: «Я встретил в твоём народе то, что встретил, и самым тяжёлым днём был день Акаба, когда я предложил ибн Ялил бин Абдуль Каллял взять меня под защиту, а тот не согласился с тем, что я хотел. Я с грустью на лице ушёл и очнулся только возле Карну Ссаалиб. Я поднял голову и увидел облака, в тени которых я находился, и я увидел в них Дж
18.03.2012 – 17:27 | 1 958 просмотр.
§ Какова цель: порицание брака с малолетними девочками или же искажение авторитета Пророка Мухаммада?
Большинство европейцев (жителей Запада) удивляются бракосочетанию исламского Пророка с Аишей, которой было девять лет, в то время как ему уже было за пятьдесят. Они сравнивают этот брак насилием и смотрят на него неодобрительно. Некоторые даже представляют себе, что Пророк Ислама – сексуально озабоченный мужчина, который совершал насилие над малолетними девочками, и считают, что это и есть истинное лицо Ислама и мусульман.
Многие из этих людей игнорируют тот факт, что подобные браки были обычными в то время и считались нормальным явлением, и никем не критиковались. Видно, что эти критики ни столько хотели обратить внимание людей на явление брака малолетних девочек с мужчинами за пятьдесят лет, сколько хотели раскритиковать Пророка Ислама, опорочить его и настроить против него людей. Это раскрывает их притворство в гуманности и защите прав женщины.
Если бы они не одобряли подобные браки, то они осудили бы это как общее явление, которое существовало до появления Ислама и продолжалось после него, а не сосредоточились бы на одной личности, как будто он первый или единственный, кто вступил в подобный брак.
Пророк Мухаммад же родился в обществе, привыкшем к таким бракам, и женился, так же как и другие его соотечественники. Даже люди, не уверовавшие в его послание, которые воевали с ним и стремились убить его, не использовали этот факт, чтобы опорочить его и настроить против него других, потому что это было нормальным явлением для них в те времена, и потому что они сами вступали в брак с малолетними девочками.
§ Если этот брак считался необычным, то почему неверующие курайшиты не использовали его против Мухаммада?
Они состязаются перьями и изощренно обсуждают брак Пророка с Аишей, при этом забывая про подобные браки в его время!! Почему они не осуждают немусульман и тех, кто воевал с Мухаммадом, да благословит его Аллах и приветствует, и стремился убить его, в том, что они тоже вступали в брак с девочками в раннем возрасте и даже опередили Пророка в этом.
Если их целью является неодобрение отношений старого мужчины с маленькой девочкой, то почему они не обсуждают все подобные известные случаи во времена Пророка, мир ему и благословление Аллаха?
§ В Европе также разрешается вступать в брак с малолетними девочками.
Во всяком случае, подобные браки существовали и в Европе и самым лучшим доказательством этому являются бракосочетания королей и правителей в раннем возрасте в двенадцатом веке, с целью создания союзов, гарантирующих им мир. И так женой двух византийских императоров Алексуса Каманнуса второго и Андронекса Каманнуса первого была француженка по имени Анияс.
По расчетам Уильяма, Анияс было восемь лет, когда она прибыла в Константинополь, а Алексусу — тринадцать лет. Вдобавок ко всему упомянутому, когда Алексус Каманнус первый женился, его жене было всего двенадцать лет, и она стала императрицей, еще не достигнув пятнадцати лет. Византийская принцесса Теодора вышла замуж за иерусалимского принца Белдуина третьего в возрасте тринадцати лет, а Маргарет Мария Хунгарийя вышла замуж за Изака Англуса второго в девять лет.
Возраст Анияс не был необычным для подобных отношений того времени и всем было известно, что молодожены жили в супружеском доме в Константинополе. Не прошло и трех лет правления Алексуса, как двоюродный брат его отца Андронекс объявил себя императором наряду с Алексусом (родился он в 1118 году, то есть ему было в то время шестьдесят пять лет), а затем и вовсе устранил силой Алексуса от власти и женился на Анияс, не смотря на разницу в возрасте в пятьдесят лет.
Этот пример явно указывает на то, что заключение брака с малолетними девочками считалось нормальным явлением в высших правительских кругах Европы, а что говорить о простом народе. Нет никаких сомнений в том, что этот обычай был распространен и среди простого народа в Европе. И это спустя пять столетий после бракосочетания Пророка с Аишей.
§ В каком возрасте разрешается начинать половую жизнь во многих странах мира?
Вдали от европейских обычаев, в средние века, и возвращаясь в настоящее время, то есть спустя 14 веков после бракосочетания исламского Пророка с Аишей, мы находим, что возраст, соответствующий для начинания половой жизни во многих странах, до сих пор остается ранним. Всемирная благотворительная организация Аверт (AVERT) по борьбе с вирусом иммунодефицита (ВИЧ) приводит на своей веб-странице таблицу, в которой подробно разъясняется возраст, соответствующий для начала половой жизни во многих странах мира. И так, по данным Аверт (AVERT), японцам по закону разрешается начинать половую жизнь в тринадцать лет. Еще до 1890 года в Канаде разрешалось начинать половую жизнь в возрасте двенадцати лет, то же самое и в Мексике. В Панаме и Филиппинах детям, достигшим двенадцати лет, разрешается иметь половые сношения. В Испании, Кипре и Южной Корее подобным возрастом является тринадцать лет. В Боливии же возраст, соответствующий для начинания половой жизни, связан с совершеннолетием.
§ Можно ли осуждать брак, состоявшийся 1400 лет назад, по законам 21 века?
Выяснилось, что возраст американской девочки, в который ей разрешается по закону вступать в половые сношения, до конца девятнадцатого века было десять лет. В некоторых штатах Америки этот возраст достигал всего семи лет. Выяснилось также, что до сих пор во многих европейских и христианских странах соответствующий для вступления в половые сношения возраст начинается с двенадцати, тринадцати лет. После всех этих разъяснений не остается причин, чтобы критиковать брак Пророка с Аишей, который некоторые подстрекатели описали как насилие над малолетней девочкой.
Они используют незнание многими людьми истинного возраста девочки, в котором по закону многих европейских и неисламских стран ей разрешается иметь половые сношения, и натравляют людей против Ислама и преподносят им Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в виде злого тирана. И было бы лицемерием обвинять мусульман в действии, которое совершают и другие, только в их случае это не выходит из рамок установленных ими законов.
Короче, ранний брак считается традицией, которой следует европейцы и христиане по сей день в двадцать первом веке, так как же можно упрекать за подобный брак Пророка, который заключил его 1400 лет тому назад. Это раскрывает неискренность критиков и их скрытые замыслы, которые они скрывают под лозунгами защиты прав женщин и защиты прав человека. И чтобы люди сочувствовали Аише, которую по их словам насильно выдали замуж за мужчину, которому уже за пятьдесят лет. Несмотря на это, необходимо разъяснить некоторые пункты брака Пророка с Аишей, которой было всего лишь девять лет, дабы все могли понять обстоятельства и причины этого брака.
§ В Африке девочки, не достигшие 10 лет, становятся женами.
Возможно, сравнение между девятилетними девочками Америки и Африки еще больше приблизит понятие раннего брака для современных европейцев. В то время, как американские девочки в этом возрасте наслаждаются современной легкой жизнью со всеми ее удобствами, радостями и забавами, мы видим, что девочки в некоторых африканских странах с самого детства пасут овец, занимаются доставкой воды с колодцев, которые находятся в нескольких километрах от места их жительства, умеют готовить пищу, прибираются по дому и участвуют в полевых работах. Это приучает ее к ответственности и делает равной взрослым, не смотря на ее возраст. Ответственность, возложенная на африканских девочек, делает их умственно развитыми и способными позаботиться о себе в случае отсутствии семьи, в отличие от американских или европейских девочек, которые привыкли к легкой, современной роскошной жизни, которые остаются дома с сиделками в случае отсутствия родителей. И всё это потому, что на нее не возложено никакой ответственности.
Более того, африканские девочки спокойно могут позаботиться о европейских девочках, не смотря на то, что они ровесницы. А что говорить об арабских девочках, живших 14 веков тому назад в условиях и обстоятельствах более- менее похожих на условия и обстоятельства, в которых живут африканские девочки, и которые наслаждались чувством ответственности и развитости, подобно африканским девочкам? И мнение о том, что она подобна западным девочкам, можно описать только ограниченным и неточным.
Европейцы не должны смотреть одинаково на положение европейской девочки в двадцать первом веке и положение арабской девочки 14 веков тому назад, так как, даже в самом лучшем случае, их решение будет неточным и несправедливым.
Ко всему этому они должны обратить внимание на то, что девочки в теплых странах созревают быстрее, чем их сверстницы в холодных странах, и их женственность проявляется быстрее, что дает им возможность выходить замуж рано, и это в точности то, что происходило 14 веков назад. Общество и сфера Арабского полуострова в те времена несравнимы с обществом и сферой Европы и Америки в наше время.
Английский востоковед Бодли (R. V. C. Bodley), внук сэра Томаса Бодли, основатель библиотеки Бодли и автор книг «Ветер в пустыне», «Посланник», и еще 14 других книг, после возращения из поездки на Аравийский полуостров сказал: «Несмотря на свой ранний возраст, Аиша была уже взрослой, так как арабские женщины взрослеют быстро. И подобные браки до сих пор являются традиционными в Азии и в восточной Европе, а также это считалось обычным явлением в Испании и Португалии до недавнего прошлого».
Он также добавил: «С тех пор, как Аиша преступила порог дома Мухаммада, все почувствовали ее присутствие. Если бы хоть одна девушка знала то, к чему она идет, то это была бы Аиша, дочь Абу Бакра. Она показала свой характер с первого дня, как вошла в дом Мухаммада, который был пристроен к мечети.
§ Не стремление за страстями, а следование хорошему совету и желание укрепить связи с близким другом по жизни.
Что касается брака пророка Мухаммеда, да благословит его Аллах и приветствует, с Аишей, то это не было его идеей. Эту идею дала ему женщина по имени Хавля бинт Хаким, чтобы укрепить связи с самым любимым ему человеком, Абу Бакром, отцом Аишы, вступив в брачные узы с его дочерью. Абу Бакр был одним из столпов, на которых поднялся Ислам, и был самым близким другом Мухаммада и первым халифом после его смерти.
Также надо обратить внимание на то, что идею о браке с Аишей Мухаммеду преподнесла женщина, и это является достаточным доказательством тому, что подобный брак соответствовал обычаям и традициям их общества, и что женщины не видели в этом никакого покушения на их права или лишения их воли, как об этом твердят некоторые.
Во всяком случае, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сам тоже не отказался бы жениться на Аише, дочери самого любимого ему человека. Его искренняя любовь к другу заставила его принять это предложение для того, чтобы еще больше укрепить свою связь с ним. Еще нельзя забывать тот факт, что Аиша, до того как вышла замуж за Пророка, была помолвлена с другим мужчиной по имени Джубайр ибн Мутъим ибн Адий.
Этот факт опять приводит нас к тому, что подобные браки считались обычными и никем не порицаемыми в те времена. Во всяком случае, Аиша удостоилась высокого положения у Пророка, которого не удостоилась ни одна из его жен.
Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, однажды спросили, кто его самый любимый человек, на что он ответил: «Аиша», а когда его спросили: «А из мужчин?» Он ответил: «Ее отец, Абу Бакр».
Брак Пророка с Аишей не был прихотью или удовлетворением страсти, как это преподносят людям некоторые. У брака были свои цели. Если бы Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, потакал своим страстям, то он не женился бы после смерти Хадиджы на восьмидесятилетней вдове Савде бинт Замъа аль-Амирийя — он хотел утешить ее, развеять ее одиночество и показать другим мусульманам, на примере, как надо относится к вдовам.
В браке Пророка с Аишей в раннем возрасте была большая польза для Ислама и мусульман. По причине своего раннего возраста она легко все заучивала и взяла основы Ислама из главного его источника. Она унаследовала от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, большие знания в религии, которые сделали ее источником и доводом, к которому прибегали все и во всем, что связано с Кораном, фикхом (исламская юриспруденция), тафсиром (толкование Корана) и хадисами.
И даже большие ученые-факихи обращались к ней как к учителю, и что бы ни спросили ее, они находили у нее ответ. И только от нее одной передалась нам одна четвертая часть всего Шариата (исламское законоведение). Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, готовил ее для того, чтобы она стала источником, к которому будут возвращаться мусульмане после него. Так как Аиша была молодой, умной и смышленой девушкой с хорошей памятью, Пророк был спокоен за наследство, которое оставляет ей.
И в том, что откровение ниспосылалось Пророку именно в доме у Аишы, а не у других его жен, есть указание на то, что она посвятила себя для изучения и понятия послания своего мужа, чтобы в дальнейшем сыграть свою роль в направлении мусульман на прямой путь после Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. К ее знаниям прибегали во время правления Абу Бакра, а также с ней советовались факихи во времена Умара, Усмана, Али и Муавия. Она оставалась источником, из которого мусульмане черпали знания религии, пока она не умерла.
Профессор Саид Аль-Афгани говорит: «Я провел годы, изучая госпожу Аишу, я был перед чудом, которое невозможно описать пером. Самое главное, что может тебя поразить в ней — ее знания, подобные глубокому просторному морю, волны которого бьются друг об друга, разноцветному, и чтобы ты ни хотел знать из фикха, хадиса, тафсира, этики, стихов, новостей, родословной медицины, истории, все это с восхищением можешь найти у этой женщины. И еще больше поражает то, что она приняла на себя эту ответственность, не достигнув даже восемнадцати лет».
§ Осведомление.
Здесь мы должны обратить внимание на то, что подстрекатели, использующие этот брак против Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, воспользовались незнанием людей о подробностях этого брака, а также сочувствие европейцев Аише, которую они сравнили с американской девушкой в двадцать первом веке, которую лишили детства в то время, как все обстояло совсем по-другому.
Неразумно сравнивать американскую или европейскую девочку в двадцать первом веке с восточной арабской девочкой, жившей 1400 лет тому назад. Это не логично, и в итоге приводит к неправильному решению. Если же критики хотят, чтобы Пророк, который жил 14 веков тому назад, женился по законам Америки или Европы в 21 веке, то это их проблема, и они не могут навязывать свои принципы поколениям, которые предшествовали им сотни лет назад. Также неразумно осуждать людей, живших сотни лет назад, по понятиям, которых они не придерживались, и по которым они не жили.
Также мы не должны забывать, что критики, когда осудили брак исламского Пророка с Аишей, не сопоставили его с действительностью во многих европейских и христианских странах спустя сто лет, и не сравнили это явление с иудаизмом, в котором девочке, достигшей трех лет и одного дня, разрешается выходить замуж. Это еще раз подчеркивает их притворство и очищает Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, от того, что приписывает ему их ядовитые перья.
Также, когда разговор пошел о том, как пророки уже в возрасте женились на малолетних девочках, я не могу упустить рассказ о пророке Дауде, который приводится в священной книге. Дауд, когда повзрослел, заболел простудой и его никак не могли согреть, несмотря на то, что надели на него много одежд. В первой Книге Королей, в первой главе, в первом по третий абзацы говорится: «И постарел король Дауд и повзрослел, и они укрывали его одеждами, но он никак не мог согреться, и его слуги сказали ему: пусть поищут для нашего господина девственницу, и она встанет перед ним и обнимет его, и будет лежать в твоих объятиях и наш господин согреется. И они начали искать красивую девочку в пределах Израиля и нашли Абишдж аш-Шунаймия и привели ее к королю».
Из приведенного отрывка понятно, что пророк Дауд был в возрасте, более того он был уже стариком, который ещё и болел простудой, и не смотря на его возраст ему ищут девственницу, которая младше него на десятилетия, чтобы согреть его!
Ясно, что речь идет про сексуальные отношения: чтобы согреть пророка Дауда посредством красивой девушки, которая будет обнимать его и лежать в его объятиях, как это приводится в тексте священной книги.
Так почему критики Ислама не обратят внимания на это поведение и не сочтут его насилием и сексуальной озабоченностью?
Почему европейские СМИ не обсуждают этот факт подобно тому, как они обсуждают брак пророка с Аишей? Причина простая! Целью этой критики не является осуждение подобных браков или сексуальных отношений, а целью является изувечение вида Ислама и подстрекание людей против него, и вселение ненависти к Исламу и его последователям в сердцах людей! Однако истина должна выявиться когда-нибудь, и обманутые люди должны будут узнать настоящие цели этих критиков!
Автор: Фавзи аль-Гудайри
Кто входит в число Ахль аль-Байт?
03.11.2011 – 11:02 | 1 058 просмотр.
Вопрос: Кто относится к Ахль аль-Байт? В хадисе сакъалайн говорится, что Фатима, Али, Хасан и Хусайн являются Ахль аль-Байт.
Ответ: Хвала Аллаху.… Ученые (да смилостивится над ними Всевышний Аллах) упомянули в определении членов Дома Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, несколько мнений.
Одни сказали, что члены Ахль аль-Байт Пророка – это его жены, его дети, Бану Хашим, Бану Абд аль-Мутталиба и их вольноотпущенники. Другие сказали, что жены Пророка не входят в число Ахль аль-Байт. Другие сказали, что Ахль аль-Байт являются курайшиты. Есть и те, которые сказали, что семьёй Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, являются все благочестивые представители его Уммы.
Что касается жен Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, более правильным мнением является, что они входят в число Ахль аль-Байт. Потому что Всевышний Аллах сказал, после того, как обязал жен Пророка соблюдать хиджаб: «О обитатели дома! Аллах желает лишь избавить вас от скверны и очистить вас полностью» (Сура «Сонмы», аят 33).
И потому, что ангелы сказали Саре, жене Ибрахима, мир ему: «Да пребудут над вами милость и благословение Аллаха, о обитатели дома!» (Сура «Худ», аят 73).
И потому, что Он исключил жену Лута, мир ему, из его семьи, как сказал об этом Всевышний: «И только семью Лута (Лота) мы спасем целиком, кроме его жены. Мы решили, что она останется позади» (Сура «Аль-Хиджр», аяты 59-60).
Это означает, что жёны являются частью семьи.
Что касается семейства аль-Мутталиба, в сообщении Ахмада передается, что они входят в Ахль аль-Байт. Это также является мнением Имама аш-Шафии. Имамы Абу Ханифа и Малик считали, что семейство аль-Мутталиба не является частью семьи Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и это передается так же от Ахмада. Правильное мнение в этом вопросе заключается в том, что Бану Абд аль-Мутталиба входит в семью Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Доказательством является хадис от Джубайра бин Мут’има, да будет доволен им Аллах, который сказал:
- Я и Усман бин Аффан пошли к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и мы сказали: «О, посланник Аллаха, ты дал Бани аль-Мутталиба, а нас оставил, но мы, как и они, находимся в равном положении перед тобой?!» Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Бану аль-Мутталиб и Бану Хашим – одно и то же».
Этот хадис передали аль-Бухари (2907), ан-Насаи (4067) и др.
В число Ахль аль-Байт входит Бану Хашим бин Абд Манаф. Это – семейство Али, семейство Аббаса, семейство Джа’фара, семейство Акъила, семейство Хариса бин Абд аль-Мутталиб. Об этом говорится в хадисе, переданном Имамом Ахмадом от Зайда бин Аркъам, да будет доволен им Аллах, который сказал:
- Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, встал у колодца под названием Хум, которое находится между Меккой и Мединой, и обратился к нам. Он воздал хвалу Аллаху, увещевал нас и поучал, затем сказал: «О люди, я всего лишь человек. Скоро придет посланник (т.е. Ангел Смерти) от моего Всемогущего и Великого Господа и я отвечу на его призыв. Я оставляю среди вас две важные вещи: первая из них – это Книга Всемогущего и Великого Аллаха, в нём – Руководство и Свет. Держитесь за Книгу Всевышнего Аллаха и не отпускайте». И он стал побуждать нас к следованию Книге Аллаха, затем сказал: «И членов моего семейства (Ахль аль-Байт). Напоминаю вам об Аллахе в отношении членов моего семейства! Напоминаю вам об Аллахе в отношении членов моего семейства! Напоминаю вам об Аллахе в отношении членов моего семейства!» Хусайн спросил Зайда: «Кто является Ахль аль-Байт? Разве жены не входят в Ахль аль-Байт?» Зайд ответил: «Жёны Пророка являются членами Ахль аль-Байт, но им запрещено брать милостыню (садакъа) после его смерти». Хусайн спросил: «Кто они?» Зайд ответил: «Они – семейство Али, семейство Акъила, семейство Джа’фара и семейство Аббаса». Хусайн спросил: «Всем им запрещено брать садакъа?!» Зайд ответил: «Да». (Хадис передал Ахмад, 18464).
Что касается вольноотпущенников, передается от Михла, вольноотпущенника Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Мы – семья Мухаммада, нам не дозволена садакъа, и вольноотпущенники людей – относятся к ним». (Хадис передал Ахмад, 15152).
Таким образом, в число семейства Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, входят: его жёны и дети, Бану Хашима, Бану Абд аль-Мутталиба и их вольноотпущенники. И Аллах знает лучше.
Шайх Мухаммад Салих аль-Мунаджид.
Islam Q&A фатва № 10055
Образ Пророка перед глазами
08.06.2011 – 18:24 | 826 просмотр.
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «У меня есть пять имен: Мухаммад (восхваляемый), Ахмад (самый достойный похвалы), аль-Махи (уничтожающий), руками которого Аллах уничтожил неверие, аль-Хашир (собирающий), у ног которого люди будут собраны [в День Воскресения], и аль-’Акиб (последний), после которого больше не будет пророка». А Аллах назвал его кротким и милостивым. аль-Бухари и Муслим.
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, нарек себя именами и сказал: «Я — Мухаммад, Ахмад, аль-Мукаффи (последний из пророков), пророк покаяния и пророк милости». Муслим.
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Разве тебя не удивляет, как Аллах избавил меня от оскорблений и проклятий курейшитов? Они ругают и проклинают Музаммама (опороченного), а я – Мухаммад». аль-Бухари.
Он, да благословит его Аллах и приветствует, также сказал: «Аллах избрал род Кинана из числа сынов Исмаила, затем из рода Кинана избрал курейшитов, из числа курейшитов избрал род Хашима, а из рода Хашима – меня». Муслим.
Он, да благословит его Аллах и приветствует, также сказал: «Нарекайте людей моим именем, но не давайте им моего прозвища. Я — Абу аль-Касим (отец делящего), и я вершу справедливость между вами». Муслим.
«Посланник Аллаха имел самое прекрасное лицо и сложение. Он не был очень высоким и не был низким». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим. «Пророк был очень красивым и имел светлое лицо». Этот хадис передал Муслим. «Посланник Аллаха был среднего роста, широкоплечим и имел густую бороду. На лице у него был румянец. А его волосы доходили до мочек ушей. Однажды я увидел его в красном одеянии — я никогда не видел никого прекраснее него». Передал аль-Бухари.
«У посланника Аллаха была крупная голова и большие руки и ноги. Он был красивым. Ни до, ни после него я не видел никого, подобного ему». Передал аль-Бухари.
«Его лицо было подобно солнцу и луне. Оно было овальным». Передал Муслим.
«Когда посланник Аллаха радовался чему-либо, его лицо светилось, словно кусок луны, и мы видели радость на его лице». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
«Смеясь, Пророк только улыбался. Если бы ты взглянул на его лицо, то сказал бы, что он покрасил глаза сурьмой, хотя это было не так». Этот хороший хадис передал ат-Тирмизи.
Аиша рассказывала: «Я никогда не видела, чтобы посланник Аллаха смеялся, широко открыв рот, чтобы другие могли бы увидеть его коренные зубы. Смеясь, он улыбался». Этот хадис передал аль-Бухари.
Джабир ибн Самура рассказывал: «Однажды в лунную ночь я увидел посланника Аллаха. На нем было красное одеяние. Я стал смотреть на него и на луну, и он показался мне прекраснее луны». Ат-Тирмизи назвал этот хадис хорошим, но странным, а аль-Хаким назвал его достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.
Как прекрасно воспел Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, его дядя Абу Талиб:
Ради светлого лика его облака проливают дожди.
Он — кормилец сирот и покровитель вдов.
Эти стихи Абу Талиба читал Абдулла ибн Умар вместе с другими сподвижниками, когда мусульман постигла засуха и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к Господу со словами: «О Аллах, напои нас!» И тут полил дождь.
БЛАГОСЛОВЕННЫЙ ПОСЛАННИК
да благословит его Аллах и приветствует
После того, как Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, покинул Мекку, он вместе с Абу Бакром, его слугой и проводником направлялся в Медину. По дороге они подошли к шатрам, в которых жила пожилая женщина, известная как Умм Мабад. Она обычно сидела возле одного из шатров, кормила и поила путников. У Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его спутников иссяк провиант. Проголодавшись, они обратились к ней, пожелав купить у нее немного мяса и фиников, но в тот день у Умм Мабад ничего не было. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, взглянул на овцу, которая находилась возле шатра, и спросил:
- Умм Мабад, что это за овца?
Она ответила:
- Она слаба и потому отстала от остальных овец.
- Она дает молоко?
- У нее нет на это сил.
- Ты позволишь мне подоить ее?
- Ради Бога! Если ты видишь там молоко, то подои.
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, подозвал к себе овцу и погладил своей рукой ее вымя. Затем он произнес имя Великого Аллаха и помолился Ему за Умм Мабад и ее овцу. Тут овца раздвинула свои ноги, а из ее вымени потекло молоко. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, попросил принести большой сосуд. Когда он наполнился молоком, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, передал его женщине. Умм Ма’бад и все путники напились. Сам Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, выпил последним. Затем он надоил в сосуд еще молока, пока он не наполнился во второй раз, и оставил его Умм Мабад. После этого он взял с нее клятву, и они отправились дальше.
Спустя некоторое время вернулся муж пожилой женщины Абу Ма’бад. Он пригнал тощих, еле стоящих на ногах овец. Увидев молоко, Абу Ма’бад спросил:
- Умм Ма’бад, откуда у тебя это молоко? Овцы голодны и паслись далеко отсюда, а в доме не было других овец, которые могли бы дать молоко.
Она сказала:
- Клянусь Аллахом, мимо нас проехал благословенный человек.
Умм Ма’бад рассказала мужу о том, что произошло, и он попросил ее описать ему этого человека.
УММ МА’БАД ОПИСЫВАЕТ ПРОРОКА
да благословит его Аллах и приветствует
По его виду было ясно, что это чистоплотный человек. У него светлое лицо. Он не худой и не полный. Он очень красив, у него черные глаза, длинные ресницы, изогнутые брови, соединенные у лба, длинная шея, густая борода. У него немного хриплый голос. Когда он молчал, то держал себя с достоинством, а когда начинал говорить, то становился еще красивее. Издали он кажется самым красивым человеком, а вблизи — самым славным и самым прекрасным. Он красноречив, и речь его лаконична и ясна. Слова его словно жемчуг, выпадающий из ожерелья. Он среднего роста: не очень высок и не очень низок. Он был прекрасен в окружении своих спутников. Из них троих он был самым красивым и самым уважаемым. Его друзья замолкали, когда он начинал говорить, и поспешно исполняли все, что он им велел. Он не был хмур и не пустословил.
Абу Ма’бад сказал:
- Клянусь Аллахом, это тот курейшит, о котором мы слышали в Мекке. Я решил, что стану его сподвижником. Я непременно сделаю это, если смогу.
Спустя некоторое время мекканцы услышали чей-то громкий голос. Они не знали, кто это был. Они лишь слышали, как кто-то сказал:
Да воздаст Господь людей Аллах добром
Двум спутникам, отдохнувшим в шатрах Умм Ма’бад.
Они принесли в них светлый путь, и пошла она их путем.
Да обретет успех тот, кому другом станет Мухаммад.
Этот хороший, сильный хадис аль-Хаким назвал достоверным, и с ним согласился аз-Захаби. Ибн Касир сказал, что история Умм Ма’бад хорошо известна и была рассказана многими учеными, что усиливает ее достоверность.
Мухаммад ибн Джамиль Зину
Перевод Кулиева Эльмира
Когда родился Пророк Мухаммад?
07.06.2011 – 13:39 | 988 просмотр.
Всевышний Аллах сказал: «Несомненно, Аллах оказал милость верующим, когда отправил к ним пророка из их же среды, который читает им Его знамения, очищает их и учит их Писанию и мудрости, хотя прежде они и пребывали в явном заблуждении». Семейство Имрана, 164. Всевышний также сказал: «Скажи: «Поистине, я — такой же человек, как и вы. Мне внушено откровение, что ваш бог — Бог Единый». Пещера, 110.
Когда посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросили о посте в понедельник, он сказал: «Это — день, в который я родился и в который я был избран посланником и получил Коран». Передал Муслим.
Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, родился в понедельник, в месяце раби’ аль-авваль, в Священной Мекке. Он появился на свет в доме, который получил название «дар аль-маулид», что означает «дом рождения». Это произошло в 571 году по христианскому летоисчислению. Тот год запомнился арабам как «год слона». Родителями Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, были сын Абд аль-Мутталиба Абдулла и дочь Вахба Амина. Его отец умер еще до рождения своего сына, и дед Пророка Абд аль-Мутталиб нарек его Мухаммадом.
Каждый мусульманин обязан достойным образом почитать Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, сделать ниспосланный ему Священный Коран своим законом, брать пример с его прекрасных моральных качеств и принимать участие в распространении на Земле единобожия, с которого он начал проповедовать Ислам и которое нашло выражение в прекрасных словах Аллаха: «Скажи: «Я взываю с мольбой только к своему Господу и никого не приобщаю к Нему в сотоварищи». Джинны, 20.
Мухаммад ибн Джамиль Зину
Перевод Кулиева Эльмира
Жёны Пророка Мухаммада
25.05.2011 – 14:31 | 1 226 просмотр.
Мухаммад, да благословит его Аллах и да приветствует, был женат на 11-ти женщинах после смерти своей первой жены Хадиджи. Все они уже были замужем до него и были в возрасте, кроме одной Айши – она была девственницей. Шесть из его жен были из племени Курайш, а остальные — из других арабских племен, одна была из коптов, которая родила ему сына Ибрахима. Посланник Аллаха говорил: «Когда вы будете править коптами, обращайтесь с ними хорошо, потому что у них есть ответственность и поддержание родственных связей» «Муссанаф» Абдур-Раззака.
Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и да приветствует, женился на Хадидже, когда ему было двадцать пять лет. Однажды он отправился в Сирию торговать для нее вместе с ее слугой по имени Майсара, и тогда-то и узнал Майсара те его личные качества, поразившие его, и увидел, как отличался он от прочих своей честностью и надежностью. А когда Майсара вернулся, он сообщил об этом своей госпоже, и она попросила Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), чтобы он женился на ней.
Умерла Хадиджа (да будет доволен ею Аллах) за три года до Хиджры (переселения Мухаммада, да благословит его Аллах и да приветствует, из Мекки в Медину в 662 году). При ее жизни он не женился на других женщинах.
Через некоторое время после смерти Хадиджи (да будет доволен ею Аллах) он женился на Савде, дочери Замаа — это было сделано ради самой Савды, оставшейся без кормильца. Затем он, да благословит его Аллах и да приветствует, женился на Аише, дочери своего ближайшего друга и будущего первого халифа Абу Бакра (да будет доволен ими обоими Аллах). Потом он женился на Хафсе, дочери своего друга и будущего второго халифа Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен Аллах ими обоими). Затем он женился на Зейнаб, дочери Хузаймы ибн аль-Хариса (да будет доволен Аллах ими обоими), и женился на Умм Саляма (да будет доволен ею Аллах), настоящее имя ее было Хинд и была она дочерью Умийи. Потом женился на Зейнаб (да будет доволен ею Аллах), дочери Джахша, потом женился Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, на Джувайрии (да будет доволен ею Аллах), дочери аль-Хариса, потом женился на Умм Хабибе (да будет доволен ею Аллах), и имя ее было Рамла, и еще говорят, что Хинд, и была дочерью Абу Суфьяна. После победы в местности Хайбар он женился на Сафие (да будет доволен ею Аллах), дочери Хуяй ибн Ахтаб, потом женился на Маймуне (да будет доволен ею Аллах), дочери аль-Хариса, и она была последней из тех, на ком женился Посланник Аллаха.
Он, да благословит его Аллах и да приветствует, был женат на стольких женщинах по следующим причинам:
1- По религиозно-законодательной, как, например, его женитьба на Зайнаб бинт Джахш, потому что арабы до Ислама запрещали жениться на бывших жёнах приёмных сыновей из-за убеждения, что такой брак подобен браку с женой родного сына. Аллах сказал в Коране: «А когда Зайд удовлетворил свое желание по отношению к ней, мы женили тебя на ней, чтобы для верующих не было стеснения с жёнами их приемышей, когда они удовлетворят свои желания. Дело Аллаха свершается» (сура «Сонмы», 37 аят).
2- Политика, направленная в интересах сближения сердец и приобретения взаимной симпатии племён. Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, был зятем наиболее сильных и влиятельных курайшитских ветвей и других арабских племён, и он велел следовать этому примеру своим сподвижникам. Так он, да благословит его Аллах и да приветствует, велел Абдуррахману бин Ауфу жениться на дочери правителя местности Доуматуль Джандаль, в которую он его отправлял, если жители местности будут слушаться его. (Табари).
Профессор Кахан говорит об этом: «Может быть, некоторые стороны его жизни ввели нас в замешательство из-за нашего современного мышления. Но достоверно то, что большинство этих супружеских связей имело под собой политическую природу, имеющую своей целью приобрести расположение некоторых знатных и влиятельных арабов, и логика арабского мышления признает, что человек вправе использовать свои естественные качества в соответствии с тем, чем его сотворил Аллах».
3- Социальная причина, побуждающая его жениться на вдовах своих сподвижников, которые умерли, распространяя религию Аллаха. Следует заметить, что большинство этих женщин уже было в возрасте, но он, да благословит его Аллах и да приветствует, женился на них, жалея их, оказывая им милость и почтение их мужьям.
Итальянская писательница Л. Вецциа Ваглери говорит в своей книге «Защита Ислама»: «Поистине, Мухаммад в течение своей молодости, когда половой инстинкт бывает наиболее сильным, вместе с тем что он жил в таком обществе, как арабское, где брак как социальный институт был утрачен или почти утрачен и где многоженство было правилом, и где развод был невероятно лёгким, – он не женился, кроме как на одной женщине, на Хадидже, возраст которой был намного больше его возраста, и он в течение 25 лет семейной жизни был искренне любящим мужем и не женился второй раз и более, кроме как после её смерти, когда его возраст достиг 50-ти лет и для каждого последующего брака была социальная или политическая причина, и целью этих браков с женщинами, на которых он женился, было оказание почёта женщинам охарактеризованных богобоязненностью, или целью было налаживание семейных отношений с некоторыми племенами и семействами, чтобы проложить новый путь для распространения Ислама. За исключением Аиши, Мухаммад женился на женщинах, которые не были ни молодыми, ни девственницами, ни красавицами, и разве он был похотливым? Он был человеком и не был богом, и может быть желание иметь детей подталкивало его к новому браку. Не имея многих источников, он взвалил на свои плечи бремя большой семьи, но он всегда придерживался одинакового отношения ко всем им и ни разу не прибегнул к праву на развод с кем-нибудь из них. Он придерживался пути пророков наподобие Мусы и других. Кажется, никто из людей не говорит ничего против их многоженства. И разве причиной этого является отсутствие у нас знаний об их повседневной жизни, в то время как мы знаем все о его, да благословит его Аллах и да приветствует, семейной жизни».
Известный английский писатель Томас Карлайл говорит в своей книге «Герои»: «Мухаммад не был похотливым, хотя именно в этом его обвиняют несправедливо и агрессивно. Это будет самой большой несправедливостью и ошибкой по отношению к нему, если мы посчитаем его похотливым… Как же он далёк от развлечений каких бы то ни было!»
Некоторые черты характера и качества Пророка
24.05.2011 – 21:13 | 991 просмотр.
Хинд бин Аби Халя Ат-Тамими сказал в описании Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует: «Лицо посланника Аллаха было красивым и на нём отражалось благородство, оно сверкало как луна в ночь полнолуния. Он был выше среднего роста, но не слишком высоким. Голова не была маленькой. Его волосы были волнистыми и были заплетены в две косы, а если были распущенными, то не опускались ниже мочек ушей. Лоб был широким, брови тонкими, дугообразными, несросшимися. Между ними проходила вена, которая вздувалась когда он гневался. Нос был тонким. От него, да благословит его Аллах и да приветствует, исходил свет.
Он не был тучным и не был худым. Его живот и грудь не выпирали. В его походке чувствовалась скромность и когда он шёл, то как будто бы спускался с возвышенности. Когда он оборачивался, то оборачивался всем телом. Он чаще смотрел в землю, чем на небо. Он первым приветствовал своих сподвижников при встрече. Часто бывал задумчивым, не разговаривал без необходимости. Говорил кратко, но содержательно».
Некоторые черты его характера и качества
1- Совершенство разума.
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, достиг такого совершенства разума, которого не достиг никто, кроме него. Кади Иййад говорит: «И это становится ясным тому, кто проследил и изучал его жизненный путь, его изречения и знания… Занимающиеся этим восприняли его слова как идеальные, а его указания — как доводы в сфере поклонения, медицины, исчисления наследства и в других науках.
У него не было учителя, он не учился в школе, не изучал книг тех, кто был до него, и не занимался с учёными. Он был неграмотным пророком, который не знал ничего, пока Аллах не научил его, и знания, полученные им, были в соответствии с его умом» (Аш-Шифа би таариф хукукиль-Мустафа).
2- Ожидание награды от Аллаха за терпение на его пути.
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, был наилучшим из тех, кто стойко переносит трудности и испытания, ожидая награды Всевышнего Аллаха. Он терпеливо перенёс все трудности на пути распростронения религии Ислам. От Абдуллы ибн Масуда передают, что он сказал: «Как будто я смотрю на посланника Аллаха, рассказывающего об одном из пророков, которого избил его народ: «Он стирал со своего лица кровь и говорил: «О Аллах, прости моему народу, поистине, они не ведают!» (Бухари; Муслим). Джунуб бин Суфьян, сказал: «В одном из походов у посланника Аллаха кровоточил палец и он сказал: «Разве ты не что иное, как палец, который кровоточит из- за того, что встретил на пути Аллаха?» (Бухари; Муслим).
3- Искренность.
Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, был искренним, как велел ему Аллах, сказав в Коране: «Скажи: «Поистине, молитва моя, благочестие моё, жизнь моя и смерть — у Аллаха, Господа миров, у Которого нет сотоварища. Это мне повелено, и я – первый из предавшихся» (сура «Скот», аяты 162-163).
4- Благонравие.
Его жена Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала, когда была спрошена о его характере: «Его нравом был Коран» («Муснад» имама Ахмада). Это означало, что он велел делать то, что велит Коран, и запрещал делать то, что запрещает Коран, отличаясь теми хорошими качествами, которые упомянуты в Коране, и избегая плохих качеств и поступков, от которых предостерегал Коран. И это неудивительно, так как пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Поистине, я был послан, чтобы довести благой нрав и благие деяния до совершенства» (Бухари; Муслим). И Аллах Всевышний охарактеризовал его в Коране, сказав: «И поистине, ты — обладатель великого нрава» («Письменная трость», аят 4).
Анас бин Малик, который служил пророку в течении 10 лет денно и нощно и знал о нём почти всё, сказал: «Посланник Аллаха был наилучшим из людей по своему нраву» (Бухари; Муслим).
Он также сказал: «Пророк не был бранящимся, сквернословящим и проклинающим. Когда он порицал кого-то из нас, то говорил: «Что с ним, да запылится его лоб?» ( Бухари).
5- Благовоспитанность.
От Сахля бин Саадапередают, что он сказал: «Однажды, посланнику Аллаха дали сосуд, чтобы он выпил из него, и он отпил из него. Справа от него был мальчик, а слева — пожилые люди, и пророк сказал мальчику: «С твоего разрешения я передам сосуд им», — имея в виду пожилых. Мальчик сказал: «Нет, клянусь Аллахом, я никому не отдам своей доли, доставшейся от тебя!» И пророк дал ему сосуд в руки» (Бухари; Муслим).
6- Любовь к исправлению отношений между людьми.
От Сахля бин Саада передают: «Однажды жители Куба (пригород Медины) поссорились между собой так, что начали кидаться друг в друга камнями. Посланник Аллаха узнал об этом и сказал: «Пойдёмте, примирим их» (Бухари).
7- Призыв к одобряемому и запрещение порицаемого.
Абу Саид аль-Худри сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха сказал: «Если кто-нибудь из вас увидит нечто достойное порицания, пусть изменит это собственноручно, если же он не сможет сделать это своими руками, пусть сделает это своим языком, а если не сможет и этого, то пусть сделает это своим сердцем, и последнее будет самым слабым проявлением веры» (Муслим).
8- Любовь к очищению.
Он любил чистоту, соблюдал её и призывал мусульман к ней. Передают от Аби Малика аль-Ашари, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, говорил, что чистота — половина веры. (Муслим).
9- Оберегание языка.
От Абдуллы бин Аби Ауфа передают, что он сказал: «Посланник Аллаха часто поминал Аллаха, избегал пустословия, долго выстаивал молитву, проповедь читал коротко и не отказывался пойти со вдовой или бедняком, чтобы помочь им» («Сунан» ат-Тирмизи).
10- Усердное поклонение.
От Аиши (да будет доволен ею Аллах) передают, что пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, выстаивал ночную молитву так долго, что его ступни покрывались трещинами, и Аиша сказала ему: «Почему ты делаешь это, о посланник Аллаха, ведь Аллах простил тебе твои прежние и будущие грехи?» Он сказал: «А разве я не должен быть благодарным рабом?» (Бухари; Муслим).
11- Доброта и мягкость.
От Абу Хурайры передаётся, что он сказал: «К пророку прибыл Туфайль бин Амр, из племени Даус со спутниками. Он сказал посланнику Аллаха: «Поистине, Даус отказалось принять Ислам, так проси же у Аллаха наказания им». Люди сказали: «Пропало Даус». Пророк же, да благословит его Аллах и да приветствует, попросил у Всевышнего: «О Аллах! Наставь Даус на истинный путь и приведи их» (Бухари; Муслим).
12- Хороший внешний вид.
От Бара бин Азиба передают, что пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, был среднего роста, широкоплечим. Его волосы достигали мочек ушей и Бара видел его в одежде красного цвета, которая шла ему, как никому другому (Бухари; Муслим).
13- Воздержанность в мирской жизни.
От Абдуллы ибн Масуда передают, что он сказал: «Посланник Аллаха спал на циновке и когда он встал, то на его боку остался след, и мы сказали: «О посланник Аллаха! Может мы возьмём тебе постель?» Он ответил: «Что мне до этого мира? В этом мире я никто иной, кроме как всадник, укрывшийся от солнца в тени дерева, и который затем встал и покинул её (т.е. тень)» («Сунан» ат-Тирмизи).
От Амра бин аль-Хариса передают: «Посланник Аллаха не оставил после своей смерти ни дирхама, ни динара, ни раба, ни рабыни, и ничего кроме белой мулицы, своего оружия и земли, которой он пожертвовал» (Бухари).
14- Благородство.
От Сахла бин Саада передают: «Женщина пришла к пророку с плащом и сказала: «О посланник Аллаха! Я соткала это своими руками, чтобы ты одел его». И пророк взял его, нуждаясь в нём. Он вышел к нам и один человек сказал ему: «О посланник Аллаха! Подари его мне!» И пророк сказал: «Да!». Он сел на своё место, затем вернулся, свернул плащ и передал его просившему. Люди сказали тому человеку: «Ты удачно попросил пророка — ты знал, что он не отказывает просящему!» Он (человек) ответил им: «Клянусь Аллахом, я попросил его только для того, чтобы плащ стал моим саваном в день моей смерти». Сахл сказал: «И плащ послужил ему саваном» (Бухари).
15- Сильная вера и полагание на Аллаха.
От Абу Бакра Ас-Сиддика (да будет доволен им Аллах) передают: «Я посмотрел на ноги язычников над нашими головами, когда мы были в пещере, и сказал: «О посланник Аллаха! Если кто-то из них посмотрит себе под ноги, то увидит нас!» На что он ответил: «О Абу Бакр! Что ты думаешь о двоих, третьим для которых является Аллах?» (Бухари; Муслим).
16- Нежность и сострадательность.
От Аби Катады передают: «Посланник Аллаха вышел к нам и Умама, дочь аль-Аса (внучка пророка, да благословит его Аллах и да приветствует) была на его плече. Он совершал молитву и когда он делал поясной поклон, то ложил девочку, а когда выпрямлялся, то поднимал её» (Бухари; Муслим).
17- Облегчение.
От Анаса передаётся, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Поистине, начав делать намаз, я хочу делать его дольше, но услышав плач ребёнка я сокращаю молитву, зная, как сильно переживает мать ребёнка из-за его плача» (Бухари).
18- Богобоязненность.
От Абу Хурайры передаётся, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Поистине, я возвращаюсь к своей семье и нахожу упавший финик и поднимаю его, чтобы съесть, и бросаю его, боясь того, что он может быть из милостыни» (Бухари).
19- Щедрое расходование на пути Аллаха.
От Анаса бин Малика передают, что он сказал: «Не было такого, чтобы у посланника Аллаха попросили что-нибудь за принятие Ислама, и чтобы он не дал. Однажды к нему пришёл человек и пророк дал ему столько овец, сколько помещается между двумя горами. Вернувшись к своему народу, тот человек сказал: «О, люди! Примите Ислам, ведь Мухаммад даёт так, как даёт тот, кто не боится бедности» (Муслим).
20- Любовь и взаимопомощь.
От Аиши (да будет доволен ею Аллах) передают, что она сказала, когда была спрошена в отношении того, что делал пророк (с.а.с.) в своём доме: «Он был в услужении своей семьи, а когда приходило время намаза, он шёл молиться» (Бухари ).
Бара бин Азиб сказал: «Я видел посланника Аллаха в день битвы у рва, носящим землю так, что пыль покрыла волосы на его груди — а он был мужчиной с густыми волосами, и он декламировал стихи Абдуллы бин Рауаха:
«О Аллах! Если бы не Ты,
Мы не стали бы на истинный путь
И не давали бы милостыню и не молились.
И ниспошли на нас Своё спокойствие
И укрепи наши стопы при встрече с врагом,
Поистине, враги напали на нас, и если они захотят смуты
Мы отвергнем её»
И он поднимал голос, декламируя это» (Бухари).
21- Правдивость.
Его жена Аиша (да будет доволен ею Аллах) говорила о нём: «Не было черты характера более ненавистной ему, чем лживость. И бывало, что человек лгал в присутствии пророка и он (пророк, да благословит его Аллах и да приветствует) ощущал в своей груди неприятное чувство, которое у него проходило, когда он узнавал, что тот человек покаялся от этой лжи» («Сунан» Ат-Тирмизи).
О его правдивости свидетельствуют и его враги. Так Абу Джахль отличался наибольшей враждебностью к пророку, да благословит его Аллах и да приветствует, но и он однажды сказал: «О Мухаммад! Я не говорю, что ты лжец, но я не признаю того, с чем ты пришёл и к чему призываешь». Тогда Аллах Всевышний ниспослал аят: «Мы знаем, что тебя огорчает то, что они говорят. Они не называют тебя лжецом, но несправедливые отрицают знамения Аллаха» (сура «Скот», аят 38).
22- Ревностное отношение к запретам Аллаха.
Аиша говорила о нём: «Пророку не предоставлялся выбор без того, чтобы он не предпочёл из двух дел более лёгкое, если оно не было грехом. Он отдалялся от греховного и он никогда не мстил за себя лично до тех пор, пока не попирались запреты Аллаха, и тогда он мстил ради Него» (Бухари; Муслим).
23- Приветливость.
Абдулла бин Харис говорит о пророке, да благословит его Аллах и да приветствует: «Я не видел никого более улыбчивого, чем посланник Аллаха» («Сунан» Ат- Тирмизи).
24- Верность и порядочность.
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, отличался уникальной порядочнстью. На это указывает хотя бы то, что мекканские язычники, яростно враждовавшие с ним, несмотря на свою враждебность, отдавали ему на хранение свои ценности. Порядочность пророка проявилась во время его переселения в Медину после того вреда, который причинили ему курайшиты. Он велел своему двоюродному брату Али бин Аби Талибу задержаться на 3 дня после него, да благословит его Аллах и да приветствует, чтобы раздать курайшитам их имущество, взятое на хранение («Сирату» бин Хишам).
Другим примером его верности в соблюдении договоров был случай, произошедший во время заключения мирного договора с курайшитами в Худайбии. Представитель курайшитов Сухайль бин Амр поставил условие, согласно которому мусульмане должны были передавать мекканским язычникам перебежчиков из Мекки, независимо от их религии, и чтобы мусульмане не препятствовали язычникам в возвращении беглецов. Этот пункт вызвал негодование мусульман, но Сухайль отказался убрать его из договора, несмотря на отрицательное отношение пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, к такому условию. И в этот момент из Мекки в цепях к мусульманам бежал Абу Джандаль — сын Сухайля бин Амра. Сухайль сказал: «О Мухаммад! Вот его я требую выдать первым!» Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Разреши ему остаться у меня!» Сухайль сказал: «Я этого не сделаю!» Пророк сказал: «Сделай это!» Сухайль снова ответил отказом. Абу Джандаль понял, что ему угрожает, и обратился к мусульманам, пытаясь воздействовать на их чувства: «О мусульмане! Неужели я вернусь к язычникам в то время, как я пришёл мусульманином?! Разве вы не видите, что я перенёс?» Язычники в Мекке истязали его, чтобы он отказался от Ислама. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, вернул его язычникам, в соответствии с договором (Бухари).
И пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал Абу Джандалю: «О Абу Джандаль! Терпи и рассчитывай на награду Аллаха! Он устроит тебе и тем, кто с тобой, выход и избавление. Поистине, мы заключили договор с этими людьми и мы не предаём» («Муснад» имама Ахмада).
Затем пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, вернулся в Медину и туда бежал Абу Басир, курайшит, принявший Ислам. Из Мекки за ним послали двух человек, которые обратились к пророку: «Как насчёт договора с нами?» И проро, да благословит его Аллах и да приветствует, передал его им.
25- Храбрость и непоколебимость.
Али бин Аби Талиб (да будет доволен им Аллах) сказал: «В день битвы при Бадре мы прятались за пророком, который был ближе всех к врагу, и он был самым храбрым в тот день» («Муснад» имама Ахмада).
Что же касается его храбрости вне войны, то передают от Анаса бин Малика, что он рассказывал: «Пророк был наилучшим из людей и самым храбрым. Однажды ночью жители Медины испугались громкого звука и вышли из своих домов в его направлении. Там их встретил пророк в одиночку, вооружённый мечом, верхом на неосёдланной лошади Абу Тальхи. Он принялся успокаивать людей, говоря им: «Не бойтесь, не бойтесь!» (Бухари; Муслим).
Перед битвой при Ухуде пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, обратился за советом к своим сподвижникам, которые решили вступить в бой. Сам посланник Аллаха считал по другому, но не стал им противоречить. Сподвижники, увидев что они вынесли решение вопреки воле пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, пожалели об этом, и ансары пришли к нему и сказали: «О посланник Аллаха! Сделай как тебе угодно!» Он сказал: «Не годится пророку, если он надел доспехи, снять их, пока он не сразился!» («Муснад» имама Ахмада).
26- Щедрость и великодушие.
Ибн Аббас сказал: «Посланник Аллаха, был самым щедрым из людей, но особенно щедрым он был в Рамадан, когда к нему приходил Джибрил и обучал его Корану, и пророк бывал более щедрым, чем летящий ветер» (Бухари; Муслим).
Абу Зар аль-Гифари сказал: «Я шёл с пророком в одном из кварталов Медины и мы вышли в сторону горы Ухуд. Он произнёс: «О Абу Зар!» Я ответил: «Вот я, о посланник Аллаха!» Он сказал: «Я не хотел бы иметь гору золота величиной с Ухуд, и чтобы оставался у меня из неё динар одну ночь или три, кроме как для выплаты долга, без того, чтобы я не сделал так, так и так». И он показал, как будто бы раздаёт направо, налево и назад» (Бухари).
Джабир бин Абдулла говорил: «Никогда не было такого, чтобы у пророка попросили что-то, и он бы сказал: «Нет!» (Бухари; Муслим).
27- Застенчивость.
Абу Саид аль-Худри сказал: «Пророк был более застенчивым, чем незамужняя девушка в своей комнате, и когда он видел что-то не нравившееся ему, то мы узнавали об этом по его лицу» (Бухари; Муслим).
28- Скромность.
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, был очень скромным, и тот, кто приходил в его мечеть, не мог узнать пророка среди его сподвижников. Анас бин Малик говорит: «Мы сидели с посланником Аллаха в мечети, когда в неё заехал человек на верблюде, стреножил его и спросил: «Кто из вас Мухаммад?» А пророк в это время сидел облокотившись на подушку среди сподвижников. И мы ему ответили: «Вот этот светлокожий мужчина, облокотившийся на подушку» (Бухари). Это потому, что пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, не старался отличаться от своих сподвижников.
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, не отказывался пойти с бедняком или с нуждающимся, чтобы помочь им, и не проявлял высокомерия по отношению к ним, как об этом было сказано выше.
29- Милосердие и сострадательность.
Абу Масуд аль-Ансари рассказывал: «К пророку пришёл человек и сказал: «Клянусь Аллахом, я с опозданием прихожу на утреннюю молитву из-за такого то, который слишком растягивает молитву». И я не видел пророка более разгневанным во время проповеди, чем в этот день. Он сказал: «О люди! Поистине, среди вас есть отвращающие, и какой-бы из вас не возглавлял общую молитву, пусть не затягивает её! Ведь, поистине, среди людей есть пожилые, слабые и торопящиеся» (Бухари; Муслим).
Усама бин Зайд рассказывал: «Мы были у пророка, когда к нему пришёл посланец от одной из его дочерей. Она звала пророка к своему сыну, который был при смерти. Пророк сказал пришедшему: «Вернись и сообщи ей, что Аллаху принадлежит то, что Он взял, и всё у Него до намеченного срока, и вели ей терпеть и ожидать награды от Аллаха».
Затем она (дочь пророка, да благословит его Аллах и да приветствует) снова отправила посланца к отцу и просила его непременно прийти. Он пошёл туда вместе с Саадом бин Убада и Муазом бин Джабаль. Когда они пришли, пророку дали ребёнка, дыхание которого прерывалось. Глаза посланника Аллаха наполнились слезами. Саад спросил его: «Что это, о посланник Аллаха?» И он ответил: «Это — милость, которую Аллах вложил в сердца своих рабов, и поистине Аллах смилостивится над милостивыми» (Бухари; Муслим).
30- Кротость и прощение.
От Анаса бин Малика передают: «Я шёл с пророком и на нём был надет плащ из Наджрана с грубой подкладкой. Его догнал бедуин и сильно потянул за отворот плаща так, что я увидел след на шее пророка. Бедуин сказал: «О Мухаммад! Вели, чтобы мне дали из имущества Аллаха, которое есть у тебя!» Пророк засмеялся и велел подать ему» (Бухари; Муслим).
Также примером кротости пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, был хадис Зайда бин Сана — одного из иудейских учёных, у которого взял в долг пророк на нужды недавно принявших Ислам. Зайд рассказал об этом так: «И когда до истечения срока погашения долга оставалось 2 или 3 дня, посланник Аллаха пошёл на похороны одного из ансаров, а вместе с ним Абу Бакр, Умар, Усман и группа других сподвижников. Пророк совершил молитву за умершего и сел возле стены. Я взял его за рубашку, с хмурым лицом я посмотрел на него, и затем сказал: «Ты не собираешься возвращать мне долг, Мухаммад? Клянусь Аллахом, я не знал, что вы — род Абд аль-Муталиба, тянете с уплатой долгов, а я ведь общался с вами раньше!» Я взглянул на Умара, глаза которого вращались. Затем он (Умар) посмотрел на меня и сказал: «Враг Аллаха! Ты говоришь посланнику Аллаха то, что я услышал, и делаешь то, что я вижу?! Клянусь Тем, кто послал его с истиной, если бы я не боялся не попасть в рай, то ударил бы этим мечом по твоей шее!» Посланник Аллаха сказал в спокойной манере: «О Умар! Мы больше нуждались в том, чтобы ты велел мне выплатить долг, как надлежит, а ему требовать его, как положенно. Сходи с ним, заплати ему долг и дай ему сверху 20 саа (мера объёма) за то, что ты напугал его». Умар пошёл со мной, отдал мне мой долг и дал сверх него 20 саа фиников. Я спросил его: «Что это за добавка?» Он сказал: «Посланник Аллаха велел мне дать это за то, что я напугал тебя». Я спросил: «А знаешь ли ты меня, о Умар?» Он ответил: «Нет, а кто ты?» Я сказал: «Зайд бин Саана». Умар спросил: «Иудейский учёный?» Я сказал: «Да, иудейский учёный». Он спросил меня: «А что заставило тебя сказать то, что ты сказал посланнику Аллаха и сделать то, что ты сделал?» Я ответил: «О Умар, в лице посланника Аллаха я нашёл, когда я посмотрел на него, все признаки пророчества, кроме двух, которые я не проверил у него раньше: его кротость опережает его невежество, и то, что сильное невежество, направленное против него, не добавляет ему ничего, кроме кротости. Теперь я испытал его и нашёл эти качества в нём. Будь свидетелем, Умар, что я удовлетворился Аллахом, как Господом, Исламом, как религией, а Мухаммадом, как пророком. И будь свидетелем, что я делаю половину своего имущества — а я самый богатый человек в Медине, милостыней общине Мухаммада» Умар сказал: «Или части общины, ведь ты не сможешь помочь им всем». Я сказал: «Да, или части общины».
Затем Умар и Зайд отправились к посланнику Аллаха и Зайд засвидетельствовал, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Его раб и посланник. Зайд уверовал в него, сопровождал его во всех походах и умер во время похода на Табук, да будет над ним милость Аллаха («Сахих» ибн Хиббан).
Возможно наилучшим примером того, что пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, любил прощать, было то, что он, войдя в Мекку победителем, сказал мекканцам, которые вредили ему как только могли и послужили причиной его переселения. Он сказал им, когда их собрали перед ним в мечети: «Как вы думаете, что я с вами сделаю?» Они сказали: «Добро, благородный брат, сын благородного брата!» Он сказал им: «Идите! Вы свободны!» («Сунан аль-Кубра» аль-Байхаки).
31- Терпение.
Он, да благословит его Аллах и да приветствует, был образцом терпеливости. Перед началом призыва к Исламу он терпел то, что делал его народ поклоняясь идолам, а после начала открытого призыва он стойко и терпеливо переносил все виды вреда, который ему доставляли многобожники сначала в Мекке, а затем лицемеры в Медине. И он был образцом терпения, когда терял тех, кого любил. При его жизни умерли его жена Хадиджа, все его дети, кроме Фатимы. Также при его жизни умер его дядя Абу Талиб и погиб другой дядя Хамза, и пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, оставался при этом терпеливым, ожидающим награду от Аллаха за испытания.
Анас бин Малик говорит: «Мы зашли с пророком к Абу Юсуфу, мужу женщины, кормившей сына пророка, Ибрахима, и посланник Аллаха взял Ибрахима на руки, поцеловал и вдохнул его запах. Потом мы пришли туда когда Ибрахим умер, и из глаз пророка пошли слёзы. Абдурахман бин Ауф сказал ему: «И ты тоже, о посланник Аллаха?» Пророк сказал: «О ибн Ауф, это милосердие!» У него снова пошли слёзы и он сказал: «Поистине, глаза плачут, а сердце грустит и мы не говорим ничего, кроме того, что вызывает довольствие Аллаха, и мы из-за разлуки с тобой, о Ибрахим, опечалены!» (Бухари).
32- Справедливость.
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, был справедливым в житейских и религиозных делах. От Аиши (да будет доволен ею Аллах) передают: «Курайшитов волновал вопрос женщины из рода Махзум (одного из знатных курайшитских родов), которая украла. Они сказали: «Кто из вас попросит за неё посланника Аллаха?» Они сказали: «А кто сможет сделать это кроме Усамы бин Зайда, любимчика Посланника Аллаха?» И Усама обратился к пророку, ходатайствуя за эту женщину. Посланник Аллаха сказал: «Ты ходатайствуешь в одном из наказаний, установленных Аллахом?!» Затем он встал, принялся выступать и сказал: «Тех, кто был до вас, погубило то, что когда у них воровал знатный человек, они оставляли его, а когда воровал простолюдин, они наказывали его. И клянусь Аллахом, если бы Фатима, дочь Мухаммада, украла бы, то я велел бы наказать её!» (Бухари; Муслим).
Он показывал справедливость на личном примере. Усайд бин Худайр рассказывал: «Один из ансаров веселил сподвижников, рассказывая им что-то смешное. Пророк толкнул его в бок палкой, которая была в его руке, и тот ансар сказал ему: «Я хочу воздать тебе тем же!» Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Воздай тем же». Тот человек сказал: «Но на тебе рубашка, а на мне её не было». Пророк поднял свою рубашку и ансар обнял его, поцеловал в живот и сказал: «Я просто хотел сделать это, о посланник Аллаха!» («Сунан» Аби Дауд).
33- Богобоязненность.
Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, был самым богобоязненным из всех людей. Абдулла бин Масуд сказал: «Пророк сказал мне: «Почитай мне Коран». Я сказал: «О Посланник Аллаха, мне читать Коран тебе, когда он тебе и был ниспослан?!» Он сказал: «Да». И я прочитал ему суру «Женщины», пока не дошёл до аята: «Что же произойдет, когда Мы приведем по свидетелю от каждой общины, а тебя приведем свидетелем против этих?» (сура «Женщины», аят 41). И пророк сказал: «Достаточно». Я повернулся к нему и увидел, что из его глаз катились слёзы» (Бухари; Муслим).
Его жена Аиша говорила, что когда пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, видел в небе облака, то начинал беспокоиться. Она спросила его о причине этого, и он ответил: «Я не знаю, может быть это подобно тому, как сказали люди». И он прочитал аят: «Когда же они увидели его (наказание) в виде тучи, надвигающейся на их долины, они сказали: «Это – туча, которая прольет на нас дождь». О нет! Вот то, что вы торопили, – ветер, несущий с собой мучительные страдания.» (сура «Пески», аят 24).
34- Нетребовательность и довольствие малым.
Умар бин аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) рассказывал: «Я пришёл к посланнику Аллаха. Он лежал на циновке, на которой ничего не было. Под его головой была подушка из кожи, набитая пальмовым волокном. У его ног лежала дублённая кожа, а возле головы на стене висел бурдюк. Я увидел на его боку следы от циновки и заплакал. Он спросил меня: «Что заставило тебя плакать?» Я сказал: «О посланник Аллаха, поистине, кисра и цезарь наслаждаются благами этого мира, а ведь ты − посланник Аллаха!» Он сказал: «А разве ты не доволен тем,что они имеют это в ближайшей жизни, а мы будем владеть этим в будущей жизни?» (Бухари; Муслим)
35- Доброжелательность ко всем людям, включая врагов.
От Аиши передают, что она спросила пророка, да благословит его Аллах и да приветствует: «Был ли в твоей жизни день тяжелей, чем день битвы у горы Ухуд?» Он сказал: «Я встретил в твоём народе то, что встретил, и самым тяжёлым днём был день Акаба, когда я предложил ибн Ялил бин Абдуль Каллял взять меня под защиту, а тот не согласился с тем, что я хотел. Я с грустью на лице ушёл и очнулся только возле Карну Ссаалиб. Я поднял голову и увидел облака, в тени которых я находился, и я увидел в них Дж
Ответ саляф-форуму на их ложь и клевету
Ответ саляф-форуму на их ложь и клевету касательно статьи о смене имени
Posted on 21.09.2011 by Admin
Хвала Аллаху, Господу Миров, мир и благословение Посланнику Аллаха, а затем:
После того, как мы составили небольшую статью, где перевели слова ученых, касательно узаконенности смены имени, реакция заблудших не заставила себя долго ждать, и прокомментирую кратко то что написал там глупец Али.
1. Как обычно, нападки на мою личность, дабы все намёком свести к тому, что это я придумал от себя, в то время как я опираюсь на ученых, и даже на иджма которое привёл шейх уль Ислам о необходимости отличаться от кафиров в том числе именами. Намеки на мои подтасовки, и не приведены места конкретные места подтасовки – естественно потому что их нет.
2. Говорит он:
Цитата:
Он подогнал подборку совершенно разных слов так, чтобы у читателя сложился этот, желаемый им, вывод, а в случае выявления его лжи он как обычно может сказать: “Где я там утверждал о том, что менять имя кафирское после принятия Ислама – уаджиб?”
Ответ: Где же я “подогнал чтобы сложился вывод”, когда я привел в том числе те слова ученых, которые ясно говорят что это не обязательно, противореча тому мнению, что я считаю правильным?
А говорить я такого не буду, я открыто сказал в статье:
“И что видится более правильно нам – что если имя является чистой особенностью кафиров, как например Петр, не найдешь муслима, который назывался бы этим именем – то это из уподобление кафирам, а уподобление кафирам запретно, поэтому нужно сменить такое имя, из обобщенного запрета уподобления неверным”
И не собираюсь от этого отказываться, потому что это истина!
Цитата:
как уже было со словами про “мукаллида”
Ответ: Человек продолжает лгать на меня, в том вопросе ясно сказал сразу же, что говорил лишь об одном что полный слепой муколлид не имеет право выбирать из нескольких мнений, потому что его выбор это страсти, и следует за тем имамом который дал ему фетву будет это имам мазхаба или кто-то другой к кому он обратился с вопросом.
Цитата:
про мнение имама Аль-Бухари о словах “фихи назр”,
Ответ: Очередная ложь. Про мнение имама аль-Бухари он пришел с гараиб, противоречащими тому что сказал сам имам аль Бухари о своих словах, и тому что утверждено в науке хадиса, и всё для того чтобы защитить свою хизбию и защитить ошибочное мнение о достоверности хадиса о джихаде, которое они защищали долго и упорно, тадлисом и ложью, лишь бы не признать свою неправоту.
Вот здесь: http://sunnaonline.com/ahad...
О словах имама аль-Бухари “фихи назр”, будет достаточно для любого разумного.
Далее говорит он:
Составив статейку под названием “Фетвы ученых об изменении имени после принятия Ислама”, он подводит читателя на мысль, что менять имя кафиру, принявшему ислам необходимо, если это имя принадлежит кафирам, даже если в его содержании нет ничего противоречащего исламу.
Ответ: Субхан Аллах! Как я подводил к мысли такой, когда я привел слова также тех ученых которые говорят что это желательно?! Я привел слова и тех и тех, а в конце обьяснил почему я следую за мнением об обязательности. Вот и всё. Подводит к мыслям еретическим только джахмофорум, своими намёками на то, что угроза имуществу является принуждением позволяющим совершать куфр, и тд.
Говорит он:
Слова шейх аль-Ислама и имама Ибн аль-Кайима касаются непосредственно того, что нельзя называть именами, присущими кафирам, и в этом нет никакого сомнения и разногласия среди учёных. Одно дело, когда мусульманин решил назвать своего сына именем, принадлежащим кафирам, и совсем другое – сменить имя кафиру, которого так звали и который принял ислам.
Ответ: Аллаху Акбар! Это ты так решил?! Где это в их словах? Слова общие, и причина общая -уподобление кафирам. Или хочешь сказать, что причина уподобления не в том что человек носит кафирское имя, а в том, что он назвал ребенка этим именем? И тот уподобляется, кто так называет детей, и тот, кто носит это имя.
Цитата:
И потом, все остальные фетвы, что шейха Ибн База, что шейха Джибрина, за исключением только слов шейха Усеймина, указывают на то, что кафиру принявшему Ислам желательно поменять имя, если оно кафирское, но они и слова не говорят о том, что это уаджиб.
Ответ: И что дальше? Я привел разные мнения, выбрал из них то которое считаю правильным. Я и не приписывал другим ученым что они говорят что это уаджиб. Ты уже не знаешь к чему придраться, по причине отсутствия доводов.
Цитата:
А слова что он куском вырвал из фетвы шейха Ибн База:
“Изменение такого имени в лучшую сторону – шариатски узаконено” см. “Маджму фатауа Ибн Баз”, 18-55
были сказаны на такой вопрос: “Является ли обязательным тому, кто принял Ислам поменять свое старое имя, как Джордж, Джозеф и т.п.?”
На это шейх Бин Баз ответил: “Он не обязан менять своё имя, если только оно не содержит в себе поклонение кому-либо помимо Аллаха, но улучшить такое имя правомочно”.
Ответ: Субхан АЛлах! И что дальше? Суть из этого, чем я аргументировал – то что это правомочно, машру’, то есть узаконено Шариатом, а вы говорите, что это бид’а, и довод был в словах шейха что это узаконено, опровергая ваши слова. В чем проблема?! Я что говорил что шейх Ибн Баз говорит что это уаджиб? Когда я сам привел от него что это из раздела предпочтительно сти?
Цитата из моей статьи:
Сказал шейх Ибн Баз, после того как поговорил об именах, которые менять обязательно:
ويدخل في القسم الثاني الأسماء التي اشتهر النصارى بالتسمي بها ويتوهم من سمعها أن صاحبها نصراني . فالتغيير فيها مناسب جدا
Что же касается остального, то это из раздела аль-истихсана и предпочтительно сти. И входит в этот второй раздел имена, которые известны у христиан, и может прийти мысль у того кто услышит это имя, что его обладатель – христианин. И изменение подобного имени – очень уместно” см. “Маджму фатауа Ибн Баз”, 4-153
Этот человек пытается ложью и тадлисом приписать мне какие то искажения, чтобы потом ходить и говорить всем что я исказил и тд, но лжец только он сам.
Говорит дальше этот невежда:
Цитата:
Брат А’маш в пример приводил то, что наложница пророка, мир ему и благословение Аллаха. Мария так и осталась Марией, и ей не сменили имя например на Марьям или Фатыма. Но почему, если такая смена имени по мнению некоторых шейхов выбранному этим, вводящим в заблуждение автором, желательна, а теперь уже и уаджиб (обязательна), этого не сделал тот, кто был лучше и был самый знающий из всех людей – пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха? Был ли, есть ли какой-нибудь ученый, более знающий положения Ислама чем пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха? И что же выбрать мусульманину, если есть Сунна и слова ученых в соответствии с ней и есть слова ученых, которые расходятся с ней? Ответ очевиден.
Ответ:
Во-первых – кто лучше понимает сунну – ученые, или форумные рувейбида типа тебя, у кого нет ни одного имама в этом вопросе? Никого не интересуют твои попытки иджтихада.
Во-вторых – это указывает на его невежество в аргументации и понимании шариата.
Бид’а – это то, что была причина и возможность сделать у Посланника Аллаха, однако он не сделал это.
Что же касается чего-то, для чего не было причины во время Посланника Аллаха, а потом она появилась, или была причина во время Посланника Аллаха, однако было препятствие, исчезнувшее после его смерти, и это не связано с грехами рабов, это не является бид’а. Как например – сбор Корана в мусхафы, и тд.
Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия: “И правило в этом, а Аллах знает лучше, сказать: воистину, люди не вносят что-либо, кроме как они считают что в этом польза, поскольку если бы они считали это вредом, они бы не внесли это, ведь воистину, не призывает к подобному ни разум, ни религия. И то, что видят мусульмане пользой, смотрится в причину, которая побуждает их к этому действию. И если причина по которой они нуждаются в этом действии, является вещью, случившейся после Пророка, мир ему, однако оставил ее Пророк, мир ему, без того, чтобы это основывалось на на наших грехах, то в подобном случае разрешено вводить то, к чему призывает нужда.
И таким же образом, если причина для этого действия была во время Посланника Аллаха, мир ему, однако оставил ее Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, по причине препятствия, которое исчезло после его смерти.
То же, что произошло без наличия причины, которое требует это действие, или причиной для этого действия являются грехи людей, то это нельзя вводить. Поэтому, каждое действие, причина для совершения которого была во время Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и даже если в ней была польза, одна не сделал это Пророк – отсюда ясно, что в этом нет пользы.
Что же касается того, для совершения чего появилась причина после его смерти, и не по причине ослушаний Творца, то в этом может быть польза” см. “Иктида ас-сырат аль-мустакым”, 1/278-279
Была ли причина для подобной смены имен во время Посланника Аллаха? Любой кому Аллах дал немного понимания, понимает, что нет, поскольку тогда у мусульман не было типичных имен, которые являлись их особенностью, и имена Абу Бакр, Умар, Усман, Али, являлись всего лишь именами, в которых соучавствовали мусульмане, кафиры, и мусульман не было отличия в этом. Однако, после смерти Пророка, сложилось, и стало традицией мусульман, что у мусульманских народов есть свои имена, которые являются их особенностью, и у кафиров есть свои имена, которые также являются их особенностью, и появилась причина для отличения от них, дабы не быть похожим на них.
И если бы они хоть немного понимали Шариат, они бы поняли, например, обший смысл извлекаемый из тех хадисов.
Назвал имам аль-Бухари раздел в своем “Сахихе”: بَاب تَحْوِيلِ الِاسْمِ إِلَى اسْمٍ أَحْسَنَ مِنْهُ
“Раздел: изменение имени с хорошего на то, которое лучше его”
Предельно обобщенно, не так ли?
Затем передал в этом разделе имам аль-Бухари от Абу Хурейры:
أَنَّ زَيْنَبَ كَانَ اسْمُهَا بَرَّةَ فَقِيلَ تُزَكِّي نَفْسَهَا فَسَمَّاهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَيْنَبَ
“Именем Зейнаб было “Барра” (праведная), и было сказано: “Она хвалит себя”, и назвал ее Посланник Аллаха, мир ему, “Зейнаб”
Неужели то, что будет сказано о ком-то, что он хвалит себя, меньше того, что будет понято, что он кафир, или сказано к примеру о мусульманине кооторого зовут Джордж, что его имя такое же как у Джорджа Буша обьявившего мусульманам крестовый поход?! О Аллах, верни этим людям их разумы!
О понимании слов шейха аль-Баррака
Говорит он дальше приводя слова шейха Баррака:
Цитата:
“Не является узаконенным смена имени тем, кто принял Ислам, если в смысле его имени нет ничего порицаемого, и если оно не противоречит шариату. Это действие не является узаконенным. А тот, кто заявляет, что смена имени является желательным или же обязательным, тот ошибается!”
В данном случае совершенно не важно кто задал вопрос шейху – узбеки или китайцы, так как суть его мнения в его ответе, где он ясно говорит о положении того, кто принял Ислам. Или может у него и мусульмане могут принимать ислам? Интересное дело.
Ответ: А что все узбеки мусульмане что ли после 70 лет безбожия и коммунизма? Шейх знает что узбеки исламский народ в общем, он понял из вопроса что речь идет о тех узбеках, которые принимают или начинают соблюдать Ислам, и дал фетву тому брату что звонил, что это бид’а. И это вообще не является точкой разногласий потому что узбеки исламский народ в основе и никто не говорит что им уаджиб их имена менять, а речь идет об именах являющихся особенностью кафиров! Поэтому позвоните шейху и спросите: “Каков хукм смены имени, если это из имен являющихся особенность кафиров?”. И если шейх ответит, что это бид’а по крайней мере у вас будет имам, кроме Рината, кто говорил такое!
И вообще, вы не понимаете смысл слов шейха. Шейх говорит: привязывать смену имени с принятию Ислама бид’а, и мы с этим согласны – привязывать смену имени к принятию Ислама – бид’а, потому что если сказать, что причина законности смены имени – принятие Ислама, то надо будет менять имена и тем людям, имена которых являются например общими между мусульманами и кафирами, лишь потому, что они приняли Ислам.
Однако, причина смены имени – ташаббух (уподобление) кафирам, поэтому тот кто вошел в Ислам, на него опускаются все ахкамы мусульман, в том числе – запрет уподобляться неверным, и если его имя является именем из имен которыми отличаются христиане, ему нужно сменить его, а если нет, то нет. Поэтому нет никакого довода в словах шейха Баррака для вас по этим двум причинам!
Поэтому позвоните шейху Барраку и задайте такой вопрос: если человек принимает Ислам, и его имя Петр, или Иоанн, или другое имя типичное только для кафиров, нужно ли ему сменить это имя, чтобы не походить на них?
Поэтому вопрос остается прежним – кто из ученых до вашей джахм-банды сказал то, о чем вы здесь утверждаете?
О Аллах, прошу вернуть этим людям их разумы. Посланник Аллаха призывает нас уподобляться мусульманам, и противоречить кафирам – а эти люди судя из их слов, считают, что Сунна принявшему Ислам носить свое прежнее имя типа Джордж, Пётр, Андрей, и бид’а – взять имя как у мусульман, с целью уподобляться мусульманам.
О Аллах, избавь мусульман от этих людей. Амин.
Posted on 21.09.2011 by Admin
Хвала Аллаху, Господу Миров, мир и благословение Посланнику Аллаха, а затем:
После того, как мы составили небольшую статью, где перевели слова ученых, касательно узаконенности смены имени, реакция заблудших не заставила себя долго ждать, и прокомментирую кратко то что написал там глупец Али.
1. Как обычно, нападки на мою личность, дабы все намёком свести к тому, что это я придумал от себя, в то время как я опираюсь на ученых, и даже на иджма которое привёл шейх уль Ислам о необходимости отличаться от кафиров в том числе именами. Намеки на мои подтасовки, и не приведены места конкретные места подтасовки – естественно потому что их нет.
2. Говорит он:
Цитата:
Он подогнал подборку совершенно разных слов так, чтобы у читателя сложился этот, желаемый им, вывод, а в случае выявления его лжи он как обычно может сказать: “Где я там утверждал о том, что менять имя кафирское после принятия Ислама – уаджиб?”
Ответ: Где же я “подогнал чтобы сложился вывод”, когда я привел в том числе те слова ученых, которые ясно говорят что это не обязательно, противореча тому мнению, что я считаю правильным?
А говорить я такого не буду, я открыто сказал в статье:
“И что видится более правильно нам – что если имя является чистой особенностью кафиров, как например Петр, не найдешь муслима, который назывался бы этим именем – то это из уподобление кафирам, а уподобление кафирам запретно, поэтому нужно сменить такое имя, из обобщенного запрета уподобления неверным”
И не собираюсь от этого отказываться, потому что это истина!
Цитата:
как уже было со словами про “мукаллида”
Ответ: Человек продолжает лгать на меня, в том вопросе ясно сказал сразу же, что говорил лишь об одном что полный слепой муколлид не имеет право выбирать из нескольких мнений, потому что его выбор это страсти, и следует за тем имамом который дал ему фетву будет это имам мазхаба или кто-то другой к кому он обратился с вопросом.
Цитата:
про мнение имама Аль-Бухари о словах “фихи назр”,
Ответ: Очередная ложь. Про мнение имама аль-Бухари он пришел с гараиб, противоречащими тому что сказал сам имам аль Бухари о своих словах, и тому что утверждено в науке хадиса, и всё для того чтобы защитить свою хизбию и защитить ошибочное мнение о достоверности хадиса о джихаде, которое они защищали долго и упорно, тадлисом и ложью, лишь бы не признать свою неправоту.
Вот здесь: http://sunnaonline.com/ahad...
О словах имама аль-Бухари “фихи назр”, будет достаточно для любого разумного.
Далее говорит он:
Составив статейку под названием “Фетвы ученых об изменении имени после принятия Ислама”, он подводит читателя на мысль, что менять имя кафиру, принявшему ислам необходимо, если это имя принадлежит кафирам, даже если в его содержании нет ничего противоречащего исламу.
Ответ: Субхан Аллах! Как я подводил к мысли такой, когда я привел слова также тех ученых которые говорят что это желательно?! Я привел слова и тех и тех, а в конце обьяснил почему я следую за мнением об обязательности. Вот и всё. Подводит к мыслям еретическим только джахмофорум, своими намёками на то, что угроза имуществу является принуждением позволяющим совершать куфр, и тд.
Говорит он:
Слова шейх аль-Ислама и имама Ибн аль-Кайима касаются непосредственно того, что нельзя называть именами, присущими кафирам, и в этом нет никакого сомнения и разногласия среди учёных. Одно дело, когда мусульманин решил назвать своего сына именем, принадлежащим кафирам, и совсем другое – сменить имя кафиру, которого так звали и который принял ислам.
Ответ: Аллаху Акбар! Это ты так решил?! Где это в их словах? Слова общие, и причина общая -уподобление кафирам. Или хочешь сказать, что причина уподобления не в том что человек носит кафирское имя, а в том, что он назвал ребенка этим именем? И тот уподобляется, кто так называет детей, и тот, кто носит это имя.
Цитата:
И потом, все остальные фетвы, что шейха Ибн База, что шейха Джибрина, за исключением только слов шейха Усеймина, указывают на то, что кафиру принявшему Ислам желательно поменять имя, если оно кафирское, но они и слова не говорят о том, что это уаджиб.
Ответ: И что дальше? Я привел разные мнения, выбрал из них то которое считаю правильным. Я и не приписывал другим ученым что они говорят что это уаджиб. Ты уже не знаешь к чему придраться, по причине отсутствия доводов.
Цитата:
А слова что он куском вырвал из фетвы шейха Ибн База:
“Изменение такого имени в лучшую сторону – шариатски узаконено” см. “Маджму фатауа Ибн Баз”, 18-55
были сказаны на такой вопрос: “Является ли обязательным тому, кто принял Ислам поменять свое старое имя, как Джордж, Джозеф и т.п.?”
На это шейх Бин Баз ответил: “Он не обязан менять своё имя, если только оно не содержит в себе поклонение кому-либо помимо Аллаха, но улучшить такое имя правомочно”.
Ответ: Субхан АЛлах! И что дальше? Суть из этого, чем я аргументировал – то что это правомочно, машру’, то есть узаконено Шариатом, а вы говорите, что это бид’а, и довод был в словах шейха что это узаконено, опровергая ваши слова. В чем проблема?! Я что говорил что шейх Ибн Баз говорит что это уаджиб? Когда я сам привел от него что это из раздела предпочтительно сти?
Цитата из моей статьи:
Сказал шейх Ибн Баз, после того как поговорил об именах, которые менять обязательно:
ويدخل في القسم الثاني الأسماء التي اشتهر النصارى بالتسمي بها ويتوهم من سمعها أن صاحبها نصراني . فالتغيير فيها مناسب جدا
Что же касается остального, то это из раздела аль-истихсана и предпочтительно сти. И входит в этот второй раздел имена, которые известны у христиан, и может прийти мысль у того кто услышит это имя, что его обладатель – христианин. И изменение подобного имени – очень уместно” см. “Маджму фатауа Ибн Баз”, 4-153
Этот человек пытается ложью и тадлисом приписать мне какие то искажения, чтобы потом ходить и говорить всем что я исказил и тд, но лжец только он сам.
Говорит дальше этот невежда:
Цитата:
Брат А’маш в пример приводил то, что наложница пророка, мир ему и благословение Аллаха. Мария так и осталась Марией, и ей не сменили имя например на Марьям или Фатыма. Но почему, если такая смена имени по мнению некоторых шейхов выбранному этим, вводящим в заблуждение автором, желательна, а теперь уже и уаджиб (обязательна), этого не сделал тот, кто был лучше и был самый знающий из всех людей – пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха? Был ли, есть ли какой-нибудь ученый, более знающий положения Ислама чем пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха? И что же выбрать мусульманину, если есть Сунна и слова ученых в соответствии с ней и есть слова ученых, которые расходятся с ней? Ответ очевиден.
Ответ:
Во-первых – кто лучше понимает сунну – ученые, или форумные рувейбида типа тебя, у кого нет ни одного имама в этом вопросе? Никого не интересуют твои попытки иджтихада.
Во-вторых – это указывает на его невежество в аргументации и понимании шариата.
Бид’а – это то, что была причина и возможность сделать у Посланника Аллаха, однако он не сделал это.
Что же касается чего-то, для чего не было причины во время Посланника Аллаха, а потом она появилась, или была причина во время Посланника Аллаха, однако было препятствие, исчезнувшее после его смерти, и это не связано с грехами рабов, это не является бид’а. Как например – сбор Корана в мусхафы, и тд.
Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия: “И правило в этом, а Аллах знает лучше, сказать: воистину, люди не вносят что-либо, кроме как они считают что в этом польза, поскольку если бы они считали это вредом, они бы не внесли это, ведь воистину, не призывает к подобному ни разум, ни религия. И то, что видят мусульмане пользой, смотрится в причину, которая побуждает их к этому действию. И если причина по которой они нуждаются в этом действии, является вещью, случившейся после Пророка, мир ему, однако оставил ее Пророк, мир ему, без того, чтобы это основывалось на на наших грехах, то в подобном случае разрешено вводить то, к чему призывает нужда.
И таким же образом, если причина для этого действия была во время Посланника Аллаха, мир ему, однако оставил ее Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, по причине препятствия, которое исчезло после его смерти.
То же, что произошло без наличия причины, которое требует это действие, или причиной для этого действия являются грехи людей, то это нельзя вводить. Поэтому, каждое действие, причина для совершения которого была во время Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и даже если в ней была польза, одна не сделал это Пророк – отсюда ясно, что в этом нет пользы.
Что же касается того, для совершения чего появилась причина после его смерти, и не по причине ослушаний Творца, то в этом может быть польза” см. “Иктида ас-сырат аль-мустакым”, 1/278-279
Была ли причина для подобной смены имен во время Посланника Аллаха? Любой кому Аллах дал немного понимания, понимает, что нет, поскольку тогда у мусульман не было типичных имен, которые являлись их особенностью, и имена Абу Бакр, Умар, Усман, Али, являлись всего лишь именами, в которых соучавствовали мусульмане, кафиры, и мусульман не было отличия в этом. Однако, после смерти Пророка, сложилось, и стало традицией мусульман, что у мусульманских народов есть свои имена, которые являются их особенностью, и у кафиров есть свои имена, которые также являются их особенностью, и появилась причина для отличения от них, дабы не быть похожим на них.
И если бы они хоть немного понимали Шариат, они бы поняли, например, обший смысл извлекаемый из тех хадисов.
Назвал имам аль-Бухари раздел в своем “Сахихе”: بَاب تَحْوِيلِ الِاسْمِ إِلَى اسْمٍ أَحْسَنَ مِنْهُ
“Раздел: изменение имени с хорошего на то, которое лучше его”
Предельно обобщенно, не так ли?
Затем передал в этом разделе имам аль-Бухари от Абу Хурейры:
أَنَّ زَيْنَبَ كَانَ اسْمُهَا بَرَّةَ فَقِيلَ تُزَكِّي نَفْسَهَا فَسَمَّاهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَيْنَبَ
“Именем Зейнаб было “Барра” (праведная), и было сказано: “Она хвалит себя”, и назвал ее Посланник Аллаха, мир ему, “Зейнаб”
Неужели то, что будет сказано о ком-то, что он хвалит себя, меньше того, что будет понято, что он кафир, или сказано к примеру о мусульманине кооторого зовут Джордж, что его имя такое же как у Джорджа Буша обьявившего мусульманам крестовый поход?! О Аллах, верни этим людям их разумы!
О понимании слов шейха аль-Баррака
Говорит он дальше приводя слова шейха Баррака:
Цитата:
“Не является узаконенным смена имени тем, кто принял Ислам, если в смысле его имени нет ничего порицаемого, и если оно не противоречит шариату. Это действие не является узаконенным. А тот, кто заявляет, что смена имени является желательным или же обязательным, тот ошибается!”
В данном случае совершенно не важно кто задал вопрос шейху – узбеки или китайцы, так как суть его мнения в его ответе, где он ясно говорит о положении того, кто принял Ислам. Или может у него и мусульмане могут принимать ислам? Интересное дело.
Ответ: А что все узбеки мусульмане что ли после 70 лет безбожия и коммунизма? Шейх знает что узбеки исламский народ в общем, он понял из вопроса что речь идет о тех узбеках, которые принимают или начинают соблюдать Ислам, и дал фетву тому брату что звонил, что это бид’а. И это вообще не является точкой разногласий потому что узбеки исламский народ в основе и никто не говорит что им уаджиб их имена менять, а речь идет об именах являющихся особенностью кафиров! Поэтому позвоните шейху и спросите: “Каков хукм смены имени, если это из имен являющихся особенность кафиров?”. И если шейх ответит, что это бид’а по крайней мере у вас будет имам, кроме Рината, кто говорил такое!
И вообще, вы не понимаете смысл слов шейха. Шейх говорит: привязывать смену имени с принятию Ислама бид’а, и мы с этим согласны – привязывать смену имени к принятию Ислама – бид’а, потому что если сказать, что причина законности смены имени – принятие Ислама, то надо будет менять имена и тем людям, имена которых являются например общими между мусульманами и кафирами, лишь потому, что они приняли Ислам.
Однако, причина смены имени – ташаббух (уподобление) кафирам, поэтому тот кто вошел в Ислам, на него опускаются все ахкамы мусульман, в том числе – запрет уподобляться неверным, и если его имя является именем из имен которыми отличаются христиане, ему нужно сменить его, а если нет, то нет. Поэтому нет никакого довода в словах шейха Баррака для вас по этим двум причинам!
Поэтому позвоните шейху Барраку и задайте такой вопрос: если человек принимает Ислам, и его имя Петр, или Иоанн, или другое имя типичное только для кафиров, нужно ли ему сменить это имя, чтобы не походить на них?
Поэтому вопрос остается прежним – кто из ученых до вашей джахм-банды сказал то, о чем вы здесь утверждаете?
О Аллах, прошу вернуть этим людям их разумы. Посланник Аллаха призывает нас уподобляться мусульманам, и противоречить кафирам – а эти люди судя из их слов, считают, что Сунна принявшему Ислам носить свое прежнее имя типа Джордж, Пётр, Андрей, и бид’а – взять имя как у мусульман, с целью уподобляться мусульманам.
О Аллах, избавь мусульман от этих людей. Амин.
Сравнение акъиды Гамета Сулейманова и саляфов
Posted on 25.05.2011 by Admin
Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!
Хвала Аллаху, Господу Миров, его мы восхваляем, к нему взываем о помощи, и у него ищем спасения от зла наших душ! А затем:
ас-Саляму ‘алейкум уа рахмату-Ллахи уа баракятуху. Недавно, на одном из форумов, где отвечает на вопросы имам бакинской мечети Абу Бакр некий Гамет Сулейманов, нам попался один из его ответов, связанный с важными вопросами акъиды, отличающими ахлю-Сунна уаль-Джама’а от заблудших групп, и выглядевший крайне заблужденным методом. Мы решили, чтобы уберечь мусульман от заблуждений, сравнить это высказывание горе шейха Гамета со словами учёных саляфов, чтобы мусульмане узнали об этом и сделали выводы. Вот его слова:
*АСЫ – грешник, ослушник (Арабск)
Это ответ Гамета.
Теперь приведем же слова признанных учёных ахлю-Сунна по этой теме.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: «Тот, кто сказал слово неверия без нужды, намеренно, зная, что это слово неверия, становится неверным внешне и внутренне, и нельзя сказать, что внутри он может быть верующим. И кто так скажет, тот вышел из Ислама». См. «ас-Сарим аль-Маслюль» 438.
Шейх, великий факъих третьего века, Ибн Хазм аз-Захири говорит:«Что касается ругани Аллаха, то нет на земле ни одного мусульманина, который бы противоречил в том, что это – куфр само по себе, кроме джахмитов (самые крайние мурджииты – примеч.) и ‘ашаритов, и это две группы, с которыми не считаются. Они заявляют, что ругание Аллаха — указание на (возможное) неверие, но не неверие само по себе, и некоторые из них сказали, что это доказательство того, что он убежден в неверии, а не то, что он неверный именно по причине самого ругания Аллаха. И их основа в этом – гнусная основа, выходящая из иджма людей Ислама, а это то, что они говорят: «Иман — это только вера сердцем, даже если человек выявил куфр и поклонение идолам без принуждения, и не в форме передачи, однако добровольно выбирая в этом Ислам (т. е. он может быть при этом верующим, не желающим стать неверным)».
Я, Абу Мухаммад Ибн Хазм говорю: «Это неверие, так как это противоречит иджме общины, хукму Аллаха и Его посланника (мир ему и благословение Аллаха), и всех сподвижников и тех, кто после них». См. «Мухтасар аль-Исаль Мульхак биль-Мухалля» 12/430.
Шейх Мухаммад Ибн Ибрахим сказал: «И это упоминание в этой главе иджма’ от них (саляф) в том, что такой выходит из религии, даже если с ним будут два свидетельства, по причине лишь убеждения, либо одного лишь слова, либо одного лишь действия. Хватит в этом их иджмы, в которой они не разногласят».См. «Шарху Кашфу-Шубухат» 102.
Шейх Сулейман Ибн ‘Абдуль-Уаххаб сказал: » Собрались учёные на том, что кто сказал куфр в шутку, тот воистину кафир. Так как же тот, кто показывает куфр из опасения или желая дунья?!» См. «ад-Даляиль» 30.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: » Эти, говорящие слова Джахма и ас-Салихи, явно заявили, что поношение Аллаха и Его посланника, (мир ему и благословение Аллаха), произнесение слов троицы и каждого слова из слов неверия — все это не является неверием внутри, однако это внешнее указание на неверие, и вместе с этим возможно, что ругающий внутри будет знающим Аллаха, единобожником, верующим в Него». См. «Маджму’аль-фатауа» 7/557.
Ибн Таймия так же сказал: «И поэтому мы говорим: «Поистине поношение Аллаха или поношение Его посланника, (мир ему и благословение Аллаха), является неверием внешне и внутренне. Все равно, был ли ругающий убежден в том, что поношение запрещено, или считал его разрешенным, или в этом момент он был отвелечен от своего убеждения. И это мазхаб факъихов и всех ахлю-Сунна, говорящих что иман — слово и дело». См. «ас-Сарим аль-Маслюль» 429.
Особенно обратите внимание на эти слова шейхуль-Ислама: «Отсюда видна ошибка слов Джахма Ибн Сафуана и тех, кто последовал ему, так как они решили, что Иман — это просто убеждение сердца и знание (о существовании Аллаха, правдивости посланника Аллаха и т. д.). И они не ввели действия сердца в Иман. Они решили, что человек может быть верующим, с полным Иманом в сердце, и вместе с этим оскорблять, ругать Аллаха и его посланника, воевать (враждовать) с Аллахом и Его посланником (мир ему и благословение Аллаха!), враждовать с приближенными Аллаха и угождать врагам Аллаха, убивать пророков и разрушать мечети, презирать Коран, быть крайне щедрым по отношению к кафирам и крайне презирать верующих. Они сказали, что все это является ослушанием Аллаха, но в то же время не выводит человека из Имана, и он может делать это, и он может быть верующим перед Аллахом».
Они так же сказали: «Однако в этой жизни мы обходимся с ними как с кафирами, потому что эти слова и дела — признак неверия, для того, чтобы внешне судить об его неверии, как судится по свидетельству свидетелей в суде или признанию». И когда приводишь им доказательства из Корана, и сунны, и иджма’ на то, что человек, совершающий эти действия, является кафиром на самом деле (т. е. и внешне, и внутренне), наказываемым в следующей жизни (т. е. если не покается), то они говорят, что эти доказательства указывают на то, что у него не осталось тасдика (убеждений) в сердце, и не осталось знания.
Итак, куфр, по их убеждению, только одна вещь: это «Незнание». И Иман – только одна вещь: «Знание». Или же неверие — «Неверие сердца», а Иман — «его убеждения». Так они сами впали в разногласие: Является ли «Убеждение сердца» «Знанием», или это разные вещи. И это убеждение, хотя оно и является худшим, что сказано в отношении значения Имана, все же приняли многие из сторонников мурджиитов. И салафы — такие как Уакий ибн Джарах, Ахмад Ибн Ханбаль, Абу Убейда и другие — делали такфир тем, кто говорит эти слова«. См. «Маджму’аль-фатауа» 7/189-192.
Итак, подытожим: внимательно сравните три мазхаба.
1. Мазхаб учёных-саляфов на котором иджма’: тот, кто добровольно совершил куфр, зная об этом, он кафир как для нас, так и перед Аллахом если умрет на этом и не покается – вне зависимости от его убеждений в запретности или разрешенности этого куфра.
2. Мазхаб джахмитов и ‘ашаритов: внешне это – неверие, однако мы допускаем, что внутри он может быть верующим перед Аллахом, так как возможно, что он сделает это всё, однако его убеждения останутся правильными, и это его спасёт. Мы опускаем на такого ахкамы неверия в этой дунья, однако необязательно, что он будет кафиром перед Аллахом, если умрет на этом куфре и не покается.
И учёные ахли Сунна вынесли общий такфир ашаритам и джахмитам за такое допущения, так как в этом – опровержение Корана, Сунны и иджма’.
3.Мазхаб Гамета и тех современных мурджиитов от кого он это взял: если человек делает куфр, зная об этом, и добровольно, однако по причине дунья, сохраняя правильные убеждения, то это не является куфром.
Он – всего лишь грешник, и мы не опускаем на него ахкамы кафира даже в этой жизни.
И как мы видим, Гамет (а также те, от кого он это взял, типа ар-Раиса, Анбари, Халяби и других современных джахмитов) сказал такое слово, какого не говорил никто из имамов вплоть до нашего времени, и это еще более крайнее мнение, чем у самой крайней группы мурджиитов – аль-джахмия.
Вытекают из этого мнения очень нехорошие вещи. Приведу пример: человеку, который относит себя к Исламу, и говорит шахаду, платят зарплату кафиры, за то, чтобы он боролся против религии Ислам, печатал карикатуры на пророка и опровергал Коран и Сунну, убивал мусульман, ругал Пророка и Аллаха, и так далее.
Согласно Гамету, если такой человек в сердце признает, что это запрещено, то для нас он всего лишь грешник, что бы он ни делал из действий куфра.
Прекрасным образом об этом отметил Ибн Таймия: «Если предположить, что некие люди сказали бы посланнику Аллаха, (мир ему и благословение Аллаха): «Мы верим сердцами в то, с чем ты пришел, без всякого сомнения, в этом! Мы также своими устами будем произносить шахаду. Но мы не будем подчиняться тебе ни в чем из того? что ты запрещаешь и разрешаешь. Мы не будем совершать молитву, не будем поститься, совершать хадж, не будем правдивы в разговоре, не будем возвращать аманат, не будем соблюдать договоры, не будем скреплять родственные узы, мы не будем совершать ничего из добра, которое ты приказал. Также мы будем пить вино, будем иметь половые отношения с близкими родственниками (на которых запрещено жениться) явным прелюбодеянием, мы будем убивать всех, кого сможем из числа твоих сподвижников и твоей общины, мы заберем их имущество! Более того, мы убьем тебя самого, и будем сражаться против тебя в рядах твоих врагов!» — разве разумный человек может подумать, что посланник Аллаха, (мир ему и благословение Аллаха), ответил бы ему: «Вы верующие полным Иманом, и вы достойны моего заступничества в Судный день, и поэтому есть надежда на то, что ни один из вас не зайдет в огонь?!» Ведь любому мусульманину непременно станет ясно, что он ответит им «Вы наихудшие из неверных!» и отрубит им головы, если они не покаются и не откажутся от этого!» См. «Маджму’ль-фатауа» 7/287.
Думаем, из этих коротких замечаний становится ясно, что Гамет Сулейманов в вопросе Имана «мягко» говоря, не на манхадже саляфов, к которому он себя причисляет.
Просим, чтобы Аллах защитил исламскую Умму Азербайджана и не только, от уасуаса Гамета и ему подобных горе проповедников смуты и крайнего мурджиизма, и исправил братьев, которые по неведению поверили этому и подобным ему людям.
И в завершение – восхваляем Всевышнего Аллаха!
Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!
Хвала Аллаху, Господу Миров, его мы восхваляем, к нему взываем о помощи, и у него ищем спасения от зла наших душ! А затем:
ас-Саляму ‘алейкум уа рахмату-Ллахи уа баракятуху. Недавно, на одном из форумов, где отвечает на вопросы имам бакинской мечети Абу Бакр некий Гамет Сулейманов, нам попался один из его ответов, связанный с важными вопросами акъиды, отличающими ахлю-Сунна уаль-Джама’а от заблудших групп, и выглядевший крайне заблужденным методом. Мы решили, чтобы уберечь мусульман от заблуждений, сравнить это высказывание горе шейха Гамета со словами учёных саляфов, чтобы мусульмане узнали об этом и сделали выводы. Вот его слова:
*АСЫ – грешник, ослушник (Арабск)
Это ответ Гамета.
Теперь приведем же слова признанных учёных ахлю-Сунна по этой теме.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: «Тот, кто сказал слово неверия без нужды, намеренно, зная, что это слово неверия, становится неверным внешне и внутренне, и нельзя сказать, что внутри он может быть верующим. И кто так скажет, тот вышел из Ислама». См. «ас-Сарим аль-Маслюль» 438.
Шейх, великий факъих третьего века, Ибн Хазм аз-Захири говорит:«Что касается ругани Аллаха, то нет на земле ни одного мусульманина, который бы противоречил в том, что это – куфр само по себе, кроме джахмитов (самые крайние мурджииты – примеч.) и ‘ашаритов, и это две группы, с которыми не считаются. Они заявляют, что ругание Аллаха — указание на (возможное) неверие, но не неверие само по себе, и некоторые из них сказали, что это доказательство того, что он убежден в неверии, а не то, что он неверный именно по причине самого ругания Аллаха. И их основа в этом – гнусная основа, выходящая из иджма людей Ислама, а это то, что они говорят: «Иман — это только вера сердцем, даже если человек выявил куфр и поклонение идолам без принуждения, и не в форме передачи, однако добровольно выбирая в этом Ислам (т. е. он может быть при этом верующим, не желающим стать неверным)».
Я, Абу Мухаммад Ибн Хазм говорю: «Это неверие, так как это противоречит иджме общины, хукму Аллаха и Его посланника (мир ему и благословение Аллаха), и всех сподвижников и тех, кто после них». См. «Мухтасар аль-Исаль Мульхак биль-Мухалля» 12/430.
Шейх Мухаммад Ибн Ибрахим сказал: «И это упоминание в этой главе иджма’ от них (саляф) в том, что такой выходит из религии, даже если с ним будут два свидетельства, по причине лишь убеждения, либо одного лишь слова, либо одного лишь действия. Хватит в этом их иджмы, в которой они не разногласят».См. «Шарху Кашфу-Шубухат» 102.
Шейх Сулейман Ибн ‘Абдуль-Уаххаб сказал: » Собрались учёные на том, что кто сказал куфр в шутку, тот воистину кафир. Так как же тот, кто показывает куфр из опасения или желая дунья?!» См. «ад-Даляиль» 30.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: » Эти, говорящие слова Джахма и ас-Салихи, явно заявили, что поношение Аллаха и Его посланника, (мир ему и благословение Аллаха), произнесение слов троицы и каждого слова из слов неверия — все это не является неверием внутри, однако это внешнее указание на неверие, и вместе с этим возможно, что ругающий внутри будет знающим Аллаха, единобожником, верующим в Него». См. «Маджму’аль-фатауа» 7/557.
Ибн Таймия так же сказал: «И поэтому мы говорим: «Поистине поношение Аллаха или поношение Его посланника, (мир ему и благословение Аллаха), является неверием внешне и внутренне. Все равно, был ли ругающий убежден в том, что поношение запрещено, или считал его разрешенным, или в этом момент он был отвелечен от своего убеждения. И это мазхаб факъихов и всех ахлю-Сунна, говорящих что иман — слово и дело». См. «ас-Сарим аль-Маслюль» 429.
Особенно обратите внимание на эти слова шейхуль-Ислама: «Отсюда видна ошибка слов Джахма Ибн Сафуана и тех, кто последовал ему, так как они решили, что Иман — это просто убеждение сердца и знание (о существовании Аллаха, правдивости посланника Аллаха и т. д.). И они не ввели действия сердца в Иман. Они решили, что человек может быть верующим, с полным Иманом в сердце, и вместе с этим оскорблять, ругать Аллаха и его посланника, воевать (враждовать) с Аллахом и Его посланником (мир ему и благословение Аллаха!), враждовать с приближенными Аллаха и угождать врагам Аллаха, убивать пророков и разрушать мечети, презирать Коран, быть крайне щедрым по отношению к кафирам и крайне презирать верующих. Они сказали, что все это является ослушанием Аллаха, но в то же время не выводит человека из Имана, и он может делать это, и он может быть верующим перед Аллахом».
Они так же сказали: «Однако в этой жизни мы обходимся с ними как с кафирами, потому что эти слова и дела — признак неверия, для того, чтобы внешне судить об его неверии, как судится по свидетельству свидетелей в суде или признанию». И когда приводишь им доказательства из Корана, и сунны, и иджма’ на то, что человек, совершающий эти действия, является кафиром на самом деле (т. е. и внешне, и внутренне), наказываемым в следующей жизни (т. е. если не покается), то они говорят, что эти доказательства указывают на то, что у него не осталось тасдика (убеждений) в сердце, и не осталось знания.
Итак, куфр, по их убеждению, только одна вещь: это «Незнание». И Иман – только одна вещь: «Знание». Или же неверие — «Неверие сердца», а Иман — «его убеждения». Так они сами впали в разногласие: Является ли «Убеждение сердца» «Знанием», или это разные вещи. И это убеждение, хотя оно и является худшим, что сказано в отношении значения Имана, все же приняли многие из сторонников мурджиитов. И салафы — такие как Уакий ибн Джарах, Ахмад Ибн Ханбаль, Абу Убейда и другие — делали такфир тем, кто говорит эти слова«. См. «Маджму’аль-фатауа» 7/189-192.
Итак, подытожим: внимательно сравните три мазхаба.
1. Мазхаб учёных-саляфов на котором иджма’: тот, кто добровольно совершил куфр, зная об этом, он кафир как для нас, так и перед Аллахом если умрет на этом и не покается – вне зависимости от его убеждений в запретности или разрешенности этого куфра.
2. Мазхаб джахмитов и ‘ашаритов: внешне это – неверие, однако мы допускаем, что внутри он может быть верующим перед Аллахом, так как возможно, что он сделает это всё, однако его убеждения останутся правильными, и это его спасёт. Мы опускаем на такого ахкамы неверия в этой дунья, однако необязательно, что он будет кафиром перед Аллахом, если умрет на этом куфре и не покается.
И учёные ахли Сунна вынесли общий такфир ашаритам и джахмитам за такое допущения, так как в этом – опровержение Корана, Сунны и иджма’.
3.Мазхаб Гамета и тех современных мурджиитов от кого он это взял: если человек делает куфр, зная об этом, и добровольно, однако по причине дунья, сохраняя правильные убеждения, то это не является куфром.
Он – всего лишь грешник, и мы не опускаем на него ахкамы кафира даже в этой жизни.
И как мы видим, Гамет (а также те, от кого он это взял, типа ар-Раиса, Анбари, Халяби и других современных джахмитов) сказал такое слово, какого не говорил никто из имамов вплоть до нашего времени, и это еще более крайнее мнение, чем у самой крайней группы мурджиитов – аль-джахмия.
Вытекают из этого мнения очень нехорошие вещи. Приведу пример: человеку, который относит себя к Исламу, и говорит шахаду, платят зарплату кафиры, за то, чтобы он боролся против религии Ислам, печатал карикатуры на пророка и опровергал Коран и Сунну, убивал мусульман, ругал Пророка и Аллаха, и так далее.
Согласно Гамету, если такой человек в сердце признает, что это запрещено, то для нас он всего лишь грешник, что бы он ни делал из действий куфра.
Прекрасным образом об этом отметил Ибн Таймия: «Если предположить, что некие люди сказали бы посланнику Аллаха, (мир ему и благословение Аллаха): «Мы верим сердцами в то, с чем ты пришел, без всякого сомнения, в этом! Мы также своими устами будем произносить шахаду. Но мы не будем подчиняться тебе ни в чем из того? что ты запрещаешь и разрешаешь. Мы не будем совершать молитву, не будем поститься, совершать хадж, не будем правдивы в разговоре, не будем возвращать аманат, не будем соблюдать договоры, не будем скреплять родственные узы, мы не будем совершать ничего из добра, которое ты приказал. Также мы будем пить вино, будем иметь половые отношения с близкими родственниками (на которых запрещено жениться) явным прелюбодеянием, мы будем убивать всех, кого сможем из числа твоих сподвижников и твоей общины, мы заберем их имущество! Более того, мы убьем тебя самого, и будем сражаться против тебя в рядах твоих врагов!» — разве разумный человек может подумать, что посланник Аллаха, (мир ему и благословение Аллаха), ответил бы ему: «Вы верующие полным Иманом, и вы достойны моего заступничества в Судный день, и поэтому есть надежда на то, что ни один из вас не зайдет в огонь?!» Ведь любому мусульманину непременно станет ясно, что он ответит им «Вы наихудшие из неверных!» и отрубит им головы, если они не покаются и не откажутся от этого!» См. «Маджму’ль-фатауа» 7/287.
Думаем, из этих коротких замечаний становится ясно, что Гамет Сулейманов в вопросе Имана «мягко» говоря, не на манхадже саляфов, к которому он себя причисляет.
Просим, чтобы Аллах защитил исламскую Умму Азербайджана и не только, от уасуаса Гамета и ему подобных горе проповедников смуты и крайнего мурджиизма, и исправил братьев, которые по неведению поверили этому и подобным ему людям.
И в завершение – восхваляем Всевышнего Аллаха!
Очередная ложь и невежество на саляф-форуме
Posted on 07.06.2011 by Admin
Извиняемся перед мусульманами, нам самим неприятно что мы вынуждены столько обращать внимания на этих людей, однако мы вынуждены к этому, чтобы остановить ту ложь, что они распространяют на религию и Сунну Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.. upd: в комментариях добавлен ответ на новый фокус
Хвала Аллаху, Господу Миров, мир и благословение Посланнику Аллаха, а затем:
После того, как была выявлена ложь А’маша, и его подтасовка, как он явно назвал достоверным иснад хадиса, от которого отказался сам передатчик который рассказывал его, сделав ловкий тадлис на мусульман, попытавшись придумать, что у хадиса есть еще один достоверный иснад, хотя это был тот же самый иснад, и делая всё это, чтобы оправдать свою аргументацию ложными хадисами, и был разоблачен – вместо того, чтобы признать истину и признать свое заблуждение, в бой был призван другой горе-деятель с саляф-форума – некий “Контрольный Выстрел”.
Прежде чем начать отвечать ему, хотелось бы спросить – кто он такой, где и у кого он учился, в частности учил мустолях аль-хадис, что рассуждает на такие темы, в частности, кто ученый, а кто нет, какой передатчик и хадис достоверный, а какой нет?! Кто он такой?!
Заметим, что в другом месте это чудо пишет об авторе этого сайта: ” Да и как можно этого маджхуля слушать? Кто он такой? Где учился, сколько учился, у каких шейхов, что вообще прошел”
А кто же он сам такой, у кого же он сам учился, сколько учился, у каких шейхов, и что вообще прошёл, что рассуждает о науке хадиса, джихаде, ученых, и других темах?! О маджхулюль айн?!
Переходя же непосредственно к теме, констатируем, что приверженцы нововведений как всегда начали со лжи, обвинив меня в том, что я назвал слабыми все хадисы по теме разрешения родителей на джихад. И это явная ложь, и каждый кто читал нашу статью о разрешении родителей для джихада, знает это, да и как я буду называть ложными все хадисы по этой теме, когда один из них к примеру передал аль-Бухари?! О Аллах, мы отрекаемся от их лжи на нас.
Говорит дальше это неизвестное чудо:
“Стараясь выставить брата А’маша опирающимся на слабые, /а теперь оказывается и ложные хадисы/, он не задумался над тем, что опускает самым нижайшим образом передатчика, на которого опирался имам Муслим в своём Сахихе. Он ведь даёт тем самым повод шиитам-рафидитам отвергать хадисы двух Сахихов, которые и так занимаются этим всё время, пытаясь поставить под сомнения сборники хадисов суннитов. “
И это очередная ложь, которая не может исходить кроме как по причине глубокого джахля в науке хадиса. Ведь мы ясно разьяснили в нашей первой работе об этом хадисе, что передача Муслима от Абу Убейды была до того, как Абу Убейда сошел с прямого пути и начал рассказывать отвергаемые хадисы, поэтому это никак не влияет на слабость-достоверность передачи имама Муслима от него, как мы на это и указали в нашей работе. Однако этот человек хочет создать обманом впечатление того, что мы от себя ослабляем передатчиков Муслима, и воююем с двумя “Сахихами”, чтобы защитить ту ложь, за которую они вцепились, не желая отказаться от нее.
Говорит этот человек:
Упомянув столько джарха имамов за передатчика обсуждавшегося тут хадиса – Ахмаде ибн Абдуррахмане ибн Вахбе по прозвищу Бахшаль, можно было упомянуть с таким же успехом слова и других имамов, которые считали Ахмада Бахшаля надёжным и правдивым. Имам Ибн Аби Хатим и его отец Абу Хатим считали его надёжным, а в биографии этого передатчика после этих слов Абу Зур’и – Ибн Аби Хатим привёл другие его слова, что когда ему передали, что Ахмад ибн Абдуррахман отказался от запутанных хадисов, он сказал: “Его отказ делает хорошим его положение и он не достигает того уровня, что был до этого”. (“аль-Джарх уа ттагдиль” (1\60).
А Ибн Хаджар в “ат Тахзиб” (1/56) сказал: “Достоверно то, что Ахмад вернулся от хадисов, которые ему порицали, и по этой причине на него опирался из числа ранних имамом Ибн Хузейма, а из числа поздних Ибн аль-Каттан”.
Ответ: Либо данный человек вообще не понимает, что пишет, либо его коварство и нечистоплотность не знают границ. Какое отношение имеют к нашей теме передача Абу УбейдуЛлаха после того, как он отказался от этих хадисов, в то время как этот хадис и является одним из тех, за который ему выразили порицание, и от которых он отказался?!
Сказал имам Ибн Ади: “Этот хадис не передал от его дяди никто, кроме Абу УбейдуЛлаха, и выразили ему порицание за этот хадис!” см. “Аль-Камиль”, 1-185
Сказал Ибн Хузейма: “Ахмад Ибн Абдур-Рахман, когда выразили ему порицание за эти хадисы, то он вернулся от всех из них, кроме одного” (и упомянул его, и это другой хадис, не этот – примеч.)” см. “Тахзиб аль-камаль”, 1-389
Воистину, эти люди, для того чтобы оправдать свою ложь и джахль в религии Аллаха, пришли к удивительному, и пытаются назвать достоверным хадис, от рассказа которого отказался сам его передатчик, после того как выразили ему порицание учёные за этот хадис!!! И для подкрепления своей лжи приводят слова имамов о нём до того, как он рассказывал эти отвергаемые хадисы, илипосле того, как он отказался от этого! Аллаху Акбар, побойтесь Аллаха, лжецы!
Затем говорит этот человек:
Что касается Ибн Хаджара, то он сказал об обсуждаемом передатчике: “Правдивый передатчик, однако в конце изменился”. (“Такриб ат-тахзиб” стр. 67).
Разве хадис с оценкой такого передатчика может быть ложным, о чём заявляет этот человек?
Посмотрите на эти ловкие фокусы и этот ловкий тадлис. Да если бы это было так, что он просто рассказал этот хадис когда запутался, то максимум что можно было сказать – это остановка от принятия его хадисов. Однако ученые ясно заявили, что в тот период он рассказывал “би ма ля асля ляху” – то, чему нет основы – нижайшая степень в оценке хадиса у хадисоведов!
Сказал имам Ибн Хиббан: “Раньше он рассказывал достоверные хадисы.., но затем начал передавать от своего дяди вещи, которым нет основы (ля асля ляху – крайняя степень слабости), как будто бы земля раскрыла перед ним свои сокровища!” см. “Аль-маджрухин”, 1-149
Сказал имам Ибн аль Джоузи: “Сначала было его положение хорошим, однако затем начал рассказывать хадисы, которым нет основы (би ма ля асля ляху)” см. “Ад-дуафа уаль матрукин”, 1-86
Так что же скажет после этого этот человек? Какую ложь он еще придумает, не боясь Аллаха, наговаривая на Посланника Аллаха ради их хизбии, идя на еще больший тадлис, чтобы оправдать тадлис своего друга Амаша?!
УаЛлахи, можно опасаться для этих людей куфра, глядя на то, как они относятся к Сунне Посланника Аллаха, сознательно наговаривая на него, ради обеления своей репутации!
Сказал шейх Ахмад Шакир: ”Сказал твердо шейх Мухаммад Абу Аль-Джувейни – отец имама Харамейн – о такфире того, кто выдумал хадис на Посланника Аллаха, делая это намеренно и зная о том, что это клевета. И это мнение- истина” см. “Аль-Баис аль-Хосис”, 65
Да убережет нас Аллах от подобной неискренности и лжи в религии!
И если стало ясно, разьяснение лжи и фокусов этого человека касательно пути этого хадиса через Абу Убейда, то разберем слова этого фокусника касательно второго пути хадиса, через Уббада Ибн Касира ар-Рамли.
Говорит фокусник: ”К чему употреблять такие термины, как “крайне слабый хадис” или “крайне слабый передатчик”, найдя слова единственного имама /Али ибн аль-Джунайда/ что упоминается по его ссылкам, который сказал на него, что он матрук?
Ну тогда почему с тем же успехом не взять ему слова других имамов, которые там же по его ссылкам говорят об этом передатчике, что он надёжный? Ибн Маин сказал о нём: “Исключительно надежный”.
Зияд ибн ар-Раби аль-Хумайди сказал: “Он был надежным”.
Ну или на худой конец привести слова аль-Бухари, сказавшего: “В нём есть проблемы” или ан-Насаи, сказывавшего: “Он не надежный”.
Однако заключительное и правильное мнение в том, что этот передатчик просто да’иф /слабый/ как сказал это Ибн Хаджар в “ат-Такриб”, а не “да’иф джиддан” или “матрук”.”
Эти слова этого человека показывают его джахль в науке принятия и отведения передатчиков, и терминологии учёных в этом разделе. И это неудивительно, ведь когда каждый форумный джахуль берется рассуждать в тех разделах наук, где требуется знание терминологии учёных, правил и тонких моментов этой науки, он непременно путается и впадает в удивительные вещи, как и произошло с этим человеком.
Во-первых, данный человек, так как он не учился с учеными, и не читал их книги, как это видно из того невежества, что он пишет, не понимает терминологию учёных, и истолковал слова имама аль-Бухари: “فيه نظر” (как он перевел – “в нем есть проблемы”) как то, что имам аль-Бухари указывает такими словами на лёгкую слабость передатчика. В то время, как если бы он учился у учёных хадиса, то знал бы, что такие слова имама аль-Бухари означают крайнюю слабость данного передатчика!
Сказал сам имам аль-Бухари, разьясняя свою терминологию: “Когда я говорю: “Такой то في حديثه نظر – это значит, что он крайне слабый, обвиненный во лжи” см. “Ас-Сияр”, 12-441
Сказал имам Аз-Захаби в биографии Усмана аль-Басри: ”Сказал аль-Бухари: في حديثه نظر” и очень мало есть таких, о ком сказал бы так аль-Бухари, кроме как он обвиненный во лжи” см. “аль-Мизан”, 3-51
Сказал имам Ибн Касир о тех, касательно кого сказал так аль-Бухари: “Такой у него в самой худшей степени, и самой гибельной!”см. “Ихтисар улюм аль-хадис”, 1-320
Сказал имам аль-Муаллими: ”Упомянули ученые, что те о ком сказал Аль-Бухари такие слова, такой на его взгляд является крайне слабым!” см. “Ат-танкиль”, 1-204
И смысл этих слов имама Аль-Бухари известен любому самому начинающему студенту изучающему терминологию хадиса. Лично я узнал это, когда прошел “Байкунию”, самую первую книжку для начинающего изучать науку хадиса, с та’ликатами из книг шейха аль-Альбани. И то, что этот человек, который взялся рассуждать на такие темы, не знает столь простейших вещей в науке хадиса, указывает на уровень знания подобных отвечающих. Однако посмотрите за сообщениями этого человека, как он берется не боясь Аллаха, рассуждать на общие темы мусульман, о джихаде, такфире, правителях, ослаблять и усилять хадисы, рассуждать, кто является ученым, а кто не учёным!! Сбывается в нём хадис Посланника Аллаха, в котором он сказал: “Придут обманчивые годы, в которые будут верить лжецу, и не будут верить говорящему правду; будут доверять предателю, и не доверять достойному доверия; и заговорит ар-Рувайбида». Его спросили: “А что значит ар-Рувайбида?” Пророк ответил: «Невежественный (никчёмный) человек обсуждающий вопросы, затрагивающие интересы всего общества». (Ахмад, Ибн Маджа и аль-Хаким. Аль-Альбани назвал хадис достоверным).
2. Что касается Яхьи Ибн Маина, то я лично слышал фа’иду от шейха Абу Исхака аль-Хувейни, что несмотря на то, что Яхья Ибн Маин считался муташаддидом (чрезмерным) в джархе передатчиков, иногда бывают ситуации, когда Яхья ибн Маин назвал передатчика достоверным, в то время, как другие имамы ослабили его, и причина этого в том, что лжецы и слабые передатчики, зная жесткость Яхьи, боялись рассказывать в его присутствии слабые и сомнительные хадисы, рассказывая только то, в чём нет сомнения, и поэтому иногда бывают ситуации, когда имам Яхья по этой причине называет какого-то передатчика достоверным, в то время, как другие авторитетные имамы этой науки ослабляют его.
Отсюда разьясняется невежество этого “выстрела”, который не зная таких нюансов, не проходя книги по науке хадиса и его терминологии с учеными, собирает все подряд, как ночной дровосек, и думает что он преуспел, в то время как он стал банкротом, лишь запутавшись, и запутав мусульман!
3. Подводя итоги: большинство имамов ослабило этого передатчика, и некоторые великие имамы этой науки сказали, что он очень слаб, или передает отвергаемые и даже выдуманные хадисы, как сказали об этом имам аль-Бухари, Ибн Хиббан, ас-Саджи, аль-Хаким, и другие. И всё это было в источниках, на которые я указал, однако этот человек лживо сказал:
“К чему употреблять такие термины, как “крайне слабый хадис” или “крайне слабый передатчик”, найдя слова единственного имама /Али ибн аль-Джунайда/ что упоминается по его ссылкам, который сказал на него, что он матрук? “
И такие слова нельзя понимать никак иначе, чем в двух вариантах:
1. Либо он сознательно лжёт
2. Либо он не понимает простейшую терминологию ученых науки аль-джарх уа та’диль, а возможно, не очень понимает даже и арабский язык, и читая слово الموضوع (выдуманный), возможно, понимает его как нибудь по другому, как например الموضعي (местный, локальный), и возможно думает, что имеется ввиду, что передатчик рассказывал хадисы только в одном месте и никуда не отправлялся за требованием знаний! Аллах знает лучше, но всякое может случаться, когда такой невежественный человек берется за то, что абсолютно не знает!
И если это стало ясно, то мы по прежнему утверждаем что оба пути этого хадиса отвергаемые, как иснадом, так и смыслом, и требуем наконец от редакции саляф-форума признать свою ошибку, и бояться Аллаха, и бояться впасть в куфр, намеренно выдумывая хадисы на Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.
Сказал Посланник Аллаха: “Тот, кто передает от меня сообщение, и он знает что оно ложное – тот один из лжецов” передал Муслим в предисловии к “Сахиху”
Сказал имам аль-Бухари о тех кто рассказывает такие хадисы: ”Обязательно сильно избить его, и посадить в тюрьму на долгое время!” см. “Аль-И’лям фи уджуби ат-тасаббут фи риуаяти аль-хадис”, 14
Сказал имам Ас-Суюты: ”Воистину, тот, кто передает ложные хадисы, заслуживает прикрикивания на него, и угрозы тем, что хуже этого, и прогоняется криком и бойкотируется, и не дается ему салям, и о нем надо говорить людям, ради Аллаха, и докладывается о нему правителю, и нужно вынести о нем решение о запрете ему передавать это”. См. “”Тахзир аль хауас мин аказиби аль куссас”, 167
Просим Аллаха выявить посредством этой работы истинное лицо этих людей для мусульман, и заключение – хвала Аллаху, Господу Миров!
Извиняемся перед мусульманами, нам самим неприятно что мы вынуждены столько обращать внимания на этих людей, однако мы вынуждены к этому, чтобы остановить ту ложь, что они распространяют на религию и Сунну Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.. upd: в комментариях добавлен ответ на новый фокус
Хвала Аллаху, Господу Миров, мир и благословение Посланнику Аллаха, а затем:
После того, как была выявлена ложь А’маша, и его подтасовка, как он явно назвал достоверным иснад хадиса, от которого отказался сам передатчик который рассказывал его, сделав ловкий тадлис на мусульман, попытавшись придумать, что у хадиса есть еще один достоверный иснад, хотя это был тот же самый иснад, и делая всё это, чтобы оправдать свою аргументацию ложными хадисами, и был разоблачен – вместо того, чтобы признать истину и признать свое заблуждение, в бой был призван другой горе-деятель с саляф-форума – некий “Контрольный Выстрел”.
Прежде чем начать отвечать ему, хотелось бы спросить – кто он такой, где и у кого он учился, в частности учил мустолях аль-хадис, что рассуждает на такие темы, в частности, кто ученый, а кто нет, какой передатчик и хадис достоверный, а какой нет?! Кто он такой?!
Заметим, что в другом месте это чудо пишет об авторе этого сайта: ” Да и как можно этого маджхуля слушать? Кто он такой? Где учился, сколько учился, у каких шейхов, что вообще прошел”
А кто же он сам такой, у кого же он сам учился, сколько учился, у каких шейхов, и что вообще прошёл, что рассуждает о науке хадиса, джихаде, ученых, и других темах?! О маджхулюль айн?!
Переходя же непосредственно к теме, констатируем, что приверженцы нововведений как всегда начали со лжи, обвинив меня в том, что я назвал слабыми все хадисы по теме разрешения родителей на джихад. И это явная ложь, и каждый кто читал нашу статью о разрешении родителей для джихада, знает это, да и как я буду называть ложными все хадисы по этой теме, когда один из них к примеру передал аль-Бухари?! О Аллах, мы отрекаемся от их лжи на нас.
Говорит дальше это неизвестное чудо:
“Стараясь выставить брата А’маша опирающимся на слабые, /а теперь оказывается и ложные хадисы/, он не задумался над тем, что опускает самым нижайшим образом передатчика, на которого опирался имам Муслим в своём Сахихе. Он ведь даёт тем самым повод шиитам-рафидитам отвергать хадисы двух Сахихов, которые и так занимаются этим всё время, пытаясь поставить под сомнения сборники хадисов суннитов. “
И это очередная ложь, которая не может исходить кроме как по причине глубокого джахля в науке хадиса. Ведь мы ясно разьяснили в нашей первой работе об этом хадисе, что передача Муслима от Абу Убейды была до того, как Абу Убейда сошел с прямого пути и начал рассказывать отвергаемые хадисы, поэтому это никак не влияет на слабость-достоверность передачи имама Муслима от него, как мы на это и указали в нашей работе. Однако этот человек хочет создать обманом впечатление того, что мы от себя ослабляем передатчиков Муслима, и воююем с двумя “Сахихами”, чтобы защитить ту ложь, за которую они вцепились, не желая отказаться от нее.
Говорит этот человек:
Упомянув столько джарха имамов за передатчика обсуждавшегося тут хадиса – Ахмаде ибн Абдуррахмане ибн Вахбе по прозвищу Бахшаль, можно было упомянуть с таким же успехом слова и других имамов, которые считали Ахмада Бахшаля надёжным и правдивым. Имам Ибн Аби Хатим и его отец Абу Хатим считали его надёжным, а в биографии этого передатчика после этих слов Абу Зур’и – Ибн Аби Хатим привёл другие его слова, что когда ему передали, что Ахмад ибн Абдуррахман отказался от запутанных хадисов, он сказал: “Его отказ делает хорошим его положение и он не достигает того уровня, что был до этого”. (“аль-Джарх уа ттагдиль” (1\60).
А Ибн Хаджар в “ат Тахзиб” (1/56) сказал: “Достоверно то, что Ахмад вернулся от хадисов, которые ему порицали, и по этой причине на него опирался из числа ранних имамом Ибн Хузейма, а из числа поздних Ибн аль-Каттан”.
Ответ: Либо данный человек вообще не понимает, что пишет, либо его коварство и нечистоплотность не знают границ. Какое отношение имеют к нашей теме передача Абу УбейдуЛлаха после того, как он отказался от этих хадисов, в то время как этот хадис и является одним из тех, за который ему выразили порицание, и от которых он отказался?!
Сказал имам Ибн Ади: “Этот хадис не передал от его дяди никто, кроме Абу УбейдуЛлаха, и выразили ему порицание за этот хадис!” см. “Аль-Камиль”, 1-185
Сказал Ибн Хузейма: “Ахмад Ибн Абдур-Рахман, когда выразили ему порицание за эти хадисы, то он вернулся от всех из них, кроме одного” (и упомянул его, и это другой хадис, не этот – примеч.)” см. “Тахзиб аль-камаль”, 1-389
Воистину, эти люди, для того чтобы оправдать свою ложь и джахль в религии Аллаха, пришли к удивительному, и пытаются назвать достоверным хадис, от рассказа которого отказался сам его передатчик, после того как выразили ему порицание учёные за этот хадис!!! И для подкрепления своей лжи приводят слова имамов о нём до того, как он рассказывал эти отвергаемые хадисы, илипосле того, как он отказался от этого! Аллаху Акбар, побойтесь Аллаха, лжецы!
Затем говорит этот человек:
Что касается Ибн Хаджара, то он сказал об обсуждаемом передатчике: “Правдивый передатчик, однако в конце изменился”. (“Такриб ат-тахзиб” стр. 67).
Разве хадис с оценкой такого передатчика может быть ложным, о чём заявляет этот человек?
Посмотрите на эти ловкие фокусы и этот ловкий тадлис. Да если бы это было так, что он просто рассказал этот хадис когда запутался, то максимум что можно было сказать – это остановка от принятия его хадисов. Однако ученые ясно заявили, что в тот период он рассказывал “би ма ля асля ляху” – то, чему нет основы – нижайшая степень в оценке хадиса у хадисоведов!
Сказал имам Ибн Хиббан: “Раньше он рассказывал достоверные хадисы.., но затем начал передавать от своего дяди вещи, которым нет основы (ля асля ляху – крайняя степень слабости), как будто бы земля раскрыла перед ним свои сокровища!” см. “Аль-маджрухин”, 1-149
Сказал имам Ибн аль Джоузи: “Сначала было его положение хорошим, однако затем начал рассказывать хадисы, которым нет основы (би ма ля асля ляху)” см. “Ад-дуафа уаль матрукин”, 1-86
Так что же скажет после этого этот человек? Какую ложь он еще придумает, не боясь Аллаха, наговаривая на Посланника Аллаха ради их хизбии, идя на еще больший тадлис, чтобы оправдать тадлис своего друга Амаша?!
УаЛлахи, можно опасаться для этих людей куфра, глядя на то, как они относятся к Сунне Посланника Аллаха, сознательно наговаривая на него, ради обеления своей репутации!
Сказал шейх Ахмад Шакир: ”Сказал твердо шейх Мухаммад Абу Аль-Джувейни – отец имама Харамейн – о такфире того, кто выдумал хадис на Посланника Аллаха, делая это намеренно и зная о том, что это клевета. И это мнение- истина” см. “Аль-Баис аль-Хосис”, 65
Да убережет нас Аллах от подобной неискренности и лжи в религии!
И если стало ясно, разьяснение лжи и фокусов этого человека касательно пути этого хадиса через Абу Убейда, то разберем слова этого фокусника касательно второго пути хадиса, через Уббада Ибн Касира ар-Рамли.
Говорит фокусник: ”К чему употреблять такие термины, как “крайне слабый хадис” или “крайне слабый передатчик”, найдя слова единственного имама /Али ибн аль-Джунайда/ что упоминается по его ссылкам, который сказал на него, что он матрук?
Ну тогда почему с тем же успехом не взять ему слова других имамов, которые там же по его ссылкам говорят об этом передатчике, что он надёжный? Ибн Маин сказал о нём: “Исключительно надежный”.
Зияд ибн ар-Раби аль-Хумайди сказал: “Он был надежным”.
Ну или на худой конец привести слова аль-Бухари, сказавшего: “В нём есть проблемы” или ан-Насаи, сказывавшего: “Он не надежный”.
Однако заключительное и правильное мнение в том, что этот передатчик просто да’иф /слабый/ как сказал это Ибн Хаджар в “ат-Такриб”, а не “да’иф джиддан” или “матрук”.”
Эти слова этого человека показывают его джахль в науке принятия и отведения передатчиков, и терминологии учёных в этом разделе. И это неудивительно, ведь когда каждый форумный джахуль берется рассуждать в тех разделах наук, где требуется знание терминологии учёных, правил и тонких моментов этой науки, он непременно путается и впадает в удивительные вещи, как и произошло с этим человеком.
Во-первых, данный человек, так как он не учился с учеными, и не читал их книги, как это видно из того невежества, что он пишет, не понимает терминологию учёных, и истолковал слова имама аль-Бухари: “فيه نظر” (как он перевел – “в нем есть проблемы”) как то, что имам аль-Бухари указывает такими словами на лёгкую слабость передатчика. В то время, как если бы он учился у учёных хадиса, то знал бы, что такие слова имама аль-Бухари означают крайнюю слабость данного передатчика!
Сказал сам имам аль-Бухари, разьясняя свою терминологию: “Когда я говорю: “Такой то في حديثه نظر – это значит, что он крайне слабый, обвиненный во лжи” см. “Ас-Сияр”, 12-441
Сказал имам Аз-Захаби в биографии Усмана аль-Басри: ”Сказал аль-Бухари: في حديثه نظر” и очень мало есть таких, о ком сказал бы так аль-Бухари, кроме как он обвиненный во лжи” см. “аль-Мизан”, 3-51
Сказал имам Ибн Касир о тех, касательно кого сказал так аль-Бухари: “Такой у него в самой худшей степени, и самой гибельной!”см. “Ихтисар улюм аль-хадис”, 1-320
Сказал имам аль-Муаллими: ”Упомянули ученые, что те о ком сказал Аль-Бухари такие слова, такой на его взгляд является крайне слабым!” см. “Ат-танкиль”, 1-204
И смысл этих слов имама Аль-Бухари известен любому самому начинающему студенту изучающему терминологию хадиса. Лично я узнал это, когда прошел “Байкунию”, самую первую книжку для начинающего изучать науку хадиса, с та’ликатами из книг шейха аль-Альбани. И то, что этот человек, который взялся рассуждать на такие темы, не знает столь простейших вещей в науке хадиса, указывает на уровень знания подобных отвечающих. Однако посмотрите за сообщениями этого человека, как он берется не боясь Аллаха, рассуждать на общие темы мусульман, о джихаде, такфире, правителях, ослаблять и усилять хадисы, рассуждать, кто является ученым, а кто не учёным!! Сбывается в нём хадис Посланника Аллаха, в котором он сказал: “Придут обманчивые годы, в которые будут верить лжецу, и не будут верить говорящему правду; будут доверять предателю, и не доверять достойному доверия; и заговорит ар-Рувайбида». Его спросили: “А что значит ар-Рувайбида?” Пророк ответил: «Невежественный (никчёмный) человек обсуждающий вопросы, затрагивающие интересы всего общества». (Ахмад, Ибн Маджа и аль-Хаким. Аль-Альбани назвал хадис достоверным).
2. Что касается Яхьи Ибн Маина, то я лично слышал фа’иду от шейха Абу Исхака аль-Хувейни, что несмотря на то, что Яхья Ибн Маин считался муташаддидом (чрезмерным) в джархе передатчиков, иногда бывают ситуации, когда Яхья ибн Маин назвал передатчика достоверным, в то время, как другие имамы ослабили его, и причина этого в том, что лжецы и слабые передатчики, зная жесткость Яхьи, боялись рассказывать в его присутствии слабые и сомнительные хадисы, рассказывая только то, в чём нет сомнения, и поэтому иногда бывают ситуации, когда имам Яхья по этой причине называет какого-то передатчика достоверным, в то время, как другие авторитетные имамы этой науки ослабляют его.
Отсюда разьясняется невежество этого “выстрела”, который не зная таких нюансов, не проходя книги по науке хадиса и его терминологии с учеными, собирает все подряд, как ночной дровосек, и думает что он преуспел, в то время как он стал банкротом, лишь запутавшись, и запутав мусульман!
3. Подводя итоги: большинство имамов ослабило этого передатчика, и некоторые великие имамы этой науки сказали, что он очень слаб, или передает отвергаемые и даже выдуманные хадисы, как сказали об этом имам аль-Бухари, Ибн Хиббан, ас-Саджи, аль-Хаким, и другие. И всё это было в источниках, на которые я указал, однако этот человек лживо сказал:
“К чему употреблять такие термины, как “крайне слабый хадис” или “крайне слабый передатчик”, найдя слова единственного имама /Али ибн аль-Джунайда/ что упоминается по его ссылкам, который сказал на него, что он матрук? “
И такие слова нельзя понимать никак иначе, чем в двух вариантах:
1. Либо он сознательно лжёт
2. Либо он не понимает простейшую терминологию ученых науки аль-джарх уа та’диль, а возможно, не очень понимает даже и арабский язык, и читая слово الموضوع (выдуманный), возможно, понимает его как нибудь по другому, как например الموضعي (местный, локальный), и возможно думает, что имеется ввиду, что передатчик рассказывал хадисы только в одном месте и никуда не отправлялся за требованием знаний! Аллах знает лучше, но всякое может случаться, когда такой невежественный человек берется за то, что абсолютно не знает!
И если это стало ясно, то мы по прежнему утверждаем что оба пути этого хадиса отвергаемые, как иснадом, так и смыслом, и требуем наконец от редакции саляф-форума признать свою ошибку, и бояться Аллаха, и бояться впасть в куфр, намеренно выдумывая хадисы на Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.
Сказал Посланник Аллаха: “Тот, кто передает от меня сообщение, и он знает что оно ложное – тот один из лжецов” передал Муслим в предисловии к “Сахиху”
Сказал имам аль-Бухари о тех кто рассказывает такие хадисы: ”Обязательно сильно избить его, и посадить в тюрьму на долгое время!” см. “Аль-И’лям фи уджуби ат-тасаббут фи риуаяти аль-хадис”, 14
Сказал имам Ас-Суюты: ”Воистину, тот, кто передает ложные хадисы, заслуживает прикрикивания на него, и угрозы тем, что хуже этого, и прогоняется криком и бойкотируется, и не дается ему салям, и о нем надо говорить людям, ради Аллаха, и докладывается о нему правителю, и нужно вынести о нем решение о запрете ему передавать это”. См. “”Тахзир аль хауас мин аказиби аль куссас”, 167
Просим Аллаха выявить посредством этой работы истинное лицо этих людей для мусульман, и заключение – хвала Аллаху, Господу Миров!
Когда заклинания бывают эффективными?
28.05.2011 – 17:43 | 1 312 просмотр.
Даже не стоит ходить к кому-либо за заклинаниями, ведь это может проделать каждый из нас над самим собой, и это будет лучше исходя из многих аспектов:
1 — Полное упование на Аллаха Всевышнего. Ведь вы просите исцеления только у Него одного. По сути, это само по себе является мольбой.
2 — Чтение заклинаний человеком над самим собой более искреннее, чем чтение другого человека. Искренним также будет чтение над супругом или над детьми, т.к. они являются нам дорогими и близким людьми. Об этом также говорил шейх ибн Баз (да смилуется над ним Аллах).
- Для лечения заклинаниями самого себя человек может найти любое время, днём или ночью. Но поездка к заклинателям может быть только в назначенное ими время. Это потребует от нас лишнего времени и средств. Однако, при сложных заболеваниях стоит обратиться к специалистам в заклинаниях, чтобы исцелиться по воле Аллаха.
Когда же заклинания бывают эффективными? На этот вопрос ответил шейх ибн аль-Кайим (да смилуется над ним Аллах): «Конечно, аяты, поминания Аллаха, мольбы и заклинания, которыми лечатся, являются эффективными средствами при условии их принятия и духовной силы самого заклинателя. Слабый эффект бывает от отсутствия принятия средства и духовной слабости заклинателя».
В книге «Зад аль-Миад» он пишет: «Таким же образом можно сказать, что лечение с помощью слов заклинаний, которые произносил пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, относится к числу наиболее действенных средств, и что в случае отсутствия тех или иных препятствий мольба, обращенная к Аллаху, более всего способствует отвращению нежеланного и обретения желаемого. Мольба вообще относится к числу наиболее действенных лекарств, особенно в том случае, если человек обращается с ней к Аллаху постоянно. Так, в частности, она изгоняет, излечивает и предотвращает проказу или же облегчает этот недуг, если человек уже страдает им. Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Мольба помогает против того, что уже ниспослано, как помогает она и против того, что еще не ниспослано, а поэтому, о рабы Аллаха, вам следует обращаться к Нему со своими мольбами!» ат-Тирмизи, аль-Хаким, Ахмад.
Сообщается также, что пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Ничто, кроме мольбы, не может предотвратить предустановленного и ничто, кроме благочестия не может продлить жизнь» аль-Хаким, ат-Тирмизи.
При этом следует уяснить для себя одну вещь, а именно то, что аяты Корана, слова поминания Аллаха и обращения к Нему с мольбой, а также обращения к Нему в поисках защиты, которые применяются для лечения и используются в качестве заклинаний, являются полезными и целебными и сами по себе, однако произнесение этих слов требует согласия, наличия определенной силы у того, кто их произносит, и его способности к воздействию, если же исцеления не происходит, то причиной этого является слабость воздействия произносящего эти слова, или неприятие их тем, ради кого это делается, или же по причине наличия серьезного препятствия, не позволяющего этому лекарству оказать свое воздействия.
Что касается лечения с помощью заклинаний, то оно требует определенных усилий как со стороны больного, так и со стороны того, кто занимается лечением такого рода. Если говорить о больном, то ему следует обладать определенной внутренней силой, искренне устремиться к Аллаху Всевышнему, быть твердо убежденным в том, что Коран является целебным средством и милостью для верующих и должным образом обращаться за помощью к Аллаху, делая это так, чтобы между тем, что у него на сердце, и его словами не было противоречий.
Все это является своего рода сражением, но тот, кто принимает в нем участие, может одержать победу над своим врагом лишь в том случае, если будут соблюдены два условия: если используемое им оружие само по себе будет подходящим и хорошим, и если рука его будет сильной. Если же одно из этих условий будет нарушено, то оружие применяемое им, большой пользы не принесет, не говоря уже о тех случаях, когда не соблюдаются оба этих условий, поскольку в сердце тогда не останется ни веры в Аллаха, ни упования, ни богобоязненности, ни устремленности к Аллаху, и никакое оружие ему не поможет». Конец цитаты Ибн Къайима.
Правильные методы лечения Священным Кораном
Способы лечения от сглаза:
Если установлен сглазивший человек, то лечение не сложное, но если человек не установлен, то лечение затруднено.
Если человек, который сглазил, определён, то у него стоит попросить взять полное омовение (гусль), и малое омовение (вуду). Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если вы потребовали взять омовение, то помойтесь (в этой воде) сами». Если тот, кто сглазил человека, известен, пострадавшему следует велеть сглазившему его совершить частичное омовение, а затем этой водой сам совершает полное омовение после контактов с ним. Абу Дауд.
Так например, случилось со сподвижником Умамой ибн Сахлем, он рассказывал, что его отец как-то искупался в местечке аль-Хурар, после чего Амир ему сказал: «Я не видел ничего подобного ранее, твоя кожа такая белая и мягкая, что её можно сравнить с кожей незамужней девушки». И когда мой отец плохо стал себя чувствовать, его привели к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал: «Вы подозреваете кого-либо?». «Да, это Амир», тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Почему ты не возвёл за него мольбу о благословении? Помой ноги, кончики стоп». Когда же он помылся, Сахль помылся этой водой и исцелился. Ахмад, Ибн Маджа, Насаи.
У каждого человека есть свой двойник из шайтанов, который делится новостями со своими собратьями, такими, как и в нашей повседневной жизни: «Такой-то красив, а у такой-то дом чист, та готовит аппетитно… и.т.д.» И если человек не защитил себя поминаниями Аллаха, то его может поразить дурной глаз.
Если же сглазивший человек отказывается искупаться, то следует взять что-нибудь из предметов его обихода, как об этом говорит шейх ибн Усаймин: «Можно взять его шапку или полотенце и смочив его протереться, это поможет по воле Аллаха».
Кто-то может спросить: «Каким образом человек может исцелиться путём омовения?»
Ответ: У каждого человека есть свой определённый запах пота и отпечатки, когда же они смываются со сглазившего человека, а потом поражённый сглазом моется этой водой, то шайтан отпускает его, и он исцеляется.
Вопрос: Каким образом следует мыться?
Ответ: Следует принести посуду, произнести «С именем Аллаха», всполоснуть рот, вымыть кисти и руки до локтей, затем помыть кончики ступней и внутри белья. Это те места, которые подвержены потовыделению. Шайтан отпускает его, как только почувствует его запах. Затем воду выливают на человека одним разом. При совершении такой процедуры нужно быть убеждённым в исцелении и эффективности такого метода, и не колебаться, думая: «авось поможет, если не поможет, то вреда не будет».
Ведь даже потребляя средства, рекомендованные врачами, исцеляются те, кто уверен в эффективности этих средств, даже если эти средства изготовлены из остатков животных, или в их составе спирт.
Из книги Хасса бинт Рашид ибн Абдалла аль-Мазид, "Исцеление Кораном"
Даже не стоит ходить к кому-либо за заклинаниями, ведь это может проделать каждый из нас над самим собой, и это будет лучше исходя из многих аспектов:
1 — Полное упование на Аллаха Всевышнего. Ведь вы просите исцеления только у Него одного. По сути, это само по себе является мольбой.
2 — Чтение заклинаний человеком над самим собой более искреннее, чем чтение другого человека. Искренним также будет чтение над супругом или над детьми, т.к. они являются нам дорогими и близким людьми. Об этом также говорил шейх ибн Баз (да смилуется над ним Аллах).
- Для лечения заклинаниями самого себя человек может найти любое время, днём или ночью. Но поездка к заклинателям может быть только в назначенное ими время. Это потребует от нас лишнего времени и средств. Однако, при сложных заболеваниях стоит обратиться к специалистам в заклинаниях, чтобы исцелиться по воле Аллаха.
Когда же заклинания бывают эффективными? На этот вопрос ответил шейх ибн аль-Кайим (да смилуется над ним Аллах): «Конечно, аяты, поминания Аллаха, мольбы и заклинания, которыми лечатся, являются эффективными средствами при условии их принятия и духовной силы самого заклинателя. Слабый эффект бывает от отсутствия принятия средства и духовной слабости заклинателя».
В книге «Зад аль-Миад» он пишет: «Таким же образом можно сказать, что лечение с помощью слов заклинаний, которые произносил пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, относится к числу наиболее действенных средств, и что в случае отсутствия тех или иных препятствий мольба, обращенная к Аллаху, более всего способствует отвращению нежеланного и обретения желаемого. Мольба вообще относится к числу наиболее действенных лекарств, особенно в том случае, если человек обращается с ней к Аллаху постоянно. Так, в частности, она изгоняет, излечивает и предотвращает проказу или же облегчает этот недуг, если человек уже страдает им. Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Мольба помогает против того, что уже ниспослано, как помогает она и против того, что еще не ниспослано, а поэтому, о рабы Аллаха, вам следует обращаться к Нему со своими мольбами!» ат-Тирмизи, аль-Хаким, Ахмад.
Сообщается также, что пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Ничто, кроме мольбы, не может предотвратить предустановленного и ничто, кроме благочестия не может продлить жизнь» аль-Хаким, ат-Тирмизи.
При этом следует уяснить для себя одну вещь, а именно то, что аяты Корана, слова поминания Аллаха и обращения к Нему с мольбой, а также обращения к Нему в поисках защиты, которые применяются для лечения и используются в качестве заклинаний, являются полезными и целебными и сами по себе, однако произнесение этих слов требует согласия, наличия определенной силы у того, кто их произносит, и его способности к воздействию, если же исцеления не происходит, то причиной этого является слабость воздействия произносящего эти слова, или неприятие их тем, ради кого это делается, или же по причине наличия серьезного препятствия, не позволяющего этому лекарству оказать свое воздействия.
Что касается лечения с помощью заклинаний, то оно требует определенных усилий как со стороны больного, так и со стороны того, кто занимается лечением такого рода. Если говорить о больном, то ему следует обладать определенной внутренней силой, искренне устремиться к Аллаху Всевышнему, быть твердо убежденным в том, что Коран является целебным средством и милостью для верующих и должным образом обращаться за помощью к Аллаху, делая это так, чтобы между тем, что у него на сердце, и его словами не было противоречий.
Все это является своего рода сражением, но тот, кто принимает в нем участие, может одержать победу над своим врагом лишь в том случае, если будут соблюдены два условия: если используемое им оружие само по себе будет подходящим и хорошим, и если рука его будет сильной. Если же одно из этих условий будет нарушено, то оружие применяемое им, большой пользы не принесет, не говоря уже о тех случаях, когда не соблюдаются оба этих условий, поскольку в сердце тогда не останется ни веры в Аллаха, ни упования, ни богобоязненности, ни устремленности к Аллаху, и никакое оружие ему не поможет». Конец цитаты Ибн Къайима.
Правильные методы лечения Священным Кораном
Способы лечения от сглаза:
Если установлен сглазивший человек, то лечение не сложное, но если человек не установлен, то лечение затруднено.
Если человек, который сглазил, определён, то у него стоит попросить взять полное омовение (гусль), и малое омовение (вуду). Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если вы потребовали взять омовение, то помойтесь (в этой воде) сами». Если тот, кто сглазил человека, известен, пострадавшему следует велеть сглазившему его совершить частичное омовение, а затем этой водой сам совершает полное омовение после контактов с ним. Абу Дауд.
Так например, случилось со сподвижником Умамой ибн Сахлем, он рассказывал, что его отец как-то искупался в местечке аль-Хурар, после чего Амир ему сказал: «Я не видел ничего подобного ранее, твоя кожа такая белая и мягкая, что её можно сравнить с кожей незамужней девушки». И когда мой отец плохо стал себя чувствовать, его привели к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал: «Вы подозреваете кого-либо?». «Да, это Амир», тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Почему ты не возвёл за него мольбу о благословении? Помой ноги, кончики стоп». Когда же он помылся, Сахль помылся этой водой и исцелился. Ахмад, Ибн Маджа, Насаи.
У каждого человека есть свой двойник из шайтанов, который делится новостями со своими собратьями, такими, как и в нашей повседневной жизни: «Такой-то красив, а у такой-то дом чист, та готовит аппетитно… и.т.д.» И если человек не защитил себя поминаниями Аллаха, то его может поразить дурной глаз.
Если же сглазивший человек отказывается искупаться, то следует взять что-нибудь из предметов его обихода, как об этом говорит шейх ибн Усаймин: «Можно взять его шапку или полотенце и смочив его протереться, это поможет по воле Аллаха».
Кто-то может спросить: «Каким образом человек может исцелиться путём омовения?»
Ответ: У каждого человека есть свой определённый запах пота и отпечатки, когда же они смываются со сглазившего человека, а потом поражённый сглазом моется этой водой, то шайтан отпускает его, и он исцеляется.
Вопрос: Каким образом следует мыться?
Ответ: Следует принести посуду, произнести «С именем Аллаха», всполоснуть рот, вымыть кисти и руки до локтей, затем помыть кончики ступней и внутри белья. Это те места, которые подвержены потовыделению. Шайтан отпускает его, как только почувствует его запах. Затем воду выливают на человека одним разом. При совершении такой процедуры нужно быть убеждённым в исцелении и эффективности такого метода, и не колебаться, думая: «авось поможет, если не поможет, то вреда не будет».
Ведь даже потребляя средства, рекомендованные врачами, исцеляются те, кто уверен в эффективности этих средств, даже если эти средства изготовлены из остатков животных, или в их составе спирт.
Из книги Хасса бинт Рашид ибн Абдалла аль-Мазид, "Исцеление Кораном"
Saule Kuseinova,
26-06-2012 20:10
(ссылка)
Не бывает идеальных людей
Я слышал об одном человеке, избегавшем брак всю жизнь, и когда он умирал в возрасте девяноста лет, кто-то спросил его:
- Ты так и не женился, но никогда не говорил почему. Сейчас, стоя на пороге смерти, удовлетвори наше любопытство. Если есть какой-то секрет,хоть сейчас раскрой его - ведь ты умираешь, покидаешь этот мир. Даже если твой секрет узнают, вреда это тебе не причинит.
Старик ответил:
-Да,я держу один секрет. Не то чтобы я был против брака, но я всегда искал идеальную женщину. Я провел все время в поисках, и так пролетела моя жизнь.
- Но неужели на всей огромной планете, населенной миллионами людей, половина из которых - женщины, ты несмог отыскать одну-единственную идеальную женщину?
Слеза скатилась по щеке умирающего старика. Он ответил:
- Нет, одну я все-таки нашел.
Спрашивающий был в полном недоумении.
- Тогда что же произошло, почему вы не поженились?
И старик ответил:
- Та женщина искала идеального мужчину ...
Посланник Аллаха (салляллаху аляйхи васаллям) сказал:
"من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج"
(رواه ابن مسعود)
«Те из вас, кто имеет возможность вступить в брак, пусть вступают, воистину это притупит твои взоры и сохранит твоё целомудрие» «Тот, кто уклоняется от моей сунны, не относится ко мне, а следованием моей сунне является вступление в брак, и тот, кто меня любит, пусть придерживается этого»
- Ты так и не женился, но никогда не говорил почему. Сейчас, стоя на пороге смерти, удовлетвори наше любопытство. Если есть какой-то секрет,хоть сейчас раскрой его - ведь ты умираешь, покидаешь этот мир. Даже если твой секрет узнают, вреда это тебе не причинит.
Старик ответил:
-Да,я держу один секрет. Не то чтобы я был против брака, но я всегда искал идеальную женщину. Я провел все время в поисках, и так пролетела моя жизнь.
- Но неужели на всей огромной планете, населенной миллионами людей, половина из которых - женщины, ты несмог отыскать одну-единственную идеальную женщину?
Слеза скатилась по щеке умирающего старика. Он ответил:
- Нет, одну я все-таки нашел.
Спрашивающий был в полном недоумении.
- Тогда что же произошло, почему вы не поженились?
И старик ответил:
- Та женщина искала идеального мужчину ...
Посланник Аллаха (салляллаху аляйхи васаллям) сказал:
"من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج"
(رواه ابن مسعود)
«Те из вас, кто имеет возможность вступить в брак, пусть вступают, воистину это притупит твои взоры и сохранит твоё целомудрие» «Тот, кто уклоняется от моей сунны, не относится ко мне, а следованием моей сунне является вступление в брак, и тот, кто меня любит, пусть придерживается этого»
Может ли Аллах создать скалу, которую Сам не сможет поднять?
19.05.2011 – 21:01 | 340 просмотр.
Вопрос № 39679: Ответ на вопрос атеистов: «Может ли Аллах сотворить скалу, которую Сам не сможет поднять?».
Один христианский миссионер задал такой вопрос: «Может ли Аллах сотворить такую скалу, которую Сам не сможет поднять?». Как мы должны на это отвечать?
Ответ: Вся хвала принадлежит Аллаху! Этот вопрос, как и подобные ему, содержит в себе большой подвох. Многие безбожники стараются использовать его в своих спорах с мусульманами. Они хотят с его помощью поставить оппонента в тупик, так как если он ответит: «Нет, не может», — они смогут сказать: «Так как же Он может быть богом, если Он неспособен на сотворение?», — а если он ответит: «Да, может», — то они скажут: «Так какой же Он бог, если неспособен поднять и переместить эту скалу?».
Ответ: Этот вопрос не правильный в основе, поскольку Всемогущество Аллаха не распространяется на иррациональные вещи. Как Он может быть богом, если неспособен поднять их «скалу», тогда как безграничное могущество – это один из Его атрибутов? И как могут оказаться у творений такие качества, которые были бы величественнее, чем качества их Творца?
Профессор Са’д Рустам дал разумный научный ответ на этот вопрос, поэтому мы изложим здесь его содержание. Он говорит:
«Всемогущество Аллаха, которое несомненно является абсолютным и безграничным, охватывает только такие вещи, которые возможно допустить посредством рассудка, но не распространяется на то, что недоступно пониманию разума. Каким бы абсолютным и безграничным не было Всемогущество, оно остаётся только внутри границ того, что возможно в реальности, и никак не затрагивает нереальное. И это никоим образом не является ограничением.
Для того, чтобы этот момент стал более понятен приведём некоторые примеры:
Мы спрашиваем этих епископов и богословов: “Может ли Всевышний Аллах сотворить еще одного бога, точно такого же, как Он Сам?”. Если они скажут: “Да…”, — то мы возразим им: “Но ведь он будет сотворённым, а как сотворённое может быть богом? И как он сможет стать точно таким же, как Аллах, ведь он будет иметь начало, а Аллах извечный и не имеет начала?”. По существу же фраза “сотворить бога…” – это парадоксальное и вводящее в заблуждение словесное ухищрение, основанное на преднамеренном нарушении законов логики. Оное никак не будет богом уже только потому, что оно сотворено. Это как если мы спросим: “Может ли Всевышний Аллах сотворить бога, который не будет богом?”. Разумеется, ответ должен быть таким: воистину, Всемогущество Аллаха не распространяется на такие вещи, поскольку существование чего-то такого, что будет богом и в то же время не богом, – это нечто парадоксальное и в основе нереальное, а к несуразным вещам Всемогущество Аллаха не применимо.
Другой пример: Мы зададим им вопрос: “Может ли Всевышний Аллах реально вывести кого-либо из под Своего Господства?”. Если они ответят утвердительно, то придадут ограничение Всеобъемлемости и Господству Всевышнего Аллаха, а если они, как и подобает, дадут отрицательный ответ, то согласятся с нами в том, что абсолютное могущество Аллаха не распространяется на всякие нереальные, нелепые вещи, ибо невозможно вообразить, чтобы творение вышло из под Господства и Всеохватности Того, Кем оно сотворено.
Третий пример: Как-то раз один атеист спросил меня: “Может ли ваш Бог создать скалу, которая будет настолько огромной, что Он Сам не сможет подвинуть её?”, — и с насмешкой добавил: “Если ты ответишь «да, может», то ты согласишься с тем, что твой Бог неспособен переместить скалу, и это докажет, что Он не бог, а если скажешь «нет, не может», то ты признаешь, что Он не всемогущ, и отсюда тоже получится, что Он не бог”. Этому атеисту я ответил просто: “Да, Всемогущество Аллаха не может выразиться в том, чтобы Он сотворил скалу, которую неспособен будет переместить, так как всё, что Он творит, Он в силах перемещать. Однако, невозможность применения Всемогущества Аллаха к сотворению этой воображаемой скалы не указывает на Его немощность, а наоборот, в полной мере указывает на совершенство Его Всемогущества. Это равносильно тому, что спросить: «Может ли Всевышний Аллах стать неспособным на что-то такое, что можно вообразить?». Безусловно, что отрицательный ответ на данный вопрос не станет предполагать ограничение Всемогущества Аллаха, а наоборот, он подтвердит его полноту и совершенство, поскольку отсутствие неспособности – это и есть могущество, а не немощность. Если мы скажем, что Аллах не может не знать чего-то или забыть о чем-то, то своими словами мы не выскажем суждение о немощности или неполноценности Всевышнего, а наоборот, подтвердим совершенство Всевышнего и полноту Его Всемогущества и Знания”».
См.: «аль-Анаджиль аль-арба’а ва расаиль Булис ва Йухна танфи улюхийа аль-масихи, кама йанфи-ха аль-Кур’ан» («Четыре евангелие и послания Павла и Иоанна отрицают божественность Иисуса точно также, как это отрицает Коран») профессора Са’да Рустама.
А Аллах же знает лучше!
Ислам: Вопрос и Ответ (islam-qa.com)
Перев. с араб.: destabilizator.livejournal.com
Ангелы не заходят в дом где непокрытая женщина?
Ангелы не заходят в дом где непокрытая женщина?
Posted on 28.04.2012 by Admin
Вопрос: Правда ли что ангелы не заходят в дом, где есть непокрытая женщина?!
Ответ: Такой вопрос задали шейху Абдуллаху Ибн Хумейду, и он ответил: ”Это абсолютно не является правильным, мы не знаем такого и не слышали о таком, и нет основы этому!” см. “аль-Фатауа уа ад-дурус фи аль-масджид аль-Харам”, 876
Аллах знает лучше.
Можно ли снимать хиджаб по приказу мужа?
Posted on 28.04.2012 by Admin
Вопрос: ассаламу алейкум. меня давно терзает вопрос о хиджабе. должна ли сестра носит платок назад,если об этом приказал муж, даже если есть какие-либо причины? как она должна поступить? одеть полностью или же ходить так же? если можно приведите какие-либо ссылки на видео и статьи указывающие на окончательный ответ. Джазака Аллаху хайран!
Ответ:
بسم الله الرحمن الرحيم
Уаалейкум ассалям уа рахматуЛлах.
Какие причины могут быть, чтобы открывать то, что Аллах приказал закрывать?
Не дозволено мусульмане открывать шею по единогласному мнению ученых, лишь разногласят они в мере покрытия аурата, большая часть сказали что обязательно покрывать всё, кроме лица и кистей рук, а вторая часть ученых сказали, что вся женщина аурат, и лицо и кисти рук обязательно закрывать также. Что же касается открывания шеи, ушей, волос, то это запретно по иджма ученых мусульман и явнейшим доводам из Корана и Сунны, и кто открывает это – впадает в большой грех, а если же кто-то считает это дозволенным после знания о запрете – он является вероотступником, да убережет Всевышний Аллах.
Сестре же напомним о хадисе Пророка, где он сказал: “Нет подчинения сотворенному в ослушание Аллаха, Свят Он и Велик”(Ахмад, 1095, и др, хадис достоверный)
Всё это – хукм в основе, исключением из этого может быть какая-то ситуация крайней необходимости, когда одевания хиджаба будет серьезно угрожать явной немедленной гибелью или серьезной порчей здоровья. В таком случае, дозволяется так сделать, на время, чтобы избавиться от этой ситуации, и не больше, и прилагая все силы чтобы избавиться от нее как можно быстрее.
Что же касается случая, если допустим сестра живет в одной из республик Северного Кавказа, где могут быть какие-то проблемы или придирки из-за хиджаба, то во-первых, это абсолютно не является подобной ситуацией крайней необходимости, так как вряд ли кто-то скажет, что ношение хиджаба хоть в одной из этих республик явно грозит немедленной смертью, либо серьезной потерей здоровья, во-вторых, даже если бы это было бы так, то есть возможность избежать этой ситуации, сделав хиджру, или отправив семью в более безопасное место.
Поэтому это – категорически не дозволено, и не разрешено мужу приказывать своей жене подобное, и не разрешено жене слушаться мужа если он такое приказал.
Аллах знает лучше.
Хукм открытия женщиной аурата для докторов
Posted on 25.12.2011 by Admin
Вопрос: Спрашивает спрашивающий о разрешенности открытия доктором аурата женщины, и лечения её, при том, что есть доктора женского пола, и об уединении доктора с женщиной при её обследовании, и лечении, и о дозволенности его взгляда на ее аурат, и прикосновении к ней при наличии нужды в этом, и при отсутствии её?
Ответ:
Ответ на эти вопросы:
Во-первых: Женщина аурат, и предмет вожделения мужчины, в любой ситуации, и поэтому не следует ей позволять мужчинам обследовать её, или лечить, до тех пор, пока имеется доктор из числа женщин, которые может обеспечить ей хорошее обследование и лечение
Во-вторых: Если нет нужного доктора-женщины, то нет проблем в лечении ее у мужчин, и это похоже на ситуацию ад-дарура (крайней необходимости), однако, это обуславливается известными условиями. И поэтому говорят факихи: необходимость (разрешает запретное) по мере необходимости. Поэтому, не разрешено доктору осматривать ее, или трогать, больше, чем нужно, и обязательно ей прикрывать все то, что не требуется открывать при лечении
В третьих: Наряду с тем, что женщина является ауратом, то аурат различается и имеет различные степени. Аурат есть тяжелый, а есть более легкий. Равно как и болезни от которых должна лечиться женщина отличаются- из них есть опасные, лечение которых не терпит отлагательств, а могут быть из легких помех, лечение которых можно отложить без всякого вреда и опасности, до тех пор пока придет махрам женщины. Также как и женщины различаются – среди них есть старухи, среди них есть прекрасные молодые женщины, и есть те кто между этим и этим. И среди них есть те, кого жестоко истощила болезнь, и есть те, кто приходит в больницу и не видно по ней что она больна. И есть такие, кому делают местную или полную анестезию, а есть такие, кому дают таблетки и ограничиваются этим. И в каждом отдельном случае из этих случаев будет свой хукм.
И в любом случае, уединение с посторонней женщиной запретно по Шариату, даже для доктора, который ее лечит, согласно хадису Пророка: “Пусть не уединяется мужчина с женщиной, кроме как с ней будет махрам” (аль-Бухари, 5233, Муслим, 1341). Поэтому, необходимо, чтобы кто то пришел с ней, все равно, будь это ее муж, или кто то из мужчин махрамов, а если это не является возможным, то кто то из ее родственниц женщин. А если нет никого из упомянутых, и болезнь является опасной, лечение которой нельзя отложить, то все равно не следует ограничиваться на меньшем, чем присутствие медсестры, и тому подобных, чтобы защититься от запретного уединения. А Аллах – Тот, к кому прибегают за помощью.
Шейх Абдуллах аль-Акиль, да смилуется над ним Аллах
Источник: “Фатауа шейх Абдуллах аль-Акиль”, 2/342-343
Какова награда супругам за хорошее отношение друг к другу?
Posted on 09.06.2011 by Admin
Вопрос: Какое вознаграждение у Аллаха для праведной религиозной жены, если она старается сделать мужа счастливым, и любит его, и содержит его в порядке, и относится к нему так, как будто он ее маленький ребенок, со всей нежностью, и делает все, чтобы сделать его счастливым, и повинуется ему во всём, и он очень доволен ей, и всегда взывает к Аллаху чтобы Он был доволен ей. И каково вознаграждение мужа, если он также относится к жене?
Вся хвала Аллаху.
Я прошу Аллаха сохранить любовь, взаимную симпатию, и счастье между вами, и наполнить дома мусульман духом хорошей взаимной жизни, и дружного сожительства, подобного тому, который установился в вашем доме. Я хочу обрадовать вас благими вестями о которых говорил наш Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, объясняя вознаграждение жены, подобной той что вы описали.
Передается от Абдур-Рахмана ибн Ауфа, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: ”Если женщина будет совершать пятикратную молитву, поститься в месяц Рамадан, и уберегать свои половые органы от недозволенного, и будет покорна своему мужу, то будет сказано ей: “Входи в ту дверь Рая, какую пожелаешь”
Передал его Ахмад (1-191), и сказали мухаккыки “Муснада”, что хадис хороший засчет подкрепляющих свидетельств. И назвал его хорошим шейх Аль-Альбани, как пришло в “Сахих ат-Таргиб”, 1932.
И от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллаха, от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: ”Не рассказать ли мне вам о мужчинах Рая?”. Мы сказали: “Да, о Посланник Аллаха”. Он сказал: “Пророк будет в Раю, Абу Бакр будет в Раю, и человек, который посещает своего брата, который живет очень далеко, и делает это только ради Аллаха – в Раю”. Затем Посланник Аллаха сказал: “Не рассказать ли мне о женщинах Рая?”. Мы сказали: “Да, о Посланник Аллаха!”. Он сказал: ”Многодетные, любящие, которые когда гневаются, или плохо с ней обратился, или разгневался на нее ее муж, говорят: “Вот моя рука в твоей руке, и я не сомкну глаз, пока ты не будешь мной доволен”
Передал его Ат-Табарани в “Аль-Муджам аль-Авсат”, 2-206, и хадис пришел от многих других сподвижников, и поэтому называл его хорошим шейх Аль-Альбани в “Ас-Сильсиля ас-Сохиха”, 3380, и в “Сахих ат-таргиб”, 1942
- От Хусейна ибн Мухсина, да будет доволен им Аллах, от его тёти, что она пришла к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, по поводу одной просьбы, и он удовлетворил ее просьбу, и затем сказал: “Ты замужем?”. Она сказала: “Да”. Он сказал: ”И как ты относишься к нему?”. Она сказала: “Я делаю всё что он меня просит, кроме того, что мне не по силам”. Сказал Пророк: ”Будь же внимательна, как ты относишься к нему, поскольку воистину, он твой Рай и Ад”.
Передал его Ахмад, 4-341, и сказали мухаккыки “аль-Муснада”: “Его иснад близок к хорошему”. Сказал аль-Мунзири: “Его иснад хороший”. И назвал его достоверным аль-Хаким в “Аль-Мустадрак”, 6-383, и аль-Альбани, в “Сахих ат-Таргиб”, 1933
Сказал аль-Манави в “Файд аль-Кодир”, 3-60: ”То есть: он причина твоего входа в Рай, если он будет доволен тобой, и твоего входа в Огонь, если он будет гневаться на тебя, так относись же к нему хорошо, и не противоречь его приказам, кроме как если они не являются ослушанием Аллаха”.
Что же касается радостной вести для мужа, который хорошо относится к своей жене, то она состоит в том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, засвидетельствовал для него полноту Имана, которая обязывает к входу в Рай, и также засвидетельствовал для него преимущество над всеми людьми.
От Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, что сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: ”Самый больший из верующих Иманом – лучший из них характером, и лучшие из вас – те, кто лучше всего обращаются со своими женщинами”
Передал его Ат-Тирмизи, 1162, и сказал: “Хадис хороший достоверный”, и назвал его доствоерным аль-Альбани в “Сахих ат-Тирмизи”.
Также можно почитать ответ на вопрос под номером 43123
А Аллах знает лучше.
Хиджаб аш-шар’и (Женское Исламское покрывало)
Posted on 24.05.2011 by Admin
В этой небольшой подборке хотелось бы напомнить моим сестрам в Исламе о важности и цели приказа Аллаха мусульманкам, о правильном шариатском хиджабе.
Хиджаб аш-шар’и
(Женское Исламское покрывало)
Вся хвала принадлежит Аллаху. Мир и благословение святому пророку Мухаммеду, его семье, сподвижникам и каждому, кто с искренностью следует его путём, а затем:
НЕОБХОДИМЫЕ УСЛОВИЯ, ЧТОБЫ ХИДЖАБ ОТВЕЧАЛ ТРЕБОВАНИЯМ ШАРИАТА *
Главный принцип одежды мусульманки – “хиджаб” в переводe с арабского языка, означает покрытие, сокрытие, укрытие, завеса.
Хиджаб – это поклонение, а не наряд, не украшение, не мода!!!
Хиджаб – должен покрывать все тело женщины, а то, что касается лица, и ладоней то по этому вопросу между учеными существует разногласия. Однако нет сомнения в том, что паранджу (никъаб) и перчатки носить лучше.
Условия Исламского Хиджаб:
1) Хиджаб не должен быть украшением.
Всевышний Аллах сказал: ” Скажи верующим женщинам, чтобы они опускали свои взоры и оберегали свои половые органы. Пусть они не выставляют напоказ своих прикрас, за исключением тех, которые видны, и пусть прикрывают своими покрывалами вырез на груди и не показывают своей красы никому, кроме своих мужей, или своих отцов, или своих свекров, или своих сыновей, или сыновей своих мужей, или своих братьев, или сыновей своих братьев, или сыновей своих сестер, или своих женщин, или невольников, которыми овладели их десницы, или слуг из числа мужчин, лишенных вожделения, или детей, которые не постигли наготы женщин; и пусть они не стучат своими ногами, давая знать об украшениях, которые они скрывают. О верующие! Обращайтесь к Аллаху с покаянием все вместе, – быть может, вы преуспеете”. (Сура 24, аят 31)
Аллах узаконил Хиджаб, чтобы закрывать красоту женщины.
Что касается явного, которое невозможно скрыть от чужих глаз, то Ибн Масуд (да будет доволен им Аллах) в тафсире к этому аяту “не выставляют напоказ своих прикрас, за исключением тех, которые видны” сказал: «Это верхние накидки и одежды…». Этого же мнения придерживались Аль-Хасан аль-Басри, Ибн Сирин, Абу аль-Джауза, Ибрахим аль-Нахаи. Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) сказал о том, что явно и что нельзя скрыть: «Это лицо, кисти рук, кольцо». Ибн Умар(да будет доволен им Аллах) сказал : «Украшения (которые не должны выставлятся напоказ) – это серьги, ожерелья, браслеты, колье». Большинство ученных , в том числе и Ибн Аббас(да будет доволен им Аллах), сказали относительно прикрас, которые видны – это лицо и кисти рук (тафсир Ибн Кясира). Это означает, что женщине-мусульманке недопустимо показывать свои украшения, будь то серёжки, косметика, привлекательная одежда и т.п., кроме своих мужей и тех, о ком сказано в данном аяте.
Постоянный комитет фатв Саудовской Аравии по поводу данного аята приводит следующее: “…и не выставявляют напоказ свои украшения…“ [аль-Нуур 24:31] Это общее значение включает в себя верхнюю одежду, если она украшена. Абу Дауд (565) передал от Абу Хурейра, что Посланник Аллааха мир ему и благословение Аллаха сказал: “Не мешайте рабыням Аллааха посещать мечети Аллааха, но пусть они выходят неукрашенными“. Хадис классифицирован шейхом Албаани(рахимуллах) как сахиих в Ируа‘ аль-Г‘алиил, 515.
В ‘Аун аль-Мабууд говорится: “Неукрашенными“ означает “не надушенными“… им предписано выходить таким образом и запрещено душиться, чтобы не возбуждать своими благовониями вожделение у мужчин. Сюда также относятся другие вещи, которые запрещены, потому что провоцируют желание, как например, красивая одежда и видные и дорогие украшения”.
Также приводится :
Фатаауа аль-Ладжна аль-Даа’има (17/100) :
“Женщине возбраняется выходить в украшенной одежде, которая привлекает взгляд людей, ибо это нечто, что искушает мужчин“.
2) Хиджаб должен быть из плотной материи.
3) Хиджаб должен быть просторным и широким, а не узким и облегающим.
Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Есть две разновидности обитателей огня, которых я не видел: мужчины с плетьми, подобными коровьим хвостам, которыми они избивают людей, и разнаряжённые одетые – голые (полуголые) женщины, склонившиеся и склоняющие (других), с головами подобными наклонившимся верблюжьим горбам. И не бывать им в Раю, и не ощутить им его аромата, хотя его аромат, истинно, ощущается даже на расстоянии».
4) Хиджаб не должен быть надушенным духами или другими благовониями. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Всякая женщина, которая надушилась и вышла из дома для того, чтобы мужчины почувствовали исходящий от нее аромат, подобна прелюбодейке”.
5) Хиджаб не должен быть похожим на мужскую одежду.
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Три разновидности людей не попадут в Рай, и Аллах не взглянет (не обратит внимания) на них в Судный день. Это тот, кто непочтителен к своим родителям, уподобляющаяся мужчинам женщина, а также, мужчина, равнодушный к сохранению чести своих женщин”.
Женщинам запрещается носить мужскую, а мужчинам женскую одежду. Здесь обязательно следует указать, что у каждого из полов есть свои особенности и соответствующая этой особенности одежда. В человеке, который походит на противоположный пол, существуют безнравственность и душевные болезни. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, запретил женщинам носить мужскую, а мужчинам женскую одежду. Как говорится в хадисе, Пророк, мир ему и благословение Аллаха, проклял мужеподобных женщин, и женоподобных мужчин. И сказал: «Прогоняйте их из своих домов».
6) Хиджаб не должен походить на одежды неверных женщин.
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Тот, кто уподобился какому-нибудь народу, тот стал одним из них””… и не выставляйте себя напоказ, подобно выставлению напоказ в прежние дни аль-Джахилия”.
7) Хиджаб не должен выделяться, не должен бросаться в глаза окружающим.
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Того, кто носит в этом мире бросающуюся в глаза одежду. Аллах оденет в день воскресенья в одежду унижения, которую затем подожжет”.
И в конце:
В наши дни, враги Ислама, пользуясь неосведомлённостью молодёжи относительно религии, призывают их к пути шайтана, обманывают и вводят их в заблуждение. Они говорят, что Ислам отсталая идеология, присущая средним векам. Они призывают к наготе женщин, к разврату и бесстыдству, и называют это прогрессом, модой, а защищающих свою честь и нравственность людей, воспитанных на принципах установленных Аллахом, называют отсталыми. Они так же уводят людей от Корана и преданности Аллаху, высказывая речи соответствующие их желаниям. Естественно они пользуются поддержкой шайтана. Самым же прекрасным примером для мусульманина служит Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, совершенный из людей, Всевышний Аллах сказал: ” В Посланнике Аллаха был прекрасный пример для вас, для тех, кто надеется на Аллаха и Последний день и премного поминает Аллаха” (Сонмы, 21). В другом аяте говорится: “Воистину, твой нрав превосходен”.(Письменная Трость, 4)
О сестра мусульманка, многие из сестёр, которые считаются носящими покрывало, таковыми на самом деле не являются. так как от настоящего покрывала у них нечего не осталось.
Так, демонстрацию красоты напоказ они называют ношением покрывала, как и непокорности, Аллаху повиновением. Будьте же тверды и неуклонны, а вашем повиновении Аллаху и идите по истинному пути без всякого заблуждения. Прибегайте к искреннему покаянию без малейшего греха непослушания. “О верующие, принесите, все вместе, покаяние ваше Аллаху; быть может, вы преуспеете” (Сура 24, аят 31). Мы слушаемся и повинуемся.
Получив повеление своего Господа Велик Он и Могуч, истинный мусульманин немедленно начинает претворять его в жизнь преисполненный любви и почтения к Исламу. При этом мусульманин проявляет покорность и повиновение Сунне (пути) лучшего из людей, не обращая никакого внимания на толпы растерянных и заблудших людей, не представляющих свое реальное положение и игнорирующих судьбу, которая ждет их. Нет альтернативы повелению Аллаха, необходимо без малейшего колебания выполнять то, что повелел Аллах. Покайся же, сестра-мусульманка! Остерегайся слов “Я буду каяться, я буду молиться, я буду носить покрывало”. Откладывание покаяния также является грехом, требующим покаяния. Повтори же слова, сказанные Мусой мир ему и благословение Аллаха: “А я поспешил к Тебе, Господь мой, чтобы угодить тебе” (Сура 20, аят 84). Скажи так же го, что сказали раньше верующие мужчины и женщины: “Мы слушаемся и повинуемся .. испрашивая у Тебя прошения, Господь наш, к Тебе наше возвращение” (Сура2, аят285)
О сестра-мусульманка, разными способами мусульманам пытаются внушить комплекс неполноценности, несовременности, немодности.Но поистине, Аллах Всевышний дал нам лучшую религию, возвысил женщину мусульманку, а хиджаб – поистине Его милость. Не надо стремиться подражать в одежде моде, НЕТ в исламе моды! – это не наше дело, это порицаемо! Опомнитесь, мусульманок заманивают красивыми словами о модности современного хиджаба.
Сестры, не поддавайтесь на эти уловки, хиджаб не нуждается в современности, это ложные лозунги, нормальная скромная одежда, покрывающая тело – это всегда современно и не надо выискивать новые пути выделиться, лучше займитесь делами для награды в том мире, работайте на пути Аллаха, постигайте знания шариата, пусть наши заботы будут о том, как нам всем встать на ноги, поднять нашу умму ото сна, а не рядиться в наряды, есть дела поважнее, и главное любым делом надо стремиться приблизиться к Аллаху, искренне поклоняться Ему именно так как Он велел нам, – покрыться, покрыться, покрыться….
Аллах Всевышний говорит в Коране: “О сыны Адама! Не позволяйте сатане совратить вас, подобно тому, как он вывел из Рая ваших родителей. Он сорвал с них одежды, чтобы показать им их срамные места. Воистину, он и его сородичи видят вас оттуда, где вы их не видите. Воистину, Мы сделали дьяволов покровителями и помощниками тех, которые не веруют”. (Преграды, 27).
Так непозволяй же сестра моя, чтобы сатана гонимый камнями совратил тебя и приукрасил для тебя твои грехи и твой неправильный хиджаб успокаивая тебя тем, что ты закрываешь голову. Запомни ,что не принимается дело от нас пока не соответствует приказу Аллаха, и затем приказу Посланника Аллаха мир ему и благословение Аллаха. Ты ведь искренна в своем поступке, так сделай его правильным ,чтобы Аллах принял это деяние от тебя!
Требования к хиджабу
Posted on 24.05.2011 by Admin
Ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятух сестры! Хотела обратить в первую очередь свое, а потом и ваше внимание на такой важный вид поклонения женщины как хиджаб, на эту честь, оказанную Аллахом женщине- мусульманке. Он возвысил мусульманку над другими женщинами, приказав ей покрыться и защитив ее честь и достоинство.
Аллах сказал в Коране:
«О Пророк! Скажи твоим женам, твоим дочерям и женщинам верующих мужчин, чтобы они опускали на себя (или сближали на себе) свои покрывала. Так их будут легче узнавать (отличать от рабынь и блудниц) и не подвергнут оскорблениям. Аллах – Прощающий, Милосердный.» (33:59)
Хиджаб символизирует покорность приказам Всевышнего, защищенность, благородство, чистоту и целомудрие. Это большая честь и большая ответственность, по многим причинам, одна из которых в том, что покрытая сестра является примером мусульманки в глазах окружающих, ее поступки всегда оцениваются как типичные для всех мусульман, такова психология людей. И если мы толкаемся с кем-то в метро, спорим в магазине и тому подобное, то это расценивается с позиции «ага, значит все мусульмане такие!». Вы понимаете о чем я. Это негативная сторона. Но есть и положительная – мусульманке достаточно одеть хиджаб, и она уже делает дауат, напоминает несоблюдающим мусульманам об их религии, заставляет людей других религий задуматься об исламе, а неверующих людей – о Боге. Даже если она просто идет по своим делам. Такова милость Аллаха к женщине.
Другая большая ответственность, возложенная на покрытую сестру, заключается в том, что она является примером для непокрытых сестер, для наших новообращенных сестер, сестер, которые только приходят в ислам сознательно и хотят покрыться. Они смотрят на уже покрывшихся сестер и берут с них пример в том, что и как можно носить.
И т.к. ислам – религия гармоничная, полностью соответствующая природе человека, охватывающая все сферы нашей жизни, в которой все объясняется, так и в отношении хиджаба существует ряд простых и понятных требований, предъявляемых к женской одежде, чтобы она считалась хиджабом – правильным покрытием, которое предписал для нас Всевышний Аллах. Хиджабом, который является одним из важных видов поклонения женщины, ведущим к довольству Аллаха. То, каким должно быть покрывало женщины, разъяснено для нас в Куране и сунне Посланника Аллаха (салаЛлаху алейхи уа саллям) и на примере его жен, матерей правоверных.
Поэтому я хочу призвать вас, дорогие сестры, еще раз внимательно прочитать эти требования (уверена, что многие из нас уже читали это не раз), чтобы не осталось ни у кого сомнений относительно того, что можно надеть короткую тунику с узкими джинсами, или одежду всех цветов радуги и доказывать всем, что «это ничуть не привлекает внимание» и многое другое. И чтобы мы не были из числа тех женщин Ада, одетых и в то же время раздетых, про которых сказано в хадисе Посланника Аллаха (салаЛлаху алейхи уа саллям), от Абу Хурайры:
«Два вида людей из будущих обитателей Ада, которых я до сих пор не видел: людей с кнутами, похожими на коровьи хвосты, стегающими ими народ (правители-тираны, являющиеся врагами своего собственного народа); одетых, но в то же время обнаженных женщин, которые склоняются в сторону и призывают к этому других, а их головы (прически) похожи на покачивающиеся верблюжьи горбы. Они не попадут в рай и даже не почувствуют его благоухания, хотя это благоухание распространится на очень большое расстояние» (хадис передал имам Муслим).
ПЕРВОЕ ТРЕБОВАНИЕ
ПОКРЫТИЕ ВСЕГО ТЕЛА
Всевышний и всеблагой Аллах сказал: «Скажи верующим женщинам, чтобы они опускали взоры и оберегали свое целомудрие. Пусть не выставляют напоказ своих прикрас, за исключением тех, которые видны; пусть прикрывают покрывалами вырез на груди и не показывают своей красы никому, кроме своих мужей, или отцов, или свекров, или сыновей, или сыновей своих мужей, или своих братьев, или сыновей своих братьев, или сыновей своих сестер, или своих женщин, или своих невольников, или слуг из числа мужчин, лишенных вожделения, или детей, которые не ведают о женской наготе; пусть не стучат своими ногами так, чтобы стали очевидны скрываемые красоты. О верующие! Все обратитесь к Аллаху с мольбой о прощении, – быть может, вы будете счастливы».
Всевышний также сказал: «О Пророк! Скажи твоим женам, твоим дочерям и женщинам верующих мужчин, чтобы они туго затягивали свои покрывала. Так их будут отличать [от рабынь и блудниц] и не подвергнут оскорблениям. Аллах – прощающий, милосердный».
ВТОРОЕ ТРЕБОВАНИЕ
ПОКРЫВАЛО НЕ ДОЛЖНО БЫТЬ ПРИВЛЕКАТЕЛЬНЫМ
В вышеупомянутом аяте из суры “ан-Нур” было отмечено, что женщины не должны показывать своей красы. Арабское слово “зинат” (букв. “краса”) относится ко всем видам украшений, а также к нарядной одежде, привлекающей внимание мужчин. Безусловно, совершенно недопустимо, чтобы Господь повелел женщинам закрыть одни красоты другими украшениями.
Из этого следует, что в присутствии посторонних мужчин женщина не имеет права носить покрывало с узорами или головные уборы с драгоценными камнями. Выставлять такие украшения напоказ мужчинам запрещено. Всевышний Аллах сказал: «Не покидайте своих домов, не носите украшения прежних времен невежества…»
Арабское слово “табаррудж” (зд. “украшения”) используется тогда, когда женщина выставляет напоказ свои красоты и украшения, соблазняя этим посторонних мужчин. Выставление себя напоказ считается одним из тяжких грехов. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, предостерегал от этого и сказал: «Есть три вида людей, о которых не стоит спрашивать. Это – человек, оставивший общину мусульман, ослушавшийся своего имама и умерший в ослушании; рабыня или раб, которые сбежали от своего господина и умерли; и женщина, муж которой обеспечивает ее, тогда как она в его отсутствие наряжается и выходит из дома. О них не стоит даже спрашивать».
ТРЕТЬЕ ТРЕБОВАНИЕ
ПОКРЫВАЛО НЕ ДОЛЖНО ПАХНУТЬ БЛАГОВОНИЯМИ ИЛИ ЛАДАНОМ
На эту тему есть очень много достоверных хадисов, которые запрещают женщине выходить из дома умащенной благовониями. Я не хочу углубляться в пространные рассуждения и приведу лишь один пример. Передают, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если женщина умастится благовониями и выйдет из дома, а затем пройдет возле группы мужчин с той целью, чтобы они почуяли запах ее благовоний, то она суть прелюбодейка».
ЧЕТВЕРТОЕ ТРЕБОВАНИЕ
ПОКРЫВАЛО НЕ ДОЛЖНО БЫТЬ ТЕСНЫМ И ОБЛЕГАЮЩИМ
Имам Ахмад, да смилостивится над ним Аллах, в своем сборнике “аль-Муснад” передал хадис, в котором сообщается, что Усама ибн Зейд рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, дал ему рубашку из плотного полотна, которую ему подарил Дихйа аль-Кальби. Он взял рубашку и подарил ее своей жене. Однажды Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, спросил его: «Что с тобой, почему ты не носишь эту рубашку?» Он ответил: «О Посланник Аллаха! Я подарил ее своей жене». Тогда Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Ступай и вели ей надеть снизу что-нибудь, поскольку я опасаюсь, что форма ее костей будет выделяться».
ПЯТОЕ ТРЕБОВАНИЕ
ПОКРЫВАЛО ДОЛЖНО БЫТЬ ПЛОТНЫМ И НЕПРОЗРАЧНЫМ
В достоверном хадисе, переданном Муслимом со слов Абу Хурейры сообщается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Я до сих пор не видел два вида адских мучеников. Это – люди, которые держат в руках плети, похожие на коровьи хвосты, и бьют ими других, а также одетые, но в то же время обнаженные женщины, которые склоняются в сторону и призывают к этому других, а их головы похожи на покачивающиеся верблюжьи горбы. Они не попадут в рай и даже не почувствуют его благоухания, несмотря на то, что его благоухание будет ощущаться на очень большом расстоянии».
ШЕСТОЕ ТРЕБОВАНИЕ
ЖЕНСКАЯ ОДЕЖДА НЕ ДОЛЖНА ПОХОДИТЬ НА МУЖСКУЮ
В достоверном хадисе, переданном аль-Бухари со слов Ибн ‘Аббаса, сообщается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, проклял мужчин, которые уподобляются женщинам, и женщин, которые уподобляются мужчинам.
СЕДЬМОЕ ТРЕБОВАНИЕ
ОДЕЖДА НЕ ДОЛЖНА ПОРОЖДАТЬ ВЫСОКОМЕРИЕ
Передают, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «На того, кто оденет вызывающую высокомерие одежду, Аллах наденет такую одежду в День воскресения, а затем сожжет его в огне».
Речь идет об одежде, которую человек надевает для того, чтобы возвыситься над окружающими. Это может быть дорогостоящая одежда, которую одевают, кичась собственным богатством и нажитыми благами. Упомянутое выше требование относится не только к женщинам, но и к мужчинам. Всякий, кто наденет вызывающую высокомерие одежду, будет наказан, если не раскается в этом прегрешении.
ВОСЬМОЕ ТРЕБОВАНИЕ
ОДЕЖДА НЕ ДОЛЖНА ПОХОДИТЬ НА ОДЕЖДУ НЕВЕРУЮЩИХ
В достоверном хадисе, переданном Абу Давудом и другими знатоками хадисов со слов Ибн ‘Умара, сообщается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Кто уподобляется каким-то людям, тот является одним из них».
А всевышний и всеблагой Аллах сказал: «Разве для уверовавших не настала пора, чтобы их сердца смирились при упоминании Аллаха и того, что ниспослано из истины, дабы не уподобились они тем, которым было ниспослано писание раньше, чьи сердца ожесточились по прошествии долгого времени и большинство которых стало нечестивцами?»
Ибн Касир, да смилостивится над ним Аллах, в толковании этого аята сказал: «Этими словами Аллах запретил верующим уподобляться иудеям и христианам в основных и второстепенных вопросах». А шейх-уль-ислам Ибн Теймийа, да смилостивится над ним Аллах, в толковании этого аята сказал: «Здесь содержится категорический запрет уподобляться им в любых начинаниях».
Posted on 28.04.2012 by Admin
Вопрос: Правда ли что ангелы не заходят в дом, где есть непокрытая женщина?!
Ответ: Такой вопрос задали шейху Абдуллаху Ибн Хумейду, и он ответил: ”Это абсолютно не является правильным, мы не знаем такого и не слышали о таком, и нет основы этому!” см. “аль-Фатауа уа ад-дурус фи аль-масджид аль-Харам”, 876
Аллах знает лучше.
Можно ли снимать хиджаб по приказу мужа?
Posted on 28.04.2012 by Admin
Вопрос: ассаламу алейкум. меня давно терзает вопрос о хиджабе. должна ли сестра носит платок назад,если об этом приказал муж, даже если есть какие-либо причины? как она должна поступить? одеть полностью или же ходить так же? если можно приведите какие-либо ссылки на видео и статьи указывающие на окончательный ответ. Джазака Аллаху хайран!
Ответ:
بسم الله الرحمن الرحيم
Уаалейкум ассалям уа рахматуЛлах.
Какие причины могут быть, чтобы открывать то, что Аллах приказал закрывать?
Не дозволено мусульмане открывать шею по единогласному мнению ученых, лишь разногласят они в мере покрытия аурата, большая часть сказали что обязательно покрывать всё, кроме лица и кистей рук, а вторая часть ученых сказали, что вся женщина аурат, и лицо и кисти рук обязательно закрывать также. Что же касается открывания шеи, ушей, волос, то это запретно по иджма ученых мусульман и явнейшим доводам из Корана и Сунны, и кто открывает это – впадает в большой грех, а если же кто-то считает это дозволенным после знания о запрете – он является вероотступником, да убережет Всевышний Аллах.
Сестре же напомним о хадисе Пророка, где он сказал: “Нет подчинения сотворенному в ослушание Аллаха, Свят Он и Велик”(Ахмад, 1095, и др, хадис достоверный)
Всё это – хукм в основе, исключением из этого может быть какая-то ситуация крайней необходимости, когда одевания хиджаба будет серьезно угрожать явной немедленной гибелью или серьезной порчей здоровья. В таком случае, дозволяется так сделать, на время, чтобы избавиться от этой ситуации, и не больше, и прилагая все силы чтобы избавиться от нее как можно быстрее.
Что же касается случая, если допустим сестра живет в одной из республик Северного Кавказа, где могут быть какие-то проблемы или придирки из-за хиджаба, то во-первых, это абсолютно не является подобной ситуацией крайней необходимости, так как вряд ли кто-то скажет, что ношение хиджаба хоть в одной из этих республик явно грозит немедленной смертью, либо серьезной потерей здоровья, во-вторых, даже если бы это было бы так, то есть возможность избежать этой ситуации, сделав хиджру, или отправив семью в более безопасное место.
Поэтому это – категорически не дозволено, и не разрешено мужу приказывать своей жене подобное, и не разрешено жене слушаться мужа если он такое приказал.
Аллах знает лучше.
Хукм открытия женщиной аурата для докторов
Posted on 25.12.2011 by Admin
Вопрос: Спрашивает спрашивающий о разрешенности открытия доктором аурата женщины, и лечения её, при том, что есть доктора женского пола, и об уединении доктора с женщиной при её обследовании, и лечении, и о дозволенности его взгляда на ее аурат, и прикосновении к ней при наличии нужды в этом, и при отсутствии её?
Ответ:
Ответ на эти вопросы:
Во-первых: Женщина аурат, и предмет вожделения мужчины, в любой ситуации, и поэтому не следует ей позволять мужчинам обследовать её, или лечить, до тех пор, пока имеется доктор из числа женщин, которые может обеспечить ей хорошее обследование и лечение
Во-вторых: Если нет нужного доктора-женщины, то нет проблем в лечении ее у мужчин, и это похоже на ситуацию ад-дарура (крайней необходимости), однако, это обуславливается известными условиями. И поэтому говорят факихи: необходимость (разрешает запретное) по мере необходимости. Поэтому, не разрешено доктору осматривать ее, или трогать, больше, чем нужно, и обязательно ей прикрывать все то, что не требуется открывать при лечении
В третьих: Наряду с тем, что женщина является ауратом, то аурат различается и имеет различные степени. Аурат есть тяжелый, а есть более легкий. Равно как и болезни от которых должна лечиться женщина отличаются- из них есть опасные, лечение которых не терпит отлагательств, а могут быть из легких помех, лечение которых можно отложить без всякого вреда и опасности, до тех пор пока придет махрам женщины. Также как и женщины различаются – среди них есть старухи, среди них есть прекрасные молодые женщины, и есть те кто между этим и этим. И среди них есть те, кого жестоко истощила болезнь, и есть те, кто приходит в больницу и не видно по ней что она больна. И есть такие, кому делают местную или полную анестезию, а есть такие, кому дают таблетки и ограничиваются этим. И в каждом отдельном случае из этих случаев будет свой хукм.
И в любом случае, уединение с посторонней женщиной запретно по Шариату, даже для доктора, который ее лечит, согласно хадису Пророка: “Пусть не уединяется мужчина с женщиной, кроме как с ней будет махрам” (аль-Бухари, 5233, Муслим, 1341). Поэтому, необходимо, чтобы кто то пришел с ней, все равно, будь это ее муж, или кто то из мужчин махрамов, а если это не является возможным, то кто то из ее родственниц женщин. А если нет никого из упомянутых, и болезнь является опасной, лечение которой нельзя отложить, то все равно не следует ограничиваться на меньшем, чем присутствие медсестры, и тому подобных, чтобы защититься от запретного уединения. А Аллах – Тот, к кому прибегают за помощью.
Шейх Абдуллах аль-Акиль, да смилуется над ним Аллах
Источник: “Фатауа шейх Абдуллах аль-Акиль”, 2/342-343
Какова награда супругам за хорошее отношение друг к другу?
Posted on 09.06.2011 by Admin
Вопрос: Какое вознаграждение у Аллаха для праведной религиозной жены, если она старается сделать мужа счастливым, и любит его, и содержит его в порядке, и относится к нему так, как будто он ее маленький ребенок, со всей нежностью, и делает все, чтобы сделать его счастливым, и повинуется ему во всём, и он очень доволен ей, и всегда взывает к Аллаху чтобы Он был доволен ей. И каково вознаграждение мужа, если он также относится к жене?
Вся хвала Аллаху.
Я прошу Аллаха сохранить любовь, взаимную симпатию, и счастье между вами, и наполнить дома мусульман духом хорошей взаимной жизни, и дружного сожительства, подобного тому, который установился в вашем доме. Я хочу обрадовать вас благими вестями о которых говорил наш Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, объясняя вознаграждение жены, подобной той что вы описали.
Передается от Абдур-Рахмана ибн Ауфа, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: ”Если женщина будет совершать пятикратную молитву, поститься в месяц Рамадан, и уберегать свои половые органы от недозволенного, и будет покорна своему мужу, то будет сказано ей: “Входи в ту дверь Рая, какую пожелаешь”
Передал его Ахмад (1-191), и сказали мухаккыки “Муснада”, что хадис хороший засчет подкрепляющих свидетельств. И назвал его хорошим шейх Аль-Альбани, как пришло в “Сахих ат-Таргиб”, 1932.
И от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллаха, от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: ”Не рассказать ли мне вам о мужчинах Рая?”. Мы сказали: “Да, о Посланник Аллаха”. Он сказал: “Пророк будет в Раю, Абу Бакр будет в Раю, и человек, который посещает своего брата, который живет очень далеко, и делает это только ради Аллаха – в Раю”. Затем Посланник Аллаха сказал: “Не рассказать ли мне о женщинах Рая?”. Мы сказали: “Да, о Посланник Аллаха!”. Он сказал: ”Многодетные, любящие, которые когда гневаются, или плохо с ней обратился, или разгневался на нее ее муж, говорят: “Вот моя рука в твоей руке, и я не сомкну глаз, пока ты не будешь мной доволен”
Передал его Ат-Табарани в “Аль-Муджам аль-Авсат”, 2-206, и хадис пришел от многих других сподвижников, и поэтому называл его хорошим шейх Аль-Альбани в “Ас-Сильсиля ас-Сохиха”, 3380, и в “Сахих ат-таргиб”, 1942
- От Хусейна ибн Мухсина, да будет доволен им Аллах, от его тёти, что она пришла к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, по поводу одной просьбы, и он удовлетворил ее просьбу, и затем сказал: “Ты замужем?”. Она сказала: “Да”. Он сказал: ”И как ты относишься к нему?”. Она сказала: “Я делаю всё что он меня просит, кроме того, что мне не по силам”. Сказал Пророк: ”Будь же внимательна, как ты относишься к нему, поскольку воистину, он твой Рай и Ад”.
Передал его Ахмад, 4-341, и сказали мухаккыки “аль-Муснада”: “Его иснад близок к хорошему”. Сказал аль-Мунзири: “Его иснад хороший”. И назвал его достоверным аль-Хаким в “Аль-Мустадрак”, 6-383, и аль-Альбани, в “Сахих ат-Таргиб”, 1933
Сказал аль-Манави в “Файд аль-Кодир”, 3-60: ”То есть: он причина твоего входа в Рай, если он будет доволен тобой, и твоего входа в Огонь, если он будет гневаться на тебя, так относись же к нему хорошо, и не противоречь его приказам, кроме как если они не являются ослушанием Аллаха”.
Что же касается радостной вести для мужа, который хорошо относится к своей жене, то она состоит в том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, засвидетельствовал для него полноту Имана, которая обязывает к входу в Рай, и также засвидетельствовал для него преимущество над всеми людьми.
От Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, что сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: ”Самый больший из верующих Иманом – лучший из них характером, и лучшие из вас – те, кто лучше всего обращаются со своими женщинами”
Передал его Ат-Тирмизи, 1162, и сказал: “Хадис хороший достоверный”, и назвал его доствоерным аль-Альбани в “Сахих ат-Тирмизи”.
Также можно почитать ответ на вопрос под номером 43123
А Аллах знает лучше.
Хиджаб аш-шар’и (Женское Исламское покрывало)
Posted on 24.05.2011 by Admin
В этой небольшой подборке хотелось бы напомнить моим сестрам в Исламе о важности и цели приказа Аллаха мусульманкам, о правильном шариатском хиджабе.
Хиджаб аш-шар’и
(Женское Исламское покрывало)
Вся хвала принадлежит Аллаху. Мир и благословение святому пророку Мухаммеду, его семье, сподвижникам и каждому, кто с искренностью следует его путём, а затем:
НЕОБХОДИМЫЕ УСЛОВИЯ, ЧТОБЫ ХИДЖАБ ОТВЕЧАЛ ТРЕБОВАНИЯМ ШАРИАТА *
Главный принцип одежды мусульманки – “хиджаб” в переводe с арабского языка, означает покрытие, сокрытие, укрытие, завеса.
Хиджаб – это поклонение, а не наряд, не украшение, не мода!!!
Хиджаб – должен покрывать все тело женщины, а то, что касается лица, и ладоней то по этому вопросу между учеными существует разногласия. Однако нет сомнения в том, что паранджу (никъаб) и перчатки носить лучше.
Условия Исламского Хиджаб:
1) Хиджаб не должен быть украшением.
Всевышний Аллах сказал: ” Скажи верующим женщинам, чтобы они опускали свои взоры и оберегали свои половые органы. Пусть они не выставляют напоказ своих прикрас, за исключением тех, которые видны, и пусть прикрывают своими покрывалами вырез на груди и не показывают своей красы никому, кроме своих мужей, или своих отцов, или своих свекров, или своих сыновей, или сыновей своих мужей, или своих братьев, или сыновей своих братьев, или сыновей своих сестер, или своих женщин, или невольников, которыми овладели их десницы, или слуг из числа мужчин, лишенных вожделения, или детей, которые не постигли наготы женщин; и пусть они не стучат своими ногами, давая знать об украшениях, которые они скрывают. О верующие! Обращайтесь к Аллаху с покаянием все вместе, – быть может, вы преуспеете”. (Сура 24, аят 31)
Аллах узаконил Хиджаб, чтобы закрывать красоту женщины.
Что касается явного, которое невозможно скрыть от чужих глаз, то Ибн Масуд (да будет доволен им Аллах) в тафсире к этому аяту “не выставляют напоказ своих прикрас, за исключением тех, которые видны” сказал: «Это верхние накидки и одежды…». Этого же мнения придерживались Аль-Хасан аль-Басри, Ибн Сирин, Абу аль-Джауза, Ибрахим аль-Нахаи. Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) сказал о том, что явно и что нельзя скрыть: «Это лицо, кисти рук, кольцо». Ибн Умар(да будет доволен им Аллах) сказал : «Украшения (которые не должны выставлятся напоказ) – это серьги, ожерелья, браслеты, колье». Большинство ученных , в том числе и Ибн Аббас(да будет доволен им Аллах), сказали относительно прикрас, которые видны – это лицо и кисти рук (тафсир Ибн Кясира). Это означает, что женщине-мусульманке недопустимо показывать свои украшения, будь то серёжки, косметика, привлекательная одежда и т.п., кроме своих мужей и тех, о ком сказано в данном аяте.
Постоянный комитет фатв Саудовской Аравии по поводу данного аята приводит следующее: “…и не выставявляют напоказ свои украшения…“ [аль-Нуур 24:31] Это общее значение включает в себя верхнюю одежду, если она украшена. Абу Дауд (565) передал от Абу Хурейра, что Посланник Аллааха мир ему и благословение Аллаха сказал: “Не мешайте рабыням Аллааха посещать мечети Аллааха, но пусть они выходят неукрашенными“. Хадис классифицирован шейхом Албаани(рахимуллах) как сахиих в Ируа‘ аль-Г‘алиил, 515.
В ‘Аун аль-Мабууд говорится: “Неукрашенными“ означает “не надушенными“… им предписано выходить таким образом и запрещено душиться, чтобы не возбуждать своими благовониями вожделение у мужчин. Сюда также относятся другие вещи, которые запрещены, потому что провоцируют желание, как например, красивая одежда и видные и дорогие украшения”.
Также приводится :
Фатаауа аль-Ладжна аль-Даа’има (17/100) :
“Женщине возбраняется выходить в украшенной одежде, которая привлекает взгляд людей, ибо это нечто, что искушает мужчин“.
2) Хиджаб должен быть из плотной материи.
3) Хиджаб должен быть просторным и широким, а не узким и облегающим.
Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Есть две разновидности обитателей огня, которых я не видел: мужчины с плетьми, подобными коровьим хвостам, которыми они избивают людей, и разнаряжённые одетые – голые (полуголые) женщины, склонившиеся и склоняющие (других), с головами подобными наклонившимся верблюжьим горбам. И не бывать им в Раю, и не ощутить им его аромата, хотя его аромат, истинно, ощущается даже на расстоянии».
4) Хиджаб не должен быть надушенным духами или другими благовониями. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Всякая женщина, которая надушилась и вышла из дома для того, чтобы мужчины почувствовали исходящий от нее аромат, подобна прелюбодейке”.
5) Хиджаб не должен быть похожим на мужскую одежду.
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Три разновидности людей не попадут в Рай, и Аллах не взглянет (не обратит внимания) на них в Судный день. Это тот, кто непочтителен к своим родителям, уподобляющаяся мужчинам женщина, а также, мужчина, равнодушный к сохранению чести своих женщин”.
Женщинам запрещается носить мужскую, а мужчинам женскую одежду. Здесь обязательно следует указать, что у каждого из полов есть свои особенности и соответствующая этой особенности одежда. В человеке, который походит на противоположный пол, существуют безнравственность и душевные болезни. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, запретил женщинам носить мужскую, а мужчинам женскую одежду. Как говорится в хадисе, Пророк, мир ему и благословение Аллаха, проклял мужеподобных женщин, и женоподобных мужчин. И сказал: «Прогоняйте их из своих домов».
6) Хиджаб не должен походить на одежды неверных женщин.
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Тот, кто уподобился какому-нибудь народу, тот стал одним из них””… и не выставляйте себя напоказ, подобно выставлению напоказ в прежние дни аль-Джахилия”.
7) Хиджаб не должен выделяться, не должен бросаться в глаза окружающим.
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Того, кто носит в этом мире бросающуюся в глаза одежду. Аллах оденет в день воскресенья в одежду унижения, которую затем подожжет”.
И в конце:
В наши дни, враги Ислама, пользуясь неосведомлённостью молодёжи относительно религии, призывают их к пути шайтана, обманывают и вводят их в заблуждение. Они говорят, что Ислам отсталая идеология, присущая средним векам. Они призывают к наготе женщин, к разврату и бесстыдству, и называют это прогрессом, модой, а защищающих свою честь и нравственность людей, воспитанных на принципах установленных Аллахом, называют отсталыми. Они так же уводят людей от Корана и преданности Аллаху, высказывая речи соответствующие их желаниям. Естественно они пользуются поддержкой шайтана. Самым же прекрасным примером для мусульманина служит Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, совершенный из людей, Всевышний Аллах сказал: ” В Посланнике Аллаха был прекрасный пример для вас, для тех, кто надеется на Аллаха и Последний день и премного поминает Аллаха” (Сонмы, 21). В другом аяте говорится: “Воистину, твой нрав превосходен”.(Письменная Трость, 4)
О сестра мусульманка, многие из сестёр, которые считаются носящими покрывало, таковыми на самом деле не являются. так как от настоящего покрывала у них нечего не осталось.
Так, демонстрацию красоты напоказ они называют ношением покрывала, как и непокорности, Аллаху повиновением. Будьте же тверды и неуклонны, а вашем повиновении Аллаху и идите по истинному пути без всякого заблуждения. Прибегайте к искреннему покаянию без малейшего греха непослушания. “О верующие, принесите, все вместе, покаяние ваше Аллаху; быть может, вы преуспеете” (Сура 24, аят 31). Мы слушаемся и повинуемся.
Получив повеление своего Господа Велик Он и Могуч, истинный мусульманин немедленно начинает претворять его в жизнь преисполненный любви и почтения к Исламу. При этом мусульманин проявляет покорность и повиновение Сунне (пути) лучшего из людей, не обращая никакого внимания на толпы растерянных и заблудших людей, не представляющих свое реальное положение и игнорирующих судьбу, которая ждет их. Нет альтернативы повелению Аллаха, необходимо без малейшего колебания выполнять то, что повелел Аллах. Покайся же, сестра-мусульманка! Остерегайся слов “Я буду каяться, я буду молиться, я буду носить покрывало”. Откладывание покаяния также является грехом, требующим покаяния. Повтори же слова, сказанные Мусой мир ему и благословение Аллаха: “А я поспешил к Тебе, Господь мой, чтобы угодить тебе” (Сура 20, аят 84). Скажи так же го, что сказали раньше верующие мужчины и женщины: “Мы слушаемся и повинуемся .. испрашивая у Тебя прошения, Господь наш, к Тебе наше возвращение” (Сура2, аят285)
О сестра-мусульманка, разными способами мусульманам пытаются внушить комплекс неполноценности, несовременности, немодности.Но поистине, Аллах Всевышний дал нам лучшую религию, возвысил женщину мусульманку, а хиджаб – поистине Его милость. Не надо стремиться подражать в одежде моде, НЕТ в исламе моды! – это не наше дело, это порицаемо! Опомнитесь, мусульманок заманивают красивыми словами о модности современного хиджаба.
Сестры, не поддавайтесь на эти уловки, хиджаб не нуждается в современности, это ложные лозунги, нормальная скромная одежда, покрывающая тело – это всегда современно и не надо выискивать новые пути выделиться, лучше займитесь делами для награды в том мире, работайте на пути Аллаха, постигайте знания шариата, пусть наши заботы будут о том, как нам всем встать на ноги, поднять нашу умму ото сна, а не рядиться в наряды, есть дела поважнее, и главное любым делом надо стремиться приблизиться к Аллаху, искренне поклоняться Ему именно так как Он велел нам, – покрыться, покрыться, покрыться….
Аллах Всевышний говорит в Коране: “О сыны Адама! Не позволяйте сатане совратить вас, подобно тому, как он вывел из Рая ваших родителей. Он сорвал с них одежды, чтобы показать им их срамные места. Воистину, он и его сородичи видят вас оттуда, где вы их не видите. Воистину, Мы сделали дьяволов покровителями и помощниками тех, которые не веруют”. (Преграды, 27).
Так непозволяй же сестра моя, чтобы сатана гонимый камнями совратил тебя и приукрасил для тебя твои грехи и твой неправильный хиджаб успокаивая тебя тем, что ты закрываешь голову. Запомни ,что не принимается дело от нас пока не соответствует приказу Аллаха, и затем приказу Посланника Аллаха мир ему и благословение Аллаха. Ты ведь искренна в своем поступке, так сделай его правильным ,чтобы Аллах принял это деяние от тебя!
Требования к хиджабу
Posted on 24.05.2011 by Admin
Ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятух сестры! Хотела обратить в первую очередь свое, а потом и ваше внимание на такой важный вид поклонения женщины как хиджаб, на эту честь, оказанную Аллахом женщине- мусульманке. Он возвысил мусульманку над другими женщинами, приказав ей покрыться и защитив ее честь и достоинство.
Аллах сказал в Коране:
«О Пророк! Скажи твоим женам, твоим дочерям и женщинам верующих мужчин, чтобы они опускали на себя (или сближали на себе) свои покрывала. Так их будут легче узнавать (отличать от рабынь и блудниц) и не подвергнут оскорблениям. Аллах – Прощающий, Милосердный.» (33:59)
Хиджаб символизирует покорность приказам Всевышнего, защищенность, благородство, чистоту и целомудрие. Это большая честь и большая ответственность, по многим причинам, одна из которых в том, что покрытая сестра является примером мусульманки в глазах окружающих, ее поступки всегда оцениваются как типичные для всех мусульман, такова психология людей. И если мы толкаемся с кем-то в метро, спорим в магазине и тому подобное, то это расценивается с позиции «ага, значит все мусульмане такие!». Вы понимаете о чем я. Это негативная сторона. Но есть и положительная – мусульманке достаточно одеть хиджаб, и она уже делает дауат, напоминает несоблюдающим мусульманам об их религии, заставляет людей других религий задуматься об исламе, а неверующих людей – о Боге. Даже если она просто идет по своим делам. Такова милость Аллаха к женщине.
Другая большая ответственность, возложенная на покрытую сестру, заключается в том, что она является примером для непокрытых сестер, для наших новообращенных сестер, сестер, которые только приходят в ислам сознательно и хотят покрыться. Они смотрят на уже покрывшихся сестер и берут с них пример в том, что и как можно носить.
И т.к. ислам – религия гармоничная, полностью соответствующая природе человека, охватывающая все сферы нашей жизни, в которой все объясняется, так и в отношении хиджаба существует ряд простых и понятных требований, предъявляемых к женской одежде, чтобы она считалась хиджабом – правильным покрытием, которое предписал для нас Всевышний Аллах. Хиджабом, который является одним из важных видов поклонения женщины, ведущим к довольству Аллаха. То, каким должно быть покрывало женщины, разъяснено для нас в Куране и сунне Посланника Аллаха (салаЛлаху алейхи уа саллям) и на примере его жен, матерей правоверных.
Поэтому я хочу призвать вас, дорогие сестры, еще раз внимательно прочитать эти требования (уверена, что многие из нас уже читали это не раз), чтобы не осталось ни у кого сомнений относительно того, что можно надеть короткую тунику с узкими джинсами, или одежду всех цветов радуги и доказывать всем, что «это ничуть не привлекает внимание» и многое другое. И чтобы мы не были из числа тех женщин Ада, одетых и в то же время раздетых, про которых сказано в хадисе Посланника Аллаха (салаЛлаху алейхи уа саллям), от Абу Хурайры:
«Два вида людей из будущих обитателей Ада, которых я до сих пор не видел: людей с кнутами, похожими на коровьи хвосты, стегающими ими народ (правители-тираны, являющиеся врагами своего собственного народа); одетых, но в то же время обнаженных женщин, которые склоняются в сторону и призывают к этому других, а их головы (прически) похожи на покачивающиеся верблюжьи горбы. Они не попадут в рай и даже не почувствуют его благоухания, хотя это благоухание распространится на очень большое расстояние» (хадис передал имам Муслим).
ПЕРВОЕ ТРЕБОВАНИЕ
ПОКРЫТИЕ ВСЕГО ТЕЛА
Всевышний и всеблагой Аллах сказал: «Скажи верующим женщинам, чтобы они опускали взоры и оберегали свое целомудрие. Пусть не выставляют напоказ своих прикрас, за исключением тех, которые видны; пусть прикрывают покрывалами вырез на груди и не показывают своей красы никому, кроме своих мужей, или отцов, или свекров, или сыновей, или сыновей своих мужей, или своих братьев, или сыновей своих братьев, или сыновей своих сестер, или своих женщин, или своих невольников, или слуг из числа мужчин, лишенных вожделения, или детей, которые не ведают о женской наготе; пусть не стучат своими ногами так, чтобы стали очевидны скрываемые красоты. О верующие! Все обратитесь к Аллаху с мольбой о прощении, – быть может, вы будете счастливы».
Всевышний также сказал: «О Пророк! Скажи твоим женам, твоим дочерям и женщинам верующих мужчин, чтобы они туго затягивали свои покрывала. Так их будут отличать [от рабынь и блудниц] и не подвергнут оскорблениям. Аллах – прощающий, милосердный».
ВТОРОЕ ТРЕБОВАНИЕ
ПОКРЫВАЛО НЕ ДОЛЖНО БЫТЬ ПРИВЛЕКАТЕЛЬНЫМ
В вышеупомянутом аяте из суры “ан-Нур” было отмечено, что женщины не должны показывать своей красы. Арабское слово “зинат” (букв. “краса”) относится ко всем видам украшений, а также к нарядной одежде, привлекающей внимание мужчин. Безусловно, совершенно недопустимо, чтобы Господь повелел женщинам закрыть одни красоты другими украшениями.
Из этого следует, что в присутствии посторонних мужчин женщина не имеет права носить покрывало с узорами или головные уборы с драгоценными камнями. Выставлять такие украшения напоказ мужчинам запрещено. Всевышний Аллах сказал: «Не покидайте своих домов, не носите украшения прежних времен невежества…»
Арабское слово “табаррудж” (зд. “украшения”) используется тогда, когда женщина выставляет напоказ свои красоты и украшения, соблазняя этим посторонних мужчин. Выставление себя напоказ считается одним из тяжких грехов. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, предостерегал от этого и сказал: «Есть три вида людей, о которых не стоит спрашивать. Это – человек, оставивший общину мусульман, ослушавшийся своего имама и умерший в ослушании; рабыня или раб, которые сбежали от своего господина и умерли; и женщина, муж которой обеспечивает ее, тогда как она в его отсутствие наряжается и выходит из дома. О них не стоит даже спрашивать».
ТРЕТЬЕ ТРЕБОВАНИЕ
ПОКРЫВАЛО НЕ ДОЛЖНО ПАХНУТЬ БЛАГОВОНИЯМИ ИЛИ ЛАДАНОМ
На эту тему есть очень много достоверных хадисов, которые запрещают женщине выходить из дома умащенной благовониями. Я не хочу углубляться в пространные рассуждения и приведу лишь один пример. Передают, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если женщина умастится благовониями и выйдет из дома, а затем пройдет возле группы мужчин с той целью, чтобы они почуяли запах ее благовоний, то она суть прелюбодейка».
ЧЕТВЕРТОЕ ТРЕБОВАНИЕ
ПОКРЫВАЛО НЕ ДОЛЖНО БЫТЬ ТЕСНЫМ И ОБЛЕГАЮЩИМ
Имам Ахмад, да смилостивится над ним Аллах, в своем сборнике “аль-Муснад” передал хадис, в котором сообщается, что Усама ибн Зейд рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, дал ему рубашку из плотного полотна, которую ему подарил Дихйа аль-Кальби. Он взял рубашку и подарил ее своей жене. Однажды Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, спросил его: «Что с тобой, почему ты не носишь эту рубашку?» Он ответил: «О Посланник Аллаха! Я подарил ее своей жене». Тогда Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Ступай и вели ей надеть снизу что-нибудь, поскольку я опасаюсь, что форма ее костей будет выделяться».
ПЯТОЕ ТРЕБОВАНИЕ
ПОКРЫВАЛО ДОЛЖНО БЫТЬ ПЛОТНЫМ И НЕПРОЗРАЧНЫМ
В достоверном хадисе, переданном Муслимом со слов Абу Хурейры сообщается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Я до сих пор не видел два вида адских мучеников. Это – люди, которые держат в руках плети, похожие на коровьи хвосты, и бьют ими других, а также одетые, но в то же время обнаженные женщины, которые склоняются в сторону и призывают к этому других, а их головы похожи на покачивающиеся верблюжьи горбы. Они не попадут в рай и даже не почувствуют его благоухания, несмотря на то, что его благоухание будет ощущаться на очень большом расстоянии».
ШЕСТОЕ ТРЕБОВАНИЕ
ЖЕНСКАЯ ОДЕЖДА НЕ ДОЛЖНА ПОХОДИТЬ НА МУЖСКУЮ
В достоверном хадисе, переданном аль-Бухари со слов Ибн ‘Аббаса, сообщается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, проклял мужчин, которые уподобляются женщинам, и женщин, которые уподобляются мужчинам.
СЕДЬМОЕ ТРЕБОВАНИЕ
ОДЕЖДА НЕ ДОЛЖНА ПОРОЖДАТЬ ВЫСОКОМЕРИЕ
Передают, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «На того, кто оденет вызывающую высокомерие одежду, Аллах наденет такую одежду в День воскресения, а затем сожжет его в огне».
Речь идет об одежде, которую человек надевает для того, чтобы возвыситься над окружающими. Это может быть дорогостоящая одежда, которую одевают, кичась собственным богатством и нажитыми благами. Упомянутое выше требование относится не только к женщинам, но и к мужчинам. Всякий, кто наденет вызывающую высокомерие одежду, будет наказан, если не раскается в этом прегрешении.
ВОСЬМОЕ ТРЕБОВАНИЕ
ОДЕЖДА НЕ ДОЛЖНА ПОХОДИТЬ НА ОДЕЖДУ НЕВЕРУЮЩИХ
В достоверном хадисе, переданном Абу Давудом и другими знатоками хадисов со слов Ибн ‘Умара, сообщается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Кто уподобляется каким-то людям, тот является одним из них».
А всевышний и всеблагой Аллах сказал: «Разве для уверовавших не настала пора, чтобы их сердца смирились при упоминании Аллаха и того, что ниспослано из истины, дабы не уподобились они тем, которым было ниспослано писание раньше, чьи сердца ожесточились по прошествии долгого времени и большинство которых стало нечестивцами?»
Ибн Касир, да смилостивится над ним Аллах, в толковании этого аята сказал: «Этими словами Аллах запретил верующим уподобляться иудеям и христианам в основных и второстепенных вопросах». А шейх-уль-ислам Ибн Теймийа, да смилостивится над ним Аллах, в толковании этого аята сказал: «Здесь содержится категорический запрет уподобляться им в любых начинаниях».
Придерживался ли шейх Ибн Теймия убеждений о невечности Ада
Придерживался ли шейх уль Ислам Ибн Теймия убеждений о невечности Ада?
Posted on 25.05.2011 by Admin
Вопрос: Ассаламу алейкум. Придерживался ли шейх Ибн Теймия убеждений о невечности Ада, как говорят про него суфии?
Ответ: Уаалейкум ассалям уа рахматуЛлахи уа баракятух.
Сперва сразу обозначим, что мы отвечаем на это не потому, что мы являемся последователями Ибн Теймии и стремимся выгородить данного великого ученого — во первых, он не нуждается в этом, и его статус в знаниях известен всем, во вторых, если бы шейх уль Ислам Ибн Теймия сказал что либо, что противоречит убеждению Ахли Сунна, то мы не имели бы право следовать за ним в этом, и говорить, что это истина, и так далее.
Однако, те, кто ругают шейхуль Ислама Ибн Теймию, их цель — это не Ибн Теймия, а те убеждения ахли Сунна, которые он исповедовал и к которым призывал.
Ко времени, в котором жил шейхуль Ислам Ибн Теймия, Сунна постепенно угасала и распространялись различные страшные виды нововведенческих убеждений, многие из которых являлись прямым куфром. И нужно понимать положение, в котором он был, окруженный врагами мазхаба саляфов, который к тому моменту исповедовала лишь небольшая группа.
Сказал великий шафиитский ученый, историк, хафиз, имам Аль-Макризи аш-Шафии: «Это и послужило причиной распространения и известности ашаритского мазxаба на территории владений Ислама. Дошло до того что были забыты другие мазxабы и не осталось ничего что бы противоречило ему. Только мазxаб ханбалитов, последователей Имама Абу ‘Абдуллаха, Ахмада ибн Ханбаля, да будет доволен им Аллах, только они продолжали оставаться на том, на чем были Салафы, они не делали “та’виль” на то, что пришло из Качеств [Аллаха], и это было до тех пор, пока в 700 годах по Хиджре в Дамаске не появился Такьияд-дин, Абу Абас, Ахмад Ибн Теймийя аль-Харрани, который вызвался в поддержку мазxаба Салафов, опроверг мазxаб ашаритов, и расколол порицанием их, а так же рафидитов и суфистов» см. «Мава’из валь-И’тибар би зикри аль-Хутат валь-Асар»
И можно представить, сколь великой была ярость приверженцев нововведений, когда они уже торжествовали и их мазхабы казалось бы одержали победу, и пришел алим, подобного которому мало знала история Ислама, и опроверг их убедительнейшими доводами, и возродил Сунну, за которым последовали и которого любили и уважали люди, и у него появились великие ученые-ученики, которые распространили убеждения ахли-Сунна!
И по причине этой ярости, которая таится в их темных душах, и ненависти к приверженцам Сунны, эти зиндыки и нововведенцы начали распространять про шейхуль Ислама разную ложь и клевету, в таком количестве, что для того, чтобы опровергнуть ее, нужно писать целые книги.
И сколь верно сказал имам ахли Сунна, великий мухаддис из числа саляфов Абу Хатим Ар-Рази: “Признаком приверженцев нововведений является то, что они порочат тех, кто придерживается пути праведных предшественников”. аль-Лялякаи 1/179.
И также шейх Абдуль Латыф аль Аш Шейх: «Обычаем приверженцев нововведений является то, что когда исчерпываются их аргументы и они оказываются в тупике, они начинают порочить и оскорблять приверженцев Сунны и восхвалять самих себя!”. См. «Санауль-бади’» 65.
И мы в данном месте ограничимся лишь тем, что приведем с поизволения Аллаха то, что доказывает правильную акиду шейх уль Ислама в данном вопросе, чтобы стала ясной клевета этих зиндыков.
И скажем, полагаясь на Аллаха: книги шейх уль Ислама Ибн Теймии переполнены утверждениями о вечности Рая и Ада!
Сказал шейхуль Ислам Ибн Теймия: «И мы убеждены, что Всевышний Аллах сотворил Рай и Ад, и что они сотворены для вечного существования, а не для исчезновения!» см. «Маджмууль фатауа», 5-77
Сказал шейхуль Ислам Ибн Теймия: «Все мусульмане говорят, что Ад и Рай вечны и нет у них конца!» см. «Маджмууль фатауа», 8-304
Сказал шейхуль Ислам Ибн Теймия: «Ранние мусульмане, имамы этой общины, и прочие приверженцы Сунны, единодушны в том, что некоторые из творений не исчезнут и никогда не перестанут существовать, например: Рай, Ад, и Трон. Лишь некоторые еретики из приверженцев каляма, такие как Джахм Ибн Сафуан, и согласившиеся с ним мутазилиты, утверждали конечность всех творений. Это ошибочное мнение противоречит писанию Аллаха, Сунне Его Посланника, и единому мнению всех ранних мусульман и имамов этой Уммы» см. «Маджмууль фатауа», 18-307
Также, когда его спросили о достоверности хадиса: «Семь вещей никогда не исчезнут и не умрут: Ад, его обитатели, хранимая скрижаль, перо (которое написало все, что произойдет вплодь до Судного дня), Престол (аль-Курси) и Трон (аль-Арш)». Он ответил: «Эти слова не принадлежат пророку (мир ему и благословение Аллаху), это слова некоторых ученых. Все саляфы этой уммы, имамы и все сторонники ахлю-Сунна уаль-джама’а единогласны в том, что из творений Аллаха есть то, что никогда не исчезнет, а это Ад, Рай и Трон. И никто не говорил о том, что исчезнут все творения без исключения, кроме некоторых философов из числа приверженцев нововведений!» См. «Баяну тальбис аль-джахмия» 1/115.
Шейх Ибн Къасим из числа учеников шейх-уль Ислама об этих словах в примечании к его книге сказал: «И несмотря на это, его враги возводят на него ложь, что он якобы говорил о не вечности Ада!»
Cказал шейхуль Ислам Ибн Теймия: «И сказали все люди Ислама – нет Раю и Аду конца, воистину оба они останутся вечно, и не прекратят люди Рая наслаждаться, а люди Огня получать наказание, и не будет этому конца» см. «Дар ат-тааруд бейна аль-акль уа ан-накль», 2-358
Более того, у шейхуль Ислама есть отдельная книга, посвященная опровержению тех, кто говорит о невечности Ада!
Сказал ученик Ибн Теймии, имам Ибн Абдуль Хади: «У него есть книга в которой он опровегает тех, кто заявляет о невечности Рая и Ада!» см. «Аль-Укуд ад-дария фи манакиб Ибн Теймия», 67
И хвала Аллаху, пришла истина, и развеялась ложь, ведь поистине ложь- исчезающа!
И даже более менее обьективные из числа ученых-ашаритов и тех, кто склонился к этому мазхабу в некоторых вещах, понимают, что это был за ученый и человек, и хвалят его, и воздерживаются от клеветы на него.
Сказал Аз-Замалкани: «Того, кто запомнил бы больше него, не видели за последнии 500 лет!». см. «Ал-Ашбах ва ан-Надааир ан-Нахвиях» 3/681
Сказал хафиз Ибн Хаджар аль-Аскалани: «О его главенстве в науках, и отличительных его способностях в соображении и изложении, свидетельствовали Имамы, его современники из шафиитов, не говоря уже о ханбалитах!» см. ”Рад аль-вафир ‘аля ман за’ама бианна ман самма Ибн Теймийя Шейх аль-Ислам кафир”, 7
И этого, инша Аллах, будет достаточно для разумного человека, чтобы понять лживость тех людей, что занимаются распространением этих наговоров
Просим Аллаха защитить ученых ахли Сунна от клеветы и наговоров зиндыков-могилопоклонников.
И в завершение — хвала Аллаху, Господу Миров!
Posted on 25.05.2011 by Admin
Вопрос: Ассаламу алейкум. Придерживался ли шейх Ибн Теймия убеждений о невечности Ада, как говорят про него суфии?
Ответ: Уаалейкум ассалям уа рахматуЛлахи уа баракятух.
Сперва сразу обозначим, что мы отвечаем на это не потому, что мы являемся последователями Ибн Теймии и стремимся выгородить данного великого ученого — во первых, он не нуждается в этом, и его статус в знаниях известен всем, во вторых, если бы шейх уль Ислам Ибн Теймия сказал что либо, что противоречит убеждению Ахли Сунна, то мы не имели бы право следовать за ним в этом, и говорить, что это истина, и так далее.
Однако, те, кто ругают шейхуль Ислама Ибн Теймию, их цель — это не Ибн Теймия, а те убеждения ахли Сунна, которые он исповедовал и к которым призывал.
Ко времени, в котором жил шейхуль Ислам Ибн Теймия, Сунна постепенно угасала и распространялись различные страшные виды нововведенческих убеждений, многие из которых являлись прямым куфром. И нужно понимать положение, в котором он был, окруженный врагами мазхаба саляфов, который к тому моменту исповедовала лишь небольшая группа.
Сказал великий шафиитский ученый, историк, хафиз, имам Аль-Макризи аш-Шафии: «Это и послужило причиной распространения и известности ашаритского мазxаба на территории владений Ислама. Дошло до того что были забыты другие мазxабы и не осталось ничего что бы противоречило ему. Только мазxаб ханбалитов, последователей Имама Абу ‘Абдуллаха, Ахмада ибн Ханбаля, да будет доволен им Аллах, только они продолжали оставаться на том, на чем были Салафы, они не делали “та’виль” на то, что пришло из Качеств [Аллаха], и это было до тех пор, пока в 700 годах по Хиджре в Дамаске не появился Такьияд-дин, Абу Абас, Ахмад Ибн Теймийя аль-Харрани, который вызвался в поддержку мазxаба Салафов, опроверг мазxаб ашаритов, и расколол порицанием их, а так же рафидитов и суфистов» см. «Мава’из валь-И’тибар би зикри аль-Хутат валь-Асар»
И можно представить, сколь великой была ярость приверженцев нововведений, когда они уже торжествовали и их мазхабы казалось бы одержали победу, и пришел алим, подобного которому мало знала история Ислама, и опроверг их убедительнейшими доводами, и возродил Сунну, за которым последовали и которого любили и уважали люди, и у него появились великие ученые-ученики, которые распространили убеждения ахли-Сунна!
И по причине этой ярости, которая таится в их темных душах, и ненависти к приверженцам Сунны, эти зиндыки и нововведенцы начали распространять про шейхуль Ислама разную ложь и клевету, в таком количестве, что для того, чтобы опровергнуть ее, нужно писать целые книги.
И сколь верно сказал имам ахли Сунна, великий мухаддис из числа саляфов Абу Хатим Ар-Рази: “Признаком приверженцев нововведений является то, что они порочат тех, кто придерживается пути праведных предшественников”. аль-Лялякаи 1/179.
И также шейх Абдуль Латыф аль Аш Шейх: «Обычаем приверженцев нововведений является то, что когда исчерпываются их аргументы и они оказываются в тупике, они начинают порочить и оскорблять приверженцев Сунны и восхвалять самих себя!”. См. «Санауль-бади’» 65.
И мы в данном месте ограничимся лишь тем, что приведем с поизволения Аллаха то, что доказывает правильную акиду шейх уль Ислама в данном вопросе, чтобы стала ясной клевета этих зиндыков.
И скажем, полагаясь на Аллаха: книги шейх уль Ислама Ибн Теймии переполнены утверждениями о вечности Рая и Ада!
Сказал шейхуль Ислам Ибн Теймия: «И мы убеждены, что Всевышний Аллах сотворил Рай и Ад, и что они сотворены для вечного существования, а не для исчезновения!» см. «Маджмууль фатауа», 5-77
Сказал шейхуль Ислам Ибн Теймия: «Все мусульмане говорят, что Ад и Рай вечны и нет у них конца!» см. «Маджмууль фатауа», 8-304
Сказал шейхуль Ислам Ибн Теймия: «Ранние мусульмане, имамы этой общины, и прочие приверженцы Сунны, единодушны в том, что некоторые из творений не исчезнут и никогда не перестанут существовать, например: Рай, Ад, и Трон. Лишь некоторые еретики из приверженцев каляма, такие как Джахм Ибн Сафуан, и согласившиеся с ним мутазилиты, утверждали конечность всех творений. Это ошибочное мнение противоречит писанию Аллаха, Сунне Его Посланника, и единому мнению всех ранних мусульман и имамов этой Уммы» см. «Маджмууль фатауа», 18-307
Также, когда его спросили о достоверности хадиса: «Семь вещей никогда не исчезнут и не умрут: Ад, его обитатели, хранимая скрижаль, перо (которое написало все, что произойдет вплодь до Судного дня), Престол (аль-Курси) и Трон (аль-Арш)». Он ответил: «Эти слова не принадлежат пророку (мир ему и благословение Аллаху), это слова некоторых ученых. Все саляфы этой уммы, имамы и все сторонники ахлю-Сунна уаль-джама’а единогласны в том, что из творений Аллаха есть то, что никогда не исчезнет, а это Ад, Рай и Трон. И никто не говорил о том, что исчезнут все творения без исключения, кроме некоторых философов из числа приверженцев нововведений!» См. «Баяну тальбис аль-джахмия» 1/115.
Шейх Ибн Къасим из числа учеников шейх-уль Ислама об этих словах в примечании к его книге сказал: «И несмотря на это, его враги возводят на него ложь, что он якобы говорил о не вечности Ада!»
Cказал шейхуль Ислам Ибн Теймия: «И сказали все люди Ислама – нет Раю и Аду конца, воистину оба они останутся вечно, и не прекратят люди Рая наслаждаться, а люди Огня получать наказание, и не будет этому конца» см. «Дар ат-тааруд бейна аль-акль уа ан-накль», 2-358
Более того, у шейхуль Ислама есть отдельная книга, посвященная опровержению тех, кто говорит о невечности Ада!
Сказал ученик Ибн Теймии, имам Ибн Абдуль Хади: «У него есть книга в которой он опровегает тех, кто заявляет о невечности Рая и Ада!» см. «Аль-Укуд ад-дария фи манакиб Ибн Теймия», 67
И хвала Аллаху, пришла истина, и развеялась ложь, ведь поистине ложь- исчезающа!
И даже более менее обьективные из числа ученых-ашаритов и тех, кто склонился к этому мазхабу в некоторых вещах, понимают, что это был за ученый и человек, и хвалят его, и воздерживаются от клеветы на него.
Сказал Аз-Замалкани: «Того, кто запомнил бы больше него, не видели за последнии 500 лет!». см. «Ал-Ашбах ва ан-Надааир ан-Нахвиях» 3/681
Сказал хафиз Ибн Хаджар аль-Аскалани: «О его главенстве в науках, и отличительных его способностях в соображении и изложении, свидетельствовали Имамы, его современники из шафиитов, не говоря уже о ханбалитах!» см. ”Рад аль-вафир ‘аля ман за’ама бианна ман самма Ибн Теймийя Шейх аль-Ислам кафир”, 7
И этого, инша Аллах, будет достаточно для разумного человека, чтобы понять лживость тех людей, что занимаются распространением этих наговоров
Просим Аллаха защитить ученых ахли Сунна от клеветы и наговоров зиндыков-могилопоклонников.
И в завершение — хвала Аллаху, Господу Миров!
Фетвы ученых об изменении имени после принятия Ислама
Posted on 16.07.2011 by Admin
Некоторые фетвы ученых ахли Сунна по этому вопросу
Хвала Аллаху, Господу Миров, мир и благословение Посланнику Аллаха, а затем:
Приведем некоторые фетвы саляфитских ученых касательно вопроса: “Хукм изменения имени после входа в Ислам, если это имя не несет в себе отрицательного смысла, однако является известным, что это имя относится к числу имен которыми называются кафиры”.
Ведь в наше время некоторые личности, из последователей Рината и саляф-форума, утверждают что нельзя менять имя, и если Петр, Валентин, или Степан принимает Ислам, ему надо продолжать называться старым именем. И это далекое от истины слово, далекость которого понимают и сами говорящие, однако, хизбия и страсти мешают им признать свою ошибку. И ладно бы если они бы держались за это далекое слово, однако они еще и призывают к нему других, запугивая мусульман тем, что это бида, и тд. Пойдем по порядку и приведем слова ученых об этом.
1. Слова шейх уль Ислама Ибн Теймии
Сказал Ибн Теймия:
الصنف الأول ما مقصوده التمييز عن المسلمين في الشعور واللباس والأسماء والمراكب والكلام ونحوها ليتميز المسلم من الكافر ولا يشبه أحدهما الآخر في الظاهر ولم يرض عمر رضي الله عنه والمسلمون بأصل التمييز بل بالتمييز في عامة الهدى على تفاصيل معروفة في غير هذا الموضع
وذلك يقتضي إجماع المسلمين على التميز عن الكفار ظاهرا وترك التشبه بهم
“Первый вид – цель которой отличие неверных от мусульман в прическе, одежде, именах, животных передвижения, разговоре и т.д. Для того что бы мусульманин отличался от неверного, и что бы внешне они не были похожи друг на друга. И не был доволен Умар и мусульмане просто различием между мусульманами и неверными, однако, различием во всём внешнем виде. И это указывает на иджма мусульман в отношении необходимости внешне отличаться от неверных. См.Иктида соратоль мустаким.138\137
2. Слова имама Ибн Каййима
Сказал имам Ибн Аль-Каййим:
.. الأسماء ثلاثة أقسام الأول قسم يختص المسلمين والثاني قسم يختص الكفار والثالث قسم مشترك
والثاني كجرجس وبطرس ويوحنا ومتى ونحوها فلا يمنعون منه ولا يجوز للمسلمين أن يتسموا بذلك لما فيه من المشابهة فيما يختصون به
“Имена делятся на три раздела: первый раздел - являющийся особенностью мусульман,второй- раздел, являющийся особенностю кафиров, и третий – общий между ними..
И второй раздел, это как Джордж, Петр, Иван, Матвей, и тому подобное, и не запрещается ахлю-Зимма зваться такими именами, и нельзя мусульманам зваться такими именами, по причине того, что содержится в этом из уподобления кафирам в том, что является их особенностью” см. “Ахкам ахль-аз-зимма”, 3-3117
3. Слова шейха Ибн Усаймина
Сказал шейх Ибн Усаймин:
لا يلزم تغيير الاسم إلا إذا كان الاسم مما لا يجوز إقراره شرعا ، كالاسم المعبد لغير الله ونحوه ، فإنه يلزم تغييره ، وكذلك لو كان الاسم خاصا بالكفار لا يتسمى به غيرهم ، فيجب تغييره لئلا يكون متشبها بالكفار
“Не обязательно менять имя, кроме как если это будет имя, которое нельзя признавать по Шариату, как к примеру имя, где рабство приписывается не Аллаху, и тому подобное. Воистину, обязательно сменить его. И также – имя, если оно является особенностью кафиров, и не называется им мусульмане, обязательно сменить его, чтобы не быть уподобляющимся кафирам” см. “Аль-иджабат аля ас’иля аль-джалият”, 4
4. Слова шейха Ибн База
Сказал шейх Ибн Баз, после того как поговорил об именах, которые менять обязательно:
أما ما سواه فهو من باب الاستحسان والأفضلية .
ويدخل في القسم الثاني الأسماء التي اشتهر النصارى بالتسمي بها ويتوهم من سمعها أن صاحبها نصراني . فالتغيير فيها مناسب جدا
Что же касается остального, то это из раздела аль-истихсана и предпочтительности. И входит в этот второй раздел имена, которые известны у христиан, и может прийти мысль у того кто услышит это имя, что его обладатель – христианин. И изменение подобного имени – очень уместно” см. “Маджму фатауа Ибн Баз”, 4-153
В другом месте шейх Ибн Баз сказал:
تحسينه مشروع
“Изменение такого имени в лучшую сторону – шариатски узаконено” см. “Маджму фатауа Ибн Баз”, 18-55
5. Слова шейха Ибн Джибрина
Спросили шейха Ибн Джибрина: “Обязательно ли новообращенному муслиму менять имя?”
Ответ:
لا يلزم ذلك، لكن إذا كان اسمه من أسماء الكفار المشهورة فالأفضل أن يغيره إلى اسم من أسماء المسلمين المعروفة بينهم.
“Не обязательно это, однако если его имя принадлежит к числу имен кафиров, известных среди них, то лучше для него сменить его на имя относящееся к именам, известным среди мусульман” см. http://ibn-jebreen.com/ftaw...
Сказал также шейх Ибн Джибрин:
لا يجوز تغيير الاسم إلا لسبب؛ مثل الكافر إذا أسلم فإن الأولى أن يتسمى باسم إسلامي
“Не разрешено менять имя кроме как при наличие причины. Как например, кафир когда принимает Ислам, то лучше ему назваться исламским именем” см. http://ibn-jebreen.com/ftaw...
Заключение
И что видится более правильно нам – что если имя является чистой особенностью кафиров, как например Петр, не найдешь муслима, который назывался бы этим именем – то это из уподобление кафирам, а уподобление кафирам запретно, поэтому нужно сменить такое имя, из обобщенного запрета уподобления неверным.
Что же касается того что они приводят из слов шейха Баррака, то это указывает на их глупость. Нет проблем носить имя “смелый” на узбейкском языке, потому что узбеки – исламский народ, и это имя на их языке – из имен, распространенных среди мусульман.
А Аллах знает лучше.
И в заключение – хвала Аллаху, Господу Миров.
Разница между завистью и сглазом
28.05.2011 – 17:33 | 1 511 просмотр.Многие путают между завистником и человеком с дурным глазом. Нужно заметить, что не каждый завистник обладает дурным глазом. Зависть — это душевный порок, когда человек испытывает дискомфорт от благополучия других людей, и желает, чтобы эти люди лишились своих благ. Средство от таких людей — это чтение суры «Рассвет». Сглаз же может исходить и от праведного человека. Есть случаи, сглаз исходит и от завистника.
Различие же между сглазом и завистью следующее:
1. Источник зависти — сердце, которое сгорает от вида благополучия другого человека, и желает лишения этих благ. Источник сглаза — восхищение. Сглаз может поразить как людей, так и животных и предметы, включая имущество или посевы. Человек может сглазить даже своих детей или свою супругу.
2. Завистник может завидовать и в не свершившихся благах, в то время, как сглаз может быть только в уже существующих вещах.
3. Завистник завидует даже не созерцая объект зависти, а человек с дурным глазом может сглазить только то, что видит.
Может ли сглаз поразить животное
или неодушевлённый предмет?
Если в хадисе говорится, что дурной глаз может свести верблюда в котёл, т.е. убить, то естественно может поразить любое животное. Дурной глаз может поразить и неодушевлённые предметы, так, например, рассказывают случай, когда обладатель дурного глаза посмотрел в колодец, полный водой, и он пересох.
Одна из мусульманок, работающих в области исламского призыва, рассказывает, что один её родственник купил автомобиль GMC, его товарищ восхитился ею, и тут же поломался кондиционер.
Она же рассказывает, что один друг её брата сказал ему, что ему очень сильно понравилась машина брата, и чтобы он спрятал её от дурного глаза, пока не взорвалось колесо или сама машина. Через некоторое время машина взорвалась.
Человек может сглазить себя или своих детей, поэтому если человеку что-либо нравится в себе или в его семье, то он должен возвести мольбу о благословении. Одна из наших сестёр рассказывает, что однажды вернулась домой с чувством голода, и съела целую тарелку фиников. Потом она с удивлением воскликнула: «Клянусь Аллахом, я съела целую тарелку фиников», и тут же упала в обморок.
Рассказывают, что один человек сидел в палатке и услышал как сзади палатки мочится ребёнок. Тогда он сказал: «Кто-то так громко мочится, будто из шланга». Ребёнок тотчас упал в обморок и не смог больше мочиться. Это был ребёнок того человека.
Некоторые проявления ереси в вопросах сглаза
1. Произношение слов «Маа шаа Аллаах» (так пожелал Аллах) приводится только в слабых, недостоверных хадисах. Правильнее говорить «Баракаллаах» или «Баракаллааху фиихи» (Да благословит его Аллах). Произносить слова «Маа шаа Аллаах» (так пожелал Аллах) следует с целью отвести сглаз от самого себя, как приводится в суре «Пещера»: “Почему, войдя в свой сад, ты не сказал: «Так пожелал Аллах! Нет мощи, кроме как от Аллаха!» Ты считаешь, что у меня меньше богатства и детей, чем у тебя…”. Пещера 18:39.
2. Использование некоторыми людьми микрофона при чтении заклинаний над людьми. Ведь при чтении заклинаний необходимо, чтобы читающий заклинания дул на больного непосредственно. Комиссия по фетвам единогласно считает, что такой способ чтения заклинания не правильный и неэффективный. Шейх ибн Баз (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Читающий таким способом заклинания, читает их не над людьми, а над микрофоном».
3. Чтение заклинаний над целыми автоцистернами воды, которую потом продают в цену — десять риалов за бутылку (примерно 3 доллара). Над этими бутылками с водой не дули при чтении заклинаний, поэтому они не обладают никаким эффектом. Правильно будет читать над каждым сосудом заклинания и при этом дуть в них, как об этом сказал Шейх ибн Баз (да смилуется над ним Аллах).
4. Пятнание кровью: Некоторые люди режут барашка при новоселье или покупки автомобиля и пятнают их кровью, чтобы их не сглазили.
5. Вешание цепей с пятерней, которая по мнению людей символизирует пять аятов суры «Рассвет».
6. Произношение слов «Пять» или «Пятерня» вместо чтении суры «Рассвет».
7. Прикасание к деревянной дощечке или палочке: многие женщины уверены, что это убережёт их от бесплодия.
8. Обращение людей за помощью к колдунам или прорицателям, чтобы те сообщили им о сглазе. Кто обращается к ним, является язычником. Тот же, кто просто из интереса пошёл к ним, его молитва не будет приниматься в течение сорока дней. Посещение таких людей является проявлением язычества.
9. Вешание некоторыми людьми волчьих глаз. Люди уверены, что джинны при виде волков спасаются бегством. Это суеверие не имеет никаких оснований. Поэтому стоит прибегать лишь к узаконенным Священным Кораном средствам.
10. Вешание талисманов: это кожаные чехлы с так называемыми заклинаниями, которые вешают на детей, а также используют женщины, будучи уверенными, что это убережёт их от сглаза. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто прицепил талисман, тот впал в язычество» Ахмад и Аль-Хаким.
Наиболее известные талисманы сегодня — это «Покрывало Сулеймана», «Хисн аль-Хасын», «Джаушан» и др.
11. Прикрепление кораллов или ракушек (с целью оберегания от сглаза).
12. Прикрепление кусков кожи на детей и животных.
13. Вешание изображений обезьян, подков, колосьев, рук с изображением глаза в центре. По убеждению людей пять пальцев символизируют пять аятов суры «Рассвет», а глаз — глаз завистника. Они также произносят: «Пятерня в глаз завистника». Такие предметы вешают в домах в автомобилях и на животных.
14. Надевание колец и перстней с голубой каймой, и гравировка на них неизвестных фраз, которые, по их мнению, уберегают от сглаза.
15. Окуривание комнат и посыпание соли по углам нового дома, якобы таким образом изгоняя джиннов.
16. Изображение круга из сурьмы или татуировка с изображением руки или глаза на лбу у новорождённого младенца.
17. Прикрепление черепов и голов животных в домах, на полях и на дорогах.
Решение Шариата по поводу прикрепления талисманов с кораническими аятами
По этому поводу шейх Абдуль-Азиз ибн Баз сказал: «Талисманы запрещены, так же, как и их прикрепление на детей или больных, т.к. пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто прицепил талисман, да не завершит Аллах ему (его дела), да не проводит Аллах того, кто прикрепил ракушку». Также он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто прицепил талисман, тот впал в язычество» Ахмад и Аль-Хаким.
В завершении стоит сказать, что мусульманин, который лечит сам себя, должен терпеть все постигшие его болезни, несмотря на страдания и неудобства от них. При этом он должен надеяться на награду за терпение от Аллаха. Передают со слов Абу Са’ида и Абу Хурайры, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:
— Что бы ни постигло мусульманина, будь то утомление, долгая болезнь, тревога, печаль, неприятность, скорбь (или) даже укол колючки, Аллах непременно простит ему за это что-нибудь из его грехов. Аль-Бухари и Муслим.
При болезнях и несчастьях стоит повторять слова: «Иннаа лилляяхи ва иннаа иляйхи раджи’уун» (Все мы от Аллаха, и все к Нему возвращаемся». О, Аллах, воздай мне за моё горе и замени потерю лучшим». Если мусульманин произносит эту мольбу, то Аллах возместит ему потерю и воздаст добром, как об этом говорится в хадисе от Умм Салама, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:
— Я слышала, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Если кого-либо из рабов Аллаха постигнет несчастье, и он скажет: “Поистине, мы принадлежим Аллаху и к Нему мы вернемся! О Аллах, вознагради меня в несчастьи моем и дай мне взамен нечто лучшее! /Инна ли-Лляхи ва инна иляйхи раджиуна! Аллахумма-джурни фи мусыбати ва-хлюф ли хайран минха!/”, − Аллах Всевышний непременно вознаградит его в его беде и даст ему взамен нечто лучшее». И когда Абу Салама умер, я сказала то, что велел мне (говорить) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, и Аллах заменил мне его тем, кто стал для меня лучше, чем он, − посланником Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует. Муслим.
Из книги Хасса бинт Рашид ибн Абдалла аль-Мазид, "Исцеление Кораном"
ТАРБИЯ
После того, как ты покаялся
16.12.2011 – 19:55 | 1 222 просмотр.
Шейх Ибн аль-Джавзи, да смилостивится над ним Аллах, сказал:
- Если ты оказался в затруднении, из которого тяжело выбраться, единственное, что ты можешь — это сделать дуа и попросить убежища у Аллаха после того, как ты раскаялся в своих грехах, потому что грех требует наказания. Таким образом, когда грехи прощены, причины для наказания больше не существует.
И если ты раскаялся и сделал дуа, но не увидел никаких признаков ответа, посмотри на свои дела. Может быть, покаяние было неправильным, тогда исправь это, затем снова сделай дуа и никогда не уставай делать дуа. Может быть, польза заключается именно в задержке ответа, и может быть, польза заключается в отсутствии ответа, так что ты можешь быть вознагражден и получишь ответ так, что это принесет наибольшую пользу для тебя. И может быть, польза заключается в том, чтобы ты не получил то, чего просил, а получил взамен нечто другое.
Поэтому, если приходит Иблис и говорит тебе: «Сколько раз ты взывал к Нему, но так и не получил ответа!», ты скажи: «Я поклоняюсь Аллаху, делая дуа, и я уверен, что ответ придет. Может быть, в задержке ответа есть добро для меня, и даже если ответа не будет, мое поклонение и смирение уже состоялись».
Поэтому, не проси чего-либо, кроме как, соединив это с просьбой того, что лучше, потому что возникновение многих пожеланий о мирской жизни были причиной гибели.
"Сайд аль-Хатир", глава 249, стр. 343.
Что делать, когда в голову лезут мысли о прелюбодеянии?
29.11.2011 – 07:00 | 2 494 просмотр.
Мысли о зинаа (прелюбодеянии) бывают двух видов. Первый вид: просто мысли, которые ненадолго приходят на ум, не превращаясь в твердую решимость. Нет порицания для человека за эти мысли, но следует избавиться от них, чтобы они не привели к чему-то большему.
Второй вид: мысли, связанные с решимостью и намерением. В этом случае, человеку нужно поспешить сделать некоторые дела, среди которых следующие:
1 – Серьезное намерение жениться, потому что женитьба — это естественная и шариатская защита для мусульманина и мусульманки.
2 — Пост, если нет возможности жениться.
3 — Стремление мусульманина и мусульманки укрепить свой иман путем чтения Корана, совершения дополнительных молитв и других актов поклонения.
4 — Забота о выборе праведных друзей.
5 — Отдаление от всего, что может спровоцировать желание, как например, смотреть на запретные вещи.
6 — Размышление о наказании за прелюбодеяние, как в этом мире, так и в будущем, и о том, что плохие последствия зинаа намного перевешивают короткое удовольствие, на которое может рассчитывать человек.
Шейх Мухаммад ад-Дувайш.
Вражда шайтана к человеку
17.11.2011 – 20:36 | 1 401 просмотр.
Когда Иблис отказался поклониться Адаму, Аллах изгнал его с небес, и проклятие Аллаха будет на нём до Дня Воскресения. Аллах сказал ему (перевод смысла): «Изыди отсюда! Отныне ты изгнан и побиваем. И проклятие Мое пребудет над тобой до Дня воздаяния» (Коран, 38:77-78).
Иблис попросил Аллаха дать ему отсрочку до Дня Воскресения, и Аллах даровал ему отсрочку: «Иблис сказал: «Предоставь мне отсрочку до того дня, когда они будут воскрешены». Аллах сказал: «Воистину, ты – один из тех, кому предоставлена отсрочка»» (Коран, 7:14-15 – перевод смысла).
Когда Иблис почувствовал себя в безопасности от гибели, он взбунтовался и перешел границы дозволенного: «Он сказал: «За то, что Ты совратил меня, я непременно засяду против них на Твоем прямом пути. А затем я буду подходить к ним спереди и сзади, справа и слева, и Ты не найдешь большинство из них благодарными»» (Коран, 7:16-17).
Когда Иблис сказал это, Аллах сказал ему: «Ступай! И если кто последует за тобой, то Геенна будет для вас воздаянием, полным воздаянием. Одурачивай своим голосом, кого сможешь, пусти в ход против них свою конницу и пехоту, дели с ними их богатства и детей, и давай им обещания. Воистину, обещания сатаны – всего лишь обольщение. Воистину, ты не властен над Моими рабами. Довольно того, что твой Господь является их Попечителем и Хранителем». (Коран, 17:63-65).
С этого времени, Шайтан выявил своё коварство и вражду к сыновьям Адама. Он начал украшать им ослушание и соблазнять делать запретное и дурные поступки, приказывать им зло и разврат. Таким образом, большинство людей были обмануты им, и они предались греху и хараму:
«Предположение Иблиса относительно них оказалось правдивым, и они последовали за ним, за исключением группы верующих» (Коран, 34:20).
Всё, что происходит среди сынов Адама – куфр, убийства, вражда, ненависть, распространение безнравственности и прелюбодеяний, выставление напоказ женской красоты, употребление спиртного, поклонение идолам и совершение других больших грехов, — всё это работа шайтана, чтобы удержать от следования по пути Аллаха, испортить людей и повлечь их за собой в адский огонь:
«О те, которые уверовали! Воистину, опьяняющие напитки, азартные игры, каменные жертвенники (или идолы) и гадальные стрелы являются скверной из деяний сатаны. Сторонитесь же ее, – быть может, вы преуспеете. Воистину, сатана при помощи опьяняющих напитков и азартных игр хочет посеять между вами вражду и ненависть и отвратить вас от поминания Аллаха и намаза. Неужели вы не прекратите?» (Коран, 5:90-91).
Аллах предостерегает нас от шайтана и следования по его стопам:
«О те, которые уверовали! Не следуйте по стопам сатаны. А если кто следует по стопам сатаны, то ведь он призывает к мерзости и предосудительному» (Коран, 24:21).
Когда человек отворачивается от Аллаха, Он вверяет его шайтану, который вовлекает его в порок и беззаконие:
«Разве ты не видишь, что Мы послали к неверующим дьяволов, чтобы те подстрекали их?» (Коран, 19:83).
Каждый, кто отвернулся от Аллаха и последовал за шайтаном, погубил самого себя и лишился как этого мира, так и будущего:
«Кто сделал сатану своим покровителем и помощником вместо Аллаха, тот уже потерпел очевидный убыток» (Коран, 4:119).
Шайтан следует странным путём в искушении, он испортил многих людей, украсил для них злые деяния и привёл их в ад, к ужасной судьбе:
«Он дает им обещания и возбуждает в них надежды. Но сатана не обещает им ничего, кроме обольщения. Их пристанищем будет Геенна, и они не найдут пути к спасению оттуда» (Коран, 4:120-121).
Вражда Шайтана по отношению к Адаму и его потомкам извечна. Когда Аллах поселил Адама и его жену в Раю, шайтан пришел к Адаму и сделал грех привлекательным для него. Адам повиновался Шайтану, полагая, что тот искренен. Таким образом, Адам ослушался своего Господа и был изгнан из Рая, после чего Аллах принял его покаяние. Аллах предостерег нас от послушания Шайтану:
«О сыны Адама! Не позволяйте сатане совратить вас, подобно тому, как он вывел из Рая ваших родителей» (Коран, 7:27).
Т.к. вражда шайтана к человеку стала явной и очевидной, Аллах приказал нам остерегаться его, объявить ему войну и проявить к нему вражду:
«Воистину, сатана является вашим врагом, и относитесь к нему как к врагу. Он зовет свою партию к тому, чтобы они стали обитателями Пламени» (Коран, 35:6).
Аллах повелел нам искать убежище у Аллаха от проклятого шайтана каждый раз, когда нам приходят в голову греховные мысли:
«А если тебя коснется наваждение от сатаны, то прибегай к защите Аллаха, ибо Он – Слышащий, Знающий» (Коран, 41:36).
А в День воскресения, в День Истины и Справедливости, шайтан признает свои преступления и объявит перед всеми творениями, что Аллах – Правдивый, а он – лжец. Он будет оправдываться, и перекладывать ответственность на его последователей. Те, кто последовал за шайтаном, будут раскаиваться, но в этот День раскаяние не принесет никакой пользы:
«Когда дело свершится, сатана скажет: «Воистину, обещание Аллаха было правдиво, а я обещал вам, но не сдержал данного вам слова. У меня не было над вами никакой власти. Я звал вас, и вы послушались меня. Посему не порицайте меня, а порицайте самих себя. Я не могу помочь вам, а вы не можете помочь мне. Я не причастен к тому, что ранее вы поклонялись мне». Воистину, беззаконникам уготованы мучительные страдания» (Коран, 14:22).
«Усуль аль-Дин аль-Ислами», Шейх Мухаммад ибн Ибрахим ат-Тувайджири.
(В статье использован Коран в переводе Кулиева Э.)
Islam Q&A фатва № 13308
Как избавиться от показухи?
21.05.2011 – 11:41 | 560 просмотр.
Вопрос 6578: «Всегда, когда бы я ни сделал нечто хорошее, я пекусь о том, чтобы люди не смогли превзойти меня в этом, другими словам я совершаю это напоказ, хоть и знаю, что это не дозволено в Исламе! Как мне избавиться от показухи и подобных чувств?!» Ответ: «Любой, кто желает избавиться от показухи, должен следовать следующим методам лечения своей души от этого недуга:
1. Раб должен вызывать в себе чувство постоянного контроля Всевышнего Аллаха над его деяниями.
Эта степень именуется ихсаном, о которой упомянул Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в известном хадисе Джибриля, сказав: «…Это когда ты поклоняешься Аллаху так, как будто видишь Его, но хоть ты и не можешь Его увидеть, ты знаешь что Он видит тебя!» См. «Сахих Муслим»/97.
Если человек сможет прочувствовать в полной мере контроль и осведомленность Аллаха обо всех его делах, то мнение людей потеряют в его глазах какую либо ценность. И это непременно вызовет в нем возвеличивание и страх лишь пред Аллахом.
2. Обращение за помощью к Всевышнему Аллаху в избавлении от показухи.
Аллах в Своем писании повествует о верующих, которые говорят: «Лишь Тебе мы поклоняемся и лишь к Тебе взываем с мольбой о помощи». «Аль-Фатиха», 5.
Это еще один из действенных способов в борьбе с показухой – мольба к Всевышнему Аллаху. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О люди! Бойтесь этого ширка, ибо он менее заметен, чем шорох муравья». И тогда кто-то сказал: «Как же мы сможем уберечься от него, если он настолько скрыт, о посланник Аллаха?!» На что он ответил: «Говорите: «Аллаахумма инна-а на’у-узу бикя мин ан нушрика бикя шай-ан на’лямху, уа настагъфирука лима-а ля на’лям!»
«О Аллах поистине мы прибегаем к тебе за помощью от того, чтобы приравнять к Тебе что-либо, зная об этом, и просим у Тебя прощения о том, что мы совершили это, не зная!» См. «Муснад Имам Ахмад» 4/403. Шейх Аль-альбани подтвердил достоверность хадиса в «Сахих аль-Джами’ «3731».
3. Знание о том какие скверные последствия ожидают совершающего свои дела на показ в будущей жизни.
Поскольку неведение этого приводит к впадению в этот грех и продолжительному пребыванию в нем. Знайте же, что показуха сводит на нет деяния человека, превращая их в тщету, а также вызывает гнев Всевышнего! Какой разумный человек будет утомлять себя совершением дел, за которые он не получит награды, не говоря уже о том, что он будет совершать это, чтобы навлечь на себя гнев Аллаха?!
Одним из величайших хадисов о наказании в будущей жизни людей, выставляющих свои деяния напоказ служит следующий. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сообщил нам:
Когда наступит Судный день Всевышний Аллах спустится к Своим рабам чтобы произвести суд над ними, и в это время все общины будут стоять на коленях. Первыми кто будет призван к ответу в этот день будут человек выучивший Коран наизусть, человек сражавшийся на пути Аллаха, и владелец большого имущества. Аллах скажет чтецу Корана: «Разве я не научил тебя тому, что ниспослал Своему посланнику?!» Он ответит: «Конечно обучил». Тогда он спросит его: «Что же ты делал в соответствии с тем, чему был обучен?» Он ответит: «Я только и делал, что выстаивал молитвы читая его днем и ночью». Тогда Аллах скажет: «Ты солгал». И ангелы повторят: «Ты солгал». Аллах скажет: «Поистине желал ты лишь того, чтобы люди говорили: «он чтец» и они говорили это. Затем приведут богача и Аллах спросит его: «Разве я не продолжал умножать твое имущество до тех пор, пока ты не перестал нуждаться в ком-либо?! Он ответит: «Да, о Господи!» Тогда Он спросит: «»Что же ты делал с тем, что Я даровал тебе?» Он скажет: «Я поддерживал родственные связи и давал садакъа». Тогда Аллах скажет: «Ты солгал». И ангелы повторят: «Ты солгал». Аллах скажет: «Поистине желал ты лишь того, чтобы люди говорили «он щедрый человек», и они говорили это. Затем приведут павшего на пути Аллаха и Он спросит его: «За что ты был убит?» Он ответит: «Мне было велено совершать джихад на Твоем пути и я сражался пока меня не убили!» Тогда Аллах скажет: «Ты солгал». И ангелы повторят: «Ты солгал». Аллах скажет: «Поистине желал ты лишь того, чтобы люди говорили «он бесстрашный», и они говорили это. И тут посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ударил себя по ляшкам и сказал: «О Абу Хурайра, именно эти тремя созданиями Аллаха впервые будет разожжен Ад в Судны День! (?)
4. Знание о том, какое наказание ожидает человека за показуху уже в этом мире.
Наряду с наказанием за показуху в загробной жизни, существует и наказание за нее уже в этом мире. Оно заключается в том, что в конечном итоге Аллах обличит такого человека и для людей станет очевидным, каковы были его истинные намерения. Таково одно из толкований слов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Тот кто желает славы желая быть на слуху, Аллах сделает так чтобы о нем услышали, и тот кто желает показать себя, Аллах покажет его!» См. «Сахих аль-Бухари» 6134, «Сахих Муслим» 2986.
Ибн Хаджар писал: «Аль-Хъаттаби считал, что смысл этого заключается в том, что тому, кто совершал свои деяния неискренне, желая лишь того чтобы люди обратили на него внимание и о нем распространилась молва, будет воздано тем, что Аллах обличит его и всем станет известно то, что он скрывал».
И также некоторые говорили, что если человек хотел своими деяниями заслужить высокого положения среди людей, а не Лика Аллаха, Аллах сделает так, что эти люди, от которых он хотел добиться своих целей, станут отзываться о нем дурно и в будущей жизни он не получит никакого вознаграждения». См. «Фатх аль-Бари» 11/336.
5. Сокрытие от всех своего поклонения.
Если человек будет сторониться скопления людей совершая свое поклонение, то он будет обезопашен от показухи, того же кто захочет совершать это при людно, шайтан будет всячески стремиться заставить его выставить свое поклонение напоказ, чтобы люди начали хвалить его.
Следует отметить, что поклонение, которое необходимо скрывать не относится к тем обрядам которые необходимо или же желательно совершать публично, как, например, Азан или групповой джамаат-намаз, ибо это невозможно и более того не является нужным скрывать. Это относится лишь к таким видам поклонения, как садакъа, выстаивание ночных молитв и т.п.
Молим Аллаха о том, чтобы Он даровал нам искренность (ихлас) в наших словах и поступках, и простил нам те наши деяния, в которые закралась показуха и желание славы. И да благословит Он нашего пророка Мухаммада!
Читайте также: Показуха (ар-Рияъ)
Мухаммад Салих аль-Мунаджид.
Перевод: Джалиль Абу Рамазан
16.12.2011 – 19:55 | 1 222 просмотр.
Шейх Ибн аль-Джавзи, да смилостивится над ним Аллах, сказал:
- Если ты оказался в затруднении, из которого тяжело выбраться, единственное, что ты можешь — это сделать дуа и попросить убежища у Аллаха после того, как ты раскаялся в своих грехах, потому что грех требует наказания. Таким образом, когда грехи прощены, причины для наказания больше не существует.
И если ты раскаялся и сделал дуа, но не увидел никаких признаков ответа, посмотри на свои дела. Может быть, покаяние было неправильным, тогда исправь это, затем снова сделай дуа и никогда не уставай делать дуа. Может быть, польза заключается именно в задержке ответа, и может быть, польза заключается в отсутствии ответа, так что ты можешь быть вознагражден и получишь ответ так, что это принесет наибольшую пользу для тебя. И может быть, польза заключается в том, чтобы ты не получил то, чего просил, а получил взамен нечто другое.
Поэтому, если приходит Иблис и говорит тебе: «Сколько раз ты взывал к Нему, но так и не получил ответа!», ты скажи: «Я поклоняюсь Аллаху, делая дуа, и я уверен, что ответ придет. Может быть, в задержке ответа есть добро для меня, и даже если ответа не будет, мое поклонение и смирение уже состоялись».
Поэтому, не проси чего-либо, кроме как, соединив это с просьбой того, что лучше, потому что возникновение многих пожеланий о мирской жизни были причиной гибели.
"Сайд аль-Хатир", глава 249, стр. 343.
Что делать, когда в голову лезут мысли о прелюбодеянии?
29.11.2011 – 07:00 | 2 494 просмотр.
Мысли о зинаа (прелюбодеянии) бывают двух видов. Первый вид: просто мысли, которые ненадолго приходят на ум, не превращаясь в твердую решимость. Нет порицания для человека за эти мысли, но следует избавиться от них, чтобы они не привели к чему-то большему.
Второй вид: мысли, связанные с решимостью и намерением. В этом случае, человеку нужно поспешить сделать некоторые дела, среди которых следующие:
1 – Серьезное намерение жениться, потому что женитьба — это естественная и шариатская защита для мусульманина и мусульманки.
2 — Пост, если нет возможности жениться.
3 — Стремление мусульманина и мусульманки укрепить свой иман путем чтения Корана, совершения дополнительных молитв и других актов поклонения.
4 — Забота о выборе праведных друзей.
5 — Отдаление от всего, что может спровоцировать желание, как например, смотреть на запретные вещи.
6 — Размышление о наказании за прелюбодеяние, как в этом мире, так и в будущем, и о том, что плохие последствия зинаа намного перевешивают короткое удовольствие, на которое может рассчитывать человек.
Шейх Мухаммад ад-Дувайш.
Вражда шайтана к человеку
17.11.2011 – 20:36 | 1 401 просмотр.Когда Иблис отказался поклониться Адаму, Аллах изгнал его с небес, и проклятие Аллаха будет на нём до Дня Воскресения. Аллах сказал ему (перевод смысла): «Изыди отсюда! Отныне ты изгнан и побиваем. И проклятие Мое пребудет над тобой до Дня воздаяния» (Коран, 38:77-78).
Иблис попросил Аллаха дать ему отсрочку до Дня Воскресения, и Аллах даровал ему отсрочку: «Иблис сказал: «Предоставь мне отсрочку до того дня, когда они будут воскрешены». Аллах сказал: «Воистину, ты – один из тех, кому предоставлена отсрочка»» (Коран, 7:14-15 – перевод смысла).
Когда Иблис почувствовал себя в безопасности от гибели, он взбунтовался и перешел границы дозволенного: «Он сказал: «За то, что Ты совратил меня, я непременно засяду против них на Твоем прямом пути. А затем я буду подходить к ним спереди и сзади, справа и слева, и Ты не найдешь большинство из них благодарными»» (Коран, 7:16-17).
Когда Иблис сказал это, Аллах сказал ему: «Ступай! И если кто последует за тобой, то Геенна будет для вас воздаянием, полным воздаянием. Одурачивай своим голосом, кого сможешь, пусти в ход против них свою конницу и пехоту, дели с ними их богатства и детей, и давай им обещания. Воистину, обещания сатаны – всего лишь обольщение. Воистину, ты не властен над Моими рабами. Довольно того, что твой Господь является их Попечителем и Хранителем». (Коран, 17:63-65).
С этого времени, Шайтан выявил своё коварство и вражду к сыновьям Адама. Он начал украшать им ослушание и соблазнять делать запретное и дурные поступки, приказывать им зло и разврат. Таким образом, большинство людей были обмануты им, и они предались греху и хараму:
«Предположение Иблиса относительно них оказалось правдивым, и они последовали за ним, за исключением группы верующих» (Коран, 34:20).
Всё, что происходит среди сынов Адама – куфр, убийства, вражда, ненависть, распространение безнравственности и прелюбодеяний, выставление напоказ женской красоты, употребление спиртного, поклонение идолам и совершение других больших грехов, — всё это работа шайтана, чтобы удержать от следования по пути Аллаха, испортить людей и повлечь их за собой в адский огонь:
«О те, которые уверовали! Воистину, опьяняющие напитки, азартные игры, каменные жертвенники (или идолы) и гадальные стрелы являются скверной из деяний сатаны. Сторонитесь же ее, – быть может, вы преуспеете. Воистину, сатана при помощи опьяняющих напитков и азартных игр хочет посеять между вами вражду и ненависть и отвратить вас от поминания Аллаха и намаза. Неужели вы не прекратите?» (Коран, 5:90-91).
Аллах предостерегает нас от шайтана и следования по его стопам:
«О те, которые уверовали! Не следуйте по стопам сатаны. А если кто следует по стопам сатаны, то ведь он призывает к мерзости и предосудительному» (Коран, 24:21).
Когда человек отворачивается от Аллаха, Он вверяет его шайтану, который вовлекает его в порок и беззаконие:
«Разве ты не видишь, что Мы послали к неверующим дьяволов, чтобы те подстрекали их?» (Коран, 19:83).
Каждый, кто отвернулся от Аллаха и последовал за шайтаном, погубил самого себя и лишился как этого мира, так и будущего:
«Кто сделал сатану своим покровителем и помощником вместо Аллаха, тот уже потерпел очевидный убыток» (Коран, 4:119).
Шайтан следует странным путём в искушении, он испортил многих людей, украсил для них злые деяния и привёл их в ад, к ужасной судьбе:
«Он дает им обещания и возбуждает в них надежды. Но сатана не обещает им ничего, кроме обольщения. Их пристанищем будет Геенна, и они не найдут пути к спасению оттуда» (Коран, 4:120-121).
Вражда Шайтана по отношению к Адаму и его потомкам извечна. Когда Аллах поселил Адама и его жену в Раю, шайтан пришел к Адаму и сделал грех привлекательным для него. Адам повиновался Шайтану, полагая, что тот искренен. Таким образом, Адам ослушался своего Господа и был изгнан из Рая, после чего Аллах принял его покаяние. Аллах предостерег нас от послушания Шайтану:
«О сыны Адама! Не позволяйте сатане совратить вас, подобно тому, как он вывел из Рая ваших родителей» (Коран, 7:27).
Т.к. вражда шайтана к человеку стала явной и очевидной, Аллах приказал нам остерегаться его, объявить ему войну и проявить к нему вражду:
«Воистину, сатана является вашим врагом, и относитесь к нему как к врагу. Он зовет свою партию к тому, чтобы они стали обитателями Пламени» (Коран, 35:6).
Аллах повелел нам искать убежище у Аллаха от проклятого шайтана каждый раз, когда нам приходят в голову греховные мысли:
«А если тебя коснется наваждение от сатаны, то прибегай к защите Аллаха, ибо Он – Слышащий, Знающий» (Коран, 41:36).
А в День воскресения, в День Истины и Справедливости, шайтан признает свои преступления и объявит перед всеми творениями, что Аллах – Правдивый, а он – лжец. Он будет оправдываться, и перекладывать ответственность на его последователей. Те, кто последовал за шайтаном, будут раскаиваться, но в этот День раскаяние не принесет никакой пользы:
«Когда дело свершится, сатана скажет: «Воистину, обещание Аллаха было правдиво, а я обещал вам, но не сдержал данного вам слова. У меня не было над вами никакой власти. Я звал вас, и вы послушались меня. Посему не порицайте меня, а порицайте самих себя. Я не могу помочь вам, а вы не можете помочь мне. Я не причастен к тому, что ранее вы поклонялись мне». Воистину, беззаконникам уготованы мучительные страдания» (Коран, 14:22).
«Усуль аль-Дин аль-Ислами», Шейх Мухаммад ибн Ибрахим ат-Тувайджири.
(В статье использован Коран в переводе Кулиева Э.)
Islam Q&A фатва № 13308
Как избавиться от показухи?
21.05.2011 – 11:41 | 560 просмотр.
Вопрос 6578: «Всегда, когда бы я ни сделал нечто хорошее, я пекусь о том, чтобы люди не смогли превзойти меня в этом, другими словам я совершаю это напоказ, хоть и знаю, что это не дозволено в Исламе! Как мне избавиться от показухи и подобных чувств?!» Ответ: «Любой, кто желает избавиться от показухи, должен следовать следующим методам лечения своей души от этого недуга:
1. Раб должен вызывать в себе чувство постоянного контроля Всевышнего Аллаха над его деяниями.
Эта степень именуется ихсаном, о которой упомянул Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в известном хадисе Джибриля, сказав: «…Это когда ты поклоняешься Аллаху так, как будто видишь Его, но хоть ты и не можешь Его увидеть, ты знаешь что Он видит тебя!» См. «Сахих Муслим»/97.
Если человек сможет прочувствовать в полной мере контроль и осведомленность Аллаха обо всех его делах, то мнение людей потеряют в его глазах какую либо ценность. И это непременно вызовет в нем возвеличивание и страх лишь пред Аллахом.
2. Обращение за помощью к Всевышнему Аллаху в избавлении от показухи.
Аллах в Своем писании повествует о верующих, которые говорят: «Лишь Тебе мы поклоняемся и лишь к Тебе взываем с мольбой о помощи». «Аль-Фатиха», 5.
Это еще один из действенных способов в борьбе с показухой – мольба к Всевышнему Аллаху. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О люди! Бойтесь этого ширка, ибо он менее заметен, чем шорох муравья». И тогда кто-то сказал: «Как же мы сможем уберечься от него, если он настолько скрыт, о посланник Аллаха?!» На что он ответил: «Говорите: «Аллаахумма инна-а на’у-узу бикя мин ан нушрика бикя шай-ан на’лямху, уа настагъфирука лима-а ля на’лям!»
«О Аллах поистине мы прибегаем к тебе за помощью от того, чтобы приравнять к Тебе что-либо, зная об этом, и просим у Тебя прощения о том, что мы совершили это, не зная!» См. «Муснад Имам Ахмад» 4/403. Шейх Аль-альбани подтвердил достоверность хадиса в «Сахих аль-Джами’ «3731».
3. Знание о том какие скверные последствия ожидают совершающего свои дела на показ в будущей жизни.
Поскольку неведение этого приводит к впадению в этот грех и продолжительному пребыванию в нем. Знайте же, что показуха сводит на нет деяния человека, превращая их в тщету, а также вызывает гнев Всевышнего! Какой разумный человек будет утомлять себя совершением дел, за которые он не получит награды, не говоря уже о том, что он будет совершать это, чтобы навлечь на себя гнев Аллаха?!
Одним из величайших хадисов о наказании в будущей жизни людей, выставляющих свои деяния напоказ служит следующий. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сообщил нам:
Когда наступит Судный день Всевышний Аллах спустится к Своим рабам чтобы произвести суд над ними, и в это время все общины будут стоять на коленях. Первыми кто будет призван к ответу в этот день будут человек выучивший Коран наизусть, человек сражавшийся на пути Аллаха, и владелец большого имущества. Аллах скажет чтецу Корана: «Разве я не научил тебя тому, что ниспослал Своему посланнику?!» Он ответит: «Конечно обучил». Тогда он спросит его: «Что же ты делал в соответствии с тем, чему был обучен?» Он ответит: «Я только и делал, что выстаивал молитвы читая его днем и ночью». Тогда Аллах скажет: «Ты солгал». И ангелы повторят: «Ты солгал». Аллах скажет: «Поистине желал ты лишь того, чтобы люди говорили: «он чтец» и они говорили это. Затем приведут богача и Аллах спросит его: «Разве я не продолжал умножать твое имущество до тех пор, пока ты не перестал нуждаться в ком-либо?! Он ответит: «Да, о Господи!» Тогда Он спросит: «»Что же ты делал с тем, что Я даровал тебе?» Он скажет: «Я поддерживал родственные связи и давал садакъа». Тогда Аллах скажет: «Ты солгал». И ангелы повторят: «Ты солгал». Аллах скажет: «Поистине желал ты лишь того, чтобы люди говорили «он щедрый человек», и они говорили это. Затем приведут павшего на пути Аллаха и Он спросит его: «За что ты был убит?» Он ответит: «Мне было велено совершать джихад на Твоем пути и я сражался пока меня не убили!» Тогда Аллах скажет: «Ты солгал». И ангелы повторят: «Ты солгал». Аллах скажет: «Поистине желал ты лишь того, чтобы люди говорили «он бесстрашный», и они говорили это. И тут посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ударил себя по ляшкам и сказал: «О Абу Хурайра, именно эти тремя созданиями Аллаха впервые будет разожжен Ад в Судны День! (?)
4. Знание о том, какое наказание ожидает человека за показуху уже в этом мире.
Наряду с наказанием за показуху в загробной жизни, существует и наказание за нее уже в этом мире. Оно заключается в том, что в конечном итоге Аллах обличит такого человека и для людей станет очевидным, каковы были его истинные намерения. Таково одно из толкований слов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Тот кто желает славы желая быть на слуху, Аллах сделает так чтобы о нем услышали, и тот кто желает показать себя, Аллах покажет его!» См. «Сахих аль-Бухари» 6134, «Сахих Муслим» 2986.
Ибн Хаджар писал: «Аль-Хъаттаби считал, что смысл этого заключается в том, что тому, кто совершал свои деяния неискренне, желая лишь того чтобы люди обратили на него внимание и о нем распространилась молва, будет воздано тем, что Аллах обличит его и всем станет известно то, что он скрывал».
И также некоторые говорили, что если человек хотел своими деяниями заслужить высокого положения среди людей, а не Лика Аллаха, Аллах сделает так, что эти люди, от которых он хотел добиться своих целей, станут отзываться о нем дурно и в будущей жизни он не получит никакого вознаграждения». См. «Фатх аль-Бари» 11/336.
5. Сокрытие от всех своего поклонения.
Если человек будет сторониться скопления людей совершая свое поклонение, то он будет обезопашен от показухи, того же кто захочет совершать это при людно, шайтан будет всячески стремиться заставить его выставить свое поклонение напоказ, чтобы люди начали хвалить его.
Следует отметить, что поклонение, которое необходимо скрывать не относится к тем обрядам которые необходимо или же желательно совершать публично, как, например, Азан или групповой джамаат-намаз, ибо это невозможно и более того не является нужным скрывать. Это относится лишь к таким видам поклонения, как садакъа, выстаивание ночных молитв и т.п.
Молим Аллаха о том, чтобы Он даровал нам искренность (ихлас) в наших словах и поступках, и простил нам те наши деяния, в которые закралась показуха и желание славы. И да благословит Он нашего пророка Мухаммада!
Читайте также: Показуха (ар-Рияъ)
Мухаммад Салих аль-Мунаджид.
Перевод: Джалиль Абу Рамазан
В этой группе, возможно, есть записи, доступные только её участникам.
Чтобы их читать, Вам нужно вступить в группу
Чтобы их читать, Вам нужно вступить в группу
