1. Какое у тебя деманическое Имя?
2. Какой ты Демон?(уточняйте)
3. Какие у тебя Способности?(уточняйте) 
4. Верны ли вы клану Демонов?
 

 интересная ссылочка, там все расписано и можно задать свой вопрос и получить ответ вот ссылка: http://my.mail.ru/community...

может кто знает что делать
ваш полу демон Данте

у меня есть интересная теория  пишите
ваш демон данте

Да эти Сатаны к нам пачками заглядывают...)....я лично поклоняюсь только себе....за других ответ нести не смею...вижу у каждого свой алтарь,свои жертвы не в моём вкусе....сам понемаешь другому тёмному служить нет ни горантии,ни надёжности,первым тебя в расход пустит......брать во служение другого тёмного тоже самое в любой миг может подставить....лудше служить себе...)  

Привет упыри, вурдалаки, мелкие пакостники и прочая нечисть.
Будем знакомы!! :)

На фото - я, которого этот шлепок-битлджус предал анафеме. Разве я такой страшный, что меня надо бояться и не любить?
Че за панику разводят всякие ублюдки? Кто нибудь готов ответить вразумительно?
Готов на диалог адекватных людей. Не адекватных прошу не беспокоиться.
Вэлком!!! :)

http://my.mail.ru/mail/grik...
Этого жалкого червя стоит посмотреть и ПРОКЛЯТЬ!!! ((((((АНАФЕМА))))))))

Срочно нужен демон служитель помогите найти!!!

Мне привидился Бес
Чёрные крылья, гибкий стан
На душе его
                смерти крест
А в глазах хрусталь,
                            Синий лёд, блеск.
Бес смотрел сквозь пелену слёз, 
Которые пролил сам
Заставляя принять всерьёз
Своё горе,
Что мне отдал.
На руках-
Чужая кровь, 
В волосах ада тьма
Только в зеркале вижу я
              Не его...
                          Себя! Себя!
Ты мой Бес!
Для тебя
Я звезда и обитель
Ты со мной,
Я с тобой навсегда!!!!!!!!
О мой светлый Ангел-Хранитель...

Нашёл оч. интересный сайт об ангелах, демонах и др.
http://sushestva.ucoz.kz/

Однажды я натолкнулась на такую фразу: "Вампиры - это интеллигентные демоны". Это заставило меня задуматься: а считаю ли я вампиров демонами? После определённых дум и нескольких весьма ярких сюжетов для возможных рассказов (романов, серий и пр.), пришла к выводу, что всё таки да, считаю. Но не классических вампиров из мрачных легенд восточной Европы и славянской мифологии, бездумно рыщущих по земле в поисках еды, а тех, кого создала современная фантастика: некоторые из них не боятся света, некоторые могут употреблять в пищу обычную еду, кто-то путешествует между мирами, кто-то борется за власть в городе, а кто-то служит церковному ордену. Эти вампиры из художественной литературы являются роковыми соблазнителями, источниками пороков, клубками страстей. Некоторые авторы даже наделяют "своих" вампиров способностями суккубов и инкубов, которые, вообще-то, и есть демоны.
Всё это очень похоже на представления о некоторых демонах. А Вы как считаете? Вампиры - это демоны?

Ангелы и Демоны
  Команда создателей всемирно известного феноменального фильма «Код да Винчи» возвращается с долгожданной картиной «Ангелы и Демоны», снятой по роману-бестселлеру Дена Брауна.
  Том Хэнкс вновь играет роль эксперта по религиозной символике Роберта Лэнгдона, который сталкивается с древними силами, не останавливающимися ни перед чем ради достижения своих целей.
Режиссером фильма также выступил Рон Говард, а продюсерами — Брайан Грейзер, Рон Говард и Джон Кейли. Авторы сценария — Дэвид Коэпп и Акива Голдсман.
Когда Лэнгдон обнаруживает доказательства возрождения самой могущественной секретной организации в истории — древного тайного братства, известного как Иллюминаты, он также сталкивается со смертельной опасностью, угрожающей существованию ее заклятого врага: Католической церкви. Лэнгдон узнает, что до взрыва бомбы Иллюминатов остаются считанные часы и срочно вылетает в Рим, где объединяет свои усилия с очаровательной итальянкой, и к тому же талантливым ученым, Витторией Ветра. Не теряя ни секунды, Лэнгдон и Ветра отправляются в погоню по замурованным склепам, таящим опасности катакомбам, опустошенным храмам — в сердце самого потаенного хранилища в мире. Они идут 400-летней тропой древних символов, ведущих к единственной надежде Ватикана на спасение.
Начало проката фильма "Ангелы и Демоны" в России: 14 мая 2009 года

Ждем с нетерпением!!!!

Самая долгая ночь в году


Жюли де Мираваль.
Самая долгая ночь в году


Я вышел на улицу в превосходнейшем настроении. То, что уже наступила ночь, меня не пугало. Напротив, именно ночи я и дожидался. Этой Ночи.
У остановки автобуса, как обычно, было шумно, грязно и мерзко. Переполненные неповоротливые машины выплевывали людей, заглатывали новых и ехали дальше. Я стоял в тени газетного киоска, наслаждаясь происходящим – даже то, что в двух шагах от меня кто-то курил вонючую дешевую сигарету, не портило удовольствия от ожидания. Я улыбался.
Тот автобус оказался отчего-то полупустым, и её я разглядел сразу – в освещенных больших окнах мелькнуло знакомое черное пальто до пят. Она носит черное, как и я, и сегодня мы будем отлично смотреться вместе. Жаль, некому оценить красоту нынешней ночи…
Она привычным движением соскочила с подножки, устало, не оглядываясь по сторонам, направилась мимо меня, торопясь домой. Я, немного волнуясь, шагнул ей навстречу с глупейшим вопросом:
- Не подскажете, который час?
Она машинально встряхнула запястьем, переворачивая часы, и буркнула:
- Половина девятого.
- Благодарю, - я взял её за руку – нагловатый поступок, но нужно было, чтобы она посмотрела мне прямо в глаза. Без этого взгляда вся наша сегодняшняя ночь теряла смысл.
Она неприязненно покосилась на меня, но этого вполне хватило. Зрачки ее глаз мгновенно сузились, отчего лицо стало сонным, безразличным. Я осторожно взял её под руку, сжал маленькие пальцы в кожаной перчатке, покоящиеся на моем локте, и не спеша повел её за собой. Приходилось смотреть себе под ноги, чтобы не поскользнуться на виртуозно раскатанных прохожими зимних тротуарах - не мог же я, в конце концов, позволить своей даме упасть и ушибиться! Ночь впереди была длинная.
Вдруг случайно мой взгляд наткнулся на знакомые ботинки. Спутать было невозможно – на сотни лье в округе ни у кого не было такой роскошной обуви. Он не любил одеваться кое-как, наш Абигор Элигос - Великий Герцог Ада, который появлялся среди смертных в образе прекрасного рыцаря, несущего копье, знамя и змея. Он открывал людям тайные вещи и дела будущего, вызывал любовь Властителей и великих персон.
Элигос был великолепен. Щеголь и франт, он любил сочетания белого и черного, красного и черного, черного и черного. На его костюм никогда не садились пылинки, на его обувь никогда не брызгала грязь. Он одевался с варварской роскошью и патрицианской элегантностью, которые были всегда к месту – сидел ли он у громадного готического, всего в позолоченных горельефах, камина в Зале Адского Капитула пэров, потягивая из одного из кубков, некогда подававшихся к столу Нерона, рубиново-алую драконью кровь; поджидал ли очередного опекаемого им грешника в подворотне, где кричали голодные коты, роясь в отбросах, скопившихся по темным углам; мчался ли в середине бури по зову какого-нибудь ученого магистра, решившегося произнести заветную формулу.
Абигор постоянно находился в состоянии влюбленности. По роду своих демонических занятий регулярно имея дело с людьми, наделенными (в большинстве своём им же самим) властью, он видел множество самых разнообразных красавиц. Известно, что королевские дворы и монаршие милости притягивают к себе всё самое лучшее, что есть в государстве, и в первую очередь женщин. Страсть Абигора к ним выражалась самым неожиданным и странным для демона его ранга образом – он старался спасти душу обожаемого им существа из когтей своих собственных собратьев.
«Как я могу, - говорил он нам, - своими же руками отдать её на муки, которые я буду видеть каждый день в течение Вечности? Вы сами знаете, как трудно человеку, а в особенности женщине, привлекательной к тому же, избежать наказания в нашей Яме, а если я начну принуждать бедное создание к любви со мной, я погублю её окончательно. Отмеченная моим прикосновением, она будет обречена».
Не следует, однако, думать, что он всячески облегчал жизнь своим избранницам – напротив, у Герцога была преоригинальная теория, заключавшаяся в том, чтобы доставить даме сердца как можно больше различных неприятностей и огорчений. Если ему удавалось заключить любимую женщину в тюрьму, украсив её цепями и вретищем, кормить плесневелым хлебом и поить протухшей водой – он ликовал; если же при этом в темнице или, что было предпочтительнее, на эшафоте, она умирала, для Абигора это была полная победа — потому что муками тела при жизни душа искупала грядущие муки в Преисподней. Действительно, в Доме Страданий в домене Анфер нельзя было найти ни одной женской души, которая была бы обязана своим назначением Великому Герцогу Абигору Элигосу.
- Приветствую тебя, Великий Герцог, - негромко произнес я на нашем языке, подходя к нему сзади.
Он обернулся и поздоровался – хотя он и управляет шестьюдесятью легионами духов, а я – наполовину меньшим воинством, мы всегда были приятелями. Внезапно мне в голову пришло спросить его кое о чем.
- Ты знаешь грядущее, Элигос, - обратился я к нему. – Открой мне будущее этой девы.
Он внимательно посмотрел на мою спутницу, покачал головой.
- В последний раз я видел тебя вместе с Абраэль. Почему сейчас у тебя на руке повисла эта девчонка?
- Суккуб остается суккубом всегда, Элигос, - поморщился я. - С тех пор как французский демонолог Николя Реми в своем труде «Demonolatrie» 1595 года описал её проделки, она мало изменилась. Ей нужны новые души, новые люди, а я требовал постоянства. Ей наскучило быть со мной. Впрочем, мне всё это наскучило гораздо раньше.
- Это твоё дело, - пожал он плечами. – Но, по моему мнению, демон-убийца и Великий Маркиз Ада не должен опускаться до того, чтобы обманом и чарами тащить за собой на поводу жалкую невинную душонку. Для старого пресытившегося инкуба здесь ещё было бы чем поживиться – я слышал, некоторые из них из модного ныне чувства извращения даже вступают в брак по человеческим законам, хотя, клянусь левым копытом Сатаны, при этом пропадает всякий смысл быть инкубом, коли всё законно и правильно! – но ты, друг мой... Займись лучше делом – убей кого-нибудь, выжги город, прогуляйся по небу во главе Дикой Охоты, не то ты захиреешь и станешь похож на тень из Тартара, а скучнее тамошних духов не найти: вечно бормочут гекзаметры, стихи из «Орестеи» и ссорятся из-за пустяков!
- От тебя я не ожидал упреков, - принялся защищаться я. – Ты мог бы догадаться, зачем я…
- Догадаться? – радостно вскинулся Абигор. – Что же ты не сказал сразу? А, понимаю! – сегодня самая долгая ночь в году... демон может выбрать себе супругу… Ну, желаю удачи. Кому ты представишь её?
- Моим главным поручителем обещался быть Азиабель – тебе известно, что без рекомендации хотя бы одного Великого Герцога меня даже не выслушают. Также по правилам, установленным Изборником, от канцелярии Монсеньора обязаны присутствовать Леонард и Верделет, но не уверен, что им захочется лететь в такую важную для народа Преисподней ночь по моему частному делу.
Абигор задумался.
- Этого мало. Для вящей славы и пышности церемонии не хватает кого-нибудь из владетельных князей или ангелов Бездны. Это сразу придало бы твоему поступку весу и солидности – скажу тебе откровенно, сейчас ты почти жалок, взять хотя бы то, что ты начал ходить пешком. Фи! Словно настоящий смертный! Это недопустимо. Кого бы позвать? Хм, Аллоцер, пожалуй, излишне шумен и беспокоен, у него совершенно плебейские манеры (а чего вы хотите от демона, которого ещё в XIII веке замучили вызовами немецкие алхимики и студенты-астрономы, не от голиардов же бедняге было набираться учтивого обращения и светского лоска?), но он, как-никак, тоже Великий Герцог, и с его появлением у тебя в доме будут считаться. Ты не против громкоголосого гостя?
- Нет, Аллоцер кажется мне весьма забавным.
- Тогда я сейчас же извещу его.
Абигор поднял вытянутую руку – тотчас на перчатку ему опустился глянцевито-черный ворон и уставился на хозяина блестящим птичьим глазом.
- Передай мессиру Великому Герцогу Ада Аллоцеру, что Великий Маркиз Ада Андрас почтительнейше просит его прибыть нынешней ночью в его резиденцию для празднования помолвки Маркиза и быть свидетелем обручения. Лети! – подбросил он птицу вверх, и та мигом исчезла в начавшем падать с неба густом мокром снеге. - Наш рыжий князь с львиной головой лопнет от любопытства узнать, кто твоя невеста. Он примчится так быстро, что ты не успеешь произнести: «Черт побери!»
- Спасибо, Элигос, - пожал я ему руку.
- Да что там! Отблагодари меня – пригласи на празднество. Я, кажется, единственный из Герцогов, кого ты не звал. – И он картинно надулся.
- Конечно же, приходи!
Абигор сразу оживился – он искренне обожал светские посиделки.
- Я постараюсь выманить к тебе и Аполлиона. Если он не занят преследованием очередного народа или страны, то с удовольствием придет.
Мы обнялись и ненадолго распрощались, чтобы вновь встретиться этой же ночью у меня дома.
Я жил в самом роскошном дворце, который только можно было занять в этом городе. Странно, что слепые горожане пренебрежительно называли этот гордый замок бараком. Среди темных неосвещенных особняков мой дом выделялся особой статью – его крыша, живописно позеленевшая, поросшая на три пальца толщины мхом и лишайником, элегантно свешивалась на бок, словно зданию надели её на один глаз. Окна первого этажа, поплывшие со временем на левую сторону, не находились в симметрии с окнами второго этажа, поплывшими на правую, но оба ряда окон имели лопнувшие стекла, красиво заклеенные по шву раскола серой, замасленной на вид, бумагой. Парадное крыльцо любезно предлагало гостям свои ступени, из которых торчали кое-где, каждый раз в другом, нежели накануне, месте, гвозди. Милые железные грибочки в беретках напоминали моему сентиментальному сердцу те самые орудия пытки, что хранились в Зале Боли на моей родине. Добавлю, что несколько штук этих поистине дьявольски увертливых вещиц я раздал на память своим друзьям, посещавшим меня в моей резиденции.
Обносить дворец рвом либо выставлять стражу оказалось излишним – не всякий злоумышленник умел добраться до входной двери; тот, кто поднимался ко мне, под самую крышу, был достоин в моих глазах маршальского жезла. Впрочем, моим соседям этот подвиг удавался чаще, чем иным не обделенным талантом преступникам – видимо, сказывалась привычка, приобретаемая сразу же после рождения. Во мне, не угасая, пылал восторг перед этим отважным племенем, ставшим на короткий срок людской жизни моими челядинцами и отчасти вассалами (в доме не было ни одной живой души, которая не одалживалась бы у меня деньгами, съестным или одеждой; две-три полуживых души даже отчаивались на то, что грубо стучали кулаками в мою дверь и требовали отпереть и дать им опохмелиться – впрочем, я не сержусь на них за наглость, поскольку никто не донес им о моих настоящих чине и титуле).
В коридорах, бесконечных, как Господне терпение, никогда не горел свет. По углам вспыхивали огоньки кошачьих и кое-чьих ещё глаз, рыдали тонкими от недокорма голосами мелкие бесы, сосланные Монсеньором в мои пажи, и вообще происходило много такого, чего люди обычно не жалуют. По ночам, в самую глухую пору, по жилищам проходила старая кикимора – тощими усохшими пальцами гладила лица спящих, крала нитки и клубки пряжи, женские гребни. Почти все, кто был трезв, спали, с головой укрывшись одеялом, чтобы не видеть и не слышать, как по комнатам крадется худая старуха с цепким взглядом.
Туда-то я и повел свою даму.
Посреди моего жилища вертикально падал луч яркого, острого, словно меч архангела, белого света. Со всех сторон этот луч сжимала тьма. В самом центре светоносного круга стояло низкое кресло без спинки, своего рода мягкий табурет с изогнутыми резными подлокотниками. Я усадил свою спутницу на этот табурет.
- Тебе следует сменить наряд, - сказал я ей. – У нас будут важные и почтенные гости, а хозяйка дома не должна быть одета в человеческие обноски.
Я хлопнул в ладоши – из углов повылезали бесенята с черными блестящими пушистыми шкурками, с подкованными рубиновыми подковками копытцами, со сверкающими смышлеными глазками – зеленоватыми, золотистыми и карими. Заложив за спину когтистые волосатые лапки, они, выстроившись передо мной четырьмя правильными рядами, церемонно поклонились, ожидая моих распоряжений. Я разослал их по всему дому, наказав вычистить углы от сора и натереть паркетные полы, вымыть до блеска витражные окна и навощить дубовую мебель – моя проворная челядь мигом повытаскивала из обширных кладовых драгоценную утварь, столовые приборы, величественные кресла со стрельчатыми насквозь деревянно-кружевными спинками, скамьи и скамеечки, крытые синим, зеленым и алым сукном и обитые утрехтским бархатом. Посреди покоя был поставлен длинный стол, покрытый парчовой скатертью с вышитым ониксом бордюром. Во главе были поставлены два костяных кресла — для жениха и невесты.
Среди хлопотливо носившихся по залам бесовских толп, одурманенная чарами, стояла моя дама, уже переодетая в шитое розовым жемчугом черное (цвет невест Ада) платье, сотканное пауками, – шнырявшие мимо прислужники бросали на неё подобострастные взгляды, которых она не замечала. Один из бесенят догадался отволочь госпожу к столу и усадить ее на предназначенное ей место, где она никому бы не помешала. Я потрепал слугу по холке и прошел на кухню проверить, готово ли угощение.
В кухнях был настоящий ад (уж я-то знаю, как Он выглядит!): из печей вырывалось багровое пламя, пахнувшее нежно поджаренным мясом и тонкими редчайшими специями, так что слюнки начинали обильно течь, стоило лишь приблизиться к порогу кухонь на двадцать шагов. Бесы-повара в передниках и колпаках, похожих не то на епископские митры, не то на головные уборы осужденных Инквизицией к публичному покаянию, варили супы в сияющих медных котлах: помешивали, приправляли, солили и кипятили так, будто готовили некое сложное и таинственное зелье. Что и говорить, прислуга у меня была вышколена образцово.
Удостоверившись, что дело так и кипит, я наконец проявил заботу о собственной внешности. Для своего костюма я выбрал зеленый цвет, потому что, хотя пэры и высшие сановники Преисподней традиционно носят разнообразные оттенки алого и желтого, ради праздничной ночи веселый зеленый подходил несравненно лучше. Как же я был хорош собой! Я был в своем лучшем, парадном обличье двадцатилетнего брюнета с фарфорово-белой кожей и глазами цвета средиземноморской волны. Жаль, что эта сучка Абраэль меня не видела.
Наконец начали съезжаться гости. Первым был Азиабель, один из семи Великих Герцогов, мой покровитель; склонный к эффектным появлениям, он внезапно возник в столбе едкого серного дыма. Ради праздничной ночи Герцог надел свою бриллиантовую корону и облекся в тело младенца с непомерно большой головой и длинным лягушачьим ртом. Тут же, следом за Азиабелем, прибыл тот, кого не слишком надеялись залучить, – Аполлион. Медноволосый демон, облаченный в вороненые доспехи, приехал верхом на громадной саранче, которая, едва лишь он спешился, прахом распалась в воздухе. Я поспешил к Аполлиону с приветствиями и подвел его к своей невесте. Воинственный разрушитель привык относиться к людям с пренебрежением, но ради меня слегка кивнул неподвижной, неестественно прямо сидевшей фигурке.
- Красивая, - пренебрежительно бросил он. – Хотя Маркиз Анфера мог бы найти себе и лучше. Помнится, Абраэль...
Я поспешил прервать его, поприветствовав Великого Герцога, - маленький Азиабель тоже приблизился, дружелюбно улыбнулся ей. Азиабель многие века имел дело с людьми и поэтому привык не обращать внимания на их слабости и недостатки. Полагаю, смертные его забавляли своей мелочной греховностью, ведь к юркому, как малиновка, Великому Герцогу не взывали ни за тем, чтобы отомстить врагам, ни за тем, чтобы получить власть над миром духом – его всегда просили о земных благах, незамысловатых и не окропленных кровью: Азиабель дает золото и открывает клады, у него самое чистое среди демонов ремесло.
- Уж нам ли не знать, милейший пэр, что красота линяет с лица быстрее, чем хотелось бы, что красоту нетрудно подделать и… просто купить, - его детский голосок нежно звенел у колен грозного Аполллиона. – А демоны всегда, хе-хе, предпочитали заглядывать внутрь и оценивать душу.
Демон-убийца расхохотался так, что пластины его панциря заскрипели друг о друга. Я поспешил пригласить обоих мессиров занять места за столом с яствами. Бесы наполнили гостям кубки, но выпить мы не успели – на своих туманных крыльях прилетел дьявол вожделения, блуда, ревности, мести, ненависти и разрушения, князь инкубата и суккубата, начальник четвертого чина демонов и попечитель всех игорных домов Темного Домена – Асмодей. С собой он привел отличный бесовский оркестр, который тут же принялся наигрывать бравурную праздничную какофонию.
У Асмодея с мучнисто-белого, без капли румянца, лица никогда не сходила блудливая улыбка застарелого в пороках сластолюбца. Глаза его, такие черные, что не видно было зрачков, были лениво неподвижны – но стоило его томному, безразличному взгляду остановиться на привлекательном лице, всё равно, женском или мужском (недаром вассалы Монсеньора брезговали Асмодеем из-за его неразборчивости в вопросах соблазнения – если большинство демонов похоти всё же разделяли мужчин и женщин, то Асмодей готов был вступать в сношение с любым человеческим существом, приглянувшимся ему и допустившим его до себя). Надо признать, что спрос на его персону превосходил все ожидания. Случалось, что его видели в какой-нибудь мировой столице под руку с очаровательными юношами с подведенными глазами и нервно облизывавшими губы язычками; в таких случаях с Асмодеем не здоровался даже Паскудник Розье – демон, склоняющий людей к любострастию своими завлекательными речами и тоже не слишком стеснявшийся в средствах и не всегда подбиравший выражения. Однако Розье, в отличие от собрата, всегда с гордостью заявлял, что способствует процветанию порока исключительно естественными путями.
Появился и распорядитель шабашей Леонард – весьма важная персона в адских кругах.
- Верделет не смог почтить твою свадьбу своим присутствием, - извинился он за сенешаля Преисподней. – Но просил передать свои поздравления.
Леонард передал мне пергамент, составленный в Алой канцелярии, на котором я и моя нареченная должны были сегодняшней ночью поставить свои подписи. Я положил документ на стол и заботливо усадил Леонарда. Прежде всего – радушие и почет.
Я сам уколол палец своей невесте и нацедил ее крови в крохотную чернильницу из горного хрусталя. Бесенок принес мне перо василиска и положил его на стол рядом с брачным контрактом.
Но едва лишь я приготовился дать ей перо и бумагу, девушка подняла голову и посмотрела мне прямо в лицо. В ее глазах появился блеск – в радужке вспыхивали золотые искры. Встав, она с брезгливой усмешкой окинула себя взглядом — мне показалось, что выбранное мною платье не пришлось ей по нраву.
- Демоны. Все вы – демоны, - повернувшись в мою сторону, обронила она с величайшим презрением. - И у тебя — голова ворона.
Как она могла видеть нашу сущность под вполне благопристойными личинами, недоумевал я. И почему она очнулась без моего дозволения? Не сразу понял я, что она говорит на языке демонов Преисподней, овладеть которым не дано ни одному смертному существу, — лишь немногие демонологи знают малое число слов нашего наречия, с помощью коего могут призывать нас и даже повелевать теми из нас, кто слаб. Но и эти волхвы с величайшим трудом произносят их - звуки нашей речи раздирают человеческий рот, словно раскаленные клещи. Речь же моей невесты текла складно и свободно.
Она заговорила тихим, с простудной хрипотцой, голосом, в упор глядя на моих гостей:
- Вы так жалки, мессиры демоны. Вы считаете себя вечными и изначальными, почитаете себя всесильными. Когда я вижу ваши самодовольные лица, мне смешно. Вы были созданы вашим Отцом, вы знаете, что родились из Его воли. Вы не хотите помнить, что были некие силы, существовавшие до вас. Я – часть той силы.
Конечно, никто из тех, к кому были обращены ее слова, не приняли речей моей невесты всерьез.
- Э, что она там плетет? – нарочито громко и отчетливо спросил у соседей по столу Аполлион. – Почему смолкли музыканты? Играйте!
Бесенята запищали, не смея дернуть ни одну струну, – насмешливый взгляд, искоса пущенный в их стаю смертной женщиной, напугал их сильнее, чем окрик демона-пэра.
Она, кивнув какой-то своей мысли, меж тем продолжала, не обращая внимания на перемигивание моих гостей:
- Вы посмели оскорбить древнейший закон, преступив его так же легко, как вы переноситесь в земном пространстве с места на место. Вы хотите повенчать человека, женщину, с одним из вас, темных духов.
- Венчают в церкви, милочка, а мы просто подпишем сейчас брачный контракт! – закричал Аллоцер, который уже успел выйти из терпения – ведь перед ним на столе стыл великолепный ужин.
- Хватайте девку! Несите перо! – загалдели демоны, вскакивая с мест и подбегая к хозяйскому концу стола. У меня из рук вырвали бумагу из Алой канцелярии и, всовывая моей невесте в пальцы обмакнутое в кровавые чернила перо, пытались заставить её начертать подпись в углу документа. Наконец им удалось - ведь силы были неравны – водя ее собственной рукой, поставить на грамоте косой крест. Едва только последний росчерк лег на пергамент, мои друзья захохотали и, дразня обреченную Аду девушку, махали перед её носом подписанным контрактом. Один лишь Азиабель не принимал в этом глумлении участия – он с брезгливо-усталой миной сидел на своем месте за столом, поигрывая серебряной вилкой. Он то и дело переглядывался поверх голов приятелей с моей дамой, словно они понимали друг друга без слов. Без сомнения, она и Азиабель знали что-то, чего не могли заметить ни я, ни остальные.
- Не издевайтесь над её словами, глупенькие мои Великие Герцоги и Князья Ада. Она ещё покажет вам, что нужно относиться с уважением к тому, кто упоминает древнейшие законы воли и выбора.
- Болтовня! – отмахнувшись от увещеваний Азиабеля, демоны вновь расселись за столом и принялись за вино и угощение.
Контракт забрал себе Леонард - положив его рядом со своей наполненной жирным рагу тарелкой, он время от времени разглаживал пергамент ладонью и посмеивался в сторону побежденной. Азиабель так и не пожелал притронуться к пище.
- Вот ты и женат! - громко расхохотался Аллоцер. - Абраэль лопнет с досады, как узнает, на какую курицу ты променял ее.
- Мне абсолютно безразлично, как поступит Абраэль, - немедленно с большой досадой отозвался я. - И что вам всем, мессиры, далась эта потаскушка.
- Суккуб и должен быть потаскушкой, - справедливо рассудил Асмодей, без сомнения, знавший в шлюхах толк. - Иначе это будет святая монашка-девственница.
При этих словах пэры засмеялись и сдвинули свои кубки, чтобы выпить за только что свершившуюся гибель моей невесты. Бесы-музыканты исполняли вольту.
И во второй раз раздался женский, с простудной хрипотцой, голос:
- Мою душу вам не уловить, волки. Если настаиваете, мы можем помериться силами.
- Ай! – воскликнул Леонард.
Все посмотрели на него.
- Моё старое мудрое слово против вашего, слуги лжи, - неспешно продолжала вещать она.
- Подпись, подпись! – выкрикнул Леонард. На наших глазах пергамент расползался, словно на него плеснули едкой кислотой, – подпись пожирала саму себя, и вскоре от неё не осталось даже пепла. А пэры Ада не могли ничего с этим поделать!
- Колдовство! – воскликнул Леонард.
- И так говоришь ты, Хозяин шабашей? – улыбнулась моя невеста. - Ты боишься ведьмовства?
- Это вызов?! – взревел советник Монсеньора.
Азиабель лениво махнул рукой, словно говоря – не стоит горячиться, Леонард, ты не выстоишь. Но Великий Герцог Аллоцер уже отшвырнул кресло прочь и вышел на свободное пространство зала – человеческое лицо его стало красным и начало меняться, становясь всё более похожим на львиную морду.
- Никто не смеет брать душу женщины силой… - продолжала девушка наставительным тоном.
- Молчи! – заорал Аллоцер, выхватывая из воздуха раскаленный докрасна меч и вращая им над головой. – Молчи, не то я вырежу твой чересчур длинный язык!
Она даже не повела глазами в его сторону, насмешливо глядя на Леонарда. А тот сжал кулаки и испустил вопль – козлиное блеяние; неожиданно мохры черной шкуры полезли у него сквозь строгую чиновничью одежду, глаза страшно выкатились, а из середины лба начали прорастать острые рога.
- Ты пожалеешь, ты пожалеешь, ты пожалеешь!!! – твердил полукозел, стуча в пол тяжелыми копытами и тряся длинной бородой. Демоны-гости опешили, поняв, что Леонард не в силах прервать свое превращение и оборачивается козлом отнюдь не по собственной воле.
- Убить стерву! - распорядился Асмодей. - Убить немедля! И не возражай, Андрас!
Абигор с тревогой посмотрел на меня – я же не мог ни на что решиться. Разгневать советника Ада, разгневать Великого Герцога! Как посмею я заступиться за неё, смертного человека? Она обречена. Я не шевелился. Я покорно опустил голову.
- Можете вопить, словно коты, которых на масленицу шуты бросают в костер, но я не принимаю в этом участия, - холодно оповестил всех Азиабель, бочком слезая со слишком высокого для его детского тельца стула. - Мы — порождение Бога, которого зовут христианским, но есть Богиня, которая не была им создана, но существовала всегда. И я не хочу испытать на себе ее гнев.
Аполлион презрительно бросил демону-младенцу:
- Ты трус и всегда был трусом. Я удивляюсь, отчего такому ничтожеству дали титул пэра.
Азиабель подошел к рыжеволосому воину и ответил, глядя на него снизу вверх:
- Не забывай, Аввадон, что я, в отличие от тебя, первым откликнулся на зов нашего Монсеньора и был его ближайшим соратником многие тысячелетия. А ты — всего лишь военный советник Анфера, цепной пес, и не тебе на меня лаять. - Что??? - не веря своим ушам, отшатнулся Аполлион. Медные волосы князя шестого раздела Преисподней внезапно обратились в пламя, которое яростным костром забушевало вокруг его головы. Демон попытался схватить своего малорослого противника, однако Азиабель, быстрый, как птица в воздухе, ускользнул.
Аполлион тряхнул огненной гривой, от которой по всему залу разлетелись искры — падая на пол, они обращались в саранчу, что жадным потоком хлынула на Азиабеля. Эта рать захлестнула бы кроху-герцога с головой, если бы не своевременная помощь моей невесты: она быстро подхватила демона и поставила его на стол. Это противодействие разъярило Аполлиона еще больше.
- Не убегай, а сражайся! - закричал он. Теперь уже вся его одетая в латы фигура была облита ядовито-оранжевым, по-драконьи шипевшим пламенем. На груди панциря выступила добела раскаленная звезда с острыми лучами, брызжа слишком отчетливым, не дававшим тени, светом. Чудовищная саранча, которой всё пребывало, стремясь добраться до Азиабеля, начала взбираться вверх по ножкам стола.
Меж тем опомнились от изумления другие гости.
- А ну-ка убери своих букашек! - глухо зарычал Аллоцер. - Ты сам сказал, что хочешь сражаться, — так вынимай меч и выходи на поединок.
Леонард, насильно втиснутый в шкуру черного козла и в облике которого уже не нашлось бы ни одной человеческой черты, смог лишь проблеять — но прочие демоны так и не поняли, хотел ли секретарь Монсеньора поддержать это требование или же возмущался простив него.
- Во всем виновата проклятая девка, - продолжал Аллоцер. - Убей ее, Губитель, и закончим с этим. Самая долгая ночь в году слишком хороша, чтобы тратить ее на ссоры со старыми приятелями.
В ответ на это раздался звонкий смех Азиабеля:
- Вы не убьете ее, глупцы! Уж скорее она убьет вас. Особенно в эту ночь — самую долгую ночь в году.
- Маленький демон прав, - подтвердила моя невеста. Взмахнув рукой, она заставила всю армию Аполлиона исчезнуть без следа. Леонард оглушительно заревел отвратительным козлиным голосом и, пятясь и припадая к полу, пополз прочь, во тьму. Ярко-красное лицо Аллоцера начало быстро бледнеть. Абигор и Асмодей замерли, схватившись за руки. Я впервые видел, чтобы великие пэры смутились перед лицом обыкновенной смертной.
- Что за сучку ты нашел? Зачем ты привел ее к нам? - прошептал Аполлион, тщетно пытавшийся вернуть своих слуг заклинаниями. - Мессиры, вызовем свои легионы и уничтожим ее! - обратился он к растерявшимся демонам.
Азиабель спрыгнул со стола, подбежал к Медноволосому и дернул его за вохры пламени.
- Послушай-ка лучше меня, ангел. Никто не придет на наш зов. Неприятно быть беспомощным, верно, мессиры? - Великий Герцог обвел глазами собравшихся на мою свадьбу гостей. - Однако перед ней мы не больше, чем сухие листья перед дыханием бури. Надобно отступить: сделать это можно с честью либо с бесчестьем. Эта госпожа неуязвима для нас, но мы уязвимы для нее. Я оттого трачу так много слов, мессиры, чтобы никто из вас не вздумал пойти против нее сам — иначе, боюсь, в зале пэров Анфер во время следующего пира не досчитаются кое-кого из нас.
- Ты предлагаешь нам трусливо бежать? - спросил своим грубым раскатистым голосом Аллоцер. - Никогда тому не бывать!
Остальные демоны молчали, не зная, как поступить и что делать.
- Пусть решает Андрас — это же его невеста, - вдруг предложил Абигор. Несомненно, он полагал, что я люблю эту девушку всем своим черным сердцем. Сентиментальный Элигос хотел дать мне возможность спасти ее. Будь он на моем месте, он сохранил бы ей жизнь. Но его на моем месте не было… Я чувствовал себя полнейшим ничтожеством и всеобщим посмешищем. Я, Маркиз Ада! Пора бы и мне постоять за честь Преисподней. Страшная, обжигающая ярость начала наполнять мои вены, раскалять самый воздух вокруг меня. Я вытянул руку, на которой выросли кривые стальные когти, чтобы схватить девушку за глотку. Однако, стоило мне только коснуться ее кожи, как я ощутил ожог, и жжение было таким сильным и мучительным, что даже я, вассал Анфера, живущий в огне и закаленный в пламени, взвыл от боли. Я отдернул руку. Девушка посмотрела на меня с жалостью.
- Леонард известил меня, что у вас нынче необычная свадьба, мои верные вассалы.
Демоны и я сам вздрогнули от звука этого глубокого негромкого голоса и склонили колени и головы перед нашим сюзереном. В двух шагах от нас стоял юный, с темным сиянием орехового цвета больших ясных глаз, рыцарь. На гранатового бархата берете, чуть сдвинутого на правое ухо, блестел алмазный аграф, придерживавший длинное фазанье перо. Скромный черный суконный плащ для удобства был перекинут через локоть, приоткрывая черный же с серебряными стежками по бархатной ткани колет.
- Какая честь, Монсеньор, - пробормотал я.
Господин не спешил поднимать нас с колен. Он с любопытством рассматривал девушку, которая с точно таким же интересом разглядывала его молодое лицо, светлые волосы и сапоги из красной испанской кожи.
- Ты учинила большой переполох среди моих подданных и заслуживаешь самого тяжкого и примерного наказания, - сказал он моей невесте. – Которое будет тем суровее, что я вынужден брать его исполнение на себя. Но я склонен в нынешнюю, особую, ночь последовать совету Великого Герцога Абигора Элигоса и предоставить решение твоей судьбы Андрасу, нареченной невестой коего ты была введена в круг демонов. И если он не захочет заступиться за тебя, ты до скончания времен станешь нашей добычей.
- Но она утверждает, что мы не властны над нею! – запальчиво выкрикнул, не сдержавшись, Аллоцер.
Монсеньор улыбнулся:
- Как вы доверчивы, мессиры. Чего не скажешь, только бы избежать гибели. Итак? – повернулся он ко мне.
Я колебался.
- Что же, молчание
Андраса означает ее приговор, - заключил Монсеньор, и тотчас из мрака высунулись две лапы гигантской горгульи и потянулись схватить девушку. - Нет! – вырвалось у меня. – Прошу вас, Монсеньор, пощадите мою супругу. Я беру ее на веки вечные, обязуюсь быть ей спутником и защитой, щитом и мечом, огнем и покровом. Она не виновна в том, что я захотел взять ее силой и без ее согласия!
- Но почему? – раздраженно фыркнул Аполлион. – Почему демон-убийца берет под свою руку это ничтожество?
- Потому, что сегодня – самая долгая ночь в году, - мягко ответил за меня Абигор. – Ведь только по этой причине, Андрас? – добавил он, дружески кивая мне. Пожалуй, в понимании других Элигосу не было равных – будь то люди, будь то демоны. Он никогда не выдаст моих настоящих побуждений, ведь мне было бы стыдно признать, что и у меня...
- Решено, мессиры! – хлопнул в ладоши Монсеньор. – В честь праздничной ночи мы проявим милосердие. Но что же вы стоите передо мною на коленях? – спросил он нарочито изумленным голосом. – Поднимайтесь, мессиры, и садитесь за пиршественный стол.
Демоны выпрямились, но подсаживаться к столу медлили, смущенно переминаясь с ноги на ногу. Монсеньор, видя, что более всего им хочется разойтись прочь, отпустил их, улыбаясь лукаво и снисходительно. Сам он сел в кресло во главе стола и пригубил из кубка.
- Дурно, сударыня, шутить такие шутки с моими пэрами – они для этого слишком простоваты. Вы же не стали бы издеваться над детьми?
- Над детьми — нет, - отозвалась она, наливая в бокал белого вина.
- Так зачем глумиться над моими чадами? - поднял кубок на уровень глаз Монсеньор.
Она тоже подняла бокал:
- Но они такие забавные, такие наивные. Одно удовольствие дурачить их. Кроме того, я надеялась в эту ночь повидать вас. Монсеньор тепло ей улыбнулся:
- Ах, госпожа моя, как же давно мы не виделись! Я и забыл, что в шутовстве вы ничуть не уступаете мне.
- Не уступаю? Да я превосхожу вас, мессир.
Замолчи, жена! - шепотом одернул я ее - никто не смел так явно дерзить Монсеньору. Даже если он и проявлял по отношению к ней невероятную снисходительность.
- Жена? - приподнял одну бровь Монсеньор. - Ах, да, ты же считаешь эту госпожу своей супругой. Но, в таком случае, где же ваш брачный договор? Почему на нем нет моей личной печати?
- Договор... - простонал я, догадка мелькнула в моем уме. - Договор уничтожен, и я ничем не связан с этой женщиной...
- Ничем, кроме слова чести, - напомнил мне Монсеньор. - Впрочем, у демонов нет чести, дитя мое, так что смело можешь объявить ей, что обманул ее ожидания.
- А разве Андрас не доказал, что честь демонов у всё же есть? - она допила вино и швырнула бокал на пол. Лицо ее в то мгновение переменилось — побелело как снег, а глаза стали золотыми и огромными. Я увидел также, что черное свадебное платье поменяло цвет на ярко-зеленый, и две длинные косы медных волос (волос из настоящей меди!) зазмеились по плечам.
- О! - захлопал в ладоши Монсеньор. - Надеюсь, любезная госпожа не заставит и меня принять мое истинное обличье? Я, признаться, немного стесняюсь его. Оно такое старомодное. Что же, ночь истекает, и нам пора прощаться, - он поднялся, подошел к ней и почтительно поцеловал руку. - Великий Маркиз, пойдемте, я хочу побеседовать с вами и другими пэрами... об опасностях уловления женских душ. Надеюсь, их адская гордыня будет страдать от язв менее жестоко, когда они узнают, что даже я не постыдился бы открыто признать, что Богиня, столь мило подшутившая над нами сегодня, есть Величайшая, Единственная и Белая.
Она задержала его взмахом руки и улыбкой:
- Мессир льстив, как всегда, и как всегда, очарователен. Но позвольте задать вопрос Великому Маркизу Андрасу: ты затеял всё это не ради мести Абраэль?
И тут меня покинуло всякое терпение:
- Почему все твердят мне о ней?! Не хочу больше слышать это имя! Никогда! Я ненавижу ее!
Она задумчиво посмотрела на меня своими жуткими древними золотистыми глазами:
- Демону — демоническое. Возможно, тебе стоит... - она и Монсеньор переглянулись. - Возможно, тебе всё-таки стоит поинтересоваться, как там поживает Абраэль, или даже повидать её... Скажем, сегодня утром? После того, разумеется, как ваш господин всё разъяснит своему Капитулу пэров... об опасностях уловления женских душ.
- Не думаю, что Великий Маркиз откажется, - веско произнес Монсеньор. - В особенности, если я приказываю ему.
Это была самая долгая ночь в году. И она наконец заканчивалась...

приветствую Вас Души Вечные!
такая тема есть. близки времена Библейские, времена великих перемен, времена Апокалипсиса. одним из первых событий этого будет "освобождение Духов различных и из разных параллелей" см. Библию Откровение глава 6, стих 8. "...и ад следовал за ним..."
многие колдуны пользуются при общении с Духами письмом кровью.
надо написать своей кровью на листе бумаги или на изображении Иисуса что-то типа "Времена близки, готовьтесь к тому, что ожидают от вас!" или "времена близки, ждите сигнала к действию!"--это будет обращение к Духам умерших.
зачем? затем, что б приобрести Вечность себе; просто так Хорошей Вечности не дадут, всего надо добиваться.
некоторые варианты, как выпустить Дух на свободу (как Дать Духу дополнительной силы) я дам позже.
Демон--создатель Земли, от сюда , Демитрия --богиня плодородия и Земли.

Среди демонологов пока не нашлось своего Линнея, который создал бы исчерпывающую и общепринятую классификацию инфернальных тварей. Что же касается имеющихся вариантов, то они столь же разноречивы и несовершенны, как и попытки установить точное количество бесов. Приведу несколько распространенных типов классификаций: Пролог
Происхождение демонов
Количество демонов
Классификация демонов
Иерархия демонов
Список демонов
Список литературы

1. По местам обитания.
Этот тип классификации восходит к неоплатоническим представлениям о том, что не все демоны абсолютно злы и не все непременно должны обитать в Аду. Особое распространение в средние века получила классификация духов Михаила Пселла(11в.):

- огненные демоны - обитают в эфире, области разреженного воздуха над луной;
- воздушные демоны - обитают в воздухе под луной;
- земные демоны - населяют землю;
- водяные демоны - живут в воде
- подземные демоны - пребывают под землей
- люцифуги или гелиофобы - светоненавистники, обитаящие в самых отдаленных глубинах ада

2. По роду занятий.
Довольно произвольная классификация, предложенная в 15 в. Альфонсом де Спиной. К этой схеме можно предъявить целый ряд претензий: многие из характерных демонских функций остались за ее пределами, к тому же практически невозможно отнести того или иного из известных демонов к определенной категории.

- Парки - женщины, прядущие нить судьбы, которые на самом деле демоны;
- Полтергейсты - демоны, шалящие по ночам, передвигающие вещи и совершающие другие мелкие пакости;
- Инкубы и суккубы - соблазняющие в основном монахинь;
- Марширующие демоны - обычно прибывают толпами и производят много шума;
- Служебные демоны - прислуживают ведьмам, едят и пьют вместе с ними;
- Демоны кошмаров - приходят во снах;
- Демоны, образующиеся из семени и его запаха при половом акте;
- Демоны-обманщики - могут являться в образе мужчин или женщин;
- Чистые демоны - нападают только на святых
- Демоны, которые обманывают старух, внушая им, будто они летали на шабаш.

3. По чинам.
Исходя из того что демоны - падшие ангелы, некоторые демонологи (И.Виер, Р.Бертон) предположили наличие в аду системы из девяти чинов, подобной ангельской иерархии Дионисия. Эта система в их изложении выглядит так:

- Первый чин - Псевдобоги, те, кто выдает себя за богов, их князь Вельзевул;
- Второй чин - Духи лжи, дурачащие людей предсказаниями, их князь Пифон;
- Третий чин - Сосуд беззаконий, изобретатели злых дел и порочных искусств, их возглавляет Велиал;
- Четвертый чин - Каратели злодеяний, мстительные дьяволы, их князь Асмодей;
- Пятый чин - Обманщики, те, кто совращает людей лжечудесами, князь - Сатана;
- Шестой чин - Воздушные власти, наводящие заразу и другие бедствия, ими руководит Мерезин;
- Седьмой чин - Фурии, сеятели бед, раздоров и войн, ими правит Абаддон;
- Восьмой чин - Обвинители и соглядатаи, под предводительством Астарота;
- Девятый чин - Искусители и злопыхатели, их князь Маммона.

4. Планетарная классификация.
Духов издревле соотносили с небесными светилами. Еще в древнем "Ключе Соломона" автор утверждает, что есть "духи неба Сатурна", называемые "Сатурнийцами", имеются духи "Юпитерцы", "Марсианцы", "Солнечные", "Венериты", "Лунные" и "Меркурианцы". Корнелий Агриппа в четвертой части "Оккультной философии" дает подробное описание каждой категории:

- Духи Сатурна
Они являются обыкновенно в теле длинном и тонком с лицом, выражающим бешенство. У них четыре физиономии: первая сзади головы, вторая - спереди, а третья и четвертая на каждом колене. Цвет их черный - матовый. Движения подобны порывам ветра; при их появлении получается впечатление колебания почвы. Признак - земля кажется белее всякого снега. Образы, принимаемые ими в исключительных случаях: Бородатый король, едущий верхом на драконе. Бородатый старик, старуха, опирающаяся на палку. Боров. Дракон. Сова. Темная одежда. Коса. Можжевельник.
- Духи Юпитера
Они являются в теле полнокровном и желчном, среднего роста, в ужасном волнении, взгляд очень кроткий, речь приветливая, цвет напоминает железо. Их способ передвижения подобен молнии при громе. Признак - появляются у самого круга люди, имеющие вид пожираемых львами. Образы, принимаемые ими в исключительных случаях: Король с обнаженным мечем, едущий на олене. Человек в митре и длинной одежде. Девушка в лавровом венке и украшенная цветами. Бык. Олень. Павлин. Лазоревое платье. Меч. Буксус.
- Духи Марса
Они появляются длинные и желчные; вид очень безобразный, цвета смуглого и несколько красноватого, с оленьими рогами и когтями грифа. Они ревут, как сбесившиеся быки. Их порывы подобны огню, который ничего не щадит. Признак - можно подумать, что около круга сверкает молния и гремит гром. Образы, принимаемые ими в исключительных случаях: Вооруженный король едущий верхом на волке. Красная одежда. Вооруженный человек. Женщина со щитом при бедре. Козел. Лошадь. Олень. Руно шерсти.
- Духи Солнца
Они являются обыкновенно в теле широком и большом, плотные и полнокровные. Их цвет подобен золоту, окрашенному в кровь. Появление сходно с заревом на небе. Признак - вызывающий чувствует себя покрытым потом. Образы, принимаемые ими в исключительных случаях: Король со скипетром, верхом на льве. Царь в короне. Королева со скипетром. Птица. Лев. Одежда цвета золота или шафрана. Скипетр. Колесо.
- Духи Венеры
Они появляются в красивом теле; среднего роста; их вид очарователен и приятен; цвет - белый или зеленый, с позолотой сверху. Походка подобна яркой звезде. Признак - резвящиеся у круга девушки, приглашающие к себе вызывающего. Образы, принимаемые ими в исключительных случаях: Король со скипетром, едущий верхом на верблюде. Девушка, восхитительно одетая. Обнаженная девушка. Коза. Верблюд. Голубка. Одежда белая и зеленая. Цветы. Трава. Казацкий можжевельник.
- Духи Меркурия
Они появляются в теле среднего роста; холодны, влажны, прекрасны, приветливо красноречивы. С человеческой внешностью, они походят на вооруженного солдата, который сделался прозрачным. Они приближаются, как серебристое облако. Признак - вызывающего охватывает ужас. Образы, принимаемые ими в исключительных случаях: Король, едущий верхом на медведе. Прекрасный юноша. Женщина, держащая прялку. Собака. Медведь. Сфинкс. Пестрое платье. Розга. Палка.
- Духи Луны
Они обыкновенно появляются в теле большом, широком, вялом и флегматичном. Цветом они напоминают мрачную и темную тучу. Их физиономия одутловата, глаза - красные и слезящиеся. Плешивая голова украшена выдающимися кабаньими клыками. Они движутся с быстротой сильнейшей бури на море. Признак - проливной дождь у самого круга. Образы, принимаемые ими в исключительных случаях: Король с луком, сидящий на лани. Маленький ребенок. Охотница с луком и стрелами. Корова. Маленькая лань. Гусь. Зеленое или серебристое одеяние. Дротик. Человек с несколькими ногами.

5. По областям влияния.
Классификация, предложенная жрицей современной демонолатрии Стефани Коннолли, является, пожалуй, наиболее удобной для практикующих заклинателей, вызывающих демонов для определенных целей. Согласно С.Коннолли основные сферы влияния демонов таковы:

- Любовь-Вожделение (к этой категории относятся Асмодей, Астарот, Лилит и др.)
- Ненависть-Месть-Гнев-Война (Андрас, Аббадон, Агалиарепт и др.)
- Жизнь-Исцеление (Веррин, Верье, Велиал и др.)
- Смерть (Эврином, Ваалберит, Бабаэль)
- Природа (Люцифер, Левиафан, Дагон и др.)
- Деньги-Процветание-Удача (Бельфегор, Вельзевул, Маммон и др.)
- Знание-Тайны-Колдовство (Ронве, Пифон, Делепитора и др.)

Более подробную информацию по этой классификации (как и по многим другим вопросам) можно получить на сайте www.demonolatry.com

Демоны - это падшие ангелы: таково официальное учение христианской Церкви. Думается, история восстания ангелов знакома каждому - намеки на нее содержатся в Библии, к ней апеллируют христианские мыслители, гениальное литературное описание ангеломахии дается у Дж.Мильтона. Я напомню эту историю вкратце. Пролог
Происхождение демонов
Количество демонов
Классификация демонов
Иерархия демонов
Список демонов
Список литературы

Один из светлых Божиих ангелов по имени Люцифер ("светоносец") возгордился своим могуществом и вознамерился занять Господний престол. Он поднял на небесах мятеж и увлек за собой третью часть ангельского воинства. Против мятежников выступил архангел Михаил с верными Богу небесными ратями. В результате битвы восставшие ангелы во главе с Люцифером (Сатаной) были сброшены с небес в преисподнюю и превратились в демонов, единственная цель которых отныне - сеять зло.
История эта имеет множество трактовок, но здесь мы приведем лишь совершенно оригинальные версии происхождения демонов, в корне отличающиеся от ортодоксальной:

1. В средние века существовала точка зрения, что демоны изначально были сотворены Богом для совершения зла. Защитники этой идеи опирались на цитату из Книги Исайи, где устами Бога сказано: «Я творю губителя для истребления» (54, 16). В раввинистических трактатах утверждается, что Сатана был создан на шестой день творения одновременно с Евой; злые духи были сотворены "между солнцами", т.е. между закатом и рассветом накануне первой субботы, - когда Бог сотворил их души, уже занималась заря субботы, и он не успел сотворить им тела.

2. В еретическом учении богомилов, а также в народных верованиях, не избавившихся от языческого дуализма, Сатана (Сатанаэль) представляется не Божьим творением, а независимой противостоящей Богу фигурой, подобно персидскому Ахриману. Обе силы - добрая и злая - принимают участие в процессе сотворения мира; в противовес Божьим ангелам Сатана создает свое бесовское войско, ударяя посохом о кремень.

3. Апокрифическая Книга Еноха излагает историю сожительства "сыновей Божиих" (ангелов) с "дочерьми человеческими". Ангелы, променявшие из похоти небесное Царство на земную юдоль, были прокляты Богом и стали демонами. Эту теорию в средние века разделяли многие церковные авторитеты (напр., Фома Аквинский).

4. В той же Книге Еноха говорится, что от браков падших ангелов с земными женщинами произошло племя чудовищных исполинов. Когда Бог уничтожил гигантов, из их тел изошли злые духи.

5. Древние евреи считали что, множество злых духов было рождено от соитий Адама с женскими духами (или Евы с мужскими духами) в течение тех ста тридцати лет, на которые Адам и Ева были разлучены после грехопадения. Многочисленных демонов родила от Адама и его первая жена - Лилит, впоследствии сама превратившаяся в беса.

6. В демонов трех видов - шедим, рухин и лилин - была превращена часть народа, рассеянного после неудачного строительства Вавилонской башни

7. Наконец, согласно более поздним народным верованиям, адское воинство непрестанно пополняется за счет душ великих грешников; детей, проклятых родителями, а также потомства инкубов и суккубов. Однако, все это бесы самого низшего разряда, как и всевозможные вампиры, призраки и оборотни, также составляющие армию Сатаны.
 

 Как филин поймал летучую мышь,
     Копями ехал ее кости,
     Как рыцарь Амвросий с толпой удальцов
     К соседу сбирается в гости.
     Хоть много цепей и замков у ворот,
     Ворота хозяйка гостям отопрет.
     Что ж, Марфа, веди нас, где спит твой старик?
     Зачем ты так побледнела?
     Под замком кипит и клубится Дунай,
     Ночь скроет кровавое дело.
     Не бойся, из гроба мертвец не встает,
     Что будет, то будет, - веди нас вперед!
     Под замком бежит и клубится Дунай,
     Бегут облака полосою;
     Уж кончено дело, зарезан старик,
     Амвросий пирует с толпою.
     В кровавые воды глядится луна,
     С Амвросьем пирует злодейка-жена.
     Под замком бежит и клубится Дунай,
     Над замком пламя пожара.
     Амвросий своим удальцам говорит:
     Всех резать от мала до стара!
     Не сетуй, хозяйка, и будь веселей!
     Сама ж ты впустила веселых гостей!
     Сверкая, клубясь, отражает Дунай
     Весь замок, пожаром объятый;
     Амвросий своим удальцам говорит:
     Пора уж домой нам, ребята!
     Не сетуй, хозяйка, и будь веселей,
     Сама ж ты впустила веселых гостей!
     Над Марфой проклятие мужа гремит,
     Он проклял ее, умирая:
     Чтоб сгинула ты и чтоб сгинул твой род,
     Сто раз я тебя проклинаю!
     Пусть вечно иссякнет меж вами любовь,
     Пусть бабушка внучкину высосет кровь!
     Ирод твой проклятье мое да гнетет,
     И места ему да не станет
     Дотоль, пока замуж портрет не пойдет,
     Невеста из гроба не встанет,
     И, череп разбивши, не ляжет в крови
     Последняя жертва преступной любви!
     Как филин поймал летучую мышь,
     Когтями сжал ее кости,
     Как рыцарь Амвросий с толпой удальцов
     К соседу нахлынули в гости.
     Не сетуй, хозяйка, и будь веселей,
     Сама ж ты впустила веселых гостей!

Ссылка на тест: Какой вы демон?. Проходим тест и результат вставляем в комментарии!

http://aeterna.ru/test.php?link=tests:13

Иерархия Ада


Как же организованы все эти демоны? Кто над кем господствует? Кто приказывает, а кто исполняет приказы?

По этому поводу велось немало споров, но единогласия так и не было достигнуто уже несколько веков. И лишь одно утверждение почти не вызывало возражений: Сатана, известный также как император Великой Преисподней, Князь Света и Ангел Тьмы, царствовал над всеми. Он был великим противником Бога, Змием, Гадом, Духом всеобщей ненависти. Именно Сатана воплотил в себе истинное зло.

Под его началом существовала огромная и ужасная армия демонов и прочих тварей, приносящих бедствия, увечья и разрушения. Но содержать в повиновении такую орду было бы непомерной задачей даже для самого Сатаны, и, подобно Богу, имевшему серафимов, херувимов и архангелов. Сатана сплотил вокруг себя демонов-аристократов, чтобы те помогали ему в управлении Царством Тьмы. Эти демоны в противоположность девяти ступеням ангельской иерархии образовали свою адскую девятиступенчатую структуру. И все согласны с тем, что первым среди демонов был один из Старейших друзей Сатаны — могущественный ангел по имени Вельзевул
Когда Сатана впервые взбунтовался на небе, он призвал в свои ряды нескольких очень могущественных серафимов, среди которых был Вельзевул. Попав в новую свою обитель, он научился соблазнять людей гордостью и честолюбием. Когда Вельзевул призвал к себе ведьм и колдунов, то появился перед ними в обличии мухи, так как его военным прозвищем было «Властелин мух». Он получил это имя, то, что наслал с мухами чуму на Ханаан, а может потому, что мухи, как считалось, были порождением мертвой плоти. Но в любом случае это прозвище так и осталось за Вельзевулом.

Другим великим ангелом, рухнувшим с небес вместе с «Люцифером, был Лериафан, которого изобразили в Библии как «змея изгибающегося ... чудовище морское» (Книга пророка Исаии, гл. 21, ст. 1). Иногда Левиафана обвиняют в том, что он был тем самым змеем, который соблазнил Еву в райском саду. В аду он считается секретарем по морским делам, так как Сатана назначил его главным над всеми водными просторами.

Асмодей — один из наиболее занятых демонов. Он не только надзиратель за всеми игорными домами в аду, но и главный распространитель разврата. Руководя всем этим, Асмодей был демоном похоти и нес личную ответственность за разжигание неурядиц в семьях. Быть может, причиной было то, что и сам он вышел из неблагополучной семьи. Согласно еврейской легенде, его матерью была смертная женщина Наама, а отцом один из падших ангелов (возможно, Адам до появления Евы). Знаменитый учебник магии «Завещание Соломона» описывал Асмодея как «свирепого и кричащего». Он ежедневно делал все что мог, чтобы помешать мужьям и женам совокупляться, в то же время подстегивал их скрытые животные инстинкты, подстрекая на измену и другие грехи. Перед смертными Асмодей появлялся сидящим верхом на драконе, со шпагой в руках. И было у него три головы: одна — бычья, другая — баранья, а третья — человеческая. Все три головы считались распутными по своему рождению. Ноги же демона по одной из версий были петушиные.

Астарот также разъезжал повсюду на драконе, но увозможно, занего была лишь одна голова, которую обычно рисуют весьма уродливой. В левой руке он держал гадюку. Этот демон был великим герцогом западных районов Ада, а кроме того хранителем адской сокровищницы. Астарот подстрекал людей на праздное времяпровождение, про- буждая в них лень, в свободное время он выполнял роль советника или наставника для остальных падших ангелов.

Бегемот был огромным демоном, о чем говорит и его имя. Обычно его изображают слоном с огромным круглым животом, ковыляющим на двух ногах. Он за- правлял всеми обжорами и руководил пирами в Аду. А так как по долгу службы ему приходилось бодрствовать большую часть ночи, то он к тому же был и сторожем. Бегемот в определенной мере известен также своим пением.

Велиал был одним из наиболее почтенных демонов Сатаны. Еще до того как в Новом Завете главой темных сил преисподней был назван Сатана, Велиал уже достиг высокого положения. В одном из манускриптов Мертвого моря «Война сыновей света с сыновьями тьмы» Велиал предстает как единовластный правитель преисподней:

«Ради разврата порожден ты, Велиал — ангел вражды. Ты и обитель твоя — тьма, а цели твои — сеять вокруг себя зло и боль».

В конце концов Велиал спустился с небес, но у него так и осталось имя демона лжи. Мильтон запечатлел его в своей книге «Потерянный рай-II» следующим образом:

«...Честные небес не покидают, казалось, что рожден он был благородным и для славных дел, но всебыло обманом и неправдой, хотя язык его обещал манну небесную и мог придать благовидность любому злодеянию, чтобы смутить и поразить любой ра- зумный совет: так как помыслы его были низки, соблазнял он трудолюбивых, но робких к добрым делам и нерадивых до благородных поступков».

Когда известный своими массовыми убийствами Жиль де Рэ попытался вызвать демонов, используя части рас- члененного тела убитого им ребенка, ему явились Вель- зевул и Велиал.
Демоны - всевозможные духи-посредники межжду потусторонним и земными мирами. Демоны у людей ассоциируются со злом. Но в до- и нехристианской культуре демоны были (и остаются) не только злыми и добрыми. Существуют плохие и хорошие демоны, а также те, которые творят и добро и зло. Науку о демонах называют демонологией.

«Демон» обозначает «исполненный мудрости». Добрых демонов называют зудемонами, а зллых - какодемонами. Слово демон происходит от греческого термина даймон (Diamon), то есть «божественная власть», «рок», «Бог». Даймоны посредничали между богами и людьми. Добрый даймон мог быть духом-хранителем. Человек считался удачливым, если имел рядом демона, помогающего ему. Духи-хранители нашептывали советы и верные решения своим подопечным. Злые демоны, наобород, вводили людей в заблуждение.

На протяжении всей истории маги и чародеи имели власть над демонами. Демоны часто признавались виновниками болезней, несчастий и одержимости. В древнем Египте существовало поверье, что если чародей изгнал какого-то демона, то он автоматически получал над ним власть.

Иудейская демонология -делит всех демонов на классы. Согласно КАББАЛЕ, власть тьмы исходит из левого ствола Древа Жизни и особенно из Гебура - сефиры божественного гнева. По другой версии демоны родились из ночных кошмаров. Некоторые источники считают, что демоны заполняют пространство между Землей и Луной.

Существуют демоны, которые, подобно ангелам, действую в ночные часы, или злые духи, являющиеся причиной болезней. Некоторые демоны имеют печать, которая может быть использована человеком, взывающим к темным силам.

В старославянских языческих религиозно-мифологических представления злые духи, демоны назывались бесами.

С развитием христианской демонологии демоны стали ассоциироваться исключительно со злом, уже по своему происхождению являясь доверенными лицами дьявола. По христианскоу учению светлые духи - это ангелы. Согласно Библии демоны - падшие ангелы, последовавшие за Люцифером, когда он был низвержен Богом с небес. К концу раннехристианского периода все демоны стали отождествляться с падшими ангелами. Их верховным правителем был Сатана. Единственное предназначение демонов - подбивать людей на безнравственные поступки и становиться между людьми и Богом.

В средние века и в период Ренесанса демоны, как посредники дьявола стали ассоциироваться с ведьмами и колдунами.

Систематизация и классификация демонов появилась по крайней мере в 100-400 годах н. э. Христианские специалисты по демонологии XVI и XVII веков давали перечни демонов по их иерархии в аду, приписывая им различные обязанности и атрибуты. Так, например, каждый демон представлял определенную народность мира. Йоганн Вейер, составитель наиболее полной иерархии, подсчитал, что общее количество демонов составляет 7405926 рядовых духов, состоящих под командование семидесяти двух князей тьмы. Книги церимониальной магии также дают свою собственную иерархию. Среди самых могущественных демонов:

Асмодей - демон разврата, ревности, злобы и мстительности. Он стремится внести раздор между мужьями и женами, разрушает молодые семьи, сколняет мужчин к супружеской неверности. Он входит в число демонов, наиболее часто овладевающих людьми. Его считают одним из самых зловредных демонов сатаны. По описаниям он имеет три головы: великана-людоеда, барана и быка. Эти создания имеют нибольшую сексуальную распущенность. У него петушиные лапы и крылья (петух считается самой агрессивной птицей). Он ездит верхом на огнедышещем драконе.

Его образ уходит корнями в древнюю Персию. Он ассоциировалсяс демоном Айшма. Древние евреии считали, что родители асмодея - Наама и Шамдон. Асмодей был одним из серафимов, ангелов, наиболее приближенных к престолу Бога, но попал в немилость. По другим источникам, он был мужем Лилит, демона похоти. Легенда об Асмодее говорит о нем, как об отпрыске Лилит и Адама.

В средние века считали, что ведьмы подчинялись именно асмодею, а маги призывали его на помощь, стараясь обратить его мощь против своих врагов. Чернокнижники советовали обращаться к нему с непокрытой головой из уважения к его могуществу. Вейер утверждал, что Асмодей управляет игорными домами.

Астарот (или Аштарот) - демон, обладающий мужскими свойствами, но эволюционировавший из богини плодородия Астарты. В новом воплощении, он однако слабо проявляет свою мужскую природу. Он покровительствует ученым, обладает секретами прошлого, настоящего и будущего. К Астароту взывают во время некромантических ритуалов предсказания будущего. Он появляется в ивде ангела с человеческим обликом. Исходя из одних источников, он уродлив, по другим - наоборот, прекрасен. Тем не менее, от него исходит жуткое зловоение. Вейер говорит, что астарот - великий князь ада, и под его началом находятся 40 легионов демонов. По другим источникам, Астарот - один из трех верховных демонов ада.

Ваал - такое имя носили мелкие божества в древней Сирии и Персии. Однако великий Ваал был божеством плодородия и сельского хозяйства. Он был сыном Эла, верховного божества Ханаана, и властителем жизни. Он управлял циклом смерти и возрождения. Жители Ханаана покланялись Ваалу и приносили ему в жертву детей, бросая их в огонь. Христианский демон Ваал также был трехголовым: в центре у него была человеческая голова, а по бокам - кошачья и голова жабы. Ваал мог наделять мудростью и проницательностью.

Вельзевул - «повелитель мух». Он был князем демонов в древнееврейских верованиях и в христианском учении. В средние века ему преписывали огромную власть. Чародеи, взывавшие к нему, рисковали умереть от апоплексии или удушья. Призвав Вельзевула, было очень трудно прогнать его. Он появлялся в виде гиганстской уродливой мухи.

Он управлял шабашами ведьм. Они воспевали его во время ритуальных плясок.

Велиал (Белиал, Белиаль, Велиар) - «суета», «ничто», «не-бог», один из самых сильных и злых демонов Сатаны. Велиал предстает перед людьми в обманчиво прекрасном облике. Его речь приятна на слух, но он лжив и вероломен. Велиал подбивает людей на греховные поступки, особенно на сексуальные извращения, похоть и прелюбодеяние.

Древние иудеи считали, что Велиал был создан сразу после Люцифера и имел злую сущность от рождения. Он один из первых поднялся против Бога. После того, как он был изгнан с небес, он стал воплощением зла.

Вейер полагал, что Велиал командовал 88 легионами демонов (по 6666 демонов в каждом) и был представителем дьявольских войск в Турции. При его вызове необходимо было принести жертву. Велиал часто нарушал обещания, но если кто-то добивался его расположения, тот был щедро вознагражден.

Люцифер - «несущий свет», изначально ассоциировался с утренней звездой. В иерархии демонов Люцифер - император ада и стоит над Сатаной, одним из его наместников. Люцифер, призываемый заклинаниями, появляется в виде прекрасного ребенка. Он правит европейцами и азиатами
Виды демонов
Некоторые демоны счищалисьбогами, Каш или Ксипе-Тотек,отличавшиеся особойжестокостью.Это объясняется тем,что демоны, как принято считать, неподчиняются законам природы имогут создавать свое тело извоздуха и тонких энергий, ониспособны принимать образ человекаили животных.
Кали Ма - индийская богиня разрушения, чумы и смерти. В одной руке она держит голову Рактевиры - царя демонов. Она вступила с ним в смертельный поединок, победила и выпила всю его кровь. Одно из самых драматических изображений показывает её сидящей на корточках у тела мёртвого Шивы, поглощающей его пенис своим влагалищем, в то время как ртом поедает его кишечник. Эту сцену надо воспринимать не буквально, а духовно. Считается, что Кали принимает во влагалище семя Шивы, чтобы вновь зачать его в своей вечной утробе. Точно так же она пожирает и уничтожает всё живое вокруг себя, чтобы всё создать заново. На своей шее она носит ожерелье из черепов, на котором выгравированы санскритские буквы, считающиеся священными мантрами, при помощи которых Кали и творила, соединяя Стихии. Кали Ма имеет чёрную кожу и уродливое лицо с клыками, испачканными кровью. Над её бровью расположен третий глаз. Она имеет четыре руки с когтями на пальцах. Её обнажённое тело украшено гирляндами из младенцем, ожерельями из черепов, змей, голов её сыновей, а пояс сотворён из рук демонов.

ЭтоКсипе-Тотек, кровожадныймексиканский демон. Рассказывают,что он пьёт кровь грешников в аду. Вжертву ему в старину приносилипленников, захваченных на войне.Считается, что Ксипе-Тотекпоявляется всюду, где льётся кровь.



СКАДИ. Богиня Скади была мрачной и жестокой богиней снежного и холодного Севера. Скандинавия когда-то называлась Скадин-ауйя, то есть Земля Скади. Норвежские мифы описывают эту богиню как прекрасную дочь великана Тьяцци. После убийства отца Тором Скади пришла к воротам Асгарда и бросила вызов богам. Пытаясь усмирить её справедливый гнев, Локи взял козла и вышел за ворота, чтобы её приветствовать. Один конец верёвки Локи привязал к козлу, а второй - к своим гениталиям. Козёл стал тянуть верёвку в одну сторону, Локи - в другую до тех пор, пока его гениталии не оторвались от тела. Истекая кровью, Локи припал к ногам Скади, омывая её своей кровью. Богиня сочла это достаточным наказанием за смерть отца. Но Локи с помощью магии вернул себе утраченные органы и продолжал преследовать других женщин-богинь.
Ракшасы -злобные индийские демоны,раскапывающие могилы, вселяются вмёртвые тела и наводят ужас нажрецов и священников. Ракшасыобладают огромнойсверхъестественной силой и могутпринимать любой образ. Часто онипредставляют собой странныеискажённые тела самой невероятнойокраски.Эти кровожадные демонычрезвычайно опасны. Их длинныекогти чрезвычайно ядовиты. Они снаслаждением пожираютчеловеческое мясо, а иногда и другдруга.

ХЕЛЬ. Скандинавская богиня Хель, известная немцам под именем Хольда или Берта, была покровительницей озёр и ручьёв, домашнего очага, прядения и растущего льна. По преданиям, она выезжала по небу вместе с Одином на его Дикую Охоту, которая, возможно, была связана с валькириями. Хель была королевой мёртвых и повелительницей Преисподней, называемой в норвежско-германских мифах Нифльхейм. Это царство она получила в подарок от Одина, и было оно одновременно миром леденящего холода и вулканического огня. Хель родилась от Локи и женщины-гиганта Ангрбоды. Её внешний вид был страшен, поскольку одна половина её тела была здоровая, а другая - большая и полусгнившая. Хель выступила на стороне Рагнарёка в борьбе против богов и людей, принимая в своё царство всех мертвых, кроме тех, что погибли в бою. В её царстве одна половина предназначалась праведникам и богам, другая же была местом наказания грешников.
также нападает на людей.Каппа, как его называют, живёт вреках и любит топить всех, ктонеосторожно приблизится к нему. Откогтей Каппы можно спастись толькодвумя путями. Первый - угостить егоогурцом или дыней, которые Каппатак любит, что, получив, не обращаетникакого внимания на людей. Другойпуть - склониться перед ним. Каппанастолько вежлив, чтораскланивается перед своимижертвами, обрызгивая их жидкостьюиз макушки головы, придающий емусверхъестественное могущество.

ШРИ ЛАКШМИ. Богиня Шри Лакшми, возлюбленная Вишну, изображалась с лотосом в руках или сидящей на лотосе, с ларцом и сыпящимися с ладони деньгами. Легенды рассказывают, что она родилась из пены молочного океана. Лакшми сопровождает Вишну в каждой реинкарнации, перерождаясь вместе с ним. Когда Вишну стал Рамой, Лакшми стала Ситой. Когда он стал Кришной, она стала пастушкой Радхой. Так как Лакшми - богиня удачи, говорят, что у нё довольно капризный характер, поскольку удача покидает человека внезапно.
Яра-ма - демоны,обитавшие в лесах Австралии. Онипредставляют собой небольшиесущества с голой красной илизелёной кожей и с присосками вместорук и ног. Яра-ма прячутся на ветвяхдеревьев, поджидая добычу. Когдажертва приблизится, он прыгает нанеё, впивается в тело и сосёткровь.У Яра-ма такой огромный рот,что они могут легко проглотитьчеловека. Иногда, если яра-мазасыпали сразу после своей трапезы,их жертвам удавалось вырваться испастись бегством.


ИЦПАПАЛОТЛЬ. Ужасный ацтекскийдемон, представлявший собой нечтосреднее между женщиной и бабочкой.На концах его крыльев былиукреплены каменные ножи; вместоязыка тоже был нож. Ицпапалотльимел и особый магический плащ, спомощью которого мог легкопревращаться в безвредную бабочку.



КЕЛПИ.Шотландский демон в образе коня.Человек, повстречавший келпи наберегу реки и переплывший на нем надругой берег, уже не сможетвернуться обратно. Келпи всегдатопит свои жертвы, прежде чемсожрать их.




ЛАМИЯ.Демон-вампир с лицом прекраснойженщины и телом змеи. Согласнодревнегреческой легенде, ламияобвивается вокруг юношей и душитих.




ЗОТЗ.Южноамериканский демон из легенднарода майя. Зотз представляетсобой злобное крылатое существо сголовой собаки, живущее в аду ипьющее кровь всякого, ктопоявляется на занимаемой имтерритории.



Vassago
- могущественный принц из рода Агареса, который называет вещи прошлые,
настоящие, приходит и открывает то, что было потеряно или спрятано. По природе
он хороший. Он повелевает 26 легионами духов.
Сведения о Vassago встречаются в древнейших источниках задолго до самых ранних
Вавилонских времен. Он был одним из Нэфилимов и в восточной легенде он считается
одним из семидесяти двух повелителей джинов.
Ваш эксперимент должен производиться во время ясной погоды, когда луна двух-,
четырех-, шести", восьми-, десяти-, двенадцати или четмрнадцатиднсвная и,
конечно, всегда растущая. Однако, могущество Vassago так велико (он является
"принцем" в иерархии), что он не зависит от каких-либо звездных или солнечных
закономерностей времени и поэтому может вызываться-в любое время дня и ночи. Он
должен вызываться только в чрезвычайно запутанных ситуациях, когда все другие
более простые методы предсказания не принесли
желаемого результата. Хотя он "добрый по натуре", чрезвычайно важно помнить о
том, что он является одним из семидесяти двух старейших, сформированных
первозданным огнем бесконечности еще до сотворения человека и его интеллект
намного превосходит разум живущих, а он вынужден смиренно подчиняться мольбам
Homo sapiens, еще мало, чем отличающихся от обезьян и вызывающих его крайне
неумело.
АББАДОН - демон, властелин бездны.
АБДУСЦИИУС - демон, вырывающий с корнями деревья.
АБИГОР - демон-всадник, искусный воин.
АДРАМАЛЕХ - демон советник, отвечающий за гардероб САТАНЫ.
АГАЛИАРЕПТ - демон, умеющий разгадывать любые загадки.
АГВАРЕС - демон, великий герцог ада, организатор танцев.
АЗАЗЕЛЬ - демон, знаменосец войск ада.
АЛАСТОР - демон-глашатай.
АЛЛОТРИОФАГИЯ - рвота или изрыгание чужеродных предметов;
обычно связаны с одержимостью Дьяволом или др. Демонами.
АЛРУНЫ - в германской мифологии - это колдуньи или Демоны
женского рода, способные изменять свой внешний вид.
АЛТАРЬ - возвышенное место, где происходят религиозные церемонии
и где приносят жертвы богам.
АМДУСЦИАС - демон-музыкант, великий герцог ада.
АМОН - демон-маркиз.
АНДРАС - демон, великий маркиз.
АНКУ - призрак с повозкой, предвещающий смерть (Бретань).
АНХ - египетский символ жизни, вселенной и бесмертия является
крест с петлей.
АРИАНРОД - уельсская богиня зари, отличающаяся необыкновенной
красотой; ее имя означает "серебряное колесо"
АСМОДЕЙ - демон похоти и семейных неурядиц.
АСТАРОТ - великий герцог, хранитель сокровищ ада.
АСТАРТ - великий герцог ада.
АСТАРТА - в древней Финикии - великая богиня плодородия, материнства и войны.
АТАМ - ритуальный кинжал, используемый ведьмами.
АХЕРОН - адское чудовище с пылающими глазами.

БАБА-ЯГА - в русском фольклоре: старуха, которая любит зажаривать
и есть людей, особенно детей.
БАРБАТОС - демон, умеющий находить спрятанные сокровища ипредсказывать будущее.
БАРРЕТТ ФРЕНСИС (XIX век) - автор Тне Мagus(1801), посвященного
окультизму и магии.
БАТОРИ ЕЛИЗАВЕТА - карпатская графиня, казненная в 1610 г. за то, что
купалась в крови молодых двушек с целью омоложения.
БАФОМЕТ - символ сатанинского козла; обычно изображается в виде
получеловека-полукозла или в виде человека с козлиной головой.
БЕГЕМОТ - огромный демон, заправлявший пирами в аду.
БЕЛЛАРМИНА КУВШИН - ведьмина бутыль, используемая для приготовления зелий.
БЕЛЬФЕГОР - демон, соблазняющий людей богатством.
БЕРТОН РОБЕРТ (1577 - 1640) - английский священослужытель и писатель.
БИНСФИЛД ПЕТЕР (ок. 1540 - 1603) - немецкий знаток колдовства.
БОДЕН ЖАН - французский юрист и демонолог, автор
"Daemonomanie des Sorciers" (1580).
БОКОР - колдун Вуду.
БРУХА, БРУХО - соответственно женское и мужское имена ведьм в
Мексике, Центральной Америке и испанских общинах.
БУЛАВКИ - применяют в некоторых магических заклинаниях и
в симпатической магии.

ВААЛ - демон вероломства и обмана, великий герцог ада.
ВААЛБЕРИТ - главный секретарь ада.
ВАЛАФАР - демон, покровитель грабителей и разбойников.
ВАМПИР - мертвец, оживший, чтоб пить кровь людей.
ВАРЛОКИ - обозначение ведьм мужского пола.
ВЕДЬМА - женщина, использующая черную магию для достижения
своих целей.
ВЕДЬМИНА ОТМЕТИНА - необычно увеличеный сосок или другое место,
откуда ведьма кормит своих " любимцев "
ВЕЛИАР - могущественный союзник САТАНЫ, демон лжи.
ВЕЛЬЗЕВУЛ - командующий легионами ада, повелитель мух.
ВЕРБЕНА - трава, считающаяся священной со времен друидов.
ВЕРДЕЛЕТ - церемонимейстер ада.
ВУДУ - религия в Вест-Индии, гибрид африканских религий и католической веры.
ВУРДАЛАК - зловещее создание, разрывающее могилы и поедающее мертвечину.

ГЕКАТА - в греческой мифологии- сильная богиня, которая
покровительствует магии и волшебству.
ГЕЯ - в греческой мифологии Мать-Земля.
ГЛАСТОНБЕРИ - древнее священное место язычников
и христиан на западе Англии.
ГНОМЫ - духи, живущие в земле.
ГОБЛИНЫ - зловредные и уродливые эльфы.
ГОЛЕМ - в еврейском фольклоре страшный человек, созданный магией.
ГОМУНКУЛУС - искусственный человек, созданный при помощи алхимии.
ГОУДИ ИЗАБЕЛЛА - шотландская ведьма XVII века.
ГРИ-ГРИ - в шаманизме- чары или талисманы хранились
ради удачи и отвращения зла.
ГУАЦЦО ФРАНЧЕСКО-МАРИЯ - итальянский монах, автор
"Compendium Maladicarum" (1608).

ДАГОН - демон, пекарь ада.
ДАНТАЛИАН - демон, подбивающий людей на злые поступки.
ДАНТЕ АЛИГЬЕРИ (1265-1321) - итальянский поэт, автор "Божественной комедии".
ДАНУ - в кельтской мифологии прародительница фей.
ДЕМЕТРА - Греческая богиня плодородия и земледелия, чей образ является
составной частью культа женского божества в современном колдовстве.
ДЖИННЫ - в арабской мифологии - это обычно уродливые и
злые демоны , обладающие сверхестественной силой и подчиняющиеся
тем, кто владеет секретами магии.
ДЖИФФОРД ДЖОРДЖ - английский проповедник, автор "Диалога..."(1593).
ДИ ДЖОН (1527-1608) - алхимик, математик, астроном и астролог.
ДИАНА (АРТЕМИДА) - античная богиня луны и охоты.
ДИС - поэтическое имя, данное Данте САТАНЕ.
ДЕВИ ДЖОНСА ЯЩИК - морское дно, туда отправлялись утонувшие моряки.
ДРУИДЫ - высокопоставленная каста кельтских жрецов.
ДЬЯВОЛ - Великий князь зла по христианскому учению.
ДЮББУК - в еврейской мифологии странствующий дух.

ЗЕПАР - демон, доводивший женщин до безумия.
ЗОМБИ - оживленный труп, выполняющий приказания колдуна.
ЗОСИМА - греческий философ и алхимик III или IV века до н.э.

ИННАНА - в Шумерской мифологии - богиня-мать, царица Небес.
ИНКУБУС - демон-любовник мужского пола.
ИСИДА - древнеегипетская богиня-мать, символ верной жены и
плодовитой матери-защитницы.
ИШТАР - великая богиня-мать в древней ассирийской
и вавилонской мифологии.
И-ЦЗИН - древняя китаиская система гадания и колдовства.

КАББАЛА - еврейская система теософии, философии, науки, магии и
мистицизма, получившая развитие со времен средневековья.
КАЛИ - индийская богиня смерти, разрушения, страха и ужаса,
супруга разрушителя ШИВЫ.
КАЛИОСТРО АЛЕССАНДРО (1743-1795) - сицилииский маг, алхимик,
парапсиолог и целитель.
КАССАНДРА - в греческой мифологии, пророчица, на чьи предсказания,
в т.ч. и на предсказание о падении Трои, никто не обращал внимания.
КЕРНУННОС - рогатый бог кельтов, бог охоты и плодородия.
КЕРРИДУЭН - кельтская богиня мудрости, разума, магии,
гадания и волшебства.
КЛЕЙН ИОГАНН - профессор-юрист, специалист, изучавший сексуальные
отношения между ведьмами и дьяволом, автор книги " EXAMEN " (1731).
КЛЮЧ СОЛОМОНА - знаменитая колдовская книга, написаная якобы
царем Израиля Соломоном.
КОЦИТ - замерзшая река в девятом круге ада.
КРАМЕР ГЕНРИХ - монах-доминиканец, живший в XV в.,
соавтор " Malleus Maleficarum ".
КРОУЛИ АЛИСТЕР (1875-1947) - маг, оккультист, написавший много
научных трудов.
КСАФАН - демон, разводящий костры в аду.

ЛАМИЯ - демон-женщина, вампир, охотившаяся, в основном, за детьми.
ЛЕВИАФАН - огромная змея, властелин океанов.
ЛЕМЕГЕТОН - Малый Ключ Соломона, карманная колдовская книга.
ЛЕОНАРД - демон, хозяин шабашей.
ЛЕТА - река забвения в аду.
ЛЕТУЧИЙ ГОЛАНДЕЦ - капитан-призрак, управляющий призрачным корблем,
обреченный вечно скитаться по морям.
ЛИКАНТРОПИЯ - превращение людей в оборотней.
ЛИЛИАН - дети Лилит от демонов.
ЛИЛИТ - королева суккубусов, первая жена Адама.
ЛИТОМАНСИЯ - метод гадания с использованием камней.
ЛОА - в религии Вуду " душа ".
ЛУБЕН - во Франции так называли живущих на кладбещах и
питающихся мертвечиной.
ЛЬЕККЬО - (фин.) призрак похороненого в лесу ребенка.
ЛЮЦИФЕР - ангел, сын зари, восставший против Бога и низвергнутый
с неба, САТАНА.
ЛЮЦИФУГ РОФОКАЛ - премьер-министр ада.
ЛЮПЕН - во Франции так называли оборотней, живущих на кладбищах.

МАЛЕБОЛЬДЖЕ - восьмой круг ада, предназначенный для хитрецов и мошенников.
МАММОН - демон богатства.
МАНДРАГОРА - растение, при помощи которого получали магическое зелье,
придающее сил.
МАРБАС - демон, который мог наслать и излечить болезнь.
МАРЛОУ КРИСТОФЕР - (1564-1593)-английский драматург, автор
" Трагического проишествия с доктором фаустом ".
МЕЛЬХОМ - демон, хранитель сокровищ принцев ада.
МЕРЛИН - классический колдун из цикла о короле Артуре.
МЕФИСТОФЕЛЬ - демон, служивший Фаусту 24 года.
МИЛЬТОН ДЖОН - (1608-1674)-английский поэт, автор "Потерянного рая".
МОЛОТ ВЕДЬМ - исчерпывающая настольная книга охотников за ведьмами.
МОЛОХ - демон-божество, кому приносили в жертву детей.
МУЛЦИБЕР - демон, архитектор ада.

НАВКИ - души умертвленных или некрешенных детей (у славян).
НЕБИРОС - демон, фельдмаршал армии ада.
НЕКРОМАНТИЯ - старинное искуство заклинания мертвого
тела для воржбы.
НИБРАС - демон, ответственный за развлечения.
НИСРОК - демон, один из администраторов ада.
НОСТРАДАМУС (1503-1566) - французский целитель, астролог и пророк.

ОБОРОТЕНЬ - человек, превратившийся в волка.
ОЛИВЬЕР - падший архангел, пробуждающий в людях жестокость к бедным.
ОСИРИС - греческий бог мертвых.
ОХОТНИК ХЕРНЕ - призрачный охотник английских сказаний.

ПАНДЕМОНИЙ - столица САТАНЫ в аду.
ПАРАЦЕЛЬС - (1493-1541)-шведский врач и алхимик.
ПЕТРОНИЙ - автор " Сатирикона " ( I век н.э.).
ПЕРВОЭЛЕМЕНТЫ - четыре первоэлемента - земля, воздух,
вода и огонь.
ПЕЧАТЬ СОЛОМОНА - этот символ представляет собой
шестиконечную звезду, мощный амулет и талисман.
ПЛИНИЙ - греческий натуралист ( I век н.э.).
ПРЕЛАТИ ФРАНЧЕСКО - монах, алхимик Жиля де Рэ.
ПСЕЛЛУС МИХАЭЛЬ - (ок. 1018-1080)-византийский
философ и государственный деятель.
ПУТ САТАНАКИЯ - верховный главнокомандующий армией САТАНЫ.

РЭ ЖИЛЬ ДЕ - (1404-1440)-пэр Франции, совершавший массовые убийства.
РУКА СЛАВЫ -кисть, отрезанная у повешенного, необходимая
для некоторых видов колдовства.
РУНЫ - магический алфавит из символов.
РУСАЛКИ - полуженщины-полурыбы, живущие в море.

САБНАК - демон, ответственный за гниение трупов.
САЛАМАНДРЫ - властелины огня, духи, живущие в пламени.
САРГАТАНАС - демон, генерал-майор армии ада.
САТАНА - Верховный повелитель ада и демонов.
САТАНИЗМ - поклонение Дьяволу или Сатане, повелителю злых сил
в христианском мировозрении.
СВАСТИКА - могущественный священный символ античных и
языческих культур всего мира.
СВ. ЭЛЬМА ОГНИ - яркое свечение мачт корабля после шторма,
хороший знак для моряков.
СЕЛЕНА - греческая богиня луны.
СИНИСТРАРИ ЛЮДОВИКО-МАРИЯ - (1622-1701)-теолог,
автор " De Daemonalitfnt ".
СИМОН МАГ - колдун, организатор секты гностиков в I в. н.э..
СОЛОМОН - царь Израеля в Х в. до н.э..
СПИНА АЛЬФОНС ДЕ - испанский теолог XV в., автор " Fortalicium Filei ".
СТОУКЕР БРЭМ - автор " Дракулы " (опубликована в1897 г.).
СТРИГА - в античности так называли ночного духа, пьющего кровь.
СПРЕНГНР ЯКОБ - монах-доминиканец XV в., соавтор " Malleus Maleficarum".
СУККУБУС - дьяволица-любовница.
СИЛЬФЫ (СИЛЬВЕСТРЫ) - духи-властелины воздуха.

ТАЛИСМАНЫ - предметы, обладающие магической силой сами по себе,
передают эту силу владельцу.
ТОТ - древнеегипетский бог, творец вселенной, божество тайного знания.
ТРИНАДЦАТЬ - число, которое считается несчастливым и
символизирует силы зла.

УЕСЛИ СЭМЮЭЛЬ - (1662-1735)-английский священник, " хозяин "
эпвортского полтергейста.
УЕСТ УИЛЬЯМ - английский юрист, автор " Символографии " (1594).
УНДИНЫ - духи-властелины воды.
УФИР - демон, врач ада.
УТБУРД - призрак мертвого ребенка (норвежск.).

ФАУСТ - средневековый врач и колдун, продавший свою душу Дьяволу.
ФЕЯ МОРГАНА - колдунья, обладавшая искуством волшебного
врачевания травами.
ФЛЕВРЕТИ - генерал-лейтенант Вельзевула, управляющий Африкой.
ФУРФУР - демон, управляющий громом, молнией и ураганными ветрами.

ХИРОМАНТИЯ - искусство гадания по руке.
ХОПКИНС МЕТЬЮ - человек, провозгласивший себя верховным следователем
по делам ведьм ( умер в 1647 г.).
ХУНГАН - священник в религии Вуду.

ЦИРЦЕЯ - в греческой мифологии волшебница, извесная своими
злыми чарами.

ШАКС - демон, ослепляющий и оглушающий свои жертвы.

ЭСБАТ - регулярные встречи общины ведьм.


Демонология
В христианской демонологии можно выделить два основных направления, различие между которыми лежит в главном для демонологии вопросе о возможностях дьявола и его статусе в мире. Первое направление, унаследовавшее идеи раннехристианских дуалистических ересей, существенно расширяет права и возможности дьявола; второе возникает как реакция на еретические парадоксы и движется потребностью объяснить место дьявола в мире так, чтобы не умалить абсолютной компетенции Бога во всех вопросах бытия; первое так или иначе разграничивает творения Бога и дьявола (или доброго и злого принципа и т. п.), допуская однако их сосуществование, второе же полностью отказывает дьяволу в способности на какое-либо творение, ограничивая его деятельность областью мнимости, морока, иллюзии.

Эти направления существовали не в чистом виде, но в качестве тенденций, то сплетавшихся в единый конгломерат воззрений, противоречивость которого почти не осознавалась, то отчетливо разделявшихся и споривших друг с другом, причем верх брала то одна, то другая тенденция. В дуалистических ересях раннего и средневекового христианства представление о дьяволе-сотворце выражено очень ясно. Так, маркиониты (со 2 в.) считали дьявола (злой принцип) создателем здешнего- материального мира (к которому относили всего человека — и тело, и, что удивительно, душу), а Бога (добрый принцип) — создателем потустороннего, духовного мира; манихейцы (с 3 в.) разграничивали в вопросе творения аналогичным образом плоть и душу. Наиболее влиятельным (особенно в Византии и Восточной Европе) и разработанным дуалистическим учением была концепция богомилов (с 10 в.; позднее усвоена и развита катарами; с 12 в.), которые считали дьявола ( Сатанаэль) богом тьмы и зла, не зависящим от Бога света и добра; дьявол — старший сын Бога, который создал плоть Адама и «второе небо со своими собственными ангелами, представляющее собой отражение божественного небесного порядка» (РОСКОФФ, II, 125). (В интерпретации Михаила Пселла богомилы верили в некое подобие Троицы, состоявшей из Отца, Сына и Дьявола; при этом отец владычествовал над вечными вещами, дьявол — над вещами этого мира, и Сын — над вещами небесными — РАССЕЛЛ, ЛЮЦИФЕР, 44). В ослабленном виде это разграничение творческих компетенции Бога и дьявола выступает в учении конкорценсов (партии внутри движения катаров, считавших, что чувственный мир сотворил «злой бог»), согласно которому материальный мир создан Богом, но обустроен, организован Люцифером (РОСКОФФ, II, 127). Иногда ереси, отказывая дьяволу в творческих функциях, настаивали на вечности злого начала, сопоставимой с вечностью самого Бога. Анонимный автор трактата «О ереси катаров в Ломбардии» (12-13 в.) свидетельствует об уникальном веровании, якобы исповедуемом последователями катарских епископов Калойанна и Гаратта: дьявол сам был совращен неким злым духом с четырьмя лицами (человека, птицы, рыбы и зверя), который не имеет начала (sine principio), обитает в хаосе, но не способен творить (СЕМКОВ, 355).

Не одни только дуалистические ереси, но и любое признание за дьяволом какого-либо места в иерархии божественных сил приводило к парадоксам, подобным тезису английского реформатора Джона Уиклифа (14 в.), заявившего, что «Бог должен подчиняться дьяволу» (Deus debet obcedire diabolo) на том основании, что все силы, сотворенные Богом, от Бога, причастны Богу и им следует подчиняться.

Ортодоксальная демонология (понятие которой, разумеется, так же условно, как и понятие ереси, и которое можно определить лишь как «доктрину, не приемлемую для папства в данный момент» — РАССЕЛЛ, ЛЮЦИФЕР, 184), боровшаяся с ересями подобного рода, отвергала значимость дьявола в иерархии сил и не оставляла дьяволу не только творческих, но и организующих функций, в трудной проблеме происхождения зла попросту ссылаясь, подобно Жану БОДЕНУ (5), на книгу пророка Исаии: «Я Господь, и нет иного. Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия; Я, Господь, делаю все это» (Ис. 45:6-8). Именно поэтому церковь очень долго не признавала реальности деяний демономанов, прежде всего ведьм: ведь их признание означало бы признание реальности творческих усилий самого дьявола. Собор в Браге (563) — первый собор, давший в своих канонах развернутое определение дьявола (позднее с такой подробностью эту тему рассматривали лишь Четвертый Латеранский собор 1215 г., вернувшийся к вопросу о дьяволе в связи с распространением ереси катаров и утвердивший положение, что «дьявол и другие демоны от Бога созданы благими, но сами по своей вине сделались дурными», и Трентский собор, 1546), — утвердил положение, согласно которому дьявол — ангел, сотворенный Богом, и осудил тех, кто «говорит, что он поднялся из тьмы (dicit eum ex tenebris emersisse) и не имеет себе творца, но сам есть начало и субстанция зла» (канон 7); осудил собор и тех, кто верил в сотворение дьяволом мира, человеческого тела и в то, что зарождение плода во чреве матери — дело демонов (каноны 8 и 12). Собор в Type (813) признал обманом действия магов, расценив их как «иллюзии», вызванные дьяволом. В 8 в. Иоанн Дамаскин («Точное изложение православной веры») подверг учение о дьяволе как самостоятельном принципе логической критике. Его рассуждение, доказывающее логическую противоречивость дуализма, таково: два совершенно враждебных друг другу принципа, если бы они существовали, не должны иметь ничего общего; но если мы признаем, что они существуют, то мы должны признать, что их объединяет уже само наличие в них бытия; таким образом, бытие предшествовало обоим принципам, и оно-то и есть первый и единственный принцип, имя которому — Бог. Согласно мнению ГРИГОРИЯ ВЕЛИКОГО, разделяемому многими позднейшими богословами, дьявол существует в опасной для него близости к полному небытию: он «отступил от своей высокой сущности, и поэтому с каждым днем становясь все более несовершенным, он приближается к небытию» (МОРАЛИИ, 14:18). Представление о дьяволе как о почти что «небытии», неком недостатке бытия оставляло за ним роль творца иллюзий, весьма, впрочем, опасных как для здоровья человека, так и для его духовного спасения: фигура дьявола-иллюзиониста проходит через всю историю демонологии, наряду с верой в страшную физическую реальность его деяний. Но демонологи Средневековья, не отказывая дьяволу в способности приносить материальный вред, вместе с тем полагали, что ил люзии дьявола могут быть более опасны, чем наносимые им физические увечья. Так, Михаил Пселл способность наводить болезни и фатальные несчастья считал прерогативой низших демонов ( Иерархия демонов), высшим же демонам приписывал способность к phantastikos — «воображаемым поступкам», которые, воздействуя на душу и вызывая в ней ложные образы, могут ее погубить.

Отказываясь видеть в дьяволе самостоятельный принцип, соприсутствующий с божественным принципом и параллельный ему, ортодоксальная демонология тем не менее сохранила параллелизм между дьявольским и божественным в другом: в структурной организации инфернального мира, описывать который ей приходилось на основании смутных, явно недостаточных указаний Библии. Так, чины демонической иерархии ( Чины демонские) соответствуют иерархии ангелов; принцип, по которому демонологи извлекали из Библии имена дьявола (Имена демонов), тот же, что и в номенклатуре божественных имен; по аналогии с мистическим телом Христовым и дьявол воспринимается как единое тело со своими адептами («единое тело — дьявол и все неправедные» — ГРИГОРИЙ ВЕЛИКИЙ, МОРАЛИИ, 13:34); божественной Троице противостоит троица дьявольская и т. д. «Вся статистика инфернального шабаша скопирована с церковного обряда», — утверждает ГЁРРЕС (ХРИСТИАНСКАЯ МИСТИКА, IV:2, 250); «демонический мир противостоит сонму ангелов и святых как его мрачная, но верная тень» (РОСКОФФ, II, 153). Мысль о необходимости дьявольского начала в общем божественном замысле, которая могла послужить мотивацией такого параллелизма, порой высказывалась раннехристианскими авторами с поистине наивной прямотой, немыслимой в более поздних текстах: «Если бы дьявол не преследовал христиан и противник церкви не начал войну, у нас не было бы мучеников, а в жизни нашей не было бы ни печальных, ни радостных праздников» (св. Астерий); «если бы не было битвы и борьбы, не было бы победы, не было бы короны, не было бы награды» (св. Анастасий Синайский — РОСКОФФ, II, 153). Позднее подобные догадки уходят, вероятно, в некий невысказываемый подтекст, и аналогичность (при ценностной противопоставленности) божественного и дьявольского миров, разрабатываемая с каждым веком все более тщательно и конкретно (о любопытном отклонении от этой аналогичности женщины и дьявол), мотивируется уже более безопасным образом: представлением о дьяволе как горделивом, но неудачливом подражателе Бога (Обезьяне Бога).

Важным фактором, определявшим противоречивость расхожих представлений о дьяволе, было напряжение, существовавшее между ученой и фольклорной традицией: если монахи, инквизиторы и проповедники, с их вполне понятным желанием утвердить набожность паствы посредством запугивания, ставили акцент на ужасном, то фольклор «представлял дьявола смешным и бессильным, возможно, с целью укротить его и ослабить напряжение страха. Не случайно период, когда присутствие дьявола ощущалось с особо ужасающей непосредственностью, — во время ведьмовских гонений 15-17 вв., — был в то же время периодом, когда он широчайшим образом фигурировал на подмостках в качестве шута... Общественное представление о дьяволе осциллировало между образами ужасного господина и дурака» (РАССЕЛЛ, ЛЮЦИФЕР, 63). Другое существенное расхождение между ученой и народной традицией определялось полным, поистине «демоническим» равнодушием последней к христианской иерархии существ: смешение человека и демона, образы «получеловека-полудемона — логическая возможность, которая полностью отвергалась научной, вышедшей из традиций августинианства демонологией» (ШМИТТ, 345), — тем не менее имели широкое хождение в народных поверьях, и как ни доказывала ученая демонология, что демоны не способны к деторождению и могут пользоваться лишь украденным семенем, легенды о полудемонах — детях людей и инкубов и суккубов — вызывали сочувствие настолько глубокое, что героям подобных историй (например, епископу Труа Гишару, 14 в. — ШМИТТ, 346) приходилось всерьез защищаться от этих обвинений.

В демонологии раннего Средневековья (так, как она предстает в житиях святых) образ дьявола отличается живостью и конкретностью: дьявол — враг, способный для достижения своих целей принимать тысячи обличий; не случайно именно в текстах этой эпохи (в частности, знаменитое житие св. Антония, написанное Афанасием, 4 в.) разрабатываются в словесной форме иконографические типы дьявола, которые лишь значительно позднее найдут воплощение в пластической иконографии дьявола (также Обличия дьявола). Дьявол раннего христианства ведет со своими главными врагами — святыми ( Святые и демоны) самую утонченную стратегическую игру ( Борьба с дьяволом), которая имеет, однако, психологический характер и редко выливается в форму грубого материального вмешательства дьявола в мирские дела. Главная проблема ранне-средневековой демонологии — проблема искушения, но никак не физического вреда, не тирании и насилия, вершимого дьяволом. В византийской демонологии этой эпохи (прежде всего Михаил Пселл, 11 в.) продолжают жить представления, восходящие к неоплатонизму, в частности, учение о высших и низших демонах (причем первые не вполне чужды добру, а последние свирепы, бессловесны, бесчувственны и порой подобны животным), которое трудно согласовать с христианской идеей падших ангелов, но которое позднее оказало влияние на неоплатоников Ренессанса. Восходящее к неоплатонизму представление о демонах как промежуточных между людьми и богами (Богом) существах продолжало напоминать о себе еще в 13 в.: например, парижский схоласт польского происхождения Витело (Witelo, Vitellio) в своем трактате «О природе демонов» утверждал, что демоны — «средние силы» (mediae potestates), они выше человека, но ниже ангелов, состоят из души и тела и смертны. Отголоски неоплатонизма видны и в ереси альбигойцев, среди которых бытовало верование, что наши души — демоны, вложенные в наши тела за свои преступления (КОЛЛЕН ДЕ ПЛАНСИ, 15).

В богословии схоластов 11-13 вв. (Ансельм Кентерберийский, Фома Аквинский, Петр Ломбардский и др.) дьявол из живой фигуры искусителя и лжеца все более превращается в отвлеченную аллегорию зла как такового: так, в трактате «О падении дьявола» АНСЕЛЬМ КЕНТЕРБЕРИЙСКИЙ занят в основном истоками зла, находя его в свободной воле дьявола, который отверг дар Бога — благодать, и «пожелал нечто собственной, ничему не подчиненной волей» (О ПАДЕНИИ ДЬЯВОЛА, гл. 4); причина ала — свободная воля, ищущая собственного счастья (commodum) вне божественного порядка (justitia), — причем волеизъявление дьявола не имеет никакой причины (nulla causa praecessit hanc voluntatem; О ПАДЕНИИ ДЬЯВОЛА, гл. 27), оно абсолютно свободно.

В 15-17 вв., в эпоху массовых ведьмовских процессов, внимание демонологов явно переключается с самого дьявола на их слуг — ведьм; трактаты этого периода заполнены бесконечными дискуссиями о возможностях ведьм, о реальности или мнимости шабаша и ведьмовских полетов по воздуху и т. п. В эту эпоху укореняется вера в несомненную физическую реальность дьявольских деяний, а в результате происходит существенный сдвиг в образе самого дьявола: из хитрого искусителя он все больше превращается в кровавого тирана, палача ( Палача Бога), преступления которого порой необъяснимо жестоки. Ульрих Молиторис («Диалог о ламиях и женщинах-прорицательницах», 1489), Ж. Боден, П. Ланкр, Дельрио, Н. Реми, Тор-ребланка и др. теологи нисколько не сомневались в способности дьявола вмешиваться в физическую реальность, что проявлялось в полетах ведьм, обольщениях инкубов и суккубов и т п. «Промысел Божий непостижим, и сила, которую он дал Сатане, неизвестна людям», — так аргументировал БОДЕН, один из главных апологетов идеи физической мощи дьявола, свою точку зрения (О ДЕМОНОМАНИИ ВЕДЬМ, 114а).

Протестантские теологи (сам Лютер, Меланхтон) занимали в этом вопросе умеренную позицию: так, Лютер, в мышлении которого образ дьявола играл огромную роль, верил в инкубов и суккубов, но отрицал полеты ведьм и рекомендовал не слишком увлекаться жестокими мерами при их преследовании.

Отрицая многие деяния, приписывавшиеся традиционно дьяволу, Лютер тем не менее находит его влияние на жизнь человека огромным. Различая в отношениях человека и Бога область гнева (причина коего — грех Адама) и область блаженства, Лютер полагает, что первая область отдана Богом в полное распоряжение дьявола. «Ибо Бог — такой господин (Meister), который может так использовать злобу дьявола, что делает из нее добро» (ЛЮТЕР, X, 1259). Лишь любовь ограничивает, по Лютеру, власть дьявола на земле (РОСКОФФ, II, 360): «дьявол действует, но Бог решает, ибо иначе мм стали бы совсем злы»; дьявол необходим, «чтобы мы узнали, что мы не хозяева и что не все в нашем ведении» (цит. по: РОСКОФФ, II, 371, 384).

Расцвет мистико-эзотерических учений в эпоху Ренессанса, обратившегося к традициям каббалы, неоплатоническим учениям о духах и т. п., привел к повороту в демонологии, радикальность которого особенно ясно видна при обращении к трактату Парацельса (Теофраста Бомбаста фон Хохенхейма) «О нимфах, сильфах, пигмеях и саламандрах» (1566). Парацельс решительно порывает с традиционным христианским воззрением на эти и подобные существа как на демонов; на самом деле они — «дикие существа», отчасти похожие на людей, поскольку говорят, едят, имеют тело, рожают детей и умирают; нет у них лишь души, и этим объясняется, почему они так интересуются людьми: ведь для того чтобы получить душу и бессмертие на небесах, они должны вступить в брачный союз с человеком. Каждое из них населяет свой «хаос», свою стихию: нимфы — воду, сильфы (сильваны) — воздух (т. е. леса), пигмеи (т. е. гномы) — землю, саламандры — огонь (вулканы). Относясь к этим существам очень доброжелательно и одобряя, в частности, поступок некой «нимфы», убившей бросившего ее «господина» из Штауфенберга (ПАРАЦЕЛЬС, 244-245), Парацельс в то же время допускает, что дьявол легко может войти в них и в этом случае они становятся опасными для людей.

В кон.16 — 17 вв. представление о дьяволе как «обманщике», творце иллюзий вновь начинает постепенно вытеснять веру в дьявола как материальную силу. В весьма сильной форме подобная концепция дьявола выражена в трактате ЭРАЗМА ФРАНЦИСКА «АДСКИЙ ПРОТЕЙ, ИЛИ ТЫСЯЧЕИСКУСНЫЙ ИЗОБРАЗИТЕЛЬ...», где ДЬЯВОЛ именуется «обезьяной Бога», «адским фигляром», «ахеронским комедиантом» (ФРАНЦИСК. 92). Подобное воззрение, некогда, в эпоху Средневековья, уже главенствовавшее в демонологии, на этот раз, в эпоху становления научно-рационального мышления, принимает медицинско-психологический характер: дьявол-«комедиант» рассматривался отныне как творец опасных иллюзий и галлюцинаций, которые пагубно влияли на душу человека, вызывая некое подобие психического расстройства. Это представление было чревато для теологии большой опасностью, так как фактически снимало с ведьм ответственность за свои поступки, превращая их в «пациентов» (как в медицинском, так и в буквальном смысле — patiens: пассивный, претерпевающий), у которых дьявол своими «иллюзиями», представляющими все же психическую (но не физическую!) реальность, вызвал душевную болезнь. Решающее значение в этом вопросе имела дискуссия между Жаном Боденом, отстаивавшим тезис о реальности материальных дел дьявола и ведьм, об их «чудесном» вмешательстве в физическую причинность, и Иоганном Виром (или Вейером; варианты написания его имени: Weier, Weyer, Wierus, Piscinarius) — человеком, который впервые в демонологии занял в вопросе о ведьмах последовательно медицинскую точку зрения, вытекавшую, впрочем, из его же теологического воззрения на дьявола как на «обманщика», изводящего галлюцинациями душу. Если верить его трактату «ОБ ОБМАНАХ ДЕМОНОВ» (1563; КН. II, гл. 15), Вир побывал в Африке, где наблюдал местных колдуний. Вир различает магов (magus), которые предались дьяволу сознательно и потому несут за свои действия полную ответственность (эзотерическое учение магов-заклинателей об инфернальном царстве Вир предал гласности в трактате «Псевдомонархия демонов»; Книги дьявола), и ведьм (saga vel lamia) — несчастных женщин, которым дьявол морочит голову, пользуясь слабостью их духа и извращенной фантазией; наказание ведьмам должно быть пропорционально вреду, который они причинили (если им каким-то образом удалось его причинить). Трактат Вира многократно переиздавался, переводился на другие языки и имел огромное влияние на умы; отчасти благодаря ему к концу 17 столетия «апологии обвиненных в колдовстве» (каков, например, трактат ГАБРИЭЛЯ НОДЕ) стали достаточно обычным явлением.

В текстах Жана Бодена, напротив, нашла наивысшее выражение ренессансная идея о материальной мощи дьявола. Боден, по сути дела, «распространил на дьявола божественную привилегию творения» (СЕАР, 100), прибегая при этом порой к весьма остроумной аргументации. «В природе мы видим немало удивительных вещей, полностью ускользающих от нашего понимания, — пишет Боден. — Так, небесные тела пробегают за один день 245 791 444 лье; и мы откажем дьяволу в способности уносить человека за сотню или пару сотен лье от его дома?». В конце концов, — выкладывал Боден свой главный козырь, — заимствованный, впрочем, у Августина (О ГРАДЕ БОЖИЕМ, 20:19), — кто решится утверждать, что все проделанное Сатаной с Иовом — иллюзия? (БОДЕН, О ДЕМОНОМАНИИ ВЕДЬМ, 114).

Стремительное развитие естествознания в 17 в. отчасти поколебало веру в дьявола, отчасти же вызвало не более чем трансформацию его образа, адаптировавшегося к новому «рациональному» мышлению. Прин цип этого мышления — «не следует объяснять кознями дьявола те явления, которые можно объяснить естественными причинами» (формулировка медика Мареско по поводу дела ведьмы Марты Броссье; цит. по: СЕАР, 108), — привел, разумеется, к существенному умалению прерогатив дьявола; однако оказалось, что и самого дьявола можно осмыслить как одну из «естественных причин», как «явление природы», и тем самым включить его в «рациональность» новой науки: ибо само представление о «естественном» и «рациональном» в эту эпоху существенно отличалось от привычного нам. Например, лондонский врач Роберт Фладд (1574— 1637), известный розенкрейцер, видел в злых демонах, гнездящихся в планетах Солнечной системы, «естественную причину» болезней и разработал свою систему лечения, включавшую, например, такой пункт, как облачение в «доспехи Божьи» (РОСКОФФ, II, 324-325). Переосмысление дьявола в духе новой рациональности состоит здесь в том, что дьявол рассматривается уже не как существо надмирного плана, вмешивающееся по собственному произволу в дела мира, но как фактор, заложенный внутрь структуры мира и имеющий точно такой же статус, как и «законы природы», — иначе говоря: «демоны планет» вызывают болезни не потому, что они этого хотят или потому что ненавидят род человеческий, но потому, что они включены в систему Космоса в качестве фактора, объективно неблагоприятного для человека.

Одновременно с этим процессом рационализации идеи дьявола, отвечавшим требованию науки и научности, происходило и своеобразное вочеловечивание дьявола, откликавшееся на запросы нового, ренессансного индивидуализма; более важным стало не то, что разделяло человека и дьявола (первый — существо мирское, второй — надмирное), но то, что их сближало: сходные помыслы, действия, желания и т. п., — то есть, в конечном счете, то «мирское», что и составляет личность. Уже Лютер переносил многие атрибуты инфернального царства — например, адский огонь, — в душу человека, тем самым интериоризуя дьявола, почти отождествляя ад с больной совестью: «Совесть — гораздо важнее неба и земли... Дурная совесть разжигает адский огонь, и возбуждает в сердце ужасающие муки и адское дьявольство (hollische Teufelein), эринний, как их называли поэты» (ЛЮТЕР, II, 2539). БОДЕН (О ДЕМОНОМАНИИ ВЕДЬМ, 21) усматривает в отношениях демонов некое разрушительное отталкивание и взаимную ненависть, трактуя тем самым демоническое в духе вполне человеческого топоса «homo homini lupus» («человек человеку волк»): «Демоны преследуют демонов... По воле Божьей, их губят лишь себе подобные, подобно как злых губят лишь злые...». Вероятно, укоренение дьявола в самом человеке достигло кульминационного пункта в афоризме ТОМАСА ЛОДЖА из его трактата «УБОЖЕСТВО РАЗУМА И БЕЗУМИЕ МИРА: ОТКРЫТИЕ ВОПЛОЩЕННОГО ДЬЯВОЛА ЭТОГО ВЕКА» (1596): в поисках инкарнации дьявола Лодж приходит к мысли, что наилучшее, соразмернейшее воплощение дьявола — каждый человек (ибо «весь мир пребывает во зле»), отсюда и рождается знаменательная формула: Homo homini daemon — «человек человеку демон».

Та же идея вочеловечивания дьявола, будучи примененной к экзегетике, дала поистине эпохальный результат в трактате проповедника-реформатора из Амстердама Бальтазара Беккера «Очарованный мир» (1691-1693). Беккер — пожалуй, первый из демонологов, который, не отвлекаясь на частности вроде шабашей и полетов ведьм, «метит прямо в сердце противника, стремясь уничтожить самого дьявола и его власть» (РОСКОФФ, II, 446). Не отрицая существования дьявола, Беккер отрицает существование его царства: он стремится доказать, что влияние дьявола на человека и мир ничтожно. Комментируя Библию, Беккер пытается показать, что собственно дьявол фигурирует лишь в контекстах, где говорится о его падении и низвержении в ад (Ис. 14:15; ЛУК. 10:18; ОТКР. 20:2 и др.), в большинстве же других случаев под именем дьявола или сатаны имеются в виду злые люди или зло как таковое, истекающее из свободной воли человека; дьявол же как враждебное Богу существо выведен Богом из игры. «Его царство, противное Богу, не может существовать, иначе как понять нам, что судья сделал королем того, кого он осудил на заключение, заковал в цепи, изгнал с лица земли» (БЕККЕР, II, 242-243). Окончательный вывод Беккера — «мы можем и вовсе обойтись без дьявола» (БЕККЕР, II, 298) — находится в разительном противоречии с тем пафосом борения и триумфа, которым было пронизано христианство святых отцов, и не был принят и протестантизмом, который начиная с Лютера остро и личностно нуждался в дьяволе: Беккер, несмотря на огромный успех его труда, был отстранен от занимаемой духовной должности, на книгу его обрушилась жестокая критика, и в конце концов «протестанты спасли своего дьявола» (РОСКОФФ, II, 472). Все же представление о дьяволе как о некой метафоре зла, скрытого в самом человеке, неуклонно продолжало формироваться: в облике дьявола плотские, чувственные краски все более тускнели, уступая место отвлеченной умозрительности; так, уже в 1701 г. Христиан Томазиус в трактате «О преступлении магии» утверждает, что дьявол — существо невидимое, неспособное принимать плотское обличие, а договор с дьяволом — сказки ведьм. Дальнейшая участь дьявола — литературное вочеловечивание, в результате которого он превращается в существо несправедливо отверженное и вызывающее сочувствие (демон Аббадона из поэмы Клопштока «Мессиада»; Аваддон), и далее — в загадочно отчужденного пришлеца из иных миров. Романтический интерес к теме демона сопровождался и курьезными попытками воскресить демонологию (трактат Ф. БЕРРЕТТА «МАГ», 1801, в котором демоны рассматриваются как «духи планет»).

Демоны и дьяволы.


Демон (греч. δαίμων, «божество, дух, гений») — в древнегреческой мифологии — сверхъестественное существо, божество обычно низшего порядка, дух, который может обладать как положительными, так и отрицательными качествами. В христианской традиции обозначал беса, злого духа.
В науке «демоном» часто называют вымышленное существо, выступающее в мысленном эксперименте.

Ответить на вопрос о том, кто такие демоны, непросто, поскольку воззрения на этот счет неоднократно менялись (а если взять миры фэнтези — путаница станет еще сильнее). Попробуем для начала перечислить несколько вариантов определения демона:
1. Антагонист бога или богов, воплощающий злое начало в мироздании.
2. Дух или существо, сделавшее окончательный выбор в пользу зла и переродившееся в чудище.
3. Нечеловеческое существо, наделенное магической силой, происходящей от нечистого.
4. Дух, опекающий человека и ведущий его к добру или ко злу.
5. Дух или житель иного мира, чужой в нашем мире, но могущий быть призван чьей-то волей.

Дьявол и демоны имеют множество имен, каждое из которых выражает ту или иную сторону их изменчивой сущности. Разнообразие имен показывает разнообразие пороков того, кому тысяча имен дала тысячу способов вредить. Самыми распространенным обличиями дьвола являются следующие 7 демонов:
Самаэль - Яд Бога; Вельзевул - Владыка Тьмы и Демонов; Питон - Дух Прорицания;
Велиал - Дух Вероломства; Асмодей - Демон Истребитель; Люцифер - Дух астрального света и Сатана - Противящийся Богу.

Демонологический словарь!


Демонологический словарь
АББАДОН - демон, властелин бездны.
АБДУСЦИИУС - демон, вырывающий с корнями деревья.
АБИГОР - демон-всадник, искусный воин.
АДРАМАЛЕХ - демон советник, отвечающий за гардероб САТАНЫ.
АГАЛИАРЕПТ - демон, умеющий разгадывать любые загадки.
АГВАРЕС - демон, великий герцог ада, организатор танцев.
АЗАЗЕЛЬ - демон, знаменосец войск ада.
АЛАСТОР - демон-глашатай.
АЛЛОТРИОФАГИЯ - рвота или изрыгание чужеродных предметов; обычно связаны с одержимостью Дьяволом или др. Демонами.
АЛРУНЫ - в германской мифологии - это колдуньи или Демоны женского рода, способные изменять свой внешний вид.
АЛТАРЬ - возвышенное место, где происходят религиозные церемонии и где приносят жертвы богам.
АМДУСЦИАС - демон-музыкант, великий герцог ада.
АМОН - демон-маркиз.
АНДРАС - демон, великий маркиз.
АНКУ - призрак с повозкой, предвещающий смерть (Бретань).
АНХ - египетский символ жизни, вселенной и бесмертия является крест с петлей.
АРИАНРОД - уельсская богиня зари, отличающаяся необыкновенной красотой; ее имя означает "серебряное колесо"
АСМОДЕЙ - демон похоти и семейных неурядиц.
АСТАРОТ - великий герцог, хранитель сокровищ ада.
АСТАРТ - великий герцог ада.
АСТАРТА - в древней Финикии - великая богиня плодородия, материнства и войны.
АТАМ - ритуальный кинжал, используемый ведьмами.
АХЕРОН - адское чудовище с пылающими глазами.
БАБА-ЯГА - в русском фольклоре: старуха, которая любит зажаривать и есть людей, особенно детей.
БАРБАТОС - демон, умеющий находить спрятанные сокровища ипредсказывать будущее.
БАРРЕТТ ФРЕНСИС (XIX век) - автор Тне Мagus(1801), посвященного окультизму и магии.
БАТОРИ ЕЛИЗАВЕТА - карпатская графиня, казненная в 1610 г. за то, что купалась в крови молодых двушек с целью омоложения.
БАФОМЕТ - символ сатанинского козла; обычно изображается в виде получеловека-полукозла или в виде человека с козлиной головой.
БЕГЕМОТ - огромный демон, заправлявший пирами в аду.
БЕЛЛАРМИНА КУВШИН - ведьмина бутыль, используемая для приготовления зелий.
БЕЛЬФЕГОР - демон, соблазняющий людей богатством.
БЕРТОН РОБЕРТ (1577 - 1640) - английский священослужытель и писатель.
БИНСФИЛД ПЕТЕР (ок. 1540 - 1603) - немецкий знаток колдовства.
БОДЕН ЖАН - французский юрист и демонолог, автор "Daemonomanie des Sorciers" (1580).
БОКОР - колдун Вуду.
БРУХА, БРУХО - соответственно женское и мужское имена ведьм в Мексике, Центральной Америке и испанских общинах.
БУЛАВКИ - применяют в некоторых магических заклинаниях и в симпатической магии.
ВААЛ - демон вероломства и обмана, великий герцог ада.
ВААЛБЕРИТ - главный секретарь ада.
ВАЛАФАР - демон, покровитель грабителей и разбойников.
ВАМПИР - мертвец, оживший, чтоб пить кровь людей.
ВАРЛОКИ - обозначение ведьм мужского пола.
ВЕДЬМА - женщина, использующая черную магию для достижения своих целей.
ВЕДЬМИНА ОТМЕТИНА - необычно увеличеный сосок или другое место,
откуда ведьма кормит своих " любимцев "
ВЕЛИАР - могущественный союзник САТАНЫ, демон лжи.
ВЕЛЬЗЕВУЛ - командующий легионами ада, повелитель мух.
ВЕРБЕНА - трава, считающаяся священной со времен друидов.
ВЕРДЕЛЕТ - церемонимейстер ада.
ВУДУ - религия в Вест-Индии, гибрид африканских религий и католической веры.
ВУРДАЛАК - зловещее создание, разрывающее могилы и поедающее мертвечину.
ГЕКАТА - в греческой мифологии- сильная богиня, которая покровительствует магии и волшебству.
ГЕЯ - в греческой мифологии Мать-Земля.
ГЛАСТОНБЕРИ - древнее священное место язычников и христиан на западе Англии.
ГНОМЫ - духи, живущие в земле.
ГОБЛИНЫ - зловредные и уродливые эльфы.
ГОЛЕМ - в еврейском фольклоре страшный человек, созданный магией.
ГОМУНКУЛУС - искусственный человек, созданный при помощи алхимии.
ГОУДИ ИЗАБЕЛЛА - шотландская ведьма XVII века.
ГРИ-ГРИ - в шаманизме- чары или талисманы хранились ради удачи и отвращения зла.
ГУАЦЦО ФРАНЧЕСКО-МАРИЯ - итальянский монах, автор "Compendium Maladicarum" (1608).
ДАГОН - демон, пекарь ада.
ДАНТАЛИАН - демон, подбивающий людей на злые поступки.
ДАНТЕ АЛИГЬЕРИ (1265-1321) - итальянский поэт, автор "Божественной комедии".
ДАНУ - в кельтской мифологии прародительница фей.
ДЕМЕТРА - Греческая богиня плодородия и земледелия, чей образ является составной частью культа женского божества в современном колдовстве.
ДЖИННЫ - в арабской мифологии - это обычно уродливые и злые демоны , обладающие сверхестественной силой и подчиняющиеся тем, кто владеет секретами магии.
ДЖИФФОРД ДЖОРДЖ - английский проповедник, автор "Диалога..."(1593).
ДИ ДЖОН (1527-1608) - алхимик, математик, астроном и астролог.
ДИАНА (АРТЕМИДА) - античная богиня луны и охоты.
ДИС - поэтическое имя, данное Данте САТАНЕ.
ДЕВИ ДЖОНСА ЯЩИК - морское дно, туда отправлялись утонувшие моряки.
ДРУИДЫ - высокопоставленная каста кельтских жрецов.
ДЬЯВОЛ - Великий князь зла по христианскому учению.
ДЮББУК - в еврейской мифологии странствующий дух.
ЗЕПАР - демон, доводивший женщин до безумия.
ЗОМБИ - оживленный труп, выполняющий приказания колдуна.
ЗОСИМА - греческий философ и алхимик III или IV века до н.э.
ИННАНА - в Шумерской мифологии - богиня-мать, царица Небес.
ИНКУБУС - демон-любовник мужского пола.
ИСИДА - древнеегипетская богиня-мать, символ верной жены и плодовитой матери-защитницы.
ИШТАР - великая богиня-мать в древней ассирийской и вавилонской мифологии.
И-ЦЗИН - древняя китаиская система гадания и колдовства.
КАББАЛА - еврейская система теософии, философии, науки, магии и мистицизма, получившая развитие со времен средневековья.
КАЛИ - индийская богиня смерти, разрушения, страха и ужаса, супруга разрушителя ШИВЫ.
КАЛИОСТРО АЛЕССАНДРО (1743-1795) - сицилииский маг, алхимик, парапсиолог и целитель.
КАССАНДРА - в греческой мифологии, пророчица, на чьи предсказания, в т.ч. и на предсказание о падении Трои, никто не обращал внимания.
КЕРНУННОС - рогатый бог кельтов, бог охоты и плодородия.
КЕРРИДУЭН - кельтская богиня мудрости, разума, магии, гадания и волшебства.
КЛЕЙН ИОГАНН - профессор-юрист, специалист, изучавший сексуальные отношения между ведьмами и дьяволом, автор книги " EXAMEN " (1731).
КЛЮЧ СОЛОМОНА - знаменитая колдовская книга, написаная якобы царем Израиля Соломоном.
КОЦИТ - замерзшая река в девятом круге ада.
КРАМЕР ГЕНРИХ - монах-доминиканец, живший в XV в., соавтор " Malleus Maleficarum ".
КРОУЛИ АЛИСТЕР (1875-1947) - маг, оккультист, написавший много научных трудов.
КСАФАН - демон, разводящий костры в аду.
ЛАМИЯ - демон-женщина, вампир, охотившаяся, в основном, за детьми.
ЛЕВИАФАН - огромная змея, властелин океанов.
ЛЕМЕГЕТОН - Малый Ключ Соломона, карманная колдовская книга.
ЛЕОНАРД - демон, хозяин шабашей.
ЛЕТА - река забвения в аду.
ЛЕТУЧИЙ ГОЛАНДЕЦ - капитан-призрак, управляющий призрачным корблем, обреченный вечно скитаться по морям.
ЛИКАНТРОПИЯ - превращение людей в оборотней.
ЛИЛИАН - дети Лилит от демонов.
ЛИЛИТ - королева суккубусов, первая жена Адама.
ЛИТОМАНСИЯ - метод гадания с использованием камней.
ЛОА - в религии Вуду " душа ".
ЛУБЕН - во Франции так называли живущих на кладбещах и питающихся мертвечиной.
ЛЬЕККЬО - (фин.) призрак похороненого в лесу ребенка.
ЛЮЦИФЕР - ангел, сын зари, восставший против Бога и низвергнутый с неба, САТАНА.
ЛЮЦИФУГ РОФОКАЛ - премьер-министр ада.
ЛЮПЕН - во Франции так называли оборотней, живущих на кладбищах.
МАЛЕБОЛЬДЖЕ - восьмой круг ада, предназначенный для хитрецов и мошенников.
МАММОН - демон богатства.
МАНДРАГОРА - растение, при помощи которого получали магическое зелье, придающее сил.
МАРБАС - демон, который мог наслать и излечить болезнь.
МАРЛОУ КРИСТОФЕР - (1564-1593)-английский драматург, автор " Трагического проишествия с доктором фаустом ".
МЕЛЬХОМ - демон, хранитель сокровищ принцев ада.
МЕРЛИН - классический колдун из цикла о короле Артуре.
МЕФИСТОФЕЛЬ - демон, служивший Фаусту 24 года.
МИЛЬТОН ДЖОН - (1608-1674)-английский поэт, автор "Потерянного рая".
МОЛОТ ВЕДЬМ - исчерпывающая настольная книга охотников за ведьмами.
МОЛОХ - демон-божество, кому приносили в жертву детей.
МУЛЦИБЕР - демон, архитектор ада.
НАВКИ - души умертвленных или некрешенных детей (у славян).
НЕБИРОС - демон, фельдмаршал армии ада.
НЕКРОМАНТИЯ - старинное искуство заклинания мертвого
тела для воржбы.
НИБРАС - демон, ответственный за развлечения.
НИСРОК - демон, один из администраторов ада.
НОСТРАДАМУС (1503-1566) - французский целитель, астролог и пророк.
ОБОРОТЕНЬ - человек, превратившийся в волка.
ОЛИВЬЕР - падший архангел, пробуждающий в людях жестокость к бедным.
ОСИРИС - греческий бог мертвых.
ОХОТНИК ХЕРНЕ - призрачный охотник английских сказаний.
ПАНДЕМОНИЙ - столица САТАНЫ в аду.
ПАРАЦЕЛЬС - (1493-1541)-шведский врач и алхимик.
ПЕТРОНИЙ - автор " Сатирикона " ( I век н.э.).
ПЕРВОЭЛЕМЕНТЫ - четыре первоэлемента - земля, воздух, вода и огонь.
ПЕЧАТЬ СОЛОМОНА - этот символ представляет собой шестиконечную звезду, мощный амулет и талисман.
ПЛИНИЙ - греческий натуралист ( I век н.э.).
ПРЕЛАТИ ФРАНЧЕСКО - монах, алхимик Жиля де Рэ.
ПСЕЛЛУС МИХАЭЛЬ - (ок. 1018-1080)-византийский философ и государственный деятель.
ПУТ САТАНАКИЯ - верховный главнокомандующий армией САТАНЫ.
РЭ ЖИЛЬ ДЕ - (1404-1440)-пэр Франции, совершавший массовые убийства.
РУКА СЛАВЫ -кисть, отрезанная у повешенного, необходимая для некоторых видов колдовства.
РУНЫ - магический алфавит из символов.
РУСАЛКИ - полуженщины-полурыбы, живущие в море.
САБНАК - демон, ответственный за гниение трупов.
САЛАМАНДРЫ - властелины огня, духи, живущие в пламени.
САРГАТАНАС - демон, генерал-майор армии ада.
САТАНА - Верховный повелитель ада и демонов.
САТАНИЗМ - поклонение Дьяволу или Сатане, повелителю злых сил в христианском мировозрении.
СВАСТИКА - могущественный священный символ античных и языческих культур всего мира.
СВ. ЭЛЬМА ОГНИ - яркое свечение мачт корабля после шторма, хороший знак для моряков.
СЕЛЕНА - греческая богиня луны.
СИНИСТРАРИ ЛЮДОВИКО-МАРИЯ - (1622-1701)-теолог, автор " De Daemonalitfnt ".
СИМОН МАГ - колдун, организатор секты гностиков в I в. н.э..
СОЛОМОН - царь Израеля в Х в. до н.э..
СПИНА АЛЬФОНС ДЕ - испанский теолог XV в., автор " Fortalicium Filei ".
СТОУКЕР БРЭМ - автор " Дракулы " (опубликована в1897 г.).
СТРИГА - в античности так называли ночного духа, пьющего кровь.
СПРЕНГНР ЯКОБ - монах-доминиканец XV в., соавтор " Malleus Maleficarum".
СУККУБУС - дьяволица-любовница.
СИЛЬФЫ (СИЛЬВЕСТРЫ) - духи-властелины воздуха.
ТАЛИСМАНЫ - предметы, обладающие магической силой сами по себе, передают эту силу владельцу.
ТОТ - древнеегипетский бог, творец вселенной, божество тайного знания.
ТРИНАДЦАТЬ - число, которое считается несчастливым и символизирует силы зла.
УЕСЛИ СЭМЮЭЛЬ - (1662-1735)-английский священник, " хозяин " эпвортского полтергейста.
УЕСТ УИЛЬЯМ - английский юрист, автор " Символографии " (1594).
УНДИНЫ - духи-властелины воды.
УФИР - демон, врач ада.
УТБУРД - призрак мертвого ребенка (норвежск.).
ФАУСТ - средневековый врач и колдун, продавший свою душу Дьяволу.
ФЕЯ МОРГАНА - колдунья, обладавшая искуством волшебного врачевания травами.
ФЛЕВРЕТИ - генерал-лейтенант Вельзевула, управляющий Африкой.
ФУРФУР - демон, управляющий громом, молнией и ураганными ветрами.
ХИРОМАНТИЯ - искусство гадания по руке.
ХОПКИНС МЕТЬЮ - человек, провозгласивший себя верховным следователем по делам ведьм ( умер в 1647 г.).
ХУНГАН - священник в религии Вуду.
ЦИРЦЕЯ - в греческой мифологии волшебница, извесная своими злыми чарами.
ШАКС - демон, ослепляющий и оглушающий свои жертвы.
ЭСБАТ - регулярные встречи общины ведьм.
Show AddLink
Краткий демонологический словарь
Демонологический словарьАББАДОН - демон, властелин бездны. АБДУСЦИИУС - демон, вырывающий с корнями деревья. АБИГОР - демон-всадник, искусный воин. АДРАМАЛЕХ - демон советник, отвечающий за гардероб САТАНЫ. АГАЛИАРЕПТ - демон, умеющий разгадывать любые загадки. АГВАРЕС - демон, великий герцог ада, организатор танцев. АЗАЗЕЛЬ - демон, знаменосец войск ада. АЛАСТОР - демон-глашатай. АЛЛОТРИОФАГИЯ - рво