Начало нового 1433 года по мусульманскому календарю. Правоверные мусульмане встречают Новый год 2012 молитвой на закате, 26 ноября, так как сутки у мусульман заканчиваются с заходом солнца. За два дня до священной ночи мусульмане начинают поститься, и такое голодание прекращается только за два дня после встречи Нового года. В эти дни мусульманин должен славить Аллаха и благодарить его за прошедший год. Начало года по лунному календарю верующие мусульмане встречают постом и молитвами. Этот день приходится на конец декабря по григорианскому календарю. А вот мусульмане считают, что это 1 мухаррама. Этот день совпадает с переломным моментом в истории этого вероучения: переезд пророка Мухаммеда с последователями в Медину, так как на самого пророка охотились идолопоклонники. Есть также специальное название этого события — Хиджра.
Освещаем то, что твориться в мире, а также какие мероприятия будем проводить. В том числе от людей ждем предложений и комментариев.
http://vkontakte.ru/rafis_k...

Уважаемые челнинцы!
Строительство самой большой мечети Татарстана Джамиг приостановилось. Челнинцы теряют надежду на завершение строительства. Мы активисты Татарского Общественного Центра (ТОЦ) обеспокоены этим, обращаемся к народу республики, а особенно к нашим горожанам. Около 20 лет назад в центре города, рядом с мэрией была дана земля под строительство мечети. В прошлом за строительство дома Аллаха взялось татарское национальное движение, а сейчас это святое дело продолжают мухтасибат, руководство города, государственные предприятия и частные предприниматели. Пусть Всевышний благословит их во всех добрых делах!
В мечети будет четыре минарета. Соборная мечеть будет уникальной и тем, что она вместит одновременно 3200 прихожан, 500 мест из которых предназначено для женщин. Помимо мечети будет построено учебное заведение на 200 учащихся, небольшая гостиница, халяль кафе, магазины с халяль продукцией. Возле мечети на площади во время праздников смогут уместиться до 15-20 тысяч верующих.
По воле Всевышнего, если мы построим мечеть, то это будет гордостью и престижем для нашего города, а так же поднимет дух у татар мусульман и представителей других национальностей.

Обращение!
Уважаемые челнинцы, в городе работают подпольные казино, ночные клубы для проституток, притоны для наркоманов. Днём и ночью работают магазины, супермаркеты, которые продают спиртные напитки, пиво, табачные изделия. Только недавно у берега реки Кама начали стройку городка под названием “Чаллы Яр”. Для местных богачей города строят коттеджи из дорогостоящих материалов. В состав поселка входят бассейны, кафе, рестораны, бильярд–клубы, теннисные корты, собственный песчаный пляж, зоны сервиса и др. По словам специалистов, на эту стройку уйдет миллиарды. «Чаллы Яр» будет равен Московской «Рублёвке». А в это время город не может найти деньги для строительства мечети. Богачи оправдываются и говорят, что у них кризис и что положение у них тяжёлое. Для примера: для строительства мечети помогли представители других наций, т. е. армяне, русские, грузины, чуваши, а на какую Каабу смотрит наш город с населением 250 000 татар?! В городе живут 1173 миллионеров и один миллиардер, только за один год их число увеличилось до 365. Должны ли они помогать духовной жизни города?
Дорогие соотечественники, молодежь нашего города перед нашими глазами разлагается, употребляя спиртные напитки, наркотики, занимаясь развратом. Мы видим последствия этих действий: сколько рождаются дети-инвалиды, молодожены разводятся, убийства, СПИД, сифилис, наркомания. Спасение только одно: принять Ислам! И мечеть Джамиг поможет нам на этом пути.
5 сентября 2011 года (понедельник) в 18.00 в парке Победы пройдет митинг в поддержку строительства мечети Джамиг. Соотечественники, если нас будет много, мы будем едины и сможем сказать своё слово, то по воле Всевышнего, мы сможем добиться своего! Аминь!
Обращение принято на общегородского собрании Набережночелнинского Татарского Общественного Центра. Все пожелания и предложения по будущему митингу вы можете передать по телефону: 8-906-330-47-73, Рафис Кашапов.
Пойдете ли вы на митинг? http://my.mail.ru/community...
MILLIET: http://tatar-centr.blogspot...

Скандалы вокруг мечетей, исламофобия или самооборона? Поддержите строительство мечети в Москве, можете и оставить комментарии: http://www.open-letter.ru/l... Поддержим мусульман Москвы! Председатель ТОЦ Рафис Кашапов. Татарстан, Наб. Челны.

Ежегодно тысячи мусульман со всех концов мира в начале лета отправляются в древние Булгары (республика Татарстан) с целью посетить места принятия и распространения Ислама нашими праведными предками и помолиться за их души.
Вне всякого сомнения, древний город Булгар – колыбель Ислама в Центральной части Евразии, отсюда начал распространяться Ислам, выведший народ из состояния духовного сна, поднять его на борьбу за лучшее будущее.
Цель экскурсии – ознакомление, направленные на возрождение духовности, воспитание уважения к культурному наследию – к общечеловеческим ценностям. Ведь тот, кто не знает свою историю, тот не имеет будущего.
Полностью прочитать текст можно здесь: http://tatar-centr.blogspot...
Председатель Татарского общественного центра (ТОЦ) - Рафис Кашапов.

Тафсир Корана: Люди были одной общиной

Коран
كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ وَأَنزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُواْ فِيهِ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلاَّ الَّذِينَ أُوتُوهُ مِن بَعْدِ مَا جَاءتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْياً بَيْنَهُمْ فَهَدَى اللّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ لِمَا اخْتَلَفُواْ فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ وَاللّهُ يَهْدِي مَن يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ

أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُواْ الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُم مَّثَلُ الَّذِينَ خَلَوْاْ مِن قَبْلِكُم مَّسَّتْهُمُ الْبَأْسَاء وَالضَّرَّاء وَزُلْزِلُواْ حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللّهِ أَلا إِنَّ نَصْرَ اللّهِ قَرِيبٌ

«Люди были одной общиной, и Аллах отправил пророков добрыми вестниками и предостерегающими увещевателями, ниспослал вместе с ними Писание в истине, чтобы рассудить людей в том, в чем они разошлись во мнениях. Но разошлись во мнениях относительно этого только те, кому было даровано Писание, после того, как к ним явились ясные знамения, по причине зависти и несправедливого отношения друг к другу. Аллах по Своей воле направил тех, которые уверовали, к истине, относительно которой они разошлись во мнениях. Аллах наставляет на прямой путь, кого пожелает. Неужели вы полагали, что войдете в Рай, не испытав того, что постигло ваших предшественников? Их поражали нищета и болезни. Они переживали такие потрясения, что даже Посланник и уверовавшие вместе с ним говорили: «Когда же помощь Аллаха?» Но нет, воистину, помощь Аллаха близка» (2:213-214).



В книге ученого в науке усуль-аль-фикх (исламском праве) амира Хизб-ут-Тахрир Ата ибн Халила Абу Рашты (да сохранит его Аллах) «Ат-Тайсир фи усуль-аль-тафсир» (упрощение в основах толкования) приводится:


Всевышний Аллах поясняет в этих аятах:


1 – Люди в начале эпохи Адама, мир ему, после того, как Аллах вывел его из Рая и поселил на Земле, были послушными Аллаху, поклонялись Ему и верили в Него, а также были единой нацией. Под нацией здесь подразумевается совокупность людей с одной доктриной.


Затем, после этого, они вступили в разногласия между собой. Часть из них оказалась верующими, а другая – неверующими. Аллах посылал им пророков в определенное для них Аллахом время, чтобы они возвещали верующим радостную весть о довольстве Аллаха и Рае, и предостерегали неверующих от гнева Аллаха и огня Ада. Всевышний Аллах ниспосылал вместе с ними Свои писания со знамениями, поясняющими им добро и зло, чтобы пророки могли судить меж ними по поводу всего, о чем они спорят между собой.


Тем не менее, эти народы разногласили между собой относительно своих посланников. Больше всех разногласили между собой их ученые, священники и монахи. Они и стали изменять и добавлять от себя в ниспосланные им книги, после того, как пришли к ним бесспорные знамения, различающие истину ото лжи. Т.е. они опирались на ложь, которую сами и творили, прекрасно понимая, что это ложь. Другими словами, они осознанно следовали заблуждению без всякого оправдания и довода, из-за высокомерия, упрямства, несправедливости и вражды. Тех же, кто проявили искренность и уверовали в то, что принесли посланники Аллаха (мир им), Всевышний Аллах ведет по праведному пути и поясняет им те искажения и изменения, которые вносили разногласящие между собой по поводу посланников, чтобы они сторонились их и не впадали в грех и заблуждение. Так Аллах Cвоею милостью и Cвоим благословением спасает их от этого. Всевышний Аллах говорит:

وَاللّهُ يَهْدِي مَن يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ


«Аллах наставляет на прямой путь, кого пожелает» (2:213).


«Люди были одной общиной, и Аллах отправил пророков добрыми вестниками и предостерегающими увещевателями…» В этом аяте относительно словосочетания «одной общиной» следует сказать, что после они разошлись, и некоторые из них стали верующими, а некоторые – неверующими. На это указывают слова: «добрыми вестниками и предостерегающими увещевателями». Поскольку отправление пророков добрыми вестниками и предостерегающими увещевателями означает то, что они были отправлены людям, которые разногласят между собой, и среди них есть заслуживающие благую весть, а также заслуживающие предостережение. Это обозначает то, что люди вначале были единой общиной, придерживающейся истины, затем они разошлись, и некоторые изъявили неверие, а другие остались приверженными вере. Таково было их положение, когда Всевышний Аллах отправил к ним своих посланников добрыми вестниками для верующих и предостерегающими увещевателями для неверующих.


«…ниспослал вместе с ними Писание в истине, чтобы рассудить людей в том, в чем они разошлись во мнениях…» Здесь приводится указание на то, что посланники имели законы, записанные в их писаниях с тем, чтобы в соответствии с ними они судили людей относительно того, в чем они разногласят и спорят. Как об этом говорит Всевышний Аллах:


لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجاً


«Каждому из вас Мы установили закон и путь» (5:48).


«…Но разошлись во мнениях относительно этого только те, кому было даровано Писание, после того, как к ним явились ясные знамения, по причине несправедливого отношения друг к другу…»

«… кому было даровано Писание…», т.е. ученые, священники и монахи людей ниспосланного писания на основании предпосылки «… после того, как к ним явились ясные знамения...» Они прекрасно понимали это, и аят указывает на то, что больше всех разногласили из них их священники и монахи. Ведь они изменяли, искажали и утаивали истину, зная о ней.


«… по причине несправедливого отношения друг к другу…», т.е. высокомерия, несправедливости и упрямства без всякого оправдания и довода. Словосочетание «друг к другу» упоминается после выражения «несправедливого отношения», что указывает на то, что несправедливое отношение имело место среди них, словно находилось постоянно с ними, куда бы они ни пошли и где бы они ни были.


2 – Первый аят указывает на присутствие борьбы между истиной и ложью, даже если к ним были ниспосланы посланники. И не только это, напротив, больше всех разногласили обладатели знаний, и что верующих среди них было мало. Как это приводится в хадисе: «Придет пророк и вместе с ним один человек. Придет другой пророк и вместе с ним два человека…» (Бухари и Ахмад).


Это означает то, что верующие с трудом, неся большие потери, пробивают свой путь в таких порочных обществах. Это своего рода утешение для Посланника Аллаха (с.а.с.) в том, что ему пришлось увидеть от своего народа и людей писания его времени – иудеев и христиан, когда они не ответили призыву истины, принесенному божьим посланником (с.а.с.). Они вышли против него, выдворили его из Мекки, удерживали людей от пути Аллаха, воевали с ним в Медине и собрали людей для борьбы с ним при битве у Рва.

إِذْ جَاؤُوكُم مِّن فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنكُمْ وَإِذْ زَاغَتْ الْأَبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا


«Вот они напали на вас сверху и снизу, и тогда взоры замерли, сердца достигли горла, и вы стали делать предположения об Аллахе» (33:10).


Именно тогда ситуация обострилась до предела подобно тому, как поступали предшествующие народы со своими посланниками.

Во втором аяте Всевышний Аллах поясняет, что это является Его закономерностью в отношении своих творений, ибо, поистине, цена Рая дорога. Это испытание бедами, страданиями и трудностями. И тогда к ним приходит помощь от Аллаха. Помощь Аллаха близка для стойких в истине и терпеливых перед испытаниями рабов Аллаха. И тогда возрадуются верующие победе Аллаха, словно они не подвергались ни испытанию, ни трудностям, ни страданиям, видя ту милость, благо и довольство Всевышнего Аллаха. Посланник Аллаха сказал: «В Судный день приведут людей, которые больше всех подвергались испытаниям и страданиям, и проводят их в Рай, затем спросят о трудностях, которым они подвергались в ближайшей жизни (дунья), а их словно и не было в жизни из-за величия той милости» (Ахмад).


Частица (неужели) в грамматике арабского языка является прерывающей (мункатый) частицей, т.е. она означает начало новой речи. В предыдущем аяте говорилось:


«Люди были одной общиной…»


Этот же аят начинается со слов:


«Неужели вы полагали, что войдете в Рай…»


Это означает изменение формы обращения. Поэтому прерывающая частица (неужели) приводится как соединительная (муттасиль) из-за различия формы обращения. К тому же, если бы эта частица была соединительной (муттасиль) частицей (или), речь тогда была бы целостной и соединенной в сопровождении с предшествующей вопросительной частицей (ли). Как, например, если ты хочешь сказать: (أعندك زيد أم عمرو؟) «Зайд ли у тебя или Амар?», т.е. кто из них у тебя? Ответом будет либо Зайд, если он у него, либо Амар, если он у него. Что касается прерывающей частицы (неужели), то она может приводиться в вопросительном (истифхам) и оповещающем (хабар) контексте. В данном случае, она не приводится после вопроса (истифхам), наоборот, после оповещения (хабар), отделенного от предыдущей речи. Поэтому частица (неужели) является в данном случае прерывающей частицей.


Прерывающая частица (неужели) в арабском языке употребляется в значении «بل والهمزة» (напротив). Поэтому данный аят следует понимать следующим образом: «Неужели вы полагали, что войдете в Рай», т.е. отрицание и абсурдность предположения о том, что можно будет войти в Рай без испытаний, как это пояснил Всевышний Аллах.


«не испытав того, что постигло ваших предшественников…», т.е. не столкнетесь с тем, с чем приходилось сталкиваться тем, которые были до вас. Частица «لَمَّا» (и не) в этом аяте, согласно грамматике арабского языка, означает ожидание происшествия отрицаемого глагола. Она отличается от отвергающей частицы «لم» (не).


«…что даже Посланник и уверовавшие вместе с ним говорили: «Когда же помощь Аллаха?». Это указывает на то, что трудности будут большими, а страх – сильным до такой степени, что не только простым людям это покажется невыносимым и суровым, но даже посланникам, которым нисходит божественное откровение, верующим и сопровождающим их сподвижникам.


«…Когда же помощь Аллаха?», т.е. они не из-за сомнений и колебаний, а из-за невыносимости продолжающихся трудностей скажут: «Когда уже придет помощь Аллаха?»


«… но нет, воистину, помощь Аллаха близка», т.е. Всевышний Аллах через божественное откровение своему Посланнику ответил, что помощь Аллаха близка.


Предложение начинается с примечательной (харф-ут-танбих) частицы «ألا» (но нет) и утвердительной (харф-ут-тавкид) частицы «إنَّ» для того, чтобы успокоить сердца верующих в отношении неминуемого скорейшего исполнения обещания Аллаха.


И поскольку они говорили: «… когда помощь Аллаха…», т.е. когда уже придет помощь Аллаха, желая по причине больших трудностей быть ближе к помощи, ответ пришел в соответствии с вопросом, предвещая близость помощи посредством примечательной и утвердительной частицы: «… но нет, воистину помощь Аллаха близка».

Празднование «нового года» является одним из больших грехов и актом многобожия
 

Мусульманам запрещено поклоняться кому-либо кроме Аллаха (хвала Ему Всевышнему!) Всякое поклонение, посвященное не Аллаху, является великим ширком, которое ведет в вечный огонь Ада.
 
Одним из видов ширка (многобожия, придавание Всевышнему сотоварища), делается это осознано или нет, является празднование «нового года». Поэтому, по меньшей мере, странно, когда имамы некоторых мечетей поздравляют мусульман с этим «праздником».
 
Мусульманам категорически запрещено быть соучастником праздников кафиров, уподобляясь им. Запрещено поздравлять их, желать им мира, в то время как они враждуют с Аллахом и Его религией. Это из основ вероубеждения — акъиды.
 
Но многие из «этнических мусульман» будут сидеть за одним столом с кафирами, пить алкоголь и танцевать, «празднуя» «новый год». Заранее, в ресторанах бронируются места, на студиях телевидения проводятся «голубые огоньки» для тех, у кого нет денег на рестораны, даже в школах и детских садах проводятся соответствующие утренники и вечера.
 
Спросите их, почему они это делают? Для чего? Есть ли смысл в том, чтобы напиваться и плясать в честь того, что стрелка часов пройдет рубеж 12 часов? Откуда эти предрассудки? И что изменится от этого?
 
Они скажут, что это «добрый» праздник, это старая традиция. А что такое традиция? Это обычай, то, что перешло от одного поколения к другому, унаследовано от предыдущих поколений.
 
Ладно, кафирам эти обычаи перешли от их предков, а откуда мусульманам обычай праздновать «новый год»? Что, во времена имама Шамиля горцы отмечали новый год? Накрывали столы с алкоголем, мужики сидели с женщинами и выпивали, потом тискали в танцах друг друга?
 
Звучит абсурдно. Мы переняли кафирские традиции и обычаи, нашему народу не свойственные. Мы мусульмане, а не кафиры! А тот, кто уподобляется кафирам, тот из них, согласно хадису посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха).
 
Что такое «новый год»? Какие грехи совершает тот, кто празднует его?
 
1. Ширк (придавание Аллаху сотоварища).
 
А) Таваф (обход) вокруг идола — ширк.
 
Дети, которые пляшут вокруг елки, делают таваф вокруг нее, совершают старейший языческий обряд, который ненавистен Аллаху.
 
Единственным узаконенным тавафом является обход Каабы во время Хаджа. Нельзя совершать ритуальный обход вокруг чего-либо, кроме Каабы. Аллах говорит в Коране: « … и пусть они совершают обход Древнего дома (т.е. Каабы) (сура «аль-Хадж», аят 29). Все остальные обходы, будь то обход могил, деревьев или новогодних елок — ширк и поклонение шайтану.
 
Б) Взывание не к Аллаху, мольба не к Аллаху — великий ширк.
 
Начиная с детского сада, детей учат взывать не к Аллаху, а к санта-клаусу, деду морозу и прочим тагутам, верить в них, думать, что они везут подарки аж с самой Лапландии, устраивать «резиденции» санта-клауса в Финляндии, а русского деда мороза — в Великом Устюге. Это есть не что иное, как великий обман детей и воспитание их многобожниками. Их естество (фитра), основанное на вере, заполняется верой не в Аллаха, а в языческие символы.
 
Вместо того чтобы учить вере в Аллаха, поклонению ему, детей обманывают шайтаном в красном одеянии с красным носом, с мешком за спиной. В России пошли дальше и придали ему «снегурочку» — распутную девицу с дешевой пластмассой на голове и в коротеньком развратном сарафанчике.
 
На утренниках дети вызывают деда мороза, который приносит подарки, купленные на их же деньги. Вместо аятов Корана и хадисов заучиваются бесполезные стишки или песенки в стиле «Руки вверх».
 
Тысячи дедов морозов «по вызову», пьяные вдрызг и в хлам, ходят по городам и весям.
 
Индустрия санта-клаусов — огромная машина по одурачиванию и отъема денег у населения, ставшего жертвой своих языческих предрассудков.
 
В) Поклонение идолам.
 
С детства, празднующие «новый год», уподобляются гнусным язычникам, поклоняющихся идолам. И звезда на елке, и игрушечные фигурки и гирлянды — это остатки языческих представлений и поклонения идолам в виде деревьев, камней и скал, прочих природных явлений.
 
И в доисламской Аравии поклонялись «священным» деревьям, вешая на них тряпки и загадывая желания. Просили у пальм замужества и детей. И в Древней Греции существовали священные рощи, в которых поклонялись джинам, именуемых нимфами, сатирами, музами и прочей нечисти.
 
И на Руси существовало поклонение волшебным дубам-колдунам, ворожба в ночь Ивана Купалы и вера в то, что в эту ночь растения обретают волшебную силу.
 
И в Дагестане, по сегодняшний день, во дворе Джума-мечети Дербента вешают тряпки на старый платан, загадывая желания.
 
В Ахульго каждая ветка увешана какой-нибудь тряпкой с пожеланием и поклонением не-Аллаху.
 
Ограды могил суфийских святых увешаны тряпками и на их могилах также кладут сладости и деньги, как язычники вешают подобное на новогодние елки. И звезда на елке — это символ сатаны и иудеев, колокола — приметы христиан и инструменты джинов из числа шайтанов.
 
Д) Колдовство.
 
В «новогоднюю» ночь сатана наущает колдовать. Принято гадать на кофе, на картах, гадать с зеркалами, писать пожелания на бумажке, потом сжигать эту бумагу и выпивать пепел с бокалом шампанского под бой курантов, принято в момент поднятия бокала и боем часов загадывать желания, верить в их исполнение.
 
Принято вызывать шайтанов, смотрясь в темноте в зеркало или в воду. Все это колдовство и ширк. Колдовство является одним из тягчайших грехов (смертных или больших грехов), которое ведет к неверию. Всевышний Аллах сказал: «Но шайтаны были неверными, обучая людей колдовству…» (сура «аль-Баккара», аят 102).
 
Е) Вера в предсказания, астрологию и приметы.
 
В Новогоднюю ночь по всем каналам показывают колдунов и астрологов, которые делают прогнозы на будущее, притязая на знание сокровенного. Это шайтаны-кафиры.
 
Грех не только верить подобным предсказаниям, но даже слушать их. Тот, кто поверил им, а не в предопределение Аллаха, тот впал в куфр и придал Аллаху сотоварища в лице этих шайтанов-астрологов, гадалок и прочих «экстрасенсов». Кто не поверил, но послушал, тот все равно совершил большой грех и разгневал Аллаха. Аллах сказал в Коране: «Скажи: «Не знает тот, кто в небесах и на земле, сокровенного, кроме Аллаха» (сура «ан-Намль», аят 65).
 
Пророк (мир и благословение Аллаха над ним) сказал: «Кто пришел к предсказателю и поверил тому, что он сказал, тот проявил неверие тому, с чем был ниспослан Мухаммад» (достоверный хадис, приводится у Ахмада).
 
Ж) Взятие в покровительство не Аллаха, а языческих идолов.
 
Празднование «нового года» связано с покровительством знаков зодиака. Этот год привязывают к знаку собаки, следующий — свиньи, тот — к черному петуху, этот — к дракону. Поэтому, в качестве фетишей на столах должны быть печенья из фигурок этих животных, на дверях вешаются изображения этих животных, самое малое — календари с астральными знаками, сопутствующими, по мнению мушриков, тому или иному году и несущими удачу.
 
По существу, это поклонение идолам и многобожие, не важно, на земле или на небе располагаются эти тагуты, являются ли они планетами, звездами или камнями, или мертвыми в могилах. Все это — великий ширк, который ведет навечно в огонь. Ширк не прощается Аллахом без покаяния с условием, что человек никогда не вернется к ширку.
 
З) Подчинение и поклонение политическому тагуту, вера в него и упование на него.
 
В новогоднюю ночь, перед тем как часы пробьют 12 раз, выступает президент России, который подводит в розовых тонах итоги прошедшего года, обещает на будущее и связывает эти надежды не с Аллахом, а со своими ложными речами. И так из года в год. И, тем не менее, много россиян верит этой лжи, уповает на нее, ждет изменений жизни к лучшему.
 
Это форма ширка, когда вера человека, его надежды и упования связаны не с Аллахом, а с определенным человеком. Выступлению президента в новогоднюю ночь, именно перед боем курантов, придается сакральный, то есть культовый характер. Это из культа поклонения мертвым, «святым», колдунам и тем, кого боятся больше Аллаха.
 
А поклонение и вера любому кроме Аллаха, боязнь его и упование на не-Аллаха является ширком и многобожием.
 
2. Исраф (расточительство), то есть безосновательная, бесцельная растрата имущества и причинение вреда.
 
Перед «новым годом» делается множество бесполезных и ненужных покупок. Покупаются за большие деньги, ради одного дня, елки, стеклянные игрушки, хлопушки и прочая бижутерия, сопутствующая «празднику». Потом, большей частью все это ломается или выбрасывается. Остальное собирается в коробки бесполезным хламом до следующего года.
 
Сюда же относятся растраты на вызов за деньги деда мороза, трата на елку и подарки, прочие расходы на поддержание этого тагутского праздника.
 
3. Незаконная вырубка деревьев, причинение вреда экологии в особо крупных размерах.
 
Ради праздника-однодневки вырубаются целые леса хвойных деревьев. При этом, если подсчитать в масштабах России, не говоря уже в мировых масштабах, вырубаются огромные территории, которые могли бы радовать глаз и приносить пользу людям, очищая воздух. Если даже покупается пластмассовая елка, то на эту бесполезную вещь все равно тратятся природные ресурсы, в частности, нефть.
 
4. Причинение вреда психическому и физическому здоровью, нарушение общественного порядка. Вред собственному здоровью и психике.
 
За несколько недель до и после праздника взрываются петарды, которые нарушают покой окружающих. Множество несчастных случаев, когда в новогоднюю ночь людям отрывает пальцы, они лишаются глаз. Петарды и новогодние салюты являются причиной сотен пожаров и происшествий. Пророк (соллиАллаху алейхи ва саллям) запретил пугать мусульманина, запретил причинять ему вред.
 
Из-за повального и беспробудного пьянства люди травятся алкоголем, валяются подобно бурелому тут и там, обмораживаются, калечатся. Возможны смертельные исходы. Вы, вероятно, не поверите, но можете справиться у врачей, сколько людей попадает в больницу с травмами глаз, откупоривая шампанское.
 
Из-за новогоднего пьянства, похмелья после него, многие берут больничные листы, тем самым в масштабе страны — это сотни миллионов ущерба в качестве выплат по больничным листам и неполученной прибыли.
 
5. Употребление хамра (алкоголя, сигарет и наркотиков).
 
Закупаются батареи бутылок алкоголя. Все делается про запас, чтобы хватило на несколько дней. Продажа алкоголя увеличивается вразы. Тоже самое — с сигаретами. Всем этим харамом будут заставлены столы, будут говориться тосты и это тоже из поклонения шайтану. Дают пробовать детям, приучая их к пьянству. В квартирах стоит дым коромыслом от табака и запах алкоголя. Дети, видящие такое поведение окружающих: родителей, соседей, друзей и знакомых, начинают воспринимать это массовое умопомешательство как нормальное явление.
 
6. Прослушивание музыки и танцы.
 
Шайтанский ящик — телевизор является главным организатором и участником праздника. Почему-то принято до утра пялиться в него, смотря все то, что категорически запрещено Аллахом. До утра на всех каналах идут концерты, где полуголые девицы и лица гомосексуальной ориентации поют и пляшут, создавая видимость феерии. Да, если есть балы у сатаны, то именно это показывают в новогоднюю ночь.
 
Во всех этих песнях говорится о запретном. Танцы, будь то невинный на взгляд многих вальс, аргентинское танго, ламбада и прочие — это на языке жестов есть совокупление, ни больше, ни меньше. Не верите, спросите любого профессионального танцора или балетмейстера. Смотреть на развратные движения танцоров, изображающих животное совокупление, причем, смотреть, иногда всей семьей, в присутствии детей — дело аморальное и греховное.
 
7. Незаконное смешение полов и развратное поведение.
 
В Исламе категорически запрещены музыка, танцы, смешение полов в одном помещении, не говоря уже о парных танцах. Это грех и побуждает на грех. Все это называется развратом и пустой тратой времени. Людишки, называющие себя танцорами, певцами и певичками — клевреты сатаны. Не важно, Боря Моисеев ли это с явным видом гомосексуалиста и пропагандиста Ливата, или Иосиф Кобзон, Маша ли Распутина или Валентина Толкунова. Суть одна и та же.
 
8. Просмотр запрещенных передач (музыка, непристойности, танцы, пустословие, шайтанский смех, эротика и порнография).
 
Музыки, песни, танцы и развратное поведение в новогоднюю ночь чередуются появлением шайтанских клоунов, которые своим пустословием и шайтанским смехом издеваются над людьми, надсмехаются над хорошим и призывают к плохому. Эти зубоскалы смешат нездоровым, воистину, дьявольским смехом людей, у которых от этого пустеют сердца и отупляется разум. Они прямо издеваются над русскими, которые не понимают этого.
 
Выставляют их в самом дурном свете: дураками, пьяницами и проститутками, а тем и весело. Многие платят большие деньги, чтобы попасть на такие вечера, где они и их народ беспрерывно унижается этими шутами сатаны.
 
Когда уже приедается и музыка, и песни, и танцы, и похабный юмор, когда шайтан уже «разогрел» публику, алкоголь и разврат полностью отключили сознание и смели последние преграды морали, тогда начинается прямой показ порнографии. Людей вначале оскотинивают, а потом прямо побуждают к свальному греху. И новый год — повод для молодежи собраться на квартирах, пить и курить, смотреть весь этот разврат. После этого они и сами творят разврат и прелюбодействуют.
 
9. Исраф времени.
 
Новый год — расточительство времени. Время — то, что не имеет возврата. Это невосполнимая потеря. Аллах клянется в Коране временем, напоминая людям, что те, кто тратит время впустую, находятся в убытке: «Клянусь временем! Воистину человек находится в убытке…» (сура «Аср»).
 
Сидеть ночь, напролет бесцельно щелкая пультом по каналам, смотря харам и участвуя в нем, разве это достойное дело обладающего разумом? А много ли из них не спали ночь напролет, проводя время за чтением Корана и мыслями об Аллахе? Вы сравните, братья и сестры, сколько людей не спит в Ночь Предопределения — Лейлятуль Кадр и сколько людей блуждает в Новогоднюю ночь!
 
10. Поминание не Аллаха, поддержание тагута и поклонение ему (все, что не является поклонением Аллаху — это из поклонения шайтану). Отвлечение от поминания Аллаха и поклонения Ему.
 
Все, что не побуждает к поминанию Аллаха — отводит от Него, все, что призывает к шайтану и его разврату — является запретным. «Свято место пусто не бывает». Клянусь Аллахом, если сердце не заполняется хорошим, то оно заполняется плохим. Таково естество человека. И если вы не заполняете свое сердце поминанием Аллаха, то эта пустота заполняется всем иным, что не относится к религии Аллаха.
 
Все, что не относится к религии Аллаха, отвлекает от поминания Аллаха, призывает следованию своим страстям и греховному, все это является фактически поклонением тагуту. Этот мир многоцветен и разнообразен, но в морали и вере человека бывает лишь два цвета: белое и черное. Поэтому празднование «нового года» оставляет такую черную пустоту в сердце, такую черную тоску и несбыточность.
 
Шайтан обманул их и обольстил, а потом оставил в пустоте и тщетных надеждах. После Рамадана бывают совсем другие ощущения.
 
Сердце наполнено светом поклонения, все надежды связаны с Аллахом, который никогда не обманет своих рабов. Рамадан — светлый праздник, праздник поклонения, полноты сердец и надежд на Милость Аллаха. Это уверенность, прилив сил и имана, прилив бодрости и желания идти по пути Аллаха.
 
Сравните два этих праздника, и вы поймете, насколько шайтан обольстил и развратил тех, кто празднует Новый год.
 
11. Обман детей, обучение их ширку и поклонение не Аллаху, вера в тагута и призыв к нему.
 
Детям сызмала внушается мысль, что это не Аллах наделяет их пропитанием, исполняет их чаяния и надежды, а какой-то старикашка с красным носом ходит по домам, и раздает, что попадется из мешка в руку. Дети пишут письма к деду морозу, уповают на него, просят у него помощи и исполнения желаний.
 
Многие в простосердечии просят у деда мороза здоровья маме, просят вернуть им отца, просят счастья и того, что никто кроме Аллаха, Милостив Он и Милосерден, дать не в состоянии. Когда ожидания этих детей не исполняются, они обманутые в своем поклонении, перестают верить вообще в кого-либо, религия для них становится чем-то вроде обманщика деда мороза.
 
12. Участие в празднествах кафиров, уподобление им, следование их обычаям и греховным поступкам и неследование предписаниям Шариата.
 
13. Пропаганда куфра и язычества, реклама и соучастие в греховном, создание ложного представления, что Ислам поощряет систему куфра и толерантен к куфру.
 
Ислам — полноценная и самодостаточная система. Это цивилизация Единобожия, которая в корне отличается от цивилизации сатаны, со всеми его атрибутами и празднествами. Празднование «нового года» — пропаганда куфра, пропаганда язычества и соучастие в разврате, растлении моральном и физическом, это реклама того, что в корне противоречит религии Аллаха. Участие верующих мусульман в таких мероприятиях категорически запрещено. Даже сидеть на новогодних вечеринках — большой грех.
 
Невежды показывают на вас пальцем и говорят, вот он терпимый (толерантный) человек, хоть и мусульманин. Можно же не пить, но посидеть с нами, поддержать нас! Вот именно! Поддержать! Будь то Равиль Гайнудин на Кремлевской елке или муфтии … на пьяных посиделках в Госсовете, все они, где молча, а где и словом, поддерживают куфр, тем самым пропагандируя неверие и рекламируя его.
 
И многие невежды делают вывод, что Ислам толерантен к куфру, что участвуя в пьяных посиделках по поводу Нового года, некоторые грешники участвуют, чуть ли не в богоугодных делах с «людьми Писания»! Пречист Аллах от того, что Ему приписывают!
 
14. Совершение убийств, насильственных и других преступлений по причине празднования Нового года.
 
В состоянии опьянения, когда разум и совесть у человека отключены практически полностью, совершаются многие из самых постыдных и жестоких преступлений. Статистика новогодних происшествий особо и не скрывается. Она стала обыденностью. Бытовые убийства, убийства в состоянии алкогольного опьянения, изнасилования и драки, хулиганство и причинение телесных повреждений, аварии на дорогах, обморожения, отравления: все это происходит в «семейный» праздник — «новый год!»
 
Прогулки в «новогоднюю» ночь небезопасны по причине множества пьяных, агрессивно настроенных молодых людей. В центре города, у новогодней елки периодически возникают скандалы и драки. В толпу кидаются мощные петарды и запускаются сигнальные ракеты, которые представляют опасность. Ходить на главную елку небезопасно, но люди все равно идут, рискуя получить травмы от петард или подвергнуться нападению хулиганов.
 
15. Совершение зина (прелюбодеяний) в состоянии новогоднего алкогольного опьянения, аборты и незаконнорожденные дети.
 
В «новогоднюю» ночь зачинаются так называемые «дети карнавалов». Ущербность таких детей очевидна. Ребенок не знает своего отца или узнает, что зачат самым постыдным образом в свальном грехе, когда мать не помнит, от кого зачала. Такой ребенок не знает своего прошлого, не знает отца и нормальной семьи, вырастает психически и зачастую физически ущербным, озлобленным, склонным мстить обществу за свою неполноценность.
 
Не случайно, в Германии «детьми карнавалов» называют детей с патологией, детей с болезнью Дауна, детей-инвалидов. Алкоголь губительно действует на половые клетки, которые подвергаются мутационным изменениям. Дети, зачатые при подобных обстоятельствах, в состоянии алкогольного опьянения рождаются с патологиями.
 
В России же большинство женщин делают аборты, убивая своих детей и совершая смертный грех. И так из года в год! И многие из этих женщин считают себя христианками или мусульманками, говорят, что верят в Бога, а сами хладнокровно вырезают из своих утроб или сжигают кислотой своих же детей, которые часть их — плоть от плоти.
 
16. Лицемерие общества, которое на развлечение и поклонению шайтану тратит огромные суммы, отказывая в этом тем, кто на самом деле нуждается.
 
Кто-то из русских классиков сказал, на благотворительные балы тратятся огромные деньги, однако, в благотворительных лотереях собираются мизерные суммы.
 
17. Депрессии, психические расстройства, чувство одиночества, коллективное одиночество и зависть, самоубийства в «новогоднюю» ночь.
 
18. Ложное веселье (новогодняя истерия). Новый год как форма инфантилизма. Сублимация путем ухода (состояние сильного возбуждения и потери самоконтроля) от решения проблем действительности.
 
19. Массовый обман, обещания сатаны и пожелания (политический характер).
 
20. Психология массового помешательства, массовая истерия и уход от реальности.
 

--------------

Статья была получена без указания автора.

Да воздаст Аллах благом автору этой статьи.

Да убережет Аллах нас от участия в подобных «праздниках» неверующих!

Дийат: - Цена крови. Форма имущественного возмещения убийцей родственникам убитого, когда В Определении Преднамеренности убийства Есть Сомнения (Шэбэх-и амд). Компенсации за преступления с нанесением телесных повреждений без лишения жизни называются также и "Эрш".

В качестве возмещения ущерба, преступник должен будет выплатить родственникам убитого "Тяжелый Дийат" ("Полный Дийат"), который оценивается в сто верблюдиц. В том числе: 25 верблюдиц в возрасте двух лет; 25 – трех лет; 25 – четырех лет и 25 верблюдиц в возрасте пяти лет. Некоторые ученые считали, что можно отдать взамен и Тысячу Динаров, которые приравниваются к Тысячам мискалей (4800 гр. золота).[1]

За убийство По Ошибке (см. выше) предусмотрена такая же плата в сто верблюдов с небольшой  разницей по годам и полу: По 20 голов перечисленных выше верблюдиц, и еще 20 голов самцов, достигших 2-х летнего возраста. Или те же Тысячи золотых Динаров, или Десять тысяч дирхемов серебра. По иджтихаду Имамейна (да будет милостив к ним Аллах) можно выплачивать на выбор: или в соответствии с одним из вышеприведенных трех вариантов, или же вместо них отдать Двести коров, или Две Тысячи овец, или 200 комплектов одежды (пиджак плюс брюки).

Виновники в совершении этих двух видов убийств, должны в дополнение к Дийату,  Искупить (Каффара) грех - освободить одного раба. А при невозможности совершения такого Искупления, виновник должен соблюдать беспрерывный двухмесячный пост. Причем этот вид Искупления (беспрерывный пост) нельзя заменить кормлением нуждающихся мусульман.

 
Такое же Искупление должны совершить и виновники убийства из-за Возникновения Причины, приведшей к несчастному случаю.

Дийат за убийство женщины – Половина Дийата за убийство мужчины.[2]

Дийат за лишение у потерпевшего какого-либо органа, или лишение красоты этого органа, приравнивается к Дийату за убийство. За лишение человека таких единичных органов, как: Нос; Язык; Половой член, выплачивается полный Дийат.

Также Полный Дийат выплачивают и за причинения ущерба (прекращения функций) чувствам человека: Уму; Душе; Слуху; Зрению; Вкусоощущению; Обонянию; Речи. Сюда же относится и прекращение действий Мочеиспускания, прекращение функций Руки (инвалидность) и т.п.

За лишение человека Одного из парных органов (руки, ноги, глаза, брови, уха, губы, женского соска), выплачивается Половина Дийата.

 
Плата за лишение Обоих органов, – Полный Дийат.

 
За лишение человека Одного из четырех Рядов Ресниц – платят Одну Четвертую Дийата.

За лишение Одного Пальца на руке или ноге, - Одну Десятую Дийата.

За лишение Одного Зуба, платят Одну Двадцатую Дийата. Женщине – Половину этого.

За повреждение Волос или Бороды до состояния прекращения роста – Полный Дийат. В этом случае Дийат выплачивается по прошествии одного года, когда станет ясно, что волосы не растут из-за причиненного ущерба. Если же по прошествии года волосы все-таки начнут удлиняться, то виновник будет освобожден от выплаты Дийата, но будет наказан за совершение недозволенного поступка (Харам).

При причинении родственниками вреда беременной женщине в виде удара или введения лекарства, в результате которого произошел выкидыш, они обязаны выплатить ей Одну Двадцатую Дийата. Если же после выкидыша ребенок был жив, но затем умер, то им придется выплатить ей Полный Дийат.

Если же женщина без ведома мужа сделает аборт, или у нее случится выкидыш в результате применения лекарств или с использованием других способов, то Ее Родственники (Акиле) обязаны выплатить Ее Мужу Одну Двадцатую Дийата (500 дирхемов серебра). А в случае выкидыша с последующей смертью ребенка – выплачивают Полный Дийат!

Если женщина сделает аборт с согласия мужа, то Дийат не выплачивается.

АКИЛЕ: - Соучастники Преступника. В случае отсутствия у преступника помощников, ответственность за его преступные действия возлагается на его племя, а затем на  родственников. К племени преступника причисляются жители его деревни или города, поселка. Выплата Дийата, к которому приговорят преступника, распределяют среди Акиле, которую они должны выплатить в течение трех лет.

При взимании Дийата в течении этих трех лет, с одного человека должны брать не более Четырех дирхемов.

Женщины, дети и недееспособные не причисляются к Акиле.

Кафиры и Мусульмане также не могут быть друг для друга Акиле.

Если у мусульманина, совершившего тяжкий грех – убийство, нет ни Помощников, ни наследников, то Дийат за него выплачивают из Бэйт-ул-мала.[3] То есть, государство берет на себя обязанность помочь потерпевшему.

Если же в Бэйт-ул-мале нет средств, то мусульманину придется выплачивать Дийат самому в течение трех лет.

Зымми[4] и Мустэ'мин[5] выплачивают Дийат в таком же размере, что и мусульмане.

Если у зымми или Мустэ'мина нет своего Акиле, то он также выплачивает Дийат из своих средств в течение трех лет. Если проживающий в стране неверных (Дар-уль-Харбе) мусульманин, будет уличен в убийстве другого мусульманина, то ему придется выплачивать Дийат в течении трех лет из собственных средств, так как в стране Дар-уль-Харб по Шариату Акиле не признается.

---

[1]См. примечание 7.


[2]Объясняется это просто: Шариат Обязал мужчину содержать материально всех своих подопечных (настоящих и будущих). В то время как женщина должна быть полностью обеспечена мужем, а если нет мужа, то родственниками – мужчинами.


[3]См. раздел "Закяат".


[4]ЗЫММИ: - Соотечественники Не Мусульмане (Гайр-и муслимы), живущие в Исламской стране (Дар-уль-Ислам). Они выплачивают налог "Джизья" и живут под защитой Исламского государства. Здесь, среди мусульман, защищены и их честь, и их жизнь, и их имущество. Любой человек, несправедливо поступивший с гайр-и муслимом (Зымми) будет привлечен к ответственности в соответствии с установлениями Шариата.


[5]МЮСТЭ'МИН: - Получивший Убежище (Эмигрант). Мюстэ'мином может быть и кафир (неверующий), и мусульманин.

Мюстэ'мин– Кафир: - Неверующий, Получивший Убежище в Исламской стране (Дар-уль-Ислам).  Он обладает теми же правами, что и зымми. В торговых взаимоотношениях (Муамалят) он обязан придерживаться установлений Шариата. Мусульмане, посягнувшие на их имущество, преследуются в судебном порядке. По иску мюстэ'мина или зымми, подозреваемый мусульманин арестовывается Шариатскими следственными органами до выяснения обстоятельств.

Мюстэ'мин– Мусульманин: - Мусульманин, Получивший Убежище в стране неверных (Дар-уль-Харб), также защищен законами страны неверных. Он может получить право на владение имуществом неверных с их согласия. В отличие от такого положения, в Исламской стране мусульмане не могут получить права обладания имуществом мюстэ'мина – кафира, даже и с его согласия, так как в Дар-уль-Исламе это запрещено.

ПРЕСТУПЛЕНИЯ, ВЕДУЩИЕ К ТЕЛЕСНЫМ ПОВРЕЖДЕНИЯМ

Убийство человека называют термином "Катл", убийцу – "Катил", а убитого – "Мактул".

Пять видов убийств являются Харамом:

1 – Преднамеренное убийство. Когда с целью убийства были нанесены удары в какую-либо часть тела каким-либо предметом, обычно используемым для убийства (нож, револьвер и т.п.). Любой острый или колющий металлический предмет, использованный для убийства, приравнивается к ножу. Заостренные орудия преступления, изготовленные из дерева, стекла, камня и т.п., приравниваются к металлическим предметам.

Убийство огнем, оставшимся жаром от печи, кипятком, также является "Катл"ом. По иджтихаду Имамейна, убийство с применением иглы, введенной в сердце или в  шею, а также убийство посредством удара тяжелым предметом, является умышленным убийством, - "Катл".

Преднамеренное убийство человека является большим грехом, чем произнесение слов, ведущих к неверию (Куфр). Так как произнесение подобных слов мусульманином, которого принуждают к этому, в то время как сердце его заполнено верой, считается дозволенным. Однако, в случае, когда мусульманину угрожают смертью, если он не убьет другого, то для спасения собственной жизни, он не может лишать жизни другого человека.

В тоже время, если в сердце человека укрепилось намерение отступить от веры (Муртад), то этот грех является еще большим, чем убийство человека. Преднамеренное убийство человека, не делает преступника неверующим (Кафиром). Но если он убьет мусульманина из-за его веры, или скажет, что убивать мусульман Халял, то станет Кафиром.

Если кто-либо умышленно лишит жизни другого человека, не имея на это никакого права, то к убийце (Катилу) применяют "КАВАД". Термин "Кавад" означает применение наказания в виде смертной казни. Его лишают жизни адекватным преступлению способом - "Кысас" (то есть, смерть за смерть, ранение за ранение).

Если родственники убитого простят убийцу, или если согласятся получить от преступника компенсацию (Дийат) взамен его наказания, то Кысас отменяется. В книге "Барика…", в разделе о скверном характере, приводится хадис: "Тот кто до самой смерти будет соблюдть права раба божьего, после каждой молитвы будет произносить 11 раз суру Ихлас, а также простит убийцу, - войдет в Рай".

В книге "Тухфат-уль-фукаха"[i] говорится, что если сын увидит, что его отца убивают с применением оружия, или если ему скажут об этом два свидетеля в присутствии преступника, даже если до этого преступник объяснял убийство тем, что тот стал отступником, или что тот убил его отца, то ему дозволено убить преступника, если он этих объяснений не слышал.

Если же два заслуживающих уважения свидетеля сообщат кому-либо, что такой-то человек убил его отца, то ему не дозволено убивать преступника, так как действительность свидетельства определяется лишь Шариатским судом.

2 – Другим видом недозволенного убийства, является преступление, Похожее на умышленное убийство. То есть, в определении преднамеренности убийства есть сомнения (Шэбэх-и амд). Такое положение возникает в случае убийства, когда преступление совершено без обычных орудий убийства. Например, когда преступник пользовался маленьким камнем, небольшой палкой и т.п. Сюда же относятся убийства, совершенные путем бросания в колодец, сбрасывания вниз с крыши, с горы. В подобных случаях "Кавад" не применяется. Преступнику необходимо будет совершить Искупление (Каффара) и выплатить крупную компенсацию (Дийат). Если же преступление "Шэбэх-и амд" будет совершено повторно, то Катил будет предан смерти.

Лишение человека какого-либо органа не причисляется к разряду покушения на убийство -  "Шэбэх-и амд". Лишение любого органа человека считается действием Преднамеренным (Амд). Ввиду этого положения, виновник подлежит наказанию способом Кысас за причинение ущерба каждому отдельно взятому органу потерпевшего.

Если преступник и потерпевший договорятся, то первый должен выплатить второму компенсацию из своего имущества. Цена компенсации зависит от вида нанесенного телесного повреждения. Полная компенсация (Дийат) за убийство или телесное повреждение составляет 100 верблюдов. Подробности смотрите в главе "Дийат".

Если же в результате преступления, потерпевший лишился жизни, то преступник договаривается со стороной потерпевшего, и выплачивает им отступные.

3 – Убийство по ошибке. Подобное убийство бывает двух видов:

а) Убийство, в результате ошибки виновного. Например, человека убили, приняв его за врага или за предмет охоты (дичь).

б) Убийство совершено в результате неисправности оружия. Скажем, стреляли в воздух, но пуля, снаряд и т.п. изменили направление и убили человека. К этой же категории относятся и другие несчастные случаи: уронить на человека тяжелый предмет, поклажу и т.п.

При убийстве по ошибке, виновник должен выплатить потерпевшей стороне отступные, а также совершить Искупление (Каффара).

4 – Убийство в результате возникновения причины, приведшей к несчастному случаю.

Например, когда заснувший человек свалится с верхней полки, или случайно упадет с высокого места (горы, столба, дерева) на другого человека, который в результате этого несчастного случая погибнет.

Или, когда человек погибнет в результате укуса лошади, на которой сидит другой человек. Во всех подобных случаях Акиле (см. ниже главу "Дийат") виновника должны выплатить потерпевшей стороне Дийат, а сам виновник обязан совершить Искупление (Каффара).

5 – Непреднамеренное убийство в результате действий, совершенных с другой целью.

Например, если произошел несчастный случай, приведший к гибели человека, в результате установления тяжелого предмета или сооружения колодца кем-либо не на своей территории, не на своем участке земли, то Акиле виновника обязаны будут выплатить Дийат потерпевшей стороне (родственникам погибшего).

---

[i]"Тухфат-уль-фукаха": - Произведение по фикху мазхаба Ханафи, Алауддина ас-Самарканди (Мухаммада б. Ахмада, умер в 540/1145 в Бухаре). Комментарии к этой книге его ученика Абу Бакра аль-Касани (ум. в 587/1191 в Халебе - Алеппо) была издана в Египте в трех томах в 1328/1910 г. под названием "Бэдайы-ус-санайы' фи-тартиб-иш-шарайы'".

Во имя Аллаhа Милостивого, Милосердного!                                                         Би-сми-л-Лаhи-р-Раhмани-р-Раhим!



"ХАДД" (Или "Худуд" - Пресечение) - представляет собой установленное Всевышним Аллахом Наказание и применяется за совершение различных преступлений в случае подачи иска кем-либо или собственного признания преступника. После подачи иска или добровольного признания своей вины самим преступником, ни судья, ни правитель не могут отменить применение Хадда в качестве возмездия за доказанное преступление.

"ТА'ЗИР" (Удержание). Вид Наказания, которое  применяется за совершение различных грехов: и незначительных, и тяжких, когда мера Наказания может варьироваться в зависимости от ситуации. Наказание приводится в исполнение не только представителями власти, но может, а в определенных ситуациях и должно быть исполнено самими мусульманами. Так как сказано Любимцем Создателя миров (мир ему и благословение Аллаха):

"Если кто-либо увидит другого, совершающего грех, то пусть остановит его рукой. Если на это у него не хватит сил, то пусть остановит его словом".

"КЫСАС" (Равное Возмездие) отличается от Хадда тем, что применяется при нанесении телесных повреждений или убийстве раба божьего. Возбуждение иска принадлежит лишь потерпевшей стороне, а право вынесения приговора и его исполнение принадлежит лишь представителям власти.



Обоснование Наказаний в Шариате:

В переводе смысла сообщения от Айшы (да будет доволен ею Аллах), помещенного в сборниках хадисов имамов Муслима и Бухари (да будет милостив к ним Аллах), говорится:

"Когда одна из женщин уважаемого рода Махзум была уличена в краже, то сподвижники – курайшиты задумались, кого бы послать к Пророку (мир ему и благословение Аллаха) с просьбой о ее помиловании. После некоторых раздумий, они решили, что никто не решится предстать перед Пророком (мир ему и благословение Аллаха) с подобной просьбой, кроме его любимца Усамы, сына такого же любимца Пророка (мир ему и благословение Аллаха) – Зэйда (да будет доволен ими Аллах). И вот, когда Усама решился-таки обратиться с просьбой о помиловании этой женщины, Пророк Аллаха (мир ему и благословение) ответил ему: "Что же это ты, Усама! Неужто хочешь, чтобы было отменено один из хаддов (наказаний) Аллаха"?             После этих слов, Пророк (мир ему и благословение Аллаха) встал, и обратился ко всем со словами:

"Именно такое положение дел и погубило людей, живших до вас. Они так и поступали: Когда воровство совершал кто-либо из родовитых людей, они его прощали, а если в воровстве был уличен какой-нибудь малоизвестный бедняк, они тут же привлекали его к хадду (наказанию по всей строгости).Клянусь Аллахом, если в воровстве будет уличена Фатима, дочь Мухаммада, я и тогда велю отрубить ей руку".

Этот же хадис приводится у Бухари с добавлением: "После этого наказания, женщина покаялась и вышла замуж". Событие происходило в день взятия Мекки, а женщину ту звали Фатима бинт-и Асвад б. Абд-иль-Асад.

Из этого сообщения видно, что люди не могут брать на себя ответственность прощения преступника. В то же время, в хадисе, приведенном у Абу Дауда от Амра б. Шуайба, говорится:

"Старайтесь прощать вину друг другу до сообщения мне о необходимости наказания Хаддом. Так как после вашего иска, я становлюсь обязанным применить хадд". Теперь, становится ясно, что прощать надо до подачи иска, а не после. Так как после принятия дела в производство, судья будет обязан применить Хадд.

Такое положение подтверждается и другим сообщением от Табарани:

"Если кто-либо подаст судье иск о наказании хаддом, а затем простит преступника, то будет проклят Аллахом и тот, кто простил, и тот судья, который принял прощение потерпевшего".

Наказание "Хадд" применяется за совершение Пяти Преступлений:[1]

1) За Совершение Прелюбодеяния (Хадд-и Зина).

Обосновывается айатами Корана:

"И нe пpиближaйтecь к пpeлюбoдeянию, вeдь этo - мepзocть и плoxaя дopoгa!"(17: 32).

"Пpeлюбoдeя и пpeлюбoдeйкy (не семейных) - пoбивaйтe кaждoгo из ниx coтнeй yдapoв. Пycть нe oвлaдeвaeт вaми жaлocть к ним в peлигии Aллaxa, ecли вы вepyeтe в Aллaxa и в пocлeдний дeнь. И пycть пpиcyтcтвyeт пpи иx нaкaзaнии гpyппa вepyющиx". (24: 2).

2) За Преступное Присвоение Чужого Имущества (Хадд-и Сиркат).

Сказано в Коране:

"Bopy и вopoвкe oтceкaйтe иx pyки в вoздaяниe зa тo, чтo oни пpиoбpeли, кaк ycтpaшeниe oт Aллaxa. Пoиcтинe, Aллax - вeликий, мyдpый!" (5: 38).

3) За Клевету о Прелюбодеянии (Хадд-и Казф).

Всевышний Аллах предписывает в Коране:

"A тe, кoтopыe бpocaют oбвинeниe в цeлoмyдpeнныx, a пoтoм нe пpивeдyт чeтыpex cвидeтeлeй, - пoбeйтe иx вoceмьюдecятью yдapaми и нe пpинимaйтe oт ниx cвидeтeльcтвa никoгдa; этo - pacпyтники,"(24: 4).

4) За Разбой на Дорогах (Хадд-и Кутта-и Тарик; Хадд-и Хыраба)

В 33-м айате суры – 5 (Трапеза) говорится:

"Дeйcтвитeльнo, вoздaяниe тex, кoтopыe вoюют c Aллaxoм и Eгo пocлaнникoм и cтapaютcя нa зeмлe вызвaть нeчecтиe, в тoм, чтo oни бyдyт yбиты, или pacпяты, или бyдyт oтceчeны y ниx pyки и нoги нaкpecт, или бyдyт oни изгнaны из зeмли. Этo для ниx - пoзop в ближaйшeй жизни, a в пocлeднeй для ниx - вeликoe нaкaзaниe, -"(5: 33).

5) За Употребление Алкоголя с целью Опьянения (Хадд-и Шурб).

Сказано в Коране:

"O вы, кoтopыe yвepoвaли! Bинo, мaйcиp, жepтвeнники, cтpeлы - мepзocть из дeяния caтaны. Cтopoнитecь жe этoгo, - мoжeт быть, вы oкaжeтecь cчacтливыми!"(5: 90).

Наказания в виде Хадда приводятся в исполнение только после установления вины Шариатским Судом и приговором Судьи (Хакима). Приведение в исполнение наказания в виде Хадда, не является достаточным для очищения преступника от греха. Для искупления греха, преступившему законы Шариата необходимо еще и Покаяние (Тауба).

Рассмотрим подробнее каждый из видов Хадда:

1. "Хадд-и Зина" - Наказание За Совершение Прелюбодеяния:

Подобное Наказание применяется в отношении и мужчины и женщины в случае, когда совершеннолетние, дееспособные мусульмане и гайримуслимы (не мусульмане), не лишенные дара речи, проживающие в Исламской Стране (Дар-уль-Ислам), в сознательном или пьяном виде будут уличены в прелюбодеянии, которое они совершают по доброй воле. Для установления виновности необходимо одновременное свидетельство 4-х мужчин в присутствии хакима (судьи) о том, что они видели это своими глазами. Или же необходимо 4-х кратное признание в этом преступлении участников преступления (мужчины и женщины). Если же кто-либо из них (мужчина или женщина) не признает свою вину, то Хадд-и Зина не применяется. Не применяется к ним наказание и в том случае, если они, после признания своей вины, затем вдруг станут отрицать, что совершали Прелюбодеяние.

Если мусульмане, совершившие грех Прелюбодеяния, были из числа "Мухсан" (женатые, или были женатыми, или овдовели) на момент преступления, то, после вынесения приговора хакимом (судьей), они подлежат наказанию битьем камнями (Реджм) на какой-либо площади. Бросание камней должно продолжаться вплоть до наступления смерти преступников.

При исполнении Наказания, первыми должны начинать бросание камней свидетели. Причем, это обязанность каждого из четырех свидетельствовавших. Если же по какой-либо причине какой-нибудь свидетель будет отсутствовать при начале исполнения приговора, или станет отказываться бросать камни, то бросание камней отменяется. Если приговор был вынесен по собственному 4-х кратному признанию виновников, то первым должен начать бросание камней сам судья (хаким), а после него уже остальные присутствующие. Умершего преступника, омывают, заворачивают в Кефен, читают Заупокойную Молитву и далее как обычно.[2]

Если совершившие грех Прелюбодеяния не были из числа "Мухсан" (то есть, не были до совершения преступления женатыми), то в качестве наказания предусматривается сто (100) палочных ударов. Прутья должны быть без сучков, а ударять ими надо не так сильно, дабы не допустить появления ран. Мужчину предварительно раздевают и дают передник для укрытия аврата. Бьют стоящего преступника палками со всех сторон, избегая попадания по голове, лицу и половому органу. Для битья палками преступниц, снимают с нее только верхнюю одежду. Наказание женщина получает в сидящем положении.

После наказания палочными ударами, если в этом будет необходимость, хаким может лишить права жить в этом городе на один год.

За преступления, совершенные не мусульманами, проживающими в Исламском государстве (Зымми), также применяются Наказания. Видами наказания могут быть и Хадд, и Та'зир, и Кысас. Их не наказывают лишь за употребление алкоголя.

Если Зымми совершит прелюбодеяние с мусульманкой, то подлежит Наказанию палочными ударами, но не бросанием камней.

Если мусульманин по ошибке совершил прелюбодеяние с посторонней женщиной, найдя ее в своей постели, приняв за жену, и если женщина Зымми совершит прелюбодеяние с не мусульманином, приехавшим из страны неверных (Дар-уль-Харб), и если мужчина Зымми совершит прелюбодеяние с Женщиной, приехавшей из страны неверных, то все подлежат Наказанию в виде Хадда, кроме неверных, приехавших из Дар-уль-Харба.

В сборнике по фикху мазхаба Ханафи "Фатава-и Хиндиййа"[i] говорится, что по иджтихаду Имама А'зама Абу Ханифа (да будет милостив к нему Аллах), за прелюбодеяние совершенное за плату (с проституткой), Наказание в виде Хадда не применяется. Но, ввиду того, что это Харам самой высокой степени, им делается строгое порицание, и их заключат под стражу до принесения покаяния. А вот по иджтихаду Имамейна,[3] оба виновника подлежат-таки наказанию в виде Хадда.

В книге "Барика…"[ii] сказано, что все прелюбодеяния, не подлежащие наказанию в виде Хадда, также являются Харамом. В книге "Фатава-и Хайриййа"[iii] говорится: "…не подлежат Хадду уличенные в совершении мужеложства (педерастии). К ним применяют другую форму наказания – Та'зир. Их арестовывают и наказывают палочными ударами. Дозволяется предавать смерти лишь тех из них, к которым ранее были применены другие виды наказания, но они продолжают это занятие, доведя его до состояния привычки".

2. "Хадд-и Сиркат" - НаказаниеЗа Преступное Присвоение Чужого Имущества.

Этому наказанию подлежат (по решению суда) совершеннолетние, дееспособные, имеющие зрение и дар речи, мусульмане и не мусульмане (Зымми), проживающие в Исламской стране, вне зависимости от социального положения, уличенные в незаконном единовременном присвоении имущества мусульманина или Зымми, ценностью, равной или большей стоимости Десяти дирхемов серебра (33,6 гр.).[4]

Это цена является Нисабом, от которого начинается применение Хадд-и Сиркат.

Мнение ученых мазхаба Ханафи опирается на сообщение от Ибн-и Аббаса и Ибн Умму Аймана (да будет доволен ими Аллах), которые передали: "Исходной ценностью украденного имущества, за которое наказывали лишением кисти руки во время Пророка (мир ему и благословение Аллаха),была стоимость одного щита, который в то время стоил десять дирхемов". В сборнике хадисов имама ан-Насаи приведено высказывание Пророка (мир ему и благословение Аллаха),переданное Амром бин Шуайбом:

"Не режется рука вора, если он украл что-либо, стоящее менее цены щита".

В случае иска потерпевшего и доказанное в Шариатском суде Преступное Присвоение чужого Имущества в мусульманской стране (Дар-уль-Ислам), Шариат предусматривает в отношении преступника Наказание в виде отрезания кисти правой руки (по суставу).

Исполнение Наказания может быть на время отложено из-за сильной жары или сильного холода до установления приемлемой погоды. На это время преступник заключается под стражу. Откладывают исполнение наказания и из-за болезни преступника, до его выздоровления.

При повторном совершении преступления, преступник приговаривается к лишению левой стопы. При совершении преступления в третий раз, преступника заключают под стражу, где он находится до полного покаяния.

Не применяется Хадд-и Сиркат, когда вор уличен в краже каких-либо скоропортящихся или портящихся со временем продуктов (к примеру: мясо, овощи, фрукты, молоко и т.п.).

Не применяется Хадд-и Сиркат когда мусульманин или зымми будут уличены в краже алкогольных напитков у мусульманина.

Не применяется Хадд-и Сиркат если зымми украл у другого зымми алкогольные напитки, свинью или мертвечину.[5]

Если кто-либо будет уличен в краже одновременно у нескольких людей в совокупном размере Нисаба, то к нему применяется Хадд-и Сиркат.

Если два человека будут уличены в краже чего-либо у одного человека в размере Нисаба, то к ним не применяется Хадд-и Сиркат, так как на каждого приходится меньше Нисаба. Если же на каждого из них придется по Нисабу, то они подлежат наказанию Хадд-и Сиркат.

Если человек совершит кражу из средств людей подопечных ему или его отцу, то Хадд-и Сиркат не применяется.

Совершение воровства будет принято к следствию, если об этом скажет сам вор хотя бы один раз. Или если об этом будут свидетельствовать два праведных мусульманина. Подозреваемый в воровстве подлежит аресту до окончания следствия. В некоторых особых случаях для установления истины по решению хакима могут быть применены в отношении подследственного-рецидивиста палочные удары.

Если после свидетельства против кого-нибудь о воровстве, или если при признании самого вора, владелец украденного имущества заявит, что у него ничего не украдено, что он сделал этому человеку подарок, или что свидетели ошиблись, то Хадд-и Сиркат не применяется. Более того, по сунне судья (хаким) обязан предложить потерпевшему такой вариант исхода событий.

Если потерпевший скажет, что он прощает вора, то, тем не менее, в отношении преступника применяется Хадд-и Сиркат, так как право применения такого вида наказания в отношении преступника, или его прощения, принадлежит Всевышнему Аллаху, а не его рабу.

Если против обвиняемого в воровстве мусульманина свидетельствуют двое неверующих (два кафира), то Хадд-и Сиркат в отношении него не применяется.

Необходимым условием для лишения вору кисти руки (Хадд-и Сиркат), является  присутствие двух свидетелей, которые свидетельствовали о совершении воровства этим человеком.

Хадд-и Сиркатне применяется, в случаях воровства малоценных вещей, или предметов, имущества, которые в определенных случаях можно добыть и бесплатно: дров, сена, рыбы, птицы (и даже курей), диких животных, извести, угля, соли, стекла, гончарных предметов (так как стекло и гонч. предметы часто бьются), хлеба, молока, любой еды и напитков, детей, обуви из мечети, экземпляров Корана, книг, собак и т.п..

Хадд-и Сиркатне применяется в отношении грабителей могил, тайников, мавзолеев, общественных мест,[6] а также в отношении кредиторов, которые вынуждены воровать свое же или подобное имущество у своих должников. Например, по мазхабу Шафии кредитор имеет право забрать из имущества своего должника в соответствии с количеством его долга. Отсюда следует, что в затруднительных случаях это могут делать и последователи других мазхабов, приняв намерение по мазхабу Шафии.

Не применяется Хадд-и Сиркат в отношении вора, который украл у своих Кровных Родственников (Зи-рахм-и Махрам).[7] Но, это Наказание применяется в том случае, когда он совершит кражу у молочных родственников, а также, если он совершит кражу имущества кровных родственников, хранящегося у других людей.

Не применяется Хадд-и Сиркат в отношении вора, который украл у жены, мужа, или у мужчин и мужей своих кровных родственниц.

Если вор совершает воровство, запуская руку в карман или сундук, то наказание - Хадд-и Сиркат. Если вор, войдя в чужой дом, соберет чужие вещи с целью присвоения, а другой человек войдет помочь ему вынести вещи, то режется рука только вору.

После того, как вору отрезали кисть руки, он не возмещает владельцу стоимость украденной вещи, и не дает ему взамен что-либо другое, а возвращает сам предмет воровства. Так как пользоваться ворованной вещью ему запрещено (Харам). Если вещь была продана, то она все равно должна быть возвращена владельцу. Владелец расплачивается с покупателем. Если покупатель уже вещь использовал, то возвращает владельцу стоимость, а убытки требует с вора.

Если в дом вошел вор, и если даже предмет воровства меньше Нисаба, то все равно дозволено сражаться с ним, пока он не оставит предмет воровства. Однако если вор при этом будет убит, то владельцу имущества придется платить за убийство (Дийат).[8]

3. "Хадд-и Казф" – Наказание За Клевету о Прелюбодеянии. Словарное значение слова "Казф" переводится как "Кинуть", "Бросить". Религиозное значение этого термина означает – "Бросить обвинение", "Бросить тень" или попросту оклеветать в совершении прелюбодеяния семейного или овдовевшего добропорядочного верующего человека (Мухсин).

Виновник подлежит Наказанию Хаддом после установления его вины и по требованию потерпевшего. Если оклеветанным оказался покойный мусульманин, то наказание виновного могут потребовать отец или дети покойного.

Количество свидетелей и мера Наказания такие же, как и при Наказании за употребление алкоголя с целью опьянения. То есть, при свидетельствовании двух мусульман, виновник получает Наказание в виде восьмидесяти (80) палочных ударов.

Такое же Наказание применяется и в отношении неверного, приехавшего из Дар-уль-Харба,  уличенного в клевете на мусульманина.

При взаимном клеветническом обвинении (к примеру, когда один говорит другому: "Ты прелюбодей", а тот ответит ему: "Ты сам прелюбодей"), оба виновника подлежат Наказанию в виде восьмидесяти (80) палочных ударов.

4. "Хадд-и каты'ы тарик" -Наказание за Разбой на Дорогах:

Если мужчина или женщина, мусульманин или зымми, один или в группе, ночью или днем совершит вооруженное нападение на мусульман или зымми в Исламском Государстве (Дар-уль-Ислам), то этот человек (или группа людей) причисляется к разряду разбойников (Каты'ы тарик). Если таковые будут схвачены до присвоения ими чужого имущества и до убийства кого-либо, то они подлежат палочным ударам и заключению под стражу до полного покаяния. Если не покаются, то будут сидеть в тюрьме пожизненно.

Если же разбойники были схвачены уже с отобранным у кого-либо товаром в количестве Нисаба, достаточным для наказания в виде Хадд-и Сиркат, то получают наказание в виде отрезания кисти правой руки и стопы левой ноги (или наоборот – левой руки и правой ноги).

Если же они были схвачены без отнятого имущества, но после совершения ими убийства, то подлежат смерти. Причем, опекун убитого не может простить убийцу, если даже изъявит такое желание. Так как Наказание в виде Хадда является предписанием Всевышнего Аллаха и никто не вправе прощать убийцу.

Если разбойники будут схвачены с отнятым у потерпевших имуществом в размере Нисаба, а также будут уличены в убийстве мирных граждан, то Правитель государства может по выбору назначить такому разбойнику одно из следующих наказаний:

1- Лишение кисти руки и стопы, с последующей казнью.

2- Лишение кисти руки и стопы, с последующим повешением.

3- Казнь без лишения кисти руки и стопы.

4- Умерщвление, с последующим повешением.

5- Повешение без лишения кисти руки и стопы.

6- Забивается столб, к которому вверху и внизу прикрепляются два параллельных бруса (палки) в виде лежащей на боку буквы Н. Руки и ноги преступника привязывают к параллельным брусьям. Затем палач приводит в исполнение приговор к смерти ударом в живот преступника штыком. Тело преступника выдают родственникам только через три дня.

Женщин - преступниц не вешают. Обнаруженное имущество возвращается истинным владельцам. Утерянное имущество возмещению не подлежит.

Если схваченные разбойники не имеют на руках чужого имущества в размере Нисаба, и они никого не убили, а только ранили,  то наказанию в виде Хадда не подлежат.

По сообщениям имама Зэйла'и (дбм),[iv] разбойники не подлежат наказанию в виде Хадда и тогда, когда они виновны в убийстве человека, но имущество, которое они отняли у потерпевшего, меньше Нисаба. Им придется отвечать выплатой Дийата как за непреднамеренное убийство (возместить убыток потерпевшей стороне), или могут быть казнены (Кысас), если не договорятся с потерпевшей стороной. Объясняется это тем, что целью разбойного нападения являлся грабеж имущества, а не убийство. Убийство же произошло случайно, или вынужденно. Если же их схватят после того, как они убили человека, а имущество ими не было взято, то будет считаться, что целью их нападения было преднамеренное убийство, а значит, подлежат наказанию Хаддом.

Если при совершении разбойного нападения, разбойник будет убит, то его тело не омывают и Заупокойную молитву над его телом не читают. Если же разбойник будет умерщвлен после суда путем исполнения приговора, то его тело омывают, читают Заупокойную молитву и далее как обычно.

Если же разбойники были схвачены с награбленным имуществом, и за ними есть убийство или ранение путника, но они до этого времени успели покаяться, или если совершившие грабеж были несовершеннолетними, или если один из путников был из числа Зи-рахм-и Махрам кого-либо из разбойников, или если в грабеже участвовали кто-либо из путников, или если грабеж совершили в пределах городской черты, то наказание в виде Хадда не применяется. Тогда, по требованию потерпевшей стороны, к совершеннолетним разбойникам могут применить наказание в виде Кысаса или Дийата. Если в подобных случаях имущество путника будет утеряно или испорчено, то преступник должен будет возместить убыток.

5. Наказания за Употребление Алкоголя с целью Опьянения:

Наказанию в виде Хадда подлежат мусульмане, которые употребят с целью опьянения даже каплю (!) алкоголя. Если мусульманина уличат в употреблении алкоголя два свидетеля, или если он сам добровольно признается в этом, то после отрезвления к нему применяют Наказание Хадд в виде восьмидесяти (80) палочных ударов.

Если в отношении мусульманина ранее применялось Наказание в виде Хадда за прелюбодеяние или за употребление алкоголя, то в случае повторения Харама, к нему вновь  применяют это Наказание.

Если в Шариатский суд поступит заявление с запозданием более одного месяца в отношении мусульманина, совершившего действие, подлежащее Наказанию в виде Хадда, то оно будет отклонено в том случае, когда более ранней подаче обвинительного заявления ничто не мешало. Подобные запоздавшие заявления принимаются лишь в отношении действий, подлежащих Наказанию в виде Казфа. То есть, наказанию, применяемому в отношении мусульманина, вина которого в клевете на другого мусульманина о совершении им прелюбодеяния, доказана.                  Хвала Аллаху Господу миров!



Эта разновидность Наказания, более мягкая по сравнению с Хаддом, имеет различные формы и способы применения в зависимости от степени тяжести преступления. К самым легким формам Та'зира можно отнести наставление, предупреждение, предостережение, выговор, порицание. Далее идут более тяжелые формы наказания Та'зиром в виде ареста, палочных ударов, разрушения жилья преступника, выселения за пределы населенного пункта и даже вплоть то умерщвления преступника.

Например, если при Наказании Хаддом применяются палочные удары, то самое малое количество ударов (сорок) применяют при наказании раба. Поэтому, при наказании Та'зиром, количество палочных ударов не должно превышать тридцати девяти. Самое малое количество палочных ударов при Та'зире – три удара. Количество ударов определяется судьей (хакимом).

Данная форма наказания предполагает и профилактику более серьезных преступлений, и   для того, чтобы воздать должное виновникам, вина которых не подлежит более строгому наказанию в виде Хадда. В зависимости от степени вины, и от того, кто совершает недозволенное, виновника могут просто вызвать в суд и сделать предупреждение. Судья определяет меру наказания в зависимости от степени вины преступившего шариат.

Эта форма Наказания не допускает возможность, чтобы виновник мог откупиться деньгами или имуществом вместо справедливого возмездия.

При Наказании способом Та'зир, в особых случаях дозволяется и лишение жизни  преступника. Если кто-либо увидит человека, совершающего прелюбодеяние, то он обязан остановить это преступление криком или любым другим способом. Если никакие способы не останавливают прелюбодеев, то дозволяется убийство преступника. Если женщина добровольно совершала прелюбодеяние, то и она достойна смерти. Если человек застал свою жену или кровную родственницу (Зи-рахм-и Махрам) при совершении ими прелюбодеяния, то ему дозволено убивать и жену – прелюбодейку, и человека, который с ней совокуплялся. Заметьте, что слово "дозволено" здесь подчеркнуто, так как скрыть чужой грех - благостнее. Просто, прелюбодеи должны помнить, что Шариат дозволяет любому мусульманину лишить их жизни за совершаемый ими тяжкий грех.

Также, в форме защиты своей чести, женщине, а также молодому человеку дозволено убивать пристающих к ним насильников. Естественно, что в каждом отдельном случае убийства насильников и прелюбодеев, необходимо будет привести веские доказательства необходимости подобного возмездия, что по существу является весьма и весьма трудным делом.

Одной из форм Наказания способом Та'зир, является изгнание из страны и разрушение жилья преступника. Такое наказание применяется обычно к людям, постоянно притесняющим других, а также к неженатым мужчинам, для которых прелюбодеяние стало привычным делом.

Дом, где постоянно играется музыка и поются песни, перестает быть уважаемым местом для  окружающих. Однажды Халиф Умар (да будет доволен им Аллах), вынужден был войти в дом, где некая женщина постоянно занималась пением, и отхлестать ее плетью. И когда его спросили причину, он ответил: "Из-за того, что совершение Харама стало для нее привычным делом, она потеряла стыд и уважение, и оказалась в положении пленницы-рабыни (Джарийа)".

Каждый мусульманин обязан применять Та'зир с целью прекращения греховных действий. Сказано в хадисе: "Если кто-либо увидит другого, совершающего грех, то пусть остановит его рукой. Если на это у него не хватит сил, то пусть остановит его словесно".

Послесовершения греха, Та'зир в отношении виновника дозволено применять лишь представителям власти.

Если, к примеру, один мусульманин скажет второму, что он в вино добавил соли и хочет сделать из него уксус, то второй обязан разбить бутылку с содержимым. Таким же образом поступают и с зымми (жители этой же местности, но кафиры), которые продают спиртные напитки среди мусульман.

Если мусульманин разбил бутылки вместе с содержащимся в них алкоголем, или разбил музыкальные инструменты, то не обязан будет возмещать убытки их владельцам. Если кто-либо разгуливает с незначительным раскрытием аврата, то любой мусульманин должен объяснить этому человеку в мягкой форме о недозволенности подобного. Если же человек разгуливает со значительным раскрытием аврата, - например, у женщин полураскрыты  груди, подмышки, бока, бедра, колени, что относится к разряду "тяжелых запретов" (Аврат-и гализа), - то надо говорить в жесткой форме (Эмр-и ма'руф), вплоть до применения силовых методов. Эмр-и ма'руф не делают, когда существует опасность возникновения фитны.

Хадд в данном случае отличается от Та'зира тем, что его могут применять только представители власти. А многие формы Та'зира могут, а в отдельных необходимых случаях просто обязаны, применять все мусульмане.

При необходимости защиты права личности, Та'зир применяют судебные органы, куда потерпевший должен обратиться с иском.         

III. КЫСАС

В религиозной терминологии "Кысас" означает меру Наказания, применяемого к преступнику в виде Равного Возмездия за совершенное им преступление. Сказано в благородном Коране: "O тe, кoтopыe yвepoвaли! Пpeдпиcaнo вaм вoзмeздиe зa yбитыx: cвoбoдный - зa cвoбoднoгo, и paб - зa paбa, и жeнщинa - зa жeнщинy. A кoмy бyдeт пpoщeнo чтo-нибyдь eгo бpaтoм, тo - cлeдoвaниe пo oбычaю и вoзмeщeниe eмy вo блaгe. Этo - oблeгчeниe oт Гocпoдa вaшeгo и милocть; a ктo пpecтyпит пocлe этoгo, для нeгo - нaкaзaниe бoлeзнeннoe!" (2: 178).

Наказание "Кысас" применяют в отношении человека, виновного в преднамеренном убийстве или нанесении кому-либо телесных повреждений.


 
(Из сборника по фикху мазхаба Ханафи "Мухтасар Ильмихал" Мухаммада б. Йусуфа аль-Коккози. Версия-2. Часть 13: "Аль-Укубат валь-Икрах")

---

[1]По мазхабу Шафии, Хадд применяется за совершение семи (7) видов преступлений: 1 - Ранения или убийства. 2 - Мятеж против законно избранного правителя. 3 – Отступничество (от веры). 4 – Прелюбодеяния. 5 – Клевета о прелюбодеянии. 6 – Воровство (лишение кисти руки или стопы). 7 – Употребление запретных (опьяняющих) напитков.


[2]Здесь надо заметить, что любые наказанияв виде Хадда, связанные с лишением жизни, лишением свободы или с применением палочных ударов, могут приводиться в исполнение только лишь после решения Шариатского суда и объявления приговора судьей (хакимом). И члены суда, и сам хаким, и исполнители приговора должны быть избраны или назначены главой Исламского Правительства. Без решения Шариатского суда или хакима, никто, ни под каким предлогом не имеет права насильно применять палочные удары, покушаться на жизнь, честь или имущество человека. Все эти нарушения Шариата находятся в разряде "Тяжких Грехов". Под этой защитой находятся и кафиры (неверующие), живущие в Исламском государстве.


[3]ИМАМЕЙН: - Два Имама. Речь идет о согласованном мнении двух Имамов: - Абу Йусуфа и Мухаммада аш-Шэйбани, - выдающихся учеников Имама А'зама Абу Ханифа, да будет милостив к ним Аллах. В мазхабе Ханафи согласованное мнение этих двух выдающихся Имамов, приравнивается к мнению Имама А'зама Абу Ханифа - основателя мазхаба. В затруднительных ситуациях последователи этой школы могут действовать по иджтихаду (мнению)  любого из сторон.


[4]По мазхабу Ханафи: 1 дирхем равен 14 каратам, или 70-ти зернам ячменя. Учитывая, что вес одного карата в этом мазхабе составляет 0,24 грамма, то, умножив 14 на 0,24 гр., получим - вес 1-го дирхема = 3,36 граммов серебра.

Надо учесть, что цена одного грамма золота  приравнена Шариатом к цене семи граммов серебра. И если 33,6 гр. серебра разделить на семь, то получим 4,8 грамма золота, - то есть один мискаль. Таким образом, выходит, что цена десяти дирхемов по мазхабу Ханафи равна цене одного мискаля золота. Стало быть, исходной ценностью украденного имущества (Нисабом) для применения "Хадд-и Сиркат" в мазхабе Ханафи является реальная стоимость 4,8 грамма золота.

По мазхабамМалики, Шафии и Ханбали в соответствии с другими сообщениями "Хадд-и Сиркат" применяется в случае, если преступник украл чужое имущество ценностью в три дирхема или выше. Вес трех дирхемов в этих мазхабах составляет: В мазхабе Малики –2,64 х 3 =  7,92 грамма серебра или  1,13 гр. золота; В мазхабах Шафии и Ханбали - 2,4192 х 3 = 7,2576 гр. серебра, что является адекватной цене 1,03 гр. золота, и является исходной ценой краденого имущества  (Нисабом) для применения "Хадд-и Сиркат" в этих мазхабах. При подсчетах, надо помнить, что исходный вес 1-го дирхема в этих мазхабах отличается от веса дирхема по мазхабу Ханафи, ввиду использования учеными  разных дирхемов, имевших хождение во времена Пророка (мир ему и благословение Аллаха).


[5]Мертвечина: - Здесь, - мясо животных, убой которых совершен без упоминания имени Господа Бога.


[6]Если же имущество, украденное в общественном месте (напр. в мечети, школе, автобусе, пароходе, самолете), находилось рядом с его владельцем, и даже если владелец имущества в это время спал, то к вору применяется Наказание в виде Хадд-и Сиркат.


[7]ЗИ-РАХМ-И МАХРАМ: - Кровные родственники мусульманина. Мужчины: - 1) Отец. 2) Отец отца и отец матери. 3) Сын и сын сына. 4) Брат. 5) Сын брата. 6) Брат отца и брат матери. Женщины: - 1) Мать. 2) Мать матери и мать отца. 3) Дочь и дочь дочери. 4) Сестра. 5) Дочь сестры. 6) Сестра отца и сестра матери. Перечисленные кровные родственники являются друг для друга Махрам. То есть этим родственникам навсегда запрещено совершать друг с другом Никях (жениться, выходить замуж).

Как видно из списка, двоюродные сестры и жены брата и дяди для мужчин, и двоюродные братья, муж сестры и тети для женщин не являются Зи-рахм-и Махрам. Следовательно, с ними Запрещено (Харам) уединяться в закрытых помещениях (Халвет), запрещено смотреть на недозволенные для обозрения части их тел – волосы, ноги, плечи и т.д. (Аврат).


[8]ДИЙАТ: - Цена крови. Форма имущественного возмещения убийцей родственникам убитого, когда  в определении преднамеренности убийства есть сомнения (Шэбэх-и амд). В качестве возмещения ущерба, он должен будет выплатить родственникам убитого "тяжелый" Дийат, которое оценивается в сто верблюдиц. В том числе: 25 верблюдиц в возрасте двух лет; 25 – трех лет; 25 – четырех лет и 25 верблюдиц в возрасте пяти лет. Некоторые ученые считали, что можно отдать взамен и Тысячу Динаров (4800 гр. золота). За убийство по ошибке, (см. главу "Джинайат") предусмотрена такая же плата в сто верблюдов с небольшой  разницей по годам: По 20 голов перечисленных выше верблюдиц, и еще 20 голов самцов, достигших 2-х летнего возраста.

---

[i]"Фатава-и Хиндиййа" – Сборник статей по фикху мазхаба Ханафи, составленный по указу Шаха Алемгира (Мухаммад Эвренкзиб, ум. в 1028/1619) большой группой ученых Индии под руководством Шейха Низама.

 


[ii]"Барика…": "Аль-Барикат-уль-Мухаммадиййа фи Шархи Тарикат-иль-Мухаммадиййа" –

произведение Имама аль-Хадими(Мухаммад бин Мустафа аль-Хадими. Ум. в 1176/1762)

 


[iii]«Фатава-и Хайриййа»- Хайреддин-и Рэмли (993-1081/1585-1670). Крупный факих мазхаба Ханафи.  Учитель имама Алауддина Хаскафи, автора книги «Дурр-уль-мухтар».

 


[iv]Имам аз-Зэйла'и: - Усман б. Али б. Мухаммад аль-Бари'и  (умер в Египте в 743/1343 г., да будет милостив к нему Аллах). Ученый по фикху мазхаба Ханафи. Комментатор книги "Джами-уль-Кабир" Имама Мухаммада аш-Шэйбани (дбм). Его комментарии к книге "Кэнз-уд-Дакаик" имама ан-Нэсефи Абду-л-Лаха (дбм) была напечатана в Египте и Бейруте в 1313/1895 г. под названием "Тэбйин-уль-хакаик фи шархи Кэнз-ид-Дакаик".

внимание: Друзья!! всех заинтересованных,на 28 числа собираем по тысячу тенге,на подарки детям сиротам,всех заинтересованных обращаться Г.Шымкент мечеть в старом городе спросить и узнать можно у местного джамаата.

Многих современных исследователей Ислама смущает кажущаяся «жестокость» наказаний за грехи в Исламе. Притчей во языцех стала проблема побивания камнями за прелюбодеяние. Но забывается, что условием доказанности этого прелюбодеяния является совершение его не менее чем при четырех свидетелях. Понятно, что сознательное прелюбодеяние фактически публично не совершается людьми, боящимися наказания. Были прецеденты побивания камнями кающихся грешников, которые сами клялись в совершении грехов, что ими двигало? Желание искупить грех в этом мире и не быть наказанным в том. Современное атеизированное мышление не трудится представить ужасы потусторонних мук, уготованных грешникам. Но ведь для верующих эти муки реальны, они не разделяют свое бытие сиюминутное и вечное, они знают о вечном существовании своей души. Поэтому они шли на наказание — конечно, более легкое в этом мире — побивание камнями, чем более жесткое в том мире. Конечно, сегодня у грешников современности нет такой возможности — их побить камнями некому. Тем более должны быть осмотрительными современные люди, т.к. даже если они захотят искупления здесь, они его не смогут получить, им придется выдерживать расчет только после смерти.
Как видим, «жестокость» наказания — только на первый взгляд, на самом деле это предоставление возможности человеку выбора, который он делает сознательно, т.к. обусловливание доказанности «зина» четырьмя свидетелями делает практически невозможным шанс застать врасплох совершающих прелюбодеяния. Кроме того, если некто заявит о чьем-то прелюбодеянии без четырех свидетелей, то шариат требует побивания палками в 70 ударов этого заявителя. Таким образом, даже если три человека увидят прелюбодеяние, они вынуждены будут молчать из-за угрозы побития палками.
Очевидно, что система наказаний в Исламе при комплексном и сознательном его применении очень эффективна и недостойна критики. Сегодня никто не предлагает ее внедрять на практике, это просто религиозный идеал, о котором нужно знать, но это не значит, что его можно бездумно критиковать.
Некоторые современные исследователи ставят в вину Исламу его позицию по женскому вопросу и особенно их оскорбляет наличие упоминаний о рабстве. Хотя всем известно, что о рабстве написано в священных текстах всех религий. Нужно отметить, что только в Исламе были разработаны правила бытования рабства для переходного периода. Ислам абсолютно ясно декларировал цель уничтожения рабства, так известно высказывание халифы Умара, спросившего, как можно сделать человека рабом, если все матери рождают детей свободными. Любопытно, что правила торговли, разработанные в раннесредневековом фикхе в разделах рабства, сегодня вполне легально используются в Европе в сфере спортивного бизнеса. Поэтому некоторые реформаторы спешат прокричать об устарелости фикха Абу Ханифы на очередном научном симпозиуме, а после него идут на стадион наблюдать за игрой южных спортивных звезд, в принципе приобретенных по правилам, получается, бессмертного неувядаемого фикха, востребованного, как оказывается, во все эпохи и времена.
Таким образом, обсуждая и оценивая религиозные установления, нужно рассматривать их только конкретно-исторически и в категориях не только личной справедливости, а и общественной, суммарно-человеческой.
Историю человека пронизывает мечта о справедливости, о справедливом обществе. Всегда есть крайности в человеческой природе — одни талантливы, другие не очень, одни здоровы, другие больны, одни красивы, другие не очень. Где найти ту золотую середину, которая позволит обществу блюсти меру справедливости. А такая мера необходима, чтобы успешные члены общества могли самореализоваться, а неуспешные могли бы выживать и иметь достаточно сносный уровень жизни. Существует ли императив в людском поведении, который мог бы подвигнуть конкретных людей к поступкам в таком алгоритме действий, в результате которого и образовалось бы общество с приемлемой мерой справедливости? И были ли в истории человеческих сообществ такие прецеденты, такие образцы, хотя бы близкие к этому идеалу? При беспристрастном анализе человеческой истории станет ясно, что такие сообщества были в рамках исламской цивилизации. Ведь то же одевание хиджаба — необходимый элемент меры-усредненности для того, чтобы все женщины или большинство были востребованы для создания семьи и рождения детей.

Имам А’зам Абу Ханифа

Муджассимиты приписали ему высказывание: «Кто го­ворит: «Я не знаю, в небе мой Господь или на земле», - тот не­верный. Аллах в Коране сказал: «Милостивый вознесся на Трон» а, как известно, Его Трон над семью небесами...»

На самом деле это ложь и клевета в адрес Абу Ханифы. Это высказывание передает Абу Мутыг аль-Балхи, известный лгун и обманщик.

Ибн Мугин о нем сказал: «Он ничтожество», в другом высказывании сказал: «Он слаб».

Имам Ахмад сказал: «Не следует передавать то, что рассказывает этот человек».

Аль-Бухари сказал: «Этот человек слаб, он рассказывает то, что взбредет ему в голову». Ан-Насаи сказал: «Он слаб».

Абу Хатим сказал: «Он был мурджиитом, лжецом». А аз-Захаби ут­верждает, что этот человек выдумывал хадисы. Ибн Абу аль-Гизз, муджассимитский комментатор тахавитской акиды (т. 2, с. 480), цитируя Ибн Касира, пишет: «Абу Мутыг - это аль-Хакам бин Габдулла бин Маслама аль-Балхи. Имам Ахмад бин Ханбал, Яхъя бин Муин, Амр бин Али аль-Фаллас, аль-Бухари, Абу Дауд, Абу Хатим ар-Рази, Абу Хатим Мухаммад бин Хиббан аль-Басти, Ибн Ади и ад-Даркутни признавали его слабым передатчиком». Но в этой же книге на с. 378 он по этому пово­ду пишет: «Не обращайте внимание на того, кто это отрица­ет...» - поэтому сами оцените его. Кроме вышеупомянутого лжеца, в цепочке передатчиков этого риваята присутствует Абу Исмаил ал-Ансари, известный как Шейхуль-ислам, его слова во­обще не следует принимать, поскольку он был не только муджассимитом, но и придерживался мнения о божественном во­площении и единосущности Бога с созданиями. Об этом заяв­ляет Ибн Теймия, имам ас-Субки в «Ат-Табакат аль-кубра», т. 4, с. 272, ссылаясь на аз-Захаби.

Но даже если это высказывание истинно, то имам Ибн Абдусалям в «Халл ар-румуз», как повествует об этом Али ал-Кари в комментарии к «Ал-Фикх ал-акбар», с. 271, пишет: «Кто говорит: «Я не знаю, в небе мой Господь или на земле», – тот неверный потому, что этот человек думает, что Аллаху прису­ще какое-то место, он мушаббих».

Али аль-Кари, комментируя обе цитаты, пишет: «Мы должны принять точку зрения Ибн Абдусаляма и отказаться от той, что приведена в комментарии к тахавитской акыде. А, кроме того, Абу Мутыг, по свидетельству многих уважаемых ученых, известный обманщик и сочинитель хадисов».

К тому же, имам Абу Ханифа в «Ал-Васыя» сам опро­вергал расположение Аллаха на Троне. В комментарии к «Ал-Фикх ал-акбар» (с. 61) сказано: «Мы признаем, что Аллах воз­несся (истава) на Трон, но Он не нуждается в нем. Он на нем не сидит, Он хранитель Трона и всех остальных созданий. Если бы Он в чем-либо нуждался, то не смог бы создать все сущее. А если бы Он нуждался в сидении, то возникает вопрос: где же Он был до создания Трона. Воистину, Аллах превыше всего этого».

Имам Малик бин Анас

Они утверждают, что он сказал: «Вознесение известно, но что оно из себя представляет – неизвестно, верить в него обязательно, а спрашивать о нем – бидга».

В такой форме от него не было зафиксировано ни досто­верного, ни хорошего, ни слабого высказывания. На самом де­ле он сказал: «Как это произошло - не поддается осмысле­нию, но вознесение не является чем-либо неизвестным, ве­ра в него обязательна, а спрашивать об этом - бидга». Это опровергает все доводы муджассимитов.

Ибн ал-Лабан в «Итхаф ас-садат ал-муттакина» (т. 2, с. 82), комментируя слова Малика, пишет: «Как это произошло не поддается осмыслению», то есть не поддается осмыслению на основе атрибутов, присущих созданиям, и приписывание этих атрибутов Аллаху противоречит разуму, а, следовательно, их наличие у Аллаха следует отрицать, «но вознесение не яв­ляется чем-либо неизвестным», то есть с точки зрения языко­ведов это вполне ясное понятие. И мусульманин должен его признавать в той мере, в которой оно соответствует божест­венной сути Аллаха, потому что аль-истива относится к разде­лам веры в Аллаха и Его книги. «Спрашивать об этом – бидга», то есть новое для Ислама, потому что сподвижники Про­рока, солляллаху алейхи ва саллям, понимали языковой смысл этого слова и трактова­ли его соответственно Его божественной сути. Когда же позна­ния людей относительно лексики арабского языка стали сла­быми, они стали путаться в этом вопросе и искать на него отве­ты».

В другом своем высказывании имам Малик сказал: «Милостивый вознесся на трон так, как сообщил об этом в Ко­ране. И не следует задавать вопрос «как?», поскольку этот во­прос не соответствует божественной сущности...» Это ясный ответ муджассимитской акыде, основанной на вопросе «как?» и ответе на этот вопрос.

 

 Имам аш-Шафии

Муджассимиты приписывают ему слова: «Сунна, кото­рой придерживаюсь я и другие наши хадисоведы, унаследована нами от Суфьяна, Малика и других и заключается в свидетель­стве, что нет божества, кроме Аллаха, что Мухаммад Его по­сланник, что Аллах на троне в небесах, по Своему желанию может приближаться к Своим созданиям и нисходить в небеса этого мира...» и т.д. Эта цитата приведена в «Мухтасар ал-улю», с. 176, со ссылкой на шейхуль-ислама Абуль-Хасана аль-Хакари и хафиза Абу Мухаммада бин Идриса аш-Шафии.

Все этого ложь, эти слова приписаны имаму аш-Шафии, да и в целом книга «Мухтасар аль-улю» является до­вольно противоречивой.

Что же касается передатчиков этого высказывания, то так называемый шейхулислам Абу ал-Хасан ал-Хакари был из­вестным обманщиком, выдумывавшим хадисы. Хафиз аз-Захаби в «Мизан ал-игтидал» (т. 3, с. 112) сказал о нем следу­ющее: «Абуль-Касим бин аль-Асакир сказал, что этот человек не был надежным. А Ибн ан-Наджар сообщал, что он был об­винен в выдумывании хадисов и цепочек к ним». Ибн Хаджар в «Лисан аль-мизан», 4/159, (индийское издание) сказал: «Боль­шинство его хадисов были странными, отвергнутыми и выду­манными. Некоторые хадисоведы сказали, что он выдумывал хадисы, когда жил в Асфахане». Шейх ас-Саккаф, комментируя это, сказал: «Ибн Теймия ал-Харрани в своей книге «ал-Васыяту аль-кубра фи аль-акида ва ад-даава» называет этого об­манщика шейхуль-исламом. Абу Мухаммад аль-Макдаси сказал, что он был муджассимитом, и поэтому ученые издали февту о дозволенности его казни. См. книгу "аз-Зайл аля ар-раудатайни"».

Как было сказано выше, муджассимиты утверждают, что высказывание имама аш-Шафии было передано от него Абу Шуайбом, но, как известно, этот человек родился через два года после смерти аш-Шафии, см.: «Тарих Багдад», 9/436. Так акыда, которую муджассимиты пытаются приписать имаму аш-Шафии, на самом деле ему не принадлежит, имам аз-Захаби в «Лисан аль-мизан», 5/301, по этому поводу пишет: «Этому человеку приписали многое, и в частности выдуман­ный хадис о преимуществах ночи Ашура и акыду аш-Шафии...»

Далее ас-Саккаф пишет: «Возможно, ал-Гашари, упомя­нутый в цепочке передатчиков, является тем же человеком, что и аль-Хакари. Еще одним выдумщиком в этой цепочке является Ибн Кадиш, который также выдумывал хадисы. Когда я прочел книгу «Табдид аз-залям аль-мухайям», с. 108, принадлежащую перу аль-Каусари, то обнаружил следующее: «Акыда, приписы­ваемая имаму аш-Шафии у аль-Курани, является клеветой в его адрес и передается через обманщиков аль-Гашари и Ибн Кадиша». Таким образом, все попытки приписать имаму аш-Шафии муджассимитскую акыду были тщетными. Хвала Ал­лаху.

 

Имам Ахмад бин Ханбал

Ваххабиты объявляют себя последователями имама Ах­мада и тем самым клевещут на него и позорят его. В отличие от них он никогда не объявлял дозволенной кровь мусульман, да­же если они были мубтадигами, в «Мухтасар ар-равда» по это­му поводу сказано: «Если человек признает обе шахады, то мы не можем признать его неверным даже в том случае, если он мубтадиг. Мы должны попытаться дать трактовку его словам и поступкам, а, может быть, он запутался. Точно такого же мне­ния придерживался наш учитель Абуль-Аббас Ибн Теймия». Ваххабиты же нарушили эти принципы и начали уби­вать мусульман только за то, что они совершают какую-либо бидаа. Ваххабиты оклеветали имама Ахмада, так же как окле­ветали его предшественников, ал-Кануби по этому поводу пи­шет: «Имам Ахмад подвергся тяжелому испытанию, невежды приписали ему различные извращенные высказывания в облас­ти акыды. Об этом заявляют Ибн ал-Джавзи, Ибн ас-Салах, Ибн Абдусалям, имам ас-Субки, его сын ат-Тадж, аз-Захаби и другие».

Кроме вышеупомянутого они приписали имаму Ахмаду критику джахмизма, аз-Захаби по этому поводу пишет: «...он не писал «Ар-Рисала аль-истахбари» и не критиковал джахмитов, все это ему приписали». Далее он приводит более конкретные примеры и заявляет: «Клянусь Аллахом, имам Ахмад не говорил подобное, пусть Аллах погубит этих клеветников». Далее он заявляет: «Посмотрите на этих невежественных хадисоведов, они знали, что все это приписано имаму Ахмаду, и молчали»

 

В этом разделе использованы данные из введения шейха Хасана бин Али ас-Саккафа к книге «Дафг шубах ат-ташбих би акуфф ат-танзих» - Дар имам ан-Навави, изд. 2, Амман, 1412г. (1991г.), принадлежащей перу имама хафиза Абуль-Фараджа Абдрахмана Ибн ад-Джавзи аль-Ханбали (ум. 597г. (1200г.)) и книги «ас-Сайф аль-хадд», с. 12 - 14, шейха Саида бин Мабрука аль-Кануби.

ВОПРОС:

Я встречал Мусульман, которые говорят, что для нас халяль мясо иудеев и христиан, например, мясные продукты из макдональдсов, супермаркетов и т.д. В качестве довода они опираются на мнение Юсуфа аль-Карадави.

«И поскольку пища людей Писания, иудеев и христиан, разрешена вам на основе изначальной дозволенности, т.е. Аллаh не запретил ее вам, соответственно, вы можете есть мясо животных, которых они закололи или убили на охоте, так же как и они могут делить с вами вашу пищу» («Разрешенное и запрещенное в Исламе» Юсуф аль-Карадави, глава II, «Закалывание животных людьми Писания»).

«Понятие «пища людей писания» из пятого аята суры Трапеза является общим и включает в себя мясо и любые другие продукты. Все они являются разрешенными, кроме тех, что являются запрещенными по своей сути, например, мясо умершего животного, свинина, излившаяся кровь – харам, независимо от того, у кого приобретено это мясо, у христианина, иудея или мусульманина («Разрешенное и запрещенное в Исламе» Юсуф аль-Карадави, глава II, «Закалывание животных людьми Писания»).

Если мы не услышали, что при заклании животного христианин или иудей, произносил другое имя, кроме Имени Аллаhа (например, имя Иисуса или какого-нибудь святого), то мясо, которое он предлагает – халяль. В случае если упоминалось другое имя это – харам, согласно мнению некоторых ученых, считающих, что в данном случае разрешение на пищу людей писания не распространяется, потому что животное убито не во имя Аллаhа.

Другие придерживаются мнения, что пища людей Писания была разрешена нам Аллаhом, Который более сведущ в том, что они говорят, забивая животное («Разрешенное и запрещенное в Исламе» Юсуф аль-Карадави, глава II, «Закалывание животных людьми Писания»).

Мы знаем, что импортное мясо, такое как курица и консервированная говядина людей Писания является для нас халялем, даже если животное забивается электрошоком или другим способом. Если они считают это соответствующим своей религии, то для нас такое мясо - халяль. Это применение приведенного выше аята из суры Трапеза (Коран 5.5) («Разрешенное и запрещенное в Исламе» Юсуф аль-Карадави, глава II, «Мясо животных, убитых током»).

Однако, выступая несколько лет назад на конференции Исламо-арабской ассоциации США, где он является постоянным гостем, Карадави очень разозлился, когда ему задали этот вопрос. И стал призывать мусульман США (среди гостей конференции было много американских бизнесменов-мусульман) покупать еду в халяльных магазинах, а не в супермаркетах.

ОТВЕТ:

Во имя Аллаhа, Милостивого, Милосердного

Ответ на этот вопрос будет разделен на три части:

1. Во-первых, речь пойдет об истории употреблении людьми в пищу мяса и забоя скота.

2. Вторая часть коснется условий и правил, необходимых для того, чтобы закалывание животного соответствовало шариату.

3. В третьей будет опровержение тех, кто считает что мясо, продаваемое крупными европейскими супермаркетам - халяль.

1. История употребления человеком в пищу мяса и способов закалывания животного.

Общеизвестно, что употребление в пищу мяса человеком начинается с его создания. Человек ел мясо с самых давних времен. Однако до прихода Ислама, для добычи мяса использовались всевозможные средства. В пищу употреблялось мясо мертвых животных. А были времена, когда от живого животного отрезалась часть. Боль и страдания беззащитного и невинного творения Аллаhа не принимались во внимание.

Потом Аллаh благословил человечество, послав нам Своего любимого посланника (солляллаhу аляйhи ва саллям) в качестве источника жизни и света.

Священный закон Ислама (Шариат), с которым был направлен человечеству Посланник Аллаhа (солляллаhу аляйhи ва саллям) разрешил употребление [забитого по определённым правилам] животного и запретил мертвечину. Мясо некоторых животных, которое вредно для благополучия человека, было запрещено; это свинина, мясо собаки, кошки и диких животных.

Также были введены определенные правила касательно [забоя и] употребления мяса животных, разрешенных в пищу (халяль): должно выпустить как можно больше крови и других нечистых элементов; животное должно быть забито наименее болезненным, самым милосердным способом.

Обряд закалывания животного также напоминает людям об огромной ценности дара жизни, о том, каким благословением Всевышнего является для нас пища, и мясо, в частности.

Священный закон благословенного посланника Аллаhа (солляллаhу аляйhи ва саллям) также различает употребление мяса и другой пищи. Животные похожи на людей – у них есть душа и пять чувств. Они чувствуют боль и удовольствие. И поэтому, казалось бы, употребление мяса животного не должно быть разрешено в пищу людям.

И многие люди различных цивилизаций и разных времен, не озаренные Откровением, приходили к этому заключению.

Однако Аллаh Всемогущий по Своей безграничной Милостй и Милосердию разрешил людям употреблять мясо определенных животных. Он сделал человека своим лучшим созданием и создал для него всякие блага. Аллаh Та’аля говорит:

«Он создал для тебя все вещи на земле» (2:29)

Этим Ислам и отличается от созданных человеком религий и верований - он предписывает определенные методы забивания животных. Он наложил принципы и предписал законы, без соблюдения которых такое мясо будет запретно [к употреблению].

Забивание животного – не просто обычный, житейский вопрос, в котором отдельно взятый человек может действовать, как пожелает, не прибегая к правилам и принципам [Шариата]. Напротив, этот процесс рассматривается как акт служения Всевышнему и обладает священным значением по причинам, упомянутым выше

Посланник Аллаhа (солляллаhу аляйhи ва саллям) сказал:

«Если кто-то молится так, как молимся мы и молится в направлении Кыблы, ест зарезанных мусульманами животных, то он – верующий и находится под защитой Аллаhа и его Посланника (мир ему и благословение Всевышнего)» (передает Имам аль-Бухари, ссылаясь на Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллаh).

В другом хадисе Пророк (солляллаhу аляйhи ва саллям) сказал:

«Мне было велено бороться с людьми, пока они не скажут – нет Бога кроме Аллаhа. Когда они скажут так, и будут молиться, как мы, и молиться в направлении Кыблы и резать животных так, как режем мы, их кровь и имущество будут священными [неприкосновенными], кроме случаев, разрешенных Шариатом» (Бухари).

Приведенные выше хадисы благословенного Посланника Аллаhа (солляллаhу аляйhи ва саллям) ясно определяют, что забивание животного в соответствии с правилами занимает важное место в шариате. Пророк (солляллаhу аляйhи ва саллям) перечислил в одном ряду намаз, направление Кыблы и забивание животных – он назвал эти черты тем, что отличает истинного верующего, мусульманина (чья жизнь и имущество неприкосновенны) от немусульманина.

Поэтому те, кто считает, что забить животное – рутинная задача, не связанная с религией, и что это можно сделать, как угодно, находятся в явном заблуждении и противоречии со словами и путем Посланника Аллаhа (солляллаhу аляйhи ва саллям).

Как может верующий считать этот вопрос светским, если наш дорогой Пророк (солляллаhу аляйhи ва саллям) считал, что это отличает мусульманина от неверного?

Таким образом, мы видим, что Шариат дает четкие предписания касательно употребления мяса в пищу. Есть четкие принципы, правила и законы, которых мусульманин должен придерживаться.

Некоторые из этих законов связаны с шариатским хукмом в отношении самого животного, другие – с процедурой забивания [разрешенного в пищу животного]. При несоответствии этим законам мясо будет считаться харамом.

2. Условия и правила, по которым закалывание считается действительным

Правилам и законам, касающимся охоты и забивания [животных], уделяется в фикхе большое внимание из-за той важности, которую Аллаh и его Посланник (солляллаhу аляйhи ва саллям) придал им.

Факихи разъясняют эти правила в своих работах очень подробно, основываясь на доводах Корана и Сунны и словах сподвижников. Вы почти не найдете книг по фикху без отдельной главы об охоте и забивании скота.

Мы, конечно, не сможем охватить их все в такой краткой статье, кроме того, это не является нашей целью, однако, самые важные будут приведены далее.

Изначально существует три базовых условия, для того чтобы закалывание соответствовало Шариату:

а) Большая часть четырех вен (включая яремную) должны быть перерезаны острым режущим предметом

б) Во время закалывания должно произнести имя Аллаhа (непосредственно или фактически - если тот, кто обычно говорит, забыл сказать)

в) Животное должно быть зарезано мусульманином или кем-то из людей Писания (ахль уль-Китаб) (как пишут Хаскафи и ибн Абидин в книге «Радд аль-Мухтар…»)

Здесь нужно напомнить, что все эти условия необходимо выполнить независимо друг от друга. Невыполнение любого из них делает мясо животного запретным [к употребелнию].

Сейчас мы более подробно рассмотрим каждое из них.

Первое условие
Если животное – халяль, будь то домашнее или дикое – его кровь должна пролиться с помощью инструмента с острым режущим краем. И зарезано оно должно быть не за счет силы, а с помощью остроты лезвия. Этим острым предметом может быть нож или любой другой предмет. Однако использовать для этого коготь или клык нежелательно (макрух) по мазхабу Абу Ханифы и недопустимо по Шафиитскому мазхабу (Ибн Абидин «Радд аль-Мухтар», 5-208).

Аллаh Всемогущий говорит:

«Вам запрещены мертвечина, кровь, мясо свиньи и то, над чем не было произнесено имя Аллаха (или что было зарезано не ради Аллаха), или было задушено, или забито до смерти, или подохло при падении, или заколото рогами или задрано хищником, если только вы не успеете зарезать его (5:3)»

В достоверном хадисе, который приводит имам аль-Бухари и другие, говорится:

«Если режущий инструмент приводит к тому, что кровь хлынула ключом и было упомянуто имя Аллаhа, то ешьте, но не пользуйтесь при забивании клыком или зубом» (Бухари).

Передается от Ибн Аббаса, что Посланник Аллаhа (солляллаhу аляйhи ва саллям) сказал:

«Чем бы вы не перерезали яремную вену – это мясо можно есть (имам Малик, «Муватта» 2/489).

Ибн Аббас и Абу Хурайра (да будет доволен ими Аллаh) передают:

«Посланник Аллаhа (солляллаhу аляйhи ва саллям) запретил прибегать к шариату шайтана, когда животное закалывается без перерезания вен, просто ранением, а затем умирает».

Следуя вышеприведенным хадисам и другим свидетельствам, факихи считают: для того, чтобы мясо животного стало халяль, необходимо рассечь таким образом, чтобы кровь хлынула ключом. При таком методе забоя из животного выходит больше всего нечистых веществ.

Факихи разошлись в том, какие именно вены животного должны быть перерезаны. Согласно имаму Шафии, нужно перерезать столбчатую и пищеводную жилу для того, чтобы животное считалось халяль. Согласно нашему, ханафитскому мазхабу, нужно рассечь 3 из 4-ёх артерий. Однако все факихи сходятся на том, что место для рассечения – горло и верхняя часть груди.

Второе условие

Что касается второго условия – произнесения Имени Аллаhа - большинство факихов придерживаются мнения, что это обязательно. Если кто-то не произнес Имя Аллаhа, специально и сознательно, животное не разрешается в пищу. Однако если это случилось по забывчивости, оно остается халяльным, об этом говорится в первоисточниках.

Это мнение большинства факихов. Очень часто имаму Шафии (да будет доволен им Аллаh) приписывают мнение, что животное является халяль даже если имя Аллаhа намерено не было произнесено и что произносить Имя Аллаhа в данном случае – сунна.

Однако мой уважаемый учитель, муфтий Таки Усмани (да хранит его Аллаh) оспаривает это мнение [приводя доказательства из трудов имама Шафии]. Он говорит, что мнение великого муджтахида (да будет доволен им Аллаh) распространяется на те случаи, когда кто-то изредка забывает произносить Имя Аллаhа. Если непроизнесение имени Аллаhа входит в привычку и происходит по небрежности, или из-за осознанного отношения к этому, то, согласно имаму Шафии, это не допускается также, как и согласно другим [имамам].

Доказательства необходимости забивать животное с именем Аллаhа:

«Аллаh разрешает есть скот после того, как он заколот; но не ешьте то, над чем во время закалывания не было произнесено имя Аллаhа, если Его имя не было упомянуто нарочно, или было упомянуто другое имя, помимо Аллаhа. Ведь это - нечестие и неподчинение законам Аллаhа!» (Сура Скот - 6.121).

Вышеприведенный текст явно свидетельствует о необходимости произнесения имени Аллаha при забивании животного и о незаконности мяса животного, если имя не произносится, как говорят крупные муфассиры.

а) Всевышний Аллаh говорит:

«Тебя (о Мухаммад!) спрашивают, что разрешается им в пищу. Скажи им: "Вам Аллаh разрешает блага, которыми наслаждаются чистые, здоровые души, и то, что изловят вам дикие животные, приученные вами к лову, как указал вам Аллаh. Ешьте из того, что они вам изловят, и призывайте имя Аллаhа, направляя их на охоту. Бойтесь Аллаhа и повинуйтесь тому, что установлено шариатом Ислама, не преступайте границ шариата. Остерегайтесь неповиновения Аллаhу в этом! Он скор в расчёте!» (аль-Маида, 4)

б) Всевышний Аллаh говорит:

«Почему вы не должны есть из того, над чем произнесено имя Аллаhа». (Скот, 6.119)
в) Джундуб ибн Суфьян аль Баджали рассказывает:

«Однажды мы пришли к Посланнику (солляллаhу аляйhи ва саллям), чтобы совершить жертвоприношение. Некоторые зарезали своих животных до праздничного намаза. Когда Пророк (солляллаhу аляйhи ва саллям) совершил намаз и увидел, что кто-то забил животных до молитвы, он сказал: «Тот, кто режет до молитвы, должен принести новую жертву вместо этой, а те, кто не резал до молитвы, пусть режут с Именем Аллаhа [Бухари]».

Третье условие
Третье условие - животное должно быть забито мусульманином или людьми Писания (ахль аль-китаб). Животное, забитое кем-то другим, кроме мусульманина и Ахль аль-китаб, даже при выполнении всех остальных условий, по мнению факихов, считается харам. По этому вопросу существует иджма крупных авторитетных ученых (Ибн Кудама - «Мугни» 9.312 и другие работы).

Аллаh Всевышний сказал: «Сегодня вам дозволена благая пища. Еда людей Писания также дозволена вам, а ваша еда дозволена им» (Трапеза, 5:5).

Словом «пища» в этом аяте обозначены именно животные, забитые людьми Писания (См: Тафсир Ибн Касир, 2 том, стр. 19.)

В этом аяте ясно говорится о том, что мясо животного, забитого людьми Писания, дозволенно употреблять в пищу [Мусульманам]. Однако существует фундаментальный принцип науки тафсира (толкования Корана), который гласит: «Одна часть Корана объясняет другую [его часть]» (См: Куртуби, введение в «Аль-Джами' Ахкам аль-Куран» и Сайути «Аль-Иткан фи 'Улюм аль-Куран»).

Следовательно, этот аят должен пониматься в свете другого аята, упомянутого ранее и относящегося к этой же теме: “Не ешьте из того, над чем не было произнесено имя Аллаhа…» (Аль-Ан’ам, 6.121).

Из смысла этих обоих аятов становится ясным, что животное, забитое (забиhа) людьми Писания, дозволенно лишь в том случае, если в момент забивания было произнесено Имя Аллаhа, а сам процесс был совершён верным [с точки зрения Шариата] способом. Как упоминалось ранее, произнесение Имени Аллаhа [во время забивания] является самостоятельно необходимым условием [дозволенности]. Об этом говорится далее, в следующем разделе.

3. Ответ тем, кто заявляет что мясо, предлагаемое западными супермаркетами – халяль.

Рассмотрим, какие доводы приводят группы, полагающие, что мясо из европейских супермаркетов – халяль. Один из них - шейх Юсуф аль-Карадави, как было верно указано в вопросе.

Я бы не хотел никого оскорбить, моя цель – истина. Шейх Юсуф аль-Кардави – великий ученый, который много сделал во благо Ислама и донес его послание до огромного числа людей. Пусть Аллаh вознаградит его благом за это. И не подобает простому студенту, каким являюсь я, критиковать его. Однако только в нашей религии существует аспект, который наделяет этим правом студентов и простых людей – борьба за истину. И только баракят этих великих ученых дает право тем, кто находится ниже них, приводить их взгляды на тот или иной вопрос в предисловии и лишь потом высказывать свою точку зрения. Все это делается только в поиске довольства Аллаhа.

Говоря о Шейхе Юсуфе аль-Карадави, думаю нужно привести отрывок из статьи Саййиди Фараза Раббани, опубликованной ранее:

«Факихи традиционного толка предостерегают насчет методологии фикха, которой пользуется шейх Карадави, а особенно его излишней снисходительности в некоторых вопросах, которая граничит с расхлябанностью, неряшливостью и пренебрежением.

Это происходит потому, что он не ограничивает себя достоверными позициями четырех школ, и известен среди ученых своими ошибочными позициями и мнениями.

Они уважают его как ученого, однако предостерегают от тех его высказываний, которые расходятся с позицией четырех мазхабов».

Основа позиции шейха Карадави в этом вопросе: мнение, что аят Священного Корана, разрешающий еду людей Писания, (приведенный ранее) – есть аят общий, следовательно, в нём идёт речь о мясе и других продуктах независимо от того, как происходило забивание и было ли произнесено Имя Аллаhа или нет.

Он также приводит довод, что пища людей Писания разрешена по принципу первоначальной дозволенности вещей, поскольку она не была запрещена Аллаhом Та’аля.

Таким образом, в связи с этим возникает два вопроса:

а) Необходимо ли, чтобы люди Писания забивали животное по закону шариата?
б) Необходимо ли, чтобы они произносили имя Аллаhа?

Первый вопрос – необходимо ли чтобы люди Писания забивали животное согласно закону шариата?

Большинство ученых считают, что животное, убитое иудеем или христианином, может считаться халяль лишь в том случае, если оно было забито по Шариату. Ниже мы приводим доказательства этого:

1) Аллаh Всемогущий сказал в суре Трапеза:

«О, вы, которые уверовали! Вам запрещается в пищу мертвечина, текущая кровь, свинина и то, что заколото без упоминания имени Аллаhа, мясо удавленной скотины или павшей от удара, или убившейся от падения с высоты, или забоданной рогами другого животного, или мясо скотины, которую заел хищный зверь. Но мясо той разрешённой скотины, которую вы ещё застали в живых, годится в пищу». (Трапеза, 5:3)

Свинина в этом аяте объявлена запрещенной, также как и животное, задушенное до смерти, или убитое ударом. Если кто-то признает животное, например, задушенное людьми Писания разрешенным, то нужно также признать, что разрешена и свинина, поскольку они упоминаются в одном контексте и она также входит в «еду людей Писания».

2) Значение аята «Еда людей Писания дозволена вам» говорит о том, что правило действительно только в том случае, если христиане и иудеи забивают животных так же, как и Мусульмане. Как можно говорить, что животное, забитое людьми Писания является халяльным в независимости от процедуры забивания, когда животное, забитое Мусульманином таким же образом (не соответствующим Шариату) - харам.

3) Ислам разграничивает людей Писания и других немусульман в отношении к забою скота и женитьбе, поскольку законы христиан и иудеев в этом аспекте схожи с шариатом. Например, в иудейской Мишне содержатся те же правила закалывания скота.

Из этого ясно следует, что разрешенность употребления в пищу мяса иудеев и христиан следует лишь из того, что они придерживаются в этом вопросе тех же принципов, что и Мусульмане.

4) Если кто-то хочет жениться на иудейке или христианке, но сделает это, нарушив законы Шариата, например, женится без свидетелей или на ближайших родственницах, то это будет харам безо всяких сомнений. Так откуда в аналогичном вопросе с забоем скота может быть другая точка зрения?

Есть также и другие доказательства, но думаю, что приведенных выше хватит, чтобы не затягивать наш разговор.

Второй вопрос: обязательно ли людям Писания произносить имя Аллаha?

В этом вопросе факихи расходятся.

Согласно ханафитской и ханбалитской школе, это является уcловием для того, чтобы животное было халяль (см. Касани, «Бада’и аль-Сана’и» 5.46).Ученые также считают, что именно по этой причине, животное, забитое людьми Писания, считается халяль, потому что им было предписано делать это с Именем Аллаhа.

Есть другой аспект этого вопроса – многие люди на Западе называют себя христианами. Однако это лишь название. На самом деле это не так. Они не верят твердо, ни в Бога, ни в посланную им книгу, ни в пророка. Они являются христианами лишь по названию и на самом деле не верят ни в какую религию.

Поэтому их нельзя назвать людьми Писания. Они – атеисты, и мусульманам не разрешается есть забитых ими животных, согласно иджме.

Таким образом, мясо, продаваемое западными супермаркетами, или предлагаемое христианами, считается харам, так как обычно не выполняются условия, делающие его халяль, и т.к. те, кто его забивает, не настоящие христиане. Кошерное же мясо по своей природе является разрешенным, однако видные исламские ученые, включая самого же шейха Карадави, говорят, что надо воздержаться от употребления этого мяса из-за сионистского режима в Палестине.

А Аллаhу об этом ведомо лучше и только от Него - успех (во всяком деле).

Мухаммад ибн Адам аль-Кавсари, Великобритания

Размещено Сб, 07/11/2009 - 09:31 by alihanafi

 Предисловие

Большинство из нас сталкивались с образованными и умными мусульманами, в дискуссии между нашими и их положениями веры, заделавшимися этакими «надзирателями акыды». Нам заявляют, что та или иная группа или вообще большинство мусульман, а иногда и мы сами «кяфиры», то есть не мусульмане. Посему, прежде чем попасть в Ад из-за каверзного вопроса или отправить туда кого-либо, мусульманам стоило бы ознакомится с блистательной историей традиционной исламской теологии (калам), с действительными причинами, которые делают кого-то мусульманином или не мусульманином.

Шейх Нух Кёллер проанализировал их в настоящем исследовании, подготовленном в институте «Ааль аль-Байят» в городе Амман, Иордания.

Предисловие шейха Нуха Кёллера

Мало кто станет отрицать, что за последние тридцать лет так называемым «нефтяным» правительством по всему миру были потрачены миллионы долларов на распространение теологической литературы, содержание преподавателей и религиозных школ, и это привнесло существенные изменения в многовековом понимании Ислама далеко за их государственные границы. По всем исламским землям и даже западным странам, где проживают мусульманские общины, те, кого раньше называли «ваххабитами», а теперь – следуя более распространенному сегодня наименованию – «саляфийя», постепенно вытесняют традиционное исламское вероубеждение и религиозную практику. И такое важное понятие, как «Ахль ус-Сунна уа аль-Джама’а» или «Люди Суннитской Ортодоксии и Согласия» было в наши дни сокрушенно с такой силой, что совсем немногие из мусульман знают истинный смысл этого словосочетания. В большинстве стран «саляфийя» – это новый, «стерильный» Ислам, «очищенный» от любой интерпретации, противоречащей пониманию некоторых средневековых учёных-ханбалитов, чьи работы исторически оказывали влияние на племена, в чьей ойкумене спустя века обнаружились крупные нефтяные месторождения. И среди тех, кто пуще всех пострадал от этих «реформ», давние оппоненты ханбалитов: суннитские теологические школы Ашарийя и Матуридийя.

Свыше тысячи лет Ашарийя-Матуридийя защищала суннитскую ортодоксию. И когда в 1990-м году я посетил институт аль-Азхар в Каире и попросил для моей библиотеки полный список религиозных книг, по которым обучают в Высшей Школе аль-Азхара, одной из таких книг оказался справочник по исламским сектам, где в последней главе названию «Ахль ас-Сунна уа аль-Джама’а» было дано следующее определение: «се суть ашаариты, последователи Абу аль-Хасана аль-Ашаари и матуридиты, последователи Абу Мансура аль-Матуриди» (взято из «Музаккара аль-Фирак»).

И это, между прочим, не частное мнение. Так, когда позднего имама шафиитского мазхаба шейха Ибн Хаджара аль-Хайтами попросили дать фетву, определяющую «асхаб аль-бида’а», иначе говоря, еретиков, он ответил, что они те, «кто противоречит исламской ортодоксии (Ахль ас-Сунна уа аль-Джама’а): адептам шейха Абу аль-Хасана аль-Ашаари и шейха Абу Мансура аль-Матуриди – двух имамов Людей Сунны» (взято из «аль-Фатауа аль-Хадисийя»).

Лишь немногие мусульмане в наши дни имеют хотя бы мизерные представления об Ашаарийи и Матуридийи, об их роли в истории Ислама. Я решил обсудить их теологию не в качестве факта истории, но как ортодоксию, и ответить на основные вопросы, касающиеся их: 
Какова вера суннитского Ислама? 
Кто и когда нуждается в рациональной теологии? 
Какова ее роль в нашу эпоху?

Для понимания природы возникновения этих школ мы коснёмся необходимых исторических сведений, вех их развития, того, что говорили о них критики, и возможных перспектив этих мазхабов.

Слово первое

Исламская теология базируется больше на этическом императиве, чем на спекулятивном. Множество айятов Священного Корана и хадисов говорят о том, что иман или «истинная вера» необходима и будет награждена Раем, а куфр, «неверие», является заблуждением, наказуемым мучениями Ада. Каждый мусульманин обязан знать необходимые столпы веры и быть убеждённым в них, а не подражать вере остальных. Та вера, которую требует Аллах, выражена в Его словах:

«Посланник уверовал в то, что послано от его Господа. Каждый верит в Аллаха, в Его ангелов, Его книги, Его посланников. Мы не различаем между посланниками, и они говорят: «Мы слышим и подчиняемся», О Господь надели нас Своим прощением и к Тебе последнее возвращение» (Священный Коран, 2:285).

Этот айят определяет верующего как того, кто верует в откровение Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в общем и в частностях. Известно, что можно уверовать в частности, ибо сказал Аллах:

«Не возлагает Аллах на душу то, что ей не под силу» (Священный Коран, 2:286), и не способен человек во что-либо уверовать, пока не поймет, что речь не идет об абсурдных, парадоксальных вещах. Более того, «верить» означает полагать нечто истинным, не просто веруя в то, что исповедовали твои предки и, не следуя коллективистской вере, как вере в навязанные идеи. По сути, такая «вера» есть лишь слепое подражание без какого-либо отношения к истинности или ложности исповедуемого. Аллах особенно порицает тех, кто отверг Ислам по этим причинам, говоря:

«И когда им говорят: «Идите к тому, что Аллах ниспослал и к посланнику». Они говорят: «Нам достаточно того, что дошло до нас от предков»- Но что если их предки ничего не знали и не были на прямом пути?» (Священный Коран, 5:104)

Если кратко, то калам (исламская теология) существует потому, что Ислам требует три вещи: дать определение положениям веры; продемонстрировать, что для разума возможно принять их, поскольку они не являются абсурдными или противоречивыми; привести доказательства для личной убежденности каждого.

«Хорошо», – могут сказать, – «Эти цели допустимы, но каково доказательство того, что рациональный аргумент – особенно понятия, адаптированные традиционной теологией – допустимы или же применимы в положениях веры?» На это, в первую очередь, отвечает сам Священный Коран, аппелируя к рациональным аргументам; во вторых, важно то, что ничего, кроме рациональной аргументации, не смогло бы справится с исторической болезнью Ислама в виде джахимитов и мутазилитов, двух заблудших сект, опровержение которых стало делом чести для ашааритов и матуридитов.

Доказательством из Священного Корана служит айят:

«И не было у Аллах сына, и нет никакого божества, кроме Него, иначе каждый бы взял, что сотворил и пошел бы на другого – а Аллах выше того, что они приписывают Ему» (Священный Коран, 23:91) – допущением и выводом из коего является, перво-наперво, то, что понятие «Бог» предполагает сущность с абсолютной волей; затем то, что абсолютная воля более чем одной сущности ограничит абсолют другого (а сие абсурдно); наконец, в третьих, из этого вытекает, что Бог один и не было у него потомства, и не существовало никаких богов наравне с Ним.

Вторым доказательством служит айят:

«И если бы был еще господь, помимо Аллаха, то всё превратилось бы в руины» (Священный Коран, 21:22) – аргументы которого можно представить оным образом: «Бог» есть сущность с абсолютной волей, для которой всё в Универсуме выступает объектом. Если Универсум выступает объектом для нескольких всемогущих богов, то он будет разрушен сосуществованием их различных воль, а в природе мы объективно не наблюдаем такого рода разрушений. Следовательно, Господь один и нет других божеств.

Историческая нужда в рациональном доводе не затронута в литературе по каламу, но, быть может, она куда более убедительна, нежели приведённые нами коранические стихи, ведь ничто иное не смогло бы противостоять кризису, с которым столкнулись ашаариты и матуридиты, а именно еретическим воззрениям двух ранних прото-школ в акыде: джахимийи и мутазилийи. Мы говорим «ничто иное», потому что игрок в шахматы не может быть обыгран игроком в шашки, а единственным способом опровергнуть доводы джахимитов и мутазилитов были операции с интеллектуальными категориями. Только лишь политическое давление усилило бы их дух и осознание собственной правоты, оттого необходимо было победить их путём ratio.

Слово второе

Вызов, с которым столкнулись Абу аль-Хасан аль-Ашаари и Абу Мансур аль-Матуриди, заключался в следующем: как сформулировать столпы вероубеждения Ислама и опровергнуть нововведения; далее, как продемонстрировать, что постулаты веры приемлемы для ума и не содержат в себе ничего абсурдного, взаимоисключающего; и затем уже, как привести доказательства, которые смогли бы убедить обычного человека в их правоте. И калам, который сам по себе не был обязательным, следуя известному принципу шариата «то, без чего невозможно достичь обязательного, само становится обязательным», стал как раз тем, в отсутствие чего мусульманской общине невозможно было бы достичь поставленных целей.

Как мы уже убедились, связанный с человеческим разумом определенный тип реакции, умопостигаемого аргумента, используется в Священном Коране, поскольку он стал необходимым с определенного момента истории. Теперь мы обратимся к конкретным формам, являвшимся традиционными канонами веры этих двух школ, а после того посмотрим, как на ответ отреагировали их предшественники: джахимиты и мутазилиты.

Слово третье

Сердцевиной традиционной теологии после свидетельства, что «нет божества кроме Аллаха и Мухаммад Его посланник», а также после подтверждения абсолютного совершенства Аллаха и отсутствия в Нём каких бы то ни было изъянов, является долг каждого мусульманина знать, что такое категории «необходимого», «невозможного» и «возможного» по отношению, как к Аллаху, так и к Его посланнику, да пребудет с ним мир и Господне благословение.

Эти три категории согласно традиции в свою очередь порождают пятьдесят положений веры:

Из них двадцать атрибуций, необходимых по отношению к Аллаху – это: Существование, Безначальность, Бесконечность, Самосуществование (Он не нуждается ни в месте, ни в какой-то другой причине для существования), Абсолютная Не-Тождественность творениям, Единственность (у Него не имеется сотоварища ни в сущности, ни в атрибутах, ни в действиях), Сила, Воля, Знание, Жизнь, Слух, Видение, Речь, Всесилие, Всемочность, Всезнание, Актуальное Существование, Всеслышание, Всевидение и Речение – через Его атрибуты силы, воли, знания, жизни, слуха, зрения и речи, но не через его Сущность.

Двадцать атрибуций, невозможных по отношению к Аллаху – это невозможность противоположности предшествующих двадцати, то есть не-существование, начало, конец и т.д.

Одна атрибуция, возможная по отношении к Аллаху – это то, что Он может творить или уничтожать все возможные вещи.

Атрибуты пророков (мир им всем) так же подразделяются на три группы:

Четыре атрибуции, необходимые по отношении к пророкам – это: правдивость, достойность доверия, доведение до человечества всего на них возложенного и ум.

Четыре атрибуции, невозможные по отношении к пророкам – это: противоположные первым четырем, то есть лживость и т.д.

Одна атрибуция, возможная по отношению к ним – это любые человеческие деяния, не умоляющие их ранг, такие как употребление пищи, сон, женитьба и болезни; тем паче, что Аллах оберегает их от любого непотребства высокому положению пророка и защищает, как от малых грехов, так и от больших, как имевших место до пророчества, так и после пророческого призвания.

Если поразмыслить над этими пятьюдесятью фундаментальными постулатами веры, которые веками заучивали студенты, сложно не понять, почему калам ашааритов-матурудитов означал ортодоксию более тысячелетия; просто потому, что это всего-навсего положения Священного Корана и Сунны.

В истории калама мы находим, что авторы в частности иногда спорили с оппонентами о доктринальных особенностях своей школы, так как они были основными принципами Ислама. 

Теперь, «основные принципы» – это то, что должен знать каждый мусульманин и верить в это как мусульманин, в то время как «различные доктрины» могут фактически содержать любые положения, получившие известность в результате дебатов. Эти две вещи не всегда образуют тожество.

Отдельные положения акыды изначально не были центральными в Исламе, но позднее вошли в «ортодоксальный канон» посредством знаменитых дебатов между школами. Взять, к примеру, такое положение: «является ли обязательным познать Господа лишь через откровение или также с помощью разума?», которое рассматривалось теологами суннитского мира, а также мутазилитами и джахимитами в качестве положения акыды, хотя сие не касалось отдельного мусульманина, ибо тот познаёт Аллаха через Священный Коран, но больше касалось справедливости Аллаха по отношению к человечеству, до которого не дошло откровение; однако Аллах при принятии Своих решений не нуждается в чьих-либо консультациях, будь то верующие или неверующие люди. Нечто столь же лишенное для мусульман какого-либо практического смысла, никогда не проявлялось, кроме как через споры и ещё один бич – внутриисламскую фракционность.

Слово четвёртое

Витиеватые интеллигибельные рассуждения в качестве основы веры не всегда оказывались результатом дебатов, происходивших в связи с тем, что суннитским теологам было важно маркировать ложь от правды, в том числе и в многочисленных заблуждениях мутазилитов и джахимитов. Все ложные утверждения опровергнуты Исламом, по отношению к вере большинство из них считается серьезными грехами, но некоторые из них все-таки значительнее по степени греховности. Другими словами, существует четыре основные категории, расположенные в регрессе от истины к заблуждению:

Первое. Убеждения, вера в которые необходима, а отрицающий их становится немусульманином.

Второе. Убеждения, вера в которые необходима, но тем не менее, отрицающий их не становится неверным.

Третье. Убеждения, которые запрещено исповедовать, но их признание не делает человека неверным.

Четвёртое. Убеждения, которые никто не может исповедовать и оставаться при этом мусульманином.

Слово пятое

Для массы мусульман от этих четырех необходимых разграничений сегодня исходит огромная польза, и в последствии это поможет увеличению терпимости, в то время как учёные в исламском богословии мужи должны разъяснять, что хотя «ортодоксия» содержит учение суннитов, одно только лишь несогласие с некоторыми положениями может делать человека неверующим, и что есть положения, отрицая которые, человек остается мусульманином.

Еще раз повторюсь, что частные положения акыды могут противоречить друг другу, даже еретические положения, с которыми так ожесточенно велись споры, не всегда означают, что разделяющий их является «кяфиром».

На самом деле, чем дольше и ожесточённее богословские трения, тем меньше эти вопросы связаны со спасением, и было бы не подобающим для милости и справедливости Аллаха, создавшего человека с изумительно сложенным умом, затем подчинить его спасение чему-то, с чем даже самый выдающийся ум не сможет согласиться. И шейх Фахруддин ар-Рази (умер в 606 г.х. / 1210 г. н. э.), признавая этот факт, сказал:

«Каждый должен знать, что учёные говорили о сложности определения куфра (неверия)…. «Куфр» состоит в отрицании истинности чего-либо из того, что достоверно известно от Пророка, да пребудет с ним милость и благословение от Господа миров. Например, отрицание существования Создателя, Его знания, силы, воли, единичности или Его абсолютного совершенства и отсутствия каких-либо недостатков. Или же отрицание пророчества Мухаммада, благословенно его имя, или отрицание какого-либо из положений шариата, которое достоверно известно, подобно обязательной молитве, закяту, посту, хаджу или запрета на употребления алкоголя. И любой, кто это отрицает, является неверующим, ибо не верует в то, что достоверно известно как часть религии.

Что же касается умозаключений как доказательства того, что это было частью его религии, таких как: «можно ли Его увидеть в Судный День?», «создал Он или нет деяния своих рабов?» – то на сей счёт мы не знаем хадисов степени «мутаватир», что бы какая-либо из этих альтернатив была принята Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, в противовес другой. И истина в каждом из этих вопросов известна через умозаключение, следовательно, признание или отрицание этого не может касаться истинности веры. Если бы эти вопросы были частью веры, то Пророк, да благословит его Аллах, не признал бы человека верующим, пока не удостоверился в том, тот человек знает об этих вопросах. Если бы он так поступил, то его позиция была бы всем известна и была бы передана через многочисленную цепочку передатчиков. А так как этого не было, то становится ясно, что это не условие веры, и признание этого или отрицание не делает человека «кяфиром». И в свете этого понимания, никто из этой Уммы не является неверующим, и мы никого не считает неверующим, если возможно понять его слова (содержащие по форме куфр, неверие) как-то иначе. Что же до убеждений, подчерпнутых из хадисов, переданных одним передатчиком, то очевидно, что такие «версии» не могут играть решающей роли в определении чьей-нибудь веры или неверия. Это наше понимание вопроса о неверии (куфр)» (взято из «Мафатих аль-Гайб»).

Подобный взгляд на проблему не был присущ лишь шейху ар-Рази, да проявит Господь к нему Свою милость, защитнику Людей Сунны и безжалостному врагу противников учения суннитов, но так же это было убеждения самого имама Ашаари, да покроет Аллах его Своей милостью.

Так, шейх аз-Захаби пишет: «Имам аль-Байхаки передает, что он слышал от Абу Хазима аль-Абдави, который сказал, что Захир ибн Ахмад аш-Шакхаси сказал: «Когда смерть пришла к Абу аль-Хасану аль-Ашаари в моём доме в Багдаде, он позвал меня к себе, и я пришел, и он сказал мне: «Будь моим свидетелем: я не называю никого «кяфиром», кто молится в сторону кыблы, ибо все они поклоняются лишь Ему Одному, и все эти противоречия лишь разная форма речи»» (взято из «Сияр аль-‘Алям»)

Вышеприведённые цитаты демонстрируют, что оба – аль-Ашаари и ар-Рази, ранний и поздний имамы своей школы – чётко проводили различие между сутью вероубеждения Ислама, и логическими уточнениями, сделанными для них традиционной теологией.

Становится понятным, что их жизненный опыт привел к пониманию того нюанса, что калам создал вид знания, необходимого и важного, но, тем не менее, отделённого от акыды, важнейшей для каждого мусульманина, для того, чтобы он считался верующим. И различие между акыдой или «личной теологией», и каламом или «дискурсивной теологией», было наиболее удивительно выражено имамом аль-Газали (умер в 505 г.х. / 1111 г. н. э.).

Согласно аль-Газали, калам не может быть определён в качестве акыды Ислама как таковой, но было тем, что защищало её от ереси и мутаций. В трактате «Ихьйя ‘улюм ад-Дин» он написал о своём длительном опыте изучения калама во многих уголках мира, и об одном из них, наступившем сразу по написании его прекрасной работы «Акыда аль-Кудсийя». После упоминания слов имамов Шафии, Малика, Ахмада и Суфьяна ас-Саури касательно того, что калам – под которым они подразумевали тогдашнюю мутазилитскую схоластику (единственный пример, который бытовал в их время) – запретен, аль-Газали даёт свое мнение о «дискурсивной теологии», говоря:

«В том есть, как польза, так и вред. Что касается пользы, то калам законен или желателен или даже обязателен, когда есть в нём потребность, исходя из обстоятельств. Что касается вреда, то он запретен, если в чём-либо или для какого-либо он может причинить вред. Вред его в том, что он способен вызывать сомнения и брожения в умах студентов, что в свою очередь порождает отсутствие чёткой убежденности в положениях веры в начале обучения, и тогда нет никаких гарантий, что в итоге через доказательства он придёт к правильному результату. Сие пагубно для веры.

Калам также имеет еще одно опасное последствие, а именно то, что он ожесточает еретиков в их преданности своим заблуждениям, делает их сердца черствее через стойкое отражение постоянных нападок на них. Этот вред во многом исходит из-за слепого следования аргументации, именно потому безграмотного еретика легче наставить на истинный путь посредством достойного обращения с ним; и наоборот, если он вырос на территории, где имеется система аргументации, защищающая их заблуждения. И, скорее всего, его предвзятость, агрессия и отвращение к оппонентам, к их группе, ненависть к ним настолько сильно овладевает его сердцем и настолько он становится слеп к истине, что если его спросить: «Хотел бы ты, чтобы Всемогущий Аллах убрал преграду с твоего сердца, и ты бы узрел правоту твоих оппонентов?», то он отказался бы от этого, дабы не обрадовать врагов. Это неизлечимая болезнь, разлагающая людей и целые города: вид порока, производимого фанатизмом, опирающимся на доводы. Это так же связано с вредом калама.

Что касается пользы, то это выявление истины и понимание её как истины. А ведь как надуманно! Калам не способен достичь сей благородной цели, он больше сбивает и разрушает, чем открывает и разъясняет. Если бы вы это услышали от мухадиса или захирита, вы бы подумали «человек враг того, в чём не сведущ». Другое дело услышать подобное от человека, погруженного в калам, человека, который оставил калам после достижения вершин в нём, который проник до глубин, к коим смогли приблизиться единицы, специализировался в области, близко связанной с ним, до того как он понял, что истинное понимание вещей было закрыто от его глаз.

И в моей жизни теология не перестала играть роль обличителя и защитника истины, но она не касается вещей бесполезных или настолько очевидных, что не стоит о них даже говорить.

И все-таки, у калама есть одно неоспоримое достоинство, а именно защита веры обычных людей и обоснование её через аргументацию, дабы обезопасить этим себя от всякого рода ересей. Это бесспорный поручень для обычного человека, который слаб в аргументах и в защите от нападок еретиков, даже если те очевидно ложные» (взято из «Ихьйя ‘улюм ад-Дин»).

В этом и других пассажах из книг «Ихьйя», «аль-Мункиз мин ад-Даляль» и «Файсаль ат-Тафрика», обобщающих опыт в теологии калама, имам аль-Газали делает различие между важными вещами. Первое – это «’ильм аль-акаид», или знание об основных постулатах веры, которое выше было названо «личной теологией», и которую он считал полезной. А второе то, что мы назвали «дискурсивной» теологией, или, если говорить правильно, калам, в смысле использования рациональной аргументации в защите убеждений, которое в итоге может привести к смуте среди простого народа. Газали верит, что подобное допустимо и даже необходимо, но только в экстренных случаях. Третий же тип мы можем назвать «спекулятивной теологией», призванной философски осмыслять представления о Боге, человеке, бытии, для того чтобы приблизиться «истинному» постижению вещей ex intellect. А это аль-Газали считал запретным для калама.

Слово шестое

Учёные по каламу, естественно, не согласились с поздней оценкой аль-Газали, и история показала, что они продолжили воспринимать калам как средство познания, правда в последствии все законоучители отвергли то, к чему пришли эти философы. Тадж ад-Дин ас-Субки (умер в 771 г.х. / 1370 г. н. э.), слывший крупным специалистом в области калама, пишет:

«Что касается рассуждений – а никто иной вам не поведает об этом как тот, кто разбирается в теме – то я не видел ничего более опасного в наше время и более пагубного для веры, чем чтение книг по каламу поздних авторов после имама Насир ад-Дина ат-Туси и других. Если бы они ограничились книгами Кади Аби Бакра аль-Бакилляни, великого Уба Исхака Исфарайни, имама двух святынь Абу аль-Маали аль-Джувайни, и других авторов тех времени, они получили бы только пользу. И я убежден, что тот, кто игнорирует Коран и Сунну, а вместо того занят дебатами с Ибн Синой и другими, разделяющими его путь, то оставляя слова мусульман: «Абу Бакр и ‘Умар сказали, Шафии сказал, Абу Ханифа сказал, Ашаари сказал, Кади Абу Бакр сказал», берут слова: «шейх ар-Раис сказал», подразумевая Ибн Сину, или «великий мастер (аль-хауаджа) Насир сказал», и так далее – так вот кто так поступает, тот должен подвергаться ударам плетей, помимо того, надо провести его по рынку, декларируя: «Это наказание для тех, кто оставляет Коран и Сунну и занимает себя словесами еретиков!»» (взято из «Муид ан-Ниам»).

Имам ас-Субки показал, насколько далеко зашёл поздний калам в произведениях так называемых «мастеров» и «шейхов», типа Ибн Сины и ат-Туси, хотя первоначальной задачей этой науки было разъяснение основ веры. Причина, почему ас-Субки «не видел ничего более опасного в наше время и более пагубного для веры, чем чтение книг по каламу поздних авторов» была в том, что последние извратили самую суть калама: миссию защиты истины. Расширяя свои границы и давая еретикам право на голос, литература по каламу постепенно стала сборником девиаций.

Подводя итог, можно сказать, что, не смотря на то, что изначально суниитские теологи защищали ортодоксию и опровергали ересь, впоследствии калам оброс спекулятивными чрезмерностями, которые были у мутазилитов и джахимитов. И именно в этой состыковке, данная наука встретила волну критики тех, кто слишком хорошо отдавал себе отчёт, что в ней к чему, таких как имамы аль-Газали, ас-Субки, ан-Навави и другие, позиция которых заключалась убеждении, что калам полезен лишь в «медицинской» необходимости, в малых дозах, и пагубен в больших. Их критика оправдана, коль скоро в теологии центральное место занимает спекулятивный императив, а не этический, тогда она уже перестает служить кормчей в продвижении к Богу, и как следствие, перестает быть «наукой веры».

Что забывают критики калама, когда приводят слова ранних имамов, осуждающих весь калам per se, так это то, что их критика была направлена против «спекулятивной теологии», подобной каламу поздних авторов. А кто верит в то, что их критика была направлена против «акыды» или «личной теологии», то есть основ веры, или «дискурсивной теологии», рационального калама, нацеленного на опровержение ереси и защиту ортодоксии, то такой человек не понимает сути их критики или цитирует их, всячески изворачиваясь для доказательства своей правоты.

Мы закончим наши заметки беглым обзором о значении калама в наши времена ответом на вопрос: «Что традиционная теология может предложить современному мусульманину?»

Слово седьмое

Вселенское слияние открыло двери для вселенского скептицизма, который затрагивает не просто некие отдельные религии, но веру в Бога и в религию как таковую. И теперь самое время использовать «каламические» методы доказательства существования Бога. Хотя в действительности, люди которые верят в Бога, верят не в силу отвлечённых философских аргументаций, но потому что они ощущают присутствие Божественной идеи, внутреннее и внешнее, которое способствует духовному росту, помогает в молитвах и дает ответ на их проблемы.

Но все равно, мусульмане и другие верующие находят, что «вере» явно брошен вызов современным атеистическим гнозисом. И встает следующий вопрос: «А может ли калам ответить на вызовы дня сегодняшнего?»

В наши дни философия, преподаваемая во многих местах, вытеснила традиционные методы доказательства Бога как тавтологические, настаивая на том, что они получают необходимый результат, встраивая его как исходное условие. Один молодой американский мусульманин, штудировавший философию, как-то спросил меня: «Как мы можем верить с абсолютной уверенностью, что Бог существует, если логически нет ни одного доказательства, лишенного изъянов?». Он упомянул среди аргументов калама, что: мир «хадис, или «потенциален»; всё возможное или созданное нуждается в «мухдисе», или в «причине»; если нет первопричины, которая обязательна по умолчанию, существует и «безпричина», или «антипричина», что влечет за собой бесконечный регресс, что абсурдно; и поэтому мир должен иметь как причину своего возникновения нечто изначальное и не созданное.

До тех пор, пока исследователи подобные Маджиду Фахри в своей «Истории исламской философии» пишут, что «тезис о том, что «созданное» требует «создателя»» – всё это большей частью игра слов, и любой на это может ответить, что формально это именно игра слов, и если мы проникнем в суть настоящего высказывания, рассмотрим его через базисную в научном подходе призму эмпирических отношений, то увидим, что исследуемая сентенция аксиоматична. То есть, для обеспечения научного обоснования чего-либо нужно предложить возможную причину для этого, а затем уже представить для частной причины ясное разъяснение, почему оно было предвосхищено в качестве «объяснения».

В космологии, к слову, причина возникновения Универсума должна быть объяснена казуально, и большинство ученых сейчас полагают, что Универсум возник около пятидесяти миллиардов лет назад в результате космического катаклизма, получившем название «Большого Взрыва». И до сих пор это самое интересное из всех явлений, сверх того, фактическую причину всего этого, каким-то образом исключили из научной сентенции, поскольку объяснить что-то, значит, предложить причину этого. Почему Большой Взрыв? Что говорит в пользу того, что он был? Это не тривиальная головоломка или игра в слова. Если объяснить явление, значит, найти причину, которая вызвала ее возникновение, то Большой Взрыв это не научное объяснение возникновения Вселенной в любом из смыслов этого слова. И здесь аргумент калама, по коему всё возможное должно, так или иначе, возвращается к необходимому, всё ещё актуален в наши дни, и упоминался в трудах ученых типа «Теизм, атеизм и космология Большого Взрыва» Крэйга и Смита. Доминирующая космологическая точка зрения в среде специалистов такова, что Вселенная имеет начало, и эта деталь требует объяснения.

Другой традиционный каламический аргумент, жизненно важный для учения Ислама – это «аргумент замысла», то есть комплексность множества природных феноменов, которая обнаруживает большую аналогичность нашим запланированным процессам и действиям, нежели к обыкновенным хаотичным событиям.

Проще говоря, совершенство природной «архитектуры» предполагает существование Архитектора. Как и в прошлом примере, если преподавать этот аргумент непосредственно из калама, то для большинства образованных мусульман, особенно для научно-грамотных, это покажется также тавтологией и ничем иным, как игрой слов. Но, коли привести его на примере из научной литературы, то его неопровержимость становится очевидной.

Но обескураживающая неповторимость нашего организма и нашей Вселенной не есть игра слов, напротив, они яснее ясного демонстрируют актуальность рационального довода о существовании Бога при помощи довода о замысле творения.

Еще одним доводом в пользу замысла можно смело назвать возникновение жизни, особенно в увязки с современными эмпирическими данными, получаемыми благодаря изобретению электронного микроскопа, который открывает нам сотни тысяч независимых частей, формирующих одно целое даже в одноклеточном организме. Вероятность такого существования, какое не просто само по себе «смонтировано», но при этом наделено репродуктивным аппаратом, настроенным на производство подобных ему по сложности живых организмов, не вписывается в наше представление об эмпирической реальности. Это и есть то, что указывает на функциональную сложность жизни, указывает на замысел её креации, а значит, наличествует и тот, кто этот замыслил и реализовал.

Имеется огромное количество примеров, указывающих на сложные явления и взаимосвязи, которые никак не могли возникнуть хаотично. И это все свидетельствует в пользу того, что рациональный довод о существовании Бога всё ещё актуален.

Слово восьмое

В наши дни угроза для ортодоксии исходит не от мутазилитов или джахимитов, а от «сайентизма», которое свело все разговоры об истине сугубо к эмпирическому факту. Действительный вызов религии, который брошен ей в наши дни, – это ложные представления о мифической силе науки, округлившей до «теологии» свой экспериментальный метод, как бы намекая, что если наука не обнаружила Бога, то значит, Его не существует.

Теперь будет недостаточным для критика ограничиваться приведением каких-нибудь цитат с доказательствами из книг по каламу прошлых поколений. Более того, задачей научно-подкованных мусульман стала критика провиденциальной природы логики науки, миссия показать как её эпистемология, цели, культурные и исторические свершения порождали определенные вопросы и ответы.

Всеведение не прерогатива науки. В физике на сегодняшний день, в начале двадцать первого века, мы еще не понимаем, что придает физическому веществу его массу, а ведь это его основная характеристика. В систематике, например, менее чем трём процентам живых организмов на нашей планете было присвоено имя или дана хотя бы какая-то идентификация. В человеческом рождении многие фундаментальные механизмы так и не раскрыты. Даже наш самый близкий друг, человеческое сознание, так и не было научно объяснено, воспроизведено или сведено к физическим законам. Вкратце, ибо мы не основываем свою веру на научном знании сегодняшнего дня, мы должны осознавать, не смотря на то, что наука пока не смогла открыть Бога, что все равно существует гигантский список тех вещей, кои она также по сей день не смогла понять и объяснить; и будет неблагоразумным делать из этого вывод о небытии чего-то лишь потому, что наука чего-то ещё не открыла.

Слово девятое

И заканчивая эту тему, надо понять, что нападки на религию со стороны «сайентизма», «научничества» должны опровергаться мусульманами тем же способом, каким некогда ашаариты и матурудиты опровергали мутазилитов и джахимитов: с диалектической критикой их тезисов и выводов, с использованием в критике их собственной терминологии. Имена, которые приходят в голову в наши дни, это не аль-Ашаари, аль-Бакилляни или ар-Рази, а скорее Хьюстон Смит с его «За гранью мира постмодерна», Чарльз Ле Гай-Итон и его «Король замка», Кейт Уорд и его «Бог, Возможность и Необходимость», и даже нерелигиозные писатели, вроде Пола Дэвиса с его «Разумом Бога» и Джона Моргана и его «Концом науки и непознанным разумом». Отвечать на жесточайшие выпады против религии – общая обязанность мусульман, пусть они и игнорируют ее на свой страх и риск. Это также одна из основных задач калама – «способность слов ответить на другое слово». И последняя польза калама – понимание из истории значимости и самостоятельного характера веры каждого конкретного мусульманина.

И в наши дни в растущем исламском мире существует угроза, что цитирование Священного Корана и хадисов вне их исторического контекста, может привести к конфликтам между молодыми мусульманами, что в свою очередь послужит толчком для возникновения множества сект. Люди склонны принадлежать к какой-нибудь группировке, и вместе с позитивными моментами пребывания внутри таких групп, также может быть и плохое отношение к тем, кто вне этой группы. Ваххабитское движение, например, которое сейчас принято называть «саляфизмом», начинало как хариджитская, раскольническая секта, обзывая неверующими подавляющее большинство Уммы. Оттого из изучения истории и идей разных школ для возрождения духа взаимоуважения в своей среде мусульмане извлекут чрезвычайную пользу.

Фигуры, которых мы цитировали, от аль-Ашари и ар-Рази до аз-Захаби и Ибн Таймийи, были людьми убежденными в существовании истины, которую необходимо познать, она представляет убеждения мусульман, и эта истина единична. Они так же полагали, что те, кто не соглашался с этой истиной, были людьми заблудшими, и им необходимо давать отпор. Но они не называли никого из тех, кто называл себя мусульманином, кяфиром, покуда тот не отрицал того, что достоверно пришло от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Имам аль-Газали говорит в «Файсаль ат-Тафрика»: «Неверие заключается в убежденности в ошибочности каких-либо из слов Пророка, мир и милость ему от Госопода, в то время как вера суть убежденность в истинности всех слов Пророка, благословенно имя его» (взято из «Файсаль ат-Тафрика»).

Существует консенсус о толерантности в Исламе, и мы заметили её в словах имама аль-Ашаари, сказавшего, что никого из совершающих молитву в сторону кыблы не считает неверующим, заметили у шейха ар-Рази, который сказал, что он не считает никого неверующим, пока его слова можно истолковать подобающим образом, заметили и у Ибн Таймийи, который сказал, что он считает верующими всех, кто отправляет молитву с омовением. Никто из них не считал, что мусульманин может попасть в Ад автоматически.

Слово десятое

Резюмируя всё, что было сказано, мы приходим к итогу: три основные задачи калама состоят в формулировании постулатов веры, в доказательстве их непротиворечивости разуму и не абсурдности, и в предоставлении доказательств для личной уверенности в этом; все три задачи по прежнему актуальны.

Первое, важнейшее понимание акыды – это знание о том, что каждый из нас умрёт и найдет у Аллаха свой удел.

Второе, демографы предполагают, что человечество вскоре, где-то через полвека, достигнет всеобщей грамотности, а представители разных верований будут проверять свою религию на логичность, праксис и адекватность, и труды учёных Людей Сунны дадут ясное понимание, что для то того чтобы стать мусульманином, совсем не нужно отрекаться от разума.

Третье, универсальные средства коммуникаций сделают межрелигиозные дебаты обычным делом. Слепое следование за этнической традицией станет все менее привлекательной для людей, и я лично убежден, что Ислам имеет самые сильные теологические аргументы в пользу свой истинности, чем какая-либо из других мировых религий. И, несомненно, Ислам – это религия мудрости, в которой спасение зависит не только от искупления чужой вины, или на этическом императиве, как в иудаизме, но зависит от личного знания. Но, тем не менее, тот, кто убежден, что нет божества кроме Аллаха и Мухаммад Его посланник, будет спасен.

Итак, в наступившем столетии три области калама сыграют для мусульман особую роль: во-первых, доказательства существования Бога через необходимость и замысел; во-вторых, опровержения ереси сайентизма и атеизма; и, в-третьих, распространения терпимости среди мусульман.

Один из важных уроков, почерпнутых из истории калама: если мусульманин ожидает, что его брат не согласится с ним по всем пунктам его убеждения, то они все равно смогут сойтись на общих позициях, и через достигнутое согласие не позволить этим различиям перекочевать из их умов в их горячие сердца.

http://www.darulfikr.ru/nod...

В наше время появилась группа людей, которая внешне, по форме своей, кажется новой, но в том, что касается основ вероубеждения, она стара. Одна из отличительных черт группы состоит в том, что эти люди практически не обращают внимания на слова кого-либо из учёных, кроме ибн Таймии, речи которого они считают чуть ли не непогрешимыми. Они заявляют, что не являются "мукаллидами" (следующими) за каким-либо "факыхом-муджтахидом", относящимся к одному из четырех известных мазхабов "фикха" (Ханафи, Малики, Шафии, Ханбали), а также о том, что не следуют за кем-либо из известных своим исповеданием истинной и правильной акыды ученых. Эти люди заявляют о независимости своего мнения от мнения авторитетных алимов. И действительно, они не следуют ни за одним из этих великих ученых и, даже более того, противоречат им, высказывая мнения, которые не озвучивал никто из этих авторитетных шейхов. Каждый из них претендует на обладание отдельным "мазхабом", независимым от других "мазхабов", несмотря на то, что люди эти могут быть порой более невежественными, чем пребывающий в загоне баран. Они отключили свой разум и не обладают способностью к анализу и размышлению, каким бы простым это размышление ни было.

Однако при этом они полагают, что стоят на ясном пути Истины, и выводят из числа "Ахль Сунна" всякого, кто противоречит им. Хотя именно они и есть те, кто вышел из "Ахль Сунны". Например, часто можно наблюдать, как кто-то из них заявляет, что отказывается принять для себя то или иное предписание религии, если ему не представят доказательство (далиль), подтверждающее его законность. Однако если спросишь этого человека о правилах и основах выведения "ахкямов" с опорой на такие доказательства, понимаешь, что его невежество превосходит невежество камня. Более того, у них нет сколько-нибудь крепких основ в знании арабского языка, и они не уважают ученых. А причина всего этого в том, что они невежды. И, кроме того, можно увидеть, как человек из этой группы имеет чрезвычайно завышенное мнение о своей персоне, не обладая при этом даже знанием размером с горчичное зерно.

Данная группа, появившись в наше время, стала все больше и больше распространяться в исламском мире, вводя в заблуждение людей посредством отращивания длинных бород, облачения в длинные белые рубахи - "дишдаши" и ношения в карманах "сивака" (зубочистки). Так что создалось у народа такое впечатление, будто люди эти есть люди знания, обладающие истинной богобоязненностью. В действительности же эти люди - носители невежества и вреда. При этом невежество их (джахль) относится к категории "джахля мураккаб" (невежество, заключающееся в неправильном представлении о той или иной вещи и усугубленное полной убеждённостью в том, что представление это верно). На самом деле они не являются знающими, хотя и воображают себе, что обладают каким-то знанием. Люди этой группы называют себя "ас-салафия", однако истинные "салаф" непричастны к тому, что они (ас-салафия) делают. На самом деле эта группа не имеет в своём "мазхабе" никаких предшественников (хотя "салаф" и означает "предшественники"), кроме групп "аль-хашавия" (антропоморфистов), "аль-каррамия" и невежественных иудеев.

Материальную поддержку этим людям оказывает Саудия. Более того, известно, что распространение данной группы никоим образом не связано со знаниями или праведными делами её последователей, а происходит исключительно благодаря поддержке со стороны несправедливого государства. Столь успешному распространению этой группы предшествовала своя история, о которой я попытаюсь рассказать на страницах данной статьи. А затем попробую показать, какие горькие последствия принесло почти повсеместное распространение этого "мазхаба", и возможно тогда обладающие разумом примут всё сказанное во внимание и дадут простому народу необходимые указания по этому поводу.
Итак, известно каждому, что не может существовать религия в сердцах людей, кроме как через наличие ученых, о знании и благочестии которых, имеются свидетельства. Известно также, что ученые - это хранители чистоты религии, а когда их не станет, на "ад-дин" со всех сторон обрушатся враги Ислама, дабы выхватить его из рук хранителей и предать искажению. Если испортятся учёные, то испортится также и простой народ. И если взявший на себя обязанность издавать "фетвы" человек оказывается одним из тех, кто претендует на обладание истинным знанием и благочестием, но в действительности является испорченным, заблудшим или же глупым человеком, чья личность недостаточно сильна, а вес в обществе невелик, обмануть которого - весьма простое дело, следствием всего этого станет возможность введения в заблуждение большого количества простого народа через этого "алима". Ведь мусульмане с самых давних времен не следуют ни за кем в делах религии, кроме ученых, и не подчиняются правителям, если не будут довольны ими "алимы". И события исламской истории являются хорошим свидетельством истинности моих слов. Таково было сознание людей со времён Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует. И мусульманский народ в прежние века пребывал в полном согласии относительно того, что истинное руководство делами религии принадлежит истинным ученым, в частности - четырём "имамам-муджтахидам" (Абу Ханифа, Малик, Шафии, Ахмад ибн Ханбаль), а также тем, кто последовал за ними, и даже тем, кто противоречит им, но только при условии, что противоречие это подкреплено сильными доводами, а не просто каким-то сомнительным мнением, основа которого - чьё-то воображение. Однако случаи, когда у кого-нибудь получалось обосновать подобное противоречие, были чрезвычайно редки, а если и получалось, то лишь в отношении отдельных вопросов, но не в отношении самой методологии, являющейся цельным и совершенным "манхаджем".

И продолжали люди тесниться вокруг истинных учёных, пока те практиковали свое знание, обучая и наставляя других. Пока не наступило то время, относящееся к позднему периоду существования османского халифата, когда стала ослабевать связь между простым народом и учеными, и по причине нерадивости последних возросло невежество людей относительно их религии. В то время распространилась колонизация исламских земель, и стали мусульмане находиться под контролем "куфра". При этом следует отметить, что весь этот процесс, направленный на разрыв связи между людьми и "алимами", осуществлялся в том числе и благодаря усилиям и "помощи" со стороны неверных, а не только из-за общего упадка в мусульманском обществе на тот момент.
Неверным достоверно известно, что им никогда не удастся заполучить власть над исламской уммой до тех пор, пока они не отвратят народ от религии. И самый эффективный путь для этого отвращения - насаждение среди людей невежества относительно положений и предписаний "ад-дина". Также они прекрасно знают, что не имеют возможности открыто препятствовать людям исповедывать Ислам, потому что это обязательно вызовет ответную реакцию, направленную на защиту религии и на то, чтобы практиковать её ещё лучшим образом, так что здесь они потерпят явное поражение, а устремления их осуществлены не будут. Поэтому они разработали иной план, одним из путей достижения своих задач избрав путь внушения людям, что Ислам должно исповедывать именно так, как хотят этого они, неверные, по строго определенному образцу. Для осуществления своей цели они выбрали в Исламе некоторые второстепенные положения и стали заниматься распространением ошибочных мнений мусульманских ученых и прикладывали большие усилия к тому, чтобы правильные мнения не распространялись вообще. Однако распространение ошибок с одновременным препятствованием хождению правильных мнений осуществлялось ими очень постепенно, дабы не привлекать внимания проницательных людей. Хороший пример тому, о чем говорим мы, - деятельность Наполеона Бонапарта в Египте, который попытался воздвигнуть стену, отделяющую ученых исламского университета "аль-Азхар" от простого народа, а также прикладывал большие старания к тому, чтобы ввести мусульман в заблуждение относительно предписаний и положений религии Ислам. Стоит отметить, что период, когда люди получали знания о своей религии исключительно от ученых, которые относились к "Ахль Сунне" и были последователями четырех известных исламских правовых школ, закончился лишь тогда, когда прекратил своё существование Османский Халифат, или, по крайней мере, за несколько лет до этого. И никто не имел права, кроме ученого, вести разговоры на связанные с религиозными вопросами темы. Ученые тогда пользовались огромным авторитетом и глубоким уважением народа. Совершенно справедливо мнение, что в учёных того времени имелась некоторая инертность, отрицать этот факт никак нельзя. Тем не менее, они стояли на прямом пути Истины и не являлись заблудшими. Люди бесконечно доверяли ученым, хотя и могли порицать их за инертность, за то, что они не занимаются распространением исламского знания среди народа, а также за то, что учёные практически изолировали себя от участия в общественной жизни.

Враги Ислама постепенно и поэтапно сделали все для того, чтобы максимально ослабить связь народа с его учеными. Так что исламский университет "аль-Азхар" на некоторых этапах своей деятельности приходил в такое состояние, что напоминал заключенного в тюрьме, полностью изолированного от общества. И, пожалуй, самый жестокий удар, который был нанесен по нему, - это тот факт, что университет стал беспрекословно подчиняться указаниям несправедливого египетского правительства, которое рассматривало "аль-Азхар" как обыкновенное, ничем не выделяющееся - кроме своего славного прошлого - в массе других университетов учебное заведение. Суть этого удара заключалась в том, что государство ради успешного осуществления плана, о котором было сказано выше, обязало шейхов университета "аль-Азхар" изменить свой метод преподавания и даже изменить идеи или, по крайней мере, большую их часть, которые вкладывались в сердца и умы студентов шариатского знания. Следствием этого стало заметное ухудшение отношений между шейхами университета "аль-Азхар" и простым народом. Так что люди в этот период времени стали воспринимать ученых, преподающих в нем, как состоящих на службе у власти.

И нет сомнения, что с уничтожением "аль-Азхара" в мусульманском мире как главного центра распространения истинного исламского знания были, по сути, уничтожены и сами исламские науки, которые этот университет вкладывал в сердца и умы своих слушателей. Кроме того, не стало того авторитета и уважения, которыми пользовались шейхи "аль-Азхара" со стороны народа ранее. И в это же самое время, когда происходил закат сияющей звезды университета "аль-Азхар" и других центров шариатского знания, появился на свет чужеродный заменитель для исламских наук, исламских школ и исламского мировоззрения в виде государственных школ и университетов, находящихся под неусыпным контролем арабских правительств, которые совершенно несправедливо именуют исламскими. Когда произошла эта подмена, понимание исламского знания было утрачено людьми, что в свою очередь привело к ослаблению связи с религией, которую они исповедуют.

Ибо, как утверждают "алимы", не может быть истинной религиозности без правильного знания. Кроме того, в это время можно наблюдать подмену традиционных титулов и званий. Так если раньше шейхи являлись теми людьми, которые обучали мусульман положениям религии, и "хафизы", "муфассиры", "факыхи" и "усулии" были истинными вождями народа, то теперь их место попытались занять доктора и профессора, но куда там! Ведь сегодня часто бывает так, что имеющий докторскую степень человек в действительности не обладает знанием, и уровень его, по сути, соответствует уровню знаний, которым в прошлом обладал каждый мусульманский ребёнок, изучающий и знающий короткие "метны". Не следует нам также забывать и о важности присутствия определенной методологии (манхадж) обучения и преподавания. Ибо нет сомнения, что именно следование "манхаджу" необходимо ведет к выведению тех или иных решений и что определенные решения (ахкямы) необходимо вытекают из следования определенному "манхаджу". И если изменяется "манхадж", то необходимо изменяются и "ахкямы". В ситуации замены традиционных центров и школ чужеродными государственными учебными заведениями имеет место быть именно это изменение методологии. И когда "манхадж" является, по сути, чистой воды фабрикацией, то и "ахкямы", следующие из него, также необходимо будут искажением и фабрикацией, то есть не будут основаны на правильном и твердом фундаменте.

Стал человек в наши дни время от времени сомневаться относительно того, можно ли считать, что все люди (мусульмане), в действительности являются мусульманами. И можно ли, например, утверждать, что исходить необходимо из того, что все люди, проживающие в данных странах (речь идёт об исламских странах) - мусульмане, исключая тот случай, когда имеется достоверное знание, что это не так. Или верным будет обратное утверждение (т.е. основа - это неверие людей, проживающих в мусульманских странах)? И причина этой великой растерянности, охватившей людей, - их глубокое невежество относительно религии. И несчастье их в этом отношении можно расценивать как самое великое их несчастий.

Так вот, когда был вытащен ковер из-под седалищ истинных и авторитетных шейхов, им завладели и воссели на него другие люди, которые присвоили себе право руководить и наставлять народ, полновластно распоряжаясь умами и мировоззрением людей. Для того чтобы народ отдалился от Ислама, необходимо было сделать так, чтобы путь этот был пройден мусульманами постепенно, дабы подобный переход не показался никому неожиданным, но даже воспринимался как часть самой религии. И одним из главных шагов, сделанных в этом направлении, являлась жёсткая критика известных школ мусульманского права в виде порицания "таклида" (следования за "имамом-муджтахидом"), поощрения занятия "иджтихадом" (приложение усилия, направленное на выведение "ахкямов" из источников Шариата), представляя его абсолютно легким и доступным для каждого делом, искажения образа выдающихся "ученых-факыхов", заключенного в представлении их в образе людей, следующих похотям души своей и ничем другим не озабоченных, кроме размышления над какими-то редкими ситуациями и вопросами, от которых нет ни малейшей пользы ни в этой жизни, ни в жизни будущей, а также в образе людей, толкующих совершенно ясные по смыслу хадисы в таком ключе, чтобы они соответствовали, в конечном счёте, позиции имама этих ученых.

Так что в итоге появились некоторые несчастные, которые стали заявлять: "Мы - мужи и они (великие ученые) мужи". Хотя в действительности они есть глупые мальчишки, не нашедшие для себя другого способа убить время, кроме нападок на исламское знание, используя для этого пагубные средства и выдуманные новые мнения. Поэтому вряд ли ты найдешь среди них удачливого человека, имеющего здоровый разум. Ведь подавляющее большинство их являет поразительное упрямство в своем неприятии слова Истины. Еще раз подчеркну, что эти люди произвели самую настоящую атаку на исламское знание, больше того, напали, по сути, на сами шариатские тексты, когда стали применять к ним свое ущербное понимание и свои собственные представления.

А потом они принялись заниматься наукой, связанной с хадисом (ильмуль хадис), которая относится, пожалуй, к самой сложной отрасли шариатского знания, так что едва ли можно ждать появления сведущего человека в "ильмуль хадис", если только не пожелает того Аллаха Тааля и не явит Свое содействие и безграничную заботу кому-либо из мусульман.

Затем эти люди стали задавать такой вопрос: "Что лучше: брать знание непосредственно из слов Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, или из слов Абу Ханифы, Малика, Шафии, Ахмада и прочих ученых?" Понятно, что практически всякого человека смутит противоречие, умышленно вложенное в данный вопрос, потому он решительно и без колебаний ответит: "Нет никакого сомнения, что лучше получать знания непосредственно из слов Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует".

Однако забывает он то, что все вышеперечисленные великие ученые как раз и брали знание непосредственно из слов Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, и что ни в коем случае не разрешается всякому человеку говорить: "Таково решение Всевышнего Аллаха по такому-то вопросу". Ибо для правильного "иджтихада" существуют свои условия, которым должен полностью соответствовать человек, желающий заниматься выведением правовых решений, в противном случае мнение его не стоит выеденного яйца, даже если заполнил он весь свет своими громогласными заявлениями. Таким образом, стало считаться великой ошибкой и большим грехом относить себя к школе имама аш-Шафии или Абу Ханифы.

Так что говорят "безмазхабники" следующему за кем-либо из четырех имамов: "Только отнесение себя к религии Ислам (а не к "мазхабу") является верным", желая внушить ему, что знание, заключенное в "мазхабе", противоречит Исламу, хотя оно в действительности является самым, что ни на есть, Шариатом. Надо отметить, что очень многие люди пошли на поводу у этого заблуждения, не ведая, насколько велика степень ошибки, в которую они впали. Ибо они в первую очередь отбросили в сторону все огромное богатство, заключенное в словах истинных ученых, не желая даже обременять себя методологией, которую разработали "алимы" для выведения "ахкямов" из источников Шариата, заявив, что избранный ими путь является достаточным для того, чтобы придти к успеху. Так, например, несчастные эти положили часть отпущенного им жизненного срока на то, чтобы, задыхаясь, вновь плестись за теми "фикховыми" вопросами, которые уже давным-давно разрешили "факыхи", поставив в них точку. Это коснулось вопросов, связанных с движением пальца в "ташаххуде", облачением в "ад-дишдашу", оставлением на голове конца чалмы и прочих "ахкямов", которые являются ответвлениями от ответвлений.

Потом без всякого осознания они принялись убивать Умму (фигурально, а иногда и буквально), усердствуя в расчленении ее, понимая или не понимая, что делают. Следствием этого стало то, что люди повергнуты в полнейшее смущение, сопровождаемое безразличием к вопросам религии и отсутствием приверженности чему-либо. Объяснение причин сей смуты мне видится следующим.

Эти люди продолжили дальше основываться на ряде принципов, которые они унаследовали от их предков, и ошибки этих принципов сложили до облаков, все же огромное большинство людей неспособно различить их. Все же установленные принципы, которых огромное большинство людей придерживаются, правильны в их всем количестве, но были только загрязнены искажением (недавно).
И когда эти приверженцы появились в (нашу) эру, они желали улучшить “положение этой Уммы”, но строго противостояли принятым правилам, на которые люди полагались в прошлом.

ак, поскольку первое действие их плана было игнорировать факт, что “Золотая Фундаментальность (основа)” (значение taqlīd) среди первичных важных значимостей в Религии. Они расценили это понятие как неправду и недозволенной, чтобы следовать ей, и они прибыли, чтобы отклонить это, таким образом отклоняя испытанную традицию, за которой люди следовали свыше столетий.
Самая важная традиция всего являющегося - это систематическое следование компетентным ученым, которые обладают необходимым знанием Ахлю-с-Сунна валь Джама’а. Это, в дополнение к принципу, который непозволителен, чтобы копаться в ветви Божественных Наук, за исключением того, кто получил необходимые навыки в этом. И таким образом, эти глупцы приехали, чтобы ударить мечом и оскорбить каждый узаконенный декрет, к которому привыкли люди.

И когда они столкнулись с тем, кто придерживался одного из этих четырех имамов, они сказали ему, что его слепое повиновение другое, нежели Посланника, и таким образом следует неправильному руководству.
И когда они видели общественность, не особенно обеспокоенную тонкостями юридического свидетельства, они подходили принижать людей по этому поводу, и они добивались от каждого человека, что он постигнет от них узаконенные правила, полученные на основании правил доказательств, а не довольствовались руководством установленного ученого, специализированного в области юриспруденции.
И они посчитали науку хадиса самым важным приоритетом в религии и напали на эту науку самым необычным способом, пока самый обычный из людей не видел себя подходящим, чтобы оценить специфический/тонкости хадис на слух или слабо, они продолжали интерпретировать непосредственно слова Посланника (мир ему и благословение) без помощи посреднического ученого прошлой эры.

И в этой манере, они приводили людей к состоянию чрезвычайного замешательства, и они заставляли людей сомневаться относительно всего, что принадлежит Религии, даже если та вещь - подлинно часть религии.
Все же, все, что они создали в религии, сбивалось с пути истинного, так как всё-таки их работы были всецело лишены доказательств, как и то, чего они придержались твердо, было только нелепостью, характерным для них лживым доказательством, недостатком их интеллектуальной деятельности.

И аналогично, они начали кампанию, приспособленную к опровержению установленных значений, которых люди придерживались, и таким образом стало неизбежным то, что они создадут альтернативу тем традициям и управлениям, которых люди крепко придерживались.

Следовательно, они создали поддельную юридическую собственную методологию со всеми ее сопровождающими псевдоуправлениями, и они взялись настаивать, что их путь праведный. В то время как все это имело место, фактически праведные люди не обращали внимания, или возможно они действительно знали то, что происходило.But they were like the one whose finger nails had been pulled from their nail beds, and his two eyes blinded, while those partisans came to speak with venomous tongues about the rights of mankind and about the majority of the most knowledgeable scholars. Those partisans started inflicting the charge of innovation against anyone who disagreed with them, even if the issue be that of ijtihād in the field of jurisprudence, or any other field of knowledge for that matter. They may never desist in making takfīr upon some of those who oppose them for no valid reason.

Но они были подобны тем, чьи ногти из пальцев были выдернуты из их ногтевого ложе, и глаза ослеплены, в то время как эти приверженцы приехали, чтобы говорить с ядовитыми языками о правах человечества и о большинстве самых хорошо осведомленных ученых. Те приверженцы начали выносить предписания новшества против любого, кто не согласился с ними, даже если проблема была с кем-то из иджтихада в области юриспруденции, или любой другой области знания в этом отношении. Они возможно, никогда, не воздерживаются в создании такфира на некоторых из тех, кто не выступает против них ни по какой действительной причине.

И все это привело к зверским последствиям, и эти невежды не обладали достаточным количеством интеллекта, чтобы достигнуть правильной доктрины, и исходом их беседы была необычная смесь фальсификации информации и идеологического расстройства, над которым даже будет смеяться наименьший из детей.
И они начали тратить впустую свое время и время людей в способе исследовать определенные неосновные религиозные проблемы подразделения, осуждать основные религиозные принципы, и они не были не в состоянии делегировать ответственность ученых простому человеку; ученых, которые ведут людей к правильной доктрине и прямому пути. Таким образом, эти игры, чтобы убить время были смыслом подъема этих проблем, как мы упомянули прежде и после того оставили людей, поглощенных самими собой.

И из-за отсутствия сильной основы в божественных науках среди простых людей, они стали значительно отворачиваться от истинных ученых религии, и кто бы ни обращается к ним; они не имел даже малейшей частицы знаний. Так что не потрудитесь сообщать такому человеку о многих аспектах, в которых они (lā-madhhabiya) ошибаются; иначе, такой человек будет сопротивляться, но будет вынужден использовать их бессмысленные нападения и их ясно противоречащие доктрины, и они обратятся к их инакомыслящим новаторам. Скорее можно удовлетворить себя самого собственным знанием, и такое знание не защищено от зла (lā-madhhabiya).
Это состояние большинства людей.

И если группа справедливых ученых, которые действуют в соответствии с их знанием, найдена, тогда они по существу отражают неспособность влиять на людей, потому что есть правительство - правительство коррумпированных псевдоученых, и богатство находится в их руках. Что касается ученых правды, они были лишены их оружия с тех пор, как Аль-Азхар Аль-Шэриф был лишен этой славы.
И эти приверженцы присоединяют себя к школе Имама Ахмада бин Ханбаля (да смилуется над ним Аллах), но их учение абсолютно отдаленное от этого. Однако, потребность обязывает их к этому присоединению.

И без сомнения, когда три других мазхаба были широко распространены; мазхаб Абу Ханифы соблюдал Турецкий Султанат, и народы Запада соблюдали то же, что Имам Малик, и таковые из Леванта, Египет следовал мазхабу Шафии, и большинство Пакистана, Индия, и большинство наций в пределах этой географической периферии (то есть, Иордания) соблюдают Абу Ханифы, с некоторым удостаиванием из Шафии.

Что касается мазхаба Ханбаля, то он никогда не пользовалось почетом среди мусульман, и не получало выдающегося положения до подъема Ваххабисткий мазхаб и их поддельного министерства.

И эти люди склонялись к Hanbalī Madhhab как стальной коготь перед лицом другого madhhabs, и в этой манере они наносили удар к очень важному аспекту Ислама. И репутация Ахмада бин Ханбали была изображена в такой манере, будто он является единственным имамом Ahl al-Sunnah и нет никакого имама кроме него. Во всей действительности он был изображен как самый безгрешный и совершенный имам по сравнению с тремя другими имамами. Это подобно часто повторяющейся глупости, наследие Ахмада бин Ханбали пережило тех, кто попал на дезинформированный путь ошибок.

Аналогично, мы видели, что религиозное лидерство отступает от Египта – который имел обыкновение защищать все эти четыре школы и не делал различия между ними – к Саудовской Аравии – который исключительно защищает Школу Hanbalī, которая как они утверждают, были (единенной) школой Ahl аль-Hadīth. Это - бесстыдное фальсификация!

Кроме того, Саудовская Аравия – нация, которую одобряет их глупая молодежь – приехавшая, чтобы поддержать их действия, в дополнении к их рабочим местам и обильным богатством. И зловонная ненависть на оставшиеся школы стала очевидной на лицах этих так называемых Hanbalīs. Давайте не забывать, что другие школы были теми, которые прежде всего предприняли задачу для решения дел мусульман в прошлом.
Здесь, пример этого великого обмана был приведен, поскольку мы можем теперь видеть, что Саудовская Аравия не управляет Исламом и просто другим режимом среди националистических арабских режимов, и единственное что различает их от других – это свое изобилующее богатство в добыче нефти, которым Бог чрезвычайно одарил их.

В свете, относительно которого, можно благополучно сказать, что законы Саудовской Аравии - просто те, которые одобряют правящий режим, и он представляет определенные проблемы своим людям в такой манере, чтобы изобразить их как сущность Ислама, тогда как они не только ветви (furū’) религии, но они больше чем ветвь в этом отношении. Все же, саудовский режим представляет эти проблемы, как будто они - главные ветви религии где никакое различие мнения не разрешено.

И начиная с Ka’bah, Мечети Пророка, другие такие святые места присутствуют в Саудовской Аравии, в дополнение к огромной религиозной ценности в ней; правящий режим прибыл, чтобы эксплуатировать эти дела и нанял их как занавес обмана перед людьми до такой степени, что выражение “саудовские Ученые” прибыло, чтобы выразить кое-что, что расценено как источник этой религии. Кроме того, большинство людей пришли к выводу, что Саудовская Аравия - Исламское государство, или по крайней мере самое близкое к нему.

Это - только некоторые из многих проблем по проблемам обмана, в котором люди становятся жертвой. И мы видели людей в крайнем состоянии шока и удивления во время войны в Заливе, когда ни один из них не ожидал судебные решения (fatāwa), которые были выпущены в это время. Единственные, кто видел это появление, были с истинным знанием. Поэтому, люди были очень потрясены и разочарованы, потому что их все понимание Ислама было страхом перед их самыми глазами из-за тех, кто возможно представляет религию, встряхивающую самое основание его.

Да убережет нас Всевышний Аллах от их пагубного влияния, аминь!

http://www.marifah.net/

http://my.mail.ru/community/aglusunna/69612F5AABCD2C08.html

Размещено Сб, 06/26/2010 - 13:13 by muhammad357

 Замена "фикха" хадисом есть ,таким образом, передача(цитирования) хадиса без понимания смысла его, так что становится он заблуждением, как для передающего этот хадис ,так и для того, кто слушает его.

Есть среди мусульман категория людей, которая отбрасывает иджтихад ученых, факихов обращается напрямую к хадисам от Посланника Аллаха (салаллаху алехи ва салам). Они читают Хадисы Бухари, Муслима и отвергают все то, что идет в книгах по фикху если найдут какой-то хадис который противоречит этому. Они говорят - вы следуете Абу Ханифе, Шафии, Малику(рад1иАллаху анхума) - а мы следуем Посланнику Аллаха(алехи салату ва салам). Хотелось бы чтоб они знали свидетельства бОльших ученых чем они сами.

Сказал имам ибн Вахб,рахимахуллАх(один из крупнейших учеников имама Малика,радиа ллАху анху):

"Всякий передающий хадис, у которого нет имама в "фикхе"(который бы разьяснил ему,истинный смысл данного хадиса или указал на то,что хадис этот аннулирован и его нельзя использовать в "иджтихаде" и т.п)-заблудший ! И если не спас бы нас Аллах Тааля посредством Малика и Лейса,то оказались бы мы в числе явно заблудших."

Передает имам ал-Хатыб Багдади,рахимахуллАх,в "ал-Джамиу ли ахляк ар-раави ва аадабу ссамиа":  "Передает имам Шафии:"

Сказали люди Малику ибн Анасу: "Поистине,у ибн Уайны от аз-Зухри есть хадисы,которых нет у тебя !".

Отвечал Малик,радиа ллАху анх: "Разве буду я передавать абсолютно всякий хадис,который услышал ? Поистине,в таком случае я бы желал для вас заблуждения."

 В "тартиибу ал-Мадаарик" Кады Ияда Малики,рахимахуллАх,говорится :

" Сказал ибн Вахб: "Если бы Аллах не спас нас посредством Малика и Лейса,то заблудились бы мы далеким заблуждением !  Спросили его люди :"Как это ? "

Отвечал имам ибн Вахб :" (Одно время) очень сильно занимался я собиранием (и передачей) хадисов,пока не вогнало меня сие в смущение .Затем стал я показывать собранные (и услышанные) мной хадисы Малику и Лейсу,которые говорили мне: "Бери этот хадис и отложи в сторону тот ."

Сказал имам Суфьян ас-Саури, рахимахуллАх:

"Толкование хадиса(с надлещим пониманием) лучше , чем слушание его ."

Суфьян сказал: "Объяснение (тафсир) хадиса лучше чем хадис" (Ибн Абдул-Барр)

Суфьян ибн Уяйна сказал:"Хадис это место заблуждения, за исключением факиха",

И Абд Аллах ибн Вахб сказал: "Хадис это место заблуждения, за исключением Улема. Каждый запоминающий хадисы, и не имеющий Имама в фикхе (чтоб консультироваться с ним) впадет в заблуждение, и если бы Аллах не спас нас через Малика и Аль-Лайса [ибн Саад], то и мы заблудились" (Ибн Аби Хатим, Дзахаби, Ибн Абдул-Барр) 

Ибн Вахб заявил: "Если бы не Малик ибн Анас и Аль-Лайс ибн Саад я бы погиб, я думал что все, что [подлинно] переданно от Пророка -алейхи салату ва салам, - должно быть введено в практику. "(Ибн Раджаб, Байхаки, Ибн Асакир)

Он также заявил: "Я собрал много хадисов и они привели меня к путанице. Я консультировался с Маликом и Аль-Лайсом, и они говорили мне," принять это и оставить это "." (Кади Ияд)

Ибн `Укда ответил мужчине, который спросил его о каком-то хадисе:"Не опирайтесь на такие хадисы, воистину, они непригодны, за исключением тех, кто знает их интерпретацию.

Яхйа ибн Сулейман передал от Ибн Вахба, что он слышал как Малик сказать: "Многие из хадисов являются [причиной] неправильного руководства, а некоторые хадисы были переданны мной, и я хотел бы, чтобы за каждый из них я был бы выпорот палкой дважды. Я, больше не рассказываю их! " ( Аль Хатиб)

Ибн-аль-Мубарак сказал: "Если бы Аллах не спас меня через Абу Ханифу и Суфьяна [аль-Саури] я стал бы похож на остальных людей." аль Дзахаби передал это, как: "Я стал бы нововведенец ". (Ибн Хаджар, Дзахаби)

Ибн Аби Лайла сказал: "Человек не понимает хадис до тех пор, пока он не знает, что принять от него, и то что оставить." (Ибн Абдул-Барр)

Исхак ибн Rahuyah сказал: "Я сидел в Ираке вместес Ахмадом ибн Ханбалом, Йахьйа ибн Ма'ин и нашими компаньонами и пересказывали хадисы через одину, две, три цепочки передачи… Но, когда я спросил: Каков его смысл? Каково его объяснение? Каков его фикх? Они все молчали, кроме Ахмада ибн Ханбал. "(Ибнуль Джаузи, Дзахаби, Ибн Аби Хатим)

Сказал имам Абу Али ан-Нисабури,рахимахуллАх:

"Понимание у нас более великое дело, чем запоминание (хадиса)."

Передает имам Хатыб ал-Багдади,рахимахуллАх,в "ал-факых валь мутафаккых" ,как один человек попросил ибн Укду о хадисе ,на что отвечал ему алим :

" Сделайте редкими ваши передачи хадисов, ведь , поистине, хадисы эти могут быть пригодны только для тех кто, знает толкование их.

Передает Яхья ибн Сулейман от ибн Вахаба ,который сказал: "Слышал я ,как Малик произнес однажды :

" Многие из хадисов этих -чистое заблуждение (т.е заблуждение для того,кто не понимает истинного смысла их и не различает между аннулирующими и аннулируемыми сообщениями)!. И я сам передавал (множество) хадисов, так что, хотел бы я ,чтоб за каждый переданный мной хадис получил две плети,дабы не рассказывал я их."

И в заключении приведем слова имама ибн Вахба,рахимахуллАх, подтверждающее предыдущее изречение имама Малика, радиа ллАху анху:

"Хадис -место заблуждения для всякого, кроме улема ! ".

Хвала Аллаху Господу миров, благословение и мир нашему Пророку
Мухаммаду, посланному милостью для миров, его семье и сподвижникам.



В этой теме, с дозволения Всевышнего Аллаха, мы кратко рассмотрим
структуру исламского народа, идейную борьбу, направленную против этого
народа для его раздробления и уничтожения, а также то, что стало
результатом этой борьбы – национализм и патриотизм.



Мы просим Аллаха, чтобы Он сделал эту книгу руководством и благом для мусульман.



Посланник Аллаха (благословение и мир Аллаха ему) сказал:



(يَا أيُّهَا النَّاسُ، ألاَ إنَّ رَبَّكُمْ وَاحِدٌ، ألا إنَّ أبَاكُمْ
وَاحِدٌ، ألاَ لاَ فَضْلَ لِعَربِيٍّ عَلَى عَجَمِيٍّ، وَ لاَ لِعَجَمِيٍّ
عَلَى عَرَبِيٍّ، وَ لاَ لِأسْوَدَ عَلَى أحْمَرَ، وَ لاَ لِأحْمَرَ عَلَى
أسْوَدَ، إلاَّ بِالتَّقْوَى، إنَّ أكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللهِ أتْقَاكُمْ)



“О люди! Поистине ваш Господь – один. Поистине ваш отец – один. Конечно
же нет преимущества для араба над не арабом, нет преимущество для
чёрного над красным и для красного над чёрным, кроме как в
богобоязненности. Поистине наиболее ценный из вас у Аллаха – наиболее
богобоязненный”.



Исламский народ



Посланник, (благословение и мир Аллаха ему), был послан к людям,
которыми управляло неверие, ставшее символом и самым явным признаком
этого общества, проявляющееся в поклонении идолам и в следовании религии
отцов, законами которой были обычаи, традиции и прочие порядки,
приведшие к деградации, отсталости и несправедливости.



Этим обществом управляла племенная и родственная связь, так что арабы
были распределены по племенам и родам. Верность и поддержка человека
принадлежали его племени и роду, к которому он относится кровью и
родством, и не принадлежали даже тому, кто разделяет его мировоззрение,
говорит на его языке, живёт на его земле или принимает его мысли, обычаи
и традиции. Среди них было распространено невежественное представление,
которое заключалось в девизе: “Помоги своему брату, будь он угнетенный
или угнетатель”, долг племенной связи требовал от каждого входящего в
племя, помогать друг другу, даже в несправедливости. Межплеменные
конфликты и войны могли возникнуть по любой, даже незначительной,
причине. Кровь проливалась из-за какого-нибудь животного, из-за женщины
или любого спора между людьми.



Когда Посланник (благословение и мир Аллаха ему), был послан в Мекку с
религией Ислам, основывающийся на свидетельстве, что нет божества кроме
Аллаха и Мухаммад – Посланник Аллаха, и содержащей в себе абсолютное
законоположение, охватывающее все стороны жизни, он призвал людей
оставить все доисламские связи и собраться в новом сплочении – сплочении
братства, где все, кто принимает исламское мировоззрение, являются
братьями в религии. Всевышний Аллах сказал:



﴿إنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إخْوَةٌ...﴾



“Верующие ведь братья...”[1]



Когда Ислам был ниспослан, он обратился ко всем людям, призывая их, войти в религию Всевышнего Аллаха. Всевышний Аллах сказал:



﴿قُلْ يَا أيُّهَا النَّاسُ
إنِّي رَسُولُ اللهِ إلَيْكُمْ جَمِيعًا الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ
وَ الأرْضِ لا إلَهَ إلاَّ هُوَ يُحْيِي وَ يُمِيتُ فَآمِنُوا بِاللهِ وَ
رَسُولِهِ النَّبِيِّ الأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللهِ وَ كَلِمَاتِهِ
وَ اتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ﴾



“Скажи: “О люди! Я - Посланник Аллаха к вам всем, Того, которому
принадлежит власть над небесами и землёй, - нет божества, кроме Него; Он
живит и мертвит. Веруйте же в Аллаха и Его Посланника, - Пророка,
простеца, который верует в Аллаха и Его слова, и следуйте за ним, -
может быть вы пойдете прямым путем!”[2]



Также сказал:



﴿وَ مَا أرْسَلْنَاكَ إلاَّ رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ﴾



“Мы послали тебя только как милость для миров”.[3]



﴿وَ مَا أرْسَلْنَاكَ إلاَّ كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيرًا وَ نَذِيرًا...﴾



“И Мы послали тебя ко всем людям вестником и увещателем...”[4]



Этим самым Ислам преодолел все препятствия национализма, расизма и
патриотизма, открыв двери каждому человеку, чтобы он вошёл в Ислам и
стал братом каждому мусульманину. Всевышний Аллах сказал:



﴿يَا أيَّهَا النَّاسُ إنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَ أُنْثَى وَ
جَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَ قَبَائِلَ لِتَعَارَفُوْا إنَّ أكْرَمَكُمْ
عِنْدَ اللهِ أتْقَاكُمْ إنَّ اللهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ﴾



“О люди! Мы создали вас мужчиной и женщиной и сделали вас народами и
племенами, чтобы вы знали друг друга. Ведь самый благородный из вас
перед Аллахом – самый богобоязненный. Поистине, Аллах – знающий,
сведущий!”[5]



Этот аят заявляет, что критерий преимущества между людьми не его
принадлежность к какому-нибудь народу или племени, а вера и степень
богобоязненности. Богобоязненный – высоко чтим у Аллаха. А что касается
родства, нации и крови, то люди в этом равны. Посланник (благословение и
мир Аллаха ему) сказал:



)اَلنَّاسُ بَنُو آدَمَ وَ خَلَقَ اللهُ آدَمَ مِنْ تُرَابٍ(



“Люди – сыны Адама, а Адам создан Аллахом из земли”.[6]



С появлением в Мекке исламского призыва, начался новый вид борьбы, не
похожий на прежние конфликты, которыми двигали племенные побуждения. Это
была борьба мировоззрений, понятий и устоев, борьба между многобожием и
доктриной Ислама, которая говорит о единстве Аллаха и делает людей
рабами Всевышнего. Эти два лагеря небыли противоборствующими родами или
племенами, они были лагерем верующих и лагерем неверных. Этим самым
разрушились порочные проявления кровной, родственной и племенной связи, в
место которой у мусульман образовалась связь на основе Ислама. После
чего появилась сильная вражда между верующими и неверными (настаивающими
на неверии и упорствующими в отвержении религии Аллаха), даже если они и
были между собой отцами и сыновьями. Так заклятым врагом Посланника
(благословение и мир Аллаха ему) был его дядя Абу Лахаб, прекратились
близкая связи между многими сподвижниками и их семьями. Всевышний Аллах
говорит:



﴿قُلْ إنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَ
أبْنَاؤُكُمْ وَ إخْوَانُكُمْ وَ أزْوَاجُكُمْ وَ عَشِيرَتُكُمْ وَ
أمْوَالٌ اقْتَرَحْتَمُوهَا وَ تِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَ
مَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أحَبُّ إلَيْكُمْ مِنَ اللهِ وَ رَسُولِهِ وَ
جِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَى يَأْتِي اللهُ بِأمْرِهِ وَ
اللهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ﴾



“Скажи: “Если ваши отцы, и ваши сыновья, и ваши братья, и ваши супруги, и
ваша семья, и имущество, которое вы приобрели, и торговля, застоя в
которой вы боитесь, и жилища, которые вы одобрили, милее вам, чем Аллах и
Его Посланник и борьба на Его пути, то выжидайте, пока придёт Аллах со
Своим повелением. А Аллах не ведёт народа распутного!”.[7]



В этой тяжелой борьбе победила истина и исчезла ложь. Миссия Посланника
(благословение и мир Аллаха ему) не была завершена до того, как он
объединил арабский полуостров под знаменем Ислама, где населяющие его
люди стали единым народом. Сейчас, это исламский народ. Народ, который
готов принять каждого, кто желает присоединиться к нему, приняв Ислам и
подчинившись законам Аллаха. На той же основе, и после Посланника Аллаха
(благословение и мир Аллаха ему), под руководством халифов мусульмане
продолжили открывать страны за пределами аравийского полуострова, неся
Ислам посланием к миру, чтобы вывести нации и народы из тьмы империй,
выдуманных законоположений и их несправедливости, к свету Ислама и
справедливости его законов. Исламское государство увеличивалось, чтобы
охватить многие народы мира, различающиеся расой, религией, народностью,
культурой и просвещением. Когда был открыт Ирак, его населяли
христиане, Маздакиты, Зарадаштиты из арабов и персов. Когда была открыта
Персия, она была населена персами, незначительным количеством евреев и
римлян, где преобладающая религия была религия персов. При открытии
Сирии, которая была византийским регионом с римским просвещением и
религией христианства, её населяли сирийцы, армяне, евреи, немного
римлян и арабов. Когда открыли Египет, его населяли копты, небольшое
количество евреев и римлян. Был открыт север Африки, который населяли
берберы, находясь под влиянием византийцев. Были открыты страны Синд,
Хорезм и Самарканд с большим разнообразием религий и язычества. А затем
был открыт католический Андалуз[8]. Эти многочисленные земли различались
своими народностями, языками, религиями, традициями, обычаями,
порядками, просвещением и естественно они были различны в умственном и
духовном складе. Поэтому процесс их объединения и образования единого
народа, который имеет единую религию, язык, просвещение и порядки был
тяжелой и изнурительной задачей, где успех был непростым делом, и стал
возможен, только из-за того, что основа их объединения был Ислам, и
осуществилось это с помощью исламского государства. Все эти народы,
после того, как укрылись под тенью исламского знамени и вошли в Ислам,
стали единым народом, одним обществом, основой которого стала единая
культура – культура Ислама.



Исламский народ и идейная атака со стороны запада



Запад, разжигающий вражду с исламским народом, пылающую с начала
исламской истории и по сей день, понял, что невозможно одержать верх над
мусульманами без ликвидации Ислама, его мировоззрения, уклада жизни и
связи объединяющей исламские народы в один единый народ. Он стал
распространять, в качестве идейной атаки, ядовитые мысли и заблуждающую
ересь для ликвидации исламской личности. Самые опасные из этих мыслей и
самые губительные для природы исламского народа были идеи национализма и
патриотизма.



Запад обнаружил, что единственный путь ослабить силу этого народа, чтобы
затем главенствовать над ним, – разделение его на различные народности и
нации, которые таким образом будут верны не Исламу, Халифату и
мусульманам, а определённой народности или земле, имеющей границы, на
которой простирается это государство, поднявшее знамя национализма и
патриотизма, по принципу: “Разделяй и властвуй!” Таким образом, они
стали распространять идею тюркского национализма у турков, идею
арабского национализма у арабов, персидского у иранцев, берберского на
исламском западе[9] и т.д., до тех пор, пока исламский народ не стал
разделённым на различные группы верные своей народности, вместо верности
Исламу и мусульманам на всей земле. И посредством этой идеи они смогли
отделить турков, бывших правителей Османского Халифата от арабов, и
арабов от персов и т.д. Таким образом, это продолжалось до тех пор, пока
некоторые турки не выполнили желание запада, представляющее собой
отделение стран от исламского государства и разрушение Халифата,
предводителем этого был Мустафа Камал, названный Ататурком. Отдельные
группы из арабов тоже способствовали этому, под предводительством
правящего в то время в Мекке предателя Ашшариифа Хусайна, которые
сражались против войск Халифата на стороне британских войск,
возглавляемых такими руководителями, как Лоренц и Алленби.



Один из тех западных мыслителей, которые определяют планы и решения для
современной западной политики – это известный Бернард Луис, кратко
изложивший трагедию, послужившую мотивом злорадства запада по отношению к
мусульманам, сказал: “В этой империи[10] основная преданность мусульман
принадлежала Исламу и государству, придающему конкретную форму
реальности Ислама, Халифату, который приобрёл легальный характер на
протяжении веков, и управлял делами людей. Оппозиционеры, бунтовщики и
повстанцы стремились изменить министров, правителей и даже весь Халифат,
правивший в то время, никогда не стремясь изменить основу верности
государству Ислама и единству его сущности. Такое положение на ближнем
востоке сохранялось до девятнадцатого века, и скорее всего продлилось и
до двадцатого века. Идея установления государства на основе патриотизма и
национализма, была чуждой для мусульман, до тех пор, пока западные
мысли не начали проникать в сознание людей. Таким образом началось
влияние запада. В конце девятнадцатого века и в начале двадцатого,
изменилась верность мусульман, принадлежащая исламскому Халифату, её
место заняли западные рассеянные и разрозненные мысли, представляющие
собой смесь патриотизма, национализма и нереальных идей о родине и
народности, заменившие прежние реальные истины государства и доктрины”.



Он также говорил: “Каждый изучающий исламскую историю знает великий
рассказ Ислама, о борьбе против язычества с того времени как Пророк
начал свой призыв, и как он победил со своими сподвижниками завешав
поклонение единому Богу, которое заняло место язычества у арабов в эпоху
до Ислама. В наши дни происходит другая подобная борьба, однако не
против Аллат, Альузза[11] и других идолов доисламской эпохи, а против
новой совокупности идолов, которые называются “государство”, “расизм”,
“национализм” и т.д. Внедрение светской ереси национализма, или
поклонения “коллективной сущности” было самой большой опасностью,
которую оставил запад на Ближнем Востоке. Однако, несмотря на всё это,
она была наименьшей в упоминании и обнародовании”.



После оккупации исламских стран западом и разрушения исламского
Халифата, после первой мировой войны, запад заметил, что необходимо
уделить внимание максимальному раздроблению исламских стран. Например,
даже если арабы и отделились от исламского народа, они всё же оставались
большой группой людей, состоящей из десятков миллионов, чья
распространенность простирается от Атлантического океана до Персидского
залива и охватывает Средиземное море с востока и юга. И нет сомнения,
что они будут представлять собой опасность западным интересам, если
будут сплочены одним государством. Поэтому западные союзники прибегли к
соглашению “Сайк-пико”, и к другим соглашениям для раздробления арабских
стран на ничтожные различные государства. Они те, кто породил такие
страны как Ирак, Сирия, Ливан, Иордания, Палестина, Кувейт, Эмираты и
др. И для того, чтобы укрепить эту раздробленность до вывода своих войск
из этих стран, они установили для каждого государства особые границы и
конституцию, характерную денежную единицу, флаг, отечественный гимн,
армию и политические учреждения. Хуже всего, что они выдумали – это
новая идея, в которой они убедили наши народы, погружённые во мрак
отсталости и деградации. Идея, которая способна сделать само население
исламских стран усердствующим в раздроблении своих же стран и разделении
своего народа, это идея патриотизма. Они образовали большие группы
интеллигентов, воспитав их сообразно западной культуре, его просвещению и
точке зрения. Эти интеллигенты проявили активность в призыве к идее
патриотизма, которая делает связь между людьми, связью основанной на
определённой территории земли, границы которой расчертил безбожный
колонизатор. Они также придумали для каждого из этих “отечеств” историю,
которой гордятся его сыны. Иракцу они сказали: “Ты – обладатель древней
истории, это история вавилонцев и халдеев”. Сирийцу сказали: “Ты имеешь
славную историю, историю ассирийцев и сумерийцев”. Ливанцу: “Ты – внук
финикийцев”. А египтянину: “Ты – наследник великих фараонов”. Таким
образом, каждый народ стал гордиться своей землёй и доисламской
историей, вместо того, чтобы гордится исламской доктриной, его
законодательством, просвещением и историей. Героями в глазах наших
учеников, студентов и ителегентов стали Нубухз Наср, Адунес, Аштрон и
Ханибаль после того, как мы гордились Мухаммадом Посланником Аллаха
(благословение и мир Аллаха ему), праведными халифами и великими
руководителями, такими как Халид бин Альвалид, Харун Аррашид, Салахуддин
Альайюбий, Аззахир Байбарс и исторический герой, открыватель
Константинополя[12] Ассултан Мухаммад Альфатих.



Таким образом, национализм и патриотизм стали причинами уничтожения
сущности исламского народа и разделения исламского мира. Несмотря на
это, эти две идеи не переставали быть предметом распространения в
средствах массовой информации, книгах и трудах, и главным образом в
программах обучения на всех уровнях. Поэтому шариатский долг делает
обязательным, для нас, чтобы мы вывели правильное мнение относительно
этих двух идей, путём использования шариата Всевышнего Аллаха. Итак,
каков же взгляд Ислама на национализм и патриотизм?





Постановление Ислама о национализме и патриотизме



Для того чтобы рассудить какую-нибудь идею, и принять решение
относительно неё, необходимо сначала понять смысл этой идеи, её
реальность и цель, к которой она стремится, а потом можно заключить
постановление относительно данной идеи, принятое на основе Ислама. Что
же означат национализм и патриотизм, какова их реальность и цель?



Национализм



Это слово в арабском языке значит народ какого либо человека, его
сторонники и род. Так это звучит в толковом словаре “Язык арабов”,
автором которого является Ибн Манзур. Однако в современной терминологии
это слово есть перевод слова “Nationalism”, используемое в европейских
языках. Этот новый термин был введён в арабский язык, а так же в
мышление мусульман. Исходя из этого термина, понимается, что реальность,
на которую он указывает, представляется в качестве связи в обществе,
связывающая людей, которые отличаются своими общими особенностями и
качествами. Каковы же эти особенности и качества? Приверженцы этой идеи
не сошлись во мнении об определённой совокупности элементов,
образовывающей национализм, также они не определили, чётким образом, что
он собой представляет. Некоторые из них сказали, что фактором
национализма является религия. Некоторые сказали, что это общие обычаи и
традиции определённой группы людей. Некоторые сказали, что это цвет
кожи или человеческая раса. Некоторые, что это географический регион.
Есть и те, кто объединил, всё вышесказанное, и такие, кто принимает
некоторое и отрицает остальное.



Если мы обратим внимание на эти составные: язык, географическое
пространство, совместная история и т.д., увидим, что всё это является
результатом, а не причиной. Это – следствия, появившиеся у людей между
которыми существовала определённая связь, объединяющая их. Эти составные
части не образуют связи. То, что образовывает связь между людьми – это
единство их мыслей, особенно, главенствующих мыслей из которых исходят
частные. И для разъяснения этого возьмём мекканское общество незадолго
до появления Пророка Мухаммада (благословение и мир Аллаха ему).
Курайшитское племя образовывало мекканское общество (там жили люди из
других племён, однако они следовали за курайшитами и были преданны им).
Это племя имело единый язык, одну историю, одно географическое
пространство, общие интересы и было одной расы.



Когда пришёл Ислам, он не тронул их язык, историю, расу и географическое
расположение. Он затронул одно, это их мысли, начиная с основы –
доктрины, проходя через частные воззрения и доходя до их поведения,
ценностей, критериев и отношений.



Спустя некоторое время в мекканском обществе произошёл раскол: люди
разделились на две группы, первая – мусульмане, вторая – неверные. Одна
часть мусульман переселилась в Эфиопию, а другая часть оставалась в
Мекке, перенося страдания и блокаду, а затем переселилась в Медину.
Между двумя этими группами (верующими и неверными) произошли жестокие
войны. Почему произошёл раскол, несмотря на то, что все составные
элементы, образовывающие особенности и качества, которые обуславливают
наличие связи, согласно их утверждениям, обоюдны между ними, кроме
одного фактора – мыслительного единства.



Потом после открытия Мекки и принятия курайшитами Ислама, к мекканскому
обществу вернулось идейное единство, однако, в этот раз на основе
Ислама. Таким образом, к мекканскому обществу снова вернулось его
связующее.



Этот ясный пример показывает, что образующим связь, единство, слияние и
гармонию является единство мыслей. Насколько увеличивается соотношение
единых мыслей, настолько укрепляется связь и усиливаются узы, и
насколько увеличивается соотношение мыслей, в которых люди не сходятся,
настолько усиливается раскол общества. Мы не думаем, что какой-либо
интеллектуальный, искренний человек сомневается в истинности этого
мнения.



Националистическая идея, которая распространилась в наших странах – это
арабский национализм, давайте прольём на неё свет. Националисты из
арабов считают, что арабы образовывают единый народ,который не зависит
от других наций и народов. Таким образом, они являются арабским народом,
а не исламским, даже не частью исламского народа. Так как, согласно их
мнению, нет такого народа. Они также считают, что связь, которая
объединяет их народ – это главным образом, арабский язык.



Какова же позиция шариата относительно этой идеи?



Беспристрастный взгляд на историю нуждается только в небольшой доле
сознательности, чтобы понять, что арабский язык никогда не был тем, что
образовывало связь в обществе. В доисламский период, арабский язык был
распространён на всём арабском полуострове, тем не менее, он не
объединял арабов. Разве не были арабские племена разрозненными и
враждующими друг с другом вопреки единству языка.



Арабы объединились и образовали единое общество только после прихода
Ислама. Всевышний Аллах напоминает мусульманам о том даре, которым Он
одарил их, послав Ислам. Всевышний Аллах сказал:



﴿وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللهِ
جَمِيعًا وَ لاَ تَفَرَّقُوا وَ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللهِ عَلَيْكُمْ إذْ
كُنْتُمْ أعْدَاءً فَألَّفَ بَيْنَ قُلُوبُكِمْ فَأصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ
إخْوَانًا وَ كُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأنْقَذَكُمْ
مِنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ
تَهْتَدُونَ﴾



“Держитесь за вервь Аллаха все, и не разделяйтесь, и помните милость
Аллаха вам, когда вы были врагами, а Он сблизил ваши сердца, и вы стали
по Его милости братьями! Вы были на краю пропасти огня, и Он спас вас
оттуда. Так разъясняет вам Аллах Свои знамения, может быть, вы пойдёте
прямым путём”.[13]



Значит Ислам как религия для всех людей и система жизни – объединит арабов, а не арабский язык. Всевышний сказал:



﴿وَ ألَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ
لَوْ أنْفَقْتَ مَا فِي الْأرْضِ جَمِيعاً مَا ألَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ
وَ لَكِنَّ اللهَ ألَّفَ بَيْنَهُمْ إنَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾



“И объединил их сердца. Если бы ты израсходовал всё, что на земле, то не
объединил бы их сердца, но Аллах объединил их сердца, ведь Он –
великий, мудрый!”[14]



Также есть среди арабских националистов те, кто говорит, что факторы
арабизма – это арабское происхождение и Ислам вместе взятые. Они
доказывают это тем, что Коран на арабском языке. Всевышний Аллах
говорит:



﴿إنَّا أنْزَلْنَاهُ قُرْءَانًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ﴾



“Мы ниспослали её[15] в виде арабского[16] Корана, может быть, вы уразумеете”.[17]



Они относят таким образом арабский национализм к Исламу. Таким людям следует сказать то, что сказал Всевышний Аллах в Коране:



﴿قُلْ يَا أيَّهَا النَّاسُ إنِّي رَسُولُ اللهِ إلَيْكُمْ جَمِيعًا...﴾



“Скажи: “О люди! Я – Посланник Аллаха к вам всем...”[18]



﴿وَ مَا أرْسَلْنَاكَ إلاَّ رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ﴾



“Мы послали тебя только как милость для миров”.[19]



﴿وَ مَا أرْسَلْنَاكَ إلاَّ كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيرًا وَ نَذِيرًا...﴾



“И Мы послали тебя только ко всем людям вестником и увещателем...”[20]



Посланник Аллаха (благословение и мир Аллаха ему) сказал:



(كَانَ كُلُّ نَبِيٍّ يُبْعَثُ إلَي قَوْمِهِ خَاصَةً وَ بُعِثْتُ إلَي كُلِّ أحْمَرَ وَ أسْوَدَ)



“Каждый пророк был послан отдельно своему народу, а я послан к каждому – красному и чёрному”. [21]



Послание Ислама является мировым и не ограничивается только арабами. Сам
исламский народ выражает эту идею, включая в себя верующих из арабов и
не арабов.



Содержание документа, который был написан Посланником (благословение и
мир Аллаха ему), сразу же после прибытия в Медину и установления первого
исламского государства, таково:



)اَلْمُؤْمِنُونَ وَ
اَلْمُسْلِمُونَ مِنَ الْقُرَيْشِ وَ يَثْرِبَ وَ مِنْ تَبِعَهُمْ وَ
جَاهَدَ مَعَهُمْ إنَّهُمْ أُمَّةٌ وَاحِدَةٌ مِنْ دُونِ النَّاسِ(



“Верующие из Курайша и Ясриба, и кто последовал за ними и боролся вместе
с ними, они – один народ, отличающийся от всех людей”.[22]



Когда исламский народ распространился и расширился, он включил в себя
представителей других народностей больше чем арабов. Сегодня этот народ
превышает один миллиард, где арабы не превышают и четверти.



Вспомним завещание Посланника Аллаха (благословение и мир Аллаха ему) в прощальном паломничестве:



(يَا أيَّهَا النَّاسُ، ألاَ
إنَّ رَبَّكُمْ وَاحِدٌ، ألاَ إنَّ أبَاكُمْ وَاحِدٌ، ألاَ لاَ فَضْلَ
لِعَرَبِيٍّ عَلَى عَجَمِيٍّ، وَ لاَ لِعَجَمِيٍّ عَلَى عَرَبِيٍّ، وَ لاَ
لِأسْوَدَ عَلَى أحْمَرَ، وَ لاَ لِأحْمَرَ عَلَى أسْوَدَ، إلاَّ
بِالتَّقْوَى، إنَّ أكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللهِ أتْقَاكُمْ(



“О люди! Поистине ваш Господь – один. Поистине ваш отец – один. Конечно
же, нет преимущества для араба над не арабом, нет преимущества для
чёрного над красным и для красного над чёрным, кроме как в
богобоязненности. Поистине наиболее ценный из вас у Аллаха – наиболее
богобоязненный”.[23]



Да, мусульмане придерживались арабского языка, и это не было из-за
национализма или расизма, а было из-за Ислама, который был послан на
арабском языке. И это – язык, который уважают все мусульмане из арабов и
не арабов, и стремятся его изучить, чтобы хорошо овладеть им для
правильного понимания Ислама. И вот мы видим, что арабский язык
распространился с распространением Ислама, между Персидским заливом на
востоке и Атлантическим океаном на западе, а также достиг областей
севернее границы Анадулы, после того так был ограничен лишь арабским
полуостровом. Разве распространился бы этот язык, без появления Ислама?!



Поэтому призыв к национализму это призыв к новому невежеству, которое
имело место ещё в доисламской эпохе. И тот, кто призывает к
национализму, совершает большой грех, становясь грешником перед
Всевышним Аллахом.



Патриотизм



Что касается патриотизма, то те, кто несёт эту идею, излагают её как
связь, объединяющую людей наличием отчизны (родины). Что же такое
родина? Реальное описание, которым они определяют понятие родина – это
политическое пространство, на котором находится государство, с
определёнными границами на карте, несмотря на то, кто их определил. И
исходя из этого, они говорят о ливанском патриотизме, об иракском,
египетском и т.д. В самом ли деле данное слово имеет такое значение?



Составитель арабского толкового словаря اَلْقَامُوسُ الْمُحِيطُ (Охватывающий словарь) говорит, что языковой смысл слова وَطَنٌ (родина) это:



مَنْزِلُ الْإقَامَةِ وَ مَرْبَطُ الْبَقَرِ وَ الْغَنَمِ



“Жилище (местонахождение) и стойло для коров и овец”. Это
местонахождение может быть в деревне или в городе, и таким образом город
или деревня могут быть родиной. Значит самое широкое значение, которое
может иметь слово родина, это деревня или город, в котором живёт
человек, а все другие города и деревни для него равны. Нет разницы между
городами или деревнями, в которых он не живет в пределах его района,
области или страны, и другими, которые находятся за пределами его
страны. Все они – равны для него. Например, проживающий в Бейруте,
который привязался к этому городу из-за того что прожил там много лет и
привык к нему, для него нет разницы между Триполи (находящийся в Шаме) и
Дамаском, Между Сайда и Александрией или между Баальбак и Багдадом в
отношении того, что он не проживает там.



Однако, те кто призывал к идее патриотизма, после того, как она стала
предметом их желания, в утверждении того, что установили колонизаторы в
наших странах, после их разделения на мелкие части, исказили слово
وَطَنٌ “родина”, чтобы оно указывало на Ливан, который построил Гуру в
1920 г., на Ирак, Иорданию, Палестину, Сирию и Египет, которые были
образованны западными договорами и их заговорами.



Поэтому патриотизм стал связью, которая собирает людей, проживающих в
пределах границ какой-либо из этих стран и отделяет тех, кто проживает
за её пределами. Таким образом, ливанец становится связанным только с
ливанцем, египтянин только с египтянином и вот так разделяется исламский
народ и становятся различными интересы каждой стороны, что не даёт им
работать вместе для разрешения единой проблемы – проблемы этого народа.
Что тревожит ливанца не тревожит иракца, что беспокоит египтянина не
беспокоит жителя Кувейта и т.д. И чтобы утвердить это представление в
умах людей, они распространили такие мерзкие, заблуждающие лозунги, как:
“Религия Аллаху, а родина для всех”, “Мы принадлежим родине, прежде чем
мы принадлежим религии”, и другое, что противоречит Исламу в его
основе. Где место патриотизму, когда Посланник Аллаха говорит:



(مَثَلُ الْمُؤْمِنِينَ فِي
تَوَادِّهِمْ وَ تَرَاحُمِهِمْ وَ تَعَاطُفِهِمْ مَثَلُ الْجَسَدِ إذَا
اشْتَكَى مِنْهُ عُضْوٌ تَدَاعَى لَهُ سَائِرُ الْجَسَدِ بِالسََََهَرِ وَ
الْحُمَّى)



“В своей любви, милосердии и сочувствии к друг другу, верующие подобны
одному телу, когда один из его органов поражает болезнь, все тело
отзывается на это бессонницей и жаром”. [24]



После этого разъяснения не скроется то, что идея патриотизма
представляет большую опасность для исламского народа и является
заговором против него. И то, что мы сказали о национализме, можно
сказать и о патриотизме.



Кроме того, реальность подтверждает, что земля не способна сплотить
людей и связать их между собой, она может выступать лишь в качестве
временной связи, только тогда, когда родина подвергается агрессии со
стороны иноземцев. Однако в мирное время – а это естественное положение
среди людей – она неспособна собрать людей и служить связью между ними.
Самый ясный пример этого – страны, которые содержат население, резко
отличающееся своими мыслями. Они постоянно испытывают внутреннее
напряжение и гражданские войны, страна не успевает выйти из одной войны,
как входит в другую. Это служит доказательством того, что патриотизм не
служит связью для общества. Это – Ливан, Кипр, Босния, Алжир и т.д.
Каждая из этих стран образует государство (одну отчизну), однако
различие мыслей делает чувства различными, а государство раздробленным.



Однако странным в этом деле то, что некоторые люди относят идею
патриотизма к Исламу, и говорят, что Ислам побуждает к патриотизму и
укрепляет патриотические чувства у мусульман, доказывая это тем, что
Посланник Аллаха (благословение и мир Аллаха ему) сказал, когда
переселялся из Мекки в Медину:



(أنْتَ أحَبُّ بِلَادِ اللهِ إلَىَّ وَ لَوْ لاَ أنَّ الْمُشْرِكِينَ أخْرُجُونِي لَمْ أخْرُجْ مِنْكَ(



“Ты самый любимый из городов Аллаха для меня, и если многобожники не вытеснили бы меня, не вышел бы”.



Также они говорят, что Ислам – это оборона родины, что является джихадом[25] на пути Аллаха.



Хадис Посланника (благословение и мир Аллаха ему), который они
использовали для обоснования своего утверждения, не имеет абсолютно
никакой связи с патриотизмом. Посланник (благословение и мир Аллаха ему)
полюбил Мекку не потому, что это его родина, а полюбил этот город,
потому что он является священным, и в нём находится Кааба. То что
раскрывает вышесказанное, это тот же самый хадис, который они
используют, и из которого они взяли только часть, подходящую им.
Передаётся от Ибн Аби Хатим, от Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах),
что Пророк (благословение и мир Аллаха ему), когда выбирался из Мекки и
направлялся к Альгар, повернулся к Мекке и сказал:



(أنْتَ أحَبُّ بِلَادِ اللهِ إلَى اللهِ وَ أنْتَ أحَبُّ بِلَادِ اللهِ
إلَىََّ وَ لَوْ لاَ أنَّ الْمُشْرِكِينَ أخْرَجُونِي لَمْ أخْرُجْ مِنْكَ)



“Ты самый любимый из городов для Аллаха, и ты самый любимый из городов
Аллаха для меня, и если многобожники не вытеснили бы меня, не вышел бы”.



Значит Посланник (благословение и мир Аллаха ему) любил город Мекку,
потому что он есть самый любимый город для Всевышнего Аллаха.



Касательно того, что они говорят, что Ислам приказывает оборонять родину
и считает это джихадом на пути Аллаха, то здесь имеется много обмана и
заблуждения. Потому что, Ислам не приказывает оборонять родину, а
приказывает оборонять исламские земли, несмотря на то, является ли
данная территория родиной или нет.



На этой основе долг священной войны для освобождения Палестины от
евреев, освобождение Альандалус[26] от европейцев и защита земель Боснии
и Герцеговины, Косова, Чечни и Кашмира в Индии, не ограничивается для
жителей тех земель, поскольку они не могут отразить врага сами, а
распространяется на всех мусульман, которые расположены вблизи
обороняющихся, если и это не достаточно, то круг становится ещё шире
пока не будет исполнен долг. А также, на этой основе, мусульманам
проживающим в неисламских странах, в таких как Австралия или Америка не
надо оборонять их, если начнётся война с другой страной, скорее это
запрещено, потому что это сражение не на пути Аллаха. Посланник
(благословение и мир Аллаха ему), сказал:



(مَنْ قَتَلَ تَحْتَ رَايَةٍ عُمِيَّةٍ يَدْعُو إلَى عَصَبِيَّةٍ أوْ يَنْصُرُ عَصَبِيَّةً، فَقَتَلَةٌ جَاهِلِيَّةٌ)



“Кто сражался под знаменем невежества[27], призывая к племенному духу [28] или защищая его, они невежественные убийцы”.[29]



Посланник Аллаха (благословение и мир Аллаха ему), также не держался за
землю своей родины Мекки, из которой он был выведен без какого-либо
права со своими сподвижниками, даже тогда, когда это стало возможным,
после открытия Мекки, он вернулся в Медину – столицу исламского
государства и провёл там оставшуюся жизнь, не завещав мусульманам
похоронить своё тело на земле родины, в Мекке. Также поступили и его
сподвижники (да будет доволен ими Аллах), после него, которые стали
шахидами в сражениях Бадр и Ухуд, и были похоронены на кладбище в
Медине. Абу Айюб Альансарий был похоронен под стенами
Константинополя.[30] Группы сподвижников, знающих наизусть Коран были
похоронены в различных краях Индии и Азовского моря в ходе исламских
открытий. Ни Посланник (благословение и мир Аллаха ему), ни его
сподвижники не давали никакого патриотического совета, а наоборот их
единственной заботой и задачей решающей их судьбу было возвышение слова
Аллаха и распространение Ислама, чтобы вывести людей из мрака к свету.



Пророк, салаллаху алейхи ва салам, сказал: «Те, кто хвастаются своими
предками, должны воздержаться, или они будут менее существенными перед
Аллахом чем жук, который катает экскременты перед его носом. Аллах убрал
(отобрал) Ваше высокомерие Джаахилии и его гордыне предками, так что
человек является или набожным верующим или обреченным злодеем. Все люди -
дети Адама, и Адам был создан от пыли.»



другой сахих хадис :«я услышал Пророка (с.а.в) говорящего вслух, не
спокойно: ’.. Скорее мои друзья - Аллах и справедливые верующие...’»



А также Пророк(с.а.в) сказал : O люди! Всевышний Аллах удалил из Вас
лозунги Джахилииях и его традиции того, чтобы чтить предков. Мужчины
делятся на два типа, человек, который является справедливым, боязливым
пред Аллахом и благородным Аллаху, или человек, который является
порочным, несчастным и мал к Всемогущему Аллаху . Поистине, Аллах
Всевышний сказал, (O человечество! Мы создали Вас от мужчины и женщины, и
сделали Вас в народами и племенами, что Вы можете знать друг друга.
Поистине, самые благородные из Вас с Аллахом - те, кто (верующие),
который имеет ат - Taква. Поистине, Аллах является Всезнающим,
Всевидящем. Пророк сказал: Я говорю это и призываю Аллаха для прощения
за меня и за Вас.



Джабир ибн Абд-Аллах сказал: "человек из числа мухаджиров ударил одного
из ансаров, так люди каждого собрались вокруг каждого из них, говоря: "О
мухаджиры (придите и помогите)!" или "О ансары (придите и помогите)!".
Новость об этом дошла до Пророка , да благословит его Аллах и
приветствует, и он сказал: "Остановите это, поскольку это воняет
(отталкивает)." Затем он сказал: "Что это за зов людей джахилии? Что это
за зов людей джахилии?" (Передал Имам Ахмад, 14105; хадис также в
аль-Сахих). Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, назвал это
зовом людей джахилии и охарактеризовал это отталкивающим, хотя слова
"ансары" и "мухаджиры" это исламские слова, первое относится к тем, кто
поддержал Аллаха и Его Посланника, а второе относится к тем, кто оставил
землю куфра (неверия) и переселился к Аллаху и Его Посланнику. Почему
они были охарактеризованы таким образом? Потому что в этом случае, эти
слова не были использованы разрешенным образом; словоупотребление носило
сектантский и политический характер, что могло привести к сражению
между двумя группами.



Ал-Бухари рассказывал от Абу Херэраа, который сказал, «Некоторые люди
спросили Пророка, ’, Кто является самым благородным среди людей’, Он
ответил: Самым благородным среди них с Аллахом - тот, кто имеет
большинство Таква. Они сказали, Мы не спрашивали Вас об этом.’ Он
сказал: Тогда самый благородный человек - Юсуф, Пророк Аллаха, сын
Пророка Аллаха, сын Пророка Аллаха, сын Халил Аллаха.) Они сказали, ’Мы
не спрашивали Вас об этом.’ Он сказал: и Тогда Вы хотите спросить меня
об арабском происхождении. Они сказали, ’Да’. Он сказал: Те среди Вас,
кто были лучшими в Джахилииях, являются лучшими среди Вас в Исламе, если
они достигают религиозного понимания. передали Бухари, Муслим,
ан-Насаи.



Некоторые из тех, кто призывает к этой идее, дошли до того, что начали
клеветать на Посланника Аллаха (благословение и мир Аллаха ему),
придумывая ложные хадисы, такие как:



(حُبُّ الْوَطَنِ مِنَ الْإيمَانِ)



“Любовь к родине из веры”.



Это не хадис, этого не говорил Посланник (благословение и мир Аллаха ему).



И наконец, любовь к родине и патриотизм – это две разные вещи. Любовь к
родине является естественным проявлением инстинкта в человеке. Это
наблюдается тогда, когда сердце человека привязывается к какому-нибудь
месту, к которому он привык и с которым связанны приятные воспоминания,
таким образом человек любит свой квартал, деревню или город, в котором
он вырос или прожил долгое время. Однако эта любовь не распространяется
на большее, чем его деревня, город или район, где он жил. А патриотизм,
который распространяют просвещённые индивидуумы и идеологи, это то, что
они хотят сделать связью объединяющей жителей одной страны и отделяющей
от них их братьев в остальном исламском мире.



Поэтому мы утверждаем, что призыв к национализму – это распространение
западной идеи, чужой по отношению к Исламу. Посланник (благословение и
мир Аллаха ему) говорит:



(مَنْ أحْدَثَ فِي أمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدّ)



“Кто ввёл в наше дело то, что не из него, оно – отвергнуто”.[31]



Значит те, которые призывают к этим двум идеям, совершают грех перед
Всевышним Аллахом. Религиозный долг обязывает мусульман оставить все
посторонние мысли и задачи, и снова вернутся к восстановлению исламской
связи, для образования их собственного общества на основе исламской
доктрины, общества которым двигают исламские мысли, чувства и устои,
чтобы исламский народ снова возобновил исламский образ жизни, и заново
стал величайшим народом на всей земле.



Это обращение направленно ко всему исламскому народу, но более всего к
тем людям, в среде которых были приняты эти посторонние мысли и с
помощью которых, к сожалению, распространились.

Сегодня в Москве катастрофически
не хватает мечетей. Это проблема не только мусульман – но и всей столицы. Ведь
десяткам тысяч людей приходится молиться на тротуарах и даже на проезжей части.
Что создает пробки и неудобства для всех жителей Москвы. Это повышает и уровень
исламофобии, который и без того достаточно высок.


Мы не просим особого отношения к
мусульманам, к их возможности цивилизованно и пристойно совершать необходимые
религиозные обряды, предписанные исламом (и это право записано в нашей
Конституции). Мы хотим отношения равного, хотим понимания того, что и наша
вера, как и все другие, только благо для общества и государства.


Мы полагаем, что всякий храм
укрепляет веру, укрепляет страну и повышает чувство собственного достоинства. А
какое может быть достоинство у гражданина страны, если его принуждают
поклоняться Богу в луже?


В связи с этим мы предлагаем Вам
обратиться к президенту России Дмитрию Медведеву, на которого в соответствии с
Конституцией возложена обязанность по защите прав и свобод человека и
гражданина.


Обращение к Президенту Российской Федерации


Уважаемый Дмитрий Анатольевич!


Все россияне, почитающие
Всевышнего, с благодарностью восприняли Ваши слова, произнесенные на совместной
пресс-конференции с президентом ФРГ К. Вульфом. Вы заявили о том, что
государство будет создавать необходимые условия для беспрепятственного
соблюдения требований своей религии представителями всех конфессий.


Мусульмане Москвы на сегодняшний
день де-факто имеют всего 4 мечети, которых явно недостаточно. По пятницам и в
праздничные дни возникают очень непростые ситуации, и огромное скопление
верующих причиняет неудобство москвичам. Ведь тысячи людей просто вынуждены и
совершать коллективные богослужения, сидя на асфальте под открытым небом. Это
мешает движению, вызывает резкое недовольство горожан.


Решить этот вопрос, значит –
устранить недовольство, как и мусульман, так и всех жителей города. Ведь
государство не просто создаст необходимые условия для беспрепятственного
соблюдения требований своей религии, но и устранит причины взаимных претензий и
подозрений. Это путь к гармонизации общества и его единству на пути к Богу.


В связи с эти, убедительно
просим Вас оказать содействие строительству мечети на Волжском бульваре и в
других районах...


По официальным данным, в Москве
проживают около 2 млн мусульман, а всего работает 4 мечети. В то же время в
городе находится около 800 православных храмов. Разница на лицо.


Поддержим мусульман Москвы:


http://www.me4et.ru/


Председатель ТОЦ Рафис Кашапов.


Татарстан, Наб. Челны.


http://tatar-centr.blogspot.com/2010/10/blog-post_16.html


 


Московским мусульманам
нужны мечети!


                  http://www.me4et.ru/


                  http://tatar-centr.blogspot.com/2010/10/blog-post_16.html

На Востоке целебные свойства черного тмина используются уже более 3000
лет. С 1959 года проводилось свыше 200 исследований в международных
университетах, ошеломляющие результаты которых были опубликованы в
статьях и докладах различных СМИ. Это прекрасным образом подтвердило
важнейшее значение черного тмина, о котором говорилось свыше 1400 лет
тому назад. Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует)
сказал: «В черном тмине исцеление от всех болезней, кроме смерти».
(Бухари; Муслим).

Черный тмин является незаменимым восстановителем здоровья, укрепляющим
иммунную систему человека и придающим энергию и силу. Обладающий
прекрасными ароматическими свойствами, внешне похожий на семена сезама,
но имеющий черный цвет, черный тмин используется в народной медицине как
изумительное средство против огромного количества заболеваний.





Народные названия черного тмина:

Черный тмин, чернушка, чернуха, черный кориандр.

На разных языках известен как «блэк сид», «блэк сюмин» (англ.),
ниелле (фр., нем.), мелансион (греч.), шониз, сиах дана (перс.), кетчаз,
кетьяч (хебру), калаунджи (хинди, урду), криши джирак (sans), калиджра
(бенг.), калаонджи джирам (гуджратн), ниладжиракира (тел.), калиджира
(мар.), караунджи ригам (тамил), карун чирагам (мал.), «блэк каравэй
сид», «хаббатуль – барака» (благословенное семя) и «хаббуль – сауда»,
шониз (араб.) и по ботанич. имени «нигелла сатива» – «nigella sativa».
Выращивается во многих странах, включая Саудовскую Аравию и Индию.



Химический состав:

Масло черного тмина содержит больше 100 компонентов, некоторые из
которых все еще не исследованы. Семя содержит следующие жирные кислоты:

Myristic (0.5 %), Palmitic (13.7 %), Palmitoleic (0.1 %), Stearic (2.6
%), Oleic (23.7 %), Linoleic [Omega – 6] (57.9%), Linoleic [Omega – 3]
(0.2 %), Arachidic (1.3%) – и следующие питательные компоненты: белок,
кальций, железо, медь, цинк, фосфор, thiamin, riboflavin, pyridoxine,
niacin, folacin.



Хадисы Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о пользе черного тмина:



«В черном тмине исцеление от всех болезней, кроме смерти». (Ахмад).

«Черный тмин является лекарством от всех заболеваний, кроме «саам» (смерти)». (Бухари; Муслим; ибн Маджа и Ахмад).

Передал Халид бин Саад: «Однажды я прибыл в Медину с Галибом бин
аль-Джабаром. В пути Галиб заболел. Со слов Айши (да будет доволен ею
Всевышний Аллах) пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и
приветствует) говорил: «В черном тмине исцеление от всех болезней» . Мы
растолкли черный тмин в порошок, смешали с оливковым маслом и закапали
полученную смесь в обе ноздри Галиба. И он поправился». (Бухари;
Муслим;).

«Сделайте черный тмин обязательным для себя так как он содержит в себе
исцеление от всех болезней кроме «саам». Тогда кто то спросил: «А что
такое «саам»? На что пророк (да благословит его Аллах и приветствует)
ответил: «смерть»». (Ахмад; ибн Маджа; Тирмизи;).



Исследуя эти хадисы, ученые пришли к удивительным выводам:
оказывается, черный тмин действует на вилочковую железу, стимулируя ее.
Известно что вилочковая железа отвечает за защитные силы организма. На
экспериментах с применением черного тмина, в крови в несколько раз
увеличилось количество Т – лимфоцитов,Т – киллеров и других клеток,
отвечающих за исцеление от болезней и усиление защитных сил организма.
Таких экспериментов было произведено множество, все они подтвердили, что
черный тмин повышает защитные силы организма и приводит к излечению
многих болезней. В США фармакологические фирмы даже создали специальную
лабораторию, где на основе черного тмина ученые создают новые
лекарственные препараты.

А что касается лекарства от всех болезней, то наука доказала, что
через регуляцию и влияние на вилочковую железу и усиление защитных сил
организма можно вылечить любую болезнь. Научные исследования показали,
что черный тмин укрепляет иммунитет, являясь тем самым «средством от
всех болезней» так как стойкость иммунитета есть необходимое условие
избавления от любой болезни, какого бы характера оно ни было. Черный
тмин является своего рода растением пророка Мухаммада, да благословит
его Аллах и приветствует, так как занимает особое, уникальное место в
медицине Пророка, упоминается как «средство от всех болезней». Очень
важно отметить, что до Пророка, да благословит его Аллах и приветствует,
черному тмину не придавали такого большего значения, и именно Пророк
сделал черный тмин популярным и упоминал о нем во многих хадисах,
приводя очень подробные рецепты и способы его применения при конкретных
заболеваниях.



В 1989 году в Пакистанском медицинском журнале появилась статья о
феноменальных свойствах масла черного тмина. А в 1992 году в медицинском
департаменте университета в Дахе (Бангладеш) производилось исследование
антибактериальных свойств масла черного тмина в сравнении с пятью
сильными антибиотиками: ампицилином; тетрациклином; котримокзазолом;
гентамицином и налидикс кислотой. Факты бесспорно приводят в восхищение –
масло черного тмина показало себя как более эффективное средство.



Некоторые области медицины, где применяются черный тмин и масло черного тмина:



− Употребление молотых семян черного тмина, смешанных с медом, помогает растворить желчные камни и камни в почках.

− Черный тмин повышает работоспособность и жизненный тонус.

− Употребление черного тмина помогает уничтожить желудочных и кишечных червей (глистов).

− При простуде и проявлениях ревматизма очень хорошо помогает компресс из отваренного черного тмина, наложенную на голову.

− При мокроте следует принимать черный тмин, смешанный с лимонным соком (можно немного добавить мед или сахар по вкусу).

− Дым черного тмина отпугивает комаров и других насекомых.

− Также рекомендуется наложить черный тмин на появляющихся родинки,
это помогает предотвратить их развитие и способствует очищению кожи.

− Даже при проказе опять же рекомендуют наложение пасты из черного тмина, смешанного в уксусом.

− При плохом состоянии кожи надо регулярно принимать черный тмин с маслом.

− Употребление черного тмина стимулирует вырабатывание костного мозга и
жизненно-важных клеток иммунной системы, этот факт официально
подтвердили ученые-исследователи Раково-Иммуно-Биологической Лаборатории
Южной Калифорнии.

− Более того, добавили они, зарегистрированные факты говорят о том,
что черный тмин является идеальным кандидатом для употребления для
лечения и предотвращения развития раковых опухолей.

− Употребление черного тмина изумительным образом уменьшает уровень
содержания сахара в крови, а значит еще раз подтверждает факт, что это
благословенное растение является прекрасным средством против множества
болезней, включая диабет.

− При раковых заболеваниях рекомендуется ежедневно утром натощак до
рассвета выпивать выпивать сок одной средней луковицы. Так продолжать в
течении одного месяца. Утверждают, что именно этим способом можно
вылечить РАК!

− А при раке горла так же рекомендуется ежедневно и постоянно пить масло черного тмина с медом.

− Применяется при поносах как закрепляющее средство, а так же при затруднениях, связанных с мочеиспусканием.

− Масло тмина – хорошее противоядие при укусах змей.

− Оказывает благоприятное действие на лимфоузлы, способствуя их уменьшению.

− Восстанавливает волосяной покров, а так же применяется против поседения.

− Если зерна тмина замочить на час в материнском молоке, а затем дать
понюхать больному гепатитом, то можно получить хороший лечебный эффект
за счет того, что при этом открываются выводные протоки печени и
желчного пузыря.

− Для улучшения зрения следует нюхать измельченный тмин, смешанный с маслом ириса.

− Используют в уксусных повязках при лечении кожных заболеваний, гнойной чесотки, проказы.

− При застарелых, твердых опухолях.

− Смазывая анус маслом тмина, можно избавиться от глистов.

− Замоченный на ночь в уксусе и затем размолотый тмин, следует нюхать
при хронических головных болях и параличе лицевого нерва.

− Одно из самых надежных средств при лечении закупорки сосудов.

− А смешанный с медом он используется при лечении почечно-каменной болезни и камнях в мочевом пузыре.

− Капли в нос при простудных заболеваниях готовят следующим образом:
черный тмин обжаривают, измельчают, добавляют к нему немного масло и
капают по 3-4 капли в каждую ноздрю.

− В качестве согревающего компресса тмин применяют в повязках, которые накладывают на лоб.

− Он также обладает успокоительными свойствами, благотворно влияет на нервную систему.

− Улучшает кровообращение и цвет кожи (в этом случае его следует принимать по утрам).

− Масло тмина обладает сильным воздействием при лечении сосудистых заболеваний, в частности склерозов сосудов головного мозга.

− Оно раздробляет камни в почках и мочевом пузыре.

− Способствует пополнению молока кормилицы.

− Способствует выведению глистов.

− При растирании способствует удалению бородавок.

− Излечивает насморк, кашель, одышку, желтуху, импотенцию.



Это список некоторых болезней, при которых используется черный тмин и
масло черного тмина. Масло так же имеет очень много других особенностей.



Общие рекомендации применения черного тмина и масла черного тмина:



Ввиду того, что употребление черного тмина не только очень полезно
(как для общего укрепления организма так и для излечения очень многих
заболеваний), но и является весьма и весьма важной сунной посланника
Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, очень рекомендуется
ежедневное употребление одной чайной ложки масла или семян черного
тмина. Масло можно смешать с апельсиновым соком или йогуртом для
улучшения вкуса.

Так же нельзя забывать важность наружного применения черного тмина
(компрессы, растирания и т.д.). Чайную ложку черного тмина залить пол
стаканом воды и добавить столовую ложку меда, все это перемешать и
принимать за 15 минут до завтрака и ужина.

Для детей рекомендуется применять половину дозы описанной выше.

При употреблении возможно обострение хронических заболеваний, которыми
болеет человек.. Это нормальная реакция организма, так как черный тмин
это иммунностимулятор и при укреплении иммунитета организм начинает
противодействовать заболеваниям, которые небыли излечены до конца…

Для общего укрепления организма рекомендуется употреблять после еды
одну чайную ложку черного тмина (суточная доза которую не следует
превышать). Многие задаются вопрос: «Что более эффективно, семена или
масло черного тмина»? Ответ на данный вопрос таков: «И то, и другое
эффективно, но масло более концентрировано».

Но, все же многие предпочитают принимать семена черного тмина (из-за
высокой стоимости масла и т.п.). При покупке масла семян черного тмина
убедитесь, что на этикетке оно помечено как: 100%, cold-pressed, solvent
free и что оно имеет фабричную упаковку.



Рецепты применения черного тмина и масла черного тмина:



1. Астма и кашель, воспаление легких:

- утром и вечером по 1 чайной ложке

- потирание больного места

- массаж груди и спины маслом черного тмина

- ингаляция (1 столовая ложка на 1 литр воды)

- растереть грудь маслом черного тмина разведенного с оливковым маслом (соотношение 1:5)

- рекомендуется вдыхать пары масла черного тмина, а так же одну четвертую чайной ложки держать под языком



2. Диарея:

Смешать одну столовую ложку масла черного тмина с чашкой йогурта. Пить полученную смесь два раза в день в течении трех дней.



3. Головные боли:

- принимать одну столовую ложку масла черного тмина с протиранием
больного места и передней части головы (не употребляя сладости, шоколад и
т.п.).

Рецепт 1: Одну столовую ложку молотого черного тмина одну столовую
ложку молотых семян аниса (anise seed) одну столовую ложку молотой
гвоздики (cloves). Принимать по одной чайной ложке перед едой. Держать
смесь во рту до тех пор, пока она не станет легкой для проглатывания и
проглотить. Не принимать с водой.

Рецепт 2: Принимать по полторы чайной ложки масла черного тмина 2-3 раза в день.



4. Ревматизм (мышечные боли):

- съесть пять долек чеснока натощак.

- через час выпить стакан завара корицы, добавив в него пять капель масла черного тмина.

- немного нагреть небольшое количество черного тмина смешанного с оливковым маслом и интенсивно растереть больное место.

- так же перед сном выпить напиток прокипяченного черного тмина, смешанного с медом.



5. При кожных заболеваниях:

- смешать небольшую порцию масла черного тмина с равной порцией
розовой воды и двумя порциями коричневый муки. Разотрите больное
(пораженное) место тканью, смоченной в уксусе, затем сразу нанести
полученную смесь на кожу и стараться находиться на солнце.

- внутрь – принимать по одной чайной ложке черного тмина 2-3 раза в день.

- смешать одну чайную ложку масла черного тмина с одной столовой
ложкой оливкового масла. Полученной смесью растереть лицо и оставить на
один час. Затем смыть теплой водой с мылом.



6. Головокружение:

- добавлять одну чайную ложку масла черного тмина в чай и пить.

- так же растирать под щеками и заднюю сторону шеи.

принимать ложку во внутрь в день, протирая виски и затылок. Масло черного тмина закапывать в уши при инфекции.



7. Ушные заболевания. Головокружения:

- необходимо капнуть в ухо одну каплю масла черного тмина – оно очистит ухо и избавит от боли.



8. При родах:

- одно из лучших средств для облегчения боли при родах:

разогреть черный тмин с медом и пить.



9. При жжении сердца:

- добавить несколько капель масла черного тмина и одну чайную ложку
меда в чашку горячего молока. Пить горячим. Так же рекомендуется
употреблять много салата.



10. Повышенное кровяное давление:

- добавить одну чайную ложку молотых семян черного тмина в горячий
напиток и принимать с двумя зубчиками чеснока перед завтраком ежедневно.

- смешайте черный тмин с горячим напитком (чай или др.) и разотрите тело с маслом черного тмина.



11. Боли в груди и простуда:

- в кипящую воду добавить одну столовую черного тмина и вдыхать пар. Прикрывайте голову перед сном.



12. Боли в глазу:

- капать утром и вечером перед сном и принимать с медом после этой процедуры по столовой ложке во внутрь.

- масло черного тмина разотрите вокруг глаз перед сном и выпейте
горячий напиток, смешанный с несколькими каплями масла черного тмина.



13. Язва желудка:

- утром и вечером по одной чайной ложке смешать с раствором льняных
семян (столовая ложка льняного семени на стакан воды) кипятить две
минуты, затем настаивается. Пить один стакан ежедневно (не рекомендуется
употреблять сладости и цитрусовые плоды).

- смешайте десять капель масла черного тмина с одной чашкой меда,
полученную смесь принимать натощак по одной чайной ложке. Затем выпивать
стакан молока. Продолжать без перерывов два месяца.



14. Рак:

- нанести масло черного тмина на пораженную область.

- смешать одну чайную ложку масла черного тмина со стаканом
свежевыжатого морковного сока. Принимать три раза в день в течении трех
месяцев.



15. Лень:

- смешать десять капель масла черного тмина со стаканом апельсинового
сока и принимать такой напиток в течении десяти дней сразу после
пробуждения. (Важно: не спать после утреннего намаза).



16. Для улучшения памяти:

- добавить семь капель масла черного тмина в отвар мяты и подсластить медом. Пить в горячем виде натощак один раз в день.

- довести до кипения мяту и смешать ее с медом и семью каплями масла
черного тмина. Пить горячим в любое время. Так же следует прекратить
употребление кофе и чая.



17. При сахарном диабете:

- размолоть один стакан тмина, один стакан кресс цветочный (хаббур
рашада), пол стакана кожуры граната. Все это хорошо смешать и принимать
по одной столовой ложке натощак. (хранить в холодном месте).

- смешать один стакан семян черного тмина, один стакан семян жерухи
(кресс водяной), полтора стакана кожуры граната, перемолоть это все в
порошок. Принимать в течении одного месяца перед завтраком по одной
чайной ложке этого порошка с одной чайной ложкой масла черного тмина.



18. Боль в ушах:

- на три дня замочить одну дольку свежего чеснока в одной унции масла
черного тмина. Закапывать по несколько капель полученной смеси
непосредственно в ухо и втирать масло вокруг уха.



19. Болезни глаз:

- протирать маслом черного тмина виски и веки перед сном. Одновременно
применять во внутрь семь капель масла черного тмина с горячим напитком,
желательно с морковным соком.

- наложить компресс: сварить одну столовую ложку семян черного тмина в
восьми унциях (примерно один стакан) воды, дать остыть в течении десяти
минут, процедить через сито. Намочить два ватных тампона в полученной
жидкости и наложить тампоны на глаза на десять минут.

- растереть виски с маслом черного тмина перед сном.



20. Бессонница:

- одну чайную ложку черного тмина смешать с медом или чаем и выпить перед ужином.



21. Тошнота, рвота:

- добавить одну чайную ложку молотого черного тмина в отвар ментола и принимать три раза в день.



22. Зубная боль:

- полоскать рот смесью тмина и яблочного уксуса.

- смешать молотый черный тмин с оливковым маслом до образования пасты и нанести ее на больной зуб.

- отварить восемь унций яблочного уксуса с двумя столовыми ложками
молотого черного тмина. Процедить. Полоскать рот полученной жидкостью в
течении нескольких дней.

- растереть больное место (зуб, десну) несколькими каплями черного тмина.



23. Чрезмерное газоотделение:

- сделать чай: смешать равные части молотых семян черного тмина,
сладкого укропа (ground fennel) и перечной мяты (peppermint); добавить
3-7 капель масла черного тмина, подсластить медом.

- наложить компресс с яблочным уксусом и черным тмином на живот.



24. Тонзиллит:

- отпарить 10 грамм (две чайные ложки) семян черного тмина в полутора
литрах воды и процедить через фильтр. Полоскать горло два раза в день.



25. Желчные камни и камни в почках:

- употребление молотых семян черного тмина, смешанных с медом, помогает растворить желчные камни и камни в почках.



26. Воспаления носовых путей:

- паровые бани (одну столовую ложку черного тмина залить стаканом кипяченой воды и вдыхать пар).

- смазывать нос снаружи.

- запить чайную ложку черного тмина пол стаканом воды разбавленной со
столовой ложкой чистого меда и принимать за 15 минут перед завтраком и
ужином.



27. При лечении тинии ступни, тинии ногтей, воспаления кожи (экзема), выпадении полос:

- смазывание места поражения черным тмином.

- запить чайную ложку черного тмина пол стаканом воды разбавленной со
столовой ложкой чистого меда и принимать за пятнадцать минут перед
завтраком и ужином.



28. Лечение волос:

- одну столовую ложку семян черного тмина, сок руколы и яблочный
уксус, 100 мл. оливкового масла. Семена смешать с соком руколы и
настаивать в течение 10 минут. Добавить яблочный уксус и оливковое масло
и перемешать. Перелить в бутылку. В зависимости от длины волос втирать в
голову 1-3 столовую ложку средства. Оставить на 20 минут, а затем
помыть волосы как обычно.



29. При юношеских угрях:

- следует употреблять по 20-25 капель масла черного тмина три раза в день для очищения лица.



30. Аллергия, кожные воспаления, хроническое воспаление:

- утром и вечером по одной чайной ложке черного тмина и растирание маслом черного тмина больного места.



31. Болезни кровеносной системы:

- смешать чайную ложку тмина со столовой ложкой меда и долькой
толченого чеснока. Принимать натощак в течение пяти дней. Можно также
регулярно принимать пять капель масла со стаканом тимьяна или мяты.



32. Болезнь желчного пузыря:

- принимать масло аналогично со случаем воспаления печени.



33. Боли в костях:

- есть вареный лук смешанный с маслом тмина два раза в день.
Одновременно растирать места наличия болей маслом тмина и маслом мяты.



34. Вздутие селезенки:

- в завар редиски, подслащенный медом, добавить семь капель масла. Пить один стакан натощак перед сном в течении недели.



35. Воспаление десен и зубов:

- молотый черный тмин хорошо сварить и поместить во внутрь яблока. Пользоваться как жвачкой



36. Воспаление печени:

- добавить пять капель масла тмина в стакан заваренных листьев ивы. Применять в течение недели.



37. Воспаление селезенки:

- пить масло с заваром укропа в течении недели (пять капель на
стакан). Можно также использовать иву как в случае с воспалением печени.



38. Выпадение волос:

- утром и вечером по одной чайной ложке черного тмина и массаж головы
смесью масел черного тмина и оливково в соотношении 1:1, три раза в
неделю при этом смесь не смывать в течении 10 минут (после чего голову
можно промыть шампунем).



39. Вялость селезенки:

- смешать столовую лощу инжирового варенья с ложкой меда в стакане
горячей воды и добавить семь капель масла тмина. Пить утром и вечером в
течении пяти дней.



40. Геморрой:

- разбавленное масло черного тмина и оливковое масло в соотношении
1:1, принимать одну столовую ложку три раза в день, ежедневно в течении
десяти дней. Массировать больное место маслом черного тмина во избежание
запоров.



41. Грипп:

- настойку тмина размешать с оливковым маслом в соотношении 1:1 и капать в нос 3-4 раза в день (от гриппа и кашля).



42. Для мочегонки и очищения всего мочепрохода:

- хорошенько сварить один стакан ячменя в одном литре воды, пока не
останется примерно стакан. После её охлаждения перемолоть три дольки
чеснока миксером и добавить в эту воду. Пить натощак каждый день и
запивать лимонным или другим соками. Избегать газировок.



43. Для повышения кровяного давления:

- необходимо добавить ко всем горячим напиткам (чай, молоко, кофе) несколько капель масла черного тмина.



44. Женские заболевания: рубцы в области живота и груди (при
беременности внутренний прием запрещен, только растирание маслом
больного места).



45. Кашель и носовое кровоизлияние:

- три чайные ложки каждый день в течении недели, с растиранием больного места, ингаляция.



46. Кожные наросты:

- утром и вечером по одной чайной ложке черного тмина и массаж больного места три раза в день.



47. Многие болезни печени:

- чашку мёда добавить предыдущую дозу тмина и одну ложку молотой
дубовой коры. Принимать эту порцию натощак каждый день в течении месяца
без перерыва.



48. Повышенная температура:

- добавить семь капель масла черного тмина в стакан чая или мяты и
пить после еды (три раза в день) в течение недели. Можно также растирать
тело маслом перед сном.



49. Поддержка иммунитета:

- принимать по одной чайной ложке черного тмина в течение трех месяцев.



50. Половая слабость:

- растирать маслом тмина основание спины (нижнюю часть) и
массажировать, растирать область паха. Размешать в пол стакане теплой
воды одну ложку меда, одну ложку черного тмина и чайную ложку ромашки и
принимать в любое время.



51. Простата:

- растирать маслом тмина основание спины (нижнюю часть) и
массажировать, протирать пах. Размешать в пол стакане теплой воды одну
ложку меда, одну ложку черного тмина и чайную ложку ромашки и принимать в
любое время.



52. Снижение холестерина в крови:

- добавить семь капель масла в завар мяты и подсластить медом. Пить в
горячем виде натощак один раз в день, запрещается прием пищи с говяжьим
жиром.



53. Стригущий лишай, парша, экзема:

- необходимо в день три раза растирать маслом черного тмина места заболевания.



54. Сужение сердечных клапанов:

- смешать чайную ложку тмина с столовой ложкой меда и выпить со стаканом горячего чая. Желательно натощак и перед сном.



55. Ушибы:

- смешать чайную ложку тмина с столвой ложкой меда и выпить со
стаканом горячего чая. Желательно натощак и перед сном с растиранием
больного места три раза.



56. Если у вас заложены уши:

- положите в уши маленькие кусочки ваты, намоченные в масле черного
тмина и не вынимайте в течение одного часа. Результат не заставит себя
ждать.



57. При насморке:

- вложить ватку, смоченную в чистом масле черного тмина на 15-20
минут. Сразу почувствуете облегчение. При сильном насморке эту процедуру
можно повторить.



Чай из черного тмина:



В народной медицине ценится чай из семян черного тмина как средство от
вздутия живота, поноса и желчных колик, как мочегонное, желчегонное,
глистогонное, мягкое слабительное и желудочное средство. Его дают также
роженицам и при недостаточной секреции молока.



Чай из черного тмина:

- одну чайную ложку раздробленных семян залить 50мл кипящей воды,
настаивать десять минут и процедить. Принимать два раза в день по чашке.



Чай против простуды и бронхита:

- смешать в большой чашке одну столовую ложку молотых семян, по одной
чайной ложке корня солодки и цветков ромашки аптечной, половина чайной
ложке семян аниса, залить горячей водой. Настаивать в течение десяти
минут, процедить. Подсластить по вкусу (можно использовать мёд).



Противопоказание и побочные действия:



И при всем при этом потребление черного тмина не имеет побочных эффектов.

Употребление черного тмина, в целом, помогает естественному
целительному процессу происходящему в организме успешнее справляться с
инфекциями, побеждать заболевания и поддерживать здоровье человека. При
этом это ни малейшим образом не нарушает естественного баланса
организма. И регулярное употребление черного тмина великолепным образом
улучшает сопротивляемость организма.

Запрещается применять препарат беременным женщинам и больным с
трансплантированными органами тела (печень, почки, сердце), т.к.
усиливается иммунитет тела, что может стать следствием отречения
органов.

Не всякий тмин есть чёрный тмин, бывают и ядовитые сорта.

Для общего укрепления организма рекомендуется употреблять после еды
одну чайную ложку черного тмина (суточная доза, которую не следует
превышать). Противопоказанием к применению является беременность (но
рекомендуется при родах).

Побочных действий можно не опасаться. Избегайте лишь передозировки,
чтобы исключить раздражающее действие на желудок и кишечник.

Хвала
Аллаху, Господу миров, мир и блаогословение посланнику Аллаху, его
семье, сподвижникам и всем, кто следовал за ними в джихаде до Судного
дня, а затем:


Аллах СубханаЛлах ва Тааля говорит в Книге Различения:


«Среди верующих есть мужи,
которые верны завету, который они заключили с Аллахом. Среди них есть
такие, которые уже выполнили свои обязательства, и такие, которые еще
ожидают, но никак не изменяют своему завету. (сура «Сонмы», аят 23).


В жестоком бою в селении Старый Костек
стали шахидами 6 муджахидов, 6 львов Аллаха, которых Всевышний почтил
смертью мучеников на Его пути!


Аллаху Акбар! Хвала Аллаху, который
унизил руками наших братьев все их хваленые собры и спецназы, которых
как дырявую картошку выносили мешками! 


Наши братья ушли как и подобает мужчинам, как подобает муджахидам и воинам Аллаха под громкую канонаду боя! 


Это великий успех, убивать и быть убитым на пути Аллаха:


Воистину, Аллах купил у верующих
их жизнь и имущество в обмен на Рай. Они  сражаются на пути Аллаха,
убивая и погибая. Таково Его обещание и обязательство в Таурате (Торе),
Инджиле (Евангелии) и Коране. Кто выполняет свои обещания лучше Аллаха?
Возрадуйтесь же сделке, которую вы заключили. Это и есть великое
преуспеяние. (сура «Тавба», аят 111).


В этом бою было уничтожено и ранено
более десятка кафиров. Братья заметили приближающихся к ним спецназовцев
и в ближнем бою, в первой же атаке, в упор уничтожили всю штурмовую
группу. Аллаху Акбар!


Кафиры от шока и того страха, который
вселили в их сердца муджахиды, не приближаясь к дому, стали стрелять из
всех видов оружия, вызвав вертолеты и бронетехнику. 


После боя, когда кафиры наконец-то
посмели  приблизиться к завалам, они опознали среди муджахидов амира
группы Абдуллу Расулова – бывшего бойца дагестанского СОБРа.

 

Жизнь и смерть этого брата (рахимауллах) являются знамением для мусульман, которые Всевышний по своей милости являет людям. 


Он был братом шахида и муджахида, амира и идеолога джамаата «Шариат» - Ясина Расулова (рахимауллах).


Их сестра также стала шахидом, когда ее,
по всей вероятности, сбила машина суфиев или спецслужб, Аллаху лучше
ведомо, за то, что она была сестрой Ясина, была журналистом и помогала
муджахидам.


Абдулла стал третьим из этой семьи, кто вышел на джихад и удостоился чести шахида.


Это был честный, спокойный брат, который становился неоднократным победителем и призером по рукопашному бою среди «силовиков».


Он работал в охране высокопоставленных муртадов, был бойцом СОБР и пользовался уважением среди товарищей.


Во время штурма квартиры, в котором, как
предполагалось находился его брат Ясин, Хамильгерей вызвал его и
приказал сдать оружие, сказав, что неизвестно, куда тот может его
повернуть. После этого его уволили из милиции. Затем он восстановился,
но Аллах повернул его сердце и Абдулла примкнул к моджахедам. Он стал
одним из тех, кем был его брат Ясин.


Хамильгерей оказался прав. Аллах, Меняющий сердца, повернул сердце Абдуллы, его жизнь, и его оружие против куфра! 


Аллах сказал в Коране:


Или вы полагали, что войдете в Рай, пока Аллах не узнал тех из вас, кто сражался и кто был терпелив? Сура «Семейство Имрана», аят 142.


И вчера мы убедились, что призыв его
брата  Ясина, призыв Ислама оказался сильнее. И Абдулла, который еще
вчера был среди СОБРовцев, которые в первых рядах штурмуют дома
мусульман, участвуют в убийствах и грабежах, собственноручно уничтожил
всю штурмовую группу спецназа. Аллаху Акбар!


Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: 

Аллах Всевышний, слава Ему, улыбнется двоим, один из которых убьет
другого, после чего оба они войдут в Рай. Этот станет сражаться на пути
Аллаха и будет убит, а потом Аллах простит убившего, он примет Ислам и
тоже погибнет в сражении за веру. (Аль-Бухари; Муслим).


И это урок для тех, кто работает в
СОБРе, ОМОНе. Вчера матери и жены десятка ваших бойцов плакали и рвали
на себе волосы, они причитали и проклинали тот день, когда вы вышли на
эту работу. Они проклинали все: вас, ваших начальников, вашу работу,
вашу жизнь. 


Ваши соратники были унижены руками бывшего СОБРовца, муджахида и шахида, Абдуллы Расулова. Да воздаст ему Аллах садами Фирдауса!


Ваши убитые – в Аду, наши – в Раю! Аллаху Акбар!


Матери наших братьев принимают поздравления, они рады участи наших братьев и знают, что встретятся с теми, кого любят в Раю! 


Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«В своё время пророк, да благословит его Аллах и приветствует, послал
семьдесят человек из племени бану суляйм к (людям из племени) бану
‘амир. Когда они прибыли (на место, мой дядя сказал им: “Я пойду вперёд,
и если они дадут мне спокойно передать им (послание) посланника Аллаха,
да благословит его Аллах и приветствует, то хорошо, а если нет, то
держитесь поблизости от меня”. И после того как многобожники обещали ему
безопасность, он пошёл впереди них, когда же он стал передавать им
(послание) пророка, да благословит его Аллах и приветствует, они подали
знак одному из них, и он (убил моего дядю), пронзив его копьём насквозь.


Перед смертью он успел сказать: “Аллах
Акбар! Клянусь Господом Каабы, я добился успеха!” После этого они напали
на его товарищей и перебили их (всех), кроме одного хромого человека,
который забрался на гору, а Джибрил, мир ему, сообщил пророку, да
благословит его Аллах и приветствует, о том, что они уже встретились со
своим Господом, Который остался доволен ими и сделал довольными их. И
если прежде мы всегда читали: “Передайте нашим людям, что мы уже
встретились с нашим Господом, Который остался доволен нами и сделал
довольными нас”, то потом (этот айат Корана) был отменён, а пророк, да
благословит его Аллах и приветствует, в течение сорока дней призывал
проклятия на убийц из племён ри‘ль, закван, бану лихйан и бану усаййа,
которые ослушались Аллаха Всевышнего и Его посланника, да благословит
его Аллах и приветствует».


Клянемся Господом Каабы, наш брат
Абдулла добился успеха! Клянемся Аллахом и всеми его прекрасными
именами, что наши братья достигли успеха! Аллаху Акбар!


«Те, которые уверовали,
сражаются на пути Аллаха, а те, которые не уверовали, сражаются на пути
тагута. Посему сражайтесь с помощниками сатаны. Воистину, козни сатаны
слабы. «сура «Женщины», аят 73.