Ассалям алейкум. Прошу дать ссылку на те места в Коране, где имеется что-то по поводу кредитов. Вопрос в следующем: разрешает или нет Коран брать кредит под проценты. Рахмат.

[ читать → ]

На ФОТО: Флаг Организация Исламская Конференция (ОИК)
Мир меняется, в современном мире мусульманские государства выступают важным фактором геополитики. Достаточно отметить, что исламский мир обладает колоссальными запасами нефти и газа, у них происходит интенсивное движение мировых капиталов, во многом благодаря тому, что через эти регионы проходят основные воздушные и сухопутные коммуникации, связывающие Европу с Азией и Америкой.
В мире интерес вызывает феномен «исламского возрождения» в странах Ближнего и Среднего Востока и Восточной и Западной Европы. Решающий толчок, выведший исламский фактор в ранг первостепенных проблем мировой политики, экономики, культуры и спорта, является увеличение числа мусульман. Быстрому росту исламского мира способствует демографический фактор: если в 1980 г. численность мусульман в мире составляла 18% от всего населения Земного шара, то в 2000 г. - уже 23%, а, по прогнозам, к 2025 г. составит уже 31%, т.е. впервые превзойдет по численности христианское население планеты.
Мы знаем среди спортсменов мирового уровня немало мусульман: тех, кто принял Ислам, и тех, кто родился в мусульманской семье. Большое число мировых звёзд спорта пришли к Исламу уже в зрелом возрасте, добившись успехов в спортивной карьере. Вот несколько имён самых знаменитых мусульман спортсменов: Мохамед Али, Зинедин Зидан, Карим Абдул-Джаббар, Майк Тайсон, Златан Ибрагимович, Билал (Франк) Рибери, Хаким Абдул Оладжьювон, Абдул-Салам Билал Анелька…
Отметим недавние успехи зарубежных мусульман в области спорта: учитывая мнение  многомиллионный мусульманской уммы мира, испанский футбольный клуб «Реал-Мадрид» избавился от креста. В качестве жеста признательности президент «Реала» Флорентино Перес убрал с короны на официальном гербе клуба крест, чтобы избежать непонимания или неправильного толкования в регионах, где большинство населения составляют мусульмане. Крест на гербе испанского клуба появился в 1920 году, когда опеку над ним взял король Альфонс XIII. Тогда же в названии клуба появилось слово "Королевский" – Real. Ранее по просьбе мусульман из Катара от креста на гербе также избавилась известный испанский футбольный клуб «Барселона».
Уже многие годы мусульмане России требуют убрать с герба России крест, доказывая, что в многоконфессиональной стране это несправедливо. По словам протестующих мусульман, Россия, как и СССР,  светское государство и наличие христианских символов в гербе, конечно же, не может не задевать чувства  граждан российского общества, в частности около 25 миллион мусульман. Последователи Ислама надеются быть услышанными властью. 
Совсем скоро стартуют Олимпийские игры, торжественное открытие которых пройдет 27 июля в Лондоне, и поэтому праздничному событию недавно был опубликован маршрут движения олимпийского огня. Рима Абдулла спортивный комментатор и любительница футбола станет первой женщиной в истории Саудовской Аравии, которая примет участие в эстафете Олимпийского огня. Наряду с этим также на Олимпиаде в Лондоне может впервые в истории участвовать женская футбольная команда королевства Саудовской Аравии. Как ожидается, в Олимпиаде-2012 примут участие более трех тысяч спортсменов из мусульманских стран. 
Одновременно с традиционными видами спорта начали развиваться единоборства, такие как: кикбокс, тайский бокс, миксфайт и тд. Все больше людей становятся не только зрителями поединков, но и их участниками. Среди них немало мусульман. 
На сегодняшний день довольно таки часто проводятся турниры и чемпионаты по данным видам спорта. И на этих соревнованиях немало моментов, которые неприемлемы для морально-этических устоев мусульман.  Спиртные напитки, вызывающие музыкальные группы, полуголые девушки с табличками раундов всё это оскорбительно не только для мусульман, но и для спортсменов и зрителей других конфессий. Нужно действовать над решением данных проблем. 
Одновременно с развитием боевых искусств, все больше и больше начинаются участвовать в них российские мусульмане, например: Адлан Амагов, Муса Мусалаев, Адам Халиев, Багаутдин Абасов, Магомед Маликов,  Али Багаутинов, Джабар Аскеров, Бувайсар Сайтиев, Магомед Шихшабеков, Марат Гафуров, Маирбек Тайсумов, Мухаммад Бибулатов, Муса Хаманаев, Хабиб Аллахвердиев и многие другие. Их достижения видны на европейском и мировом уровне. Очень приятно, когда бойцы посвящают свои победы Всевышнему Аллаху! Зрелищные поединки настоящий подарок всем любителям этого вида спорта. И это видят миллионы активных любителей спорта по всему миру. 
Спортсмены из национальных республик выходят на ринг с национальными флагами. Если взглянуть на нынешнюю политическую ситуацию, вслед за Чечней «президентские» посты были упразднены в республиках Бурятия, Марий Эл, Удмуртия, Чувашия, Саха (Якутия), Адыгея, Дагестан, Ингушетия, Кабардино-Балкария, Карачаево-Черкесия. На очереди Татарстан и Башкортостан. Сегодня идут упразднения постов президентов, а завтра могут ликвидировать республику, флаг, герб и гимн.  Мы, активисты Татарского общественного центра, категорически против политического давления Москвы. Однако, ни смотря, ни на что давление продолжается в отношении национальных республик. В связи с чем, мы предлагаем объединиться спортсменам мусульманам России под исламским флагом. Флаг Организация Исламская Конференция (ОИК) - полностью зелёный фон, символ Ислама, Исламских земель. В центре на белом диске, красный полумесяц обращённый к вверху - это символ, который должен буквально отобразить в символической форме Ислам и что Аллах стоит выше, чем все люди. Белый диск представляет Мир среди мусульман и всех людей, живущих в мире. На диске слова «Аллах Акбар» написаны арабской вязью. Появление спортсменов на спортивную арену с флагами ОИК, которая сотрудничает с Россией, привлек бы внимание руководителей мусульманских государств и богатых шейхов, которые могут спонсировать чемпионаты. 
Также мы замечаем сплочённость народов на подобных чемпионатах, да это вполне нормальное явление, и у славян заметно подобное отношение друг к другу. К примеру, дзюдоист Владимир Путин регулярно поддерживает чемпиона мира по смешанным единоборствам Федора Емельяненко украинца по национальности.  
Напоминаем, в Татарстане в 2013 году состоится XXVII Всемирная Летняя Универсиада - всемирные студенческо-молодёжные спортивные соревнования. Организаторам  летней Универсиады надо создать комфортные условия для всех, особенно для мусульманской молодёжи. Во время Универсиады мусульмане спортсмены не должны быть обречены на скучную, однообразную, будничную жизнь. Им необходимо предложить соответствующие шариату формы проведения досуга. Для казанских татар-мусульман сейчас актуально выработать проблемы досуга для гостей.  

Настоящее письмо принято на общегородском собрании Набережночелнинского отделения (НЧО) ТОЦ. 
Председатель собрания председатель ТОЦ Рафис Кашапов.
Секретарь собрания Марзия Шакирова.
Татарстан, Набережные Челны. http://tatar-centr.blogspot.com/2012/06/blog-post_23.html

Ас-саляму алейкум ва рахматуЛлахи ва баракатуху! Как научиться плакать из страха перед Аллахом. Вопрос: Я – мужчина, и я никогда не плачу. Как я могу заставить себя плакать из страха перед Аллахом в соответствии с хадисом: "Два глаза, которые никогда не будут тронуты огнем", в котором упоминается "глаз, который плачет из страха перед Аллахом"? Да вознаградит Аллах вас добром.
Ответ: Хвала Аллаху. Несомненно, ваши чувства сожаления от того, чтобы не упустить это благословение - очень хороший признак. Вы должны обратить внимание на то, что мусульманин может приучить себя плакать из страха перед Аллахом, делая следующее: 1 – Заставить себя чувствовать страх перед Аллахом. Этот плач - плод полезного знания, как сказал Аль Куртуби в своем тафсире к следующему аяту: «Они падают ниц, касаясь земли подбородками и рыдая. И это приумножает их смирение».(Перенос ночью 17:09) Это - красноречивое описание их и хвала за них .Обязанность каждого, кто приобретает знание, достигнуть этого уровня, чтобы, когда он слышал Коран, его переполняли страх и смирение. В Муснад аль Даарими передано Абу Мухаммадом, что аль Тайми сказал:"Тот, кому дано знание и он не плачет, он не заслуживает это знание, потому что Аллах описал тех, кто обладает знанием";затем он рассказывал этот айят . Аль Джами ли Ахкам ил Гуран, 10/341-342Аль Джами ли Ахкам ил Гуран, 10/341-342
2 - Чтение Корана и размышление над его аятами Аллах говорит (смысловой перевод): "Скажи: «Веруйте в него (Коран) или не веруйте! Воистину, когда его читают тем, кому прежде было даровано знание, они падают ниц, касаясь земли своими подбородками. Они говорят: "Хвала нашему Господу! Воистину, обещание нашего Господа непременно исполнится". Они падают ниц, касаясь земли подбородками и рыдая. И это приумножает их смирение». (Ночной перенос 17:107-109)
"Это – те, кого облагодетельствовал Аллах, из числа пророков, которые были потомками Адама и тех, кого Мы спасли вместе с Нухом (Ноем), и потомками Ибрахима (Авраама) и Исраила (Израиля), и из числа тех, кого Мы наставили на прямой путь и избрали. Когда им читали аяты Милостивого, они падали ниц и рыдали".(Марйам 19:58)
Передается, что ибн Масуд :radianhu: сказал:" Пророк сказал мне:" Почитай мне Коран». Я сказал: « О Посланник Аллаха, как мне читать его тебе в то время как он послан тебе?» Он сказал: «Я люблю слышать его от кого - то еще". «Так я начал читать Суру Ан Ниса и когда я дошел до слов «Что же произойдет, когда Мы приведем по свидетелю от каждой общины, а тебя приведем свидетелем против этих?»(4:41) – он сказал «Достаточно». Я обернулся к нему и увидел, что из его глаз текут слезы".Передал Аль-Бухари, 5050; Муслим, 800.
3 - Знание о величине награды за плач, особенно находясь наедине с собой. Рассказывается, что Абу Хурайра :radianhu: сказал:" Посланник Аллаха сказал «Человек, который плачет из страха перед Аллахом не войдет в Огонь до тех пор, пока молоко не возвратиться обратно в вымя, а пыль, поднятая от борьбы на пути Аллаха никогда не будет сосуществовать с дымом из Ада».Передано Ат-Тирмизи. 1633; Аль Насаи, 3108; Албани подтвердил достоверность этого хадиса. «Пока молоко не возвратится в вымя» является метафорой ,так как это невозможно, также как и в аяте, где Аллах говорит (смысловой перевод): «Воистину, не откроются врата небесные для тех, кто считал ложью Наши знамения и превозносился над ними. Они не войдут в Рай, пока верблюдне пройдет сквозь игольное ушко. Так Мы воздаем грешникам». (Преграды 7:40). И также передано, что он сказал:" Посланник Аллаха сказал: По свидетельству Абу Хурейра :radianhu: Есть семь категорий людей, которые получат убежище под Господней тенью в День Суда, когда не будет никакой другой тени, помимо Его тени. Это будут: справедливый правитель; юноша, который провел свою юность в почитании и служении Аллаху, Господу великой чести и славы; и тот чье сердце было постоянно приковано к мечети; два любящих сердца, которые возлюбили друг друга во имя Аллаха и которые соединились ради Него, а потом ради Него расстались; тот, который был приглашен на греховную утеху богатой, красивой женщиной, но отказался, говоря: я гнева Господа страшусь. И тот, кто дает милостыню втайне, не выставляя это напоказ, так чтобы левая рука не знала, что творит правая. И тот, чьи глаза проливаются слезой при поминании Аллаха в уединении (ночи иль дня)".Передал аль-Бухари, 660; Муслим, 1031.
Плач в одиночестве отмечается потому, что, оставаясь наедине с собой, сердце становиться тверже и бывает наболее подвержено грехам ,и также наедине с собой человек далек от показухи. Если человек стремится к этому и заставляет себя чувствовать величие и мощь Аллаха, и при этом его глаза полны слез, тогда он заслуживает быть в тени Трона Милостивого в тот день, когда не будет другой тени, кроме Его тени.
4 – Размышления о вашем положении и смелости во время совершении греха и страх встретиться с Аллахом в таком состоянии.
Один из справедливых людей имел обыкновение плакать день и ночь, и кое-что было сказано ему об этом. Он сказал: "Я боюсь, что Аллах увидит меня совершающего грех и скажет:" Уходи отсюда, поскольку Я рассержен на тебя». С тех пор Суфъян имел обыкновение плакать и говорил: "Я боюсь, что моя вера будет отнята у меня в момент смерти».
Исмаил ибн Закарийа описал Хабиба ибн Мухаммада,который был его соседом. Он сказал: "Каждый вечер я слышал его плач, и каждое утро я слышал его плач, так что я пошел к его жене и сказал: 'Что с ним? Он плачет вечером, и он плачет утром! Она сказала мне: «Клянусь Аллахом, когда наступает вечер, он боится, что он не доживет до утра, и когда наступает утро, он боится, что не доживет до вечера».
Салафы (праведные предки) имели обыкновение много плакать и горевать.
Когда Йазида аль Ракаши покритиковали за то, что он слишком много плакал и ему было сказано «Если бы Огонь был создан исключительно для тебя, ты бы не плакал бы больше этого,» на что он ответил: «А разве Огонь был создан для кого то иного, кроме меня, моих друзей и братьев из числа джиннов и людей?».
Когда Ата аль Сулайми спросили: «Что такое печаль?» он сказал: "Горе Вам! Смерть близка как рука, могила - мой дом, я буду стоять в День Воскресения и мой путь будет проходить над Адом и я не знаю того, что случится со мной.»
Фадаллах ибн Сайфи обычно много плакал. Один мужчина вошел к нему, когда он плакал и сказал его жене: «Что с ним? "».Она сказала: "Он говорит, что путь его далек, а провизии слишком мало».
Однажды ночью аль Хасан проснулся плача и побеспокоил своим плачем других в доме. Они спросили его, что случилось, и он сказал: "Я вспомнил грех, который я совершил, и я заплакал. "
Было передано, что Тамим аль Дари :radianhu: перессказал следующий аят (смысловой перевод): «Неужели те, которые приобретали зло, полагали, что Мы полностью приравняем их к тем, которые уверовали и совершали праведные деяния, как при жизни, так и после смерти? Как же скверны их суждения!»(Коленопреклоненные 45:21) И он стал повторять это и плакал до самого утра. Хузайфа :radianhu: плакал очень много. Его спросили: «В чем причина твоих частых слез?» Он сказал:"Не знаю то, что меня ожидает – Довольство Аллаха или Его гнев».
Саад ибн аль Акрам сказал: "Я как-то гулял с ибн Масудом, и он прошел мимо кузнецов, которые вынули кусок раскаленного железа из огня. Он стоял и смотрел на литое железо и плакал".
5 – Заставлять себя чувствовать сожаление и осозновать, что вы как следует не выполняете своих обязательств по отношению к Аллаху. Слезы кающегося ночью уталяют жажду и лечат болезнь, как сказал Шейх Муфасирин в своем тафсире к следующему аяту: «Неужели вы удивляетесь этому повествованию, смеетесь, а не плачете» (Звезда 53:59-60).
"Не плачете при предупреждениях тем, кто не повинуется Аллаху, тогда как вы- люди, которые совершают грех, «и забавляетесь (или поете; или надменно задираете головы)?» Вы не обращаете внимание на уроки и напоминания, содержавшиеся там, отворачиваясь от его аятов". Джами аль Байан ан Тавиль Аайи аль Гуран, 27/82.
6 - Плач из опасения относительно плохого конца. Рассказывается, что Ибн Омар :radianhu: сказал:" Когда Посланник Аллаха проходил мимо аль Хиджр (земля людей Тамуд), он сказал: «Не входите в жилье тех, кто обидел самих себя, чтобы не случилось с ними, случится и с вами, если только вы не плачете».Затем Посланник Аллаха накрыл свою голову и быстро зашагал, пока не удалился от этой долины. Передано аль-Бухари, 3380; Муслим 2980.
Аль Навави включил этот хадис в главу под названием «Плач и чувство страха при прохождении мимо могил грешников и мест, где они были убиты, и выражение потребности в Аллахе, и необходимость быть осторожным, чтобы не быть небрежным в этом». Рийад аль Салихин, стр. 373.
7 - Слушание речей и лекций, которые смягчают сердце. Рассказывается, что аль Ирбад ибн Саарийа :radianhu: , который был одним из тех, кто имел обыкновение плакать, сказал: «Посланник Аллаха произнес трогательную речь , от которой из наших глаз начали течь слезы, а сердца наши стали таять.» Передал ат Тирмизи, 2676; Абу Давуд, 4607; Ибн Маджа, 42; Албани подтвердил достоверность этого хадиса. Да поможет нам Аллах быть теми, кого Он любит и кем Он доволен.
Шейх Мухаммад Салих Аль-Мунаджид

ЧТО ТАКОЕ «СЛАДОСТЬ ВЕРЫ»?
Ас-саляму алейкум ва рахматуЛлахи ва баракатуху!
Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!
А затем:
Если верующий, в чьём сердце укоренилась вера, подчиняется приказам Аллаха и сторонится того, что Всевышний запретил, то он ощущает неописуемый душевный покой, счастье и радость и во время поклонения, и после него. Люди ощущают это удовольствие в разной степени в зависимости от силы своей веры. Его можно испытать благодаря одним причинам, и его можно лишиться из-за других причин. Ощущает его тот, кто любит Аллаха и Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует, больше, чем остальных, кто любит своих верующих братьев ради Аллаха, и, наоборот, подчиняясь воле Божьей, ненавидит неверие и его сторонников так, как не желает попасть в огонь.
Ан-Навави передаёт со слов одного из ранних мусульман: «Сладость веры — это наслаждение покорностью и перенесение трудностей ради довольства Аллаха и Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует, а также предпочтение этого мирским благам. Любовь раба к своему Господу выражается в покорности по отношению к Нему и в отказе от ослушания Его. То же самое относится к любви по отношению к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует» (Навави. Шарх Муслим. Т. 2. С. 13).
Ибн Хаджар пишет: «Выражение “сладость веры” — это метафора (исти‘ара), в которой стремление верующего к вере сравнивается с чем-то сладким. В нём содержится намек на положение больного и здорового: больному лихорадкой мёд кажется горьким, а здоровый ощущает его настоящую сладость. И чем хуже здоровье человека, тем слабее у него чувство вкуса» (Ибн Хаджар. Фатх. Т. 1. С. 60).
Ас-Синди пишет: «Сладость веры — это ощущение радости в сердце и удовольствия в душе, похожее на удовольствие, которое получают от еды. Существует мнение, что сладость — это прелесть. Одним словом, вера доставляет душе удовольствие, похожее на сладость, ощутимую органами чувств. Иногда она даже превосходит её и заставляет позабыть о самых сильных огорчениях. Это понимают те, чью грудь Аллах распахнул для ислама. О Аллах, позволь нам ощутить сладость веры и одари нас постоянством в ней» (Суйути. Шарх ан-Насаи. Т. 8. С. 94-95). Он же замечает, что слова та‘м ‘вкус’ и халава ‘сладость’ означают радость, удовлетворённость и наслаждение близостью к Всевышнему Аллаху — чувства, которые возникают в сердце совершенного верующего.
Однако человек не ощутит эту сладость, пока не укрепит свою связь с Аллахом, если даже он богат и обладает всем необходимым для обретения покоя. Имущество, положение, знатность, происхождение и дети не могут заменить веру. Преходящие мирские блага не сравнятся с благами веры.
Описывая положение богатых, ал-Хасан ал-Басри сказал: «Поистине, если даже их мулы стучат копытами и аргамаки под ними несутся с лёгкостью, низость грехов всё равно не покидает их сердца. Аллах ни за что не согласится [избавить] ослушников от унижения» (Ибн ал-Каййим. Ад-Да’ ва-д-дава’. С. 95).
Ибн ал-Каййим сказал: «В сердце есть зерно раздора, и вырвать его можно лишь благодаря устремлению к Аллаху. И есть в нём отчужденность, которую можно устранить лишь общением с Ним наедине. И есть в нём печаль, которую можно удалить лишь радостью познания Его и искренностью в отношениях с Ним. И есть в нём беспокойство, от которого может избавить лишь встреча с Ним и бегство к Нему. И есть в нём огоньки печали, которые можно потушить лишь, удовлетворившись Его приказами, запретами и предопределением, а также объяв всё это терпением до самой встречи с Ним» (Салих. Лазза ал-‘ибада. С. 16-17).
Одним словом, вера и поклонение имеют приятный вкус, который человек может ощутить лишь тогда, когда вера наполнит его сердце, когда он станет поступать в соответствии с её требованиями и осветит ею свою жизнь, о чём и сказано в этом славном хадисе.
Эта сладость проявляется в душевной радости, силе терпения, любви к Всевышнему Аллаху, вере в Его обещания, удовлетворённости Его предопределением, силе устремления к Нему, покорности перед Ним и познании Его сущности, имён и качеств. Она также проявляется в построении жизненного пути на основе веры: верующий считает дозволенным то, что Аллах разрешил, а запрещенным — то, что Он запретил, даже если это противоречит его страстям и желаниям, не совпадает с его характером и увлечениями и стоит на пути его вожделений. Наконец, сладость веры проявляется в построении отношений с Аллахом, в формировании отношения к людям, животным и вещам в соответствии с Его предписаниями.
Каждый мусульманин, жаждущий ощутить этот вкус, должен следовать этим славным путём. И каждый проповедник, желающий насладиться сладостью поклонения и призыва, должен следовать этим путём, ибо иных способов ощутить такое нет.
Из книги «Сладость веры» Кулиев Эльмир
И в заключении, хвала Аллаху – Господу миров

БисмиЛляхир Рохманир Рохим!
Ассаляма Алейкум уа РахматуЛллахи уа баракатух! эта тема для тех кто создаёт изображения (фотографии ) и при этом считает себя верующими мусульманами, для тех кто не знает о запретности рисовать изображения(фотографии) живых существ, и для тех кто забыл об этом но при этом знает о запретности, посмотрите любое мусульманское сообщества все они набиты фотографиями братьев и сестёр и это дело им нравится, проклятый иблис делает свое дело и подталкивает на грех, не уже ли вы потеряли чувство страха, где ваша богобоязненность , эти все изоброжения являются ослушанием Аллаха и Его посланника да благословит его Аллах и да приветствует, братья и сёстры не подавайтесь наущениям и козням проклятого иблиса, он наш враг.


Абу Саид аль Худри (да будет доволен им Аллах) сказал - Я, слышал, как посланник Аллаха( С.А,С.), сказал - Пусть тот из вас, кто увидит порицаемое, изменит то собсвенноручно, если же он не сможет этого, своим языком, а если не сможет этого, то-своим сердцем, и это будет наиболее слабым проявлением веры. (Муслим)
Коране по этому поводу говорится: "Неверующие сыны Исраила были прокляты языком Дауда и Исы сына Марьям. Это произошло потому что они ослушались и преступали границы дозволенного. Они не удерживали друг друга от предосудительных поступков, которое они совершали, и как же скверно было то что они делали!"(Трапеза 78-79)
Аллах Свят Он и Велик говорит :" Помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности и не помогайте друг другу в грехе и вражде".(5:2)
Не обликайте истину в ложь и неискрывайте истину, тогда как вы знаете её, (2:42)
Посланник Аллаха (с.г.с) сказал: "Все мои последователи войдут в Рай, кроме тех, кто отказался". Люди сросили: "О посланник Аллаха! А кто же откажется?"
Он ответил: "Кто покорился мне, то войдет в Рай, а кто ослушался меня тот и отказался". (Ахмад и Аль-Бухари.)
Аллах приказал: "Повинуйтесь Аллаху и посланнику, быть может, вы будете помилованы."(3 Аль Имран, аят:132).
А тех, кто ослушается Аллаха и Его Посланника и преступает Его ограничения, Он ввергнет в Огонь, в котором они пребудут вечно. Им уготованы унизительные мучения (4 Ан-Ниса аят:14).
Поистине, самые лучшие слова – это Книга Аллаха, а лучший путь – это путь Мухаммада (мир ему и благословение от Аллаха). Худшие же деяния – это нововведения, а всякое нововведение – заблуждение, всякое заблуждение в Огне.

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал о тех кто создаёт изображение следующие:

Глава: Наказание (, которое ожидает) создающих изображения в День воскресения.
1912. (5951). Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, те, которые создают эти изображения, в День воскресения будут подвергнуты мучениям, и им скажут: “Оживите то, что вы создали!”»


Глава: Уничтожение изображений.
1913. (7559). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Аллах Всевышний сказал: “А кто более несправедлив, чем тот, кто пытался создать нечто подобное Моему творению? Пусть создадут они зёрнышко, пусть создадут они муравья1!”»
В другой версии этого хадиса сказано также: «…пусть создадут они ячменное зерно!».(сборник хадисов Сахих аль-Бухари).


Глава: О запрещении изображать животных на ковре, или камне, или одежде, или дирхеме, или динаре, или подушке или прочих вещах, о запрещении наносить изображения на стену, потолок, занавеску, чалму, одежду и тому подобные вещи, а также о велении уничтожать изображения

1678. Передают со слов Ибн Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:
Поистине, тех, кто создаёт эти изображения, в День воскресения подвергнут мучениям и им будет сказано: «Оживите то, что вы создали!» (Аль-Бухари; Муслим)

1679. Сообщается, что Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, вернулся (в Медину) после одного из походов,1 а я повесила на свою кладовку (сахва)2 тонкую занавеску, на которой были изображения,3 и когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, увидел (эту занавеску), цвет его лица изменился и он сказал: «О Аиша, в День воскресения наиболее суровому наказанию пред Аллахом подвергнутся те, кто (пытается) уподобиться Аллаху в творении!» (Аиша сказала): И после этого мы разорвали её, сделав из неё подушку (или: ...две подушки). (Аль-Бухари; Муслим)
1680. Сообщается, что Ибн Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Каждый создающий изображения (окажется) в Огне, где за каждое созданное им изображение будет создан тот, кто станет мучить его в Аду».
Ибн Аббас сказал:4 Если уж ты непременно должен делать это, то (изображай) деревья и всё то, в чём нет духа. (Аль-Бухари; Муслим)
1681. Сообщается, что Абдуллах бин Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «На того, кто создаст (какое-либо) изображение в этом мире, в День воскресения будет возложена обязанность вдохнуть в него дух, а он не (сможет сделать этого никогда)!»5 (Аль-Бухари; Муслим)
1682. Сообщается, что Ибн Мас'уд, да будет доволен им Аллах, сказал:
Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Поистине, из всех людей наиболее тяжким мукам в День воскресения подвергнутся создающие изображения!» (Аль-Бухари; Муслим)
1683. Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:
Аллах Всевышний сказал: «А кто более несправедлив, чем (человек), попытавшийся создать нечто подобное Моему творению? Пусть создадут они муравья, или пусть создадут они пшеничное зерно или пусть создадут они ячменное зерно!» (Аль-Бухари; Муслим)
1684. Передают со слов Абу Тальхи, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:
Ангелы не входят в (такой) дом, где есть собака или изображение. (Аль-Бухари; Муслим)

1685. Сообщается, что Ибн Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
(Однажды) Джибриль пообещал посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, что придёт к нему, но (надолго) задержался. Когда посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, стало тяжко (от затянувшегося ожидания), он вышел (из дома), встретил Джибриля (снаружи) и пожаловался ему (на это, а) он сказал: «Поистине, мы не входим в (такой) дом, где есть собака или изображение!» (Аль-Бухари)

1686. Сообщается, что Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: (Однажды) Джибриль, мир ему, пообещал посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, что придёт к нему в определённое время, но когда это время настало, он не явился. (Аиша, да будет доволен ею Аллах,) сказала: В руке (Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует,) был посох, и он отбросил его в сторону со словами: «Ни Аллах, ни посланники Его не нарушают обещаний!», — а потом повернулся и вдруг увидел под своей кроватью щенка. Он спросил: «Когда вошла эта собака?!» Я сказала: «Клянусь Аллахом, я (ничего) не знала о ней!» И по его велению этого щенка вывели, после чего к нему явился Джибриль, мир ему, и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал (ему): «Ты обещал мне, и я сидел(, ожидая) тебя, а ты не пришёл ко мне!» (На это Джибриль сказал); «Мне не давала сделать это собака, которая находилась в твоём доме, ибо, поистине, мы не входим ни в один дом, в котором есть собака или изображение!» (Муслим)

1687. Сообщается, что Абу-т-Таййах Хаййан бин Хусайн сказал:
(Однажды) Али бин Абу Талиб, да будет доволен им Аллах, сказал мне: «Не направить ли тебя к тому, к чему побуждал меня посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует? (Нужно) чтобы не оставлял ты ни одного изображения, не стерев его, и (не оставлял) ни одной возвышающейся (над землёй) могилы, не опустив её (до уровня земли (Муслим ) ( Сады Правидных)


Пусть эта статья послужит напоминанием, и принесёт пользу. иншаАллах.
Думайте сами, решайте сами!
Ассаляма Алейкум!

ТАФСИР ШЕЙХА АБДУРРАХМАНА АС-СА’АДИ (РОДИЛСЯ В 1307 ГОДУ ПО ХИДЖРЕ).

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

Это означает: я начинаю во имя Аллаха. Из лексического анализа этого словосочетания ясно, что подразумеваются все прекрасные имена Всевышнего Господа. Аллах - одно из этих имен, означающее «Бог, Которого обожествляют и Которому поклоняются, Единственный, Кто заслуживает поклонения в силу Своих божественных качеств - качеств совершенства и безупречности». Прекрасные имена Милостивый и Милосердный свидетельствуют о Его великом милосердии, объемлющем всякую вещь и всякую тварь. Милосердия Аллаха в полной мере будут удостоены Его богобоязненные рабы, которые следуют путем Божьих пророков и посланников. А все остальные творения получат лишь часть Божьей милости. Следует знать, что все праведные богословы единодушно говорили о необходимости веры в Аллаха и Его божественные качества. Господь - Милостивый и Милосердный, то есть обладает милосердием, которое проявляется на Его рабах. Все блага и щедроты являются одним из многочисленных проявлений Его милости и сострадания. То же самое можно сказать и об остальных именах Аллаха. Он всеведущ, то есть обладает знанием обо всем сущем. Он всемогущ, то есть обладает могуществом и властен над всякой тварью.

Хвала Аллаху, Господу миров,

Это - слова восхваления Аллаха за совершенные качества и деяния, которые Он вершит либо по милости, либо по справедливости. Вся хвала принадлежит Ему, и Он достоин ее целиком и полностью. Он один господствует над всеми мирами. К этим мирам относится все сущее, кроме Самого Аллаха. Он сотворил Вселенную, обеспечил ее обитателей средствами к существованию и облагодетельствовал их великими щедротами, лишившись которых они не смогут просуществовать. Все блага, которыми облагодетельствованы творения, являются дарами Всевышнего Господа. Господство Всевышнего Аллаха бывает двух видов: всеобщее и частное. Всеобщее господство выражается в том, что Он создает творения, ниспосылает им пропитание и указывает им верный путь, благодаря чему они могут благоустроить свою жизнь в этом мире. А частное господство проявляется в том, что Аллах воспитывает Своих возлюбленных рабов в духе набожности, помогает им обрести и усовершенствовать веру, защищает их от всего, что может сбить их с прямого пути и отдалить от Него. Сущность этого господства в том, что Аллах облегчает Своим рабам путь ко всякому добру и оберегает их от всякого зла. Возможно, именно поэтому пророки чаще всего в своих молитвах называли Аллаха своим Господом. Да и устремления этих людей были связаны исключительно с частным господством Всевышнего Аллаха. В этом откровении Всевышний нарек себя Господом миров и тем самым подчеркнул, что Он один творит, управляет и одаряет благами. Он богат и не нуждается в Своих творениях. Напротив, все творения нуждаются в Нем и всесторонне зависят от Него.

Милостивому, Милосердному,
Властелину Дня воздаяния!

Властелином называется Тот, Кто обладает царством и властью и в силу этого волен повелевать и запрещать, вознаграждать и наказывать, полновластно распоряжаться своими подчиненными. Кому же принадлежит подлинная власть, станет ясно в День воздаяния. Это - один из эпитетов Дня воскресения, когда люди получат воздаяние за свои благие и скверные деяния. Именно в тот день Божьи творения ясно увидят совершенство власти Аллаха, совершенство Его справедливости и мудрости. Они потеряют все, чем обладали ранее. Цари и подданные, рабы и свободные - все будут равны перед Господом, покорны Его величеству и смиренны перед Его могуществом. Они будут ожидать Его приговора, жаждать Его награды и страшиться Его возмездия. Вот почему Господь нарек себя Властелином Дня воздаяния, хотя Его власть и распространяется на все времена.

Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи.

В соответствии с грамматикой арабского языка, если местоимение стоит перед глаголом, то действие совершается только в отношении упомянутого лица и никого более. Поэтому обсуждаемое нами откровение имеет следующий смысл: мы поклоняемся Тебе и не поклоняемся никому иному, и мы взываем о помощи к Тебе и не взываем о помощи ни к кому иному. Поклонение упомянуто прежде, чем мольба о помощи, и подобный оборот является примером включения частного в общее, потому что при перечислении общее принято упоминать раньше частного. Наряду с этим такая последовательность слов указывает на то, что право Всевышнего Аллаха превыше права Его рабов. Поклонение - это понятие, охватывающее все слова и деяния, совершаемые как душой, так и телом, которые Аллах любит и одобряет. Мольба о помощи - это обращение к Всевышнему Аллаху с просьбой одарить добром и уберечь от зла, проникнутое верой в то, что это непременно сбудется. Именно поклонение и мольба о помощи являются верным способом обретения вечного счастья и избавления от всякого зла. Помимо этого нет иного пути к спасению. Вот почему очень важно знать, что поклонение обретает свой подлинный смысл лишь тогда, когда совершается ради Аллаха в полном соответствии с наставлениями Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует. Без выполнения этих двух условий немыслимо никакое поклонение. Несмотря на то, что мольба о помощи является одной из форм поклонения, Всевышний Аллах упомянул о ней отдельно, потому что при совершении любого обряда раб Аллаха нуждается в помощи своего Господа. Без Его помощи человек никогда не сможет исправно выполнять Божьи веления и избегать грехов.

Веди нас прямым путем,

Это означает: покажи нам прямой путь, направь на него и помоги следовать им. Этот ясный путь ведет к Аллаху и заканчивается в Раю, а пройти по нему может только тот, кто познает истину и руководствуется ею в делах. Это также означает: приведи нас к прямому пути и проведи нас по нему. Первое подразумевает обращение в ислам и отречение от всех других вероисповеданий, а второе - изучение законов религии и претворение их в жизнь на практике. Эта молитва является одной из самых полезных, глубоких и всесторонних молитв в исламе. Аллах обязал людей взывать к Нему этими словами в каждом ракате намаза, потому что каждый человек нуждается в Божьей помощи.

путем тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, на кого пал гнев, и не заблудших.

Прямой путь - это путь пророков, правдивых верующих, павших мучеников и праведников, которых облагодетельствовал Всевышний Аллах. Это - не путь тех, что попали под Его гнев, потому что узрели истину, но отвернулись от нее. Именно эта участь постигла иудеев и им подобных. И это - не путь заблудших, которые отвернулись от истины по причине своего невежества и заблуждения, подобно христианам и им подобным. Несмотря на свою лаконичность, эта сура содержит в себе то, чего нет ни в одной другой коранической суре. В ней отражены три составляющие единобожия. Вера в господство одного Аллаха сформулирована в словах «Господу миров». Вера в то, что только Аллах достоин поклонения, выражается в самом имени «Аллах» и в словах «Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи». А вера в то, что только Аллах обладает прекрасными именами и совершенными качествами, вытекает из слов «хвала Аллаху», о чем уже говорилось ранее. Эта составляющая единобожия подразумевает веру во все имена и качества Всевышнего Аллаха, которыми Он сам описал Себя и которыми Его описал Пророк Мухаммад. При этом божественные качества нельзя лишать их истинного смысла и уподоблять качествам творений. В этой суре также содержится доказательство истинности пророческой миссии Мухаммада, которое выражено в словах «Веди нас прямым путем». Поистине, это было бы невозможно, если бы не было пророческого послания. В словах «Властелину Дня воздаяния» содержится указание на то, что люди непременно получат воздаяние за содеянное. Это воздаяние будет справедливым, потому что слово дин ‘воздаяние’ подразумевает именно справедливое возмездие. Эта сура также изобличает ошибочность воззрений кадаритов и джабритов, поскольку в ней утверждается, что все сущее происходит согласно предопределению Аллаха, несмотря на то, что люди обладают правом выбора. Более того, в ней опровергаются воззрения всех приверженцев еретических и заблудших течений, ибо слова «веди нас прямым путем» побуждают мусульман познавать истину и руководствоваться ею в делах. Что же касается приверженцев ереси, религиозных новшеств и заблуждения, то каждый из них непременно отворачивается от прямого руководства. Наряду с этим в этой суре содержится призыв к искреннему служению Всевышнему Аллаху и обращению за помощью только к Нему. В этом состоит смысл слов «Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи». Хвала же надлежит Аллаху, Господу миров! (См. тафсир «Облегчение от Великодушного и Милостивого»).

Ассаламу алайкум уа рахматулЛахи уа баракатуху!!! 

Братья и сёстры в Исламе! Зайдите, пожалуйста, в миры

http://my.mail.ru/mail/reg-...

http://my.mail.ru/bk/kobkot...

http://my.mail.ru/bk/kobkot...

http://my.mail.ru/mail/pani...

. И выберите "пожаловаться", чтобы эти миры удалили администраторы проекта "мой мир". Твой голос имеет значение! Чем больше людей это сделает, тем быстрее удалят эти миры. Эти ..шайтаны.. разместили у себя в мире ужасные мерзкие картинки, оскорбляющие Пророка (мир ему и благословение Аллаха). Они размещают карикатуры на пророка Мухаммада( мир ему и благословение Аллаха),выкладывают различные видео, порочащие честь Пророка,мир ему,высмеивающие религию АЛЛАХА!!! Если есть в сердце хоть капля ненависти к врагам Аллаха, то не стой в стороне, передайте это сообщение братьям и сестрам по вере.

По свидетельству Абу Саида ал-Худри (да будет Аллах милостив к нему), который сказал: Я слышал, как Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да ниспошлет ему мир) сказал:

Тот из вас, кто увидит злодеяние, пусть остановит его своей рукой; если он не в состоянии сделать это, то своим языком; если он не в состоянии сделать это, то своим сердцем - это самая слабая степень веры.
Приводится у Муслима.

Во имя Аллаха Милостивого Милосердного.
Поистине Вся Хвала принадлежит Единому Единственному Аллаху. Которого мы восхваляем, просим о помощи, просим Аллах защитить нас от дурных наших дел и от зла наших тел. Тот которого Всевышний по своей милости направил на путь истинный того уже никто с этого пути не собьет, а тот которого Всевышний Аллах сбил с пути Корана и сунны того уже никто на этот путь не направит. Свидетельствую, о том что нет никого достойного для поклонения божества, кроме Единого Единственного Аллаха не имеющего сотоварищей и свидетельствую о том, что Мухаммад (да благославит и приветствует его Аллах) пророк и посланник Аллаха. Да благославит Аллах семью Мухаммада, его сподвижников и их искренних последователей многократно.
Целью данной статьи является ознакомление людей с Всевышним Аллахом, с тем, что они должны Аллаху, т.е. какие права Всевышний Аллах имеет на своих рабов. Так в чем же преимущество Единобожия? Зачем нам надо это учить? Кто-то из людей в наши дни скажет: "Я же знаю, что Аллах есть". Все люди знают, что Аллах есть, однако не все люди знают истинного Единобожия.
Первое преимущество - которое человек получает изучая Единобожие и узнавая истинный смысл свидетельства "Нет божества, кроме Аллаха" - это вхождение в Рай. Всевышний Аллах говорит: "Поистине, кто придает Аллаху сотоварища Аллах для того сделает харамом (или запретит для того) Рай" Коран, с.5, а.72.
Так же пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:"Тот кто искренне, от всего сердца скажет Ля илляха илля Ллах (Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха), - тот войдет в Рай". Бухари и Муслим
Второе преимущество - науки Единобожия - это спасение от Огня. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Тот, кто скажет правдиво Ля илляха илля Ллах, Аллах его запретит пожирать огню". Так же Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Выйдет из Огня тот, кто скажет Ля илляха илля Ллах и в его сердце будет иман (веры) на вес ячменного зерна".
Третье преимущество - или ответ тому, кто говорит: "Зачем нам учить Единобожие?", - это прощение наших грехов. Все мы грешные и просим у Всевышнего Аллаха, чтобы он простил нам наши грехи. Всевышний Аллах говорит: "Поистине Аллах не прощает тому, кто придает Ему сотоварища, однако Он прощает все, кроме этого" Коран, с.4, а.48.
Т.е. человек, который живет на Единобожии, который не придает Аллаху сотоварищей, может быть прощен после этого, даже если он не покается. И это является нашей акидой, нашим вероубеждением. Однако, если человек сделал грех и покаялся в этой жизни, то Всевышний Аллах прощает ему. Так же передается в хадисе, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, передал следующие слова Всевышнего Аллаха: "О сын Адама, если ты придешь ко мне с грехами величиной с земной шар и ты встретишь меня не предавая мне сотоварища, Я к тебе приду с таким же огромным прощением, т.е. с прощением величиной с земной шар".
Четвертое преимущество Единобожия - то, что это считается самым лучшим делом. Однажды один человек пришел к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и спросил его: "О Посланник Аллаха, скажи мне какое самое лучшее дело бывает в Исламе?" На что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: "Вера в Аллаха и Его посланника", т.е. правильная вера в Аллаха и Его посланника. Этот хадис передает Бухари.
Так же Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Самое лучшее, что говорил я и другие пророки до меня- это Ля илляха илля Ллаху уахда ху ля шарика ля, ляхуль мульку уа ляхуль хамд уа хуа 'аля куллин шай-ин хъадир -т.е. Нет Божества, кроме Аллаха, Он Один и нет Ему сотоварищей и Он Царь и Ему хвала и Он над каждой вещью мощен".
Пятое преимущество - это то, что кто поймет Таухид, кто поймет Ля илляха илля Ллах, то это Ля илляха илля Ллах будет самой тяжелой вещью на его весах в Судный день. Однажды Муса, мир ему, спросил Всевышнего Аллаха: "О, Господь научи меня чему-то, чем я буду Тебя вспоминать и призывать к себе". На что ему Аллах ответил: "Скажи Ля илляха илля Ллах" (нет Бога, кроме Аллаха). На что сказал Муса: "О, Господь, поистине все рабы Твои говорят это".На что сказал Всевышний Аллах: "Знай, о Муса, что если все семь небес и все создания в этих небесах и семь земель и все создания на этих землях положатся на одну чашу весов и Ля илляха илля Ллах на другую чашу весов, то поистине Ля илляха илля Ллах перевесит это".
Однажды Нух, мир ему, сказал своему сыну: "О сынок, знай, что если семь земель и семь небес будут, как один огромный кусок железа и на них спустится Ля илляха илля Ллах, оно просто напросто раздробит это железо".
Многие люди поклоняются дни и ночи, многие люди поклоняются годы, однако в Судный День они ничего не найдут. А многие люди мало поклоняются из-за того, что не знают как поклоняться или никто его не учил, зато он самое главное понял, что в начале - Единобожие. И этого человека спасет это Единобожие, а того человека, который всю жизнь поклонялся дни и ночи, зимой и летом, весной и осенью, если он придал Аллаху сотоварища, все пойдет пухом и прахом.
Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, рассказывал: "В Судный день приведут мужчину из моей уммы (общины) и выставят перед всеми созданиями, (потому что если человек, грешил то он будет опозорен Аллахом перед всеми Его созданиями, а потому мы должны знать что если мы тайно совершили какой-то грех и не покаялись в нем, то мы будем опозорены за этот грех перед всеми созданиями Аллаха). И этому мужчине откроют его 99 книг и каждая книга будет достигать горизонта, и каждая книга будет переполнена его грехами и Всевышний Аллах спросит его: "Тебе ангелы причинили зло? (т.е. записывая эти грехи они обманули), на что мужчина скажет: "Нет о Всевышний Аллах!" Аллах спросит его: "Ты что-нибудь отрицаешь из этих грехов?" Мужчина скажет: "Нет, О Всевышний Аллах!", тогда Всевышний Аллах скажет: "Есть ли у тебя какое-нибудь хорошее дело?"
И тогда мужчина опустит голову и в испуге и ужасе скажет: "О, Аллах, разве есть такое дело, которое может сделать что-нибудь с этими грехами?". И тогда ему скажут: "Сегодня тебе не будет причинено зло!" и ему вытащат маленькую бумажку, на которой будет записано "Ля илляха илля Ллах". Т.е. когда-то он произнес это Ля илляха илля Ллах правдиво, искренне, понимая смысл этого слова, и положат 99 этих книг на одну чашу весов и эту маленькую бумажку на другую чашу и эта маленькая бумажка перевесит и не просто перевесит, а эти 99 книг просто вылетят со второй чаши. Т.е. смотрите, насколько тяжелым будет "Ля илляха илля Ллах!" Конечно это для тех, кто понимает "Ля илляха илля Ллах" и кто живет по "Ля илляха илля Ллах!"
Шестое преимущество - Всевышний Аллах создал этот мир только из-за Таухида, только из-за Единобожия. Всевышний Аллах сказал: "Поистине Я создал людей и джинов только для того, чтобы они мне поклонялись" Коран, с.51, а.56, т.е. чтобы они познали Всевышнего Аллаха, полюбили Его и затем поклонялись.
Седьмое преимущество - "Ля илляха илля Ллах" или Таухид (Единобожие) является причиной из-за которой Всевышний Аллах послал на землю посланников. Как сказал Всевышний Аллах: "Мы послали в каждую умму посланника с тем, чтобы они сказали: "Покланяйтесь одному Аллаху и сторонитесь всего того, чему поклоняются кроме Аллаха" Коран, с.16, а.36.
Восьмое преимущество - Таухид (Единобожие) является самой великой причиной принятия наших дел. Всевышний Аллах сказал:"Поистине Аллах принимает только от муттахъин (богобоязненных)"Коран, с.5, а.27 , и ученые сказали: "Кто такие муттахъин или кто такие богобоязненные?" - это единобожники, которые побоялись многобожия и которые побоялись придавать Всевышнему Аллаху сотоварища в своих делах. Так же Всевышний Аллах сказал: "Если ты мне будешь придавать сотоварищей, тогда все твои дела просто-напросто превратятся в пух и прах" Коран, с.39, а.65. А кто придает Аллаху сотоварищей- тот, кто не знает Таухида.
Также пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Поистине Аллах не примет дела того мушрика (язычника), который примет Ислам до тех пор, пока он не оставит ширк и мушриков". Значит мушрик принимает Ислам и он становится мусульманином? Всевышний Аллах начнет принимать его дела только после того, когда он откажется от ширка (многобожия) и других многобожников.
Также Всевышний Аллах сказал: "И тот, кто желает встречи, (т.е. хорошей встречи), с Аллахом, тот пусть делает правильные дела и не придает своему Господу никого в сотоварищи". Поистине Всевышний Аллах в этом аяте нам говорит, что есть два условия для принятия дел. Тот человек, который делает какое-то дело и хочет, чтобы Всевышний Аллах принял это дело, должен соблюдать два условия: чтобы это было только ради Аллаха и об этом Всевышний Аллах сказал: "И пусть не придает в поклонении Аллаху никого Ему в сотоварищи"Коран, с.4, а.36, и во-вторых, чтобы эти дела соответствовали Сунне пророка, да благословит его Аллах и приветствует, - это и подразумевается под словами Всевышнего Аллаха: "Пусть он делает праведные дела".
Девятое преимущество - Тот человек, который придерживается Единобожия, знает и понимает его - Всевышний Аллах отвечает на его дуа. Как сказал Всевышний Аллах: "И дуа кафиров или призыв кафиров понапрасну".
Всевышний Аллах не принимает дуа кафиров, а отсюда мы понимаем, что дуа верующих или призыв верующих Всевышний Аллах принимает.
Рассказывается о том, что однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, зашел к одному мусульманину и услышал, как тот делает дуа: "О, Аллах, я тебя прошу О, Аллах тем, что ты Аллах Один, тем что Ты, Аллах, ни в ком не нуждаешься и все в Тебе нуждаются, Тот, который не родил и не был рожден и не было никогда Которому подобных, чтобы ты простил мои грехи, поистине Ты Прощающий, Милостивый", после чего пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Поистине ему прощено", "Поистине ему прощено", "Поистине ему прощено",потому, что он призвал Всевышнего Аллаха великими Его именами, которые все указывают на Единобожие Всевышнего Аллаха.
Десятое преимущество - по причине Единобожия Всевышний Аллах, Свят Он и Велик, избавляет Своих рабов от печалей, трудностей и проблем. Всевышний Аллах рассказывает о своем пророке Юнусе. Все из нас знают, что однажды его съела огромная рыба, т.е. Юнус попал в чрево огромной рыбы, после чего он призвал Всевышнего Аллаха такими словами: "Нет божества кроме Тебя, да восславишься Ты! Поистине я был среди злотворящих". После чего Всевышний Аллах сказал: "Мы ответили ему на это дуа и Мы его выручили из печали и таким образом Мы будем спасать верующих", т.е. через Единобожие.
Мы покорно просим Всемогущего Аллаха утвердить наши стопы на стезе веры и богобоязненности и провести нас по ней до тех пор, пока мы не встретим Его. Мы взываем к Нему Его прекрасными именами и возвышенными качествами, прося Его даровать нам благой конец и воскресить нас, наших родителей, детей и возлюбленных вместе с теми, кто осенен милостью Господа, вместе с пророками, праведниками, павшими мучениками и благочестивыми верующими, ведь как прекрасны эти спутники! Амин!
Да благословит Аллах лучшего из творений, нашего Пророка Мухаммада,
его семью, сподвижников и праведных последователей и ниспошлет всем им мир!
Подготовил Мухаммад Абдуллах. www.din.islam.ru

В Авиационном микрорайоне г. Домодедово сотрудниками милиции был жестоко избит гражданин РФ, наш брат мусульманин Савлатов Файзали Зумратович 1978 г. рожд., работающий водителем-экспедитором. 19 августа в 20 часов он пришел окровавленный с множественными травмами и ушибами в здание мечети Домодедово. Несмотря на то, что Файзали было тяжело говорить, члены мусульманской общины попросили его рассказать о том, что произошло, и почему он в таком состоянии. Услышанное всех ужаснуло.
19 августа Файзали Савлатова 1978 г. рожд., работающего водителем-экспедитором остановили в деревне Скрипино двое сотрудников милиции, подъехавших на машине марки «Жигули – 2110» под предлогом проверки документов. По его словам, было заметно, что один из них находился в нетрезвом или наркотическом состоянии.
В грубой форме Савлатова вытащили из его автомобиля, на котором он возвращался с работы, и начали избивать на глазах у прохожих. Затем мусульманина посадили в машину и увезли в Отделение милиции микрорайона Авиационный. Там избивали в течение трех с половиной часов.
После этого один из сотрудников, узнав, что верующий держит пост снял штаны и сказал: «Сейчас будешь делать минет». На что Савлатов ответил: «Я мусульманин, и никогда в жизни этого не сделаю, даже если умру».
Затем от Савлатова начали требовать, чтобы он написал заявление о том, что он, якобы, приставал к женщинам, и милиционерам пришлось его забрать в отделение милиции. «Ничего такого подписывать не буду», - сказал он. По словам Файзали, в отделении находился кто-то из руководящих лиц отдела милиции.
Савлатов сказал, что ему очень плохо и ему нужна медицинская помощь, на что ему ответили: «Хорошо, мы тебя отвезем в больницу, но ты должен написать заявление, что ты работал на стройке и упал с крыши, в результате чего получил травмы и ушибы». Файзали согласился сделать это только для того, чтобы выйти из отделения милиции. Покинув здание милиции, он отправился в мечеть.
Руководитель мусульманской общины Домодедово Анвар Юнеев, сразу после прибытия в мечеть Савлатова он обратился в связи с произошедшим в Дежурные части ОВД микрорайона Авиационный, УВД Домодедово, Городскую администрацию с просьбой принять меры по данному инциденту.
На следующий день имам встретился с начальником УВД по городскому округу Домодедово Борисом Жуковым. Во время беседы чиновник просил прощения, сказал, что «тот сотрудник погорячился, что его накажут и уволят за это и т.д. У нас обстановка криминальная, недостаток кадров и т. д».
На второй день после инцидента пострадавший Савлатов в 17.30 пришел подавать заявление в Прокуратуру, но там сослались на то, что рабочий день закончился уже, и заявления не принимаются. «Между тем, все это время мне звонили всякие люди и говорили, чтобы он не подавал заявления, что у него и его семьи будут проблемы, и у мечети будут проблемы», - сообщил глава Домодедовской общины мусульман.
Ф. Савлатову срочно нужна была медицинская помощь, и ему пришлось лечь в больницу. Согласно медзаключению, у него многочисленные ушибы мягких тканей и грудной клетки, травмы позвоночника и шейного отдела, кровопотеки на ногах и шее.
Во время его нахождения в больнице в Тверской области, где он прописан, к нему в дом в гражданской форме пришли ночью четыре человека. Сказали, что они из милиции из Московской области, угрожали жене и детям.
Через три дня после инцидента без веских причин с работы уволили сына руководителя мусульманской общины Анвара Юнеева. Работал он в компании «Мироторг».
А. Юнеев обратился в администрацию города, а также к мусульманским религиозным лидерам с просьбой оказать поддержку Ф. Савлатову и добиться справедливого наказания «оборотней в погонах».
25 августа недалеко от мечети г.Домодево произошла потасовка между тремя прихожанами возвращающимися с молитвы таравих и сотрудниками милиции. После явной провокации верующие были задержаны.
Сегодня в пятницу многие братья намерены поехать совершить молитву в мечети общины г. Домодедово (поселок Востряково), чтобы показать свою сплоченность и отсутствие страха перед врагами мусульман. В случае продолжения милициейского террора предполагается проведение акций протеста.
Пророк (Да благославит его Аллах и приветствует) призывал верующих к сплоченности и сочувствие, как будто они единый организм. Он сказал: «Верующие в их взаимной любви милости и сострадании подобны телу; Если одна часть болит, то все тело не спит и его лихорадит» Муслим (2586) . Этот случай должен заставить нас укрепить свою веру. Ведь она не будет полноценной, пока мы не будем чувствовать тоже самое, что и наши братья по вере.
Поэтому в Рамадан особенно важно делать дуа за всех страдающих и нуждающихся мусульман. Для нас является обязанностью помочь им своим имуществом и своими жизнями если того потребуют обстоятельства.
Да убережет Аллах прихожан общины Домодедово, защитит их семьи, укрепит брата Файзали и покарает нечестивцев!

Терпению верующего нет пределов. Оно позволяет ему переносить все трудности и жизненные испытания. Верующий должен руководствоваться аятом Священного Корана: «О вы, которые уверовали, терпите и будьте терпимы…» (3:200) на протяжении всей своей жизни. Это позволяет ему строго соблюдать требования Ислама, избегать запретного, проявлять моральное совершенство в любой ситуации и никогда не терять самообладания.

Терпение и хорошие манеры предписаны мусульманину его религией. Для того чтобы выработать и поддерживать в себе положительные качества, требуются постоянные усилия. Именно терпение позволяет верующим прилагать их. Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) говорил мусульманам о том, что терпение – это дар Аллаха: «Никто не может получить лучший и более обильный дар, чем терпение» (Бухари и Муслим).

Вот почему терпение наполняет всю жизнь верующего. Оно проявляется в его поступках и в отношении к людям. Мусульманин следует тому, что предписано ему в Благородном Коране: «Терпи же терпением хорошим» (70:5). Он проявляет терпение, чтобы обуздать свою гордость, и становится самым скромным человеком; проявляет терпение, чтобы расходовать на пути Аллаха, и становится самым щедрым; проявляет терпение, подавляя свой эгоизм, и становится наиболее самоотверженным…

Следующий аят Корана повествует нам о том, чего может достичь человек, проявляющий терпение: «Не равны доброе и злое. Отклоняй же тем, что лучше, и вот – тот, с кем ты враждуешь, станет горячим другом. Но не даровано это никому, кроме тех, которые терпели; не даровано это никому, кроме обладателя великой доли» (41:34-35). На этом примере можно понять, как важно быть терпеливым.

Другое качество верующего состоит в том, чтобы никогда не теряться перед лицом испытаний, какими бы тяжелыми они не казались. Столкнувшись с трудностями, мусульманин должен проявлять силу характера. Некоторые из слабостей, имеющихся у человека, могут свести на нет все его старания вести себя так, как подобает мусульманину. Итак, достоинства человека не должны быть показными, временными, зависящими от внешних обстоятельств. Те черты характера, о которых говорится в Коране, должны быть внутренне присущи каждому верующему. О том, насколько это важно в глазах Аллаха, сказано в следующем аяте: «…а пребывающее благое – лучше у твоего Господа по награде и лучше по надеждам» (18:46).

Терпение является одним из важнейших признаков искренности верующего и доказательством его стремления приблизиться к Аллаху. Мусульмане, полные такого стремления, соревнуются между собой в терпении. Когда от них требуется самоотверженность, они выбирают самый правильный вариант поведения и мобилизуют все свои материальные и физические ресурсы.

Именно о них говорится в Коране: «и те, которые терпели, стремясь к лику своего Господа…» (13:22). Столкнувшись с трудностями, эти люди обращаются к Аллаху, не оставляя в своем сердце места для неуверенности. Об этом говорил Пророк (да благословит его Аллах и приветствует): «Удивительны дела верующего. Для него все – добро, и так происходит только с верующим. Когда с ним случается что-то хорошее, он благодарен, и в этом – благо для него. Когда с ним случается что-то плохое, он терпит, и в этом – благо для него» (Муслим).

Люди часто неправильно понимают, что такое терпение. Они считают, что оно означает «способность подождать чего-то». Однако это – всего лишь одно из проявлений терпения. Например, верующий терпеливо ждет окончания полосы неприятностей.

Однако то терпение, которое верующий проявляет на пути Аллаха, не является источником неприятностей. Напротив, оно приносит радость и облегчение. Истинно верующий человек, проявляя терпение, надеется заслужить этим довольство Аллаха, и эта надежда не дает ему впасть в уныние. Таким образом, испытание превращается для него в благо, поскольку он живет ожиданием благословения и награды от Аллаха. Терпение может быть обременительным лишь для тех, у кого вера недостаточно крепка. Например, в Коране есть аят: «Обратитесь за помощью к терпению и молитве; ведь она – великая тягота, если только не для смиренных» (2:45).

Терпение верующего не исчезает и в случае, если он лишен надежды на то, что его горести закончатся раньше, чем его постигнет смерть. Он знает, что Аллах Всевидящий, и что его ожидает награда в будущей жизни. По этой причине верующий всегда доволен Аллахом, в какой бы ситуации он не оказался, ибо он верит в милосердие Господа и доверяет Ему. Если Аллах и не отвечает на молитвы немедленно, то даже в этом скрыта высшая мудрость и красота. Верующий не забывает, что Аллах в конечном счете воздаст ему за его молитвы, и что Всевышний вознаградит терпеливых. Ведь Он не нарушает Своих обещаний.

Вновь наступил священный месяц Рамадан и мусульмане всего мира принялись держать пост. Печально, что их положение в мире в целом не улучшилось, а где-то даже ухудшилось. Многие верующие находятся в угентении и заблуждении. В некоторых регионах земного шара призыв соблюдать законы Всевышнего может быть воспринят властями как экстремизм и терроризм. Так по последним новостям в Узбекистане запрещено проводить ифтары в кафе. Верующим стало опасно собраться вместе, чтобы разделить радость вечернего разговения.
Между тем количество мусульман в мире продолжает расти. Только это не всегда означает качество. Многие считающие себя мусульманами по происхождению не знают основ своей религии и не видят необходимости в следовании Корану и Сунне.
В сложившемся положении соблюдающим мусульманам важно показать всю красоту, прелесть и величие законов Всевышнего Аллаха. Особенно это важно в регионах с традиционно не мусульманским населением. При этом нельхзя ограничиваться только так называемыми этническими мусульманами. Ведь на умме Пророка Мухаммада возложена миссия призыва всего человечества:
"...и пусть будет среди вас община, призывающая к добру, и которая приказывает одобряемое и запрещает зло, и они — преуспевшие". (3 Аали'Имран: 104)
Это позволит указать многим путь истины, а также вызвать доверие и уважение к исламу и мусульманам. Призыв примером - один из самых эффективных методов. Популярность ислама объясняется тем, что в нем нет ничего противоречащего человеческой природе. Многие обращаются в истинную религию понимая, что в то время как весь мир погряз в разврате и моральном разложении, только в ней сохранились семейные ценности, крепость брака, мораль, справедливость и нравственность, и самое главное - ислам единственный верный путь приближения к Господу.
Рамадан - прекрасная возможность призыва. Почти у всех есть не верующие знакомые или соседи. Их можно пригласить на ифтар, создать атмосферу праздника без спиртного, обяъснить значение единобожия, смысл нашего сотворения.
Всевышний также повелевает заниматься благотворительностью в этот период. Пророк Мухаммад сказал: "Всякий, кто приближается (к Аллаху) тем, что совершает добрые дела (в этот месяц), обретет ту же награду, что и воздавая должное в любое другое время; кто же совершает обязательные дела (в этот месяц), получит вознаграждение, равное награде за исполнение семидесяти обязанностей в любое другое время года. Это месяц терпения, наградой за которое является Рай. Это месяц благотворительности, когда помощь верующему возрастает еще более. Тому, кто накормит постящегося, когда тот (вечером) прерывает свой пост, простятся грехи его, будет даровано ему спасение от адского огня, и будет ему награда, равная той, что полагается соблюдающему пост, и ничто ее не уменьшит" (Передано Ибн Хузаймой). Можно пожертвовать детскому дому, нуждающимся или больным независимо от их веры.
Не будем забывать, что соблюдение законов Аллаха и призыв - возможность изменить положение мусульман во всём мире и достичь довольствие Всевышнего.
Будем помнить слова Аллаха: "Аллах не меняет положения людей до тех пор, пока они сами не изменят себя" (Коран. 13:11). Лучшим же временем для перемен является благословенный месяц Рамадан.

Акъида (Доктрина Ислама)














03.11.2007








Исламской доктриной
является вера в Аллаха, в Его ангелов, в Его книги, в Его посланников,
вера в последний день, а также вера в судьбу и предначертание, где
хорошее и плохое от Всевышнего Аллаха. Смыслом веры является решительное
утверждение, исходящее из доказательства, соответствующее
действительности. А если утверждение не имеет доказательства, то в нем
не имеется решительности, а если это утверждение нерешительное, то оно
не считается верой, считаясь всего лишь утверждением, какой-либо
информации.


Из
этого исходит, утверждение должно иметь доказательство, чтобы быть
решительным, т.е. быть верой. Из этого следует то, что необходимо
существование доказательств всему, во что требуется верить, чтобы
утверждение могло называться верой. Наличие доказательства является
основным условием в наличии веры, не озирая на то, является ли это
доказательство правильным или же неправильным.

Доказательство
бывает умственным и переносным. То, что определяет доказательство,
является ли оно умственным или переносным, это действительность объекта
(рассматриваемого), которая используется в качестве доказательства для
веры в нее. Если объект является ощущаемой действительностью, которая
ощутима чувством, то его доказательство неизбежно является умственным,
а если объект не ощущается чувствительными органами, то его
доказательство является переносным. Т.к. доказательство ощущается
чувствами, т.е., что это доказательство находиться в области ощу­щения,
то необходимо принять во внимание переносное доказательство, та­ким
доказательством, которое подходит к вере и это в зависимости от
подтвержденности его умственным доказательством.

Рассматривающий
вопросы, к которым исламская доктрина требует веру, находит, что
доказательство веры в Аллаха является умственным, т. к следы объекта
является ощущаемыми. Это существование создателя всех сознаваемых и
ощущаемых существ. Однако доказательство в ангелов является переносным,
т.к. существование ангелов не осознаваемо и не ощутимо, и никакая вещь,
которая указывает на их существование, не осознается разумом. А что
касается веры в книги, посланные Аллахом, то из них - доказательство
Корана является умственным, т.к. Коран является осознаваемым и ощутимым
объектом, также он является превышающим человеческие возможности, что
осознаваемо и ощутимо во все времена. А если мы обратим внимание на
доказательство веры в такие книги, как Тора, Евангелия и Псалтырь, то
оно является переносным, потому что сущность того, что эти книги от
Аллаха не осознаваема во все времена. Бытие этих книг посланных Аллахом
осознавалось с помощью Посланников, принесших их посредством чудес.
Конечно же, эти чудеса завершились с завершением их времени, и не были
осознаваемы после ухода их совершителей, а из поколения в поколение
передалась информация о том, что эти книги ниспосланы Аллахом, и
нис­посланы Посланникам. Отсутствие понимания разумом божественности
этих книг исходит из-за отсутствия понимания чудес, посредством которых
они обосновывались, показывает, что доказательство веры в эти книги
является не умственным, а переносным. Вера во всех Посланников подобает
вышесказанному. Рассматривая доказательство веры в Посланника Мухаммеда
(С.А.В.) выявляется то, что оно умственное, т.к. осознание сущности
Корана как слов Аллаха, и как-то, что пришел с ним Мухаммад (С.А.В.),
нечто ощутимое чувствами, то из осознания Корана понимается, что
Мухаммад - Посланник Аллаха. А это налично во все времена и во всех
поколениях. Что касается доказательства веры в прочих пророков, то оно
является переносным, потому что доказательство пророчества этих
пророков - это их чудеса, с чем не был замечен никто иной в их время. А
кто родился после них до настоящего времени и до установленного часа,
то ему невозможно ощутить эти чудеса посредством чего нет ощутимых
доказательств к их пророчеству, т.е. доказательство их пророчества
является не умственным, а переносным. А что касается доказательства
пророчества Мухаммеда (С.А.В.), то его реальным и ощутимым чудом
является Коран, поэтому доказательство здесь умственное. Что касается
доказательства Последнего дня, то оно является переносным, т.к. этот
день неощутим.

Это со стороны вида доказательств исламской
доктрины. Говоря о доказательстве каждого из этих видов, выходит, что
доказательство существования Аллаха есть во всех вещах. Это является
тем, что сущность осязаемых и понимаемых вещей налично и это
однозначно. Сущность вещей нуждается в том, который не является вещью,
это тоже решительное обстоятельство. Сущность является созданной
Создателем решительным обстоятельством, т. к. сущность их нуждается,
т.е. она создана, раз их нужда свидетельствует о том, что у них был
кто-то, и они не вечны, не го­ворится, что вещь нуждается лишь в другой
вещи, не нуждается тем са­мым ни в чем другом, и что вещи дополняют
друг друга и в совокупности они не нуждаются ни в чем. Так не
говорится, потому что аргумент получается от определенной вещи, такой
как карандаш, кувшин, лист и т.д., и аргумен­том является то, что
карандаш, кувшин или лист являются созданными Создателем, который сам
никем не создан. Выявляется то, что вещи сами по себе нуждаются в том,
который не является вещью, не говоря уже о существующей нужде, которая
находится в них. Тот, который не является вещью, и в котором нуждаются
вещи, не является материальным и ограниченным по определенным  и
ощутимым явлениям. Когда проявляется нужда вещи в том, кто не является
вещью , становится ясным, что вещь не вечна, и поэтому создана. Также
не говорится, что вещь - материя, которая нуждается в материи, т.к.
если мы остались при таком мнении, что вещь - это материя, которая
нуждается в материи и эта нужда из мате­рии, то выходит, что нужда в
другой материи не является нуждой в самой себе. Это оттого, что материя
сама по себе не может удовлетворить нужду другой материи, и чтобы
удовлетворилась нужда, скорее необходимо на­личие того, кто не является
матерей. Это показывает, что материя нуж­дается не в самой себе, а
нуждается в том, кто не является матерей. Примером здесь может быть
вода для испарения, которой необходима температура, и если мы остались
при мнении, что температура - это материя, и вода является материей, то
выходит, что одно лишь наличие температуры не обеспечивает
преобразование воды в пар, скорее необходимо определенное количество
температуры для преобразования. Из этого выходит, что вода нуждается в
определенном количестве температуры. Определенное количество налагает
не вода и не температура, т.е. не материя, тем самым материя вынуждена
подчиниться этому количеству (пропорции). Поэтому материя нуждается в
том, кто определяет ей количество (пропорцию), значит нуждается в том,
кто не является матерей. Нужда материи является неизбежным
обстоятельством, показывающее ее созданность. Вывод всего этого в том,
что осознаваемые и ощутимые вещи являются созданными Создателем.
Создатель должен быть вечным и без начала, т.к. если Он не был бы
веч­ным, был бы созданным, а не Создателем. Бытие Создателя неизбежно
дол­жно быть вечным. Если подвергнутся рассмотрению вещи, в которых
мо­жет быть сомнение, что они в совокупности являются Создателем, то из
рассмотрения выясняются такие версии, что Создатель может быть или
материей, или природой, или Всевышним Аллахом. Что касается того, что
материя - Создатель, то это ложь, т.к. появилось разъяснение материи в
виде того, что она нуждается в том, кто определил ей количество
(пропорцию) для преобразования вещей, что показывает ее невечность, а
что не вечно не является Создателем. Говорить о сущности природы, как о
Создателе нереально и является ложью, потому что природа является
совокупностью вещей вместе с порядком, которым упорядочений она, т.к.
все вещи во Все­ленной движутся соответственно этому порядку. Этот
распорядок не исходит из самого порядка, потому что когда не
существовали вещи, упорядочен­ные этим порядком, не было порядка. Также
не исходит он из вещей, т.к. наличие вещей не производит порядок, и не
устанавливается порядок наличием вещей, упорядоченных собой без
организатора. Не исходит распорядок от совокупности вещей и порядка,
т.к. упорядочение не возникает без соответствия со специальной
постановкой, которой подчиняются порядок и вещи. Эта специальная
постановка в порядке и вещах производит упорядочение, значит
специальная постановка налагается на порядок а вещи, где без нее не
возникает упорядочение. Распорядок исходит от того, кто не является ни
порядком, ни вещью, ни совокупностью всего этого. Природа не способна
придти в движение без наложенной на нее специальной постановки, что
показывает ее нужду в том, кто наложил ей это, где выясняется ее
невечность, а что не вечно, то не является Создателем. Не остается ни
одной версии, кроме той, что Создатель неизбежно охарактеризован
вечным, каким и является Всевышний Аллах.

Существование Аллаха
является осознаваемой и ощутимой важностью посредством метода ощущения,
т.к. нужда осознаваемых и ощутимых вещей указывает на существование
вечного Создателя. Человек всякий раз внимательно вглядываясь в
создания Аллаха, имея связь со Вселенной, пытаясь достичь осведомления
во времени и положении, видит то, что он является крошечной частичкой
по отношению к этим движущимся мирам. Также видя эти различные миры,
как они движутся по определенным и непоколебимым законам, полностью
понимает тем самым существование это­го Создателя, Его единство, где
выявляется Его Величие и Могущество, также понимая, что смена ночи и
дня, отправление ветров, существование морей, рек и небесных сводов
являются умственными аргументами и разумными разъяснениями в
существовании Аллаха, Его единства и Могущества.

Всевышний
сказал:

“Поистине
в создании небес и земли, в смене ночи и дня, в корабле плывущем по
морю с тем, что полезно людям, в том, что поспал Аллах с неба воду,
оживив ею землю после смерти ее, и рассеял на ней всяких животных, и в
смене ветров, и в туче подчиненной, между небом и землей, - знамения
для размышляющих”.

Также сказал:

“Или созданы они из
того, что не является вещью, или они являются создателями, или создали
они небеса и землю, скорее они не обладают достоверным знанием”.

Разум
является
тем, посредством чего человек осознает существование Аллаха, и
избирает путь к вере. Поэтому ислам обязал применение разума, сделав
его постановлением для веры в существование Всевышнего Аллаха. Средство
этого доказательства существования Аллаха является умственным. Что
касается тех, кто говорит о вечности мира и о том, что он безначален,
утверждают: “Конечно же мир не нуждается в ином, скорее он сам по себе
обходится без чего-либо, потому что вещи, существующие в мире, выражают
собой различные формы материи, т.к. все вещи являются материей. Нужда
некоторых вещей в других не является нуждой, т.к. нужда вещи в самой
себе не является нуждой, скорее она обходится без чего-либо иного.
Поэтому материя является безначальной, что показывает вечность, и
безначальность мира”.

Ответ этому содержится в двух
направлениях: 1-ое из них содержит то, что вещь или вещи, существующие
в мире не имеют могущества в создании и творении чего-либо из ничего,
равно в совокупности ли они, или каждая в отдельности. Если вещь
усовершенствовала другую вещь в одном или нескольких отношениях, то, и
одна, и другая вещь являются бессильными в создании и творении, что
является явным и ощутимым. Вещь не является вечной, потому что
охарактеризована Вечным и Безначальным, не имеющий слабости, имея тем
самым Могущество в создании и творении, т.е. созданные вещи в своем
существовании должны опираться на Него, чтобы они доказали Его
вечность. Поэтому мир является невечным, т.к. он слаб в создании из
ничего, и это является достоверным доказательством невечности вещи.
2-ое направление состоит в нашем решении о том, что вещь нуждается в
определенном количестве (пропорции), и чтобы удовлетворилась нужда
другой вещи, вещь не может перейти это количество (пропорцию), и
разъяснение этому: Конечно же (А) нуждается в (Б), а (Б) нуждается в
(В), и (В) нуждается в (А), что продолжается далее. Нужда одной  из них
в другой является аргументом, указывающим на не вечность каждой.
Сущность одной совершенствует другую, или  удовлетворяет нужду
какой-нибудь другой, что абсолютно не заканчивается, происходя в
соответствии с определенным количеством (пропорцией), или в
соответствии с определенным устройством. Без этого устройства
невозможно удовлетворение нуж­ды, что показывает слабость вещи в
нарушении этого устройства. Усовершенствованная, вещь не
совершенствуется сама по себе, т.е. не удовлетворяет нужду сама по
себе, скорее удовлетворение нужды получается достоинством устройства,
наложенного на вещь иным, тем, кто принудил ее  к подчинению
определенному устройству. В качестве примера можно взять воду, которая
нуждается в температуре, чтобы превратиться в лед. Они говорят: "Вода
является материей, температура - материя, лед также материя. Материя
для преобразования в другой вид материи нуждается в другой материи,
т.е. нуждается в самой себе, не нуждаясь в ином". Однако реальная
действительность не соответствует этому, где вода для преобразования в
лед нуждается не просто в температуре, а в температуре, которая
находится в определенной степени. Температура является вещью, сущность
которой не влияет без определенной степени, а также эта сущность без
определений степени не является температурой. Наложенная пропорция
температуре служит для воздействия, а в воде для того, чтобы она
испытывала воздействия. Эта пропорция не исходит от воды, т.к. вода не
может подвергаться влиянию как сама хочет, также не исходит она от
температуры, т.к. она не влияет как пожелает. Т.е. пропорция не исходит
от материи, т.к. она не влияет и не испытывает влияния по своему
усмотрению, где источником пропорции является тот, кто не является
материей. Что касается тех, кто говорит о создании, как об исчислении и
об адаптации, отрицая существование Создателя, создающего из ничего, то
их слова содержат такой смысл, что осязаемые и осознаваемые вещи вместе
с определенным устройством, наложенным на них, являются создателями,
т.к. исчисление и адаптация не возможны без наличия осязаемой и
осознаваемой вещи с определенным устройством исходящее от того, кто не
является вещью. Тем самым создание исходит из этих двух важностей:
осязаемые и осознаваемые вещи с определенным устройством, где они
являются создателями. Это то, что содержат их слова о создании, что
является ложью, потому что определенное устройство не исходит от вещей
и от самого себя, скорее оно положено на вещи иным, кто является
неосязаемым и неосознаваемым в сущности. Поэтому выясняется, что
исчисление и адаптация не являются созданием, и что одним только
созданием абсолютно невозможно завершить творение.

Однако если
бы Создатель не создал бы осознаваемые и осязаемые вещи из ничего, то
не считался бы Создателем, т.к. сам он был бы не в силах создать вещи
по своей воле и он подчинился бы существующему с ним предмету, который
в силах создать. Поэтому такой Создатель был бы слабым и не вечным,
потому что такой был бы слабым в создании и нуждающимся в ином, а тот,
кто слаб и нуждается, не является вечным. И к этому дополнением
является еще то, что реальным значением слова Создатель яв­ляется
создающий из ничего, также значение Его сущности, как Создателя
является таким, что вещи в своем существовании опираются на Него
одного, а Он тем самым не опирается ни на что. И если он не создал бы
ве­щи из ничего и был бы слабым в создании, если нет там созданных
вещей, то в создании Он опирался бы на вещи, а вещи тем самым не
опирались бы на Него одного. Это же показывает, что не один он
создатель, значит он вовсе не является Создателем. Поэтому Создателю
необходимо быть создающим вещи из ничего, также характеризоваться
могуществом и волей, обходиться без чего-либо, т.е. не опираться на
вещи, а вещи в своем существовании должны опираться на Него. Отсюда
появляется необходимость Создателя, создающего из ничего для того,
чтобы Он считался Творцом. Что касается доказательства веры в ангелов,
то оно является переносным.

Сказал Всевышний Аллах:“И
нет другого божества, кроме Аллаха - сие свидетельствует сам Аллах. И
ангелы Его, и те, кто одарен познанием, и справедливость с твердостью
блюдет. И нет другого божества, кроме Него, Он Всемогущ и мудрости
исполнен”.
И сказал:
“А благочестие в том, чтобы
уверовать в Аллаха, и в судный день, и в ангелов Его, в писание святое и
в Пророков”.
Сказал:
“И знают
это праведные люди. И верят в Бога, ангелов Его, в (святые) книги и в
Пророков”.
Также сказал:
“А кто не верит в Аллаха, и в
судный день и в ангелов Его, в писание святое и в Пророков, тот
пребывает в крайнем заблуждении”.
А
что касается доказательств веры в книги, то они различны, смотря на
Коран и остальные книги ниспосланные свыше. Затрагивая доказательства
того, что Коран от Аллаха и является словами Аллаха, выясняется то, что
оно умственное, т.к. Коран является реальной действительностью,
осознавая которую разум выводит, что он от Аллаха. Коран содержит
арабскую речь, где слова и предложения являются арабскими. Арабы
общаются речью, в которой имеется стихи и прозы с их разновидностью. Их
речь содержится в книгах и передается от арабов устно, где передали ее
предшественники от более позднего поколения. Эта книга может быть или
из типа их речи, сказанное красноречивым арабом, или наоборот,
сказанное не арабом, также сказать подобное ей, или они слабые в этом,
когда эта речь на арабском языке. Если они сказали подобное ей, то
смогли привести подобное ей, и это обозначает, что человеческая речь
подобная ей. А если они не смогли сделать это, когда она является
арабской речью, где их речь, их красноречие и литературность, то она не
является речью человека. Изучающие Коран и речь арабов находят, что
Коран является особым типом слов, подобное которым арабы ранее не
говорили. Также не было ничего из стандарта этих слов, как до
ниспослания Корана, так и после ниспослания него, так что нет ему
подделки и имитации в его стиле. Все это свидетельствует о том, что не
арабы составители этой речи, а иной, Посредством последовательности
уведомившая достоверность и окончательность утверждается, что арабы не
смогли привести подобное Корану своей речью, когда Коран остается при
них.
В Коране содержится:
“А
если вы в сомнении о том, что нашему слуге Мы ниспослали, составьте
хоть одну подобную главе, и призовите (всех, кого хотите) в свидетели
себе помимо Бога, коль вы (в своих словах) правдивы”.
“Или
они скажут: “Он (Мухаммед) измыслил это!” Скажи: “Представьте хоть одну
главу, подобную той, что в этой (книге), и призовите себе помощь, кроме
Бога, любого, кто угоден вам. Если правдивы вы (в словах)”.
“Или
они скажут: “он измыслил это!”. Скажи: “Представьте десять сур,
измышленных подобной этой (книге) и призовите в (помощь), кроме Бога,
любого, кто угоден вам, если вы прав­ду говорите”.
“Скажи:
“Когда бы соединились люди все и джинны, чтобы создать подобное Корану,
они бы не создали подобное (ему), хотя одни из них другим и оказали бы
поддержку”.

Вопреки резкому вызову, арабы не смогли привести
подобие ему. Если вышесказанным утвердилось, что не арабы составители
Корана, тем, что не смогли привести подобие ему, то также утверждается,
что Коран от Аллаха, и что он является словами Аллаха. А что касается
не арабов, то немыслимо говорить, что один из них - составитель Корана,
т.к. Коран, бу­дучи на арабском языке сделал бессильными арабов. Также
невозможно ска­зать, что Коран является речью Мухаммеда (С.А.В.), т.к.
он один из арабов, и когда утверждается слабость арабского рода, то
также утверждается в этом и его слабость, раз он один из арабов.

Каждый
человек
подчиняется типу выражений из слов и предложений заслугой того,
что общепринято в его веке, или что он получил от предыдущего
поколения. Когда человек проявляет серьезность, то проявляет ее в
использовании слов и выражений для хорошего смысла, или воображения, и
немыслимо, чтобы он сказал то, чего не слышал ранее. Видными в
типичности Корана являются выражения из слов и предложений, не
известных как в эпоху Посланника, так и до него среди арабов. Немыслимо
Мухаммеду (С.А.В.) как человеку сказать то, чего он не слышал ранее,
также немыслимо, что тип коранических выражений из слов и предложений
исходит от Мухаммеда (С.А.В.), который никогда ранее их не слышал. Это
показывает, что Коран является речью Аллаха, который дошел до людей
через Его Посланника Мухаммеда (С.А.В.). Это утверждалось и
утверждается умственным доказательством, как во время ниспослания
Корана, так и в данный момент, т.к. он является чудом для человека,
подобное которому он привести не в силах. Эта недосягаемость
утверждается для знающих посредством осязания.

Следствием
является то, что Коран может быть или от арабов, или от - Мухаммеда
(С.А.В.), или от Аллаха, т.к. весь Коран на арабском языке, и он не
может исходить из чего-либо другого помимо этих трех вариантов. Что
касается того, что Коран от арабов, то это является ложью, т.к. они
бессильны привести подобие Корану, утверждая и признавая свою слабость.
Их реальная действительность па сегодняшний день такова, что они не
могут привести подобие, что указывает на то, что он не исходит от
арабов, где остаются следующие два варианта. Что касается того, что
Коран от Мухаммеда (С.А.В.), то это - ложь, т.к. Мухаммед (С.А.В.) один
из арабов, и как бы не возвысилась его гениальность, он все равно
находится в своей эпохе, и если слабы в том арабы, то и слаб Мухаммед
(С.А.В.), т.к. он один из них. К тому же есть достоверный рассказ о
Мухаммеде (С.А.В.) , где содержится то, что он сказал: " Кто умышленно
оболгал меня, займет свое место в огне". И если сравнится речь
Мухаммеда (С.А.В.) с Кораном, то нет ничего подобного между ними, что
указывает на то, что Коран не является речью Мухаммеда (С.А.В.),
являясь речью Аллаха.

С тем, что все поэты, писатели, философы и
мыслители в мире начинают слабым способом (писания, сочинения,
мышления), то их способ подвергается улучшению, пока они не достигнут
максимальной способности. Поэтому их способ бывает различным в силе и
слабости, не говоря уже о наличии, в их речи, глупых (плохих) мыслей и
неправильных (слабых) выражений, в то время как в Коране с первого дня
ниспослания, ниспосылались стихи от первого: “Читай (и возгласи) во имя
Бога твоего, кто сотворил” – до последнего: “О вы, кто верует!
Побойтесь Бога и оставьте то, что осталось из роста”, где его способ
остался единственным в максимальности, красноречии, литературности,
возвышенности мыслей и силе выражений, также в нем не содержится ни
одного неправильного (слабого) выражения и глупой (плохой) мысли, так
что он является единым целым. Что указывает на то, что Коран не
является речью человека, подвергающийся противоречиям в выражениях и
смыслах, так что Коран является речью Господа миров.

Это по
отношению к Корану, который является одной из Божественных книг, и в
которую требуется верить. А что касается остальных Божественных книг,
то их доказательство является не умственным, а переносным.

Сказал
Всевышний Аллах:

“О
вы, которые уверовали! Уверуйте в Аллаха и Его Пророка, и в то писание,
что Он низвел Пророку Своему, и в то писание, что ниспослал Он прежде”.

“А
благочестие в том, чтобы уверо­вать в Аллаха, и в Судный день, и с
ангелов Его, в писание святое и в Пророков”.

“Мы книги в истине
тебе послали для подтверждения того, что прежде из писания пришло, для
охранения его (от всяких искажений)”.

“И это - книга, что тебе мы
ниспослали. Благословенна нами, и в подтверждение ниспосланному прежде
(закон Тора и Евангелия)”.

“Не
мог быть этот Аль - Коран измышленным никем, кроме Аллаха, Он
подтверждает истинность того, что до него ниспослано (вам) было”.

Что
касается
доказательств веры в Посланников, то они различны по отношению
к нашему господину Мухаммеду (С.А.В.) и остальным Посланни­кам.
Доказательство пророчества нашего господина Мухаммеда (С.А.В.) является
умственным, потому что доказательство сущности того, кто претендовал на
пророчество и миссию, а тот является Пророком и Посланником, является
чудесами в качестве аргумента к его посланию, законы же, прибившие с
ним поддержаны этими чудесами. Чудо нашего господина Мухаммеда
(С.А.В.), доказавшее его пророчество и миссию, является Кораном и
законы, пришедшие с ним являются Кораном. Из-за того, что утвердилось
то, что Мухаммед (С.А.В.) является тем, кто принес людям Коран
непрерывным методом, являющийся окончательным и достоверным аргументом,
и что Коран является законом Аллаха, и что эта книга от Аллаха.
Выходит, что никто не приносил законы Аллаха, кроме Пророков и
Посланников. Все это является умственным доказательством в том, что
Мухаммед (С.А.В.) - Пророк и Посланник Аллаха. Что касается остальных
Пророков, то они уже ушли и аннулировались, существующие книги, кроме
Корана, в данный момент не имеют умственных оснований, потому что чудо,
поддерживающее сущность этих книг, что они от Аллаха, прервалось и
аннулировалось. Значит нет умственных доказательств в пророчестве
любого Посланника и Пророка, кроме пророчества Мухаммеда (С.А.В.).
Однако их пророчество и миссия утверждаются переносным доказательством.

Всевышний
Аллах сказал:

“Посланник
верит в то, что Бог открыл ему, и знают это праведные люди, и верят в
Бога, ангелов Его, в (святые) книги и в Пророков. “Не знаем мы различий
средь Пророков (говорят они)”.

“Скажите вы: “Мы верим в Господа
и откровение Его, что было нам ниспослано, и Ибрахиму, и Исмаилу, и
Исхаку, и Йакубу, и всем двенадцати израильским коленам; и то, что Мусе
Бог послал, и что даровал Он Исе, и что другим пророкам снизошло - меж
ними мы не делаем различий, и лишь сданному Ему мы предаемся”.

Говоря
о
доказательстве Последнего дня, также этот день - день вели­кого суда.
Выходит, что оно переносное, т.к. этот день не осознает разум.

Сказал
Великий Аллах:

“Чтоб (ею) мог увещевать ты мать городов (Мекка) и
все, что вокруг нее и тех, кто верует в последнюю жизнь, верит в него”.

“А
те, кто в будущую жизнь не верит - сердца их это отвергают, и
величаются они (в гордыне)”.

“И тех, кто в будущую жизнь не верит
уподоблять лишь можно притчей о дурном”.

“А тем, кто в будущую
жизнь не верит, Мы уготовили мучительную кару”.

“И
вот когда раздастся первый трубный глас, и будут сдвинуты и стерты в
порошок одним ударом и земля, и горы. В тот день неотвратимое
произойдет - расколется небесный свод, ведь небо в этот день непрочным
будет. И восемь ангелов со всех концов его в тот день над ними понесут
трон Божий. В тот день вы будете приведены (на суд Господний), и там
ничто сокрытое не утаится”.

Сказал Посланник Аллаха (С.А.В.):
“Вера - это когда веришь в Аллаха, и Его ангелов, в Его книги, во
встречу с ним, в пророков и в воскрешение”.

Это вопросы, в
которые необходимо верить и их пять: вера в Аллаха, в Его ангелов, в
Его книги, в Его Посланников, в Последний день, также вера в судьбу и в
предначертание. И человек не считается верующим и мусульманином, если
не верит в эти пять вопросов, и также в судьбу и предначертание.

Сказал
Всевышний Аллах:

“О
вы, которые уверовали! Уверуйте в Аллаха и Его Пророка, и в то писание,
что Он низвел Пророку своему, и в то писание, что ниспослал Он прежде.
А кто не верует в Аллаха, и в судный день, и в ангелов Его, и в писания
святые и в Пророков, тот пребывает в крайнем заблуждении”.

Однажды молодая пара ехала в автобусе. Молодой человек и его супруга. Пара несколько отличалась от привычных молодых пар в этом городе. В этот весенний день у молодой девушки на голове был повязан платок. Вдруг один из пассажиров обернулся в их сторону и тихонечко позвал:"Молодой человек!" Напротив сидел мужчина лет 40-ка. По внешнему виду он был похож на университетского преподавателя.
- Вы ко мне? - спросил молодой человек.
- Да, к вам, - ответил мужчина.
- Слушаю вас, - вежливо сказал он.
- Хотел спросить у тебя одну вещь. Надеюсь, ты не обидишься на меня, - продолжил мужчина, - вот уже некоторое время я смотрю на тебя и никак не пойму. Не могу понять того, как может культурный молодой человек кутать таким образом свою жену. Люди уже побывали в космосе, наука сделала огромный шаг в прогрессе, цивилизация достигла всех благ, а ты не разрешаешь своей жене жить свободно. Вот смотри - это моя жена, - и при этих словах он показал на сидящую рядом женщину с непокрытой головой, - видишь, она открыто и свободно живет, и получает удовольствие от жизни. А ты..., - мужчина нагнулся к молодому человеку, - а может здесь какая-либо другая причина?
Молодой человек посмотрел в окно, там было множество машин накрытых брезентом. Повернувшись к мужчине он спросил:
- Видите те машины?
- Да вижу. Ну и что? - удивленно спросил мужчина.
- Почему их укрыли?
- Ну, ясное дело, потому что они собственность. И их владельцы не хотят, чтобы машины портились и изнашивались, они заботятся о них.
- А автобусы, находящиеся возле тех машин, почему их никто не укрыл? - Потому что это общественный транспорт. Все пользуются ими. Слушай, что ты хочешь этим сказать?
Все пассажиры автобуса слышали весь разговор и с нетерпением ждали развязки. Молодой человек ничуть не смущаясь ответил:
- Понимаете, моя жена дорога мне, я забочусь о ней и люблю ее. И моя честь не позволяет, чтобы на нее заглядывались другие. Поэтому она носит платок. А ваша жена подобна общественному транспорту, так как каждый может заглядываться на нее и вам вовсе нет до этого дела. Теперь все взоры от молодой пары переключились на того мужчину с женой. Мужчина растерялся, он не знал что сказать, его жена покраснела от стыда. Автобус продолжил свой путь......
(perepisala vkontakte.ru)

Почему мы женщины девушки должны прятать красоту свою под покрывалом?,что в этом плохого если женщинам нравится хорошо выглядеть быть уверенной в себе не отставать от окружающих современных модниц.Главное что в душе нет пошлости и грешных мыслей, главное при всей своей привлекательности она остаётся верной мужу или верной будущему мужу. К сожалению те женщины которые ещё окончательно не испортились и уверенно говорят что привлекательность их никоим образом не влияет на добродель, порядочность задают этот вопрос и сами берут ответ говоря что ничего в этом плохого. ну всё таки почему должна прятать красоту если сердцем верит в Бога и боится его наказания и долека от того чтобы показывая свою красоту метить не благопристойную цель.Ответ прост.: Потому что это приказ Аллаха, ради его довольства ею и ради блаженной вечной жизни в раю.Женщина по природе любит быть красивой, почти все женщины красивы и они(многие из них но не все) любят подчеркивать эту красоту, одеваться так чтобы не одна правильная черта тела фигуры не осталась в тени не замеченной, а наоборот все было видно и привлекло взоры к себе.Но милые подруги ведь это временно не так-ли кто может похвастаться что может выглядеть красиво всегда (вечно, без конечно)?ни кто любая красивая женщина в мире даже самая лучшая из всех когда нибудь состарится и покроется морщинками, фигура станет такой которой не похвастаться , а прятать захочется. И что вот именно скажите некоторые из вас жизнь коротка по этому нужно максимально использовать молодость и красоту чтобы в старости лет не жалеть об этом,а что бывает хуже чем сожаления в старости лет? ЕСТЬ КОЕ ЧТО :СОЖАЛЕНИЯ ПОСЛЕ СМЕРТИ -это намного хуже, когда весы перевешивают не в твою пользу, это куда страшнее чем все страдания и ужасы здешней жизни.А что может быть стимулом для того чтобы женщина выглядела и вела себя по правилам нашей религии? Стимул это надежда на спасение от адского пламени и награда РАЙ обещанный людям тем кто верует в Бога, совершает молитву,признает что Мухаммад (мир ему)был посланником и рабом Аллаха, совершает хадж, верит в существовании рая и ада и верит, что когда нибудь наступит последний судный день. И еще на ряду с этим избегает совершать дела запрещенные Кораном и Сунной, старается совершать добрые правильные поступки которых предписал нам Создатель.
Женщина должна скрыть красоту своего тела под одеждой (не старость и не дряблость старого тела, это относится к тем которые планируют надеть хиджаб позже когда постареют, а пока красивы им жалко прятать).Так чтобы не прилегало, не подчеркивало, а так-же спрятать свои волосы под платком , руки скрыть так, чтобы осталось места только для 1го браслета.А ноги по всей длине тоже не брючками в обтяжку ,а юбкой длинной и широкой или до колена но с брюками широкими из под юбки чтоб скрывали ноги до туфель, туфли можно не скрывать и лицо тоже можно не скрывать, а вот брови щипать с целью усовершенствования их формы созданной аллахом тоже харам (запрет). Зато все это в этой временной жизни и если ты будешь настоящей мусульманкой и не смотря на насмешки и не удобства выполнишь предписания посланные в Коране и хадисах то молодость, красота, здоровье, счастье, любовь без капельки печали и недостатков обещано тебе в Раю нашим Господом Богом Единственным кто создал землю, небеса, тебя и меня; все это есть в раю и без конечно не так как здесь; максимум у идеально счастливого человека счастье длиться теоретически ну 80 может 90 лет, а в раю счастье вечно и без черных даже серых полос.И еще Райским жителям обещанно кое что, что в миллион раз превосходит все выше перечисленные блага., вы догадались да это конечно же увидеть лик Божественный. Желаю всем вам милые сестры крепкого иймана в вашем сердце. Аллаху акбар. Для тех кто не знаком с исламом я извиняюсь, что не привела точные цитаты из аятов Карана или из Хадисов чтобы подтвердить достоверность выше указанных запрещенных или разрешенных действий, но я думаю что если кто заинтересовался тот с легкостью может найти это подтверждение в других статьях подобной тематики. Пригласи своих друзей на обсуждение и оставь своё мнение.

Заходите в мой альбом и выбирайте

Смотрите, как убивали уйгуров в Урумчи китайские звери
http://www.eastturkistan.tv... , и помолитесь за пострадавших, и что вы не живете в Китае.
Я в Моем Мире - http://my.mail.ru/mail/chyp...
Адрес моей страницы: http://www.Duslar.ru/ViewUs...

О Мусульмане, не забывайте своих братьев всем чем вы можете, будь-то снаряжение, финансы, и дуа, где бы вы ни были.

Краткое наставление

"Прошлую
холодную зиму мы провели на улице в шалашах, не смотря на холод и
мороз. 17 январь. Самое холодное время зимы, снег по колено, и мы не
жалуемся, Альхамдулиллах! Какие бы трудности холода нам не приходилось
испытывать, муджаhиды не жалуются на испытания Аллаха. За продуктами
идти очень далеко и не легко, снег по колено и холод. Когда мы шли, нас
почуяли мунафики и около 5-6000человек оцепили наше ущелье. Мы
отступили с помощью Аллаха, очень успешно, правда один стал шахидом,
другого ранили. Со стороны мунафиков, общее число потерь было 30
человек. Как оскорбительно с их стороны, несколько тысяч человек не
смогли справиться с 40 муджаhидами. И после чего они собирают невинных
ни в чем людей, надевают камуфляжные формы и представляют перед
камерой, якобы убитыми муджаhидами. Чтобы ни случилось, нельзя терять
надежду на Милость Всевышнего. Кто проявил терпение во всех отношениях,
то Аллах ему поможет в трудностях в неожиданное ему время. Что бы мы ни
делали – все ради Аллаха. Вдали от Родины тоже не легко приходится;
придерживаться заповедей Веры и не поддаться на мирские соблазны тоже
трудно. Нас окружает гуща деревьев, враг и оружие, нас не окружают
мирские соблазны и по воле Аллаха мы сможем поддерживать свой иман на
должном уровне". Из обращения Ахмада Авдорханова (шахид иншааЛлах),
2006 год


Аллаhумансур ихвананаль муджаhидина фи кулли маккани я Рабб!