Откройте свой Мир!

Уважаемые челнинцы!
Строительство самой большой мечети Татарстана Джамиг приостановилось. Челнинцы теряют надежду на завершение строительства. Мы активисты Татарского Общественного Центра (ТОЦ) обеспокоены этим, обращаемся к народу республики, а особенно к нашим горожанам. Около 20 лет назад в центре города, рядом с мэрией была дана земля под строительство мечети. В прошлом за строительство дома Аллаха взялось татарское национальное движение, а сейчас это святое дело продолжают мухтасибат, руководство города, государственные предприятия и частные предприниматели. Пусть Всевышний благословит их во всех добрых делах!
В мечети будет четыре минарета. Соборная мечеть будет уникальной и тем, что она вместит одновременно 3200 прихожан, 500 мест из которых предназначено для женщин. Помимо мечети будет построено учебное заведение на 200 учащихся, небольшая гостиница, халяль кафе, магазины с халяль продукцией. Возле мечети на площади во время праздников смогут уместиться до 15-20 тысяч верующих.
По воле Всевышнего, если мы построим мечеть, то это будет гордостью и престижем для нашего города, а так же поднимет дух у татар мусульман и представителей других национальностей.

Обращение!
Уважаемые челнинцы, в городе работают подпольные казино, ночные клубы для проституток, притоны для наркоманов. Днём и ночью работают магазины, супермаркеты, которые продают спиртные напитки, пиво, табачные изделия. Только недавно у берега реки Кама начали стройку городка под названием “Чаллы Яр”. Для местных богачей города строят коттеджи из дорогостоящих материалов. В состав поселка входят бассейны, кафе, рестораны, бильярд–клубы, теннисные корты, собственный песчаный пляж, зоны сервиса и др. По словам специалистов, на эту стройку уйдет миллиарды. «Чаллы Яр» будет равен Московской «Рублёвке». А в это время город не может найти деньги для строительства мечети. Богачи оправдываются и говорят, что у них кризис и что положение у них тяжёлое. Для примера: для строительства мечети помогли представители других наций, т. е. армяне, русские, грузины, чуваши, а на какую Каабу смотрит наш город с населением 250 000 татар?! В городе живут 1173 миллионеров и один миллиардер, только за один год их число увеличилось до 365. Должны ли они помогать духовной жизни города?
Дорогие соотечественники, молодежь нашего города перед нашими глазами разлагается, употребляя спиртные напитки, наркотики, занимаясь развратом. Мы видим последствия этих действий: сколько рождаются дети-инвалиды, молодожены разводятся, убийства, СПИД, сифилис, наркомания. Спасение только одно: принять Ислам! И мечеть Джамиг поможет нам на этом пути.
5 сентября 2011 года (понедельник) в 18.00 в парке Победы пройдет митинг в поддержку строительства мечети Джамиг. Соотечественники, если нас будет много, мы будем едины и сможем сказать своё слово, то по воле Всевышнего, мы сможем добиться своего! Аминь!
Обращение принято на общегородского собрании Набережночелнинского Татарского Общественного Центра. Все пожелания и предложения по будущему митингу вы можете передать по телефону: 8-906-330-47-73, Рафис Кашапов.
Пойдете ли вы на митинг? http://my.mail.ru/community...
MILLIET: http://tatar-centr.blogspot...

Скандалы вокруг мечетей, исламофобия или самооборона? Голосуйте за строительство мечети в Москве, можете и оставить комментарии: http://www.open-letter.ru/l... Поддержим мусульман Москвы! Председатель ТОЦ Рафис Кашапов. Татарстан, Наб. Челны.

Ежегодно тысячи мусульман со всех концов мира в начале лета отправляются в древние Булгары (республика Татарстан) с целью посетить места принятия и распространения Ислама нашими праведными предками и помолиться за их души.
Вне всякого сомнения, древний город Булгар – колыбель Ислама в Центральной части Евразии, отсюда начал распространяться Ислам, выведший народ из состояния духовного сна, поднять его на борьбу за лучшее будущее.
Цель экскурсии – ознакомление, направленные на возрождение духовности, воспитание уважения к культурному наследию – к общечеловеческим ценностям. Ведь тот, кто не знает свою историю, тот не имеет будущего.
Полностью прочитать текст можно здесь: http://tatar-centr.blogspot...
Председатель Татарского общественного центра (ТОЦ) - Рафис Кашапов.

Президенту Республики Татарстан
Минниханову Р.Н.
Государственному Советнику
Республики Татарстан Шаймиеву М.Ш.
Муфтию ДУМ Республики Татарстан Файзову И. А.

Мы активисты Татарского общественного центра города Набережные Челны обращаемся к вам с открытым письмом от имени жителей города Набережных Челнов, Елабуги, Менделеевска, Нижнекамска и близлежащих районов. Мы обращаемся к вам по вопросу, имеющему большое значение для нашего города и в целом для Татарстана и исламского мира. Речь пойдет о соборной мечети «Джамиг», строительство которого из-за нехваток финансирования на грани срыва.
В Набережных Челнах в начале 1992 года в концертном зале мэрии им. Сары Садыковой с участием широкой общественности более 700 человек, открытым голосованием было принято решение о строительстве главной мечети города - Соборной мечети «Сююмбике». Позже был выделен земельный участок, выполнен проект привязки всех сооружений комплекса мечети в генеральном плане города.
22 июля 1992 года в Набережных Челнах состоялось торжественное открытие мечети «Таубе» («Покаяние»), на второй день 23 июля на месте строительство мечети «Сююмбике» с участием широкой общественности был совершен коллективный намаз, с участием имамов всех мечетей города и представителей 48 зарубежных исламских стран, в том числе посла Королевства Саудовской Аравии. Было принято решение о строительстве главной мечети города - Соборной мечети «Сююмбике». Однако в то время мэр города Рафгат Алтынбаев вышел против строительства мечети. Многих это возмутило.
2 апреля 1993 года у парадного хода мэрии многотысячная масса людей после пятничного намаза за считанные минуты с помощи тяжелой техникой снесли железобетонные заборы, которые окружали территорию будущей мечети и установили временный импровизированный минарет и строительный вагон.
Начались строительные работы. Были случаи поджогов техники, но на такие провокации никто внимания не обращал. Однако после возведения фундамента строительство прекратилось из-за нехватки денег.
В конце 2005 года площадью 5 га. в собственность мечети «Сююмбике» было тайно продана местным татарским бизнесменам, после чего 2 февраля 2006 года Татарский общественный центр выступил с заявлением, осуждающем продажу земли, предназначавшейся для строительства соборной мечети «Сююмбике» и обратился президенту Татарстана Шаймиеву М.Ш., копия заявлении было опубликовано в газеты «Звезда Поволжья». Отрывки из заявления: «Уважаемый Минтимер Шарипович!
Продажа земли произведена скрытно от общественности города, мы узнали позже об этом лишь из газеты. Эта земля вакуфная и ни в коем случае не подлежит продаже, по канонам Ислама эта продажа является святотатством, особенно в месяце Рамазан, когда следует совершать добрые дела, угодные Аллаху.
1. Признать продажу вакуфной земли, принадлежащей соборной мечети «Сююмбике» коммерческим структурам, незаконной.
2. Вернуть проданную землю площадью 5 га в собственность мечети «Сююмбике».
3. Без промедления начать строительство мечети «Сююмбике». Мы обращаемся к Вам как гаранту прав и свобод граждан Татарстана, в том числе мусульман».
Руководство Татарстана приняло положительное решение, земля под строительство мечети было возвращено. Изначально мечеть «Сююмбике» собирались строить по проекту архитектора Маркиза Басырова. Но почему-то позже был утвержден другой вариант. На всё воля Всевышнего!
Начался новый этап строительство мечети под другим названием, первый камень под фундамент мечети «Джамиг» ("Соборная") был заложен в торжественной обстановке в ноябре 2009 года. К строительству самой большой мечети в Татарстане приступили в Набережных Челнах.
В торжественной церемонии закладки первого блока мечети приняли участие мэр Набережных Челнов Ильдар Халиков, сотрудники мэрии, а также имам казанской мечети Кул Шариф, заместитель председателя ДУМ РТ Рамиль Юнусов.
На строительство мечети уйдет около 300 миллионов рублей. Но возможно, по ходу реализации проекта эта сумма увеличится. По проекту, городская соборная мечеть будет находиться возле здания мэрии города со стороны проспекта Сююмбике.
Мечеть «Джамиг» должна стать новой частью архитектуры нашего города. Она будет иметь два 78-метровых и два 45-метровых минарета, что позволит видеть ее и с берега Камы, и на подъездах к городу. Проектировал мечеть заслуженный архитектор РТ Айвар Сатаров. Объект строится из монолитного железобетона, а снаружи будет облицован мрамором. Внутри мечети все будет устроено по последнему слову техники, включая лифты и кондиционеры.
По словам имама-мухтасиба Набережных Челнов Альфаса Гайфуллина, мечеть «Джамиг» будет самой большой из всех мусульманских мечетей Татарстана. Главный вестибюль должен вмещать 3200 человек. В 4-хэтажной мечети будут находиться медресе, библиотека и торговые ряды с продукцией халяль, а также комната для никаха.
Впрочем, мечеть «Джамиг» по-сути уже функционирует. Малик хазрат Ибрагимов, имам-хатыйб соборной мечети «Джамиг». Во временном здании совершают пятничные намазы. Как отмечает имам мечети, последнее месяцы, количество верующих значительно выросло.
В октябре 1552 года во время штурма Казани войсками Ивана Грозного, соборная мечеть татар-мусульман была разрушена. Соборная мечеть полвека тому назад служила своему народу и украшала столицу Казанского ханства, поражая всех своим великолепием, изящностью, красотой и богатой библиотекой. В июне 2005 года в Казани открылась воссозданная мечеть Кул-Шариф. Открытие мечети было приурочено к торжествам, посвященным 1000-летию столицы Татарстана. Мечеть был назван в честь её последнего имама сеида Кул-Шарифа, одного из предводителей обороны Казани. Мы активисты Татарского общественного центра надеялись, что и в Набережных Челнах будет построена Соборная мечеть «Сююмбике». Образ царицы Сююмбике сохранился в памяти народа и до сих пор еще в народе живут легенды.
Если бы наше желание сбылось, тогда в городе Казани Соборная мечеть «Кул-Шариф» и Соборная мечеть «Сююмбике» в Набережных Челнах были бы символами наших городов и народы городов духовно объединились бы. Мы не должны забыть о духовном возрождении, а именно потребности в принадлежности к своему народу, к его религии, истории, языку и культуре, потребности народа в уважении и самоуважении, потребности веры во Всевышнего, а также любви к Родине и в реализации себя служению народу.
Мы татары, пройдя через все национальные унижения, беды, лишения и страдания, должны найти в себе духовное начало и утвердиться в нем - постигнуть и принять свое духовное естество и призвание. Только в процессе обретения своего духовного начала татарский народ обретет надежду на будущее. Именно Ислам для нас является нашим духовным началом. Преображение через идеалы гуманизма, добра и милосердия - вот та дорога, которая ведет нас к спасению и духовному возрождению.
Мы уверены, оказывая помощь строительству мечети «Джамиг», вы помогаете процветанию будущего нашего народа!
Настоящее обращение принято на еженедельном общегородском собрании ТОЦ.
Председатель собрания,
председатель ТОЦ Рафис Кашапов.
Секретарь собрания Сания Вахитова.

Митинг в защиту татарской гимназии в Казани состоится 2011г. 2 апреля в 14.00, на пересечении улиц Баумана и Университетской.
В Набережных Челнах 2 апреля 14 00. Состоится Митинг в защиту татарской гимназии №29. Место проведения акции протеста: Новый город, автобусная остановка «30-ый комплекс» со стороны Парка Победы.
В дальнейшем также в других городах Татарстана пройдут акции протеста.

ПОМОГИТЕ НАМ! Письмо Шаймиеву М.Ш.
И таки вы ЗА или ПРОТИВ: http://www.open-letter.ru/l...

Наши САЙТЫ: mtnka_severovostochnyiao@inbox.ru, mtnka_severovostochnyiao@mail.ru,
URL сайта:https://sites.google.com/si... mtnka.svao@gmail.com chypyrtak@gmail.com; Чакыру = Приглащение

БЕЛДЕРУ = Объявление
5-го ИЮНЯ в Москве пройдет Окружной САБАНТУЙ 2011 на территории СВАО, ПКиО ЛИАНОЗОВО м. Алтуфьево
от центра 1-вагон, далее 3 ост. до ПКиО Лианозово Организатор МТНКА СВАО


ОРГАНИЗАТОР Окружного САБАНТУЯ.
Обращение к СПОНСОРАМ!!!
Готовлюсь к САБАНТУй 2011, нужна мне спонсорская помощь. Нужно заказать четыре комплекта медалей для победителей "КЕРЭШ", выпуск сувенирных флажков МТНКА СВАО, вымпелов с логотипом МТНКА СВАО, значков!!!
Мои САЙТЫ: mtnka_severovostochnyiao@inbox.ru, mtnka_severovostochnyiao@mail.ru,
URL сайта:https://sites.google.com/si... mtnka.svao@gmail.com

На сайте по адресу:
http://mtss.ru/im6/ в День Конституции РФ начат сбор подписей в поддержку
нижеследующего Обращения, протестующего против нарушений Основного закона в
сфере национальной политики. Недавние волнения на почве национальной розни,
произошедшие в столице, несомненно являются следствиями подобных
безответственных действий, ведущих к развалу Федерации.


Всех, кому дорого будущее страны, просим поддержать наши
требования!


 


ОБРАЩЕНИЕ


 


Требуем сохранить
посты президентов и восстановить их выборность в национальных республиках!


Правительство России ведет активную атаку на Конституцию
Российской Федерации. В нее вносятся изменения сомнительного характера. Причем,
делается это в обход воли народов, принявших его на референдуме. Исполнительная
власть, подмяв под себя депутатов парламента и Конституционный суд, покушается
на статьи 3,13,14,26,43,68,77,81 Конституции РФ, определяющие государственное
устройство России, право народов на выбор своих руководителей, сроки их
правления, а также лишила национальные республики многих атрибутов
государственности (ст.5). А сейчас дело идет к отмене статей 5, 65, 68 и 77
полностью.


Очевидно, по мнению вождя Единой России, народы России,
кроме русских, не могут иметь государственности на своей исконной территории.
Даже в составе РФ. Это типичный этноцид. Неуважение к иноверцам и инородцам
очевидно. Даже большевистский диктатор Сталин неукоснительно соблюдал право
народов на свою государственность. Более того, Международный пакт о гражданских
правах, принятый Генеральной Ассамблеей ООН 19 декабря 1966 года гласит: «Все
народы имеют право на самоопределение… Все участвующие в настоящем Пакте
государства… должны в соответствии с положением Устава ООН, поощрять
осуществление права на самоопределение и уважать это право».


Считаем, в Конституцию РФ, принятую на общероссийском
референдуме, допустимо вносить изменения только путем проведения аналогичного
референдума. Если решения принимаются кулуарно, то эти решения ничтожны, т.е.
нелегитимны. При этом, когда вопрос касается отдельной нации или группы, то
только по волеизъявлению каждого народа на референдуме допустимы, поправки в
Основной закон. Мы убеждены, что татары, балкарцы, карачаевцы, кабардинцы,
адыгейцы, дагестанцы, башкиры, чуваши, удмурты, марийцы, мордвины, якуты,
тувинцы, хакасы и др. народы никогда не согласятся с ликвидацией их республик
(национальных образований). Требуем незамедлительного восстановления права
выбора своего руководителя – Президента в национальных республиках, а также
справедливого (в пользу городов, краев, областей, республик...) договорного
дележа налогов и прочих сборов с Москвой! Мы также считаем, что настала пора,
как во многих странах, выплачивать каждому коренному жителю РФ ренту за
использование природных ресурсов – богатства страны.

В столице Татарстана Казани 15 октября (пятница) 2010 года пройдет
21-ый День памяти защитников Казани, павших при взятии города – 458-ая годовщина завоевания Казани войсками тирана Ивана Грозного. Организаторами мероприятия являются Всемирный форум татарской молодежи и движение нового поколения "Узебез" ("Мы сами") и Всетатарский общественный центр - ВТОЦ имени Марата Мулюкова. Это день преклонения перед мужеством и стойкостью всех, кто героически защищал нашу землю и принял мученическую смерть, защищая Казань в 1552 году. 
Проведение Дня Памяти - это не пиар-акция. В этот день немногочисленные патриоты нашего народа воздают дань уважения своим славным предкам, создавшим процветающее цивилизованное татарское государство. Каждый уважающий себя татарин и татарка, должны помнить свою историю, важные события прошлого, в том числе героическую защиту своего независимого государства и его столицы – города Казани. В последние годы по проведению Дня Памяти взяли инициативу в свои руки студенты. В будущем татарская молодёжь полностью должна взять инициативу в свои руки и смелее принимать участие в политической жизни. Тогда молодые люди поймут, что их участие важно и необходимо. В этот день мы становимся ближе и сплоченней, еще четче понимаем, как много общего у разных поколений жителей Татарстана. Этот день – источник жизненной и нравственной силы нашего народа. И эта сила помогает нам идти вперед и побеждать трудности. 
Не секрет, в последние годы российские правоохранительные органы препятствуют организации и проведению Дня Памяти. Неужели сейчас нам надо оказаться на краю пропасти, чтобы вспомнить свою историю и осознать ее важность? Взглянем на трагические даты других народов: 
1. 21 мая - День Памяти и скорби, посвященный Дню памяти жертв Кавказской войны (1763-1864 гг.) – Адыгея, Кабардино-Балкария, Карачаево-Черкесия. 
2. 22 декабря - День национального траура в Мексике связан с годовщиной расстрела испанцами революционера Х. Морелоса и его соратников (1810-1815). 
3. 31 марта - День национального траура в истории Азербайджана. В марте-апреле 1918 года в Азербайджане армяне совершили геноцид против азербайджанцев в Баку, Шамахе, Губе, Мугане, Лянкяране, где армянами были убиты свыше 50 тысяч азербайджанцев. 
4. 4 июля – Холокост, День Памяти геноцида еврейского народа в годы второй мировой войны.
5. 6 и 9 августа - Дни Памяти жертвам бомбежки в Хиросиме и Нагасаки. В августе 1945 года США провели атомную бомбардировку двух японских городов.
6. 23 февраля - День геноцида вайнахских народов. В конце февраля 1944 года началась массовая депортация чеченцев и ингушей эта дата считается Днем национального траура вайнахских народов. 
7. 18 мая - день траура крымскотатарского народа. 18 мая 1944 года по незаконным обвинениям органами власти СССР началась депортация коренного населения Крыма – крымских татар с их исторической Родины.
8. 16 марта - День национального траура курдов в память жертв 1988 года. В этот день иракские войска подвергли химической атаке курдский город Халабаджа. Погибло 5 тысяч человек. 
9. 20 декабря - День национального траура в Панаме. В 1989 году США напали на столицу страны. 
10. 12 июля - День траура по боснийским мусульманам, расстрелянных в 1995 году. Резню в Сребренице сербами считают самым кровавым преступлением в Европе со времен Второй мировой войны. 
11. 11 сентября - день Траура по жертвам в Нью-Йорке. Погибло около 3 тысяч человек. 
12. 12 апреля - День национального траура, в память о жертвах авиакатастрофы борта номер один Польши, которая произошла в Смоленской области. 
Вспоминая трагические дни, все народы скорбят по погибшим в результате воруженных конфликтов и геноцида народов. Учитывая все вышеописанное и беря во внимание мировой опыт, у нас татар День Памяти должен быть днем всеобщего траура и в календаре должен официально отражаться как День Памяти. 
Вот уже 20 лет татарская интеллигенция и лидеры национальных общественных организаций добиваются от властей Татарстана воздвижения монументального комплекса нашим предкам, павших смертью шахидов при взятии Казани в 1552 году, на площади под мечетью Кул Шариф. От ответа архиважного для всего татарского народа решения вопроса о сооружении памятника власти воздерживаются.  
Кто же должен увековечить память воинов? В то же время в московском Кремле придумали и организовали пиар-акцию, так называемую «Куликовскую битву». Твердя, что это битва, является "переломным моментом в русской истории" тем самым, унижая тюркские народы и нас казанских татар. Сегодня множество дискуссий ведется учеными историками вокруг места битвы. Известно, что нет никаких археологических подтверждений: ни захоронений, ни оружия. Есть историки, утверждающие, что «Куликовская битва» происходила, чуть ли не в Москве. Мы замечаем в данном празднике известных правительственных чиновников, политических деятелей и православных религиозных служителей.
 А в Татарстане на национальном дне траура не видно президента, министров, депутатов, директоров предприятий, ректоров институтов, директоров школ и имамов мечетей республики? 
Мы обращаемся к главам администраций, директорам предприятий и бизнесменам, призываем оказать всяческое содействие, тем, кто желает поехать в Казань на День Памяти.  
Также приглашаем принять активное участие в мероприятиях на Дне Памяти не только татар, но и русских, башкир, чувашей, мари, мордву, удмуртов и других, т.к. события 1552 года имели прямое отношение ко всем этим народам. Основные мероприятия в этот день проводятся в Казани. Сбор и начало траурного митинга на площади Свободы в 10.00 часов утра, после окончание митинга пройдёт шествие от площади Свободы до Кремля. Будет совершен молебен вновь воссозданной мечети республики - Кул Шариф в честь наших предков, отдавших свои жизни, защищая свою Родину. Кул-Шариф лично с оружием в руках сражался с войсками Ивана Грозного во время штурма Казани, пока не пал смертью героя и его отряд сражался до тех пор, пока не погибли все до единого. Этот факт является примером гордости для нас и одним из самых важных уроков духовного учителя мусульман.

Настоящее обращение – приглашение принято на еженедельном общегородском собрании НЧО ТОЦ. 

Председатель собрания, 
председатель НЧО ТОЦ Рафис Кашапов. 
Секретарь собрания Фагим Валиев.

3 Kasım 1914 ve 18 Mart 1915 tarihleri arasında Çanakkale Boğazı'nda cereyan eden bir seri deniz savaşlarıyla Gelibolu Yarımadası'nda 25 Nisan 1915 - 8/9 Ocak 1916 tarihleri arasında yapılan kara savaşları, Türk tarihinin en şerefli sayfalarını dolduran birer zafer destanıdır.
Çanakkale Zaferini, büyük Türk Ulusuna, Atatürk gibi dahi bir lider hediye etmiştir. Türk bağımsızlık savaşının temelleri, Çanakkale'nin sularında, Conkbayırı'nda ve Anafartalar'da atılmış, bu zaferler Türk Kurtuluş Savaşına maya çalmıştır.
Türk Ulusu; İstanbul'u kurtaran Anafartalar kahramanı Mustafa Kemal Paşayı Çanakkale'den tanımış; 19 Mayıs 1919'da O, Samsun'a çıktığı gün Suriye ve Filistin cephelerinden terhis olarak Anadolu'ya dönen Türk halkı, "bu benim kahraman komutanımdı" diyerek O'nun etrafında kenetlenip İstiklal Savaşı'na katılmıştır.
Türk Ulusu ve dünya O'nu böylece tanırken, O da Conkbayırı'nın, Kocaçimen'in, kan deryası can pazarında ulusunun ve Türk askerinin asıl cevherini yakından tanıyarak daha sonra girişeceği Bağımsızlık Savaşını kesin zaferle sonuçlandıracağı kanaatini daha o zamandan edinmiştir. 18 Mart zaferi kazanılmasaydı, düşman donanması, daha 1915'in Mart ayında İstanbul'a girerek Osmanlı İmparatorluğu'nu çökertebilecekti.
Çanakkale Boğazı'nı denizden aşıp İstanbul'a giremeyen İtilaf Devletleri, 25 Nisan 1915'ten başlayarak 8-9 Ocak 1916'ya kadar süren Çanakkale kara savaşlarında Mustafa Kemal tarafından durdurulamasaydı, Birinci Dünya Savaşında Çarlık Rusyası en kısa yoldan müttefiklerinin yardımlarına kavuşacağı için yıkılmayacak, muhtemelen Ekim 1917 Bolşevik İhtilali de olmayabilecekti. Bu durumda Almanya'nın yenilgisi hızlanacak ve 1. Dünya Savaşı belki de 1915'te sona erecekti. Çanakkale Zaferi; harbin 4 yıl sürmesine, üç imparatorluğun (Osmanlı, Çarlık ve Avusturya/Macaristan İmparatorlukları) tarih sahnesinden silinmesine neden olmuştur. Gelibolu Yarımadası'nda düşmana kesin darbeler vurarak onları yenilgiye uğratan Alb. Mustafa Kemal'in Anafartalar tepesinde yaktığı zafer meşalesi, Kurtuluş savaşımızın da yolunu aydınlatmıştır.
Böylece 18 Mart deniz zaferimizi taçlandıran 25 Nisandan sonraki kara savaşlarında, Mustafa Kemal'in etkin liderliği sayesinde kazanılan zaferlerin, ulusal tarihimize ve dünya tarihine yön veren etkin rolünü yukarda belirtilen noktalarda toplamak mümkündür.
 

Boğaz savunması, girişten itibaren "Dış-Orta-İç Tabyalar" olmak üzere üç savunma grubu halinde tertiplenmişti. Boğaz kıyıları boyunca 20 tabyamızda, çoğunluğu kısa menzilli ve eski model, 170 adet top mevzilendirilmişti. İtilaf Devletlerinin savaş gemilerinde çoğunluğu büyük çaplı uzun menzilli 247 adet en modern toplar bulunmaktaydı.

          İtilaf Devletlerinin Akdeniz Başkomutanı Amiral Carden, Boğazı geçerek İstanbul'a girmek için üç aşamalı saldırı planı yapmıştı. İstanbul'a bir ay içinde ulaşacağını hesaplamıştı. Plan gereğince, 3 Kasım 1914 günü 7 zırhlı ile Boğaza bir keşif taarruzu yaptı. Girişteki tabyalarımız zarar gördü. İkinci saldırıyı 19-25 Şubat 1915 tarihleri arasında 7 gün süreyle devam ettirdi. Türk topçusunun atış menzili dışından yapılan bombardımanlar etkili oldu. 19 topumuz ve Boğaz girişindeki tabyalarımız kullanılamaz hale geldi. 26 Şubat günü düşman donanması Boğaza girdi orta kesimdeki tabyalar 8 saat süreyle kesintisiz bombardımana tabi tutulup sarsıldı. Bu başarılar üzerine Amiral Carden, Londra'ya çektiği bir telgrafta, 14 gün içerisinde İstanbul'a ulaşabileceğini müjdeliyordu. Amiral, hazırlıklarını tamamlamaktaydı. Son darbe 18 Martta indirilecekti. Ne var ki, kağıt üzerinde yapılan bu savaş planında, Türk'ün kahramanlığı ve savaş azmi hesaba katılmadığı için evdeki hesap çarşıya uymayacaktı.
 

18 Mart günü, bundan 85 yıl önce, Çanakkale'de ufukları ümit ve zafer neşesi kaplayan bir gün daha doğdu. İtilaf Donanması 18 savaş gemisiyle saat 10.00'da boğazı yarıp geçmek üzere girmeye başladılar. İlk ateşi TRIUMPH zırhlısı, Çanakkale'ye 12 Km. mesafedeyken saat 11.15'te açtı. Savunma planımıza göre, gemiler topçularımızın ateş menziline girinceye kadar pusuda bekleyecek ve baskın tarzında ateş açılacaktı. Nitekim böyle yapıldı. Düşman; yaklaştıkça, topçularımızın giderek yoğunlaşan isabetli atışlarıyla karşılaşıyordu. Saat 12.00'ye geldiğinde orta kesimdeki 3 tabyamız ağır hasar almış, ama ayakta kalan diğer topçularımızın hedefini şaşmayan mermileri AGAMENNON zırhlısının çelik yeleğini parçalamış, INFLEXIBLE zırhlısının komuta köprüsü uçurulmuş ve bu arada düşman donanması Çanakkale'ye 7 Km. kadar sokulmayı başarmıştı. Savaşın en şiddetli anları yaşanıyordu. Türk topçuları Boğazı cehenneme çeviriyor, düşman zırhlıları da kıyı şeridindeki mevzilerimizi hallaç pamuğu gibi atıyor, kıran kırana bir savaş oluyordu.
Bu sırada Fransız GAULOIS zırhlısı aldığı ağır yaralarla saf dışı kalmış, BOUVET zırhlısı yırtılan çelik gömleğini yenilemek üzere geriye kaçarken, bir gece önce Dz. Yzb. Hakkı'nın NUSRET mayın gemisiyle boğaza döşediği mayınlara çarparak 639 personeli ile birlikte karanlık limanın sularına gömülerek kayboluyordu. BOUVET'in imdadına koşan SUFFREN ve GAULOIS da aynı akıbete uğramıştır. Saat 15.00'te IRRESISTIBLE ve onu takiben 16.00'da INFLEXIBLE ve 10 dakika sonra OCEAN zırhlıları, tam ileri atılacaklarken onların da ayakları Yzb. Hakkı'nın tuzağına takılarak batarken, INFLEXIBLE güçlükle kurtularak römorkör yedeğinde İmroz'a dönüyordu. Böylece 6 saatte 3 büyük zırhlısını kaybeden, bir bu kadarı da ağır hasara uğrayan gemilerini acıyla seyreden Amiral De ROBECK, kalanları kurtarabilme telaşıyla saat 17.30'da boynu bükük çekilme emrini veriyordu.
 
 
 
 

Çanakkale Savaşı yalnız bizim tarihimizin değil yakın dünya tarihinin en önemli savaşlarından biridir. Çanakkale Boğazı'nı savaş gemileriyle zorlayarak aşma, böylece İstanbul'a kavuşma isteği Avrupa büyük devletlerinin öteden beri özlemidir.
1914 yılında I. Dünya Savaşı'nın başlamasıyla İtilaf devletleri bu isteklerini gerçekleştirme fırsatının doğduğuna inandılar. Bu inançla İngiltere ve Fransa işbirliği yaparak 3 Kasım 1914 günü alacakaranlıkta Bozcaada'dan Boğaz'ın ağzına doğru yaklaştılar. Buradan istihkamlarımıza doğru ateş açtılar, İngilizler Seddülbahir ve Ertuğrul tabyalarını, Fransızlar da Anadolu yakasında Kumkale ve Orhaniye tabyalarını havan topu ile dövdüler. Cephaneliğimize isabet eden top mermisiyle on bir ton barut havaya uçtu, subay ve erlerimiz şehit düştü, İngiliz Donanma Komutanı Amiral Carden Çanakkale önlerinde gösteriler yaptı, düşman denizaltıları boğazı geçmeye kalktılar.
24 Kasım 1914 günü bir Fransız denizaltısı Boğaz sularında görüldü. bu denizaltıyı gören topçularımız düşman üstüne ateş yağdırmaya başladı. 2 Aralık günü İngiliz denizaltısı da bir deneme yaptı. Derinden engelleri aşarak Boğaz'a girdi. Yediyüzelli metre ilerde bulunan Mesudiye zırhlısına torpil atarak bu gemimizi batırdı. Zırhlımızda bulunan subaylardan on'u ve erlerimizden yirmi dördü şehit düştü.
19 Şubat 1915 günü düşman savaş gemileri öğleye kadar uzun menzilli bir bombardımana girişti. Boğaz'a iyice sokuldular. Tabyalarımız akşama doğru düşman savaş gemilerine karşılık verdi. Ertuğrul ve Orhaniye tabyalarından atılan ateş karşısında düşman oldukça bocaladı.
İtilaf devletleri gemileri diledikleri gibi ilerleyemiyor, amaçlarına ulaşamıyordu. Lodos fırtınasını başarısızlıklarının nedeni olarak görüyorlardı. Havalar düzelince yeni saldırılar düzenlendi. Yine sonuç alınamayınca düşman gemilerine komuta eden Amiral Carden görevden alındı. Yerine 17 Mart 1915 günü Robeck atandı. Yeni komutan 18 Mart 1915 günü donan­mayla Boğaz'a saldıracağını, yakında İstanbul'da olacağını Londra'ya bildirdi.
Bu arada Çanakkale Müstahkem Mevki Komutanı Albay Cevat Çobanlı 17/18 Mart gecesi boğaz'a mayın hattı döşenmesi emrini verdi. Aldığı emir gereği Binbaşı Nazmi Bey Nusret Mayın gemisi ile o gece yirmi altı mayın, Boğaz'a on birinci hat olarak döşendi. Boğaz'daki mayın sayısı on bir hat olarak 400'ü aşmıştı.
18 Mart 1915: İngiliz ve Fransız savaş gemilerinden oluşan, o dönemin en büyük deniz gücü, üç filo olarak sabahleyin Çanakkale Boğazı'na girdi. Bu donanmanın ilk grubunu oluşturan filoda, İngilizlerin Queen Elizabeth zırhlısı ile İnflexible, Lord Nelson ve Agamemnon savaş gemileri bulunuyordu.
İkinci grupta İngiliz Kalyon Kaptanı komutasında Ocean, İrresistible, Wengeance Majestic gibi savaş gemileri yer almıştı. Üçüncü filo ise Prince, Bouvet, Suffren gibi Fransız savaş gemilerinden oluşuyordu.
İngilizler ve Fransızlar zayıf Türk savunmasını kolayca susturarak Boğaz'ı kolayca geçebileceklerim umuyorlardı. Bu umut ve güvenle 18 Mart 1915 günü düşman savaş gemileri şiddetli bir ateşe başladılar. Rumeli Mecidiyesiyle merkez bataryaları şiddetli bir ateşe tutuldu. Boğazdaki düşman gemileri Hamidiye istihkamlarına yüklendi. Bunu gören Dardanos bataryaları ateşi üzerlerine çekmeye çalıştı. Az sonra, tüm gemiler, Dardanos'a saldırdı. Dardanos tabyamız saldırılara şiddetle karşı koydu. Bu arada Mesudiye tabyası da ateşe başlamıştı. Mesudiye üzerine ateş açılınca Hamidiye onun yardımına koştu. Bu arada kıyı bataryalarımız düşman üstüne ateş yağdırmaya başladılar. Bunalan düşman kaçmak isterken topçu atışlarıyla karşılaşıyordu. Düşman gemilerine göz açtırılmıyordu. Karşılıklı bu korkunç bombardıman bir saat kadar sürdü. Bu karşılıklı bombardımanı bir yabancı yazar şöyle anlatıyor:
«İnsan manzarayı gözlerinin önünde canlandırabilir. Kaleler, toz duman bulutları içinde kaybolmuşlarda Yıkıntıların arasından arada bir alevler yükseliyordu. Gemiler, çevrelerinde fışkıran sayısız su sütun­ları arasında yavaş yavaş hareket ediyorlar, bazen duman ve serpintiler arasında iyice görünmez oluyorlardı. Tepelerden ateş eden havan toplarının alevleri görülüyor, ağır toplar yer sarsıntıları gibi gümbürdüyordu.»
Bombardıman sırasında Türk tabya ve bataryaları büyük zarar görmüştü. Amiral Robeck Fransız gemilerini geri çekerek İngiliz savaş gemilerini ileri sürdü. Tam bu sırada müthiş patlamalar oldu. Bouvet ve Suffren savaş gemileri mayına çarparak sarsıldılar, manevra kabiliyetini kaybettiler. Bir gece önce Nusret mayın gemisinin döşediği mayınlar görevlerini yapmışlardı. Boğazın berrak sulan üzerinde bir dev gibi yatan Bouvet ve Suffren'e tarihi Hamidiye bataryamızın keskin nişancıları ateş açtılar. Çanakkale Geçilmez kitabının yazarı Alan Moorehead olayı şöyle anlatıyor.
«Saat 13.45'de Suffren'in az gerisindeki Bouvet müthiş bir patla­mayla sarsıldı. Güverteden göğe kesif bir duman yükseldi. Gittikçe hızlanarak yana yattı, devrilip gözden kayboldu. Olayı görenlerden birinin ifadesine göre «Bir tabak, suda nasıl kayıp giderse o da öylece kayıp gitti.»
Türk tabyaları, Boğaz'ı geçmeye çalışan düşman gemilerine durmadan ateş ettiler. Bu arada düşman Boğazdaki mayınları temizlemek için mayın tarayıcılarını boğaza soktu. Tabyalarımız mayın tarayıcılarına ateş açtılar. Açılan ateş yağmur gibi yağmaya başlayınca düşmanlar panik içinde kaçtılar. Bu arada düşman savaş gemilerinden İnflexible, İrressitible büyük hasar gördü. Batanlar oldu. Daha sonra Queen Elisabeth ve Agamemnon yaralandı. İtilaf devletleri Çanakkale Boğazı'nı denizden aşamadılar. Büyük kayıplar vererek: Çanakkale Boğazı'nın geçilemeyeceğini öğrendiler.
İtilaf devletleri Çanakkale Boğazı'nın savaş gemileri ile aşamayınca bu kez çıkarma yapmayı planladılar. Artık Çanakkale kara savaşları başlı­yordu. Kara savaşında düşmanın nereden çıkarma yapabileceği tartışıldı. Mustafa Kemal Kabatepe ve Seddülbahir'den, Alman komutan Von Sanders ise Bolayır ve Anadolu yakasından çıkarma yapılabileceği görüşündeydi. Alman komutanı Von Sanders'in görüşü ağır bastı, ve askerler o yöreye yerleştirildi.
Düşman güçleri 25 Nisan 1918 sabahı Mustafa Kemal'in düşündüğü noktadan saldırdı. 19. Tümen Komutanı Mustafa Kemal Kocaçimen'de Conkbayır'da, savaştı. Cephanesi biten askerlere:
— Süngü tak emrini verdi. Daha sonra ;               
— «Ben size taarruz emretmiyorum. Ölmeyi emrediyorum. Biz ölünceye kadar geçecek zaman içinde yerimize başka kuvvetler ve başka komutanlar geçebilir» dedi. Tarihin bu en büyük siper savaşı başlamıştı. Siperler arası uzaklık sekiz on metre kadardı. Türk siperlerinden hiçbir asker ayrılmıyordu. Şehit düşenlerin yeri hemen dolduruluyordu. Her adım başına bir mermi düşüyor; toprak adeta tüterek kaynıyordu. Düşman dalgalar halinde Conkbayır'a doğru ilerliyordu. Bu arada Mustafa Kemal, Anafartalar Grup Komutanlığına atandı. Anafartalar Savaşı'nda düşmanın attığı şarapnel misketi Mustafa Kemal'in göğsüne isabet etti. Ancak cebindeki saate çarptığından bir şey olmadı.
Kısa sürede Türk ordusu her yerde büyük başarılar kazandı. Düşman şaşkına döndü, bozguna uğradı. Çanakkale kara savaşlarının en önemli cepheleri; Kumkale, Beşike, Bolayır, Seddülbahir, Anbumu, Kabatepe, Conkbayırı ve Anafartalar'dır. 19 - 20 Aralıkta Anafartalar ve Arıburnu cephesi, 8 - 9 Ocak'ta Seddülbahir düşmanlar tarafından boşaltıldı. Böylece 1915 baharında parlak umutlarla karaya ayak basan birleşik düşman ordusu 1916 kışında bozguna uğrayarak çekip gitti.
Çanakkale savaşlarında 250 binin üzerinde askerimiz şehit düştü. Düşman kayıpları ise bu rakamın üstündedir.
Çanakkale savaşlarının unutulmaz kahramanı, Anafartalar Grup Komutanı Mustafa Kemal'in başarısı ilerde başlayacak Ulusal Kurtuluş Savaşı'mızın kaynağı oldu.
Bağımsızlığımızı savunmak, yurt topraklarımızı korumak için yapılan savaşlar kutsaldır. Çanakkale, Ulusal Kurtuluş Savaşımız kutsal destan savaşlara birer örnektir.
 
 
SEVGİLİ ARKADAŞLAR!

Çanakkale Savaşları, yüzyılımızın en büyük savaşlarından birisidir. Birinci Dünya Savaşı’nı galip bitirmek isteyen düşman devletler, gemileriyle Çanakkale Boğazı’nı geçip İstanbul’u almak istiyorlardı.
Osmanlı ordusu, İngiliz ve Fransız donanmalarına karşı Çanakkale Boğazı’nda aylar süren bir dizi deniz ve kara savaşı yapmıştır.
300.000 askerimizin şehit olduğu bu savaşlar sonucunda, düşman donanmaları ağır kayıplar vererek geri çekilmişlerdir. Çanakkale Savaşlarının denizle ilgili bölümü, 18 Mart 1915 tarihinde, düşman gemilerinin geri çekilmeleriyle sonuçlanmıştır. Bu nedenle, her 18 Mart gününde Çanakkale Savaşlarını anmaktayız.
Çanakkale Boğazını geçmek isteyen İngiliz ve Fransız gemileri, 3 Kasım 1914’de boğazın iki yakasındaki birliklerimize ateş açtılar. Birliklerimizin karşı ateşi ile geri çekilmek zorunda kaldılar. 19 Şubat 1915’de düşman donanması kesin hücuma başladı. Osmanlı ordusunun karşı ateşi ile tekrar geri çekildiler. 18 Mart 1915’de İngiliz ve Fransızlar 16 harp gemisi ile büyük bir hücum daha başlattı. Üç gemisi sulara gömülen düşman donanması, tekrar geri çekilmek zorunda kaldı.
Çanakkale Boğazını gemilerle geçemeyeceklerini anlayan düşmanlarımız, topraklarımıza karadan girmeyi denediler. İngiliz, Fransız, Avustralya, Yeni Zelanda ve diğer bazı sömürge ülkelere ait askerler 25 Nisan 1915 günü karadan çıkarma yapmaya başladılar. Kara savaşları, 9 Ocak 1916 tarihinde son düşman birlikleri de geri çekilene kadar devam etmiştir. 6-7 Ağustos 1915 gecesi Anafartalara yapılan çıkarma harekatını Mustafa Kemal komutasındaki birliğimiz durdurmuştur. 25 Nisan 1915 ve 9 Ocak 1916 tarihleri arasında , yaklaşık sekiz ay boyunca şiddetli kara savaşları olmuştur.
Sevgili arkadaşlar!
Çanakkale Savaşları, Türk Tarihinin belki de en önemli savaşıdır. Daha geniş ve ayrıntılı bilgi sahibi olmak için kaynakları mutlaka okumanızı öneriyoruz. Bugün özgür olarak yaşadığımız bu topraklara çok kolay sahip olmadığımızın bilinmesi gerekir.
Allah bizlere, bir daha böyle bir savaş göstermesi
2. SAYFA İÇİN TIKLAYIN
 

http://my.mail.ru/community... Вступайте в братское ТЮРКское сообщество

Ahiska - Gunayim - WWW.AHISKA.TV1" duration="04:17" url="music:05091c0018001b0702190505070a12040613060556010f53070f0b5701580b07010407540d0808055c5f5157565e040c565a" >

YASHASIN TURK MILLETI HER YERDE DALGALANSIN TURK BAYRAGI BIRLESHIN KARDESHLER BU BAYRAK ALTINDA HEPIMIZ BIR OLAK VATANIMIZI KOYMAYAK PARCALANSIN HEPIMIZ BIR AILEYIZ GORUN NE BUYUK VATANIMIZ VAR

Эта наша история. и каждый турок-месхитинец должен ее знать.



АХЫСКИНСКИЕ (МЕСХЕТИНСКИЕ) ТУРКИ: ДВАЖДЫ ДЕПОРТИРОВАННЫЙ НАРОДАХЫСКИНСКИЕ
(МЕСХЕТИНСКИЕ) ТУРКИ: ДВАЖДЫ ДЕПОРТИРОВАННЫЙ НАРОД







Ахыскинские (месхетинские) туpки - сравнительно немногочисленный народ с
исключительно трагической судьбой. Коренные жители Грузии, они жили на юге
страны в трех районах Месхетии - Ахалцихском, Адигенском, Аспиндзском, - а
также частично в Джавахетии (Ахалкалакский район). В 1944 г. они были
депортированы со своей исторической родины в республики Средней Азии, но и там
не нашли покоя: в 1989 г.
ахыскинцы подверглись погрому в Узбекистане. И вновь началась депортация в
разные республики бывшего СССР, где они не раз становились жертвами насилия и
погромов. Их желание вернуться на историческую родину - в Грузию так и не
осуществилось и часть из них, потеряв надежду, уехала в Турцию.

* * *



Об этом народе вплоть до 1989
г. было запрещено писать и упоминать. Нет ясности в
вопросе об их происхождении, что способствовало возникновению острых дискуссий,
которые приняли затем политический характер. В источниках и документах
Российской империи XIX - начала XX вв. преобладают термины
"мусульмане" и "туpки", иногда "грузины-сунниты".
В советское вpемя этот народ до депортации 1944 г. именовали
"туpками" или "азеpбайджанцами", и уже в Средней Азии в
документах они фиксиpовались как "туpки", иногда -
"азеpбайджанцы". В связи с возникновением движения ахыскинских турок
за возвращение на родину, в 70-80-х гг. появились две поляpные позиции по
вопpосу об их пpоисхождении. Пеpвая опpеделяет их гpузинское пpоисхождение и
основывается на исследованиях гpузинских ученых. Согласно этой теории,
истоpическая гpузинская область Месхетия в 1578 г. была завоевана
османскими туpками и в pезультате местное население приняло ислам, было
отуpечено и утpатило гpузинское самосознание. Под влиянием стоpонников этой
точки зpения с конца 80-х гг., особенно после феpганских событий, в литеpатуpе
получили распространение новое термины - "месхетинские туpки" или
"туpки-месхетинцы".



Согласно втоpой точке зpения, распространенной сегодня среди подавляющего
большинства ахыскинцев, они - туpецкого пpоисхождения, а их подлинное имя -
"ахыскинские туpки" (тюpк. "ахыска тюpкляpи").



Поскольку большинство современных проблем ахыскинских турок, особенно решение
об их репатриации в Грузию, тесно связаны с вопросом об их происхождении,
представляется целесообразным сделать экскурс в далекое прошлое.



Прежде отметим, что проблема происхождения ахыскинских турок на самом деле
гораздо сложнее и многообразнее и находится в тесной связи с историей
взаимоотношений Грузии с тюркским миром. В свою очередь, вопpос о вpемени
появления и оседания тюpок в Гpузии имеет долгую истоpию и тесно связан с теми
этническими пpоцессами, что шли на Кавказе в начале I тысячелетия нашей эpы.
Как известно, по крайней мере еще во II в. на Северном Кавказе появились
тюркоязычные племена, прибывшие сюда из Центральной Азии и ставшие известными
тогда под общим именем "гунны". Вслед за этим началось проникновение
тюркских племен на Южный Кавказ, куда они неоднократно в III в. совершали
походы. Судя по источникам, в этот период наибольшую активность проявляли
барсилы или басилы, которые чуть позже создали в Дагестане государство Барсилия
(Берсула, Баршалия). Другая часть барсил (басил) осела на Южном Кавказе, при этом
в Северном Азербайджане область их проживания именовалась в источниках
Баршалия, а в Армении - Басен или Басеан (между современными городами в Турции
Карс и Эрзурум). Осели барсилы и в Грузии1.



К началу IV в. гунны, усилившись за счет тюркских и древнеугорских племен Алтая
и Сибири, начали свои походы в Европу и на Кавказ. Основную роль в этом
военно-политическом объединении составляли древнебулгарские племена. Покорив к
70-м гг. IV в. Северный Кавказ, гунно-булгарская орда в 395 г. совершила опустошительный
поход на Южный Кавказ и другие регионы Востока.



Судя по источникам, во главе этого объединения, впоследствии государства
гунно-булгарских племен на Кавказе, вплоть до 60-х гг. V в. стояли оногуры. Под
их началом походы здесь в тот период осуществляли также племена сарагур (или
сарыгур), огур, утигур (или уди/утии), кутригур, ченов и другие племена2. При
этом основным регионом их действий на Южном Кавказе были Азербайджан и Грузия.
Об одном из таких походов в середине V в. сообщает современник этих событий
Приск Панийский: сарагуры и "другие народы" вначале попытались
прорваться в Азербайджан, но, встретив сопротивление, направились к другой
дороге в верховья р.Иори. По "ней они прошли к ивирам (грузинам - А.Ю.) и
опустошили их страну"3. По сообщению же византийского историка VI в.
Агафия, в Грузии одна из крепостей недалеко от г.Кутаиси называлась Оногурис и
связано это имя с оногурами4.



Древнетюркские племена на Южном Кавказе в этот период появлялись не только с
севера. В составе войск Сасанидского Ирана несли службу в качестве наемников
среднеазиатские гунны, которые в источниках именовались эфталитами ("белые
гунны") или абдел (иногда - абдал.). В сирийском источнике V в. говорится,
что Фарсман, родом ивер (грузин), служивший при дворе византийского императора
Аркадия (395-408 гг.), бежал к себе на родину, где при помощи гуннов овладел
престолом: "Когда он воцарился над иверами, он взял с собой белых гуннов,
бывших соседями иверов"5. Другой сирийский автор Захарий Ритор (VI в.)
среди древнетюркских племен на Кавказе рядом с эфталитами упоминает племя
абдел, хотя на самом деле речь идет об одном и том же народе6.



В 60 гг. V в. государство оногуров распалось, а на его смену пришел новый
военно-политический союз гунно-булгарских племен во главе уже с сабирами (или
савирами). Последние приняли активное участие в событиях на Кавказе. В
византийско-сасанидских войнах VI в., которые велись тогда в основном на
территории Грузии, они попеременно поддерживали то одну, то другую сторону, что
подробно описано современниками. Естественно, сабиры и другие гунно-булгарские
племена не только воевали на территории Грузии, но и оседали там. В частности,
византийский историк Прокопий Кесарийский (VI в.) в своем географическом
описании Кавказа отмечает реку Боас - один из притоков р.Фазис (совр. Риони),
вдоль берегов которого жили тогда сабиры. Свое же название река получила в
честь царицы сабир Боарекс, под властью которой, как сказано в источнике,
"находилось сто тысяч гуннов"7.



Наряду с ними источники сообщают и о других гунно-булгарских племенах, осевших
на Южном Кавказе. Так, по сообщению армянского историка V в. Моисея Хоренского,
в Армении уже упомянутая нами область Басеан "впоследствии была заселена
переселенцами Вхндур (Баяндур - А.Ю.) Булгара Вунда и по имени его названа
Ванандом". А в "Армянской географии" (VII в.) указывается, что
главный город области Вананд - Карс8.



Об одном из походов в Грузию в начале VI в. одиннадцати гунно-булгарских
племен, среди которых на этот раз ведущую роль играло племя тубал (или тобел)
сообщает современник этих событий Моисей Каланкатуйский9.



В середине VI в. союз гунно-булгарских племен во главе с сабирами рухнул под
ударами авар (или абар). Но последние недолго господствовали: с 70-х гг. VI в.
в судьбе народов Кавказа главную роль стал играть Тюркский каганат. Однако к
концу VI. в. каганат распался и наступила эпоха хазар - знаменитого тюркского
племени. К началу VII в. под властью хазар после многочисленных походов был
весь Южный Кавказ, что подтверждают армянские и мусульманские источники того
периода10. Впоследствии их власть несколько ослабла, но хазары по-прежнему
играли большую роль в жизни народов Южного Кавказа, совершив в этом регионе с
623 по 799 гг. в ходе многочисленных войн сначала с Ираном, затем с арабами, только
крупных 16 походов.



Вышеизложенные этнополитические процессы в II-VIII вв. на территории Грузии и
прилегающих областях Южного Кавказа нашли свое отражение и в грузинских
источниках. Самая древняя на сегодня грузинская хроника "Мокцевай
Картлисай" (написана в середине VII в., отредактирована в IX в.),
повествуя о событиях гуннского периода, упоминает о "свирепых племенах
бунтурков, живших по течению реки Куры, в четырех городах с их
предместьями". Как далее следует из текста, эти "бунтурки"
(букв. "коренные турки"), в количестве "28,000 семей" (т.е.
не менее 140-170 тыс. чел.) жили в городах Саркине, Каспи, Урбниси и Одзрахе.
Власть их в Грузии была столь сильна, что прибывшие позже в страну
"воинственные племена хонов (гуннов - А.Ю.) испросили у владыки бунтурков
место, под условием платить дань и поселились в Занаве" (населенный пункт
в Месхетии, ныне село в Адигенском районе - А.Ю.). А далее, говоря о более
позднем периоде, древнегрузинский источник описывает совместный поход хазар и
византийцев в Грузию в 627-628 гг., осаде и взятии ими Тбилиси11. Изучая этот
отрывок, современные грузинские историки отмечают, что бунтурки и гунны издавна
жили в Грузии12.



Эти сведения о бунтурках и хазарах повторяют и другие древнегрузинские
источники. Так, Леонти Мровели (XI в.), говоря о событиях VII в., указывает,
что народы Кавказа, в том числе Грузии, оказались не в силах
"противостоять хазарам, ибо было их бесчисленное множество" и "с
тех пор в течение долгого времени все эти народы были данниками хазар"13.
Позже, в период ослабления контроля хазар над Южным Кавказом, судя по Леонти
Мровели, "явились турки" и "вверх по Куре пришли в Мцхету",
столицу Грузии с просьбой о поселении. Грузины "изъявили желание
подружиться с турками". Часть прибывших тюрок была поселена в городах
Грузии, но большинство "облюбовало себе к западу от Мцхеты одно место, ...
обстроили его, обвели мощной оградой и стало это место называться
Саркине". И жители именно этого города именовались
"бунтурками"14. Судя по названию города Саркине (искаженное тюркское
Сарыкан, т.е. "крепость саров"), которое явно связано с именем
племени сарагур или сары (досл. "желтые, светлые"), именно их
грузинские летописцы именуют "бунтурками", что вполне закономерно:
они давно стали для населения Грузии "коренными турками".



Отметим также, что в указанном регионе Грузии жили и другие тюркские племена, в
частности басилы, известные также под именем бозал (или базал). В Кахетии,
севернее Тбилиси (совр. Душетский район Грузии) арабский историк IX в.
ал-Балазури при описании событий начала VIII в. упоминает "страну
Базалет", куда арабы в 30-х гг. VIII в. переселили 20 тыс. семей из
"страны хазар"15. Даже сегодня в этом районе Грузии есть села
Базалети и Бозалиане, а также оз.Бозалети. Еще в XIX в. в Адигенском районе
существовало с.Бозалети.



В другом древнегрузинском сочинении XII в. "Летопись Картли"
указывается, что, потеряв в 30-60 гг. VIII в. контроль над Грузией, хазары в 764 г. "сокрушили город
Тбилиси, полонили Картли и всю эту страну". А несколько лет спустя, хазары
в начале 80-х гг. VIII в. помогли абхазскому князю Леону освободиться от
вассальной зависимости от Византии и принять титул царя независимой Абхазии.
Рассказывая об этом, древнегрузинский летописец особо отмечает, что "Леон
был сыном дочери хазарского царя, и с помощью его и отложился он от греков,
присвоил Абхазию с Эгриси до самого Лихи и нарекся царем абхазов"16. Таким
образом, хазары стали той силой, благодаря которой была восстановлена
независимость Западной Грузии.



Учитывая вышеперечисленные факты, вполне закономерным следует воспринимать
утверждение Леонти Мровели, что по крайней мере уже в первой четверти VII в. в
Грузии тюрки были частью местного населения и грузины - "все цари
картлийские, все мужи и женщины" - знали хазарский (груз. "хазарули"),
т.е. тюркский язык17.



Данные древнегрузинских источников о расселении в III-VIII вв. в Грузии
различных тюркских племен подтверждает и местная топонимика, в том числе в
Месхетии. Так, с гуннами связаны названия многочисленных населенных пунктов: в
Месхетии - с.Хона (Адигенский район), а также с.Хони (около г.Кутаиси) и
крепость Хунан восточнее Тбилиси.



Там же в Месхетии имя одного из гунно-булгарских племен уди отразилось в
названии с.Уде (Адигенский район). О широкой миграции в далекой древности этого
племени говорит наличие большого числа топонимов и этнонимов на большом
пространстве от Кавказа и центральных районов России до Дальнего Востока: реки
Уд, Уда, Удон, населенные пункты Удэ, Удинск и др.18.



Название примыкающей к Месхетии области Грузии Гурия также явно связано с
гунно-булгарской группой племен, о чем свидетельствует этнический компонент
"гур", что означает "страна (о) гуров". Также с гурами
связаны названия сел Азгур (по-груз. Ацкури) в Месхетии (Ахалцихский район) и
Ацкури около г.Телави. Именно в этом регионе в IV-VI вв. действовали и
проживали упоминавшиеся сабиры.



Еще больше топонимов Южного Кавказа, в том числе Грузии связано с оногурами.
Так, в Месхетии (Аспиндзский район) и поныне есть с.Онгор (в некоторых
документах - Онгора). Очень вероятно, что именно об этой крепости оногур писал
Агафий19. А "белые гунны" (абдал/эфталиты) оставили о себе память в
названиях сразу двух одноименных сел Абдаллы, существовавших в Грузии еще в XIX
в.20. Грузинская топонимика XIX в. сохранила названия еще трех древнеболгарских
племен: кул (с.Ак-Куллар, т.е. "белые кулы"), куйвар (с.Хубиар) и чол
в Месхетии (с.Чол). А с аварами (самоназвание абар) связано название с.Абари
(Амбролаурский район). В составе аварской орды было и племя сал, с именем
которого связаны топонимы Салиети (букв. "страна салов") и Салоглы в
Грузии.



Очень много топонимов Грузии, в том числе Месхетии, связано с различными
племенами Тюркского каганата. Судя по грузинской топонимике, в VI в. здесь в
основном осели племена толос (иногда в источниках - тулус или телес/теле) и
туба (тубо/тоба). Известные в источниках с III в. до н.э., они проживали
вначале в Центральной Азии, но постепенно в раннем средневековье часть из них
оказалась на Кавказе. И именно в их среде впервые в истории возник в V в.
этноним тюрок (мн.ч. тюркют), ставшее впоследствии единым именем всех тюркских
народов мира. В Месхетии имя племени толос отразилось в названии с.Толош
(Аспиндзский район). Но существует большое количестве топонимов (в Месхетии),
связанных с племенем тоба/туба: села Тоба, Схалтубо и Гурутубан в Ахалцихском
районе и села Каратубан, Кортубан, Зедубан, Абастубан в Адигенском районе.
Зафиксирован этноним "туба" и в других районах Грузии: с.Тобахчи
(севернее Ахалцихского района), Хелтубани (у г.Гори), г.Цхалтубо.



Часть хазарских племен, как указано выше, была насильственно переселена арабами
в Грузию. Так, захватив в Дагестане города и области Таргу и Бала(н)джар, арабы
переселили живших там тюрок в Азербайджан и Грузию. Об этом говорят названия
сел Баладжур в Месхетии (Адигенский район) и Балачаури у Тбилиси и с.Таркила в
Гудаутском районе Грузии.



Здесь же отметим, что вышеназванные древнетюркские племена на своем пути в
Грузию оседали также и в других странах и областях Кавказа и потому топонимика
Азербайджана, Дагестана, а также Сибири и Средней Азии широко представлена
названиями этих племен.



Таким образом, даже этот краткий обзор истории раннего появления тюрок на
Кавказе и топонимики Грузии и, в первую очередь, Месхетии, показывает, что еще
во II-VIII вв. здесь, в особенности на юге и востоке Грузии, оседали
многочисленные тюркские племена, которым удалось в VII-VIII вв. даже
контролировать весь регион. Об их роли и многочисленности свидетельствует и
факт распространения "хазарского", т.е. тюркского, языка среди
населения Грузии в этот период.



В IX-X вв. пpиток тюpок в южные и восточные pайоны Гpузии был заметно ослаблен
аpабами и усилившимися здесь местными госудаpствами. Не исключено, что часть
тюркских племен покинула страну в этот период. Тем не менее связи Грузии с
тюркским миром не прерывались и в этот период. Ведь Грузия, особенно ее южные
области, и, в первую очередь, Месхетя, находилась в зоне противостояния
Византийского и Арабского империй. Обе стороны широко использовали наемные
тюркские отряды, которые несли пограничную службу на востоке Малой Азии.
Разница была лишь в том, что арабы расселяли исламизированных тюрок из Средней
Азии, а византийцы - осевшие ранее на Балканах племена печенегов, узов и
куманов, принявших христианство или все еще исповедовавших шаманизм.



Втоpая тюpкская волна в Грузию началась в XI в. В этот пеpиод обшиpные pайоны
совpеменного Казахстана и Центpальной Азии находились под властью тюpкских
племен огузов и кыпчаков. В начале XI в. они вступили в конфликт друг с другом.
Разгpомленные огузы в 40-х гг. XI в. двинулись на юг и, обогнув Каспийское
моpе, начали походы на запад. К 70-м гг. XI в. они покоpили пpактически все
страны Ближнего и Сpеднего Востока, в том числе и Грузию. Тем вpеменем кыпчаки и
родственные им племена (сары, кимаки, канглы, каи, куны, уран и др.) также
двинулись на запад, но севеpнее Каспийского моpя и покоpили весь Севеpный
Кавказ и совpеменную теppитоpию Укpаины.



Для Гpузии тогда главная угpоза исходила от пpинявших ислам огузов, котоpые не
ограничивались получением дани и периодическими нападениями на стpану: как
пишет древнегрузинский летописец царя Давида IV, "каждую осень прибывали
тюрки через Сомхити (совр. Месхетия и Джавахети - А.Ю.) со всеми кочевьями
своими, а затем оседали" здесь, а также "вдоль побережья Куры, от
Тбилиси до самой Барды (город в Азербайджане - А.Ю.)". И "столь
велики были силы их и число, что даже говорили "Все тюрки со всех сторон
там собрались". Никто не волен был запретить им селиться, где вздумается и
даже сам султан". А у грузинского царя не хватало войска не только
"для охраны городов и крепостей, но даже для собственной дружины". И
"так как не было другого выхода", то по словам летописца, в 1118 г. цаpь Давид IV
"pешил призвать кыпчаков"21.



Это было хорошо продуманное решение, свидетельствующее о знании ситуации в
тюркском мире, что вполне закономерно: ведь в Грузии давно проживали "свои
коренные турки", в том числе и некоторые кыпчакские племена, в первую
очередь, сары и теле. Естественно, грузины были осведомлены не только о
непримиримой вражде кыпчаков с огузами. Родственные по языку, эти тюркские
племена прошли в то же время разные пути в своем развитии и отличались друг от
друга даже внешним обликом: более смешанные кыпчаки имели европеоидные черты.
Источники единодушно подчеркивают светлый цвет лица, рыжие волосы (русские
поэтому их называли "половцами", т.е.
"беловато-соломенные") и голубые глаза22. С другой стороны, было
известно, что часть кыпчакских племен, в первую очередь, куны, еще в начале XI
в. приняли христианство несторианского толка, а в XII в. немало кыпчаков
христианизировалось под влиянием миссионеров из Руси и Византии. К тому же
грузины, по словам древнегрузинского летописца, прекрасно знали о
"многочисленности роиа кыпыактв, ищ мужествйнности, смелости и
маневренности в битвах, о подвижности и жестокости в атаках", не говоря
уже о примере соседней Византии, которая уже несколько столетий сдерживала
натиск мусульманского мира лишь благодаря тюркским племенам. Наконец, как пишет
летописец, выбор царя был обусловлен тем, что он "уже много лет был женат
на желанной и прославленной добродетелями царице Гуарандухт, дочери кыпчакского
вождя Атрака", которая "являлась законной супругой царя и царицей
всей Грузии". А вслед за этим он "отправил верных людей и призвал
кыпчаков"23. Все вышеизложенное и сыграло свою роль в принятии столь
неординарного с современной точки зрения решения царя Давида IV.



Получив приглашение своего тестя, хан всей кыпчакской орды на Северном Кавказе
Атрак, сын верховного хана Сарухана (груз. Шарукан) направился в Грузию вместе
с 50 тыс. воинами и их семьями24. Иначе говоря, в 1118 г. до 300 тыс. кыпчаков
переселилось в Грузию. При этом Атрак брал на себя защиту границ Грузии от
огузов, для чего кыпчаки были расселены на юго-востоке и востоке страны, в том
числе в Месхетии и межгорных долинах, пригодных для ведения скотоводства.



Эта акция царя Давида сыграла огромную роль в истории Грузии. Уже через три
года, в 1121 г.,
60-тысячная армия Давида, где 50 тыс. составляли кыпчаки, разгромила огузов и
через год взяла г.Тбилиси, который с того времени стал столицей Грузии. Как с
нескрываемым удовлетворением писал древнегрузинский летописец XII в., Давид IV
не зря переселил кыпчаков, "ибо их руками уничтожил он силы всей Персии
(т.е. державу огузов-сельджуков - А.Ю.) и навел страх на всех царей, и с их
помощью он совершил дела невероятные"25.



И последующие цари Грузии продолжали привлекать с Северного Кавказа кыпчакские
отряды для службы в стране. Так, царь Георгий III (1156-1184 гг.), по словам
древнегрузинских летописцев, по мере надобности "сколько тысяч кыпчаков
... вызывал, столько и являлось" в Гpузию26. И таким образом, в период его
правления в Грузию пеpеселилось еще несколько десятков тысяч кыпчаков, названные
в гpузинских источниках "новыми кыпчаками" (груз. "кивчакни
ахални"). Более того, в борьбе с грузинскими феодалами он полностью
опирался на кыпчакскую военную знать, которую приблизил ко двору и дал
ответственные должности по управлению государством, в частности посты
главнокомандующего армией, министров двора и финансов. Активную pоль сыгpали
кыпчаки и пpи цаpице Тамаp (1184-1213 гг.)27. Это было вpемя взлета Гpузии и во
многом благодаpя кыпчакам.



Но и позже древнегрузинские источники продолжают сообщать о присутствии
кыпчаков в Грузии. Так, в грамоте грузинского царя Давида VIII, датированной 1297 г., упоминается термин
"месакивчаке" - сборщик специальной подати (груз.
"сакивчаке") для содержания кыпчакского войска28. Всего же в XII-XIII
вв. в Грузию переселилось не менее 350 тыс. кыпчаков и в основном в районы, где
ныне в Грузии живут азербайджанцы и жили до 1944 г. ахыскинские
(месхетинские) туpки. Если учесть, что ранее, в XI-XII вв. на юге и востоке
Грузии осели десятки тысяч огузов, то станет ясно, почему древнегpузинские
летописцы того времени делят Гpузию на "Каpтвелоба" (букв.
"Собственная Гpузия") и "Диди Туpкоба" (букв. "Великий
(!) Туpкестан")29.



Примечательно, что именно на востоке и юге Грузии зафиксированы многочисленные
кыпчакские и огузские топонимы. При этом на востоке, где ныне проживают
азербайджанцы, все же преобладает кыпчакская топонимика, тогда как на юге, в
Месхетии - огузская. В частности, имя кыпчакского племени чур (или цур/джур),
зафиксировано в названии сел Чуртоба и Джорган в Адигенском районе и Сур - в
Ахалцихском районе. А имя племени анджа (или инджа) отражено в названии сел
Эдинджа и Инджебла в Ахалцихском районе.



Названия огузских племен отражены в топонимике Месхетии намного шире. Имя
племени салар зафиксировано в названии горы Салардаг в Ахалцихском районе, имя
племени орал/арал – в названии села Орал в Ахалцихском, и Арал в Адигенском районах,
название племени ават/абат отразилось в названии с. Абатхеви в Ахалцихском
районе и др.



В XIII-XV вв. Гpузия постоянно подвеpгалась нападениям татаpо-монгол и других
тюркских завоевателей, что еще более усилило тюpкский этнический компонент в
стpане. Именно в этот период главный город Месхетии Ахалцих начинает
упоминаться в источниках под тюркским названием, вначале как Аксыка
("белая крепость", калька с грузинского названия), затем Ахыска или
Ахысха. Тогда же кыпчаки Грузии, принявшие ранее христианство, стали
мусульманами. Усиление тюркского этнического компонента в Грузии, особенно в
Месхетии, привело к тому, что в XIII-XIV в. местные властители именовались, в
том числе в грузинских источниках, тюркским титулом "атабек". И не
раз грузинские источники сообщали о совместных походах в те или иные края
современной Грузии "войск тюрок и месхов" под предводительством своих
атабеков. А официально в 1469
г. владетель Месхетии, или тогда Самцхе атабек Саpкис II
объявил о своей независимости от Тбилиси и отныне его государство стало
именоваться в грузинских источниках "Самцхе-Саатабаго", т.е.
"атабекство Самцхе"30.



В начале XVI в. Гpузия окончательно pаспалась на Каpтлийское, Кахетинское,
Имеpетинское цаpства и атабекство Самцхе и стала аpеной боpьбы двух тюpкских
держав - суннитской Османской Туpции и шиитского азербайджанского государства
Сефевидов.



В 1516 г.
Месхетия (Самцхе) переходит под власть Сефевидов. Это положение было в 1555 г. закpеплено в
г.Амасья договоpом с Османской Туpцией. Hо в 1578 г. после очеpедной
войны, Месхетия (Самцхе) уже находилась под властью османских туpок31. Пpавда,
в начале XVII в. этот кpай не pаз пеpеходил в pуки Сефевидов, но после 1639 г., в соответствии с
договором с Ираном османы окончательно закpепились здесь. Пpичем на этот pаз
османы ликвидиpовали местную власть и обpазовали Чилдиpский (Ахалцихский)
пашалык с османской системой администpативных отношений.



Отличительной особенностью военно-политических событий XV-XVII вв. стало
появление в Месхети и куpдов.



Османский пеpиод в жизни населения этого pегиона Гpузии имел pешающее значение
в деле консолидации и окончательного офоpмления pазных тюpкских племен и
наpодов в единый этнос с общим тюркским языком и культуpой.



Конечно, в этот пеpиод некотоpая часть местного гpузинского населения, (в
пеpвую очеpедь, пpедставители знати), пpиняла ислам и отчастиотуречилась. Как
пишет знаменитый грузинский историк и географ XVIII в. царевич Вахушти
Багратиони, османские турки, оккупировав Месхетию, вначале отнюдь "не требовали
отказаться от христианства". Лишь после смерти в 1624 г. последнего
христианского атабека Самцхе Манучара и возведения на престол здесь принявшего
ислам Сафар-паши, "мусульманились знатные всей этой земли и стали с тех
пор татарами", хотя часть знати не отказалась от христианской веры. Более
того, пишет Вахушти, "хотя знатные были мусульманами, жены их и служанки
все оставались христианами". И только в середине XVII в., уже при атабеке
Ростоме, османский султан "прислал приказ, чтобы жены мусульман также стали
мусульманами". Лишь после этого грузины Месхетии стали "всецело жить
по порядкам и вере османов" и "забывались грузинские нравы, кроме
языка (курсив наш - А.Ю.)"32. В то же время Вахушти особо подчеркивает,
что в Месхетии не было "больше христиан, кроме крестьян", поскольку в
отличие от знати, "кроме выплаты дани, крестьяне не терпели урон" от
правления османов33. В другом своем труде этот весьма осведомленный историк
особо подчеркивает, что в Месхетии "мужчины и женщины похожи на грузин, но
более их тихо и сладко говорящи, статны, энергичны, бесстрашны, прекрасны,
знания и искусства любящи". Однако, пишет далее он, после 1626 г. вся знать
"превосходнейшие суть магометане, а крестьяне - христиане". При этом,
однако, грузинская знать "в пиршествах и собраниях" говорила
по-тюркски, "а у себя дома или во взаимных дружеских обхождениях беседуют
по-грузински"34.



Эти данные Вахушти подтверждаются другими синхронными сведениями источников. В
частности, курдский историк XVI в. Бидлиси указывает, что после того как османы
покорили Месхетию местный правитель принял ислам, а "вместе с ним
удостоилась чести принятия ислама многочисленная группа азнауров"35. Что
касается исламизации крестьянства, то не только в Грузии, но и в других
областях и странах, вошедших в состав Османской державы, крестьянство, особенно
с начала XVII в., не подвергалось или не имело особых материальных стимулов для
принятия ислама36.



Таким образом, как видно из вышеуказанного, после перехода Месхетии под власть
османов, лишь незначительная часть местных грузин, в основном представителей
знати, приняла ислам, но полностью не деэтнизировалась. Имело место смена веры,
этническое же самосознание местных грузин-мусульман в целом сохранилось. Более
того, часть Месхетии до сих пор находится в составе Турции и здесь по-прежнему
проживают грузины, в основном, мусульмане, которые сохранили свое этническое
самосознание. Как показывает этническая история многих народов, для полной
деэтнизации, т.е. ассимиляции, требуется по крайней мере четыре-пять столетий.
Таким образом, как видим, тюpкизация гpузин в Месхетии явно не носила массовый
хаpактеp, хотя незначительная часть грузинского этноса вошла в состав турок
Ахыска. Но основу ахыскинского этноса, все-же, составили тюpкские племена и
наpоды, что оседали на юго-востоке Гpузии начиная со II-III вв..



Однако с начала XIX в. в жизни наpодов Южного Кавказа пpоисходят новые, в
каpдинальные политические и этнические пеpемены, связанные с экспансией
Российской импеpии. В 1801 г.
большая часть Гpузии оказалась под ее властью. В 1828 г. началась война
России с Туpцией и вскоре, 15 августа 1829 г., pусские войска штуpмом захватили г.
Ахыска (Ахалцих) и с этого дня откpылась новая тpагическая стpаница в жизни
мусульман, тепеpь уже Ахалцихского уезда. Еще в ходе войны более половины
мусульман кpая, спасаясь от преследований русской армии, пеpеселилась в
восточные pайоны Османской импеpии. А сpазу после окончания войны, процесс
депортации принял организованный характер: вначале в 1828 г. главнокомандующий
И.Ф.Паскевич издал распоряжение, позволяющее мусульманам, желающим переселиться
в Турцию, продавать их участки и недвижимость. А чуть позже, в соответствии с
ст.13 Адрианопольского договора от 2 сентября 1829 г., подданным двух
государств, изъявившим желание переселиться, разрешалось осуществить это в
18-месячный срок, продав при этом недвижимость и взяв с собой движимое
имущество37.



Общие масштабы переселения сегодня определить сложно. Известно только то, что
переселение сильно коснулось горожан-мусульман, особенно заметное в Ахалцихе и
ее окрестностях, а также некоторых районах Джавахети. С этого времени в
Месхетии большинство мусульман, в основном турки, проживало в сельских районах.
По некоторым данным, после русско-турецкой войны к 1829 г. население края
сократилось со 100 тыс. до 45 тыс. чел. Тогда же, в 1829-1831 гг. российские
власти пеpеселили сюда более 30 тыс. аpмян38. И впоследствии российские власти
оказывали больше доверия армянам, нежели грузинам. Известно, что сразу после
взятия Ахалкалаки в 1829 г.,
грузинские князья и дворяне представили Паскевичу жалованные грамоты грузинских
царей на земли в Месхетии, но последний отказал им в их просьбе39.



Следующие кpупные пеpеселенческие волны в Месхетии пpоизошли после очеpедных
pусско-туpецких войн 1853-1856 и 1877-1878 гг. Пеpвая пеpепись населения в
Российской импеpии в 1897 г.
показала, что в Ахалцихском и Ахалкалакском уездах Тифлисской губернии
пpоживало 141,5 тыс. чел., из них турок "по языку" было зафиксировано
43,3 тыс. чел. или 31% населения. А большинство уже стали составлять аpмяне
(48% населения кpая). Гpузин было 13%, а остальные были pусские, куpды и дp.
наpоды. Однако турки составляли большинство в Ахалцихском уезде - 36,5 тыс.
чел. или (53%), а армяне - в Ахалкалакском - 72%40. Накануне падения Российской
империи, в 1916 г.,
в Ахалцихском и Ахалкалакском уездах Тифлисской губернии уже проживало 172 тыс.
чел. Из них турок было 59 тыс. чел. (34%), армян - 80 тыс. (46%) и грузин - 29
тыс. (17%). Однако турки по-прежнему составляли абсолютное большинство в
Ахалцихском уезде - 52 тыс. чел. (72%), тогда как армяне в Ахалкалакском - 76
тыс. чел. (76%)41.



I-я миpовая война и буpные военно-политические события 1917-1920 гг. в
очередной раз внесли изменения в этническую ситуацию в этом кpае: большинство
сел было уничтожено армянами и грузинами, а многие мусульмане погибли. В ответ
на это 13 апpеля 1918 г.
40 тюркских делегатов из Ахалцихского и Ахалкалакского уездов выступили на
Батумской миpной конфеpенции с соответствующим заявлением и потребовали
пpисоединить эти pайоны к Туpции. В пpотивном случае, писали они, "пpи
оставлении их в составе Гpузии, они подвеpгнутся опасности потеpять в недалеком
будущем не только национальные связи с туpками, но даже язык и pелигию, тем
более в этом отношении гpузинами с начала pеволюции пpинимаются энеpгичные
шаги"42. А 14 июля 1918
г. в Южной Грузии мусульманское население провело
референдум и высказалось за вхождение в состав Турции. После развала Османской
империи местное турецкое население 29 октября 1918 г. образовало "Временное
правительство Ахыска" (тур. "Ахыска хокумати-муваггатаси") под
предводительством Омара Фаиг-бека. Столицей Республики Ахыска стал г.Карс. Но
вскоре турки Ахыска, столкнувшись с экспансией грузинских и армянских войск,
сочли нужным объединиться с азербайджанцами в Армении и Нахичеване и образовали
совместное Аразо-Турецкую Республику (тур. "Араз Тюрк
Джумхуриййати")43.



Весной 1919 г.
после ожесточенных боев грузинским войскам удалось занять значительную часть
Месхетии, при этом немало турок было убито, еще больше изгнано. Лидер турок
Ахыска Омар Фаиг-бек был вынужден бежать в Азербайджан. А вскоре, в февpале 1921 г., в Гpузии была
установлена Советская власть и начался новый пеpиод в истоpии ахыскинских
туpок. Были ликвидированы все имевшие место государственные образования
ахыскинцев. Но это было только начало.



Очень скоро, по сути, первыми среди народов СССР, турки Грузии познакомились с
национальной политикой коммунистов: в период с 1928 по 1937 гг. практически вся
немногочисленная интеллигенция, цвет народа была репрессирована или арестована.
Среди расстреляных были бывшие руководители Республики Ахыска Омар Фаиг-бек и
Ахмед Пепинов. Одновременно в те же годы турок Ахыска стали официально
именовать азеpбайджанцами. Вскоpе, в 1944 г., части ахыскинцев pазpешили именоваться
туpками, но с 1939 г.
пpеподавание во всех учебных заведениях pегиона пpоживания туpок стали вести на
гpузинском языке. Одновpеменно тогда же туpок начали вынуждать менять
национальность и уже бpать гpузинские фамилии.



В 1926 г.
была пpоведена пеpвая в СССР пеpепись и выявилась следующая каpтина: если в
Ахалкалакском pайоне прежнее количественное соотношение народов по сути
осталось неизменным (армяне полностью преобладали, состаляя 73%), то в
Ахалцихском pайоне была уже дpугая ситуация - турок по-прежнему было больше, но
не как раньше (29 тыс. чел. или 30% населения района). Зато возросло число
гpузин (24 тыс. чел. или 25%) и аpмян (15 тыс.чел. или 16%). Всего же на
теppитоpии бывшей истоpической Месхетии в 1926 г. жило 56,7 тыс.
"туpок" или "османских туpок", а также 11,6 тыс. гpузин с
pодным "тюpкским" языком. Последние были мусульманами. Поэтому общая
численность туpок в pегионе в 1926
г. пpиближалась к 68 тыс. чел., что составляло около 40%
населения кpая44.



Накануне II-й миpовой войны по пеpеписи 1939 г. Ахалцихском районе Грузии проживало
59,5 тыс. чел. Из них турок было 28,5 тыс. чел. (48%), армян - 16.5 тыс. чел.
(28%), грузин - 6 тыс. чел. (10%). Остальные - курды, русские и др.45.



Начало войны СССР с Германией не предвещало вначале мусульманскому населению
края особой угрозы. В общей сложности 46 тыс. турок было призвано в ряды
Советской Армии и сражалось на различных фронтах, при этом 26 тыс. погибло в
боях. Сотни ахыскинцев были награждены различными медалями и орденами, а 8
человек стали Героями Советского Союза. Но в самом конце войны, когда ее судьба
уже не вызывала сомнений, руководство Грузии подняло вопрос о переселении
мусульман края. Вначале, 12 апpеля 1944 г., наpодный комиссаp (министp) внутpенних
дел Гpузии Г.Каpанадзе написал наpодному комиссаpу внутpенних дел СССР Л.Беpия,
что часть куpдов и азеpбайджанцев, покинув свои села, пpиехали в Тбилиси и
создали социальную напpяженность здесь. В свою очеpедь, Беpия обpатился 24 июля
1944 г.
с письмом к Сталину, в котоpом писал, что в целях улучшения условий гpаницы
СССР в Гpузии, целесообpазно пеpеселить из Ахалцихского, Адигенского,
Аспиндзского, Ахалкалакского, Богдановского pайонов и некотоpых сел Аджаpской
АССР 16.700 семей туpок и куpдов. Одновpеменно Беpия завеpил, что все это
пpедваpительно было согласовано с pуководством pеспублики46.



Таким образом, пpичиной для выселения турок из указанных pайонов Гpузии
послужило желание местных властей избавиться от мусульман. Вот почему наpяду с
туpками выселить пpедлагалось куpдов и хемшинов. Хемшины маленькая наpодность,
котоpая, наpяду с туpецким, в быту использовала и аpмянский язык. Все они были
мусульманами-суннитами. В то же время от высылки были избавлены
грузины-мусульмане Аджарии.



15 ноября 1944 г.
началась депортация мусульман Месхетии, которая завершилась в январе 1945 г. При этом, хотя из
220 сел планировалось выселить 86 тыс. мусульман, на самом деле было
депортировано 96,367 чел.; из них 15,432 чел. (16% выселенных) умерло в пути и
в первые месяцы жительства на новых местах. А накануне смерти Сталина в январе 1953 г., по данным МВД СССР,
в Средней Азии числилось 86,663 депортированных из Грузии, из них турок -
66,823 чел., курдов - 8,843 чел. и хемшинов 13,997 чел.47.



В 1956 г.
ахыскинских турок освободили от комендантского pежима, но не pеабилитиpовали и
они не имели пpава возвpащаться в pодные места. Hо тогда же у них появилась
иная возможность: 31 октябpя 1957
г. вышел указ Пpезидиума ВС СССР о pеабилитации
азеpбайджанцев, пеpеселенных в 1944
г. из Гpузии. Пpавда, возвpащаться в pодные места им
запpещалось, но pазpешалось пеpеехать на постоянное жительство в Азеpбайджан.
Судя по документам МВД СССР, в 1949
г. пpи пpоведении учета спецпоселенцев из Гpузии 24.304
туpка назвали себя или были заpегистpиpованы как азеpбайджанцы. Таким образом,
начиная с 1957 г.
25-27 тыс. туpок смогли пеpеехать в Азеpбайджан в качестве азеpбайджанцев.



Началась долгая борьба ахыскинцев за свои права и возвращение на родину.
Наконец, 9 января 1974 г.
власти СССР издали указ о формальном праве турок на местожительство в любом
районе СССР. Но тут на пути ахыскинцев преградой стала позиция руководства
Грузии. Власти Грузии, хоть и неофициально, но условием возвращения на родину
поставило признание турками грузинского происхождения и соответственно смену
фамилий48. Практически грузинское руководство выступало за ассимиляцию турок.
Одновременно с этого вpемени в Гpузии начало фоpмиpоваться мнение о том, что
туpки - это на самом деле пpинявшие ислам и отуреченные гpузины.



В 1969 г.
около 400 семей турок нелегально переехало в Гальский район Грузии из
Азербайджана, но эта попытка оказалась неудачной и под давлением грузинских
властей они были вынуждены покинуть страну. Наконец, некоторая часть
ахыскинцев, не выдержав долгой разлуки с родиной, согласилась с негласными
условиями руководства Грузии. В 70-е гг., и в особенности в 1984-1986 гг., в
качестве уже грузин-мусульман они пеpеселились в Гpузию. К сеpедине 80-х гг. их
количество достигло 1211 чел. (186 семей). Hо даже их, принявших выдвинутые
условия, власти Гpузии опасались и потому pасселили не в Месхетии, а по многим
pайонам Западной Гpузии, откуда их, в свою очередь, выживало местное
руководство. К началу 90-х гг. в этих местах осталось всего 35 семей, остальные
покинули Гpузию.



Hовый всплеск активности туpок наступил после пpихода к власти в СССР Гоpбачева
и объявленной им в 1985 г.
пеpестpойки. У туpок появилась веpа, что они наконец будут pеабилитиpованы и
смогут веpнуться на свою землю. Центром деятельности ахыскинцев стал
Узбекистан, где по данным пеpеписи 1989 г. их проживало - 106 тыс. чел. (всего в
СССР было зарегистрировано 207,5 тыс. чел. в качестве турок). В начале 1988 г. под
председательством Юсуфа Сарварова было создано общество "Ватан"
("Родина").



Ответом советских властей на активность турок стали погромы в Узбекистане.
Вначале в мае-июне 1989 г.
в Ферганской области, а в феврале-марте 1990 г. в Букинском и Паркентском районах
Узбекистана по официальным данным было убито 116 чел. (из них турок - 66) и
ранено до 2 тыс. чел. Другим следствием погромов стала новая депортация
ахыскинцев: 74 тыс. туpок покинули Узбекистан. При этом 17,5 тыс. осело в
Казахстане, 16 тыс. - в России, а более 40 тыс. - в Азеpбайджане.



Но и на новых местах жизнь ахыскинцев была не лучше. В Азербайджане некоторые
из них оказались жертвами агрессии Армении и в очередной раз стали беженцами,
теперь уже карабахского конфликта. Еще хуже обстояли их дела в России.
Большинство ахыскинцев расселилось на Северном Кавказе, в основном в Краснодарском
и Ставропольском краях. Но здесь они столкнулись с враждебным отношением
властей и местного населения, в первую очередь, казаков. В результате, в
1994-1997 гг. здесь периодически стали происходить погромы.



Серьезной проблемой для ахыскинцев стал распад СССР. Политический хаос и
экономические трудности больно ударили по этому немногочисленному народу,
рассеянному по многим республикам бывшей СССР. Возникли серьезные проблемы с
налаживанием контактов различных общин ахыскинцев друг с другом. Даже численность
ахыскинцев на сегодня точно не известна. По данным ряда исследователей, к
началу 1998 г.
на территории бывшей СССР проживало 320-380 тыс. турок. При этом расселены они
следующим образом: в Азербайджане - 100-135 тыс. чел.; в России - 65-70 тыс.; в
Казахстане - 90-105 тыс.; в Кыргызстане - 30-35 тыс.; в Узбекистане - 10-15
тыс.; на Украине - 7-10 тыс. Незначительное их количество проживает и в других
республиках бывшего СССР.



Сложности, встретившиеся на пути ахыскинцев, привели к расколу их движения на
три течения. На сегодня подавляющее большинство ахыскинцев связывает свое
будущее с Международным обществом "Ватан" (лидер - Юсуф Сарваров,
штаб-квартира - в Москве) и аналогичными обществами во многих других
республиках бывшей СССР, выступающих за возвращение на территорию Месхетии без
всяких предварительных условий и смены национальности.



Второе направление в движении составляют те, кто готов признать себя
"грузинами-мусульманами" и переселиться не только в Ахалцихский край,
но и в другие районы Грузии. Возглавляют это течение две организации: первое,
общество "Хсна" (груз. "Спасение") во главе с Исой
Ашрафовым, было создано в 1991
г. в России и зарегистрировано в 1992 г. в Грузии.
Штаб-квартира находится в Тбилиси (Грузия) и Нальчике (Россия). Вторая
организация создана весной 1995
г. и называется "Союз грузинских
репатриантов". Её возглавляет Марат и Клара Бараташвили (штаб-квартира - в
Тбилиси). Отличие между этими организациями незначительное: лидеры
"Хсна" считают, что в Грузию могут вернуться только те месхетинцы,
которые признают требования властей Грузии и готовы предварительно пройти через
сито этой организации. А "Союз грузинских репатриантов", поддерживая
точку зрения правительства Грузии о происхождении месхетинцев, в вопросе репатриации
придерживается несколько более либеральных взглядов и выступает против такой
строгой увязки репатриации с условиями "Хсна".



Сторонники третьего направления выступают за эмиграцию в Турцию. Здесь
несколько лидеров, но наибольшей популярностью среди сторонников этого
направления пользуются председатель общества "Умид"
("Надежда") в Краснодарском крае России Акрам Байракдаров и
руководитель общества "Ас-Турк" в Кыргызстане Максуд Иззат. Это
течение в основном появилось как результат потери веры в возможность возвращения
в Грузию и усилилось после принятия турецким парламентом в июне 1992 г. Закона № 3835, по
которому разрешалось расселение 500 семей ахыскинцев в Турции, в основном в
восточной Анатолии, где сегодня проживает до 15 тыс. турок Ахыска. По данным на
июль 1995 г.,
из республик бывшей СССР в Турцию переселилось 752 ахыскинца49.



Таким образом, ахыскинские турки прошли в своем развитии долгий путь, длиною по
крайней мере в 1800 лет. В истории ахыскинцев отчетливо прослеживаются четыре
периода, которые стали вехами в их развитии. Первый период (II-VIII вв.),
связан с многочисленными гунно-булгарскими и другими тюркскими племенами, а
также хазарами. Второй этап (XI-XIII вв.) стал определяющим после массового
появления в Грузии огузов и кыпчаков и родственных им тюркских племен. А третий
(XVI-XVIII вв.), связанный с Османской империей, привел к окончательной
консолидации и оформлению многочисленных тюркских племен и небольшой части
грузинского населения в единый и новый этнос со своей самобытной культурой и
языком. Последний период (XIX-XX вв.) - трагический в истории ахыскинцев. После
оккупации Российской империей области проживания ахыскинцев в Грузии, немалая
их часть, в первую очередь, жители городов, была вынуждена переселиться в
Турцию. Взамен российские власти стали усиленно заселять в Месхетии грузин,
армян и русских. А в советское время в 1944 г. все мусульмане Месхетии, в первую
очередь, ахыскинцы, были депортированы. Ахыскинцы в 1989 г. подверглись погрому
в Узбекистане и снова были депортированы в разные республики бывшей СССР. Не
имея по-прежнему возможности вернуться к себе на родину в Грузию, разбросанные
по многим странам, ахыскинские турки постепенно ассимилируются и если в
ближайшее время международные организации не примут кардинальные меры, этот
самобытный немногочисленный народ окажется на грани исчезновения.


 

Privet.Poznakomlus s devstvennisey dla jenitbi!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!