Откройте свой Мир!

Елена Петровна Блаватская " Евангельский Эзотеризм "



"Тогда, если кто скажет вам: “Вот здесь Христос, или там”—не верьте... Если скажут вам:
“Вот Он в пустыне” — не выходите. “Вот Он в комнате”—не верьте. Ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого."
Две вещи ясны нам из вышеприведенных слов.
1. “Будущее Христа”, т. е. пришествие Христа, — означает присутствие Христа в обновленном мире, а не появление Иисуса Христа.
2. Этот Христос не в пустыне и не в комнате. Его не надо искать в каком-либо храме, построенном человеческими руками, потому что Христос, Истинный эзотерический Спаситель — не человек, но Божественный Принцип в каждой человеческой груди. Кто стремится пробудить дух, который был распят его собственными человеческими страстями и лежит глубоко в “гробу” его грешной плоти, кто обладает силой откатить камень материи от дверей своего внутреннего святилища, тот имеет в себе воскресшего Христа.

“Ибо вы суть храм Бога живаго”. (II-е посл. ап. Пав. к коринф. VI, 16).

Сельма Лагерлёф



Это было в то время, когда Бог творил мир, когда он создавал не только небо и землю, но также всех животных и все растения и тут же нарекал им имена.
Много рассказов сохранилось о том времени, и если б все они были нам известны, мы получили бы объяснение всего того на свете, что теперь не можем понять.
Однажды, когда Господь Бог сидел в раю и окрашивал птичек, у него кончились все краски, так что щегленок остался бы неокрашенным, если б Господь не вытер об его перышки все свои кисти.
И тогда же осел получил свои длинные уши за то, что никак не мог запомнить, какое ему было дано имя. Он забывал его, как только делал несколько шагов по райским лугам, и три раза возвращался и спрашивал, как же его зовут. Наконец, Господь Бог, потеряв терпенье, взял его за уши и сказал: – Осел твое имя, осел, осел!
И, говоря это, он тянул его за уши для того, чтобы он лучше слышал и запомнил свое имя.
И в тот же самый день была наказана пчела. Как только Бог создал пчелу, она тотчас же начала собирать мед, а животные и люди, услышав, как он сладко пахнет, стали подходить, чтобы попробовать его. Но пчела хотела все сохранить для себя одной и стала отгонять прочь своим ядовитым жалом всех, приближавшихся к ее сотам. Господь Бог увидел это, позвал к себе пчелу и сказал ей: "Ты получила от меня дар собирать мед, самую сладкую вещь в мире, но я не давал тебе права быть жестокосердной к твоим ближним. Помни же, что как только ты ужалишь кого – нибудь, кто захочет отведать твоего меду, ты умрешь!"
Тогда же и сверчок ослеп, и муравей потерял свои крылья. Много чудесного произошло в этот день!

Господь, великий и милостивый, весь день творил и призывал к жизни различные создания, и под вечер ему пришла мысль создать маленькую серую птичку.

— Помни, что твое имя Красношейка! – сказал Господь птичке, создав ее. Он посадил ее на ладонь и она улетела.
Птичка полетала крутом, полюбовалась прекрасной землей, на которой ей суждено было жить, и ей захотелось взглянуть и на себя. Тогда она увидела, что вся серенькая и что шейка у нее тоже серая. Красношейка поворачивалась во все стороны и смотрела на свое отражение в воде, но не могла найти у себя ни одного красного перышка.
Птичка полетела обратно к Господу.
Господь сидел, милостивый и кроткий, и из рук его вылетали бабочки и порхали вокруг его головы; голуби ворковали у него на плечах, а у ног его распускались розы, лилии и маргаритки.
У маленькой пташки сильно билось от страха сердечко, но, описывая в воздухе легкие круги, она все – таки подлетала все ближе и ближе к Господу и, наконец, опустилась на его руку.
Тогда Господь спросил, зачем она вернулась.

— Я только хотела спросить у тебя об одной вещи, – сказала птичка.

— Что же ты хочешь знать? – сказал Господь.

— Почему я должна называться Красношейкой, когда я вся серая от клюва и до кончика хвоста? Почему мое имя Красношейка, когда у меня нет ни одного красного перышка?

Птичка умоляюще взглянула на Господа своими черными глазками и затем повернула головку. Она увидела вокруг себя фазанов, совсем красных, покрытых золотистым налетом, попугаев с пышными красными ожерельями, петухов с красными гребешками, не говоря уже о бабочках, золотых рыбках и розах. И она подумала, как мало нужно, всего лишь одну капельку краски на ее шейку, чтоб она сделалась красивой птичкой и по праву носила свое имя.

— Почему я называюсь Красношейкой, если я вся серая? – снова спросила она, ожидая, что Господь ей скажет: "Ах, дорогая. Я забыл окрасить перышки на твоей шейке в красный цвет. Подожди минутку, сейчас я это исправлю."

Но Господь только тихо улыбнулся и сказал:

— Я назвал тебя Красношейкой, и ты всегда будешь носить это имя. Но ты сама должна заслужить красные перышки на своей шейке.

И Господь поднял руку и снова пустил птичку летать по белому свету.
Красношейка полетела по раю, глубоко задумавшись. Что может сделать такая маленькая птичка, как она, чтобы добыть себе красные перышки?
Она могла придумать только одно – свить себе гнездо в кусте шиповника. Она поселилась среди шипов, в самой середине куста. Она, казалось, надеялась, что лепесток цветка пристанет к ее горлышку и передаст ему свой цвет.
Бесконечное множество лет протекло с того дня, который был самым счастливым днем вселенной.
Давно уже животные и люди покинули рай и разошлись по всей земле. Люди научились возделывать землю и плавать по морям; делать себе одежду и украшения, строить величественные храмы и огромные города, как Фивы, Рим, Иерусалим.

И вот наступил другой день, которому тоже было суждено на долгие времена оставить память о себе в истории человечества. Утром этого дня Красношейка сидела на невысоком холмике за стенами Иерусалима и пела своим птенчикам, сидевшим в гнездышке в самой середине куста диких роз.
Красношейка рассказывала своим детям о чудесном дне творения и о том, как Господь давал всем имена. Эту историю рассказывала своим птенцам каждая Красношейка, начиная с самой первой, которая слышала слово Божие и вылетела из его руки.

— И вот видите, – печально закончила она, – столько прошло лет с того дня, столько распустилось роз, столько птенчиков вылупилось из яиц, что никто не мог бы сосчитать их, а Красношейка так и осталась маленькой серенькой птичкой. Все еще не удалось ей заслужить себе красные перышки.

Малютки широко раскрыли свои клювы и спросили, неужели их предки не старались совершить какой – нибудь подвиг, чтобы добыть эти бесценные красные перышки.

— Мы все делали, что могли, – сказала мать,
— но все терпели неудачу. Самая первая Красношейка встретила однажды другую птичку, такую же, как она, и полюбила ее так сильно, что почувствовала огонь в своей груди. "Ах, – подумала она, – теперь я понимаю: Господу угодно, чтоб я полюбила горячо – горячо, и тогда пламя любви, живущей в моем сердце, окрасит мне перья в красный цвет." Но она осталась без красных перышек, как и все другие после нее, как останетесь без них и вы.

Птенчики грустно защебетали, они начали уже горевать, что красным перышкам не суждено украсить их шеек и пушистых грудок.

— Мы надеялись и на то, что наше пение окрасит наши перышки, – продолжала мать – Красношейка. – Уже самая первая Красношейка пела так, что грудь у нее трепетала от вдохновения и восторга, и в ней опять родилась надежда. "Ах, – думала она, – огонь и пылкость, с которыми я пою и которые живут в моей душе – вот что окрасит в красный цвет мою грудь и шейку". Но она тоже ошиблась как и все другие после нее и как суждено ошибаться и вам.

Снова послышался печальный писк из полуголых горлышек птенцов.

— Мы надеялись также на наше мужество и храбрость, – продолжала птичка. – Уже самая первая Красношейка храбро сражалась с другими птицами, и грудь ее пламенела воинской отвагой. "Ах, – думала она, – мои перышки окрасит в красный цвет жажда битвы и победы, пламенеющая в моем сердце." Но ее постигло разочарование, как и всех других после нее и как будете разочарованы и вы.

Птенчики отважно щебетали, что они тоже попытаются добиться красных перышек, но мать с грустью отвечала им, что это невозможно. На что могут они надеяться, когда стольким замечательным предкам не удалось достигнуть цели? Что еще могут они сделать – ведь оказывается недостаточно любить, петь и сражаться? Что могут они еще …

Птичка остановилась на полуслове, потому что из ворот Иерусалима вышла многолюдная процессия, направлявшаяся к холму, где было гнездышко Красношейки.
Тут были всадники на гордых конях, воины с длинными копьями, палачи с гвоздями и молотками; тут важно шествовали священники и судьи, шли горько плачущие женщины и множество отвратительно завывающих уличных бродяг.
Маленькая серая птичка сидела, дрожа всем телом, на краю своего гнезда. Она боялась, что толпа растопчет куст шиповника и уничтожит ее птенчиков.

— Берегитесь, – говорила она беззащитным малюткам. – Прижмитесь друг к другу и не шевелитесь! Вот прямо на нас идет лошадь! Вот приближается воин в подбитых железом сандалиях! Вот вся эта дикая толпа несется на нас!

Но вдруг птичка умолкла и притихла. Она словно забыла об опасности, которая угрожала ей и ее птенцам.
Внезапно она слетела вниз, в гнездо и прикрыла птенцов крыльями.

— Нет, это слишком ужасно, – сказала она, – Я не хочу, чтобы вы это видели. Они будут распинать трех разбойников.

И она раскрыла крылья, так что птенцы ничего не могли видеть. Они только слышали гулкие удары молотков, жалобные вопли казнимых и дикие крики народа.
Красношейка следила за всем происходившим, и глазки ее расширялись от ужаса. Она не могла оторвать взгляда от трех несчастных.

— До чего жестоки люди! – подумала она – Мало того, что они пригвоздили этих страдальцев к кресту, одному из них они надели на голову венец из колючего терна.

— Я вижу, что терновые иглы изранили ему лоб, и по нему течет кровь, – продолжала птичка. – А между тем этот человек так прекрасен, взор его так кроток, что его нельзя не любить. Точно стрела пронзает мне сердце, когда я смотрю на его мучения.

Маленькая птица все сильнее и сильнее жалела распятого в терновом венце. "Была бы я орлом, моим братом, – думала она, – я вырвала бы гвозди из рук этого страдальца и своими крепкими когтями отогнала бы прочь его мучителей."
Красношейка видела, как капает кровь с лица распятого, и не могла больше усидеть в своем гнезде.

— Хотя я и мала, и слаба, я должна что – нибудь сделать для этого несчастного мученика, – подумала она. И она выпорхнула из гнезда и взлетела вверх, описывая в воздухе широкие круги над головой распятого.
Она кружилась некоторое время над ним, не решаясь подлететь ближе, – ведь она была робкая маленькая птичка, никогда не приближавшаяся к человеку. Но мало – помалу она набралась храбрости, подлетела прямо к страдальцу и вырвала клювом один из шипов, вонзившихся в его чело.

В это время на ее шейку упала капля крови распятого. Она быстро растеклась и окрасила собой все нежные перышки на шейке и грудке птички.

Распятый открыл глаза и шепнул Красношейке: "В награду за свое милосердие ты получила то, о чем мечтало твое племя с самого дня сотворения мира".

Как только птичка вернулась в свое гнездо, птенчики закричали:

— У тебя шейка красная, и перышки на твоей груди краснее розы!

— Это только капля крови с чела бедного страдальца, – сказала птичка. – Она исчезнет, как только я выкупаюсь в ручье.

Но сколько ни купалась птичка, красный цвет не исчезал с ее шейки, а когда ее птенчики выросли, красный, как кровь, цвет засверкал и на их перышках, как сверкает он и поныне на горлышке и грудке всякой Красношейки.

Сельма Лагерлёф



Когда мне было пять лет, меня постигло очень большое горе. Более сильного я, кажется, с тех пор и не знала: умерла моя бабушка. До самой своей кончины она проводила дни, сидя в своей комнате на угловом диване и рассказывая нам сказки.
Бабушка рассказывала их с утра до вечера, а мы, дети, тихо сидели возле нее и слушали. Чудесная это была жизнь! Никаким другим детям не жилось так хорошо, как нам.
Лишь немногое сохранилось у меня в памяти о моей бабушке. Помню, что у нее были красивые, белые как снег волосы, что она ходила совсем сгорбившись и постоянно вязала чулок.
Помню еще, что, кончив рассказывать какую-нибудь сказку, она обыкновенно опускала свою руку мне на голову и говорила:
— И все это такая же правда, как то, что мы сейчас видим друг друга.
Помню я и то, что она умела петь чудесные песни, но пела она их не часто. В одной из этих песен речь шла о рыцаре и о морской царевне, и у нее был припев: «Ветер холодный-холодный над морем подул».
Помню еще короткую молитву и псалом, которым она меня научила.
Обо всех сказках, которые она мне рассказывала, у меня осталось лишь бледное, смутное воспоминание. Только одну из них я помню так хорошо, что могла бы пересказать ее и сейчас. Это маленькая легенда о Рождестве Христовом.
Вот почти все, что я могу припомнить о своей бабушке, кроме того, что я помню лучше всего, — ощущение великой утраты, когда она покинула нас.
Я помню то утро, когда диван в углу оказался пустым, и было невозможно представить, когда же кончится этот день. Этого я не забуду никогда.
И помню я, как нас, детей, подвели к усопшей, чтоб мы простились с ней и поцеловали ее руку. Мы боялись целовать покойницу, но кто-то сказал нам, что ведь это последний раз, когда мы можем поблагодарить бабушку за все радости, которые она нам доставляла.
И я помню, как сказки и песни вместе с бабушкой уехали из нашего дома, уложенные в длинный черный ящик, и никогда больше не возвращались.
Что-то ушло тогда из жизни. Точно навсегда заперли дверь в широкий, прекрасный, волшебный мир, в котором мы прежде свободно бродили. И никого не нашлось, кто сумел бы отпереть эту дверь.
Мы постепенно научились играть в куклы и игрушки и жить так, как все другие дети, и могло показаться, что мы больше не тоскуем о бабушке и не вспоминаем о ней.
Но даже и в эту минуту, спустя много лет, когда я сижу и вспоминаю все слышанные мною легенды о Христе, в моей памяти встает сказание о Рождестве Христовом, которое любила рассказывать бабушка. И теперь мне хочется самой рассказать его, включив в мой сборник.
Это было в Рождественский сочельник, когда все уехали в церковь, кроме бабушки и меня. Мы были, кажется, одни во всем доме. Нас не взяли, потому что одна из нас была слишком мала, другая слишком стара. И обе мы горевали о том, что не можем побывать на торжественной службе и увидеть сияние рождественских свечей.
И когда мы сидели с ней в одиночестве, бабушка начала свой рассказ.
— Когда-то в глухую, темную ночь один человек вышел на улицу, чтобы раздобыть огня. Он переходил от хижины к хижине, стучась в двери, и просил: «Помогите мне, добрые люди!
Моя жена только что родила ребенка, и мне надо развести огонь, чтобы согреть ее и младенца».
Но была глубокая ночь, и все люди спали. Никто не откликался на его просьбу.
Человек шел все дальше и дальше. Наконец он заметил вдали мерцающее пламя. Он направился к нему и увидел, что это костер, разведенный в поле. Множество белых овец спало вокруг костра, а старый пастух сидел и стерег свое стадо.
Когда человек приблизился к овцам, он увидел, что у ног пастуха лежат и дремлют три собаки. При его приближении все три проснулись и оскалили свои широкие пасти, точно собираясь залаять, но не издали ни единого звука. Он видел, как шерсть дыбом поднялась у них на спине, как их острые, белые зубы ослепительно засверкали в свете костра и как все они кинулись на него. Он почувствовал, что одна схватила его за ногу, другая — за руку третья вцепилась ему в горло. Но крепкие зубы словно бы не повиновались собакам, и, не причинив ему ни малейшего вреда, они отошли в сторону.
Человек хотел пойти дальше. Но овцы лежали так тесно прижавшись друг к другу, спина к спине, что он не мог пробраться между ними. Тогда он прямо по их спинам пошел вперед, к костру. И ни одна овца не проснулась и не пошевелилась…
До сих пор бабушка вела рассказ не останавливаясь, но тут я не могла удержаться, чтобы ее не перебить.
— Отчего же, бабушка, они продолжали спокойно лежать? Ведь они так пугливы? — спросила я.
— Это ты скоро узнаешь, — сказала бабушка и продолжала свое повествование: — Когда человек подошел достаточно близко к огню, пастух поднял голову. Это был угрюмый старик, грубый и неприветливый со всеми. И когда он увидел, что к нему приближается незнакомец, он схватил длинный, остроконечный посох, с которым всегда ходил за стадом, и бросил в него. И посох со свистом полетел прямо в незнакомца, но, не ударив его, отклонился в сторону и пролетел мимо, на другой конец поля.
Когда бабушка дошла до этого места, я снова прервала ее:
— Отчего же посох не попал в этого человека?
Но бабушка ничего не ответила мне и продолжала свой рассказ:
— Человек подошел тогда к пастуху и сказал ему: «Друг, помоги мне, дай мне огня! Моя жена только что родила ребенка, и мне надо развести огонь, чтобы согреть ее и младенца!».
Старик предпочел бы ответить отказом, но, когда он вспомнил, что собаки не смогли укусить этого человека, овцы не разбежались от него и посох, не задев его, пролетел мимо, ему стало не по себе, и он не посмел отказать ему в просьбе.
«Бери, сколько тебе нужно!» — сказал пастух.
Но костер уже почти догорел, и вокруг не осталось больше ни поленьев, ни сучьев, лежала только большая куча жару; у незнакомца же не было ни лопаты, ни совка, чтобы взять себе красных угольков.
Увидев это, пастух снова предложил: «Бери, сколько тебе нужно!» — и радовался при мысли, что человек не может унести с собой огня.
Но тот наклонился, выбрал себе горстку углей голыми руками и положил их в полу своей одежды. И угли не обожгли ему рук, когда он брал их, и не прожгли его одежды; он понес их, словно это были яблоки или орехи…
Тут я в третий раз перебила рассказчицу:
— Бабушка, отчего угольки не обожгли его?
— Потом все узнаешь, — сказала бабушка и стала рассказывать дальше: — Когда злой и сердитый пастух увидел все это, он очень удивился: «Что это за ночь такая, в которую собаки кротки, как овечки, овцы не ведают страха, посох не убивает и огонь не жжет?» Он окликнул незнакомца и спросил его: «Что это за ночь такая? И отчего все животные и вещи так милостивы к тебе?» «Я не могу тебе этого объяснить, раз ты сам этого не видишь!» — ответил незнакомец и пошел своей дорогой, чтобы поскорее развести огонь и согреть свою жену и младенца.
Пастух решил не терять этого человека из виду, пока ему не станет ясно, что все это значит. Он встал и пошел следом за ним до самого его обиталища. И пастух увидел, что у незнакомца нет даже хижины для жилья, что жена его и новорожденный младенец лежат в горной пещере, где нет ничего, кроме холодных каменных стен.
Пастух подумал, что бедный невинный младенец может насмерть замерзнуть в этой пещере, и, хотя он был суровым человеком, он растрогался до глубины души и решил помочь малютке. Сняв с плеч свою котомку, он вынул оттуда мягкую белую овчину и отдал ее незнакомцу, чтобы тот уложил на нее младенца.
И в тот самый миг, когда оказалось, что и он тоже может быть милосерден, глаза его открылись, и он увидел то, чего раньше не мог видеть, и услышал то, чего раньше не мог слышать.
Он увидел, что вокруг него стоят плотным кольцом ангелочки с серебряными крылышками. И каждый из них держит в руках арфу, и все они поют громкими голосами о том, что в эту ночь родился Спаситель, который искупит мир от греха.
Тогда пастух понял, почему все в природе так радовалось в эту ночь, и никто не мог причинить зла отцу ребенка.
Оглянувшись, пастух увидел, что ангелы были повсюду. Они сидели в пещере, спускались с горы и летали в поднебесье; они проходили по дороге и, минуя пещеру, останавливались и бросали взоры на младенца. И повсюду царили ликование, радость, пение и веселье…
Все это пастух увидел среди ночной тьмы, в которой раньше ничего не мог разглядеть. И он, обрадовавшись, что глаза его открылись, упал на колени и стал благодарить Бога… — При этих словах бабушка вздохнула и сказала: — Но то, что видел пастух, мы тоже могли бы увидеть, потому что ангелы летают в поднебесье каждую рождественскую ночь. Если бы мы только умели смотреть!.. — И, положив мне руку на голову, бабушка прибавила: — Запомни это, потому что это такая же правда, как то, что мы видим друг друга. Дело не в свечах и лампадах, не в солнце и луне, а в том, чтобы иметь очи, которые могли бы видеть величие Господа!

Гипатия Александрийская (370-415 гг) – женщина-математик, астроном и философ, жившая в Александрии и ставшая последним древнегреческим ученым, работавшим в Александрийской библиотеке.

Гипатия родилась в 370 году в Александрии в семье математика и философа Теона, который работал в Александрийском Мусейоне (государственном учереждении, представлявшим собой научный центр, где занимались исследованиями ученые, приглашенные из разных стран). Образование Гипатия получила под руководством своего отца. После изучения в Афинах трудов Платона и Аристотеля Гипатия вернулась в Александрию и была приглашена читать лекции в Александрийскую школу, где заняла одну из ведущих кафедр — кафедру философии. Преподавала философию Платона и Аристотеля, а также математику, астрономию, механику.

Гипатия, как античный ученый, занималась вычислением астрономических таблиц, писала комментарии к трудам других ученых, изобрела и усовершенствовала несколько приборов:
астролябию – прибор для измерения широты и долготы в астрономии;
планисферу – изображение небесной сферы на площади, по которой можно вычислять восход и заход небесных тел;
ареометр – прибор для измерения плотности жидкости;
дистиллятор – прибор для получения дистиллированной воды.

Гипатия пользовалась огромной популярностью и имела славу талантливого ученого и преподавателя. Круг её интересов был невероятно широк. Согласно историку Сократу Схоластику, она «приобрела такую учёность, что превзошла современных себе философов; была преемницей платонической школы... и желающим преподавала все философские науки. Поэтому хотевшие изучить философию стекались к ней со всех сторон».
Гипатия жила в период смены эпох и изменения мировоззрения человечества, время, когда на смену язычеству пришло христианство, и хоть она и отличалась терпимостью к любым верованиям, но пострадала, как язычница, от рук христиан. Гипатия являла собой символ знания и науки того времени, кроме того, она была дружна с римским наместником Орестом и имела большое влияние на него, что не давало покоя александрийскому епископу Кириллу, который проводил жестокую политику утверждения христианства и видел в Гипатии врага своей церкви. Кириллу нужен был повод, чтобы избавится от Гипатии, сначала он распространял слухи о том, что она колдунья, а потом, после убийства никому неизвестного монаха, обвинил Гипатию в причастности к этому убийству, что вызвало истерику среди христианских фанатиков. В 415 году сторонники Кирилла «под начальством некоего чтеца Петра, — отмечает Сократ Схоластик, — однажды сговорились и подстерегли эту женщину. Когда она возвращалась откуда-то домой, они стащили её с носилок и привлекли к церкви, называемой Кесарион, потом, обнажив её, умертвили черепками, разорвали на части, а куски тела снесли на место, называемое Кинарон, и там сожгли. Это причинило немало позора и Кириллу, и александрийской церкви, ибо убийства, распри и всё тому подобное совершенно чуждо мыслящим по духу Христову»... Работы Гипатии были уничтожены, а имя надолго забыто. «По странной иронии судьбы, — замечает П. Ф. Преображенский, — Кирилл, этот ревностный и неутомимый борец за достоинство христианской богоматери как девы и матери не человека, а именно Бога, оказался идеологическим вдохновителем гнусного растерзания девушки...». По мнению Преображенского, образцовая жизнь и мученическая смерть Гипатии послужила прообразом для жития христианской мученицы Екатерины Александрийской. Таким образом, жертва христианского фанатизма и изуверства превратилась в христианскую святую. А патриарх Кирилл, который, по сути, спровоцировал прихожан своей церкви на это ужасное убийство женщины-ученого, несущей знания в массы, был впоследствии канонизирован и причислен к лику святых...

Вскоре после смерти Гипатии многие из её учеников покинули город, что послужило началом упадка Александрии как научного центра. После этого Александрийская школа превратилась в своего рода христианский богословский институт, просуществовавший до VII века.

Мавзолей Тадж Махал, расположенный в Агре — одна из самых узнаваемых достопримечательностей не только в Индии, но и во всём мире. Сооружение было построено императором Шах-Джаханом в память о его третьей жене, Мумтаз-Махал, погибшей во время родов. Тадж Махал считается одним из самых красивых зданий в мире, а также символом вечной любви.
Тадж Махал — самый выдающийся образец архитектуры стиля Могол, комбинирующего элементы персидских, исламских и индийских архитектурных стилей. В 1983 году Тадж-Махал был включен в список объектов Всемирного наследия ЮНЕСКО.
Строительство началось в 1632 и было закончено в 1653 г. И днем, и ночью тысячи ремесленников и мастеров трудились над созданием этого чуда. Над строительством работал совет архитекторов, но главным был Устад Ахмад Лахаури. В 1631 горе постигло императора Шах-Джахана, правителя империи Моголов в самом расцвете ее могущества. Его третья жена, Мумтаз-Махал, умерла во время родов их 14-го ребенка. Спустя год началось строительство, на которое Шах-Джахан решился, движимый своим неуемным горем и сильной любовью к умершей жене.




Тадж-Махал был построен на участке земли к югу от города Агры. Шах-Джахан подарил махарадже Джай-Сингху большой дворец в центре Агры в обмен на эту землю. На территории комплекса велись масштабные земляные работы. Был выкопан огромный котлован, и заполнен грязью, чтоб уменьшить сыпучесть почвы. Сам участок был поднят на 50 метров выше уровня реки. При устройстве фундамента усыпальницы были вырыты глубокие колодцы, которые заполнились щебнем для водоотвода и опоры фундамента. Вместо лесов из бамбука, рабочие построили огромные кирпичные опоры, окружающие усыпальницу — это значительно облегчило дальнейшую работу. Позже потребовались годы, чтоб демонтировать эти леса — настолько они были огромны. Для того, чтоб ускорить этот процесс, Шах-Джахан разрешил крестьянам использовать эти кирпичи для своих нужд.
Пятнадцатикилометровая траншея была прорыта в земле, чтоб транспортировать к месту строительства мрамор и другие материалы. Связки из 20-30 волов тянули большие блоки на специально сконструированных телегах. Была построена система специальных резервуаров, подающих воду из реки в канал и к самому комплексу. Общая стоимость строительства составила примерно 32 миллиона рупий по тем временам. Для строительства комплекса использовались материалы со всех уголков Азии. Было задействовано более тысячи слонов для транспортировки. В общем, двадцать восемь типов драгоценных и полудрагоценных камней были инкрустированы в белый мрамор. На строительстве были задействованы 20 тысяч рабочих из северной Индии Вероятнее всего,они и выполняли самый тяжелый труд в рабских условиях, так как даже в наше время люди в Индии работают как рабы (пример, статья "Детский труд в Индии"). Привлекались также скульпторы из Бухары, каллиграфы из Сирии и Персии, резчики по камню из Белуджистана, Турции, Ирана.
Основной мавзолей был завершен в 1648 году, а окружающие строения и сад были закончены 5 лет спустя. Усыпальница — архитектурный центр комплекса Тадж-Махал. Эта огромная структура из белого мрамора стоит на квадратном постаменте и состоит из симметричного здания с арочным проёмом, озаглавленное большим куполом . Внутри мавзолея находятся два кенотафа — шаха и его любимой жены. Высота сооружения составляет 74 метра вместе с платформой, а по углам расположены 4 минарета, слегка наклоненные в сторону. Это было сделано для того, чтоб в случае падения они не повредили центральное здание. Высота мраморного купола составляет 35 метров. Из-за особой формы его часто называют луковым куполом. Форма купола подчеркнута четырьмя меньшими куполообразными фигурами, размещенными по углам гробницы, которые повторяют луковую форму главного купола. Купола завершаются позолоченными фигурами в традиционном персидском стиле. Венец главного купола изначально был сделан из золота, но в 19 веке был заменен точной копией из бронзы. Венец озаглавлен месяцем в типичном исламском стиле, рожки его указывают ввысь.


Минареты, 40 метров в высоту каждый, также демонстрируют идеальную симметрию. Они были спроектированы, как действующие — это традиционный элемент мечетей, призывающий исламского верующего к молитве. Каждый минарет разделен на три равных части двумя рабочими балконами, опоясывающими башню. Все декоративные элементы дизайна минаретов также украшены позолотой.


Оформление экстерьера Тадж Махал,несомненно,можно причислить к самым лучшим образцам мировой архитектуры. Декоративные элементы были созданы с использованием различных красок, штукатурки, каменных инкрустаций и резных фигурок. В соответствии с исламским запретом на использование антропоморфических форм, декоративные элементы сгруппированы в символы, абстрактные формы и растительные мотивы. По всему комплексу в качестве декоративных элементов также используются отрывки из Корана. На воротах у входа в парковый комплекс Тадж-Махала нанесены четыре аята из 89-й суры Корана «Заря», обращенные к человеческой душе:
«O ты, душа упокоившаяся! Вернись к твоему Господу довольной и снискавшей довольство! Войди c Моими рабами. Войди в Мой рай!»


Абстрактные формы используются повсюду, особенно в постаменте, минаретах, воротах, мечети, и даже на поверхностях могилы. На более низких уровнях усыпальницы нанесены реалистичные мраморные фигуры цветов и виноградных лоз. Все эти изображения отполированы и инкрустированы камнями, такими как желтый мрамор, яшма и нефрит.


Интерьер Тадж-Махала уходит далеко от традиционных декоративных элементов. Внутри использовалось большое количество драгоценных и полудрагоценных камней, а внутренний зал — идеальный восьмиугольник, куда можно попасть с любой стороны сооружения. Тем не менее, используется только южная дверь со стороны сада.
Внутренние стены составляют 25 метров в высоту с потолком в виде внутреннего купола, украшенного в виде солнца. Восемь больших арок разделяют внутреннее пространство на пропорциональные части. Четыре центральных арки формируют балконы и смотровые площадки с обзорным окном, вырезанным в мраморе. Помимо этих окон, свет поступает также через специальные отверстия по углам крыши. Как и снаружи, внутри все украшено барельефами и инкрустациями.


Мусульманская традиция запрещает художественное оформление могил. Следовательно, тела Мумтаз и Шах-Джахана были помещены в простой склеп, с лицами, повернутыми к мекке. И основа, и сам гроб тщательно инкрустированы драгоценными камнями. Каллиграфические надписи на надгробии восхваляют Мумтаз. Прямоугольный ромб на крышке её гробницы, предположительно, был создан для того, чтоб на нем можно было писать. Кенотафий Шах-Джахана расположен рядом с Мумтаз, и является единственным асимметричным элементом во всем комплексе, так как был достроен позже. Он больше, чем гроб жены, но украшен теми же самыми элементами. На могиле Шах-Джахана нанесена каллиграфическая надпись, гласящая: "Он отправился в путешествие от этого мира в обитель Вечности ночью двадцать шестого дня, месяца Раджаб 1076 года."


Сад Моголов распростерся на 300 метров в длину. Архитекторы придумали приподнятые тропы, которые делят каждую из 4 частей сада на 16 углубленных клумб. Водяной канал в центре парка облицован мрамором, с расположенным посреди, между гробницей и воротами, отражающим прудом. В нем отражается образ усыпальницы. Император вдохновился на создание сада, увидев такие же роскошества у персидских шейхов. Сад Тадж-Махала необычен тем, что главный элемент — мавзолей, расположен в конце сада. Ранние источники описывают сад, поражающий изобилием растительности, включая изысканные сорта роз, нарциссы, сотни плодовых деревьев. Но со временем империя моголов ослабла, и охранять сады было некому. Во времена правления Британской империи озеленение сада было видоизменено, и он стал напоминать заурядную лужайку в центре Лондона.


Комплекс Тадж-Махал ограничен с трех сторон зубчатыми красными стенами из песчаника, а сторона, проходящая вдоль реки, остается открытой. Вне стен центрального сооружения есть несколько дополнительных мавзолеев, где погребены остальные жены Джахана, а также большая могила любимого слуги Мумтаз. Эти сооружения построены из красного песчаника, типичны для гробниц эры Моголов. Неподалеку расположился Музыкальный Дом, который в наше время используется в качестве музея. Главные ворота являются монументальной структурой, построенной из мрамора. Его сводчатые проходы повторяют форму сводчатых проходов могилы, а арки украшены теми же элементами, что и гробница. Все элементы тщательно спланированы с геометрической точки зрения. В дальнем конце комплекса расположились два больших здания из того же красного песчаника, расположенные по обе стороны усыпальницы. Они абсолютно идентичны, здание слева использовалось как мечеть, а идентичное здание справа было построено для симметрии, но возможно использовалось как пансион. Строительство этих зданий было завершено в 1643 году.


Вскоре после завершения Тадж-Махала Шах-Джахан был свергнут собственным сыном Аурангзебом и подвергнут аресту в Форте Дели. После сметри его похоронили в мавзолее рядом с любимой женой. К концу 19-ого столетия части сооружения пришли в упадок. Тадж-Махал был разграблен британскими солдатами и чиновниками, которые высекали драгоценные материалы из стен здания. Тогда же лорд Керзон задумал масштабную реконструкцию, завершившуюся в 1908 году. Тогда же видоизменили и знаменитый сад, придав лужайкам британский стиль. В 1942 правительство установило леса в попытке замаскировать Тадж-Махал перед нападением летчиков Люфтваффе и японских воздушных сил. Это же действие было предпринято во время Индийско-Пакистанских войн 1965 и 1971 годов. Это произвело эффект, и сооружение осталось целым и невредимым.
В настоящее время комплексу угрожает загрязнение окружающей среды. Из-за загрязнения реки Джамна возникла угроза ее обмеления и эрозии почв. В стенах усыпальницы стали появляться трещины, началось оседание мавзолея. Из-за загрязнения воздуха здание стало терять свою белизну, появился желтый налет, который приходится ежегодно очищать. Правительство Индии принимает срочные меры, закрывая вредные производства в Агре, и расширяя природоохранную зону, но это пока не дает эффекта.
Тадж-Махал является главной достопримечательностью Индии, привлекая от 2 до 4 миллионов туристов ежегодно, из них более 200 000 из-за границы. Здесь действует специальная цена на вход для граждан Индии, во много раз ниже, чем для иностранцев. Комплекс приносит огромные деньги в казну государства, пополняя бюджет. Большинство туристов посещает комплекс начиная с октября, в более прохладное время года. Из-за мер по защите природы, подъезд на автобусах сюда запрещен, со специальных отдаленных автостоянок курирует электрический трамвай, подвозящий туристов.
В результате всемирного голосования, проведенного в 2007 году, Тадж-Махал включен в список Семи новых чудес света. Памятник открыт для посещения с 6:00 до 19:00 в будние дни, за исключением пятницы, когда в мечети проводятся молитвы...

Человек,не умеющий быть господином самого себя и всё время переживающий параксизмы раздражения, приступы бешенства и мук зависти - это не человек ; это преддверие человека, двуногое животное .




Основа смысла жизни - нести силу света именно в суету .




Учись побеждать всё, что давит твой дух .
Независимость и свобода духа - вот основа его истинного здоровья .




Утверждение добра в сердце вовсе не исключает справедливого негодования .

Трудись, твори благо - так несложно начало, ведущее к Свету. Чтобы принять его, нужно иметь лишь чистое сердце .

Нужно спешно отучиться от ужаса злобных слов !

Отягощённые знанием, но неокрылёнными, будут бессердечные !




Ч Е Л О В Е К - чело или дух, проходящий веками .
Смерти нет, есть только перемена условий жизни .

Освобождение от тела не есть освобождение от духовных язв !

Накопления психической энергии несут дух после смерти на высоту, ими сложенную .

Властвование - самое низкое проявление сознания .




Мужское и Женское Начала должны находиться между собой в равновесии и гармонии. Равновесие Мужского и Женского Начал есть Основа Бытия .
С унижением женщины неизбежно должно наступить огрубение и вырождение человечества. Преобладание одного начала над другим породило неуравновешенность и разрушения, наблюдаемые сейчас во всей жизни .
Венец Космоса - законное слияние двух Начал !




Мысль действует, как бумеранг, ибо мысль, посланная сознательно человеку, в котором нет тождественной с нею вибрации, возвращается к пославшему, по пути усиливаясь тождественными вибрациями, в изобилии носящимися в пространстве и ищущими соединения. Легко можно представить, какое разрушающее действие может получиться для пославшего, если мысль его полна злобы! Не будем ли безумны, порождая тёмные мысли ? Отгоняйте каждую нечистую мысль, заменяя её мыслью блага.




Каждый из нас имеет свои прямые обязанности по отношению к своей семье, но не следует преувеличивать их. Ведь часто семьи являют зрелище полного разъединения и антагонизма и служат очагами духовных язв. Не было бы справедливо и целесообразно растрачивать свои силы для искусственного поддержания, в большинстве случаев, незаконных уз. Ибо на Земле многие узы, скреплённые всеми людскими законами, с точки зрения Космического права, должны рассматриваться, как незаконные. И благо, если семья состоит из духовно родственных членов. Ведь только духовные узы, узы сердца, имеют значение и сплетают жизни на тысячелетия! Кровные же узы могут быть явлением кармической платы .




Больше всего задерживает нас на пути (духовного развития) обидчивость. Она лишает нас всякого устремления, и чудесные возможности уплывают, пока мы заняты переживанием обид .

Ложь перед самим собой есть самое страшное явление, оно отравляет сознание и приводит к так называемой смерти духа .

Опасайтесь учителя, взимающего плату за учёбу .

Руководствуйтесь вашим сердцем .

Отдавая - получаем .

Презирая вещи, получаем небесное одеяние .

Ничто не случайно .

Уклонитесь от тех, кто не "слышит2. Обойдите тех, кто не "видит" .

Не гневаться .
Раздражение и питание обид являются самыми лёгкими каналами для проведения всего тёмного .

Никого не осуждать.
Оставьте всякие осуждения и в каждом ищите лучшее .
Любите, храните и радуйте друг друга .

Думайте, что вы живёте в стеклянном доме, потому будьте осмотрительны во всех поступках и речах ваших .

Страх и колебания - запруды духа .

Кому больше дано, с того больше взыщется .

Мать Тереза Калькутская (настоящее имя Агнес Гонджа Бояджиу) - родилась 26 августа 1910 года в македонском городе Скопье в семье албанки и арумына. В 12 лет заинтересовалась религией,в восемнадцать вступила в монашеский орден «Ирландские сестры Лорето»,в 1931 году приняла постриг и взяла имя Тереза в честь канонизированной в 1927 году монахини-кармелитки Терезы из Лизье, известной своей добротой и милосердием. Вскоре орден направил её в Калькутту, где около 20 лет она преподавала в женской школе святой Марии. 10 сентября 1946 года она получила разрешение от руководства ордена помогать бедным и обездоленным Калькутты, а в 1948 году основала там общину: монашескую конгрегацию «Сёстры Миссионерки Любви», деятельность которой была направлена на создание школ, приютов, больниц для бедных и тяжелобольных людей, независимо от их национальности и вероисповедания...
Мать Тереза закончила курсы медицинских сестер и погрузилась в работу. В заброшенном доме среди мусорных куч она основала школу для никому не нужных детей — младенцев из мусорных ящиков, маленьких инвалидов и сирот, что положило начало системе детских приютов ордена Милосердия. Однако ее подвижничество не замкнулось на уличных детях и организации школ. Она взяла на себя миссию помогать умирающим. В Калькутте прямо на улицах умирают сотни бедняков, и весть о блаженной монахине, стаскивающей куда-то умирающих бездомных, достигла городских властей. Муниципалитет выделил ей пустой храм, посвященный индийской богине Кали, и в огромном помещении, где некогда содержался жертвенный скот, разместились умирающие бедняки. Так возник «Дом для умирающих», где обреченного на смерть бедняка окружали любовью и заботой, чтобы он мог дожить свои дни достойно. Тронутые любовью матери Терезы, сюда стекались благотворители со всего мира, и они уж точно были уверены, что их деньги пойдут страждущим и неимущим. У одного журналиста, наблюдавшего ежедневную возню матери Терезы и сестер ее ордена Милосердия с прокаженными, больными и умирающими, вырвалось: «Я бы не сделал этого и за миллион долларов». «За миллион и я бы не сделала, — ответила мать Тереза, — только бесплатно! Из любви ко Христу!» Ужас и нищета, рядом с которыми приходилось жить, закалили ее душу. Она была готова на любые жертвы, чтобы помочь всем нуждающимся. "Самое главное для человека", - любила повторять Мать Тереза – "это умереть в согласии с Богом. Я всего лишь Его верная служительница, все, что я делаю, в действительности исходит от Него. Бог создал людей. А люди создали бедность и несчастья".
Приюты, больницы, лепрозории были потом, но в начале своего пути она страдала от одиночества, и первое время ей часто приходилось ложиться спать голодной. Но уже через три года, в 1949 году, как и положено для великих начинаний, к ней присоединились 12 последовательниц, в основном прежние ее ученицы, а в 1950 году орден Милосердия был признан Римом.
Жизнь этих добровольцев трудна и однообразна. Их собственность — сари, сандалии и тощий матрас. Их жизнь — это чудеса терпения и выносливости, это бесконечный тренинг любви, который начинается в 4 утра с молитвы Франциска Ассизского:
Господь, дай мне силы
Утешать, а не быть утешаемым,
Понимать, а не быть понятым,
Любить, а не быть любимым…
Ибо, когда отдаем, получаем мы
И, прощая, обретаем себе прощение.
Мать Тереза однажды сказала о своем служении, что оно основано на её вере в Христа. "Из-за того, что мы не видим Христа, мы не можем выразить Ему нашу любовь, но ближних всегда можем видеть и по отношению к ним поступать так, как поступали бы по отношению ко Христу, если бы видели Его."
То, что начиналось как орден из 12 человек, сейчас насчитывает 300 000 сотрудников,в 120 странах мира действует 584 центра Матери Терезы.
Каждое утро мать Тереза начинала с нескольких часов медитации, затем слушала мессу. Для неё эти процедуры были сродни обычному каждодневному гигиеническому правилу. Кто-то начинает день с чистки зубов, а мать Тереза не могла выйти к людям, не почистив предварительно свою душу от личных амбиций и людской злобы, что наслаивалась в атмосфере. Зато, когда она со своими верными «сёстрами» появлялась на улице, радость сочилась из их глаз и изливалась на жуткие, грязные улицы, на злые лица.
Тереза Калькуттская не претендовала на роль интеллектуального лидера. Ее речь была проста, ее манеры не изысканны. Но монархи, президенты и премьер-министры ведущих держав мира почитали за честь пообщаться с этой великой женщиной. И все они утверждали, что беседа с монахиней Терезой произвела на них неизгладимое впечатление. Мать Тереза утверждала, что никакая революция – ни социальная, ни научно-техническая – не в состоянии изменить мир. На это способна только революция духа...
Когда у умирающей матери Терезы спросили, были ли у нее выходные или праздники, она ответила: «Да! У меня каждый день праздник!» Она называла себя карандашом в руках Бога, это Он пишет.
Мать Тереза оставила миру духовные напутствия. Вот некоторые из них:



Люди бывают неразумны, нелогичны и эгоистичны – все равно прощайте их.
Если вы проявили доброту, а люди обвинили вас в тайных личных побуждениях – все равно проявляйте доброту.
Если вы добились успеха, то у вас может появиться множество мнимых друзей и настоящих врагов – все равно добивайтесь успеха.
Если вы честны и откровенны, то люди могут вас обманывать – все равно будьте честны и откровенны.
То, что вы строили годами, может быть разрушено в одночасье – все равно продолжайте строить.
Если вы обрели безмятежное счастье, то вам могут завидовать – все равно будьте счастливы.
Добро, которое вы сотворили сегодня, люди позабудут завтра – все равно творите добро.
Делитесь с людьми самым лучшим из того, что у вас есть, и им этого никогда не будет достаточно – все равно продолжайте делиться с ними самым лучшим. В конце концов, вы убедитесь, что все это было между Богом и вами и никогда не было между вами и ними.
Неважно, кто и что говорит о вас – принимайте все с улыбкой и продолжайте делать свое дело.
Молитесь вместе и пребудьте в единстве.




Жизнь – возможность, используйте ее.
Жизнь – красота, восхищайтесь ею.
Жизнь – блаженство, вкусите его.
Жизнь – мечта, осуществите ее.
Жизнь – вызов, примите его.
Жизнь – долг, исполните его.
Жизнь – игра, сыграйте в нее.
Жизнь – богатство, дорожите им.
Жизнь – здоровье, берегите его.
Жизнь – любовь, наслаждайтесь ею!
Жизнь – тайна, познайте ее.
Жизнь – шанс, воспользуйтесь им.
Жизнь – горе, превозмогите его.
Жизнь – борьба, выдержите ее.
Жизнь – приключение, решитесь на него.
Жизнь – трагедия, преодолейте ее.
Жизнь – счастье сотворите его.
Жизнь слишком прекрасна – не губите ее.
Жизнь – это жизнь, боритесь за неё!




Плод покоя — молитва,
плод молитвы — вера,
плод веры — любовь,
плод любви — покой.




Если вы в плохом настроении, потому что вас обидели или вы получили плохие новости, воспользуйтесь силой улыбки. Даже если вас никто не видит, постарайтесь улыбнуться, чтобы показать себе самому, что вы выше всяких трудностей. Думайте, что вы неуязвимы, бессмертны, вечны. Подарите себе улыбку, как вы делаете это иногда, проходя мимо зеркала. Даже если ваша улыбка будет немного вымученной, это уже начало улучшения. Как только вы улыбнетесь, вы почувствуете себя в лучшем расположении духа. А в хорошем настроении вам будет легче решить все ваши проблемы. Вы не представляете, как много хорошего способна дать вам самим и людям, окружающим вас, обычная улыбка. Бог помогает тем, кто все неприятности и горести встречает не нытьем и жалобами, а радостью и улыбкой. Получив от жизни очередной удар, скажите себе: «Все могло быть гораздо хуже» - и улыбнитесь...




... Не бойтесь любить. Открывайте сердце и постарайтесь пробудить в нем любовь. Для этого нужно перестать видеть в других и себе только недостатки и ошибки. Ищите и находите в людях прекрасное и доброе. Это вдохновляет и нас самих, и других людей на проявление их лучших качеств. Люди, действительно умеющие любить, не ставят никаких условий. Они свободны выражать любовь ко всем людям и даже любить своих врагов... Любовь это искусство, и она требует тренировки, так же как приобретение любого навыка. Хорошие врачи, музыканты, художники, спортсмены часами упражняются, чтобы усовершенствовать свои умения и способности. Также и с любовью. Если мы перестанем любить кого-то при первом же осложнении отношений, мы не разовьем в себе умения любить. Если мы не будем прикладывать усилий, чтобы любить, мы будем одиноки и несчастны.




Для нас не существует различий в национальности, цвете кожи, вероисповедании. Все люди для нас — дети Господа. Человечество — наша семья. Все заслуживают нашей помощи, все созданы для того, чтобы любить и быть любимыми. Милосердие — это огромная сила, связывающая и объединяющая людей. Милосердие сближает сильней кровного родства и дружбы. Только милосердие может искренне восхищаться каждым живым существом только потому, что оно — дело рук Создателя.


В 1973 году мать Тереза стала первым лауреатом Темплтоновской премии за прогресс в религии.
В 1979 году матери Терезе была присуждена Нобелевская премия мира «За деятельность в помощь страждущему человеку».
Она умерла в 1997 году в возрасте 87 лет. В октябре 2003 года беатифицирована (причислена к лику блаженных) Католической Церковью.

Ранним Пасхальным утром, 18 апреля 1993 г ., в
Оптиной Пустыни мученическую кончину приняли трое насельников обители -
иеромонах Василий, инок Трофим и инок Ферапонт. Иеромонах Василий - Игорь Росляков  (1960
г.р.) - приехал в Оптину 17 октября 1988г. 23 августа 1990г. был
пострижен в монашество, а через  3 месяца рукоположен в иеромонаха.Инок Трофим - Леонид Татарников  (1954 г.р.) - приехал в Оптину в августе 1990г.
и обрёл здесь то, что долго искала его душа. Через пол-года был принят в
число братии, а 25 сентября 1991г. пострижен в иночество. Инок Ферапонт - Владимир Пушкарев 
(1955 г.р.) - мечтал о монашестве. В Оптину пришёл пешком летом 1990г.
На Кириопасху 1991 г. был одет в подрясник, через пол-года - на Покров
Богородицы - пострижен в иночество. 


                                              
       Рассказ  послушника  Евгения.

Пасха 1993 года в Оптиной Пустыни началась, как обычно, с пасхальной
полунощницы, за ней был крестный ход в Иоанно-Предтеченский скит — по
установившейся традиции возрождающейся обители. Затем началась
пасхальная заутреня, переходящая в раннюю Литургию.  Служба закончилась в шестом часу утра, и братия пошла разговляться в
трапезную. После трапезы иноки Трофим и Ферапонт вернулись на
монастырскую звонницу — возвещать всем людям радость о Христе
Воскресшем.

Буквально через десять минут пасхальный звон оборвался. Встревоженные
паломники, прибежавшие в монастырский медпункт и в келью наместника,
который в это время беседовал с монастырской братией, сообщили, что
звонарей не то избили, не то убили. Выбежавшие насельники в
предрассветных сумерках увидели на помосте звонницы двоих иноков. Оба
лежали неподвижно. Понять, как в страшном сне, было ничего невозможно:
наверное, кто-то их так сильно ударил, что они потеряли сознание, а
может быть, сильно ушиблись, когда падали. Какая-то женщина крикнула:
"Вон ещё третий", — на дорожке, ведущей к скитской башне, увидели ещё
одного лежавшего на земле монаха. Инока Трофима стали переносить в храм.
Его голубые глаза были широко раскрыты, и неясно было, теплилась ли в
нем ещё жизнь, или его душа уже разлучилась с телом. Как только вошли в
раскрытые двери ближайшего к звоннице Никольского придела, братия,
переносившие о. Трофима, увидели на белом мраморном полу Введенского
собора струйку крови. Значит, ударили ножом или чем-то острым... В это
же самое время монастырский врач послушник Владимир пытался прямо на
звоннице делать искусственное дыхание о.Ферапонту, но вскоре понял, что
это уже бесполезно...
Третьим был иеромонах Василий, направлявшийся исповедовать богомольцев
на скитской Литургии, которая началась в шесть утра. Некоторые из
подбежавших к нему не могли даже сразу узнать, кто именно из оптинских
священноиноков лежит перед ними, так было обескровлено лицо батюшки. Он
не проронил ни одного стона, и только по его глазам можно было
догадаться о тех страданиях, которые он испытывал. Игумен Мелхиседек
бежал с одеялом, чтобы перенести на нём о. Василия, но его уже понесли
на руках во Введенский собор и положили в Амвросиевском приделе напротив
раки с мощами.Одна из женщин слышала, как смертельно раненный о. Трофим, продолжавший
ударять в колокол, сказал, теряя сознание: "Боже наш, помилуй нас..."
Кто-то из паломников видел подбегавшего к звонарям человека в шинели. На
крыше сарая, стоящего у восточной стены монастыря, обнаружили следы,
рядом с сараем валялась шинель. Когда её подняли, с внутренней стороны
увидели небольшой кинжал. Лезвие было блестящим. Возникло ощущение
какой-то нереальности: не мог же убийца успеть вытереть его до блеска,
да и зачем ему могло это понадобиться? Но тут под стеной деревянного
двухэтажного флигеля, что между сараем и скитской башней, нашли огромный
окровавленный меч. Его не стали трогать, чтобы не оставлять лишних
отпечатков пальцев. Картина убийства начала как-то проясняться.
Шинель повесили на ограду вокруг фундамента бывшей церкви Владимирской
иконы Божией Матери. Там уже стоял братский духовник схиигумен Илий,
вокруг которого собрались братия и паломники. О. Илий сразу сказал о
происшедшем: "Не может быть и речи о том, что это случайное убийство —
это дело рук слуг диавола".
Всё это происходило, когда о. Василия переносили во Введенский собор.
Ждали прибытия "скорой помощи" и милиции. Брат Владимир начал делать
перевязку — рана была ужасной, сквозной. Женщин, ночевавших в храме,
попросили удалиться из Амвросиевского придела — никто не должен видеть
тело монаха.
Служивший Литургию в Иоанно-Предтеченском храме скитоначальник иеромонах
Михаил уже недоумевал, почему не приходит всегда такой обязательный о.
Василий, когда я вошёл на прокимне перед чтением Апостола к нему в
алтарь.
— Батюшка, помяни новопреставленных убиенных иноков Трофима и Ферапонта.
— Какого монастыря?
— Нашего.
— Вот как Господь почтил Оптину... Теперь у нас есть мученики. На Пасху!...
— Помолитесь о здравии о. Василия, он тяжело ранен.
Сразу после чтения Евангелия возгласили заздравную ектению, к которой
были добавлены три прошения о тяжко болящем иеромонахе Василии. Затем —
случай ведь был особенный — началась заупокойная ектения с молитвой
"Боже духов и всякия плоти". Из богослужебной заздравной просфоры о.
Михаил вынул частичку о здравии иеромонаха Василия, а из заупокойной — о
упокоении иноков Трофима и Ферапонта. У служащего иеродиакона Илариона
по щекам текли слёзы.
А когда Литургия заканчивалась, в храм пришёл иеродиакон Стефан и сказал
поющей братии, что из больницы сообщили о кончине о. Василия. Это
услышали богомольцы, и храм огласился рыданиями.... Позднюю Литургию служили в храме Преподобного Илариона Великого,
расположенном за монастырской оградой. Паломники недоумевали, почему на
Пасху закрыты монастырские ворота и никого не пускают. После того как
тела новомучеников привезли из больницы, их положили в храме
Преподобного Илариона Великого и непрерывно читали Псалтирь по инокам и
Евангелие по священноиноку.

Монашеский подвиг потому и зовется подвигом,
что не многим он по плечу. В открывшуюся пустынь слетелось немало
вдохновенных "молитвенников" - остались возросшие духовно, окрепшие вместе
с родным монастырем. Трое братьев Оптиной пустыни, имена которых  18
лет назад стали известны всей России - иеромонах Василий, инок Ферапонт и
инок Трофим, - тогда были вроде бы одними из многих, а оказались
избранниками Божиими.
На Страстной седмице один из московских священников (кандидат
физико-математических наук, капитан дальней авиации) размышлял в проповеди
о том, что сегодня для нас всех характерен общий грех - отсутствие
благородства: в словах ли, делах ли. Забылось за последние долгие
десятилетия, что мы все благого рода - христианского.
Трое Оптинских
братьев отличались удивительным благородством даже во внешности.
Безмолвный инок, сибиряк о. Ферапонт поражал какой-то нездешностью - как ахали художники : "Тициан - точеные

скулы, ярко-голубые глаза и золото кудрей по плечам".  
Его стремительный, сверкающий щедрой радостью земляк о. Трофим,
бывший общим любимцем монастыря, местных жителей и паломников, все делал
настолько красиво, что им против воли любовались: "На трактор садится,
будто взлетает... На коне летит через луг - красиво, как в кино".   Художник, которого о. Василий попросил написать икону своих
небесных покровителей - благоверного князя Игоря Черниговского, святителя
Василия Великого и Василия Блаженного, - мысленно беседовал с ним : "Да,
отец, в тебе есть благородство и мужество князя. Тебе, как Василию
Великому, дан дар слова. И тебе дана мудрость блаженного, чтоб скрыть все
эти дары".
Одарены же все три брата были богато. У отца Ферапонта (в миру
Владимира Пушкарева) был великий талант учиться новому. Он, лесник по
образованию, чего только не делал в монастыре, а уж резал кресты для
пострига с фигурой Спасителя так, что художники учились у него. Отец
Трофим (Леонид Татарников) умел все. Он был здесь старшим звонарем,
пономарем, гостиничным, переплетчиком, маляром, пекарем, кузнецом,
трактористом...  Отец Василий (Игорь Росляков), успешно окончив факультет
журналистики МГУ и Институт физкультуры, писал хорошие стихи, обладал
прекрасным голосом, в монастыре, помимо прочего, исполнял послушание
летописца, вел катехизаторские беседы в тюрьмах, воскресную школу в
Сосенском и школу для паломников в обители, был лучшим проповедником
Оптиной. После его мученической кончины, заглянув в дневники, обнаружили,
что мы потеряли одаренного духовного писателя.   
И при этом все трое были истинными монахами - тайными, без
фарисейства; молитвенниками, сугубыми постниками и аскетами, особенно
последним в своей жизни Великим постом. И, по свидетельствам, все трое
догадывались о своем скором уходе, будучи многими молитвенными трудами и
восхождением по крутой духовной лестнице уже готовы к нему. Потому и
избраны - нет, не убийцей, а Господом - на роль тричисленных (по образу
Святой Троицы) новомучеников Оптинских, могучих, как уже выясняется,

небесных ходатаев за обитель и всю Россию...  
Могучими и высокими трое монахов были и при жизни. Инок Ферапонт
пять лет в армии изучал японские боевые искусства и, говорят, имел черный
пояс. Инок Трофим своими могучими ручищами кочергу завязывал буквально
бантиком. Иеромонах Василий был мастером спорта международного класса,
капитаном сборной МГУ по ватерполо, членом сборной СССР.
Да, официальному следствию известен один культпросветработник
Николай Аверин. Однако накануне Пасхи в Оптиной действовала преступная
группа, чему есть многие запротоколированные общественно-церковной
комиссией подтверждения. Шли филигранная техническая подготовка и
психическая атака: священникам подбрасывали "подметные письма" с гробами,
а вся округа знала, что монахов собираются "подрезать".
Все трое братьев были убиты на послушаниях: звонари о. Трофим и о.
Ферапонт во время пасхального звона, о. Василий по дороге на исповедь в
скит. Все было продумано. Но убийца не учел той великой христианской
любви, ради которой и ушли в монастырь трое прекрасных молодых людей.
Первым, мгновенно, был убит о. Ферапонт.  Но тут же пронзенный о. Трофим
все-таки подтянулся на веревках и ударил в набат, на миг, последним своим
дыханием подняв по тревоге монастырь.   Тем же мечом с гравировкой "сатана 666", так же предательски, в
спину, был смертельно ранен отец Василий.   Однако с момента набата сюда уже
бегут люди.  И 12-летней девочке Наташе дано было увидеть, как вдруг
исчезло на время страдание с обращенного в небо лица батюшки и он дивно
просветлел... Целый час уходила из него жизнь. Все его внутренности были
перерезаны. В таких случаях, говорят врачи, люди страшно кричат от боли.
Отец Василий молился. И с ним молилась, заливаясь слезами, Оптина. А в его
лице, как сказал на панихиде духовник монастыря
схиигумен Илий, уже отражалась временами пасхальная, воскресенская
радость...


Из воспоминаний Надежды Ильичёвой, паломницы, журналистки.

   Об  отце  Трофиме.

  ... позднее узнала, что сам он спал всего три часа в сутки, на
коленях, опершись руками о стул, и что его постоянно за
что-то ругали, а он при этом радовался. Встав раньше всех,
о. Трофим бежал на просфорню – надо было до службы
успеть испечь просфоры, потом мчался в коровник –
коров подоить, потом работал в поле на тракторе, а потом
ещё и паломников устраивал. Молился за всеми монастырскими
службами, при храме был и пономарём, и звонарём. Келейное
правило большое у него было. И непрестанная Иисусова
молитва.

Мама о. Трофима рассказывала, что в сибирскую деревню,
состоящую из нескольких домов, их прадед приехал из
Петербурга, где служил при дворе Николая II. После
революции он должен был скрываться, потому поселился в
глухой тайге. Там и родился новомученик отец Трофим. В
детстве он был подпаском у очень сурового пастуха,
приглядывавшего за деревенским стадом. Местные жители
часто слышали, как тот постоянно ругал мальчика, а он
молчал. Мама сказала ему: «Сынок, уходи, как-нибудь
обойдёмся», – а жили они после смерти отца
очень бедно. Но мальчик вдруг стал горячо защищать
пастуха: «Он очень хороший!».

И ещё она говорила о том, что, работая после армии на
рыболовецком траулере, сын её часто плавал «в
загранку» и оттуда всем привозил красивые вещи.
«А себе-то почему ничего не привезешь,
сынок?», – спрашивала она. – «Да
мне ничего не надо, я вот вижу вашу радость и сам
радуюсь». Если же случайно у него появлялась
какая-то красивая вещь, например, кожаная куртка, её
обязательно кто-нибудь просил поносить. Он тут же отдавал
и больше не вспоминал о ней.

Но это всё жизнь внешняя, за которой стояла жизнь
духовная. Мальчик, выросший в сибирской деревне, где на
много вёрст вокруг ни одной церкви не было, с детства
думал о смысле жизни, убегал куда-то в леса Бога искать.
Юношей, когда работал на железной дороге, писал в своём
дневнике: «Дорога – как жизнь. Мчится и
кончается. Необходимо почаще включать тормоза возле храма
и исповедовать грехи свои – мир идёт к погибели, и
надо успеть покаяться». И ещё такое: «Самое
главное в жизни – научиться по-настоящему любить
людей».   
В Евангелии его потрясли слова Господа: «В мире
скорбны будете, но дерзайте, ибо Я победил мир».

Мать, первый раз приехав к нему в ещё разрушенный
монастырь, сказала: «Вернись домой, сынок». А
он ей ответил: «Я сюда не по своей воле приехал,
меня Матерь Божия призвала». Ещё она вспоминала, что
он собрался ехать в Оптину сразу же после её открытия. Но
тут у него украли документы и деньги. Тогда он решительно
сказал: «Хоть по шпалам, а уйду в монастырь».
И по воле Божией как-то быстро удалось документы
выправить, деньги собрать.

Он, по рассказам многих паломников, был по своему
духовному устроению близок к оптинским старцам.
Разговаривал шутливыми, краткими изречениями, часто
в рифму, как старцы Амвросий и Нектарий. Например, увидит
курящего за оградой монастыря паломника и с улыбкой
скажет: «Кто курит табачок, не Христов тот
мужичок». И, говорят, многие тут же навсегда бросали
курить. А тем, кто мог вместить, говорил такое:
«Согнись, как дуга, и будь всем слуга». Или:
«Через пустые развлечения усиливаются страсти, а чем
сильнее страсть, тем труднее от неё избавиться».
Некоторые удостоились услышать от него: «Как кузнец
не может сковать ничего без огня, так и человек ничего не
может сделать без благодати Божией». Рассказывали
также, что даже когда его откровенно обманывали, он был
совершенно спокоен. Старался ничем не выделяться, но
всегда вовремя появлялся там, где был нужен.

Однажды шофёр, привезший на автобусе паломников, осудил
доброго гостинника за то, что тот, выйдя за ограду
монастыря, помог молодой женщине донести тяжёлые вещи.
Отец Трофим сказал ему: «Прости, брат, что смутил
тебя, но инок – это не тот, кто от людей бегает, а
тот, кто живёт по-иному, то есть по-Божьи».

Рассказывали, что он, вечно
неутомимый, вдруг на службе в самом начале Страстной
седмицы присел на ступеньку у алтаря и тихо сказал:
«Я готов, Господи».. Братия не поняли – о
чём это он? После Пасхальной службы новомученики за
праздничным столом почти ничего не ели, первыми встали и
отправились на послушания. Иеромонаху Василию надо было
идти в скит, исповедовать, а отцу Трофиму и отцу Ферапонту
на тот самый помост колокольни – звонить к ранней
обедне. Первым меч убийцы пронзил о. Ферапонта и сразу
вслед за ним – о. Трофима. Но он в то время, когда
боль пронзала всё его тело, собрав последние силы –
силы любви к людям – ударил в набат. Братии
заподозрили неладное и прибежали к колокольне. Больше на
территории обители никто не был убит, но на дороге в скит
этот то ли сатанист, то ли тяжко больной человек настиг и
пронзил своим мечом иеромонаха Василия.

Рассказывали, что когда на могилку о. Трофима приезжал его
брат, он в недоумении сказал: «Как же так, ты
умер…». То есть у него в голове это не
укладывалось. И тогда он явно услышал: «Любовь,
брат, не умирает…»
   
Об  отце  Ферапонте.

Ангелом молчания отца Ферапонта назвали сами
монахи. А они лишнего не скажут. Одному брату о.
Ферапонт объяснил, что молчит не потому, будто такой
обет дал, а просто понял, как легко словом обидеть
человека, лишить душевного мира. Вот потому лучше
поменьше говорить.

Родом он был тоже из глухого сибирского посёлка. Убежал
оттуда – там было духовное болото, по его убеждению.
Ни одного храма в округе, молодёжь спивается. В каком-то
маленьком сибирском городке учился на лесника. Там
непьющие студенты занимались йогой. Вот парадокс советской
власти: в храм молодым нельзя, а в секту –
пожалуйста. Пить, курить – тоже можно сколько
угодно.

После окончания училища несколько лет жил один среди лесов
близ Байкала. Понял: где нет храма, нет жизни. Одному
брату признавался: «Если бы ты знал, через какие
страдания я шёл ко Христу». Рассказывал, что там, в
лесу, подвергался прямому нападению бесов. Но зато
приобрёл страх Божий. Говорил: «Страх вечных мучений
очищает от страстей». Там, в лесу, научился молчать
не только устами, но и помыслами.  
Из прибайкальских лесов поехал в Ростов-на-Дону, к дяде.
Там работал дворником при храме Рождества Богородицы.
Ездил в Троице-Сергиеву лавру, где старец Кирилл (Павлов)
посоветовал ему идти в монастырь. В Оптину пустынь пришёл
в 1990 году. Нёс послушание на кухне, самое трудное. Если
иногда и говорил что-нибудь, то очень смиренно и
осторожно, чтобы никого не смутить и не огорчить. Никогда
никого не осуждал.  
В 1991 году приехал в свой родной посёлок, со всеми
простился. Родственникам сказал: «Больше вы меня
никогда не увидите».
Причину своего молчания объяснял ещё и так: «Кто
молчит, тот приобретает свет в душе, ему открываются его
страсти». Не пропускал ни одного богослужения, был
виртуозным звонарём. Имел дар непрестанной Иисусовой
молитвы.
   Перед Пасхой 1993 года раздал все свои вещи. И длинный меч
убийцы первым пронзил его...      Молись о нас, ангел молчания,
инок Ферапонт!

      Об  отце  Василии.

( 350 - 280 гг. до н.э. )


Деметрий Фалерский - греческий государственный деятель, ученый и философ IV – III вв. до н.э.
Родился в 350 г. в Афинах.
Отец Деметрия, по имени Фанострат, был сыном вольноотпущенника, но довольно зажиточным человеком, и сумел дать своему сыну прекрасное образование. В частности, Деметрий обучался философии в афинском Ликее у знаменитого Феофраста, в раннем возрасте приобрел известность как политический оратор.
В 317 – 307 гг. до н.э. был македонским наместником в Афинах, огромное внимание уделял благоустройству города. В эти годы город достиг небывалого расцвета, сделавшись торговой и культурной столицей греческой цивилизации. Стоя у власти, по свидетельству Диогена Лаэртского, "он сделал для родного города много самого хорошего, обогатив его и доходами и постройками". Итогом законодательной и хозяйственной деятельности Деметрия Фалерского явился рост благосостояния афинских граждан. Предметом особого покровительства являлись, конечно, науки и искусства.
Власть Деметрия держалась не только благодаря поддержке его покровителя Кассандра. Прежде всего, она основывалась на высоком интеллекте и достаточно прочных для своего времени моральных принципах. Не в последнюю очередь его власть обеспечивалась способностью наставлять и убеждать граждан Афин в верности собственной политики, умением достигать желанного результата в непростых дипломатических переговорах. Симпатии народа были на его стороне также и благодаря принятым им законам против роскоши. Пожалуй, Деметрий Фалерский являл собою пример наиболее успешного и последовательного правителя-философа этого времени. Он не стремился завоевывать новых земель – но с любовью и мудростью обустраивал город, в котором родился и вырос.
Видимо, именно эти качества и стали определяющими, когда, изгнанный из родного города неблагодарными гражданами, после нескольких лет скитаний, Деметрий Фалерский был приглашен на должность советника царя ко двору Птолемея Сотера, который после раздела империи Александра обосновался в Египте.
В Александрии раскрылись новые грани характера и дарования Деметрия Фалерского. Являясь ближайшим советником царя, но не отягченный задачами хозяйственного управления, Деметрий пишет законы для Александрии, воспитывает будущего наследника престола - первенца Керавна.
Но главные деяния Деметрия – это организация, совместно со Стратоном, Музейона и Александрийской Библиотеки, которая справедливо была причислена к одному из семи чудес света. Будучи основателем и первым хранителем библиотечного фонда, Деметрий Фалерский, по сути, стоял у истоков создания литературоведения. Он первым собрал воедино басни Эзопа, изучил и отобрал наиболее древние и достоверные рукописи поэм Гомера.
Масштаб личности и деяний Деметрия был таков, что после его переезда в Египет культурная столица эллинистического мира постепенно переместилась в молодую Александрию.
Также по инициативе Деметрия Фалерского в период совместного правления двух царей (285 – 283 г.г. до н.э.) на древнегреческий были переведены основные книги иудейского Закона. Деметрий Фалерский являлся при этом, если пользоваться современной терминологией, непосредственным организатором, научным руководителем и редактором Перевода Семидесяти. По видимому, именно перу Деметрия Фалерского принадлежит также и знаменитая «Книга Экклезиаста», традиционно приписываемая Соломону.
Два этих последних обстоятельства позволяют причислить Деметрия Фалерского к числу тех немногих личностей, которые определили пути духовного развития человечества на тысячелетия вперед. Однако, роль Деметрия не была по достоинству и в полной мере оценена ни последующими поколениями, ни, как водится, современниками.
После смерти Птолемея I Сотера в 283 г. до н.э. и перехода всей полноты власти к его сыну Птолемею II Филадельфу, Деметрий Фалерский был взят под стражу. Сосланный в Бусиридский округ, он умер, по некоторым свидетельствам, от укуса змеи, в 283 или 280 г. до н.э...

Песня Светланы Копыловой "Леонардо да Винчи".



Леонардо да Винчи расписывал фреску - это "Тайная вечеря" фреска была,
но закончить не мог по причине он веской : никакая модель ему не подошла.
Стал искать он натурщиков для воплощенья ,
в Иисусе - добра, а в предателе - зла ,
но художник не знал, принимая решенье - это невероятная трудность была.
Глядя пристально в лица случайных прохожих,
Леонардо всё больше надежу терял,
но однажды на пеньи церковного хора в юном певчем он образ Христа увидал,
и художник, в свою пригласив мастерскую,
сделал несколько ярких набросков с него,
скоро фреску дополнил портретный рисунок,
где Спаситель был выписан,точно живой.
Но другого натурщика, как ни старался, отыскать Леонардо три года не мог,
незаконченным образ Иуды остался, кардинал торопил, и давно вышел срок.
Но художник искал его не для забавы, по трущобам и по захолустьям ходил,
и однажды увидел он в сточной канаве человека, чей образ ему подходил.
Он валялся оборванный, пьяный, заблудный...
Леонардо помощников тут же позвал. И ,как времени не было делать этюды,
отвести его прямо в собор приказал.
Он выписывал,кистью искусно касаясь,все пороки,какими натурщик дышал :
себялюбие, злобу, гордыню и зависть; и на фреске натурщик себя вдруг узнал.
В тот же миг протрезвев, фреску взглядом окинув,
он воскликнул с тоской и испугом в глазах : я однажды уже видел эту картину !
это было примерно три года назад ..."
И спросил Леонардо : " Как это возможно ? "
И натурщик вздохнул : " Я был счастлив тогда... помню, в храме я пел,
и какой-то художник написал с меня образ Иисуса Христа ..."

Мне приснилось, что я шел
по берегу моря рядом с Господом,
и видел на экране неба
все дни моей прошлой жизни.

И сквозь каждый прошедший день
возникали на песке две цепочки следов:
одна от моих ног, другая – от ног Господа.

Но иногда я видел только один след:
в самые трудные дни моей жизни…

И тогда я сказал: «Господи,
я избрал жизнь с Тобой,
и Ты мне обещал, что всегда будешь рядом со мной.
Почему же Ты покидал меня
как раз тогда, когда мне было труднее всего?»

И Он мне ответил:
«Сынок, ты же знаешь, что Я тебя люблю
и не оставлял тебя никогда:
в те дни, когда на песке виден след
лишь от одних ног, -
это были Мои следы,
потому что Я нес тебя на руках».

(Неизвестный бразильский автор.)

Избранные стихотворения автора Ni-na


Любви небесной огненные строки .

Любви небесной огненные строки
Пускай звучат в Со-знании твоем!
Когда придут начертанные Сроки,
ОНА прольется Золотым Дождем!

Коснувшись нитей тонкого эфира,
Воскреснем мы, в сиянии своем,
Приняв Законы Огненного Мира,
В Век Золотой отважно мы шагнем.

В едином слившись Истины Истоке,
Нас закружит Вселенной Хоровод,
Любви небесной огненные строки
«Венец забвенья» смоют, как поток.

И Мир иной откроется пред нами,
Наполнив Смыслом плоть твою и суть,
Звезда Любви над Миром засияет,
Чтобы светить, избравшим Новый Путь!


Мы все - частица Мирозданья .

Живым Огнем Любви Вселенской
Наполни, Брат мой, свою Суть!
И новым Смыслом засияет
Предначертаний Высших Путь.

Мы все - частица Мирозданья,
Частица Бога на Земле,
Мы рождены для созиданья,
Чтоб воплотить Его Мечты.

Мы, изначально, светоносны,
Огонь Любви зажжен для нас!
Мы, как сияющие Звезды,
Пока огонь в нас не угас.

Живым Огнем Любви Вселенской
Наполни, Брат мой, свою Суть!
И новым Смыслом засияет
Предначертаний Высших Путь.


Я снова верую в себя .

В противоречиях с собою
Ищу я Истины зерно.
Своей ли я иду Тропою?
И что Судьбою мне дано?

Так день за днем, за годом год,
Уж побелели мои косы,
Все тот же надо мною Свод,
Все те же мучают вопросы…

Стирая грани Бытия
Я устремляюсь в Бесконечность,
И знаки посылает Вечность,
Но смысл прочесть не в силах я.

И опустились крылья-руки,
Кричит и мается Душа,
Но вот пронзают тело звуки
И снова верую в себя.

И наполняется Любовью
Все существо, все естество,
И Небо звонко-голубое,
И Вечной Жизни Торжество!


Живое Слово Откровений .

В наш Век Глобальных Изменений,
Коснувшись Огненных Сердец,
ЖИВОЕ СЛОВО «ОТКРОВЕНИЙ»
Нам посылает САМ ТВОРЕЦ!

Приблизив, к Тайнам Мирозданья,
Божественных частиц Своих
Благословил на Путь Познанья
Великих Замыслов Своих.

Посыл Любви в Сердца направил,
Объединив Духовный Мир,
Ведь Время Новых Осознаний,
Уже заполнило Эфир!!!



О Новом ЗАВТРА говорит ТВОРЕЦ !
Ты к Откровеньям прикоснись Душою!
Благословил ОН тысячи Сердец,
Вдохнул Любовь, как Щит закрыл Собою.

Серебряными Нитями Судьбы
Соединил детей Своих с Собою,
Чтоб искорки Божественной Любви
Слились в Единое Сиянье над Землею.

Чтоб, этот Свет, наполнил все Живое
Звучаньем Новым! И вошел в наш Дом
Красивою Божественной Мечтою,
Любви неугасающим Огнем!

И мыслеформы образов прекрасных,
Рожденных мощной Силою Любви,
Раскрасят Небосвод лазурной краской,
Забытой в наши пасмурные дни.

Спадет Завесы пелена седая –
Невежества подруга дорогая,
И, в Радуги Врата войдем, сияя
Со-знаньем Новым Человека – Со-творца!


Мы смотрим на Мир через призму желаний .

Мы смотрим на Мир через призму желаний
И свет искаженный не радует взор,
Картины иллюзий, картины обманов,
Мы вынесли сами себе приговор.

Теперь задыхаемся, ждем состраданий,
Безумствуем, мечемся, множество слов...
А Истина рядом, в духовном Сознаньи,
В Гармонии, в Вечности, в слове Любовь.


Меняются вибрации Вселенной .

Меняются вибрации Вселенной,
Во Времени зажатые в тиски,
Умом не принимая Перемены,
Ладонями сжимаем мы виски.

А в голове лишь паника и хаос,
Растерянность и мыслей суета,
Остановись! Все в Мире поменялось!
Земной мой Брат, Земля уже не та!

Все маски сорваны! Безумства и пороки
Гримасы корчат, при плохой игре,
Продлить пытаясь Разрушенья Сроки,
Бросая вызов Богу и тебе.

Но Время Тьмы исчерпано. И Точка!
Прими, мой Друг, вибрации Любви,
И Мироздание Сияющего Солнца
Наполнит Смыслом Будущего Дни!


Иисус Санада, Свет мой и Учитель .

Иисус Санада, Свет мой и Учитель!
Храню в душе Любви Твоей тепло.
Ведь, в этой Жизни, я не просто зритель,
Я – Со-творец Сознанья своего.

Дуальности уроки принимая
Учусь летать и, падая, вставать.
К энергиям Вселенной прикасаясь,
Я очищаюсь, чтобы лучше стать.

Чтоб быть достойной и Домой вернуться
В Обитель Света, Мира и Добра
В гармонии с собою и в Созвучьи
С вибрацией Энергии Творца.

Иисус Санада, Свет мой и Учитель!
Храню в душе Любви Твоей тепло.
Ведь, в этой Жизни я не просто зритель,
Я – Со-творец Сознанья своего.


Послание .

Терпенья наберись, отбрось сомненья
И уважай чужое мненье, не отрекаясь
от себя.
Души прекрасные стремленья
Пусть не исчезнут без следа, как снег,
как талая вода...
Неси тепло и Откровенье! Живи Светло!
Без сожаленья перечеркни Души
сомненья.
Вперед направь ты устремленья,
Ведь ждет давно преображенья
открытая Душа твоя.
Свети во Благо Озаренья! Зажги огни
Для Восхожденья к вершинам Горним
Бытия,
И Мира Нового Рожденье увидишь
в Огненном свеченьи,
Так верь же Нам! Мы ждем тебя!


Молитва матери седой .

В молитве сложенные руки,
В глазах – страдания и боль…
За всех детей, за Мир, за внуков
Молитва Матери седой…

Твоей! Моей! Такой прекрасной,
Обычной Женщины земной!
Узнал ли ты, в ЕЁ морщинках,
Знакомый образ дорогой?

Тот образ, что в веках святится
Начал Началом и Любви,
Что, белокрылой нежной птицей,
Парит торжественно в Дали.

Всеобнимающая Вечность-
Молитва Матери седой!
Растопит злобу, бессердечность,
Сердца наполнит красотой.

Не нужно войн и разрушений,
Пускай младенцы сладко спят,
И Оберегом во Вселенной
Молитвы Матерей звучат!


Где-то иволга плачет о чем-то .

Где-то иволга плачет о чем-то,
Синева и малиновый звон,
Стан березки, по- девичьи, тонкий
Мне про отчий напомнили дом.

Бесконечных просторов напевы,
Куполов золотых перезвон,
И зеленые платьица елей,
Как звучаний родных полутон.

Колыбельная песнь моих предков,
Из далеких глубин и времен,
Семицветьем откликнулась в сердце,
И духовным явилась Мостом.


Коснись обнаженной Душой светоносной .

Коснись обнаженной Душой светоносной
Тех Тайн Мирозданья, что Суть Бытия
Раскроют, рожденному в боли Сознанью.
И Новое Я твое, примет Потоки
Энергий Вселенских, несущих Любовь...
О, Светоносные наши Истоки
Верните нам Память, верните Любовь!


Где-то Там высоко, обитает где БОГ .

Где-то Там высоко, обитает где БОГ,
Небесной России есть светлый чертог.
Город розово-белый, с небесным Кремлем,
С изваянием всадника белого в нем.
Там сияют эфиров светящихся Души,
Омывая тот город волшебным дождем.
Там возводится Храм для великого Духа,
Что родится от брака Соборной Души
И любимого ею великого Мужа,
Демиурга России – Яросвета Души.
Имя Духа великого – Звента-Свентана,
Иль Великая Женственность – имя ее.
Это будет началом Великого Плана:
ВОСХОЖДЕНЬЕ МИРОВ, И ТВОЕ, И МОЕ.
Станет ясным духовное наше сознанье,
СО-ТВОРЕЦ - так звучать будет имя твое.

Это удивительное соседствует с нами 100 лет, а многие из нас и не видели и не слышали об этом чуде. А это надо видеть! Произведения художника Михаила Михайловича Потапова просто не могут не вызывать восторга. Непревзойдённый мастер, певец Древнего Египта, наш современник, к тому же ещё и высочайшего уровня иконописец, прожил долгую (103 года!) творческую жизнь, полную трудностей и лишений и ушёл из жизни совсем недавно – 17 августа 2007года. Он оставил после себя человечеству дар – божественной красоты картины и фрески. Лишь в конце прошлого столетия, когда он был глубоким старцем, к нему пришла известность, слава и почет, достойные художника такого уровня.
Родился Михаил Михайлович 23 июня 1904 года в Варшаве в семье военного врача, дворянина, генерала медицинской службы русской армии, человека высокой культуры и порядочности, глубоко верующего и разносторонне одарённого. Он был седьмым ребёнком в семье, слабым и болезненным. Кто мог тогда представить, что столько испытаний выпадет на его долю! И каждый раз в трудную минуту на помощь ему приходили его способности художника и верность Искусству, готовность служить ему всей своей жизнью в самых различных формах.
В детстве, увидев однажды в учебнике по истории картинки Древнего Египта, он «заболел» этой темой на многие десятилетия. В нём всколыхнулись воспоминания жизни в ту далёкую эпоху с поражающими, «ниоткуда» взятыми подробностями. Маленький Миша попросил маму сшить ему египетскую тунику из прозрачной кисеи по его описанию и бегал по утрам на берег Днепра, протягивал свои детские ручки к небу: молился солнцу, своему возлюбленному Богу Ра, как это было в эпоху фараона Эхнатона. С 10 лет Миша погрузился в изучение трудов египтологов на русском, французском, английском и немецком языках. Во втором классе учитель истории, видя его любовь к Древнему Египту, дал разрешение пользоваться книгами о Египте в библиотеке для преподавателей. И Миша часами перерисовывал египетских фараонов и цариц. Мечтой Михаила стало посвятить свою жизнь изучению и воспеванию Египта эпохи Эхнатона. Он мечтал учиться. Но революция 17-ого года закрыла для него, потомственного дворянина, двери всех ВУЗов. Пришлось работать, чтобы выжить, как он выразился, «кем попало»: лаборантом, чертёжником, рабочим… Но, несмотря ни на что, Михаил продолжал изучать "Кемь" (древнее название Египта). Его первым и единственным учителем стал лучший в Севастополе уважаемый и признанный художник Юрий Ипполитович Шпажинский. Для Миши это было счастливое время.
Летом 1928 года перед душой Михаила как бы распахнулись врата времён: "Однажды, я вышел в сад нашего севастопольского дома и задумался о судьбе моего любимого фараона, – вспоминает Потапов. – И вдруг как будто всё затуманилось вокруг, и перед моим взором стали возникать, как на экране кинематографа, картины. Я видел спальню умирающего Аменхотепа III, его жену Тейю в кресле рядом с ним… И мне только оставалось зафиксировать это на бумаге. Так я начал писать книгу "Солнечный мессия Древнего Египта". И в 30-х годах он закончил первую часть задуманной трилогии.
В 1929 году Михаил получил приглашение от школьного товарища, жившего в Ленинграде. Благодаря отцу этого товарища его акварели в древнеегипетском стиле увидел любимец Сталина академик Н.Я. Марр. Тот направил молодого человека к крупнейшему тогда египтологу В.В. Струве. "Только древнеегипетские мастера могли создать подобное. Вы – воскресший из мёртвых древнеегипетский художник", – заявил потрясённый учёный и зачислил Михаила практикантом в Эрмитаж. Но начавшая сбываться мечта юноши была разрушена – он получил приказ возвращаться в Севастополь для призыва на военную службу. По дороге серьезно заболел воспалением легких, так что о военной службе не могло быть и речи. Но и о возвращении в Ленинград – тоже. На этот раз ему помог другой школьный друг, племянник известного академика Прянишникова. Так Михаил Михайлович снова отправился в путь, на этот раз – в Москву. Несмотря на рекомендательное письмо, в Академию художеств он не попал: имея столь высокий профессиональный уровень вряд ли было ему чему там поучиться, разве что получить сам диплом. Ему посоветовали начать работать художником в любом из музеев. Первым на пути Михаила Михайловича оказался Музей Дарвина. Там его акварели бабочек и мух произвели фурор. Его оставили работать и выделили квартиру.
…Поздней осенью 35-го года в пять часов утра в его квартиру пришли два красноармейца с винтовками. Ими руководил человек в штатском. Начался обыск, нашли много рисунков по Древнему Египту: "Что это у вас всё Египет да Египет? Уж не собирались ли вы туда бежать?" – спросили при обыске. "Бежать не собирался, но побывать там – моя мечта", – честно ответил Михаил. "Мы вас берём часа на два на Лубянку". Ему инкриминировали контрреволюционную деятельность и распространение мистической литературы. Дело в том, что к тому времени уже 10 лет Потапов серьезно занимался теософией и, вообще, культурой Востока. Следователи, допрашивавшие Потапова, понимали, что перед ними – необычный человек, его ни разу не пытали и не били.
Выжить ему помог талант портретиста. Он рисовал портреты начальников колоний и этапов. Те, в благодарность, переводили его в лучшие условия. Ему удалось избежать лагеря смертников и тяжелейших работ на лесоповале, откуда практически живыми не возвращались. Последние годы он работал главным художником в театре Беломоро-Балтийского комбината, но физическое и душевное здоровье были подорваны. В мае 1941-го, уже после освобождения из лагеря, его признали окончательно непригодным для военной службы, что дало Михаилу Михайловичу призрачную возможность уцелеть в той страшной войне, которая прокатилась по стране, разрушив его любимый Севастополь. Крым, где жил Михаил Михайлович, стал зоной оккупации. И опять жизнь ему спасло искусство, его талант художника. Далее хочется привести фрагмент автобиографии, записанной Е. Суворовым:
«Вскоре началась война, а потом немецкая оккупация. И вновь, как в лагерях, выручило ремесло художника. Комендант села (немец), узнав, что я художник, потребовал, чтобы я сделал его портрет, потом портрет его жены, с фотографии. Благодаря этому комендант не включил меня в список для отправки в Германию. К периоду оккупации относится начало моих профессиональных занятий иконописью. Надо сказать, что именно при немцах по всему Крыму началось открытие церквей. Староста села Воинка, прослышав обо мне, приехал: «Выручай. Комендант ногами топает, кричит, чтобы к празднику Петра и Павла церковь открыли, а у нас ни одной иконы нет. Иконостас только кое-как из досок сколотили...» Комендант, увидев написанные мной иконы, хотел отправить меня в Германию для учебы в Берлинской академии художеств, где преподавал его знакомый профессор. Но я отказался, сославшись на больную мать и больного брата, сказав, что не могу оставить их одних. Во время освобождения Крыма осколком немецкой гранаты, брошенной в наш дом, была ранена моя мама, а я контужен. Много раз мы попадали под бомбежку своей авиации. После освобождения, пройдя допросы в советской контрразведке, до конца войны я работал санитаром в госпитале. В 46-м году в Закарпатье нашелся мой старший брат Владимир, который вызвал нас к себе. Мы с мамой перебрались к нему в город Хуст.
В доме старшего брата я прожил более тридцати лет, посвятив себя тому делу, для которого хранил меня Бог – иконописи и стенописи в православных храмах. После смерти мамы в 1950 году я жил в полном одиночестве, настоящим монахом. Первый иконописный опыт я приобрел еще в 1928 году в Севастополе, где по поручению священника написал плащаницу Богоматери. Первая же серьезная работа была, когда в Закарпатском Липченском женском монастыре под Хустом в горах построили новую церковь, и мой брат порекомендовал меня как настоящего иконописца. Мы отправились туда с мамой, где нас поселили в одной из келий. Как-то летом в храмовый праздник в Мукачево приехал архиепископ Нестор. Он попросил меня сделать его портрет. Я нарисовал владыку с натуры тут же, в монастыре, рассказал, что учился еще в царской гимназии, что в гимназической церкви прислуживал в алтаре и пел в хоре. Владыка попросил меня спеть. Я спел.
– О, у вас хороший голос, и вы пишете иконы... Как было бы хорошо, если бы вы имели еще и священный сан!?
– Как соблаговолите, владыка, – ответил я.
Так в 1945 году я стал дьяконом православной церкви. Дьяконствовал и продолжал писать иконы в монастыре. Мама после одного богослужения обняла меня со слезами и сказала: «Как хорошо, что ты служишь. Я не могла нарадоваться». За тридцать лет я очень много написал икон в иконостасы разных церквей и монастырей Закарпатья. Но самое главное, что я сделал, – это роспись мукачевской церкви. В 1953 году мукачевский архиерей предложил мне написать иконы для их церкви. Я уговорил его расписать церковь в археологически точном стиле византийских фресок XII века. Он одобрил мой замысел. За три года я расписал церковь, как хотел. Стенописи Мукачева считаю лучшим из всего, что я сделал. Когда их увидел профессор Московской духовной академии Алексей Иванович Георгиевский, он расплакался и сказал: «Боже мой, Боже! Ведь это же мукачевское чудо». Эти росписи одобрил и глава Русской Зарубежной Церкви митрополит Феодосий, когда был на Украине с визитом. Он обнял меня и произнес слова, растрогавшие меня до слез: «Смотрю и вижу: жива еще Святая Русь, если есть такие художники, как вы». Потом я был вызван Одесским архиепископом Никоном написать иконы во все три иконостаса кафедрального собора. Я написал 72 образа. В 1954 году покойный Патриарх Алексий (Симанский) решил направить меня в Загорск для создания эскиза стенописи Покровского собора Духовной академии и организации при Троицкой лавре иконописной мастерской. Он сказал архиепископу Никону: «Ну что, владыка, отец Михаил всё для вас сделал здесь в Одессе, забираю его в Загорск, пусть создаст в Лавре иконную мастерскую». Привезли меня в Лавру, а у меня началось ухудшение зрения. В то время я лечился у академика Филатова в Одессе, позвонил ему. Он сказал мне по телефону, чтобы я немедленно приезжал в Одессу. После лечения я упросил одесского архиерея, чтобы мне остаться опять в Одессе. В начале 70-х другой одесский архиерей, митрополит Сергий, попросил меня расписать главный храм Одесского мужского монастыря. Я его расписывал почти пять лет в том же древневизантийском стиле XII века. Почему я избрал именно этот век? Потому что это было время высочайшего расцвета византийского искусства. Но я не просто копировал древние фрески, придерживаясь канонов, а создавал свои собственные композиции, обращаясь к опыту старых мастеров. В этом видел для себя самую главную цель и пытался с Божьей помощью достигнуть ее. Надо заметить, наши иконописцы – покойная Соколова и ныне здравствующий архимандрит Зенон – работали в стиле древнерусской, а не древневизантийской греческой иконописи.
Стенопись Одесского монастыря осмотрел в 1980 году Патриарх Александрийской Церкви Николай VI. «Впервые вижу в вашей стране нашу византийскую стенопись», – сказал он мне. И наградил орденом святого Марка. То, что я был награжден именно Александрийским Патриархом и именно орденом Святого Марка, было для меня особенно символично. Евангелист Марк проповедовал в Египте, поэтому египетская церковь считает его своим покровителем. Через эту награду какая-то невидимая нить из Египта протянулась к моему сердцу.
38 лет я был иконописцем. В Соликамск я попал тоже по промыслу Божию. Мои знакомые в 1981 году организовали мне выставку в Соликамске. На ней присутствовали хозяева города – председатель горисполкома и его заместитель. Там им директор музея Дина Геннадьевна Соколкова сказала, что приглашает меня переехать в Соликамск, чтобы я и дальше писал картины на любимые темы, и завещал бы все свои картины соликамскому музею. Часть моих картин музей уже приобрел. «Пусть приезжает, мы дадим ему хорошую благоустроенную квартиру», – сказал глава. А своему шоферу велел отвезти меня на новостройку, чтобы я выбрал себе любую квартиру в новом строящемся доме. В Закарпатье я жил в комнатке на чердаке, где было одно маленькое окошко, низенькие потолки. Воду из колодца, дрова, уголь для печки приходилось таскать наверх по наружной лестнице. А я уже был не в силах это делать. На мою дьяконскую пенсию в 45 рублей без посторонней помощи было не прожить. Поэтому я принял это предложение. Слава Богу, и сейчас здесь живу.
В 1990 году осуществилась давнишняя мечта Михаила Михайловича – он побывал в Египте, на своей мистической родине, получив приглашение от египетского посла. В посольстве Египта в Москве увидели фильм о М.М.Потапове «Египтянин», снятый в 1989 году Свердловской киностудией, и пригласили его посетить Египет в качестве почетного гостя. Две недели Михаил Михайлович был в тех местах, которыми грезил всю жизнь. Он прикоснулся к развалинам древних храмов, собрал песок у подножья пирамид. Двадцать его работ остались в Александрийской библиотеке. А в 1997 году он смог увидеть подлинные скульптурные портреты Эхнатона, Нефертити и их дочерей в берлинском музее. Так, спустя 3,5 тыс. лет состоялась их встреча. Эхнатона по религиозным воззрениям Потапов считает равным по своей значимости ветхозаветным пророкам, поскольку фараон Эхнатон за 1400 лет до Христа провозгласил единобожие и тем самым приблизил пришествие Спасителя. Потаповым была создана уникальная по своей поэтичности, стилю написания и точности исторических сведений трилогия “Солнечный мессия Древнего Египта”. Этим человеком написаны сотни полотен, связанных с Древним Египтом и династией фараона Эхнатона, чудесные египетские пейзажи, виды древних дворцов и храмов.
Его работы на древнеегипетские темы разошлись по всему миру. Сейчас около двадцати его полотен, а именно портреты выдающихся деятелей Древнего Египта хранятся в Каире, в будущем они будут выставлены в Великой Александрийской библиотеке. Несколько работ находятся в Польше в городе Щецин. Две работы на египетские темы были увезены в США, и по одной в Гетеборг (Швеция), Берлин и Англию. Двадцать четыре работы хранятся в Соликамском краеведческом музее. Эхнатониана (цикл картин посвященный династии фараона Эхнатона) в художественном отделе Соликамского музея. Свыше пятидесяти работ выставлены в частном музее-квартире Потапова.
Кроме этого труда и картин, в наследство потомкам останутся песни, сложенные Михаилом Михайловичем на свои стихи и музыку по мотивам древнего Египта. О нем снято несколько фильмов, написаны книги. Это живая легенда, вестник двух великих культур – египетской и российской. Воскресив лики людей, ушедших вглубь веков, он стал проводником древнего света, идущего от Великого и Животворящего Бога Солнца – Атона, понятного всем существам земным.

Живопись Михаила Потапова смотрите в фотоальбоме "Михаил Потапов. Живопись."

Книга А.Тер-Акопян "История человеческих рас"


" Знание превыше всего. Каждый, кто принёс частицу знания,
уже есть благодетель человечества.
Каждый, собравший искры знания,
будет подателем Света. "

Е.П.Блаватская "Тайная Доктрина"

В результате смешения светлокожих людей Коренной Арийской Расы и населявших полуостров Индостан аборигенов, темнокожих дравидов (потомков лемурийцев) — возникла первая подраса Арийской Расы — смуглые индусы. Страна Арьяварта, святая обитель первой арийской подрасы, была очень обширной. В нее входила вся северо-индийская долина от Западного моря до Восточного и от Гималаев на севере до гор Виндхья и Сатпура. В древности эти горы назывались по-другому: Дандакаранья (с санскрита — Жезл Творца) и Махакантара (с санскрита — Великий Лес). В наследство от Четвертой Расы первым арийцам досталась масса замечательного и полезного: Вимана Видья — наука о летательных аппаратах и искусство воздухоплавания, метеорология, минералогия, геология, физика, астрономия, знание сокровенных свойств камней и прочее. Первая арийская подраса (индусы) — подраса наиболее духовная. Она сохранила генетическую память о Высоком Духовном Знании, что отражено в ее древней литературной классике. Все ли заполярные арийцы дошли до Индии? Ну, разумеется, не все. И не только потому, что они погибали в пути от невзгод переселения и в сражениях, но и потому, что оседали в приглянувшихся им местах, утомившись от кочевых тягот. Е. П. Блаватская приводит в пример арабов, арийские предки которых достигли лишь нынешнего Афганистана. Часть арабов так и осталась жить в Афганистане, в районе Кабула, другая же часть напала на Аравию, захватив Аравийский полуостров. Однако же вернемся к Арьяварте — могущественному и «времяустойчивому» государству: арийцы жили в нем под единой теплой (даже жаркой) крышей около 600 тысяч лет! И только 400 тысяч лет тому назад первый поток эмигрантов отхлынул из Индии на Запад. Эта арийская масса достигла Ближнего Востока и Египта и образовала вторую подрасу Арийской Расы — семитскую. Евреи, арабы, ассирийцы, мавры, древние халдеи, египтяне, копты представляют именно вторую подрасу Арийской Расы. Тайноведение не раз подчеркивало, что египтяне — выходцы из Индии. Даже название их главной реки — Нил — заимствовано у индусов и означает в переводе с санскрита синий. Ее другое название — Инд. Самая ранняя форма египетского богослужения и правления, а также обычаи египтян — все говорит об их индийском происхождении. В «Тайной Доктрине» о египтянах также сказано: «...древнейшие египтяне были отделены от позднейших атлантов. Сами они были потомками иной народности и поселились в Египте около 400 000 лет назад». Иная народность — это народность древнеарийская, представлявшая собой как раз первую волну эмигрантов из Индии. И древние гиксосы, одни из завоевателей Египта, — выходцы из Индии. Некогда они были там палийскими пастухами — пасли отары овец. Индия — также родина эфиопов, кожа которых была значительно светлее, пока они не смешались с коренными африканцами. Та же река Инд (она же Нил, или Нила) по-гречески звучит Эфиопе, ибо берега этой реки заселяли племена так называемых «восточных эфиопов». Семиты — арийцы по своему рождению, но их язык так тесно связан с доарийскими наречиями, что современная наука уже не относит (не имеет основания относить) его к великой индоевропейской, или арийской, семье. Как сказано в «Тайной Доктрине», арабы древностью своей превосходят евреев. Впрочем, древность любого ныне живущего на Земле народа весьма и весьма относительна. Если еврейскому народу около 10 тысяч лет, а арийской громаде, которая первой отпочковалась от индийского государства Арьяварта, 400 тысяч лет, то, сами посудите, сопоставим ли возраст еврейского народа с возрастом второй подрасы, уже не говоря о миллионолетнем возрасте Арийской Расы в целом? Тайноведение называет евреев арийскими семитами. В незапамятные времена одно из тамильских племен двинулось из Индии на запад. Это и был первый исход племени, ставшего впоследствии, при смешении с другими племенами, еврейским народом. Арамейцы находились в подрасовом родстве с евреями, но язык их, на котором говорил две тысячи лет тому назад Иисус Христос, значительно ближе к ассирийскому, нежели к ивриту. А теперь перейдем ко второй волне исхода арийцев из Индии. Около 300 тысяч лет тому назад эта волна индийских эмигрантов докатилась до ирано-армянского региона, найдя себе здесь надежное пристанище. Возник второй могучий центр арийства — обширная страна Арья (Арийская), другим названием которой была Западная Индия. Эта страна простиралась до Персидского залива и включала в себя территорию нынешнего Афганистана. Люди в этой стране говорили на едином языке и исповедовали единую религию — наидревнейшую форму зороастризма. Третья подраса Пятой Расы — иранская. Ее особым образом отметили Божественные, или Космические, Силы — проще говоря, наши высокодуховнейшие Братья по Разуму. Забота этих Полубогов о третьей подрасе, породившей иранцев, армян, осетин, афганцев, таджиков, курдов и татов (я называю только ныне живущие на земле народы), отражена в «Тайной Доктрине»: «И после того, как Они предоставили атлантов их гибели, Они возвратились или, вернее, спустились во время третьей субрасы Пятой Расы, чтобы открыть спасенному человечеству тайны Их места рождения — Звездных Небес». Арийцы третьей подрасы следовали заветам Заратустры с тех пор, как Посланец Небес по имени Оанн, «ежедневно появляясь из моря на рассвете и погружаясь в него на закате, преподал им благое Учение, все их искусства и культуру. Было это во время царствования Аменона Халдейского, за 68 сари, или за 244 800 лет до Потопа». Последний, 3-й по счёту потоп, уничтоживший остатки Атлантиды, произошел в 9564 году до н. э. Прибавляем к этому числу нынешний 2005 год, а полученную сумму 11 569 присовокупляем к ошеломляющей шестизначной дате: 11 569 + 244 800 = = 256 369. Столько лет тому назад, по словам Учителя Иллариона, ариям третьей подрасы было передано Великое Учение. Александр Македонский уничтожил огромное количество священных, драгоценных трудов зороастрийцев, и потому Тайноведение называет его греческим вандалом, в то время как официальная история не упоминает о нем без эпитета «великий». Пятая Раса, как и ее старшие предшественницы, подразделяется на семь подрас, из которых пока появились только пять. Четвертая подраса Арийской Расы — кельтская. Когда докатилась до Европы третья волна эмигрантов-арийцев с Востока — сказать трудно, эзотерика об этом умалчивает. Мы можем лишь констатировать тот факт, что волна эта породила греков, всю романскую группу — итальянцев, французов, испанцев, португальцев, румын, молдаван, — а также ирландцев. В «Письмах Махатм» говорится, что древние греки и римляне относились к Атлантической Расе, а современные — к Арийской. Не более чем о времени зарождения кельтской подрасы можем мы сегодня сказать и о времени зарождения пятой подрасы — тевтонской. К ней ныне принадлежат немцы, англичане, скандинавы, голландцы и все славяне. Пятая подраса Арийской Расы, как сообщает Тайноведение, наиболее интеллектуальная, но наименее духовная в отличие от первой, индийской, подрасы — наименее интеллектуальной, но наиболее духовной. Арийцы пятой подрасы до многих научных открытий дошли, как говорится, своим умом — не то что избалованные Иерархией атланты, которым наука преподносилась в качестве дара. Не совсем подходят под утверждение «наиболее интеллектуальная, но наименее духовная подраса» русские, ибо у России особая миссия. Она представляет собой мост между Востоком и Западом. Проанализировав сочетание планет, преимущественно влияющих на Россию (Солнце, Уран, Юпитер и Луна), Учитель Джоал Кул в сороковые годы прошлого века предрек: «Шумный и жестокий ребенок, когда вырастет, может превратиться в дисциплинированного гуманиста, и мощные влияния гороскопа России предсказывают это». А духовный наставник Индии Свами Вивекананда сказал, что Россия поведет за собой народы, но путь ей укажет Индия. Это же подтвердил метафорой и Великий Аватар Сатья Саи Баба: «В Новую Эпоху Индия будет паровозом, а Россия первым вагоном». В целом Учитель Джоал Кул дает очень обнадеживающий прогноз относительно Арийской Расы. Это раса, в которой «больше людей примут Посвящение, чем когда-либо раньше в человеческой истории, и которая своеобразно засвидетельствует нисхождение Царства Божьего на Землю в результате восхождения многих по лестнице эволюции» (А. Бейли "Лучи и Посвящения"). Здесь мне хочется привести очень значительную по смыслу цитату из высказываний Учителя Джоал Кула : "Употребляя слово „раса", я имею в виду не человеческие псевдонаучные дифференциации наций и рас, или типов людей. Я подразумеваю состояние сознания, которое является арийским, или ментальным; оно находит своих выразителей и „расовых представителей" в каждой нации без всякого различия и исключения. Желательно, чтобы вы это поняли, так как с точки зрения территории, никакая раса не зарождается — имеются лишь лица, обладающие тем, что называется, например, чертами Шестой Коренной Расы... "

Книга А.Тер-Акопян "История человеческих рас"

" Знание превыше всего.
Каждый, кто принёс частицу знания,
уже есть благодетель человечества.
Каждый, собравший искры знания,
будет подателем Света. "

Е.П.Блаватская "Тайная Доктрина"

Расы не сходят со сцены эволюции в один прекрасный (или трагический) момент, а как бы наплывают одна на другую.
Еще процветала Раса Атлантов, более того — она находилась в апогее своего развития, когда зародилась ее младшая сестра,
Арийская Раса. Когда на еще вполне целом материке Атлантиды царствовали медноликие великаны-толтеки. А конкретнее —
миллион лет тому назад, то есть за 200 тысяч лет до первого грандиозного катаклизма, расколовшего материк Атлантиды и затопившего значительную его часть.
Е. П. Блаватская пишет: «Главный ствол древа может быть сравнен с Коренною Расою.
Его большие ветви — с различными субрасами, число которых семь.
На каждой из этих ветвей семь „веточек", или „родственных рас".
Кактусообразное растение является лучшей иллюстрацией, ибо его „мясистые" листья покрыты острыми иглами, каждая из которых может быть сравнена с одной народностью или племенем человеческих существ."
Пятая Раса, которая ныне возглавляет человеческую эволюцию, произошла от пятой подрасы Атлантической Расы — от первичных семитов. Были выделены наиболее достойные семьи этой подрасы и расселены по южным берегам Центрального моря Азии.
Однако, как свидетельствует Тайноведение, «наука знает об Арийской Коренной Расе и ее происхождении столь же мало, как и о лю-
дях с других планет. За исключением Фламмариона и немногих мистиков среди астрономов, в большинстве случаев отрицается даже возможность обитаемости других планет. Тем не менее, ученые самых ранних рас Арийской группы были такими великими Адептами-астрономами, что, по-видимому, они знали о расах Марса и Венеры гораздо больше, нежели современный антрополог
о расах в ранней стадии нашей Земли» («Тайная доктрина»).
Но где появилась сама Пятая Коренная Раса? Тайноведение четко указывает место ее рождения: Заполярье.
Несомненно, у многих возникнут возражения — слишком дискомфортно и даже опасно для жизни младенческой расы находиться
среди льдов и торосов. А ни льдов, ни снегов, ни торосов там не было и в помине: сияло щедрое солнце, и росли апельсины. Просто земная ось имела иной наклон, и климат за полярным кругом был теплым. Позднее, когда наклон земной оси начал изменяться в
сторону ее теперешнего положения, наступило резкое похолодание, и потоки первоарийцев хлынули на юг. Каждый Звездный Год, который длится 25 868 лет, на Земле радикально меняется климат: районы вечной мерзлоты превращаются в тропические, а тропические скрываются под ледяной корой. Так повелевает Закон Циклов.
О том, что Арийская Раса зародилась в Заполярье, говорит не только «Тайная Доктрина» — это же утверждает и Учение зороастрийцев, об этом же свидетельствуют и изыскания ученых, в частности, известного индийского санскритолога
Гангадхара Тилака. Ссылаясь в своей книге «Арктическая родина в Ведах» на некоторые астрономические факты,
запечатленные в древнеиндийских Ведах, Тилак доказывает, что подобное положение Солнца и звезд можно наблюдать
только за полярным кругом и уж никак не в Индии.
Арийцы, покинувшие свою замерзающую родину, дошли до самой высокой горы Кавказа, до Эльбруса, затем повернули на восток
и, после длительных блужданий перевалив через гималайские хребты, обосновались в Индии.
Когда же произошел исход арийцев с Севера?
Так как ни одного оледенения они, естественно, не сумели бы пережить, раса покинула родной северный край 974 132 года тому
назад (1 000 000 — 25 868 = 974 132).
И Индия была заселена арийцами так давно, что уместно припомнить поговорку: не та мать, которая родила, а та, которая вырастила. Здесь они создали могучее государство, называвшееся АРЬЯВАРТА, что означает в переводе с санскрита Страна Арийцев. Сыны Коренной Арийской Расы были чрезвычайно воинственны: потеряв собственную землю, они отважно завоевывали земли чужие. Именно поэтому слово «ари» в санскрите имеет два противоположных значения: 1) верный, благочестивый, святой 2)враждебный, враг.
Е. П. Блаватская в «Разоблаченной Изиде» говорит:
«Именно Индии, стране менее исследованной и менее познанной, чем другие страны, все другие великие нации мира обязаны своими языками, искусствами, законодатель-ствами и цивилизацией».

Познай, что каждое усилие твоё, хотя малейшее -
по правому иль ложному пути - из мира вечного причин
исчезнуть никогда не может .
Ведь слово жёсткое, произнесённое в прошедших жизнях,
не исчезает, а вернётся вновь.



Не негодуй на карму иль на законы неизменные природы ,
борись лишь с личным, преходящим, незначащим и подлежащим
смерти .



Сей добрые деяния и будешь пожинать их плод .
Где милосердия дела необходимы - бездействие становится деяньем
смертного греха .



Борись с нечистыми мыслями раньше, чем победят тебя они .
Уничтожай их, как они убить тебя стремятся.
Ведь если ты их пощадишь - они укоренятся и вырастут,
всё победят они, а ты погибнешь .



Жить для спасенья человечества. Достичь блаженств нирваны,
чтоб от них отречься - конечный шаг .


( Путь Раджа Йога )

" Увидеть Белуху и ... заново родиться ! "

Одна из главных достопримечательностей Алтая – гора Белуха, которая расположена на Катунском хребте. Она является самой высочайшей точкой Сибири, ее высота 4506 м над уровнем моря. Белуха двуглавая, вершины ее разделены слабовогнутой ложбиной, носящей название «седло». Восточная вершина более высокая и имеет высоту 4506 м над уровнем моря, западная – 4435 м. Название горы связано с белизной снегов, покрывающих ее крутые склоны.
Своеобразие Белухи заключается в суровом и диком величии скалистого горного массива с контрастами и живописными ландшафтами: Долина Эдельвейсов с ее удивительными запахами и настоящими эдельвейсами на каменных кручах, горные озера, вековые задумчивые кедры, стремительные водопады, вечные снега, ледники и альпийские луга. Удивительная красота этих мест завораживает. Почти на 1000 м возвышается красавица Белуха над близлежащими хребтами.






С вершины Белухи и ее отрогов спускается целое созвездие крупных долинных ледников. Все это создает неповторимое разнообразие видов. Скалистые ландшафты благоприятны для обитания снежного барса – одного из самых редких видов животного мира планеты. С южного склона горы Белухи, из ледника Геблера берет начало река Катунь – основная водная артерия Горного Алтая (длина 688 км).
Еще издавна Катунский хребет притягивал путешественников и ученых, благодаря своей уникальности и своеобразности высокогорных ландшафтов. Здесь в 1926 году проходила Транс-Гималайская экспедиция великого русского художника, мыслителя и путешественника Н.К.Рериха, собравшего богатый материал об этих местах. Н.К.Рерих посвятил этим живописным местам серию своих картин.





С давних пор местные жители поклонялись Белухе, которая считается священной. Про Белуху сложено много легенд. По мнению старообрядцев, Усть-Коксинский район и Катунский хребет – одно из возможных мест, где по преданию находится легендарная страна свободы – Беловодье. Действительно, многие реки – Ак-Кем (в переводе с тюркского «белый песок»), Белая Берель, Катунь и другие имеют молочно-белый цвет воды.
Некоторые ученые и философы считают Алтай, и в частности массив Белухи, местом схождения особых структур. На Белухе отмечается феномен особого воздействия на психику людей. Замечено, что все положительные и отрицательные качества проявляются здесь во много раз сильнее, чем в обычной жизни.
А в последнее время наука доказывает, что величайшие вершины на Земле служат приёмниками космической информации, и наша планета, как живое существо, даёт свои импульсы вселенной и слышит её ответы. Наверное когда-нибудь человечество разгадает эту загадку, а пока тысячи людей съезжаются к её подножию ежегодно, чтобы испытать себя, ощутить вечное дыхание гор и, может быть, обрести свою внутреннюю гармонию и единение с миром. И Алтай щедро награждает искателей Истины!

Что это за Звезда , которая вела магов ?
Конечно , это Указ Братства , чтоб приветствовать Иисуса и передать бедной семье
некоторые средства.

По лицу земли , не зная точного места , мы шли . Указы терафима вели изо дня
в день . Когда мы слышали : "близко", именно тогда мы теряли всякие признаки жилья .
Можно ли ожидать чудо неслыханного Провозвестия среди верблюжьих отбросов
и ревущих ослов ? ... Мышление человеческое пыталось поместить будущего Пророка
хотя бы около храма или среди величественных стен .
Мы получили Указ остановиться на бедном постоялом дворе . В низком помещении ,
обмазанном глиною , мы остановились на ночь . Костёр и маленькая масляная лампа
наполняли комнату красным светом .
После ужина мы заметили , что служанка сливает остатки молока в отдельную
амфору . Сказали ей : " Не годится сохранять это ." Она же сказала : " Не для тебя ,
Господин, но для бедной женщины . Здесь за стеною живёт плотник , у него недавно
родился сын . "
Потушив огонь , мы возложили руки и спросили : " Куда нам идти дальше ? "
Было сказано : " Ближе близкого ..." Не поняв смысла , мы просили Указа . Но было сказано
только : " Пусть уши слышат ." И сидели мы в темноте и в безмолвии . И услышали , как
заплакал ребёнок где - то за стеной . Мы стали замечать направление плача и услышали
материнскую песенку . " Пусть люди считают тебя пахарем , но я знаю, сынок , что ты царь.
Кто же , кроме тебя , возрастит зерно самое тучное ? Позовёт Владыка сынка моего и
скажет : " Только твоё зерно украсило пир Мой . Сядь со Мною, царь лучших зёрен ! "
Когда мы услышали эту песенку , мы сказали : " Утром мы пойдём туда . "
Перед рассветом мы одели лучшие одежды и просили служанку провести нас . Она сказала :
" Господин хочет посетить семью плотника , лучше я проведу вас кругом , потому что здесь
надо пройти через загон скота . " Помня Указ , мы избрали краткий путь .
Вот , за яслями , маленькое жилище , прислонённое к скале . Вот у очага женщина и
на руках - Он ! Он протянул к нам ручку , и на ладонь мы положили лучшую жемчужину из
привезённых нами .
Передав ценности и священные предметы , мы предупредили мать о необходимости
странствий . И немедленно отправились обратно , выйдя через тот же загон скота .
Позади мать сказала : " Видишь , сынок , ты царь . Этот алмаз поставь на лоб коня своего ."


( КРИПТОГРАММЫ ВОСТОКА. Ж.Сент-Илер )

Вы знаете мой образ жизни , когда по ночам нас знали и днём отворачивались .
Также и к Христу по ночам ходили и днём лицо отвращали .
Мне подумалось - вот я, самая низкая, и меня стыдятся при солнце ,
но самого высокого Пророка также днём избегают .
Так, самое низкое и самое высокое одинаково избегаются .

И вот решила я найти Его и днём протянуть Ему руку .
Одела свой лучший химат и ожерелье из смирны и надушила волосы ,
так пошла , чтобы сказать народу : " При свете солнца избегаемые тобою
низкое и высокое - встречаются !"
И когда увидела Его , сидящего посреди рыбаков, только холстиной покрытого ,
осталась через улицу и подойти не могла .
Так была решена моя жизнь , ибо Он сказал ученику самому любимому :
" Возьми щепоть пыли и отнеси этой женщине, чтобы было на что променять её ожерелье.
Воистину , в этой золе больше света , нежели в её камнях .
Ибо из золы могу создать камень , но из камня - только пыль ."

Остальное вы уже знаете , ибо Он не осудил меня , но лишь взвесил мои цепи ,
и цепи позора разлетелись пылью .
Просто решал , никогда не затруднялся послать самый простой предмет ,
решавший всю жизнь .
До этих посылок Он дотрагивался, как бы одухотворяя их .
Путь Его был пуст , ибо народ, получив от Него дар, поспешно разбегался .
И желал Он возложить руки - и пусто было .

Фурии срама неслись за Ним и притворно махали ветвями ,
когда Он уже был осуждён .
Цена разбойника явилась достойной толпы .

Разбил цепи воистину , ибо дал знание , не приняв мзды.


( КРИПТОГРАММЫ ВОСТОКА. Ж.Сент-Илер )