Откройте свой Мир!

АРТЮР РЕМБО


                   Пьяный
корабль 

                Le Bateau ivre (1871г.) 

(Перевод
Е. В. Головина)


Я спускался легко по речному потоку
Наспех
брошенный теми, кто шёл бичевой.
К разноцветным столбам пригвоздив их
жестоко,
Краснокожие тешились целью живой.

И теперь я свободен от
всех экипажей
В трюме только зерно или хлопка тюки…
Суматоха затихла. И
в прихоть пейзажей
Увлекли меня волны безлюдной реки. 

В клокотанье
приливов и в зимние стужи
Я бежал, оглушённый, как разум детей,
И
полуострова, отрываясь от суши
Не познали триумфа столь диких страстей.


Ураганы встречали мои пробужденья,
Словно пробка плясал я на гребнях
валов,
Где колышатся трупы в инерции тленья
И по десять ночей не видать
маяков.

Словно яблоко в детстве, нежна и отрадна,
Сквозь еловые
доски сочилась вода.
Смыла рвоту и синие винные пятна,
Сбила якорь и
руль неизвестно куда.

С той поры я блуждал в необъятной Поэме,

Дымно-белой, пронизанной роем светил,
Где утопленник, преданный вечной
проблеме,
Поплавком озарённым задумчиво плыл.

Где в тонах голубой,
лихорадочной боли,
В золотистых оттенках рассветной крови,
Шире всех
ваших лир и пьяней алкоголя,
Закипает багровая горечь любви.

Я видал
небеса в ослепительно-длинных
Содроганьях… и буйных бурунов разбег,
И
рассветы, восторженней стай голубиных,
И такое, о чём лишь мечтал человек!


Солнце низкое в пятнах зловещих узоров,
В небывалых сгущеньях
сиреневой мглы
И подобно движениям древних актёров,
Ритуально и мерно
катились валы…

Я загрезил о ночи, зелёной и снежной,
Возникающей в
тёмных глазницах морей,
О потоках, вздувающих вены мятежно
В колоритных
рожденьях глубин на заре.

Я видал много раз, как в тупой истерии

Рифы гложет прибой и ревёт, точно хлев,
Я не верил, что светлые ноги
Марии
Укротят Океана чудовищный зев.

О Флориды, края разноцветных
загадок,
Где глазами людей леопарды глядят,
Где повисли в воде отражения
радуг,
Словно привязи тёмно-опаловых стад.

Я видал как в болотах
глухих и зловонных
В тростнике разлагался Левиафан,
Сокрушительный смерч
в горизонтах спокойных
Море… и водопадов далёкий туман.

Ледяные
поля. В перламутровой яви
Волны. Гиблые бухты слепых кораблей,
Где до
кости обглоданные муравьями,
Змеи падают с чёрных пахучих ветвей.

Я
хотел, чтобы дети увидели тоже
Этих рыб – золотисто-певучих дорад.

Убаюканный пеной моих бездорожий
Я вздымался, загадочным ветром крылат.


Иногда, вечный мученик градусной сети,
Океан мне протягивал хищный
коралл.
Или, в жёлтых присосках бутоны соцветий
Восхищённый, как
женщина, я замирал…

А на палубе ссорились злобные птицы,
Их глаза
были светлые до белизны,
И бездомные трупы пытались спуститься
В мой
разломанный трюм – разделить мои сны.

Волосами лагун перепутан и стянут

Я заброшен штормами в бескрайний простор,
Мой скелет опьянелый едва ли
достанут
Бригантина Ганзы и стальной монитор.

Фиолетовым дымом
взнесённый над ветром,
Я пробил, точно стенку, багровую высь,
Где –
изящным подарком хорошим поэтам –
Виснут сопли лазури и звёздная слизь.


В электрических отблесках, в грозном разгуле
Океан подо мной
бушевал, словно бес,
Как удары дубин грохотали июли
Из пылающих ям
чёрно-синих небес…

Содрогался не раз я, когда было слышно,
Как
хрипят бегемоты и стонет Мальстрем,
Я, прядильщик миров голубых и недвижных,

Но Европа… её не заменишь ничем.

Были звёздные архипелаги и были

Острова… их просторы бредовы, как сон.
В их бездонных ночах затаилась не
ты ли
Мощь грядущая – птиц золотых миллион?

Я действительно плакал!
Проклятые зори.
Горько всякое солнце, любая луна…
И любовь растеклась в
летаргическом горе,
О коснулся бы киль хоть какого бы дна!

Если море
Европы… я жажду залива
Чёрной лужи, где к пристани путь недалёк,
Где
нахмуренный мальчик следит молчаливо
За своим кораблём, нежным, как мотылёк.


Я не в силах истомам волны отдаваться,
Караваны судов грузовых
провожать,
Созерцать многоцветные вымпелы наций,
Под глазами зловещих
понтонов
дрожать. 

link




Метки:

В России не нашлось мыслителей мирового уровня
В список «100 людей, которые изменили мир» в 2009 году не попали русские
10.12.09 11:43     




Москва, Декабрь 09 (Новый Регион, Алексей Усов) – В
опубликованном журналом Foreign Policy списке ста людей, чьи идеи
изменили мир в 2009 году, не оказалось ни одного жителя России.
Редакция журнала объяснила это просто: «Россия сегодня не является
ведущим поставщиком идей, которые мир хочет услышать. Современных
Сахаровых или Солженицыных не существует». По версии «Независимой
газеты», российская медиаэлита лишена сейчас востребованного Западом
глобального мышления, предпочитая обособляться от «мирового порядка»
«суверенной демократией». Даже идея «новой резервной валюты»
принадлежит китайскому банкиру Чжоу Сяочуаню, а вовсе не президенту
Дмитрию Медведеву.

Как отмечает издание, Россия сегодня не выполняет сразу
несколько условий, которые сделали бы возможным попадание в списки,
наподобие «ста людей, изменивших мир». ЕСТЬ ТАКОЙ МЫСЛИТЕЛЬ!!!!=ГОЛОВИН!!!

Игорь Дудинский: сегодня зашел в «Фаланстер» и купил книжку стихов нашего обожаемого Эжена Головина «Туманы черных лилий».
Блин, поэзия, что и говорить, на высоте, гениальная, но только читать ее невозможно по одной причине – все безнадежно устарело как минимум лет на тридцать. Даже название вызывает отторжение своей вопиюще замшелой, переходящей в откровенную пошлятину старомодностью.
Кроме того сборник очень однобокий, потому что Женечка – основоположник отечественного рока, но в книжку «принципиально» не вошли такие по-настоящему гениальные текстовые основы его масштабных музыкальных композиций как «Девочка, девочка, кем ты хочешь быть? Девочка, девочка, кем ты хочешь стать? Или посуду в ресторане мыть? Или ракеты в космос запускать? Я хочу ведьмою, ведьмою быть, я хочу волком по лесу выть! И аккумулировать бешеную злость, аппетитно тиская человечью кость!» И много чего еще в таком духе. Увы!
А что касается эстетства в стиле французских символистов, то сегодня эрудицией и мастерством в области модернистских экспериментов с метафорой, к сожалению, никого уже не удивишь. Поезд ушел. Как пел тот же Головин, «до свиданья, мама, я не вымыл пол. Не дает покоя птица рок-н-ролл!»

Беседы о поэзии. Часть II.
[Nov. 30th, 2009|11:23 pm]




bolotova_polina
Диск можно приобрести в магазинах:
1. Фаланстер
Москва, Малый Гнездниковский переулок, 12/27
Часы работы: с 11-00 до 20-00 / без перерыва и выходных
2. Фаланстер на Винзаводе
Москва, 4-й Сыромятнический переулок, дом 1, стр. 6
Часы работы: с 11-00 до 21-00 / без перерыва и выходных
3. Гилея.
Нахимовский проспект, 51/21,
в здании ИНИОН РАН, (метро Профсоюзная),
Пн-Пт 10.00-18.00
4. Книжная лавка при Литературном институте им. А.М. Горького
адрес: Москва, Тверской бульвар, д. 25
(вход и въезд только с ул. Большая Бронная)
м. Тверская, Пушкинская (выход к ул. Б. Бронная)
часы работы: понедельник - пятница с 11.00 до 19.00 без обеда,
суббота с 12.00 до 17.00, воскресенье - вых

Константин С. и дефицит огня.

Помню скорбный (нарочитый) наклон головы и слова: «зачем манифестация, ну зачем?» и слеза прорезала пивную пену и кружка закачалась и пена веером низошла на лохматую бродячую собаку. У Кости очень правильный фэйс и борода черная, возможно, нет, там скользит темно-рыжее, напоминающее волну в заводи при ущербе луны. Был знаменитый пират, Тийч, интересно, Костя похож на него? Полагаю, он обидится даже на тень намека, у него, верно, более высокие препозиции касательно своей внешности в мирах более субтильных.

Итак, Косте не нравится манифестация, проще говоря, материальная проявленность в этой жизни, в этой эпохе, изобилие страданий, несущественность радостей. Когда и кому сие нравилось? В одном неаполитанском музее сохранилась, говорят, античная клепсидра в виде статуи нимфы – часы и минуты льются слезами. Да и Шатобриан выразился примерно так: надо жить только до тех пор, пока еще возможно утереть волосами слезы.
Что это всё о слезах. Костя есть композиция, некая постройка, в которой он постоянно пытается делать ремонт, постоянно бегает из подвала на чердак и обратно. Скажете, это относится к любому человеку, скажете, литература не должна пародировать живопись и заниматься «описанием» походки, профиля, улыбки: «и карие глаза... они не смеялись, когда он смеялся», Печорин, нет, не должна, вербально человека не отразить, его внутренний ритм «манифестируется» в чем. Не стоит нагромождать эпитетов на подробности, лучше протокольно: Костя, форма пальцев, волосы обувь, костюм, манеры, этого достаточно. Нет. Внутренний ритм блестит в неожиданных поступках и словах и то не всегда. Однажды мы с Костей страдали от похмелья и голода, пошли в магазин, ни копейки, просить милостыню гордость, на тоскливом обратном пути Костя подобрал картофелину, не пожалел труда сварить. Его глаза не смеялись, но мучительный излом бровей... Это не воспоминание, ну их к черту, воспоминания. Сложная тема для объемистой диссертации: «Костя и дендизм». Костя любит дендизм, скорее платонически, но иногда его минут на 5 татуирует потаенная линия денди. Например, круг его чтения проблематичен, но джентельмен всегда знает достаточно. Однажды он интересно рассуждал о дефиците огня в современной жизни, я цитирую приблизительно: когда-то перед библейским потопом была нехватка воды и люди берегли её в кожаных мешочках на груди, сейчас в приближении огненного буйства в мире дефицит огня. Сейчас, надо полагать, огонь не задерживается в душе человеческой, сразу вырывается взрывами, катаклизмами, затем расползается культурной дракой. Мы не аккумуляторы, но проводники не в караванном, но в электрическом смысле, наша кожа потеряла пигментацию когда-то давно, мы, в отличие от других рас, обожаем загорать, однако загар не доходит до сердца. Зачем манифестация, Костя? Затем, что белые люди ненавидят любые формы манифестации: камень доволен, дерево довольно, павлин доволен, только не белый человек. Был фильм по телевизору, очередной американский кич, такие фильмы, правда, лучше всего отражают массовую психологию: дриада – нимфа, живущая в дереве – нанималась служанкой. Душила детей, поила кровью свое дерево, пока гуманный герой – цивилизатор не убил дерево сие, а заодно и дриаду. Великолепно. В лесу нельзя жить, в лесу надо «ориентироваться» с топором в руках.

Обостренно чуствовать дефицит огня. И его нельзя искать, надо ждать его милости. «Похищение огня» - поиск допингов и впечатлений». Вертикальный, блуждающий огонь.

Однажды Готфрид Бенн сказал: между жизнью и смертью нет причинно-следственной связи, нет вообще никакой связи.

Там – внутри.


К выходу диска Е. Головина"Беседы о Поэзии"
http://community.livejourna...

«Душа на земле – Постороннее.»
Георг Тракль.

Герой одного из произведений Оскара Уайльда на вопрос, неприятной ему дамы, вы что-же, совсем не хотели меня видеть?, отвечает, вы заблуждаетесь дорогая, гораздо больше чем совсем. Если посредством некоторого усилия воображения, мы представим на месте «неприятной дамы» современную нам реальности, то наверное, по крайней мере в это хочется верить, некоторое количество, наших соотечественников, ответили бы на вопрос реальности подобным же манером. Именно для них, выходит в свет очередное произведение, созданное талантом Евгения Головина, посвященное тайне поэтического искусства. На этот раз в формате двух мп-дисков на которые вошли в общей сложности двенадцать бесед о европейских и русских поэтах. Интересующиеся, смогут вполне насладиться, теперь не только, эпистолярным жанром Мастера, но и услышать его голос, а в нем, особые, присущие только Головину, интонации. Одним из главных, достоинств, этих бесед, безусловно, является, погружение слушающего их человека, в иную реальность, чем та в которой мы прибываем, что собственно и Слава Богу. Та в которой мы прибываем становится невыносима, по всей видимости уже не в арифметической, а в геометрической прогрессии. Сам Головин, рассказывая однажды о философских построениях, любимого им Николая Кузанского, заметил, касаясь проблемы знаменитой парадигмы Кузанского, что при любом коэффициенте сгущения темноты, световой аспект, неуничтожим. В свою очередь Хайдеггер в работе, «язык в стихотворении», пишет: «Ночь, правда, темна. Но темнота - не обязательно мрак». Я хочу сказать, что, то чем занят Головин, в контексте своего творческого существования, это констатация светового смысла, в ночи современного тотального невежества.

Как еще можно описать метод, которым пользуется Головин? И какова цель этого метода? В одном из рассказов Густава Майринка, идет речь о пациентах сумасшедшего дома, главным увлечением коих является игра в домино. По окончании игры одному из сумасшедших, достается убрать костяшки домино в коробочку. Но, увы, одна из костяшек не входит в нее, хотя в игре она была необходима. Головин, сам объяснил однажды автору этой статьи, что смысл рассказа заключается в том, что не вошедшая костяшка есть символ «целого», которое, как известно по формулировке Аристотеля, больше суммы частей входящих в него. Именно этот таинственный и неуловимый аспект, который можно назвать, если угодно квинтэссенцией, или скажем, как сам Евгений Всеволодович любит выразиться «живой жизнью», является целью его метода, в раскрытии той или иной темы, которой он касается. Указать на эту необходимую составляющую, как главную в бытии, чего бы то ни было, будь то религия, герметика, метафизика, искусство, поэзия, человек, наконец, вот то особое искусство, которым Головин владеет с мастерским изяществом. Вполне понятно, что аппеляция к «нерасчлененному целому», чужда современной реальности, в которую нам выпало жить, где центральным приоритетом, чуть не написал богом, является скальпель рацио. Как говориться, спасибо тебе Декарт. Воистину мудр тот, кто знает не многое, а нужное; тебе тоже спасибо Эсхил, но только теперь уже без всякой иронии.
Головин мастер представления реальности, в которой центральный приоритет – нерасчлененное целое, и в этом смысле интересно, слушать, о Рембо, Малларме, Блоке, Аненнском именно с этой, уникальной, для нашего века, перспективы.
Опасность жизни в реальности, потерявшей аспект «целого», обусловлена, прежде всего, тем, что человек захвачен рациональностью, как единственным методом постижения бытия. Рациональность, таким образом, начинает отожествляться с интеллектом, чего, заметим в скобках, никогда не было в так, называемых традиционных обществах, и самое страшное, что происходит в результате, это то, что рациональный интеллект, начинает подвергать все сомнению.
Том Читхем, ученик известного французского ориенталиста Анри Корбена в своей книге «Зелёный человек, ангел Земли», пишет: «Метод радикального сомнения превосходно представлен учением Декарта в утверждении «cogito ergo sum» и попыткой обосновать всё знание на точной внутренней уверенности. Это критическое сомнение лишает нас нашего мира, наших тел и даже наших чувств, поскольку они не могут предоставить никакой логической определённости. Но, быть может, хуже всего этого то, что Декарт, как представитель подобного подхода к миру, совершил по отношению к самому смыслу субъективности. Погружаясь внутрь для обретения определённости, основанной на универсальной, вневременной и абстрактной причине, он выкорчевал внутреннее пространство из его последней цитадели в субъекте. Персональное, субъективное и «внутреннее» могут интересовать лишь постольку, поскольку их можно понять объективно. При обосновании общественной истины во внутреннем монологе философа-отшельника Декарт отбрасывал хрупкую, неуловимую «душу», полагая все миры, внутренние и внешние, всецело внешними, публичными и объективными. Радикальное сомнение – это тщательное овеществление всего: всё закрытое должно быть открыто, всё запечатанное должно быть распечатано, всё секретное должно быть явным, всякая тайна должна быть раскрыта. Где бы душа ни созидала сосуды, критическое сомнение следует за ней по пятам, разбивая их. Такое насилие над миром с большим мастерством документально подтверждено мыслителями-феминистами. Поскольку мир, изобилующий персонифицированными образами, требует неуловимого внутреннего пространства души, он не может вынести холодного света публичного здравомыслия».
Поэзия в представлении Головина, подлинная поэзия, не терпит над собой никого насилия. Место ее обитания, обозначено, им как «неизвестное». Это «неизвестное» не является чем - то, что наполнено образами и переживаниями, порожденными человеческим эго. Том Читхем продолжает: « Триумф общественного разума очевиден в современном мире. Отсутствие хрупкой сферы внутреннего пространства, мира сосудов, вмещающих воду жизни, неспособность большинства людей не только отыскать некую «внутренность», но даже узнать, как она обретается, – всё это сводит нас с ума и приводит в действие жуткое насилие культуры, так как мы пытаемся трансформировать себя, в искусственных богов, превращая собственные внешние способности в технологический мир устройств. В технологическом ландшафте обнаруживается смысл мифа о Нарциссе: мы являемся жертвами добровольного наркоза, ошеломлёнными и очарованными механическими продлениями самих себя, коими мы окружены. Мистерии и глубины души, из-за этого, становятся всё более отдалёнными и труднодоступными, а Внутреннее демонстрирует лишь Лик Бездны, о котором сказал Ницше, когда провозгласил смерть Бога. И в зеркале Иного мы видим только наше собственное отражение. Вероятно, во избежание этих ужасных возможностей – нигилизма или неограниченного гуманизма Прометея – нам необходимо взглянуть внутрь и, как это было принято прежде, «образовать созвездие смысла абсолютной реальности».
Итак «иное», не должно быть заполнено «нашим собственным отражением», иначе это заводит душу, в ад нигилизма и гуманизма. В сюжете, посвященном В.Я.Брюсову, Головин говорит: «Люди перестали верить в свое бытие, им нечем стало жить. Это состояние, обрушившееся на Европу, Бодлер назвал сплином, а мы можем назвать, скукой… Когда он (Бодлер) пишет, что является королем, страны дождей, это просто ужасно…» Не является ли одной из причин, пришествия «сплина», желание людей заполнить «неизвестное», своими представлениями? Но что бы воспринять «неизвестное» или «иное», так сказать в подлинной ипостаси, надо быть как минимум свободным.
Я спросил, его как то, а что он понимает, под свободой, и ответ был таким: « Надо поставить себя в такую ситуацию, в которой мы ощущаем себя по отношению к социуму, более всего безопасно. Надо постараться быть свободным от любого социального угнетения, будь то знание, будь то тюрьма. Надо перерезать, как писал Фромм, пуповину, связывающую нас с социальной эпохой, иначе мы так и останемся «вечными детьми». Если взять, скажем, религию, то я говорю не против религии, а против того, как данная социальная эпоха понимает религию, ведь мы вправе иметь очень серьезные подозрения, что апостолы понимали ее по другому.» Одним из обязательных условий, посредством, которого, можно обрести внутреннюю свободу Головин, считает понимание человеком своего собственного микрокосма. « В начале надо обрести понятие границ, личного микрокосма, говорит он, и никогда не выходить за них, тогда знание будет расти внутри человека, а не привносится через информацию со вне». У римлян в большом почете был бог Термин. В энциклопедии можно прочесть, «Термин — божество границ, покровительствовал пограничным камням и столбам. В Древнем Риме границы считались священными, поэтому закономерным стало введение культа Термина Титом Тацием, который освятил пограничный камень на Капитолии в Риме. Позднее царь Нума Помпилий ввел праздник Терминалий, который отмечался 23 февраля. Нума же установил закон, по которому землепашец, который сознательно выкопает пограничный камень, подлежит проклятию, что было равнозначно преданию смерти вместе со своими пахотными животными». По Головину, всякий человек решившийся выкопать пограничный камень своего микрокосма, подвергается проклятию, внешней информации врывающейся в него и разрывающей на части.
Еще раз повторюсь, мир Головина, это мир принадлежащий, нерасчлененной реальности, это мир живого личного микрокосма, и когда он говорит о поэзии, это почти что не имеет аналогов в современном так сказать, литературоведении. По сути его беседы о поэзии, являются, сами по себе произведением искусства. Искусства в подлинном смысле этого слова.
Я решил назвать эту статью «Там – внутри», по аналогии с произведением Жори́са-Карла Гюисма́нса, столь почитаемого Головиным; « Там – внизу». Но надо дополнить, что у Гюсманса этот роман является лишь первой частью трилогии, затем идут «В пути», и «Собор». Может быть, прослушав, анонсируемые сейчас «беседы о поэзии», иные из слушателей захотят, спуститься внутрь собственной души, и заняться созиданием своего личного «собора», а для других они будут добрым подспорьем в уже начатом строительстве.
В заключении немного сухой, так сказать внешней информации. Записи были произведены в течении 2004-2005 годов, и лишь сюжет о А.А. Блоке, записан нынешней осенью. Часть из бесед, посвященных русским поэтам выходили в эфир одной Московской радиостанции, беседы о Рембо и Малларме, так и хранились, «в столе», до сего момента. Можно предположить, что особый интерес вызовет рубрика «приложение», в которой помещена беседа посвященная рассмотрению пьесы Вильяма Шекспира «Венецианский купец», и сопутствующая ей тема, «святая» для нашего времени, как выразился сам Головин, тема денег.

(c) Сергей Герасимов
текст публикуется в авторском варианте
без цензуры

Христианское воспитание













Вячеслав Медушевский, профессор Московской государственной
консерватории им. П.И. Чайковского

 

Великий педагог Ушинский объяснял
действие красоты прямым раскрытием истины в сердце. Раскрытию
Божественной истины в сердце и служит музыкальная интонация высокого
искусства, передающая восхитительную чистоту и кротость, страх Божий и
окрыление духа, чувство вечности и мир души вместе с духовной ревностью и
отвагой и иные чудеса, которыми славится Бог в сердцах христиан и всех
людей, ибо, по слову Тертуллиана, "всякая душа - христианка".

 

Почему пред лицом столь острой
ситуации, поставившей церковную жизнь перед жестким выбором, я избираю
такую академическую тему? Когда по важному вопросу обнаруживаются
полярные мнения, это значит: подоспело время углубить основания и
восстановить высоту критериев.

Если за эталон не принять высшее, то
его место обычно занимает низшее, заявляя о себе как о новой
"прогрессивной" норме. Бах говорил: цель музыки - служение славе Божией и
освежение духа. У нас же сегодня больше принято утверждать, что музыка -
язык эмоций. Спорить с этим утверждением на языке современной культуры
практически бессмысленно, так как оценивать что-либо как низменное можно
лишь, находясь на ином оценочном уровне. В рамках низменных критериев
низость будет всегда права.

Нет, музыка вовсе не язык эмоций,
вообще не язык психизмов. Музыка - язык онтологии, догматики сердца -
православной или дьявольской, язык богооткровенной или лукавой
антропологии, веры или зловерия, язык судьбы человека, народа,
человечества, язык жизни и смерти, благословения и проклятия. И если мы с
таким онтологическим вниманием и глубоко, как подобает христианам,
отнесемся к музыке, то нам откроется мудрость древних.

Платон говорил: "нигде не бывает
перемены приемов мусического искусства без изменений в самых важных
государственных установлениях"[1]. Так же полагали на Востоке и не
допускали чиновников к государственной службе без знания прекрасной
музыки.

Какие мудрые были раньше люди! А ведь
ничто не изменилось и в наши дни! Музыка не стала менее действенной
силой жизни! Стоит чуть-чуть повернуть рычаг интонации, - и перед нами
уже совершенно иное, неузнаваемое общество, с новыми физическими и
психическими болезнями, иной дух власти, иной дух хозяйствования со
всеобщей продажностью, предательствами, воровством, наемными убийствами.
Могущество интонации очень велико. Ведь дух вседозволенности через
распущенную интонацию входит в человека с пренатального
(внутриутробного) возраста.

История не раз подтверждала, что
музыка - язык судьбы, жизни и смерти. Вспомним, что именно в 60-е годы
прошлого века, когда в массовой музыкальной культуре произошло
определенное смещение интонации в сторону рок-музыки, христианский мир
на Западе начел стремительно сдавать демографические позиции, причем на
фоне бурного роста других народов. Вот уж белое большинство Америки
превращается в нацменьшинство. Опустевшая Европа заселяется пришельцами
из народов ислама. Вот уже 60% школьников во Франции составляют арабы.
Аналогичный поворот интонационного штурвала у нас после 1992 года - и
численность населения христианских стран бывшего СССР тоже начала
стремительно уменьшаться. Российская Федерация ежегодно уменьшается на
миллион человек. Математика свидетельствует: для поддержания численности
населения на одном уровне на каждую женщину должно приходиться 2, 2
ребенка. У нас - 1, 2, а ожидается 0,8.

Каковы причины изменения
цивилизационной карты мира? Генеральная причина состоит в измене
христианским ценностям, по сути, в предательстве Христа - кому много
дано, с того много и спрашивается. Кому доверены тайны Царства Божия -
тот несет особую ответственность перед другими. Страшным грехом в конце
прошлого тысячелетия стало презрение материнства, замена семейной любви
сексом. Но у генеральной причины есть свои более конкретные
исполнительные механизмы. Самым мощным из них и является рок-стиль
жизни. Рок-музыка стала языком наркотиков и сексуальной революции, силой
отступления от этических норм христианства.

И здесь налицо оказывается порочный
круг. Рок-музыка способствует взращиванию в людях нечеловеческого
брутального отношения к миру, огрубляя сердце людей, она облегчает
человеку возможность совершить детоубийство. Если соглашаться с мнением
Свт. Иоанна Златоуста, считавшего детоубийство более тяжким грехом, чем
убийство взрослого, то совсем неудивительным представляются те изменения
психики, которые возникают у человека в результате таких убийств. В
свою очередь, измененная психика тяготеет к еще более тяжелой и
подавляющей сознание музыке. В случае, если беременная женщина,
волей-неволей, слушает такую музыку, то такая музыка оказывает
непоправимое воздействие на психику внутриутробных младенцев, приводя к
умножению психических отклонений. По утверждению некоторых детских
нейропсихологов, до 60-70% увеличилось число детей с поврежденными
подкорковыми структурами. Дети, даже и не аутисты, теряют ликующую
вдохновенную волю к творческой жизни, утрачивают великий дар послушания,
гениальности, огненной устремленности к познанию истины. Они даже не
могут говорить тихо, слушают музыку на невероятной мощности. У них
разрушаются механизмы избирательности памяти, способности
целенаправленного вспоминания, механизмы внимания, мышления, которое
становится фрагментарным, на уровне клипов и слоганов. От материнской
утробы они вбирают в себя ген предрасположенности к психическим
зависимостям, будь то курево, наркотики или будущие стрелялки. Это
понятно. Закабаление психики есть метод дьявола, а освобождает Христос.
Заменив язык освобождающего света шедевров высокой музыки на язык
порабощающей тьмы, мы убили душу нового поколения.

Святые отцы утверждали: Бог попускает
страдать невинным младенцам за грехи родителей, для вразумления
последних. А мы не хотим вразумляться и сознаваться в том, что мы
растлители; - мы свои эгоистические слуховые пристрастия ставим выше
Христа, выше истины и совести.

Куда ведет лукавство? О, увы, не
только к самоистреблению России, но в последние судьбы человечества и
его истории. Платон проницательно раскрыл нам механизм неизбежного
перерастания демократии, самой лицемерной формы государственного
устроения, в самую зверскую диктатуру, - ныне уже и в общемировом
масштабе. Он пишет следующее: "Наглость они будут называть
просвещенностью, разнузданность - свободою, распутство - великолепием,
бесстыдство - мужеством... Именно из этого правления... и вырастает....
тирания"[2].

Слова Платона трудно не воспринять как
пророчество о последних временах. Перед воцарением антихриста будут
уготовлены для него все условия: впервые в мире будет создан механизм не
статистического, но тотально-персонального, притом тайного, анонимного
контроля за каждым человеком в мире посредством вживленных чипов. Но и
психика большинства людей будет уже другой - всеохватно лукавой,
соответствующей времени принятия печати антихриста; она будет выстроена
из интонации рок-музыки, и через нее внедрится в сердца объединившегося в
неправде человечества.

Вот уже сейчас в Интернете можно
прочитать, как люди, которых ранее корила совесть за их слуховые
пристрастия, теперь этот глас Божий в человеке усмирили, сославшись на
мнение Церкви, которая говорит, что не так уж страшен рок, как нам его
малюют. Вот уже и телевидение показывает русским людям рок-музыку
греческой православной церкви с намеком: дескать, и нам пора. А в
Греции наверняка покажет ободряющий пример добрых рок-батюшек России
(дьякона Андрея Кураева, например). Взглянем на отрезвляющий пример
Запада. Там на сорок лет ранее нас рок-музыку всосало в себя
христианское общество, а обратного хода в истории не оказалось. Это
закон: маленькое лукавство, принятое в сердце, разрастается в лавину
извращений.

Нам сейчас невозможно представить
богослужение с рок-музыкой во время евхаристического канона. Но это
только сейчас... Когда Церковь, как это предлагается, санкционирует
открытие под своей эгидой православных рок-клубов и дискотек (а ведь
значение слова "санкционировать" этимологически недалеко от значения
"освящать"), когда классическая музыка во внехрамовой жизни Церкви будет
заменена роковой, - что будет препятствием для подмены классической
основы музыки храма рок-обработками того же Чеснокова и даже знаменного
пения? Пока число рок-батюшек в нашей стране ничтожно мало, измеряется
единицами. Когда их станут сотни, "добрый" пиар апостасийных СМИ
почувствует, что на них уже со стопроцентной гарантией можно делать
ставку. Тогда "прогрессивных" священников, "любящих" молодежь и язык
музыкального рока, он противопоставит "отсталым"
"догматикам-консерваторам", охарактеризовав их человеконенавистниками, с
которыми нужно бороться.

Напомним, что первохристиане не шли
таким путем. Они бежали от вульгарщины в чистоту сердца. За это
бескомпромиссное мужество веры неслыханно новая интонация спустилась с
неба и начала терпеливо, столетиями и тысячелетиями воспитывать музыку к
небывалой красоте.

А мы ныне, презрев чистоту, вступили
на ледяную горку, по которой съезжают в антихристово царство. Пока она
достаточно пологая. Мы только-только начали спуск, и еще можем
одуматься, затормозить, остановиться. А дальше инерция скатывания
возрастет в чудовищной логарифмической прогрессии. Низменное может стать
нормой и для церковной культуры.

Откуда могущество интонации? Почему
она, как показывают факты, лежит в сердцевине жизни и истории? Ведь мы
говорим, что великая христианская культура взошла словом Божиим. Но что
такое слово?

 

О природе слова и о сущности
интонации

Слово мы понимаем совсем не так, как
Господь и апостолы. Мыслим его как некую безинтонационную абстракцию. А
должны мыслить интонационно. Встречаются слова сухие, компьютерные,
вялые, безжизненно-безразличные. Но ведь и сухость, и безразличие - тоже
интонация. Так что безинтонационного слова не бывает. А какое бывает?
Каким создал его Бог?

 

Напротив, всякий иной, в частности
буквалистски-рассудочный, безинтонационный (на деле сухо-интонационный,
без любви), способ понимания являет собой глумление над Божиим словом.
Понятно тогда, почему апостол столь решительно называет буквы Писания
смертоносными.

Интонационная сторона слова способна
придать фонетическому слову и понятию бесконечное множество любых
смыслов, даже противоположных его понятийному содержанию. Нам хорошо
знаком отрывок из книги Деяний, где говорится об одержимой
прорицательным духом служанке, которая, идя за апостолами, "кричала,
говоря: сии человеки рабы Бога Всевышнего, которые возвещают нам путь
спасения" (Деян 16:17). Не правду ли она открывала? Не должны ли были
люди возликовать и возрадоваться истине? Не предоставить ли ей огромные
стадионы для проповеди? Но апостол Павел возмутился духом и изгнал из
нее беса.

 

О специфическом содержании
музыкальной интонации

Две тысячи лет музыка искала
возможность возвыситься до способности принять в себя бесконечную
красоту Божественного слова - жертвенной любви Христовой, всех
возводящей на Небо и спасающей в вечности... И силой Божией достигла
сего: ее неумирающая красота стала интонационной проповедью Евангелия.
Великий педагог Ушинский объяснял действие красоты прямым раскрытием
истины в сердце. Раскрытию Божественной истины в сердце и служит
музыкальная интонация высокого искусства, передающая восхитительную
чистоту и кротость, страх Божий и окрыление духа, чувство вечности и мир
души вместе с духовной ревностью и отвагой и иные чудеса, которыми
славится Бог в сердцах христиан и всех людей, ибо, по слову Тертуллиана,
"всякая душа - христианка".

Излучение красоты как явления славы
Божией стало основным содержанием, целью и смыслом высокой музыки.
Музыкальная интонация, выросшая из речевой, ее прояснила в такой
степени, что ей стал подвластным весь избыток сердца, о котором говорит
Господь.

Что там, в избытке? Воспроизведем
обширнее мысль Божию: "...от избытка сердца говорят уста. Добрый человек
из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища
выносит злое" (Мф. 12,34-37).

Какой же пример приведет Господь? Он
озадачивает: праздное слово! Разве оно не безобидно? А Господь
предостерегает: за него придется ответить на страшном суде. "Праздный" -
на церковно-славянском и по-гречески - значит "ленивый". Праздные - это
не столько лишние фонетические слова (как можно подумать), но скорее
слова пустые, не наполненные живым смыслом, не вынесенные из истинной
сокровищницы сердца, слова без веры и вдохновения. И именно это
преступное распространение равнодушия и неверия в обществе составляет
поистине тягчайший грех - соблазнение людей на неверие. Неверие ленивого
сердца - из злого сокровища, и есть следствие корневого греха гордыни.
Особенно преступно ленивое слово, когда оно о святом. Что значит
заповедь, данная через Моисея: не произносить имени Божие всуе? Всуе -
значит из злого сокровища неверия.

Осуждение праздных слов означает, что
осуждена вся огромная область попсы, избыток неверующего сердца. Попса
составляет почти стопроцентное содержание окружающей нас звуковой среды.
И совсем страшно, когда небрежно-расслабленным бреньканьем под гитару
сопровождается слово святое.

Если так страшна пустота
расслабленного неверия, - что же тогда говорить об интонациях
разнузданных, лживых, сатанически злобных и заражающих сердце энергиями
тьмы?

Вслед за Господом последуем далее в
сокровищницу сердца.

Что есть сокровище? То, в чем человек
полагает вожделенную цель жизни. Ради чего он фактически (а не в мечтах)
живет. Для Бога ли и людей живет? - или эгоистически для себя?

Цель определяет вектор жизни, ее
направление. Следовательно, в ней в свернутом виде содержится жизненная
программа, стратегия жизни в веке сем и будущем. Стратегия жизни
отдельного человека, поколения, народа, человечества.

Стратегия жизни - последнее, главное,
самое глубокое содержание интонации.

Таких стратегий две. Музыка их
поляризует, поляризуя ныне и общество. Первая стратегия, характерная для
высокой музыки и высокого искусства, - стратегия воскрыления сердца к
истине. Человек создан для бессмертия. Образ Божий, вложенный в нас,
содержит в себе, как некую энтелехию, будущую нашу нетленную красоту,
которую мы, однако, должны выбрать непринужденно, по своей свободной
воле, и подтвердить усилиями жизни. Потребность в Боге, в вечности, в
истине, совершенстве, в любви и красоте, справедливости заложена в нас в
качестве высшей потребности, без удовлетворения которой жизнь лишается
смысла.

Это главное в человеке - горение в нем
образа Божия - поддерживается классической музыкой. Творениями Баха,
Моцарта, Бетховена, Чайковского, Рахманинова и других гениев
человечества победно утверждается в жизнеощущении общества призвание
человека к вечности, к бесконечному совершенству, которое тревожит
совесть, побуждая к предельному вдохновенному усилию творческой жизни.

А каковы цель и стратегия, характерные
для низких сфер жизни и искусства? "Сказал я в сердце своем о сынах
человеческих, чтобы испытал их Бог, и чтобы они видели, что они сами по
себе животные", - читаем мы в Библии (Еккл. 3,18). Отсюда простой
дьявольский рецепт превращения человека в обезьяну: нужно отрезать его
от неба - и он оскотинится сам. В этом суть рок-музыки. Она всеусильно
внушает людям презумпцию низкого потолка, скотскую линию жизни: забудь о
вечности, пусть не тревожит тебя призвание к бесконечности, будь как
жвачное животное, жуй свою жевательную резинку, думай об удовольствиях и
не помышляй ни о чем высоком. И когда клюнет душа на призыв оторваться
по полной от неба, тогда под предлогом отдыха и развлечения (как будто
отдыхать надо непременно гадко) все более и более настойчиво будет
навязываться программа дьявольской смрадной жизни.

Посмотрим теперь, что происходит при
выборе полярных стратегий с сущностными силами души. Две стратегии жизни
их по-разному настраивают. Если человек с огненной ревностью устремлен к
совершенству, к истине, любви и красоте, - то и ум раскрывается, и
сердце готово к небесным восприятиям, и воля становится пламенной,
вдохновенной, ликующей, жаждущей и сердца ближних расправить в свободу
истины и любви. И внимание становится сердечным светлым вниманием к
истине и вырастает в ее масштаб. Эта настройка сил души тут же
отпечатывается в возвышенной интонации классической музыки. Взгляните на
"Сечу при Керженце" Римского Корсакова: сердце горит отвагой, слышен
конский топот, удары сабель, а над всем плывет жертвенная любовь, в
которой и жалость, и бесконечная широта сердца и великодушие даже и к
врагам. Обратите внимание: ни малейшего остервенения под маской
протеста. Эту мякину хотят навязать подросткам взрослые, отняв у них
истинное мужество, которое святые отцы определяли как твердость стояния в
истине любви.

Низовая антикультура настраивает ум,
сердце, волю, вспомогательные силы противоположным образом. Воля, к
примеру, перестает быть ликующе-светозарной: она мрачнеет, озлобляется,
становится холодной, железной, стальной, - волей насильника,
стремящегося размазать противников. Металл по видимости - и фанера
изнутри. Ибо таков сам дьявол, пустой изнутри. И внимание перестает быть
сердечным вниманием к свету. Теряя царственную силу свободы, оно
влечется дьяволом к грязи, безвольно липнет к экранам телевизоров, к
компьютерным стрелялкам, к бесцельным информационным развлекалочкам, к
рабскому подчинению современным массовикам-затейникам поп-культуры.

Поднимемся от психических сил к
духовным. Не буду подробно иллюстрировать действие на них двух
избираемых стратегий. Всякий легко ответит сам себе, что происходит под
влиянием противоположных стратегий с такими проявлениями духа в
человеке, как жажда Бога, совесть, страх Божий. И как эти духовные
свойства отражаются в полярных родах музыки.

Взойдем и выше. Как избираемое
сокровище сердца сочетается с добродетелями веры, надежды и любви? Вера,
действующая любовью, полная доверия и упования, являет собой реальность
соединения человеческого духа с Богом. Ее действующими силами являются
молитва и исполнение заповедей.

Противоположная стратегия утверждает
иную реальность - реальность обручения с сатаной. Молитвенная природа
музыки заменяется заклинанием, - на нем замешана рок-музыка. В молитве
человек хочет стать чище и светлее, чтобы быть ближе к Богу, и
изменяется силой Божией. В заклинании, своего рода антимолитве, - хочет
менять все вокруг себя, стараясь подчинить мир своему ожесточению, и так
ожесточается еще более воздействием дьявола. Желание следовать
заповедям Божиим замещается зудом нарушения заповедей, жаждой творить
беззакония.

К чему тяготеет душа человека? Какова
вера тех, кто следует разным стратегиям, - вера не мечтательная, не
декларируемая ради самоуспокоения, а реальная, которой на самом деле
живет человек?

Что же находится на вершине великой
музыки? Она - не чисто земное предприятие. Мы часто говорим о ее
божественной, небесной красоте - той красоте, от которой на глазах
выступают слезы невместимой полноты нездешней радости. В такой музыке
проступают черты характера Божия, положенные в закон мира, чтобы мы
радовались и влеклись к неземному. Св. праведный Иоанн Кронштадтский
говорил, что в песнопениях церковных по всему их пространству движется
дух Истины. Он же говорил о том, что луч благодати может касаться и
светских произведений. О призывающей благодати Божией говорили и другие
святые. Святой Игнатий Брянчанинов писал художнику К.П. Брюллову:
"Всякая красота, и видимая, и невидимая, должна быть помазана Духом, без
этого помазания на ней печать тления; она, красота, помогает
удовлетворить человека, водимого истинным вдохновением. Ему надо, чтобы
красота отзывалась жизнию, вечною жизнию.. Когда же из красоты дышит
смерть, он отвращает от такой красоты свой взор."[4]

По всему интонационному пространству
музыки может двигаться и иной дух, лукавый. Русский народ назвал его
тошным духом. От его мути пробуждаются в душе странные силы,
заставляющие подростков бессмысленно потрошить железнодорожные вагоны,
сквернословить, затевать драки. Его действие мы узнаем и в
непросветленности лиц.

Вся описанная выше глубина
стратегической установки жизни вместе с действием нездешних сил редко
формулируется в словах, да и не может в них быть до конца схваченной.
Зато она с непосредственностью выражается во взгляде, походке, во всем
интонационном облике человека. Она же совершенным образом
запечатлевается музыкой. Музыке дана власть выражать и формировать
генеральную программу жизни уже с пренатального (внутриутробного) ее
периода.

Возьмем упоминавшуюся интонацию
распущенности. Она входит в человека с колыбели. Разве это малость? Не
преступление ли пред человечеством? Из нее вырастают все грехи, от блуда
и наркотиков до цинизма, всеобщего предательства и воровства.

Интонация устроена как голография. Ее
общий смысл воспроизводит себя в мельчайших ее частицах вплоть до
поведения квазигармоник. И эта цельность, воспроизводящая себя в каждой
из деталей, бывает двоякого рода. Либо, с раскрытием образа Божия, мы
устремляем сердца в союз добродетелей и крепость бытия ("плод же духа:
любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера,
кротость, воздержание" - Гал. 5,22-23). Либо, с отказом от действия
славы Божией в нас, нас вовлекает в водоворот круговая порука пороков,
некое месиво с предрасположенностью к наркотикам, скотскому сексу и
ожесточенности.

В побасенке Чапека маленькая трещинка в
стене говорит: "Чем бы я мечтала быть? О, я мечтала бы быть небывалой,
всеохватной трещиной". Генеральная трещина прошла через все бытие. И
теперь жаждет пройти через Церковь.

Поворот штурвала интонации, как
говорилось, меняет общество тотально: в его политическом, хозяйственном,
образовательном, культурном и всех прочих измерениях. Следовательно,
меняет и Церковь. Конечно, не ту невидимую, которую, как свою Невесту,
знает Бог, а реальное состояние людей, считающих себя православными.
Изменение духа эмпирической церкви есть та цель, в которую более всего
метит дьявол.

Обращу ваше внимание на суровую мысль
архимандрита Иоанна Крестьянкина: "Скажу Вам сразу, помысл о
рукоположении изгоните из себя раз и навсегда, даже если Вас и будут
соблазнять таким предложением. Опыт показывает, что пришедшие к Престолу
от рок-музыки служить во спасение не могут".[5]

От слов духоносного старца можно
отмахнуться, а можно и ответственно задуматься. Ведь если вспомнить все,
что говорилось о внутреннем смысловом устроении интонации, то его мысль
становится даже и в логическом плане совершенно понятной. Вера и
богословие, взошедшие на фундаменте рок-интонации, неминуемо окажутся
совершенно иными в сравнении с теми, которые произрастали из интонации
ангельской чистоты. Протодиакон Александр из Почаева провел наглядный
интонационный эксперимент: подставил слова "Священной войны" А.
Александрова под песенку "В лесу родилась елочка". Добавьте сюда легкий
свинг - и слова становятся издевательски противоположными по смыслу. А
если так лукаво распеваем святые слова? Уступка молодежному вкусу,
небольшая синкопа, - она мгновенно дают оттенок неверия, скепсиса,
подтрунивания, несерьезности, как бы условности святого слова. Могут
возразить: но мы же не слышим лукавствия интонации - значит его и нет.
Не так! Онтологически оно не исчезает. Интонация - документально
запечатленный избыток сердца. Невосприятие лукавствия
свидетельствует о том, что оно не желает быть обличенным, и мы остаемся
нераскаянными. Старец Иоанн Крестьянкин пишет, что часто только снятие с
себя сана помогает несчастным батюшкам, повредившимся от рок-музыки.

Наша же цель - идти к чистоте.
Только чистота хранит Церковь. Можно ли представить себе Господа или
Богородицу - свингующих, с подергивающимися движениями рок-музыки? - И
нам тогда нужно стремиться к чистоте, ибо только чистому сердцу
открывается Бог. Абсурдно спасать растлением сердечного слуха, или
безобразием вести к красоте. Мы не умнее первохристиан, которые не
подставляли святых слов под исполнительскую манеру песенок Нерона, но
отгородились от грязи небесной чистотой, которая дала несокрушимую силу
их проповеди и возвела великую культуру. И нам надо так.

В противном случае завоеванная новой
интонацией лукавая либеральная широта сердца откроется беззаконнику,
которого не узнает, как ныне уже не узнает его вхождения в церковную
ограду. Такого замутнения сердечного зрения христианам стоит опасаться и
никоим образом нельзя ему способствовать.

 

[1] Платон. Собр. Соч. в 4-х т. Т.3. -
М., 1994, с.193.

[2] Платон. Собр. Соч. М., 1994. Т. 3.
С. 352.

[3] Со звуковой стороны интонация
являет собой органичное единство всех сторон звучания - подобно тому,
как лицо не есть форма носа или разлет бровей или складки рта или цвет
щек, но есть все это вместе. И как выражение лица складывается из
органичного единства всех мимических характеристик (не может ведь быть
доброй улыбки при колючем взгляде), так и изменение мельчайшего
параметра интонации ведет к появлению совершенно иного смысла.
Специфическим же содержанием же интонации (речевой, мимической,
пластической, поведенческой, музыкальной) является избыток сердца,
который и анализируется далее.

[4] Епископ Игнатий
(Брянчанинов).Письма о подвижнической жизни. Париж-Москва, 1995,
с.221-222.

[5] Письма архимандрита Иоанна
Крестьянкина. Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь. 2004. С. 258.

 

http://www.prokimen.ru/arti...

[ Читать далее... → ]

Евгений Головин. Мифомания
Издательство «Амфора», 2010 г.

Что такое миф? Какое место он занимает в жизни современного человека? Нужны ли нам мифы?

Книга Евгения Головина «Мифомания» не только дает новые, неожиданные ответы на эти вопросы, но и загадывает новые загадки. Древняя Греция и Возрождение,, алхимия и магия, каббала и масонство -мифы разных эпох и традиций как в калейдоскопе сменяют друг друга: от античности мы вдруг переходим к «современной мифологии», от фольклора и средневековых трактатов — к западноевроаейской поэзии XIX века.

Исследуя природу мифа, пересказывая его по-своему, автор приходит к убеждению, что миф — это самое сокровенное, что есть в человеке, это основа человеческой личности, свидетельство ее уникальности. Только сохранив личный миф, можно противостоять диктату знания и охватившему мир информационному безумию. В этом смысле без мифов сегодня не обойтись.

Евгений Всеволодович Головин (26 августа 1938) — русский писатель, поэт, переводчик, литературовед, филолог, культуролог, оккультист, специалист по эзотерике, знаток алхимии, мистик, автор песен.

МОЛОДЕЦ

фрагмент из лекции Евгения Головина о Дионисе

Воскресенье, 18 Сентября 2011 г. 18:13 (ссылка) + в цитатник
Прочитало: 4 за час
"Пафос - это слово, которое очень трудно перевести. Пафос - это соединение страдания и наслаждения в одно. Более того, греки никогда не делали разницы между наслаждением и страданием, которое делается сейчас. То есть, они считали страдание более острым наслаждением. Ну, допустим, можно поцеловать в руку - можно ударить шилом в руку. Это такая же эротика и ни чем не отличается - теперь вспомните, что я говорил об отношении к телу - ну и что, ну и что? ну и наплевать, можно убить по любви, это вообще не играет никакой роли.
Заметьте, как такого рода мировоззрение странно сочетается с современным. Фрейд очень обрадовался, когда он вывел принцип "Id" и сказал, что люди стремятся к наслаждению, вот к этому Id'у, и бегут от страдания. То есть, более анти- античного подхода просто найти нельзя. Я понимаю, что у Фрейда были основания так говорить и сейчас этих оснований ещё больше, но дело в том, что есть определённое различие между эротизмом и сексуальностью в современном смысле этого слова. Сексуальность - это очень поверхностно в смысле удовольствия. Именно потому, что обычная сексуальность, конечно, не любит страдания и предпочитает наслаждение. Но заметьте - дело дошло в современном мире до того, что пафос, то есть, высокую форму любовного страдания, здесь называют каким-то идиотским словом садомазохизм. То есть, до такого бреда дошло, чем больше смотришь на современный мир, тем больше не понимаешь: "А зачем, вообще, всё это, что это всё? Вот почему надо абсолютно всё извратить, ну полностью всё, самые святые для античных стран понятия пафоса, страдания и наслаждения?" Если Вы занимаетесь любовью и Вас режут бритвой или Вы кого-то режете - это считается плохо, потому что Вы либо мазохист, либо садист, либо тот и другой. А это элементарное начало любви. Почему-то это считается совершенно плохо. Многие писатели (понятно, что это очень христианские авторы) на этой коллизии, которой никогда не было в античном мире, построили всё. Представьте себе, ну, вот у Фёдора Михайловича Достоевского в "Братьях Карамазовых" сказана такая вещь, что Дмитрий Карамазов может одновременно созерцать две бездны - идеал мадонны, и идеал содомский. И все потрясены и прокурор строит свою обвинительную речь на этом, что вспомните, что, типа, Дмитрий Карамазов мог всегда его убить, мог всегда и то и сё, да потому, что он видит две бездны. Какие две бездны с точки зрения античного мира? Да можно отлично быть в Содоме и быть мадонной. Да можно всё, что угодно".

Нравится Поделиться

Миха Поршень


Концепт сценария фильма о Е.В.

"Я был и в Египте неплох - выпив ром, сказал Адмирал, - но с той поры я изменил цвет лица"
К.Серебров "Мистический андеграунд"



Где-то в 60-х годах в самых утончённых кругах московской полулегальной богемы появляется молодой мужчина лет 30-ти, который позже перевернёт эту богему вверх дном.

Кто он? Откуда он взялся? Что делал до этого?

Как гласит Википедия: Евгений Всеволодович Головин родился 26 августа 1938 года. Это похоже на правду.
Это очень похоже на правду, но…

Когда речь идёт о Евгении Головине нельзя говорить о какой-то жёсткой фиксации чего-то достоверно известного. Правильнее сказать – Евгений Всеволодович Головин вероятно родился в 1938 году, как утверждает это какая-то там Википедия.
И если вы когда-нибудь услышите, что он закончил какую-то школу, потом учился в каком-то ВУЗе – эту информацию также стоит подвергнуть сомнению.
Ещё забавнее, если кто-то станет рассказывать, что Евгений Головин где-то работал….

Учебники и справочники утверждают, что Дионис – это древнегреческий бог виноделия..
Нет, нет, там где Дионис, там вино течёт рекой..
Но вот "делие"..

Конечно образование – это важно и нужно, с этим никто не спорит. Евгений Головин владеет множеством языков – здесь ему позавидует любой полиглот; знает философию (и западную и восточную) глубже любого философа; ваш поэтический экстаз (да и вас самих) он легко сможет разложить на математические составляющие, и наоборот – сложить из незатейливых, простейших элементов Нечто Такое..

Втянувшись в орбиту этого Нечто, вы рискуете остаться в нём навсегда. Это Нечто полностью переформатировало мозги уже нескольким поколениям самых дееспособных представителей человечества.
Но Евгению Головину вряд ли интересны ваши мозги..

Образование важно, но странно другое: почему люди уделяют такое большое внимание дипломам, званиям, степеням, паспортным данным, справкам, ведомостям и квитанциям. Ведь за всем этим ворохом бумаг не видно ни солнца днём, ни звёздного неба по ночам..

"Как говорил один потомок древнего пьемонтского рода – "Я делю мир на две категории: на аристократию и на людей с дипломом" – пишет Юлиус Эвола, наверное, последний человек на этой планете, чьи апелляции к аристократизму не вызывают жалости и ухмылки.

Это верно.
Всё это верно, если, конечно, это – планета..

Кроме миллиардов гигабайт никчёмной информации, которой скучные преподаватели забивают головы школьникам и студентам;
кроме книг и журналов, а тем более газет, полностью калечащих психику и принуждающих человека к рабству у машин;
кроме всего этого хлама существует и совершенно иное знание, которое не отыщешь в интернете и не прочтёшь в свежей газете…

..Хотя газеты тоже бывают весьма и весьма полезны:
"..На лавочку стелим "Вечёрку",
Закуска, бутылка промеж.."(1)

Но об этом позже. Сейчас о знании.

Говорит Е.В. Головин:
"..Приехал я и пошёл к ним в гости. Дело было вечером. Деревня, 1953 год; телевизоров ни у кого не было, радио было только у одного человека. Избушка на краю села, темнота полная, ничего совершенно не видно, и только когда подойдёшь ближе – видно, что свеча горит.
Подхожу. Тишина. Стучу – никакого ответа нет. Тогда подхожу к окошку и вижу картину: свеча стоит на столике, сидят две бабки, перебирают какое-то зерно – толи пшено, толи овёс; вокруг свечи ходит чёрный петух и клюёт это зерно. Они внимательно смотрят за петухом и на те пустые места, где он выклевал зерно, кладут какие-то записочки, какие-то клочки бумаги.
Я постучал, они посмотрели на меня и позвали в дом, просто поманив рукой. Я вошёл, они молчат. Говорю: "простите, очень вы мне понравились; я сам из Москвы, вот пирожных принёс, хочу вас угостить". Поставили самовар – вроде всё в порядке, удалось их разговорить. Спрашиваю про петуха, – они говорят: "это не петух, а зовут его Матвей Иванович". Тут я немножечко струхнул. Ещё к тому же в тёмных углах комнаты что-то шебуршалось и шевелилось. Странно было и непонятно. В одном углу было набросано всякое тряпьё, из которого вдруг высунулась голая нога человека, который очевидно спал. Как сейчас помню, он был накрыт каким-то рваным одеялом, красным, из которого вылезала вата. А нога была старого человека – не понятно женская или мужская, немного покрытая седыми волосами. Думаю: ладно, мне-то какое дело – мало ли кто у них спит.
Бабки на меня смотрели: "Спасибо за пирожные, хорошо всё". Вдруг опять шум за моей спиной. Вижу краем глаза – одеяло красное слетает, и из-под него выскакивает молодая девка, в какой-то разорванной комбинации, а может в каком-то старом сарафане. Бабки на неё внимания не обращают, а она ушла и больше не пришла. Я думаю: Боже мой, а откуда ж нога? Нога явно была старухи или старика, а девке не больше семнадцати лет. Ну ладно, думаю, не моё это дело.
Постепенно я с ними подружился, они стали меня водить в лес, научили всем птицам, а потом при мне устроили калиновое радение. Это в один из дней первой половины июля, когда цветёт калина, с 12 ночи до 7-ми – у них называлось"калиновое радение". Видимо в старину простая калина считалась одним из главных растений, – она связывает наш мир с потусторонним. Целые семь или восемь часов они вокруг неё пели какие-то совершенно страшные песни, завывания были жуткие. Вообще-то меня предупреждали, чтобы я туда не ходил, но я пошёл.
Поначалу, наверно с месяц, мы ходили по лесу. Они кланялись в пояс, здоровались и называли по именам сломанные мельницы, валуны; деревянные церквушки по берегам озёр, тоже разломанные, и они тоже с ними как-то беседовали.
Как-то одна говорит: поехали завтра на озеро, полнолуние будет – съездим – посмотрим чего и как. Я там я увидел русалку, – это я никогда не забуду"(2).

+ + +
"Остепенённые" специалисты – умники и полуумники – утверждают, что солнечная активность очень сильно влияет на поведение людей. Составляются даже какие-то табели, где периоды активности Солнца хронологически сопоставляются с людскими войнами, революциями и смутами.
Но что вызывает активность нашего светила? Какая сила заставляет возбудиться солнечное вещество, сформировать устремлённый к Земле протуберанец, который принесёт себя в жертву, растворится в эфире, но поднимет солнечный шторм?

На встречу чему двигался этот жертвенный протуберанец?

А в этот момент, в почти обычной московской квартире, почти обычный человек, задумчиво передвинул на книжной полке томик стихов Бодлера, и ему на ум пришла почти банальная рифма. Он взял карандаш и начал писать на листе бумаги какие-то буквы…
А может быть и не взял, и не начал.
Но простые слова, произнесённые Посвящённым (а может быть и непроизнесённые), это они разбудили Солнце; это к Нему мчится через пространство солнечный ветер, бликуя сияниями на земных полюсах.

А войны, восстания, переселение народов – всё это лишь побочный эффект этого тайнодействия.

"Субстанция Солнца слишком субтильна" – неоднократно повторяет Евгений Головин.
Тончайшая, хрупкая субстанция, которую старательно пытается игнорировать социум, которую старательно пытается не замечать асфальтовый каток цивилизации и тотальная бетономешалка глобализма..

"Мы видим, как живут осы и пчёлы, но жить нам так не хочется"
(с) Евгений Головин (3)

+ + +
А где-то люди зарабатывали деньги, ходили на субботники и парады,
десятилетиями стояли в очереди на автомобиль или легко покупали шикарные лимузины;
мерились друг с другом гигантскими фаллосами межконтинентальных ракет, неустанно говоря о мире во всём мире;
проводили ядерные испытания и запрещали ядерные испытания;
провоцировали кризисы и устраняли последствия кризисов;
появился и сгинул в небытьё очередной биттлз;
занял престол Царей и ушёл в небытиё очередной генсек;
в Штатах убили какого-то президента…………..

Кажется невозможным, но, тем не менее, среди всей этой пародии была и подлинная жизнь..

..Московские дворы были (до недавнего времени) хороши своими лавочками и обилием зелени..
Под шикарным кустом только чуть зацветшей сирени, на лавочке сидел мужчина. Он был пьян. Он был очень сильно пьян. Он был невменяем.
Молодые, но стремительно стареющие, мамаши с детскими колясками, стояли напротив, опасливо-пренебрежительно поглядывая на Пьяного, и кудахча о наиважнейших проблемах, настоящих мужчинах и грядущих перспективах. Кто же лучше молодых, но стремительно стареющих мамаш, разбирается в этих вопросах?
Пьяный мужчина издал какой-то нечленораздельный звук.
Грудной младенец, доселе мирно дремавший в коляске, вдруг шевельнулся, открыл глаза, и ответил похожим звуком.
Пьяный вскинул голову и попытался сфокусировать взгляд. Это ему категорически не удалось, тем не менее, он что-то промычал, и ребёнок ответил вновь.
Несформировавшаяся ещё личность и личность растворённая, на языке, ведомом только им двоим и только сейчас и здесь, несколько секунд обменивались информацией, пока говорливая мамочка не вспомнила о ребёнке – "Малышечка, разбудил тебя алкаш ебанный" – нежно промямлила мамаша, заботливо поправила что-то в одеянии малыша, и засеменила прочь, толкая впереди коляску.
Сеанс прервался.

Интересно: кто здесь Мастер, а кто – инициируемый?

Ясно одно: для инициации не нужен средневековый замок, и совсем не обязательно размахивать мечём над головой неофита…

Кстати, всё вышесказанное не имеет к Евгению Всеволодовичу Головину никакого отношения. Он неоднократно подчёркивал, что
"...понятие «информации», имеющее свои корни в схоластике, мало кто вообще понимает. Святой Бонавентура и за ним Фома Аквинский определяли информацию как нечто, что формирует человека извне. Николай Кузанский различал в человеке «форму форманта» и «форму информанта». «Форма форманта» — внутренняя форма, которую создает личность, индивид. Это сложное понятие. «Форма форманта» не имеет никаких знаний, это, скорее, духовный организм, который растет сам по себе, как и почему непонятно. Зато понятно, как растет форма информанта. Ее создают внешние влияния, начиная с матери, детского сада и кончая профессорами в университетах. Здесь информация — нечто, что пытается нас научить, что давит на нас и не хочет, чтобы мы были самими собой"(4).

Говорит Е.В. Головин:
"Чисто буржуазная идея, что для того чтобы что-то знать, надо этому учиться – совершенно абсурдна. Касаясь книги Генона «Aperзus sur l’initiation» - я совершенно не понимаю, почему надо вступать в какие-то тайные ордена. Это абсурд с нашей, европейской точки зрения. Инициация может быть только такая, которая была с Яковом Бене – луч Солнца ударит в оловянное блюдо и отражение ударит в его глаза. И этот луч Солнца, как чистящий огонь прочистит его мозги, и они станут работать так, как надо. То есть, ему откроется другой уровень бытия. Никакой учитель с отвёрткой или молотком ему этот уровень не откроет. В этом смысле, но только с европейской точки зрения, любая внешняя инициация – это полный абсурд"(5).

Тут есть один тонкий нюанс…

Собственно, почему же один? Здесь все нюансы тончайшие.

Тем не менее, сам Евгений Всеволодович воспитал целую школу своих последователей. Хотя термин "воспитал" и термин "школа" не совсем уместны, но, без всякого сомнения, его ученики играют далеко не последнюю роль в политической и культурной жизни России и её окрестностей; они всегда яркие, всегда выделяющиеся; это люди совсем иного качества, чем те, с которыми мы общаемся в повседневной жизни.

Любопытный факт: в интернете есть ЖЖ-сообщество "Читающие Головина". Любой человек, который объявляет себя учеником Евгения Головина, будет немедленно высмеян в этом сообществе.
Любопытно и другое: знакомые Евгения Всеволодовича, ученики (реальные и мнимые) или просто кропотливо изучающие его тексты – все они люди очень разные. Но когда общаешься с ними лично – вдруг на каком-то этапе они начинают говорить с интонациями мэтра, безсознательно подражая манере его разговора. А ведь многие из них являются признанными авторитетами, хотя среди почитателей Евгения Головина (как и везде сейчас) есть и подражатели, и откровенные клоуны.

А что плохого в клоунах? Слово "клоун" появилось в XY веке и является искажённым староанглийским "crown", т.е. – король. "Этот персонаж старался максимально копировать монарха, что вызывало восторг зрителей"(6).

Но в нашем случае мы имеем дело с чем-то гораздо большим, чем простое подражание. В стихах, песнях и текстах Евгений Головин задевает самые тонкие струны в людях; здесь нет ответа на вопрос "что делать?", но есть пробуждение и побуждение найти все ответы на все вопросы внутри себя. "Там – внутри" – так называлась она из статей, посвящённых Евгению Всеволодовичу (7).

Там, внутри… Идёт ли речь об Атмане индуистов, о Духе христиан или ещё о чём-то?.. Совершенно ясно лишь одно: принятие готовых рецептов извне, приведёт только к рабству и тотальной несвободе. Это, прежде всего, касается мужчин, и, прежде всего, современных мужчин – жертв всеобщего равенства, всеобщего образования и всеобщей занятости.

Головин не поучает и не наставляет. Головин только лишь напоминает тебе о том, что ты и так знал, но либо забыл, либо, под давлением социума, сознательно, трусливо и преступно всеми силами стараешься забыть.

"Это давно изжитый архаизм, это ненужно и вредно для цивилизованного человека, это опасно и может привести к самым печальным последствиям!" – вопиёт к нам кто-то извне, пытаясь нивелировать нас до общепринятого стандарта, дозволенных рамок, до "нормальности", до среднего арифметического, до приемлемого электорального уровня.
На самом деле этот голос слишком слаб, именно поэтому он вынужден взывать вновь и вновь.

"Это и есть подлинный Я" – с обжигающим холодом приходит внутреннее осознание истинного знания, если, конечно, это знание – истинное. "Форма форманта"..

"Меридиан знаний не проходит через книги" – утверждал средневековый алхимик Джон Ди, и это утверждение совершенно верно и в отношении книг Евгения Головина. Наш современник, адепт Алексей Невский поясняет:

"Меридиан знаний не проходит через книги... Конечно, не проходит. Но зато есть Терра Фолиата, и есть возможность через книги немногих авторов открыть для себя особый род зрения. И тогда пелена спадает с глаз, и тогда начинаешь видеть то, чего не видят или не хотят видеть другие, и тогда ты можешь вступить в мир, который не вокруг тебя, а внутри тебя, то есть в реальный мир – ведь всё остальное от лукавого. Не даром же сказано: "Всё в тоби"(8).

Можно ли в таком случае говорить о каких-то учениках Евгения Головина и о нём самом, как о каком-то учителе?

Он не учитель, хотя его называют Учителем. Он не адмирал, хотя его называют Адмиралом. Он не рейхсфюрер, хотя его называют Рейхсфюрером.
Он и есть тот самый огонь, который напрочь прочищает мозг.

Говорит Е.В. Головин:
"Тот же самый Сократ, когда у него спросили – учитель ли он? – ответил: нет, я мастер майэвтики. Майэвтика – это акушерское искусство, умение помогать женщине рожать. Сократ пояснил: я помогаю, чтобы из человека старого родился новый человек – то, что есть инициация"(9).

+ + +
Когда мы говорим о Евгении Головине, речь всегда идёт о чём-то нездешнем, запредельном, потустороннем.
Но как ответить на вопрос "Кто такой Евгений Головин?" привычным нам, посюсторонним языком?
Это предельно непросто, так как здесь всегда незримо фигурирует нечто не от мира сего...

Если произносят фразу "Не от мира сего" чаще всего подразумевают какого-нибудь блаженного, оторванного от реальности; этакого непьющего деревенского дурачка, не дружащего с социумом.
Головин не такой.
Конечно, он не участвует в перманентной обывательской игре причинно-следственных связей, и ваш социум тоже ему чужд. Но отстранённость и обособленность совсем не подразумевают какой-либо замкнутости. Головин закрыт для реальности, но это вовсе не значит, что реальность закрыта для него: он управляет ею, незримо и ненавязчиво диктуя свои условия, свою систему координат.

Здесь всё по-другому, иначе, опричь.
Здесь направления не имеют строгих векторов, подводные течения пересекают извилистые меридианы(10), космический холод незаметно превращается в солнечный жар, несерьёзное, легкомысленное и ненужное в "ледяной пустыне повседневности(11)" вдруг, неожиданно становится необычайно важным..

Кто же вы, Евгений Всеволодович?????????

"Если мы - люди, то он - нечеловек, если он - человек, то мы не люди"
(с) Александр Дугин (12)

Головина называют философом, писателем, поэтом, переводчиком, литературоведом, филологом, культурологом, оккультистом, эзотериком, алхимиком, мистиком.

Всё-то этим двуногим надо всех и вся классифицировать, разложить по полочкам, пронумеровать и внести в соответствующий реестр.
Мир торжествующей тотальной имитации не готов принять целое и качественное, и пытается интерпретировать это целое, как всего лишь одну из частностей.

Но есть и другая перспектива. "Мир качества подразумевает один важный момент: целое не может быть разделено на части(13)", и целое всегда больше, чем просто сумма каких-то частей. Поэтому, когда перед инициалами Головина ставят какое-то слово – "культуролог", "философ" – это всегда неверно.
О слесаре можно со всей уверенностью сказать: это – слесарь;
об олигархе можно смело говорить: это важная функция финансовой системы.
В нашем случае любое определение будет просто неуместно.
Евгений Головин по ту сторону каст, сословий, иерархий, профессий. Может быть в прошлом, может быть, в эпоху раннего Средневековья его назвали бы..

Мы не знаем, что было в прошлом. Историки дают нам слишком много вариантов этого самого прошлого. При этом в подавляющем большинстве случаев, они сами слабо понимают, о чём ведут речь, но утверждают и постулируют что-то с серьёзным видом, нетерпящим возражений.

Евгений Всеволодович, обладая гигантскими знаниями, часто объясняет значение древних мифов и исторических событий. В таких случаях он даёт детальный, тщательно продуманный анализ, но..

Когда слушатель или читатель начинает думать, что он что-то понял, когда неофит полагает, что готов к принятию истины, в этот самый момент Головин часто подводит итог словами: "О чём здесь идёт речь нам совершенно неясно".

Мы незнаем, что было в прошлом..

"Не забывайте, что мы живём в цивилизации, которая уже три века существует в Европе. Так называемая рациональная, прагматическая цивилизация, которая вообще никогда и нигде не была свойственна людям. И говорить о том, как жили когда-то люди в условиях магической цивилизации, мы просто не можем: мы этого незнаем.
Мы не имеем понятия, как жили люди в полном единении с природой. Они ведь абсолютно не болели. Заметьте – звери никогда не болеют, птицы никогда не болеют. Я прочитал недавно в одном забавном английском журнале "Конкорд" большую статью о вреде т.н. "заповедников", когда люди – ветеринары, биологи – пытаются лечить животных. Представьте себе: слон занозил ногу. Тут же в него стреляют усыпляющим шприцом, подходит хирург, вынимает ему занозу. Вроде как всё хорошо, но после этого слон остаётся хромым практически на всю жизнь. Потому что слон в своей природе устроен так, что он прекрасно найдёт необходимую траву, и эта заноза у него выйдет сама. И люди в дикой природе знают всё, и они действительно не болеют.
Что такое магия – мы незнаем. Вот характерный вам пример: как могли построить египетские пирамиды? Современники со своей замечательной, умной, рациональной головой рассуждают, какие должны были быть подъёмные краны. И даже со средствами современной техники, конечно можно, но очень трудно построить такую пирамиду, как пирамида Хеопса.
Заметьте, что у рационалистов невероятное пренебрежение к людям, которые жили до них. Совершенно непонятно надменное отношение новой эпохи к людям других эпох. Очень любопытный процесс: историки, учёные восхищаются: "Ах, Фидий! Ах, Пракситель! Ах, готические соборы!", но в то же время они серьёзно считают, что сейчас любой школьник в 10-м классе знает больше, чем Ньютон или Леонардо да Винчи. Но как же ваш этот школьник – столько знает, но он никто и ничто, и всю жизнь будет никем и ничем – может быть дело в том, что он ничего не знает?
Рационалисты считают, что они всё умнеют и умнеют, умнеют и умнеют. И если им сказать, что эти пирамиды в Египте не вообще не строились, и что они возникли простым магическим способом – точно также, как растёт дерево, также выросли и пирамиды – они разведут руками. Мы можем привести им пример из Библии, и поскольку Библия сейчас – это очень модная книга, они прямо отрицать это не будут. С помощью Иисуса Навина были воздвигнуты стены, разрушены стены – что они скажут? Они не скажут, что Библия ложь. Они также не смогут возразить, что в Великом Мифе сказано, что Амфион игрой на лире воздвиг крепость Фивы. Просто игрой на лире – вот что значит магическая цивилизация.
Но они ставят себя на место тех людей. Рационалисты не поверят, что пирамида растёт как дерево, хотя этому есть откровенное свидетельство в древнеегипетских папирусах, и в тоже время нет ни единой сметы об оплате труда рабочих или о доставке камней для строительства: Египет – это такая территория, где камней вообще нет.
Около ста лет назад пытались построить готический собор – это не удалось и не удастся сейчас: никакая современная техника этого не может сделать.
Как это возможно было при таком маленьком населении (сравнительно с современным) построить эти пирамиды или невероятные готические соборы, эти необычайные храмы в Индии – совершенно не возможно с технической точки зрения. Остаётся предположить только другие способы жизни в природе и воздействия на природу. Магическая цивилизация, в отличии от рациональной, не рассматривает смерть, и не рассматривает нечто, как мёртвое. Камень – точно такое же живое существо, как растение, птица или человек. Что это значит: что с камнем (упрощенно говоря) можно договориться. Есть определённые молитвы, точнее то, что называется в магии "инкантации" или "эвокации", т.е. определённые вербальные усилия, с помощью которых можно заставить камень войти с тобой в контакт – он будет тебя слушать. Это то, что нам очень трудно представить: нет смерти и нет вообще ничего мёртвого; всё абсолютно живое. И история предстаёт совсем в другом варианте: если мы умеем договориться с камнями, если камни будут нас слушать, если камни размножаются точно также, как мы с вами, как растения, как звери – это совершенно меняет картину".
(с) Евгений Головин (14)

+ + +
"Головин – высший магистр досуга, искуснейший оператор свободной, интенсивно-вибрирующей лени"
(с) Александр Дугин (15)

Как и всегда, речь идёт не о том, к чему мы привыкли (точнее, нас приучили), не об обычном досуге, не о том, что вкладывается в этот термин в эпоху всеобщего равенства. По словам того же Дугина, это "учёный, высокобровый, аристократический досуг", который совсем не похож на унылый послерабочий отдых обычных людей, с их имитацией веселья и постоянным поиском каких-то ещё более скучных развлечений. У этих два праздника – Новый год и когда какой-нибудь "Зенит" забил гол какому-нибудь "Спартаку". Эта имитация порождена тем фактом, что современный человек веселится не тогда, когда ему действительно весело, а лишь тогда, когда ему это позволено. "Делу время, потехе час" – уродливое, печальное зрелище.

"Когда человек ест яблоко с бритвой спрятанной в зёрнышках
у него есть шанс на улыбку"
(с) Евгений Головин (16)

У нашего героя всё необычно. К.Серебров в книге "Мистический андеграунд", рассказывая о середине 70-х годов, сформулировал происходящее вокруг Евгения Головина одной фразой:
"Каждый день был Днём Рождения Адмирала".
При таком стиле жизни нет надобности в суррогатах. Зачем (да и просто некогда) ходить в театр и наблюдать за кривлянием актёров, когда здесь, в имманентности, идёт грандиозный спектакль, требующий постоянной режиссуры.

Рассказывает Василий Шумов, лидер группы "Центр":
"Головин всегда избегал массовых скоплений людей, каких-то мероприятий. Он никогда не стремился попасть на кинопремьеру, концерт или кинофестиваль. Его туда не тянуло, а скорее наоборот, он старался оставаться подальше от всего этого. Пригласить его куда-то – это был просто абсурд.
Один раз мы смогли договориться, что он придет на презентацию своей собственной книги – и вот я видел, как его это дело ломало. Не знаю почему"(17).

Вы проснулись утром, и у вас возникло желание куда-то пойти или поехать, сменить обстановку, купить новую вещь или хотя бы переставить мебель в своей квартире. Сам факт возникновения подобного желания свидетельствует о вашей неполноценности. Вам чего-то не хватает, отсюда и возникают подобные желания – компенсировать внутреннюю пустоту какими-либо внешними процессами. Так, к примеру, расовонечистые интеллигентешки всегда трепетно щепетильны в вопросах гигиены эпидермиса.

Древние прекрасно знали: активность – это неподвижное созерцание, а любое действие, движение (а равно и приобретение ненужной вещи) является пассивным, потому что действие, как известно, вызывает противодействие и неизбежно ввергает нас в нескончаемый водоворот причинно-следственных связей. Незаметно, но неуклонно человек превращается в механизм. Это не входит в наши планы.
Тем более нельзя выезжать за пределы своей ойкумены.

Активен только субъект, Абсолютный Субъект – это Бог, а Бог – трансцендентен. Он неподвижен.

В самом начале этого повествования был цитирован Юлиус Эвола – автор не очень жалуемый Евгением Всеволодовичем именно за его деятельную пассионарность. Кстати, термин "пассионарность", введённый Л.Н. Гумилёвым и обозначающий непреодолимое стремление к действию, явно родственен слову "пассивность". Гумилёв, конечно, знал, о чём пишет.

Головин не пассионарен, Головин – активен, как активен жрец, единым словом воздвигающий пирамиду; как активен обитатель Олимпа, не бросивший ни единого взгляда вниз, на людские заботы; как активен Тот, кто сказал горе: "Встань и приди!"
Это – самая обычная Поэзия.

"Я знаю слово "поэзия"
это отнюдь не стихи"
(с) Евгений Головин "Ортанз"

Так жить невозможно. Сейчас, в этом времени, чтобы жить так, надо быть выше онтологии и по ту сторону физики. И он это умеет.
Почему же так не можем жить и все мы???

"Я совершенно не понимаю историков, которые обвиняют революцию, обвиняют большевиков – тут некого обвинять. Нечто случилось такое, благодаря чему праздник просто ушёл из жизни. Не надо обвинять никакие политические партии, которые к жизни и к природе не имеют ни малейшего отношения.
Если мы представим одну из любимейших тем Игоря Северянина – "ананасы в шампанском" или "шампанское в лилию" – мы прекрасно понимаем, что ни большевики, ни меньшевики к этому отношения не имеют. Вот что-то случилось с шампанским, что-то случилось с лилиями – вот в чём беды нашей жизни..
Поэзия сама по себе, жизнь сама по себе..
Мало того, что праздник ушёл из жизни. Человеческая душа больше не хочет праздника, она боится праздника, она обрекает себя на подлую, скучную и пошлую жизнь".
(с) Евгений Головин (18)

Говорит Евгений Головин:
"Как Дионис ушёл из мира, также как из вина ушёл алкоголь. Не только из вина, но и из более крепких напитков – нет чего-то такого, что свойственно дионисийскому началу – бешеному порыву радости, веселья. Сейчас мы можем спокойно пройти по 20-30 пьянкам и кроме глупого уныния, болтовни, истерики или драки мы ничего там не увидим. Вино потеряло главную свою функцию – объединять и веселить(19)"

И только в плавании Адмирала вино заново начинает играть, весело бродить и пениться. Учитесь плавать, если ещё не поздно..

+ + +
Один из членов упомянутого выше сообщества "Читающие Головина" задал однажды вопрос:
- Говорят, что Евгений Всеволодович исповедует языческую веру. Я хотел бы уточнить: к какой именно ветви язычества он принадлежит?
Все члены сообщества проигнорировали этот вопрос, сочтя его глупым. И только художник Владимир Озёрный по-отечески объяснил:
- Понимаешь, брат, Головин не исповедует и не принадлежит. Он – Дионис.

Когда по всем раскладам и подсчётам Поэзия должна была сгинуть, а жизнь окончательно превратиться в Матрицу, когда Бытие ограничено сведением дебета с кредитом и "даже научно обоснованные предположения о близости конца света не вызывают ничего кроме вялого призрака любопытства(20)", тогда из неведомой стихии появился он. "Он делится с нами щепоткою Солнца" – сказал совершенно по другому, но очень-очень схожему поводу Алексей Широпаев, один из немногих наших современников, которого ещё можно назвать поэтом (21).

…Чуточку жалко современных людей, после тысячелетий блестящей истории побед, головокружительных взлётов, завоеваний, пафоса и страсти, святости и мудрости, пребывающих в своём нынешнем состоянии полного эрзаца.
Радость не нашедшая из нас никого уходит восвояси.
Приходит тьма.

"Абсолютная тьма. Только чуть светится в руке Сократа чаша с цикутой" (22)