Для души…

«Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились.»
Библия, Исаия 53, стих 5

Для тела…

Видео "СЕКРЕТЫ 100%-го Божественного ИСЦЕЛЕНИЯ" - Карри Блэйк, сноска http://video.mail.ru/mail/r...



Заходите так же в мое сообщество "Витамины" для души и тела! (http://my.mail.ru/community...) и «Дети – дар от Бога» (http://my.mail.ru/community...) И загляните на мой блог: в Моем Мире http://blogs.mail.ru/mail/e.... Может быть найдете, что-то особенное для себя.

А так же пожалуйста, зайдите в мое сообщество «ПОМОГИТЕ СПАСТИ ИННУ». Ссылка на сообщество: http://my.mail.ru/community... Ваша помощь будет бесценной для этого человека! Спасибо!

А так же, дорогие друзья, я нашла отличный блог, где можно найти много того, что заставляет задуматься. Жмите и смотрите http://razgovorsbogom.wordp...

Отличного Вам настроения!!!

Напишите. Как Вы лично испытывали в своей жизни слова: «Он покоит меня на злачных пажитях и водит меня к водам тихим», и как вы достигаете «зеленые пастбища», «тихие воды» (Пс. 22:2)?

План
Часть I. Общие сведения о Грузии
Введение
1.1 Географическое положение Грузии
1.2 Население Грузии
1.3 Состав страны
1.4. Предки грузин
1.5 Краткий экскурс по истории Грузии
1.6 Введение христианство в Грузию
Часть II. История пятидесятнического движения
2.1 Пятидесятническое движение в Грузинской ССР
2.2 Пятидесятническое движение в независимой Грузии
2.3 Христианский Теологический Институт Тбилиси
Заключение




Часть I. Общие сведения о Грузии
Введение
Грузия расположена на стыке двух континентов - Европы и Азии, и это отразилось на созданной грузинским народом цивилизации, испытавшей влияние как западной, так и восточной культур. Сравнительно мягкий климат, плодородная почва, богатство естественными ресурсами, многообразие рельефа, флоры и фауны создали благоприятные условия для заселения перешейка между Черным и Каспийским морем еще в глубокой древности.
Думаю, что будет интересно вкратце остановиться на самоназвании и наименовании грузин. Грузины называют себя «картвели». Это название восходит к наименованию центральной области восточной Грузии - Картли: отсюда и общее самоназвание грузин – «картвели», т.е. житель Картли. Позднее это самоназвание послужило основой для наименования всей страны – «Сакартвело», т.е. «место жительства картвелов». Отсюда «картули эна», т.е. грузинский или картвельский язык.
Что касается других народов, они по-разному называли и называют страну и ее жителей. Древние персы называли Восточную Грузию. «vrkana», а население «VRK»; то же происхождение имеет и армянское название грузин – «врац». В новоперсидском страна называется «gurgjan», а ее жители «gurg». В арабско-сирийском утверждается форма «djurdji», «djurzan», в турецком – «gurdju» (грузин) и «Gurdjistan» (Грузия). К этой форме восходят русские наименования «Грузия» и «грузины». Принятые же в европейских языках, начиная с XIII в., названия «Georgia» (лат.), «Georgie» (франц.), «Georgia» (англ.) и «Georgien» (нем.) по-видимому тоже происходят от турецкого «гурджи».
1.1 Географическое положение Грузии
Грузия занимает центральную и западную часть Закавказья. На севере граничит с Российской федерацией (Краснодарский край, Карачаево-Черкессия, Кабардино-Балькания, Северная Осетия, Чечено-Ингушия, Дагестан), с востока и с юго-востока с Азербайджаном, с юга – Арменией и Турцией. А на западе омывается Чёрным морем протяженностью в 315 км.
Столица Грузии – прекрасный во все времена года, Тбилиси.
1.2 Население Грузии
На территории Грузинской Республики, которая равняется 69,7 тыс. км2 проживает 5.071.000 человек; из них грузин 3.433.000, т.е. 68,8%.
Складывавшиеся веками исторические условия, а также миграционные процессы ХIХ-ХХ веков обусловили многонациональный состав населения страны. Кроме грузин, в республике проживают абхазы, осетины, армяне, русские, азербайджанцы, греки, курды, ассирийцы, евреи и другие. Из названных народов коренными жителями являются грузины и абхазы, все остальные поселились на грузинской территории в разное время. Наиболее древними народами, кто переселились на территорию Грузии, являются евреи, переселившиеся сюда, согласно исторической традиции, еще в VI веке до н.э. В раннем средневековье появляются в Грузии армяне, чуть позднее в южных районах восточной Грузии - тюркские (азербайджанские) племена, с конца XVII в. возникают первые осетинские поселения и т.д.
1.3 Состав страны
В недалеком прошлом в Грузинской Советской Социалистической Республике существовало три автономных формирования: Абхазская и Аджарская автономные республики, и ныне упраздненная Юго-Осетинская автономная область, Абхазская АР была сформирована на том основании, что здесь издревле проживали абхазы - самостоятельный народ, хотя в составе Абхазской АР оказались территории, никогда не принадлежавшие исторической Абхазии и целиком заселенные грузинами. Что касается аджарцев, они являются грузинской этнической группой, и образование Аджарской АР явилось следствием определенной политики: территория, населяемая аджарцами, в течение трех веков находилась в составе Турецкого государства, и аджарцы вынуждены были принять мусульманскую веру (ислам). В целях ослабления турецкого влияния им и была предоставлена автономия. В период с 1989 до 1998 гг. Грузия перенесла три войны во время первого президента независимой Грузии Звиада Гавсахурдия; сначала войну начала Юго-Осетинская автономная область за независимость. Война ещё не была завершена, как другая автономная область - Абхазская АР начала войну. Из-за того, что Грузия являлось независимой республикой только лишь с 1989 г и не имела армию, правительство можно сказать, что уступила в обеих войнах. А в конце всего этого в самом Тбилиси началась гражданская война, которая закончилась изгнанием президента. В результате Грузия потеряла контроль на обои автономии.
1.4. Предки грузин
Что касается предков грузин, т.е. грузинских или картвельских племен, то, как считают специалисты - языковеды, антропологи, археологи, они проживали на территории Закавказья уже, по крайней мере.
Это была обшекартвельская или пракартвельская группа племен. В ту отдаленную эпоху на Кавказе рядом с пракартвельскими племенами проживали и предки других кавказских народов: на западе Северного Кавказа предки абхазо-адыгской группы племен, т.е. праабхазо-адыгское племенное единство, а на востоке Северного Кавказа - пранахско-дагестанские племена, т.е. предки современных лезгино-дагестанских народов. Общекартвельское или прагрузинское этническое единство занимало первоначально сравнительно ограниченную территорию в центральной части Закавказья, однако в дальнейшем, в результате естественного размножения, оно стало селиться более широко; отдельные группы его племен оказались в новых географо-климатичсских условиях, им пришлось заняться новыми хозяйственными отраслями, контактировать с новыми племенами. После того, как общекартвельскoe этническое единство распалось на три основные ветви картвельских племен - на сванскую, мегрело-чанскую и картлскую (восточно-грузинскую); соответственно сложилось и три картвельских языка - сванский, мегрельский и картлский. Сванские племена окончательно обосновались в горах Западного Кавказа и частично на территории позднейшей Абхазии; мегрело-чанские племена заняли всю территорию Западной Грузии и юго-восточное побережье Черного моря, картлские же племена обитали в восточной и Юго-западной областях исторической Грузии. Не исключено, что уже в то далекое время на части территории позднейшей Абхазии обитали и отдельные группы абхазо-адыгских племен.
1.5 Краткий экскурс по истории Грузии
Ещё в далёком прошлом грузинские племена стали объединяться в более обширные и прочные союзы, стоявшие на пороге государственности. Это упоминаемые в урартских надписях страны - Диаухи и Колха. Полагают, что последняя фигурировала в ранних версиях мифа об Аргонавтах. Однако южногрузинские раннегосударственные образования продержались недолго и в VIII веке до н.э. прекратили свое существование в результате войн, которые они вели друг с другом и с Урартским царством, а также нашествий кочевых племен.
К середине I тысячелетия до н.э. примерно в VI в., окончательно формируется государство западногрузинских (мегрело-чанских) племен - Колхидское царство, протянувшееся вдоль восточною побережья Черного моря от района современных Гагра - Пицунда вплоть до сектора устья р. Чорохи.
Что касается Восточной Грузии, то здесь процесс формирования еденного государства протекал медленнее. Небольшие государственные образования возникают уже в V в. до н.э., однако их объединение завершается лишь к концу IV - началу III вв. до н.э. Создателем единого восточно-грузинского государства древняя историческая традиция считает царя Фарнаваза. Это было царство Картли или по греко-римским источникам, Иберия. Наиболее значительным центром являлась столица Картлийского царства г. Мцхета, со своей главной цитаделью - Армазской крепостью (Армазцихе).
С конца II в. до н.э. грузинские государственные образования оказались втянуты в сложные политические перипетии Ближнего Востока, связанные с постепенным усилением в Азии римского политического влияния. Как известно, римлянам противостояло здесь Понтийское царство, особенно усилившееся к концу II в. при царе Митридате VI Евпаторе (120-63 гг., до н.э.), к которому присоединился затем и царь Великой Армении Тигран II (95-56 гг.). Грузинские государства вынуждены были действовать в интересах своих могущественных соседей. В самом конце II в. Колхида была подчинена Митридатом VI и стала одной из провинций его державы. В 60_ых годах I в. до н.э. закавказские страны подверглись вторжению римских легионов во главе с Гнеем Помпеем, нанесших поражение Митридату VI и упразднивших Понтийское царство. Царь Иберии вынужден был признать себя «другом и союзником римского народа», т.е. фактически вассалом Рима, а Колхида покорилась Риму.
В 20-х годах III в. политическая ситуация на Ближнем Востоке резко меняется в результате падения Парфянского царства и образования на Иранском нагорье новой, более централизованной и могущественной державы Сасанидов. Перехватив инициативу у Рима, Сасанидский Иран постепенно вытесняет римлян из центрального и восточного Закавказья, распространив свое политическое влияние на большую часть Армении, на Иберию и Албанию, в подчинении Рима остается лишь Западная Армения и Колхида. Однако в Колхиде римлянам пришлось пойти на некоторые уступки: растущее недовольство населения Восточного Причерноморья римским провинциальным управлением вынудили императоров предоставить местным этно-политическим образованиям определенную автономию. Так на территории бывшей Колхиды возникли небольшие царства: лазов (Лазика - в центральной части Западной Грузии, по грузинским источникам - Эгриси), апсилов, абазгов и санигов (севернее Лазики-Эгриси, за рекой Эгрисцхали или совр. Гализги).
Несмотря на то, что грузинские государственные образования были вынуждены вести постоянную борьбу с иноземными агрессорами - сперва с парфянами, затем с Сасанидским Ираном, - а Западная Грузия оставалась под властью Рима.
Кроме того, христианство распространившееся в Грузии уже с I в., в 30-х годах IV в. оформляется как государственная религия Картли и примерно в то же время - Западной Грузии, т.е. Эгриси. Победа христианства означала принятие правящими кругами Картли совершенно определенной ориентации на Запад, в частности на политический союз с Римом. Эта ориентация оставалась определяющей для Грузии на протяжении всей ее дальнейшей истории, но в то время ей не суждено было воплотиться в реальность: Картли все более прочно входила в орбиту господства Сасанидов. В течении IV в. и в первой половине V в. Картли была полностью подвластна Ирану. Правил Картли присылаемый шахин-шахом наместник – питиахш.
Во второй половине V в. Закавказские страны предприняли попытку освободиться от ига Сасанидов. В Картли антииранскую борьбу возглавил царь Вахтанг Горгасали, который вернул Иберии юго-западные области Восточной Грузии, ранее отошедшие к Византии, а также западную провинцию Албании – Эрети.
Как известно, Вахтанг начал строительство Тбилиси, намереваясь перенести сюда столицу Картлийского царства; этот замысел был осуществлен при его сыне и преемнике - Дачи.
Первоначальные успехи в борьбе с Ираном были сведены на нет противодействием эристави /эристави - букв. «глава народа». Эристави вступили в сговор с иранскими завоевателями. Борьба на два фронта - против Сасанидского Ирана и собственной феодальной знати - завершилась поражением Вахтанга и его гибелью (502), а вскоре, в 523 г., иранский шах упразднил в Картли царскую власть, превратив ее в провинцию Сасанидского государства.
Первые эрисмтавары принадлежали к феодальному роду Багратиони, и эта должность в дальнейшем закрепилась за представителями этого рода.
С именем Вахтанга Горгасали связано еще одно значительное мероприятие - церковная реформа. В результате его реформы картлийская церковь приобрела самостоятельность, стала автокефальной, во главе церкви стал католикос, а страна была разделена на двенадцать епископства.
Значительные события происходили в это время и в Западной Грузии. Постепенно усиливается царство лазов в центральной части Колхиды. В течение III-IV вв. цари лазов подчинили себе владения апсилов, абазгов, и санигов, а также высокогорные области Сванети и Рача-Лечхуми, объединив под своей властью всю Западную Грузию. Это объединенное царство в римско-византийских источниках именуется Лазикой, в грузинской же номенклатуре оно известно под названием Эгриси.
Лазика продолжала зависеть от Византии, но зависимость эта все более слабела. Однако в VI в., когда византийский император Юстиниан I (527-565) .начинает военные действия против Ирана и Лазика становится ареной длительной распри между этими великими державами. Правители Лазики пытались использовать борьбу между Византией и Ираном в своих интересах, но война завершилась 50-летним мирным договором (562) и Западная Грузия оказалась окончательно под властью Византии. А в конце VI в. византийцы упразднили здесь царскую власть, разделили страну на две части - Лазику и Абазгию и включили их в состав империи как свои провинции.
С IV-V вв. был осуществлен перевод Библии и ряд сочинений церковных авторов.
В 30-40-х годах VII в. появляется новая сила в лице арабов. К середине того же столетия они подступили к Закавказью и вскоре завоевали его за исключением Западной Грузии. Но арабы так и не смогли покорить все грузинские области - их пребывание в Западной Грузии носило лишь эпизодический характер, не смогли они утвердиться и в окраинных и горных провинциях; их власть фактически распространялась лишь на центральные области Картли.
В 80-х годах VIII в. в восточной части Картли - Кахетинское княжество, а еще восточнее - Эретское царство, включившее в свой состав и западную часть соседней Албании. В конце VIII в. архонт Абазгии (эристави Абхазии), Леон поднял восстание против Византии и объявил себя «царем абхазов». Леон освободил также Лазику (Эгриси) и создал независимое Эгрис-Абхазское царство со столицей Кутаиси.
В начале IX в. в Юго-Западной Грузии появляется еще одно самостоятельное феодальное государство - Тао-Кларджстское княжество, основателем которого был эрисмтавари Картли Ашот Багратиони. Восстав против арабов, Ашот укрылся в своей наследственной области Кларджети вдоль среднего течения р.Чорохи, очистил от арабов соседние провинции Тао, Кола, Артаани, Шавшети и др. и утвердился здесь с помощью византийского императора, получив от него придворный титул «Куропалата».
В этот период истории начался большая борьба за объединение всех грузинских земель. В процессе борьбы за объединение понемногу выдвигается Тао-Кларджетское княжество, особенно усилившееся при правителе Тао Давиде III. Во второй половине Х в. Давид III расширил пределы своих владений до верховьев р. Аракс, очистил ряд грузинских и армянских земель от арабов, в 979 г, оказал действенную помощь византийским императорам Василию (976-1025) и Константину (976-1028) в подавлении восстания крупного феодала Барды Склира, за что получил от императоров ряд областей вплоть до озера Ван. Именно Давид Куропалат, используя свою силу и авторитет, стал осуществлять объединение грузинских земель в единое государство. В 975 г. Давид Куропалат поставил своего родственника, усыновленного им Баграта правителем Картли. В 978 г. последний с помощью того же Давида перешел в Западную Грузию, сместил слепого абхазского царя, своего дядю (брата Матери) Феодосия и официально принял титул «царя абхазов». После смерти Давида III Баграт присоединил к Картли Тао-Кларджгское княжество, принял по наследству титул «царя картвелов», к 1110 г, осуществил присоединение Кахети и Эрети, тем самым завершив объединение всех грузинских земель в единое государство.
Исключение составлял лишь Тбилисский эмират, где пака ещё сидел арабский амира Первый царь объединенной Грузии Баграт III носил титул «Царя абхазов, картвелов, эров и кахов». Столицей царства был г. Кутаиси.
Но в это время международное положение Грузии вновь осложнилось: из Средней Азии на запад двинулись полчища кочевых племен турок-сельджуков, которые в 60-х годах XI в. подошли к границам Закавказья. Византийская империя, потерпев несколько сокрушительных поражений от сельджуков, потеряла почти все свои малоазийские провинции; турки захватили Армению и вторглись в пределы Грузии. Наступило тяжелое для страны время. Турки разорили и сожгли города и крепости, села и монастыри, разграбили целые области. С 1080 г. в Грузии начинается т.н. «великая туретчина», когда турки, не довольствуясь грабежами и насилием, стали заселять долины Грузии, оседать здесь с семьями и стадами, разрушая оросительную систему, вырубая фруктовые сады и виноградники, превращая цветущие угодья в пастбища. В крупных городах и крепостях стояли турецкие гарнизоны, всюду носились их вооруженные отряды, грабя и насилуя; крестьяне оставляли села и бежали в горы, пустели города. Лишь небольшая часть Западной Грузии оказалась огражденной от постоянных набегов и опустошений. Вместе с тем страна обязана была платить ежегодную дань. Положение усугублялось и тем, что в этой кризисной ситуации у власти находился недальновидный и слабохарактерный царь Георгий II (1072-1089). Прогрессивные силы государства вынудили царя отказаться от престола в пользу его 16-летнего сына Давида. Так в 1089 г. пришел к власти Давид IV, величайший политический деятель феодальной Грузии, получивший в народе прозвище «Строитель». Грузинское слово «Агмашенебели» точнее было бы перевести как «возстроитель» или «возродитель».
Юный царь энергично приступает к решению первоочередных задач: возвращение производительного населения на отчие земли, возрождение экономики страны и изгнание турок-сельджуков. Давид IV стал создавать небольшие, но боеспособные подвижные военные отряды из свободных (царских) крестьян и служилых помещиков-азнауров, которые повели планомерную борьбу против бесчинствующих по всей стране турецких банд, постепенно пресекая их действия. Это дало возможность укрывавшимся в горах земледельцам спуститься в долины и приступить к возрождению хозяйства.
В 1099 г. Давид прекратил выплату дани, и Грузия фактически избавилась от владычества сельджуков. Теперь можно было приступать к окончательному изгнанию турок, еще владевших крупными городами-крепостями Восточной Грузии и, в первую очередь, Тбилиси.
Реформы в стране он начал с церкви. В 1103 г. он созвал всегрузинский церковный собор, заседания которого проходили в двух соседних епархиях - Руиси и Урбниси (в Восточной Грузии, западнее г. Гори), на котором фактически подчинил церковь государству.
Параллельно Давид Строитель создает постоянное войско из свободных служилых азнауров и царских крестьян. К началу XII в. количество постоянного войска достигало примерно 40 тысяч. Теперь можно было начинать генеральное наступление против турок. Первый удар Давид Строитель нанес туркам в восточных областях Грузии, изгнав их из Кахети и Эрети вместе с местным царем, турецким приспешником, и присоединив эти грузинские земли к своему государству. В ответ на эту акцию турки вторглись с большим войском на территорию Кахети, но в 1105 г. в битве при Эрцухи были наголову разбиты. В течении 1110-1118 годов турки были изгнаны из городов: Самшвилде, Рустави, Гиши, Кабалы и Лоре, Давид IV все ближе подбирался к Тбилиси, занимая узловые пункты на основных путях, ведущих к нему.
Уже в то время в стратегических планах Давида вырисовывается одна тенденция: он стремится не только к объединению грузинских земель, но выступает в роли освободителя всего Закавказья и создателя многонационального государства. Гиши и Кабала - города Шарвана (нын. Азербайджан), а Лоре находился в области, населенной в основном армянами. Тогда же перед Давидом Строителем встал вопрос об увеличении контингента постоянного войска. Внутренние людские ресурсы феодальной страны не дают возможности для действенного наращивания военных сил, поэтому Давид осуществил дальновидное и оригинальное мероприятие: в 1118-1120 гг. в Грузию из северокавказских степей были переселены 40 тысяч кивчакских семей, каждая из которых получила земельный участок, обязуясь в свою очередь выделить одного члена семьи для несения постоянной военной службы. Таким образом, было создано дополнительное 40-тысячное регулярное войско. Тогда же признал зависимость от Грузии царь Осетии, согласившись на выплату ежегодной дани; это было первое вассальное владение Грузии на северном Кавказе.
Турки, обеспокоенные перспективой потери Закавказья, решили положить конец успехам грузинского царя и по их требованию сельджукский султан Махмуд, сын Мухамеда, объявил Грузии священную войну. Во главе коалиционного турецкого войска султаном был поставлен известный полководец Неджт-ад-дин Ил-Газ. 12 августа 1121 г. на Дидгорском поле, недалеко от Тбилиси, Давид IV одержал над многократно превосходящими силами коалиционного турецкого войска блестящую победу. После разгрома турецких полчищ Давид Строитель взял Тбилиси (1122), в течении 400 лет находившийся в руках иноземных захватчиков, и перенес сюда столицу объединенного грузинского государства. Через год он освободил г. Дманиси, последний оплот турок в Грузии. В 1124 г. по призыву представителей горожан армянского города Ани, Давид IV освобождает от турок и этот древний город, тем самым, отодвинув южную границу Грузинского царства до бассейна р. Аракс. Это было последним успехом Давида IV - 24 января 1125 г. великий грузинский царь скончался.
При преемниках Давида IV, особенно при его внуке Георгие III (1156-1184) пределы Грузинского царства еще больше расширяются: его границы простирались от Никопсии (город между нынешними Сочи и Туапсе) до Дарубанда (нын. Дербент на Каспийском море) и от Осетии до Арагаца в Армении. Многие северокавказские племена стали данниками Грузии. В эпоху царствования правнучки Давида IV - царицы Тамар (1184-1213) грузинское государство достигло вершины своего политического могущества. Значительно расширилась и сфера его влияния. Грузины не только отразили попытки турецких властителей вновь утвердиться и Закавказье, наголову разбив их коалиционные войска в битвах при Шамкори (1195) и Басиани (1204), но и сами перешли в наступление против мусульманского мира.
Грузия стала самой могущественной державой Ближнего Востока. В результате этих побед соседние турецкие государства превратились в вассалов Грузии и платили ей дань. Среди них были Эрзинкский султанат и Арзрумский эмират. Армянские земли вокруг оз. Севан и Араратская долина непосредственно вошли в состав Грузинского царства, а более южные армянские области (государство Шах-Арменов у оз. Ван) стали его данниками. Горцы Северного Кавказа - черкесы, осетины, дзурдзуки-хундзы, лезгины - числились вассалами Грузии, испытывая и сильное культурное ее влияние.
В 1204 г., когда под ударами крестоносцев пала Византийская империя, царица Тамар двинула свои войска к южному побережью Черного моря, заселенному грузинскими племенами чанов, позднее именуемыми лазами. Грузинские военачальники захватили города Трапезунд, Керасунт, Самсун, Синопу и др. и основали самостоятельное Трапезундское царство, во главе которого был поставлен воспитанный при грузинском царском дворе византийский царевич Алексеи Комнен. Так на Юго-восточном побережье Черного моря возникло государство, полностью зависевшее от. В 1210 г. грузинские войска вторглись в Северный Иран, легко захватили города: Мренд, Тебриз, Зенджан, Казвин и обложили их данью. Грузия пользовалась всеобщим признанием и авторитетом и на Западе, о чем свидетельствует хотя бы стремление Папы Римского Гонория III привлечь к участию в очередном крестовом походе сына царицы Тамар - Георгия IV (1213-1222).
Период с XI по XIII в. в истории Грузии принято именовать «Золотым веком».
Однако «Золотой век» в истории Грузии продолжался недолго: к началу 40-х годов XIII в., во время царствования дочери Тамар - Царицы Русудан, взошедшей на престол после своею брата Георгия, Грузия была завоевана пришедшими с востока ордами татаро-монголов. Особенно трудной была повинность участвовать в непрерывных походах монголов, в которых гибли тысячи воинов-грузин. Тяжелы были и политические последствия нашествия: грузинское государство лишилось своих вассальных владений, а к 70-м годам XIII в. единое грузинское государство распалось на три части - на Западную Грузию, не подчинившуюся монголам. Восточную, признавшую свою зависимость от образовавшегося на территории Ирана государства Хулагуидов-Ильханов, и Самцхе (бывшая область Тао-Кларджети или Месхети), правитель которой подчинил свои владения непосредственно монгольскому хану.
Однако, не надо думать, что народ смирился с иноземным игом. Впервые же годы установления монгольского господства предпринимались попытки организации восстаний. В 1259 г. против монголов восстал царь Давид VI Нарин. Какое-то время вел борьбу с монголами и соправитель Давида Нарина - Давид VII Улу. Сын Давида Улу Деметре II (1270-1289), дабы спасти страну и народ от очередного нашествия монголов, добровольно явился ко двору хана и был там обезглавлен, обвиненный в участии в заговоре против монгольского властелина. Народ прозвал Деметре „Самопожертвователем", а церковь причислила его к лику святых.
Иной путь избрал сын Деметре II - Давид VIII (1293-1311), через несколько лет после воцарения поднявший восстание против монголов и на протяжении почти 20 лет, ведущий с ними непримиримую борьбу.
Что только не предпринимали монголы: посылали в Грузию карательные войска, пользовались также и услугами феодалов-предателей. Монголы беспощадно грабили страну, но ни сломить сопротивление Давида, ни договориться с ним, ни заполучить его так и не смогли.
Борьба Давида VIII совпала с постепенным ослаблением монгольского государства иранских Ильханов. Этим умело воспользовался преемник и младший брат Давида VIII - Георгий V (1314-1346). Отказавшись от подчинения Ильханам, изгнав из Грузии последние войска монголов и их наемников - осетин, Георгий V вскоре вновь объединил всю Грузию, укрепил царскую власть, добился общей стабилизации и возрождения экономики, установил тесные торговые контакты, как с восточными, так и с западными странами, в первую очередь с Византией, с италийскими городами-республиками Венецией и Генуей.
Необычайно усилилось политическое значение Грузинского царства и его международный авторитет. При Георгие V Грузия имела тесные политические контакты с Византией, с Трапезундской империей, вновь оказавшейся в сфере влияния грузинского царского двора, а также с Египетским султанатом, с Папой Римским, с италийскими городами. Несколько конкретных фактов: 1. По распоряжению Папы Иоанна XXII, в Тбилиси из г. Смирны был перенесен центр католической миссионерской деятельности на Востоке. 2. Вся политика в Трапезундской империи осуществлялась под диктовку из Тбилиси. 3. Египетский султан вернул грузинам Крестовый монастырь в Иерусалиме и передал грузинским церковникам ключи от могилы Христа. 4. Султан предоставил грузинам ряд привилегий в Иерусалиме: лишь грузинские паломники не платили пошлину и имели исключительное право въезжать в Священный город верхом с развернутыми грузинскими знаменами. Все это засвидетельствовано не только грузинскими, но и иностранными источниками и указывает на политическое значение и высокий международный авторитет грузинского государства при Георгие V, которого народ недаром прозвал „Блистательным". Однако Георгий Блистательный не смог полностью возродить Грузию домонгольского периода. Чтобы вернуть страну к былой силе, на естественный путь поступательного развития, необходим был длительный мир, но такового Грузии не было дано.
В 60-70-х годах XIV в. в Средней Азии образовалось тюрко-монгольское государство, во главе которого стал Тамерлан (Тамерлан - так прозвали европейцы и русские Темур-Ленга, т.е. «Хромого Темура»). В 1386-1403 гг. Тамерлан 8 раз опустошал Грузию, причем его походы отличались особой жестокостью и планомерным уничтожением всего того, что народ смог возродить после освобождения от монгольского ига. Страна лежала в руинах.
Все попытки царей первой половины XV в. возродить страну были тщетны, давали лишь временную передышку. А во второй половине XV в. положение Грузии вновь резко ухудшается, после того как пал Константинополь в 29 мая 1453. Вокруг заселились тюрко-монгольские племена и в следствии Грузия была отрезана от христианского мира.
Ухудшилось также и внутреннее положение Грузии. Во второй половине XV в., в результате постоянных вражеских нашествий, экономического упадка и феодальных междоусобиц, Грузинское государство стало распадаться, разваливаться и на его территории к концу XV в. образовались три самостоятельных царства - Кахетинское, Картлийское, Имеретинское и княжество - Самцхе. Каждое из этих политических образований дробилось еще на более мелкие феодальные вотчины - сатавадо. Одним словом, наступила эпоха позднефеодальной раздробленности, поступательное развитие страны фактически прекратилось. После этого Грузия уже не была единой, и каждое создавшееся государство развивалась отдельно.
Весь XVI в. народ Грузии, за исключением кахетинцев, вел тяжелую борьбу с двумя тогдашними великими державами, с Ираном и Турцией.
Страшным было для Грузии правление Ирана Шах-Аббас I (1587-1629), который поставил себе целью уничтожение Картлийского и Кахетинского царств, дабы превратить их в провинции Ирана, а грузинское население истребить или переселить в Иран.
В 1614-1617 гг. Кахети была несколько раз подвергнута нашествию иранских войск, полностью разорена, превращена в руины. Более 100 тысяч кахетинцев было уничтожено, около 200 тысяч - угнано в Иран (потомки этих грузин и поныне проживают в иранской провинции Фереидан, сохранив язык). Опустевшие деревни заселялись туркменскими кочевниками. Грузины обращались за помощью к своим единоверцам, к России, но какой-то реальной помощи от него не получили.
Вскоре участь Кахети разделила и Картли.
Шах-Аббас оккупировал Картли и Кахети, но непримиримая борьба народа не позволила реализовать его планы. Преемники шаха были вынуждены пойти на компромисс: отказавшись от идеи упразднения грузинских царств, шахи Ирана довольствовались тем, что сажали на картлийский и кахетинский престолы принявших мусульманство правителей из царского дома Багратиони, которые должны были обеспечивать покорность местных жителей, выплачу дани, участие грузинских военных отрядов в войнах иранцев. Так в Картли с 1632 по 1744 гг. правили исключительно цари-мусульмане. Это способствовало установлению в стране относительного спокойствия.
Положение в Западной Грузии в XVIII в. продолжало оставаться тяжелым, где велись ожесточенные бои между ново созданными царствами.
В XVI в, от княжества Мегрелии, который сам отделился от Имеретинского царя, отделилось Абхазское княжество. Активно борются друг с другом и княжества Мегрелии и Гурии, и все они ведут войну с имеретинским царем. Начинает возобновляться торговля людьми.
Одним словом, В XVII в. и первой половине XVIII в. в Западной Грузии царит полная анархия.
В первой четверти XVIII в. в Восточной Грузии, в первую очередь в Картли, устанавливается относительное спокойствие; благодаря разумной политике царя Вахтанга VI (правитель в 1703-1711, царь в 1716-1724 гг.). В это время в политические распри вмешивается Россия. Получивший обещание о поддержке в войне против с Ираном, царь Вахтанг начинает учувствовать в иранском походе русских войск. Но русские войска поход внезапно прервали, и Грузия оказалась один на один с Ираном.
Возмездие последовало незамедлительно - Картли в очередной раз была разорена. В 1723 г. Картли подверглась нашествию турецких войск. Наступили годы турецкого владычества (до 1735 г.). Вахтанг был вынужден покинуть свое царство. Он отправился в Россию, где надеялся получить военную помощь с тем, чтобы вернуться в Грузию, но ему не суждено было вернуться в родину.
В это время в Иране к власти приходит новый правитель - Надир-шах. Восточная Грузия с его помощью освобождается от турецкого господства. Вскоре Надир-шах вынужден пойти на значительные уступки: в 1744 г. он утверждает царем Картли представителя кахетинской ветви Багратиони Теймураза П (1744-1762), а царем Кахети - его сына Ираклия II (1744-1798), причем церемония коронования, впервые после векового правления царей-мусульман, состоялась в соборе Свети-Цховели в Мцхета по христианскому обряду. Продолжительные междоусобные войны ослабили Иранское государство, распавшееся на отдельные ханства. Этим воспользовались Теймураз и Ираклий и к 50-м годам подчинили своему влиянию Ереванское, Нахичеванское и Ганджийское ханства, ставшие данниками Грузии. Постепенно Картлийское и Кахетинское царства достигли ведущею политического положения в Закавказье. Теймураз и Ираклий смогли положить конец и нашествиям дагестанских феодалов, хотя мелкие разбойничьи набеги и захват пленных продолжались. После смерти Теймураза II в 1762 г. Ираклий провозгласил себя царем Картлийско-Кахетинского царства. Объединение Восточной Грузии способствовало ее дальнейшему укреплению к общему подъему.
Несколько улучшилось и положение Имеретинского царства, где с 1752 г. правил энергичный и дальновидный царь Соломон I, укрепив авторитет царской власти и нанеся не одно поражение туркам.
Иран, преодолев раздробленность, временно объединяется. Его правители подстрекают ганджийского и ереванского ханов против Грузии; реакционные феодалы возобновляют политику неповиновения и борьбы с царской властью, устраивая против Ираклия заговоры; вновь активизируются дагестанские отряды. Ясно, что решить все эти наболевшие проблемы собственными силами Картлийско-Кахетинское царство уже не могло. Единственным союзником оставался сосед с севера – Россия и 24 июля 1783 г. в крепости Георгиевске был подписан договор между Россией и Картлийско-Кахетинским царством. Договор этот известен под названием «Георгиевского покровительственного трактата». 24 января 1784 г. он был ратифицирован Ираклием II.
Согласно Георгиевскому трактату Восточная Грузия входила под покровительство Российской империи, которая гарантировала целостность Картлийско-Кахетинского царства и обязалась способствовать возвращению захваченных врагом исконных земель Юго-западной Грузии. Царь Картлийско-Кахетинского царства признавал верховную власть российского императора, который утверждал царей этого государства; без разрешения императора восточно-грузинские цари не имели права вступать во взаимоотношения с другими государствами. Что самое главное, по условиям трактата, царский престол сохранялся за Ираклием и его потомками, и русское правительство не имело права вмешиваться во внутренние дела грузинских царств.
Однако Турция и Иран не желали отказываться от своих завоевательных планов. Особенно активно выступает против Георгиевского трактата Иран, объединенный к тому времени шахом Ага-Магомет-ханом. В 1795 г. воспользовавшись обострением внешнеполитического положения России, шах Ирана вторгается с 35-тысячным войском в Грузию, На Крцанисском поле у стен Тбилиси, несмотря на героическое сопротивление грузин, враг одерживает победу. Поражение Ираклия было обусловлено тем, что большинство князей и эриставов не явились со своими отрядами по призыву царя; достаточно сказать, что на Крцанисском поле не было ни одного из многочисленных сыновей Ираклия, они отсиживались в своих вотчинах. Тбилиси был разрушен и разграблен, население подверглось беспощадной резне; та же участь постигла и другие города и села. Восточная Грузия вновь была разорена, и Россия не выполнила своих обязательств по защите грузинских царств.
Позже Павел I примет решение аннексировать Картлийско-Кахетинское царство, что и было проведено в жизнь после смерти Георгия XII. В январе 1801 г. Павел I подписал манифест, согласно которому, в нарушение Трактата 1783 г., Восточная Грузия окончательно присоединялась к России. Наследник престола царевич Давид был увезен в Петербург. 12 сентября 1801 г. упразднение Картлийско-Кахетинского царства было утверждено манифестом императора Александра I. Власть России признали Гурия, Абхазия и Сванетия. Правда Мегрельское, Гурийское, Абхазское и Сванское княжества некоторое время сохраняли определенную автономию, но российское правительство постепенно упразднило эти княжества и их территория вошла в систему губернского управления.
С присоединением Грузии к России прекратилось независимое существование грузинских царств и княжеств, Грузия утратила многовековую государственность, вопреки желанию и воле местных правящих кругов, да и всего народа. Но с другой стороны Грузия оказалась огражденной от постоянных вражеских нашествий; в Грузии наступил мир.
Был ликвидирован чин католикоса-патриарха всея Грузии, а грузинская церковь преобразована в экзархат российского Синода, главу которого назначали из России.
Но русская колониальная управление оказалось неприемлемым для всех слоев населения Грузии, что нашло выражение в многочисленных заговорах и восстаниях против русского самодержавия. Первый заговор был раскрыт уже в 1802 г. Затем последовало восстание в горных областях Восточной Грузии (1804); в 1812 г. вспыхнуло восстание в Кахети; в 1819-1820 гг. восстали Имерети и Гурия. Наконец в 1832 г. был раскрыт обширный заговор, в котором участвовали представители царской семьи, высшего дворянства, интеллигенции.
Однако все эти антирусские движении довольно легко подавляются. Грузия прочно входила в систему Российской империи.
Борьба за независимость привела к тому, что 26 мая 1918 г. Грузия стала полноправной независимой демократической республикой. Была восстановлена утраченная 117 лет назад грузинская государственность.
Но эта попытка вернуть независимость продолжилась не долго. Красная армия выступила чтоб вернуть Грузию. Войска Грузинской республики и многочисленные добровольцы, вставшие на защиту Родины, самоотверженно бились с врагом, но силы были неравными. 25 февраля 1921 г. части Красной Армии вступили в Тбилиси, 18 марта сопротивление было сломлено. Правительство Грузии отбыла в эмиграцию.
Таким образом, правительство Российской Советской Федеративной Республики односторонне нарушило договор 7 мая 1920 г. и осуществило оккупацию Демократической Республики Грузия. Грузия потеряла национальный суверенитет, вторично была завоевана Россией. Восстания против Советской власти имевшие место в 1921-22 тт. в Сванети, Кахети и Хевсурети, носили стихийный характер и легко подавлялись. Более организованным и массовым было выступление в августе 1924 г., но и оно не имело успеха. Это было последнее открытое выступление за независимость.
Началась новая эпоха истории, уже советской Грузии. За победу в войне против фашистской Германии заплатил жизнью более 300 тысяч своих сыновей. Но скрытно, борьба за независимость никогда не прекращалась, грузинский народ внутренне никогда не мирился с утратой свободы и с возникновением благоприятных условий возобновил борьбу за независимость, возобновил открыто - Эта борьба приняла характер широкого национально-освободительного движения и привела к победе свободолюбивых, патриотических сил. В ноябре 1990 г., после проведения многопартийных выборов в Верховный Совет, Грузия была объявлена независимой, суверенной республикой.
1.6 Введение христианство в Грузию
До начала XI го века Грузия была разделена на две части: на Западную, которая была под властью Рима и Восточную, которая была под властью турков. По той причине, что Запад был под влиянием Рима, а в то время в Риме христианство было уже распространено, то и эта часть Грузии тоже была знакома с христианством, хотя до провозглашения государственной религией, распространялась очень медленно. Значительно активнее новое учение принимали на востоке, которая тогда называлась Иберией.
Сначала в Грузию приехал проповедовать христианства Андрей Первозванный. Предания повествуют, что Андрей незадолго со своего прихода, в городе Ацкури воскресил из мёртвых сына одной вдовы. Это чудо повлияло на людей живущих в той местности и они крестились в воде. Апостол рукоположил епископа для новой общины, а сам переехал проповедовать в Ичкерию. По преданию, кроме апостола Андрея, в Грузию также приезжали проповедовать Симеон Кананит, Матфей, Варфоломей и Фадей.
Массовое обращение грузинского народа в христианства произошло в начале четвёртого века. Это событие связано с именем рабыни Нино, которая была родом из Каппадокии. Она завоевала авторитет и признание после того, как исцелила больного ребёнка. Через год она вылечила царицу Иберскую Нону, в последствии чего она приняла христианства. Скоро от этого крестился и царь Иберии Мириан. Для проведения массового крещения царь Мириан попросил у императора Византии Константина Великого прислать священников. В 326 году христианства была провозглашена государственной религией Иберии.
Нововозникшая грузинская церковь вошла в подчинении Антиохийского патриархата. А в 335 году был освящён первый Предстоятель Иберийской церкви архиепископ Иоанн.


Часть II. История пятидесятнического движения
2.1 Пятидесятническое движение в Грузинской ССР
История пятидесятнического движения не начиналась посланием миссионеров в Грузию, а переселением верующих, которые принесли с собой это учение. К концу тридцатых годов переселение русскоязычных людей в Грузию приняло систематический характер. Причины переселения были как социальные, так и политические.
В марте 1918 года русские большевики по Брест-Литовскому соглашению уступили Турции Батуми, Ардаган и Карс. Но за ближайший месяц с помощью Германии, Грузия вернула Батуми и 26 мая 1918 мая объявила свою независимость, хотя другие территории остались у Турции и остаются до сих пор. У Турции остался город Карс, а живущие там русскоязычные населения были изгнаны. Среды этих изгнанных была и семья Дробишовых и Сливковых, которые являлись членами пятидесятнической общины. Изгнанные из Карса приехали в Краснодарский край. Но там они были преследуемы не только по религиозным признакам, но и по политическим. Семье Дробешовых взорвали дом, в результате чего живым осталась только десятилетняя девочка, Евдокия Алексеевна Дробешова. Старшая сестра, вместе со своим мужем, Иваном Ивановичем Сливковым, приезжают в Абастумани (Грузия) и привозят с собой туда маленькую Евдокию.
Таким образом, в 1924 году в городе Абастумани появляются первые пятидесятники.
Евдокия Алексеевна вышла замуж за Михаила Михайловича Кучерёва. После 30-х годов, они переезжают в Тбилиси. Первого пятидесятника в Грузии Михаила Михайловича Кучерёва, отца уже пятерых детей, в 1951 году арестовывают и заключают в тюрьму на 10 лет (г.Караганда, закрытая зона). В тюрьме его ожидали жестокие испытания. С самого же начала его завели в камеру смертников. Перед его глазами двух заключённых посадили мешки и медленно начали прессовать. Они лопнули в мешках. То же самое ожидало и брата Михаила, он был следующим на очереди. Но Господь сохранил его, вывели из камеры и больше не вводили туда. Кушать им давали варённую смесь очисток от картофеля и земли, от чего многие умирали. Но верующим позволяли передавать брату пирожки и он проходил легко. После смерти Сталина его освободят.
В 1940 году из Украины в Тбилиси приехали Стельмах Лёва и Иницки, отец с сыном. Их семьи принадлежала пятидесятническому движению. Постепенно они начали проповедовать свою веру среди знакомых и соседей. Через их проповедь обратились семьи Ходаковских и Тимота Бизаева. Крещение Духом Святым получила семья Кучеревых и Сливкова Шура. Таким образом, основалась церковь.
В 1941 году по причине религиозной пропаганды были арестованы Стельмах Лёва, который являлся главным той маленькой общины и его тесть Иницки. Они были судимы по 58-ой статье, как враги народа и были отправлены в Сибирь, откуда они уже не вернулись.
После их ареста руководителями общины стали Ходаковский и Бизаев Тимота Васильевич. Когда брата Тимошу, как его называли братья и сёстры забрали на службу в армию, то руководством общины занимался его отец Василий Исаевич Бизаев.
Уже в 1943 году пятидесятническая община в Тбилиси занималась евангелизационными служениями.
В этот же 1943 год в городе Чиатура также приезжают верующие из Украины, некоторые из них убежали оттуда из-за голода. Среди них были и верующие, и такие, кто позже уверовал. Верующие собирались по домам, руководством общинами занимались семьи Серветниковых и Примаченковых.
С 1948 года в Тбилиси приезжает брат Герасим Темчук, и находит себе приют в семье в доме Кучеревых, где проходило собрание общины. Дух Божий действовал на этих собраниях. С каждым днём все больше и больше людей обращались к Богу и церковь постепенно росла, туда начали приходить и молодые люди. В числе их были Калуцкий Павле (Павел) (на сегодняшний день является руководителем общины ХЕВ) и Желткова Агафья (Галя). Через них обратились и родители супруги Калуцкого, Фёдор и Татьяна Желтковы.
Места собраний были тайными. В основном собрания проходили на улице Метромшены, Тбилиси. Для того, чтобы избежать преследования, часто собрания общины проходили и на чердаке дома, в котором жила Татьяна Желткова.
Как уже было сказано, брата Тимота Бизаева забрали в армию. Там он отказался принять военную присягу. Но Господь сохранил его, расположив сердце одного офицера, который защищал брата Тимота и помогал ему. Через помощь того офицера нашему брату не пришлось отправляться на фронт.
В 1951 году брат Темчук Герасим переезжает в Сухуми, в Абхазское ССР. Так основалась церковь в Сухуми.
В середине 50-ых в Рустави (город вблизи Тбилиси) переезжает брат Хемчин Аркадий, который вернулся из Сибири, где находился в ссылке. С этого времени в Рустави тоже начинает функционировать пятидесятническая община.
В 1948 году в Тбилиси уже было много верующих, которые были лишены свободы из-за своих вероубеждений. По статье 58, по которой часто судили верующих, срок заключения начинался с 10 лет. В 1951 году были арестованы двадцать шесть братьев и восемь сестёр. Аресты осуществлялись как дома, так и на предприятиях, и на рабочих местах.
Конечно же, в первую очередь аресты коснулись руководителей общин. Братьям, которые руководили общиной в Тбилиси, Ходоковскому и Бизаеву Василию присудили по двадцать пять лет, а всем другим по десять лет, сёстрам по восемь лет.
После этих арестов прошло три с половиной года. В следствие смерти Сталина всех арестованных братьев и сестёр освободили. Но их освобождение не было долговременным. Ко власти пришёл Хрущев и большинство тех верующих, которые ранее были освобождены из-под ареста, опять были отправлены в тюрьмы.
Появилась возможность сделать список всех судимых верующих. И сейчас мы хотим представить вашему вниманию этот список. Вместе с этим списком хотим предложить вашему вниманию некоторые моменты из жизни и страданий наших братьев и сестёр во Христе, чьи кровь и слёзы поливали землю Грузии. Память верующих не сохранила фамилии многих верующих и сегодня нам известны лишь их имена. Но мы всё равно внесли их в список, который предлагаем читателю:
1.Бизаев Василий Исаевич – 25 лет. Три с половиной года отбыл в ссылке в Сибири.
2.Бизаев Тимот – 10 лет, с лишением имущества (самое дорогое, что было у брата – это швейная машина «Зингер»). Через десять лет его отправили в Сибирь на шесть лет.
3.Желтков Василий Трофимович – 25 лет.
4.Темчук Герасим – срок заключения не смогли установить.
5.Шубин Иван Алексеевич – 25 лет. До этого ареста отбыл десятилетний срок.
6.Кучеров Михаил – 10 лет. Брат имел большую семью.
7.Желтков Павел – 10 лет. Он был офицером советской армии. Ему было предложена карьера военного лётчика, но, став верующим, отказался от этого предложения, за что был арестован. Потом был помещён в психиатрическую лечебницу.
8.Желткова Надя – 8 лет.
9.Эма – 8 лет. Ей было около 18-20 лет.
10.Лошкина Ксеня – 8 лет.
11.Ковалева Лидия – 8 лет.

В пятидесятых годах было арестовано всё братство
12. Филипп – 10 лет. Домой не возвратился. Когда его отправляли в Сибирь, он был тяжело болен, из дому его увезли на носилках.
13. Марк – 25 лет.
14. Люба – 8 лет.
15. Аня – 8 лет.
16. Бель Иван – 10 лет. Брат Иван впервые приехал в Поти, в Грузию в 1937 году по побуждению Духа Святого. Вместе с ним приехал его брат и во Христе и по крови Александр Бель. До их приезда в Поти там уже были маленькие группы верующих, которые были объединены братьями. Там были братья Володя, Аким и другие. В 1938 году Иван получает крещение Святым Духом. Он был арестован в 1946 году, хотя в 1954 году после смерти Сталина его освободили.
17. Мищенко Стефан – 10 лет.
18. Мищенко Василий – 10 лет.
19. Мищенко Пётр – 10 лет.
20. Ходаковский – 25 лет.
21. Коля – 10 лет.
22. Дуся – 8 лет.
23. Иванцов Павел – 10 лет.
24. Сорочанин Василий – 10 лет. Был молодым братом. На суде ему предложили не портить себе жизнь, отказаться от веры и быть свободным. Он оказался малодушным и согласился. Когда спросили чем он докажет своё отречение, он сказал, что если ему дадут автомат, то он всех верующих перестреляет. Но предательство всё равно его не спасло. Ему с ещё большим наслаждением присудили 10 лет, сказав, что если своих не щадит, то ему ничего доверят.
25. Коля (шурин Сорачанина) – 10 лет.
26. Василий – 10 лет.
27. Стельмах – 25 лет. Из заключения не возвратился.

После этих заключенный, аресты на короткое время прекратились, но вскоре опять возобновились.
28.Кот Николай – 5 лет.
29.Хемчан Аркадий – 4 лет.
30.Хемчан Пётр и Мария – 5 лет - супруги. Детей правительство сдало в детский дом. Во время ареста сестра Мария была беременна на восьмом месяце.
31.Сливков Алексей – 5 лет. Его отправили в тюрьму по той причине, что отказался принять военную присягу.
32.Желтков Андрей – 5 лет.
33.Ваня Савелич – 5 лет.
34.Мартиненко Валодья – 6 лет. Отказался принять военную присягу. (1964 год).
35.Быков Володя – 6 лет. Отказался принять военную присягу. (1965 год).
36.Болотин Василий – 5 лет.
37.Серветник Толик – 3 года. Отказался принять военную присягу. (1968).
38.Жора (г. Гори) – 5 лет.
39.Хетага (с. Рене) – 5 лет.
40.Сергей (г. Гори) – 5 лет.

Судимые верующие в Западной Грузии
Как было сказано, в 1951 году брат Темчук Герасим переезжает в Сухуми и там основывает общину.
Из Батуми, Кобулети и Поти были репрессированы:
1. Артур Иванович (по национальности немец) – в общей сложности в тюрьмах провёл 17 лет. Был руководителем общины в Батуми.
2. Харитон (г. Кобулети).
3. Квалонский Костя.
4. Кочегаров Борис. Насильно был помещён в психиатрическую больницу.
5. Кочегаров Валодья – 10 лет.
6. Павел.

Первые репрессии прошли. Первыми грузинами, которые приняли пятидесятническое учение, были Сандро Махарашвили, потом Беса, Жора и другие. В это время верующие четырёх национальностей собирались вместе – грузины, осетины, русские и армяне. Но язык создавал барьеры и поэтому начали разделять служения по разным национальностям. А в остальном, у них всё было общее. Однажды на братском собрании пришли агенты КГБ и начали составлять список. Один брат пришёл к ним и попросил, чтобы и его внесли в список, потому что тоже хотел попасть в рай.
В это время в Грузии не было рукоположенных братьев. В 1970 году из Украины приехали братья. Среди них был епископ Николай Каминский. Они провели учения о рукоположении. В это время служения проходили только на двух языках – на русском и грузинском. Пастором грузиноязычной церкви рукоположили брака Жору. На служение пастора русскоязычной церкви должны были рукополагать Тимота Бизаева, но он преклонного из-за возраста отказался, и его рукоположили на диакона, а пастором стал Алёша Сливков.
В эти времена по всей России, в том числе в республике Грузия, средствами массовой информации людям внушалась ненависть к «сектантам-фанатикам». Центральное телевидение транслировало фильмы – «Тучи над Бордском», «Чудотворец из Борелево», «Это волнует всех», «Апостолы без масок».
В заключении рассказа о пятидесятническом движении в Грузинской ССР, читателю предлагаем один источник, который должным образом служит нам хорошим основанием для того, чтобы представить отношение коммунистической власти к находящимся и живущим верующим в Грузии.


Журнал «Мрак»
(Тбилиси 1964г)
Отношение советской власти к действующим в Грузии пятидесятническим церквам лучшим образом олицетворяет журнал, который был выпущен в Тбилиси в 1964 году небольшим тиражом. Читателю предлагаем некоторые статьи из этого журнала, которые вряд ли можно назвать статьями, но, по крайней мере, послужат нам средством ещё как-то познакомится с не лёгкой жизнью небольшой пятидесятнической церковью в Грузии.
«В маленькой комнате собрались люди. Некоторые из них сидят на стульях, остальные стоят на ногах или на коленях. Все они внимательно слушают пресвитера (так называют руководителя секты пятидесятников), который в руках держит книгу с чёрным переплётом. Пресвитер низким голосом начинает читать на «языке Бога». Присутствующие с большим старанием повторяют его слова.
Проходит время…низкий голос пресвитера непрестанно слышен. Непонятному бормотанию сопутствует плач некоторых людей. Люди падают на колени и рыдают по не понятной причине и головой бьются то об стену, то об пол. Они как будто онемели и вместо слов произносят какие-то непонятные нечеловеческие звуки…такими являются молитвы сектантов – пятидесятников. Они не ходят в церкви, не поклоняются кресту, отвергают священника и большую часть христианского вероучения. Молись непрестанно и систематично, только в этом случае может явиться тебе «Святой Дух» - убеждают руководители членов секты.
Руководители секты, люди, которые проповедуют единственную «истинную мораль», сами являются морально падшими, предателями родины и взяточниками.
Знайте их.
Этот «святой» Аракел Хемчян (см. фото № ). С первых же дней отечественной войны он перешёл на сторону Гитлера и принимал активное участие в мероприятиях, которые были направлены на искоренение советских и польских партизан. На его совести кровь невинных людей. Ему был присужден 25 летный срок. Советская гуманная власть предоставила ему возможность жить так, как живут миллионы граждан Советского Союза. Как только почувствовал себя на свободе А. Хемчян активно взялся за антиобщественную деятельность и за короткое время сумел собрать пятидесятническую секту.
В. Желтков и Т. Бизаев (см. фото № ) были несколько раз арестованы за антиобщественную и антигосударственную деятельность. Именно они распространили вирус сектантизма в некоторые города и районы нашей республики (Гори, Мцхета, Батуми и др.). Многих заманили в болото этой секты, многие семьи разрушили и уничтожили.

Один из руководителей действующей в городе Гори пятидесятнической секты Г. Качлавашвили когда-то был арестован за воровство. В этом деле не был хуже него и его единомышленник Б. Кумоев.
К категории таких людей принадлежат пресвитера из Чиатури Э. Солоин и Богатыр.
А живущий в городе Ткварчели И. Чернов (руководитель секты) обошёл своих компаньенов в лукавстве – отняв квартиру верующего А. Шевякова. – угодно Богу, чтоб ты переехал из Ткварчели. А квартиру пожертвовать секте. Этим заполучишь вечное блаженство – убеждал руководитель секты А. Шевякова. Свершилась воля Всевышнего и деньги, которую взял от продажи квартиры сектанта, положил себе в карман.

«Проведённые дни в секте для меня являются страшными, мрачными. Даже воспоминания не легки для меня. За несколько лет я сломалась не только морально, но и сломалась физически, состарилась. Ненормальное казалась мне нормальным, нечеловеческое, казалось человеческим. Я спаслась от тёмного мрака секты, но имею ли я право быть довольной только моим счастьем? Ведь в когтях сектантов остались и другие люди. Я хочу сказать им, разумы которых затемнены бормотанием «проповедников» и вредным учением сектантов – оставьте тьму! Только в нашей текущей жизни вы сможете найти счастье, сама наша жизнь – это счастье».
Эти слова произносят те, которые провели в секте несколько лет. Этими людьми являются жители Тбилиси Ирина Гамкрелидзе, Таиса Белашова; Рустави - Ираклии Гамрекели; Сухуми - Мария Степанова; Ткварчели - Анатоли Харковски; Абастумани - Анатолий Ком; Гагры - Надя Закоморкина и мн.др.

Служение Богу, побуждение в верующих к фанатизму не ограничивается только лишь соблюдением участием в религиозных праздниках. Оно также требует соблюдение неких ритуалов. Таким образом поступают и пятидесятники. К примеру, они отвергают церемониал крещения по законам православия или католиков, но от самого крещения не отказываются. По их рассуждениям, как бы по новому понятию Евангелия, человек тогда должен получить крещение, когда подрастёт, т.е. когда будет способным объяснить значение этого религиозного акта. При том, что крещение должно проходить или в реке, или в море или в озере. Пятидесятники истинными сектантами считают тех, кто крестится. До крещения должно пройти контрольный период, т.е. период кандидата. Только после того, когда руководители секты убедятся в высокой степени фанатизма нового члена, происходит «его очищение от грехов». Во время этого ритуала они подобно призракам водятся в темноте.

Руководители действующей в Тбилиси секты пятидесятников всеми силами стараются быть оснащенными нужной литературой. В некоторых случаях у них это получается…члены секты сердечно хранят «святые книг». Где печатаются эти книги? Что написано в них? Кто авторы этих книг?
Эта литература печатается в США и посредством иностранных туристов и другими тайными способами распространяется между фанатическими сектантами на территории Советского Союза и даже в нашей республике. Конечно же, определённые круги в США не бросают денег в воду. Их коварные замысли нам известны…один из таких авторов, крупный бизнесмен из Америки Ораде Робертс.

Молодым членам секты запрещается посещать кинотеатры и другие культурные заведения, также становиться членами пионерских, комсомольских и других организаций. Родители-сектанты прилагают всякие усилия, чтобы их дети с малых уже лет становились сектантами.
Сектант-фанатик Г. Оржеховский часто часами подняв руки, молил Бога о выздоровление своих родителей.
Мать-сектантка из Чиатуры Валентина Приманченко закрывала своих детей в комнату и заставляла читать Библию.
Именно родители-сектанты запретили двенадцатилетнему Володе и тринадцатилетнему Аркадию Хемчянам носить пионерскую повязку.
Молодые сектанты полностью оторваны от нашей полной радости жизни. Их ничего ни интересует, кроме сектантской жизни. «Библия – вот единственный источник нашего существования» заявили бывшие ученики восьмого класса 15-ой средней школы в Тбилиси В. Быков и В Мартиненко. Эти молодые люди до сих пор являются фанатичными верующими.

Самая страшное это то, что сектанты отказываются от медицинской помощи и совершают исцеления Библией. Этим они стараются приготовить себе дорогу к потусторонней жизни. Живущая в Тбилиси семья Мелиховых, находящаяся под влиянием сектантов пятидесятников, отказалась от медицинской помощи и начала исцелять больного Библией. Спустя некоторое время В. Мелихов скончался. Не забудет страшный день и Н. Никитин, у которого члены этой секты «молитвами» убили ребёнка, которому был всего лишь один год.

Один из ритуалов пятидесятников является «хлебопреломление». Во время проведения этого ритуала, раздевшись до пояса, пресвитер обводит себя по пояс полотенцем и пользуясь одним и тем - же тазиком, омывает ноги какому-нибудь сектанту, этот последний другому и т.д. Взаимное омывание ног считается тем, что они стали братьями. После этого церемониала начинается «хлебопреломление». Хлеб разламывают на мелкие кусочки и раздают членам секты. Во время проведения «хлебопреломления» люди пьют с одного и того же сосуда, потом целуют друг друга, и в некоторых случаях дело доходит и до сексуального разврата. Доказано, что там, где община пятидесятников, часто наблюдаются разные переносные заболевания.

Секта пятидесятников запрещена советским законодательством. Именно по этому члены секты собираются тайно в маленькие группки, а опытные руководители секты делают всё для того, чтобы обеспечивать прочной конспирацией. Если член секты выдаст место собрания, то это будет ему стоить отлучением от секты.
В данном случае одна из групп сектантов собралась в лесу, за городом и там «разговаривают с Богом». (см. фото № ).
Здесь же в лесу тбилисские сектанты взяли с собой гостья «брата» Алексея Мосашеикова (г. Тарту). Такие гости не редкость для тбилисских пятидесятников и они, тоже соблюдая все правила «гостеприимства», встречают их.

В Тбилиси, в районном клубе имени «26 комиссаров» нет лишнего места. Зал переполнен. На суд приведены некоторые руководители секты пятидесятников.
«В наших рядах им нет места», – таковы искренние слова народа.
Гражданский суд удовлетворил законную просьбу трудящихся района. Бывшие руководители секты – А. Хемчан, Т. Бизаев и В. Желтков изолированы от нашего общества.
По просьбе работников комбината в городе Гори от общества были изолированы руководители этой секты Б. Курмаев и Г. Качлавашвили.
Трудящиеся города Чиатура публично отвергли лидеров секты Е. Солоина и Богатыря.
Как мог представить Гурам Элдакидзе, что его супруга Вера попадет под рабство сектантства. Женился, привёл домой, родился у них и ребёнок. Гурам чувствовал себя счастливо. Но у Веры не было время для семьи, она все свое время посвящала хождению в секту вместе с ребёнком. Результат…семья распалась.
Четверо детей, семейный уют не стал важнее для Валентины Приманченко из Чиатуры, чем хождение в секту.
Из-за вредного влияния этой секты разрушились семьи жителей Тбилиси В. Бикова, А. Мартиненко, жителя Гагры Н. Закоморкина, жителя Гудауфы Э. Степанкова и многих других…».
2.2 Пятидесятническое движение в независимой Грузии
В ноябре 1990 года, после проведения многопартийных выборов в Верховный Совет, Грузия была объявлена независимой, суверенной республикой. Первым президентом независимой Грузии был избран Звиад Гамсахурдиа. В истории Грузии началась новая эпоха.
Изменения коснулись и христианских церквей. В том числе и изменилось отношение к церквям пятидесятнической веры.
Православная церковь вернула все утерянные позиции, которые имела до наступления Советского правления и начала укреплять свои позиции разными способами. Одним из таких способов было преследование всех нетрадиционных христианских конфессий. В их число входили и пятидесятнические церкви. В то время, когда патриарх Грузии Илья II не выражал каких-либо негативных отношений и действий, другие священнослужители патриархата призывали народ к тому, чтобы они отвергали всякую «ересь».
Говоря об активных преследованиях верующих, мы можем назвать годы с 1999 по 2003. Была одна группа бывшего православного священника, которого отлучили от церкви. А он, не размышляя долго, выбрал для себя жертв, в «борьбе» против которых он смог бы вернуть ту потерянную репутацию. Его звали Басили Мкалавишвили. Все его хулиганские выходки, сходили у него и у его группы с рук и никто их не наказывал.
На протяжении этих четырёх лет они не раз нападали на собрания верующих. В то время, уже свободное от преследования коммунистическим правлением, пятидесятническое движение постепенно распространялось по всей стране. Хотя совсем без проблем церковь не жила. Политика первого президента Грузии Звиада Гамсахурдия «Грузия только для грузин», вынудила многих верующих не грузинской национальности покидать страну. Но движение в середине девяностых уже достигло успеха, грузинский народ медленно, но всё же начал обращаться к Богу.
До 1992 года у верующих не было места для проведения собраний, им просто не разрешали снимать какое-нибудь здание. По всей Грузии было около 300 крещенных Святым Духом членов церкви. И, когда периодично в Тбилиси проходило это собрание, все они помещались в «благословенном» подвале.
Уже тогда епископом церкви был нынешний епископом Грузии Олег Хубашвили, который в 1982 сначала был рукоположен на диаконское служение епископами Иваном Левчуком и Николаем Коминским. Позже он был рукоположен на пресвитерское служение епископом Виктором Белыхом и потом Иваном Федотовым на епископское служение.
В середине девяностых пятидесятническое движение, как уже отметили, постепенно распространялось. В 1992 году уже дали возможность брать в аренду дом культуры. В Тбилиси уже в трёх местах начали собираться поместные церкви: центральное собрание около 400 прихожан, где вёл служение епископ Олег Хубашвили, в центре Тбилиси и в двух концах города, пасторами которых являлись Гиа Гигошвили (около 200 прихожан) и Заал Ткешелашвили, около 150 прихожан.
Группа Басили Мкалавишвили напала сначала на помесную церковь Заала Ткешелашвили. Сорвали собрание, нанесли физические повреждения присутствующим, отняли аппаратуру, ящик для пожертвованний. Такую же участь разделили остальные два поместных собрания. На протяжении трёх месяцев, летом 2000 года, в Тбилиси не было центрального собрания; верующие собирались по домам.
Почти всегда в такие моменты правоохранительные структуры присутствовали на месте, но или совсем не вмешивались, или вмешивались так, что нападающие всё равно исполняли задуманное. Эта группа действовала не только в Тбилиси, но и выезжала в другие местности. К их деятельности часто присоединялось другая группа – организация «Крест». Нападки происходили и на другие группы верующих. Заал Ткешелашвили подал иск в суд против этой группы. На суде был полный хаос, кричали, прерывали друг друга, как на базаре. Зал на каждом судебном заседании был переполнен сторонниками Мкалавишвили (на улице были даже избиты журналист и представитель института Свободы).
Это всё происходило в столице. Воодушевлённые поступками

Истины, открытые Иовом в испытаниях

Игорь Прокопов
№ 1, 2000

Не часто христиане читают Книгу Иова, а если и обращаются к ней, то, как правило, во время испытаний и скорбей в жизни. В этой книге описаны переживания человека, который перенес в своей жизни тяжелейшие страдания. Читая ее в минуты наших страданий, мы понимаем его переживания, нас переполняют чувства, подобные чувствам Иова, и мы задаем Богу вопросы, подобные на вопросы Иова. Таким образом, благодаря книге, часто получаем ответы. 
В испытаниях Иов открыл для себя истины, о которых знал раньше, но стал размышлять над ними только во время испытаний, а потом сохранил их в своем сердце. Подобное нередко случается и в нашей жизни, многие истины, о которых мы знаем, не хранятся в нашем сердце, мы о них просто забываем и, только пройдя через какие-то испытания, подобно Иову, вновь открываем их для себя, сохраняя их в своем сердце, и начинаем жить, применяя в жизни.
Обратим внимание на четыре истины, открытые Иовом, и помолимся о том, чтобы Святой Дух запечатлел их и в нашем сердце.
1. Кто был Иов и что с ним произошло?
1:1. «Непорочен, справедлив и богобоязнен»
1:8. «Нет такого, как он, на земле», т.е. в глазах Бога это был лучший из лучших, которых описывает Библия.
1:2. «И родились у него семь сыновей и три дочери».
1:3. «Имения у него было: семь тысяч мелкого скота, три тысячи верблюдов, пятьсот пар волов и пятьсот ослиц и весьма много прислуги; и был человек этот знаменитее всех сынов востока».
1:4-5. Он проводил тихую и безмятежную жизнь. В земле, где он жил, не было никаких потрясений: ни экономических, ни политических, не было войн, стихийных бедствий и катастроф.
И вот на небе состоялся разговор о нем между Богом и сатаной.
Сатана пытается убедить Бога в том, что Иов верен ему и богобоязнен потому, что Бог благословил его всем: «разве даром богобоязнен Иов?» (стих 9). Если Бог лишит Иова всего, то он перестанет благословлять Бога: «Но простри руку Твою, и коснись всего, что у него,– благословит ли он Тебя?» (стих 11). Иов ничего не знал о разговоре на небе, следствием которого стали несчастья в его жизни.
Нападение савеян (стих 15), затем стихийное бедствие — огонь с неба (стих 16), нападение другого народа — халдеев, в завершение — большой ураганный ветер разрушает дом старшего сына: дом упал на отроков, из них спасся только один (стих 19).
1. Иов был очень богат, но стал абсолютно нищим.
2. Иов был знаменит и уважаем, но стал презираем даже друзьями и женой (2:9).
3. У Иова была большая семья, но он потерял почти всех.
4. Иов обладал отличным здоровьем, но заболел страшной болезнью — проказой (2:7). 
Истины, открытые Иовом в испытаниях (Иов 1:20-22):
Истина 1: «...я вышел... и возвращусь», т.е. наша жизнь на земле временна и быстротечна. Не правда ли, истина не нова, но размышлять о ней Иов стал во время испытаний.
Многие авторы Библии, используя аллегории и метафоры, пытались сравнить, насколько жизнь коротка по сравнению с вечностью:
Моисей: «...мы теряем лета наши, как звук» (Пс. 89:9);
Иаков: «...ибо что такое жизнь ваша? пар, являющийся на малое время, а потом исчезающий» (Иак. 4:14);
Петр: «...ибо всякая плоть — как трава...» (1 Пет. 1:24);
Иов: «Дни мои быстрее гонца, — бегут, не видят добра; несутся, как легкие ладьи, как орел стремится на добычу» (Иов 9:25-26).
Иов в этих стихах смену действий жизни сравнивает
1) с бегом гонца,
2) с легкой ладьей, гонимой ветром по морю,
3) со стремительным полетом орла за своей добычей.
Чем эта истина может помочь нам в нашей жизни? К каким действиям побуждает и о чем напоминает?
Я поделюсь с вами некоторыми своими мыслями и, может быть, частично отвечу на вопросы, которые задал вам.
1. В скорбях и страданиях истина о скоротечности наших дней утешает и ободряет христианина, потому что ему даны обетование от Бога о новом небе и новой земле, обещание вечной жизни. Откр. 21:4: «...И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет; ибо прежнее прошло». В вечности не надо будет думать о кровеносном давлении, принимать сердечные капли, опираться на палочку при ходьбе, носить очки; даже те верующие, которые в земной жизни были прикованы к инвалидным коляскам, встанут, пойдут и не утомятся. Наша жизнь на земле быстротечна по сравнению с вечностью, а значит, и страдания наши временны и когда-то закончатся.
2. Эта истина напоминает о том, чтобы мы, живя на земле, поступали осторожно, не как неразумные, но как мудрые, дорожа временем, потому что дни лукавы (Еф. 5:15-16). Христиане идут по «узкому пути», где расставлено много сатанинских сетей, чтобы уловить в них христианина. И если сатане это удается, то христиане, выпутываясь из них, теряют драгоценное время, которое они могли бы использовать для Господа.
Время жизни на земле ограничено Богом, и мы, зная это, призваны максимально использовать его для Него. Иисус, заплатив выкуп за нас ценою Своей крови, искупил также и все наше время. Спасение — это подарок нам от Господа. Но Господь хочет, чтобы мы думали и о времени, отведенном нам на земле, как о драгоценном подарке, купленном для нас ценою Его крови, чтобы мудро распоряжались этим временем.
3. Каждому человеку, который еще не примирился с Богом, кто отвергает Его, эта истина напоминает о том, что жизнь на земле временна и пролетит очень быстро. И независимо от того, верите вы в это или нет, встреча с Творцом неизбежна. Подготовились ли вы к этой встрече здесь, на земле, потому что за чертой жизни времени уже не будет? Задавали ли вы когда-нибудь себе вопрос о том, где вы будете проводить вечность?
Истина 2: «...наг я вышел... наг и возвращусь...», т.е. о временности и тленности земных благ.
Эта истина тесно связана с первой. Один из пороков человеческого сердца, который Библия называет грехом сребролюбия, или любостяжания, держит в рабстве большинство людей этого мира. Богатство («мамона») становится божком многих людей. Вся жизнь таких людей, их планы, время, силы уходят на приобретение все большего и большего материального благосостояния, комфорта, различных удовольствий и наслаждений для плоти, которые становятся доступны в этом мире благодаря деньгам.
Лук. 12:19: «И скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись. Но Бог сказал ему: безумный!..» Человеку кажется, что когда-то наступит предел, который удовлетворит его аппетит, но предел почему-то не наступает, ему вновь и вновь хочется чего-то большего, лучшего, и на это растрачивается вся жизнь, а это рабство. Причина в том, что грех сребролюбия (любостяжание) имеет одно хитрое свойство. Это свойство похоже на желание человека утолить жажду в жаркую погоду, но соленая вода, которую он пьет, еще больше обостряет жажду. Именно так действует этот грех. Есть христиане, которые, попав в сети сребролюбия, забывают, что мы пришли в этот мир, не имея ничего из материальных благ, и покинем его также без них. Но эти христиане живут так, как будто здесь, на земле, они будут жить вечно, и вместо того, чтобы посвятить свою жизнь на служение Богу, отдают ее служению мамоне.
Когда шла траурная процессия с телом великого полководца Александра Македонского, присутствующие видели его руки, выставленные из гроба через два отверстия. Руки были выставлены ладонями вверх. Так велел поступить полководец. Этим он хотел напомнить всему миру истину, открытую Иовом: я великий и богатый человек, который завоевал почти весь мир, не имею силы и власти ничего взять с собой из этого мира. Эта истина должна напомнить нам о том, что мы должны правильно уяснить в своей жизни отношение к Богу и материальным ценностям, отношение к сокровищам небесным и сокровищам земным.
Несмотря на то, что из материальных ценностей мы, уходя из этого мира, ничего не можем взять, тем не менее, наш уход отсюда может отличаться от того, как мы в этот мир пришли. Мы все пришли в него грешниками, заслуживающими смерти, но уйти можем прощенными и оправданными детьми Божьими.
Истина 3: «Господь дал, Господь и взял...»
Эта истина наиболее трудная для понимания, но очень важная для нашей жизни. Все несчастья в жизни Иова совершила рука Божья. Иов 19:21: «...ибо рука Божия коснулась меня». Иов не обвиняет судьбу, случай, стечение обстоятельств, савеян, халдеев и сатану. Иов понимает, что за всем этим стоит Бог. Бог хотел, чтобы все это случилось в жизни Иова. Бог не просто «допустил» это в жизни Иова (т.е. был пассивен и просто знал наперед), а «хотел» (т.е. принял в этом активное участие). 
Трудность понимания состоит в том, почему Святой и справедливый Бог, который отделен от греха и не является источником зла, использует злую и порочную волю людей, даже сатану, для достижения Своих Святых, справедливых и благих планов по отношению к Иову. Для нас это Божественная тайна, в которую мы не можем и не должны пытаться проникнуть. «Сокрытое принадлежит Господу, Богу нашему, а открытое — нам...» (Втор. 29:29).
Одним из ярких примеров этой тайны является смерть Христа на кресте (Деян. 4:27-28) — величайшее зло, совершенное людьми на земле. Но Бог не просто знал об этом наперед. Он Сам от вечности предопределил этому быть: «...чему быть предопределила рука Твоя и совет Твой». Бог Сам направил ход истории в это русло, но при этом Он остается Святым, справедливым и не причастным ко злу, и всю ответственность за это преступление понесут те, кто распял Христа. Истина, постигнутая Иовом, открывает нам Божий характер, Его всемогущество и суверенную власть над всем творением на земле. Бог держит все под Своим контролем, и никакое событие в мире не может нарушить Его Божественный план. Эта истина дает мне самое большое утешение в жизни. Я знаю, что мной руководит не судьба, не случай, а вся моя жизнь находится под контролем Всемогущего Бога, который является Отцом всех верующих (и только христиан), а значит, Он всегда благ в Своих действиях по отношению ко мне. Эта истина помогает мне не ожесточить мое сердце против Бога во время испытаний, обвиняя Его в несправедливости, а наоборот, смиряет сердце под Его крепкой рукой, потому что Он суверенен (имеет абсолютную власть) над всем творением и моей жизнью. Он волен поступать так, как хочет. Его дела всегда святы и справедливы.
Однажды один христианин увидел скульптора за работой и спросил: «Что вы делаете? А если у вас получится слишком сильный удар и отколется кусок больше желаемого?» «Этого не бывает,– ответил скульптор.– Я рассчитываю силу удара, я знаю, где и как необходимо ударить, чтобы получилось то, что я задумал». Так и Бог, как Великий Скульптор, часто позволяет испытаниям вторгаться в нашу жизнь и использует их как инструменты для нашего освящения, чтобы сделать нас духовно зрелыми и преобразить наш характер в образ Христа, и поэтому каждый христианин во время испытаний может с уверенностью сказать: «Меня коснулась рука моего любящего Отца». Часто испытания и скорби Бог использует как инструменты в жизни неверующих людей, чтобы привести их к истинной вере и изменить их сердца.
Вы можете услышать много свидетельств из уст христиан: «Если бы не это испытание (не эта болезнь, не эта скорбь), то я бы никогда не пришел к Богу». Это свидетельство того, что Бог, прикасаясь к ним Своей рукой, таким образом разбивал их каменные сердца.
Давайте обратимся к одному из подобных примеров в Библии: «Енох жил шестьдесят пять лет и родил Мафусала. И ходил Енох пред Богом, по рождении Мафусала, триста лет, и родил сынов и дочерей. Всех же дней Еноха было триста шестьдесят пять лет. И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его» (Быт. 5:21-24). Это все, что мы знаем о жизни Еноха, но в этих стихах запечатлен момент его обращения. «И ходил Енох пред Богом...» — это выражение говорит, что Енох стал жить жизнью, угодной Богу, и имел с Ним близкие отношения, и обращение Еноха связано с рождением сына: «И ходил Енох пред Богом, по рождении Мафусала...» Что-то произошло в сердце Еноха в это время, и он обратился. Но что? Имя «Мафусал» означает «рожденный при смерти». Вероятнее всего, что он родился смертельно больным, и через это испытание «Божья стрела» коснулась сердца Еноха и принесла ему благо. Мы не знаем, может быть, именно в это время он в первый раз воззвал к Богу о помощи, и Тот ответил ему. 
Может быть, вы, читатель, еще отвергаете Бога в своей жизни, не желаете признать Его своим Господом и Спасителем, но почувствуйте, как Его рука прикасается к вам, и смиритесь перед Ним, потому что через смирение Он ведет вас к покаянию и вечной жизни (Рим. 2:4).
Истина 4: «...да будет имя Господне благословенно...», т.е. если Бог всегда Свят и справедлив, то Он должен быть прославлен и в испытаниях.
Если вас заинтересовала Книга Иова и вы соберетесь прочесть ее всю, то я хотел бы обратить ваше внимание еще на четыре истины, которым учит эта книга.
1. Христианин может страдать, терпеть бедствия и лишения в земной жизни не из-за греха, а по причине сокрытого от нас Божьего плана. Если бы мы не знали о разговоре между Богом и сатаной, то мы бы так никогда и не поняли, почему страдал Иов.
2. Через испытания Бог открывает для нас Свои истины и Свой истинный характер.
3. Через испытания, которые прошел Иов, Бог доказал сатане, что истинно верующий будет воздавать Богу славу при любых жизненных обстоятельствах.
4. Все согрешили перед Богом и нуждаются в Его милости и прощении, даже Иов (1:5). Иов молится о детях, но он не думает о том, что может быть виновным перед Богом. Однако в конце всех испытаний он говорит: «Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя; поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле» (Иов. 42:5-6).
5. Глазами веры Иов увидел истинный характер Бога, и это привело его к познанию себя. В свете Святости Бога он увидел и свое испорченное грехом сердце. Он не должен был обвинять Бога в несправедливости по отношению к себе, не должен был даже подумать о том, что Бог может быть несправедливым. И Иов раскаивается. Это почти безмолвная молитва человека, признающего верховную власть Бога, Его Святость и Справедливость. 
Когда ночью мы смотрим на звездное небо, то звезды нам кажутся очень яркими, но они утрачивают свой свет при появлении солнечного света. Так произошло с Иовом: он казался праведным в своих глазах, но его праведность исчезла в сравнении со Святостью Бога. Иов понял, что если даже он («лучший из лучших» на земле) предстанет перед Святым Богом, то он не сможет оправдаться, что даже в его сердце Святой Бог обнаружит грех, а значит, и он нуждается в милости Бога и покаянии.
Всю жизнь нас чему-то учат и мы чему-то учимся, и только одна книга в мире, Библия, учит самому главному: как человеку приготовиться ко встрече с Творцом. Встреча с Творцом неизбежна, но многие отмахиваются от этой мысли, как от назойливой мухи, вместо того, чтобы уже сейчас приготовиться к ней. Об этом и говорит Книга Иова. После ее прочтения вы должны задать себе самый важный вопрос: приготовились ли вы ко встрече с Творцом?

Рождается Новая Книга.

Рождается Книга: "Голос Левитана". (христианские стихи). Есть у кого призвание и желание оформить книгу или редактировать стих? Книга редактируется в сообществе: "Иисус Христос - Звезда светлая и утренняя". (ссылка из моего мира).

Кстати сегодня пришла идея и еще одной Книги: "Золотая лихорадка".
(это будет уже проза)

 притчи 23:7 потому что, каковы мысли в душе его, таков и он; прошу коментарии.

 http://my.mail.ru/community...

http://blogs.mail.ru/mail/v...

"Наши плохие поступки уже сами в себе несут наказание, даже если мы не наказаны". Что вы думаете по этому поводу?
 

У кого есть интересные темы, которые связаные с Священным Писанием, на рассуждение присылайте!

как вы понимаете слово "прощение"? Что для вас значит простить?
"Простить - значит понять"..вы согласны с этим? все ваши мысли на эту тему выкладывайте сюда.