Откройте свой Мир!

История американского пятидесятнического проповедника Марджо Гортнера, сына миссионеров. Родители развозили ребенка, показывали публике, зарабатывая немало на его выступлениях. Детство и юность его прошли в многочисленных поездках по Америке и проповедях. Этот успешный харизматический проповедник, владевший с детства навыками и методами манипуляции экзальтированной публикой и выкачки денег, на самом деле был совершенно неверующим человеком. На определенном этапе он решил завязать со всем этим. Он позвал режиссеров и операторов и сделал свое последнее евангелизационное турне. На сцене действовали “духовные дары и манифестация Божьей силы”, люди “получали Святого Духа, иные языки, исцелялись”, а за кулисами же он, смеясь и подшучивая, объяснял режиссерам и операторам технологию своей харизмы… Этот документальный фильм-саморазоблачение положил конец его деятельности в качестве харизматического проповедника и начало его мирской актерской деятельности…
Фильм этот 1972 года.


Примечательно, что имена таких популярных шоуменов-телеевангелистов, как Бенни Хинн и Кеннет Коупленд, были тогда мало кому известны. Кто-то сдавал ключи от лавки, а кто-то их принимал… Если бы этот мошенник не саморазоблачился, сегодня мировое христианство, наряду с именем Бенни Хинна, знало бы имя “великого помазанника” Марджо Гортнера… Может, кто-то что-то пересмотрит, посмотрев эту страшную реальную историю…

                                  
                    ВЕРА И ДЕЛА


В Новом Завете вполне определенно утверждается, что человек оправдывается верой и что он оправдывается делами. Об этом свидетельствуют два стиха Нового Завета,
расположенные рядом с целью сопоставления их значения.


Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом чрез
Господа нашего Иисуса Христа (Рим. 5:1). Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только? (Иак. 2:24).


В свете этих двух стихов, сказать, что человек спасается только делами, будет так же истинно, как
и то, что он спасается только верой. Но, конечно, в слове Божьем нет ни того,
ни другого.
Любое предположение о том, что человек спасается, или оправдывается, только делами или только верой, противоречит понятым высказываниям слова Божьего. Какой бы ни была правильная точка зрения, она не должна противоречить любым другим отрывкам Писания. Вышеприведенные стихи показывают, что оправдание грешников перед Богом зависит как от веры, так и от дел. Следует отметить, что Павел объединил веру и дела, обращаясь к галатам:
Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни
необрезание, но вера, действующая любовью (Гал. 5:6).
В первую очередь необходимо обратить внимание на те новозаветные высказывания, которые, на первый взгляд, противоречат словам Иакова о том, что люди оправдываются делами (Иак.2:24). При этом мы не должны упускать из виду следующее.
Иаков не говорил, что люди оправдываются только делами. Речь идет о таких
высказываниях, как: «не от дел, чтобы никто не хвалился» (Еф. 2:8-9); «не по
делам праведности, которые бы мы сотворили»
(Тит. 3:5) и «потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть»
(Рим. 3:20). Во всех этих упоминаниях дел, которые, как утверждается, не имеют
отношения к оправданию, имеются в виду разные виды дел. Следовательно, для определения того, какой вид дел, по словам Иакова, необходим для оправдания, требуется классифицировать дела так, как это сделали святые авторы. В Новом Завете определяются семь видов дел.

 (1) Дела плоти (Гал. 5:19-21); в основном, это потакание похотям, страстям и т.п.

 (2) Дела сатаны, особенно ложь и убийство (Иоан.8:44). В определенном смысле, все грехи это дела сатаны, но Христос особо выделил именно эти пороки.

 (3) Дела человеческие, включающие все достижения человечества от строительства Великой китайской стены до высадки на луну.

(4) Дела закона Моисеева (Рим. 3:20).

(5) Дела добродетели и нравственности. Высоконравственный человек отличается поведением, которое во многом соответствует христианскому образу жизни, но между ними протекает широкая и глубокая река, имя которой кровь Христова. Корнилий и богатый юноша, принадлежавший к правящей элите, являют собой новозаветные примеры добродетельных людей, которые не имели спасения.

(6)Дела человеческой праведности (Рим. 10:3) это религиозная деятельность, которая основывается на обрядах и учениях, созданных людьми, а не Богом. Христос осудил и отверг традиции, постановления и заповеди, введенные людьми (Мат. 15:9).

(7) И, наконец, «дело веры» (1 Фес. 1:3).
Это дело, несомненно, образует особый вид и представляет собой любое действие, которое человек предпринимает или выполняет в повиновении Богом данным заповедям. В этом заключается ключ к разрешению самой затяжной по времени богословской проблемы со времен Мартина Лютера и Реформации. Учение
оправдания верою только было впервые выдвинуто Мартином Лютером, но в Послании
от Иакова 2:24 он увидел неразрешимое противоречие со своей теорией, и это, как
говорят, вызвало у него вопрос о подлинной каноничности Послания от Иакова.
Современные отголоски предполагаемого спора между Павлом и Иаковом (на самом
деле, между Лютером и Иаковом) по-прежнему отражают широко распространенную ересь
о том, что спасение «по вере» освобождает людей от необходимости повиноваться
заповедям Божьим, особенно повелениям о крещении, вечере Господней и т.п. Как
решается эта проблема? Довольно просто. Когда Павел говорит, что люди не
оправдываются делами, необходимо определить, какие дела он имеет в виду; и,
равным образом, когда Иаков говорит, что человек оправдывается делами,
необходимо определить, какие дела он имеет в виду. Определить и то, и другое
очень просто. Павел, неоднократно утверждая, что люди не спасаются делами,
никогда не имел в виду дело веры (пункт 7 выше). Иаков же, напротив, имел в
виду только дело веры. Таким образом, учение Павла было направлено против
представлений о том, что исполнение дел закона Моисеева может спасти от грехов и нравственное поведение человека в отрыве от христианства может даровать оправдание. Еще один вид дел, которые Павел категорически отвергал как основание спасения, это дела человеческой праведности (пункт 6 выше), религиозная деятельность, основанная на обрядах и учениях людей. Различие между ними имеет очень важное значение. Иаков привел примеры того, как некоторые люди были оправданы делами, и в каждом случае «дело» было актом повиновения божественной заповеди, как, например, принесение Исаака в жертву Авраамом. То, что Павел принимал принцип об оправдании на основе деяний веры послушания, сформулированный Иаковом, ясно следует из Послания к Римлянам 1:5; 2:6; 14:25. Фактически, Послание к Римлянам 2:6 говорит о том, что человек оправдывается делами, делами веры, тем самым полностью согласуясь с Посланием от Иакова 2:24. Следовательно, неоднократные утверждения Павла о том, что люди не спасаются делами, никогда не имели отношения к «делу веры», которое он сам назвал среди прочих добродетелей церкви в Фессалониках (1Фес. 1:3). Когда Иаков говорил об оправдании делами, он не имел в виду те виды дел, которые отверг Павел. Когда Иаков сказал, что Авраам был оправдан делами, возложив своего сына Исаака на жертвенник, этот богодухновенный автор исключил всякую возможность неправильного понимания того вида дел, которые оправдали Авраама. Каким видом дела было принесение Исаака в жертву? Это был акт повиновения Богом данной заповеди; в противном случае это было бы убийство, то есть, дело
дьявола. В более конкретном случае, данный принцип применим к каждому
нововведению в поклонении, созданному людьми. Для христианина вид дел, которыми
он оправдывается, как и в случае с Авраамом, это исполнение заповедей, данных Богом. Таким образом, покаяние, крещение, вечеря Господня и т.д. не являются делами человеческой праведности и вообще не могут считаться делами человеческими, потому что они есть дело веры. Итак, не может быть никаких оправданий для преуменьшения великих повелений евангелия Христова на том основании, что люди спасены верой, потому что они также спасаются делом веры. Люди спасаются верой, когда они веруют в евангелие и повинуются ему.
В Послании к Титу 3:5 сказано: Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы
сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом.
Этот новозаветный стих часто цитируется в тех случаях, когда кто-либо хочет доказать, будто такие дела послушания, как крещение, не являются необходимыми. Однако конкретное упоминание крещения («омовение», ПК) доказывает, что повеление о крещении, даже когда верующие повинуются ему, ни в коем случае не может считаться делом человеческой праведности. Напротив, это повеление является делом веры, потому что Христос заповедал его всем людям. «Дела праведности» это указание на религиозную деятельность, которая не входит в рамки Богом данных повелений, то есть, это не «дела веры». Отвергать одну из заповедей Иисуса на том основании, что она является делом праведности, означает игнорировать различия между ними, на которые указывали сами апостолы.

Таким образом, в полном согласии с истинным учением Писания можно сказать, что люди спасаются верой и что они также спасаются делами, или делом веры. Обратим внимание на следующие отрывки:
Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди (Мат.19:17).
Что нам делать, мужи братия? … покайтесь, и да
креститсякаждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов (Деян.2:37-38).
Со страхом и трепетом совершайте свое спасение, Потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению (Фил.2:12-13).

Покайся, и твори прежние дела; а если не так, скоро приду ктебе и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься (Отк. 2:5).
Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе (Иак.2:17).
Люди должны довериться Богу, уверовать во Христа от всего сердца и повиноваться евангелию. Но даже когда человек сделал это и все прочее, что было в его силах, он не стал своим собственным спасителем. Праведный образ жизни или добрые дела не могут поставить Бога в положение должника, обязанного даровать спасение кому бы то ни было. Спасение это дар Всемогущего Бога, но этот дар обусловлен. В Новом Завете есть обязательные условия, которые человек должен исполнить, чтобы соответствовать дару спасения. Вера это одно из таких условий; послушание веры – еще одно условие.
Павел не учил тому, что человек в любом смысле зарабатывает спасение или что необходимо обретать совершенство через соблюдение всех заповедей Божьих. Тем не менее, все делающие зло погибнут духовно, вне зависимости от того, как часто они говорят о своей «вере» в Господа.

Суббота 
и  Адвентисты 7-ого дня.


В 30-е годы ХIX века Уильям Миллер из шт. Массачусетс
начал проповедовать конец света и второе пришествие Христа. После сделанных
Миллером нескольких неудачных попыток установить дату второго пришествия между
его последователями произошёл раскол, и одна из его учениц, по имени Эллен
Дж.Уайт, взяла власть в свои руки. Она объявила себя пророчицей Бога и заявила,
что ей было видение о необходимости соблюдения субботы. Так зародился адвентизм
7-ого дня. Следуя примеру Эллен Уайт, многие религиозные группы переняли её
систему субботнего поклонения: Божья Церковь 7-ого дня, Мировая Божья Церковь,
Адвентисты 7-ого дня, Баптисты 7-ого дня, Евангельские адвентисты, Союз жизни и
пришествия, Христиане пришествия. Что же говорит Библия о субботе? Является ли
суббота днём христианского богослужения? Обратимся к конкретному библейскому
учению о христианах и субботе.


   1) Впервые слово «суббота» встречается в
Библии в Исходе 16:23. Народу были даны наставления о том, как соблюдать
субботу, когда это будет ему заповедано в Исходе 20:8.


   2)
Библия ясно говорит о том, что десять заповедей были частью Ветхого Завета,
заключённого на горе Синай. Это был Завет, написанный Богом на двух каменных
скрижалях и переданный Им Моисею (Второзаконие 5:22, 4:13, 9:11). Завет,
заключённый Богом с Израилем, несомненно, включал в себя и десять заповедей. Их
часто называют Заветом Господа (З-е Царств 8:21).


   3) Библия говорит, что заповедь о соблюдении
субботы была явлена только после передачи Закона на горе Синай. Рассуждая о
Боге, Неемия говорил: «И снисшел Ты на гору Синай... И указал им святую Твою
субботу.» (Неемия 9:13-14). Субботство было дано после исхода израильтян из
Египта (Исход 20:1-2). До этого оно было неизвестно. Как мог Бог явить и дать
заповедь о соблюдении субботы, если народу уже было об этом известно? Очевидно,
что это невозможно.


   4 Суббота была дана только израильскому
народу.  «Скажи сынам Израилевым так:
субботы Мои соблюдайте; ибо это - 
знамение между Мною и вами в роды ваши… И пусть хранят сыны Израилевы
субботу, празднуя субботы в роды свои.... Это знамение между Мною и сынами
Израилевыми...» (Исход 31:31; 16:17). Суббота была дана не язычникам, а тем,
кто прошёл через египетское рабство. От язычников никогда не требовалось
соблюдение субботы. Моисей провозгласил: «Господь, Бог наш, поставил с нами
завет на Хориве. Не с отцами нашими поставил завет сей, но с нами, которые
здесь сегодня все живы» (Второзаконие 5:2-З). Павел говорил о «язычниках, не
имеющих закона...» (Римлянам 2:11-15). Он писал, что они были «отчуждены» и «чужды»,
но теперь во Христе вместе с иудеями «в одном теле примирились с Богом
посредством креста» (Ефесянам 2:11-16).


 
5) Заповедь о субботе была дана для воспоминания. Она напоминала Израилю
о двух событиях: а) об египетском рабстве; б) о том, что Иегова вывел их оттуда
рукою крепкою (Второзаконие 5:15).


 
6) Через Осию Бог сказал, что израильские субботы вместе с её
новомесячиями прекратятся (Осия 2:1 1). Через Амоса Бог объявил, что
«пройдёт...суббота...»(Амос 8:5-9). Суббота прекратилась в полдень, в день
распятия Христа, когда зашло солнце (Матфея 27:45).


   7) Библия говорит, что суббота была только
тенью будущего. Она ещё не была настоящим. «Истребив учением бывшее о нас
рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко
кресту; отняв силы у начальств и властей, властью подверг их позору,
восторжествовав над ними Собою. Итак, никто да не осуждает вас за пищу, или
питие, или за какой- нибудь праздник, или новомесячие, или субботу:


это есть тень будущего, а тело —
во Христе» (Колоссянам 2:14-17). Если суббота была тенью, то что же было
настоящим? Первый день недели! В
первый день недели воскрес Иисус (Марка 16:9). День Пятидесятницы приходился на
первый день недели. В первый день недели Христос основал Свою церковь (Матфея
16:18; Деяния 2:36-47). В первый день недели была прочитана первая проповедь
Евангелия (Деяния 2:41). В первый день недели люди поклонялись Богу (Деяния
2:42; 2:27). В первый день недели три тысячи душ присоединились к церкви
(Деяния 2:41). В первый день недели делались пожертвования (1-е Коринфянам
16:1-2). В первый день недели, т.е. в день Господень, собирались первые
христиане (Откровение 1:10). Новый Завет ни слова не говорит о том, что первые
христиане соблюдали субботу!


   8) Библия говорит, что соблюдение субботы
было одной из десяти заповедей, записанных и высеченных на каменных скрижалях.
«… и написал на скрижалях слова завета, десятисловие» (Исход 34:28). «И объявил
Он вам завет Свой, который повелел вам исполнять, десятисловие, и написал его
на двух каменных скрижалях» (Второзаконие 4:13). Павел ясно говорит: «…служение
смертоносным буквам, начертанное на камнях, было так славно, что сыны Израилевы
не могли смотреть на лице Моисеево по причине славы лица его преходящей...»
(2-е Коринфянам 3:7). Мы знаем, что написано и высечено на камне было только
десятисловие, что суббота была его частью, и что слава эта уже прошла. Апостол
Павел противопоставляет Ветхий и Новый Завет. Ветхий Завет — десятисловие,
написанное и высеченное на камнях, — «буква», «буква убивающая», «служение
осуждения», «Ветхий Завет», «снимается Христом», «преходит». Новый Завет «написанное на плотяных
скрижалях сердца», «Новый Завет», «дух животворящий», «служение духа»,
«славно», «служение оправдания», «изобилует славою».


 
9) Ветхий Завет - десять заповедей, данные сынам Израилевым на горе
Синай, - был упразднён. (Прочтите Исх.19:16-25, 20:18). Автор Послания к Евреям
пишет: «Вы приступили не к горе, осязаемой и пылающей огнём, не ко тьме, мраку
и буре, не к трубному звуку и гласу глаголов... И столь ужасно было это
видение, что и Моисей сказал: «я в страхе и трепете». Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого,  к небесному Иерусалиму… к торжествующему
собору и Церкви первенцев, написанных на небесах... и к Ходатаю нового завета Иисусу...»(Евреям 12:18-24). Не подлежит сомнению, что ныне мы приходим к Богу не
через Ветхий Завет, заключённый на горе Синай, но через Иисуса, Ходатая Нового
Завета.


   10) Первый завет был несовершенным, и Бог
обещал заключить новый завет. Иеремия пророчествовал об этом (Иеремия
31:31-34). Автор Послания к Евреям (Евреям 8:7-9) цитирует Иеремию: «И6о, если
бы первый завет был без недостатка, то не было бы нужды искать места другому.
Но пророк, укоряя их, говорит:«вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я
заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я
заключил с отцами их в то время, когда взял их за руку, чтобы вывести их из
земли Египетской... Говоря «новый» показал ветхость первого; а ветшающее и
стареющее близко к уничтожению». Десять заповедей входили в тот завет, который
Бог заключил с домом Израилевым, когда вывел их за руку из земли Египетской
(Исход 34:28).


   Кто-то может сказать: «Если десять заповедей
упразднены, то можно убивать, желать чужого и т.д.» Нет, ибо мы подвластны
закону Христа (Галатам 6:2). у нас есть лучший, совершенный закон. Закон
Христов запрещает убийство, насилие и т.д. (Матфея 5:21-44). При ветхом завете
виновными вас делало действие, а при новом завете вы виновны, уже когда
прелюбодействуете или ненавидите в сердце своём. Закон Христов есть совершенный
закон свободы.


Мы призываем вас принять то, что
говорит Библия. Надейтесь на Иисуса, основателя Нового Завета (Евреям 12:1-2,
5:8-9). Возвращаться к Ветхому Завету значит возвращаться к рабству. (Галатам
4:21-31). «Итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не
подвергайтесь опять игу рабства». Церкви Христовы (Римлянам 16:16) взывают ко
всем людям, умоляя их оставить тщетные человеческие учения (Матфея 15:9) и
сделать Писание своим единственным путеводителем (2-е Тимофею 3:16-17).


 


                                                                     

Иконы и иконостас

Начало изображения икон принадлежит к III или IV столетию, т. е. к “темным ве¬кам”. Этому обычаю было много сопротивления, - таких называли иконоборцы. Но священство, чтобы укоренить сре¬ди народа понятие, что в Новом Завете Бог позволяет по¬клоняться идолам, придумало предание, в котором они писали, что образ Марии с ребенком начал писать ев. Лука но так как он не окончил его, пришли ангелы и окончили его. Священники забыли припомнить, какие ангелы допи¬сали это изображение. Может, это были те, которых Всевышний низринул в бездну. Только они могут дать народу изображения для поклонения. А слуги Всевышнего твердо помнят заповедь, чтобы не делать себе изображений и не поклоняться им, как сказал Господь Моисею. (Исх. 20:2-5. Второзак. 4:15-М. ПС. 115-135. Иезек. 14:3-8. Деян. 17: 29-31. Римл. 1:19-25). Ев. Лука не мог изображать ико¬ны, ибо тогда он был бы нарушителем Заповеди. Христос никогда не учил Своих учеников изображать иконы.

Читая посл. ап. Павла к Римлянам, 1:20-26, также Иоанна 5:21, 1 Кор. 8 гл. и др., можно увериться, что первые, христиане не имели никаких изображений. Да¬же Ориген и Климент Александрийский во многих своих произведениях говорят об иконах как об идолопоклонстве.

Например, распятие Иисуса в первый раз изобразили язы¬чники как укор христианам. Они, чтобы посмеяться над христианами, рисовали на кресте Аполлона, как греческого храбреца с обритой бородой и усами, а рядом изобража¬ли христианина, который молится этому Аполлону. Римские актеры в V столетии к этому изображению прибави-ли усы и расчесанную бороду и назвали Христом, чему народ поклоняется и до сего дня. Но Христом никогда не стоял перед фотографами и художниками, чтобы те запечатлели Его образ. (3 кн. Ездры 16:48).

Церковные вещи

Колокола учредил Павлин, епископ Ноланский и Кампанский около 400 лет после р. Христа. Во Франции зво¬ны начали вводить в 550 г. по р. Христа. Но в восточных церквях они вошли в употребление в IX столетии, когда венецианский Дук Урсус послал 12 колоколов в Византию императору Михаилу, который раздал их в храмы. Тогда была устроена первая колокольня (звонница).

Звонить на таких церемониях начали в VIII столетии. Когда звонили колокола, народ гасил свечи, закрывал книги, пото¬му что они считали звон колоколов голосом Божьим и требовали, чтобы на него все обращали внимание.

В 900 г. по р. Христа папа Иоанн IX установил, чтобы звоном колоколов разгоняли бури. В X столетии епископы постановили посвящать и миропомазывать колокола, чтобы они имели еще большую силу для разгона бурь. Сразу несколько колоколов начали звонитъ только в 11 столетии. Прежде турки запрещали звонить нескольким ко¬локолам сразу, боясь, что христиане поднимут бунт.

Папа Урбан II установил, что при молитве Марии или анге¬лам следует звонить, поэтому звонят при таких церемониях.

Папа Иоанн XXII постановил звонить три раза в день, что католики исполняют и по сей день. В России в 1736 г по р. Христа был отлит наибольший колокол весом 250 тонн.

Священническая одежда была введена в царствование Ко¬нстантина. Цари носили золотые ризы, и когда Константин принуждал пресвитеров христианских общин принять его богатую, украшенную религию, он дарил царские ризы тем, кто принял ее, с тем, чтобы огорчить тех, которые не приняли ее. Ни Христос, ни ученики Его не носили зо¬лотых одежд, и если бы они хорошо одевались, то не было бы нужды платить Иуде, чтобы он показал Учителя.

Через 600 лет после рождения Христа ризы были пере¬деланы на современный лад, чтобы священники отличались от царей.

Стихарь начали носить в то же время, что и ризы. Его придумал епископ Сильвестр в 314 г. по р. Христа. Священ¬ники под ризой носили белый стихарь как непогрешимость и знамение власти церковной. Золотые ризы представляли светскую власть священства.

Завесы и хоругви придуманы в конце IV века во време¬на епископа Анастасия 1, когда он установил литании, процессийные молебны. Хотя некоторые говорят, что Констан¬тин был отцом хоругвей, он первый раз внес завесу в це¬рковь, которую построил.

Золотые чаши установлены во времена папы Геллария в 461-468 г. по р. Христа.

Крестное знамение начали понемногу рисовать в церквях в 431 г. по р. Христа.

Свечи начали зажигать при служении и в вечернее вре¬мя, и днем. Это установил папа Вигилиус в 545 г. по р. Христа, а в 604 г. во времена папы Григория это стало священным обрядом.

Кадило - фимиам установил епископ Юрий 1 в 337 г. по р. Христа. Он повелел молиться умершим святым и жечь для них фимиам, что делали и язычники своим богам. Спустя некоторое время уже на каждой службе при молит¬вах жгли фимиам. Христос не зажигал фимиам при Своей проповеди Евангелия.

Об обряде освящения воды говорили уже во 11 столетии, но тогда это не был общепринятым. В церковное служе¬ние освящение воды внесено папой Львом около 682 г. по р. Христа. В 963 люди начали поклоняться воде - свя¬тому колодезю, что наблюдалось у язычников. Это поклоне¬ние установили в начале июля на основании того, что в это время вода теплая и предполагали, что тогда же кре¬стил Иоанн в Иорданец Христос вошел в воду креститъся от Иоанна. Но в 1652 г. это постановление было изменено и поклонение водное перенесено на январь, когда все верующие шли к воде со свечами, крестами и книгами.

Четки, по которым священство, монашество и многие дру¬гие читают свои молитвы, придуманы епископом Дамаскиным около 366 г. по р. Христа. Эти четки придуманы с тем, чтобы неграмотные люди не имели нужды учиться читать Св. Писание, но чтобы они были довольны тем, что про¬чтут пару раз одну-другую молитву, выученную наизусть. Например, на Руси в 1489-1499 гг. еще было много не¬грамотных священников, которые только знали наизусть “Го¬споду помолимся” и несколько притчей, и правили службу перед народом. Геннадий Новгородский в своем письме к митрополиту говорит: “Приводят мне мужика в ставленни¬ки. Я приказываю ему читать “Апостол”, а он и ступить не умеет, - земля такова, господин, что не могут найти грамотного” (Житие Ген. Новгородского).

Форма креста

Происходит от язычников Нимрода и Тамуза, родившихся через пару столетий после потопа. Слу¬жители Тамуза имели обыкновение употреблять для орна¬мента своих одежд и свечей букву “Т”, как инициалы сво¬его господина. Впоследствии буква "Т" была изменена на знак ”Х” или “М”. Когда в первые века христианства епис¬копы задумали иметь великие собрания и соединить языч¬ников с христианами, то язычников трудно было убедить отказаться от своих давних обычаев. Епископы должны бы¬ли одобрить и принять знаки и обычаи язычников и говорить им, что если они примут христианство, то их знаки и обычаи не пропадут, а только будут заменены новыми именами. Епископы постановили, чтобы знак представ¬лял крестную смерть Христа и т. д. Поэтому, мы до се¬го дня видим языческие знаки среди христианства, напри¬мер, "IН8". Это сочетание букв представляло языческую троицу. Инициал “I” представлял Истар, мать Тамуза. Ини¬циал “Н” представлял Гаруса, сына самого Тамуза. Ини-циал “8” представлял Сёб, отец ребенка. Эти три знака мы видим не только у Римо-католиков, но и у греко-ка¬толиков на ризах, на крестах и на всякой церковной ут¬вари. Все это нам показывает, откуда христианство приня¬ло крест. Христос никогда не повелевал делать ничего по¬добного.

Здесь описаны не христианские обычаи, ритуалы и празднества.

Темы:
Обрезание Господне
Навечерие Богоявления
Богоявление
Трех святителей
Стретение Господне
Благовещение
Великий пост
Поклоны
Неделя цветоносия
Праздник ослу
Великая пятница
Пасха
Пасхальная свинья
Раскраска яиц
Вознесение Господне
Пятидесятница - “святая неделя”
Неделя всех святых
День евхаристии
Рождество Иоанн” Крестителя - “Иван-день”
Павла и Петра
День пророка Илии
Преображение Господне
Успение девы Мари
Усекновение главы Иоанна Крестителя
Рождество Марии, матери Иисуса
Воздвиженье креста
Покров девы Марии
Собор архистратига Михаила
Введение в храм девы Марии
Непорочное зачатие
Почитание Николая
Рождество Христа
Рождественская елка
Церковь и ее развитие
Начало монастырей
Алтарь - жертвенник
Церковные вещи
Гроб Христов
Иконы и иконостас
Нерукотворный образ
Крест
Распятие
Форма креста
Начало церковных церемоний
Истязатели собак в церкви
Крестное знамение
Малый и Великий крест
Языческое крестное знамение
Литургия (Служба Божья)
Крещение детей
Крестные родители
Введение жен
Брак – венчанье
Целибаты
Мытарство – чистилище

Если быть внимательным, то можно увидить, что эти обычаи и ритуалы возникли не в период христиан 1 века н.э., когда были ещё живы апостолы и ученики Христа, а спустя 100-200 лет после смерти последнего апостола (Иоанна).
Кем тогда они были придуманы? О них апостол Павел ясно сказал: «Я знаю, что после моего ухода войдут к вам лютые волки, которые не будут щадить стада, и среди вас самих появятся люди, которые будут говорить превратное, чтобы увлечь учеников за собой» (Деяния 20:29, 30).

Павел также предупредил истинных христиан, кто стоит за «исцелениями», совершаемые с помощью святых мощей, идолов и образов: «А присутствие беззаконника будет сопровождаться действием Сатаны со всякими могущественными делами и ложными знамениями и предзнаменованиями и со всяким неправедным обманом для погибающих - в возмездие за то, что они не приняли любви к истине для своего спасения. Поэтому Бог позволяет действию заблуждения влиять на них, чтобы они верили лжи и все были судимы за то, что не верили истине, а находили удовольствие в неправедности» (2 Фессалоникийцам 2:9-12).
Поэтому выводы делать Вам, потому что «каждый из нас за себя даст отчёт Богу» (Римлянам 14:1). Не Иванов, Петров, Сидоров или президент страны, а лично Вы.

Алтарь - жертвенник

Жертвенник Ноя был, кажется, первым (2348 г. до рож¬дения Христа).
Жертвенник Авраама - 1921 г. до р. Христа.
Жертвенник Моисея - 1421 г. до р. Христа.
Жертвенник Илии - 900 г. до р. Христа.

Все последующие жертвенники не имели свое начало от этих четырех жертвенников, потому что на этих жертвенни¬ках приносилась в жертву кровь, т.е., животные. А жертвой других жертвенников было вино. Таким образом, они имеют свое начало от римского божества Бахуса и грече¬ского Дионисия, которые были богами виноделия, и вовремя их праздников народ сходился и пил вино во славу их. То же самое делают священники настоящих жертвенников до сего дня, для чего они взяли слова, которые изрек Хрис¬тос во время последней вечери с, учениками, которая на¬зывалась вечерей любви: “Примите, едите и пейте из не все”.

Ориген говорит, что первые христиане не имели жертвен¬ников и не верили в них, поэтому и были ненавидимы язы¬чниками, ибо язычники повсюду имели разнообразные же¬ртвенники своим богам, на которых приносили разные ку¬рения и жертвы в день праздника того или иного бега. “А христиане, - говорит он, - верили, что их сердце должно составлять жертвенник, и они считали великим прес¬туплением строить что-нибудь материальное для Христа”. Но после смерти тех искренних христиан во время христианизирования язычников жертвенники были внедрены в среду христиан.

Епископ Секстус сделал первый жертвенник в виде сто¬лика, который был деревянным и предназначался для книг во время молитв.

Епископ Феликс постановил, чтобы в такой же¬ртвенник клали мощи-прах или кости святых (269-274 г. по р. Христа).

Каменные алтари появились впервые во Франции в 509 г. по р. Христа.

Жертвенник деревянный учредили в Англии в 634 г. по р. Христа, а каменный - в 705 г. по р. Христа.



Церковные вещи

Колокола учредил Павлин, епископ Ноланский и Кампанский около 400 лет после р. Христа. Во Франции зво¬ны начали вводить в 550 г. по р. Христа. Но в восточных церквях они вошли в употребление в IX столетии, когда венецианский Дук Урсус послал 12 колоколов в Византию императору Михаилу, который раздал их в храмы. Тогда была устроена первая колокольня (звонница).

Звонить на таких церемониях начали в VIII столетии. Когда звонили колокола, народ гасил свечи, закрывал книги, пото¬му что они считали звон колоколов голосом Божьим и требовали, чтобы на него все обращали внимание.

В 900 г. по р. Христа папа Иоанн IX установил, чтобы звоном колоколов разгоняли бури. В X столетии епископы постановили посвящать и миропомазывать колокола, чтобы они имели еще большую силу для разгона бурь. Сразу несколько колоколов начали звонитъ только в 11 столетии. Прежде турки запрещали звонить нескольким ко¬локолам сразу, боясь, что христиане поднимут бунт.

Папа Урбан 11 установил, что при молитве Марии или анге¬лам следует звонить, поэтому звонят при таких церемониях.

Папа Иоанн XXII постановил звонить три раза в день, что католики исполняют и по сей день. В России в 1736 г по р. Христа был отлит наибольший колокол весом 250 тонн.

Священническая одежда была введена в царствование Ко¬нстантина. Цари носили золотые ризы, и когда Константин принуждал пресвитеров христианских общин принять его богатую, украшенную религию, он дарил царские ризы тем, кто принял ее, с тем, чтобы огорчить тех, которые не приняли ее. Ни Христос, ни ученики Его не носили зо-лотых одежд, и если бы они хорошо одевались, то не было бы нужды платить Иуде, чтобы он показал Учителя.

Через 600 лет после рождения Христа ризы были пере¬деланы на современный лад, чтобы священники отличались от царей.

Стихарь начали носить в то же время, что и ризы. Его придумал епископ Сильвестр в 314 г. по р. Христа. Священ¬ники под ризой носили белый стихарь как непогрешимость и знамение власти церковной. Золотые ризы представляли светскую власть священства.

Завесы и хоругви придуманы в конце IV века во време¬на епископа Анастасия 1, когда он установил литании, процессийные молебны. Хотя некоторые говорят, что Констан¬тин был отцом хоругвей, он первый раз внес завесу в це¬рковь, которую построил.

Золотые чаши установлены во времена папы Геллария в 461-468 г. по р. Христа.

Крестное знамение начали понемногу рисовать в церквях в 431 г. по р. Христа.

Свечи начали зажигать при служении и в вечернее вре¬мя, и днем. Это установил папа Вигилиус в 545 г. по р. Христа, а в 604 г. во времена папы Григория это стало священным обрядом.

Кадило - фимиам установил епископ Юрий 1 в 337 г. по р. Христа. Он повелел молиться умершим святым и жечь для них фимиам, что делали и язычники своим богам. Спустя некоторое время уже на каждой службе при молит¬вах жгли фимиам. Христос не зажигал фимиам при Своей проповеди Евангелия.

Об обряде освящения воды говорили уже во 11 столетии, но тогда это не был общепринятым. В церковное служе¬ние освящение воды внесено папой Львом около 682 г. по р. Христа. В 963 люди начали поклоняться воде - свя¬тому колодезю, что наблюдалось у язычников. Это поклоне¬ние установили в начале июля на основании того, что в это время вода теплая и предполагали, что тогда же кре¬стил Иоанн в Иорданец Христос вошел в воду креститъся от Иоанна. Но в 1652 г. это постановление было изменено и поклонение водное перенесено на январь, когда все верующие шли к воде со свечами, крестами и книгами.

Четки, по которым священство, монашество и многие дру¬гие читают свои молитвы, придуманы епископом Дамаскиным около 366 г. по р. Христа. Эти четки придуманы с тем, чтобы неграмотные люди не имели нужды учиться читать Св. Писание, но чтобы они были довольны тем, что про¬чтут пару раз одну-другую молитву, выученную наизусть. Например, на Руси в 1489-1499 гг. еще было много не¬грамотных священников, которые только знали наизусть “Го¬споду помолимся” и несколько притчей, и правили службу перед народом. Геннадий Новгородский в своем письме к митрополиту говорит: “Приводят мне мужика в ставленни¬ки. Я приказываю ему читать “Апостол”, а он и ступить не умеет, - земля такова, господин, что не могут найти грамотного” (Житие Ген. Новгородского).



Гроб Христов

Предание о гробе Христа возникло в 326 г. по р. Христа. Гроб в церкви начали устанавливать в V столетии. Епис¬коп Зосима приказал ставить стражу при таком гробе, от¬куда пошел обычай стоять на страже с огнем, как это делается теперь во многих местах в Подкарпатской Руси и даже во многих местах в России. Кое-где при та¬ком гробе ставят двух или четырех воинов, чтобы не во¬скрес тот, кого ложили во гроб. Поразмыслите над та¬ким обычаем!

Иконы и иконостас

Начало изображения икон принадлежит к III или IV столетию, т. е. к “темным ве¬кам”. Этому обычаю было много сопротивления, - таких называли иконоборцы. Но священство, чтобы укоренить сре¬ди народа понятие, что в Новом Завете Бог позволяет по¬клоняться идолам, придумало предание, в котором они писали, что образ Марии с ребенком начал писать ев. Лука но так как он не окончил его, пришли ангелы и окончили его. Священники забыли припомнить, какие ангелы допи¬сали это изображение. Может, это были те, которых Всевышний низринул в бездну. Только они могут дать народу изображения для поклонения. А слуги Всевышнего твердо помнят заповедь, чтобы не делать себе изображений и не поклоняться им, как сказал Господь Моисею. (Исх. 20:2-5. Второзак. 4:15-М. ПС. 115-135. Иезек. 14:3-8. Деян. 17: 29-31. Римл. 1:19-25). Ев. Лука не мог изображать ико¬ны, ибо тогда он был бы нарушителем Заповеди. Христос никогда не учил Своих учеников изображать иконы.

Читая посл. ап. Павла к Римлянам, 1:20-26, также Иоанна 5:21, 1 Кор. 8 гл. и др., читатель может увериться, что первые, христиане не имели никаких изображений. Да¬же Ориген и Климент Александрийский во многих своих произведениях говорят об иконах как об идолопоклонстве.

Например, распятие Иисуса в первый раз изобразили язы¬чники как укор христианам. Они, чтобы посмеяться над христианами, рисовали на кресте Аполлона, как греческого храбреца с обритой бородой и усами, а рядом изобража¬ли христианина, который молится этому Аполлону. Римские актеры в V столетии к этому изображению прибави¬ли усы и расчесанную бороду и назвали Христом, чему народ поклоняется и до сего дня. Но Христом никогда не стоял перед фотографами и художниками, чтобы те запечатлели Его образ. (3 кн. Ездры 16:48).



Нерукотворный образ

Это вторая, хорошо приготовленная и приправленная священниками ложь. О том, что они сплели про сирийского Едеса Авгара и его живописца Ананию, мы здесь повторять не будем, эта ложь не стоит, чтобы на нее тратить бумагу. Мы просто хотим спросить. “Где нахо¬дится тот образ, который можно увидеть и убедиться, руко¬творный он или нет?” На это священники отвечают: “Он был перенёсен из Едесы в Константинополь в таком-то столетии”. Другие же говорят: “Он был отдан генуэзцам и находится там”. Третьи говорят: “Он был перенесен в Грузию”, а четвертые противоречат: “Нет, его там нет, по-тому что он был вывезен в Константинополь и потонул в Мраморном море вместе с кораблем” (Взято из “Жития святых”). Он потонул? Нет, его никогда не было! Если он был нарисован без помощи человеческих рук, то не понят¬но, как он не помог спастись от кораблекрушения? Поэтому все мысли о нерукотворности иконы беспочвенны и абсурд-ны. Сама Греческая церковь в 734 г. по р. Христа прокли¬нала всех почитателей икон. Император Лев III запрещал почитание икон. Но седьмой Вселенский собор в 787 г. по р. Христа был созван для того, чтобы снова восстановить почитание икон, потому что по этому поводу происходили расколы между христианами: одни хотели поклоняться ико-нам, а другие считали их, по свидетельству Св. Писания, мирскими идолами. Тогда собор, чтобы угасить такие рас¬колы, решил восстановить иконопочитание. Был из¬дан указ, чтобы изображали Христа, Марию, Его Мать, всех святых на любом материале: бумаге, полотне, на камне, на железе, и ставили в домах, в храмах, на рас¬путьях и поклонялись им, как спасителям. В 830 г. по р. Христа еще раз восстало иконоборство, но оно было подавлено через 10 лет, и повсеместно восстановлено идолопо¬клонство, что и остается до сего дня, да еще много всего к ним прибавлено.

Крест

Все знают, что крест вошел во всеобщее употребление со времен Константина в 328 г., потому что об этом торжественно проповедуется во всех церквях. Но здесь возникает вопрос: если крест так высоко почитается церковью перед Всевышним, то почему апостолы не поклонялись ему? Неужели Константин и мать его Елена более достойны перед Богом, чем ученики Сына Божия, чтобы научить поклоняться кресту? Неужели Христос ничего бы не сказал относительно поклонения этому страшному орудию, если бы крест что-нибудь значил для Него? Несколько свидетельств историков будет достаточно, чтобы оправдать слова Св. Писания, что кресту не поклонялись потому, что он был орудием страшной смерти. Историк Иосиф говорит, что фараонов хлебодар был повешен на кресте около 1715 г. до рождения Христа. Семирамист (Астарта) повелела повесить на кресте Фарну, который домогался царства над Мидией, около 2000 г. до рождения Христа. Ксеркс повелел убить Леониду, а затем повелел повесить ее на кресте (около 480 г. до р. Христа). Александр Великий приказал повесить на кресте 2000 жителей Тира. Ариарат, царь Каппадокии со своим офицером Пердикием был распят на кресте в 322 г. до р. Христа. Александр Ямой позволил убить 800 иуде¬ев с их семьями, а когда сел обедать, повелел всех уби¬тых повесить на крестах, чтобы во время пира смотреть на них.

Говорят, что Елена, мать Константина, нашла крест, но он не был показан народу при ее жизни. В 350 г. по р. Христа крест начал выставлять Кирилл Иерусалимский, а затем Амвросий Миланский в 395 г. по р. Христа на погребении императора Феодосия. Они первые стали считать Лену первооткрывательницей креста. Некоторые говорят, что Елена сама повелела закопать кресты в землю, и по¬том, чтобы обманным путем завоевать доверие народа к ее сыну, императору Константину, она торжественно пошла и выкопала кресты и одному из них приписала лживое чудо, что тот человек, который был распят на кресте, не умер, а только спрятан по ее повелению, чтобы при тре¬тьем кресте встать. Почему он не встал при втором, а именно при третьем? Это было сделано с намерением. В кон¬це концов, этот крест она повелела разрубить на куски и продавала за большие деньги. Почему же она не оставила крест целым, чтобы он стоял для поклонения верующим до сего дня, если нашла его, как говорят? Но это такая же ложь, как и то, что в Карпатской Руси Мария является по¬чти в каждом селе и притом, самым грешным женщинам. Таким было явление и креста.

Распятие


Изображение на кресте распятия также не мо¬гло войти в обычай верующих до конца VII столетия. До 692 г. по р. Христа Его изображали живым на кресте, а после это было запрещено, и Христа стали изображать на кресте, мертвым.

Надпись Пилата на кресте появилась в IX столетии, и то¬гда же, или чуть позже, начали изображать плачущее солн¬це и руку, указывающую на распятие. У ног рисовали ча¬шу и буквы А. О. В XI столетии начали изображать по правую и по левую руку от Христа разбойников, так что теперь вы не знаете, которому из этих трех вы кланя¬етесь. (Сравн. Амер.Русск. Вести. Но. 171918).

Терновый венец на голове распятого начали рисовать то¬лько в 14 столетии. Так день за днем все больше церемо¬ний прибавлялись одна к одной, пока полностью народ не впал в идолопоклонство, которое было у праотцев их, язы¬чников, за много лет прежде того времени.

Форма креста

Происходит от язычников Нимрода и Тамуза, родившихся через пару столетий после потопа. Слу¬жители Тамуза имели обыкновение употреблять для орна¬мента своих одежд и свечей букву “Т”, как инициалы сво¬его господина. Впоследствии буква "Т" была изменена на знак ”Х” или “М”. Когда в первые века христианства епис¬копы задумали иметь великие собрания и соединить языч¬ников с христианами, то язычников трудно было убедить отказаться от своих давних обычаев. Епископы должны бы¬ли одобрить и принять знаки и обычаи язычников и говорить им, что если они примут христианство, то их знаки и обычаи не пропадут, а только будут заменены новыми именами. Епископы постановили, чтобы знак представ¬лял крестную смерть Христа и т. д. Поэтому, мы до се-го дня видим языческие знаки среди христианства, напри¬мер, "IН8". Это сочетание букв представляло языческую троицу. Инициал “I” представлял Истар, мать Тамуза. Ини¬циал “Н” представлял Гаруса, сына самого Тамуза. Ини¬циал “8” представлял Сёб, отец ребенка. Эти три знака мы видим не только у Римо-католиков, но и у греко-ка¬толиков на ризах, на крестах и на всякой церковной ут¬вари. Все это нам показывает, откуда христианство приня¬ло крест. Христос никогда не повелевал делать ничего по¬добного.

Начало церковных церемоний

Отцом церковных церемоний был епископ Евтихий, жив¬ший в 283 г., по р. Христа, который этими церемониями христианизировал много язычников. Тогда языческие празд¬нования разным богам начали внедрять среди христианства под именем святых и мучеников, даже Марии и самого Христа. Церемонии не сразу вошли в обычай, они внедри¬лись постепенно.

Истязатели собак в церкви

В средние века в церкви су¬ществовал обычай избиения собак. Крестьяне или фермеры, приходя из дальних мест в церкви, приводили с собой собак, которые были в пути верными спутниками. Когда крестьянин входил в церковь, с ним входил его пес и во время богослужения скрывался где-то под лавкой. Длин¬ные службы, как и сейчас, доводили народ до дремоты и многие спали. Священник видя, что люди дремлют, укорял их, а иногда посылал служителя или сам шел с бичом и выгонял псов из церкви. Поднимался шум и спящие про¬сыпались. Бич был длиной около трех стоп. Наконец, этот обычай вошел в употребление, что и делали каждую служ¬бу, спал народ или нет.

С увеличением церквей принималось все больше разных обрядов. Чтобы в церкви приходило все больше язычников, епископы принимали их обычаи, которые остались до сего дня. Язычники не хотели переходить в христианство, потому что они говорили, что не желают терять славу своих богов. Тогда епископы говорили им, что вся служба и все святоч¬ные дни, которые у них были, будут продолжаться, только под христианским именем. Отсюда епископ Нума и го¬ворит им: “Вы христианизировали только язычество”.

Крестное знамение

Рукой налагать на себя крестное зна¬мение, на востоке установлено епископом Мелетнем около 361 г. по р. Христа. Хотя некоторые говорят, что зна¬мение открыто во II столетий для того, чтобы отличить хри¬стиан от язычников. Но как они могли отличать христиан от язычников, когда и сами язычники имели подобное зна¬мение, о чем мы расскажем ниже.

Епископ Мелетий начал складывать три пальца вместе и объяснял, что это является Троицей. Но было ясно, что если только сложить три пальца вместе, то они ничего не будут означать, а нужно показать некое движение рукой во славу Троицы, отсюда начали творить на себе крестное знамение. Это было утверждено около 680 г. по р. Христа.

Малый и Великий крест

В Западной церкви это крест¬ное знамение вошло в обычай гораздо позже. В VI столе¬тии они начали тоже творить крестное знамение, но объяс¬няли Троицу совсем иначе. Они творили крестное знамение одним пальцем руки и полагали его сначала на лоб, по¬том - на рот и затем на грудь. Один палец у них пред¬ставлял одного Бога, а эти три движения представляли Троицу. Священники называли это “малый крест”, и в не¬которых местах люди исполняют этот обычай до сего дня, например, немецкие католики. В VIII столетии этот “малый крест” был заменен “великим крестом”, при этом крестное знамение налагали всей ладонью, как и в Восточной "церк¬ви. Сначала ладонь клали на лоб, потом - на грудь или на живот, потом на оба плеча поочередно. Это называлось “Великим крестом”, что исполняют католики до сего дня

Языческое крестное знамение

Следующие очерки покажут, откуда епископы взяли крестное знамение, и как они могли отличать христиан от язычников, когда у язычников это знамение было раньше, чем у христиан.

Великий Лама Индийский, священник в Тибете, когда начинает молитвы или какое-нибудь служение своим богам, он кладет один палец или всю ладонь на лоб и говорит: “Ом”, потом кладет на грудь или живот и говорит: “ГУМ”, затем кладет на левое плечо и говорит: “Дам”, затем - на правое и говорит:- “Ям”. Это знамение перенесено епископами в среду христиан, только к нему прибавлены другие слова. Тертуллиан говорит, что тем знамением должно креститься, когда идешь спать, когда встаешь, когда отправляешься в путь и т. д.

Литургия (Служба Божья)

Литургия Василия Великого написана около 370 г. по р. Христа, когда Василий стал епископом. Литургия Амвросия была написана между 374-397 гг. Но литургия, которая употребляется повсеместно, написана Иоанном Златоустом или Хризостомом. Иоанн ро-дился в 347 г. по р. Христа, стал епископом в 398 г. по р. Христа, а умер в 407 г. по р. Христа. Его литургия была написана между 394-398 г.г. В 394-396 гг. она была предложена папе Сирикию, который торжественно прочитал ее и одобрил. Но литургия в те времена выглядела сов¬сем иначе, чем она выглядит теперь. В теперешнем виде она осталась с XIX века. Прочие литургии не вошли в упо¬требление потому, что были очень длинные.

«Единородный Сын». В литургию внесен во времена импе¬ратора Юстиниана.

«Святый Боже». Приложил в литургию Прокл, ученик Иоан¬на Златоуста в 438 г. по р. Христа.

«Иже херувим». Прибавил епископ Схоластир около 573 г. пор. Христа.

«Верую». Внесено в литургию в конце 4 столетия.

«Честнейшую херувим». Прибавил Козьма Маюмский в VIII столетии. До этого пели вместо “честнейшую” - “богороди¬це лево”.

«Да исполняется». Введено в VII столетии и т. д. (Газ. Сок. Соед. Лир. 22, 1925 г.).

«Литургия преждеосвященных даров». Составлена папой Гри¬горием около 597-604 г.г. по р. Христа.

Литургия на латыни. Установлена папой Ваталианом око¬ло 663 г. по р. Христа.

Литургия за деньги. Установлена папой Львом III около 799 г. по р. Христа.

«Утрення. Осмогласник утренних молитв». Установил Иоанн Дамаскин около 760 г. по р. Христа.

«Вечерня». Вечерние молитвы относятся к тем временам, когда вводили осла в церковь и пели “Свята тихий”. Это было в средние века, около 500 г. по р. Христа. К ним прибавил Дамаскин свой стихирь с осмогласами.

«Пасхальные пения». Почти все были написаны И.Дамаскиным между 760-786 г.г. по р. Хрисга.

«Каноны». На Рождество, на водосвятие, на воздвиженье, на вознесение и много других составил он же. Ему принадлежит около 64 канонов, которые поют на различные служ¬бы в церкви. Притом он составил много тропарей.

«Антифоны». На воскресенье и много других принадлежит к выдумкам Амвросия между 380-397 г.г. по р. Христа. Он первый также положил начало распоряжению Евангелий на праздники и воскресные дни.

«Каноны на поклоны». Также, как и большая часть служб в посте установлены Андреем Критским, кроме канона пер¬вой недели первого дня поста, который принадлежит Феофану. (Около 800 г. по р. Христа.)

«Надгробные песни». Придуманы Иоанном Дамаскиным, когда он был в монастыре, около 762 г. по р. Христа.

«Аминь и Аллилуйя». В церковных церемониях введены Иеронимом в 390 г. по р. Христа.

Молитва “Богородице Лево”. Установлена епископом Урбаном в конце 4 столетия. Еще в 355 г. некоторые начали молиться этой молитвой, но она не была общепринята до времен пап. Папа Иоанн XXII установил, чтобы этой мо¬литвой молиться три раза в день и звонить при каждой мо¬литве.

«Символ веры». Принят на первом Вселенском соборе в 325 г. по р. Христа.

«Молитвы ангелам». Установлены около 360 г. по р. Христа, позже запрещены лаодикийским собором и восстановлены Никейским собором в 787 г., что остается без изменений до сего дня.

Молитва за умерших. Некоторые понемногу начали мо¬литься за умерших уже в 240 г. по р. Христа, но этот обычай не был утвержден до 300 г. В 300 г. епископы одо¬брили молитвы за умерших. В современном виде этот обряд ввёл Адилон Клубинский в 998 г. по р. Христа.

Молитвы со свечами в руках. Установил епископ Юлий 13 337 г. по р. Христа, а во время смерти папы Григория в 604 г. этот обряд уже был святым и почитаемым. В 898 г. он стал каноническим.

Молитвы и поклонение мощам святых.
Установлены епис¬копом Юлием в 337 г. по р. Христа, а около 600 г. их начали называть чудотворцами. С 993 г. они стали считаться каноническими. Книга мартилогия была написана после 700 г. по р. Христа.

Елеепомазанне. Было установлено около 550 г. по р. Христа.

Церковные заповеди. Установлены около 1140 г. по р. Христа.

Семь тайн. Были сложены в одну в 439 г. по р. Христа.

Крещение детей

Принято на соборе в Картагни в 250 г. по р. Христа. Этот обряд также не входил в обязательное исполнение много лет. Хотя епископ Евгений еще в 154 г. по р. Христа высказал некоторые осуждения о крещении де¬тей, но и это было безуспешно. Во времена епископа Мелхиада к 319 г. некоторые начали крестить детей, но немногие давали на это согласие. Например, мы видим из жития Василия, что даже в 356 г. не так часто крестили детей. Сам Василий был крещен зрелом возрас¬те в 356 г. по р. Христа. Император Константин разрешил построить ванны в своих храмах для окропления де¬тей. (Ср. Амер. Русея. Йестник № 17, 1918 г.).

Крестные родители

Их придумал епископ Евгении в 11 столетии. Он называл их спонсорами. Сначала спонсорами были сами родители, но в 11 столетии это было запреще¬но и издано постановление, чтобы спонсорами были посто¬ронние люди.

Введение жен

Установил епископ Зифирина около 214 г. по р. Христа. Он приказал женщинам приходить для введе¬ния в храм после рождения младенца, чтобы воздать хва¬ли Богу. Прочее об этом обычае смотрите в разделе “на стретенье”.

Брак – венчанье

Этот обряд установил епископ Еварест около 112 г. по р. Христа. Но папа Аникитий прибавил мно¬го других обрядов к установлениям Евареста и приказал, чтобы только один священник, пресвитер или епископ венча¬ли молодых. А папа Иннокентий III в 1199 г. по р. Христа установил, чтобы венчали только в одной церкви.

Обручальные кольца. Придумал папа Николай 1 в 858 г. по р. Христа.

Бракосочетание у нотариусов. Началось в 1653 г. по р. Христа.

Целибаты

Женитьба священников и епископов запрещена собором в 385 г. по р. Христа. Но целибаты не были приня¬ты сразу, ибо некоторые священники желали проводить че¬стную жизнь и сопротивлялись целибатам. Затем в 692 г. снова обсуждался вопрос о целибатах, но и тогда не все священники приняли его. И только Пяцинский собор в 1095 г. подтвердил эту мерзость и попы стали “святыми”!

Мытарство – чистилище

Первым о чистилище начал учить пана Фабий около 250 г. по р. Христа. Но некоторые церкви сопротивлялись и не принимали это учение по VIII или IX столетия. После подумали задушные субботы и чистилище стало общепринятым.

Кладбище - цвинтарь. Посвящать землю для кладбищ придумал папа Григорий Г в 596 г. по р. Христа.

Панихиды - парастасы. Эту прибыль с мертвецов приду¬мали между 240-300 г.г. по р. Христа, но обряд не был утвержден до VIII-IХ столетия.

Крестные ходы. Установил папа- Лев III в 801 г. по р. Христа.

Задушные субботы. Этот великий обман начался во вре¬мена Адилона Клубинского. В некоторых странах 6ыл обы¬чай класть на стол приготовленную пищу, затем оставляли двери открытыми и шли в храм молиться, а души умерших должны были приходить в дома и есть эту пищу. Между тем, когда люди были в церкви, воры входили в город, узнавали, где двери были открыты, входили в дома и съе¬дали всю пищу, оставленную для умерших, забирали все ценные вещи и уходили. Эти задушные субботы многих довели до нищеты. В XV столетии этот обычай был запре¬щен. Тогда же постановили, чтобы приготовленную пищу не оставлять дома, а нести в церковь к священнику, что и исполняется до сего дня. У Рима-католиков задушным счи¬тается день 2 ноября.

Монахи и монахини

Все древние пророки говорят, что начало идолопоклонства было в Вавилоне. Вавилоняне поклонялись Астарте, богине неба, которой они так преданно служили, что даже детей своих сжигали на жертвеннике в честь своего бога Молоха. Когда же царь вавилонский завладел Израилем, то ввел служение Астарте в Иерусалиме. (4 Царств, 23 гл.) Но че¬рез некоторое время сжигание детей было запрещено, и так как жрецы Астарты не могли приносить детей ей в жертву, то они учредили обряды, в которых народ мог бы вновь жертвовать детей своих для служения Астарте. Первым из этих обрядов был монастырь, где принимали таких людей, которые посвящали свою жизнь Астарте… Все эти люди посвящали себя в служители богине неба и не должны были жени¬ться и выходить замуж, они должны были оставаться оди¬нокими, отчего и получили свои имена: монахиня, значит “одинокая женщина”, а монах - “одинокий мужчина”. Этот вавилонский обряд монашества был учрежден и в Греческой империи в 296 г. по р. Христа, затем он перешел в Римскую империю, наконец, этот же вавилонский обряд монастырей был утвержден среди христиан - католиков в 340 г. по р. Христа. Но какими “святыми” были эти монас-тыри, говорит нам Св. Писание: “Эти дамы блудилищные, которые при храме Господнем, где женщины ткали одежды для „Астарты” (4 Царств, 23:7). Этот обычай сохранился и поныне в католических женских монастырях. Все монахини изготовляют церковные одежды и небольшие мешки, кото¬рые католики носят на шее. Об этих мешках говорит Господь: “Вот, Я на ваши чародейные мешочки, которыми вы там уловляете души, чтобы они прилетали, и вырву их из-под мышц ваших, И раздеру покрывала ваши (все католические монахини покрываются покрывалами), и избавлю народ Мой от рук ваших, и не будут уже в руках ваших добычею, и узнаете, что Я - Господь. (Незек. 13:20-23).

Свидетельство Валерия, бывшего служителя церкви полного Евангелия Украины.

by ALIVANTSOV@YANDEX.RU on ЯНВАРЬ 31, 2005 • 4 COMMENTS
свидетельство, о погоне за властью харизматических лидеров украины, об их греховной жизни, и о его собственном опыте переживания оккультных методов харизматиических “пробуждений”
Меня зовут Валерий.
Я был служителем церкви полного Евангелия “Иисуса Христа” г.Александрия Кировоградской обл. Украина. 1997-98г, директором христианского телевидения “JCTV”-обривиатура “Jesus Christ TV” .
То, что я расскажу в этом свидетельстве может показаться невероятным и даже неправдоподобным, но это было на самом деле – это правда. И если ты, сегодня читая мою историю, увидишь что-то подобное в своей жизни, не бойся правды, во имя нашего Господа Иисуса говори и делай правду и Господь будет на твоей стороне. Если кто-то из вас стоит сегодня на распутье 2-х дорог – выбрать правду и Иисуса или человека, который со сцены говорит одно, а в жизни творит другое, ловко прикрывающегося Святым Писанием, я скажу вам, что я сделал этот выбор и Господь помог это сделать, в пользу правды.
Последний год моего служения вся моя работа на телевидении, практически проходила в г.Киеве, куда в 1997г я переехал вместе с пастором и командой служителей. Из Киева я и уехал, выйдя из членов церкви, оставив свое cлужение, и был заклеймен как отпавший и неверный пастору и церкви…
Последние слова, которые я произнес пастору-тезке также Валерию, были – “прости, я больше тебе не доверяю”. Мое “прости” было воспринято как очередной компромисс и покаяние с моей стороны, сколько этих “прости” уже было со стороны служителей, “пастор” Валерий привык к уже этому, он обнял меня и сказал по-отечески: “Подумай, ведь ты можешь упустить свое призвание, то к чему ты так долго шел и то, что Бог дал тебе, ведь у нас впереди так много работы…”. Он говорил, говорил и говорил, то изо всех сил стараясь быть спокойным, то гремел пустыми обличениями, говоря о моей непокорности ему(заветы на верность пастору и церкви распространены среди христиан), и о том, как некоторые оставили служение и теперь у них проблемы, и о моем сребролюбии, о будущих великих целях во имя Христа.
Рядом с ним сидел пастор Михаил, чувствуя себя неловко и безыисходно, но все еще доверяя мастеру приукрашивания и владельцу душ человеческих – пастору Валерию. Через полгода Михаил оставит также служение и церковь, противостав с группой служителей обезумившему от власти и безнаказанности этому человеку.
Господь ясно показал мне тогда, что я вся моя жизнь она не зависит от “помазанников “и я отвечу за то как провел ее перед Ним. Я получил обличение в своем молчаливом соглашательстве с беззакониями, которые всегда можно оправдать ведь – пастор тоже человек и может ошибаться. Я несколько раз пытался поговорить с пастором, задать ему вопросы о его поведении, на которые я не находил ответов, но только мы встречались как будто какой то сверхъестественный дух начинал контролировать меня, мысли мои путались, и я не мог сосредоточиться и вспомнить то, о чем я хотел с ним поговорить. И только спустя какое-то время я снова вспоминал и не мог понять, почему в его присутствии ты становишься безвольным бесхарактерным существом. Теперь, спустя время и видя, любовь к власти и господству в высших эшелонах церковных организаций, я знаю ответ. Но в то время было очень тяжело, и я начинал думать что с тобой что то не так, что пастор не может ошибаться и делать зло. Я закрывал глаза на все чтобы оправдать беззакония пастора.
Если он когда-нибудь прочитает эти строки в интернете, пусть знает, что я многое видел, но молчал, и долго ждал и верил, что он все-таки покается и любовь Божья изменит его, но Бог распорядился по-другому. Бог отошел от него навсегда (и он по сегодняшний день лжет, обольщает, и пьет скверну полной чашей, Бог более не обличает его как сына Своего, а предал его в руки нечистоты и греха до времени). Я более не верил ему, я видел, как он искал власти и денег, больше и больше. Он так привык к тому, что он вершитель судеб человеческих в своей разветвленной сети церквей открытых по Украине (Запорожье, Желтые воды, и другие города), он сам решал кого приблизить, а кого предать сатане, (периодически напоминая овцам в проповеди, силу своего слова-проклятия, и что преданные им сатане люди то умирают, то их убивают, то они разбиваются на машинах, нагоняя этим страх на доверчивых овец, делая их своими покорными рабами). Пастор Валерий, избивал словом непокорных, проповедуя о смирении и полном подчинении ему и обласкивал нужных, в основном бизнесменов, т.к. они много жертвовали для церкви финансов, а также, покупали аудио-видео технику, компьютеры, автомобили и т.д…
…После моего ухода из служения, через полгода мой друг бизнесмен Дмитрий, устав от домогательств “пастора” к его жене, разоблачил “пастора” в пьянстве, блуде и богохульстве, записав все это на аудио пленку и пригласив всех служителей церкви продемонстрировал им эту запись. Он еще долго будет вспоминать эти страшные дни сомнения и нерешительности. Сегодня он со всей семьей в Аргентине на ПМЖ. Но в то время его дом постоянно терроризировал наш экспастор, названивая в любое время дня и ночи в их дом, угрожая и унижая его семью.
Когда Дмитрий все же решился на этот шаг, сделать запись, он понимал, что это может быть конец, так как “пастор” имел огромные доверительные связи и водил негласную дружбу с бандитами и беспредельщиками, и он пойдет на все что бы уничтожить эту запись, и оклеветать Дмитрия в глазах всей церкви. Размножив ее и обнародовав перед всем служительским советом церкви, Дмитрий, и его семья уехали из этой страны.
Страшно было смотреть на служителей, этих простых и доверчивых людей, наивно, как и я доверявших когда то этому человеку, не принимавших никакие предупредительные знаки, рассказы людей со стороны, которые видели Валерия, то подвыпившего, то в сомнительной компании, то с сигаретой, нас научили бояться слушать правду. Но правда всё равно нашла свой путь. И многие, из этих служителей, следовали всем его указаниям беспрекословно, многие из них пожертвовали свои квартиры “на дело Божье”, живя в снимаемом жилье, и сводя кое-как концы с концами (никто из них давно уже нигде не работал и не имел дохода, а только служили в церкви на нищенском жаловании, с которого верно платили десятину), веря, что Бог когда-нибудь благословит их изобилием…
…Но это было потом, а в то время 97г “пастор” из Александрии триумфальным шествием двигался в сторону большой политики и большого служения, получив откровение, что нужно срочно переезжать в столицу, он собрал нас своих верных помощников и двинулся в путь.
“Пастор” и так водил дружбу с сильными харизматического и политического мира. Но то что произошло в Киеве превосходило все его даже смелые ожидания. Пастора и бизнесмены, наслышанные о Валерии Иваннике приходили чтобы почтить и выразить свое признание в его приезде в столицу.
Интрига от мастера иллюзий и преувеличений не заставила долго себя ждать. Мастерски полученное новое откровение о смешении церкви и политики, захватило с головой всех харизматические слои церкви, а кто сомневался того убедили.
Одно только имя Павел Иванович Лазаренко лидер партии Громада, экс-премьер Украины, сейчас сидящий, как вор в тюрьме в Америке и его помощник В.Шушкевич(ныне здравствующий и возводящий новые звезды на харизматические небосклоны) о многом говорит тем людям, которые были непосредственными участниками тех событий, а их десятки тысяч по всей Украине. В то время, в 1997г. П.И.Лазаренко, был кандидат в президенты Украины. Телевидение церкви, где я служил “JCTV”, лично делало фильм для Лазаренко, предназначенный для харизматических церквей, с целью чтобы церкви вошли под покровительство партии “Громада”. Заигрывание церкви и политики зашли так далеко, что уже никто не сомневался, что Лазаренко будет президентом Украины. Всем харизматическим миром пророчествовали, что Господь уже готовит верующего президента, катались по всей Украине с агитацией в пользу Лазаренко и его партии “Громада”, собирая пасторов и паству на конференции посвященные выборам. Паства, доверяя пасторам (ведь они не могли ошибаться) совершали подвиги веры, собирая подписи, на энтузиазме, в то время как все это оплачивалось кому то Громадой – деньги за душу, вступившую в партию. Все конференции снимались нашим ТВ и собирались в один большой фильм – “Бог на стороне ГРОМАДЫ“.- ( послушайте сами отрывок) В этом фильме нынешние главы харизматических структур Украины, такие как президент духовного центра г.Донецка Леонид Падун и пастор церкви г.Торез ныне президент духовного центра христианских церквей Украины “Новое поколение” Сергей Яковлев открыто лгут: “Бог на стороне этих людей”, “Эти люди принесут веру в нашу страну“. ( послушайте сами отрывок) Теперь в 2002 году я могу видеть цену этих заявлений, но тогда все строилось на доверии высшим духовным наставникам, и сейчас глядя новыми глазами на блудодеяния церкви и политиков, я понимаю, что тогда только все начиналось.
Недавно я прочитал книгу-самиздат Владимира Жукотанского “Спасай взятых на смерть” где он смело и открыто рассказывает о заигрывании харизматических пасторов Украины со светской властью, такой привлекательной и вожделенной, дающей вход в русло большой политики, как раз охватывая период после провала партии Громада и Лазаренко. И я увидел, что дух находившийся и водивший нашего пастора, теперь успешно использует других пасторов, церковные структуры и паствы. Этот нечистый дух, который мы наблюдаем сегодня в культовом служении Ледяева и Сандея, нагло лжет и проповедует людям о центрах поклонения и о Новом Мировом Порядке, который установит оказывается церковь на земле. Тайна беззакония в действии, и всякий не возлюбивший любви истины, будет обольщен похотью тщеславия.
Наступил день когда Господь заговорил со мной о Правде, Истине, Честности и Праведном Суде, я счастлив и я покаялся перед Ним и перед теми кто стоял твердо в Истине.
Но церковь в политике это одна сторона медали, другая сторона это чудеса и знаменья, которыми так легко контролировать людей.
Волна чудес и знамений катилась по нашей церкви как снежный ком, когда мы были ещё в г.Александрии и не собирались переезжать в столицу. После очередого приезда “пастора” из Америки, он на одном из служений, поведал нам свою тайну, что он “взял” и привез помазание самого Бенни Хинна, который якобы молился за него на одном из своих крусейдов чудес. Зная теперь о Бенни Хинне правду, я не удивляюсь почему Валера после таких помазанных служений вдруг желал заезжать в притоны и стриптиз шоу. Это дух шоу не требует святости, а только, плати цену и тогда будут и чудеса и знамения (К.Кульман положила на жертвенник семью известного Евангелиста разбив ее, а потом сама развелась с ним через несколько лет, жертва была принята и Кульман стала посвященной жрицей чудес и знамений последнего времени).
Но в то время мы знали о Б.Хинне только из высокопарных речей пастора. Весть о помазании была встречена с трепетом и с ожиданием чего-то нового и необычного, что-то должно было произойти в церкви. Но это было еще не всё, дальше было еще загадочней. Пастор любил окружать таинством все свое служение, поэтому и на этот раз все выглядело бесконечно таинственно, как в лучших голливудских фильмах.
Пастор поведал доверчивой пастве т.е. нам, тайну, как якобы Дух Святой направил его, чтобы взять помазание у Бенни Хинна. Догадайтесь как? Нужно было пожертвовать все имеющиеся доллары в служение Б.Хинна, и только он это сделал, якобы отдав около 3000$, произошло чудо, в этот момент его сектор пропустили на сцену среди десятков тысяч желающих попасть туда. Но наш пастор попал и Бенни Хинн молился за него и пророчествовал ему о великой судьбе и предназначении его в Боге, о великих переменах в служении и в церкви. Мы слушали все это, широко открыв рот, ведь это чудо, что простой парень из маленькой Александрии и вдруг сам Бенни возлагает руки на него и пророчествует. Пастор заявил что все это снято на видео и кассеты ему пришлют. Конечно же никто ничего не прислал, но тогда этого и не нужно было, все верили на слово.
Теперь по словам пастора Дух Святой стал и его другом и приходил к нему каждое утро и разговаривал с ним, а наш пастор с Ним, говоря Ему:”Доброе утро Дух Святой”. По словам пастора теперь Его небесное присутствии наполняло весь их дом(представьте как все овцы просто мечтали теперь попасть в дом пастора и хоть чем то послужить ему). Атмосфера накалялась на каждом служении все больше и больше… и вдруг началось, народ взывал: “Дух Святой приди мы ждем тебя”. И дух пришел и начались чудеса, то чего раньше никогда мы не могли себе представить, что это будет у нас в церкви, мы видели это только по видео из далекой Америки. Я не верю теперь, что приходил Сам Драгоценный, Кроткий Дух Святой – Дух Истины на эти шоу-служения, скорее это был тот же контролирующий и выдающий себя за ангела света – дух колдовства и манипуляции, что и действует в служении главных лжепророков и обольстителей по всему миру. Но это началось, бесконечные проповеди закончились и начались чудеса, или духовные проявления. Смех взрывал зал на каждом служении, люди не могли остановиться часами, и даже после служения еще несколько часов, словно были пьяные, кто то бегал по сцене, кто то лежал на полу надрываясь от смеха, тут же кричали люди у которых начались бесовские проявления, тут же онемевшие с вытаращенными глазами и многое другое включая исцеления, а “пастор” дул в микрофон и говорил тихо “коснись их”, “принимайте больше, больше”… и мы принимали. Все это записывалось на видео, я даже пытался брать интервью у тех кто смеется после служения, это представлялось мной как проявления Святого Духа. И это повторялось из служения в служение, и все усиливалось, люди жаждали этого, уставшие от повседневных забот и проблем, они “отрывались” на этих служениях на полную катушку, ухахатываясь и валяясь кверху ногами на полу по всему залу и на сцене. Это было сильнее, чем наркотик как сказал один служитель-бывший наркоман, в одном из моих интервью, и самое главное что те на кого это не действовало, чувствовали себя “недуховными”. Служения проходили теперь чаще, все больше и больше приходило людей посмотреть на чудеса.
Я помню действия этого духа на себе, я тоже был жаждущий как и все, только жаждал не правды, а чудес. Его действия можно сравнить с трансом, в который ты входишь все, понимая вокруг, но не возможно остановить его. На одном из этих служений я просто остолбенел во время поклонения, когда еще только пело прославление, мое тело сделалось словно монолит из металла, я все понимал, но пошевелить ничем не мог. Пастор увидел меня со сцены и приказал ашерам привести на сцену, но когда они пытались меня сдвинуть с места им с трудом удалось это сделать, так как я был слово зацементирован в пол. И когда меня привели на сцену транс резко усилился, я чувствовал как меня что то очень сильно переполняет, как будто еще немного и я лопну, чувство не из приятных. Я открыл рот чтобы выдохнуть, но не смог и это не помогло, пастор взял меня за руку и дул на меня. Эти чувства трудно описать, но в меня будто что входило, входило и входило, я чувствовал это каждой клеткой моего естества, как будто меня сейчас разорвет, я могу сравнить это с шаром в который наливают и наливают воду под давлением, а он раздувается. Я уже не владел собой я был полностью под контролем этого человека, который говорил, что не всем дано взять это только избранным (это льстило слуху). В конце концов я просто рухнул на сцене и помню как внутри меня в области духа одна за одной все накатывались невидимые волны, а потом все постепенно успокоилось, я думал о том что произошло со мной. Духовнный смех также один раз “накрывал” меня.
После всех этих прикосновений я ничуть не изменился в лучшую сторону и тем более не стал честнее, а только появилась гордыня супердуховности и еще больший страх перед нашим сверхестественным пастором. Я начал задавать себе и Богу вопросы. Почему Ты Бог на этих служениях касаешься меня, а я не изменяюсь? Почему Бог ты движешься через этого человека, а жизнь его не становится святее, а все глубже расходится со Святым Писанием, на сцене он говорит красивые слова, а в жизни он творит беззакония?
Пастор после этих служений уже стал недосягаемым для простых смертных овец. Он разъезжал на купленном ему одним из бизнесменов джипе Ford Explorer и продумывал план захвата столицы. Столичный период я очень сжато описал выше.
Только Милостивый Бог знает, что нашей семье пришлось пережить в годы этого “пробуждения”, я еще долго не мог придти в себя, когда приходили мысли, что нужно платить цену, и идти служить, служить и служить. Я противостоял им кровью Иисуса Христа и молил о помощи Бога. И Он приходил и вновь я чувствовал свободу и радость, а не рабское послушание и страх перед очередным “помазанником”. Наконец этот дух оставил меня, так и не добившись своего, Господь даровал мне победу в святости Истины, чтобы не ходить за большинством на зло. Я задавал Богу вопрос, за вопросом. Почему Он провел меня через эту грязь духомании, политические игрища в церкви, зачем он показал наготу наших уважаемых пасторов и их жажду денег и власти, для чего я слышал лживые пророчества, для чего мне видеть, что эти люди на сцене одни, а в жизни совсем другие? Зачем, мой Господь, мне все это?
Я умаляю тебя сегодня, не иди в погибель , когда ты будешь закрывать свои глаза в церкви на беззаконие.
Пусть Бог поможет тебе дорогой брат или сестра.
Валерий Ильин, раб Иисуса Христа, служитель правды.
г.Кременчуг,
E-mail:endtime@satel.net.ua
Март 2002г.

МЕЖДУНАРДНЫЕ ИССЛЕДОВАТЕЛИ БИБЛИИ ИЛИ РОССЕЛИТЫ
Организация международных исследователей Библии была организована Тазазелем Росселом около 1870 г. в США. Этот проповедник объявил народу, что из всех живущих на земле только он один имеет правдивое понятие Слова Божьего.(1 том, стр.24; 4 том, стр.613).
Насколько правдиво то, что Россель правильно понимал Священное Писание? Это легко понять сравнивая учение Росселя с учением Иисуса Христа. Во-первых, что говорит Св.Писание о Христе, и, что о Нем говорит Россель?
В Священном Писании читаем, что Христос, прежде нежели родился от Марии, был Словом у Бога, или Логос Божий – творящая сила Слова Божьего, как об этом говорит Иоанн «Изначально был Тот, кто называется Словом. Он был с Богом, и Он был Бог. Он изначально был с Богом. Через Него все было сотворено, ничто не было сотворено без Него» (Иоан.1:1-3). Апостол Павел говорит: «Благодаря вере мы понимаем, что вселенная создана Словом Бога, так что видимое произошло из невидимого» (Евр.11:3). Иоанн объясняет, что когда Христос родился от Марии, то Слово, которое Бог изрек Духом Святым и всё, что творил через Него, воплотилось в утробе Марии, с Слово стало плотью, стало личностью – Христом. «И Тот, кто называется Словом, стал человеком и жил среди нас. Мы видели Его Божественное величие и силу - Он получил их как единственный Сын у Отца, - воплощение милости и истины» (Иоан.1:14).
Становится вполне понятным, что Христос прежде зачатия Его во чреве Марии, был «Словом у Бога», как семя Божие, чрез которое Бог творил всё сущее от начала мира.
Россель же говорит, что «прежде, чем Христом родился от Марии, Он был Архангелом Михаилом, а когда этот архангел родился от нее, то перестал существовать». (5 том, стр.84). Вот такое понятие имел Россель о рождении Христа. Россель не верил тому, что говорит Иоанн: «Слово стало плотью». Он твёрдо верил, что «Архангел Михаил родился от Марии и стал человеком».
О воскресении тела Христова Россель говорил так: «Не только нужно было, чтобы Христос умер, но и нужно было, чтобы Иисус Христос никогда более не жил». (том.5, стр.454). «Человек Иисус есть мёртвый, на веки мёртвый. Иисус терпел за нас смерть в абсолютном смысле слова «вечное истребление» (том 5, стр.466). Новый Христос, который не есть Сам Христос, а есть дух «сотворенный после истребления Христа, не имеет гуманного тела», говорит Россель с своём 2 томе, стр.129. Когда же Христос являлся Своим ученикам в затворенной комнате, Он творил Себе временное тело для того, чтобы ученики уверовали, что Он воскрес, между тем, как тело Иисуса распалось и превратилось в газ, или сокрыто так, что до сего дня никто не знает где оно. Тело Господне чудесно взято из гроба, потому что, если бы оно осталось во гробе, то представляло бы непреодолимое препятствие для учеников. (том.2, стр.125-130). Другими словами это выражение Росселя означает, что Всевышний только обманывал учеников в их вере о воскресшем Христе, между тем, как, по мнению Росселя оно не воскресало, а навсегда распалось. Но Св.Писание говорит о теле Христа так: »что Ты не оставишь меня в царстве мертвых и не дашь святому Твоему истлеть в могиле. Ты указал мне пути, ведущие к жизни, Ты исполнишь меня ликованием, когда я увижу лицо Твое". Братья! Позвольте, я скажу вам прямо: наш отец Давид умер, его похоронили, и гробница его сохранилась до наших дней.Но он был пророком и знал: Бог клятвою клялся, что на престоле Давида воссядет его потомок.Давид видел будущее, и эти его слова относятся к воскресению Иисуса: "Бог не оставил Его в царстве мертвых, и тело Его не истлело в могиле" (Деян.2:27-31).
Россель также говорил, что ученики видели не Христа, а какое-то мнимое привидение временного духовного тела, что Сам Христос опровергает, ибо когда ученики предположили, что они видят не Христа, а духа, то Христос опроверг эту мысль. Писание об этом говорит следующее:
» И вот, они это рассказывают - и вдруг сам Иисус стоит посреди и говорит им: - Мир вам! В страхе и ужасе они решили, что видят призрак. - Что вы так перепугались? - спросил их Иисус. - Почему сомнения в ваших сердцах? Взгляните на Мои руки и ноги - это Я. Потрогайте Меня, и вы увидите, что у призрака нет плоти и костей, а у Меня есть. И с этими словами Он показал им руки и ноги. Они от радости никак не могли поверить и удивлялись. Тогда Он спросил их: - Есть у вас здесь какая-нибудь еда? Они дали Ему кусок печеной рыбы. Он взял ее и съел у них на глазах. Потом Иисус сказал им: - Вот что значат Мои слова, которые Я говорил вам, еще когда был с вами: все, что написано обо Мне в Законе Моисея, у Пророков и в Псалмах, должно исполниться. И тут Иисус научил их понимать смысл Писаний. Он сказал им: - Вот что говорят Писания: Помазанник должен был претерпеть страдания и на третий день встать из мертвых; от имени Его надлежит призвать все народы, начиная с Иерусалима, изменить свою жизнь и вернуться к Богу, чтобы получить прощение» (Лук.24:36-46).
Таким образом Россель впал в заблуждение (или ересь?), когда говорил, что он не верует, что Христос воскрес. Россель призывал верить не в того Христа, которого Бог воскресил из мёртвых, а в какого-то иного Христа, плоть которого превратилась в какой-то газ, как об этом говорится в томе 2, стр.125-129. Но чем бы Россель не обманывал своих последователей и себя, всё-таки он не может обмануть Св.Писание, которое ясно говорит о плоти Христа: »Давид видел будущее, и эти его слова относятся к воскресению Иисуса: "Бог не оставил Его в царстве мертвых, и тело Его не истлело в могиле" (Деян.2:31). Плоть Христова не уничтожилась, и не превратилась в газ. Христос имел нормальное человеческое тело и плоть Его контролировалась силой Духа Божьего, а не кровью, как обычное тело, не имеющего Духа Божьего. Посему Апостол говорит, что все верующие должны жить по духу: «То, что было невозможно для Закона из-за слабости нашей природы, сделал Бог. Послав Своего собственного Сына, облеченного в тело, подобное греховному человеческому телу, чтобы покончить с грехом, Он вынес смертный приговор греху в человеческом теле, чтобы теперь мы могли жить так, как справедливо требует Закон, потому что мы живем согласно Духу, а не плотской природе. Кто живет согласно своей плотской природе, живет устремлениями этой природы; кто живет согласно Духу - устремлениями Духа. Жить устремлениями собственной природы значит смерть, Духа - жизнь и мир. Итак, человек, живущий устремлениями собственной природы, враждебен Богу: он не подчиняется закону Бога, да и не может ему подчиниться. Люди, живущие согласно своей природе, не могут понравиться Богу. Но вы живете устремлениями не собственной природы, а Духа, если в вас действительно обитает Дух Бога. А у кого нет Духа Христова, тот не Его. Но если Христос в вас, то хотя тело ваше и смертно из-за греха, но дух живет благодаря примирению с Богом. И если Дух Того, кто поднял Христа из мертвых, живет в вас, Тот, кто поднял Христа из мертвых, оживит и ваши смертные тела Своим Духом, живущим в вас. Итак, братья, у нас есть долг, но это не долг перед нашей плотской природой, не долг жить так, как хочет она. Потому что если вы будете жить согласно собственной природе, то умрете, а если умертвите Духом греховные дела тела, будете жить. Кем движет Дух Бога, те сыны Бога. Дух, который вы получили, это не дух рабства, вынуждающий вас опять жить в страхе. Нет, вы получили Дух, который сделал вас сынами Бога! Это Он побуждает вас взывать: "Абба! Отец!" Он сам вместе с нашим духом свидетельствует о том, что мы дети Бога. А если дети, то наследники - наследники Бога, сонаследники Христу, потому что если мы разделили Его страдания, то разделим и Его славу. Я уверен, что нынешние наши страдания - ничто в сравнении с той славой, которая нас ждет. Ведь все мироздание с нетерпением ждет, когда Бог открыто явит Своих сынов (оно не исполняет своего предназначения не по собственной вине, а потому что такова была воля Бога), в надежде на то, что оно, само мироздание, станет свободным от рабства у гибели и разделит свободу и славу детей Божьих. Ведь мы знаем, что все мироздание стонет и мучится до сих пор, как при родах. И не только мироздание, но и мы, уже получившие Дух как начаток новой жизни, - и мы в душе стонем, дожидаясь того дня, когда Бог примет нас как Своих сынов и все существо наше сделает свободным. Ведь мы спасены пока что только в надежде. Если бы наша надежда уже исполнилась, незачем было бы надеяться. Кто же надеется на то, что уже есть? Но если мы надеемся на то, чего еще не видим, мы должны надеяться терпеливо и стойко. Дух тоже приходит к нам на помощь: ведь мы слабы и не знаем, о чем нам следует молиться. Но сам Дух просит за нас воздыханиями, которые нельзя выразить словами. И Тот, кому известны даже самые сокровенные наши помыслы, знает, чего хочет Дух, потому что Дух просит за святой народ Божий так, как того хочет сам Бог» (Рим.8:3-27).
«Но кто-нибудь спросит: "А как мертвые воскресают? И каким будет их тело, когда они возвратятся?" Глупый! Зерно, которое сеешь, не воспрянет к жизни, пока не умрет. И сеешь ты не растение целиком, а просто зернышко, пшеничное, скажем, или какое иное. А Бог придает ему телесный облик, какой предназначил; облик этот у всех разный. Тело не у всех одинаково, скажем, тело человека отличается от тела животного, птицы - от рыбы. А есть и небесные тела, и тела земные. У небесных тел своя красота, а у земных - своя. Один блеск у солнца, другой - у луны и звезд. Звезды тоже отличаются блеском друг от друга. То же и с воскресением мертвых: кладется в землю тленное - встает нетленное; кладется уродливое - встает прекрасное; кладется слабое - встает могущественное; кладется материальное - встает духовное. В Писании так и сказано: "Стал первый человек Адам живым существом". А последний Адам стал животворящим духом. Не духовное предшествует материальному, а сначала материальное и лишь потом духовное. Первый человек - земной, из "праха земного", а второй человек - с небес. Каков земной, таковы и земные. Каков небесный, таковы и небесные. И как мы несли на себе образ земного, так будем носить и образ небесного. Поэтому говорю вам, братья: у земного человека из плоти и крови нет наследия в Царстве Бога, и смертное не сопричастно бессмертному. Я открою вам тайну, братья: не все мы умрем, но все изменимся - в один миг, в мгновение ока, при звуке последней трубы. Она прозвучит - и мертвые встанут нетленными, и мы изменимся. То, что тленно, должно облечься в нетление, и смертное облечься в бессмертие. И когда тленное облечется в нетление и смертное облечется в бессмертие, тогда исполнятся слова Писания: "Истреблена смерть! Победа! Где твоя, смерть, победа? Где твое, смерть, жало?" А жало смерти - грех. Силу же грех получил от Закона. Но благодарение Богу, Он дал нам победу через Господа нашего Иисуса Христа. Так вот, братья мои любимые, будьте стойкими, будьте неколебимыми. Отдавайте себя без остатка работе для Господа, ведь вы знаете: ваш труд для Господа не будет напрасен» (1Кор.15:35-58).
О том, что наследники Царствия Божия, имея тела, как и при жизни, изменят свои чувства из плотских в духовные, пишет пророк: «И увидят люди избранные, которые не испытали смерти от рождения своего, и изменится сердце живущих и обратится в чувство иное. Ибо зло истребится, и исчезнет лукавство; процветет вера, побеждено будет растление, явится истина, которая столько времени оставалась без плода» (3Ездр.6:26-28).
Есть много заблуждений в учении Росселя, как, например, в Деян.1:15-26 говорится, что вместо Иуды избран был Матфей принять апостольство. А Россель говорил: «Святой Павел занял место Иуды, потому что апостолов должно быть 12» (фото –драма стр.74). Если Россель не смог понять это ясное утверждение Св.Писания, то не стоит дальше и говорить о его учении, потому что Россель сам показал, как возвысил свое учение.

НЕДЕЛЯ ВСЕХ СВЯТЫХ

Этот праздник установлен папой Григорием 1V в 830 году по р. Христа. Тогда он праздновался 2 ноября, так частично и празднуется до сего дня. Это день был установлен потому, что было ещё много мелких святых, которым не хватило языческих богов и, чтобы они не остались без своего «святого дня», папа установил один день для многих, чтобы они делили его между собой.
Но в 998 Адолин Клагинский заметил, что 2 ноября иногда совпадает с воскресеньем, а в этот день неприлично служить по душам умерших, так он есть день воскресенья. Он постановил, чтобы в некоторые субботы была служба по умершим душам. Спустя некоторое время приняли постановление, чтобы неделя после праздника пятидесятницы была неделей всех святых.
«Задушные субботы» привели к очень дурным поступкам в некоторых странах в период с 9 по 15 столетие. Священники учили народ в этот день готовить пищу и оставлять на столах. Двери в жилище оставляли открытыми, а сами люди шли в церковь и целый день были должны молиться. Двери оставлялил открытыми для того, чтобы души умерших могли приходить и есть предложенную пищу. Когда люди были в храме, воры узнав, что двери отрыты, приходили в дома, съедали пищу и забирали из домов все ценное. Это продолжалось до 15-го столетия. Сначала попы учили народ, что это души умерших приходят и забирают все, но впоследствии народ, узнал, что все забирают воры, а не души умерших и перестал исполнять этот обычай. Многие были разорены.
В США этот день теперь празднуют как «Налловин», а у японцев этот день считают днем светильников. Они ходят по городу с горящими светильниками, так же, как американцы на «Налловин». Одеваются в маскарадные костюмы, как когда-то язычники представляли, что одинокая душа пришла со светильником для получения подаяния. После этого несли священнику дары, чтобы он отдал той душе, которая ходит между ними. Наверное, это нравилось священникам. В некоторых странах в «задушную субботу» в церковь носят всякую пищу и кладут перед священником, над которой тот молится и все забирает себе. Если бы все субботы были «задушными, то все имущество людей перешло в руки попов.
У Прикарпатских народов и до сего времени в такие праздники приносят живых петухов, которые во время богослужения своим пением перекрикивают людей.

ВСЕЛЕНСКИЕ СОБОРЫ.

Первый Вселенский собор был созван в Никеях в 325 г.по р.Христа. Император Константин созвал этот собор, на который сошлись 318 епископов и около 1800 священников. Председательствовал на этом собрании сам Константин. Собор длился 3 месяца. На этом соборе Христос был признан равным Богу Отцу. Осужден Арий с его доказательствами Писаний. Установлена пасха для христиан. Которую они должны были праздновать в разное время с Израильской Пасхой. Установлен символ веры. Клирикам запрещен переход из одной церкви в другую без позволения высшей власти. Установлено и много других правил, которые исполняются католической и православной церковью до сего дня.

Второй Вселенский собор был созван в Константинополе в 381 г.по р.Христа. Этот собор, который созвал император Феодосий, продолжался 3 года. Собор состоял из 350 епископов. На этом соборе принято постановление, что Дух Святой равняется равным Богу и является Богом. Подтверждены постановления первого собора. Установлен церковный суд и правила помазания и крещения, вступающих в церковь язычников.

Третий Вселенский Собор проходил в Ефесе в 438 году по р.Христа. Он был созван импрератором Феодосием – младшим. На соборе присутствовали 200 епископов. На этом соборе было принято постановление: мать Иисуса признать Богородицей, а во Христе соединено два естества. Что Он есть Бог и человек. Не позволялось никому верить так, как ему казалось правильным, но следовало повиноваться постановлениям Никейского собора.

Четвертый Вселенский собор проходил в Халкидоне в 451 г.по р.Христа. Он был созван императором Маркианом. На этом соборе присутствовали 630 епископов. Над всеми епископами заседали императорские сенаторы, судьи и сам император. На нем было установлено 30 разных правил. Христос признан равным Богу. Подтверждено, что Мария есть Богородица. И что Христовы два единства не едины, но и не раздельны. (Это значит, что епископы ничего не утвердили, ибо не единого, но и не раздельного не существует).

Пятый вселенский собор был в Константинополе в 553 г.по р.Христа. Этот собор состоял из 165 епископов, созванных императором Юстинианом. На этом соборе вновь осуждены ариане, несториане и прочие, которые противились постановлениям соборов о божестве Марии и прочих святых.

Шестой Вселенский собор был в Константинополе в 680 г.по р.Христа. Этот собор был созван по воле императора Константина Поганата (язычника), на котором он сам председательствовал. Собор состоял из 289 епископов и продолжался в резиденции императора около года. Это собор по большей части подтвердил постановления прежних пяти соборов и, кроме того, постановил, что во Христе есть две воли.

Седьмой Вселенский собор проходил в Никеях в 787 г.по р. Христа. Собор был созван по повелению императрицы Ирины и ее сына Константина. Приняло участие 375 епископов. Собор ввел идолопоклонство и утвердил его между христианством, что наблюдается и по сей день, как в православной, так и в католической, и даже в протестантских церквях. (Сравнение православного Календаря 1917 г. Кожанинова с Нельсоновой и Скифской энциклопедиями).
На этих семи соборах утверждена православная и римо-католическая вера по словам епископа Евдокима, сказанным на поставлении епископа Дзюбая. К это мы добавим: если вера стоит на соборах, то не на Христе, а если на Христе, то тогда не на соборах. Вера, основанная и на Христе, и на соборах вместе, не может устоять, потому, что тогда она разделяется на две веры. Мы читаем в посл. ап. Павла и Петра, а также в самом Евангелии. что Христос основа Церкви и веры. Чем же является то, что основали соборы? Вероятно, они не признали основание ХРИСТА и поэтому основали свое, или христианизировали язычество. Если Христос основал Церковь, то мы все должны признать это основание, а то, что основали соборы, того Христос не признает и Его народ не может полагаться на основание этих соборов. Потому, что оно есть ни что иное, как гнилая тростинка, о которую оперся народ. Кроме этих соборов были еще соборы, но они не признавались Вселенскими, как, например, в Констанце в 754 г. по р.Христа, где собрались епископы 383 епископа. Были еще соборы в Константинополе в 869 г.по р.Христа, глее было 389 епископов, в Литеране в 1123, 1139, 1179, 1215 г.г.по р.Христа, где последний раз епископы подтвердили свои предания, что священник имеет силу превратить хлеб и вино в Тело и Кровь. Также были соборы в Лайон в 1245 и в 1274 г.г.по р.Христа. В Венеции в 1311, в Констанце в 1414-1418 г.г.по р.Христа.

Каждый из этих соборов старался прибавлять в уже существующим новые церковные законы, особенно тогда, когда были в опасности те священослужители, которые легко и роскошно жили за счет других, и народ часто искал свободы и правды. И поднимал восстания. Тогда епископы собирались, чтобы не дать народу свободу. Отсюда появились многочисленные церковные законы. Пророк Исайя предвидел, как на бедный народ будут налагать свои законы и тем уничтожить Закон Бога Всевышнего «Ибо все столы наполнены отвратительною блевотиною, нет чистого места. А говорят: `кого хочет он учить ведению? и кого вразумлять проповедью? отнятых от грудного молока, отлученных от сосцов матери? Ибо все заповедь на заповедь, заповедь на заповедь, правило на правило, правило на правило, тут немного и там немного'. За то лепечущими устами и на чужом языке будут говорить к этому народу. Им говорили: `вот - покой, дайте покой утружденному, и вот - успокоение'. Но они не хотели слушать. И стало у них словом Господа: заповедь на заповедь, заповедь на заповедь, правило на правило, правило на правило, тут немного, там немного, - так что они пойдут, и упадут навзничь, и разобьются, и попадут в сеть и будут уловлены. Итак слушайте слово Господне, хульники, правители народа сего, который в Иерусалиме. Так как вы говорите: `мы заключили союз со смертью и с преисподнею сделали договор: когда всепоражающий бич будет проходить, он не дойдет до нас, - потому что ложь сделали мы убежищем для себя, и обманом прикроем себя'..(Ис.28:8-15).
Вот так епископские соборы поработили народ своими многочисленными законами.

Царь и Царица?
http://www.e-menno.org/moth...
Слово Божие говорит о Иисусе Христа как об «Отце вечности», «Князе мира», «Бо¬ге крепком» (Исаия 9:6), «Господе гос¬под¬ствую¬щих», «Царе царей» (Откровение 19:16). И не удивительно, все эти титулы по праву принадлежат Сыну Божию, ибо Ему дана «всякая власть на небе и на земле» (Ев. от Матфея 28:18) и «Он есть прежде все¬го и все Им стоит» (Колоссянам 1:17). По¬скольку Он есть глава духовного царства, Ему по праву принадлежит титул небесного Царя.
У многих ищущих христиан на сегодня сложилось такое представление, что в этом царстве, где царем является Иисус Христос, Мария занимает положение царицы. Кое-кто ее прямо так и называет — царица небесная.
Едва ли нужно упоминать, что Бог в Своем Слове никогда не наделял Марию подобными титулами, ибо тот, кто хотя бы немного знаком с Новым Заветом, и сам это знает. Вопрос, скорее, заключается не в том, говорит ли Библия о Марии, как о царице небесной (ибо ответ на это и так очевиден). Гораздо важнее будет рассмотреть, противоречит ли такое учение Слову Божию?
Первая из десяти святых заповедей Божиих говорит: «Я Господь, Бог твой… Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим» (Исход 20:2, 3). На первый взгляд может показаться, что эта заповедь запрещает поклонение всем существующим богам, кроме Бога, сотворившего небо и землю, Отца, Сына и Святого Духа. Но это не так. Истина заключается в том, что других богов, кроме Бога истинного, просто не существует! «Я Господь, и нет иного. Нет Бога кроме Меня» (Исаии 45:5). Все остальные боги были и есть плод человеческого воображения. И хотя им и поклонялись и воздавали божественные почести, от этого они не становились чем-то другим, кроме того, чем они всегда были в действительности — ложными богами или просто вымыслом. Но о чем же тогда говорит эта заповедь? Она открывает нам, что как только мы начинаем боготворить, поклоняться и воздавать честь и хвалу не истинному Богу, а кому-то или чем-то другому, мы автоматически признаем наш объект поклонения за божество, осознаем мы то сами или нет, что является вопиющим нарушением первой заповеди. «Я Господь, Бог твой, — говорит нам наш Создатель. — Да не будет у тебя других богов», т.е. других объектов поклонения, которым бы ты воздавал хвалу и божественные почести.
Из этих стихов Святого Писания мы узна¬ем, что поклонение Марии не только не основано на Библии, но и полностью противоречит ее учению. Фактически, когда кто-либо по своему неведению признает Марию за небесную царицу, желая того или нет, он признает ее и за богиню и становится сторонником многобожия. Ибо если Иисус есть царь, а Мария — царица, то в таком случае нужно быть последовательным до конца и признать, что поскольку Царь Иисус есть Бог, то царица Мария на полном основании должна быть названа богиней. Либо все, либо ничего. Но Библия нас строго предупреждает: «Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим!»
Можно с уверенностью сказать, что в большинстве случаев поклонение Марии и возведение ее в ранг божества не основаны на нежелании следовать Библии и исполнять ее заповеди, хотя с некоторыми дело обстоит именно так. Как правило же, про¬ис¬хо¬дит это по неведению, в силу сложившихся традиций и из-за отсутствия или недос¬та¬точ¬ного знания Слова Божия и воли нашего Творца, что, к сожалению, все равно не может послужить поводом для оправдания, ибо Бог дал нам Свое Слово, желая, чтобы мы познавали не волю челове¬ческую, не волю блюстителей церкви, но волю Его.
Многие основывают поклонение Марии на том факте, что она прожила святую жизнь и была матерью нашего Спасителя. Оно, бесспорно, так и было. Но, как мы уже знаем из первой заповеди, поклонение принадлежит одному лишь Богу и никому более. «Кто не убоится Тебя, Господи, и не прославит имени Твоего? Ибо Ты един свят» (Откровение 15:4). Лишь один Бог свят Сам по Себе. Любая же степень святости, присущая какому-либо святому, в том числе и Марии, была дана ему Богом по Eго благоволению и милости, и в том нет никакой заслуги самого человека, ибо человек не может заработать у Бога святость (2 Тимофею 1:9). Полезно будет отметить и то, что, как мы видим из Евангелия, Сам Иисус никогда не называл Марию Своей матерью. Он всегда обращался к ней со словом «женщина» (Ев. от Иоанна 2:4, 19:26), не признавая тем самым первостепенной важности родства по плоти и ставя на первое место духовное единство всех верующих, где Его земная мать находится на одном уровне со всеми остальными. Именно об этом мы читаем в Слове Божием. Однажды, когда Господь Иисус как обычно проповедовал народу в доме одного из Своих друзей, «пришли Матерь и братья Его и, стоя вне дома, послали к Нему звать Его. Около Него сидел народ. И сказали Ему: “Вот, Матерь Твоя, и братья Твои, и сестры Твои вне дома спрашивают Тебя”» (Ев. от Марка 3:31, 32). Мы видим, что уже при земной жизни Христа многие плотские верующие, которым недоставало духовного разумения, имели такое же представление о родстве по плоти о матери Иисуса, какое присуще многим и в наш век. Другими словами, они говорили Господу: «Как Ты можешь оставаться в доме с чужими Тебе людьми и продолжать с ними беседу, когда на улице стоит Твоя мать и желает говорить с Тобою? Неужели Ты не выйдешь к ней и братьям твоим, но останешься с народом?» Ответ Иисуса наверняка удивил многих из присутствующих: «Кто Матерь Моя и бра¬тья Мои?» — спрашивает Он их, как бы не понимая, о чем те говорят. «И, обозрев сидя¬щих вокруг Себя говорит: “Вот матерь Моя и братья Мои”». Толпа озадаченно смот¬рит на Него, пытаясь уразуметь сказан-ное. Учитель же поясняет: «Ибо, кто будет исполнять волю Божию, тот Мне брат и сестра, и матерь» (Ев. от Марка 3:33–35). Итак, Господь Сам открывает нам, что не та — мать, которая дала Ему земную жизнь, но та — мать, которая исполняет волю Его небесного Отца. Поэтому не только Мария, но и всякая истинная христианка в этом смысле может быть матерью Иисуса. Какому-нибудь религиозному человеку эта мысль может показаться чуть ли не бого¬хульством, но ведь это слова Самого Христа, Сына Божия!
Библия говорит нам, что есть только один истинный Бог, сотворивший небо и землю. Он — наш Создатель, Тот, «происхождение Которого от начала, от дней вечных». Он один всеведущ и всемогущ, ему одному принадлежит правда и суд. Ему и только Ему одному поклонялась Мария, мать Иисуса. Ему и только Ему одному поклонялись апостолы Иисуса Христа. Ему и только Ему одному поклонялся и молился Господь, будучи в Своем земном теле. Ибо «Ты един свят» (Откровение 15:4) и «нет другой твер¬дыни, никакой не знаю» (Исаии 44:8). И всякий раз, когда кто-нибудь воз¬да¬ет поклонение и славу чему-либо или кому-либо другому, будь то солнце, языческий идол, несуществующий бог или даже такой праведный человек, как Мария, вся¬кий раз он совершает акт идолопоклон¬ства, ибо Бог ясно выражает Свою святую волю, говоря: «Я Господь, это Мое имя, и не дам славы Моей иному…» (Исаии 42:8). В ответ на прельщающее искушение впасть в идолопоклонство Иисус Христос ответил сатане так:
«Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» (Ев. от Матфея 4:10).
Как можно выразиться еще яснее?!

О Десятине
В последние годы во многие церкви и вероисповедания, особенно в новые религиозные объединения в связи с "деятельностью" заграничных служителей и богословов, вошла проповедь о десятине. Хотя и за всю историю христианства идея десятины имела место в христианских церквах. Что же это за явление – стремление христианских лидеров проповедовать народу десятину? Это опасное заблуждение, имеющее глубокие корни и приводящее христианские церкви к тяжелым последствиям. Это тяжкое искушение, которое можно назвать "Галатийским искушением", суть которого в обрезании законом. Но мы твердо заявляем, что в истинной христианской церкви нет места проповеди о десятине. И достаточно полно можем показать это учением Нового Завета. Познать суть этого искушения призван всякий утверждающийся человек во Христе Иисусе
Прежде всего скажем, что в Библии слово "десятина" встречается при описании жизни Авраама. Авраам при встрече с Мелхиседеком "дал ему десятую часть из всего". Иаков в своих борениях с Богом и по получении благословения от Него пообещал Богу десятину: "Из всего, что Ты, [Боже], даруешь мне, я дам Тебе десятую часть". Но эти два места писания ярко показывают, что даяния от Авраама и Иакова были не принудительными, а добровольными даяниями, т.е. лежащими в свободной воле человека. Их к этому даянию никто не принуждал. Более того, эти даяния впрямую даже и не именуются десятиной, а всего лишь даянием "десятой части". А это очень важный аспект в учении о даянии.
А потому, надо сказать, что понятие "десятина" неотделимо от понятия "закона". Так есть до сего дня. И причиной такого отношения к десятине, безусловно, является закон Моисеев и вся история Ветхозаветного Израиля, для которого все Божественные повеления были связаны словом "во веки веков" и скреплены карательной функцией закона: "Проклят всяк, кто не исполняет всего написанного в законе постоянно". И эти определения Божии конечно же освобождали подзаконного человека от произвольного или добровольного отношения к десятине. Подзаконный человек был обязан приносить десятую часть от всех своих прибытков в храм, как обязательное пожертвование.
Закон повелевал: "Всякая десятина на земле из семян земли и из плодов дерева принадлежит Господу: это святыня Господня. И всякую десятину из крупного и мелкого скота должно посвящать Господу". Слово "должно" не оставляет сомнений в принудительном характере приносимых даяний. Слово "святыня Господня" приводило евреев в страх Господень, если десятина не приносилась. И все это содержало правоверного иудея в пожизненной необходимости счисления всех своих доходов и принесения десятой части от них в храм. И одно это уже решительно отличает даяния Авраама и Иакова от десятин их потомков.
Но отдельно от десятины Ветхозаветным иудеям было предложено приносить в храм "приношения" по собственному желанию или ревнованию: "И сказал Господь Моисею, говоря: скажи сынам Израилевым, чтобы они сделали Мне приношения; от всякого человека, у которого будет усердие, принимайте приношения Мне". Чаще всего это приношения осуществлялись ради построения скинии или храма. Часто эти приношения совершались как мирная жертва Господу, как благоухание приятное. Но в любом случае, такие приношения были добровольными, отличными от обязательных десятин. Хотя доброе намерение в отношении приношения надо было соблюдать: "Что вышло из уст твоих, соблюдай и исполняй так, как обещал ты Господу Богу твоему добровольное приношение, о котором сказал ты устами своими".
Итак, для нас важно понимать отличие десятины от добровольных приношений. Десятина есть обязательное приношение, не предполагающее свободного отношения к ней, а добровольное приношение отдавалось в свободную волю человека. Приношения за грех назывались жертвоприношениями и хотя были добровольными, но не приносить такие приношения правоверные иудеи не могли.
Из одного этого становится совершенно ясно, что в христианских церквах нет никакого основания для слова "десятина", если эти церкви не под законом, а под благодатью. Само слово "десятина" от всех прибытков верующего человека показывает на строжайшее исповедание закона. Слово "десятина" олицетворяет слово "закон". А если кто из верующих не приносит десятину как пожертвование на дело Божие, а приносит столько, сколько посчитает возможным, то это уже не десятина, а добровольное приношение. На каком основании служители проповедуют десятину? Это происходит либо от невежества служителей, либо от корыстных целей их.
И вот что примечательно. Те служители христианства, которые проповедуют десятину, основываются исключительно на словах Ветхого Завета, т.к. слово "десятина" вообще отсутствует в Новом Завете. В то время, как в Новом Завете имеет место именно "добровольное приношение" "по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением", "добровольное приношение", "а не побор". Но это не смущает "ревнителей" по десятине. Проповедники десятины интуитивно знают, что если они не станут говорить слово "десятина", а станут проповедывать слово "добровольное приношение", то пожертвования от народа значительно уменьшатся. И они под всевозможными благовидными предлогами ухищряются ввертывать в проповедь слово "десятина", ставя народ в обязательность пожертвований, обрезывая народ законом, ставя его в "побор". И это только доказывает корыстные интересы к десятине таких служителей.
Сам факт того, что такие служители, проповедуя десятину, опираются исключительно на слова Ветхого Завета, показывает, что им неведома тайна, отличающая два Завета. Видимо, в их сознании нет границы, которая бы пролегла между Ветхим и Новым Заветами. В то время, как невозможно обойти такие слова: "Вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в то время, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской, потому что они не пребыли в том завете Моем... Вот завет, который завещаю дому Израилеву после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в мысли их, и напишу их на сердцах их; и буду их Богом, а они будут Моим народом... Говоря `новый', показал ветхость первого; а ветшающее и стареющее близко к уничтожению".
И потому, в Новом Завете, в целом, уже нет места закону Моисееву, а стало быть и его заповедям. Апостол Павел жестко изобличал галатийскую церковь за возврат к закону Моисееву: "А закон не по вере... Свидетельствую всякому человеку обрезывающемуся, что он должен исполнить весь закон... Стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства. Вот, я, Павел, говорю вам: если вы обрезываетесь, не будет вам никакой пользы от Христа. Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати... Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью. Вы шли хорошо: кто остановил вас, чтобы вы не покорялись истине? Такое убеждение не от Призывающего вас. Малая закваска заквашивает все тесто".
И вот мы являемся свидетелями, как под разными благовидными предлогами опять вторгается в церкви проповедь о десятине, которая есть олицетворение закона. Но "малая закваска заквашивает все тесто". И стоит христианам склониться к десятине, как вслед придут обременения буквы закона, произойдет непременно ослабление Христа в народе Божием, отпадение от благодати.
Особо надо было бы обратить внимание поборников десятины на следующие слова Павла: "Еще свидетельствую всякому человеку обрезывающемуся, что он должен исполнить весь закон". И еще: "Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем". То есть, проповедуя десятину, надо проповедовать все заповеди закона, а соответственно, и достигать праведности по закону и жить по закону, а не по благодати, потому что, "если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатью. А если по делам, то это уже не благодать; иначе дело не есть уже дело". Посему, те христиане, которые склоняются к соблюдению десятины, весьма беспринципно относятся к Божественным определениям, смешивая понятия, не разбирая сущностей, не понимая ни времен, ни сроков, не отличая ни Ветхого, ни Нового Заветов. Иными словами говоря, кто склоняется к соблюдению десятины, не знает Христа.
Христос говорит: "Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном". И чаще всего в христианстве основываются на этом месте писания, чтобы обосновать необходимость возвращения к заповеди о десятине. Но слова Христа предполагают верность внутренней сущности закона, а не буквы его, потому что в любом случае, "буква убивает". Христос говорил о спасительной сущности закона, которую Он и явил Своим явлением. Как известно, Ветхозаветный Израиль потерял возможность спастись соблюдением закона Моисеева, о чем Павел очень сильно и многообразно говорит в своих посланиях. "И как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной [в жертву] за грех... чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, а по духу", т.е. "т.е. не по закону, а по вере". А стало быть, и соблюдение всех заповедей закона не имеет уже никакой спасительной силы ни для современных евреев, ни тем более – для христиан. Как закон Моисеев, потерявший явлением Христа своей спасительной миссии оказался бессильным, так, разумеется, бессильна и заповедь закона. Павел твердо заявляет, что закон не противен обетованиям Божиим, но бессилен привести человека к ним. "Итак закон противен обетованиям Божиим? Никак! Ибо если бы дан был закон, могущий животворить, то подлинно праведность была бы от закона". Нет спасения через соблюдение закона, утверждает Павел, нет закона или заповеди закона, могущей животворить. И еще: "Однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть". А если нет необходимости достигать оправдания или праведности через соблюдение закона, то для чего соблюдать отдельные заповеди его?
Более того, изучение слова Божия открывает тайну, что от Авраама Бог благоволил только к вере и оправданию по ней. Написано: "Веровал Авраам Богу и это вменилось ему в праведность". Но чрез Моисея был дан закон. "Для чего же закон?", - спрашивает Павел в послании к Галатам. "Он дан после по причине преступлений, до времени пришествия семени", т.е. Иисуса Христа. "А до пришествия веры мы заключены были под стражею закона, до того [времени], как надлежало открыться вере. Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою; по пришествии же веры, мы уже не под [руководством] детоводителя". И это настолько очевидно для духовного человека во Христе, что даже не возникает искушения помыслить, "а надо ли соблюдать заповеди Моисеева закона?" Если надо, то надо соблюдать весь закон. А как тогда относиться к слову: "Мы не под законом, а под благодатью" и "закон не по вере?".
Христос есть "Тот, Кто больше храма", а стало быть и всех уставов его. "Сын Человеческий есть господин субботы". И в этом глубинном смысле слова следует прочитывать, что все положения закона Моисеева отменены Христом. (Павел): "Отменение же прежде бывшей заповеди бывает по причине ее немощи и бесполезности, ибо закон ничего не довел до совершенства; но вводится лучшая надежда, посредством которой мы приближаемся к Богу". Зачем же христианам вновь возвращаться к тому, что немощно и бесполезно? Зачем же отвергать лучшую надежду приближения к Богу?" По закону Моисееву в свое время предполагалось спасение, т.е. достижение спасительной сущности святилища, что ветхозаветные евреи не смогли вместить, то в связи с этим в Новом Завете Христом открывается совершенно новый путь ко спасению: "Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым, который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою... Говоря `новый', показал ветхость первого; а ветшающее и стареющее близко к уничтожению". Поэтому, только те христиане, кто не познал этот "новый и живой" путь спасения, только те и искушаются возвращаться к ветхому, что уже упразднено Самим Богом. Павел говорит об этом вопросе так: "Ибо если я снова созидаю, что разрушил, то сам себя делаю преступником. Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу, не отвергаю благодати Божией; а если законом оправдание, то Христос напрасно умер". Как же можно сопротивляться учению Нового Завета и становиться преступником пред Богом?
И еще. Говорить о необходимости соблюдать закон или заповеди закона Моисеева могут только те, кто перстом не пошевелил встать на соблюдение заповедей закона. Если бы те, кто проповедует заповеди закона или заповедь о десятине, действительно бы, ревновали о законе, то они познали бы то, о чем пишет апостол Павел в 7 главе к Римлянам. А именно: "Закон обнаруживает страсти греховные... грех не иначе познается, как посредством закона... а без закона грех мертв... грех оживает, когда приходит заповедь (в том числе и заповедь о десятине)... а я умираю... заповедь, [данная] для жизни, послужила мне к смерти... и закон производит гнев... " Итак, "заповедь служит к смерти" для тех, кто встает под закон, а это имеет самое непосредственное отношение к тем, кто стоит под десятиной. И единственный выход из этих закономерностей в следующем: "Но ныне, умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве". "Итак, стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства", учит Павел. А посему, кто бы и как бы ни относился к заповеди закона, он может обнаружить только одно: закон и любая заповедь его есть "рукописание против нас". Христос же освобождает нас от любой зависимости закона: "Истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту". Христос "упразднил закон заповедей учением" Нового Завета.
Поэтому, можно твердо говорить, что те, кто со всяким постоянством и без сомнения на сегодняшний день склоняет христианство к соблюдению заповеди о десятине есть лжебратия, есть еретики. Так как при углубленной и постоянной проповеди о десятине вольно или невольно происходит умаление Христа и возврат к оправданию законом. Так написано об этом в 15 главе "Деяний... "Тогда восстали некоторые из фарисейской ереси уверовавшие и говорили, что должно обрезывать [язычников] и заповедывать соблюдать закон Моисеев. Но всем "лжебратиям" была дана исчерпывающая отповедь собранием апостолов, как сказал Петр: "Что же вы ныне искушаете Бога, [желая] возложить на выи учеников иго, которого не могли понести ни отцы наши, ни мы?" О чем и засвидетельствовали апостолы по всем церквам: "...Мы услышали, что некоторые, вышедшие от нас, смутили вас [своими] речами и поколебали ваши души, говоря, что должно обрезываться и соблюдать закон, чего мы им не поручали".
И напрасно горе-служители христианства беспринципно "смущают" народ своими речами и сильно пугают народ словами пророка Малахии: "Со дней отцов ваших вы отступили от уставов Моих и не соблюдаете их; обратитесь ко Мне, и я обращусь к вам, говорит Господь Саваоф. Вы скажете: `как нам обратиться?' Можно ли человеку обкрадывать Бога? А вы обкрадываете Меня. Скажете: `чем обкрадываем мы Тебя?' Десятиною и приношениями. Проклятием вы прокляты, потому что вы - весь народ - обкрадываете Меня. Принесите все десятины в дом хранилища, чтобы в доме Моем была пища, и хотя в этом испытайте Меня, говорит Господь Саваоф: не открою ли Я для вас отверстий небесных и не изолью ли на вас благословения до избытка?" И мы лишь только повторим, что апостолы таким служителям церквей делать это "не поручали". И мы посоветуем таким горе–служителям быть принципиальными. Уж если они употребляют это слово Малахии о "десятине и приношении" и слово "обкрадываете", то пусть произнесут слово "проклятием вы прокляты". Но нет, первые слова говорятся, вторые умалчиваются. И это только доказывает, что такие служители не понимают того, о чем говорят. Мы же скажем, что это слово Малахии вообще не имеет отношения к христианам, потому что здесь говорится о "десятине и добровольных приношениях" по закону Моисееву, к которому христиане не имеют отношения. И что всякое проклятие клятвы закона, говорящей "проклят всяк, кто не исполняет всего написанного в законе постоянно", к христианам не имеет отношения, потому что Иисус Христос взял проклятие на себя, т.к. написано: "Проклят всяк, висящий на древе". И теперь уже верующие во Христа "не под проклятием, а под благословением", потому что "верующие благословляются с верным Авраамом".
Но похоже, что проповедники десятины не понимают смысла высочайших слов об Иисусе Христе: "Жертвы и приношения Ты не восхотел; Ты открыл мне уши; всесожжения и жертвы за грех Ты не потребовал". Здесь именно тот смысл, что Богу не потребовались десятины и добровольные приношения Ветхого Завета по причине бессилия и бесполезности их. И Бог определяет Новый Завет через Христа, который утверждается Его Кровью. (Павел): "Сказав прежде, что `ни жертвы, ни приношения, ни всесожжений, ни [жертвы] за грех, - которые приносятся по закону, - Ты не восхотел и не благоизволил', потом прибавил: `вот, иду исполнить волю Твою, Боже'. Отменяет первое, чтобы постановить второе". "Ни жертвы", т.е. обязательной десятины, "ни добровольного приношения", которые приносятся по закону, "Ты не восхотел..." Как же могут поборники десятины автоматически без рассуждения переносить постановления и понятия Ветхого Завета в Новый завет?
И мы заявляем, что в простой и непритязательной проповеди о десятине, происходит мощное уловление церквей “иудействующею ересью”, "галатийским искушением", которое есть ничто иное, как возвращение к обрезанию законом. И надо сказать, что по многим церквам, многие служители, искушающиеся этим искушением, настолько перепутали понятия Ветхого и Нового Заветов, что не отличают закона Моисеева от закона Христова. К примеру, они говорят так: "Вера верою, но нам же не позволено нарушать заповеди закона". И при этом имеют в виду заповедь субботы или заповедь о десятине. То есть, сущность закона Нового Завета сводится к сущности десятисловия Моисея. Закон Нового Завета, “Закон Совершенный, Закон Свободы”, т.е. закон Христов уже оказывается недостаточным для жизни и верования христиан. Но как только звучит слово “закон”, так понимается закон Моисеев, который даже назван: “Божии принципы общественной жизни”. (см. Евангелие- “Путь к новой жизни”, стр. 296)
Мы знаем, что христиане призваны соблюдать заповеди, как и говорит Христос: "Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди". Но какие заповеди, заповеди какого закона? Христос, подобно Моисею, является Законодателем от Бога, как и говорит апостол Иаков: "Един Законодатель и Судия, могущий спасти и погубить", т.е. слово Божие, которое есть Христос. И поэтому, понимать под заповедью закона надо всю совокупную волю Божию, выраженную Христом. Павел говорит, что "Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил". А закон Моисеев был преподан "чрез Ангела", как сказано в послании к Галатам. Так неужели христиане отвратятся "от Глаголющего с небес" и возвратятся к глаголам Ангела? Поэтому, кто из христиан стремится соблюдать заповеди закона, то к ним и обращено все богатство "Закона Совершенного, Закона Свободы", т.е. закона Христова, в котором нет ни слова о десятине.
Зачем же понадобилась служителям христианства проповедь о десятине? Мы отвечаем на этот вопрос очень просто: чтобы жить на подаянии народа. Но какова воля Божия на этот вопрос?
В Ветхом Завете, как известно, по воле Божией избиралось священство в Ветхозаветном Израиле следующим образом. Изначально была заповедь: "Все, разверзающее ложесна мужеского пола –первородное Господу". То есть, все первые плоды от земли и скота в обязательном порядке должно было приноситься в жертву в храм во всесожжение приятное Господу. Первородное от женщины требовалось выкупать. И именно эти младенцы мужеского пола планировались Господом как первородные Богу, как кастовое священство. Позднее это было отменено и первородным было назначено колено Левиино. И были заповеди священства, в силу которых всякий из этого колена не должен был иметь удела на земле, ни земли, ни скота, а только скиния, храм и служение в них. Соответственно, и жизнеобеспечение священников, служителей, левитов и всех при храме возлагалось на пожертвования всего народа. Поэтому, десятины от народа адресовались точно по назначению: "Сынам Левия, вот, Я дал в удел десятину из всего, что у Израиля, за службу их, за то, что они отправляют службы в скинии собрания. Они будут есть от хлебного приношения, от жертвы за грех и жертвы за преступление; и все заклятое у Израиля им же принадлежит. И начатки из всех плодов ваших и всякого рода приношения, из чего ни состояли бы приношения ваши, принадлежат священникам; и начатки молотого вами отдавайте священнику, чтобы над домом твоим почивало благословение".
Не так в Новом Завете. Нет ни одной заповеди в Евангелии, которая бы призывала к отделению священников или служителей от народа. Более того, сказано: "Все вы род избранный, царственное священство". А посему, нет и заповедей, чтобы служители жили на обязательном подаянии народа и не работали бы собственными руками. Заповедь Христа: "Трудящийся достоин пропитания", - не предполагает обязательного пользования служителями десятинами или приношениями от народа.
Но исторически в христианстве сложилась практика отделения служителей от народа, которым предоставлены права пользования средствами церкви для своего жизнеобеспечения. А образуются такие средства церкви именно за счет десятины или платных услуг, которые служители оказывают народу. Во всех фундаментальных вероисповеданиях христианства для выделенных служителей существует право пользования средствами церкви как заработной платой, как это и было определено для Ветхозаветного колена Левиина, которое имело право по закону жить на десятину от народа. Но мы заявляем, что право пользования средствами церкви как зарплатой или пенсией за служение есть тяжкая и таинственная форма искушения для всех административных служителей христианства. И всякое такое правовое довольствование от церкви есть острый диавольский крючок, на котором безнадежно сидят тысячи служителей христианства.
И на сегодняшний день сложилась следующая ситуация. Тысячи христианских лидеров пользуются потоком материальных средств из-за рубежа: зарплаты руководителям миссий, зарплаты преподавателям библейских школ, стипендии учащимся в этих школах, “гуманитарки”, оплата счетов и командировок, появление благотворительских средств на постройку домов общения и прочие нужды церкви, дарение машин и аппаратуры и т.д. - и все это от, якобы, пожертвований народа Божьего заграничных церквей, т.е. от десятины. Или служители церкви в определенное время и время от времени получают средства от неких благотворителей и меценатов, которые ссужают огромные средства, якобы, на дело Божие. И как правило, это делают всегда как бы верующие в Бога меценаты. Или могущественные религиозные объединения являются спонсорами для многих церквей. И служители церквей понимают это как благословение от Господа и тяготеют к сильным мира сего.
И не видят такие служители определенной закономерности, что в определенное время церковь гонима, а в определенное- подкупаема. И от этого историческое христианство весьма богато и это от единственного - от выделения средств для церкви со стороны властей мира сего. Так было и с православно–католическою церковью еще со времен Константина и Карла Великого. Так есть и по сей день. Здесь смертельная опасность для церкви Божией последнего времени. Тот, “кто платит, тот и заказывает музыку”, т.е. насаждает свой образ предстояния пред Богом, втягивая пассивные церкви в орбиту антихристианской жизни, в сторону ложных целей. И на сей день многие служители христианства втянуты в бесконечные гастроли и командировки, симпозиумы, ассамблеи и представительства, бессмысленно перемещаясь из страны в страну. Все духовные центры охвачены видимостью созидания и впрямую пребывают в “суете сует”. Крупнейшие и разнообразные “Ассамблеи Бога” во многих странах втягивают в орбиту своих исповеданий все прочие исповедания. Все религии втянуты в помпезную “библиоизацию”, порождающую массовое плотское христианство, подобное православию и католичеству. Глаза тысяч христианских лидеров направлены в сторону духовных центров и духовных представительств в ожидании благотворительности. А народ Божий и служители христианства, попадающие в эту “благотворительность” лишаются главного- самостоятельности и инициативы в выборе истинных духовных целей и направленности пути. И мы говорим, что как зарубежное христианство люмпенизировано властью доллара, так и Российское христианство люмпенизируется зарубежным христианством.
Но мы знаем, что церковь Иисуса Христа всегда бедна и гонима. А посему, народу Божьему во Христе Иисусе не иметь ни “гуманитарок”, ни богатых спонсоров, не иметь покровительственных миссий и оплачиваемых священнических должностей в церкви. И до сего дня достижение средств для жизнеобеспечения народа и его служителей, трудящихся в слове Божием, является одним из тяжелейших вопросов. Силы ада нацелено и непрестанно противодействуют любым намерениям народа Божьего, выходящего из Вавилонского пленения и стремящегося разрешить эту проблему. Как говорил сатана Христу в пустыне, так и поныне говорит всем Христовым: “Все царства мира дам тебе, если падши поклонишься мне”. А так как избранный народ не делает этого, то на него и обрушиваются все силы ада, чтобы этот народ не мог бы “ни покупать и ни продавать”. И именно в этой закономерности пребывают церкви Иисуса Христа и ее служители, а не в потоке материальных средств из-за рубежа.
Но в чем же решение материально-экономической проблемы церкви? Ведь мы же хорошо понимаем, что без решения этой проблемы народ Божий не сможет успешно строить церковь и совершать благовествование, т.к. даже невозможно представить, чтобы без средств к существованию возможно было бы какое-нибудь успешное подвизание за дело Божие. Не напрасно же Бог обещал Израилю “молоко и мед” в земле обетованной, когда выводил их из Египта, а в пустыне одождил им манну, не напрасно Израиль "обобрал" египтян при выходе из Египта и эти средства пошли на строительство скинии. Как и Давид обогатил царство в своих войнах для построения храма.
И мы делаем вывод: материально-экономическое обеспечение народа Божьего есть духовное священнодействование. Что мы имеем в виду? Христос сказал Своим ученикам: "Трудящийся достоин пропитания", - из чего мы можем сделать вывод, что и в Новом Завете предусмотрена Богом возможность проповедующим Евангелие жить от благовествования. И до сего дня служители ревностно пользуются средствами церкви для своих нужд. Но обостримся вниманием к словам Христа, т.к. Он в одной фразе сказал следующие слова: "...Идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева; ходя же, проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное; больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте; даром получили, даром давайте. Не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди в поясы свои, ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха... И если придете в какой город и примут вас, ешьте, что вам предложат, ибо трудящийся достоин пропитания... А если кто не примет вас и не послушает слов ваших, то, выходя из дома или из города того, отрясите прах от ног ваших; истинно говорю вам: отраднее будет земле Содомской и Гоморрской в день суда, нежели городу тому".
Но до странности, из таких объемных слов Христа поборниками десятины выбрано к проповеди только слово о "достоинстве пропитания", и никак не обращается внимание на "изгнание бесов, воскресение мертвых, очищение прокаженных", не принимается к исполнению повеление "не брать серебра и золота в поясы свои, ни перемен одежд", никто не "отрясает праха с ног своих". А если кто этого не делает, то таковые, вероятно, и не "достойны пропитания", т.к. ничего и не делают. Так что надо еще внимательно рассмотреть, к кому же относятся слова о "достоинстве пропитания", а к кому не относятся, кто по истине является трудящимся, а кто "суетится и ничего не делает.
Потому то, в истине Нового Завета при дозволенной возможности жить от благовествования, существует и запрещение на право пользования средствами церкви как зарплаты для администрации церкви. Так Павел говорит: "Мы имеем жертвенник, от которого не имеют права питаться служащие скинии". Что и доказал своею жизнью, служением и работой собственными руками.
Но мы продолжаем говорить о материально–экономическом обеспечении церкви, говоря, что материально-экономическое обеспечение народа Божьего есть духовное священнодействование. Что же мы имеем в виду? "Христос в Свое время на земле Своею силою и святостью обеспечивал Своих учеников, так что они ни в чем не имели нужды, т.е. Он решал эту проблему. "И сказал им: когда Я посылал вас без мешка и без сумы и без обуви, имели ли вы в чем недостаток? Они отвечали: ни в чем". Но оставляя их, Христос сказал: "Но теперь, кто имеет мешок, тот возьми его, также и суму; а у кого нет, продай одежду свою и купи меч". И поэтому, для народа Божьего от дней первоапостольской церкви и до сего дня звучит слово: "Теперь возьмите мешок и меч”. А стало быть, народу Божьему и его служителям требуется много молиться Богу и основательно трудиться собственными руками для приобретения средств к существованию и благовествованию. Необходимо исполнить заповедь Христа и "взять мешок и меч", т.е. "меч воинствования" с силами ада за свое материально-экономическое обеспечение и "мешок благоразумного накопления" своих и церковных средств. А это обязывает всех из народа Божьего хорошо подумать и потрудиться, прежде чем получить от куда –то и от кого –то какие -то средства для жизнеобеспечения и благовествования.
Павел говорит: "Умоляем же вас, братия, более преуспевать и усердно стараться о том, чтобы жить тихо, делать свое [дело] и работать своими собственными руками, как мы заповедывали вам; чтобы вы поступали благоприлично перед внешними и ни в чем не нуждались". И это относится равно ко всему народу и к служителям, о чем далее и говорит Павел: "Завещеваем же вам, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию, которое приняли от нас, ибо вы сами знаете, как должны вы подражать нам; ибо мы не бесчинствовали у вас, ни у кого не ели хлеба даром, но занимались трудом и работою ночь и день, чтобы не обременить кого из вас, - не потому, чтобы мы не имели власти, но чтобы себя самих дать вам в образец для подражания нам. Ибо когда мы были у вас, то завещевали вам сие: если кто не хочет трудиться, тот и не ешь. Но слышим, что некоторые у вас поступают бесчинно, ничего не делают, а суетятся. Таковых увещеваем и убеждаем Господом нашим Иисусом Христом, чтобы они, работая в безмолвии, ели свой хлеб". Как же оказывается важно –"есть свой хлеб".
Так что церковь Божия призвана Иисусом Христом разрешить данную материально-экономическую проблему. И потому, церкви Божией последнего времени не на кого надеяться, кроме как на Самого Иисуса Христа и на Его непосредственное благословение внутри церкви. Всякая поместная церковь должна выживать сама в себе, сама в себе Иисусом Христом должна найти возможность необходимого материально-экономического обеспечения. Пусть это будет церковное предприятие, или любая индивидуальная предпринимательская деятельность, или какая–то сельскохозяйственная деятельность. Но церковь должна стать “городом, стоящим на верху горы”, чтобы по мере восстания врат ада превратиться в неприступную крепость “на верху горы” с полным и автономным жизнеобеспечением. Так что “мешок” благоразумного сбережения и “меч” противостояния в защиту этих сбережений определены народу Божьему в деле материально-экономической выживаемости в этом мире.
Если церковь сумеет вымолить у Бога “небесную манну”, пусть пользуется ею. Если у народа Божьего есть земли и имения, которые народ сможет продать и положить к ногам служителей, то пусть продают и вырученные деньги раздают по нужде каждого. Если народ достаточно обеспечен и может уделять от своего достатка для содержания своих предстоятелей и для нужд бедных церкви, то пусть будет так. Но если этого ничего нет, то не надо обольщаться и суетиться, а надо работать собственными руками и содержать свои семьи, чтобы было из чего уделять нуждающимся. Народу Божьему определено на сознательном и творческом уровне сняться с материально-экономического “крючка”, на который надел сатана историческую церковь и со всяким постоянством приводит ее к себе. Ей надлежит получить от своего Бога “все необходимое для жизни и благочестия и ни в чем не нуждаться”. Ей надлежит стать сильной в борьбе за не поклонение вратам ада. Но этого невозможно достигнуть без свободы от диавольского “содействия” материально-экономическим нуждам церкви. Это невозможно без успешного решения материально-экономических проблем ее по вере во Христа Иисуса. Потому мы и говорим, что материально–экономическая проблема церкви есть духовное священнодействие.
Если стремиться быть точным в проповеди Нового Завета о добровольном приношении своих средств на дело Божие, то надо держаться слов Павла в 8 и 9 главе 2 послания к Коринфянам. Павел пишет: "...Ибо они доброхотны по силам и сверх сил - я свидетель..." То есть, слово "доброхотны" абсолютно исключает понятие "десятина", т.е. десятина имеет только единственный смысл – обязательный, где не может быть добровольности или доброхотности. А уж "по силам или сверх сил" приносить "добровольные приношения" - личное дело каждого. Далее, "...Они весьма убедительно просили нас принять дар и участие [их] в служении святым". Так ли происходит в сегодняшних церквах? Не так! Народ не только не "просит принять их дар в служении святым", но служители непрестанно требуют десятину и обличают народ за то, что народ не радеет о десятине. Буквально, не проходит ни одного воскресного собрания, где не напоминалось бы народу о десятине. В то время, как многие из народа бедны и едва-едва обеспечивают себя. И немощный народ несет в совести своей осуждение за недостаток приношений, т.к. буква закона судит его и он слабеет в вере.
Далее Павел пишет: "...А как вы изобилуете всем: верою и словом, и познанием, и всяким усердием, и любовью вашею к нам, - так изобилуйте и сею добродетелью. Говорю это не в виде повеления..." То есть, даяния от народа на дело Божие есть доброе дело в Господе. Но Павел сначала говорит о "вере и слове, познании и любви", а затем и о добровольном приношении. А это означает, что служители прежде всего должны привести народ Божий к первому, а затем могут воспользоваться и добровольными приношениями, по принципу: "Если мы посеяли в вас духовное, велико ли то, если пожнем от вас телесное?" И опять же, сказано "...это не в виде повеления...", но в виде совета, а совет не может быть десятиной. (Павел): "...Я даю на это совет: ибо это полезно вам..."
Далее. "... Ибо если есть усердие, то оно принимается смотря по тому, кто что имеет, а не по тому, чего не имеет. Не [требуется], чтобы другим [было] облегчение, а вам тяжесть, но чтобы была равномерность..." Этот вопрос, вероятно, и вовсе никак не исследуется во многих церквах. Но можно с дерзновением сказать, что служители при десятине от народа всегда в "облегчении", а народ, дающий десятину, всегда в "тяжести". И очень редко, когда это наоборот. И вряд ли существует "равномерность".
Далее. "...Ныне ваш избыток в [восполнение] их недостатка; а после их избыток в [восполнение] вашего недостатка, чтобы была равномерность, как написано: кто собрал много, не имел лишнего; и кто мало, не имел недостатка". И в этом слове Павла открывается очень важная мысль, которую надо понять всякому христианину. Добровольные приношения народа принадлежать всему народу, это есть "служение святым", а не служение одним только служителям, как это было в Ветхом Завете. Но показал бы кто на "избыток" служителей, которые бы делились с народом. А если и есть такие служители, которые уделяют некоторые средства на нужды народа, то опять же, эти средства от поборов другого народа. Отделенные служители от народа, как правило, "собирают" с народа, а не с полей, чтобы уделять народу.
Далее. Добровольное приношение именуется Павлом как "благословение", а не как "побор". "...Дабы возвещенное уже благословение ваше было готово, как благословение, а не как побор..." Но именно как "побор" есть современная "десятина" и не иначе. "...При сем скажу: кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет..." Разумеется, это так, потому что "доброхотно дающего любит Бог...", но это, опять же, не имеет никакого отношения к десятине.
Итак, мы закончим тему о десятине следующими словами. Мы не против благотворения и добровольных приношений, т.к. истина Нового Завета побуждает нас к этому. Мы "ЗА" благотворения и добровольные приношения. Мы не против "участия в нуждах святых", а "ЗА" всевозможное участие в таких нуждах; мы не против добродетели, а "ЗА" добрые дела. Но мы против искажения Евангельской истины, мы против десятины. И мы побуждаем всех ревнителей по десятине убояться Бога и исключить даже из лексикона проповедей слово "десятина", т.к. нет воли Божией в Новом Завете о десятине. И напоминаем грозное предупреждение: "И я также свидетельствую всякому слышащему слова пророчества книги сей: если кто приложит что к ним, на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей; и если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни и в святом граде и в том, что написано в книге сей".
В напоминание скажем еще такие слова. Десятина в Ветхом Завете была обязательным пожертвованием, а добровольные приношения были не обязательными. Но была заповедь закона, говорящая даже и об обязательных приношениях. "И сказал Господь Моисею, говоря: когда будешь делать исчисление сынов Израилевых при пересмотре их, то пусть каждый даст выкуп за душу свою Господу при исчислении их... Богатый не больше и бедный не меньше полсикля должны давать в приношение Господу, для выкупа душ ваших". Слово "должны" делало приношения "для выкупа душ" обязательными. И ответственность за нарушение этой воли Божией лежала на душах Ветхозаветных иудеев как грех. Но это была единственная заповедь об обязательных приношениях "для выкупа душ". Для нас же, Новозаветных христиан, как мы верим и знаем, этим приношением ради искупления наших душ явился Иисус Христос. Посему, нет необходимости для всякого христианина нести ответственность за недостаток каких-то приношений. И нет греха в недостатке приношений. Есть необходимость принять жертву Христа, как единократную жертву за искупление каждого из нас. Как и сказано: "Мы освящены единократным принесением тела Иисуса Христа". Он стал за нас добровольным приношением и мы свободны от ответственности за недостаток наших приношений. Потому -то, в Новом Завете нет слова о десятине, как обязательном пожертвовании, а все даяния могут быть только "доброхотными, не с принуждением и не с огорчением".
И еще одно пророчество о жертве Христа. На челе первосвященника Ветхозаветного Израиля в обязательном порядке всегда была золотая дощечка из чистого золота со словом: "Святыня Господня" для умилостивления Господа, чтобы благоволение Господне при недостатке приношений от народа, не уменьшалось. (Исх.28) Все это является образом для Нового Завета, в этом существует пророчество о благоволении Бога к Его народу через жертву Иисуса Христа, т.к. сказано, что "Он есть умилостивление за грехи наши". А соответственно, "Он есть умилостивление" и за недостаток наших приношений.
И последнее. Христиане призваны к единственной жертве, к единственному жертвоприношению: "Итак, будем через Него непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть плод уст, прославляющих имя Его". Никаких других пожертвований или обязательных десятин не заповедано. Более мы никому и ничего "не должны". Но есть следующая заповедь о жертве от нас: "Не забывайте также благотворения и общительности, ибо таковые жертвы благоугодны Богу". Так что, не будем забывать творить благо другим и иметь общение со всеми, и тем самым угождать нашему Господу.
Аминь!