С именем Аллаха Милостивого, Милосердного
 
ТОЛКОВАНИЕ ИМЕН ВСЕВЫШНЕГО АЛЛАХА
 
Предлагаемый вашему вниманию материал из лекции брата Рината Абу Мухаммада
«Толкование имен Всевышнего Аллаха»да вознаградит его Аллах за его труд!
Эти уроки были выделены из серии лекций «Ступени восприятия»
из-за их важности для правильной веры и убеждений каждого мусульманина.
Редактировал ваш брат в Исламе Абу Саад Дагистани
Просим Всевышнего Аллаха сделать этот труд искренним ради Лика Его
и принять от нас наши старания, и сделать его полезным для мусульман!
УРОК 1:
Достоинство знания и изучения имен Всевышнего АллахаС именем Аллаха Милостивого, МилосердногоХвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!
А затем :
Прежде чем начать разбор этой великой темы, темы знакомства с именами Аллаха и Его Атрибутами, поговорим о достоинтве этих прекрасных имен и этих атрибутов. Поистине имена Всевышнего Аллаха являются благом, и любое существующее благо является плодами этих имен. И их достоинству нет счета, но мы с дозволения Всевышнего поговорим о некоторых из этих достоинств.
1. Имена Аллаха являются одной из величайших причин вхождения в РайИ этого достоин тот, кто познал эти имена, уверовал в них, выполнял те права, которые они требуют. Как сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «У Аллаха – девяносто девять имен, сто без одного, и всякий, кто сосчитает их, войдет в Рай».
2. Эти прекрасные имена знакомят нас с АллахомУбай бин Каъб, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что однажды многобожники пришли к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и спросили его: «О Мухаммад, опиши нам своего Господа, и Всевышний ниспослал ему аяты: «Скажи: «Он – Аллах Единый, Аллах Самодостаточный. Он не родил и не был рожден, и нет никого, равного Ему» (Аль-Ихлас, 1-4).
3. Познание прекрасных имен является основой в поклонении Всевышнему АллахуАбу Аль-Касим Аль-Асбахани, да смилуется над ним Аллах, говорил о важности познания прекрасных имен: «Некоторые ученые сказали, что первой обязанностью которой Аллаха обязал свои создания является знакомство с Ним, и если люди познают Аллаха, начнут поклонятся Ему, как сказал Всевышний: «Знай же, что нет божества, достойного поклонения кроме Аллаха» (Мухаммад, 19).
И поэтому мусульмане должны познавать имена Аллаха и их толкование, и тогда они начнут возвеличивать Аллаха должным образом.
Также он сказал: «Если кто-то пожелает женить кого-то на ком-то, или выдать свою подопечную замуж за кого-то или иметь какие-то дела с кем-то он желает узнать его имя, имя его отца и деда. Начинает спрашивать обо всем что связано с ним, будь то что-то важное или мелочью. Что же касается Аллаха, который нас создал, наделил нас средствами к существованию, на милость Которого мы надеемся, и гнева Которого страшимся, более достоин того, чтоб познакомиться с его Именами и атрибутами, и познать их толкование»
Например, тот кто узнает о том, что Аллах Стеснительный Щедрый, тот увеличит свои надежды на Всевышнего, и стремления его к Нему возрастут. Ведь посланник Аллах, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине ваш Господь Благословен он и Возвышен, Стеснительный, Щедрый, стесняется возвращать пустыми руки своего раба, когда тот поднимет их к Нему».
4. Прекрасные имена Аллаха являются одной из самых великих причин ответа на ду’аВсевышний говорит: «У Аллаха – самые прекрасные имена. Посему взывайте к Нему посредством их» (Сура аль-Араф, аят 180).
Зов к Всевышнему посредством Его прекрасных имен является одной из величайших причин ответа на них и избавления от всякой неприятности. Ведь Он проявляет милость потому что он Милостивый (Ар-Рахман), Милующий (Ар-Рахим), прощает так как Он Прощающий (Аль-Гафур). Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, просил Аллаха Его именами и делал их причиной приближения к Нему. Он, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «О Аллах! Я прошу Тебя всеми именами, присущими Тебе, которыми Ты Сам назвал Себя, или ниспослал их в Своем писании, или научил им кого-либо из своих творений, или сохранил их у Себя в знании сокровенного. Сделай Величественный Коран садом моей души…»
Также однажды посланник Аллах зашел в мечеть и услышал как один человек сказал: «О Аллах, я прошу тебя и свидетельствую что ты Аллах, нет божества достойного поклонения кроме Тебя, Единственный, Самодостаточный, который не родил и не был рожден, и не было никого равных ему». На что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ты попросил Аллаха именем, которым если просишь Его, Он даст, и если зовешь Его им, обязательно ответит». В версии у Ахмада говорится, что он, да благословит его Аллах и приветствует, услышал как один человек говорил после ташаххуда: «Я прошу тебя, о Аллах Единственный, Самодостаточный, который не родил и не был рожден, и не было никого равных Ему, прости мне мои грехи, поистине Ты Прощающий, Милостивый» На что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ему было прощено» (повторив это три раза).
5. Всевышний Аллах любит тех, кто любит его прекрасный именаАйша, да будет доволен ею Аллах, рассказывала о том, что однажды посланник Аллаха отправил одного человека в военный поход, и тот когда совершал молитву со своими товарищами читал суру «Скажи: Он Аллах Единый». И когда они вернулись, его товарищи рассказали об этом пророку, да благословит его Аллах и приветствует. На что пророк, да благословит его Аллах и приветствует сказал: «Спросите его зачем он так делал?». Они спросили его, он им ответил: «В ней есть описание Милостивого, и поэтому я люблю читать ее» На что пророк, да благословит его Аллах и приветствует сказал: «Скажите ему, что Аллах любит его». В другой версии хадиса говорится о том, что этот человек сказал: «Я люблю ее». На что пророк, да благословит его Аллах и приветствует сказал: «Твоя любовь к этой суре введет тебя в Рай».
6. Зов Аллаха посредством его прекрасных имен является одной из величайших причин избавления от бед и печалейИбн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, рассказывал о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил:
«Если кого-то постигнет грусть или печаль, и он скажет: «О Аллах! Я – Твой раб, сын Твоего раба, сын Твоей рабы. Мой хохол – в Твоих руках. На мне утверждено Твое постановление, и справедливо ко мне Твое предопределение. О Аллах! Я прошу Тебя всеми именами, присущими Тебе, которыми Ты Сам назвал Себя, или ниспослал их в Своем писании, или научил им кого-либо из своих творений, или сохранил их у Себя в знании сокровенного. Сделай Величественный Коран садом моей души, светом моего сердца, снятием моей печали и исчезновением моей тревоги и скорби». Аллах обязательно избавит его от печали и грусти и заменит их радостью». И тогда кто-то сказал: «А почему же мы не учим эти слова?» На что посланник, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Конечно, каждый кто услышит эти слова должен выучить их»
Также Ибн Аббас, да будет доволен им Аллах, рассказывал о том, что пророк во время несчастий говорил: «Нет божества достойного поклонения кроме Аллаха, Великого, Снисходительного. Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, Господа небес и земли и Господа великого трона»
В версии у имима Ан-Насаи от Али, что он сказал: «Меня учил этим словам посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и приказывал мне их говорить если со мной случиться какая-нибудь беда или окажусь в тяжелом положении»
7. Прекрасные имена основа каждой вещиВсевышний говорит в Коране: «Он – Первый и Последний, Явный и Ближайший» (Сура аль-Хадид, аят 3). Также посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «О Аллах, Ты Первый нет ничего до Тебя, и Ты Последний, нет ничего после Тебя… ». Всевышний, Он Первый, ничто Ему не предшествовало, и все кроме Него является Его созданием, и плодом Его дел, и следами Его имен и атрибутов.
Давайте посмотрим на примере как имена могут быть основой каждой вещи.
Основа в созданиях то, что Аллах является Создателем (Аль-Халикъ). И поэтому не существует созданий кроме Его созданий. И нет создателя кроме Него, как сказал Всевышний: «Аллах – Творец всякой вещи» (Сура аз-Зумар, аят 62).
Основой в средствах к существованию то, что Аллах Он тот, кто наделяет ими (Ар-Раззакъ).
Как сказал Всевышний: «Воистину, Аллах является Наделяющим уделом, Обладающим могуществом, Крепким» (Сура аз-Зарийат, аят 58).
Он Тот, Кто дает средства к существованию, и нет Наделяющего уделом никого кроме Него. И любой удел в этом бытие от Него. Все, что было дано кому-нибудь все это от Аллаха. Всевышний говорит в Коране на языке Мусы: «Господь наш – Тот, Кто придал обличие всякой вещи, а затем указал всему путь» (Сура Та Ха, аят 50).
Основой в милости является то, что Всевышний Милостивый, Милующий. Любая милость взята из Его милости. Как пришло в хадисе, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, что Всевышний Аллах сказал:«Я Ар-Рахман, и это родственная связь (ар-рахим) Я дал ей имя из Моего имени».
Любая милость которую мы видим между созданиями является следами милости Одного, Единого Господа небес и земли. Аллах Милостивый, Милующий, как сказал Посланник Аллаха: «Поистине Аллах создал милость и поделил её на сто частей» и в другой версии говорится: «Все эти милости слои между небом и землей, и Он удержал у себя девяносто девять милостей, и послал одну своим созданиям» еще в одной версии говорится: «У Аллаха сто милостей, одну он ниспослал и поделил между джинами, людьми, животными и насекомыми. Ею они проявляют милость друг другу, ею хищник проявляет милость к своему ребенку» В другой версии говорится: «Даже животное поднимает свое копыто над своим ребенком боясь причинить ему вред. А девяносто девять милостей, Он оставил у себя, и ими Он будет миловать создания в Судный День»
Любая милость какой бы великой она не была, она от Всевышнего Аллаха. Самый милостивый из людей, посланник Аллаха, о нем Всевышний говорит: «Он добр и милосерден к верующим» (Сура ат-Тауба, аят 128).
И эта великая милость и прекрасные нравы являются каплей в милости Всевышнего Аллаха. Всевышний говорит: «Мы отправили тебя только в качестве милости к мирам» (Сура аль-Анбийа, аят 107). Любые виды милости приходят только от Аллаха. Ни кто ее не может послать кроме Него, и никто ее не удержит кроме Него. Как сказал Всевышний: «Никто не удержит милость, которую Аллах открывает людям. А то, что Он удерживает, никто не может ниспослать после Него» (Сура Фатыр, аят 2).
Поэтому если Аллах не проявит милости кто ее проявит?
Основой в прощении является то, что Всевышний Прощающий (Аль-Гаффар)
Всевышний говорит: «Кто прощает грехи, кроме Аллаха?» (Сура аль-Имран, аят 135). Любое прощение и снисходительность из прощения и снисходительности Всевышнего Аллаха. Он Тот, Кто научил своих рабов, как прощать. Он говорит: «Пусть они простят и будут снисходительны. Разве вы не желаете, чтобы Аллах простил вас?» (Сура ан-Нур, аят 22).
БаракаЛлаху фикум, это некоторые достоинства изучения имен и атрибутов Всевышнего Аллаха, с дозволения Всевышнего Аллаха продолжение на следующем уроке.
Подготовлено редакцией сайта «Саляф – Форум»

С именем Аллаха Милостивого,
Милосердного

Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему
пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!

А затем :

Здесь необходимо затронуть важный вопрос, связанный с приобретением
знания. Многие мусульмане не знают, как и у кого следует приобретать
знание. Как уже было сказано, не каждый окончивший какой-либо исламский
университет и обладающий знанием арабского языка (пусть даже и в
совершенстве), и не каждый имам мечети являются людьми, которым можно
доверить свою религию, получая у них знания. И уж тем более не каждая
книга, газета, кассета или интеренет-сайт является надежным и правильным
источником, для того чтобы черпать из него знания о своей религии.
Нельзя брать знание, кроме как из надежных источников и тех людей, на
кого указали большие ученые, сказав, что от такого-то можно принимать
знания. Когда ангел Джибриль (мир ему) пришел к пророку (мир ему и
благословение Аллаха) и его сподвижникам и спрашивал об исламе, имане и
ихсане, а затем ушел, пророк (мир ему и благословение Аллаха) спросил
‘Умара: «О ‘Умар, известно ли тебе, кто задавал эти
вопросы?» ‘Умар сказал: “Аллах и
посланник Его знают об этом лучше”. Тогда он (мир
ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, это был
Джибриль, явившийся к вам, чтобы научить вас вашей религии».
Муслим 8. Таким образом, посланник Аллаха (мир ему и благословение
Аллаха) сообщил своим сподвижникам о том, кем был тот, кто задавал
вопросы, используя этот метод для обучения окружающих.

Хузайфа рассказывал: “Обычно, люди спрашивали посланника Аллаха (мир
ему и благословение Аллаха) о благом, я же спрашивал его о плохом,
опасаясь, что это постигнет меня. Однажды я сказал: “О посланник Аллаха,
поистине, мы пребывали в невежестве и во зле, а потом Аллах даровал нам
это благо (Ислам), но придет ли после этого блага зло?” Он (мир
ему и благословение Аллаха) сказал: «Да». Тогда я
спросил: “А придет ли после этого зла благо?” Он(мир ему и
благословение Аллаха) сказал: «Да, но к нему будет примешано
и зло». Я спросил: “В чем же это будет заключаться?” Он (мир
ему и благословение Аллаха) сказал: «Появятся люди, которые
станут руководить другими не так, как это делаю я, и увидев их дела, вы
не одобрите их». Я спросил: “А придет ли после этого блага
опять зло?!” Он (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Да,
и этим злом станут призывающие людей к вратам Ада, и того, кто ответит
на их призыв, они бросят в Огонь!» Я попросил: “О посланник
Аллаха, опиши их нам”. Он(мир ему и благословение Аллаха)
сказал: «Они будут из нас и будут разговаривать на нашем языке»”.
аль-Бухари 3606, Муслим 5/20.

В наши дни как никогда увеличилось число различных проповедников,
каждый из которых говорит что-то свое. И как же богобоязненному
мусульманину не проявлять осторожность в приобретении знания после
такого предостережения пророка (мир ему и благословение Аллаха)?!
Необходимо помнить о словах пророка (мир ему и благословение Аллаха),
который сообщил нам о том, что тех, кто последует за этими
проповедниками, они приведут в Огонь. А ведь эти проповедники из числа
общины Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха)!

‘Али ибн Абу Талиб сказал: “Смотрите на тех, от кого вы берете
эти знания, ибо поистине – это религия!” аль-Хатыб в “аль-Кифая”
121.

Ибн ‘Умар говорил: “Религия твоя! Религия твоя! Поистине – она твоя
плоть и кровь! Так смотри же от кого ты берешь свою религию!”
аль-Хатыб в “аль-Кифая” 122.

Также Мухаммад ибн Сирин, Даххак, имам Малик и др. говорили: “Поистине,
эти знания – религия, так смотрите же от кого вы берете свою религию”.
Муслим 1/23, ад-Дарими 1/124, аль-Хатыб 2/92.

Также хочется упомянуть о многочисленных так называемых «исламских
сайтах», на большинстве из которых нет ничего, кроме ереси, не говоря
уже о всевозможных форумах, посещение которых стало для мусульман
болезнью. Форумы и сайты, на которых унижают знание, порочат ученых,
несут отсебятину под лозунгом распространения религии, наносят огромный
вред мусульманам, искажая правильное понимание религии.* Те, кто не обладает
элементарными знаниями религии, после слов ученых осмеливаются говорить:
“Однако я считаю…“, “Я думаю…”, “Мое мнение…” и тому подобные слова.
Зачастую, люди посещающие форумы, спорят и говорят о религии Аллаха без
знания, забывая о величии этого греха. Всевышний Аллах сказал: «Не
изрекайте своими устами ложь, утверждая: “Это – дозволено, а это –
запретно”, и не возводите на Аллаха ложь. Воистину, не преуспеют те,
которые возводят ложь на Аллаха» (ан-Нахль 16: 116).

*Воистину, те мусульмане,
которые несмотря на предостережения саляфов черпают свои знания как
попало и от кого угодно, заслуживают того, чтобы Всевышний Аллах ввел их
в заблуждение, ибо они сами открыли дверь этому. Особенно к этому можно
отнести приобретение знаний в интернете на различных форумах, от людей,
чьи имена даже неизвестны. Как можно настолько безразлично относиться к
самому ценному в этом мире – религии, приобретая знание, посредством
которого мы приближаемся к Аллаху, как попало?! Просим у Аллаха о помощи
и наставлении.

Имам Ибн аль-Джаузи о словах Аллаха: «Скажи: “Мой Господь
запретил… и говорить об Аллахе то, чего вы не знаете”»
(аль-А’раф 7: 33), сказал: “Сюда относятся все слова и разного рода
утверждения о религии без твердых знаний”. См. “Задуль-Масир”
3/193.

Слова, сказанные об Аллахе без знания, Всевышний прировнял к многобожию.
Ибн аль-Къайим сказал: “Аллах, хвала Ему Всевышнему, запретил
ссылаться на Него при вынесении фатуа и судебных решений, не имея на то
знания, отнеся подобный поступок не только к одному из величайших
запретных деяний, но и возведя его в разряд самых тяжких. Всевышний
Аллах сказал:«Скажи: “Мой Господь запретил совершать
мерзости, как явные, так и скрытые; и все греховное; и притеснение без
права; и приобщение к Аллаху сотоварищей, в пользу чего Он не ниспослал
никакого доказательства; и говорить об Аллахе то, чего вы не знаете”» (аль-А’раф
7: 33). В этом аяте Аллах делит запретные дела на четыре категории и
перечисляет их, начиная менее запретного – мерзости. Вторым Он
упоминает то, что запрещено более строго, чем первое – это
несправедливость. Затем третьим Он упоминает то, что хуже, чем первые
два, а это – многобожие. А четвертым Аллах упоминает то, что запрещено
более строго, чем все, перечисленное ранее – говорить об Аллахе то, чего
не знаешь. Сюда входят слова, сказанные без знания об Аллахе
относительно Его имен, атрибутов и деяний, а также относительно Его
религии и законоположений”. См. “И’лямуль-мууаккъи’ин” 2/72.

От Ибн ‘Аббаса сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и
благословение Аллаха) сказал: «Тот, кто скажет о Коране без
знания, того взнуздают в Судный День уздой из Огня!» Абу
Я’ля. Хафиз Ибн Хаджар назвал хадис достоверным. См. “аль-Маталиб
аль-‘алия” 3048.

И все же, если мусульманин столкнулся в жизни с теми, кто вопреки
всем этим запретам, не просто говорит о религии Аллаха без знаний, но
еще и упорствует в отстаивании своей точки зрения, он не должен вступать
с ними в обсуждение их заблуждений и погружаться в споры. Следует
знать, что споры с приверженцами нововведений и своих страстей строго
порицали саляфы нашей уммы. Имам Ахмад говорил: “Основой Сунны у нас
является… оставление сидения с приверженцами своих страстей, а также
оставление споров и препирательств относительно религии”. См.
“Усулю-Ссунна” 23.

Му’ауия ибн Къурра говорил: “Препирательства относительно религии
делают дела тщетными”. аль-Аджурри в “аш-Шари’а” 21.

Абу Къиляба говорил: “Не помогай приверженцам своих страстей, слушая
их!” аль-Лялякаи 246.

Также известный последователь Айюб ас-Сахтияни говорил: “Нет более
сильного опровержения для приверженцев нововведения, чем молчание”. См.
“аш-Шари’а” 56.

От Абу Умамы сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение
Аллаха) сказал: «Люди всегда сбивались с истинного пути,
после того как становились на него, только из-за споров».
Ахмад, ат-Тирмизи, Ибн Маджах, аль-Хаким. Хадис хороший. См.
“Сахиху-ттаргъиб” 137.

Однако если кто-либо из приверженцев нововведений действительно
желает узнать истину, а не просто поспорить, то нет запрета в том, чтобы
вступить с ним в дискуссию, если вступающий в спор обладает достаточным
знанием темы дискуссии, и будет проявлять мудрость и мягкость в споре,
как говорит Аллах: «Призывай на путь Господа твоего мудростью* и добрым
увещеванием и веди спор с ними наилучшим образом»(ан-Нахль 16:
125).

*Под «мудростью»
подразумеваются Коран и Сунна, и не что иное! См. “Тафсир ат-Табари”
6/238.

О мусульмане! Не относитесь к своей религии безразлично, приобретая
знание, как попало и от кого угодно. Ведь знание – это религия,
посредством которой вы приближаетесь к Аллаху. И не верьте всему, что
говорят и пишут, пока вы это не проверите. Имам аль-Барбахари говорил: “Чьи
бы слова ты не услышал из числа своих современников, не спеши и не
опирайся на них, пока ты не спросишь и не узнаешь, говорил ли подобное
кто-либо из числа сподвижников пророка(мир ему и благословение
Аллаха) или ученых”. См. “Шарху-Ссунна” 27.

И в заключении, хвала Аллаху –
Господу миров!

Подготовлено редакцией сайта «К Исламу»

Знание прежде слов и деяний









С именем Аллаха Милостивого,
Милосердного

Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему
пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!
А затем :

Всевышний Аллах сказал: «Знай, что нет никого достойного
поклонения, кроме Аллаха, и проси прощения за свой грех» (Мухаммад
47: 19).
Имам аль-Бухари назвав главу в своем «Сахихе»: “Знание – прежде слов
и деяний!”, привел этот аят, а затем сказал: “И начал Аллах со
знания!” См. “Сахих аль-Бухари” 1/211.
Ибн аль-Мунийр сказал о словах аль-Бухари: “Он имел в виду, что
знание является условием правильности слов и деяний”. См.
“Фатхуль-Бари” 1/211.

‘Али ибн Абу Талиб говорил: “Нет блага в том поклонении, в
котором нет знания, и нет блага в том знании, в котором нет правильного
понимания!” Абу Хайсама в “Китабуль-‘ильм” 144, аль-Аджурри в
“Ахлякъуль-‘уляма” 45. Иснад достоверный.

Аль-Азди рассказывал: “Однажды я спросил Ибн ‘Аббаса о джихаде, и
он сказал мне: “Разве ты не хочешь, чтобы я известил тебя о том, что
лучше, чем джихад?” Я сказал: “Конечно!” И он сказал: “Построй мечеть и
обучай в ней обязанностям (фард), суннам и фикъху* религии”. аль-Фасауи в
“аль-Ма’рифа” 3/503, Ибн ‘Абдуль-Барр в «аль-Джами’» 1/31.

*Языковое значение слова
«фикъх» – это “понимание”. В шариате это слово означает – “знание
шариатских положений, с их подробными доказательствами”. См. “Шарх
аль-усуль” 17.

Спросили имама Ахмада: “Что лучше для человека, у которого есть
пятьсот дирхамов, потратить их на джихад или потратить их на требование
знаний?” Он ответил: “Если этот человек является несведущим, то для
меня предпочтительней требование знаний”. См. “аль-Адабу-шшар’ия”
2/40.
Ибн аль-Къайим сказал: “Знание – руководитель деяния (аль-‘ильму
имамуль-‘амаль), а деяния – последователи знания и ведомые им”.
Он также сказал: “Всякое деяние, не ведомое знанием, не имеет пользы
для того, кто совершает его. Наоборот, оно приносит ему вред, как об
этом говорили некоторые саляфы: “Кто поклоняется Аллаху без знания, зло
которое он принесет, перевесит добро, которое он может принести”.

Он также сказал: “Деяния принимаются или отвергаются в
зависимости от того, соответствуют ли они знанию или же противоречат
ему. Деяние, которое соответствует знаниям, принимается, а то, которое
противоречит им, отвергается”. См. “Мифтаху дари-сса’ада” 83.

Есть только два руководства – знание и страсть, и третьего нет!
Всевышний Аллах сказал: «А кто может быть более заблудшим, чем
тот, кто следует своим страстям, без верного руководства от Аллаха?»
(аль-Къасас 28: 50).
Всевышний Аллах также сказал: «Воистину, многие вводят в
заблуждение своими страстями, не обладая знанием» (аль-Ан’ам 5:
119).
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Каждый, кто не следует за знанием,
следует за страстью!” См. “аль-Амру биль-ма’руф” 37.

Ибн аль-Къайим сказал: “Аллах разделил дела на два вида, и нет
третьего. Либо следование за тем, что пришло от Аллаха и Его посланника (мир
ему и благословение Аллаха), либо же следование за страстью. Любая
вещь, с которой не пришел посланник Аллаха (мир ему и благословение
Аллаха), является страстью*”.
См. “И’лямуль-муакъи’ин” 1/81.

*В этих словах
опровержение тем, кто считает, что следование за страстью – это лишь то,
что доставляет человеку удовольствие и устраивает его. Однако это не
так, ибо страсть – это все, что не соответствует знанию, даже если это
является весьма трудным деянием и приносит человеку страдания!

Сообщается от Абу Умамы, что посланник Аллаха (мир ему и
благословение Аллаха) сказал: «Три вещи являются гибелью:
жадность, которой повинуются; страсть, за которой следуют; и восхищение
человека самим собой». ат-Табарани 54/52, аль-Къада’и 325.
Шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим.

Абуль-‘Алия говорил: “Остерегайтесь страстей, которые вызывают
вражду и ненависть между людьми!” аль-Аджурри в “аш-Шари’а” 61.
К великому сожалению есть множество мусульман в наши дни, чьим
руководством являются не Коран и Сунна, а страсть и эмоции!

Мусульманин не должен говорить что-либо о религии или делать что-то
до тех пор, пока он не узнает об этом все необходимое, ибо совершение
дел без знания может принести огромный вред как ему самому, так и
другим. Поистине, человек, действующий без знаний подобен блуждающему во
мраке. ‘Умар ибн ‘Абдуль-‘Aзиз сказал: “Тот, кто поклоняется Аллаху
без знания, приносит больше вреда, чем пользы”. Ахмад в “аз-Зухд”
365. Иснад достоверный.

И в заключении, хвала Аллаху –
Господу миров!

Подготовлено редакцией сайта «К Исламу»

Проснись о, спящий! Люди промышляют на пути Господнем, а мы спим!
13:13

На свете есть много прекрасных повествований, из которых мы можем
извлечь уроки. Они, несомненно, являются для нас напоминанием. Когда мы
читаем о них, слышим или видим воочию, невольно поддаемся их влиянию.
Таков и рассказ, о котором поведал один из благочестивых и праведных
наших современников. Итак, он рассказывает: «В одну из пятниц
я отправился в мечеть чуть пораньше, для того чтобы успеть занять место
в первых рядах. Человек сидевший рядом со мной читал Коран, и я
прислушавшись понял что он читает последнюю часть Корана. Где-то за
пять - десять минут до начала пятничной проповеди имама, он начал
делать дуа. Я подумал: «Почему же он не прочел суру «Пещера», тогда как
в пятницу крайне желательно читать ее»?
Как же легко мы
замечаем недостатки и изъяны у других людей. Сразу думаем о плохом,
нежели о хорошем. Так вот, я решил поговорить с ним об этом после
молитвы.
После молитвы я упустил его из виду и встретил лишь в
следующую пятницу, на том же месте. Он опять опередил меня и уже читал
Коран. Когда я закончил чтение суры «Пещера», он дочитывал последнюю
часть Корана. До начала проповеди завершил чтение, воздел руки к небу и
молил Аллаха. На этот раз я решил непременно встретиться с ним и
поговорить.
По окончании молитвы я обратившись к нему сказал:
«Ассаламу алейкум ва рахматуллахи ва баракатуху, о, брат! Да воздаст
тебе Аллах благом». Он ответил на мое приветствие. Потом я сказал:
«Брат, да вознаградит тебя Аллах за раннее посещение мечети, за чтение
Корана, за дуа, но я вижу, что ты не читаешь суру «Пещера», не знаю,
может быть, ты читаешь ее до моего прихода»? Он в ответ мне сказал,...
слушайте, что он сказал...:
«Да воздаст тебе Аллах благом,
дорогой брат! Я читал Коран. Весь. Начиная с суры «Корова» после
утренней молитвы и заканчивая сурой «Ан-Нас». За несколько минут до
пятничной молитвы я успеваю сделать дуа по завершению чтения Корана».

Свят Господь! Я сильно в себе разочаровался после этих его слов. Как же
я был жалок перед ним. Такой же человек как я. Питается наверное той же
едой что и я. Как же мы по-разному восприняли клич Аллаха: «Пусть же
ради этого состязаются состязающиеся»! (83:26)
Ради чего? Ради
райского напитка с приятным привкусом мускуса - говорит Аллах в Коране.
Ради Райских кущ, ради гурий, ради... это можно перечислять и
перечислять. Но где он, где я и где мы. Болтуны, пустомели, любители
поспать, отдыхать. Футбольные болельщики. Мне подумалось: «А каково
будет в Судный день? Когда я, надеясь на то, что когда-то читал Коран,
однажды совершил ночную молитву, пару дней постился вне Рамазана,
предстану перед Господом, гордясь своими стараниями. И вокруг меня
будут люди подобные ему, которые опередили меня во всем». Это то, что
он читает в пятницу. Еще неизвестно сколько раз он перечитывает Коран
за неделю. Может два-три раза, может и каждый день по одному разу.
Аллах знает. Мы же узнав о таких людях, спешим назвать святым, но не
стремимся следовать им в том деле, в чем они преуспели.

Недавно умер один праведник. Мой друг, услышав об этом, сказал: «Даст
Бог, постараюсь опередить его в праведности». Я невольно ухмыльнулся:
«Опередить? Если мы до сих пор не старались, то маловероятно, что и
после не особо отличимся. К сожалению, конечно же». Он утром начинал
читать Коран, а к вечеру уже завершал чтение. Притом, что он успевал на
работу и в мечеть, заниматься призывом и семье уделить время. А на
следующее утро начинал снова с суры «Корова».
О, народ,
которому ниспослан Коран, старайтесь походить на этих людей! Где же вы?
Что же не плачете над собой? Когда теряете близкого человека рыдаете,
плачете. Но когда в вас самих умерли чтецы Корана, носители веры,
искренние люди - не проливаете и слезинки. Может потому, что сердце без
чтения Корана черствеет и становится безразличным.
Как же они
похожи на своих предков! Как сын на отца. Как Абу Ханифа, Василь ибну
Абдуррахман, Ваки ибну аль-Джаррах, Масъар ибну Куддам, аль-Хасан ибну
Салих, его брат и его мать, Яхья ибну Саид аль-Каттан, аш-Шафии,
Абуль-Аббас ибну Ата, Ата ибну Саиб, Абу Башар ибну Хуснавейх
ан-Нисабури и т.д.
Много, очень много тех, кто читал Коран в
течение ночи. Как ты думаешь, можно ли будет вписать твое имя среди их
имен? И каково было бы перечислять ... имам Шафии...Абуль-Аббас ибну
Ата ... и твое имя. А не хотел бы ты быть участником соревнований, о
которых Аллах говорит в Коране: «Пусть же ради этого состязаются
состязающиеся!»? Весь Коран за ночь. Да.
Когда Абу Бакр ибну
Ийаш, имам всех знатоков хадисов, находился при смерти, у его изголовья
плакала сестра. И он сказал сестре: «Не плач над своим братом. Видишь
вон тот угол моей комнаты? Сидя в этом углу, твой брат восемнадцать
тысяч раз завершал чтение Корана». 18 000 раз читал Коран!

Какая старательность! Сколько усердия! Я привожу эти истории не для
того чтобы восхититься и сказать: «Субханалла»! А для того чтобы это
послужило для нас поводом больше поклоняться Господу,
Прилагать усилия на пути Аллаха,
В призыве быть усердными,
Быть щедрыми и дарящими,
Учиться и обучать,
Внимать наставлениям мудрых и наставлять других,
Быть всегда готовым помочь близкому,
Крепить веру и быть подобным героям, имена которых золотыми буквами прописаны на страницах истории.

Это и есть служение Господу. В этом и найдете довольство Господа.
Станьте участниками состязаний, в которых могут участвовать все без
исключения; мужчины и женщины, дети и старики, студенты и служащие,
бизнесмены и торговцы.
Но, прежде, наверное, стоит вам узнать
о призах и наградах, которые ожидают участников состязания. Тогда вы уж
точно не станете медлить, потому что кто-то может опередить вас.
Условия состязаний описаны в Великой Книге Аллаха. Дерзайте! Читайте
книгу Аллаха! И вы непременно преуспеете.

С
именем Аллаха Милостивого, Милосердного

Хвала Аллаху – Господу миров, мир и
благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем
его сподвижникам!

А затем:

Наступление Рамадана определяется двумя
способами:

1.
Обнаружением на небе месяца Рамадана.

Если полумесяц замечен в ночь с двадцать
девятого на тридцатое ша’бана, то это означает, что наступил месяц
Рамадан, в течение которого необходимо соблюдать пост, как сказал
Всевышний Аллах: «Кто из вас застанет этот месяц, пусть
соблюдает в нем пост» (аль-Бакъара 2: 185).

2.
Установлением завершения предшествующего ему месяца ша’бана.

Если прошло тридцать дней ша’бана, то
тридцать первый день обязательно придется на первый день Рамадана.
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поститесь,
увидев полумесяц, и разговляйтесь, увидев полумесяц, а если вам не
видно его (по причине облачности), то завершите предшествующий месяц
(ша’бан) тридцатью днями» аль-Бухари 1909, Муслим 1081.

Свидетельства
скольких мусульман нужно для фиксации начала и конца Рамадана?

Для фиксации видения полумесяца Рамадана
необходимо свидетельство одного благочестивого мусульманина. Ибн ‘Умар рассказывал: “Люди пытались
разглядеть молодой месяц, а я сообщил пророку (мир ему и благословение
Аллаха) о том, что увидел его. Тогда пророк (мир ему и благословение
Аллаха) принял решение поститься и повелел людям сделать то же самое”
Абу Дауд 2342, ад-Дарими 1691, аль-Хаким 1/423. Достоверность хадиса
подтвердили имамы Ибн Хузайма, Ибн Хиббан, аль-Хаким, Ибн Хазм,
аз-Захаби, аль-Мунзири, ан-Науауи, Ибн Хаджар, аль-Альбани.

Что же касается окончания месяца
Рамадана и видения полумесяца Шаууаля, то для его фиксации должно быть
два свидетельства праведных мусульман. Сообщается, что ‘Абдур-Рахман ибн
Зайд ибн аль-Хаттаб во время проповеди в день сомнения наступления
Рамадана, сказал: “Поистине, я сидел среди сподвижников посланника
Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и расспрашивал их (о начале
поста), а они мне сказали, что посланник Аллаха (мир ему и благословение
Аллаха) сказал: «Поститесь, увидев новую луну, и разговляйтесь,
увидев ее, и выполняйте свои религиозные обряды, а если вам невидно
луну, то отсчитайте тридцать дней (от предыдущего месяца). И поститесь и
разговляйтесь, если засвидетельствовали два свидетеля из числа
праведных мусульман»” Ахмад 4/321, ан-Насаи 1/300,
ад-Даракъутни 232. Хадис достоверный. См. “Ируауль-гъалиль” 909.

Таким образом нам становится ясно, что
начинать и заканчивать пост, люди должны при свидетельстве двух
мусульман, увидевших луну, но хадис Ибн Умара о начале поста делает это
исключением, тогда как о завершении поста у нас нет никаких
доказательств, что можно ограничиться также одним свидетелем. См.
“Тухфатуль-ахуази” 3/374.

Постится
только та страна, которая завидела луну или все страны?

По данному вопросу среди ученых
существует большое разногласие. Одни считают, что на основании видения
новой луны должны поститься все мусульмане во всех уголках мира, а
другие считают, что поститься должна только та страна, в которой увидели
новую луну. Третьи же считали, что должны поститься все страны, с
одинаковым географическим положением. При этом все ученые опирались на
одни и те же хадисы, но разногласили в их понимании.

Однако самым лучшим мнением в этом
вопросе является то, что если луна появилась в определенной местности,
то пост становится обязательным для всех местностей, у которых общая
ночь, поскольку появление полумесяца разнится в географическом
отношении. Например, появление полумесяца в Азии выглядит иначе, чем в
Европе, а в Африке иначе, чем, скажем, в Америке. В каждом регионе или
стране жители сами определяют время наступления поста. Это мнение
ханафитов, шафиитов, ханбалитов и некоторых маликитов. Также этому
мнению отдал предпочтение шейхуль-Ислам Ибн Таймия. См.
“аль-Къауанинуль-фикъхия” 103.

Пост
следует начинать и заканчивать с мусульманами своей страны

От Абу Хурайры сообщается, что пророк
(мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поститесь тогда,
когда постятся все, и разговляйтесь тогда, когда разговляются все, и
совершайте жертвоприношение тогда, когда совершают его все»
ат-Тирмизи 697, Ибн Маджах 1660. Достоверность хадиса подтвердили имам
Абу Иса ат-Тирмизи, имам Ибн Муфлих, шейх Ахмад Шакир и шейх
аль-Альбани.

В этом хадисе содержится опровержение
тем, кто считает, что если человек увидел воочию новую луну, но имам не
принял его свидетельство, то он должен поститься сам. Имам Абу ‘Иса
ат-Тирмизи сказал: “Некоторые ученые сказали, что смысл этого хадиса
состоит в том, что следует поститься и разговляться вместе с джама’атом
(общиной) и большинством людей” См. «аль-Джами’» 3/311.

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Человек
не должен начинать поститься или заканчивать пост в одиночку, даже если
он увидел луну. Он должен поститься и заканчивать пост вместе с людьми,
как на это указывает хадис пророка (мир ему и благословение Аллаха)” См.
“Маджму’уль-фатауа” 25/114.

Ибн аль-Къайим сказал: “В этом
хадисе содержится опровержение для людей, говорящих, что тому, кто знает
положение луны благодаря астрономическим вычислениям, дозволено
поститься и разговляться, даже если другие не знают. Также сказано, что
если отдельный человек увидел луну, но судья не принял его
свидетельство, он не должен поститься один” См. “Тахзибу-Ссунан”
3/214.

Имам ас-Сан’ани сказал: “В этом
хадисе содержится доказательство, что пребывание в согласии с людьми –
принято в установлении праздника (‘ид), и что отдельный человек, который
полагает, что наступил день праздника из-за обнаружения луны, обязан
быть в согласии с людьми. Единство людей в отношении праздничной
молитвы, завершения поста и жертвоприношения – является обязательным для
отдельного человека” См. “Субулю-Ссалям” 2/72.

Это мнение подтверждается и поступками
сподвижников. Масрукъ рассказывал: “Я пришел к ‘Аише в день ‘Арафа, и
она сказала: “Дайте Масруку каши, и сделайте ее послаще”. Масрукъ
сказал: “Ничто не удержало бы меня в этот день от поста, если бы я не
опасался, что сегодня день Жертвоприношения”. На это ‘Айша сказала:
«День Жертвоприношения тогда, когда все люди приносят жертву, и
день разговения тогда, когда все люди разговляются!»” аль-Байхакъи.
Иснад хороший. См. “ас-Сильсиля ас-Сахиха” 1/442.

На основании этих аргументов становится
ясным ошибочность поступков тех, кто, проживая в исламских странах
поститься не со своей страной. Т.е. если скажем, в Саудовской Аравии
была установлена фиксация начала Рамадана, а скажем в Египте или другой
исламской стране мусульмане не видели луны, то жителю этой страны не
следует поститься с Саудовской Аравией, поскольку такой поступок будет
противоречием велению пророка (мир ему и благословение Аллаха),
сказавшего: «Поститесь тогда, когда постятся все, и
разговляйтесь тогда, когда разговляются все».

Можно
ли опираться на астрономическое вычисление начала и конца Рамадана

Вначале уже было сказано, что
наступление и окончание месяца Рамадан в шариате установлено только
двумя способами:

1. Зрительной фиксацией луны.

2. И в случае облачности отсчитать 30
дней шабана, после чего поститься первый день Рамадана.

Посланник Аллаха (мир ему и
благословение Аллаха) ясно и недвусмысленно сказал: «Поститесь
увидев полумесяц, и разговляйтесь увидев полумесяц, а если вам не видно
его, то завершите предшествующий месяц (ша’бан) тридцатью днями»
аль-Бухари 1909, Муслим 1081.

Но множество мусульман в наши дни не
обращают внимания на эти слова посланника Аллаха (мир ему и
благословение Аллаха), и сообщают людям за год вперед начало и конец
поста, опираясь на какие-то астрономические вычисления, в то время,
когда пророк (мир ему и благословение Аллаха) повелевал поститься и
разговляться, завидев новую луну!

Ни сподвижники пророка (мир ему и
благословение Аллаха), ни праведные предшественники (саляфы) не делали
ничего подобного. И такой метод вычисление начала и конца Рамадана
является нововведением, которое противоречит единогласному мнению имамов
уммы, которые сказали, что наступление и конец поста Рамадана должен
определяться только зрительной фиксацией. См. “Бидаятуль-муджтахид”
1/423, “Хашияту Ибн ‘Абидин” 2/393, “Фатхуль-Бари” 4/159.

Многие ученые передали единогласное
(иджма’) мнение уммы относительно недозволенности опираться на
астрономические вычисления начало и конца поста Рамадана.

Хафиз Ибн Хаджар сказал: “Передал
Ибн аль-Мунзир о единогласном мнении, что нельзя опираться на
астрономические вычисления в установлении поста!” См.
“Фатхуль-Бари” 4/147.

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Нет
сомнений в том, что Сунна и единогласное мнение сподвижников указывает
на то, что нельзя опираться на астрономические вычисления! А тот, кто
опирается на это в утверждении начала месяца, тот заблудший в шариате,
приверженец нововведений в религии и ошибающийся в разуме и своем
вычислении!” См. “Маджму’уль-фатауа” 25/207.

Однако некоторые ученые передали, что
этому иджма’у противоречил известный таби’ин Мутарриф ибн Абдуллах
аш-Шахир, который якобы дозволял опираться на астрономические вычисления
в установлении поста.

Однако хафиз Ибн Абдуль-Барр сказал: “То,
что передается от Мутаррифа ибн Абдуллаха, не является достоверным! Но
даже если это и было бы достоверным от него, то нельзя этому следовать,
по причине ошибочности этого мнения!” См. “ат-Тамхид” 14/352.

То же самое передал и шейхуль-Ислам Ибн
Таймия: “Даже если это достоверно от него, то является ошибкой
ученого” См. “Маджму’уль-фатауа” 25/182.

Также Ибн Рушд в своей книге
«Бидаятуль-муджтахид» 2/557 упоминал, что подобный метод вычисления
Рамадана дозволял и имам аш-Шафи’и. Однако это также не достоверно,
поскольку в трудах имама аш-Шафи’и нет никаких указаний на это, и
известные шафиитские ученые передавали от него мнение соответствующее
иджма’у. Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Это ложь возводимая на
имама аш-Шафи’и у которой нет основы, более того от аш-Шафи’и передается
противоположное этому!” См. “Маджму’уль-фатауа” 25/183.

Тоже самое говорили хафиз Ибн
Абдуль-Барр, къады Абу Бакр ибн аль-Араби и хафиз Ибн Хаджар. См.
“ат-Тамхид” 14/354, “Ахкамуль-Къуран” 1/82, “Фатхуль-Бари” 4/146.

Таким образом, нам становится ясно
истинность единогласного мнения в этом вопросе, а то, что противоречит
этому, не имеет никакой основы.

Но даже если и подтвердилось бы, что
кто-то из имамов дозволял астрономическое вычисление начала и конца
Рамадана, то это не указывало бы на дозволенность подобного поступка.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Шариатское доказательство – это
Коран, Сунна и единогласное мнение (иджма’)! А что касается обычаев
некоторых городов, или даже большинства, или же слов большинства ученых
или просто поклоняющихся и т.п. то ничего из этого не может
противопоставляться словам посланника Аллаха!” См. “аль-Икътида”
1/270.

Имам Ибн Къудама говорил: “Если
кто-то станет опираться в начале поста на слова астрономов и даже если
их слова совпадут с правильным, то его пост недействителен, даже если те
астрономы часто бывают правыми (в вычислении Рамадана)! Дело в том, что
такой метод вычисления поста не является шариатским доводом, на который
дозволено опираться, и наличие такого способа все равно, что его нет. А
пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поститесь,
увидев полумесяц, и разговляйтесь, увидев полумесяц», а в
другом хадисе сказал: «Не поститесь, пока вы не увидите луну и
не разговляйтесь, пока вы не увидите луну!»” См.
“аль-Мугъни” 3/9.

Имам аль-Хараши сказал: “Пост не
утверждается на основании слов астронома. Шариат утвердил пост только на
основании видения луны, или свидетельстве тех, кто ее видел или по
завершению месяца шабан. И шариат не сообщил о том, что свыше этого.
Поэтому если астроном скажет, что месяц закончился или начался, то на
его слова и его вычисления нельзя опираться, независимо от того доверяет
ли ему сердце или нет!” См. “Шарх мухтасар Халиль” 2/237.

Посланник Аллаха (мир ему и
благословение Аллаха) указал на метод вычисления наступления и
завершения поста, а это зрительная фиксация, которой могут
воспользоваться все без исключения. И он не постановил такого
астрономического установления для установления поста, поскольку этим
знанием располагают лишь единицы.

Следует также отметить, что речь идет
именно об астрономическом вычислении наступлении и завершения поста, а
не использовании каких-либо приборов для обнаружения луны.

Что
делать, если мусульманин проживает в стране неверных, в которой начало и
конец поста определяют согласно астрономическим вычислениям

Выше мы рассматривали, что мусульманин
обязан начинать и заканчивать пост со всеми или же большинством жителей
своей страны, о чем сказано в хадисе: «Поститесь тогда,
когда постятся все, и разговляйтесь тогда, когда разговляются все, и
совершайте жертвоприношение тогда, когда совершают его все»
ат-Тирмизи 697, Ибн Маджах 1660. Достоверность хадиса подтвердили имам
Абу Иса ат-Тирмизи, имам Ибн Муфлих, шейх Ахмад Шакир и шейх
аль-Альбани.

И также мы рассмотрели вопрос, что
наступление и завершение поста не дозволено устанавливать на основании
астрономических вычислений, основанием чему служат ясные веления пророка
(мир ему и благословение Аллаха): «Поститесь, увидев
полумесяц, и разговляйтесь, увидев полумесяц», «Не
поститесь, пока вы не увидите луну и не разговляйтесь, пока вы не
увидите луну!»

Однако возникает вопрос: Что делать,
если например, мусульманин проживает не в исламской стране и в ней не
опираются на зрительную фиксацию луны? Поститься с большинством, которые
постятся в подобных странах на основании календарей, составленных в
соответствии с астрономическими вычислениями, или же опираться на
исламскую страну, которая постится на основании зрительной фиксации?

Задали вопрос на сайте шейха
аль-Мунаджида: «Я проживаю в Голландии и люди стали разногласить в
наступлении первого дня Рамадана. Среди них были те, кто начал поститься
вместе с Египтом и те, кто ждал объявление канала аль-Джазира. Что
является правильным в этом?» Ответ: “Во-первых, наступление поста не
устанавливается кроме как зрительной фиксацией месяца, как говорил
пророк (мир ему и благословение Аллаха): «Поститесь,
увидев полумесяц, и разговляйтесь, увидев полумесяц»
аль-Бухари 1909, Муслим 1081.

И нет смысла обращаться к
астрономическим вычислениям.

Во-вторых, если у мусульман,
проживающих не в исламских странах, если некая шариатская организация, к
которой они обращаются и которая опирается на шариатский способ в
вычислении наступления и завершения поста, то ученые Постоянного
комитета дали фатуа, что подобная организация имеет для них статус
шариатского правительства и им следует следовать за ними в вопросе
начала и конца Рамадана. Однако если у них нет подобной организации, то
нет на них греха, если они последуют стране, которой доверяют, которая
устанавливает Рамадан на основании шариата, а не астрономических
вычислений”.

Они также отвечали: “Если
мусульманин проживает в стране неверных, или же в стране, которая играет
с вопросом наступления и завершения поста в соответствии со своими
страстями, то нет проблем, если он последует стране, которая
руководствуется установлениями шариата!”

Их также спросили: «Мы проживаем в
Германии, и проблема в том, что имам одной мечети говорит: «Мы скоро
начнем пост вместе с Саудовской Аравией», а в другой мечети говорят: «Мы
будет поститься вместе с исламской организацией в Европе» Что вы
скажите об этом?»

Ответ: “Если эта исламская
организация Европы опирается на зрительную фиксацию наступления
Рамадана, то правильнее и предпочтительнее следовать за ней в
наступлении и завершении поста!”См. подробней вопросы «Суаль уа
джауаб» № 1602, 1248, 1226, 12600, 50522.

Спросили шейха Ибн База относительно
того, кто проживает в Испании, но начинает и заканчивает пост вместе с
Меккой и Мединой. Он ответил: “Что касается вашего поста и
разговления в Рамадан вместе с нами по причине того, что вы проживаете в
Испании, то нет в этом никаких проблем. Пророк (мир ему и благословение
Аллаха) сказал: «Поститесь, увидев полумесяц, и
разговляйтесь, увидев полумесяц, а если вам не видно его, то завершите
предшествующий месяц (ша’бан) тридцатью днями». Это
общее обращение ко всей общине, и два города как Мекка и Медина больше
заслуживают следованию им, чем другие страны, пусть Аллах прибавит им
усердие и прямой путь. Причина этому то, что вы находитесь в стране, в
которой не живут по Исламу!” См. “Фатауа Ибн Баз” 15/105.

Подводя итог, следует отметить, что если
мусульмане проживают в стране, в которой скажем Духовное управление
опирается на астрономические вычисления и за месяц вперед сообщают о
наступлении поста, то не следует следовать им в этом. Выше были
приведены слова имама Ибн Къудамы: “Если кто-то станет опираться в
начале поста на слова астрономов и даже если их слова совпадут с
правильным, то его пост не действительный, даже если те астрономы часто
бывают правыми (в вычислении Рамадана)!”

Причина этого поступка с их стороны
зачастую связана с соглашением этого вопроса с правительством, поскольку
нужно объявить выходной и т.д. это конечно же относится к игре с
установлениями шариата. В подобной ситуации мусульманин должен следовать
исламской стране, которая вычисляет наступление поста на основании
зрительной фиксации.

Но если то самое духовное управление
опирается в наступлении поста на зрительную фиксацию и ей в этом вопросе
следует большинство мусульман этой страны, то следует поститься вместе с
ними. Также если они опираются в начале поста на какую-либо исламскую
страну, скажем на Египет, то следует начинать пост с ними, а не
опираться, скажем, на Саудовскую Аравию, чтобы следовать велению пророка
(мир ему и благословение Аллаха): «Поститесь тогда, когда
постятся все».

Так можно объединить существующие мнения
по данному вопросу.

Тут необходимо указать на мнение шейха
аль-Альбани, который считал, что в исламских странах пост следует
держать в соответствии с ее жителями, даже если эта страна опирается в
установлении поста на астрономические вычисления. Он считал, что в этом
сплоченность уммы, и приводил в пример, что бывают случаи, как отец и
сын сидя в одном доме держат пост по-разному, так как сын поститься по
Саудии, а отец по своей стране. Он также говорил, что изначально пост
должны соблюдать мусульмане всего мира на основании одной зрительной
фиксации, в чем заключается единство и веление пророка (мир ему и
благословение Аллаха), обращенное ко всем: «Поститесь,
увидев полумесяц, и разговляйтесь, увидев полумесяц»,
однако этого не происходит. И по этой причине следует выбирать из двух
зол наименьшее, а это поститься со своей страной, даже если она
опирается на астрономическое вычисление. Об этом шейх не раз говорил в
«Сильсилятуль-худа уа-ннур» № 403, 698.

Но мы[1]
не знаем можно ли распространить его мнение и на страны неверных, в
которых проживают мусульмане.

Мы упомянули это мнение уважаемого шейха
справедливости ради, но мы следуем в этом вопросе мнению Ляджны, тем
более высказывания имамов относительно того, что просто напросто, пост
основанный на астрономическом вычислении недействителен сам по себе,
даже если это было верным вычислением, весьма пугает. Да и потом, в
вопросе: обязаны ли поститься все страны на основании видения луны в
одной стране или же постится только та страна, в которой заметили луну,
есть приемлемое разногласие и сильное как с одной, так и с другой
стороны, чего не скажешь о вопросе установления поста в соответствии с
астрономическими вычислениями.

---

[1]
Имеется ввиду редакция сайта «К Исламу».
И в заключении, хвала Аллаху –
Господу миров!



«К Исламу»

С
именем Аллаха Милостивого, Милосердного

Хвала Аллаху – Господу миров, мир и
благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем
его сподвижникам!

А затем:

Сообщается со слов Абу Хурайры, что
посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Когда
наступает Рамадан, врата Рая открываются, врата Ада закрываются, и
шайтанов заковывают в цепи» аль-Бухари 1899, Муслим 1079.

Хафиз Ибн Раджаб приведя этот хадис
сказал: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) радовал
своих сподвижников наступлением Рамадана. Ученые говорили: «Этот хадис
является основой в дозволенности поздравления людьми друг друга с
наступлением месяца Рамадан»” См. “аль-Лятаиф” 279.

Также сообщается от Абу Хурайры, что
посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Когда
наступает первая ночь месяца Рамадан, шайтаны маариды из числа джинов
заковываются в оковы; и закрываются все без исключения врата Ада; и
открываются все без исключения врата Рая, и призовет тогда глашатай: “О
тот, кто стремится к благу, начинай (творить благое)! О тот, кто
стремится ко злу – прекрати!” И есть у Аллаха в этот месяц люди, которые
будут освобождены от наказания в Аду, и это освобождение будет
происходить каждую ночь Рамадана» ат-Тирмизи 682, Ибн
Маджах 1642, аль-Хаким 1/421. Достоверность хадиса подтвердил шейх
аль-Альбани.

Маариды
– это шайтаны из числа джинов, обладающие сверхсилой.

В этом хадисе указание на то, что
заковываются в цепи в Рамадан не все шайтаны, а лишь маариды из их
числа, как на это указал имам Ибн Хузайма в своем «Сахихе» 3/188.

Сообщается со слов Ибн ‘Аббаса, что
посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Умра
в Рамадане равнозначна Хаджу» аль-Бухари 1863, Муслим
1256.

В хадисе речь идет о том, что награда за
Умру совершенную в Рамадане равнозначна Хаджу, но это не означает, что
Умра в Рамадане может заменить собой совершение полноценного Хаджа. См.
“Шарх Сахих аль-Бухари” 4/438 имама Ибн Батталя, и “Шарх Сахих Муслим”
9/285, имама ан-Науауи.

От Абу Са’ида аль-Худри сообщается, что
посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине,
у Аллаха Всевышнего есть люди, которых Он освобождает от Огня каждый
день и ночь Рамадана. И поистине, каждый мусульманин и в ночь, и в день
Рамадана получает ответ на свою мольбу!» аль-Баззар. Хадис
достоверный. См. “Сахих ат-таргъиб” 1002.

Посланник Аллаха (мир ему и
благословение Аллаха) также сказал: «Тому, кто во время
Рамадана будет соблюдать пост с верой и надеждой на награду Аллаха,
простятся его прежние грехи» аль-Бухари 38, Муслим 760.

Посланник Аллаха (мир ему и
благословение Аллаха) также сказал: «Совершение пяти
обязательных молитв, участие в каждой следующей пятничной молитве
после предыдущей и соблюдение поста от Рамадана к Рамадану, искупают
грехи, совершенные между ними, если только не было среди них тяжких
грехов» Муслим 233.

Большие грехи прощаются только при
искреннем покаянии.

От Абу Хурайры (да будет доволен им
Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)
говорил: «Всякое благое дело сына Адама умножится, а
наименьшее воздаяние за доброе дело будет десятикратным, но может
возрасти и до семисоткратного. Аллах Всевышний говорит: «За исключением
поста, ибо поистине, пост совершается ради Меня, и Я воздам за него, ибо
человек отказывается от удовлетворения своих желаний и от своей пищи
ради Меня!» Постящегося ждут две радости: одна при разговении его, а
другая – при встрече с его Господом. И поистине, запах изо рта
постящегося приятнее для Аллаха, чем благоухание мускуса!»
Муслим 1151.

Всевышний Аллах выделил пост из всех
благодеяний по той причине, что в отличие от намаза, милостыни, хаджа и
джихада, в посте меньше всего присутствует показуха. См. “Фатхуль-Бари”
4/107.

Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр говорил: “Достаточно
слов Всевышнего: «Пост для меня», чтобы
указать на достоинство поста и его преимущества над прочими
поклонениями!” См. “Маджалису шахри Рамадан” 15.

Сообщается со слов Сахля, что посланник
Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине,
есть в Раю врата, называемые «ар-Райян», через которые в День
воскрешенья будут входить постящиеся, и не войдет через эти врата никто,
кроме них. Будет сказано: “Где соблюдавшие пост?” – и они выйдут
вперед, и кроме них не пройдет через эти врата никто. Когда же они
войдут, эти врата будут закрыты, и больше никто через них не войдет»
аль-Бухари 1896, Муслим 1152.

Посланник Аллаха (мир ему и
благословение Аллаха) сказал: «Пост – это щит, с помощью
которого раб Аллаха уберегается от Огня» ат-Табарани в
“Кабире”. Хадис хороший. См. «Сахих аль-джами’» 3867.

Посланник Аллаха (мир ему и
благословение Аллаха) также сказал: «Тот, кто умер соблюдая
пост, войдет в Рай» аль-Баззар. Шейх аль-Альбани
подтвердил достоверность хадиса. См. «Сахих аль-джами’» 6224.

Посланник Аллаха (мир ему и
благословение Аллаха) также сказал: «Пост и Коран
заступаются за раба Аллаха в Судный день. Пост говорит: “Господь мой! Я
лишил его пищи и питья в светлую часть, так позволь же мне заступиться
за него!” А Коран говорит: “Господь мой! Я лишил его сна ночью, так
позволь же мне заступиться за него!” – и их заступничества
удовлетворяется» Ахмад 2/174. Достоверность хадиса
подтвердили имам аль-Хаким, хафиз аль-Мунзири, шейх Ахмад Шакир и
аль-Альбани. См. “Сахих ат-таргъиб” 973.

И в заключении, хвала Аллаху –
Господу миров!



«К Исламу»

С
именем Аллаха Милостивого, Милосердного



Толкование 3-его аята из суры «аль-Ахзаб» («Союзники»)

Хвала Аллаху – Господу миров, мир и
благословение нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его
сподвижникам.

А затем:



وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفَى
بِاللَّهِ وَكِيلًا
Уповай на Аллаха, и довольно
того, что Аллах является Попечителем и Хранителем!

Если же ты пожелаешь уступить их
желаниям, опасаясь того, что в противном случае они причинят тебе вред
или помешают тебе проповедовать религию, то отбрось эти дурные мысли и
воспользуйся оружием, которое укрепит веру в твоей душе и в душах
верующих. Это оружие – упование на Аллаха. Уповай на помощь своего
Господа во всех делах, как это полагается делать рабу, который не
распоряжается ни добром, ни злом, ни жизнью, ни смертью, ни
воскрешением. Всегда и везде полагайся на Его помощь и поддержку, и Он
убережет тебя от зла нечестивцев и поможет тебе утвердить на земле Его
религию.

Воистину, для раба достаточно
покровительства его Господа. А посему вверь свою судьбу Всевышнему
Аллаху, и Он устроит все твои дела самым лучшим образом.

Он лучше самих
людей знает о том, что приносит пользу Его рабам. Он способен принести
им больше добра, чем они сами. Он испытывает к Своим рабам больше
сострадания, чем родители к своему ребенку. Он питает к ним больше любви
и добра, чем кто бы то ни было иной, особенно, если они являются Его
избранными верующими рабами. Таких рабов Он осеняет своей милостью и
одаряет видимыми и невидимыми благами. Именно поэтому Господь повелел им
вверять свою судьбу Ему одному и обещал им устроить их дела самым
лучшим образом.

Благодаря этому покровительству всякое
сложное и тяжелое начинание для верующих становится простым и легким, а
всякая беда – малой и незначительной. Аллах избавляет их от скорби и
печали, удовлетворяет их нужды и потребности, дарует им милость и
благословение и оберегает их от злобы врагов и зла неверующих. В
результате этого мы можем видеть, как слабый и беспомощный раб, который
вверил свою судьбу Всемогущему Господину, в одиночку вершит дела,
которые оказываются не под силу целому народу. Воистину, Аллах облегчает
своим избранным рабам многое из того, что кажется невозможным даже
самым могучим мужам.

Из тафсира абд ар-Рахмана ас-Саади
(да помилует его Аллах)

И в заключении,
хвала Аллаху – Господу миров!

С
именем Аллаха Милостивого, Милосердного

Хвала Аллаху – Господу миров, мир и
благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем
его сподвижникам!

А затем:

Если речь идет о дозволенности
употребления еды в доме умершего в день похорон, то в этом нет проблем,
так как семья его должна же кушать?

Но если речь идет об отвратительном
нововведении, внедренном в обряды похорон, что происходит во многих
сообществах мусульман, как накрывание целых столов для кормежки
пришедших на похороны, то это запрещено!

Довод этому сообщение сподвижника
Джарира ибн ‘Абдуллаха (да будет доволен им Аллах), сказавшего: “Мы
приравнивали собрание в доме умершего (в день смерти) и приготовление
пищи (для гостей), к причитанию”. Ибн Маджах 1612. Хафиз
аль-Бусайри и шейх аль-Альбани подтвердил достоверность.

Имам ас-Синди в отношении слов: «Мы
приравнивали», сказал: “Это по положению указывает на
единогласное мнение (иджма’) сподвижников в этом вопросе!” См.
“Шарх Сунан Ибн Маджах” 2/275.

Прекрасно сказал имам Ибн аль-Хумам об
этой отвратительной традиции: “Является порицаемым гостеприимство в
семье покойного для трапезы, поскольку это узаконено шариатом только в
радостных поводах, а не плохих. И это является скверным нововведением!”
См. “Шарх Фатхуль-Къдир” 2/161.

Более того,
даже для самих членов семьи умершего желательно приготовить еду соседям
или близким родственникам, что является красивой Сунной! Асма бинт
‘Умайс и ‘Абдуллах ибн Джа’фар рассказывали, что когда убили Джа’фара
(да будет доволен им Аллах), посланник Аллаха (мир ему и благословение
Аллаха) сказал: «Приготовьте для семьи Джа’фара еду, ибо их
постигло то, что отвлекает от этого». Абу Дауд 3132,
ат-Тирмизи 997, Ибн Маджах 1611. Хадис достоверный.

Имам аш-Шафи’и говорил: “Я люблю,
чтобы соседи или родственники умершего приготовили для его семьи в день
или ночь смерти еду, которая им хватит. Поистине, это благородная Сунна и
обычай праведников, которые были до нас и будут после нас”. См.
“аль-Умм” 1/278.

А что касается организации трапезы
родными умершего, в которой зачастую присутствует показуха, словно это
день свадьбы, а не похорон, гоняют то одних, то других, за тем или иным,
и накрывают столы для пришедших пособолезновать, то это запрещено и не
является благодеянием!

А чтобы это нововведение хоть как-то
попытаться искоренить, людям, явившимся на похороны, следует уяснить,
что они пришли не на вечеринку и поэтому не должны находиться на
похоронах так долго, что начнут волновать хозяев дома, которые чувствуя
себя неловко, и начинают все это организовывать.

Что же касается родных или близких,
приехавших на похороны из далека и оставшихся на ночлег у семьи
умершего, то нет проблем в том, чтобы их кормить, если соседи или
родственники этого не сделают. См. “Ихда ад-дибаджа” 2/296.

И в заключении, хвала Аллаху –
Господу миров!



«Саляф – Форум»

Кораническое обоснование трех видов единобожия














С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного!

Хвала Аллаху, Господу миров, и благой
конец приготовлен для Его богобоязненных рабов! Мир и благословение
пророку нашему Мухаммаду, его семье и всем сподвижникам!

Эта краткая статья посвящена разъяснению
коранических доводов и доказательств каждой из составляющих единобожия.
Она подтверждает справедливость разделения единобожия на три
составляющие: единобожие в Господстве (таухид ар-рубубиййа),
единобожие в Божественности (таухид аль-улухиййа), единобожие в
обладании божественными именами и качествами (таухид аль-асма уа
ас-сыфат).

Всевышний Аллах сказал:



إِنَّ هَـذَا الْقُرْآنَ يِهْدِي
لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ



«Воистину, этот Коран указывает
на самый правильный путь» Сура 17 «Ночной перенос», аят 9.


В этом аяте Всевышний Аллах сообщает
нам, что этот Коран указывает на самый правильный путь. То есть,
разъясняет людям самые справедливые и самые прекрасные убеждения, деяния
и нравственные качества. И если человек руководствуется этими
кораническими наставлениями, то он становится самым совершенным, самым
правильным и самым справедливым человеком. Именно для таких людей,
выполняющих обязательные и добровольные предписания религии, уготовано
вознаграждение в обители Божьей милости, обо всей прелести которого
известно только одному Аллаху[1].


Коран указал людям на самый правильный
путь. И этот путь-Единобожие. Коран разъясняет, что единобожие делится
на три категории. Это единственность Всевышнего Аллаха в Господстве, в
Божественности (которая предполагает, что Он Один достоин поклонения), а
также в Его Именах и Атрибутах.





1. Единобожие в Господстве
(таухид ар-рубубиййа — توحيد الربوبية). Этот вид Единобожия осознает
каждый разумный человек.



وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ
خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ
لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ



Всевышний Аллах сказал: «Если ты
спросишь их: “Кто создал небеса и землю и подчинил солнце и луну?” —
они непременно скажут: “Аллах”. До чего же они отвращены от истины!»;



وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّن نَّزَّلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً
فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ مِن بَعْدِ مَوْتِهَا لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلِ
الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ



также: «Если ты спросишь их:
“Кто ниспосылает с неба воду и оживляет ею землю после того, как она
умерла?” — они непременно скажут: “Аллах”. Скажи: “Хвала Аллаху!” Но
большинство их не разумеет» Сура 29 «Паук», аяты 61 и 63;



وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ
لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا
يَعْلَمُونَ



также: «Если ты спросишь их:
“Кто сотворил небеса и землю?” — они непременно скажут: “Аллах”. Скажи:
“Хвала Аллаху!” Но большинство их не знает» Сура 31 «Лукман»,
аят 25;



وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ
خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلْ أَفَرَأَيْتُم
مَّا تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرَادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ
هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ
مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ قُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ
الْمُتَوَكِّلُونَ



также: «Если ты спросишь их:
“Кто создал небеса и землю?” — они непременно скажут: “Аллах”. Скажи:
“Видели ли вы тех, к кому вы взываете вместо Аллаха? Если Аллах захочет
навредить мне, разве они смогут отвратить Его вред? Или же, если Он
захочет оказать мне милость, разве они смогут удержать Его милость?”
Скажи: “Довольно мне Аллаха. На Него одного уповают уповающие”» Сура
39 «Толпы», аят 38;



وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى
يُؤْفَكُونَ



а также: «Если ты спросишь у
них, кто сотворил их, они непременно скажут: “Аллах”. До чего же они
отвращены от истины!» Сура 43 «Украшения», аят 87.


Обратите внимание, язычники не отрицали,
что Аллах есть, и Он единственный Творец, но все равно, Аллах не считал
их единобожниками.


Поэтому, этот вид единобожия не приносит
человеку пользы, если только он не сопровождается поклонением Одному
лишь Аллаху, или иными словами, признанием Аллаха в качестве
единственного объекта поклонения и отказа от поклонения кому-либо или
чему-либо, наряду с Ним.



وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللّهِ إِلاَّ وَهُم
مُّشْرِكُونَ



Как сказал Всевышний Аллах: «И
большая часть их верует в Аллаха, придавая Ему сотоварищей» Сура
12 «Йусуф» (библ. Иосиф), аят 106.


Ат-Табари сказал, комментируя этот аят,
что их вера заключается в их словах: «Аллах — наш Творец, и Он дарует
нам удел, и Он умерщвляет нас». Однако при этом они придают Ему
сотоварищей, поклоняясь кому-то или чему-то наряду с Ним[2].


Катада сказал о том же аяте: «Кого бы из
них ты ни встретил, он обязательно скажет тебе, что Аллах — его
Господь, и именно Он сотворил его и дарует ему удел. И вместе с тем он
придает Ему сотоварищей в поклонении».


Аятов, указывающих на это, великое
множество.



2. Единобожие в Божественности
(таухид аль-улюхиййа — توحيد الألوهية ).



Этот вид единобожия есть претворение в
жизнь смысла свидетельства «Нет божества, достойного поклонения, кроме
Аллаха». Свидетельство состоит из утверждения и отрицания.


Отрицание («Нет божества»)
означает отказ от обращения любых видов поклонения к кому-то или
чему-то помимо Аллаха.


Утверждение («кроме Аллаха»)
означает искреннее обращение всех видов поклонения к Одному лишь Аллаху
так, как велел Он Сам через Своих посланников, да благословит их Аллах и
приветствует.


Большинство коранических аятов содержат
указание именно на этот вид единобожия. Именно этот вид единобожия стал
предметом споров посланников со своими соплеменниками и причиной их
враждебного отношения к посланникам:



أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهاً وَاحِداً إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ
عُجَابٌ



«Неужели он превратил богов в
Единственного Бога? Воистину, это — нечто удивительное!» Сура
38 «Сад», аят 5.


Ниже приводятся некоторые аяты,
указывающие на этот вид единобожия.



وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ
اعْبُدُواْ اللّهَ وَاجْتَنِبُواْ الطَّاغُوتَ



Всевышний сказал: «Мы отправили к
каждой общине посланника: “Поклоняйтесь Аллаху и избегайте тагута!”» Сура
16 «Пчелы», аят 36.



وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلَّا نُوحِي
إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ



Также Всевышний сказал: «Мы не
посылали до тебя ни одного посланника, которому не было внушено: “Нет
божества, достойного поклонения, кроме Меня. Поклоняйтесь же Мне!”» Сура
21 «Пророки», аят 25.



وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رُّسُلِنَا
أَجَعَلْنَا مِن دُونِ الرَّحْمَنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ



И также Всевышний сказал:
«Спроси тех посланников, которых Мы отправили до тебя, сделали ли Мы
помимо Милостивого других богов, которым можно поклоняться?» Сура
43 «Украшения», аят 45.



يَا أَيُّهَا النَّاسُ
اعْبُدُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ
لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ. الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ فِرَاشاً
وَالسَّمَاء بِنَاء وَأَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ
الثَّمَرَاتِ رِزْقاً لَّكُمْ فَلاَ تَجْعَلُواْ لِلّهِ أَندَاداً
وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ



Всевышний сказал: «О люди!
Поклоняйтесь вашему Господу, Который сотворил вас и тех, кто был до вас,
— быть может, вы устрашитесь. Он сделал для вас землю ложем, а небо —
кровлей, низвел с неба воду и взрастил ею плоды для вашего пропитания.
Посему никого не равняйте с Аллахом сознательно» Сура 2
«Корова», аяты 21-22.


Слова: «Поклоняйтесь вашему
Господу» — указание на утверждение, содержащееся в
свидетельстве «Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха».


А слова: «Посему никого не
равняйте с Аллахом сознательно» — совершенное, полноценное
указание на отрицание, содержащееся в свидетельстве «Нет божества,
достойного поклонения, кроме Аллаха».


В этом аяте Всевышний Аллах дал нам
неопровержимое доказательство правильности свидетельства «Нет божества,
достойного поклонения, кроме Аллаха», которое включает отрицание и
утверждение — сотворение небес, земли и того, что между ними.


Сотворение земли и небес — указание на
величайшую истину и неопровержимое доказательство единственности Аллаха.
Из многочисленных аятов ясно, что способность творить — признак,
отличающий ложные объекты поклонения от истинного. Поклонения достоин
только тот, кто способен творить, а кто не способен творить, тот сам —
нуждающееся творение, не достойное поклонения ни в коем случае.



أَمْ جَعَلُواْ لِلّهِ شُرَكَاء خَلَقُواْ كَخَلْقِهِ
فَتَشَابَهَ الْخَلْقُ عَلَيْهِمْ قُلِ اللّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ
الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ



Это подтверждают многие аяты, в том
числе и Слова Аллаха: «…Или же они нашли сотоварищей Аллаха,
которые творят так, как творит Аллах, и эти творения кажутся им схожими?
Скажи: “Аллах — Творец всякой вещи. Он — Единственный, Всемогущий”» Сура
13 «Гром», аят 16.


Из аята можно понять, что верно и
обратное: достоин поклонения только Творец.


Всевышний Аллах разъяснил это в суре
«Пчелы», упомянув неопровержимые доказательства единобожия: «Он
сотворил небеса и землю во истине. Он превыше тех, кого они приобщают в
сотоварищи!», до: «А по звездам они находят правильную
дорогу». Эти слова Аллах завершил словами: «Разве Тот,
Кто творит, подобен тому, кто не творит? Неужели вы не помяните
назидание?» Сура 16 «Пчелы», аяты 3-17.


Из приведенных аятов ясно видно, что
достоин поклонения лишь тот, кто творит. Следовательно, тот, кто ничего
не сотворил, недостоин поклонения…



أَيُشْرِكُونَ مَا لاَ يَخْلُقُ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ



И Всевышний Аллах сказал: «Неужели
они приобщают в сотоварищи к Аллаху тех, которые ничего не творят,
тогда как сами были сотворены» Сура 7 «Ограды», аят 191.



يَا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ
إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ لَن يَخْلُقُوا ذُبَاباً
وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ



Всевышний Аллах также сказал в суре
«Хадж»: «О люди! Приводится притча, послушайте же ее. Воистину,
те, кому вы поклоняетесь помимо Аллаха, не сотворят и мухи, даже если
они объединятся для этого» Сура 22 «Паломничество», аят 73.


То есть, тот, кто не является творцом,
не достоин поклонения в любом случае.


Разъясняя в начале суры «Различение»
качества того, кто достоин поклонения, и того, кто не достоин
поклонения, Всевышний Аллах сказал о качествах того, кто достоин
поклонения:



الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَمْ
يَتَّخِذْ وَلَداً وَلَمْ يَكُن لَّهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَخَلَقَ
كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيراً



«Ему принадлежит власть над
небесами и землей. Он не взял Себе сына и ни с кем не делил власть. Он
сотворил всякую вещь и придал ей соразмерную меру». А о
качествах тех, кто недостоин поклонения, Всевышний сказал:



وَاتَّخَذُوا مِن دُونِهِ آلِهَةً لَّا يَخْلُقُونَ شَيْئاً
وَهُمْ يُخْلَقُونَ



«Они стали поклоняться вместо
Него другим божествам, которые ничего не создают, хотя сами были
сотворены» Сура 25 «Различение», аяты 2-3.


В Коране великое множество аятов,
подтверждающих, что Всевышний Аллах создал небеса, землю и то, что между
ними не просто так, без смысла и назначения.


Когда неверующие решили, что Аллах
сотворил небеса землю и то, что между ними, не ради возложения на людей
религиозных обязанностей, а также расчета и воздаяния, Всевышний Аллах
пригрозил им горем от Огня за эти их скверные предположения. Это
отражено в Словах Всевышнего:



وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاء وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا
بَاطِلاً ذَلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ كَفَرُوا
مِنَ النَّارِ



«Мы не создали небо и землю и
то, что между ними, понапрасну. Так думают только те, которые не веруют.
Горе же тем, которые не веруют, от Огня!» Сура 38 «Сад», аят
27.


Всевышний Аллах опроверг предположения
тех, кто считал, что Он сотворил все сущее просто так, а не ради
возложения на людей религиозных обязанностей, а также расчета и
воздаяния, и разъяснил, что это не приличествует Ему. Так, Всевышний
Аллах сказал:



أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثاً وَأَنَّكُمْ
إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ. فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ لَا
إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ



«Неужели вы полагали, что Мы
сотворили вас ради забавы и что вы не будете возвращены к Нам? Превыше
всего Аллах, Истинный Властелин! Нет божества, достойного поклонения,
кроме Него, Господа благородного Трона» Сура 23 «Верующие»,
аяты 115-116.


То есть Аллах превыше того, чтобы
сотворить все сущее просто так, а не ради возложения на людей
религиозных обязанностей и воскрешения, расчета и воздаяния.


Аят в суре «аль-Хиджр»:



وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا
إِلاَّ بِالْحَقِّ



«Мы сотворили небеса, землю и
то, что между ними, только ради истины» свидетельствуют о том,
что Всевышний Аллах сотворил все это не ради забавы, не просто так и не
без смысла. Таким образом, свидетельство «Ля иляха илля Ллах» означает:
нет истинного объекта поклонения, кроме Аллаха.


Во многих аятах в качестве довода против
неверующих приводится их признание Господства Аллаха, которое
естественным образом предполагает поклонение только Ему, поэтому в
Коране неверующим задаются вопросы, целью которых является
продемонстрировать, что они признают Единобожие в Господстве.
Продемонстрировав это, Всевышний Аллах показывает также, что прямым
следствием этого признания должно быть поклонение Ему Одному, поскольку
Он Один достоин поклонения. И Всевышний Аллах жестко порицает людей за
то, что они придают Ему сотоварищей притом, что они признают, что Он —
единственный Господь. Ведь признающий, что Аллах — единственный Господь,
обязан принять и то, что только Аллах достоин поклонения.


В качестве примера можно привести Слова
Всевышнего:



قُلْ مَن يَرْزُقُكُم مِّنَ
السَّمَاءِ وَالأَرْضِ أَمَّن يَمْلِكُ السَّمْعَ والأَبْصَارَ وَمَن
يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيَّتَ مِنَ الْحَيِّ
وَمَن يُدَبِّرُ الأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللّهُ فَقُلْ أَفَلاَ تَتَّقُونَ



«Скажи: “Кто одаряет вас уделом с
неба и земли? Кто властен над слухом и зрением? Кто мертвое превращает в
живое, а живое превращает в мертвое? Кто управляет делами?” Они скажут:
“Аллах”» И после их признания Всевышний Аллах осудил их и
высказал им порицание за то, что они, несмотря на это признание, придают
Ему сотоварищей: «Скажи: “Неужели вы не устрашитесь?”» Сура
10 «Йунус» (библ. Иона), аят 31.


Всевышний также сказал:



قُل لِّمَنِ الْأَرْضُ وَمَن
فِيهَا إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ .سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلَا
تَذَكَّرُونَ .قُلْ مَن رَّبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ
الْعَظِيمِ .سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ. قُلْ مَن
بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ يُجِيرُ وَلَا يُجَارُ عَلَيْهِ
إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ. سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ



«Скажи: “Кому принадлежит земля и
те, кто на ней, если только вы знаете?” Они скажут: “Аллаху”».
И Он высказал им порицание за то, что они, несмотря на это признание,
придают Ему сотоварищей: «Скажи: “Неужели вы не помяните
назидание?”» потом сказал: «Скажи: “Кто Господь семи
небес и Господь великого Трона?” Они скажут: “Аллах”». И снова,
как и в предыдущих аятах, Всевышний Аллах высказал им порицание за то,
что они, несмотря на это признание, придают Ему сотоварищей: «Скажи:
“Неужели вы не устрашитесь?”» потом сказал: «Скажи: “В
чьей Руке власть над всякой вещью? Кто защищает и от Кого нет защиты,
если только вы знаете?” Они скажут: “Аллах”». И Он высказал им
порицание за то, что они, несмотря на это признание, придают Ему
сотоварищей: «Скажи: “До чего же вы обмануты!”» Сура 23
«Верующие», аяты 84-89.


Всевышний Аллах сказал:



قُلْ مَن رَّبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ قُلِ اللّهُ قُلْ
أَفَاتَّخَذْتُم مِّن دُونِهِ أَوْلِيَاء لاَ يَمْلِكُونَ لِأَنفُسِهِمْ
نَفْعاً وَلاَ ضَرّاً



«Скажи: “Кто Господь небес и
земли?” Скажи: “Аллах”». И Он высказал им порицание за то, что
они, несмотря на это признание, придают Ему сотоварищей: «Скажи:
“Неужели вы взяли себе вместо Него покровителей и помощников, которые
не властны принести пользу и вред даже самим себе?”» Сура 13
«Гром», аят 16.


Всевышний также сказал:



وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ
فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ



«Если ты спросишь у них, кто
сотворил их, они непременно скажут: “Аллах”». И Он высказал им
порицание за то, что они, несмотря на это признание, придают Ему
сотоварищей: «До чего же они отвращены от истины!» Сура
43 «Украшения», аят 87.


Всевышний Аллах сказал:



وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ
وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى
يُؤْفَكُونَ



«Если ты спросишь их: “Кто
создал небеса и землю и подчинил солнце и луну?” — они непременно
скажут: “Аллах”». И Он высказал им порицание за то, что они,
несмотря на это признание, придают Ему сотоварищей: «До чего же
они отвращены от истины!» Сура 29 «Паук», аят 61.


Всевышний Аллах сказал:



آللَّهُ خَيْرٌ أَمَّا
يُشْرِكُونَ. أَمَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَأَنزَلَ لَكُم
مِّنَ السَّمَاءِ مَاء فَأَنبَتْنَا بِهِ حَدَائِقَ ذَاتَ بَهْجَةٍ مَّا
كَانَ لَكُمْ أَن تُنبِتُوا شَجَرَهَا أَإِلَهٌ مَّعَ اللَّهِ بَلْ هُمْ
قَوْمٌ يَعْدِلُونَ. أَمَّن جَعَلَ الْأَرْضَ قَرَاراً وَجَعَلَ خِلَالَهَا
أَنْهَاراً وَجَعَلَ لَهَا رَوَاسِيَ وَجَعَلَ بَيْنَ الْبَحْرَيْنِ
حَاجِزاً أَإِلَهٌ مَّعَ اللَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ.
أَمَّن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ
وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاء الْأَرْضِ أَإِلَهٌ مَّعَ اللَّهِ قَلِيلاً مَّا
تَذَكَّرُونَ. أَمَّن يَهْدِيكُمْ فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ
وَمَن يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْراً بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ أَإِلَهٌ
مَّعَ اللَّهِ تَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ. أَمَّن يَبْدَأُ
الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَمَن يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ
أَإِلَهٌ مَّعَ اللَّهِ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِن كُنتُمْ
صَادِقِينَ



«“…Аллах лучше или те, кого вы
приобщаете в сотоварищи?” Кто создал небеса и землю и ниспослал вам с
неба воду? Посредством нее Мы взрастили прекрасные сады. Вы не смогли бы
взрастить деревья в них». Ответ один — Тот, Кто способен
сотворить небеса, землю и все, что упоминается вместе с ними, вне всяких
сомнений, лучше неодушевленных предметов. И, уже с учетом их признания,
Всевышний Аллах упрекнул их: «Так есть ли бог, кроме Аллаха?
Нет, но они являются людьми, которые уклоняются от истины (или равняют с
Аллахом вымышленных богов)»; Потом Аллах сказал: «Кто
сделал землю жилищем, проложил по ее расщелинам реки, воздвиг на ней
незыблемые горы и установил преграду между морями». И снова тот
же ответ и то же порицание, высказанное Всевышним Аллахом: «Есть
ли бог, кроме Аллаха? Нет, но большинство их не знает этого»;
Потом Аллах сказал: «Кто отвечает на мольбу нуждающегося, когда
он взывает к Нему, устраняет зло и делает вас наследниками земли?»
И снова тот же ответ и то же порицание, высказанное Всевышним Аллахом: «Есть
ли бог, кроме Аллаха? Мало же вы поминаете назидания!»
Всевышний Аллах сказал: «Кто ведет вас прямым путем во мраках
суши и моря и посылает ветры с доброй вестью о Своей милости?» И
снова тот же ответ и то же порицание, высказанное Всевышним Аллахом: «Есть
ли бог, кроме Аллаха? Аллах превыше тех, кого приобщают в сотоварищи!»;
Всевышний также сказал: «Кто создает творение изначально, а
затем воссоздает его и обеспечивает вас пропитанием с неба и земли?»
Вне всяких сомнений, ответ все тот же, и Всевышний Аллах снова
высказывает им порицание: «Есть ли бог, кроме Аллаха? Скажи:
“Приведите ваше доказательство, если вы говорите правду”» Сура
27 «Муравьи», аяты 59-64.


Всевышний Аллах сказал:



اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ
ثُمَّ رَزَقَكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ هَلْ مِن
شُرَكَائِكُم مَّن يَفْعَلُ مِن ذَلِكُم مِّن شَيْءٍ سُبْحَانَهُ
وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ



«Аллах — Тот, Кто создал вас, а
потом одарил пропитанием. Потом Он умертвит вас, а потом оживит. Есть ли
среди ваших сотоварищей такой, который совершал бы нечто из этого?»
Все тот же ответ: нет, нет среди этих сотоварищей и ложных объектов
поклонения никого, кто способен был бы творить, даровать удел, оживлять и
умерщвлять. И Всевышний Аллах снова высказывает им порицание: «Пречист
Он и превыше тех, кого вы приобщаете в сотоварищи!» Сура 30
«Римляне», аят 40.


И подобных аятов в Коране не счесть.
Поэтому мы и сказали в другом месте: все вопросы, связанные с
единобожием в Господстве — риторические, и под каждым таким вопросом
подразумевается утверждение. В аятах мы видим, что вопрос задается с
целью показать, что неверующие утверждают на этот вопрос положительно,
то есть признают единобожие в Господстве. И за этим признанием неизменно
следует порицание за то, что они не признают другой вид единобожия —
единобожие в Божественности, поскольку признающий единобожия в
Господстве должен неизбежно признавать и единобожие в Божественности[3].


В качестве примера таких вопросов можно
привести Слова Всевышнего: «Неужели вы сомневаетесь в Аллахе?» Сура
14 «Ибрахим» (библ. Авраам), аят 10. А также Слова Всевышнего: «Скажи:
“Неужели я стану искать другого господа помимо Аллаха”» Сура 6
«Скот», аят 164.


Некоторые ученые полагают, что это
вопросы, подразумевающие отрицание. Однако внимательное изучение
коранических аятов опровергают это предположение. Все указывает на то,
что эти вопросы призваны как раз утверждать, поскольку те, о ком идет
речь, не отрицают единобожие в Господстве. Напротив, они признают его,
как видно из многих аятов.


Единобожие бывает связанным с
устремлением — это единобожие в Господстве. А бывает единобожие,
связанное с Тем, к Кому устремляются — это единобожие в Божественности.


Божественность включает в себя
Господство, а Господство подразумевает Божественность. Таким образом,
они взаимосвязаны, однако это не мешает нам понимать каждый вид в своем
значении при их совместном упоминании, как в Словах Всевышнего: «Скажи:
Прибегаю к защите Господа людей, Царя людей, Бога людей», а
также в Словах Всевышнего: «Хвала Аллаху, Господу миров».
В этих аятах Он назван и Господом, и Богом. А Бог — это Тот, Кто
достоин поклонения. А Господь — Тот, Кто распоряжается делами Своего
раба и заботится о нем. Поэтому поклонение связано с Его именем «Аллах»,
а вопрос (испрашивание) связан с Его именем «Ар-Рабб» (Господь).


Молящийся, говоря: «Тебе одному
мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи», упоминает сначала
о цели (поклонении), а потом о средстве достижения этой цели
(испрашивании помощи).


Поскольку поклонение Аллаху неразрывно
связано с Его именем (Аллах), так как в словах поминания упоминается это
имя. Вспомним слова азана: «Аллах Велик! Аллах Велик!», а также слова
свидетельства: «Свидетельствую, что нет божества, достойного полокнения,
кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад — Посланник Аллаха». И
ташаххуд начинает словами: «Приветствия Аллаху…». И так же слова:
«Пречист Аллах», «Хвала Аллаху», «Нет божества, достойного поклонения,
кроме Аллаха» и «Аллах Велик».


Если же говорить о просьбах, то есть
обращении к Аллаху с мольбами, то в этих случаях как раз очень часто
употребляется имя Аллаха «Ар-Рабб» означающее «Господь».


В качестве примеров можно привести
озвученные Кораном слова Адама и Хаввы, мир им обоим: «Господь
наш! Мы поступили несправедливо по отношению к себе, и если Ты не
простишь нас и не смилостивишься над нами, то мы непременно окажемся
одними из потерпевших урон» Сура 7 «Преграды», аят 23.


Также обращение пророка Нуха, мир ему: «Господи!
Я прибегаю к Тебе, дабы не просить о том, чего не ведаю» Сура
11 «Худ», аят 47.


И слова пророка Мусы, мир ему: «Господи!
Я поступил несправедливо по отношению к себе. Прости же меня!» Сура
28 «Рассказ», аят 16.


А пророк Ибрахим, мир ему, сказал: «Господь
наш! Я поселил часть моего потомства в долине, где нет злаков, у Твоего
Заповедного дома. Господь наш! Пусть они совершают молитву» Сура
14 «Авраам», аят 37.


И он же сказал вместе со своим сыном
Ибрахимом: «Господь наш! Прими от нас! Воистину, Ты — Слышащий,
Знающий» Сура 2 «Корова», аят 127.


И еще обращение всех мусульман: «Господь
наш! Одари нас добром в этом мире и добром в Последней жизни и защити
нас от мучений в Огне» Сура 2 «Корова», аят 201.


И таких примеров множество.



الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللّهَ
قِيَاماً وَقُعُوداً وَعَلَىَ جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ
السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذا بَاطِلاً سُبْحَانَكَ
فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ



И Всевышний Аллах сказал об обладающих
разумом: «Которые поминают Аллаха стоя, сидя и на боку и
размышляют о сотворении небес и земли: «Господь наш! Ты не сотворил это
понапрасну. Пречист Ты! Защити же нас от мучений в Огне» Сура 3
«Семейство Имрана», аят 191[4].


 


3. Единобожие в Именах и
Атрибутах. Этот вид единобожия зиждется на двух основах[5]:


1 — Вера в то, что между Атрибутами
Аллаха и качествами творений нет и не может быть никакого сходства.
Всевышний Аллах сказал: «Нет никого подобного Ему» Сура
42 «Совет», аят 11.


2 — Вера во все, что сказал о Себе Сам
Всевышний Аллах. Например, Он сказал о Себе: «Нет никого
подобного Ему, и Он — Слышащий, Видящий». При этом мы не должны
пытаться проникнуть в сущность Атрибутов Аллаха, потому что они
непознаваемы для нашего разума. Всевышний Аллах сказал: «Он
знает их будущее и прошлое. Они постигают из Его знания только то, что
Он пожелает» Сура 2 «Корова», аят 255.


Об этом мы говорили в другом
исследовании, содержащем разъяснение на основе суры «Преграды»[6].


Если же говорить о единобожии как его
понимают философы и догматики, то они говорят, что «Аль-Вахид» означает,
что «у Аллаха нет сотоварищей в Его Сущности, Атрибутах и действиях».
По их мнению «Аль-Вахид» — не то же самое, что «Аль-Ахад». Они говорят,
что «Аль-Ахад» применительно к Аллаху означает «неделимый в силу того,
что он не является ни телом, ни элементом, из которых составляется тело»[7].


Посмотрите на этого приверженца
догматической философии: он считает, что «Аль-Ахад» применительно к
Аллаху означает неделимость, потому что делимость присуща телам.


Чтобы лучше понять сказанное, обратимся к
его объяснению к такому Атрибуту Аллаха как «Единственность» —
«аль-вахданиййа»: «У Всевышнего Аллаха нет второго такого же, и Он не
состоит из частей, подобно телам, то есть подобно Трону, Престолу, Раю,
Аду, семи небесам, людям, джиннам и ангелам — все это тела, подлежащие
делению»[8].


Однако при обращении к книгам,
посвященным арабскому языку, мы обнаруживаем, что никто из знатоков
языка не говорил при разъяснении таких понятий как «таухид»
(единобожие), «Аль-Ахад» (Единственный) и «вахданиййа» (единственность),
что они означают «неделимый в силу того, что он не является ни телом,
ни элементом, из которых составляется тело».


Ибн Фарис утверждал, что корень слова
«в-х-д» означает единственность[9]. Об этом упоминал и аль-Джаухари[10].


Шейхуль-ислам Ибн Таймийя, да помилует
его Аллах, также опроверг утверждения догматиков о том что «Аль-Вахид» и
«Аль-Ахад» означают «неделимый», разрушив своими объяснениями их
«здание» с самого фундамента: «Ни в арабском ни в других языках слова
“Аль-Вахид”, “Аль-Ахад” и “Аль-Вахиид” не используются иначе как
применительно к тому, что они называют телом и делимым».


Далее он приводит примеры:


Всевышний Аллах сказал: «Оставь
Меня с тем, кого Я сотворил одиноким»
Сура 74 «Завернувшийся», аят 11;


«Если же есть всего одна дочь, то ей принадлежит
половина» Сура 4 «Женщины», аят 11;


«и ни одного из них не спрашивай о
них» Сура 18 «Пещера», аят 22;


«и не поклоняется ни одному наряду со своим
Господом» Сура 18 «Пещера», аяты 22, 110;


«Мечети принадлежат Аллаху. Не
взывайте же ни к одному
наряду с Аллахом» Сура 72 «Джинны», аят 18;


«Если же один многобожник попросит у
тебя убежища, то предоставь ему убежище, чтобы он мог услышать Слово
Аллаха» Сура 9 «Покаяние», аят 6;


«и нет ни одного равного Ему» Сура
112 «Очищение Веры», аят 4.


Шейхуль-ислам Ибн Таймийя, да помилует
его Аллах, продолжает: «Арабы применяют слово “Вахид” (Один) к человеку,
коню, верблюду, дирхему, одежде, голове предводителю, царю, бедняку,
господину и так далее. И подобных примеров не счесть.


Таким образом, эти однокоренные слова
используются и арабами, и представителями других народов как раз к тому,
что догматики называют “делимым телом”, потому что то, что они называют
“делимым телом”, человек вообще не способен постичь разумом и люди не
знают о существовании такого, чтобы говорить о нем. Напротив,
человеческий разум и естественная, инстинктивная природа человека
“настроены” на отрицание этого…».


Он, да помилует его Аллах, также сказал:
«А то, на что нельзя никак указать и что не отделено от всего
остального, но и не смешано с ним, арабы не обозначают словами “Вахид” и
“Ахад”. Более того, мы вообще не знаем, что это такое, и слова “Вахид” и
“Ахад” в действительности указывают на противоположное тому, о чем
говорят они»[11].


Философы и догматики «не заметили»
единобожие, о котором говорится в Коране — Единобожие в Божественности,
то есть единственности Аллаха как объекта, достойного поклонения.
Поклонение Одному лишь Аллаху было целью направления посланников к
человечеству и ниспослания Писаний. Именно с этим единобожием не
соглашались многобожники и в отношении него они проявляли упрямство и
неверие. Всевышний Аллах говорит о Своей Единственности в великом
множестве аятов, среди которых и Его Слова:



وَإِلَـهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لاَّ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ
الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ



«Ваш Бог — Бог Единственный. Нет
божества, достойного поклонения, кроме Него, Милостивого, Милосердного»
Сура 2 «Корова», аят 163.


Имам ат-Табари, да помилует его Аллах,
сказал, комментируя этот аят: «Ранее мы уже разъяснили значение
Божественности (улюхиййа) — она предполагает обязанность творений
поклоняться Одному лишь Аллаху, и слова: “Ваш Бог — Бог Единственный.
Нет божества, достойного поклонения, кроме Него, Милостивого,
Милосердного” означают: Которому вы должны повиноваться и поклоняться.
Он — единственный объект поклонения и единственный Господь, так не
поклоняйтесь же никому, кроме Него. И не придавайте Ему сотоварищей, ибо
поистине, те, кого вы придаете Ему в сотоварищи в поклонении Ему —
такие же творения Его, как и вы сами, а ваш Бог — Бог Единственный, и
нет ни равного, ни подобного Ему».


Он также сказал: «Что же касается слов
“Нет божества, достойного поклонения, кроме Него”, то это сообщение
Всевышнего о том, что нет Господа миров помимо Него, и Его рабы не
должны поклоняться никому кроме Него, и что все помимо Него — Его
творения, и все творения должны подчиняться Ему, исполнять Его веления и
не поклоняться никому из приравниваемых к Нему лжебогов. Люди должны
отказаться от идолопоклонства, потому что все они — Его творения, и все
они обязаны признавать Его Единственность и Божественность, и
божественность не приличествует никому кроме Него…»

Виды и количества тасбиха после намаза




С
именем Аллаха Милостивого, Милосердного



Хвала Аллаху – Господу миров, мир и
благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем
его сподвижникам!

А затем :

1. Произнесение слов «Субхана-Ллах» –
33 раз, «Альхамду ли-Ллях» – 33 раз, и «Аллаху Акбар» – 33 раз

Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Однажды к пророку (мир ему и благословение
Аллаха) пришли бедные сподвижников и сказали: “Богатые достигнут самого
высокого положения и обретут вечное блаженство. Они молятся подобно нам и
постятся подобно нам, но помимо этого у них есть преимущество обладания
богатством, благодаря которому они совершают хадж и ‘умру, принимают
участие в джихаде и дают садакъа”. Пророк (мир ему и благословение
Аллаха) сказал: «Так не указать ли вам
на то, благодаря чему сможете вы догнать опередивших вас, и никто из
тех, кто будет после вас, не сможет догнать вас, и станете вы лучшими из
тех, среди кого находитесь, если они не будут делать того же?! Говорите
по тридцать три раза после каждой молитвы: «Cубхана-Ллах», «Альхамду
ли-Ллях» и «Аллаху Акбар». Абу
Хурайра сказал: “И мы разошлись во
мнениях между собой. Некоторые из нас стали говорить: «Нам следует
говорить “Субхана-Ллах” и “Альхамду ли-Ллях” по тридцать три раза, а
“Аллаху акбар” – по тридцать четыре». Тогда я вернулся к пророку (мир
ему и благословение Аллаха) и он сказал: «Говори по тридцать три раза и “Субхана-Ллах”, и “Альхамду
ли-Ллях”, и “Аллаху акбар”». аль-Бухари 843, Муслим 595.

2.
Произнесение слов «Субхана-Ллах» – 33 раз, «Альхамду ли-Ллях» – 33 раз, и
«Аллаху Акбар» – 34 раз

От Ка’ба ибн ‘Уджры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что
посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не
разочаруется тот, кто в после каждой обязательной молитвы будет
произносить завершающие слова, говоря «Субхана-Ллах» и «Альхамду
ли-Ллях» по тридцать три раза, а слова «Аллаху Акбар» по тридцать
четыре». Муслим
596.

3.
Произнесение слов «Субхана-Ллах» – 33 раз, «Альхамду ли-Ллях» – 33 раз,
«Аллаху Акбар» – 33 раз, и слова «Ля иляха илля-Ллах уахдаху ля шарика
лях, ляхуль-мульку уа ляхуль-хамд, уа хууа аля кули шей-ин къадир» – 1
раз

От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник
Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тому, кто после каждой
молитвы будет говорить по тридцать три раза слова «Субхана-Ллах»,
«Альхамду ли-Ллях» и «Аллаху акбар», говоря на сотый раз: «Ля иляха
илля-Ллах уахдаху ля шарика лях, ляхуль-мульку уа ляхуль-хамд, уа хууа
аля кули шей-ин къадир», – простятся его грехи, даже если будут они
подобны пене морской!» Муслим 597.

4.
Произнесение слов «Субхана-Ллах» – 25 раз, «Альхамду ли-Ллях» – 25 раз,
«Аллаху Акбар» – 25 раз и «ля иляха илля-Ллах» 25 раз

От Ибн ‘Умара и Зайд ибн Сабита (да будет доволен ими Аллах) сообщается,
что однажды один человек из числа ансаров увидел во сне, как его
спросили: “Что повелевал вам пророк?”
Он ответил: “Пророк (мир ему и
благословение Аллаха) велел нам говорить «Субхана-Ллах» и «Альхамду
ли-Ллях» по тридцать три раза, а слова «Аллаху Акбар» по тридцать
четыре», общее количество чего равняется сотне”. Тот сказал ему: “Произносите также «Субхана-Ллах»,«Альхамду
ли-Ллях», «Аллаху Акбар» и «ля иляха илля-Ллах» по двадцать пять раз, и
это также будет равно сотне”. Когда же рассвело, этот ансар
упомянул об этом пророку (мир ему и благословение Аллаха), и он сказал: «Делайте
так, как говорит ансар». Ахмад 5/184, ан-Насаи 1351. Шейх аль-Альбани
подтвердил достоверность хадиса.

5.
Произнесение слов «Субхана-Ллах» – 10 раз, «Альхамду ли-Ллях» – 10 раз,
«Аллаху Акбар» – 10 раз

Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Однажды к пророку (мир ему и благословение
Аллаха) пришли бедные сподвижников и сказали: “Богатые достигнут самого
высокого положения и обретут вечное блаженство. Они молятся подобно нам и
постятся подобно нам, но помимо этого у них есть преимущество обладания
богатством, благодаря которому они совершают хадж и ‘умру, принимают
участие в джихаде и дают садакъа”. Пророк (мир ему и благословение
Аллаха) сказал: «Так не указать ли вам
на то, благодаря чему сможете вы догнать опередивших вас, и никто из
тех, кто будет после вас, не сможет догнать вас, и станете вы лучшими из
тех, среди кого находитесь, если они не будут делать того же?! Говорите
по десять раз после каждой молитвы: «Cубхана-Ллах», «Альхамду ли-Ллях» и
«Аллаху Акбар». аль-Бухари 6329.

От ‘Абдуллаха ибн ‘Амра (да будет доволен им Аллах) сообщается, что
посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если
мусульманин будет неуклонно совершать две вещи, он войдет в Рай! Эти две
вещи легкие, но поступающих так мало. Следует произносить после каждой
молитвы «Cубхана-Ллах», «Альхамду ли-Ллях» и «Аллаху Акбар» по десять
раз. Произнесение этого (после пяти молитв) будет равно ста пятидесяти
для языка и тысяче пятьсот на весах (в Судный день)! А также произносить
перед сном слова «Аллаху акбар» тридцать четыре раз, а слова «Альхамду
ли-Ллях» и «Субхана-Ллах» по тридцать три раз. Это равно сотни для языка
и тысяче на весах!» Абу Дауд 5065, ат-Тирмизи 3410, Ибн Маджах 926. Шейх
аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса.

Что касается того, следует ли
произносить эти азкары после каждой молитвы, или же именно пяти
обязательных, то ученые разошлись в этом вопросе, как говорил хафиз Ибн
Хаджар в «Фатх аль-Бари» 2/384. Большинство ученых считали, что эти
слова поминания следует произносить именно после обязательных молитв, и
они аргументировались тем, что в некоторых версиях хадисов
конкретизируется это, как например в хадисе от Ка’ба: «Не
разочаруется тот, кто в после каждой обязательной молитвы будет произносить…»

И в последнем хадисе также говорится, что произнесение слов
«Cубхана-Ллах», «Альхамду ли-Ллях» и «Аллаху Акбар» по десять раз будет
равно ста пятидесяти, а это возможно только если их произносить после
пяти обязательных, ибо если их произносить после каждой обязательной
молитвы, то их число уже не будет равняться ста пятидесяти.

Уа-Ллаху а’лям.

И в заключении, хвала Аллаху –
Господу миров!



«Саляф
– Форум»

Призыв к совершенству нашей нравственности














Мои братья! Глубоко обратите ваше внимание и долго размышляйте над
каждым предложением!

От 'Абдуллаха ибн 'Умара сообщается, что
посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Самые
любимые люди для Аллаха - это самые полезные из них, а самое любимое
деяние перед Аллахом Всемогущим и Великим - это радость, которую ты
приносишь мусульманину или помогаешь ему в беде или выплачиваешь за него
долг или утоляешь его голод. И поистине, придти на помощь своему брату
мусульманину в том, в чём он нуждается любимее для меня, чем совершить
затворничество в мечети в течение месяца. А тот, кто сдержит гнев в
отношении брата своего (в Исламе), тому Аллах прикроет его наготу (т. е.
скроет его недостатки и грехи), и тому, кто сдержит свой гнев в то
время, когда он хотел излить его, Аллах наполнит его сердце довольством в
Судный день. И того, кто вышел помогать своему брату мусульманину в его
нужде пока он не поможет ему, тому Аллах укрепит его стопы в тот день,
когда стопы будут скользить. И поистине, дурной нрав портит деяния так
же, как уксус портит мёд» Ибн Абу д-Дунья в «Када
аль-Хауаидж», ат-Табарани в «аль-Джами‘ аль-Кабир».  Хадис хороший. См.
“Сахих аль-Джами' ас-Сагир” 176.

v\:* {behavior:url(#default#VML);}
o\:* {behavior:url(#default#VML);}
w\:* {behavior:url(#default#VML);}
.shape {behavior:url(#default#VML);}



Normal
0


false
false
false







MicrosoftInternetExplorer4








/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:"Обычная таблица";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin:0cm;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:10.0pt;
font-family:"Times New Roman";
mso-ansi-language:#0400;
mso-fareast-language:#0400;
mso-bidi-language:#0400;}



Аллах – Всезнающий





















Его знание абсолютно и совершенно со всех
сторон. Он знает о том, что было, и о том, что будет, и о том, что есть, и чего
нет, и если бы оно было, то как бы это было. Его знанию не предшествует
незнание, так как Он был Всезнающим вечно. Он знает будущее и прошлое всех
Своих творений. Всевышний Аллах сказал: «…Он знает их будущее и
прошлое…». [Коран 2: 255]


Он знает о том, что скрыто в их мыслях. Всевышний
Аллах сказал: «Аллах ведает о том, что в груди (т.е. то,
что замышляют сердца)». [Коран 64: 4] Также Всевышний
Аллах сказал: «Знайте, что Аллаху известно о том, что в ваших душах (т.е.
о том, что вы замышляете)». [Коран 2: 235]


Его знание охватило все, и Он знает о каждой
вещи. Всевышний Аллах сказал: «…Только Аллах обладает знанием о Часе (т.е.
о времени наступления Судного Дня), ниспосылает дождь (т.е.
знает о том, когда выпадет дождь, где и в каком количестве) и
знает о том, что в утробах (т.е. кто будет у
пары: мальчик или девочка). Ни один человек не знает, что он
приобретет завтра, и ни один человек не знает, в какой земле он умрет (т.е.
в каком месте умрет). Воистину, Аллах – Знающий, Ведающий».
[Коран 31: 34] Также Всевышний Аллах сказал: «Мы знаем, что земля
отнимает от них (т.е. Аллаху прекрасно известно, что пожирается
червями из разлагающейся человеческой плоти и тлеющих костей в могилах)».
[Коран 50: 4]


Он знает обо всем явном и тайном. Всевышний
Аллах сказал: «Он знает о том, что на небесах и на земле, и знает о
том, что вы скрываете и что обнародуете (т.е. о том, что вы
делаете публично)». [Коран 64: 4]


Он знает о том, что скрыто от человеческих глаз.
Всевышний Аллах сказал: «У Него ключи к сокровенному (т.е.
к знанию о скрытом), и знает о них только Он. Ему известно (все)
то, что на суше и в море. Даже лист падает только с Его ведома (т.е.
Аллах знает о каждом листе: где и когда он падает)».
[Коран 6: 59]


Он не остается в неведении о Своих творениях.
Всевышний Аллах сказал: «Воистину, Мы создали над вами семь небес одно
над другим. Мы никогда не находились в неведении о творениях». [Коран
23: 17]


Его знание не постигают ни забывчивость, ни
ошибки. Всевышний Аллах сказал: «Господь твой не забывчив (т.к.
Его знание совершенно)». [Коран 19: 64]  Также
Всевышний Аллах сказал: «Он (т.е. Моисей)
сказал: «Знание об этом (т.е. знание о хороших и плохих делах
людей и воздаянии за их дела) – у моего Господа в Писании. Мой
Господь не ошибается и не забывает». [Коран 20: 50-51]


Задумайтесь, сколько живых существ на земле, а
Аллах знает о том, что делает и что замышляет каждое из них. Так каких же
божеств помимо Аллаха желают люди? Разве кто-нибудь обладает таким качеством,
кроме Него? Нет! Поэтому только один Аллах достоин обожествления и поклонения.
Всевышний Аллах сказал: «Вашим Богом (т.е. объектом
поклонения, богопочитания и обожествления) является только
Аллах, кроме Которого нет иного божества, достойного поклонения (потому
что),  Он объемлет знанием всякую вещь». [Коран
20: 98] Также Всевышний Аллах сказал: «Он – Аллах, и нет никого,
достойного поклонения, кроме Него, Ведающего сокровенное и явное. Он –
Милостивый, Милосердный (поэтому только Он достоин поклонения)».
[Коран 59: 22-24]


Никто, кроме Аллаха, не знает о том, что утаивают
души, и поэтому неприемлемо обожествление тех, кто не обладает таким знанием.
Всевышний Аллах сказал: «Вот сказал Аллах (в День Суда):
«О Иса (Иисус), сын Марьям (Марии)!
Говорил ли ты людям: “Примите меня и мою мать двумя богами наряду с Аллахом?»
Он (Иисус) сказал (отстраняясь
от этого): «Пречист Ты (от таких скверных
речей)! Как я мог сказать то, на что я не имею права? Если бы
я сказал такое, Ты знал бы об этом. Ты знаешь то, что у меня в душе, а я не
знаю того, что у Тебя в Душе. Воистину, Ты – Ведающий сокровенное. Я не говорил
им ничего, кроме того, что Ты мне велел: “Поклоняйтесь Аллаху, моему Господу и
вашему Господу”». [Коран 5: 116-117]  

v\:* {behavior:url(#default#VML);}
o\:* {behavior:url(#default#VML);}
w\:* {behavior:url(#default#VML);}
.shape {behavior:url(#default#VML);}



Normal
0


false
false
false







MicrosoftInternetExplorer4








/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:"Обычная таблица";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin:0cm;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:10.0pt;
font-family:"Times New Roman";
mso-ansi-language:#0400;
mso-fareast-language:#0400;
mso-bidi-language:#0400;}



Аллах – Живой, Поддерживающий жизни всех Своих творений





















Его жизнь совершенна со всех сторон и лишена
каких-либо недостатков. Он – Живой, Который не умирает. Его жизнь не имеет ни
начала, ни конца. Он был до того, как возникли живые существа, планеты,
галактики, Вселенная, и даже сама категория времени. Он существовал вечно,
никого не было вместе с Ним, и  до Него ничего не было. Его жизнь
совершненна, поэтому Его не постигает ни дремота, ни сон, ни слабость, ни
старость.


Он – Живой, Который не умирает, поэтому только
один Аллах достоин поклонения и обожествления, и никто кроме Него. Всевышний
Аллах сказал: «Уповай (т.е. полагайся в своих делах)
на Живого, Который не умирает». [Коран 25: 58]


А что касается живых, которые умирают, или
мертвых, которые не являются живыми, или неодушевленных безжизненных тел, то
все они не достойны даже крупицы поклонения и обожествления. Сказал Всевышний
Аллах, осуждая тех, кто поклоняется мертвым: «А те, к кому они
обращаются с мольбами вместо Аллаха, не могут ничего сотворить, тогда как сами
они были сотворены. Они мертвы, не живы и не знают, когда они будут воскрешены».
[Коран 16: 20-21]


Поэтому обожествления и поклонения достоин только
Живой, Который не умирает. Сказал Всевышний Аллах:
«Аллах – нет никого, достойного поклонения, кроме Него, Живого (Который
не умирает), Поддерживающего жизнь (всех Своих
творений). Им не овладевают ни дремота, ни сон».
[Коран 2: 255] Также Всевышний Аллах сказал: «Он – Живой (Который
не умирает), (поэтому) нет
никого, достойного поклонения, кроме Него. Взывайте же к Нему (т.е.
взывайте с  мольбами только к Нему и поклоняйтесь только Ему),
очищая перед Ним веру (от любых проявлений многобожия и
идолопоклонства). Хвала Аллаху, Господу миров (за
Его высочайшие совершенные качества)!». [Коран 40:
65]


Аллах вечен, а все, что есть в этом мире –
смертно, подвержено старению и увяданию, как сказал об этом Аллах: «Все
на ней (земле) смертны. Вечен лишь Лик Господа
твоего, обладающий величием и великодушием». [Коран 55: 26-27] Поэтому
бессмысленно и не разумно обожествлять то, что непременно исчезнет с лица
земли.

v\:* {behavior:url(#default#VML);}
o\:* {behavior:url(#default#VML);}
w\:* {behavior:url(#default#VML);}
.shape {behavior:url(#default#VML);}



Normal
0


false
false
false







MicrosoftInternetExplorer4








/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:"Обычная таблица";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin:0cm;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:10.0pt;
font-family:"Times New Roman";
mso-ansi-language:#0400;
mso-fareast-language:#0400;
mso-bidi-language:#0400;}



Аллах – Милостивый ко всем Своим творениям





















Он обладает совершенной милостью и
сострадательнее к Своим творениям, чем мать к своему ребенку. Всевышний Аллах
сказал: «Аллах обладает великой милостью». [Коран 2: 105]
Также Всевышний Аллах сказал: «Ваш Господь предписал Себе быть
Милостивым». [Коран 6: 54] Также Всевышний Аллах сказал: «Воистину,
Аллах милостив к людям, однако большинство людей неблагодарно». [Коран
2: 243]


Милость Аллаха охватила собой всякую вещь, а виды
Его милости не поддаются исчислению. Всевышний Аллах сказал: «Моя
милость объемлет всякую вещь». [Коран 7: 156] Также Аллах сказал: «Все
блага, которые вы имеете, – от Аллаха». [Коран 16: 53]  Также
Всевышний Аллах сказал: «Если вы станете считать милости Аллаха (проявленные
вам), то не сможете сосчитать их. Воистину, человек
несправедлив и неблагодарен». [Коран 14: 34]


На первых страницах послания уже приводились
некоторые примеры милости Аллаха, проявленной людям. Здесь мы приведем еще два
примера.


Из милости Своей Аллах взрастил человека в утробе
матери и одарил его слухом, зрением и сердцем, для того, чтобы он мог изучать
окружающий его мир и постигать истину. Сказал Всевышний Аллах: «Он –
Тот, Кто сотворил для вас слух, зрение и сердца. Но как мала ваша
благодарность!». [Коран 23: 78]


Из милости своей Он создал все живые существа
парами. Сказал Всевышний Аллах: «Он создал для вас супруг из вас самих (т.е.
прамать всех женщин Еву из ребра Адама), а также скот парами.
Таким образом Он размножает вас». [Коран 14: 34] Он установил между супругами
любовь и нежность: они получают удовольствие от брачного общения и близости и
находят успокоение друг в друге. Впоследствии они рожают детей и дают им
воспитание, из чего извлекают огромную пользу. Сказал Всевышний Аллах: «Среди
Его знамений – то, что Он сотворил из вас самих жен для вас, чтобы вы находили
в них успокоение, и установил между вами любовь и милосердие. Воистину, в этом
– знамения для людей размышляющих». [Коран 30: 21] Аллах
установил  сочувствие и жалость между людьми и между прочими творениями.
По этой причине мать проявляет сострадание к своему ребенку и ухаживает за
ним,  животные, птицы, рыбы и маленькие букашки заботятся о своих
детенышах, даже лошадь поднимает свое копыто, чтобы не раздавить жеребенка. Эта
взаимное чувство милости между творениями является проявлением милости Творца.


Поистине, Господь даровал человеку все блага,
необходимые для его существования в этом мире, кои человек никогда и никакими
знаниями не в состоянии был бы заполучить самостоятельно. Если Аллах пожелает
удержать Свою милость от человека, то какой бог, кроме Него, сможет даровать
ему её?  Если Аллах пожелает одарить кого-то Своей милостью, то какой бог,
кроме Него, сможет её удержать? Всевышний Аллах сказал: «Никто не
удержит милость, которую Аллах открывает людям. А то, что Он удерживает, никто
не может ниспослать после Него. Он – Могущественный, Мудрый». [Коран
2: 163] Есть ли какое-либо божество помимо Аллаха, проявляющее к нам такую
заботу и внимание? Нет! Поэтому это является еще одним веским доводом на то,
что поклонения достоин только один Аллах. Всевышний Аллах сказал: «Ваш
Бог – Бог Единственный. Нет божеств, достойных поклонения, кроме Него,
Милостивого, Милосердного (т.е. ведь именно Он заботится о вас,
даруя вам неисчислимые милости, и поэтому только Он достоин поклонения)».
[Коран 2: 163] Также Всевышний Аллах сказал: «Аллах – Тот, Кто сотворил
для вас ночь, чтобы вы отдыхали в течение нее, и день для освещения. Воистину,
Аллах оказывает людям милость, но большинство людей неблагодарно. Таков Аллах –
ваш Господь, Творец всякой вещи. Нет божеств, достойных поклонения, кроме Него.
До чего же вы отвращены от истины!». [Коран 40: 61-62]  


Аллах – абсолютный Владыка и Царь, Обладатель каждой вещи

Только Ему принадлежит власть над небесами и
землей. Аллах – Властелин этой необъятной Вселенной, поэтому Он полновластно
распоряжается всеми Своими творениями и волен делать с ними все, что пожелает.
Сказал Всевышний Аллах: «Ему принадлежат те, кто на небесах и на земле.
Все они покорны Ему (т.е. все находятся под Его властью и никто
не может поступить вопреки Его воле)». [Коран 30: 26]
Также Всевышний Аллах сказал: «Разве ты не знаешь, что Аллаху
принадлежит власть над небесами и землей и что нет у вас, кроме Аллаха, ни
покровителя, ни помощника?». [Коран 2: 107]


Также Всевышний Аллах сказал: «Аллаху
принадлежит все, что на небесах и на земле. Воистину, Аллах – Богатый,
Хвалимый». [Коран 31: 26] Также Всевышний Аллах сказал:
«Аллаху принадлежат сокровищницы небес и земли». [Коран 63: 7] Также
Аллах Всевышний сказал: «Господь востока и запада – нет божеств,
достойных поклонения, кроме Него. Сделай же Его своим Попечителем и Хранителем».
[Коран 73: 9]


Настоящим Владыкой и Царем является только Аллах,
и никто не разделяет с Ним ни Его власть, ни Его владения. А что касается
человека, то, по сути, он ничем не владеет. Все, чем владеет и над чем
властвует человек, дано ему только лишь во временное пользование. Сколько бы
человек ни гордился своей властью и имуществом, они непременно покинут его, или
он расстанется с ними прежде, чем они от него уйдут. Поэтому Всевышний
Аллах осуждает тех, которые обожествляют творения и поклоняются им, таким же
слабым и немощным, как и они сами, тем, которые абсолютно ничем не владеют ни в
небесах, ни на земле, и ничего не решают. Всевышний Аллах говорит: «Они
поклоняются помимо Аллаха тому, что не владеет и не может владеть для них
уделом (т.е. пропитанием) на небесах (т.е.
не могут пролить дождь) и на земле (т.е. не
могут заставить расти растения из земли). Никого не
сравнивайте с Аллахом!». [Коран 16: 73-74] Также Всевышний Аллах
сказал: «Скажи: «Обратитесь с мольбами к тем, кого вы считали богами
наряду с Аллахом». (Как же они могут вам ответить, если)
они (самостоятельно) не владеют даже
мельчайшей частицей на небесах и на земле и не являются совладельцами (наряду
с Аллахом) чего-либо на них, и нет у Него среди них
помощников». [Коран 34: 22] (Т.е. Он не нуждается в помощниках,
которые помогали бы Ему в управлении делами мироздания) Также
Всевышний Аллах сказал: «Таков Аллах, ваш Господь. Ему принадлежит
власть, а те, к кому вы взываете помимо Него (т.е. обращаетесь
к ним с различными просьбами и обожествляете их), не владеют
даже плевой (т.е. тонкой пленочкой) на
финиковой косточке». [Коран 34: 22]

v\:* {behavior:url(#default#VML);}
o\:* {behavior:url(#default#VML);}
w\:* {behavior:url(#default#VML);}
.shape {behavior:url(#default#VML);}



Normal
0


false
false
false







MicrosoftInternetExplorer4








/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:"Обычная таблица";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin:0cm;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:10.0pt;
font-family:"Times New Roman";
mso-ansi-language:#0400;
mso-fareast-language:#0400;
mso-bidi-language:#0400;}



Аллах – Творец всякой вещи





















Всевышний Аллах создает в соответствии со
Своим точным и совершенным расчетом. Он может создать абсолютно все и обладает
абсолютной возможностью для этого. Он создал каждую вещь без прообраза и подобия.
Его творения многообразны и не поддаются исчислению. Он создал каждую вещь
после того, как ее никогда не существовало и о ней никто не знал.


Вы можете сказать, что люди тоже могут делать
вещи, которых раньше не было. Это так! Например, человек может построить
корабль, которого раньше не было, или нарисовать рисунок, который не был до
этого нарисован. Но человек не может сделать или нарисовать такую вещь, которой
никогда не существовало. Все, что делает и создает человек, имеет прообраз и
подобие в бытие. Поистине, только Аллах способен создать нечто, что не имело ни
прообраза, ни подобия. Аллах – Первосоздатель всякой вещи. Всевышний Аллах
сказал: «Аллах – Творец всякой вещи. Он – Единственный, Всемогущий».
[Коран 13: 16] Также Аллах Всевышний сказал: «Он – Первосоздатель небес
и земли». [Коран 6: 101]


Аллах бесподобен и совершенен, поэтому Его
творения также являются бесподобными и совершенными. Способен ли кто-либо
другой на такое создание? Нет! Поистине, это является одним из самых великих
доказательств того, что поклонения и обожествления достоин только один Аллах –
Господь миров. Сказал Всевышний: «Воистину, те, кому вы поклоняетесь
помимо Аллаха, не сотворят и мухи, даже если они объединятся для этого».
[Коран 22: 73] Также Аллах Всевышний сказал: «Неужели они поклоняются
наряду с Аллахом тем, которые ничего не творят, тогда как сами были сотворены».
[Коран 13: 16] Также Аллах Всевышний сказал: «Таков Аллах – ваш
Господь, Творец всякой вещи. Нет никого, достойного поклонения, кроме Него. До
чего же вы отвращены от истины! (т.е. от истины, что поклонения
достоин только Аллах)». [Коран 40: 62-63]


Вот некоторые примеры бесподобных творений
Аллаха:


1) Аллах – Творец человека.


До того, как Аллах впервые сотворил человека,
никогда не существовало ничего, подобного этому творению. Способен ли кто-либо
другой на такое создание? Воистину, Аллах является создателем человека, поэтому
только Он достоин поклонения и обожествления. Доказательством на это являются
следующие слова Всевышнего Аллаха: «О люди! Воистину, Мы создали вас из
мужчины и женщины и сделали вас народами и племенами, чтобы вы узнавали друг
друга, и самый почитаемый перед Аллахом среди вас – наиболее богобоязненный (т.е.
Аллах не обращает внимания на рассу, внешность и состояние людей, а смотрит на
их сердца и дела). Воистину, Аллах – Знающий, Ведающий».
[Коран 49: 13]


Также Аллах Всевышний сказал: «Он – Тот,
Кто сотворил вас из земли (т.е. праотца всех людей Адама),
потом – из капли (так началось создание остального
человечества), потом – из сгустка крови (т.е.
капля семени превращается в сгусток красной крови после сорока дней, затем в
кусочек плоти, затем плоть превращается в кости, затем кости облекаются мясом,
затем вдувается душа и зародыш начинает жить). Потом Он
выводит вас младенцами (слабыми и беззащитными),
чтобы потом вы могли достигнуть зрелого возраста (т.е. полноты
и совершенства вашего тела и разума) и чтобы потом вы стали
стариками (т.е. снова вернулись к слабости и немощности),
хотя среди вас есть такие, которых упокаивают раньше, и чтобы вы достигли
назначенного срока (т.е. конца вашей жизни).
Быть может, вы уразумеете (т.е. задумаетесь над этими стадиями
своей жизни, осознаете абсолютное могущество и величие Аллаха, уверуете в Него
и станете поклонятся только Ему одному)». [Коран 40:
67]


Также Аллах Всевышний сказал: «О люди!
Бойтесь вашего Господа (т.е. Его наказания),
Который сотворил вас из одного человека, сотворил из него пару ему (т.е.
прамать всех женщин Еву из ребра Адама) и расселил много
мужчин и женщин, произошедших от них обоих». [Коран 4: 1] Также Аллах
Всевышний сказал: «Он создал вас из одного человека (т.е.
из Адама). Он сотворил из него жену ему (т.е.
создал ему жену Еву из его ребра) и ниспослал для вас из
скотины восемь животных парами (т.е. сотворил для вас животных,
из которых вы извлекаете великую пользу: барана и овцу, козла и козу, верблюда
и верблюдицу, быка и корову). Он создает вас в утробах ваших
матерей: одно творение появляется вслед за другим (одна стадия
идет вслед за другой: капля семени, сгусток крови, кусочек плоти)
в трех мраках (т.е. мрак материнского живота, мрак матки и мрак
плаценты). Таков Аллах, ваш Господь. Только Ему принадлежит
власть. Нет никого, достойного поклонения, кроме Него. До чего же вы отвращены
от истины! Если вы не уверуете (в то, что только один Аллах
достоин поклонения), то ведь Аллах не нуждается в вас…».
[Коран 39: 6-7]


Несомненно, право на обожествление и поклонение
имеет только Аллах, Который создал человека, поэтому Он обращается к людям,
говоря им: «О люди! Поклоняйтесь вашему Господу, Который создал вас и
тех, кто жил до вас (т.е. ваших предков), —
может быть, вы станете богобо­язненны. (Поклоняйтесь Господу)
Который сделал землю ложем вашим (т.е. местом вашей
жизнедеятельности и захоронения), а небо – (надежным)
кровом вашим (не падающим на землю), Который
низвел с неба воду (т.е. дождь) и взрастил на
земле плоды для вашего пропита­ния. Не придавайте Аллаху равных (т.е.
не приравнивайте лживые божества к Аллаху, поклоняясь им),
заведомо зная (что только Он вас создал)».
[Коран 2: 21]


2) Аллах – Тот, Кто дарует Своим творениям форму,
облик, качества.


Поистине, Он рассчитал для абсолютно каждого
своего будущего творения характерные только для него размер, форму, вид,
качества, внешность. Вы можете видеть среди них маленьких и больших, длинных и
коротких, людей и животных, птиц и насекомых, живых и неодушевленных. Однако вы
не увидите ни одного полностью схожего друг с другом человека, животного,
птицы, рыбы, насекомого, растения, и даже миллиарды снежинок, падающих белыми хлопьями
с неба, отличаются одна от другой. Всевышний Аллах сказал: «Он – Аллах,
Творец, Создатель, Дарующий облик. У Него – самые прекрасные имена. Славит Его
то, что на небесах и на земле. Он – Могущественный, Мудрый». [Коран
59: 24] Также Аллах сказал: «Мы сотворили человека в
прекраснейшем облике (т.е. соразмеренным и прекрасным
строением)». [Коран 95: 4] Всевышний Аллах также
сказал: «Неужели человек полагает, что он будет оставлен без присмотра?
Разве он не был каплей из семени источаемого (т.е. каплей
спермы)? Потом он превратился в сгусток крови (в
утробе матери), после чего Он создал его и придал ему
соразмерный облик». [Коран 75: 36-38] То есть, Аллах – Тот, Кто
наделил человека плотью, частями тела, органами, нервами и венами, сделал его
творение прекрасным, установив части тела на те места, на которые никоим
образом не подойдут другие. Аллах сказал: «Он (т.е.
Моисей) сказал: «Господь наш – Тот, Кто придал обличие всякой
вещи». [Коран 20: 49-50]


Творения Аллаха настолько превосходно созданы,
что благоразумный человек не может представить их в другом, более совершенном
обличии. Ни для одного органа, ни для одной части тела невозможно найти
другого, более подходящего места. Способен ли кто-либо другой на такое
создание? Нет! Поэтому только один Аллах достоин поклонения. Всевышний Аллах
сказал: «Он – Тот, Кто придает вам в утробах такой облик, какой
пожелает. Нет никого, достойного поклонения, кроме Него, Могущественного,
Мудрого». [Коран 3: 6]


3) Аллах – Творец небес и земли.


Никогда не существовало ничего, подобного этим
небесам и этой Земле, до того, как их впервые создал Творец. Разве кто-то
создал нечто подобное до Него? В Его творениях вы не найдете
какой-либо несуразности и недостатка. Поэтому Господь Бог сказал: «Он –
тот, кто создал семь сводов небесных (свод нашей Вселенной,
украшенный звездами, – это только первое небо). В творении
Милостивого ты не увидишь какой-либо несообразности. Обрати же свой взор (чтобы
убедиться). Видишь ли ты хоть какой-нибудь изъян? Потом обрати
к ним свой взор вторично: опустится твой взор усталым, утомленным».
[Коран 67: 3-4]


Небеса прекрасны во всех отношениях: прекрасны их
цвет, облик, высота и расположенные в них солнце, луна, далекие планеты и яркие
звезды. Людям хорошо известно о совершенстве, с которым сотворены небеса, и
поэтому Всевышний Аллах повелел почаще смотреть на них и размышлять над их
необъятностью. Всевышний Аллах сказал: «Он сотворил небеса и землю ради
истины (т.е. для того, чтобы люди видели Его величие и
поклонялись только Ему). Он покрывает ночью день и покрывает
днем ночь. Он подчинил (Своей власти) солнце и
луну (во благо своим созданиям). Все они
движутся к назначенному сроку (т.е. до Судного Дня).
Воистину, Он – Могущественный, Всепрощающий». [Коран 39: 5] Также
Всевышний Аллах сказал: «Аллах – Тот, Кто сотворил для вас землю местом
пребывания, а небо – кровлей». [Коран 40: 64] Также Всевышний Аллах
сказал: «Неужели они не смотрели на то, как Мы возвели и украсили небо
над ними? (Т.е. возвели безо всяких опор и украсили небесными
светилами) В нем нет трещин (т.е. недостатка,
изъяна). Мы распростерли землю (т.е. сделали
её пригодной для вашей жизнедеятельности), установили на ней
незыблемые горы (препятствующие её колебанию)
и взрастили на ней всякие великолепные пары (разных полезных)
растений для разъяснения и напоминания каждому рабу, который возвращается к
Аллаху (т.е. чтобы, глядя на все это, человек прозрел от
слепоты неверия и возвратился к поклонению и подчинению своему Господу).
Мы ниспослали с неба благословенную воду и взрастили посредством нее сады и
зерна собранного урожая, и высокие пальмы с висящими рядами плодами. Таково
пропитание для рабов (т.е. людей – рабов Божьих, т.к. все они
подчинены воле Бога). Мы оживили ею (т.е.
водою) мертвую землю. Таким же будет выход из могил! (т.е.
так же, как Мы выводим растения из мертвой земли по причине воды, таким же
образом Мы выведем вас живыми из ваших могил)».
[Коран 50: 6-11]


Воистину, Аллах – Создатель небес и земли.
Способен ли кто-либо другой на такое создание? Поистине, Богом небес и земли
может быть только их Создатель, поэтому только Он один достоин поклонения.
Аллах Всевышний также сказал: «Он создал небеса безо всяких опор,
которые бы вы могли увидеть, воздвиг на земле незыблемые горы, чтобы она не
колебалась вместе с вами, и расселил на ней всяких животных. Мы ниспослали с
неба воду и взрастили там всякие благородные виды (т.е.
полезные виды растений). Таково творение Аллаха! Так покажите
Мне, что сотворили все остальные. О нет! Беззаконники (т.е. те,
кто поклоняется ложным богам) находятся в очевидном
заблуждении». [Коран 31: 10-11] Также Всевышний Аллах сказал:
«Он – Тот, Кто является Богом на небесах и на земле. Он – Мудрый, Знающий.
Благословен Тот, Кому принадлежит власть над небесами, землей и тем, что между
ними. У Него – знание о Часе (т.е. о наступлении Судного Дня),
и к Нему вы будете возвращены (после воскрешения)».
[Коран 43: 84]


4) Аллах – Творец звезд и галактик, солнца и луны,
дня и ночи.


Он – Создатель всех небесных тел на небесном
своде, среди которых солнце и луна. Эти два светила были созданы Им во благо
всему человечеству. Есть ли такой, кто создал нечто подобное? Нет! Поэтому
только Он достоин поклонения. Всевышний Аллах сказал:
«Он – Тот, Кто даровал солнцу сияние (лучи которого греют и
освещают землю), а луне – свет (который
рассеивает тьму ночи). Он установил для нее фазы, чтобы вы
могли вести летосчисление и знали счет (времени).
Все это Аллах сотворил только ради истины (для того, чтобы вы
поклонялись только Ему одному). Он разъясняет Свои знамения
для людей знающих. Воистину, в смене ночи и дня, а также том, что Аллах
сотворил на небесах и на земле, заключены знамения для людей богобоязненных».
[Коран 10: 5-6] Также Всевышний Аллах сказал: «По Своей милости Он
сотворил для вас ночь и день, чтобы вы отдыхали во время нее (т.е.
ночью) и искали Его милость (т.е. искали себе
пропитание из милости Аллах днем), – быть может, вы будете
благодарны». [Коран 28: 73] Также Всевышний Аллах сказал: «(Он)
подчинил вам солнце и луну (т.е. они служат во благо вам),
которые непрестанно движутся по своим орбитам, подчинил вам ночь и день».
[Коран 14: 33] Также Всевышний Аллах сказал: «Аллах – Тот, Кто сотворил
для вас ночь, чтобы вы отдыхали в течение нее, и день для освещения. Воистину,
Аллах оказывает людям милость, но большинство людей неблагодарно. Таков Аллах –
ваш Господь, Творец всякой вещи. Нет божества достойного поклонения, кроме
Него. До чего же вы отвращены от истины!». [Коран 40: 61-62]


Солнце, луна, звезды, а также другие небесные
тела – все они подчинены божественной воле своего Создателя и ничего не решают
в этой Вселенной. Поэтому страшной ошибкой является убеждение, что звезды сами
по себе вершат судьбы людей и воздействуют на них. Из-за этого люди даже свои
дела и личные взаимоотношения строят исходя из астрологических прогнозов и
гороскопов совместимости. Поистине, это является очевидным обожествлением.
Судьбы людей вершит только их Создатель, и все, что происходит с ними,
происходит только по Его воле, а звезды являются всего лишь созданием из Его
созданий, поэтому обожествления и поклонения достоин только Аллах. Всевышний
Аллах сказал: «Он – Тот, Кто сотворил для вас звезды, чтобы вы находили
по ним путь во мраках суши и моря». [Коран 6: 97] Также Всевышний
Аллах сказал: «Он – Господь Сириуса (т.е. Создатель, Владелец
и Управитель этой звезды)». [Коран 53: 49] Также
Всевышний Аллах сказал: «Среди Его знамений (которые
указывают на Его божественность и право на единство в поклонении) –
ночь и день, солнце и луна. Не падайте ниц перед солнцем и луной (т.е.
не поклоняйтесь им), а падайте ниц перед Аллахом, Который
сотворил их, если Ему вы поклоняетесь (т.е. если вы
действительно хотите поклоняться Ему)». [Коран 41:
37]

Можно ли читать Коран за умерших?

С
именем Аллаха Милостивого, Милосердного

Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха
нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!

А затем:

Всевышний Аллах сказал: «Нет
человеку ничего, кроме того, к чему он стремился» (ан-Наджм,
39).

Это обобщенный аят из Книги Аллаха! А
чтобы сделать из него какие-либо исключения, необходимы доводы из Корана
и Сунны, а не просто слова каких-либо имамов, ведь ни чьи слова не
могут конкретизировать или же обобщить тот или иной аят или же хадис!

Имам ‘Изз ибн ‘Абду-Ссалям
сказал: “Если кто-то совершил благодеяние ради Аллаха и хочет, чтобы
награда за это перешла кому-нибудь из живых или мертвых, то до них эта
награда не дойдет, поскольку «нет человеку ничего, кроме
того, к чему он стремился». (Сура “Звезда”, 39). И
если он совершает какое-нибудь деяние, одобряемое шариатом, намереваясь
сделать это за умершего, то это не будет засчитано умершему, кроме
того, что исключил из этого сам шариат, то есть
милостыня, пост и хадж”. См. «Фатау ‘Изз ибн ‘Абду-Ссалям»
2/24.

Что касается упомянутых хадисов и
сообщений, то нет среди них ни одного достоверного, а само упоминание
просто источника, в которых они приводятся, не говорит ни о чем, а тем
более о достоверности этих сообщений!

Что касается
известного хадиса:

«Читайте вашим умершим суру
«Йа син»». Ахмад 5/26, Абу Дауд 3121.

Во-первых, многие имамы говорили, что
правильно понимать следует этот хадис так: «Читайте вашим
умирающим суру «Йа син»».

Во-вторых, этот хадис является слабым.

Имам ад-Даракъутни говорил: «У этого
хадиса слабый иснад и неизвестный смысл! Нет относительно этой темы
достоверного хадиса!» См. «ат-Тальхис» 153.

Также этот хадис назвали слабым къады
Абу Бакр ибн аль-Араби, хафиз Ибн аль-Къаттан, имам ан-Науауи, шейх
аль-Альбани и др. См. «Аридатуль-ахуази» 6/34, «аль-Уахм уаль-ихам»
5/49, «Ируауль-гъалиль» 688.

Одним словом, относительно чтения Корана
за умерших ничего в Исламе нет и это деяние в шариате не узаконено, а
если бы оно было узаконено, то это делал бы сам пророк (мир ему и
благословение Аллаха) и обучал бы этому своих сподвижников, которые
часто интересовались о том, что принесет пользу умершим! Когда ‘Аиша,
любимый человек для пророка (мир ему и благословение Аллаха), спросила у
него, что надо говорить во время посещения могил, он обучил ее
приветствию и мольбе, и не  сказал ей читать там «аль-Фатиху» или
что-нибудь другое из Корана, и если бы это деяние было узаконено
Всевышним, то он не скрыл бы этого от нее. См. «Ахкамуль-Джанаиз»
241-242.

Согласно мнению большинства праведных
предшественников и имамов, таких как Абу Ханифа, Малик, аш-Шафи’и, Ахмад
и других – чтение Корана на могилах является порицаемым нововведением.

Что касается имама ан-Науауи, который в
своих книгах «аль-Азкар» и «Рияду-Ссалихин» приводит слова имама
аш-Шафи’и: «Будет хорошо если после погребения умершего почитать над ним
что-либо из Корана, а если прочтут весь Коран, то это будет еще лучше»,
относительно этого высказывания шейх аль-Альбани в примечаниях к «Садам
праведных» сказал: «Я не знаю, где об этом говорил аш-Шафи’и, ведь
от него достоверно известно обратное».

Хафиз Ибн Касир писал: «Человек не
несет ответственности за чужие грехи и не получает награды за чужие
благодеяния. Опираясь на этот священный аят: «И не будет
человеку ничего, кроме того, к чему он стремился», аш-Шафи’и
и его последователи говорили, что чтение Корана приносит
пользу только тому, кто его читал, и награда за это не доходит до
покойных, потому что не они читали Коран и не они заработали эту
награду. Поэтому посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)
не призывал мусульман дарить свою награду другим, не учил этому и не
побуждал к этому ни словами, ни намеками. Нет ни одного сообщения, что
так поступали его сподвижники. Если бы это было хорошо, то они опередили
бы нас в совершении этого!» См. «Тафсир Ибн Касир» 4/328.

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия также сказал,
что имам аш-Шафи’и считал чтение Корана над умершим нововведением. См.
«аль-Икътида» 182.

Имам Малик сказал: «Я не знаю, чтобы
кто-то делал это, ведь известно, что сподвижники пророка (мир
ему и благословение Аллаха) и праведные предшественники не делали этого».
См. «аль-Икътида 182.

Также это было мнением имама Ахмада. Абу
Дауд рассказывал: «Я слышал, как у Ахмада спросили о чтении Корана у
могил. На что он ответил: «Нет»». См. «аль-Масаиль» 158.

Этого же мнения придерживались многие
ученые ханифитского мазхаба, о чем писал имам аз-Забиди в книге «Шарх
аль-Ихъя» 10/369.

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: «Чтение
Корана над умершим – это новшество». См. «аль-Ихтиярат» 53.

Ибн аль-Къайим в «Задуль-Ма’ад» писал: “То,
что делают в наше время: садясь вокруг могилы, разговаривая с умершим,
читая над ним Коран или подсказывая ему ответы на вопросы, которые ему
будут задавать в могиле, является новшеством, не имеющим никакой основы в
религии”.

Посланник Аллаха (мир ему и
благословение Аллаха) сказал: «Не
превращайте свои дома в кладбища! Поистине, шайтан убегает из того дома,
в котором читают суру «аль-Бакъара» (Корова)».
Муслим 780.

Этот хадис указывает на то, что могилы
не являются местом для чтения Корана. И именно поэтому пророк (мир ему и
благословение Аллаха) побуждает читать Коран в своих домах, и
сравнивает дом, в котором не читают Коран с кладбищем.

Что касается того сообщения, что Ибн
Умар завещал читать на могиле своей суру аль-Бакъара, то она приводится
во многих книгах. Об этом передается, что когда похоронили одного
умершего, один слепой мужчина сел у могилы и стал читать Коран, и имам
Ахмад сказал ему: “О ты, поистине чтение Корана у могилы –
новшество”. После этого Мухаммад ибн Къудама, который был вместе с
имамом Ахмадом, сказал ему: “О Абу Абдуллах, что ты скажешь о
Мубашшире аль-Халяби?” Тот сказал: “Надежный, достоверный
передатчик”. Мухаммад спросил: “Написал ли ты от него
что-нибудь?” Ахмад сказал: “Да”. Мухаммад сказал: «Мне
сообщил Мубашшир от ‘Абдурахмана ибн ‘Аля’, который передал от своего
отца то, что тот завещал, чтобы когда его похоронили ему над могилой
почитали начало суры “Бакъара” и ее конец, и он сказал: “Я слышал, как
Ибн ‘Умар сделал такое завещание”. Тогда Ахмад сказал ему: “Вернись
и скажи тому человеку, чтобы он продолжал читать”.

Шейх аль-Альбани сказал: «Ответов у
меня на это придание несколько:

1.    Утверждение того, что придание
от Ахмада достоверное, очень сомнительно, потому что биографию шейха
Халяля аль-Хасана ибн Ахмада аль-Уаракъа (с чьих слов это
сообщается), я нигде не нахожу в книгах о передатчиках. Также дело
обстоит и с его шейхом Али ибн Мусса аль-Хаддадом – его я тоже не знаю, и
если здесь и сказано в этой цепочки, что он был надежным, то мы видим,
что говорит  это аль-Уаракъ, а положение аль-Уаракъ вы уже знаете.

2.    И даже, если это придание
достоверное, то оно более конкретизирующее чем придание, которое привел
Абу Дауд в “аль-Масаиль” от Ахмада (т. е. то, что на вопрос о
чтении Корана у могил, Ахмад сказал: «Нет»), и если мы совместим оба
эти мнения (Ахмада), то его мнение заключается в нежелательности чтения
Корана у могил, кроме как во время похорон.

3.    Даже если история с Ахмадом
достоверна, то цепочка, доходящая до Ибн ‘Умара, не достоверна, так как
‘Абдурахман ибн ‘Аля’ считается неизвестным передатчиком, как о нем
сказал аз-Захаби в «аль-Мизан»». См. «Ахкамуль-Джанаиз» 243-244.

И в заключении, хвала Аллаху –
Господу миров!



«Саляф – Форум»

Название: Сподвижники и их последователи о знании

Язык: Русский

Дата добавления: Dec 21,2007

Краткое описание: Высказывания праведных предшественников о знаниях

: عربي - ไทย - മലയാളം - বাংলা

Колличество просмотров: 1159

Ссылка : http://www.islamhouse.com/p/68422

 

Аль-Хасан сказал: «Поистине, приобретение части знания и применение его на практике лучше всего этого мира со всем, что в нем есть». Он также сказал: «Для стремящегося узнать хадис ради лика Аллаха это лучше всего того, над чем восходит солнце».

Ибн Мас‘уд сказал: «Как прекрасно собрание людей, где распространяется мудрость и просят (Аллаха) о милости».

Суфьян ас-Саури сказал: «Я не знаю лучшего поклонения, чем давать людям знание».

Передают, что об аяте, в котором говорится:

 "И мы отдали одним пророкам предпочтение перед другими"(«Ночное путешествие», 55), Зайд бин Аслам сказал: «(Это преимущество) в знании».

Маймун бин Михран сказал: «В каждом городе я ищу обладателей знания, к которым я стремлюсь, если не нахожу таких людей сразу, ибо обр¸л я благо для своего сердца в общении со знающими».

Аббан ибн Сулайм сказал: «Мудрое слово твоего брата в исламе лучше тех денег, которые он тебе даст, ибо деньги заставляют тебя преступать пределы дозволенного, а мудрое слово укажет тебе прямой путь».

Аль-Хасан сказал: «Весь этот мир – тьма, кроме собраний знающих».

Маймун сказал: «Поистине ученый в своем городе подобен источнику чистой питьевой воды».

Суфьян ас-Саури сказал: «Нет ничего лучше для снискания милости Великого и Всемогущего Аллаха, чем поиски знания, и никогда еще знание не приобреталось лучшим образом, чем сегодня».

Суфьян сказал одному арабу: «Горе вам! Ищите знание, ибо поистине я боюсь, что знание уйдет от вас и перейдет к другим, а вы окажетесь униженными. Ищите знание, ведь это честь в этом мире и честь в мире вечном».

Халид бин Хаддаш сказал: «Провожая Анаса ибн Малика, я попросил его: «О Абу Абдуллах! Дай мне совет». Он сказал: «Следует тебе бояться Аллаха тайно и явно и сердечно относиться к каждому мусульманину и записывать то, что узнаешь от обладателей знания».

Абу-д-Дарда сказал: «Аллах наделяет знанием счастливых и лишает его злосчастных».

Кумайль ибн Зийад ан-Наха‘и передает, что Али, да будет доволен им Аллах, сказал: «Знание лучше денег, потому что деньги охраняешь ты, а знание охраняет тебя; расходование уничтожает средства, а знание от этого увеличивается; знание управляет, а деньгами распоряжаются; хранители денег умирают, будучи живыми, а ученые остаются живыми до скончания времен: сами они исчезают, но дела их остаются в сердцах».

Исма‘ил ибн Джа‘фар бин Сулейман аль-Хашими сказал: «Я удивляюсь тому, кто не записывает то, что узнает: как душа может побуждать его к чему-то достойному?».

Му‘тамир ибн Сулейман сказал: «Отец написал мне в письме, когда я находился в Куфе: «Сынок! Купи бумагу и записывай хадисы, ведь знание остается, а динары кончаются».

Один из знающих сказал: «Достоинство знания столь велико, что любой, кому приписывают обладание знанием, радуется этому, даже если не является его обладателем, в то время как любой, кого знающим не считают и кому приписывают невежество, тяжело переносит подобное и считает это оскорбительным, даже если действительно является невежественным».

Один мудрец сказал: «Свидетельством достоинства ученых является то, что люди подчиняются им».

Раньше говорили: «Знание является самым достойным родственником, а благопристойность и благородство указывают на самое высокое происхождение».

Один мудрец сказал: «Лучшим и наиболее достойным видом знания, ради которого можно соревноваться, является знание о том, как добиться большего в религии и стать более благородным».

Говорят: «Ученые подобны воде, ибо они приносят пользу везде, где только оказываются».

Абу аль-Асвад ад-Дуали сказал: «Цари правят людьми, а знающие правят царями».

Бузурджмихра спросили: «Кто лучше: богачи или ученые?». Он ответил: «Ученые». Его снова спросили: «Так почему же ученые приходят к дверям богачей?». Он ответил: «Потому, что ученые знают о достоинстве богатства, а богатые не ведают о достоинстве знания».

Говорят: «Знающие на земле – что звезды на небе; знающие – выдающиеся люди Ислама; знающий как светильник: кто проходит мимо, заимствует у него (свет); если бы не знание, то люди были бы подобны животным».

Говорят: «Приобретайте знание, ведь оно становится причиной обращения к религии, и знание есть напоминание людям, утешение в одиночестве, друг на чужбине, тема для бесед, источник богатства и средство удовлетворения потребностей».

Ибн аль-Мукаффа‘ сказал: «Приобретайте знание, ибо если вы относитесь к числу царей, то благодаря ему сможете выделиться, а если относитесь к простым людям, то с его помощью сможете существовать».

Он также сказал: «Если тебя уважают за деньги или власть, то не радуйся этому, ведь уважение закончится, когда ты лишишься денег и власти, но радуйся, если тебя уважают за знание или (приверженность к) религии».

Говорят: «Если человек соединит в себе три качества: понимание религии, надежность и благовоспитанность, то несомненно станет господином».

Мудреца Лукмана спросили: «Кто лучший из людей?» Он ответил: «Верующий обладатель знания, у которого найдется благо, если обратиться к нему за этим».

Аль-Хаджжадж  спросил Халида ибн Сафвана: «Кто господин жителей Басры?» Он ответил: «Аль-Хасан». Аль-Хаджжадж спросил: «Как же это, ведь он вольноотпущенник?». Он ответил: «Люди нуждались в нем, когда дело касалось их религии, а он не нуждался в том мирском, что у них было, и я не видел никого из знатных людей Басры, кто бы не хотел посетить его кружок, чтобы послушать, что он скажет, и записать его знание». Тогда Аль-Хаджжадж сказал: «Клянусь Аллахом, это и есть господство!»

 

Как следует приобретать знание

Считаем
необходимым затронуть важный вопрос, связанный с приобретением знания.
Многие мусульмане не знают, как и у кого следует приобретать знание.
Как уже было сказано, не каждый окончивший какой-либо исламский
университет и обладающий знанием арабского языка (пусть даже и в
совершенстве), и не каждый имам мечети являются людьми, которым можно
доверить свою религию, получая у них знания. И уж тем более не каждая
книга, газета, кассета или интернет-сайт является надежным и правильным
источником, для того чтобы черпать из него знания о своей религии.
Нельзя брать знание, кроме как из надежных источников и тех людей, на
кого указали большие ученые, сказав, что от такого-то можно принимать
знания. Когда ангел Джибриль (мир ему) пришел к пророку (мир ему и
благословение Аллаха) и его сподвижникам и спрашивал об исламе, имане и
ихсане, а затем ушел, пророк (мир ему и благословение Аллаха) спросил
‘Умара: «О ‘Умар, известно ли тебе, кто задавал эти вопросы?»
‘Умар сказал: “Аллах и посланник Его знают об этом лучше”. Тогда он
(мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, это был Джибриль,
явившийся к вам, чтобы научить вас вашей религии». Муслим 8.
Таким образом, посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)
сообщил своим сподвижникам о том, кем был тот, кто задавал вопросы,
используя этот метод для обучения окружающих.

Хузайфа рассказывал: “Обычно,
люди спрашивали посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) о
благом, я же спрашивал его о плохом, опасаясь, что это постигнет меня.
Однажды я сказал: “О посланник Аллаха, поистине, мы пребывали в
невежестве и во зле, а потом Аллах даровал нам это благо (Ислам), но
придет ли после этого блага зло?” Он (мир ему и благословение Аллаха)
сказал: «Да». Тогда я спросил: “А придет ли после этого зла благо?” Он
(мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Да, но к нему будет примешано
и зло». Я спросил: “В чем же это будет заключаться?” Он (мир ему и
благословение Аллаха) сказал: «Появятся люди, которые станут руководить
другими не так, как это делаю я, и увидев их дела, вы не одобрите их».
Я спросил: “А придет ли после этого блага опять зло?!” Он (мир ему и
благословение Аллаха) сказал: «Да, и этим злом станут призывающие людей
к вратам Ада, и того, кто ответит на их призыв, они бросят в Огонь!» Я
попросил: “О посланник Аллаха, опиши их нам”. Он (мир ему и
благословение Аллаха) сказал: «Они будут из нас и будут разговаривать
на нашем языке»”. аль-Бухари 3606, Муслим 5/20.

В наши
дни как никогда увеличилось число различных проповедников, каждый из
которых говорит что-то свое. И как же богобоязненному мусульманину не
проявлять осторожность в приобретении знания после такого
предостережения пророка (мир ему и благословение Аллаха)?! Необходимо
помнить о словах пророка (мир ему и благословение Аллаха), который
сообщил нам о том, что тех, кто последует за этими проповедниками, они
приведут в Огонь. А ведь эти проповедники из числа общины Мухаммада
(мир ему и благословение Аллаха)! 

‘Али ибн Абу Талиб сказал: “Смотрите на тех, от кого вы берете эти знания, ибо поистине – это религия!” аль-Хатыб в “аль-Кифая” 121.

Ибн ‘Умар говорил: “Религия твоя! Религия твоя! Поистине – она твоя плоть и кровь! Так смотри же от кого ты берешь свою религию!” аль-Хатыб в “аль-Кифая” 122.

Также Мухаммад ибн Сирин, Даххак, имам Малик и др. говорили: “Поистине, эти знания – религия, так смотрите же от кого вы берете свою религию”. Муслим 1/23, ад-Дарими 1/124, аль-Хатыб 2/92.

Также
хочется упомянуть о многочисленных так называемых «исламских сайтах»,
на большинстве из которых нет ничего, кроме ереси, не говоря уже о
всевозможных форумах, посещение которых стало для мусульман болезнью.
Форумы и сайты, на которых унижают знание, порочат ученых, несут
отсебятину под лозунгом распространения религии, наносят огромный вред
мусульманам, искажая правильное понимание религии.[1] Те, кто не обладает элементарными знаниями религии, после слов ученых осмеливаются говорить: “Однако я считаю…“, “Я думаю…”, “Мое мнение…” и
тому подобные слова. Зачастую, люди посещающие форумы, спорят и говорят
о религии Аллаха без знания, забывая о величии этого греха. Всевышний
Аллах сказал:

«Не изрекайте своими устами ложь,
утверждая: “Это – дозволено, а это – запретно”, и не возводите на
Аллаха ложь. Воистину, не преуспеют те, которые возводят ложь на Аллаха» (ан-Нахль 16: 116).

Имам Ибн аль-Джаузи о словах Аллаха:

«Скажи:
“Мой Господь запретил… и говорить об Аллахе то, чего вы не знаете”»
(аль-А’раф 7: 33), сказал: “Сюда относятся все слова и разного рода
утверждения о религии без твердых знаний”. См. “Задуль-Масир” 3/193.

Слова,
сказанные об Аллахе без знания, Всевышний прировнял к многобожию. Ибн
аль-Къайим сказал: “Аллах, хвала Ему Всевышнему, запретил ссылаться на
Него при вынесении фатуа и судебных решений, не имея на то знания,
отнеся подобный поступок не только к одному из величайших запретных
деяний, но и возведя его в разряд самых тяжких. Всевышний Аллах сказал:

«Скажи:
“Мой Господь запретил совершать мерзости, как явные, так и скрытые; и
все греховное; и притеснение без права; и приобщение к Аллаху
сотоварищей, в пользу чего Он не ниспослал никакого доказательства; и
говорить об Аллахе то, чего вы не знаете”» (аль-А’раф 7: 33).
В этом аяте Аллах делит запретные дела на четыре категории и
перечисляет их, начиная менее запретного – мерзости. Вторым Он
упоминает то, что запрещено более строго, чем первое – это
несправедливость. Затем третьим Он упоминает то, что хуже, чем первые
два, а это – многобожие. А четвертым Аллах упоминает то, что запрещено
более строго, чем все, перечисленное ранее – говорить об Аллахе то,
чего не знаешь. Сюда входят слова, сказанные без знания об Аллахе
относительно Его имен, атрибутов и деяний, а также относительно Его
религии и законоположений”. См. “И’лямуль-мууаккъи’ин” 2/72.

От
Ибн ‘Аббаса сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение
Аллаха) сказал: «Тот, кто скажет о Коране без знания, того взнуздают в
Судный День уздой из Огня!» Абу Я’ля. Хафиз Ибн Хаджар назвал хадис
достоверным. См. “аль-Маталиб аль-‘алия” 3048.

И все же, если
мусульманин столкнулся в жизни с теми, кто вопреки всем этим запретам,
не просто говорит о религии Аллаха без знаний, но еще и упорствует в
отстаивании своей точки зрения, он не должен вступать с ними в
обсуждение их заблуждений и погружаться в споры. Следует знать, что
споры с приверженцами нововведений и своих страстей строго порицали
саляфы нашей уммы. Имам Ахмад говорил: “Основой Сунны у нас является…
оставление сидения с приверженцами своих страстей, а также оставление
споров и препирательств относительно религии”. См. “Усулю-Ссунна” 23.

Му’ауия ибн Къурра говорил: “Препирательства относительно религии делают дела тщетными”. аль-Аджурри в “аш-Шари’а” 21.

Абу Къиляба говорил: “Не помогай приверженцам своих страстей, слушая их!” аль-Лялякаи 246.

Также известный последователь Айюб ас-Сахтияни говорил: “Нет более сильного опровержения для приверженцев нововведения, чем молчание”.[2] См. “аш-Шари’а” 56.

От
Абу Умамы сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение
Аллаха) сказал: «Люди всегда сбивались с истинного пути, после того как
становились на него, только из-за споров». Ахмад, ат-Тирмизи, Ибн
Маджах, аль-Хаким. Хадис хороший. См. “Сахиху-ттаргъиб” 137.

Однако
если кто-либо из приверженцев нововведений действительно желает узнать
истину, а не просто поспорить, то нет запрета в том, чтобы вступить с
ним в дискуссию, если вступающий в спор обладает достаточным знанием
темы дискуссии, и будет проявлять мудрость и мягкость в споре, как
говорит Аллах:

«Призывай на путь Господа твоего мудростью[3] и добрым увещеванием и веди спор с ними наилучшим образом» (ан-Нахль 16: 125).

О
мусульмане! Не относитесь к своей религии безразлично, приобретая
знание, как попало и от кого угодно. Ведь знание – это религия,
посредством которой вы приближаетесь к Аллаху. И не верьте всему, что
говорят и пишут, пока вы это не проверите. Имам аль-Барбахари говорил:
“Чьи бы слова ты не услышал из числа своих современников, не спеши и не
опирайся на них, пока ты не спросишь и не узнаешь, говорил ли подобное
кто-либо из числа сподвижников пророка (мир ему и благословение Аллаха)
или ученых”. См. “Шарху-Ссунна” 27.

Источник: «К Исламу»

____________________________

Примечания:

[1]
Воистину, те мусульмане, которые несмотря на предостережения саляфов
черпают свои знания как попало и от кого угодно, заслуживают того,
чтобы Всевышний Аллах ввел их в заблуждение, ибо они сами открыли дверь
этому. Особенно к этому можно отнести приобретение знаний в интернете
на различных форумах, от людей, чьи имена даже неизвестны. Как можно
настолько безразлично относиться к самому ценному в этом мире –
религии, приобретая знание, посредством которого мы приближаемся к
Аллаху, как попало?! Просим у Аллаха о помощи и наставлении.

[2]
Кто-то может неправильно понять и спросить: «Как имамы нашей общины
запрещали спорить с приверженцами нововведений, если они сами их
опровергали?» Ответом на это является то, что они спорили не с самими
заблудшими приверженцами нововведений, а опровергали и разъясняли их
ересь, что является одной из важнейших задач ученых, которые разъясняют
людям эти заблуждения, предостерегая тем самым их от гибели. Яхья ибн
Яхья говорил: “Защита Сунны лучше, чем джихад на пути Аллаха”. См.
“Заммуль-калям” 111. Также когда имама Ахмада спросили: “Что для тебя
предпочтительней, чтобы человек молился, постился и совершал
затворничество (и’тикаф) или же предостерегал от приверженцев
нововведений?” Он ответил: “Когда человек молится, постится и совершает
и’тикаф, то он это делает для самого себя, а когда он предостерегает от
приверженцев нововведений, то это для мусульман, и это лучше”. См.
“Маджму’уль-фатауа” 28/231.

Что же касается самих приверженцев
страстей и нововведений, то с ними не следует спорить и что-либо им
доказывать, унижая при этом знание, а еще и подвергая себя сомнениям,
ибо если Аллаху будет угодно Он поведет их по пути истины. Наилучшее
опровержение для них, как сказал Айюб – это молчание!

[3] Под «мудростью» подразумеваются Коран и Сунна, и не что иное! См. “Тафсир ат-Табари” 6/238.