Откройте свой Мир!

ЧУДЕСА АРМЯНСКОЙ ИСТОРИИ



Рис. 1. Чудеса на Арарате

Глава 1
Библейские корни армянской истории

Говорят, будто армяне/хаи являются наследниками или потомками урартийцев. Но более достоверно, что лишь после разрушения государства Урарту армяне/хаи, пришельцы с Запада (из Фригии) и с Востока (из Индии и с Памира), в VI в. до н.э., в 521 году, создали небольшое государственное образование вокруг озера Ван, и оно вскоре стало провинцией Ирана - Персии.
В письме к своему другу С.А. Раевскому в 1837 г. М. Ю. Лермонтов писал: «С тех пор, как выехал из России, переехал в горы, был в Шуше, в Кубе, в Шемахе начал учиться говорить по-азербайджански, который здесь и вообще в Азии необходим, как французский в Европе».
Но почему-то на известном во всей Азии языке не написана история Азербайджана. Совсем другое дело – живописная история Армении в изложении армянских и евразийских авторов на многих языках.
И здесь причина в том, что часто менялся алфавит, под предлогом борьбы против пантюркизма и панисламизма.
Правда, были историки, еще в начале XX в., резко выступившие против мифотворчества армянских историописателей. Например, авторы книг: «Армянские ученые и вопиющие камни» И. Г.Чавчавадзе; «Кавказ. Русское дело и межплеменные вопросы» В. Я. Величко; «Новая угроза русскому делу в Закавказье», «Армянское досье» Кямурана Гюрюна; «Турки и армяне» Джастина и Каролин Маккарти, и другие.
Когда лакуны заполняются вымыслом, фактами чужой истории, это не может быть одобрено или оправдано. Армяне/хаи, несомненно, как и любой другой народ, имеют собственную историю, да и мифотворчество в умеренных дозах свойственно всем народам.
Армянский алфавит и письменность на его основе появились после принятия армянами христианства как средства распространения религии среди народа. Основатели армянской церкви чувствовали важность перевода на армянский язык Библии и других священных книг. До этого богослужение велось либо на греческом, либо на сирийском языках.
Христианство было принято армянами в 301 году.
Первым армянским историком называют Агафангела, служившего секретарем у Тридата III и написавшего историю правления этого царя и историю принятия христианства армянами.

И. Г. Чавчавадзе писал: «Армянские ученые словом и пером клянутся всему миру, будто испокон века по ту сторону Кавказского хребта до истоков Тигра и Евфрата почти от Черного и до Каспийского морей была Армения.
Ради чего поднята такая туча пыли и ради чего мечутся мнимые молнии и гремят громы? Ради того, чтобы доказать миру, что в Закавказье существует лишь одна армянская нация, издревле существующая, и будущее принадлежит скорее ей, так как она исторически доказала свою моральную и физическую мощь и незыблемость, и величие ума своего.
Чьи все это проделки? Что это за черный ворон кружится и каркает над нашей головой? - спрашивает князь Чавчавадзе. - Мы говорили раньше, повторяем и теперь: Боже нас сохрани ставить это в вину всему армянскому народу, приписывать ему весь этот грех, в котором повинна только известная группа армян и ее книжники, грамотеи, ученые.
Народ вообще отлично понимает, что истинное достоинство не нуждается в трубах и литаврах, отлично знает, что шум и гам крикунов не созидают славы о доблестях его и не могут породить доблестей там, где их нет. К несчастью, до этой мудрости еще не дошли армянские ученые, тратящие на всех перекрестках слова о величии их народа, и при всяком случае унижающие и стирающие с лица земли грузин.
Пора сорвать маску с этой группы армян, мудрецов, которые создают нам, грузинам, от мала до велика, без исключения, такой трезвон. Пора взглянуть на них прямо, без прикрас. Пора нам узнать: откуда каркает над нами черный ворон, откуда идет этот каменный град, бьющий нас!».
По мнению Марка Ферро, история лишена сущности, она мифична в своей основе. Персидский вариант развития мира ставит Персию центром цивилизации на планете. Армения, много раз терпевшая поражение, охотно возвеличивает свою историю, придает ей светлый образ мученичества.
Приведем содержание эпоса о царе Беле (Нимроде) и Гайке (родоначальнике армян/хаев) в изложении армянского писца Агафангенла:
«Я писец — Агафангел написал на этом камне. Своею рукою годы первых царей армянских, по повелению храброго царя Тридата, взяв содержание из царского архива. Копию (с этой надписи) ты увидишь несколько ниже на своем месте.
Я начну рассказывать эпос о страшном царе, и храбром муже; историю древних, откуда произошло изобилие земного строения. Далее, присоединю и привью к нему мифы о героях и баснословные рассказы о безумных войнах.
- Когда от великих мук столпотворения, как бы от родов, произошло то, что рассеялся многочисленный народ в великой пустыне, в местах недоступных шуму, тогда поднял на товарищей своих меч свой Бел-Титан, который первый царствовал на земле.
В порыве дерзновенной гордости своей, Бел соорудил подобие свое и заставил всех поклоняться ему, и приносить жертвы ему, как Богу. И немедленно все, народы исполнили его приказание; но Гайк, из старшин народных, не покорялся ему, не ставил его образа в доме своем, и не воздавал ему божеских почестей. И против Гайка, у царя Бела родилась страшная ненависть. Царь Бел, собрав войско в Вавилоне, устремился на Гайка, чтобы убить его.
Он достигает в земле арарадской отечественного дома Гайка, построенного у подножия горы.
— Гайк берет с собой Араманьяка и Кадма, сыновей своих, детей их и сыновей семи дочерей своих, мужей-витязей, хотя и малых числом. Встретился Гайк с царем Белом и не мог устоять против множества мужей-исполинов. Гайк скрылся от лица его, и обратился в бегство. Бел поспешил за ним с оруженосцем своим.
Остановился Гайк, и сказал ему: «Что ты преследуешь меня? Возвратись лучше в землю свою, чтоб не умереть тебе сегодня от рук моих, ибо стрела моя никогда не дает промаха».
Отвечает ему Бел, и говорит: «Я не хочу, чтоб ты попал в руки отроков моих и умер. Подчинись мне, и живи с миром в доме моем, управляя отроками-охотниками моего дома».
Ответствует ему Гайк и говорит: «Ты собака и из стаи собак — ты и народ твой. Вот за это сегодня же высыплю на тебя колчан мой».
Бел -Титан, будучи вооружен, полагался на броню свою. Иафетид Гайк приблизился к нему, имея в руке лук, подобно сильной кедровой палице. Гайк остановился и приготовил против него лук свой.
Вставив стрелу в дугу исполинского лука, который опирался в землю, и с силою пустив ее, он пронзил его железные латы, и пробив медный щит, поразил мясной истукан так, что стрела прошла насквозь и воткнулась в землю. И рушился на землю, воображавший себя Богом, витязь; а войско его обратилось в бегство. Пустившись за ними в погоню, они (Гайи) отняли у них стада лошадей, мулов и верблюдов.
Возвратился Гайк в землю свою, и владел Гайк землею арарадскою, и поселился там со своим народом до нашего времени. Перед смертью он оставил это владение в наследство Кадму, внуку своему, сыну Араманьяка, брату Гармы. Араманьяку же приказал идти на север, где, он прежде остановился. После, смерти Гайка, Араманьяк взял с собою сыновей и дочерей своих, мужей их, семерых сестер с их мужьями, сыновей и дочерей их, и все свое имущество, и поселился там в первой области, которую во имя отцов своих назвали Гайк.
После того Араманьяк подвигается к северу и достигает глубокой равнины, находящейся между высокими горами, и через которую прорываясь протекает быстрая река. Перейдя ее, Араманьяк поселяется там, и обращает землю себе в наследственное поместье, в стране гористой и каменистой.
После Араманьяка, сын его Арамаис, на берегах реки строит себе жилище, и называет его по своему имени — Арамаир. Дети его стали множиться и наполнять землю, и основали области. Умер Арамаис; страною владел сын его Амасия; а после него Гегам. Умер Гегам, и правил сын его, Гарма. После него сын его Арам; потом сын его Арай-Прекрасный, по которому и равнина та получила название Айрарад.
Шамирам, супруга ассирийского царя Нина, слыша о красоте его, хотела завести с ним дружбу, чтобы исполнить с ним сладострастные свои желания. Слух о красоте его заставил ее сильно желать его и красоту его.
В то время не было мужа, имевшего такой прекрасный вид, как он. Потому она посылает к нему послов с подарками, и приглашает к себе в Нинве. Но Арай не принял подарков ее, не согласился отправиться в Нинве к Шамирам. Тогда Шамирам, собрав войска свои, идет на него в Армению. Достигши равнины Арая, она дает Арайю битву, разбивает войска его и умерщвляет Арая в битве.
Тогда приказывает Шамирам отнести труп его в верхние покои своего терема, и говорит: «Я скажу богам, чтоб они лизали ему раны, и он оживет».
Когда же труп его стал гнить в верхних покоях, то она приказала тайком бросить его в ров и зарыть его. Нарядив одного из любовников своих, мужа красивого, она распустила молву, что боги лизали Арайя и воскресили его.
Содержа его в тайне и не показывая никому из знакомых, царица Шамирам таким образом выдумала миф об Аралезах.
Тогда овладела Шамирам землею армянскою, и с тех пор ассирийские цари владели ею до смерти Сенекарима, после которого Армяне освободились от ига ассирийских царей. Правил ими Зарех, сын одного из детей Араманьяка, муж сильный и искусный в метании стрел. После него Армог, далее, Саргат, после него Шаваш и наконец Парнаваз. Он родил Багама и Багарама; Багарам родил Бюрама; Бюрам родил Аспата; дети Багарама получили владения (Слово в слово: наследовали свое наследство) в странах западных. Они составляют племя Ангех, потому что Багарам назывался также Ангехом, которого обоготворяли в то время народы варварские. Вождь Парнаваз покорился царю вавилонскому, Навуходоносору. С тех пор цари марские (мидийские) и вавилонские владели (Арменией) до Александра Македонского, который подчинил себе всю вселенную.
И служили они Македонянам до возмущения Парфян против Македонян, и до основания царства аршакунского».
Имена этого самого «Хайка» и его сына «Арменака» были вписаны в Библию армян при переводе с греческого, а затем «вошли в историю», так как «праотец» армянской истории Мовсес Хоренаци ссылался при написании «Истории» на Библию.
До сих пор армянские писатели настаивают на том, что история армянского народа начинается с Ноя, а государство армянское произошло во втором веке пятого тысячелетия от сотворения мира, то есть 2200 лет до н.э.
У тюркских народов тоже есть переработанное хивинским ханом Абуль-Гази библейское предание о происхождении тюрок, из которого следует, что тюрки ближе к Ифету, чем армяне/хаи. Приведем цитату из книги Абуль-Гази «Родословное древо тюрков»:
«Некоторые называют Иафета пророком, а другие говорят, что он не был пророк. Иафет по распоряжению отца своего перешел с Кавказа на берега Итиля и Яика (Волги и Урала). У него было восемь сынов и потомство его многочисленно. Вот имена сынов его: Тюрк, Хазар, Саклав, Рус, Минг, Чинт, Кеймари, Тарих. Иафет поставил на свое место старшего сына Тюрка. Тюрка по преимуществу звали Иафетовичем. После отца своего, когда он обозревал земли, одна из них ему очень понравилась и он в ней поселился: эту землю ныне называют Иссиг-кюль». – Здесь интересно то, что Рус, Саклаб (Славак) и Тюрк кровные братья (сыновья Иафета) и приходятся дядями родоначальнику армян Хайку (если своместить тюркское и армянское придания).
– Абуль Гази продолжает:
«Когда Кипчак достиг юношеских лет, народы Урус, Авлак, Маджар, Башкурд возмутились; Угуз-хан, поручив Кипчаку (потомку Тюрка) много народа и нукеров, послал его в эту страну, на берега Дона и Итиля. Триста лет он царствовал в этой стране. Все народонаселение кипчакское произошло от него. Со времен Угуз-хана до Чингиз-хана на берегах трех рек, Дона, Итиля, и Яика, не было другого народа кроме кипчакского. Около четырех тысяч лет они жили в сих странах: потому сии страны зовут Дашти-кипчак».
В книге академика Струве «История Древнего Востока» Армения названа всего в четырех местах: название страны Урарту, встречающееся в ассирийских клинообразных надписях, соответствует древнееврейскому термину «страна Арарат», по которому получили свое наименование гора Арарат и Араратская область Армении.
Морган: «Мы видим, как стараются историки этой страны (т. е. армяне/хаи). Все, будучи духовными лицами, связывают корни своей нации с традиииями Свяшенного писания, и как они смешивают предания и источники с той целью, чтобы приблизить к ним род Айка».
«Русский энциклопедический словарь», изданный в 1874 г., приводит интересный факт о древней Армении: «В древности Арменией называлась вся страна между Иберией, Албанией, Мидией, Ассирией и Месопотамией, так что площадь ее составляла от 7000 до 8000 кв. миль». Вот вам и «Великая Армения», якобы включающая в себя Великую Мидию, все Армянское нагорье, территория которой составляла 400000 кв. км. В связи со сказанным, важные данные имеются у Василия Львовича Величко в книге «Русское дело и междуплеменные вопросы», где подчеркивается: «Истории с переводом армянских церковных школ в ведение нашего Министерства народного просвещения я коснусь лишь вкратце. Органами этого последнего было обнаружено, что армянские приходские школы, вопреки наглядному и на каждом шагу выражаемому стремлению армянской народной массы к изучению государственного языка, не только тормозили этот естественный способ развития гражданственности, но даже явились рассадниками самого грубого и фанатического обособления. Не говоря уже о нелепейших учебниках, в которых говорилось о пресловутой Великой Армении и о мировом призвании армян «цивилизовывать» всех своих соседей; в этих школах распространялись и карты «Великой Армении» чуть не до Воронежа, со столицей в Тифлисе». Карты «Великой Армении», распространялись ввиде литографированном и даже вышитые».

Армянское нагорье

Вот что пишет Ашханян в книге «Иллюстрированная история Армении» о Великой Армении: «Происхождение и дальнейшая всеобщая история армян, в основном, относится к в Великой Армении. Она также называется Армянским нагорьем, поскольку его окрестности похожи на один большой горный остров. В широком смысле слова Армянское нагорье включает также Малый Кавказ, Армянский Тавр и Курдистанские горы. Площадь Армянского нагорья около 400 тыс. кв. км. В геолого - структурном отношении Армянское нагорье является отрезком средиземноморского альпийского складчатого пояса».

В авторитетной книге «Народы Кавказа» известный армянский историк С. Т. Еремян в части «Исторический очерк об Армении» пишет: «В процессе этнической консолидации племен Армянского нагорья важную роль сыграли индоевропейские предки армян - аримы гомеровского эпоса. Еще на рубеже III и II тысячелетий они переселились с Фракийского побережья на Малоазийское, где оказались в пределах Троянского государства. Позднее, в числе «народов моря», они появились в долине реки Галис и распространились на территории исторической Малой Армении. Это произошло в XIV - XIII вв. до н. э., в период расцвета Хеттской державы, в состав которой входила территория обитания аримов - страна Хайаса, часть которой в Хеттских надписях называется Арматана. К этому времени относится и первое объединение армянских племен, которое распространило свое влияние на земли, расположенные в долине Западного Евфрата.
В период так называемого дорийского переселения, т. е. примерно с начала XII в. до н. э., в Малую Азию вторглись фригийцы, под ударами которых пала хеттская держава. Жившие на ее территории индоевропейские предки армян смешались с хетто-минеситами, «иероглифическими хеттами», хурритскими племенами, а частично с протохеттскими абхазо-адыгейскими и картвельскими племенами. Это новое этническое образование говорило на армянском языке, который в тот период был еще в значительной степени близок к остальным индоевропейским языкам, в частности к фригийскому и фракийскому.
Ассирийцы называли армянские племена, жившие на территории страны Хайаса - Хате, «урумеями», но чаще (вместе с другими родственными им фрако-фригийскими племенами) «мушками». К этому этническому термину восходит грузинское название армян - сомехи. Вероятно, что термин «хай» имеет связь с термином «Хате» (т. е. «страна хатов»). Начавшийся на территории хетто - хурритской Хайасы - Хате процесс образования армянского народа охватил постепенно всю территорию Армянского нагорья. Уже к XIII - XII вв. до н.э. армянские племена, жившие в стране Хайаса - Хате, вторгались в пределы Армянского нагорья и Северной Месопотамии».

С. Т. Еремян считал, что Армянское государство создано в 2200 году до н.э. на Армянском нагорье. А в других изданиях, так, например, в Большой Советской Энциклопедии тот же Еремян пишет: «Во второй половине I тысячелетия до н. э., т. е. V - IV вв. до н. э., в основном, завершилось формирование армянской народности».
Но если письменные источники отсутствуют, то откуда взята мысль, что «это новое этническое образование говорило на армянском языке? Конечно, ни в античных источниках, ни у Страбона, ни у Геродота нет такого утверждения. Есть немало серьезных оснований предполагать, что эти племена говорили на едином арамейском языке. Сообщающие об Армении, не дают возможности установить его этническую принадлежность, поскольку в их трудах нет ни слова об армянских этносах.
В Армянской области в эпоху ее присоединения к Российской империи нигде и ни разу не упоминаются слова «Армянское нагорье или армянская возвышенность». В то же время перечисляются все горы и горные цепи на территории горной Армении. Причем, все назвыния гор являются тюркскими.
Понятием Армянское нагорье охватывается территория между Большим и Малым Кавказом. Приведем описательную часть Кавказских гор, в том числе горы Агры (Арарат), куда включается и Армянское нагорье из «Путеводителя по Кавказу» (1888) Е. Вейдембауера. Он под заголовком «Границы, пространство и административное деление Кавказского края» пишет: «Кавказским краем» называется обширная страна между Черным (с Азовским) и Каспийским морями, составляющая в административном отношении отдельную часть, управляемую на основании особого учреждения, высочайше утвержденного 26 апреля 1883 г. В указанных границах Кавказский край занимает площадь в 8436 кв. миль с населением в 7246372 душ обоего пола. В административном отношении край подразделяется на Северный Кавказ и Закавказье; но граница между этими отделами не совпадает с естественным рубежом, представляемым водораздельной линией Главного Кавказского хребта. К Закавказью, в порядке управления, причисляются Дагестан и верхние долины рр. Аргуни, Ассы и Терека, которые в географическом смысле принадлежат Северному Кавказу или Предкавказью (Владикавказ).
В состав Северного Кавказа входят губерния Ставропольская и области Кубанская, Терская. Закавказье включает в себя пять губерний: Тифлисскую, Кутаисскую, Эриванскую, Елизаветскую (Бакинскую), две области (Дагестанскую и Горскую) и два округа (Закатальский и Черный).
Далее Е. Вейденбауер пишет: Горы, расположенные в Кавказском перешейке, распадаются на две системы, известные под названиями Большого или Верхнего и Малого или Нижнего Кавказа (название «Кавказ» встречается впервые в сочинении Эсхила «Скованный Прометей», написанном в 479 г. до Р.Х.). От греков оно перешло к римлянам и затем во все новые европейские языки. Ни кавказские туземцы, ни соседние с ними народы, ни арабы не знают этого имени. Значение его неизвестно. Полагают, что оно арийского происхождения и что первый слог его означает гору.
Некоторые географы дают Закавказью название Антикавказ.
Под названием Большой Кавказ понимается система горных хребтов, простирающаяся от Таманского к Апшеронскому полуострову и разделяющая Кавказский перешеек на две части: Северную или Предкавказье и Южную или Закавказье.
Малый Кавказ или Антикавказ, составляют горы, отделенные от Большого Кавказа долинами Риона и Куры. Системы Большой и Малый Кавказ соединяются между собой Месхийским и Сурамским хребтами. Главный хребет пересекает перешеек от Черного моря до Каспия в виде громадной и непрерывной стены, образующей водораздельную линию между Предкавказьем и Закавказским краем. На западе Главный хребет упирается в Черное море у Анапы, а за восточную оконечность его принимают г. Ильхи-даг, недалеко от впадения реки Сумгаит-чай в Каспийское море. Прямое расстояние между этими двумя пунктами составляет около 1000 верст, но вследствие извилин и изломов Главный хребет имеет до 1420 верст протяжения.
Система гор Малого Кавказа имеет длину около 500 верст, а наибольшую ширину в направлении, перпендикулярном к предыдущему, около 200 верст. Северную границу Малого Кавказа составляют долины Риона и Куры, южную - долина Аракса. В общем Малый Кавказ следует одинаковому направлению с Большим Кавказом. В точках взаимного пересечения поднятий находятся высочайшие пики Малого Кавказа: Арарат, Алагез, Агманган и другие. В пределах Закавказья, кроме горы Малый Кавказ, находятся еще три значительных горных хребта: Понтийский или Лазистанский, а также Агридагский и Талышский».
Вопреки мыслям Вейденбауера о том, что название Кавказ не известно коренным народам Кавказа и соседним народам А. А. Бакиханов пишет:
«В древности на правом берегу Куры, близ моря жил народ каспиев, от которого море получило название Каспийского, так же, как восточные народы называют его по имени прибрежных областей: Хазарским, Гилянским и Ширванским. Название же Кавказ или Кафкас произошло, вероятно, от соединенного названия тюркского народа каспиев и горы Каф. Последняя упоминается и в ал - Коране, а в баснословных преданиях гора эта считается жилищем дивов и пери».

Каф - название горы, которая, согласно мусульманской космологии, опоясывает землю. По этому воззрению, которое повторяется и в ряде сур Корана, человек никогда не сможет перейти через эту гору. Как версию этимологии имни Кавказ можно рассмотреть следующий ряд номограмм: КАВКАЗ=КАЗБЕК=КЫБЧАК…;
КАШЯПА (одно из имен Зевса), - КАСП, СКИФ, АБХАЗ, БАСК…
Для понимания этимологии имени АРМЕН можно выстроить ряд номорамм в тюркском значении слова: АРМЕН=ЕР-МЕН, ЖЕРМЕН, КЕРМЕН, ГЕРМЕН… - переводится как «ЗАМЛЯ-Я» (я – земля, моя земля). От этого тюркского слова возможно происходят названия стран: Армения, Германия. (Вспомним имя вождя германских племен: АРМЕН).

Многие восточные историки называют Кавказ Албурсом. Катиб Челеби в Джахан - Нума говорит, что Албурс лежит к западу от Бабал - Абваба или Дербенда и соединяется с цепью гор, тянущейся от Туркестана до Хиджаза, что некоторые считают его горою Каф. Близ Дербенда есть в горах две впадины, именующиеся Большим и Малым Кафами.
В древние времена и в Анатолии имелись географические названия, которые объединяли жителей этих местностей, независимо от этнической принадлежности. Например, - Пафлагония, Памфилия, Киликия, Каппадокия и другие. В обозримой истории не было общностей, называемых по названию этих географических понятий, разве, что во времена матриархата.
Выходцев из этих мест называли по месту их проживания, так же, как сегодня мы называем выходца из Стамбула стамбульцем.
То, что Армения является географическим понятием, известно давно. Нет никакого научного объяснения в источниках, почему прозвавшие себя айками, а страну свою Айастаном люди, проживают на земле, называемой Арменией. Некоторые ранние армянские историки (например, Моисей Хоренский) считают армян прямыми потомками урартийцев, а происхождение названия Армения связывают с именем царя Урарту. Сегодня армянские историки не повторяют этой выдумки, признавая, что между урартийцами и армянами нет никакого родства.
Тойнби поясняет: «Интересующее нас название Армения могло произойти от имени царя Урарту Руса III - Эримена или как обозначение страны арамейцев (Арумини), хлынувших сюда из северных пустынь Аравийского полуострова и захвативших Наири».
Словом, ясно, что каких-либо связей между понятиями Армения - Айастан, и армянин - айк нет. Естественно, что все насельники Армении с древнейших времен назывались армянами, жителями Армении, но столь же очевидно, что между сегодняшними армянами - айками и древними жителями этой местности никакой преемственности не прослеживается. Таким образом, утверждено, что в этих местах со времени первого упоминания в письменных источниках понятия «армянин» проживали предки нынешних армян, это такой же миф, как утверждение о том, что армяне/хаи произошли от Ноя. А ведь претензии нынешних армян, когда-то поселившихся здесь и несколько веков компактно проживших в регионе на всей территории Армении, основываются именно на такого рода «обоснованиях». На самом деле, нигде в клинописных источниках до появления протохайских племен этноним «хай» не упоминался. Название «арман/эрмен» с таким же успехом могло быть связано с тюроками субар, которых соседние народы называли: «армин/эрми/арме». Местом проживания этих тюрок была область, впоследствии наименованная «Arman» по названию арме-субаров. Прото-хайские племена, переселившись на момент упадка Урарту в Анатолию из Балкан, получили название «арман/эрмен» со стороны соседних народов по наименованию той области, в которой теперь проживали. Здесь происходит их активное смешение с народами-автохтонами (тюрки арме-субары, хурриты, урартийцы и т. д.). Армянские летописцы, такие, как Моисей Хоренский, Тома Арцруни, и другие возводят происхождение армянского племени к Ною, а так как по легенде Ноев Ковчег был вынесен по воле Бога к вершине Арарата, то утверждают, что армяне в этой местности живут с тех незапамятных времен. Ни серьезность и ни научность подобных рассуждений не требуют доказательства.
Впервые об армянском народе упоминается в 515 г. до н. э. в надписях на каменных стелах Дария. А. Пастырмаджян подтверждает: «Появление относящегося к индоевропейской группе армянского народа на востоке, в Урарту или прото - Армении, вместе с другим родственным индоевропейским народом - киммерийским или иным - фракийским, проследовавшего с запада через Балканы и Малую Азию, этносится к VII или VI в. до н. э. В научном мире уже принята эта гипотеза».
В. Величко пишет:
«Кто такие армяне? Основное их происхождение мало выяснено. История свидетельствует о слиянии с ними сперва во время вавилонского пленения, а затем после разрушения Иерусалима огромной массы евреев. С антропологической точки зрения они, в большинстве, крайние брахицефалы, т. е. короткоголовые и наиболее сходны в этом отношении, как видно из исследований Шантра, Эркерта, Потнюхова и др., с горскими евреями и сиро-халдеями (айсорами). Английский ученый Бертин считает их людьми одного типа с евреями допалестинского периода».
Профессор Д. Н. Анучин говорит, что армяне/хаи - племя не арийское, а скорее арианизованное (по языку). Помимо всего сказанного, далеко не все, причисляющие себя к армянам, принадлежат к коренному армянскому племени. «Армянский журнал «Мурч» («Мурч», 1897 г., «Армяне из цыган») говорит о значительной способности армян к ассимилированию:
«На свете существуют только два народа без национального языка и без отечества: это евреи и цыгане. Ни азиатская тирания, ни средневековое беспощадное преследование, ни даже современная гуманная культура не могли ассимилировать их с другими народами, и все эти могучие факторы оказались, таким образом, бессильными задушить материальную алчность одного народа и необузданное безграничное стремление к скитанию другого. Везде, в Азии или в Европе, в Старом ли или Новом свете, цыган является цыганом, еврей - евреем. Только одному армянскому народу удавалось ассимилировать цыган, и это я говорю, - прибавляет автор статьи, - не голословно, а на основании достоверных фактов. Эриванские, шемахинские, елизаветпольские, тифлисские и другие цыгане, о существовании которых свидетельствует история, перестали быть цыганами и, слившись с армянским сегментом, ассимилировались с армянами, сохранив одни только фамилии, как дальнее воспоминание об их происхождении. С каких сторон ни рассмотреть этот вопрос, придешь к одному и тому же заключению: дело массовой ассимиляции ни одному народу не удавалось, кроме армянского. Из ассимилированных цыган - армян вышли талантливые люди. Например, профессор С. - Петербургского университета Керобе Патканян был цыганского происхождения, монах поэт Аламдарян – тоже; несколько армянских писателей - тоже цыганского происхождения. Знакомство с обоими племенами дает наблюдателю значительный материал для подкрепления выводов указанного журнала. К еще более интересному выводу относительно значительных армянских групп пришел кавказский антрополог, доктор И. И. Пантюхов. Почтенный ученый воспользовался случаем, когда Тифлис был наводнен полудикими беженцами из Турции, что привело множество турецких армян к антропологическому изменению. Оказалось, что огромная часть этих незваных гостей, по своему физическому складу, чистокровные курды. Весьма интересен также вопрос о закавказской Албании или, по - армянски, Агвании. Эта страна, в состав которой входили и Елизаветпольская губерния, части Тифлисской губернии и Дагестанская, была населена народами армянского происхождения. До начала XIX века существовал отдельный агванский или гандзасарский католикос, соперничавший с эчмиадзинским, и по временам совершенно независимый от последнего. В настоящее время христиане, бывшие некогда паствою агванского католикоса, считаются армянами и, перемешавшись с ними, усвоили их характер.
Были у армян и невольные скрещивания с другими народами. И персидские полчища, и адербейджанские татары, и турки, и грузины, и горцы, очевидно, не церемонились с народом, давно утратившим государственность. При таких условиях ясно, что в жилах у армян течет всякая кровь».
В результате противопоставления и анализа мыслей возникает интересный вопрос - с какой целью в конце 19-го столетия «сотворено» Армянское нагорье, и как оно вошло в литературный оборот? Один источник показывает, что появление этого понятия в первый раз связано со случайностями. В книге «Библиография Азии», рассматривая сведения об Армении и армянах, обратили внимание на книгу Г. Абиха «Геология Армянского нагорья». Эта книга выпущена в переводе на русский язык в 1899 году. Однако поиски показали, что эта книга издана в 1882 г. на немецком языке, причем не под названием «Геология Армянского нагорья», а «Геология горной Армении». На немецком языке «Geologiе des Armenishen Hochlandes», Wien, 1882. При чтении книги выяснилось, что Г. Абих назвал эту книгу «Геология горной Армении», а при переводе ее название переделали на «Геологию Армянского нагорья». Эти мысли выясняются полностью при знакомстве с текстом «от переводчика». Он пишет: «Книга представляет собой перевод первых 13 глав «Геологического описания западной части горной Армении» Г. Абиха. По содержанию главы эти являются собственно лишь орографическо - геологическим очерком местности, поэтому заглавие «Геология Армянского нагорья» можно считать не вполне соответствующим содержанию книги; однако оно удержано распорядительным комитетом отдела, как точный перевод заглавия оригинала и могло бы получить полное свое значение, если бы впоследствии были изданы и специальные отделы труда».
Б. З. Коленко. «Императорское русское географическое общество», Тифлис, 18 октября 1899: «Известно, что каждый народ создает топонимы, ойконимы, названия местностей, гор соответственно своему языку, культуре, духовности и не может создать термины на языке другого народа. Все названия гор, рек, местностей, приведенные во всех главах книги Г. Абиха «Геология Армянского нагорья», - тюркские топонимы. Чтобы наглядно показать это полностью, по главам, приводим все данные в этой книге топонимы:
Во-первых, названия гор - Алагез, Аглаган, Карагач, Абуль, Джам-джаме, Лейли, Лял-вар (лял – «руда», вар – «есть»), Бузовдаг, Памбек – «хлопок», Гедык, Гарачобандаг, Алатау, Карабагская цепь, Инджи-даг, Кюмбет, Кисырдаг и Бабадаг, Чилдыр, Арпачай, озеро Арпа, Агри-даг, Алла-Инпар, Кумру, Зордаг, Асланлы-даг, Перлидаг, Косадаг, Туркмен галасы, Палан-текен, Арзрум, Мамахатун, Саридаг, Тепдурек, Аладаг, система рек Мурада, Бингель, Думлудаг, долина Отлу Маймансур, Гяурдаг, Кардаричи, долина Ашгала, Кызыл-Ирмак, Агдаг, Боздаг, Агманган, Кондур, Муровдаг, речная область Чундур, Карадаг (она течет из Армении в юго-восточном направлении Аракса ниже Ордубада, поворачивает далее на северо - восток), Мишовдаг, Маранд, Котур, Савалан, Агар, Терекдаг, Каракилса (Бамбакские цепи 41бО м.), деревня Бендеван, долины Амамлы и Беканты, Аг-Булаг, Марал-даг, Шиш-тепе, горная система Аладжаа), озеро Гокча («Севан»), Кетан-даг, Аг-даг (на Агманганском плато), Малаго, Булутлу, Даралагасские горы, Казан-яйлы (в Даралагезе, севернее Арарата), Зинджирлидаг (севернее Арарата), Соганлыдаг, долина Мисхана - горной параллели долины Бамбак, далее идут села и населенные пункты Чивинли, с. Джалал-Бешерт, Карахан-чай, Дираклар, монастырь Коша-ванк (Коша/Гоша – по-тюркски «двойной»; ванк – арм. «монастырь»), Даш-башы, Шах-даг, Кара-чай, озера Карасу, Шайтан-кала, Буга-тапа, Кызыл-чай-гёль, Айналудаг (над Карсом), Баш-Шурагел, Аладжа, Яглыджа-Карагузей (холм), местечко Баш-Кедик (Башкечидлар), долина Ах-Баба, Кетандаг, Джыдыр, Аг-Давалар, селение Чилпахчи (Шилпакчи), Кюмру, Кызыл-Гедык, конус Зиарата, Соганлы, Чатиндаг, Кесадаг, Наримандаг, Акмередаг (Аг-Мезердаг), Киричли (высота), Армудлы (трахитовая система), Чомардаг, Кара-Урган (долина), Кызыл Магара (долина), хребет Халил Дивана или Согютлу, мост Чобан-Кепри, источник Далы-Чермик, Позлу-Баба (гор.), Хасанкала, Хасандаг, Каргабазар, Деве-Бойну (хребет), его продолжение Туйдаг, Кирачлидаг, Агры-даг (восточный отрог Палантекенских гор, на юге от Арзрума, Гяурдаг, Эрлидаг (Ярлидаг), Топдаг, ущелья Хараба-чаир (Карабчар), Арабчар (Араб-чаир), Даирман-Дере (ущелье), Кошабунарский (Хоша-Пунгарерский) проход, Даридаг и Джуфлу (пики), Асабкев (Асабкеф), Игна-Таш, Алинджа чай, Иланлы, Алинджадаг (в Нахчыване), Думанлыдаг, Чатиндаг, Парлыдаг, Саридаг, Мерджандаг, Музурдаг, Шайтанкала (Шайтандаг), Токмадаг, Тебекдаг, Топалчауш, Майрамдаг, Кичик-Кардаричи (селение), Иланчик.
В Гаринской или Эрзрумской горной равнине древняя страна Гарин с главным городом того же названия, ныне Эрзурум, входят топонимы: Карачоран (гор), Дадиандаг (Эрзурумская равнина), Гада-Кардаш, Урум-Сарай, скалистая группа - Короглы (близ Фратского моста), Ашкалы Галван-Мадани (долина), Кабак-дагы, Тепе-диби (Когул), Копдаг (система), Кетчидаш (высота), Нахыр-Гыран, Дамурсохан (села), Тапалчауш (гор.), Гызыл-Ери (гор.), Киатан (Котан) даг, Четиндаг, Гюн-Гермаз Аджы-чай (перевал), Короглукала, Алиджа Крах (долина), Гаджи-Гедык, Мерджандаг, Мургуздаг, Гемакбогаз (залив), Ортлюкбелидаг, Гаджи-Гардаш, Шайтан догам (гора), Хочи-Алмские горы.
Пограничная область между Пасином и Кагызмоном на Девебойнском перевале Косадага видится как раз вдоль долины Аракса купол плосковыпуклого Гысырдага (Гысырдаг - бесплодная гора), возвышается в направлении севернее вершины Косадага (Лысая гора), Чобан Кепру (берег Аракса), долина Аракса ниже Армутлу и обильная грушами Калабаши, Каракилса, Башгой (сложивший голову), Сурбхач, Кабакдаг, Перидаг, Кагызманский и Кулпунский уступы, Яглыджа (плато), Тюлкю-бурун (лисий нос), Такалты, Большой и Малый Яглыджа, Долина Гюн-Гермаз (между Такалту и Араксом к северо - западу от Кульп), Аджи-чай, Чичакли-чай (рекою цветов), Котандаг (около селения Чан дереси) (долина Душу).
От Аракса до Александраполя: Согютлы, Гаджи байрам (селение Алем), Асланлы повыше него Зардаг, затем Памбык и так далее до Большого Арарата. Коша - Ванк или Орамази - Ванк (монастырь), Гюллиджа (ущелье), Арпа-чай (река), Калаусти-даг, Хаджи Вали-чай, село Байрахдар, Угурлу-чай, Пирвали, Гатум-чай, Кара кесой, Тикмадаг, Гюллидаг, Ханым - топасы.
На специальной карте Восточной Анатолии Г. Кипперта (1895 - 96) указаны высоты: Соганлы, Качал, Демир, Чуран и Балкардаг.
Кстати, в Кабардино-Балкарии и Карачаево-Черкесии горы и реки носят тюркские названия, хотя с древних времен здесь подолгу обитали киммерийцы, скифы, аланы, готы, авары и другие народы.
Армянские историковеды откуда-то взяли, что состоящее из гор плато Армении имеет площадь 312 - 400 тысяч квадратных километров и интересно, что они в этих же горах поместили «Великую Армению» с площадью 400 тысяч квадратных километров. Как было выше сказано, общая площадь Больших и Малых Кавказских гор - 8 тысяч квадратных миль, и здесь, на этой территории, возникли, исчезли и вновь возникли десятки государств.

Глава 2
Армяне донские

Уже более двух столетий проживают на Дону армяне. Когда впервые они здесь появились? В 1779 г. был основал город Нор-Нахичеван по указу императрицы Екатерины II армянами-переселенцами из Крыма. А как армяне появились в Крыму? Донские армяне имеют очень славную, драматическую и интересную историю, как, впрочем, и вся история армянского народа, богатая бурными, потрясающими событиями, приводившими периодически народ на грань полного исчезновения.
Донские армяне в основной своей массе являются потомками жителей города Ани. Этот город являлся столицей средневековой Армении. Ани была процветающей и богатой столицей царства Багратидов (с 961 г.) со 100-тысячным населением. Для тех времен город очень большой. В нем и в окрестных селах жили далекие предки донских армян. Практически все завоеватели прошли по армянской земле: киммерийцы, мидийцы, персы, Александр Великий, селеквиды, римляне, византийцы, арабы, турки, и этот список можно было бы продолжать.
Армения — очень древняя страна. Она существовала и тогда, когда нынешних армян в ней еще не было, и тогда, когда Рим только зарождался 2,5 тысячи лет назад. Она продолжала существовать и тогда, когда 1,5 тысячи лет назад он перестал существовать. Армяне живут и сегодня. В начале XI века предки донских армян подверглись разрушительному нападению византийцев, а в 1065 году Армению наводнили турки-сельджуки, нанесшие окончательный удар этой стране. Богатая и цветущая столица средневековой Армении — Ани была разорена. Население этой части Армении и, в частности, жители города Ани в XII и XIII столетиях стали покидать свою родину и искать приют на чужбине. Пошли караваны беженцев, которые дошли до Грузии, Закавказья, Юга России, Галиции, Польши, Киликии и других стран. Особый взор анийские армяне обратили в сторону Южного Поволжья. Эта территория славилась своими торговыми путями и привлекала внимание армян еще задолго до их массового переселения. Они вели интенсивную торговлю с татарами, проживающими в этих местах. Ввиду этого часть переселенцев продвинулась на север, к берегам Волги, в места, занятые татарами. И в середине XIII века обосновались в татарском городе Аксарай (севернее г. Астрахани).
Армяне-переселенцы сосредоточили почти всю торговлю края в своих руках, завязав торговые отношения с Персией, Крымом и т. д. Несмотря на всю свою предприимчивость и материальное благополучие, армяне тяготились своим бесправным положением. Огромные налоги, преследование христианской религии, частые набеги ногайцев — все это склонило армян к решению покинуть Аксарай. Они уже знали, куда им податься. Ведя торговлю с генуэзцами, владевшими приморскими городами Крыма, армяне были хорошо знакомы с его природными богатствами и благодатным климатом. Они вели тайные переговоры с генуэзцами и получили согласие кафского консула на переселение в Крым. Аксарайские татары прекрасно понимали, что потеря трудолюбивых пришельцев нанесет им большой материальный ущерб. И, узнав о желании армян переселиться в Крым, стали чинить им всяческие препятствия. Несмотря на угрозы и запугивания татар, аксарайские армяне в начале XIV века с оружием в руках проложили себе дорогу в Крым. Куда они и прибыли в 1330 году после долгих и мучительных скитаний по диким, безлюдным и необжитым степям.
Спустя еще полвека, другая большая группа беженцев из Анн, которая жила до этого в Киликии, переселилась в Крым. В 1375 году египетский султан Мелик-эль-Ашреф-Шабан (из мамлюкской династии) прекратил существование этого христианского государства.
Впервые генуэзцы появились в Крыму в 1281 году при крымском хане Оран-Тимуре. На купленной у хана территории они устроили торговую факторию, осваивали прибрежные районы Крыма. Крымские татары располагались в основном в степной части полуострова. Благодаря большому притоку итальянцев из Генуэзской республики, эта фактория быстро разрослась и в XIII—XIV веках стала крупным торговым центром под именем Кафа (нынешняя Феодосия). Кафа была хорошо укреплена, защищена широким рвом и обнесена валом. Город и все поселения генуэзцев управлялись своим консулом, который находился под властью Генуи. Генуэзцы были фактическими хозяевами всей приморской части полуострова с городами: Кафа, Солдая (Судак), Гезлов (Евпатория), Сурхат и другими, платя хану лишь пошлину с привозимых и вывозимых товаров. Армяне были радушно приняты генуэзцами, они пользовались всеми правами, которые были у тех, и даже имели особые привилегии. Армяне и генуэзцы жили довольно дружно и при необходимости рука об руку защищались от внешних врагов. На средства армян строились оборонительные сооружения, покупалось оружие. Такая в общем-то безмятежная жизнь у армян продолжалась до 1475 года, когда турецкий султан Магамет II снарядил флот и повелел дотла разорить и уничтожить Кафу. Началась осада города. Генуэзцы и армяне стойко и мужественно защищались, но турецкая артиллерия разбила толстые стены крепости. Часть жителей была уничтожена, другая часть бежала в горы, многие нашли спасение в татарских аулах. Большинство генуэзцев спаслось бегством и покинуло Крым. Имущая часть армян и других христиан также покинула полуостров. Они нашли себе убежище в Польше, Молдавии, Валахии и других странах. Крым стал подвластной территорией оттоманской империи. Управлялся ханом, который назначался турецким султаном. Те из армян кто смог уцелеть, в скором времени смогли восстановить свое экономическое влияние на полуострове. Они составляли вместе с греками к тому времени значительную часть городского населения в Крыму.
Уже в VI веке до н. э. берега Азовского и Черного морей были усеяны греческими колониями, из которых особенно были замечательны Пантикапея, столица Босфора Киммерийского, нынешняя Керчь, на берегу Керченского пролива, и Танаис, основанный милетскими греками в устьях реки Дон. Еще со школьной скамьи мы помним слова Петра Великого о том, что российскому флоту быть. Петр I постоянно думал о расширении границ России на юг, о выходе к морю. В 1637 году казаки взяли Азов, но в 1643 г. город-крепость был возвращен туркаем. В 1696 г. Петр I овладел Азовом, а в 1698 г. начал строить город Таганрог.
В 1711 году Россия была вынуждена отказаться от своих завоеваний в Приазовье и возвратить туркам Азов вместе с Таганрогом. Но в 1739 г. утраченные земли были вновь возвращены России. По условиям Белградского мирного договора, заключенного с Турцией в 1739 году, Россия не могла иметь в Азове и Таганроге укреплений. Поэтому русское правительство, чтобы надежнее защитить свою южную границу, добилось права на постройку новой крепости в низовьях Дона, между Черкасском и Азовом. Как мы видим, Россия с большим трудом и ценой невероятных усилий пробивала выход к Черному морю.
В 1774 году в результате войны с Турцией русским правительством был заключен Кучук-Кайнарджийский мир, по которому татарское ханство в Крыму признано было независимым от Турции. Россия усиливает свое влияние в Крыму и серьезно начинает претендовать на то, чтобы стать могучей морской державой. В частности, контролировать Черное море. Для того, чтобы упрочить свое влияние в Крыму, русское правительство возвело на ханский престол своего ставленника Шагин-Гирея, человека для того времени образованного и эрудированного. Чтобы поставить хана, его чиновников и мурз в еще более зависимое положение от России, правительство Екатерины II задумало экономически ослабить ханство, выселив из Крыма греков и армян, так как уплачиваемые ими подати составляли главную статью доходов хана, они держали в своих руках почти всю торговлю, земледелие и ремесленное дело полуострова. Другой немаловажной причиной, побудившей российское правительство организовать переселение армян и греков, было стремление поскорее положить начало колонизации тогда еще безлюдного Новороссийского края. Агенты царского правительства начали вести тайные переговоры с армянским и греческим духовенством, а также с авторитетными представителями этих народов. Многие армянские купцы по своим торговым делам имели деловую связь с населенными пунктами Южной России и, конечно, не прочь были переехать в новые края и здесь широко развернуть свою коммерческую деятельность, тем более в христианском окружении. Ведь армяне страшно боялись, что турецкий султан вытеснит русских из Крыма. Слухи о переселении христианского населения Крыма дошли до хана и его мурз. Хан был в бешенстве. Он требовал разъяснений от российского правительства, лично от А. В. Суворова. Официальные ответы гласили о том, что эта акция проводится по просьбе христианского населения Крыма, по человеколюбию и долгу, и, конечно, Россия готова принять своих единоверцев. Татары были очень взволнованы. По их признанию они теряли христиан «как душу из тела».
Отношение к христианам настолько ухудшилось, что греческий митрополит выехал из Бахчисарая в русский лагерь, а армянский архимандрит счел за благо скрыться в Кафе у своей паствы. Но щедрые подарки и заманчивые обещания русского правительства подействовали на хана и его мурз. Они пошли на уступки. Дело принимало большой размах и сдвинулось с мертвой точки. Командующего русскими войсками в Крыму князя Прозоровского, не согласного с политикой переселения, как и фельдмаршала Румянцева, сменяет в апреле 1778 года решительный и энергичный генерал А. В. Суворов. Екатериной II Суворову приказано переселение ускорить.
Переселение армян осуществлялось в несколько партий. Первая партия переселенцев, под командованием донских казаков, пустилась в путь 18 августа 1778 года, вторая — 22 августа, третья — 18 сентября. В Крыму христианского заселения, преимущественно состоящего из армян и греков, не осталось. Достоверно не зная о месте своего поселения, о привилегиях, обещанных царским правительством от имени Екатерины II, армяне столкнулись с большими трудностями, к которым они не были готовы. Суровая природа, холодная зима, необжитые, безжизненные степи, холодные пронизывающие ветры и долгая дорога, а также крайний недостаток в топливе, продовольствии, лекарствах. Голод, холод, различные заболевания унесли многие жизни армян, в основном стариков и детей. Умер также и предводитель крымских армян архимандрит Петрос Маркосян.
Но нельзя сказать, что организаторы переселения были вообще глухи к страданиям людей. Трогательную заботу о крымских армянах проявлял лично генерал А. В. Суворов. Он неоднократно обращался к Потемкину по поводу бедственного положения переселенцев. Им оказывалась помощь: выдавались продукты, одежда, выделялся транспорт, деньги. Хотя этого было недостаточно. К концу 1779 года переселенцы дошли до низовий Дона. К тому времени подоспела и грамота (Указ) императрицы Екатерины II от 14/25 ноября 1779 года. По этому указу армянам отводилось 86 тыс. десятин земли рядом с крепостью Святого Дмитрия Ростовского, разрешалось основать один город (Нахичеван) и пять селений (Чалтырь, Крым, Большие Салы, Малые Салы, Несвитай). Так завершилось это драматическое переселение. Из Крыма выехало 31 386 человек. Из них греков — 18407, армян — 12598, грузин—219, валахов — 162. Греки большей частью селились между реками Бердой и Калмиус, где были основаны города Мариуполь и Мелитополь. Одна треть армян не дошла до места.

Язык донских армян

Историческая судьба крымских армян, переселенных на Дон в 1779г. достаточно подробно изучена и подтверждена архивными материалами, сохранившимися до наших дней. Нет никакой необходимости повторно доказывать уже известные факты переселения армян на Дон, однако в одном из февральских выпусков газеты «Ростов официальный» некто Эдуард Вартанов опубликовал статью, в которой он бездоказательно утверждает, что на Дон якобы были переселены не армяне, а кыпчаки, тюркский народ, насильно обращенный в христианство перед их переселением.
Не будем вдаваться в исторические подробности, они давно известны специалистам, а рассмотрим вопрос с точки зрения языка, на котором говорят донские армяне, ибо только анализ языка может дать правдивую картину. Можно обратить в христианство кого угодно и даже назвать их кем угодно, но нельзя насильно заставить тысячи людей говорить в быту на чужом языке, изменив при этом тюркское самосознание на армянское за какие-то 100 – 200 лет.
В силу исторических причин армянский язык был разделен на две ветви - западно-армянскую и восточно-армянскую. Оба армянских языка, в основе которых лежит древнеармянский язык, насчитывают множество диалектов: по данным одних исследователей около 40, по данным других – около 60. Донские армяне являются носителями одного из многочисленных диалектов западно-армянского языка. По своей грамматической и лексической структуре донской диалект очень близок к арабкирскому диалекту западно-армянского языка и гюмрийскому диалекту востично-армянского языка, что не удивительно, поскольку всего в 20 километрах от Гюмри проходит граница с Турцией, откуда видны развалины Ани, древней столицы Армении, где некогда жили предки донских армян.
Арабкирский диалект западно-армянского языка был распространен в центральной части исторической Армении, в районе городов Арабкир и Малатья, ныне это территория восточной Турции. Книга М. Зурикьяна «Тайны диалекта» (Волгоград, 1996г.) позволила обнаружить удивительные лексические и грамматические соответствия между донским и арабкирским диалектами западно-армянского языка. Об этих соответствиях будет сказано ниже, а пока обратимся к сравнительному анализу донского диалекта западно-армянского языка.
В современном языкознании для сравнительного анализа языков используются списки базовых слов, возникших в языке в начальный период формирования этноса. В древнеармянском языке базовые слова появились предположительно 2500 лет назад, когда завершилось формирование армян как единого этноса с единым языком. На сегодня наиболее распространенным является список американского лингвиста Мориса Сводеша. Он состоит из ста слов. Список Сводеша поможет нам сравнить базовые сто слов донского диалекта западно-армянского языка с литературным восточно-армянским языком, на котором говорят в современной Армении. Сравнение показало доминирование корней армянского языка с заметным присутствием корней тюркского языка.

Армянские кипчаки

Некоторые говорят, что доводы об освоении армянами Причерноморья и юга России – вымышленная история, не имеющая под собой какой-либо основы.
Согласно их точки зрения, реальные «крымские» и «донские» армяне – это половцы, кипчаки, принявшие армяно-григорианское христианство», которых сегодня и лингвисты, и историки условно определяют, как «армяно-кипчаков». Даже в современной жизни «армяно-кипчаков», как излагал автор, прослеживается тюркская лексика, обычаи и обряды их прадедов. Например, национальные костюмы донских армян почти не отличаются от татарских. О донских армянах Вартанов писал и следующее: «Армян из исторической Армении они не понимают. Отсюда и отчуждение, заметное до наших дней. Так и остались они особым этносом, называемым «донскими армянами».
Следует отметить, что исследователи давно занимаются этой проблемой. Еще в 1896 г. при Московском археологическом обществе для изучения «армяно-кипчакских» документов была создана отдельная комиссия в составе ученых Ф. Корша, С. Сакова и А. Крымского. Еще тогда Ф. Корш в своем лингвистическом докладе приводил немало параллелей, взятых из кумыкского языка, который он в то время изучал. Однако ни тексты, ни доклад Корша не были тогда опубликованы. Французский тюрколог Жан Денир (Deny) в 1921 г. и польский тюрколог Тадеуш Ковальски в 1929 г., а вслед за ними и украинский филолог Агафангел Крымский, занимавшиеся изучением указанных текстов, писали о сходстве армяно-кипчакского языка с языком памятника 13-14 вв. «Codex Cumanicus», диалектом луцких караимов, и кумыкским языком. Свое краткое описание армяно-кипчакского языка дал в трехтомных «Основах тюркской филологии» американский украинский востоковед академик Омельян Прицак. Настоящую же революцию в изучении армяно-кипчакского языка и его письменного наследия совершил Александр Гаркавец, директор Центра евразийских исследовании «Дешт-и Кипчак. В результате тщательного изучения самих т. н. «армяно-кипчакских» текстов и их публикации неопровержимо было установлено, что армяно-кипчакский язык являлся прямым средневековым наследником куманско-половецкого языка и почти не отличался от караимского, крымчакского, крымско-татарского, кумыкского и других языков западно-кипчакского типа.
Как показывают источники, сами носители армяно-кипчакского языка эрменилер («армяне») обозначали свой язык трояко: хыпчах тили «кипчакский язык», бизим тил «наш язык» (в частности, в противоположность армянскому) и татарча «по-татарски». На этом языке в 16 – 17 вв. на Украине в Каменец-Подольске и Львове было издано немало литературы.
Первую в мире кипчакскую книгу в своей типографии во Львове в 1618 году напечатал Ованнес Кармадененц. Это – «Алгыш битики” – напечатанный армянскими буквами по-кипчакски «Молитвенник для простых христиан» по армянскому канону.
Единственный экземпляр этого бесценного памятника хранится в библиотеке Лейденского университета в Германии.
Центр евразийских исследований «Дешт-и Кипчак» подготовил к печати научное издание этой удивительной реликвии.
Теперь, что касается исконно этнической принадлежности «армяно-кипчаков». Хотя в армяноведении и установилось мнение о них как об армянах, перешедших на кипчакский язык. Исторически наболее достоверной может оказаться та точкой зрения, которая считает их кипчаками, принявшими армяно-григорянское христианство и называвшими себя «эрмени». Примеры этого имели место и в истории самой Армении. Так, по данным эпиграфики, которые исследовали ученые Г. Ачаря, Э. Хуршидян, современное село Арич Артикского района Ширакской области Армении прежде носило название Кыпчаг, а в 12 в. в этом селе возник даже монастырь, который был назван Хпчахаванк (из арм. хпчах+ванк «монастырь, обитель») и который стоит до сих пор. Понятно ведь, что не было никакой необходимости переводить армянские тексты (священные книги, судебные документы) на кипчакский язык, если бы его носители были армяне. Косвенным доказательством этого может служить и то, что в Дагестане, например, во многих случаях под армянами издревле подразумевались вообще любые представители христианского вероисповедания. На это указывает и ученый-востоковед Г. Оразаев, который в статье «Армянский элемент в топонимии Дагестана» отмечает, что в топонимических легендах, рассказывающих о пребывании «армян» в том или ином месте, могла быть отражена конфессиональная принадлежность былого населения, т. е. бытование христианства у местных жителей до принятия ислама. Из истории, например, также известно, что в 9 в., когда верхушка хазарского каганата перешла в иудаизм, часть хазар – кабары, не приняв новой религии, ушли с Северного Кавказа в Венгрию. Такая же судьба могла постигнуть и кипчаков, исповедующих христианство армяно-григорианского толка.

Глава 3
Армения и Урарту

Уже сказано выше, что для большинства армянских историков: «урартийцы - предшественники армян». Они пытаются доказать, что армянское государство и есть государство Урарту. Армяне/хаи после разрушения государства Урарту, как одна из этнических групп, вторгавшихся на эту территорию из Фригии, Сирии, Индии, образовали на берегу озера Ван, как говорит Моисей Хоренский, маленькое княжество. Хоренский пишет: «Хотя мы - народ небольшой, весьма малочисленный, слабосильный и часто находившийся под чужим господством; однако и в нашей стране много совершено подвигов, мужества, достойных внесения в летописи».
Например, в армянском тексте книги добавлен отдельный параграф «История» Геродота об Армении и армянах. В части примечания начинается обработка «Истории» Геродота по-армянски: «Источники, относящиеся к восточной части, ни о чем не говорят, и Геродот не знал даже о том, что Армения расширяет свою территорию за счет этих земель. Об этом он получил информацию только из официальных персидских источников. А эти источники были переведены с греческого языка и получены из арамейского языка, где Армения (Армениа) по-старому называлась Урарту. Так случилось, что восточную Армению заселили инородцами (урартийцами). До тех пор там жили армяне/хаи, как это показывают Бихустунские надписи..., тогда урартийцев не было».
Еремян пишет о вымышленной клинообразной надписи 782 г. до н.э., котороя гласит: «Величием бога Халди Аргишти сын Менуа построил эту величественную крепость и установил для нее имя Эребуну; построил ее для могущества страны Биаинили для усмирения вражеской страны... Таким образом был определен возраст Еревана, 2750 лет, который отмечали в 1968 году».
Во-первых, Эребуни – это город Урартийского государства; во-вторых, начало истории города, как указывается в энциклопедическом словаре Брокгауза (1904 г.), не может быть ранее половины VII в. по Р. X. В статье «Эриван» в словаре говорится: «Армяне приписывают Эривану глубокую древность и относят его ко временам Ноя, но первое известие об этом городе встречается не ранее половины VII в. по Р. X. Последние 4 столетия город сделался предметом борьбы между персами и турками, которые попеременно овладевали им. В 1582 г. турки построили над р. Зангою крепость, остатки которой существуют до сих пор. В 1604 г. персидский Шах Аббас Великий окружил город новой стеной».
Окончательную гибель Урарту относят обычно ко времени около 585 года до н.э. до встречи мидийских войск с лидийскими на р. Галисе. По-видимому, мидяне, проходя через Урарту, опустошали страну и разрушили Тушбу. Последний раз термин Урарту, в форме Урашту встречается в Вавилонском тексте Бисутунской надписи Дария (521 г. до н.э.), причем в персидской редакции он заменен термином Армина (Армения).
Некоторые армянские исследователи считают, что после падения царства Урарту вся территория перешла Армении. Так, например, в книге «Древнейшие государства Кавказа и Средней Азии» они утверждают, что падение Урарту в начале VI в. до н.э. привело вскоре к образованию (практически на той же самой территории) Армянского царства. Оно первоначально находилось в зависимости от Мидии, а затем от государства Ахеменидов. После подавления вспыхнувшего в Армении восстания царь Ахеменидского Ирана Дарий I разделил страну на две сатрапии. Под властью Ахеменидов Армения находилась до гибели этого государства под ударами армии Александра Македонского.
А. Дьяконов еще более подкрепляет эту мысль. Он пишет: «Путем длительного процесса смешения древних племен страны Урарту с вновь приходившими туда племенами в последующее время образовалась здесь армянская народность. Во втором веке до н.э. произошло объединение армянских земель, и образовалось Армянское царство».
По-видимому, территория, о которой говорят армянские историописатели, после падения Урарту распределилась совершенно иначе. Часть территории получила Армения, часть - Мидия и часть - грузинские племена, о чем А. Дьяконов говорится далее: «Значительная часть бывших урартийских владений вошла в состав Мидийской державы, а затем империи Ахеменидов. Они были включены в состав сатрапий, выплачивали центральному правительству налог, поставляя вооруженные контингенты в ахеменидскую армию. В рамках таких сатрапий в VI-V вв. до н.э. происходит формирование древнеармянской народности.
Вскоре правителями одной из сатрапий стали представители древнеармянской знати - Ервандиды (Оронтиды в греческой передаче). Столицей владений Ервандидов стал Армавир, расположенный на территории более раннего урартийского центра. Сравнительно недолгой независимости Армении пришел конец в 220 г. до н.э., когда Антиох III присоединил это государство к так называемой «Великой Армении», созданной им в рамках Селевкидского государства, во II в. до н.э. в период ослабления».
В книге «Народы Кавказа» еще более углубляются мысли о разгроме некогда могущественного государства Урарту. Распространение политического влияния картлийских племен на северные районы Урарту вызвало ассимиляцию части урартийских племен грузинскими племенами. В то же время (VI в. до н.э.) на территории Западной Грузии образовалось Колхидское царство - преемник древней Колхии.
Проповедуя во всех официальных источниках о том, что армянский народ формировался в VI-V вв. до н.э. и во времена Александра Македонского, армянские историки вдруг отскакивают на целых два тысячелетия назад, утверждая, что первое армянское княжество создано во времена Ноя в конце 2200 лет до н. э.
Князь Илья Чавчавадзе в книге «Армянские ученые и вопиющие камни» приводит цитату русского писателя Сенковского, известного под псевдонимом барона Брамбеуса из его книги «Библиотека для чтения» (1838 г.): «Грузия до XII в. даже не существовала. В Грузии не было грузин, там обитали армяне и другие народности. Большая часть Грузии вместе с Тифлисом испокон века принадлежала армянам».
Далее Илья Чавчавадзе пишет: «Мы имеем немало примеров того, как армяне умели стирать и уничтожать следы грузинского происхождения на грузинских храмах и монастырях, соскабливать или стирать с камней грузинские надписи, вынимать камни из построек и вставлять туда другие с армянскими надписями, о чем даже писалось и в русских, и в грузинских газетах».
Разоблачая махинации армянского историка Патканова, И. Чавчавадзе продолжает: «Так или иначе, Патканов идет еще дальше и раз вошел во вкус присвоения чужого, так уже удержу ему нет. Он протягивает руки и к Тчанети, по Моисею Хоренскому, Джавени, т. е. к Халдее, - она, мол, составляла часть Армянского царства. «Когда и где об этом писано?» - спрашивает Д. Бакрадзе смелого с разгулявшимся аппетитом армянского профессора. И он прав, если Моисей Хоренский пишет, что, мол, в тех местах, которые назывались Халдеею, почти за две тысячи лет назад жили армяне/хаи, так ведь в настоящее время всякому известно, что это басня. Равно всем известно, что патриарх армянских историков не настолько заслуживает доверия, слова и величия, как армяне полагают».
И. Чавчавадзе продолжает: «О древнейших временах грузинского царства и культуры упоминается в ассирийских клинообразных надписях еще в 1300 г. до Р. X., об армянах же и поминаний не было до конца VII в. до Р. X.».
«Далее, - продолжает И.Чавчавадзе, - по мнению в высшей степени всесторонне развитого философа Арцруни, армяне в будущем составят царство с 30-ю миллионами подданных. Армянские пословицы: «К чему тебе знать, кто пек этот хлеб? Если он вкусен, ешь, даже, если его пек еврей», или «Где найдешь хлеб, там и селись...», эти пословицы - позор создавшего их народа».
Г. Эзов в последнее время издал довольно объемистое сочинение под чрезвычайно громким названием «Сношения Петра Великого с армянским народом». Как же! Если уж кричать, так кричать! Он пишет: «Ни с одним народом не поступали так несправедливо, так не клеветали на него, как на армян».
Интересно резюмирует И.Чавчавадзе:
«Вот ведь, оказывается, каким милым достохвальным народом были аборигены прежнего Урарту. Теперь спросим, ради кого и ради чего столь щедро расточает г. Гольмстрем похвалу, кого он превозносит, упоминая о добродетелях и заслугах армян, которые будто бы по происхождению потомки урартийцев. А так как по грузинской пословице «Каков батька, таков и дитятко», то г. Гольмстрем и говорит, что так как урартийцы были таким славным народом, имеющим заслуги перед целым человечеством, - энергичным, стойким и мужественным, - и так как нынешние армяне/хаи происходят из того же племени, то ясно, что все добродетели урартийцев перешли по наследству к армянам и составляют их неотъемлемое свойство, подкрепленное историческими данными».
И. Чавчавадзе подтверждает обратное: «Представьте себе, что урартийцы - грузины. ...Да, господа, урартийцы были предками грузин, плотью и кровью грузинского племени.... Мы не без основания говорим, что урартийцы были грузинами. В подтверждение этого мы заставим говорить те же самые камни, вопль которых вынудил г. Гольмстрема проливать слезы за армян и с сокрушенным сердцем восклицать: «И камни вопиют! Камни не лгут!».
Но выступил Франсуа Ленорман, считающийся среди людей науки знатоком истории древнейших времен, авторитетный исследователь клинообразных надписей, в особенности, ассиро-вавилонских. И вот именно те самые клинообразные надписи, которые, по уверению г. Гольмстрема, вопиют в пользу армян, тщательно исследованы этим знаменитым Ленорманом. Именно он и доказывает, что Армения есть географический, но отнюдь не этнографический термин, и что это название в первый раз упоминается во времена Ахаменидов, именно в конце VII столетия до Р.Х. Тогда еще и в помине не было упомянуто об армянах, т.е. гайканцах, в тех местах, которых ассирийские, а равно и местные клинообразные надписи называют собирательным именем стран Наири, а впоследствии Урарту. Племя, жившее там, - урартийцы, гайканцы, гайосы (армяне) пришли в Урарту в VI в. до Р. X. Клинообразные же надписи, повествующие об урартийцах, относятся к более раннему периоду, ибо самая поздняя надпись относится к IX веку до Р.Х. Ясно, что клинообразные надписи, высеченные за IX в. до Р.Х., не могли повествовать о народе, появившемся позднее, спустя почти три века.
«Филология, - говорит Ленорман, - это алгебра так называемой лингвистики, это могущественное и высокое средство, восстановительница древней этнографии», - доказывает нам, что аборигены страны, называемой Арменией, до конца VII в. до Р.Х. были родственным племенем тому, к которому относятся грузины и некоторые нынешние народности Кавказа. Это именно те аборигены, которых Библия называет «тогормами», ничего общего не имеющими с сынами Хайоса».
Ленорман - о языке: «Язык клинообразных надписей никоим образом, никакого, даже отдаленного сходства не имеет с языком гайканским/хайским, тот народ, вырезавший эти надписи и за шесть веков до Р. Х. владычествовавший в Армении, не имел никакого родства с армянами/хайосами ни по происхождению, ни по языку своему. Хайосы/хаи пришли в Армению в то время, когда ванские надписи уже существовали, именно в то время, когда тот самый народ урартийцы, который вырезал эти надписи, был ослаблен в продолжение нескольких веков непрекращавшимися войнами. Таким образом, по словам Ленормана выходит, что армяне/хаи напрасно присваивают себе название урартийцев, так называемую «Великую Армению» напрасно считают своей первобытной родиной, и если какая-либо доблесть и добродетель урартийцев перешли к кому-либо путем наследственности и кто-либо может гордиться ими, то исключительно грузины (а также некоторые другие кавказские племена), но отнюдь не армяне/хаи».
Ленорман и Генрих Раулинсон: «Переиначивание, присвоение чужого, подчистки и подскабливания надписей на памятниках, захваты чужих мест и прочие подобные добредетели с давних времен были качествами армян, и что с давних же времен они знакомы были с этими художествами. «На основании приведенных выше фактов (говорит Ленорман) я вынужден высказать то же самое, что и Генрих Раулинсон: язык урарту не имеет никакого родства с настоящим хайосским языком. Хайосы. выходцы из Фригии, постепенно захватывали возвышенные места, лежащие к востоку от Фригии, откуда они вытеснили часть древних урартийцев, часть же поглотили и их названия, веру, язык, предания заменили своими». Ленорман говорит в том же сочинении своем, что армяне/хаи напрасно присваивают себе происхождение от Торгомоса. Да отчего же им этого не делать: ведь для этого не требуется никаких расходов!
Большой знаток и исследователь древнейшей истории Масперо говорит: «Гористая страна (Урарту), в которой берут свое начало Тигр и Евфрат, еще при ассирийском царе Саргоне была населена только одним, совершенно отличным от современных армян и родственным грузинам племенем».
И. Чавчавадзе заключает: «Г. Никольский не делает даже отдаленнейшего намека на родственную связь урартийцев с армянами. Так откуда же г. Гольмстрем взял, что Г. Никольский подтверждает происхождение армян от урартийцев? Пусть на этот вопрос ответит г. Гольмстрем или же книжники-грамотеи армянские».
Г.Никольский: «Страна Урарту, по ассирийским и вавилонским источникам, была частью более обширного царства, которое называется у них страной Наири... В науке пока не установлено твердого понятия и точного наименования этих народностей, но, по мнению Ленормана и Гоммеля, можно было бы их назвать аларадийцами... Если к ней (нации аларадийской) не принадлежат нынешние грузины, то ее следует считать совершенно исчезнувшей из среды нынешних обитателей Малой Азии и Закавказья».
«В чем же тут видно свидетельство Г. Никольского, что урартийцы – непремеенно армяне?» - спрашивает И.Чавчавадзе. А вот ответ Г. Никольского: «Величайшим и могущественным народом в Сирии, Малой Азии, создавшим свою особенную культуру и явившемся мужественным соперником Египта и Сирии, были «хетты», принадлежавшие к аларадийскому племени».
И что аларадийцы? - очевидно, та же народность, что урартийцы - от слова «урарта», только буква «р» заменена буквою «л».
Масперо: «Страна хеттов лежала между двумя главными государствами древнего мира, Халдеей и Египтом». Хетты, или как другие называют «гитти», были многочисленным, со значительной культурой, народом, имевшим большое значение в истории. Опасаемся говорить о них, чтобы не дать армянским грамотеям-книжникам случай занимать чужое - выдать себя за хеттов».
По словам Г. Никольского, армянский епископ Месроп нашел несколько клинообразных надписей. Г. Никольский говорит: «В начале шестидесятых годов Месроп, тогда еще простой монах, вычитав из сочинений мхитаристов, что там в настоящее время обитают армяне, существуют клинообразные надписи, пожелал собрать их, полагая, что они будут иметь весьма близкое отношение к древней истории Армении». По словам же Ниольского, Месропу «повезло», но не за ту сторону, на которую он рассчитывал. Он открыл шесть или восемь надписей; сняв их, он послал ученым, знатокам этого дела, именно Мордтмону, Сэйсу и Мюллеру. Передатчиком и посредником был профессор Патканов, полагавший, что эти надписи - исторические памятники армянства.
Никольский: «Впоследствие оказалось, что те клинообразные надписи написаны на языке, не имевшем ничего общего с армянским...
Большая часть найденных г. Месропом надписей открыта к северо-западу, в 25 верстах от Эчмиадзина. Там есть один холм, называемый «Блури», у холма этого находятся какие-то древние развалины; армяне давно зарятся на них и говорят, что именно там была их столица, какой-то там мифический «Армавир». Любознательные ученые добрались и до этих мест. Стали производить раскопки под руководством г. Уварова, осматривали развалины, старались и так, и сяк, - работы производились в продолжение семи дней, - но не нашли ничего утешительного и радостного для армян».
«Такую настойчивость (говорит г. Никольский) можно объяснить только ошибочным мнением о характере и происхождении надписей и, понятным со стороны армянских ученых, увлечением мыслью найти древнюю столицу Армении».
Зачем пытались придать древним надписям ассирийской эпохи характер надписи эпохи ахаменидов, как это видно из слов Г. Никольского. А вот зачем. - Из предыдущих строк мы знаем, какое важное значение для истинного ученого имеет то обстоятельство, что Ванские надписи относятся к доахеменидской эпохе. А армяне/хаи лишь во времена Ахеменидов появились в Армении, до того же их там не было, - и вот почему армянские ученые стараются доказать, что надписи относятся не к эпохе ассирийской, а к эпохе ахеменидов. Если бы эти надписи относились к ассирийской эпохе, т.е. к тому времени, когда в тех местах, где эти надписи найдены, не было и в помине армян, они не могли присвоить их, не могли бы утверждать, что в них повествуется их история. А если бы они оказались принадлежащими к эпохе Ахеменидов, тогда они легко могли бы соткать из фальсификации паутину для присвоения чужого имени и истории, и никто не мог бы возразить им: «Вас еще не было, когда появились эти надписи».
«Разве эти проделки, эта фальсификация не то же самое, - резюмирует И. Чавчавадзе, - что сказали об армянских ученых Д. Бакрадзе, И. Серебряков, Ленорман, Раулинсон, Никольский. Если бы только мы, грузины, говорили об этой черте армянских ученых, можно было бы думать, что вражда, зависть диктуют нам подобные мнения. Но Ленорман, Раулинсон, г. Никольский - не родня, не кумовья наши, чтобы их заподозрить в пристрастном суждении». По словам Гольмстрема, антропологические данные доказывают, что армяне после уже пришли в Армению, в прежнюю страну Урарту.
Кроме того, Анучин свидетельствует, что армянам удалось занять ту сторону после долгой и упорной борьбы с урартийцами. Есть, по его словам, некоторые основания, в силу которых мы можем полагать, что урартийцы или понтийские халды были прародичами грузин.
Анучин пишет: «Таким образом, армянам удалось занять страну лишь после долгой и упорной борьбы с племенем урарту или понтийскими халдами, - племенем, язык которого еще не выяснен, но есть некоторые основания предполагать в них прародичей картвельского или грузинского племени».

Глава 4
О древности Армении

В армянских источниках имеется ряд концепций о происхождении армян и об истории Армении. Однако следует на двух из них специально остановиться и аргументированно показать, насколько они соответствуют действительности. В одной из этих концепций они связывают свою древнюю историю с рассказами из Ветхого Завета Библии с Ноевым Потопом, сыновьями Ноя и якобы внуком его Торгомом Айком и т. п. Эта история, обработанная современными армянскими историками, не опирается на древнеармянские материальные памятники. Чтобы разобраться с этой концепцией, которая историю Армении начинает с III тысячелетия до н.э., т. е. с 2200 года до н.э., обратимся вначале к Библии. В «Библейском сказании» Зенона Косидовского из трех параграфов к первому относится «Сотворение мира», второй называется «Адам и Ева в раю», а третий параграф посвящен Потопу. Вот что пишется в этом параграфе:
«Потомство Адама и Евы постепенно заселяло землю. Но род людской был отмечен клеймом первородного греха. Человек в тяжелом труде должен был добывать хлеб насущный, в сердце его угнездились злоба и мерзость. Люди истребляли и грабили друг друга в непрестанных войнах. Земля полна была насилия и преступлений, и в этой страшной суматохе никто не обращал внимания на предостерегающий голос творца.
Среди грешников один только Ной, муж праведный, полюбился Господу. У Ноя было три сына: Сим, Хам и Иафет, которые тоже не свернули с праведного пути. По указанию Бога Ной построил ковчег из дерева гофер и осмолил все щели снаружи и изнутри. Длина ковчега была триста локтей, ширина - пятьдесят локтей, высота его - тридцать локтей, и были у ковчега три палубы и только одно окно и одна дверь. С помощью сыновей Ной закончил постройку ковчега, хотя тогда ему уже было шестьсот лет. Едва Бог увидел, что ковчег готов, он возвестил, что снизошлет на землю потоп. Бог решил спасти только Ноя с женой и троих его сыновей с женами, а также по одной паре от всех четвероногих, пресмыкающихся и птиц. Ной согнал в ковчег зверей, погрузил всякую пищу и заперся в ковчеге вместе с семьей. Через семь дней начался проливной дождь, продолжившийся сорок дней и сорок ночей. Вода поднималась все выше, пока не залила всю землю, и бурные волны захлестнули даже самые высокие горы. Погибло все живое: люди, звери, птицы. Только Ноев ковчег вместе с его семьей и зверями держался на поверхности бескрайнего водного пространства. Дождь наконец прекратился, но вода спадала очень медленно, и еще в течение ста пятидесяти дней не было видно ни клочка суши. На седьмой месяц ковчег остановился на горах Араратских, а на десятый месяц показались из воды вершины окружающих гор.
Ной подождал еще сорок дней, а потом выпустил через окно ворона, чтобы узнать, найдет ли он сушу, но птица вскоре вернулась. Затем Ной выпустил голубку, но и она вернулась, не найдя места, где бы смогла отдохнуть. Спустя семь дней, он снова ее выпустил, и тогда под вечер она вернулась, держа в клюве оливковую ветвь, и это означало, что на земле кое-где уже обнажилась суша. Ной подождал еще семь дней и в третий раз выпустил голубку, на этот раз она не вернулась, ибо земля уже просохла. После потопа Ной прожил еще триста пятьдесят лет, к моменту смерти ему было 990 лет. От его сыновей произошли три большие группы рода человеческого, заселившего землю. Иафет стал родоначальником народов севера, от Сима пошли семиты, а Хам положил начало африканским народам – хамитам».
Как видно, речь здесь идет не об армянах, а о сотворении мира. Иафет не есть предок армян, а как там сказано: «Иафет стал родоначальником народов севера». Ан нет! Не так записано в армянской григорианской библии. Вот как представляют армянские писатели истории Ноевскую концепцию истории Армении:
Степанос Таронский («Всеобщая история Степаноса Таронского, Асохика по прозванию». Переведена с армянского и объяснена Н. Эмином. М., 1864).
«Всем известно, что в Армении царствовали три рода, в три различные периоды: Хайкидов, Аршакидов и Багратидов. Вследствие чего мы разделили нашу историю на три части. Первая часть, начиная от первосозданного человека, обнимая также время мрачного неведения (т. е. язычества) до воцарения Тердата и просвещения армян. Вторая часть - от просвещения Армении и воцарения Тердата до третьего возобновления царства армянского через Ашота Багратуни (между прочим, из еврейского племени), случившегося в дни греческого (византийского) царя Василия.
А. И. Эмин добавляет примечание: «1) Здесь наш автор говорит о первых трех династиях, из которых первая, а именно династия Хатидов, продолжалась от 2107 до 328 года до Р. X.; вторая - династия Аршакуни или Аршакидов, от 150 до Р. X. до 428 по Р. X. и третья - династня Багратуни или Багратидов, от 885 - до 1079 по Р. X.».
А. Худабашева, «Любопытное извлечение из древней истории о Азии» (Перевод с французского, СПб, 1806):
«...И вот чему научимся мы от писателей армянских о происхождении их народа, - пишет автор в параграфе. - Гайк основатель царства армянского. Монархия армянская, основанная Гайком, современником Бела, начало свое восприяла с 2352 года до Р. X.
Поколение царей, основателем которого был Гайк, испытало многократные перемены в благосостоянии и в несчастьях. Эта монархия, до завоевания ее Александром, была попеременно то независима, то платила дань ассирянам. История об этих отдаленных временах весьма темна и мало занимательна.
А в параграфе, – «Армении под преемниками Александра», говорится: «Армения, управляемая преемниками Александра, наслаждалась совершеннейшим спокойствием в продолжение первых пяти лет. Митрин - муж, благоразумный и миролюбивый, которого Александр поставил там наместником, умел приобрести к себе любовь и привязанность тамошних жителей. Но скоро он был сменен Неоптолемом, человеком чрезмерно любочестивым и жестоким. Мгновенно произошло всеобщее возмущение, все подняли оружие, и кровь лилась повсюду. Сатрап Неоптолем был изгнан и Ардоат объявлен царем Армянским. Этот вновь избранный царь отомстил македониянам, выгнал из Каппадокии их сатрапа Никанора и возвел Ариарата III на родительский престолъ».
В параграфе об Армении под Селевками, - в той же книге говорится: «После смерти храброго Ардоата Оронт Ардоазт и некоторые другие владетели управляли этим государством то царями независимыми, то платившими дань Селевкам, до царствования Антиоха III, прозванного Великим. В течение этих царствий заключается эпоха смутных времен в истории. Все народы Азии беспрерывно были в ополчении, ежедневно являлись новые черты геройства и лютейшего варварства».
В Эривани у подножья Арарата показывают место, где Ной, по преданиям, посадил первую виноградную лозу.
В отношении ко всему Старому свету Риттер более живописно называет Армению воздушным, водообильным, прохладным горным островом: «Если взять на глобусе циркулем расстояние от Арарата до Суэца и описать его полупоперечный круг, то он пересечет Черное море, Персидский залив, обойдет большое озеро Ван и Урмию, Аральское море, Каспийское море и отрежет, наконец, восточную часть Средиземного моря. Можно заключить, что Ной действительно пристал к Арарату, составляющему горный остров древнего мира, с могучих высот которого воды текли во все страны света...». Доказывается, что Арарат лежит почти в самой середине в равных расстояниях от излития Сенегала и северо-восточного конца близ Пекина... Арарат лежит почти посередине этой цепи между Гибралтаром и Байкалом. Риттер, не выводя никаких следствий, собрал только доказательство, что Арарат и вся Армения, включая в себя источники Евфрата, Тигра и Аракса, имеет значительную высоту потому, что Арарат составляет средоточие материка Старого света, между мысом Доброй Надежды и Беринговым проливом…, он лежит почти посередине между Исландией и Бенаресом.
Риттер и Раумер говорят, что не выводят заключений. Но все сказанное ими достаточно к убеждению глубокомысленного читателя, что неслучайно творческая премудрость во время плавания Праведного Ноя по благому предусмотрению направила к Арарату ковчег провозгласителя правды и второго родоначальника людей.
В Энциклопедическом словаре под редакцией профессора И. Е. Андреевского (издатели Ф.А.Бракгауз и И.А.Ефрон, т. 1) говорится: «Армения в своем полном объеме почти никогда или только кратковременно находилась как целое государство под управлением одного государя. В историческом очерке, - продолжает автор, - армяне являются отраслью иранской группы индоевропейского племени. Древняя история страны почти совсем неизвестна. Имя Арарат, в древности даваемое северной части страны, связанное с Моисеевым преданием о потопе, не встречается в клинообразных надписях и у Геродота. Древние персы называли эту страну Арминой. История же, обработанная нынешними армянами, не опирается на древнеармянские национальные памятники. Они связывают свою древнюю историю с рассказами Ветхого Завета, что доказывает ее позднейшее христианское происхождение.
По преданиям армян, страна их была центром древнего мира, из которого вытекали 4 величайшие реки: Евфрат, Тигр, Кура и Аракс, и по сказанию библейскому и ассирийскому, после потопа сделалась вторично колыбелью рода человеческого. Родоначальником своим они называют Гайка, сына упомянутого в библии Тогармы, вследствие чего они называют себя гайками и страну свою Гайастаном».
Только приличия ради отметим, что ни в семитском, ни в греческом переводах библии о Гайке не говорится.
Еще раз слово Ленорману: «Итак, данные филологии и лингвистики устанавливают, что первоначальное население Армении до VII в. до Р. X. состояло из одной расы с грузинами». Мнение Ленормана разделяют многие ученые, например, Сейс, Гюар и др. Важнейшим фактом пребывания картвельцев в Араратской области можно считать и следующие, - в халдейском парафразе Библии вместо страны Арарат стоит Карду… Этих карду-гордиев, кардиев, джуди (джудиев, гурдиев) Патканов называет предками курдов, но карду-кардуени не могли быть курдами. Древний грузинский хронист Джеваншир Джуваншериани прямо указывает, что «курдское племя переселено было в нынешний Курдистан шахом персидским в начале VI в. нашей эры, а до того курды обитали в Абашетии (Абазетии, Абхазии, авт.). Вопрос об отдаленном прошлом армянского народа возник в научной форме только в последние годы, с первыми попытками чтения клинообразных надписей так называемой ванской системы, найденных в пределах древней Армении.
Армянские писатели, сторонники второй концепции о происхождении армян и Армении, останавливаются на общепринятых источниках. В основном, все энциклопедические издания и Большая Советская Энциклопедия I-II-III изданий, Британика, Турецкая Энциклопедия принимают за основу общепринятую дату этнического образования армянского народа - конец VI века и начало V века до н.э.
Малая Советская Энциклопедия, т. I: «Армянский народ сложился в результате смешения древнейших племен хаев, арменов, урартов и др. После падения Урарту его территорию в 6 веке до н.э. занимал союз армянских племен. В конце 6 в. до н.э. Армения была включена в персидскую державу Ахеменидов. В конце 4 в. до н.э. самостоятельное армянское царство выделилось в Малой Армении и Айраратской долине. Юго-Западная Армения (Софена) и южная Армения вошли как зависимые царства в состав государства Селевкидов. Около 220 г. из слияния Айраратского царства и южной Армении образовалась «Великая Армения». Воспользовавшись поражением селевкидов при Магнезиа в 190 г. до н.э., правители «Великой Армении» и Софены восстали и в 189 г. до н.э. провозгласили свою независимость».
Вот еще один вариант происхождения армян и хоронима Армения – Айастан.
Ишханян Рафаел в книге «Иллюстрированная история Армении», книга I, пишет: «Прежде чем говорить о происхождении армян, необходимо узнать, что является самой важной особенностью армян, без чего нет армян и армянского народа, что веками отличает армян от других народов мира, от их соседей.
Каждый народ, как и армянский, имеет различные особенности, а также и этнические. В их число входят и антропологические особенности. Армяне имеют своеобразную физиономию, которая называется арменоидной.
Издревле римляне аранжевый абрикос называли «armeniacum» (по-латински), то есть армянский. Аккадцы тоже называли абрикос - «арману», горных рыжеватых козлов называли армаду, - это тоже значит «армянские» (аранжевые). Поскольку в Междуречье Тигра и Евфрата нет высокой горы, - это желто-красное (аранжевое, армянское) нагорье, в котором были горные козлы, связано с названием страны Арман». – Вобщем: «Аранжевое небо, аранжевое море, аранжевая зелень, аранжевый верблюд (козел)». Я бы добавил сюда аранжевые революции, но это уже сакральная часть армянской истории.

Слово известному историку, признанному армениеведу, автору книги «Армянское досье» К. Гюрюну: «Согласно легендам, во главе этого индоевропейского племени стоял вождь по имени Айк. Армяне считают его основателем своего государства и первым его царем и называют себя айками, т. е. детьми Айка. Армянские летописи относят появление Айка и его народа в Армении к 2200 г. до н.э. и приводят список сменявших друг друга до 800 г. до н.э. духовных вождей и царей. Современная наука не подтверждает эту легенду. Народы, в отличие от индивидов, любят прибавлять себе возраст».
Словами Л.В. Величко более красноречиво подтверждается мифичность этих идей. Он пишет: «Как бы ни была неточна писанная история Армении, в ней есть много характерного и поучительного, - как в большой бесцеремонности тона повествователей, так и в самих фактах. Начиная с католикоса Иоанна VI («История Армении с начала мира до 925 года», перевод на французский язык Сен-Мартена) и до позднейших времен, - армянские историки претендуют на точность сведений, относящихся именно к сказочному периоду. Армяне/хаи происходят, мол, от Ноя, его правнуком и внуком Иафета был мифический Гайк. По словам армянского архиепископа Иосифа, посвятившего свою книгу императору Павлу-I: «Достовернейшее повествование о родословии праотцов армянского племени гласит так: Ной родил Афета. Афет родил Гомера, Гомер родил Тираса, Тирас родил Торкома, Торком родил Гайка, который общее с Невродом предпринял Вавилонское столпотворение. Поелику же не хотел он признать над собою верховной власти Немврода, то, оставя предприятие оное, возвратился в свою землю, за что от Немврода нанесена ему была война, на которой Гайк победил и убил Немврода. Почему народы, повинующиеся Гайку, почитая его за отца своего и государя, стали называть себя от имени его Гайканами». Затем идет целый ряд столь же правдоподобных и доказанных фактов. Страницы пестреют «великими» именами, незнакомыми никаким историям, кроме армянской, да порою появляются в сильно увеличенном виде фигуры менее сомнительного происхождения».
Во всех энциклопедических изданиях и научных источниках определено, что понятия: армянин, Армения, армянское государство появились в V в. до н.э. Степанос Таронский в книге «Всеобщая история» (1864) дату создания армянского государства определяет, как 2107 год до н.э. и, начиная с Торгома, Хайка, из династии Иафета, до - Ваче, сына Вана, отмечает имена 110 вымышленных армянских царей и годы управления».
З. Налбандян утверждает: «Урарту являлся не только могучим милитарийским государством, но и значительно развитой цивилизацией. Народ его, не являясь арийским, говорил на едином расшифрованном уже языке. Здесь господствовал культ единого божества Калди... В VIII или VII в. до н.э. Урарту было завоевано другим народом. По Геродоту, Урарту было завоевано фракийскими колонистами, известными под названием армян. Армяно-фракийские племена передали утратившим свою государственность урартийцам и другим народам бывшего Урарту свой индоевропейский язык, и слияние всех этих народов дало начало армянскому народу».
Следует отметить, что у Геродота нет ничего подобного. История не знает примеров вытеснения языка, имеющего письменность, языком бесписьменным. Кроме того, коль скоро армянский народ проявился в результате слияния фракийских пришельцев с аборигенами, то, следовательно, до того армянского народа не существовало.
Ованесян также считает, что: «Армяне пришли в Нагорье (армянское) как индоевропейские завоеватели, установили свою гегемонию над местным населением и ассимилировали его. Затем они на некоторое время подпали в зависимость от ахеменидов и солюцидов, но впоследствии вновь установили свою независимость под властью, просуществовавшей два столетия до н.э. династии».
Ованесян не объясняет, откуда и когда прибыл этот народ, не желая, видимо, повторять сомнительные с научной точки зрения сведения. Но в то же время из его работы следует, что армяне - пришлый народ, появившийся здесь до завоевания края ахеменидами, осуществленного, как известно, в VI в. до н.э. Р. Гроссет считает, что предки современных армян поселились в Армении после 675 г. до н.э.
Первое письменное упоминание об Армении встречается на стелах Дария, относящихся к 515 г. до н.э. Следующее упоминание Армении и армян содержится в «Истории» Геродота, жившего по предположению в 484 - 430 гг. до н. э. У Геродота «армяне» и «Армения» упоминаются пять раз. Вот самое значительное из пяти упоминаний: «Одеяние фригийцев (армян) с незначительными отличиями похоже на одеяние пафлогонийцев. Этот народ, по объяснению македонцев, проживая в Македонии, назывался бриджами. Переселившись в Азию и поменяв страну, они сменили и свое название. Армяне, являющиеся фригийскими колонистами, как и фригийцы, вооружились, и оба контингента вошли под командование зятя Дария Артогмеса».
Ссылаясь на стелы Дария и «Историю» Геродота, историки принимают 515 г. за время вселения армян в Армению. Однако и в том, и в другом случае «армянин» может означать и «житель Армении». Ни в стелах, ни у Геродота нет речи об армянском племени, и там и тут говорится о жителях определенной местности. Армения называлась так задолго до прихода сюда армян, поэтому трудно согласиться с тем, что документально подтверждается их пребывание здесь с 515 г. до н. э.
Достоверно известно, что в период малоазийских походов Александра Македонского (331 г. до н.э.) армяне уже обретались в Армении. Но независимого армянского государства здесь не было, была персидская провинция Армения.
После разгрома последнего ахеменидского царя Дария III в 331 г. до н. э. Александром Македонским, Армения вошла в Македонскую империю. Смерть Александра Великого привела к разделу империи его полководцами. В 301 г. до н.э. при окончательном разделе Армения была включена в сатрапию Солюция. Государство, управляемое солюцидской династией, просуществовало до 189 г. до н. э. и было завоевано римлянами. Как указывается в различных источниках, Армения до нападения империи солюцидов управлялась двумя наместниками персидского происхождения - Артаксиясом и Зариардрисом. После победы римлян они приняли покровительство римского сената.
К этому же времени относится оживление борьбы парфянских аршакидов за восстановление своего государства. Известно, что в правление Митридата II Парфянского (123-88 гг. до н.э.) усилия аршакидов увенчались успехом. Известно также, что аршакиды, захватив Армению, взяли заложником Тиграна - сына армянского князя Артавазда II.
В 95 году до н.э. Митридат (Евпатор) при помощи парфянских войск сажает на армянский престол Тиграна, который в благодарность за это уступает Парфии 70 долин, которые, по одним данным, были расположены в Армени, по другим в Атропатене. По-видимому, эти долины были объектом спора между двумя государствами. Еще Страбон писал: «У атропатийцев есть... могущественные соседи - армяне и парфяне, которые опустошают их страну. Однако они оказывают сопротивление и отбирают назад захваченную у них землю». Некоторые ученые полагают, что Тигран-II передал парфянам в качестве выкупа за свое освобождение именно те 70 долин, которые будто бы были завоеваны еще Арташесом-I у атропатенцев. Если это верно, то указанное обстоятельство свидетельствовало бы о враждебных отношениях между двумя царствами уже в самом начальном периоде возникновения Армянского государства и об армянской экспансии в Атропатене где-то в конце первой или в начале второй четверти II века до н.э.
Тигран-II (95-55 гг.) уже в первые годы своего правления проявляет агрессивность по отношению к своим соседям, в первую очередь, к армянскому же царству в Софене, которое было завоевано им в 94 году до н. э. В том же году Тигран-II заключает союз с могущественным царем Понтийского государства Митридатом-VI Евпатором и женится на его дочери Клеопатре. Армянский царь, как мы уже знаем, находился в родственных отношениях и с атропатидами - царь Атропатены Митридат был женат на дочери Тиграна II.
Главной целью понтийско-армянского союза было стремление противостоять экспансии Рима в Азии, для чего нужен был контроль над проливами Босфор и Дарданеллы. Но до роковой войны с Римом Тиграну-II предстояли еще борьба с Парфией и счастье увидеть созданную им Великую армянскую державу – «Великую Армению».
Выход парфян на Евфрат серьезно обеспокоил римлян, к тому времени уже завладевших обширной территорией в Малой Азии.
Тигран-II после захвата Софены продолжал активные экспансионистские действия. Он утвердил свои позиции в Каппадокии, что и привело в 93-92 гг. до н.э. к кратковременной войне с Римом. Хотя Тигран был разгромлен и понес большие потери, тем не менее, успехи армянского царя заставили римлян искать контакт с парфянами. В 92 году до н.э. римский полководец Сулла встретился на Евфрате с парфянским послом Оробазом. Эта встреча, невзирая ни на что, содействовала какому-то сближению Митридата II Парфянского с римлянами, однако, как показали дальнейшие события, парфяне тогда еще не осознавали той опасности, которую нес им, да и всему Востоку, Рим.
Ослабление Парфии и Рима в результате междоусобиц окончательно развязало руки Тиграну II. Первым делом где-то между 90 и 88 гг. до н.э. он напал на своих благодетелей – парфян. Тигран II прежде всего отвоевал у парфян 70 долин, уступленных им в качестве выкупа за свое освобождение.
По словам Манасеряна, в результате удачной войны с Парфией, завершившейся в 85 году до н.э., Тигран-II завладел обширнейшими районами Передней Азии и принял титул царя царей. В 83 году до н.э. армянский царь завоевал Сирию и Финикию. Вследствие сказанного политическая ситуация на Ближнем Востоке в значительной степени изменилась: Парфия на два десятилетия сошла на положение второразрядного государства, а царство Тиграна-II превратилось в могущественную и великую державу.
Тигран-II и Митридат Понтийский при активном участии Митридата Атропатенского собрали огромную армию, состоящую, в основном из армян, иберов, мардов и атропатенцев и одержали несколько важных побед над Лукуллом. Первая из них была победа у реки Арацания в сентябре 68 года до н. э.
В 66 году до н.э. Тигран-II, потерявший своих союзников и видя всю безнадежность своего положения, заключил унизительный мир с римлянами, условия которого были продиктованы Помпеем. Это соглашение положило конец армянской великодержавной империи.
Тигран-II должен был заплатить огромную контрибуцию и лишился всех завоеванных земель, «оставаясь царем лишь одной отечественной стране» - Армении, которую по понятным соображениям теперь нельзя было уже называть Великой. Отныне Тигран II становится «другом и союзником римского народа», что на языке римлян означало быть вассалом, а Армения из великой державы превращается в вассальное царство и военный форпост Римского государства.
Из Плутарха об этом периоде уместно привести следующее:
«... Отсюда Митридат направился в Армению к Тиграну. Но после того, как Тигран отказал ему в убежище и даже объявил награду в сто талантов за его голову, Митридат, миновав истоки Евфрата, продолжал свое бегство через Колхиду.
Между тем Помпей совершил вторжение в Армению, куда его приглашал молодой Тигран (сын Тиграна II), который восстал против своего отца и встретил Помпея у реки Аракс. Однако царь Тигран II, совсем недавно разбитый Лукуллом, узнав о мягком и добром характере Помпея, впустил римский караульный отряд в свой дворец, а сам в сопровождении друзей и родственников отправился к Помпею, чтобы отдаться в его руки... Тигран повиновался и даже, отвязав свой меч, передал им. Наконец, когда царь предстал перед Помпеем, он снял свою китару, намереваясь сложить ее к ногам полководца и упасть перед ним на колени.
…Помпей объявил царю, что виновник всех прежних его несчастий - Лукулл, который отнял у него Сирию, Финикию, Киликию, Галатию и Софену».
«В триумфальной процессии, не считая главарей пиратов, вели как пленников сына Тиграна царя Армении вместе с женой и дочерью, жену самого Тиграна, Зосиму, царя иудеев Аристобула, сестру Митридата-Евпатора, пятерых его детей и скифских жен. Затем вели заложников, взятых у албанцев, иберов и царя Коммагены».

Глава пятая
Как и когда появился на свет термин «Великая Армения»



Рис. 2. Великая Армения


«В 6 веке до н.э. после кровопролитной упорной борьбы, - пишет С.Т.Еремян, - Армения была подчинена ахеменидам. В трехязычной Бехустунской надписи Дария I в эламском и персидском текстах упоминается страна Армения, а в ассирийском тексте - Урарту.
На Вавилонской карте мира (5 в. до н.э.) обозначена страна Армения. По Геродоту Армения была включена в 13-й и 18-й податные округа (сатрапии) державы Дария I». А Геродот пишет: «Из Пактики, Армении и соседних областей до Евксинского Понта поступили 400 талантов. Это тринадцатый округ».
После разгрома ахеменидов в битве при Гавгамелах (331 до н.э.) армянские сатрапы Ерванд III и Митраустес основали два независимых царства. В начале Ерванд признал власть Александра Македонского, но в период борьбы диодохов в 316 г. до н.э. стал независимым от Македонского. В 220 г. до н.э. Селевкидский правитель Антиох III завоевал царство Ервандитов и присоединил его к землям центральной и южной Армении. Таким образом, к концу 3 века до н.э. все армянские земли (за исключением Армении Малой) были объединены под властью селевкидов. Эта объединенная территория стала называться Арменией Великой. Ею управлял местный правитель Арташес. После поражения Антиоха III в битве с римлянами при Магнезии (190 г. до н.э.) Великая Армения и Софена (Цопк) в 189 г. до н.э. стали независимыми царствами. Арташес I (правил 189 - 160 гг. до н.э.) объявил себя царем Великой Армении и основал династию Арташесидов (189 г. до н.э.-1 г. до н.э.).
Посмотрите на логику: где это видано, что одно государство, завоевав другое государство, объединив его, называло великим государством.
Надо отдать должное соседней Албании, которую Рим не смог окончательно подчинить себе. Ее зависимость от Рима должна была носить номинальный характер. Исходя из сообщений Плутарха и Аппиана можно уверенно заявить, что ни Албанский царь Оройс (Орус), ни Иберийский царь в отличие от Тиграна II на триумфе Помпея не присутствовали. А это свидетельствует, что «римлянам не удалось включить Албанию в состав римской империи в качестве провинции».
«На монетах Армянское государство изображено аллегорически в образе женщины, сидящей у ног Римского императора, что, несомненно, отражает политическое порабощение Армянского государства оккупантами. На монетах Марка Аврелия и Люция Вера 60 - х годов II в. Армения продолжает изображаться в образе женщины и пленного воина».
В начале I в. н. э. Армения была отдана римским императором Августом, правителям Атропатены. В «деяниях» Августа сказано «Армению Великую после убийства ее царя Артакса (20 г. до н. э.), хотя я мог сделать ее провинцией, я предпочел по примеру предков наших передать это царство Тиграну (Тигран-III; 20 - 6 г. до н. э.). И этот же народ, после того оправившийся и возмутившийся, усмиренный моим сыном Гаем, я передал под управление царю Ариобарзану, царя Лидов Артабаза сыну, а после смерти сыну его Артавазду».
Согласно данным Диона Кассия и Тацита в 35 - 50 гг. н. э., Арменией управляли иберийские царевичи. Весь период с I в. до н. э. - II в. н. э. в Армении постоянно находились оккупационные римские войска, начальники которых - имперские офицеры и являлись фактическими хозяевами страны. С их помощью с 59 г. н. э. царями Армении становились то римские, то парфянские ставленники. По соглашению 63 г., заключенному между Римом и Парфией, установилась двойная зависимость Армении, которая становилась уделом младшей линии парфянского царского дома и фактически зависимым от Парфии государством. Формально же царь Армении считался вассалом римлян, от которых должен был получать царскую корону. Трдат I, армянский царь, несмотря на происхождение из парфянского дома, получил свою власть из рук римского императора. А где «Великая Армения», якобы существующая до IV в. н. э.? - «Находившаяся до 114 г. н. э. под управлением парфян Армения была от них отторгнута и объявлена в 115 году Римской провинцией». Интересные данные об этом имеются у историков IV в. Феста и Евтропия. По сообщению Феста, римский император Траян «отнял у Парфян Армению, лишив ее венца, а царство «Великой Армении» присвоил себе. Албанскому царю дал иберов, боспорцев и колхов и в римское подданство принял.
Преемник Траяна Адриан восстановил на армянском престоле династию Аршакидов. Тем не менее вплоть до 185 г. римские войска стояли в Армении и Magister militum Траян и другие имперские офицеры находились при дворе армянских царей даже во время армянского царя Папы (369 - 374 гг.), а Армения продолжала платить подати Римской империи до 358 г.
До III в. Аршакидские цари в Армении не имели наследственного права на престол, они являлись представителями Парфянского царства и занимали армянский престол с согласия Рима. Не обладая политической независимостью, армянское царство Аршакидов не имело собственной монеты.
«Согласно договорам 66 г. до н. э., 37 и 298 гг. н. э., Армения лишилась всех завоеванных стран, и за нею осталась лишь Горная Армения».
В Армении в течение I в. до н.э. - IV в. н.э. внешняя и внутриполитическая ситуация была явно неблагоприятная и маловероятно, чтобы ее границы оставались без изменения. Если даже допустить, что албанские области Утик, Арсаг/Арсаг/Арцах и Пайтакаран были действительно завоеваны Арменией, то в периоды, когда Армения становилась то римской провинцией, то парфянской эти области отпали бы от Армении, или албанские цари вернули бы их.
Отметив нахождение населения региона под названием «Армения» под властью арабов, Рима и Византии, а также под властью сельджуков, Крайблис пишет так: «В течение трех - четырех веков нахождения под властью арабов, римлян, византийцев не было создано основательное армянское правительство, и сегодня, по истечении 15 веков, у армян, потерявших свою независимость, нет той духовности, как это имело место на Балканах, которая могла пробудить «прошлую мощь» и «прошлые чувства».
По этому поводу вот что пише профессор Юсиф Юсифов: «Поскольку область Каспиана, принадлежащая то Албании, то Атропатене, стала объектом завоевания Арташеса I, то Страбон (XI, 12,4), согласно своей географической концепции, Армению и Мидию поместил на линии Тавра, доведя ее до Каспийского моря. Так возникло географическое понятие Большая Армения, на территории которой оказались регионы за Араксом - Агридагский регион, правобережье Албании до Каспийского моря. Население Армении в этническом и языковом отношении всегда было неоднородным. Поэтому понятие Большая Армения всегда было не этническим, не политическим, а географическим. Перечисляя народности Прикаспийской зоны, Диониссий называет гуннов, албанцев, кадусиев, мардов и др., но ни одним словом не упоминает об арменах. Страбон же севернее Месопотамии внутри Тавра называет арменов наряду с мидийцами, парфянами, киликийцами и др. (кн. II, 5, 32). Страбон жителей Малой Армении и Большой Армении называет арменами, которые на севере граничили с иберами и албанацами (XI, 4, 1), а на западе с мидийцами - атропатенцами (XI, 14, 15). Этноним армены у Страбона применяется без этнического и языкового содержания, как житель Армении. Лишь в одном случае арменов Малой Армении Страбон склоняется в языковом и этническом отношении роднить с арабами и сирийцами. Поэтому название «армен» у Страбона еще не имеет конкретного этнического содержания и обозначает просто жителя Армении, то есть, является обобщающим. В этом плане и цари Армении были просто жителями Армении или назначенными со стороны, и их ополчения состояли из различных этносов. Все же, несмотря на различные предположения, проблематичным остается время соединения этнических понятий «армен» и «хай». Оно произошло в процессе и после принятия христианства хаями/армянами.

Армянские колонии

Сами армянские историки признают, что в течение более 1500 лет в Армении не было государственности. Удивительно то, что, с одной стороны, 1500 лет у хаев/армян не было государственности, а, с другой стороны, время существования «Великой Армении» колеблется между 250 и 1500 годами.
Проследить объективную историю развития Армении можно по эциклопедиям, изданным за последние 200 лет. Например, «Большое Лороуссе: словник и энциклопедия», т.VIII (французская энциклопедия, в 1992 г. переведенная на турецкий язык); «Русский энциклопедический словарь», т. II, 1874; «Большая энциклопедия», т. II, 1896; «Энциклопедический словарь» Брокгауза – Ефрона, 1900 г. В этих и других изданиях история Армении дана более-менее научно.
Переселение хаев/армян происходило не в последние триста лет, как мы до сих пор думали, а в течение 1600 лет. А возникший же в последние триста лет «армянский вопрос» - есть следствие разбросанности армян, отсутствия их государственности. Первое переселение было в IV в. н. э., когда персидский шах Шабух II многие тысячи пленных хаев/армян переселил в Иран. Хаи/армяне были расселены в разные места (Хужастан, район Евфрата и Тигра), и с течением времени они ассимилировались и исчезали. В результате войны между Ираном и Византией хаи/армяне вынуждены были эмигрировать в Византию, особенно в Константинополь... с IV до XIII в. хаи/армяне были насильственно переселены во Фракию (на свою прародину), в Македонию, на Балканский полуостров и другие места. С VII в., после захвата Армении арабскими захватчиками, увеличилась эмиграция армян. Начиная с XI в., после наступления и захвата Армении сельджуками, эмиграция еще более усилилась. Хаи/армяне переехали из Армении в Киликию и окружающие области. После падения Киликии хаи/армяне начали эмигрировать на Кипр, в Италию (Рим, Венеция, Флоренция, Милан, Болонья, Неаполь и т. д.), во Францию, в Швейцарию (Женева) и в другие страны. В ХIII - ХIV вв., после монгольской колонизации страны, хаи/армяне эмигрировали в Крым (начиная с Кафа до Карасу весь полуостров был заселен армянами. В Большой Советской Энциклопедии в статье «Армянские колонии» этот вопрос характеризуется следующим образом:
«Армянские колонии, - это компактные поселения армян во многих странах мира. Они возникли в результате массовых переселений и выселений армян из Армении, в связи с непрерывными войнами на территории Армении, тяжелым экономическим, национальным и религиозным гнетом иноземных захватчиков. До начала V века армянские колонии сложились в странах Ближнего Востока в результате арабского владычества (VII - IX вв.) и нашествия сельджуков (XI в.). Эмиграция приняла более массовый характер, распространившись на Европу, города Золотой Орды, Крым, Польшу, Украину. В XI - XIV вв. увеличилось число армян в Византии, Египте, Сирии, Ливане, образовались большие армянские колонии в Галиции, Молдавии, Венгрии и др. районах. На рубеже XIV в. увеличивается переселение армян в Грузию, Малую Азию, Россию, Крым. В начале XVII в. армяне основались в Иране в г. Новая Джульфа. Торговые компании этой крупной армянской колонии были связаны со многими странами мира. В XVIII в. много армян переселилось из Ирана в Индию, Китай, Бирму, Филлипины, Яву. В России армянские колонии существовали в Петербурге, Москве, Астрахани, а также на Северном Кавказе. В 1778/79 гг. армяне основали в устье Дона несколько сел и г. Нахичевань.
В годы I мировой войны 1914-18 гг. турецкое правительство, учинив в Западной Армении массовую резню, выселило более 600 тысяч армян в Сирию и Ирак. Часть уцелевших армян обосновалась в странах Ближнего Востока, Египте, остальные выехали в Европу и Америку. Одновременно более 350 тысяч армян переселилось в Россию (главным образом, на Кавказ). В 1924 - 36 гг. и в 1946 - 67 гг. в Армянскую ССР репатриировалось около 200 тысяч армян. Ныне крупные армянские колонии существуют в США, Иране, Турции, Ливане, Франции, Сирии, Аргентине, Сирии, Египте, Иордании, Болгарии, Ираке, Бразилии, Канаде, Австралии и других странах».
Переселение хаев/армян по всему миру более обстоятельно описывает «Русский энциклопедический словарь», изданный в 1874 году, где говорится:
«С падением независимости Армении начинается рассеивание армян по разным странам: большая часть обратилась в Греческую империю и населила главные города Малой Азии и Константинополь, а во Фракии, Македонии и Эпире уже с V века было основано армянами несколько военных поселений. В Византии армяне часто занимали высшие должности, а некоторые даже императорский престол. С падением Константинополя армяне перешли под турецкое иго, сохранив, однако прежнее значение. Часть же армян переселилась на север, в приволжские города, в Крым, в Польшу, Венгрию, Галицию, Трансельванию и Молдавию. После опустошения Армении Тамерланом Шах Аббас нанес окончательный удар армянской нации переселением армян в Испаганское предместье Джульфу, откуда армяне перебрались в Индию, даже на острова Яву и Суматру. Удалившиеся от турок из Крыма в Польшу армяне увеличили число своих земляков в этой стране, но принужденные принять унию в начале XVIII столетия они затерялись среди польского населения: главная уцелевшая часть их находится в австрийской Польше, где католический армянский архиепископ живет во Львове. Поселившиеся еще во время монголов на Волге, что доказывается надгробиями армянскими в Болгарах, армяне погибли при взятии русскими Казани. В Крыму, при покорении его русскими, жило до 70000 армян, но в последнее время их не более 10000 человек. В XVI столетии они являются торгующими в Астрахани (водворились при Алексее Михайловиче), Казани и Москве: в 1662 г. они уже торговали под покровительством правительства; в 1672 г. учредилось джульфинское общество для посреднической торговли востока с западом. В бытность в Амстердаме Петр I приглашал и турецких хаев/армян к торговле в России (Указ о том, чтобы стараться приглашать хаев/армян для умножения торговли с Персией).
По Туркманчайскому и Адрианопольскому договорам Россия приобрела часть древней Армении, сначала составляющую Армянскую область, а потом переименованную в губернию. Согласно трактатам, более 130000 хаев/армян переселились в Россию, - из Турции (90000) и Персии (40000).
Утратив самостоятельность и родину, где преобладают уже другие племена, хаи/армяне встречаются теперь на огромном пространстве чуть не от берегов Атлантического океана до Тихого, но главное ядро армянского населения находится в России и Турции, и притом у нас они сгруппировались больше за Кавказом. Прежде хаи/армяне пользовались разными преимуществами и в Астрахани судились даже по своим законам в азиатском суде, с 1765 до 1840 гг. В настоящее время армянское купечество имеет одни права с русскими».
В 1827 году Россия всерьез взялась за покорение двух мусульманских империй: Османской империи и Ирана. В двух войнах Россия сначала одержала победу над Персией, а затем над турками. Добычей русских стали земли Южного Кавказа. Теперь России нужно было обеспечить спокойствие в ее новых владениях путем формирования нового состава их населения. Из-за отдаленности русских территорий и недостатка славян, которые могли и хотели бы переселиться на Южный Кавказ, русские побуждали селиться в новых российских владениях армян. Те охотно занимали земли тюрок и других мусульман, изгоняемых с них.
Нагляднее всего выглядят изменения в составе населения Эриванской губернии. Сегодня территория Эриванской губернии - это Армянская республика, которая в 1827 году была провинцией Персидской империи, что важно учитывать. Большинство населения этой провинции составляли мусульмане, главным образом, тюрки. В период завоевания русские изгнали с земель приблизительно 30 процентов мусульман Эриванского ханства. Их заменили армянами из России и Османской империи. (Даже при этом, лишь со второй половины XIX века, после дальнейших изгнаний и миграций, территория нынешней Армении стала по составу населения преимущественно армянской.)
В Османской империи в период русско-турецкой войны, во время которой русские достигли Эрзрума, некоторые из армян помогали русским войскам, надеясь, что русские смогут удержать все захваченные земли. Когда же европейские державы заставили Россию возвратить занятые ею территории, многие армяне ушли с русскими войсками. Некоторые, несомненно, боялись за свою жизнь, другие предпочли царскую власть султанской. Как и у мусульман, покинувших Эриван, их лояльность носила религиозный характер, чем и был продиктован их уход. Согласно данным ряда источников, 10 тысяч армянских семей покинули в то время Восточную Анатолию, переселившись на завоеванные Россией земли.
Грандиозные перемещения населения имелись на Кавказе, и к 1922 году грандиозное обоюдное переселение мусульман и армян завершилось. Такие кавказские области, как Черкесия, Абхазия, Лазистан и Эриванская губерния, населенные прежде мусульманскими народами, стали теперь землями русских и армян. За сто лет более двух миллионов мусульман переселилось в Османскую империю из Крыма и с Кавказа. Более 550000 армян перебралось из Армении в Закавказье. В самом Закавказье многие переселились из Армении в Азербайджан и наоборот. Каждый этап массовых миграций уносил жизнь многих мусульман и армян. Обмен населением доставался дорогой ценой.
Когда русские стали покидать территории, от которых их заставили отказаться, армяне численностью, как минимум в несколько десятков тысяч, ушли вместе с ними. Даже в период между войнами Российская империя стимулировала иммиграцию армян. Армян, переселившихся в российские провинции на Кавказе, привлекали обещаниями предоставить свободные или недорогие земли и освободить от основных русских налогов.
После того, как в российских провинциях на Кавказе была найдена нефть, русские стали проявлять явное благоволение к предпринимателям - армянам в богатом нефтью Баку (притом, что население Баку и прилегающих районов было, в основном, тюркским). Разумеется, это являлось хорошим экономическим стимулом для армянской миграции.
В XIX веке еще две войны способствовали росту напряженности между армянами и мусульманами и усилили миграцию населения как армян, так и тюрков. В период Крымской войны (1854 - 1856 гг.) Россия вторглась в Восточную Анатолию, но была вынуждена отступить в связи с поражениями, нанесенными ей объединенными силами Англии, Франции и Османской империи в Крыму.
Супруги Джастин и Карелин Маккарти в своей книге «Турки и армяне» пишут: «Об этой войне на Востоке знали немного, но было точно известно, что армяне последовали за отступавшими русскими и осели в российской Эриванской губернии, превратив, таким образом, эти прежде тюркские провинции в область с преимущественно армянским населением».
В 1877 году Россия вновь объявила войну Османской империи. О событиях этой войны на Востоке известно больше, чем о Крымской войне. По обеим сторонам границы мусульмане помогали тюркам, а армяне - русским.
В книге «История человечества. Всемирная история», т. III очень трогательно описывается беднейшее положение хаев/армян после неоднократного раздела Армении и переселения населения:
«В одно время казалось, что Армении суждено взять на себя верховенство над иранскими племенами. С ошеломляющей быстротой и силой расширялось при Тигране армянское государство. Казалось, что как парфянам восток, так армянам должен достаться в наследство запад государства селевкидов. Но - соперничество трех иранских «великих царей», которые стояли тогда рядом друг с другом и скоро должны были вступить в борьбу с Римом, принесло свои горькие плоды. С холодным равнодушием Тигран оставлял в безнадежной борьбе своего великого западного соседа Митридата Понтийского, и с таким же равнодушием смотрел парфянский царь, как государство Тиграна пало под ударами римских легионов, и сам он, низверженный со всех небес своего раздутого высокомерия, на коленях подавал свою корону Помпею. С тех пор с мечтами Армении о могуществе было все кончено».

О характере армян

В книге «Народы России - этнографический очерк», изданной еще в 1880 году, раскрываются характер хаев/армян и причины бедствия этого народа:
«Армяне рассеяны по всей империи, но главное число населения их, конечно, находится в Закавказье и преимущественно группируется около Арарата и у истоков Аракса, то есть в местности, занимаемой некогда «Великой Арменией», часть которой принадлежит в настоящее время России, а часть Турции.
Перемещавшись в Закавказье с другими народностями, армяне поселились в Грузии и составили значительную часть населения Тифлиса, и, кроме того, живут поселениями в Ахалцихе и его окрестностях, в Кизляре, Моздоке, Ставрополе, Георгиевске. Они же поселились близ Ростова - на - Дону и основали там особый город Нахичевань. В Астрахани и Крыму также много армян».
Находясь в подданстве различных государств и разбросанные, можно сказать, по всему земному шару, армянские племена, подвергаясь вследствие того различному климату, образу жизни и занятий, утратили свою типичность.
«Хитрость составляет отличительную черту характера армянина; любостяжание влечет к обману, и для многих дар слова служит средством скрывать свои мысли; они в мыслях и в привязанности своей непостоянны - человек ненужный больше забывается весьма скоро. Они терпеливы, смешливы, умерены до скупости и отлично умеют предвидеть, какое предприятие выгодно и какое нет.
Страсть к деньгам и желание нажиться делают армян хитрыми, пронырливыми, умеющими удивительно хорошо соображать в обстоятельствах, когда нужно обмануть, услужить, искать поручений, усердно исполнить их, лишь бы только осуществить надежду на выгоду, часто даже непозволительную».
Причины беспринципности хаев/армян Л. И. Величко видит в рассеянности нации по всей земле, это играло не последнюю роль в данном случае. Он пишет: «В изданном по Высочайшему повелению «Обозрении российских владений за Кавказом» (СПб, 1836) говорится следующее: «Армяне, подобно Моисееву народу, должны были рассеяться по лицу земли, собирая богатства, чем под бременем своих властелинов не могли наслаждаться в земле своей. От этого произошла причина бесхарактерности армянина: он стал космополитом, его отчизной сделалась та страна, где с большею для себя выгодою и безопасностью может он употребить изворотливый свой ум для прибыли. Но в этом отношении заметна некоторым образом робость его духа; нужны слишком явные, слишком положительные выгоды для побуждения армянина к предприятию важного какого-либо торгового оборота. Да и в таком случае нередко страх потерять приобретенное уже бывает причиною неуспеха в начатом деле. Все это могло произойти от состояния, в каком находились они при азиатском правлении, ибо богатство подвергало иногда жизнь опасности, или, по крайней мере, надлежало тщательно скрывать приобретаемое. Хитрость, лукавство - необходимые качества непросвещенных, а тем более торговых народов, - свойственны армянам: всякий обман считается им позволенным в покупке и продаже, всякая мера для приобретения - законною. Они овладели торговлею Тифлиса и всего Закавказья, исполняют всякого рода поручения, содержат почти все откупы, принимают все подряды, исполняют обязанности коммиссариатских и провинцийских комиссий. Они - переводчики, докладчики, факторы; словом, где есть возможность получить прибыль, там непременно находятся армяне. Корысть - первый двигатель всех их помышений и поступков».
Беспристрастный, гуманный и нравственный Тацит, умеющий хвалить врагов Рима, германцев, говорит об армянах во второй книге Ab excessu Augisti в параграфе 53 нижеследующее: «Этот исконно двуличный народ как по характеру, так и по географическому положению, беспрестанно разрывается ненавистью к римлянам и завистью к парфянам». В книге 12-й, в параграфе 46 он указывает на «достаточно известное вероломство армян».
«Ты трус, ты раб, ты армянин» - говорит Пушкин устами старого горца. Грузинский народ говорит: «Мовид сомехи - мойтана схва мехи» - «пришел армянин и принес новую беду». По поводу вытеснения грузинских дворян армянскими торговцами и затем пиджачниками сложился целый ряд народных пословиц: «Породистые кони пвымерли - ишакам осталось раздолье», «чужая курица прогоняла из дому курицу домашнюю» и т. п. Аддербайджанцы говорят: «Зажги свои десять пальцев, как свечи, чтобы осветить дорогу армянину, и он тебе спасибо не скажет». Некрасов говорит о коварстве женщин и армян:

Жениху с солидным чином
Отказала, осердясь,
И с каким-то армянином
Обвенчалась не спросясь.

Часто оправдывается пословица, что грек обманет двух евреев, а армянин двух греков. Можно наверняка сказать, что если Вас в Анатолии где-нибудь обманут, - то, значит, вы имели дело с армянами». Тот же автор приводит слова крупного подрядчика в Шехире: «Когда я условливаюсь относительно дела с турком, то обхожусь без письменного контракта, ибо его слова достаточно. С греком или иным левантийцем я заключаю письменное условие, ибо с ним это нужно; с армянами же я на письме никаких дел не веду, потому что от их лживости и интриг не оградит даже письменное условие».
Строго говоря, интеллигентные армяне давным-давно знают, что репутация у их племенного имени - нелестная. Недаром они еще весьма недавно старались выдавать себя перед людьми, незнакомыми с Кавказом, за грузин, а иногда, для пущей поэзии, за черкесов.
Конечно, в длительных скитаниях и проживании под гнетом чужеземцев у любого народа, имевшего яркие страницы истории, развиваются реваншистские настроения и нетерпимость к благополучным соседям. Многие негативные черты характера, замеченные писателями у армян, свойственны в подобных ситуациях всем народам.

Послесловие

Так или иначе, армянам есть что помнить и ценить в своей причудливой и длительной истории, имеющей сакральные страницы.
Например, писатели редко вспоминают интерес полководца Ганибала к Армении, где он построил два города для хранения отобранных у римлян сокровищ. Царь царей Митридат Евпатор был тестем армянского царя царей Тиграна II и тоже хранил золото, отобранные у римлян (самим им и Спартаком) в сокровищницах своего зятя. До сих пор никто не знает, куда Александр Македонский отправил несчетные сокровища персов-Ахеменидов. - Возможно, в тот же армянский «общак» для выполнения грандиозных программ Александра и его новой евразийской элиты. Эти сокровища сыграли большую роль в создании и продвижении библеского проекта, в организации великого переселения народов Азии в Европу (плюс к этому золото Аттилы, отобранное у тех же римлян), в уничтожении римского господства, в создании евразийской Православной Византийской империи и ее преемницы России.
Об объеме завоеванных и скрытых сокровищ и о масштабах евразийских проектов можно судить по некоторым деяниям Александра Македонского. Из приданий македонцев (Маги-Дона, Ар-Маге-Дон) он знал, что его славянские предки некогда жили между Доном, Волгой и Араксом. Он дошел до Дербента и поручил охрану железных ворот амазонкам от возможного прорыва скифов в тыл его армии. Далее повел войска через Индию в Среднюю Азии, - в тыл скифов, после победы над которым мог считать завоеванными Кавказ и все земли предков своих. Досталось ли Александру золото индусов и скифов неизвестно.
О золоте покоренного до этого Египта можно только догадываться, так как жрецы этой страны признали Александра богом Амоном и достойно одарили его (откупились).
Македонские войска вошли в величайший город Востока — Вавилон, о сказочных богатствах которого столько писали греческие путешественники. Здесь македонская армия остановилась на отдых, чтобы набраться сил перед новыми тяжелыми испытаниями.
Затем македоняне одолели персов, заняли Сузы — летнюю резиденцию персидских царей. Отсюда горными проходами в самом конце 331 г. до н. э. войско Александра направилось к древней столице Персеполю, где находились царский дворец и гробницы предшественников Дария III. В подвалах дворца столетиями накапливались богатства, отбиравшиеся персами у покоренных народов. Все эти сокровища достались Александру. Только чеканной монеты в этом дворце, а также в Сузах македоняне захватили несколько тысяч тонн. Чтобы вывезти все эти ценности, потребовалось 10 тысяч пар мулов и 5 тысяч верблюдов. Куда направлялись эти сокровища до сих пор не известно. С выбором новой столицы империи Александр еще не решил. В завоеванных странах он строил для своих ветеранов новые города с одинаковым названием - «Александрия». Он следовал примеру бога Диониса, родившегося в Счастливой Аравии в городе Ниса, где Александр намеривался построить столицу. Дионис, по преданию, основал много городов с названием Ниса (Ница, Ника) по имени своей женской ипостаси (Сатана, Ниса, Ника). Землю Вавилонского столпотворения он уже завоевал и мог основать столицу здесь, как советовали персы. Но армянские советники склоняли Александра к основанию столицы ближе к Арарату.
В Сузах Александр устроил грандиозную свадьбу. По обычаям персов, он взял себе вторую жену — дочь доведенного им до гибели царя Дария III. Одновременно его ближайшие друзья и сподвижники, всего около 80 человек, женились на знатных персиянках. 10 тысяч простых воинов тоже праздновали в этот день свадьбы с местными женщинами. Был устроен роскошный пир, и каждому гостю Александр подарил по золотой чаше. Дети от этих браков составили евразийскю элиту наследников империи Александра Македонского, - славянина, как и все его гвардейцы (те самые 10 тысяч воинов). Влияние македонского (савянского) языка было весьма значительным не только в Греции, но и в Азии, включая Индию. Сегодня мы перегружены заимствованиями из древнегреческого языка, который сам наполовину состоит из славянских заимствований. – Поэтому так не любят Македонию и славян вообще поклонники Рима.
Александр Македонский по отцовской линии считал себя потомком Геракла, а по материнской — Эака, деда знаменитого Ахилла, самого доблестного из воинов, сражавшихся под Троей. Родился и вырос Ахилл на Азово-Черноморском побережье (коса Ахиллесово ристалище). Здесь, на Таманском полуострове, на берегу Босфора Киммерийского была когда-то столица матриархальной империи, которой управляли три сестры-титаниды: Азия, Европа и Ливия. Александр понимал, что сюда переместить столицу империи можно только после покорения севера Евразии. Между прочим, Петр I планировал перенести столицу Российской империи в Таганрог, поближе к Таманской Таматархе (Митграду).

Со времен Вавилонского столпотворения переселение и миграция народов происходили не только по геофизическим и климатическим причинам, но, в основном, по веле трех иерархий: патриархальной, матриархальной и гармонической. – Этот преферанс и составляет «таинство Святой Троицы». Согласно космо-геофизическому закону эволюции происходит ротация власти трех иерархий мировой политической системы человечества.
Страдания переселяемых народов и беженцев известны многим по ветхозаветной истории евреев. Но там Бог не позволял жаловаться на свою судьбу никому. Он предвещал еще большие страдания, муки и жервы своему избранному народу. И землю обетовал этому народу весма скудную, каменистую. Он призывал для покарания своего народа орды Гога и Магога, которые должны были собраться со всех концов земли (как Игил) к границам Израиля. Но после острастки евреев, Он обоещал уничтожить пришельцев.
Может быть рассеяние армян имеет такой же сакральный смысл, как и рассеяние евреев? Этим вопросом задаются многие в течение столетий, но утешительного ответа нет.
Процитируем статью «Армяне», данную в Армянской советской энциклопедии, чтобы уточнить численность хаев/армян во всем мире с целью отклонить приведенные частным изданием фантастические цифры об армянах и, особенно, зарубежных армянах.
Хаи/армяне - нация, населяющая Армянскую ССР (более чем 90%, 2 млн. 725 тыс., 1979). Общее число в мире около 6 млн. 200 тыс., из которых в СССР проживают 4 млн. 151 тыс., за границей около 2 млн. Они рассеяны более чем в 60 странах мира. В США (550 т.), во Франции (300 т.), Ливии (285 т.), в Иране (220 т.), в Турции (180 т.), в Сирии (120т.), в Аргентине (80 т.), в Канаде (50 т.), в Южной Африке (30 т.), в Болгарии (25 т.), в Египте (25 т.), в Бразилии (20 т.), в Ираке (20 т.), в Англии (16 т.), в Уругвае (10 т.), в Румынии (6 т.), в Бельгии (3,5 т.), на Кипре (3 т.), в Судане (3 т), в Иордании (3 т.), АОЭ (3 т.), в Эфиопии (1 т.), в Индии (0,5 т.). Хаи/армяне также живут в Венгрии, Чили, Марокко, Испании, Новой Зеландии, Мексике, Дании, Швеции, Португалии, Либерии, Бирме. В настоящее время количественные показатели немного изменись, но пропорции сохранились.

БОЛОВ ВЛАДИМИР


МИТРИДАТЫ – ЕВПАТОР И ХРЕСТОС

Братья-близнецы Митридат-Евпатор и Митридат-Хрестос были по отцовской линии потомками персов-Ахеменидов, чьим династическим символом и сейчас является двуглавый орел. По матери они были потомками Александра Македонского, воевавшего против персов за объединение Европы, Азии и Ливии в память легендарных походов Диониса и Геракла. Ахемениды, были наследниками идей Бала, создателя единого языка и строителя Вавилонской башни.
Двуглавый орел Ахеменидов стал знаменем Понтийской державы Митридата-Евпатора, автора Византийско-российского проекта. Не просто мирового господства жаждали богоравные братья-близнецы, а восстановления былого единства языков и народов мира. На пути этого проекта стоял Рим, который пытался выстроить мир по патриархальному принципу «разделяй и властвуй».

Митрадатом некогда звался тот благой и честный пастух, что сберег от ревнивого деда и вскормил у себя Кира Старшего, за что род его был возвеличен. Митрадатами именовались и до наших дней именуются многие из восточных владык.
Отец Митрадата Евпатора, царь Митрадат Эвергет, то есть “Благодетель”, прозванный так за свое попечение о процветании подданных, был по воле своих тайнодумных союзников римлян женат на царевне сирийской, Лаодике из рода царственных Селевкидов потомков Александра Македонского, изгнанной с родины и воспитанной в Риме.
У них уже было две дочери, когда родились близнецы-наследники, и от радости царь Митрадат Эвергет повелел устроить в Синопе, столице своего Понтийского царства (откуда некогда начал свой путь Аврам) небывало пышные празднества.
Одного наследника назвали Митридатом-Евпатором, а другого – Митридатом Хрестосом. В возрасте двенадцати лет близнецы лишился отца — по единодушному мнению историков, царь Митридат V Эвергет был убит в результате дворцового заговора, в причастности к которому подозревалась и царица Лаодика. Следует отметить, что в это время при понтийском дворе боролись две партии: про- и антиримская. Антиримскую возглавлял сам царь, на проримских же позициях находилась царица. После убийства Эвергета коронованы были и Митридат Евпатор, и его близнец Митридат Хрестос, оба как соправители. Но в результате интриг и покушений придворных и матери оба наследника были вынуждены бежать на Кавказ и Босфор. После возвращения Евпатора о Хрестосе не говорит никто. Разгадку судьбы Хрестоса надо искать, там же где молодой Митридат-Евпатор семь лет был в изгнании, получил высочайшее образование и посвящение, после которого его нарекли богом Дионисом. Возможно, в том же «Средоточии мира» - в Диоскуриаде или в Аспурге, или в храме Прометея (напомним, что у Прометея был брат- близнец Эпиметей, а родители их океанида Азия и титан Иафет) Митридата-Христоса готовили к участию в новом, преобразующем мир, проекте.
Личные качества Митридата Евпатора вызывали восхищение, как современников, так и последующих исследователей. Причем и те, и другие, не пытались попробовать объяснить их, принимали, что называется, как данность.
Например: по сведениям Аппиана и Плутарха, Митридат свободно владел… всеми известными языками тогдашнего мира! Можно поверить в уникальные лингвистические способности юного царя (речь идет о том качестве Митридата Евпатора, которое отмечалось с момента его второго воцарения). Но… все языки? Свободно? Возможно ли такое?
В то же время, это не выдумка — у всех без исключения историков это сообщение идет как вполне очевидный факт. Но нечто подобное должно было проявиться и у Митридата-Хрестоса!
Другая особенность, связанная с хрестоматийной историей. Известно, что Евпатор с юных лет боялся покушений на свою жизнь (не без оснований). Чтобы приучить свой организм к яду, он принимал малые порции отравы ежедневно. Именно потому, что царь стал нечувствителен к ядам, он и не смог отравиться, когда захотел уйти из жизни.
Участие клана митридатов в долгосрочном проекте тайных мистерий находит подтверждение и в дальнейшей истории потомков Митиридата-Евпатора.
Итак, «…Митридат родил Фарнака, Фарнак родил Динамию. Динамия родила Аспурга, Аспург родил Митридата VIII и Котиса…». Митридат VIII стал царем Боспора — части Понтийского царства, бывшего формально независимым, на деле же — вассальным Риму. Аспург — еще и эпоним маленького адыгского народа аспургиан, жившего на Черноморском побережье Кавказа.
Видимо, Митридата VIII, как и всех его предков-ахеменидов, побуждала к действию завещание кланового наказа или завета. Во всяком случае, в один прекрасный день Митридат VIII решил вернуть всю прежнюю территорию Понтийского царства. Самое интересное, что поначалу ему многое удалось. Он отвоевал часть Малой Азии, перестал чеканить на своих монетах вассальную надпись «друг и союзник римского народа».
Рим взволновался. Решено было не вступать в открытую войну с очередным Митридатом, а спровоцировать междоусобицу. Против Митридата VIII был составлен заговор. Во главе заговора находился его младший брат Котис. Митридату удалось скрыться. И бежал он на Северный Кавказ, к тем самым аспургианам, имя эпонима которых по какой-то причине носил его отец. Аспургиане низложенного царя приняли с почетом. Говоря современным языком, предоставили политическое убежище.
Разумеется, ситуация совсем не устраивала римлян. В земли аспургиан был направлен экспедиционный корпус. Аспургиане не рискнули воевать с римлянами. Но и отдавать своего гостя (возможно, и родича) за просто так не захотели. Они заключили договор, согласно которому Митридат будет передан римлянам, но римляне обязуются не посягать на жизнь низложенного царя.
Римляне договор исполнили. Митридат VIII благополучно жил в Риме на правах частного лица до глубокой старости и, говорят, в конце жизни даже принял участие в заговоре сенатора Пизона против Нерона.
Нас же в этой позднейшей истории интересуют загадочные аспургиане, жившие на Северном Кавказе. По свидетельствам историков (В. Гайдукевич «Боспорское царство».1948 г.) римляне принесли аспургианам какие-то клятвы — в знак того, что договор будет исполнен. Почему они согласились на это, почему не взяли Митридата силой — судя по всему, аспургиане были малочислены и слабы? Что связывало дом Митридатидов с этим крохотным загадочным народом? Почему правнук Митридата носил такое странное имя — Аспург? Многие историки разных времен находили в этом имени синоним города богов-асов Асгарда. По скандинавским источникам «Описание Земли – I» и « Описание Земли – II» легендарные асы, выны, турсы и великаны до перехода в Скандинавию, то есть, именно в описываемое время, жили на Азово-Черноморском побережье. Опасаясь экспансии Рима, они покинули Кавказ, куда они по преданиям пришли из Азии. Почему Рим, населенный беженцами из малоазийской Трои, стал врагом Азии?!
Французские авторы Г. Повель и Ж. Бережье представляют заселение Европы азиатами так: "Тридцать или сорок веков назад на территории нынешней пустыни Гоби процветала высокая цивилизация. В результате катастрофы на этом месте образовалась пустыня, а выжившие перекочевали в Малую Азию, на Кавказ и на север Европы. Тор, бог нордических легенд, был одним из героев переселения". А вот как выглядит заселение Европы тюрками в "Описании Земли - I" 13 века н.э.: "В начале всех достоверных рассказов на северном языке говорится, что север заселили тюрки и люди из Азии. Поэтому с уверенностью можно сказать, что вместе с ними пришёл сюда на север и язык, который мы называем северным, и распространился этот язык по Саксланду, Данморку, Свитьод, Норвегии и по некоторой части Энгланда. Главой этого народа был Один, сын Тора, у него было много сыновей. Он разделил землю между своими сыновьями и одного из них сделал хёвдингом. Во многих произведениях 13 века ("Младшая Эдда" Снорри Сторлусона, "Сага о Скъёльдунгах", "Третий грамматический трактат", "Сага о Стурлунгах" и др.) рассказывается о том, что потомки троянского царя Приама (или просто выходцы из Трои), предводительствуемые вождем по имени Один, продвинулись из Азии через Кавказ на север Европы и заселили Скандинавские страны. Эпонимическое предание о названии Британии заимствовано из "Саги о британцах" (13 в.), имеющееся в "Книге Хаука". В ней подробно рассказана история поселения в Британии Брута, потомка троянских королей, с товарищами, которые переименовали его в Брита. По этому имени и была названа вся страна.
В ряде произведений при изложении легенды о заселении Скандинавии выходцами из Азии земля, где жили асы на Кавказе до переселения, названа словом Godland ("Земля богов"), от god - "бог". Если «god» прочитать обратно без собачьего -дог, получится «дыга» (солнце по адыгски) или «адыга» (руки солнца). Напомним, что Балтийское море в то время называлось Скифским, судя по картам тех времен.
В. Щербаков в книге «Всё об Атлантиде» писал: «Уместно вспомнить, что древней родиной викингов, отдаленных родственников этрусков, является черноморское и каспийское побережье. Вождя викингов, приведшего свой народ в Скандинавию из Причерноморья, звали Одином; после смерти его провозгласили богом».
Но вернемся к близнецам-Митридатам, которые провели свои юные годы в этой стране богов. При этом один близнец носил имя Хрестос, связанное в нашем представлении с понятием «Спасителя» — страдающего, умирающего и воскресающего. А его брат-близнец Митридат Евпатор, официально именовался Дионисом — богом страдающим, умирающим и воскресающим.
Если предположить, что к этому же ряду ассоциаций относится пресловутое бессмертие Митридата Евпатора?
А если вспомнить, что Дионис «понимал все языки — не только человеческие, но и птичьи, и звериные», а евангельский Христос научил своих апостолам всем языкам мира через крещение Святым духом?
А если прибавить к тому еще и дар пророчества, которым Дионис наделял своих последователей (вполне традиционно, хотя и неизвестно откуда взявшееся убеждение в том, что именно мертвым открыты тайны будущего, наложили отпечаток на эту веру: ведь Дионис иной раз выступает и владыкой загробного царства — наряду с Аидом, вход в царство которого располагался рядом на Таманском полуострове, — и сопоставить его с пророчествами, приписываемыми самому понтийскому царю?
- Пока напрашивается один вывод. Часть таинственных событий пережитых братьями-близнецами Митридатами связаны с г. Диоскурией в Абхазии, названной в честь бессмертных близнецов Кастора и Полидевка (римск. Пуллокса), которые участвовали в походе Аргонавтов в Колхиду (там Диоскурия) за Золотым руном. Зевс определил им «день проводить в подземном царстве, а день на Олимпе». В честь них названо созвездие Близнецов. Культ близнецов связан с двойной звездой Венерой, называемой иначе Люцифером.
Напомним, что царь Колхиды Ээт был сыном солнца Гелиоса, а детьми солнца зовутся адыги, жившие в ту пору на Азово-Черноморском побережье. А-дыга=руки-солнца. Солнце с руками мы встречаем на храмах древнего Египта. Это и лучистый глаз в треугольнике у масонов. Название города Анапа=а-на-па переводится с адыгского языка как рука-глаз-нос. Нос изображается треугольником, в который вписан лучистый глаз или солнце с руками. В слове Анапа часть слова напа=глаз+нос=лицо. Следовательно пантакль, изображающий лучистый глаз в треугольнике, - символическое лицо бога (Гелиоса?). Не было ли Золотое руно реликвией бога солнца Гелиоса? Дальнейшее развитие этого образа находим в различных свастиках.
Но вот что любопытно. Когда Митридата VIII передавали римлянам, те поклялись сохранить опальному царю жизнь. И скрупулезно соблюдали это обещание. Будто чего-то боялись, будто боялись нарушения клятв, принесенных ими, как выясняется, в святилище местного божества.
И еще: аспургиан соседи боялись. Да-да, боялись: представители маленького народа считались могущественными колдунами, адептами неких таинственных, пугающих культов подземных богов. Вспомним египетский культ ночного солнца, плывущего в ладье по подземной реке с запада на восток, чтобы там взойти и начать новый день. На солнце Ра нападает чудовищный змей-Апоп, которого убивает кошка, спасая солнце. Дневное солнце в египетском мифе является глазом этой кошки. Таким образом, личина бога солнца Ра (Гелиоса) приобретает более предметные черты. Адыги (руки солнца) близкородственны хаттам и каскам (позже касогам). Осетины называют их «кашак», «кашкон», что у арийцев значит «кошка». Адыги осетинов назавают «кушха», то есть горные собаки. Собаки тоже играют не последнюю роль в царстве Аида. Вера в богов была сильна и Митридата, после того, как он вернулся в Синопу из страны богов, тоже боялись. Не только те, кто считал себя его врагом. Его боялись все. Царь Перисад — не исключено, что причиной переуступки трона был страх (Перисад, кстати говоря, был соседом аспургиан).
Складывается впечатление, что исчезновение близнецов-Митридатов привело к посвящению их в тайны каких-то культов, существовавших у аспургиан и вызывавших мистический ужас как у их соседей, так и у таких сильных народов, как римляне. Не зря говорят: «Сильнее кошки зверя нет». Как не бояться кошки, если дневное солнце является ее глазом, и она же спасает солнце от чудовищного змея, готового проглотить солнце.
Аспург интригует многих историков своей аналогием с Асгардом – городом богов-асов. А ведь здесь рядышком Фанагория (Пана-гория) Тамань-Таматарха-Митгард, Пантикапея (Пан-Тео-Кап=Пана Бога Голова). Ну и сам Понт, возможно, - Пан–тей, то есть, Пан-бог. Понтия – одно из имен Афродиты, Фетиды и нереид. Да и река Гипанис (Кубань), впадавшая в те времена одним рукавом в Меотиду (Азовское море), а другим в Понт (Черное море), тоже происходит от имени бога Пана, полное имя которого было Айгипан. (-Ис, - тоже самое, что славянское –уж, -ус. – Это пелазгические славянские корни.) Айгипан по приказу Зевса довел до паники титанов и загнал их в горы Кавказа.
О рождении Пана Аполодор сообщает следующее: Колхидянка Кирка - сестра Ээта, дочь Гелиоса и Персы родила Одиссею сына Телегона. Телегон же, узнав от Кирки, что он сын Одиссея, отправился искать его и случайно убил своего отца. Вместе с Пенелопой Телегон перевез тело отца к Кирке в Колхиду. “Там Телегон женился на Пенелопе. Кирка же отправила обоих на Острова Блаженных”. Некоторые же сообщают, что Пенелопа родила Пана от Гермеса.
Итак, Митридат-Евпатор прожил 68 или 69 лет, из них 57 лет он был царем.
Телом он был крупен, насколько можно судить по оружию, которое он послал в Немею и в Дельфы; крепок настолько, что до самого конца ездил верхом, мог кидать копья и проезжать в день тысячу стадий, меняя на известных расстояниях лошадей. Он правил колесницей, запряженной сразу 16 лошадьми. Он любил эллинскую культуру, поэтому он знал и выполнял эллинские религиозные обряды; любил и музыку. Будучи столь благоразумен и вынослив, он имел только одну слабость — в наслаждениях с женщинами.
Раненный часто врагами или по злому умыслу кем-либо другим, он даже в этом случае не прекращал (предприятия), хотя и был уже далеко не молод. Действительно, ни один из заговоров от него не скрылся.
Он подчинил себе соседние варварские народы, и из скифов ему повиновались многие; с римлянами он упорно вел 40 лет войну, в течение которой он часто овладевал Вифинией и Каппадокией; он сделал вторжение в Азию, Фригию, Пафлагонию, Галатию и в Македонию; напав на Элладу, он совершил много великих деяний; с помощью своего могучего флота и союзников пиратов он контролировал временами практически все внутренние моря.
Он вступал в сражения с лучшими из полководцев своего времени; хотя он потерпел поражение от Суллы, Лукулла и Помпея, но часто он и над ними имел большие преимущества и победы. Люция Кассия, Квинта Оппия и Мания Аквилия он взял в плен, возил с собою по всем городам, пока, наконец, первого не казнил, так как он был виновником войны, а двух последних вернул Сулле. Он одержал победы над Фимбрией, Муреной, консулом Коттой, Фабием и Триарием. Духом он, даже в несчастиях, был велик и не поддавался отчаянию.
Он не оставлял ни одного пути, чтобы не попытаться напасть на римлян, даже будучи побежденным. B бopьбe c Cyллoй Mитpидaт oпиpaлcя нa мapиaнцa (дeмoкpaтa) Cepтopия, зaxвaтившeгo Иcпaнию. Cepтopий пoмoг пepeвoopyжить Mитpидaтoвy apмию и ycтyпил Mитpидaтy Гaлaтию, Bифинию, Kaппaдoкию, Пaфлaгoнию.
Натиск кельтоскифов на Рим укладывался в русло политики и Ганнибала во время Пунических войн, и Митридата, которые патались двинуть всю Европу от Скифии до Испании на Рим. Страна Кельтоскифия «была так обширна, что никто не знал, что это за люди и откуда они, словно туча, надвинулись на Италию и Галлию». Каждое племя или землячество носило свое имя, но «все войско носит общее имя — кельтоскифы». Сулла, бравший Рим с помощью иноземных наемников (включая и скифов), в письме выговаривал Митридату, что его понтийская политика "союза с фракийцами, скифами и савроматами, соседними царями" приводит к изоляции Рима - даже "вся Италия отпала от нас...". На влияние Евпатора в округе Скифии указывали и другие авторы той поры: "Друзьями, готовыми на все, что только он прикажет, являются для него скифы, тавры (крымчане), бастерны, фракийцы, сарматы и все, кто живет по Танаису, Истру (Дунаю) и вокруг Меотийского озера (Азовского моря)...". – И со всеми он общался на их языках.
Армия Митридата в один из моментов достигала 140 тыс. пехоты, 16 тыс. всадников, 800 крупных кораблей. Она взаимодействовала с армией Испании, Германии и рядом других стран для тотального давления на Рим, особенно после смерти Суллы. Послы Митридата входили в испанский сенат, а испанцам Марку Варию, Магию и Фаннию Люциям царь одно время доверял командование своей армией.
Mитpидaт вcтупил в coюз co Cпapтакoм и c пиpaтaми Яффы, Гиндapa, Киликии и Tapcкoгo Oлимпa.
Спартак со своими легионами бродит по Италии, то в одну, то в другую сторону, сбивая с толку и современников и последующих историков. При это он приковывает к себе несколько римских легионов. Наконец, очередное движение к югу. Плутарх пишет: чтобы воспользоваться помощью киликийских пиратов и, все-таки, покинуть Италию. Но, собственно говоря, кто такие эти киликийские пираты? Просто морские разбойники, не имеющие ни родины, ни законов? Ничуть не бывало! Киликийскими пиратами римские историки называли... военный флот понтийского царя Митридата Евпатора. Пираты организовали тайные ложи промасонских и розенкрейцерских обществ по всем морям и побережьям средиземных морей. "Самоуверенными и дерзкими они были, потому что служили матросами у царя Митридата," – так пишет о них Плутарх в жизнеописании Помпея.
Известно, что киликийские пираты получили от Спартака «плату», но не явились за войском Спартака, так как понтийское войско Митридата к тому времени потерпело поражение. Скорее всего, в помощь Митридату Спартаком были отправлены награбленные в Италии сокровища еще со времен походов Ганнибала. Известно, что незадолго до смерти Ганнибал побывал на Кавказе, в том числе и в Армении, где демонстративно спланировал и построил город-сокровищницу. Никто и никогда не находил его богатств, которые направлялись в распоряжение таинственных жрецов для борьбы с Римом и дальнейшего переустройства мира.
После смерти Митридата в руки Помпея попал царский архив. Плутарх пишет, что римский полководец "с большим инересом прочел его". Именно после этого, по свидетельству того же Плутарха, он объявил себя не только победителем Митридата, но и "победителем Спартака". С чего бы вдруг? Кажется, в том бою армию гладиаторов разбил Марк Красс! Не потому ли Помпей поступил таким образом, что обнаружил в архиве Митридата нечто, показавшее ему, что Спартак был для понтийского царя "своим человеком в Италии"? И что, разгромив Митридата, тем самым оставил без малейшей надежды командира "второго фронта"? Боюсь, мы этого уже никогда не узнаем. Как никогда не узнаем и об истинных обстоятельствах гибели Спартака. Тело его после боя найдено не было и возможно о нем мы узнаем еще много интересного, по крайней мере, от литераторов. Например, в обозе Спартака было 3000 пленных легионеров, в том числе и раненных. Возможны варианты хорошо спланированных и исполненных комбинаций.
О сокровищах Митридата-Евпатора, Ганнибала и Александра Македонского можно говорить в связи с мировыми проектами, типа: преобразования языческого мира в христианский, походов Аттилы и великого переселения народов, развала Римской империи, образования евразийской Византийской империи и евразийской России. Об объеме завоеванных и скрытых сокровищ и о масштабах евразийских проектов можно судить по некоторым деяниям Александр Македонский (356-323 гг. до н.э.):
Македонские войска вошли в величайший город Востока — Вавилон, о сказочных богатствах которого столько писали греческие путешественники. Здесь македонская армия остановилась на отдых, чтобы набраться сил перед новыми тяжелыми испытаниями.
Затем македоняне заняли Сузы — летнюю резиденцию персидских царей. Отсюда горными проходами в самом конце 331 г. до н. э. войско Александра направилось к древней столице Персеполю, где находились царский дворец и гробницы предшественников Дария. В подвалах дворца столетиями накапливались богатства, отбиравшиеся персами у покоренных народов. Все эти сокровища достались Александру. Только чеканной монеты в этом дворце, а также в Сузах македоняне захватили несколько тысяч тонн. Чтобы вывезти все эти ценности, потребовалось 10 тысяч пар мулов и 5 тысяч верблюдов. (Куда направлялись эти сокровища до сих пор не известно.).
В Сузах Александр устроил грандиозную свадьбу. По обычаю персов, он взял себе вторую жену — дочь доведенного им до гибели царя Дария III. Одновременно его ближайшие друзья и сподвижники, всего около 80 человек, женились на знатных персиянках. 10 тысяч простых воинов тоже праздновали в этот день свадьбы с местными женщинами. Был устроен роскошный пир, и каждому гостю Александр подарил по золотой чаше. Дети от этих браков составили элиту наследников империи Александра Македонского, - славянина, как и вся его гвардия, - те самые 10 тысяч воинов. Влияние македонского-славянского языка было весьма значительным не только в Греции, но и в Азии, включая Индию. Сегодня мы перегружены заимствованиями из древнегреческого языка, который сам наполовину состоит из славянских заимствований.
Александр Македонский по отцовской линии считал себя потомком Геракла, а по материнской — Эака, деда знаменитого Ахилла, самого доблестного из воинов, сражавшихся под Троей. Родился и вырос Ахилл на Азово-Черноморском побережье (коса Ахиллесово ристалище).
Рассказывают, что Александр родился в тот самый день, когда грек Герострат, стремившийся хоть чем-нибудь прославить свое имя, сжег храм богини Артемиды, считавшийся одним из семи чудес света (356 т. до н. э.).
Древнегреческие авторы рассказывают, что Олимпиада – мать будущего «властелина мира» – в раннем возрасте приобщила сына к тайному дионисийскому культу. В жилах македонян бушевали все страсти, порожденные Вакхом. Поэтому вакханалии проходили здесь во всей их первобытной дикости: они праздновались так же, как у варваров. Религиозное действо воспринималось настолько серьезно, что безумные вакханалии возглавляла сама мать Александра.
Уже в детские годы сознанием Александра завладела старинная легенда о том, что в незапамятные времена бог Дионис совершил величайший в истории воинский подвиг и положил начало всей мировой цивилизации. Миф этот, судя по всему, очень древний, ибо его отзвуки присутствуют в самых разнообразных мировых культурах. Египтяне, например, рассказывали практически то же самое о своем боге Осирисе, что дало основание античному историку Плутарху утверждать: «Греческий Дионис, римский Вакх и египетский Осирис являлись одним и тем же древним героем, которого многие народы вспоминали под разными именами».
Античное предание гласит, что во главе несметной армии, состоявшей из героических фавнов и необузданных амазонок-вакханок, Дионис прошел длинный путь из Египта через Кавказ в Индию, покоряя многочисленные полудикие племена и превращая их в культурное человечество. Он учил их возделывать землю, выращивать пшеницу и виноград, торжественно провозгласил незыблемые законы, дал знания и первую религию.
Чтобы люди не забыли все это и снова не вернулись к изначальному варварству, Дионис на всем пути своего следования основал города с одинаковым названием – Ниса. (Собственно, имя «Дионис» и переводится с греческого как «богиня Ниса» или Ника, Ницца. Победа патриархата ввела свои коррективы,). Это были первые города на планете, которым надлежало сыграть роль изначальных очагов дионисийского культа, дабы цивилизация, переданная людям этим божественным импульсом, никогда впоследствии не угасала. Города Нисы, ставшие путевыми вехами шествия по земле великого античного бога, перечислены в трудах Геродота и Стефана Византийского: одна из них находилась в Палестине неподалеку от Иерусалима, пять было в Египте, девять в Ливии, семь в Индии и восемь на Кавказе. Археологам удалось выяснить местоположение лишь нескольких из этих древнейших центров дионисийского культа, тогда как о большинстве из них нам пока ничего неизвестно
Еще во времена Александра Македонского на огромной территории от африканских пустынь до индийских гор все еще существовали города Нисы – древнейшие центры «священного знания», основанные, по легенде, самим Дионисом. Являясь пламенным почитателем последнего, молодой Александр с детства мечтал повторить его подвиги и, взойдя на трон, сразу же приступил к осуществлению задуманного. Он собрал огромную армию и двинулся по стопам Диониса: начав с Египта и перейдя Кавказские горы, македонский царь завоевал даже часть Индии.
Александрия на Северном Кавказе
Надо сказать, что Александр Македонский не просто шел с армией по древнему пути Диониса – из Египта через Кавказ в Индию, – но, подобно своему любимому богу, основывал новые города, которые называл Александриями, в свою честь. Дело с этими городами обстоит ничем не лучше, чем с дионисийскими Нисами, потому как местоположение многих из них, особенно Александрий Кавказских, до сих пор остается невыяснены. Правда найдена Кавказская Александрия в 40 километрах от Кабула.
У Александра не было пути назад, он не мог остановиться, отдохнуть, оглядеться. И царь разрабатывает все более смелые, фантастические проекты. Он готовит большую морскую экспедицию во главе с Неархом, которая должна объехать Аравию и Африку и вернуться через Гибралтарский пролив в Средиземное море. Царь подготавливал грандиозный поход на запад для покорения Северной Африки, Италии и Испании. В связи с этим он собирался построить дорогу через пустыню Сахару и вырыть вдоль нее колодцы. 3 тысячи греческих мастеров и ученых работали над углублением русла реки Евфрат, чтобы превратить город Вавилон в морской порт.
Архитектор Стэсикрат предложил превратить гору Афон во Фракии в гигантскую статую Александра. На ладони левой руки эта статуя должна была держать целый город с десятитысячным населением, а из правой руки должен был вытекать горный поток, впадающий в море. Аналогичный проект готовился с использованием горы Афон в Абхазии. Обе эти горы были названы в матриархальные времена в честь богини Афины и были ее владениями.

БОЛОВ ВЛАДИМИР

НИЦШЕ И ДИКТАТУРА ПАТРИАРХАТА
Вдохновленный идеями о сверхчеловеке и его мировом господстве, А. Шикьльгрубер писал:
"Я должен освободить мир от его исторического прошлого. Нации - это наглядные формы нашей истории. Значит, мне следует переплавить эти нации в образования высшего порядка, если я хочу стряхнуть с себя хлам превратившегося в абсурд исторического прошлого. И для этого мне вполне подходит понятие породы... И я начну новый отбор - по всей Европе и по всему миру; пример такого отбора уже продемонстрировал германский национал-социализм. Во всех нациях, даже в самых древних и прочно сбитых, разыгрываются процессы распада и перераспределения. Активная часть нации, нордическая, готовая к борьбе, восстанет вновь и станет господствующим элементом над этими торгашами и пацифистами, этими пуританами и делягами. От этой революции, которая будет прямой противоположностью Французской революции, демократов не спасет никакой еврейский бог... Но для этого нужно, чтобы между разноязыкими представителями единой породы господ существовало взаимопонимание".

Необходимо еще раз внимательно проследить влияние Священных писаний на восприятие Гитлером и его идеологами той проблемы, какую представляли собой "недочеловеки" для мирового господства «сверхчеловеков».
"Два мира вступили в противоборство! Люди Бога и люди Сатаны! Еврей - это враг рода человеческого, античеловек. Еврей - создание иного бога. Он вырос из другого корня человечества". Эти слова нам что-то напоминают, не правда ли? "Ваш отец диавол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего; он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины; когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи..." - слова Иисуса Христа, сказанные почти за две тысячи лет до Гитлера и относящиеся к тому же народу.

Антихрист – проклятье……..

Книга «Бытие» начинается так: «В начале сотворил Бог небо и землю Земля была безвидна и пуста и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою». - Прежде над землей господствовал Дух Божий, то есть матриархальная иерархия, так как в Святой Троице Бог-Дух олицетворяет матриархальную иерархию, Бог-Отец – патриархальную, а Бог-Сын – гармоническую.
В своем "Антихристе" Ницше замалчивает самое главное: Иисус рожден от непорочного зачатия, то есть без участия мужского начала. Он является символом умирающего патриархата, примиряющего мужское и женское начала в равновластии. Иисус страдает за грехи своего Бога-Отца, то есть за все зло человечества патриархального этапа эволюции, и это - акт примирения мужского и женского при переходе к равновластию. Именно гармоническая сущность христианства противна Ницше, стороннику абсолютной диктатуры патриархата. Отсюда весь пафос сокрушительной критики служителей церкви и жреческого сословья как паразитов, лгунов и угнетателей народа. Ницше действует тоньше Альфреда Розенберга, избегая обсуждения гендерного аспекта христианства. Он не освещает патриархально-матриархальную сущность религии, а просто подвергает уничтожительной критике христианство как конкурента в борьбе за мировое господство.
Ветхий завет – это кодекс воинственного патриархата, который стал соблазном и примером для поэзии Ницше о сверхчеловеке и мировом господстве новых сверхчеловеков, которые ставили задачу, прежде всего, избавиться от уже имеющихся богом избранных конкурентов. А равновластие – это «Црство Божие» на земле и внутри нас, ибо есть истина абсолютная и любовь, и прощение грехов. Вот почему христианство поглотило в себя учения и обряды всех подземных, теллурических, матриархальных и дионисийских культов imperii Roman.
Но чтобы создать условия временного убежища и оттока для упорных воинственных адептов патриархата был запущен проект ислама, как сообщающийся сосуд христианства и иудаизма. Все три сообщающиеся сосуда созданы иранскими и кавказскими волхвами-магами. Христианский проект создавали два царственных близнеца-Митридата: Евпатор и Хрестос. Митридат Евпатор сорок лет воевал с наглеющим фашизмом Римской империи. А Митридат Хрестос с помощью волхвов Ахеменидской династии и кавказских жрецов Прометея боролся с Римом на идеологическом фронте. Пригодились обиженные римлянами евреи, историю которых вписали в Библию, создали трупу актеров евангелических спектаклей-мистерий, сценаристами и режиссерами которых были иранские и кавказские центры гармонической иерархии. Евреям в случае неудачи восстания гарантировали политическое убежище в Иране и на Кавказе. Понтиец Митридат-Хрестос со своими земляками готовил грандиозный спектакль, в котором не последнюю роль сыграл Понтий Пилат.
Апофеоз спектакля – распятие Христа, вовсе не было загадкой для современников. Тысячи лет до этого времени на кресте распинали шкуру освежеванного козла вместе с головой, принося жертвы Дионису и Пану. Распятие на кресте – это языческий символ жертвы бога, плоть и кровь которого является пищей жрецов и народа. В этом смысл христианского тезиса: Бог (Зевс) отдал своего Сына (Диониса, разорванного и съеденного обманутыми титанами) для искупления грехов, как жертву. Христианское распятие символизирует возврат по кругу к гармонической религии Диониса в монотеистической форме и отвержение патриархальной диктатуры Зевса-Яхве и Аполлона.
Но вот на сцене появляется поэт вечноцветущего патриархата или фашизма:
Итак, только это — мои читатели, мои настоящие читатели, мои предопределённые читатели: что за дело до остального? Остальное — лишь человечество. Надо стать выше человечества силой, высотой души — презрением...
Что хорошо? — Всё, что повышает в человеке чувство власти, волю к власти, самую власть.
Что дурно? — Всё, что происходит из слабости.
Что есть счастье? — Чувство растущей власти, чувство преодолеваемого противодействия.
Не удовлетворённость, но стремление к власти, не мир вообще, но война, не добродетель, но полнота способностей. Слабые и неудачники должны погибнуть: первое положение нашей любви к человеку. И им должно ещё помочь в этом.
Что вреднее всякого порока? — Деятельное сострадание ко всем неудачникам и слабым — христианство.
Христианство взяло сторону всех слабых, униженных, неудачников, оно создало идеал из противоречия инстинктов поддержания сильной жизни; оно внесло порчу в самый разум духовно-сильных натур, так как оно научило их чувствовать высшие духовные ценности как греховные, ведущие к заблуждению, как искушения.
Сама жизнь ценится мною, как инстинкт роста, устойчивости, накопления сил, власти: где недостаёт воли к власти, там упадок. Я утверждаю, что всем высшим ценностям человечества недостаёт этой воли, что под самыми святыми именами господствуют ценности упадка, нигилистические ценности.
Исходя из инстинкта жизни, можно бы было в самом деле поискать средство удалить хирургическим путём такое болезненное и опасное скопление сострадания, какое представляет случай с Шопенгауэром (и, к сожалению, весь наш литературный и артистический decadence от Санкт-Петербурга до Парижа, от Толстого до Вагнера)... Нет ничего более нездорового среди нашей нездоровой современности, как христианское сострадание. Здесь быть врачом, здесь быть неумолимым, здесь действовать ножом, — это надлежит нам, это наш род любви к человеку, с которой живём мы — философы, мы — гипербореи!..
Христианство — это ненависть к уму, гордости, мужеству, свободе; это — libertinage ума; христианство есть ненависть к чувствам, к радостям чувств, к радости вообще...
Христианству нужны были варварские понятия и оценки, чтобы господствовать над варварами: такова жертва первенца, причащение в виде пития крови, презрение духа и культуры, всевозможные — чувственные и сверхчувственные — пытки, помпезность культа.
Христианство хочет приобрести господство над дикими зверями; средством его для этого является — сделать их больными. Делать слабым — это христианский рецепт к приручению, к «цивилизации».
«Бог прощает тому, кто раскаивается»; по-немецки; кто подчиняется жрецу. —
Но чувство моё возмущается, отвращается, как только я вступаю в новейшее время, в наше время. Наше время есть время знания... Что некогда было только болезненным, теперь сделалось неприличным — неприлично теперь быть христианином. Вот тут-то и начинается моё отвращение. — Я осматриваюсь вокруг: не осталось более ни одного слова из того, что некогда называлось «истина», нам просто невмоготу уже одно только выговаривание жрецом слова «истина». Даже при самом скромном притязании на честность, должно теперь признать, что теолог, жрец, папа, с каждым положением, которое он высказывает, не только заблуждается, но лжёт; что он уже не волен лгать по «невинности», по «незнанию». Жрец знает так же хорошо, как и всякий, что нет никакого «Бога», никакого «грешника», никакого «Спасителя», — что «свободная воля», «нравственный миропорядок» есть ложь: серьёзность, глубокое самопреодоление духа никому более не позволяет не знать этого... Все понятия церкви опознаны за то, что они есть, т. е. за самую злостную фабрикацию фальшивых монет, какая только возможна, с целью обесценить природу, естественные ценности; сам жрец признан таковым, каков он есть, т. е. опаснейшим родом паразита, настоящим ядовитым пауком жизни... Мы знаем, наша совесть знает теперь, какова вообще цена тех зловещих изобретений жрецов и церкви, для чего служили эти изобретения, при помощи которых человечество достигло того состояния саморастления, вид которого внушает отвращение: понятия «по ту сторону», «Страшный суд», «бессмертие души», сама «душа» — это орудия пытки, это системы жестокостей, при помощи которых жрец сделался господином и остался таковым... Каждый это знает; и, несмотря на это, всё остаётся по-старому. Куда девались остатки чувства приличия, уважения самих себя, когда даже наши государственные люди, в других отношениях очень беззастенчивые люди и фактически насквозь антихристиане, ещё и теперь называют себя христианами и идут к причастию? Юный государь во главе полков, являясь в своём великолепии выражением эгоизма и высокомерия своего народа, признаёт без всякого стыда себя христианином!.. Но тогда кого же отрицает христианство? что называет оно «миром»? Солдата, судью, патриота, всё, что защищается, что держится за свою честь, что ищет своей выгоды, что имеет гордость... Всякая практика каждого момента, всякий инстинкт, всякая оценка, переходящая в дело, — всё это теперь антихристианское: каким выродком фальшивости должен быть современный человек, если он, несмотря на это, не стыдится ещё называться христианином!..

Только смерть, эта неожиданная позорная смерть, только крест, который вообще предназначался лишь для canaille, — только этот ужаснейший парадокс поставил учеников перед настоящей загадкой: «кто это был? что это было?»
Бог отдал своего Сына для искупления грехов, как жертву. Очистительная жертва, и притом в самой отвратительной, в самой варварской форме, жертва невинным за грехи виновных! Какое страшное язычество!
Шаг за шагом в тип Спасителя внедряется учение о Суде и Втором Пришествии, учение о смерти как жертвенной смерти, учение о Воскресении, с которым из Евангелия фокуснически изымается всё понятие «блаженства», единственная его реальность, в пользу состояния после смерти!.. Павел со всей наглостью раввина, которая так ему присуща, дал этому пониманию, этому распутству мысли, такое логическое выражение: «если Христос не воскрес, то вера наша тщетна». — И разом из Евангелия вышло самое презренное из всех неисполнимых обещаний, — бесстыдное учение о личном бессмертии... Павел учил о нём даже как о награде!..
Во что не верил он сам, в то верили те идиоты, среди которых он сеял своё учение. — Его потребностью была власть; при помощи Павла ещё раз жрец захотел добиться власти, — ему нужны были только понятия, учения, символы, которыми тиранизируют массы, образуют стада. Что единственно заимствовал позже Магомет у христианства? Изобретение Павла, его средство к жреческой тирании, к образованию стада: веру в бессмертие, т. е. учение о «Суде»...
Евангелия неоценимы, как свидетельства уже неудержимой коррупции внутри первых общин. То, что позже Павел с логическим цинизмом раввина довёл до конца, было лишь процессом распада, начавшегося со смертью Спасителя
В христианстве, как искусстве свято лгать, всё иудейство, вся наистрожайшая многовековая иудейская выучка и техника доходят до крайних пределов мастерства. Христианин, этот ultima ratio лжи, есть иудей во второй, даже третьей степени...
Люди всего лучше водятся за нос моралью! — реальность заключается в том, что здесь самое сознательное самомнение избранников разыгрывает скромность: себя, «общину», «добрых и справедливых» раз навсегда поставили на одну сторону, на сторону «истины», а всё остальное, «мир», — на другую... Это был самый роковой род мании величия, какой когда-либо до сих пор существовал на земле: маленькие выродки святош и лжецов стали употреблять понятия «Бог», «истина», «свет», «дух», «любовь», «мудрость», «жизнь» как синонимы самих себя, чтобы этим отграничить от себя «мир»; маленькие евреи в суперлативе, зрелые для любого сумасшедшего дома, перевернули все ценности сообразно самим себе, как будто «христианин» был смыслом, солью, мерой, а также последним судом всего остального... Вся дальнейшая судьба предопределилась тем, что в мире уже существовал родственный по расе вид мании величия, — иудейский: коль скоро разверзлась пропасть между иудеем и иудейским христианином, последнему не оставалось никакого иного выбора, как ту же процедуру самоподдержания, которую внушал иудейский инстинкт, обратить против самих иудеев в то время, как иудеи обращали её до сих пор только против всего не иудейского. Христианин есть тот же еврей, только «более свободного» исповедания.
Но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, — для того, чтобы никакая плоть не хвалилась перед Богом» (Павел I к Коринф. 1, 20 и далее).
— Не то отличает нас от других, что мы не находим Бога ни в истории, ни в природе, ни за природой, но то, что мы почитаемое за Бога чувствуем не как «божественное», но как жалкое, абсурдное, вредное — не как заблуждение только, но как преступление перед жизнью... Мы отрицаем Бога как Бога... Если бы нам доказали этого Бога христиан, мы ещё менее сумели бы поверить в него. — По формуле: deus, qualem Paulus creavit, dei negatio. Религия, которая, подобно христианству, не соприкасается с действительностью ни в одном пункте, которая падает тотчас, стоит только действительности предъявить свои права хоть в одном пункте, — по справедливости должна быть смертельно враждебна «мудрости мира», другими словами, науке, — для неё будут хороши все средства, которыми можно отравить, оклеветать, обесславить дисциплину духа, ясность и строгость в вопросах совести, духовное благородство и свободу. «Вера», как императив, есть veto против науки, in praxi ложь во что бы то ни стало... Павел понял, что ложь, что «вера» была необходима; церковь позже поняла Павла. — Тот «Бог», которого изобрёл Павел, Бог, который позорит «мудрость мира» (т. е. собственно двух великих врагов всякого суеверия, филологию и медицину), — это поистине только смелое решение самого Павла назвать «Богом» свою собственную волю, thora, — это сугубо иудейское. Павел хочет позорить «мудрость мира»; его враги — это хорошие филологи и врачи александрийской выучки, — им объявляет он войну. Действительно, филолог и врач не может не быть в то же время и антихристианином. Филолог смотрит позади «священных книг», врач позади физиологической негодности типичного христианина. Врач говорит: «неизлечимый», филолог: «шарлатан»...
«Женщина по своему существу змея, Heva», — это знает всякий жрец; «от женщины происходит в мире всякое несчастье», — это также знает всякий жрец. «Следовательно, от неё идёт и наука»... Только через женщину человек научился вкушать от древа познания.
— Мораль: наука есть нечто запрещённое само по себе, она одна запрещена. Наука — это первый грех, зерно всех грехов, первородный грех. Только это одно и есть мораль. — «Ты не должен познавать»; остальное всё вытекает из этого.
Жрец знает только одну великую опасность — науку: здоровое понятие о причине и действии. Но наука в целом преуспевает только при счастливых обстоятельствах: нужно иметь избыток времени и духа, чтобы «познавать»... Следовательно, нужно человека сделать несчастным: это всегда было логикой жреца. — Можно уже угадать, что, сообразно этой логике, теперь явилось на свет: «грех»... Понятие о вине и наказании, весь «нравственный миропорядок» изобретён против науки, против освобождения человека от жреца... Человек не должен смотреть вне себя, он должен смотреть внутрь себя: он не должен смотреть на вещи умно и предусмотрительно, как изучающий; он вообще не должен смотреть: он должен страдать... И он должен так страдать, чтобы ему всегда был необходим жрец. — Прочь, врачи! Нужен Спаситель. — Чтобы разрушить в человеке чувство причинности, изобретаются понятия о вине и наказании, включая учение о «милости», об «искуплении», о «прощении» (насквозь лживые понятия без всякой психологической реальности): всё это покушение на понятия причины и действия! — И покушение не при помощи кулака или ножа или откровенности в любви и ненависти! Но из самых трусливых, самых хитрых, самых низменных инстинктов! Покушение жреца! Покушение паразита! Вампиризм бледных подземных кровопийц!.. Если естественные следствия перестают быть естественными, но мыслятся как обусловленные призрачными понятиями суеверия («Бог», «дух», «душа»), как «моральные» следствия, как награда, наказание, намёк, средство воспитания, — этим уничтожаются необходимые условия познания — над человечеством совершается величайшее преступление. — Грех — это форма саморастления человека par excellence, — как уже было сказано, изобретён для того, чтобы сделать невозможной науку, культуру, всякое возвышение и облагорожение человека; жрец господствует, благодаря изобретению греха.
Если теперь ещё нет недостатка в таких, которые не знают, насколько неприлично быть «верующим», или что это служит признаком decadence, искалеченной воли к жизни, то завтра они уже будут знать это. Мой голос достигает и тугих на ухо. — Кажется, если только я не ослышался, у христиан существует критерий истины, который называется «доказательство от силы». «Вера делает блаженным: следовательно, она истинна».
Но откуда имеем мы право утверждать, что именно истинные суждения доставляют более удовольствия, чем ложные, и что, в силу предустановленной гармонии, они необходимо влекут за собой приятные чувства? — Опыт всех строгих и глубоких умов учит нас обратному. Каждый шаг в сторону истины надо было отвоёвывать, нужно было за него пожертвовать всем, чем питается наше сердце, наша любовь, наше доверие к жизни. Для этого нужно величие души. Служение истине есть самое суровое служение.
Христианство нуждается в болезни почти в такой же мере, как Греция нуждалась в избытке здоровья: делать больным — это собственно задняя мысль всей той системы, которую церковь предлагает в видах спасения. И не является ли сама церковь — в последнем идеале католическим сумасшедшим домом?
«Высшие состояния», которые христианство навязало человечеству как ценность всех ценностей, — это эпилептоидные формы. Церковь причисляла к лику святых только сумасшедших или великих обманщиков in majorem dei honorem...
Мы, другие, имеющие мужество к здоровью и также к презрению, как можем мы не презирать религию, которая учила пренебрегать телом! которая не хочет освободиться от предрассудка о душе! которая из недостаточного питания делает «заслугу»! которая борется со здоровым, как с врагом, дьяволом, искушением! которая убедила себя, что можно влачить «совершенную душу» в теле, подобном трупу, и при этом имела надобность создать себе новое понятие о «совершенстве», нечто бледное, болезненное, идиотски-мечтательное, так называемую святость; святость — просто ряд симптомов обедневшего, энервирующего, неисцелимого испорченного тела!..
Христианство, опираясь на rancune больных, обратило инстинкт против здоровых, против здоровья. Всё удачливое, гордое, смелое, красота прежде всего, болезненно поражает его слух и зрение. Ещё раз вспоминаю я неоценимые слова Павла: «Бог избрал немощное мира, немудрое мира, незнатное мира, уничиженное мира»: это была та формула, in hoc signo которой победил decadence. — Бог на кресте — неужели ещё до сих пор не понята ужасная подоплёка этого символа? Всё, что страдает, что на кресте, — божественно... Мы все на кресте, следовательно, мы божественны... Мы одни божественны... Христианство было победой, более благородное погибло в нём, до сих пор христианство было величайшим несчастьем человечества...
Так как болезнь относится к сущности христианства, то и типически христианское состояние, «вера», — должно быть также формой болезни, все прямые честные, научные пути к познанию должны быть также отвергаемы церковью как пути запрещённые. Сомнение есть уже грех...
«Верой» называется нежелание знать истину. Ханжа, священник обоих полов, фальшив, потому что он болен: его инстинкт требует того, чтобы истина нигде и ни в чем не предъявляла своих прав.
«Закон», «воля Божья», «священная книга», «боговдохновение» — всё это только слова для обозначения условий, при которых жрец идёт к власти, которыми он поддерживает свою власть — эти понятия лежат в основании всех жреческих организаций, всех жреческих и жреческо-философских проявлений господства. «Святая ложь» обща Конфуцию, книге законов Ману, Магомету, христианской церкви; в ней нет недостатка и у Платона. «Истина здесь» — эти слова, где бы они ни слышались, означают: жрец лжёт.
Кого более всего я ненавижу между теперешней сволочью? Сволочь социалистическую, апостолов чандалы (каста неприкасаемых), которые хоронят инстинкт, удовольствие, чувство удовлетворённости рабочего с его малым бытием, — которые делают его завистливым, учат его мести... Нет несправедливости в неравных правах, несправедливость в притязании на «равные» права... Что дурно? Но я уже сказал это: всё, что происходит из слабости, из зависти, из мести. — Анархист и христианин одного происхождения.
Известная нам imperium Romanum была достаточно крепка, чтобы выдержать скверных императоров. Но она не могла устоять против самого разрушительного вида разложения — против христианина... Этот потайной червь, который во мраке, тумане и двусмысленности вкрался в каждую отдельную личность и из каждого высосал серьёзное отношение к истине, вообще инстинкт к реальности; эта трусливая, феминистская и слащавая банда, шаг за шагом отчуждая «души» от грандиозного строительства, отчуждала те высокоценные, те мужественно-благородные натуры, которые чувствовали дело Рима как своё собственное дело, свою собственную нешуточность, свою собственную гордость.
Павел, сделавшийся плотью и гением гнева чандалы против Рима, против «мира», жид, вечный жид par excellence... Он угадал, что при помощи маленького сектантского христианского движения можно зажечь «мировой пожар» в стороне от иудейства, что при помощи символа «Бог на кресте» можно суммировать в одну чудовищную власть всё, лежащее внизу, всё втайне мятежное, всё наследие анархической пропаганды в империи. «Спасение приходит от иудеев». — Христианство, как формула, чтобы превзойти всякого рода подземные культы, например Осириса, Великой Матери, Митры, и чтобы суммировать их, — в этой догадке и заключается гений Павла. В этом отношении инстинкт его был так верен, что он, беспощадно насилуя истину, вкладывал в уста «Спасителю» своего изобретения те представления религий чандалы, при помощи которых затемнялось сознание; он делал из него нечто такое, что было понятно и жрецу Митры... И вот перед нами момент в Дамаске: он понял, что ему необходима вера в бессмертие, чтобы обесценить «мир», что понятие «ад» даёт господство над Римом, что «потустороннее» умерщвляет жизнь...
И всё это завалено не через какую-нибудь внезапную катастрофу! Не растоптано германцами или иными увальнями! Но осквернено хитрыми, тайными, невидимыми малокровными вампирами! Не побеждено — только высосано!.. Скрытая мстительность, маленькая зависть стали господами! Разом поднялось наверх всё жалкое, страдающее само по себе, охваченное дурными чувствами, весь душевный мир гетто!.. Нужно только почитать какого-нибудь христианского агитатора, например св. Августина, чтобы понять, чтобы почувствовать обонянием, какие нечистоплотные существа выступили тогда наверх. Совершенно обманулись бы, если бы предположили недостаток ума у вождей христианского движения: о, они умны, умны до святости, эти господа отцы церкви! Им недостаёт совсем иного. Природа ими пренебрегла, — она забыла уделить им скромное приданое честных, приличных, чистоплотных инстинктов... Между нами будь сказано, это не мужчины... Если ислам презирает христианство, то он тысячу раз прав: предпосылка ислама — мужчины...
Христианство погубило жатву античной культуры, позднее оно погубило жатву культуры ислама.
Крестоносцы позже уничтожали то, перед чем им приличнее было бы лежать во прахе, — культуру, сравнительно с которой даже наш девятнадцатый век является очень бедным, очень «запоздавшим». — Конечно, они хотели добычи: Восток был богат... Однако смущаться нечего. Крестовые походы были только пиратством высшего порядка, не более того! Немецкое дворянство, в основе своей — дворянство викингов, было, таким образом, в своей стихии: церковь знала слишком хорошо, как ей быть с немецким дворянством... Немецкое дворянство — всегдашние «швейцарцы» церкви, всегда на службе у всех дурных инстинктов церкви, но на хорошем жалованье... Как раз церковь, с помощью немецких мечей, немецкой крови и мужества, вела смертельную войну со всем благородным на земле! В этом пункте сколько наболевших вопросов! Немецкого дворянства почти нет в истории высшей культуры, и можно догадаться почему: христианство, алкоголь — два великих средства разложения...
Я не понимаю, как немец мог когда-нибудь чувствовать по-христиански...
Здесь необходимо коснуться воспоминаний, ещё в сто раз более мучительных для немцев. Немцы лишили Европу последней великой культурной жатвы, которую могла собрать Европа, — культуры Ренессанса. Понимают ли наконец, хотят ли понять, что такое был Ренессанс? Переоценка христианских ценностей, попытка доставить победу противоположным ценностям, благородным ценностям, при помощи всех средств, инстинктов, всего гения... До сих пор была только эта великая война, до сих пор не было постановки вопросов более решительной, чем постановка Ренессанса, — мой вопрос есть его вопрос: никогда нападение не было проведено более основательно, прямо, более строго по всему фронту и в центре! Напасть в самом решающем месте, в самом гнезде христианства, здесь возвести на трон благородные ценности, я хочу сказать, возвести их в инстинкты и глубокие потребности и желания там восседающих... Я вижу перед собой возможность совершенно неземного очарования и прелести красок: мне кажется, что она сверкает всем трепетом утончённой красоты, что в ней искусство действует так божественно, так чертовски божественно, что напрасно мы искали бы в течение тысячелетий второй такой возможности; я вижу зрелище, столь полное смысла и вместе с тем удивительно парадоксальное, что все божества Олимпа имели бы в нём повод к бессмертному смеху, — Чезаре Борджа папа... Понимают ли меня?.. Это была бы победа, которой в настоящий момент добиваюсь только я один: тем самым христианство было уничтожено! — Но что случилось? Немецкий монах Лютер пришёл в Рим. Этот монах, со всеми мстительными инстинктами неудавшегося священника, возмутился в Риме против Ренессанса... Вместо того, чтобы с глубокой благодарностью понять то чудовищное, что произошло, — победу над христианством в его гнезде, он лишь питал этим зрелищем свою ненависть. Религиозный человек думает только о себе. — Лютер видел порчу папства, в то время как налицо было противоположное: уже не старая порча, не peccatum originale, не христианство восседало на папском престоле! Но жизнь! Но триумф жизни! Но великое Да всем высоким, прекрасным, дерзновенным видам!.. И Лютер снова восстановил церковь.
— Ах, эти немцы, чего они уже нам стоили! Напрасно — это всегда было делом немцев. — Реформация, Лейбниц, Кант и так называемая немецкая философия, войны за «свободу», империя — всякий раз обращается в тщету то, что уже было, чего нельзя уже вернуть назад... Сознаюсь, что это мои враги, эти немцы: я презираю в них всякого рода нечистоплотность понятия и оценки, трусость перед каждым честным Да и Нет. Почти за тысячу лет они все сбили и перепутали, к чему только касались своими пальцами, они имеют на своей совести все половинчатости — три восьминых! — которыми больна Европа, они имеют также на совести самый нечистоплотный род христианства, какой только есть, самый неисцелимый, самый неопровержимый — протестантизм... Если не справятся окончательно с христианством, то немцы будут в этом виноваты...
— Этим я заканчиваю и высказываю мой приговор. Я осуждаю христианство, я выдвигаю против христианской церкви страшнейшие из всех обвинений, какие только когда-нибудь бывали в устах обвинителя. По-моему, это есть высшее из всех мыслимых извращений, оно имело волю к последнему извращению, какое только было возможно. Христианская церковь ничего не оставила не тронутым в своей порче, она обесценила всякую ценность, из всякой истины она сделала ложь, из всего честного — душевную низость. Осмеливаются ещё мне говорить о её «гуманитарных» благословениях! Удалить какое-нибудь бедствие — это шло глубоко вразрез с её пользой: она жила бедствиями, она создавала бедствия, чтобы себя увековечить... Червь греха, например, таким бедствием впервые церковь обогатила человечество! — «Равенство душ перед Богом», эта фальшь, этот предлог для rancunes всех низменно настроенных, это взрывчатое вещество мысли, которое сделалось, наконец, революцией, современной идеей и принципом упадка всего общественного порядка, — таков христианский динамит... «Гуманитарные» благословения христианства! Выдрессировать из humanitas само противоречие, искусство самоосквернения, волю ко лжи во что бы то ни стало, отвращение, презрение ко всем хорошим и честным инстинктам! Вот что такое, по-моему, благословения христианства! — Паразитизм, как единственная практика церкви, высасывающая всю кровь, всю любовь, всю надежду на жизнь своим идеалом бледной немочи и «святости»; потустороннее как воля к отрицанию всякой реальности; крест как знак принадлежности к самому подземному заговору, какие когда-либо бывали, — заговору против здоровья, красоты, удачливости, смелости, духа, против душевной доброты, против самой жизни...
Это вечное обвинение против христианства я хочу написать на всех стенах, где только они есть, — у меня есть буквы, чтобы и слепых сделать зрячими... Я называю христианство единым великим проклятием, единой великой внутренней порчей, единым великим инстинктом мести, для которого никакое средство не будет достаточно ядовито, коварно, низко, достаточно мало, — я называю его единым бессмертным, позорным пятном человечества...


Воля к власти

Со страхом и ненавистью относится Ницше к социализму, основой которого является равновластие мужчин и женщи. Но еще больше он боится и ненавидит следующий за социализмом коммунистический матриархат.
Идея сверхчеловека и фашизм – это патриархальная реакция на матриархальный тренд мировой социалистической революции!

Презираю социализм — как до конца продуманную тиранию ничтожнейших глупейших, т.е. поверхностных, завистливых, на три четверти актеров.
В учение социализма плохо спрятана «воля к отрицанию жизни»: подобное учение могли выдумать только неудавшиеся люди и расы. И на самом деле, мне бы хотелось, чтобы на нескольких больших примерах было доказано, что в социалистическом обществе жизнь сама себя отрицает, сама подрезает свои корни.
Социализм может представить нечто полезное и целительное; он
замедляет наступление «на земле мира» и окончательное проникновение добродушием демократического стадного животного, он вынуждает европейцев к сохранению достаточного ума, т.е. хитрости и осторожности, удерживает их от окончательного отказа от мужественных и воинственных добродетелей, — он до поры до времени защищает Европу от угрожающего ей marasmus femininus.


Так говорил Заратустра

Мужчина для женщины средство; целью бывает всегда ребёнок. Но что же женщина для мужчины?
Кого ненавидит женщина больше всего? Так говорило железо магниту: я ненавижу тебя больше всего, потому что ты притягиваешь, но недостаточно силён, чтобы перетянуть к себе.
Счастье мужчины называется: я хочу. Счастье женщины называется: он хочет. Ибо только тот, кто достаточно мужчина, освободит в женщине женщину.

Дай мне, женщина, твою маленькую истину! сказал я. И так говорила старушка:
Ты идёшь к женщинам? Не забудь плётку!
Счастье бегает за мной. Это потому, что я не бегаю за женщинами. А счастье - женщина.
Ибо от всего сердца любят только своё дитя и своё дело; и где есть великая любовь к самому себе, там служит она признаком беременности, так замечал я.

В мире самые лучшие вещи ничего ещё не стоят, если никто не
представляет их; великими людьми называет народ этих представителей.
Плохо понимает народ великое, т. е. творящее. Но любит он всех представителей и актёров великого.
Вокруг изобретателей новых ценностей вращается мир незримо вращается он. Но вокруг комедиантов вращается народ и слава, таков порядок мира.

В сторону от базара (от рынка) и славы уходит всё великое: в стороне от базара и славы жили издавна изобретатели новых ценностей.

Беги, мой друг, в своё уединение: я вижу тебя искусанным ядовитыми мухами. Беги туда, где веет суровый, свежий воздух!
Беги в своё уединение! Ты жил слишком близко к маленьким, жалким людям. Беги от их невидимого мщения! В отношении тебя они только мщение.
Не поднимай руки против них! Они бесчисленны, и не твоё назначение быть махалкой от мух.
Ты кажешься мне слишком гордым, чтобы убивать этих лакомок. Но берегись, чтобы не стало твоим назначением выносить их ядовитое насилие!
Они жужжат вокруг тебя со своей похвалой: навязчивость их похвала.
Они хотят близости твоей кожи и твоей крови.
Они льстят тебе, как богу или дьяволу; они визжат перед тобою, как перед богом или дьяволом. Ну что ж! Они льстецы и визгуны, и ничего более. Также бывают они часто любезны с тобою. Но это всегда было хитростью трусливых. Да, трусы хитры!
Они много думают о тебе своей узкой душою подозрительным кажешься ты им всегда! Всё, о чём много думают, становится подозрительным.
Они наказывают тебя за все твои добродетели. Они вполне прощают тебе только твои ошибки.
Потому что ты кроток и справедлив, ты говоришь: Невиновны они в своём маленьком существовании. Но их узкая душа думает: Виновно всякое великое существование.
Даже когда ты снисходителен к ним, они всё-таки чувствуют, что ты презираешь их; и они возвращают тебе твоё благодеяние скрытыми злодеяниями.
Твоя гордость без слов всегда противоречит их вкусу; они громко радуются, когда ты бываешь достаточно скромен, чтобы быть тщеславным.
То, что мы узнаём в человеке, воспламеняем мы в нём. Остерегайся же маленьких людей!
Перед тобою чувствуют они себя маленькими, и их низость тлеет и разгорается против тебя в невидимое мщение.
Разве ты не замечал, как часто умолкали они, когда ты подходил к ним, и как сила их покидала их, как дым покидает угасающий огонь?
Да, мой друг, укором совести являешься ты для своих ближних: ибо они недостойны тебя. И они ненавидят тебя и охотно сосали бы твою кровь.
Твои ближние будут всегда ядовитыми мухами; то, что есть в тебе великого, должно делать их ещё более ядовитыми и ещё более похожими на мух.
Беги, мой друг, в своё уединение, туда, где веет суровый, свежий воздух! Не твоё назначение быть махалкой от мух.
Так говорил Заратустра.

Ты принуждаешь многих переменить о тебе мнение это ставят они тебе в большую вину. Ты близко подходил к ним и всё-таки прошёл мимо этого они никогда не простят тебе.
Ты стал выше их; но чем выше ты подымаешься, тем меньшим кажешься ты в глазах зависти. Но больше всех ненавидят того, кто летает.

Одинокий, ты идёшь путём созидающего: Бога хочешь ты себе создать из своих семи дьяволов!
Я люблю того, кто хочет созидать дальше самого себя и так погибает.
Так говорил Заратустра.

Не о ближнем учу я вас, но о друге. Пусть друг будет для вас
праздником земли и предчувствием сверхчеловека.
Я учу вас о друге, в котором мир предстоит завершённым, как чаша добра, о созидающем друге, всегда готовом подарить завершённый мир.
Будущее и самое дальнее пусть будет причиною твоего сегодня: в своём друге ты должен любить сверхчеловека как свою причину.
Умерли все боги; теперь мы хотим, чтобы жил сверхчеловек такова должна быть в великий полдень наша последняя воля!
Так говорил Заратустра.

Свободным называешь ты себя? Твою господствующую мысль хочу я слышать, а не то, что ты сбросил ярмо с себя.
Являешь ли ты собой новую силу и новое право? Начальное движение?
Самокатящееся колесо? Можешь ли ты заставить звёзды вращаться вокруг себя?
Вы, сегодня ещё одинокие, вы, живущие вдали, вы будете некогда народом: от вас, избравших самих себя, должен произойти народ избранный и от него сверхчеловек.

Ходатай Бога я перед дьяволом. Я угадываю, вы бы назвали моего сверхчеловека дьяволом! Кто я такой? Я жду более достойного; я не достоин даже разбиться о него.
Так говорил однажды мне дьявол: Даже у Бога есть свой ад это любовь его к людям.
И недавно я слышал, как говорил он такие слова: Бог мёртв; из-за сострадания своего к людям умер Бог.

Некогда говорили: Бог, когда смотрели на дальние моря; но теперь учил я вас говорить: сверхчеловек.
Бог есть предположение, но я хочу, чтобы ваше предположение
простиралось не дальше, чем ваша созидающая воля.
Могли бы вы создать Бога? Так не говорите же мне о всяких богах! Но вы несомненно могли бы создать сверхчеловека.
Быть может, не вы сами, братья мои! Но вы могли бы пересоздать себя в отцов и предков сверхчеловека; и пусть это будет вашим лучшим созданием!
Но я хочу совсем открыть вам своё сердце, друзья мои: если бы существовали боги, как удержался бы я, чтобы не быть богом! Следовательно, нет богов.
Бог есть предположение; но кто испил бы всю муку этого предположения и не умер бы? Неужели нужно у созидающего отнять его веру и у орла его парение в доступной орлам высоте?
Бог есть мысль, которая делает всё прямое кривым и всё, что стоит, вращающимся.
Злым и враждебным человеку называю я всё это учение о едином, полном, неподвижном, сытом и непреходящем!
Всё непреходящее есть только символ!
Даже в познании чувствую я только радость рождения и радость становления моей воли; и если есть невинность в моём познании, то потому, что есть в нём воля к рождению.
Прочь от Бога и богов тянула меня эта воля; и что осталось бы созидать, если бы боги существовали!
Но всегда к человеку влечёт меня сызнова пламенная воля моя к созиданию; так устремляется молот на камень.
Ах, люди, в камне дремлет для меня образ, образ моих образов! Ах, он должен дремать в самом твёрдом, самом безобразном камне!
Теперь дико устремляется мой молот на свою тюрьму. От камня летят куски; какое мне дело до этого?
Завершить хочу я этот образ: ибо тень подошла ко мне самая молчаливая, самая лёгкая приблизилась ко мне!
Красота сверхчеловека приблизилась ко мне, как тень. Ах, братья мои!Что мне теперь до богов!
Так говорил Заратустра.

Всякая истина крива, само время есть круг.
Уже давным-давно пришёл конец старым богам, и поистине, у них был хороший, весёлый божественный конец!
Это случилось, когда самое безбожное слово было произнесено одним Богом-слово: Бог един! У тебя не должно быть иного Бога, кроме меня! Старая борода, сердитый и ревнивый Бог до такой степени забылся:
И все боги смеялись тогда, качаясь на своих тронах, и восклицали:
Разве не в том божественность, что существуют боги, а не Бог!
Имеющий уши да слышит.
Так говорил Заратустра в городе, который любил он и который
прозывался: Пёстрая корова.
Кто первенец, тот приносится всегда в жертву.
В нас самих живёт ещё он, старый идольский жрец, он жарит наше лучшее себе на пир.
Всё, что у добрых зовётся злым, должно соединиться, чтобы родилась единая истина, о братья мои, достаточно ли вы злы для этой истины?
Рядом с нечистой совестью росло до сих пор всё знание! Разбейте, разбейте, вы, познающие, старые скрижали!

Зачем так твёрд! сказал однажды древесный уголь алмазу. Разве мы не близкие родственники?
Все созидающие именно тверды. И блаженством должно казаться вам налагать вашу руку на тысячелетия, как на воск, блаженством писать на воле тысячелетий, как на бронзе, твёрже, чем бронза, благороднее, чем бронза. Совершенно твердо только благороднейшее.

Кто же должен некогда прийти и не может не прийти? Наш великий Хазар, наше великое, далёкое Царство Человека, царство Заратустры, которое продолжится тысячу лет.

Вы, высшие люди! Так возражает толпа. - Не существует высших людей, мы все равны, человек есть человек, перед Богом мы все равны!
Но перед толпою мы не хотим быть равны.
- Перед Богом! Но теперь умер этот Бог! Вы, высшие люди, этот Бог был вашей величайшей опасностью. С тех пор как лежит он в могиле, вы впервые воскресли. Только теперь наступает великий полдень, только теперь высший человек становится господином!
Ну что ж! вперёд! высшие люди! Только теперь гора человеческого будущего мечется в родовых муках. Бог умер: теперь хотим мы, чтобы жил сверхчеловек.
Всё женское, всё рабское, и особенно вся чернь: это хочет теперь стать господином всей человеческой судьбы о отвращение! отвращение! отвращение!

Они неустанно спрашивают: как лучше, дольше и приятнее сохраниться человеку? И потому они господа сегодняшнего дня.
Этих господ сегодняшнего дня превзойдите мне, о братья мои, этих маленьких людей: они величайшая опасность для сверхчеловека!
Превзойдите мне, о высшие люди, маленькие добродетели, маленькое благоразумие, боязливую осторожность, кишенье муравьёв, жалкое довольство, счастье большинства!
Это добродетель только маленьких людей: у них говорят:
один стоит другого и рука руку моет; у них нет ни права, ни силы для вашего эгоизма!
В эгоизме вашем, вы, созидающие, есть осторожность и
предусмотрительность беременной женщины! Чего никто ещё не видел глазами, плод, он охраняет, бережёт и питает всю вашу любовь.
В ребёнке вашем вся ваша любовь, в нём же и вся ваша добродетель!
Ваше дело, ваша воля ближний ваш; не позволяйте навязывать себе ложных ценностей!

Вы, созидающие, вы, высшие люди! Кто должен родить, тот болен; но кто родил, тот не чист.
Спросите у женщин: родят не потому, что это доставляет удовольствие.
Боль заставляет кудахтать кур и поэтов.
Вы, созидающие, и в вас есть много нечистого. Это потому, что вы должны быть матерями.

Толпа это всякая всячина: в ней всё перемешано, и святой, и негодяй, и барин, и еврей, и всякий скот из Ноева ковчега.
(Но тут случилось, что и осёл также заговорил: но он сказал отчётливо и со злым умыслом И-А.)

Однажды в первый год по Рождестве Христа
Сивилла пьяная (не от вина) сказала:
О, горе, горе, как всё низко пало!
Какая всюду нищета!
Стал Рим большим публичным домом,
Пал Цезарь до скота, еврей стал Богом!

Кто хочет окончательно убить, тот смеётся.
И кто сумел бы отгадать, какие мысли бежали тогда по душе
Заратустры? Но видно было, что дух его отступил от него, бежал впереди и находился где-то в широкой дали, блуждая, как сказано в писании, над высокой скалой, между двух морей (на Кавказе).
Одним словом, как гласит поговорка Заратустры:
ну так что же!

Сумерки идолов

“У злых людей нет песен”. — Отчего же у русских есть песни?

Как мало нужно для счастья! Звук волынки. — Без музыки жизнь была бы заблуждением. Немец представляет себе даже Бога распевающим песни.

Формула моего счастья: Да, Нет, прямая линия, цель…


Казус Вагнер

Я вполне понимаю, если нынче музыкант говорит: я ненавижу Вагнера, но не выношу более никакой другой музыки. Но я понял бы также и философа, который объявил бы: Вагнер резюмирует современность. Ничего не поделаешь, надо сначала быть вагнерианцем...

Переводя на язык действительности: опасность
художников, гениев, а ведь это и есть вечные жиды, кроется в женщине: обожающие женщины являются их гибелью. Почти ни у кого нет достаточно характера, чтобы не быть погубленным спасённым, когда он чувствует, что к нему относятся как к богу он тотчас же опускается до женщины. Мужчина трус перед всем Вечно-Женственным; это знают бабёнки. Во многих случаях женской любви, и, быть может, как раз в самых выдающихся, любовь есть лишь более тонкий паразитизм, внедрение себя в чужую душу, порою даже в чужую плоть ах! всегда с какими большими расходами для хозяина!


Как становиться самим собой

«Дионис против распятого….» - это запоздалая жизнеутверждающая формула антихристианства у Ницше. На деле же христианство шло на смену дионисийству, поглощая его гармонические элементы, заменяя буйные пьяные оргии на смирение и святость. То есть «Распятый против Диониса», а не на оборот.
Ницше безмерно возвышает патриархальные ценности, хотя и знает, что «все приходит на круги своя».
Но никто из великих умов не смог сформулировать закон эволюции, как смену патриархально-матриархальных этапов с двумя переходными этапами равновластия. - На смену патриархату спешит гармонический этап равновластия, за ним - этап матриархата, потом наступает второй переходный этап равновластия, за которым, завершая цикл, следует новый патриархат, - и так по кругу.
Весь цикл олицетворяется главным божеством времени, а этапы цикла – четырьмя второстепенными божествами.
Причина этих циклов находится в космических ритмах, в зависящей от этих ритмов геофизике земли с ее инверсиями магнитного поля нашей планеты. Количественные параметры этих четырех этапов пытались вычислить египетские жрецы, приятели Солона, по рассказам Платона.
Циклический закон эволюции Ницше и его герой Заратустра называют «вечным возвращением»:

Учение о "вечном возвращении", стало быть, о безусловном и бесконечно повторяющемся круговороте всех вещей, - это учение Заратустры могло бы однажды уже существовать у Гераклита.
Та новая партия жизни, которая возьмёт в свои руки величайшую из всех задач, более высокое воспитание человечества, и в том числе беспощадное уничтожение всего вырождающегося и паразитического, сделает возможным на земле преизбыток жизни, из которого должно снова вырасти дионисическое состояние.

Мои читатели, должно быть, знают, до какой степени я считаю диалектику симптомом декаданса.
Чего я никогда не прощал Вагнеру? Того, что он снизошел к немцам - что он сделался имперсконемецким... Куда бы ни проникала Германия, она портит культуру. Если взвесить все, то я не перенес бы своей юности без вагнеровской музыки. Ибо я был приговорен к немцам. Если хочешь освободиться от невыносимого гнета, нужен гашиш. Ну что ж, мне был нужен Вагнер. Вагнер есть противоядие против всего немецкого par exellence - яда, я не оспариваю этого... С той минуты, как появился клавираусцуг Тристана - примите мой комплимент, господин фон Бюлов! - я был вагнерианцем. Более ранние произведения Вагнера я считал ниже себя - еще слишком вульгарными, слишком "немецкими"... Но и поныне я ищу, ищу тщетно во всех искусствах произведения, равного Тристану по его опасной обольстительности, по его грозной и сладкой бесконечности. Вся загадочность Леонардо да Винчи утрачивает свое очарование при первом звуке Тристана.
Я думаю, я знаю лучше кого-либо другого то чудовищное, что доступно было Вагнеру, те пятьдесят миров чуждых восторгов, для которых ни у кого, кроме Вагнера, не было крыльев; и лишь такой, как я, бывает достаточно силен, чтобы самое загадочное, самое опасное обращать себе на пользу и через то становиться еще сильнее; я называю Вагнера великим благодетелем моей жизни. Нас сближает то, что мы глубоко страдали, страдали также один за другого, страдали больше, чем люди этого столетия могли бы страдать, и наши имена всегда будут соединяться вместе; и как Вагнер, несомненно, является только недоразумением среди немцев, так и я, несомненно, останусь им навсегда.
Я никогда не допущу, чтобы немец мог знать, что такое музыка. Те, кого называют немецкими музыкантами, прежде всего великими, были иностранцы, славяне, кроаты, итальянцы, нидерландцы - или евреи; в ином случае немцы сильной расы, вымершие немцы, как Генрих Шютц, Бах и Гендель. Я сам все еще достаточно поляк, чтобы за Шопена отдать всю остальную музыку.
Недаром поляков зовут французами среди славян. Очаровательная русская женщина ни на одну минуту не ошибется в моем происхождении.
Цирцея человечества, мораль, извратила - обморалила - все psychologica до глубочайших основ, до той ужасной бессмыслицы, будто любовь есть нечто "неэгоистическое"... Надо крепко сидеть на себе, надо смело стоять на обеих своих ногах, иначе совсем нельзя любить. Это, в конце концов, слишком хорошо знают бабёнки: они ни черта не беспокоятся о бескорыстных, просто объективных мужчинах... Могу ли я при этом высказать предположение, что я знаю бабёнок? Это принадлежит к моему дионисическому приданому. Кто знает? может, я первый психолог Вечно-Женственного. Они все любят меня - это старая история - не считая неудачных бабёнок, "эмансипированных", лишённых способности деторождения. - К счастью, я не намерен отдать себя на растерзание: совершенная женщина терзает, когда она любит... Знаю я этих прелестных вакханок... О, что это за опасное, скользящее, подземное маленькое хищное животное! И столь сладкое при этом!.. Маленькая женщина, ищущая мщения, способна опрокинуть даже судьбу. - Женщина несравненно злее мужчины и умнее его; доброта в женщине есть уже форма вырождения... Все так называемые "прекрасные души" страдают в своей основе каким-нибудь физиологическим недостатком, - я говорю, не все, иначе я стал бы меди-циником. Борьба за равные права есть даже симптом болезни: всякий врач знает это. - Женщина, чем больше она женщина, обороняется руками и ногами от прав вообще: ведь естественное состояние, вечная война полов, отводит ей первое место. Есть ли уши для моего определения любви? оно является единственным достойным философа. Любовь - в своих средствах война, в своей основе смертельная ненависть полов. - Слышали ли вы мой ответ на вопрос, как излечивают женщину - "освобождают" её? Ей делают ребёнка. Женщине нужен ребёнок, мужчина всегда лишь средство: так говорил Заратустра. - "Эмансипация женщины" - это инстинктивная ненависть неудачной, т. е. не приспособленной к деторождению, женщины к женщине удачной - борьба с "мужчиной" есть только средство, предлог, тактика. Они хотят, возвышая себя как "женщину в себе", как "высшую женщину", как "идеалистку", понизить общий уровень женщины; нет для этого более верного средства, как гимназическое воспитание, штаны и политические права голосующего скота. В сущности, эмансипированные женщины суть анархистки в мире "Вечно-Женственного", неудачницы, у которых скрытым инстинктом является мщение... Целое поколение хитрого "идеализма" - который, впрочем, встречается и у мужчин, например у Генрика Ибсена, этой типичной старой девы, - преследует целью отравление чистой совести, природы в половой любви... И для того, чтобы не оставалось никакого сомнения в моём столь же честном, сколь суровом взгляде на этот вопрос, я приведу ещё одно положение из своего морального кодекса против порока: под словом "порок" я борюсь со всякого рода противоестественностью или, если любят красивые слова, с идеализмом. Это положение означает: "проповедь целомудрия есть публичное подстрекательство к противоестественности. Всякое презрение половой жизни, всякое осквернение её понятием "нечистого" есть преступление перед жизнью, - есть истинный грех против святого духа жизни".
Глубокое враждебное умолчание христианства на протяжении всей книги. Оно ни аполлонично, ни дионисично; оно отрицает все эстетические ценности - единственные ценности, которые признает "Рождение трагедии": оно в глубочайшем смысле нигилистично, тогда как в дионисическом символе достигнут самый крайний предел утверждения.
Вагнер в Байрейте": во всех психологически-решающих местах речь идет только обо мне - можно без всяких предосторожностей поставить мое имя или слово "Заратустра" там, где текст дает слово: Вагнер.
У самого Вагнера было об этом понятие; он не признал себя в моем сочинении.
Всё в этом сочинении возвещено наперед: близость возвращения греческого духа, необходимость анти-Александров, которые снова завяжут однажды разрубленный гордиев узел греческой культуры...
С двумя продолжениями "Человеческое, слишком человеческое" есть памятник кризиса. Оно называется книгой для свободных умов: почти каждая фраза в нём выражает победу - с этой книгой я освободился от всего не присущего моей натуре. Не присущ мне идеализм - заглавие говорит: "где вы видите идеальные вещи, там вижу я - человеческое, ах, только слишком человеческое!.." Я лучше знаю человека... Ни в каком ином смысле не должно быть понято здесь слово "свободный ум": освободившийся ум, который снова овладел самим собою. Тон, тембр голоса совершенно изменился: книгу найдут умной, холодной, при случае даже жестокой и насмешливой. Кажется, будто известная духовность аристократического вкуса постоянно одерживает верх над страстным стремлением, скрывающимся на дне. В этом сочетании есть тот смысл, что именно столетие со дня смерти Вольтера как бы извиняет издание книги в 1878 году. Ибо Вольтер, в противоположность всем, кто писал после него, есть прежде всего grandseigneur духа: так же, как и я. - Имя Вольтера на моем сочинении - это был действительно шаг вперед - ко мне...
«Так говорил Заратустра» - книга для всех и ни для кого. Теперь я расскажу историю Заратустры. Основная концепция этого произведения, мысль о вечном возвращении, эта высшая форма утверждения, которая вообще может быть достигнута, - относится к августу 1881 года: она набросана на листе бумаги с надписью: "6000 футов по ту сторону человека и времени".
Какой-нибудь Гёте, какой-нибудь Шекспир ни минуты не могли бы дышать в этой атмосфере чудовищной страсти и высоты, Данте в сравнении с Заратустрой есть только верующий, а не тот, кто создаёт впервые истину, управляющий миром дух, рок, - поэты Веды суть только священники, и не достойны даже развязать ремни башмаков Заратустры.
Пусть соединят воедино дух и доброту всех великих душ: и совокупно не были бы они в состоянии произнести хотя бы одну речь Заратустры. Велика та лестница, по которой он поднимается и спускается; он дальше видел, дальше хотел, дальше мог, чем какой бы то ни было другой человек. Он противоречит каждым словом, этот самый утверждающий из всех умов; в нём все противоположности связаны в новое единство.
До него не знали, что такое глубина, что такое высота, ещё меньше знали, что такое истина. Нет ни одного мгновения в этом откровении истины, которое было бы уже предвосхищено, угадано кем-либо из величайших. Не было мудрости, не было исследования души, не было искусства говорить до Заратустры; самое близкое, самое повседневное говорит здесь о неслыханных вещах. Сентенция дрожит от страсти; красноречие стало музыкой; молнии сверкают в не разгаданное доселе будущее. Самая могучая сила образов, какая когда-либо существовала, является убожеством и игрушкой по сравнению с этим возвращением языка к природе образности.
Здесь в каждом мгновении преодолевается человек, понятие "сверхчеловека" становится здесь высшей реальностью, - в бесконечной дали лежит здесь всё, что до сих пор называлось великим в человеке, лежит ниже его.
"Во все бездны несу я своё благословляющее утверждение"... Но это и есть ещё раз понятие Диониса.
Даже глубочайшая тоска такого Диониса всё ещё обращается в дифирамб.
Так никогда не писали, никогда не чувствовали, никогда не страдали: так страдает бог, Дионис. Ответом на такой дифирамб солнечного уединения в свете была бы Ариадна... Кто, кроме меня, знает, что такое Ариадна!.. Ни у кого до сих пор не было разрешения всех подобных загадок, я сомневаюсь, чтобы кто-нибудь даже видел здесь загадки.
Я хожу среди людей, как среди обломков будущего, - того будущего, что вижу я.
И над великим отвращением к человеку стал Заратустра господином: человек для него есть бесформенная масса, материал, безобразный камень, требующий ещё ваятеля.
Прочь от Бога и богов тянула меня эта воля: и что осталось бы созидать, если бы боги - существовали! Но всегда к человеку влечёт меня сызнова пламенная воля моя к созиданию; так устремляется молот на камень. Красота сверхчеловека приблизилась ко мне, как тень. Что мне теперь - до богов!.. Для дионисической задачи твёрдость молота, радость даже при уничтожении, принадлежит решительным образом к предварительным условиям. Императив: "станьте тверды!", самая глубокая уверенность в том, что все созидающие тверды, есть истинный отличительный признак дионисической натуры.
Бог улёгся в конце своего трудового дня, подобно змее, под древо познания: так отдыхал он от обязанности быть Богом... Он сотворил всё слишком прекрасным... Дьявол есть только праздность Бога в каждый седьмой день...
Если хотят вкратце составить себе понятие о том, как до меня всё стояло вверх ногами, пусть начинают с этого сочинения. То, что называется идолом на титульном листе, есть попросту то, что называли до сих пор истиной. Сумерки идолов - по-немецки: старая истина приходит к концу...
У меня впервые в руках масштаб для "истин", я впервые могу решать. Как если бы во мне выросло второе сознание, как если бы "воля" зажгла во мне свет для себя над кривою тропой, по которой она до сих пор спускалась вниз...
Непосредственно за окончанием только что названного произведения и не теряя ни одного дня приступил я к чудовищной задаче Переоценки, с чувством царской гордости, с которым ничто не может сравниться, каждую минуту сознавая своё бессмертие и высекая с уверенностью рока знак за знаком на медных скрижалях.
Я любил Вагнера. – Его музыкой вдохновлено мое нападение на становящуюся в духовном отношении всё более и более трусливой и бедной инстинктами, всё более и более делающуюся почтенной немецкую нацию, которая с завидным аппетитом продолжает питаться противоположностями и без расстройства желудка проглатывает "веру" вместе с научностью, "христианскую любовь" вместе с антисемитизмом, волю к власти (к "Империи") вместе с evangile des humbles... Это безучастие среди противоположностей! Эта пищеварительная нейтральность и это "бескорыстие"! Этот здравый смысл немецкого нёба, которое всему даёт равные права, - которое всё находит вкусным...
Я знаю свой жребий. Когда-нибудь с моим именем будет связываться воспоминание о чём-то чудовищном - о кризисе, какого никогда не было на земле, о самой глубокой коллизии совести, о решении, предпринятом против всего, во что до сих пор верили, чего требовали, что считали священным. Я не человек, я динамит. - И при всём том во мне нет ничего общего с основателем религии - всякая религия есть дело черни, я вынужден мыть руки после каждого соприкосновения с религиозными людьми... Я не хочу "верующих", я полагаю, я слишком злобен, чтобы верить в самого себя, я никогда не говорю к массам... Я ужасно боюсь, чтобы меня не объявили когда-нибудь святым; вы угадаете, почему я наперёд выпускаю эту книгу: она должна помешать, чтобы в отношении меня не было допущено насилия... Я не хочу быть святым, скорее шутом... Может быть, я и есмь шут... И не смотря на это или, скорее, несмотря на это - ибо до сих пор не было ничего более лживого, чем святые, - устами моими глаголет истина. - Но моя истина ужасна: ибо до сих пор ложь называлась истиной. - Переоценка всех ценностей - это моя формула для акта наивысшего самосознания человечества, который стал во мне плотью и гением. Мой жребий хочет, чтобы я был первым приличным человеком, чтобы я сознавал себя в противоречии с ложью тысячелетий... Я первый открыл истину через то, что я первый ощутил - вынюхал - ложь как ложь... Мой гений в моих ноздрях... Я противоречу, как никогда никто не противоречил, и, несмотря на это, я противоположность отрицающего духа. Я благостный вестник, какого никогда не было, я знаю задачи такой высоты, для которой до сих пор недоставало понятий. При всём том я по необходимости человек рока. Ибо когда истина вступит в борьбу с ложью тысячелетий, у нас будут сотрясения, судороги землетрясения, перемещение гор и долин, какие никогда не снились. Понятие политики совершенно растворится в духовной войне, все формы власти старого общества взлетят в воздух - они покоятся все на лжи: будут войны, каких ещё никогда не было на земле. Только с меня начинается на земле большая политика.
- Вы хотите формулы для такой судьбы, которая становится человеком?
- Она проставлена в моём Заратустре.
- И кто должен быть творцом в добре и зле, поистине, тот должен быть сперва разрушителем, разбивающим ценности. Так принадлежит высшее зло к высшему благу, а это благо есть творческое. Я гораздо более ужасный человек, чем кто-либо из существовавших до сих пор; это не исключает того, что я буду самым благодетельным. Я знаю радость уничтожения в степени, соразмерной моей силе уничтожения - в том и другом я повинуюсь своей дионисической натуре, которая не умеет отделять отрицания от утверждения. Я первый имморалист: поэтому я истребитель par excellence.
- Меня не спрашивали, меня должны были бы спросить, что собственно означает в моих устах, устах первого имморалиста, имя Заратустры: ибо то, что составляет чудовищную единственность этого перса в истории, является прямой противоположностью мне.
У Заратустры больше мужества в теле, чем у всех мыслителей вместе взятых. Говорить правду и хорошо стрелять из лука - такова персидская добродетель. Понимают ли меня?.. Самопреодоление морали из правдивости, самопреодоление моралиста в его противоположность - в меня - это и означает в моих устах имя Заратустры.
В сущности в моём слове имморалист заключаются два отрицания. Я отрицаю, во-первых, тип человека, который до сих пор считался самым высоким, - добрых, доброжелательных, благодетельных; я отрицаю, во-вторых, тот род морали, который, как мораль сама по себе, достиг значения и господства, - мораль decadence, говоря осязательнее, христианскую мораль.
Заратустра был первый, кто понял, что оптимист есть такой же decadent, как и пессимист, и, пожалуй, ещё более вредный; он говорит: "Добрые люди никогда не говорят правды. Обманчивые берега и ложную безопасность указали вам добрые; во лжи добрых были вы рождены и окутаны ею. Добрые всё извратили и исказили до самого основания". К счастью, мир не построен на таких инстинктах, чтобы только добродушное, стадное животное находило в нём своё узкое счастье; требовать, чтобы всякий "добрый человек", всякое стадное животное было голубоглазо, доброжелательно, "прекраснодушно", или, как этого желает господин Герберт Спенсер, альтруистично, значило бы отнять у существования его великий характер, значило бы кастрировать человечество и низвести его к жалкой китайщине. - И это пытались сделать!.. Именно это называлось моралью... В этом смысле именует Заратустра добрых то "последними людьми", то "началом конца"; прежде всего он понимает их как самый вредный род людей, ибо они отстаивают своё существование за счёт истины, равно как и за счёт будущего. Ибо добрые - не могут созидать: они всегда начало конца, они распинают того, кто пишет новые ценности на новых скрижалях, они приносят себе в жертву будущее - они распинают всё человеческое будущее! Добрые - были всегда началом конца... И какой бы вред ни нанесли клеветники на мир, - вред добрых самый вредный вред.
Заратустра, первый психолог добрых, есть - следовательно - друг злых. Когда упадочный род людей восходит на ступень наивысшего рода, то это может произойти только за счёт противоположного им рода, рода сильных и уверенных в жизни людей. Когда стадное животное сияет в блеске самой чистой добродетели, тогда исключительный человек должен быть оценкою низведён на ступень злого. Когда лживость во что бы то ни стало овладевает для своей оптики словом "истина", тогда всё действительно правдивое должно носить самые дурные имена. Заратустра не оставляет здесь никаких сомнений; он говорит: познание добрых, "лучших" было именно тем, что внушило ему ужас перед человеком; из этого отвращения выросли у него крылья, чтобы "улететь в далёкое будущее", - он не скрывает, что его тип человека есть сравнительно сверхчеловеческий тип, сверхчеловечен он именно в отношении добрых, добрые и праведные назвали бы его сверхчеловека дьяволом... Вы, высшие люди, каких встречал мой взор! в том сомнение моё в вас и тайный смех мой: я угадываю, вы бы назвали моего сверхчеловека - дьяволом! Так чужда ваша душа всего великого, что вам сверхчеловек был бы страшен в своей доброте... Из этого места, а не из какого другого следует исходить, чтобы понять, чего хочет Заратустра: тот род людей, который он конципирует, конципирует реальность, как она есть: он достаточно силён для этого - он не отчуждён, не отдалён от неё, он и есть сама реальность, он носит в себе всё, что есть в ней страшного и загадочного, только при этом условии в человеке может быть величие...
- Но ещё и в другом смысле я избрал для себя слово имморалист, как мой отличительный знак, как мой почётный знак; я горд тем, что у меня есть это слово, выделяющее меня из всего человечества. Никто ещё не чувствовал христианскую мораль ниже себя; для этого нужна была высота, взгляд в даль, до сих пор ещё совершенно неслыханная психологическая глубина и бездонная пропасть. Христианская мораль была до сих пор Цирцеей всех мыслителей - они были у неё в услужении. - Кто до меня спускался в пещеры, откуда несётся кверху ядовитое дыхание от этого рода идеала - клеветы на мир? Кто хотя бы только осмеливался предчувствовать, что это пещеры? Кто вообще до меня был среди философов психологом, а не его противоположностью, "мошенником более высокого порядка", "идеалистом"? До меня ещё не было никакой психологии. - Здесь быть первым может оказаться проклятием, во всяком случае это рок: ибо и презираешь, как первый... Отвращение к человеку есть моя опасность...
Поняли ли меня? - Что меня отделяет, что отстраняет меня от всего остального человечества, так это то, что я открыл сущность христианской морали. Поэтому я нуждался в слове, которое имело бы значение вызова всем. Что здесь не раскрыли глаз раньше, я считаю это величайшей нечистоплотностью, какая только имеется у человечества на совести, самообманом, обращённым в инстинкт, принципиальной волей не видеть ничего происходящего, никакой причинности, никакой действительности, фабрикацией фальшивых монет in psychologicis, доведённой до преступления. Слепота перед христианством есть преступление par excellence - преступление против жизни... Тысячелетия, народы, первые и последние, философы и старые бабы - за исключением пяти-шести моментов истории и меня, как седьмого, - все стоят друг друга в этом отношении. Христианин был до сих пор "моральным существом", curiosum вне сравнения, а как "моральное существо" был более абсурдным, более лживым, более тщеславным, более легкомысленным и более вредным самому себе, чем это могло бы присниться даже величайшему из презирающих человечество. Христианская мораль - самая злостная форма воли ко лжи, истинная Цирцея человечества: то, что его испортило. Не заблуждение как заблуждение возмущает меня в этом зрелище, - не тысячелетнее отсутствие "доброй воли", дисциплины, приличия, мужества в духовном отношении, которое обнаруживается в его победе: меня возмущает отсутствие естественности, тот совершенно невероятный факт, что сама противоестественность получила, как мораль, самые высокие почести, осталась висеть над человечеством как закон, как категорический императив!.. В такой мере ошибаться, не как отдельный человек, не как народ, но как человечество!.. Теологи учили презирать самопервейшие инстинкты жизни; выдумали "душу", "дух", чтобы посрамить тело; в условии жизни, в половой любви, учили переживать нечто нечистое; в глубочайшей необходимости для развития, в суровом эгоизме ( - уже одно это слово было хулою! - ), искали злого начала; и напротив, в типичном признаке упадка, в сопротивлении инстинкту, в "бескорыстии", в утрате равновесия, в "обезличивании" и "любви к ближнему" ( - одержимости ближним!) видели высочайшую ценность, что говорю я! - ценность как таковую!.. Как! значит, само человечество в decadence? и было ли оно в нём всегда? - Что твёрдо установлено, так это только то, что его учили лишь ценностям декаданса, как высшим ценностям. Мораль самоотречения есть мораль упадка par excellence, факт "я погибаю" перемещён здесь в императив: "вы все должны погибнуть" - и не только в императив!.. Эта единственная мораль, которой до сих пор учили, мораль самоотречения, изобличает волю к концу, она отрицает жизнь в глубочайших основаниях. - Здесь остаётся открытой возможность, что не человечество в упадке, а только паразитический класс людей, священников, которые благодаря морали долгались до звания определителей его ценностей, которые угадали в христианской морали своё средство к власти... И на самом деле, моё мнение таково: учителя, вожди человечества, все теологи были вместе с тем и decadents: отсюда переоценка всех ценностей в нечто враждебное жизни, отсюда мораль... Определение морали: мораль - это идиосинкразия decadents, с задней мыслью отомстить жизни - и с успехом. Я придаю ценность этому определению.
- Поняли ли меня?
Всё, что до сих пор называлось "истиной", признано самой вредной, самой коварной, самой подземной формой лжи; святой предлог "улучшить" человечество признан хитростью, рассчитанной на то, чтобы высосать самое жизнь, сделать её малокровной. Мораль как вампиризм... Понятие "Бог" выдумано как противоположность понятию жизни - в нём всё вредное, отравляющее, клеветническое, вся смертельная вражда к жизни сведены в ужасающее единство! Понятие "по ту сторону", "истинный мир" выдуманы, чтобы обесценить единственный мир, который существует, чтобы не оставить никакой цели, никакого разума, никакой задачи для нашей земной реальности? Понятия "душа", "дух", в конце концов даже "бессмертная душа" выдуманы, чтобы презирать тело, чтобы сделать его больным - "святым".
Наконец - и это самое ужасное - в понятие доброго человека включено всё слабое, больное, неудачное, страдающее из-за самого себя, всё, что должно погибнуть, - нарушен закон отбора, сделан идеал из противоречия человеку гордому и удачному, утверждающему, уверенному в будущем и обеспечивающему это будущее - он называется отныне злым... И всему этому верили как морали! - Ecrasez l'infame!
- Поняли ли меня? - Дионис против Распятого...

Веселая наука

Как гласит старая поговорка: “Три гордых зверя делят трон – гордый дух, павлин и конь”.

Будда говорит: “Не льсти своему благодетелю!” Пусть повторят это речение в какой-нибудь христианской церкви: оно тотчас же очистит воздух от всего христианского.

Самооправдание гласило: “Не я! не я! но Бог через меня!”


Заключение
По одной из версий Заратустра родился на территории исторической области Бактрия, в окрестностях города Балха (современный Афганистан). По другой версии — в Радесе, сейчас пригород Тегерана Рай (Rayy) и жил на востоке Большого Ирана ориентировочно между VI и первой половиной V века до н. э. (возможно, в 628—551 годах до н. э.). Существуют и иные точки зрения касательно времени и места рождения пророка. По традиционной пехлевийской хронологии, он жил «за 258 лет до Искандара» (Александра Македонского) в VII—VI вв. до н. э. Лингвистический анализ «Гат» — самой священной части «Авесты» позволяет отнести эпоху деятельности Зороастра к XII—X вв. до н. э., что дает зороастризму статус одной из древнейших религий мира. Аристотель же утверждает, что Зороастр жил за 6000 лет до Платона. В Книге тридцатой «Плиния Старшего» («Естественная история»), написано: «Есть и другая школа магии, идущая от Мосеса (Моисея), Ианна, Лотапа и иудеев, но появилась она многими тысячелетиями позже Зороастра». То есть, если принимать авторитет этих древних книг, то Зороастр жил за много тысяч лет до Моисея, основателя иудаизма.
Некоторые средневековые мусульманские историки (Аль-Бируни, Аль-Балазури, Аль-Казвини, Аль-Хамави и др.), цитируя поздние зороастрийские источники, указывали, что Зороастр родился в Атропатене, на территории нынешнего Иранского Азербайджана. Другие, как Мэри Бойс или Бал Гангадхар Тилак, утверждают, что Заратустра родился на территории нынешней России (В качестве примера Бойс упоминает городище Синташта на территории Челябинской области). В Гатах же сказано, что Заратустра родился на территории туранских племен, откуда бежал, не будучи принятым соотечественниками, на территорию нынешнего Ирана к вождю (кави) Виштаспе, который стал его верным последователем.
По данным дагестанских историков Заратустра родился в Дагестане на горе ЗЕЙБУН 21 марта 906 года до н.э. Но по данным Рудольфа Итса (“Шопот земли и молчание неба”, М. 1990 г.): “... Теперь установлено, что он (Заратустра) жил в азиатских степях к востоку от Волги 1500 - 1200 лет до р.х. Он был на шесть столетий старше будущего Будды, и более чем на тысячелетие - Христа, возможно чуть меньше Яхве и чуть ли не на два тысячелетия - Аллаха”.
Заратустра был сородичем предков современных таджиков.

ВЛАДИМИР БОЛОВ

АНТИЧНЫЕ КОРНИ ФАШИЗМА

О сокровищах Александра Македонского, Ганнибала и Митридата-Евпатора можно говорить в связи с мировыми проектами, типа: преобразования языческого мира в христианский, развала Римской империи, образования Византийской империи и ее дочки - евразийской России.
Из описанных историками деяний Александра Македонский (356-323 гг. до н.э.) известно, что его войска вошли в величайший и богатейший город Востока — Вавилон. Здесь македонская армия остановилась на отдых, чтобы набраться сил перед новыми тяжелыми испытаниями.
Затем македоняне заняли Сузы — летнюю резиденцию персидских царей. Отсюда горными проходами в самом конце 331 г. до н. э. войско Александра направилось к древней столице Персеполю, где находились царский дворец и гробницы Ахеменидов, предшественников Дария, которые считали себя исконными арийцами. Двуглавый орел Ахеменидов – символ гармонии мужского и женского начала - смотрел одновременно на Восток и на Запад.
В дворцовых подвалах Персеполя столетиями накапливались богатства, отбиравшиеся персами у покоренных народов. Все эти сокровища достались Александру. Только чеканной монеты в этом дворце, а также в Сузах македоняне захватили несколько тысяч тонн. Чтобы вывезти все эти ценности, потребовалось 10 тысяч пар мулов и 5 тысяч верблюдов. (Куда направлялись эти сокровища до сих пор не известно.).
Александр знал с детства из трагедии Эсхила «Прометей прикованный», что корни арийцев на Кавказе. - Прикованного Прометея оплакивают народы Скифии и Кавказа, в том числе арийцы:

Зевс свирепый, Зевс пасёт мир,
Произвол в закон поставив.
Зевс пасёт копьём железным
Древних демонов и чтимых.

Гудом гудит, стонет земля протяжным стоном.
О былых стонет веках, о славе древней,
О твоём старинном царстве,
О титанах исполинах.
Кто живёт в степях азийских,
Первозданных, стонет стоном.
Над твоею болью плачут,
Сострадая, плачут люди.

Племя девушек - наездниц,
Травы топчущих в Колхиде,
Плачет. Орды плачут скифов,
Что кочуют в конце земли,
У меотийских мелей.

И арийцы - цвет Ареса, -
Над Кавказской крутизною
Город высекшие в скалах, -
Плачет войско, и вторит лязг
Остро звенящих копий.

Однажды, раз лишь бога в оковах мы видели.
Он предан был мукам, да, мукам,
Титан Атлант.
Силач, непомерную тяжесть
Земли и оси неба
На плечи поднял он и плачет.

В Сузах Александр устроил грандиозную свадьбу. По обычаю персов, он взял себе вторую жену — дочь доведенного им до гибели царя Дария III. Одновременно его ближайшие друзья и сподвижники, всего около 80 человек, женились на знатных персиянках. 10 тысяч простых воинов тоже праздновали в этот день свадьбы с местными женщинами. Был устроен роскошный пир, и каждому гостю Александр подарил по золотой чаше. Дети от этих браков составили элиту наследников империи Александра Македонского, - славянина, как и все его гвардейцы, - те самые 10 тысяч воинов.
Многие поколения от этих браков составляли элиту не только в Азии, но и в Европе. Элита пополнялась за счет потомства от ветеранов армии Македонского, которые строили в Азии новые города и женились на женщинах из местной знати. За время существования Великой Сирии Птолемеев (наследников Александра) на ее огромной территории образовалась мощная прослойка евразийски ориентированной знати. Влияние македонского-славянского языка было весьма значительным не только в Греции, но и в Азии, включая Индию. Сегодня мы перегружены заимствованиями из древнегреческого языка, который сам наполовину состоит из славянских заимствований.
Александр Македонский по отцовской линии считал себя потомком Геракла, а по материнской — Эака, деда знаменитого Ахилла (из Таврии-Крыма), самого доблестного из воинов, сражавшихся под Троей.
Рассказывают, что Александр родился в тот самый день, когда грек Герострат, стремившийся хоть чем-нибудь прославить свое имя, сжег храм богини Артемиды, считавшийся одним из семи чудес света (356 т. до н. э.).
Древнегреческие авторы рассказывают, что Олимпиада – мать будущего «властелина мира» – в раннем возрасте приобщила сына к тайному дионисийскому культу. В жилах македонян бушевали все страсти, порожденные Вакхом. Поэтому вакханалии проходили здесь во всей их первобытной дикости: они праздновались так же, как у варваров. Религиозное действо воспринималось настолько серьезно, что безумные вакханалии возглавляла сама мать Александра.
Уже в детские годы сознанием Александра завладела старинная легенда о том, что в незапамятные времена бог Дионис совершил величайший в истории подвиг и положил начало всей мировой цивилизации. Миф этот, судя по всему, очень древний, ибо его отзвуки присутствуют в самых разнообразных мировых культурах, в том числе и в персидской. Египтяне, например, рассказывали практически то же самое о своем боге Осирисе, что дало основание античному историку Плутарху утверждать: «Греческий Дионис, римский Вакх и египетский Осирис являлись одним и тем же древним героем, которого многие народы вспоминали под разными именами».
Античное предание гласит, что во главе несметной армии, состоявшей из героических фавнов и необузданных вакханок, Дионис прошел длинный путь из Египта через Кавказ в Индию, покоряя без сопротивления многочисленные полудикие племена, и превращая их в культурное человечество. Он учил их возделывать землю, выращивать пшеницу и виноград, торжественно провозгласил незыблемые законы, дал знания и первую религию.
Чтобы люди не забыли все это и снова не вернулись к изначальному варварству, Дионис на всем пути своего следования основал города с одинаковым названием – Ниса. (Собственно, имя ДИОНИС=ТЕО-НИСА переводится с греческого как богиня Ниса, Ницца или Ника - девственная богиня). Это были первые города на планете, которым надлежало сыграть роль изначальных очагов дионисийского-гармонического культа, дабы цивилизация, переданная людям этим божественным импульсом, никогда впоследствии не угасала. Города Нисы, ставшие путевыми вехами шествия по земле великого евразийского бога, перечислены в трудах Геродота и Стефана Византийского: один из них находился в Палестине неподалеку от Иерусалима, пять было в Египте, девять в Ливии, семь в Индии и восемь на Кавказе. Археологам удалось выяснить местоположение лишь нескольких из этих древнейших центров дионисийского культа, тогда как о большинстве из них нам пока ничего неизвестно
Еще во времена Александра Македонского на огромной территории от африканских пустынь до индийских гор все еще существовали города Нисы – древнейшие центры «священного знания». Являясь пламенным почитателем Диониса, молодой Александр с детства мечтал повторить его подвиги.
У Гесиода Прометей был прикован к «средней колонне», значит, имелось ввиду, что Кавказ был средней опорой власти в Ойкумене. Из союзников Зевса на восточном краю Ойкумены жили только индийские эфиопы. Следовательно, восточная граница проходила по Гиндукушу и Гималаям, то есть по Индийскому Кавказу, который был целью похода Александра Македонского. И в таком случае Кавказ в целом оставался восточной границей Ойкумены. Поэтому богиня Ио (корова Ио) и сыновья Зевса: Дионис и Геракл, совершили свои походы в Индию на восточную границу Ойкумены.
Начав с Египта и перейдя Кавказские горы, македонский царь завоевал даже часть Индии и подобно своему любимому богу, основывал новые города, которые называл Александриями, в свою честь. Дело с этими городами обстоит ничем не лучше, чем с дионисийскими Нисами, потому как местоположение многих из них, особенно Александрий Кавказских, до сих пор остается не выясненным. Правда найдена Кавказская Александрия в 40 километрах от Кабула.
У Александра не было пути назад, он не мог остановиться, отдохнуть, оглядеться. И царь разрабатывает все более смелые, фантастические проекты. Он готовит большую морскую экспедицию во главе с Неархом, которая должна объехать Аравию и Африку и вернуться через Гибралтарский пролив в Средиземное море. Царь подготавливал грандиозный поход на запад для покорения Северной Африки, Италии и Испании. В связи с этим он собирался построить дорогу через пустыню Сахару и вырыть вдоль нее колодцы. 3 тысячи греческих мастеров и ученых работали над углублением русла реки Евфрат, чтобы превратить город Вавилон в морской порт.
Архитектор Стэсикрат предложил превратить гору Афон во Фракии в гигантскую статую Александра. На ладони левой руки эта статуя должна была держать целый город с десятитысячным населением, а из правой руки должен был вытекать горный поток, впадающий в море. Аналогичный проект готовился с использованием горы Афон в Абхазии. Обе эти горы были названы в матриархальные времена в честь титаниды Афины и были ее владениями.
Геракл тоже был любимым героем Александра, но, как и Дионис, не был патриархальным образцом для современных супер-патриархальных арийцев. Случалось ему носить и женские наряды, и быть в рабстве у женщин.
По преданию Дионис был старше Геракла на 15 поколений. Античные хронографы датировали поход Диониса на Индию 1330 либо 1298 годами до н. э.
По другим источникам от Диониса (Дио-Нисы) до Александра Великого насчитывали 153 царя, которые правили 6451 год и 3 месяца. Дио-Нис был старше Геры на 15 поколений, примерно на 450 лет. Надо полагать, что более ранняя датировка 6800 лет до н.э. относится к матриархальным временам походов богини Нисы. Более поздняя датировка относится к походам патриархальных героев, приладивших себе имена богинь.
Наибольшее число сведений об Индии у греческих и латинских авторов восходит к историкам похода Александра Великого в Индию и произведению посла в Индию Мегасфена. По их общему мнению, индийцы поклонялись двум основным богам, которых греки называли Гераклом и Дионисом.
У Аполлодора Дионис был зачат Семелой от Зевса. После убийства Семелы Зевс зашил плод в свое бедро. “В положенное время Зевс родил Диониса распустив швы на своем бедре и отдал дитя Гермесу. Последний отнес ребенка к Ино и Афаманту, попросив их, чтобы они воспитали дитя, как девочку”. Следовательно Дионис сначала был женщиной, поэтому одна и та же анаграмма у ДИОНИСА и САТАНЫ. Мать Диониса - Семела, дочь Гармонии, дочери Афродиты и Ареса – бога арийцев. Дед Сатаны Кадм был братом Европы внучки Посейдона. САТАНА=СТО-ЯНА (СТО МАТЕРЕЙ), - это имя матриархальной иерархии.
Далее Аполлодор пишет: “Диониса же Зевс превратил в козленка, чтобы спасти его от гнева Геры... После того как Гера вселила в него безумие, он стал бродить по землям Египта и Сирии... Пройдя через Фракию и всю Индийскую землю и поставив там стелы, Дионис пришел в Фивы... Дионис же направился в Аид и вывел оттуда свою мать, назвав ее Тионой. Вместе с ней он поднялся на небо”. Интересно, что имя Афины звучит как Атина-Тиона.
Геродот упоминает, что город Ниса, где был воспитан Дионис, находился в Эфиопии, и эфиопы справляют в честь него празднества. Геродот сравнивает чернокожих индов и эфиопов, он же повествует о поклонении арабов Счастливой Аравии Дионису – внуку бога арийцев Ареса. Позднее отождествление Индии и Эфиопии (иногда также Южной Аравии) приводило к значительной путанице у античных авторов.
Страна эфиопов была излюбленным местом богов. Согласно Гомеру во времена странствий Одиссея к эфиопам ездил на пиры Посейдон:

«Посейдон лишь единый упорствовал гнать Одиссея,
Богоподобного мужа, пока не достиг он отчизны.
Но в то время он был в отдаленной стране эфиопов
(Крайних людей, поселенных двояко: одни, где нисходит
Бог светоносный, другие, где всходит), чтоб там от народа
Пышную тучных быков и баранов принять гекатомбу.
Там он, сидя на пиру, веселился». (8,16)

В «Илиаде» Гомера Ирида, богиня радуги и вестница богов, мечтает:
«Еще полечу я к волнам Океана,
В край эфиопов далекий; они гекатомбы приносят
Жителям неба, и я приношений участницей буду». (7,361)

Согласно Гомеру, боги гостили у эфиопов большими компаниями. Фетида сообщает Ахиллу:
«Зевс громовержец вчера к отдаленным водам Океана
С сонмом бессмертных на пир к эфиопам отшел непорочным;
Но в двенадцатый день возвратится снова к Олимпу». (7,25)

Самым знаменитым эфиопом античности был Мемнон, участвовавший в Троянской войне на стороне троянцев. Он приходился племянником царю Трои Приаму. Его отец Тифон в свое время по воле богини Эос переселился из Трои в Эфиопию. Аполлодор:
«Тифона похитила влюбившаяся в него Эос и перенесла в Эфиопию. Сойдясь там с ним, она родила сыновей Эматиона и Мемнона». (1,66)

Если Мемнон - сын того самого Тифона, с которым воевал Зевс, и от которого все боги бежали в Египет, то он – внук Тартара (Кавказа) и Геи.
Гесиод уточняет, что братья стали царями Эфиопии:

«Эос-Заря от Тифона родила царя эфиопов
Мемнона меднооружного с Эматионом-владыкой». (15,217)

Как и гипербореи, эфиопы были особенно любезны богам, пировавшим вместе с ними там, где океан образовывал небольшой залив или болото и куда опускался Гелиос, чтобы остыть и отдохнуть.
Мусей говорит, что Аргос (Аргус) в угоду Зевсу родил от Атлантовой дочери Келайно «четырех эфиопов, царей человеков».
Впрочем, первоначально в греческом эпосе эфиопы не считались чернокожими (слово «эфиоп» означало скорее «блистающий»), а их царь Мемнон описан как красавец. У Гесиода эфиопы отделены от чернокожих. Лишь с середины VI века до н. э. прослеживается идентификация эфиопов с чернокожими.
По существу, единственным основанием распространенной точки зрения о тождестве негров и эфиопов в представлении греков самого раннего времени, включая микенскую и гомеровскую эпоху, является этимология самого слова «эфиоп», которое толкуется как «имеющие обожженные лица».
В связи с этим следует отметить, что из более позднего гесиодического «Каталога женщин», в котором перечисляются разные мифические и реальные народы, населяющие окраины ойкумены, эфиопы отделены от негров. Это позволяет полагать, что и более поздний эпический автор «Каталога» не отождествлял еще эфиопов с неграми. Кроме того, и в «Трудах и днях» Гесиода, где упоминаются «народ и город черных мужей», судя по контексту локализующиеся в Африке, к юго-западу от Греции, эти чернокожие не отождествляются с эфиопами. Более того, разделение эфиопов и чернокожих встречается иногда даже и в текстах V в. до н. э., когда их отождествление уже стало общепринятым. Именно так следует, очевидно, понимать фрагмент трагедии Еврипида «Фаэтон», где упоминаются чернокожие соседи страны эфиопов, которой правит отец Фаетона Мероп. Здесь чернокожие явно живут за пределами страны эфиопов. Можно предполагать, что Еврипид в данном случае опирается на древнюю традицию, не считавшую эфиопов чернокожими. Возможно, это связано с тем, что сам сюжет трагедии требовал локализации эфиопов на востоке, рядом с конюшнями Гелиоса в Колхиде, что соответствовало гомеровским представлениям, но противоречило обычной к тому времени локализации этого народа, идентифицированного с чернокожими, в Африке, т. е. на юге. Предположение о том, что Еврипид в «Фаэтоне» отказался от отождествления эфиопов с чернокожими, подтверждается еще одним фрагментом трагедии, в котором говорится о восходящем солнце, что оно «сжигает то, что далеко, но сохраняет умеренным то, что близко». Первым известным автором, недвусмысленно идентифицирующим эфиопов с чернокожими, является Ксенофан (около 565— 470 гг. до н. э.), что следует из его фрагмента (Diels - Kranz, 21). Примерно с середины VI в. до н. э. следы подобного отождествления прослеживаются и в вазописи. Так, Мемнон, по традиции изображаемый все еще со светлой кожей, появляется в обществе негроидов — очевидно, его подданных эфиопов. Примерно в это время формируется и понятие «варвар». Вероятно, с его появлением связано то, что некоторым эпическим противникам греков (однако еще не самим троянцам) в вазописи начинают придаваться черты, указывающие на их этничность, отличающуюся от греческой. Характерно, что образ наиболее известных эфиопских мифических персонажей, Мемнона и Андромеды, как светлокожих героев сохраняется значительно дольше. Представление об их темнокожести появляется лишь в поздней литературе, явно под влиянием, ставшего к тому времени общепринятым отождествления эфиопов с неграми. Тексты Гомера, как и других ранних эпиков, не дают, таким образом, никаких оснований для предположений об отождествлении эфиопов и чернокожих, свидетельствуя скорее об обратном. Эфиопы для эпических авторов скорее всего являются чисто мифическим идеальным народом без какой-либо определенной реальной привязки и во всяком случае не отождествляются с реальными африканскими неграми. Если и можно говорить о какой-то географической привязке гомеровских эфиопов, то это вовсе не Африка и юг, а крайний запад - Тартес и Колхида (кавказский Тартар), где они живут на берегу Океана, что еще раз свидетельствует против их раннего отождествления с африканскими чернокожими. Само имя «ЭФИОП»: «лучезарный», «светящийся», «ясноглазый» - первоначально принадлежало нартам Кавказа, функциональному народу гармонической иерархии. Они выполняли задачи по выстраиванию инфраструктурной сети связей между народами. При необходимости руководили переселением племен и народов по разведанным маршрутам освоения мира.
Мусей говорит, что Аргос (Аргус) в угоду Зевсу родил от Атлантовой дочери Келайно «четырех эфиопов, царей человеков».
«Только недавно поднялись победители-боги Крониды с почвы земли на твердь неба и ступили на небесную дорогу. Стала тогда титанида Гера небесной богиней, и звездным стражем-хранителем стоял над ней всевидящий титан Аргус Панопт, сверкая на краю темного неба». (Я. Э. Голосовкер «Сказания о Титанах»).
Титан Аргус – олицетворение глазастой черной ночи – был убит за то, что допустил побег коровы Ио. После этого эпитет «черный» стал ругательным и враждебным по отношению к нартам-титанам. С тех пор имя «ЭФИОП» стало негативной черной краской не только для нартов-титанов, но для их союзников от Индийского до Атлантического океанов.
«Титаномахия» была мировой войной. Ее отголоски мы находим в Рамаяне и в эпосам других народов. Всюду прослеживается укрепление патриархата и уход с политической сцены богов с титанической кровью. Титан Аргус, несущий признаки самой древней богини матриархата – богини черной ночи – стал первой жертвой. Богиня Ио стала жертвой изгнания и преследования. Все атрибуты матриархального культа уничтожались, запрещались. Адепты и божества матриархальных и гармонических культов демонизировались и подвергались репрессиям. Эфиопы за свой черный цвет и гармонические-титанические культы стали символом зла и богоборчества. Их «распяли», то есть заблокировали, как и титана Прометея. Наступила эпоха диктатуры патриархата, фашизма и расизма.
О том, что эфиопы являются сакральным функциональным народом свидетельствует Библия:
«Поразив царей египетского, ливийского и эфиопского (ср. Дан. 11, 42-43) Антихрист захватит мировое господство».
За что такая честь эфиопам от других народов? О такой славе мечтали так называемые арийцы Римской империи и Германского Рейха.
Геродот свидетельствует о том, что эфиопы умели отстаивать свою независимость и во многом были учителями египтян:
«И они утверждают, что, в силу своего благочестия по отношению к божеству, они явно пользуются благосклонностью богов, поскольку они никогда не испытывали власть иноземных захватчиков; ибо во все времена они наслаждались свободой государства и миром между собой, и, хотя многие и могучие правители шли войной на них, ни один из них не преуспел в своем начинании.
Камбиз (персидский царь), как пример приводят они, который шел войной на них с большим войском, не только потерял все свое войско, но и сам подвергся величайшей опасности. Семирамида также, которая прославилась величием своих предприятий и достижений, после продвижения на небольшое расстояние в Эфиопию, отказалась от похода против всей нации. А Геракл и Дионис, хотя они посетили все обитаемые земли, не смогли покорить эфиопов, за исключением живущих выше Египта, и из-за благочестия этих людей и из-за непреодолимых трудностей похода.
Говорят также, что египтяне - это поселенцы отправленные эфиопами. Осирис-Дионис был главой колонии. И большая часть обычаев египтян, как они считают, эфиопские, переселенцы по-прежнему сохраняют свой древний образ жизни. Например, вера в то, что их цари являются богами, особые заботы, которое они уделяют их погребению, и многие другие материи подобного рода являются эфиопским обычаем, в то время как облик их статуй и начертания букв - эфиопские; так как из двух видов письма, которые имеют египтяне, то, что известно как "простонародное" (демотическое) известно всем, в то время как то, что называется "священным" понимают только жрецы Египта, которые учатся этому от своих отцов, как одной из вещей, которая не разглашается, но среди эфиопов любой пользуется этой формой письма. Более того, коллегии жрецов, утверждают они, имеют почти такие же должности у обоих народов; ибо все те, кто занимается богослужениями - чистые, бреют себя, подобно египетским жрецам, носят такое же одеяние и посох такой же формы, напоминающей плуг, и носимый их царями, которые носят высокие войлочные шапки, оканчивающиеся набалдашником в верхней части и окруженную змеями, которых они называют аспиды; и такой явленный знак наводит на мысль, что всякий, кто посмеет напасть на царя, наткнется на смертоносные укусы. И также многие другие вещи рассказывают они относительно своей древности и высланных поселенцах, которые стали египтянами».
С историей Эфиопии связана история царицы Савской. Царица ‎, Маликат Саба, древнеэфиопское, Нигиста Саба), X век до н. э. — легендарная правительница аравийского царства Саба (Шеба), чей визит в Иерусалим к израильскому царю Соломону описан в Библии.
Имя этой правительницы в Библии не упоминается. В более поздних арабских текстах она зовётся Балкис (Билкис, — Балкида), а в эфиопских легендах — Македа (огненная, опаленная).
Согласно библейскому повествованию, царица Савская, узнав о мудрости и славе Соломона, «пришла испытать его загадками».
Испытание загадками превращается в попытку поставить под сомнение богоданный патриархальный строй мира и общества.
Среди еврейских комментаторов Танаха существует мнение, что библейский рассказ следует толковать в том смысле, что Соломон вступил в греховную связь с царицей Савской, в результате чего сотни лет спустя был рождён Навуходоносор, разрушивший Храм, построенный Соломоном. В арабских легендах царица Савская является непосредственной матерью самого страшного врага евреев Навуходоносора.
История о козлиных ногах царицы Савской имеется в арабской версии «Кебра Негаст», которая сообщает, что в глубокой древности Абиссинией (Эфиопией) правили принцессы царской крови (то есть, царица Савская имела знатное происхождение от рождения). И когда мать этой Царицы (то есть царицы Савской) была беременна, она увидела толстого и красивого козла, посвященного Дионису, посмотрела на него со страстным желанием и сказала: «Как красив этот зверь! И как красивы его копыта!» И она тосковала по нему, как тоскуют беременные женщины. И когда дочь её полностью сформировалась у неё в утробе, одна нога у неё была человеческая, а другая — с козлиным копытом. И мать Царицы родила эту необычную девочку и вырастила её, и когда девица готова была для замужества, то не захотела выходить ни за кого замуж из-за своей уродливой ноги и оставалась девственницей, пока не начала править.
Еврейская каббалистическая традиция также считает Тадмур местом захоронения царицы—злой дьяволицы, и этот город считается зловещим приютом демонов. Кроме того, существуют параллели между Савской и другой восточной самодержицей — знаменитой Семирамидой, жившей примерно тогда же — в к. IX в. до н. э., которые прослеживаются и в фольклоре. Так, писатель нашей эры Мелитон пересказывает сирийскую легенду, в которой отец Семирамиды зовётся Хадхад. Вдобавок, иудейская легенда сделала царицу матерью Навуходоносора, а Семирамиду — его женой. При таком отношении евреев к царице Савской не возможна была ее связь с Соломоном. – Это уже на тему: все от евреев.
В эфиопской мифологии Соломон выглядит не столь достойно. Воспылав к царице страстью, он решил добиться ее хитростью: обещал не домогаться взаимности, если она поклянется не брать у него ничего без спросу. А на ужин приказал подать пересоленную еду. Ночью страдавшая от жажды женщина напилась из стоявшего рядом с ложем кувшина. Соломон тут же обвинил ее в краже и принудил к сожительству.
Арабы добавляли, что она была еще и мастерицей в приготовлении лакомых блюд, хотя и могла во время путешествий утолять голод простым хлебом и сырой водой. Путешествовала на слонах и верблюдах. В торжественные моменты надевала золотую корону со страусовыми перьями. Свита ее состояла из черных карликов, а гвардия - из светлокожих высокорослых гигантов. Да и сама она не была смуглянкой. Как дитя своей эпохи была хитра, суеверна, склонна к признанию чужих богов, если они сулили ей удачу. Ей были знакомы не только языческие идолы, но и боги - предшественники Гермес, Афродита, Посейдон, Дионис...
Итак, легенды и мифы рисуют нам и романтический, и реалистический образ царицы Савской - купца, дипломата, воительницы, умелой управительницы большого и процветающего края.
Греческие и римские мифы приписывали царице Савской неземную красоту и мудрость. Она владела многими разговорными языками, силой удержания власти и являлась Верховной жрицей планетарной Соборности. В её страну на Собор приезжали верховные жрецы со всех континентов для принятия важных решений, касавшихся судеб народов планеты. В Израиле Македа была с миссией удержания Соломона от патриархальных реформ.
Древнеписьменные источники сообщают, что она была из династии египетских царей, отцом был бог Осирис-Дионис-Мендос, которого она страстно желала видеть. Такую же страсть испытывала ее мать при козлиных оргиях Мендоса в честь Диониса, главный храм которого находился по соседству, в Нисе Аравийской.
Дионис – бог равновластия мужчин и женщин. Его культ стал набирать силу с упадком матриархата. – Это была эпоха состязаний «царицы Савской» и «царя Соломона», и не всегда побеждал «Соломон».
В Египте жрецы замечали смену патриархально-матриархальной власти. Матриархальные обычаи (мужчины ткут, женщины мочатся стоя, дочери заботятся о родителях) сосуществуют с патриархальными (ни одна женщина не может быть жрицей, обрезание мужской крайней плоти).
Вопреки сказанному Геродотом в истории Египта известны царствовавшие и правившие женщины. Нейтхотеп – царица Египта (XXXI в. до Р. Хр.) правила в качестве регента. Мернейт – царица Египта (XXIX в. до Р. Хр.) правила в качестве фараона. Хенткаус – царица Египта (XXV в. до Р. Хр.) правила в качестве фараона Египта. Анхнесмермра II царица Египта (XXIII в. до Р. Хр.) – Царица-правительница Египта. Яхмос-Нефертари (XVI век до Р. Хр.) – царица Египта, правила в качестве регента. Хатшепсут – царица-фараон Египта (1479-1458 до Р. Хр.). Мутемуйя (XIV век до Р. Хр.) – царица Египта, правила в качестве регента. Таусерт – царица-фараон Египта (1188-1186 до Р.Хр.). Царица Савская (Х век до Р.Хр.) – легендарная правительница аравийского царства Саба (Абаза-Шеба-Хабеш), имевшая тесные родственные связи с Эфиопией-Абиссинией-Хабеш-Саба-Абаза. Береника II (267 или 266-221 до Р. Хр.) -- египетская царица, правительница Египта (221 до З. Хр.). Клеопатра I (204-176 до Р. Хр.) – Египетская царица, правительница Египта 180-176 до Р. Хр. Клеопатра II (185-116 до Р.Хр.) – египетская царица, соправительница Египта (171-142, 131-127, 124-116 до Р.Хр.). Клеопатра III (161-101 до Р. Хр.) – египетская царица, соправительница Египта (142-131, 127,-101 до Р.Хр.). Клеопатра IV (138-112 до Р.Хр.) – египетская царица, соправительница Египта (115-112 до Р.Хр.). Береника III (120-80 до Р. Хр.) – египетская царица, соправительница Египта (101-88, 81-80 до Р. Хр.). Клеопатра V (95-69/68 или 57 до Р.Хр.) – египетская царица, соправительница Египта вместе с мужем Птолемеем XII (с 79 до Р.Хр.). Береника IV (77-55 до Р. Хр.) –царица Египта с 58 до Р.Хр. Клеопатра VII (69-30 до Р. Хр) – царица Египта (51-30 до Р. Хр.). Арсиноя IV (68-41 до Р.Хр.) – египетская царица, соперница Клеопатры VII в борьбе за власть (48-47 до Р. Хр.
Всего до Р. Хр. известно 20 правящих цариц Египта. Последние 200 лет до Р. Хр. в Египте было практически непрерывное матриархальное правление (10 правящих цариц Египта), - это вопреки пожеланиям патриархальных «арийцев»-фашистов Римской империи. Матриархальная власть в Египте и в других провинциях неминуемо должна была привести к появлению христианства с изначально матриархальными признаками: непорочное зачатие нового бога - без участия мужского начала.
Справедливости ради можно сказать, что в Малой Азии еще во времена персидского владычества и Александра Македонского встречалось женское управление. Царицы в Карии – Артемисия I, Артемисия III, Ада (480-326 до Р. Хр.). Клеопатра – царица Эпира (331-324). Барсина – правительница Пергама (327-323 до Р. Хр.). Амастрис – правительница Гераклеи Понтийской ( 305-301 до Р. Хр.). Ниса – царица Кападокии, регентша при своем сыне Ариарате V (130-126). Динамис – царица Понта (44-14 до Р. Хр.). Пифодорида – царица Понта (14-8 до Р. Хр.). Гипепирия – царица Понта (38-41). Эрато – царица Армении (8 до Р. Хр.- 11). Клеопатра Тея – царица Сирии с 125 до Р.Хр. На Балканах: Эвридика II – правительница Македонии (319-317 до Р. Хр.); Олимпиада Эпирская – македонская царица-регентша (317-316 до Р. Хр.). Антония Трифаэна – царица Одрисского царства (18-38). Уместно вспомнить и Саломею Александру – царицу Иудеи (76-67 до Р. Хр.)
Сложность патриархально-матриархальных отношений в эпоху равновластия отразилась драматически, а порой и трагически, на развитии культа Диониса.

Диодор утверждает, что древнейший Дионис был индом. По Филарху, Дионис впервые привел в Египет из Индии двух быков: Аписа и Осириса. У мифографов второй Дионис именуется сыном Нила и убийцей Нисы, то есть ниспровергателем матриархата в пользу равновластия мужчин и женщин с присвоением имени богини: Тео-Ниса.
Согласно изложению Диодора, Дионис после своего трехлетнего похода в Индию вернулся в Фивы и справил триумф на индийском слоне, этот праздник называют Триетериды.
Согласно не имеющему точных параллелей сообщению Климента, брахманы почитают богами Геракла и Пана.
По упоминанию Лукиана, Пан (как и Силен и сатиры) участвовал в походе Диониса в Индию.
Жители Аравии поклонялись Дио-Нисе.
Арриан, излагая Мегасфена, передает следующее: до прихода Диониса инды были кочевниками, одевались в шкуры зверей, питались сырым мясом и лубом деревьев, Дионис же основал города, установил законы, научил засевать землю и впряг быков в плуг, научил почитать богов, наказал носить длинные волосы (может все-таки Ниса?) и научил умащениям. Уходя из земли индов, он сделал царем своего спутника и вакханта Спатембу, который правил 52 года.
Когда Гера вселила в него безумие, он покинул воспитывавших его Ореад и бродил по землям Египта и Сирии. Согласно мифам Дионис путешествовал по Египту, Индии, Малой Азии, пересёк Геллеспонт, попал во Фракию, а оттуда добрался до (родных?) Фив в Греции. Куда бы ни приходил этот бог, он всюду учил людей выращивать виноград, но ему сопутствовали безумие и насилие. Согласно одним мифам, Диониса свела с ума ненавидящая его Гера (Гера — супруга Зевса, а Дионис внебрачный сын громовержца), он даже совершал убийства, будучи взбешён. По другим же версиям, он сам сводил с ума тех, кто отвергал его, и не признавал в нём бога.
Так по одной из версий мифа, царь Ликург, отвергший Диониса, убил в приступе безумия топором своего сына, убеждённый, что срубает виноградную лозу Диониса. С ума сошли и дочери Миния, царя Пенфея растерзали обезумевшие вакханки. Сама мать несчастного Агава была среди этих женщин, она укрепила окровавленную голову сына на тирс, убеждённая, что это голова львёнка.
В Аргосе Дионис поверг женщин в безумие. Они бежали в горы с грудными младенцами на руках и стали пожирать их мясо.
Гору Мерос в Индии (единственное место в стране, где растёт плющ), связывает с Дионисом и походом Александра ряд авторов. По рассказу греческих историков, жители Нисы, города у горы Мерос, говорили, что ведут род от Диониса, который основал этот город для своих воинов; Арриан даже описывает, как их правитель Акуфис произнес об этом речь перед Александром. Дионис научил индов водить хороводы.
Дионис спустился в Аид через болото Алкионию, а спуск ему показал Полимн. Из Аида он вывел свою мать Семелу, ставшую богиней Фионой (Афиной?).
Нису, где бог провел детство, искали в различных уголках земли, повсюду, где росли виноград и плющ и где название страны сопоставлялось бы с его именем. Иногда Диониса изображали воином, вторгшимся в чужую страну, например борющимся с азиатскими амазонками. Согласно Еврипиду, он со своей свитой прошел всю Малую Азию, Персию, Бактрию, Мидию и Аравию. При желании это можно было истолковать как ниспровержение матриархального культа Нисы.
На границе Индии Александр неожиданно обнаружил местечко, название которого было созвучно со словом «Ниса». Не будем вникать, почему местные жители полагали, что их город основан Дионисом. Известно, однако, что Александр Македонский, узнав об этом, с присущей ему творческой энергией увидел здесь возможность выдвинуть новую плодотворную идею. В качестве путеводной звезды в походе на богатые земли Индии скорее подходил могущественный и томящий душу Дионис, чем труженик Геракл. К внутренней перемене, происшедшей с Александром, к его вере в свою сверхъестественность также больше подходило сравнение с подлинным богом, чем с героем. Нам известны связанные с этой переменой приказы царя: считать бесспорной истиной, что город основал Дионис и, более того, чего раньше никто не утверждал, что бог победоносно прошел через всю Индию. Было заявлено, что македоняне будут соревноваться с могущественным богом и повторят его путь. Таким образом, по приказу Александра возникла новая вера и новая «историческая истина». Тотчас царь удалился из Нисы в окружающие лесистые горы и гимнами, зеленым плющом и пышным пиром воздал положенную дань уважения своему небесному патрону Дионису. Не меньше, чем Диониса, прославлял Александр и рождение новой идеи: царь, подобно второму Дионису, с триумфом пройдет эту «страну чудес». В течение всего похода Александр отыскивал в Индии следы пребывания обоих мифических предшественников. Лишь спустя некоторое время, после неудачи, постигшей царя у Гифасиса, Диониса стали упоминать реже. Возможно, Александр понял, что переусердствовал в этом вопросе. Правда, войска при возвращении из Кармании снова устроили вакхическое шествие, но царь к этому был непричастен.
Во время больших царских жертвоприношений на первом месте снова оказался Геракл, и Дионис больше не упоминался в качестве путеводной звезды похода.
Но зажженные в Нисе факелы Вакха снова разгорелись после смерти Александра. Птолемеи считали, что следуют его примеру, переняв идею дионисийского великолепия торжественных процессий. Даже в триумфальных шествиях римских императоров просматриваются эти черты, идущие еще от Александра и проникшие в Рим через эллинистические государства. Как это характерно для нашего царя, его потос сохранил свою творческую силу даже и после его смерти.
По преданию, которое рассказывают живущие в горах индийцы, Геракл родился у них, он владел палицей и львиной шкурой и очистил от диких зверей землю и море. От многих женщин он имел многих сыновей и одну дочь, которую сделал царицей над ее землей, а других сыновей — царями, разделив поровну всю Индию. Он основал многие города, самый большой из них назвал Палиботры (то есть Паталипутра), укрепил его рвами и построил дворец. Его потомки правили много поколений, не совершая походов за пределы своей земли, через много лет большинство городов перешли к демократии, а некоторые сохранили царскую власть.
Единственная дочь Геракла стала царицей народа пандов, где царская власть с тех пор принадлежит женщинам (этот народ Плиний размещает где-то к востоку от Инда). Согласно Мегасфену, ее земля была названа Пандеей по её имени, она получила от отца 500 слонов, 4000 конницы, 130000 пеших. Согласно Мегасфену, Геракл впервые отыскал жемчуг, чтобы сделать его украшением для дочери. Согласно преданию индов, когда его дочери было 7 лет, а сам он чувствовал скорую смерть, Геракл вступил с ней в брак, и их потомки стали царями. С тех пор в земле Пандея женщины достигают брачного возраста в 7 лет, а мужчины живут не более 40 лет. Согласно Полиэну, Геракл разделил её подданных по 365 деревням, чтобы каждый день уплачивала подать одна деревня, а ее земля простиралась к югу до моря.
В войске Пора перед строем несли изображение Геракла.
У Курция сравнение Александра с Гераклом и Дионисом становится лейтмотивом. Плутарх в биографии Александра сюжеты не упоминает. При этом известно, что Геракла Александр почитал с самого начала похода.
По рассказу, который передает Диодор, посередине Кавказа (Гиндукуша) местные жители показывали пещеру Прометея, гнездо орла и следы цепей. Согласно Эратосфену и Страбону, всё это — измышления льстецов Александра, которые восхваляли его как покорителя Кавказа.
Античные авторы упоминают, что на Тапробане также поклонялись Гераклу.
По рассказу Филострата, холм мудрецов пытались захватить Дионис и Геракл и повели панов на приступ, но те были поражены перунами.
По данным мифографов, пятый Геракл был в Индии и назывался Бел. Возможно, тот самый Бел (Бол, Бал, Баал) – строитель Вавилонской башни и предок Ганнибала.

ФАШИЗМ И ДИКТАТУРА ПАТРИАРХАТА

Германский орден меченосцев, тамплиеры, масонский союз, орден иезуитов, союз раввинов, английский клуб, корпорация немецких студентов, германский свободный корпус после 1918 года, СА в партии Гитлера и т.д. - все это яркие примеры бесспорного факта, что государственный, народный, социальный или церковный тип, каким бы разным он ни был по форме, восходит почти исключительно к мужскому союзу и его расе.
Женщина и семья присоединяются или исключаются, их способность принести жертву ставится на службу типу, и только власть другой идеи освобождает их от подчиняющей системы с тем, чтобы использовать как возбуждающий элемент с тем, чтобы после революционного перехода поставить их силу на службу пылкой преданности новому типообразующему идеалу.
КОММЕНТАРИЙ:
Все силовые, идеологические и научные структуры Германии созданы мужскими союзами, служат интересам патриархата и его «расе».
Женщины и семья должны стать жертвами режима патриархально-фашистского «типа» или его фанатами. Понятие раса отождествляется с понятием «ТИП», то есть, воинственно-патриархальный государственник с претензиями «сверхчеловека». При этом понятия «нордический», «представитель чистой расы» - это подгонка под германские племена.
Точно такая же – сугубо патриархальная идеология согласно Торе завещана Богом еврейскому народу. В Талмуде нет и намека на демократию, которую используют лишь как одно из средств для достижения того самого мирового господства, о котором мечтал идеолог фашизма А. Розенберг. Понятия: «чистота расы» и «нордический характер» - это термины конкуренции немцев за первенство среди патриархальных народов и прежде всего среди своих союзников: японцев, итальянцев и др. Но главным патриархальным соперником немцев были «Богом избранные» евреи. Поэтому сравнение еврейского характера с женским - совершенно не корректно, не смотря на ведущую роль еврейских женщин в передаче наследственности. – Этот пережиток матриархата необходим для выживания при исполнении «завета Бога» в течение трех тысяч лет. Евреи оставались признанными лидерами патриархального мира и главными соперниками германского фашизма. Но признать это идеологи фашизма не могли, потому была разработана расовая теория «евреев-недочеловеков» и «немцев-сверхчеловеков».

Требование политического равноправия для женщин было естественным следствием французской революции. Все ее субъективные стремления основывались на так называемых правах человека, стоявших на первом месте, и как из проповеди безумного равенства людей последовала эмансипация евреев, так и "освобождение женщины от мужской кабалы".
Тогда полностью оправданное рабочее движение увидело в женщине товарища по страданиям и включило ее дело в качестве одного из пунктов своих стремлений.
Созванный в 1902 году "Союз за предоставление женщинам права голоса" провозгласил в 1905 году следующие требования: допуск женщин ко всем ответственным постам в общине и в городе; привлечение женщин к осуществлению правосудия; участие в городских и политических выборах и т.д. Это было программное, сознательное наступление на государство.
Если взглянуть на описанный уже факт, что во всей мировой истории государство, социальный режим, вообще любое длительное объединение было следствием мужской воли и мужской производительной силы, то становится ясно, что принципиальное признание длительного влияния женщины на государство должно представлять собой начало явного падения. Здесь речь идет не о доброй воле к "позитивному сотрудничеству" и не о той или другой дельной и даже крупной женской личности, а о сущности женщины, которая в конечном счете ко всем вопросам подходит лирично или интеллектуально, т.е. рассматривает все в отдельности, атомистически, а не обобщенно. Наша феминистическая демократическая "гуманность", которая жалеет отдельного преступника, но забывает о государстве, народе, короче, о типе, по праву является питательной средой для отрицающих все нормы или участвующих в них только с позиции чувств (эмоционально) стремлений.
Для сущности поборниц "женского государства" характерно, что их наступление (в унисон со всей марксистской и демократической еврейской прессой) инстинктивно было направлено против "прусского милитаризма", т.е. против образующих расу и тип основ государства, пока вообще существуют культуры, народы и государства. Так, например, Англию хвалили в целом за то, что она не знает "континентального милитаризма" (Ширмахер). Но англичане еще до 1832 года предоставили женщинам право участия в политических выборах, до 1835 года - право участия в городских выборах при полном равноправии с мужчинами, но затем, на основе горького опыта, снова их отменили (и только в 1929 году под новым напором демократии ввели снова). Любая война, любой акцент на милитаризм и способствование ему означает ослабление культурных сил и женского влияния. Как зараженный марксизмом видит только свой класс, своего товарища по вере, так эмансипированная видит только женщину. А следовало бы видеть не женщину и мужчину, а меч и дух, народ и государство, власть и культуру.
"Великодушие", а точнее слабость мужской типообразующей силы, воодушевило женское движение высказать и то, к чему все сводилось: к завоеванию власти. Власть сладка, за ней охотится женщина
так же, как и мужчина, и то, что женская энергия напрягается, когда мужчины устают, это - явление естественное.
Для обоснования этого всеобщего притязания на власть возникла вся литература, которая должна была доказать "абсолютное равенство" женщины, причем тот факт, что женщины рожают, было представлено в свежей интерпретации как основание для "принципиального" равенства.
Прорыв женского движения в рушащийся мир ХIХ века проходил широким фронтом и был естественным путем подкреплен другими разлагающими силами: мировой торговлей, демократией, марксизмом, парламентаризмом.
"Наука" эмансипации заявляет, что так называемые женские свойства обусловлены только тысячелетним господством мужчины. Если бы господствовала женщина - как это было время от времени - то женские свойства образовались бы у мужчин.
С одной стороны в искусство пропаганды входит задача взывать к мужскому рыцарству и сочувствию, изображая судьбу женщины прошлого, которую суровый мужчина лишил свободы и культуры, и требовать изменений в будущем, с другой стороны, сегодня ищут доказательства тому, что время мужчин вообще прошло, что наступает век женщин, что уже в прошлом существовали женские государства, в которых мужчины играли роль послушных домашних животных. Успокоить нас должно то, что крушение мужского государства не влечет за собой хаоса, а, напротив, означает начало истинной культуры, истинного гуманного государства.
Особенно это касается Египта. И Диодор, и Страбон, и Геродот искали слова, чтобы истолковать знаки уважения к женщине в женском государстве Египте. Это видно из надписей к скульптурам ворот фараона Рамзеса и его супруги. Там написано: "Смотри, что говорит богиня-супруга, мать фараона, госпожа мира". Это должно доказать, что супруга стояла выше самого фараона... Далее мужчина Египта якобы выполнял, в основном, домашние работы, в то время как женщина властвовала.
Одновременно было доказано - невольно правда - другое, что женщины, имея все свободы, или вопреки им, не основали и не сохранили ни одного государства. Потому что Египет не был женским государством. Начиная с фараона Минеса (примерно 3400 год до Р.Х.), государственная история Египта - это мужская история.
Факт египетского мужского государства при максимальной временами свободе для женщин показывает, что хоть и может иметь место господство женщин, но не может быть женского государства. Это понятие представляет собой внутреннее противоречие, так же, как название "мужское государство" является тавтологией.
Это нельзя представить себе так, словно между двумя типами государства - мужским и женским - происходит колебание маятника, а промежуточная стадия равновесия и "равноправия" является целью культуры, к которой есть смысл стремиться.
Занятие женщинами должностей министров, генералов, солдат было предпосылкой для "женского государства".
Время гибели абсолютистско-монархического принципа во Франции неизбежно обеспечило определяющее влияние женщин. Благородная дама имела все права ленных и феодальных господ, она могла набирать войска, взыскивать налоги. Обладательницы крупных земельных владений имели место и право голоса в сословных представительствах (например, мадам де Севинье) и становились даже пэрами Франции. В разрушающейся цеховой организации труда мастерицы полностью могли устанавливать право выбора профессии. Французские революционные идеи – это идеи освобождения женщины. Позже они извлекли пользу из демократической победы. Наполеон из-за антифеминистского кодекса был всем эмансипированным ненавистен, тем более хвалили американцев, которые с самого начала предоставили женщине равноправие. Это так. Если же обратиться к истории Соединенных Штатов, то мы отчетливо видим двойственность положения: господство женщины в обществе, но мужское государство. Американский мужчина сегодня в жизни бесцеремонно пользуется своими локтями, непрерывная охота за долларом почти полностью определяет его существование. Спорт и техника - вот его "образование". Для свободной женщины открыты все пути в искусство, науку и политику. Ее социальное положение бесспорно превосходит социальное положение мужчины.
Несмотря на господствующее положение женщины, государство неизбежно является мужским; если бы дипломатия и защита страны были бы тоже в руках женщин, Америки как государства вообще больше не было бы.
Сущность государства по содержанию может быть разной. С формальной точки зрения оно всегда власть. Власть в этом мире завоевывается и сохраняется только в борьбе, в борьбе не на жизнь, а на смерть. Требование политического господства женщины предполагает, если говорить о равноправии, и женскую армию. Говорить о смехотворности и органической невозможности этого требования подробнее не имеет смысла. Женские болезни в армии начнут быстро прогрессировать, расовое разрушение неизбежно. Смешанная мужская и женская армия могли бы быть ничем иным, как большим борделем.
Современному мужскому государству приписывают двойную мораль. Факт же заключается в том, что оно создало и сохранило семью, а не семья его. В действительности борющиеся за свои права женщины в глубине своей сущности не хотят ничего другого, как существовать за счет мужчин. В Америке дошло до того, что почти всюду осуществляется право на односторонний развод. Кроме того имеет место стремление по закону вменить мужчине в обязанность передавать женщине определенный процент своего состояния.
Как евреи всюду кричат о "равноправии" и понимают под этим только свое преимущественное право, так и ограниченная эмансипированная женщина в растерянности стоит перед доказательством того, что она требует не равноправия, а паразитической жизни за счет мужской силы, с предоставлением при этом общественных и политических преимущественных прав.
Немецкая идея требует сегодня в разгар краха феминизированного старого мира, авторитета, типообразующей силы, расового отбора, автаркии (самообеспечения), защиты расового характера, признания вечной полярности полов.
Отрицание идеи долга. — Свобода полов. — Крупные города как первая ступень на пути к "женскому государству". — Вина мужчины.
Призыв к равноправию, правильнее к "женскому государству", имеет очень показательное подводное течение. Требование к возможности свободного определения в науке, праве, политике проявляет, так сказать, черты "подобия амазонкам", т.е. тенденции составить мужчине конкуренцию в явно мужской области, присвоить себе его знания, умения и действия, подражать его деятельности и распоряжениям. Наряду с этим имеет место требование эротической свободы, отмены половых барьеров.
Эмансипированная женщина помогает себе тем, что требует, чтобы о рожденных детях просто заботилось государство. Какое государство? Разве оно является заведением, которое должно обеспечивать половую распущенность? И здесь особо ярко проявляется идея отрицания долга у себя и требование его у других. Этим признается, что государственной идеи для настоящей "эмансипированной" особы вообще не существует.
Поборница женских прав проклинает брак как проституцию, но если вместо мужчины платит "государство", что это меняет в данном деле?
Если мужчина только субъективен, то есть думает безотносительно к обществу, то это, в конце концов, его дело. Он переходит от одной женщины к другой, развлекается в соответствии со своими силами, расплачиваться же должна женщина, если она остается беременной.
Другие "эмансипированные" нашли, как известно, лучший выход: аборт, если предохранение не помогло. Что касается аборта, то считают, что он наказуем только благодаря мужскому государству. Совсем иначе бы было в "женском государстве". Там женщине сразу же дали бы разрешение на уничтожение зародившейся жизни. Это тоже должно относиться к правам, к физической свободе женщины. Эти ученые в области раскрепощения женщин вместе со своими восторженными последователями снова, таким образом, выступают единым фронтом со всей нацеленной на разложение и уничтожение нашей расы политикой демократии и марксизма. Из права на абсолютную личную свободу неизбежно вытекает отказ от расовых барьеров. "Эмансипированная" может воспользоваться правом общения с неграми, евреями, китайцами. Женщина, призванная хранительница расы, благодаря эмансипации занимается уничтожением всех основ народности.
Они знают только идеи и понятия "развития", "соотношения сил", "перераспределения", а необходимую противоположность идеи развития, идею "вырождения" они почти совсем не знают. Поэтому они говорят очень равнодушно о том, что при усилении стремлений к "женскому государству", наряду с женской проституцией будет иметь место и мужская (вместе с мужскими борделями). То, что это не сможет достигнуть большого размаха - из-за физической отсталости мужчины по сравнению со способностями женщины - расценивается как прекрасный знак наступающего великолепия.
Женщина не хочет признать для себя брачные узы, а хочет пользоваться всю жизнь "свободной" любовью. Определенное предчувствие состояния в будущем желанного женского государства дают нам известные центры наших крупных городов с демократическим управлением. Изнеженные семенящие мужички в лаковых ботинках и лиловых чулках, с лентами на рукавах, с изящными кольцами на пальцах, с подведенными голубыми глазами и красными ноздрями, это "типы", которые в будущем "женском государстве" должны стать всеобщим явлением. Истинные и последовательные эмансипированные рассматривают все это не как падение и вырождение, а как "колебание маятника" от ненавистного мужского государства к женскому раю, как необходимость исторического развития. В результате происходит отказ от разницы в оценке, каждый ублюдок, каждый кретин может, надувшись от гордости, рассматривать себя как
необходимого члена человеческого общества и пользоваться правом на свободную деятельность и равноправие.
Мужчину перед лицом современного положения совершенно не следует защищать. Напротив, он в первую очередь виноват в сегодняшнем кризисе жизни. Но его вина лежит совсем не там, где ее ищут эмансипированные! Преступление мужчин заключается в том, что они перестали быть мужчинами, поэтому и женщина часто переставала быть женщиной. Прежняя религиозная вера мужчины рассыпалась, его научные понятия стали нестойкими, поэтому он и растерял типо- и стилеобразующую силу во всех областях. Поэтому "женщина" ухватилась за государственный штурвал как "амазонка" с одной стороны, поэтому она потребовала эротической анархии как "эмансипированная" с другой стороны. В обоих случаях она не освободилась от мужского государства, а только предала честь своего собственного пола.
У восточных народов была очень распространена религиозная проституция. Священнослужители нигде не отказывали себе в этом удовольствии и благочестивые вавилонянки и египтянки - тоже. Достаточно проследить, например, историю богини Астарты, чтобы по преобразованию этого божества прочитать закат народа. Сначала она была девственной богиней охоты, даже войны. Затем она слыла королевой неба, богиней заднего прохода, богиней любви и плодородия. Под финикийским влиянием она стала духом защиты "религиозной" проституции, пока, наконец, не стала символом сексуальной анархии. Это означало конец Вавилона как государства и типа.
Женщина представляет мир, который по своей красоте и своеобразию не уступает миру мужчины, а равным образом ему противостоит. "Амазонкоподобная" эмансипированная виновата в том, что женщина начинает терять уважение к своей сущности и присваивать ценности мужчин. Это означает духовное разрушение, перемагничивание женской природы, которая и сейчас продолжает свою мятущуюся жизнь так же, как и "современная" мужская, которая вместо того, чтобы заботиться о структуре и синтетике бытия начала молиться идолу гуманности, любви к людям, пацифизму, освобождению рабов и т.д. Заблуждаются и те, кто рассматривает это как переходный период. Женщина благодаря движению "эмансипации" не стала структурной, а стала только интеллектуальной (как "амазонка") или чисто эротической (как представительница сексуальной революции). В обоих случаях она утратила свое самое существенное содержание и не достигла тем не менее мужской сущности. То же касается - наоборот -"эмансипированного" мужчины. Метис выдает, не задумываясь, символ расового бессмертия, вечную юность и делает виновными даже благородных.
В переводе на современный язык германский миф говорит: в руках и в типе женщины находится дело сохранения расы. От политического гнета любой народ может освободиться, от расового заражения никогда. Если женщины одной расы рожают негритянских или еврейских метисов, то грязный поток негритянского "искусства" беспрепятственно пойдет по Европе дальше, как это происходит сейчас; если еврейская литература публичного дома и дальше будет попадать в дом, как сейчас, если на сирийца с Курфюрстендамм и дальше будут смотреть как на "соотечественника" и человека, с которым можно вступить в брак, тогда в один прекрасный момент наступит такое положение, что Германия (и вся Европа) в своих духовных центрах будет заселена только метисами.
Когда Германия созреет до того, чтобы решительным веником и беспощадным отбором провести полную чистку, неизвестно. Но если это где-либо и произойдет, то уже сегодня в проповеди поддержания чистоты расы и лежит самая святая и великая задача женщины. Это означает сохранение того инстинктивного, еще не объединенной, а потому первоначальной жизни; жизни, от которой зависят содержание, тип и структура нашей расовой культуры, тех ценностей, которые делают нас творческими. Но вместо того, чтобы обратить внимание на это самое важное и великое, еще многие женщины прислушались к отвлекающим крикам врагов нашей расы и нашей народности и были совершенно серьезно готовы к тому, чтобы за избирательный бюллетень и место в парламенте объявить мужчине борьбу не на жизнь, а на смерть. Якобы стремление не остаться "гражданкой второго сорта в государстве" побуждает женщину бороться за "право участия в выборах" (как будто при сегодняшнем господстве денег судьбу можно решить выборами), в то время как инстинкт мужского выбора для нее очерняют журналы и произведения, открыто или скрыто заражающие душу и расу.
Времена обывателя и "мечтательного бытия девушек", конечно, окончательно прошли. Женщина принадлежит к общей жизни народа, для нее открыты все возможности получения образования, для ее физического совершенствования существует ритмика, гимнастика, спорт в той же степени, что и для мужчин. При сегодняшних социальных отношениях она не имеет трудностей и в профессиональной жизни (причем законы об охране материнства должны соблюдаться еще строже). Может быть, стремление всех обновителей нашей народности дойдет до такой степени, что сломав враждебную народу демократическую марксистскую выщелачивающую систему, они проложат путь социальному порядку, который больше не будет заставлять молодых женщин (как это сегодня имеет место) толпами стекаться на рынок труда, расходующий самые важные женские силы. Для женщины должны быть открыты, таким образом, все возможности для развития сил, но в одном должна быть ясность: судьей, солдатом и руководителем государства должен быть и оставаться мужчина. Эти профессии сегодня больше, чем когда-либо требуют не лиричной, а даже суровой точки зрения, признающей только типичное и общенародное. Уступить здесь значило бы для мужчин забыть свой долг перед прошлым и будущим.
Структура и лирика бытия - это двойной звук, мужчина и женщина -это создающие напряжение жизни полюса. Чем сильнее каждая сущность сама по себе, тем больше рабочий эффект, культурная ценность и жизненная воля всего народа. Тот, кто позволит себе презреть этот закон, тот найдет в истинном мужчине и в истинной женщине своих решительных противников.
КОММЕНТАРИЙ:
Казалось бы, что А. Розенберг сам себе доказал природную неизбежность равновластия мужчин и женщин. Но продолжает отстаивать незыблимость патриархата.

Великая идея исходит от немногих с тем, чтобы других сделать вождями, если эти немногие должны будут допустить на руководящие посты только личности, для которых идеи чести и долга стали естественными. Всякая уступка (женщинам) здесь - неважно по каким причинам - отрицательно повлияет на продолжительность процесса становления новой жизненной формации.
Сила и душа должны совпадать с расовой точкой зрения с тем, чтобы помочь в создании грядущего типа. Осуществить это - первая и последняя задача вождя будущего немецкого общества (каста диктатуры патриархата).
Иисус не был создателем типа, он был тем, кто обогащал (матриархальные) души .
Напротив, Магомет и Конфуций были типообразующими (патриархальными) силами. Они ставили цель, указывали пути. Магомет к тому же принуждал следовать своему учению, в то время как Конфуций создал и сохранил китайскую народность путем незаметного воздействия на нее.
Можно как угодно оценивать Китай и его жизненные формы. Фактом является то, что, несмотря на всевозможные расовые противоречия, он был в отличие от рассеченной Европы создан из единого духовного центра. Философия, религия, мораль и государственная теория органично соответствуют друг другу. Китаю посчастливилось в том, что он, несмотря на определенные народные оттенки, сумел создать истинную соответствующую расе культуру, существовавшую более 3000 лет и каждый раз возвращающуюся к своим первоначальным формам, несмотря на расплывчатую теорию даосизма, несмотря на привнесенный извне буддизм и различные революции. Китай и Конфуций представляют одну сущность, совпадающую с расой и народом. Все это может быть противоположно европейцу, но в любом случае своеобразно, оригинально и поэтому достойно восхищения.
Геррес (по свидетельству Боймлера) был первым, кто сознательно вернул полярность в мировой истории к напряжению между мужским и женским началом, а Бахофен - великим мастером, оформившим и усовершенствовавшим эту мысль, которая сейчас во времена расхождения всех форм и образов празднует свое возрождение.
Мать, ночь, земля и смерть - это элементы, которые открылись романтико-интуитивному исследованию в качестве фона для так называемой древнегреческой жизни. От Этрурии через Крит до внутренних областей Малой Азии в обычаях и правосудии господствует (даже внутри мужской тирании) матриархат. Следствием его явились согласно мифам амазонки и гетеры, но также и поэтическое поклонение мертвым и связанные с духами земли мистерии. Появлялись матери как представительницы таинственной великой Матери-земли, их считали святыми и неприкосновенными и при убийстве только одной матери поднимается сама эта земля в образе кровожадных Эринний; эти не успокоятся, пока не прольется кровь убийцы, которую земля всосет как искупление. Не расследуется, права или не права конкретная мать, ценность представляет каждая, и она требует полной неприкосновенности. Дочь получает от матери в наследство гарантирующее ее независимость имущество, ее имя, право на землю, и таким образом появляется женщина как воплощение бессмертия материи, точнее как подобие нерушимости бесформенной материи. Так думали ликийцы, жители Крита (единственные, кто употреблял слова "материнская страна", так думали жители "греческих" островов, так думали древние Афины, пока нордический (?) Тесей (имел эфиопское происхождение) не победил амазонок перед их воротами, и богиней-защитницей города стала не мать, а не знавшая материнства дева Афина Паллада, дочь(рожденная из головы) небесного Зевса.
Мойры и Норны - женского пола, потому что в женщине царит только безличное (коллективное).
КОММЕНТАРИЙ:
Розенберг сознательно делает нелогичный и неверный вывод о превосходстве расовых ценностей над гендерными. Во Второй мировой войне победили идеи гендерного равноправия (равновластия) и социализма.

На земле Греции решающей в мировой истории в пользу нордической сущности была представлена первая великая и решительная борьба между расовыми ценностями. (Розенберг почему-то не вспоминает о Рамаяне.)
Поэтому неверно, что матриархат со всеми своими последствиями "не обусловлен родством народов", что новая система света лишь более поздняя ступень развития, причем женщина и ее господство представляют "ранее данное".
Самым грандиозным образом изображена борьба расовых душ в "Орестее"; со светлейшим сознанием встали друг против друга старые и новые силы, что поднимает это произведение до вечной притчи для всех времен*. Старый закон Малой Азии, хтонического матриархата не спрашивает, права или не права Клитемнестра, а посылает своих неистовых служанок, чтобы совершить кровную месть за убийство матери. Но за Ореста вступились защитники новой нордической души и оградили мстителя за убитого отца. "Она не была родной по крови человеку, которого убила, - восклицает Эринния, - о новые боги, как закон и древнее право вы вырываете ее из моих рук". Против нее выступает Аполлон: «Не мать является производительницей своих детей. Производитель - отец...» А Афина, дочь Зевса, заявляет: "Я всем сердцем хвалю все мужское". Но великодушно Афина (и Аполлон) протягивает затем побежденным силам руку для примирения и обещает укрощенным, обитающим "в глубокой, лишенной солнца, ночи" также глубокое уважение мужчин.
Я же постоянно опоясанный для отважной борьбы славы, Не хочу покоя до тех пор, пока весь мир оказывает Высшую честь моему городу победы. Так и Эсхилл заканчивает мощно и уверенно, как Гомер. Но великодушие света Аполлона, после победы над хтоническим миром богов, имело следствием их дальнейшее подземное существование, усиленное Аполлоном. И после расового смешения в дальнейшем появляется не хтонический и не небесный элемент, а оба смешиваются в вакхические обряды. И хотя Дионис (Вакх) представляет также патриархат, он становится богом мертвых (к которому также взывает Антигона), он теряет ясный сильный характер, становится женственным и пьяным, наконец, опускается в демоническое, вакхическое, в ночь. Темными являются посвященные этому богу-демону животные, в пещерах рождаются боги, и только ночью им поклоняются. Как нечто чуждое в расовом и духовном плане - может даже и первобытное - входит все вакхическое в греческую жизнь, в дальнейшем сильнейшее подобие сопутствующего ему нордического упадка. При неровном свете факелов, под грохот металлических чаш, в сопровождении литавр, звуков флейт собираются участвующие в вакханалиях для вихреподобных хороводов. "В большинстве случаев это были женщины, которые до изнеможения носились в вихре этих танцев: они носили бассары (Bassaren), длинные развевающиеся одежды, сшитые из лисьего меха... Буйно разлетаются волосы, змеи, священные для забациев (Sabazios), они держат в руках кинжалы и размахивают ими... Так они неистовствуют до крайнего возбуждения всех чувств, и в святом безумстве бросаются на предназначенных в жертву животных, хватают и разрывают настигнутую добычу и отрывают зубами кровавое мясо, чтобы проглотить его сырым"*. Эти обряды во всем без исключения были полной противоположностью греческому, они представляли ту "религию безумия", которая царила на всем востоке Средиземного моря, принесенная африкано-малоазиатскими и смешанными расами. Дионису поклонялись все семиты от одержимого царя Саула до танцующих дервишей более позднего ислама.
Среди патриархальных божеств эллинов действуют представители Малой Азии и их боги. Таков древний земной бог Посейдон, оттесненный Афиной: "Он обитает под своим храмом в земле в образе змеи; он является подколодной змеей акрополя, которую каждый месяц кормят медовым пирогом" (Паули Виссова). Пеласгический Пифон - дракон - тоже похоронен в Дельфах под храмом Аполлона, там, где находится также место погребения Диониса.
Но не везде патриархальный-нордический Тесей (полуэфиоп) убивал чудовищ Малой Азии, при первом ослаблении арийской крови все снова и снова возрождались чудовища - т.е. малоазиатские метисы и физическая грубость восточного человека, которые поклоняются земным и близнечным культам и образуют много гермафродитных форм.
Всюду, куда попадали, подобно греческим викингам потомки Ясона, они противопоставляли себя темным хтоническим богам, господству амазонок и чувственному восприятию женщин. Амазонство объясняется тем, что скитающиеся толпы воинов часто надолго покидали места отдыха и жительства, таким образом, оставшиеся женщины обустраивали свою жизнь без них и должны были также вооружаться для защиты от нападений. Как правило, мужчины, наконец, возвращались - если они вообще возвращались - с другими женщинами, что часто имело следствием убийство мужчины.
Доведенные до неистовства половым воздержанием толпы женщин, при первом покорении (победе) впадали в безудержное гетерство, в ту форму жизни, которая всегда прорывалась там, где не было господства принципа Аполлона.
Таким образом, потомки патриархального Аполлона не смогли удержаться на Востоке и компромиссом стала гармоническая вакхическая "религия". Поэтому светлый Ясон получает на плечи шкуру леопарда, чтобы обозначить влияние вакхического на прекрасное - от Аполлона.
Подчеркнутое светом мужество Аполлона сочетается с земным экстазом гетер. Закон Вакха о беспечном половом удовлетворении означает беспрепятственное расовое смешение между эллинами и малоазиатами всех родов и разновидностей. (Добавляет мир и гармонию между всеми народами).
Ранее враждебно настроенные по отношению к мужчинам амазонки, оказываются нимфоманками, брачный принцип Аполлона снова нарушен и так как принцип Сабазия (Sabazios) ориентирован полностью на женщин, то и мужской пол идет навстречу своему разложению, и мужчины принимают участие в вакханалиях только в женском облачении.
От этого расового смешения Малой Азии кровосмешение снова распространяется на Запад и царит по всему Средиземному морю. Характерно, что в Риме вакханалии распространялись, особенно в преступных кругах. В 186 году после долгого терпения по отношению к якобы религиозному культу сенат был вынужден строго преследовать вакхические сборища. Примерно 7000 лжесвидетелей, обманщиков и клятвопреступников были сожжены или казнены иными способами. Только в самой Элладе светлый принцип Аполлона, приводящий гармонический хаос в патриархальный порядок, еще держится.
Так на греческих изображениях Дионис имеет греческую фигуру, но изнежен и живет в окружении малоазиатских сатиров, которые затем появляются на надгробных памятниках, как кричащие гротески мирового упадка. Бахофен правильно говорит, что проникший в Азию, казалось бы, с победой Аполлон, вернулся в виде Диониса.
Все другие мыслители проглядели тот факт, что Зевс и Аполлон представляли духовную сторону нордическо-греческой крови так же, как гетероподобная форма жизни была выражением ненордических малоазиатских и североафриканских расовых групп. Смешение мифов и ценностей было одновременно смешением крови, и многие сказания греческого народа представляют собой образное выражение этой борьбы патриархата и гармонии.
Наиболее сознательно этот малоазиатско-африканский низменный мир был тогда возвеличен исторически реальной фигурой - Пифагором. Согласно сказанию, он освободил Вавилон и Индию; его самого считали пеласгийцем, и он практиковал свою таинственную мудрость главным образом в Малой Азии, где к нему восхищенно присоединялись все мистические женщины. В самой Греции он утвердиться не мог, такие великие греки-патриархальщики как Аристотель и Гераклит высказывались о нем отрицательно, так как они, очевидно, не находили удовольствия в его числовой кабалистике. Аристотель говорил, что слава Пифагора основывается на присвоении чужой духовной собственности, что совпадало с мнением Гераклита, так как он заявлял, что Пифагор из множества сочинений совмещает "ложное искусство и всезнайство". "А всезнайство, - добавляет греческий мудрец, - не обучает дух". Так и ездил Пифагор на Запад, в Южную Италию, строил там свои таинственные школы с женщинами в качестве священнослужителей и считался во всей африканской округе, откуда родовое-общинное учение о "таинствах" египтянина Карпократа соблазнительно стремилось ему навстречу, мудрейшим из мудрых. Всеобщее равенство вновь провозглашается демократическим теллуризмом, целью становится общность имущества и женщин, хотя все это однажды было исходным пунктом ненордического средиземноморского мышления, когда патриархальный Аполлон вступил в борьбу с этой враждебной ему формой жизни.
Даже если Пифагор и не был полным малоазиатом, то все же существенно интересным метисом, обладающим различными ценностями. Его речи начинались с того, что он подчеркивал, что не потерпит противоречащих ему взглядов (обрати внимание на сходство с фанатично нетерпимым Павлом), и потому совершенно показательно, что он предрекал Гомеру страшные наказания в аду за воспевание патриархальных ценностей и унижение гармонических ценностей.
Только лишенные крови ученые могут требовать "равноправия для двух великих принципов".
Как сказал великий Теогнис: "Деньги смешивают кровь благородных и неблагородных и что таким образом расу, которую строго оберегают у ослов и лошадей, у людей оскверняют". Но тщетным было это стремление к героическому расовому человеку: деньги и с ними недочеловек уже победил кровь. Эллин начинает беспорядочно заниматься торговлей, политикой, философией, опровергает то, что вчера превозносил,; сын забывает о почтении к отцу, рабы всех частей света кричат о "свободе", провозглашается равноправие между женщинами и мужчинами. Под знаком этой демократии - как насмешливо замечает Платон - ослы и лошади толкают людей, которые не хотят уступить им дорогу.
Войны сокращают численность поколений, происходит приток все новых граждан. "При нехватке мужчин" совершенно чужие становятся "афинянами", как позже восточные евреи - гражданами "немецкого" государства.
Далее следует неумолимость по отношению к таланту...". Но эта демократия является не народной властью, а властью Малой Азии над греческими кланами, рассеивающими своих людей и силы.
И, тем не менее, даже погибая, греческий человек сдержал наступление Азии, его блестящие дары, рассеянные по всему миру все-таки помогли нордическим римлянам создать новую культуру и стали позже для германского Запада живыми сказками. Аполлоном называется при этом первая большая патриархальная победа нордической Европы, несмотря на принесенных в жертву греков, потому что за ними из новых гиперборейских глубин выросли носители таких же ценностей духовно-интеллектуальной свободы, органического обустройства жизни, творческой созидательной силы. Тогда Рим надолго прогнал мечом окрепший малоазиатский призрак, добивался более жестко и сознательно, чем Эллада, установления Аполлонова принципа отцовства, укрепил тем самым идею государства и брак, как предпосылку для защиты народа и расы. Пока Германия в новой форме не стала представителем небесного бога.
Рим также является учреждением волны нордического народа, который задолго до германцев и галлов хлынул в плодородную долину южнее Альп, сломил господство этрусков, этого таинственного "чуждого" (малоазиатского) народа, предположительно вступил в брак с кланами еще чистой местной средиземноморской расы и породил нордически обусловленный характер, более стойкий и упорный, причем господа, крестьяне и герои объединились со здравым смыслом и железной энергией. Старый Рим, о котором история может рассказать немного, благодаря воспитанию и недвусмысленному характеру в борьбе против всего ориентализма, стал настоящим народным государством.
Господствующие 300 аристократических кланов дали 300 сенаторов, из них назначались руководители провинций и полководцы. Окруженный мореплавательными расами Малой Азии, Рим все чаще был вынужден самоутверждаться при помощи меча и со всей беспощадностью. Разрушение Карфагена было чрезвычайно важным действием с точки зрения истории рас: благодаря этому была спасена более поздняя средне- и западноевропейская культура от испарений этого финикийского зачумленного очага. Мировая история, наверное, имела бы другой ход событий, если бы одновременно с разрушением Карфагена удалось бы полностью разрушить все другие сирийские и малоазиатские семитско-еврейские центры. Но действия Тита, однако, запоздали: малоазиатский паразит больше не сидел в самом Иерусалиме, а протянул уже свои сильные загребающие руки от Египта и "Эллады" к Риму.
Из ранее справедливого всенародного референдума, имеющего однонаправленный, связанный с землей характер, за счет притока чуждой расы возникла бессмысленная опустившаяся толпа людей, представляющая собой постоянную угрозу государству.
В эти времена хаоса лишь немногие выделялись: голубоглазый могущественный Сулла, чисто нордическая голова Августа. Но они не могли больше противостоять судьбе. Прежние мощные расовые силы Рима за 400 лет демократии, разлагающей расу, были близки к истощению. Властители приходят теперь из провинций. Траян является первым испанцем в пурпуре, Гадриан (Hadrian) - вторым. Возникает усыновленное императорство, как последняя попытка спасения, связанная с ощущением того, что на кровь уже положиться нельзя, и только личностный отбор способен сохранить государство. Ценности Марка Аврелия, тоже испанца, уже ослаблены христианством: он совершенно открыто поднимает защиту рабов, эмансипацию женщин, помощь бедным (заботу о безработных, как сказали бы мы сегодня) до государственных принципов, лишает прав единственную, еще типо-образующую силу, сильнейшую традицию республиканского Рима -власть отцовской семьи (pater familias). Затем следует Септимий Север, африканец. "Делайте богатыми солдат, презирайте всех остальных", - звучит его совет своим сыновьям Каракалле и Гете. Побуждаемый своей матерью-сирийкой (дочерью жреца семитсткого божества Ваала) Каракалла, отвратительный ублюдок на троне цезарей, объявляет всех "свободных" жителей римской области гражданами государства.
Это было концом римского мира. Затем Макринус (Macrinus) убивает Каракаллу и сам становится императором. После того, как убивают и его, за ним следует монстр Элагабал (Elagabal), племянник африканца Севера. Между ними всплывают полугерманец Максим "Тракс" (Maximus "Thrax"), семит Филипп "Араб" (Philippus "Arabs"). На местах сенаторов восседали почти только неримляне. "Созданию этой эпохи способствовали испанец Марциал, греки Плутарх, Страбон (Strabon), Дион Кассий (Dio Cassius) и т.д.
Среди более поздних: рожденный в Белграде иллириец Аврелий, Диоклетиан (Diokletian) - сын иллирийского раба (может быть полугерманского происхождения), Констанций Хлор (Constahtius Chlorus) также происходит из Иллирии, но более высокого происхождения. После его смерти цезарем становится могущественный Констанций, сын Констанция Хлора и шинкарки из Битинии (Bithynien). Этот Констанций победил всех соперников. На этом история Римской империи закончилась - началась история папская и германская.
В этом расплывчатом многобразии перемешивается римское, малоазиатское, сирийское, африканское, греческое. Боги и обычаи всех стран показали себя на почетном форуме, священник в митре приносил там в жертву своих быков, Гелиосу молились поздние греки. Астрологи и восточные колдуны рекламировали свои чудеса, "император" Элагабал запряг шесть лошадей белой масти, чтобы провезти огромный метеорит по улицам Рима как фаллический символ Ваала и Эмесы. Он сам танцевал во главе шествия. За ним тащили старых богов и "народ" Рима ликовал. Сенаторы подчинились. Уличные певцы, цирюльники и конюхи возвысились до сенаторов и консулов. Пока Элагабал не был задушен и сброшен в Тибр.
Мы видим как древние, тесно связанные с Африкой-Малой Азией ценности, постепенно или внезапно при сохранении тех же наименований превращались в свою противоположность. Так, наши первоклассные историографы "установили" (они делают это и сейчас), что в Северной и Центральной Италии жили этруски, сабины (Sabiner), оски, сабеллы, аэки (Aequer), самниты (Samniten), на юге - финикийцы, сикулы (Sikuler), малоазиатские народности, греческие поселенцы и торговцы. И вдруг, неизвестно как и почему, возникает борьба против части этих кланов и народов, против их богов и богинь, против их правовых понятий, против их притязаний на политическую власть.
Начнут эту борьбу нордические переселенцы и нордическая военная аристократия, которые на итальянской земле начинают вытеснять лигуров (древнюю негроидную расу, родом из Африки) и малоазиатских этрусков, вынуждены платить, вероятно, некоторую дань этому окружению, но в ожесточенной борьбе бесцеремонно выдвигают и пробивают свое собственное духовное наследие.
Этруски, лигуры, сикулы (Sikuler), финикийцы (пуны) не были таким образом "более ранней ступенью развития", не были "племенами римского народа", которые внесли свое в "общее образование", а основатели Римского государства по расе и народности враждебно им противостояли, покоряли их себе, частично истребляли, и только дух, воля, ценности, которые выявлялись в этой борьбе, заслуживают чести называться римскими.
Смысл всех постоянно повторяющихся обычаев "религиозного" этрусского народа заключается в том, что мальчика-любовника после постыдного изнасилования разрезают, что должно символизировать рождение нового солнечного дня из яйца, которое его призрак получает через сперму (собранную в чашки); так возникает призрачный бык, горячий как солнце, возбужденный и каждый раз совершающий демоническое самооплодотворение. При исполнении этого ритуала сила замученного якобы переходит к жрецу, представителю "избранных" (Расна, Расена, как любили называть себя подобно евреям этруски), которая затем дымом от внутренностей уходит к небу. Сюда же относится "магическое" использование фекалиев, снова в насмешку греческому гимну солнца: волшебный херувим становится высшей силой, выдав шесть валиков золота (испражнений) для создания небесного зарева.
Избранным можно стать путем отдачи своей внутренней пирамиды, о чем достаточно информируют этрусские зеркала, в которых ведьмы хотят склонить к этому юношей за деньги, чтобы затем в пламени подняться к небу, - новое доказательство прародины сущностей ведьм и сатанизма на европейской земле.
Особенно Рим не мог преодолеть гаруспика и авгуров. Самого Суллу сопровождал гаруспик Постимиус, позже Юлия Цезаря сопровождал гаруспик Спуринна. Предчувствие этих - сегодня установленных - и поэтому отличающихся от наших столичных "этрусков" - фактов имел уже Буркхард. Он пишет в своей "Истории греческой культуры": "Но если тогда в Риме при развязывании всех страстей к концу республики снова вводится принесение человеческих жертв в самой ужасной форме, если клятвы даются над внутренностями убитых мальчиков и т.п., как у Каталины и Ватинуса, то это, надо полагать, больше не имеет отношения к греческой религии, так же как и так называемому пифагоризму Ватиниуса. А римские гладиаторские бои, вызывавшие в Греции продолжительное отвращение, пришли из Этрурии, сначала в виде поминок по знатным покойникам". Здесь становится понятно, что и человеческие жертвы были религиозным тускийским наследством". Этрусский жрец Вольгаций, который на похоронах Цезаря провозгласил в экстазе последнее столетие этрусков, был одним из многих, кто властвовал над жизнью Рима, а нужды народа считал духом Малой Азии. Когда Ганнибал стоял у ворот Рима, эти гаруспики заявили, что победа возможна только при возвращении культа "Великой матери". Ее и в самом деле доставили из Малой Азии, и сенат вынужден был соблаговолить выйти к ней навстречу пешком до моря. Так новое малоазиатское жречество с "великой блудницей" пеласгийцев и "милой прекрасной блудницей" из Ниневии вошло в "вечный город" и поселилось на достойном уважения Палатине, где пребывала создающая культуру древнеримская мысль. Последовали обычные малоазиатские "религиозные" демонстрации, но в дальнейшем распутники вынуждены были ограничиться территориями, лежащими за стенами храма, чтобы не вызвать возмущения лучшей части народа. Гаруспик победил, римский папа показал себя его непосредственным последователем, тогда как хозяева храмов, коллегия кардиналов представляют собой смесь жречества азиатов из Этрурии, Сирии, Малой Азии и евреев с нордическим сенатом Рима. К этому этрусскому гаруспику возвращается и "наше" средневековое мировоззрение, та страшная вера в колдовство, та ведьмомания, жертвой которой пали миллионы жителей Запада, и которая отнюдь не умерла с "Молотом ведьм", а продолжает весело жить и в современной церковной литературе, готовая в любой день вернуться на простор: тот призрак, который нередко уродует нордическо-готические соборы.
Именно это подрывает изнутри римскую Церковь, которая навек связала себя с этрусскими представлениями ада.
Вся эта страшная мистика (Mystagogie) Дантового ада означает таким образом потрясающее изображение древнеэтрусско-малоазиатского сатанизма.
Германец может творить только пока он свободен, и только там, где нет ведьмомании, возникают центры европейской культуры.
Великая личность Иисуса Христа, как бы ее не изображали, после своей кончины была засорена и слилась с мелочами малоазиатской, еврейской и африканской жизни. В Малой Азии римляне установили строгий порядок и безжалостно взимали свои налоги; в угнетенном народе, следовательно, возникла надежда на вождя рабов и освободителя: это была легенда о Христе. Из Малой Азии этот миф о Христе дошел до Палестины, был там живо подхвачен, связан с еврейской идеей мессианства и, наконец, перенесен на личность Иисуса. В уста ему кроме его собственных проповедей были вложены слова и учения малоазиатских пророков, а именно в форме парадоксального преувеличения алтарных требований, как, например, система девяти заповедей, которая еще до того была приспособлена для себя евреями в виде десяти запретов. Так Галилея связала себя со всей Сирией и Малой Азией.
Христианское учение, взбалтывающее старые формы жизни, показалось фарисею Саулу многообещающим и полезным. Он внезапно и решительно присоединился к нему и, вооруженный необузданным фанатизмом, проповедовал мировую революцию против Римской империи. Его учение до сегодняшнего дня, несмотря на все попытки по спасению, создает пропитанный еврейским духом фундамент, так сказать талмудистско-восточную сторону римской, но также и лютеранской Церкви.
Павел придал (что в церковных кругах никогда не признают), подавленному национал-еврейскому восстанию международное влияние. Это расчистило расовому хаосу Старого Света дорогу еще дальше, и евреи в Риме, видимо, очень хорошо знали, почему они предоставили Павлу свою синагогу для его пропагандистских выступлений. То, что Павел (несмотря на критику еврейства в некоторых случаях) сознательно представлял еврейский вопрос, видно из некоторых вполне откровенных мест его писем: "Ожесточенность охватила часть Израиля, до того места, где будет избыток язычников, а потом весь Израиль будет спасен, они, избранные и любимцы, во имя отцов. Они — это израильтяне, которым принадлежит детство, и великолепие, союзы, законодательство, богослужения, предсказания, от которых произошел Христос своей плотью... Если язычник вырезан из дикой по своей природе маслины и вопреки природе привит на благородное дерево, насколько скорее то, что соответствует его природе, привьется на его исходное дерево".
Этому всеобщему кровосмешению, овосточиванию и оевропеиванию христианства оказывало сопротивление еще пронизанное аристократическим духом евангелие от Иоанна.
Но Рим в результате своего расового разложения безвозвратно отдал себя Африке и Сирии, перекрыл скромную личность Иисуса, соединил позднеримский идеал мировой власти с идеями безнародной мировой Церкви.
Что касается происхождсння Иисуса, то как уже было подчеркнуто Чемберленом (Chamberlain) и Делитцшем (Delitzsch), нет ни малейшего основания предполагать, что Иисус был еврейского происхождения, даже если он и вырос в кругах, исповедующих еврейские идеи. Строго научно происхождение Иисуса", по-видимому, останется навсегда недоказанным. Мы должны довольствоваться тем, что возможность признать нееврейское происхождение его существует. Совершенно нееврейское, мистическое учение о "Царстве Небесном внутри нас" подкрепляет это предположение.
Появление подпитываемого из многих источников христианства обнаруживает странную внутреннюю связь между абстрактной духовностью и демоническим колдовством, которое обладает особой силой воздействия, несмотря на другие течения, которые оно в себя вобрало. Идея троицы, например, была известна многим народам в форме отца, матери, сына и путем сознания того, что "на три делится все" (агрегатные состояния единственной материи). Мать символизировала родящую землю, отец - созидательный принцип света. На место матери теперь пришел "святой дух" в сознательном отказе от чисто материального, Hagion pneuma греков, прана индийцев. Но эта подчеркнутая духовность не была введена в расово-народное учение о типичном, не была полностью обусловлена органической жизнью, а стала безрасовой силой. "Здесь нет ни еврея, ни грека, ни раба, ни свободного человека, здесь нет ни мужчины, ни женщины", - так пишет Павел Галатеру. На основании этого, отвергающего все органичное нигилизма, он требует только веры в Христа, то есть отступления от всех ценностей, создающих культуру Греции и Рима, что и без того в результате их полного упадка имело место и благодаря сильной исключительности собрало, наконец, вокруг себя людей, потерявших ориентацию.
Следующий шаг к отрицанию природной связи был сделан в догматизации рождения от девы, которое в качестве солнечного мифа доказуемо у всех народов от островов южной части Тихого океана до Северной Европы.
Но на стороне этой абстрактной духовности стояли все колдуны Малой Азии, Сирии, Африки. Демоны, которые были изгнаны Иисусом и переселились в свиней, укрощение по его приказу бушующего моря, засвидетельствованное" Воскресение и вознесение на небо, все это было собственной "фактической" отправной точкой христианства и создало, без сомнения, мощные силы страдания. Не из жизни Сотера (Soter) (спасителя) исходил таким образом мир, а из его смерти и ее чудесных последствий, единственного мотива Павловых писем. Гёте же считал важной именно жизнь Христа, а не смерть и показал тем самым душе германского Запада положительное христианство в отличие от отрицательного, которое проповедовало духовенство, основываясь на этрусско-азиатском представлении и было связано с (матриархальной) ведьмоманией.
Как уже было сказано ранее, ни о чем не говорящей дезинформацией является, когда наши ученые изображают изменения в греческой жизни так, как-будто она развивалась от хтонических богов к божественности света, от матриархата к патриархату; так же неверно, когда они говорят о наивных народных взглядах, которые якобы поднялись до высокого мышления.
Подобно мощной угрожающей судьбе штурмом однажды прорвались с Севера кимвры (в прошлом киммерийцы). Их отражение не помешало тому, что нордические кельты и германцы все больше угрожали границам Рима. Один военный поход за другим показывает неспособность отработанной военной тактики Рима противостоять на деле могучей силе. Белокурые высокорослые "рабы" вошли в Рим, германский идеал красоты стал модой у идеологически обреченных народов. Во времена Константина почти все римское войско является германским...
Путем запретов на браки и благодаря арианской вере произошло отмежевание от "коренных жителей". Готы (позже лангобарды) взяли на себя ту же характерообразующую роль, что и первая нордическая волна, которая когда-то и создала республиканский Рим. Только с переходом к католицизму началось расовое смешение; "ренессанс" стал, в конце концов, новым шумным провозглашением нордической, на этот раз германской крови.
Здесь, внезапно прорвав общественные защитные барьеры, являлись гений за гением, в то время как Рим, начиная от африканской Южной Италии, оставался безмолвным и несозидательным.
Большие территории Франции, Швейцарии, Германии сегодня стоят уже под знаком этого, уносящего все великое альпийского влияния. Демократия в политической области, духовная нетребовательность, несмелый пацифизм в сочетании с оперативной хитростью и бесцеремонностью в стремлении к сулящему прибыль торговому предпринимательству являются устрашающими призраками альпийского разрастания в рамках общеевропейской жизни. (Альпийский – синоним гармонического, зачастую противник германского.)
На "природо-созерцательной" ступени все боги индогерманской семьи народов - это боги неба, света, дня. Индийский Варуна, греческий Уран, отец богов Зевс и бог неба Один, Зурия ("Сияющий") у индийцев, Аполлон-Гелиос и Ахурамазда - все они относятся к той же сущности на одной, свойственной типу, ступени развития. С этой религией света против хтоническо-матриархально настроенных расовых групп выступает принцип патриархата.
Совершенно вводит в заблуждение, когда Герман Вирт в труде "Подъем человечества" пытается установить матриархат как ненордическо-атлантическую форму жизни, но одновременно признает солнечный миф как нордическое достояние. Матриархат постоянно связан с хтонической верой в богов, патриархат - с солнечным мифом.
КОММЕНТАРИЙ:
- Все точно, никаких заблуждений: нордическое –это не расовое понятие, а гендерное, то есть антиматриархальное. Свет – олицетворяет наружные мужские половые органы, а тьма – внутренние матриархальные.
В этом смысле нордический ариизм ничем не отличается от патриархального иудаизма Яхве. Вообще иудаизм и фашизм – это две конкурирующие команды патриархальной иерархии. Похоже, что А. Розенберг этого не понимал, или с целью подменял патриархальную идентичность иудеев и фашистов расовыми различиями германцев и евреев, которые можно использовать как причину разжигания войны за мировое господство.

Еврейский народ начинается с историй о животноводстве, в которых, однако нет никакого героизма; их более поздний исход из Египта сама Библия сопровождает рассказом об украденных в Египте ценностях; в самом мошенничестве и паразитизме народов "Земли обетованной" тогда проявляется нечто отличное от героического направления. Настоящего героизма нет и у финикийцев, даже когда они отваживаются на морские путешествия - вдоль берегов. И даже если чистый семит (например, араб) располагает храбростью и буйством, то у него опять же полностью отсутствует признак творчества. Далее, этруски, хоть и оставили нам ворох непристойнейших обычаев и памятников, но тоже не дали повода заподозрить у них никакой склонности к творческой духовной деятельности. Героизм, однако, является основным типом всех нордических народов.
КОММЕНТАРИЙ:
Вопиющая ложь! Дионис покорил весь мир и признан был богом в Аравии и Индии, на Среднем и Ближнем Востоке. Герои «Илиады» и «Одиссеи» ведут себя как воры, разбойники и террористы. Сам Одиссей - настоящий плут, мошенник и коварный убийца. А какие подвиги совершил бы Ясон, если бы не Медея? Александр Македонский после победы над персами сыграл свадьбу десяти тысяч своих гвардейцев со знатными невестами Персии и гарантировал полное обеспечение потомкам этих пар. – Так была создана новая элита Евразии, которая предпочитала культ гармонического бога Диониса, а позже религию Христа. К этой элите принадлежат славные герои: Митридат-Евпатор, Митридат-Хрестос, Ганнибал, - которые расшатали Римсую империю, что привело к ее разделению на Западную и Восточную. (Не помогли германские наемники и императоры). В Западной Римской империи утвердилось патриархальное католичество, а в Восточной (позже Византийской империи) утвердилось гармоническое православие, впитавшее многие ценности культа Диониса-Либера и, прежде всего, ЛЮБОВЬ. Именно против евразийских ценностей, ведущих отсчет от Александра Македонского – славянина, боролся фашизм Древнего Рима и Германии 30-х-40-х годов ХХ века.
Евреи выступали и против Моисея, и против его бога. Иудейские войны с Римом длились годами. Финикийцы покорили весь мир, а Ганнибал, перейдя через Альпы со слонами и войсками, гулял по Римской империи как у себя дома, не потерпев ни одного поражения. Митридат-Евпатор в союзе с понтийскими греками, Кавказом, Скифией, Парфией сорок лет воевал с Римской империей, одержав немало славных побед. Этруски обучали римлян военному искусству. Этрусские алы были прообразом когорт и легионов римской армии. А германские племена в конце-концов тоже подчинились Риму. Монголы и арабы завоевали полмира. Кавказские мамлюки правили Египтом и Ближним Востоком сотни лет. Они громили и «арийских» крестоносцев и монгольские войска чингизидов.. Ни у римлян, ни у германцев в мифологии нет титаномахии и гигантомахии, то есть смены поколений богов матриархата и патриархата. А героические титаны в Титаномахии - проиграли прежде всего информационную войну. Айгипан, перебежавший к Зевсу, вел такую наглую и лживую пропаганду против титанов, что «трава стала расти обратно в землю». Ведь у благородных титанов была всего одна заповедь: «Не лги»!
Но А. Розенберга этим не проймешь. У него герои только нордического происхождения.

Расточительно расходуя кровь, и с героической беззаботностью викинг создал свои государства в России, в Сицилии, в Англии, во Франции.
Любому немцу нелегко выразить отрицательную оценку в отношении этрусско-еврейско-римской системы, потому что как бы она ни была организована, она облагорожена уже преданностью миллионов немцев.
И все еще враждебные нам силы взывают к великодушию тяжелораненого, взывают к его "справедливости", проповедуют "любовь" ко всему "человеческому" и стараются окончательно разрушить любое сохранившееся сопротивление (патриархального) характера.
Когда католический священник проповедует слово Божие, то проповедует не просто человек, а сам Христос". Этим самообожествление священника поднимается до догмата веры, который, может быть, повышает самомнение во взглядах, что, если где-либо личность вождя подняла бы "собственное бедное "я" до носителя послания Христа", Церковь срочно предаст его анафеме: "И она провозгласила бы эту анафему, даже если с неба сошел бы ангел, который учил бы иначе по сравнению с учением, которое она получила от апостолов.
"Пока жив народ, его боги бессмертны".
После баска Игнатия (Лайолы) его последователем был Лайнец – еврей.
Пий IX мог заявить о себе с гордостью: "Я путь, истина и жизнь" - и духовно сломленный, порабощенный католический мир не отважился поднять протест против такого самомнения...
Эта система умела поставить жертвенность любящего человека на службу безжалостной касты. Перенос внутреннего центра тяжести с осознания чести на смирение и сочувствие подточил духовное достоинство нордических народов. Войны, революции - частично использованные Римом, частично непосредственно Римом вызванные - принесли с собой дальнейшее ослабление, пока, наконец, после демократически-еврейской помощи не появилась возможность в 1870 году положить последний камень в купол здания. И это означало: задачу чести отдельного человека, народов, рас - на пользу притязания на господство общества священников, объявляющих себя богом.
"Я знаю, что без меня Бог не сможет прожить ни секунды, пропаду и, ему придется испустить дух от нужды". "Я так же велик, как Бог, он так же ничтожен, как я: он не может быть выше меня, я не могу быть ниже его!"
"Я тоже сын Божий" - делает Ангелус Силезиус вывод на констатации подобия Богу и свободы души, чтобы потом подчеркнуть взаимную обусловленность: "Бога во мне так много, как и меня в нем. Я помогаю ему сохранить свою сущность, а он мне".
Шиккеданц создает при этом очень меткое понятие противоположной расы, где именно паразитическое действие в жизни обнаруживает также определенный отбор крови, по своему неизменному проявлению противоположной созидательной работе нордической расы. И наоборот, там, где в мире возникают паразитичекие ростки, они всегда чувствуют себя причастными к «избранному народ»у, совсем как в то время, когда отбросы общества покинули вместе с Моисеем страну фараонов.
Этой паразитической переоценке творческой жизни соответствует то, что и паразит имеет свой мир; в случае с последователями Моисея подобный тому, когда умалишенный представляет себя императором, миф избранности. Звучит как насмешка, что Бог избрал эту противонацию своей любимицей. Но поскольку образ Бога формируется человеком, то, разумеется, понятно, что такой "Бог" выискал себе такой "народ" среди других.
Таким образом, еврейским мифом, обещанием мирового господства, данным богом Яхве праведникам. Расовый отбор Эсраса, Талмуд раввинов создали общность взглядов и крови, обладающую невероятной выносливостью.
Пий IX, сделал высказывание, которое без сомнения следует рассматривать как результат очевидного влияния римского мифа. 18 января 1874 года (т.е. в годовщину основания Германского рейха) он заявил на собрании международных паломников: "Бисмарк - это змей в раю человечества. Этот змей совратил немецкий народ, который захотел быть больше, чем сам Бог, а за этим высокомерием последует унижение, которого еще не знал ни один народ. Только Вечный знает, отделилась ли уже "песчинка в горах вечного возмездия", которая, вырастая в своем падении до разрушения горы, через несколько лет докатится до глиняных ног этой империи и превратит ее в развалины, этой империи, которая была воздвигнута подобно Вавилонской башне "против воли Бога" и "во славу Бога" исчезнет.
"Байер. Курьер" писал 5 июля 1923 года: "В мировой истории действует имманентная справедливость, которая умеет наказывать и мстить, как она сделала это с немецким народом, так как он не хотел склониться перед представленным Богом авторитетом, что на четыре столетия принесло беду на немецкие земли и определило закат немецкой нации, если она в последний момент не научится извлекать уроки из истории".
Итак: или немецкий народ подчинится девизу чужеземной власти, или "мстящая справедливость" сотрет его с лица земли».

Мужчина во всех областях исследования, изобретения и формирования превосходит женщину, ценность которой, однако, основывается на такой же важной, предполагающей все другое ценности сохранения крови и умножения расы.
Итак, везде где возникает нечто типичное и типообразующее, действует мужчина как творческая причина. Но два самых великих мужских акта в истории называются государством и браком.
Сегодняшний феминизм нашел четкое отражение своей сущности у Бахофена, и некоторые нестойкие мыслители приняли его распутные фантазии о матриархате, при всех интересных подробностях, за чисто исторические факты. Насколько он и все родственные ему авторы имели право изображать гетерство как форму женского господства, настолько неправомочно предполагать наличие государственных форм этой гинекократии. Бахофен, например, не стесняется из высокого положения женщины внутри общества делать выводы о "матриархате" и затем в высшей степени поэтично высказываться на эту тему.
Государство нигде не было следствием общей идеи мужчины и женщины, а было итогом целеустремленно направленного на какую-то цель мужского союза. Семья оказывалась то более сильной, то более слабой опорой государственной и народной архитектоники, часто становилась даже целенаправленно ей на службу, но нигде не была ни причиной, ни важнейшей хранительницей общей государственной, то есть политической и социальной сущности.
КОММЕНТАРИЙ:
Государство возникло не в Северной Европе, а на гармоническом востоке. У германских племен даже в войнах с Римом женщины воевали наравне с мужчинами и не уступали им в проявлениях нордического характера.
При равновластии изменится архитектоника государств в пользу усиления роли женщины, но это будет гармоническое государство равновластия мужчин и женщин.
Очень интересное отношение между государством, народом, мужским союзом и семьей мы можем наблюдать в Риме. Одно в Риме почти прекратилось - это быть личностью. Вся его служба и вся его жизнь принадлежали общине. Сознание власти и величия этой общности составляли в свою очередь гордость, даже личную собственность гражданина. Но если государственным он был численно, то частно-правовой индивидуализм границ не имел. Здесь вступает в действие и "семья", безусловно, чудовищно важный камень в здании римского государства. Но, как известно, эта семья была ничем иным, как инструментом pater familias (отец семейства), который полностью распоряжался в течение жизни ее членами. Обе эти власти взаимно уравновешивались, поднимались над подчинением граждан государству и создавали тот жесткий римский тип, который завоевал мир, законы которого и сегодня являются нормой для западноевропейской жизни. И здесь сейчас следует сказать, что ярко выраженный индивидуалистический частно-капиталистический римский закон, освободившись от связанного с расой окружения, разлагающе влияет на германскую сущность и должен исчезнуть, если мы снова захотим стать здоровой нацией.
КОММЕНТАРИЙ:
Наконец-то А. Розенберг признал, что индивидуализм и частная собственность – это парадигма патриархата, его главные отличительные свойства. Он бы хотел избавить «германскую сущность», «здоровую нацию» от фундаментальных свойств патриархата. Вместо государства частной собственности он предлагает свойственный матриархату социализм, Но патриархальный социализм - это переход к матриархату.

Основы разрушающегося Рима были приняты новым, исходящим из идеи мирового господства мужским союзом, - католической Церковью.
Христианство вступило в мировую историю, несомое великой личностью, но как безрасовое массовое движение, развивалось прежде всего чувственно (эмоционально), подрывая государственность. Но когда оно захотело завоевать государство, священники так же как и в Египте и Индии начали возводить архитектуру идеи выдать себя за единственно уполномоченных посредников между человеком и Богом и с этой точки зрения - улучшить историю. Эта, уже описанная Церковью система, обнаружила чудовищную силу подчинения и благодаря безбрачию своих представителей сформировалась в совершенно радикальный мужской союз. Женщины считались и считаются до сих пор только обслуживающими элементами, причем, путем введения культа Изиды, Марии и других, принималось в расчет их материнское восприятие. Допуская эту эмоциональную сторону - начав со страдающей преданности и закончив религиозной истерией - в сочетании с полным исключением женского элемента из структуры церковного здания, римская церковная система мужского союза обосновала свою способность к сопротивлению. Причем, нельзя забывать о том, что типы брахманов и мандаринов казались значительно старше и более стабильными, чем тип римского священника.
То, что вожди мужских объединений всюду стремились представить свое господство как данное Богом, это понятно. Это делал египетский фараон, так же как и брахман, который смело заявлял: "Кто знает тайны Веды и церемонию жертвоприношения, в тех руках находятся боги".
Средневековье означает мучительную попытку "приравнивания" друг к другу монашества и рыцарства, этих двух огромных типов мужского союза. Причем каждый старался поставить другого себе на службу.

БАХОФЕН ПРОТИВ РОЗЕНБЕРГА
По книге Иогана Бахофена «Материнское право»

Гинекократическое (матриархальное) семейное право представляет непривычную противоположность не только нашему нынешнему, но даже и античному сознанию. Высшая идея последующего исследования состоит в том, чтобы изложить главный движущий принцип гинекократической эпохи и показать ее отношение к более ранним ступеням жизни, с одной стороны, и к более высоко развитой культуре — с другой.
КОММЕНТАРИЙ:
Таким образом, высшая идея Бахофена вплотную подходит к обоснованию смены патриархально-матриархальных этапов эволюции человечества.

Из всех сообщений, которые говорят нам о существовании и внутренних принципах материнского права, наиболее ясными и ценными являются те, которые связаны с ликийским народом. Как свидетельствует Геродот, ликийцы, в отличие от эллинов, называли своих детей не по имени отцов, а исключительно по имени матерей, во всех родословных фиксировали только материнскую линию и судили о социальном статусе ребенка в зависимости от положения матери. Николай из Дамаска дополняет эти данные свидетельством об исключительном праве наследования для дочерей, объяснение которому он выводит из ликийского обычного права — неписанного и, по определению Сократа, данного самим божеством. Все эти обычаи есть проявление одного и того же фундаментального воззрения. И если Геродот видит в них не более чем странное отклонение от эллинистических традиций, то изучение их во внутренней взаимосвязи приведет к иному, более глубокому пониманию.
Эллинистически-римский отцовский принципат заставил отступить то семейное право, которое было совершенно противоположным как по основам, так и по ходу развития, и путем их сравнения своеобразие каждого этапа выступит в особенно ярком свете. Эта точка зрения находит свое подтверждение при обнаружении родственных воззрений у других народов. Дочернему исключительному праву наследования у ликийцев соответствует столь же исключительная обязанность содержать престарелых родителей (выплачивать им алименты), которую, по свидетельству Диодора, египетский обычай возлагает также только на дочь. Если уже это предписание кажется нам пригодным для того, чтобы поставить его в один ряд с ликийской системой, то сообщение о кантабрах, предоставляемое Страбоном, приведет нас к еще более удаленным следствиям этого принципа: к элокации и выделению приданого от сестер к братьям. Поскольку человеческая природа всюду одинакова и законообусловлена,— родственность различных народов не может быть ни причиной этого принципа, ни его границей; что, наконец, следует обращать внимание не столько на сходство в отдельных частных проявлениях, сколько на совпадение основных воззрений.
Рассмотрение сообщения Полибия о том, что у жителей Локриды около сотни аристократических родов сформировалось на основе материнской генеалогии, добавит в ряд исходных идей еще два аспекта, правильность и значение которых получат особенное подтверждение в ходе дальнейшего исследования. Материнское право относится к более ранней ступени развития, чем система патриархата, и лишь с победоносным наступлением последней ее полное и ничем не стесненное процветание сменяется упадком. Поэтому гинекократические формы жизни проявляются преимущественно у тех племен, которые противостоят эллинистическим народам как старшее поколение. Они составляют существенный элемент той первоначальной культуры, своеобразный рисунок которой столь же тесно связан с принципатом материнства, как эллинизм — с господством патриархата. Этот фундаментальный тезис был извлечен из незначительного числа фактов, однако в ходе исследования он получает неопровержимую достоверность благодаря массовому притоку подтверждающих его явлений.
Если от локров мы перейдем к лелеграм, то вскоре сюда присоединятся карийцы, этолийцы, пеласги, жители Аркадии и Эпира, минии, телебои и ряд других и у всех материнское право и основанная на нем культура выступят в большом разнообразии конкретных проявлений.
Уже у древних вызывало удивление это проявление женской власти и величия, которое — как бы ни был в остальном специфичен колорит картины народной жизни — всюду сообщает ему сходный характер древней величавости и первоначальности, совершенно не свойственный эллинистической культуре.
Мы узнаем все ту же основную идею и в генеалогической системе Навпакта, и в появлении представлений о соединении бессмертных матерей и смертных отцов, и в превознесении материнской доброты, материнского имени, близости родства по материнской линии, в том, наконец, что родину называют «материнской страной», что женское жертвоприношение имеет большую святость, а в особенности же в том, что невозможно искупить убийство матери.
Преимущественная связь материнского права с древнейшими племенами греческого мира влечет за собой то обстоятельство, что именно эта первая форма наследования приобретает особую важность для познания гинекократии, так что с самого начала следует предположить, что место, которое занимает материнское право в мифе, отвечает тому высокому значению, которое имело оно и в жизни в качестве кульминационного момента целой культуры.
Наряду с вполне историчным свидетельством Геродота факт передачи права наследования по материнской линии представлен в мифологической истории царей. Право наследования имеют не сыновья Сарпедона, а дочь, Лаодамия, и она передает царство своему сыну, который имеет преимущество перед ее братьями. Рассказ, как его приводит Евстафий, придает этой системе наследования символическое значение, в котором основная идея материнского права оказывается лишь выражением взаимоотношения полов.
Мифологическая традиция должна быть признана как достоверное, совершенно независимое от воздействия свободной творческой фантазии свидетельство древнего времени, так как оно подтверждено и проверено исторически бесспорными фактами: преимущество Лаодамии перед братьями само по себе уже должно рассматриваться как достаточное подтверждение ликийского материнского права.
Мифологическое наследие представляется истинным выражением жизненного закона тех времен, в которых историческое развитие древнего мира обретает свою основу; оно — манифестация первоначального образа мыслей, непосредственное историческое откровение и, следовательно, истинный, отмеченный высокой надежностью исторический источник.
Преимущество Лаодамии перед ее братьями заставляет Евстафия заметить, что покровительство братьям со стороны сестры вообще противоречит эллинистическому воззрению. Это высказывание заслуживает тем большего внимания, чем древнее источник, в котором мы его встречаем.
Особые гарантии подлинности предоставляет миф в отношении материнского права. Его противоречия с идеями позднейшего времени столь глубоки и универсальны, что в условиях господства последних не могло иметь места выдумывание гинекократических явлений. Каждое время бессознательно следует закону собственной жизни — даже в своих фантазиях. Да, сила этого закона столь велика, что постоянно заявляет о себе естественное стремление переделать на новый лад все то, что не соответствовало ему в более раннем периоде. Эта судьба не обошла и гинекократическую традицию.
Старые черты оказываются вытесненными новыми, высокие образы гинекократической древности интерпретируются современниками в духе их собственного бытия, жесткие проявления предстают в смягчающем свете, и право, а также образ мыслей, мотивы, страсти оцениваются с позиций царящей ныне точки зрения. Нередко новое и старое непосредственно соседствуют друг с другом. По-разному представляются одни и те же факты, одни и те же лица в двойном восприятии старого и нового миров — там невинное, а здесь преступное, там исполненное возвышенности и достоинства, здесь — предмет отвращения, а потом — источник палинодии. В иных случаях мать уступает отцу, а сестра брату, который лишь вместо нее или попеременно с ней вступает в миф, женские названия уступают мужским, короче говоря, черты материнского воззрения уступают сформировавшейся теории патриархата.
Наша современная историческая наука, односторонне направленная исключительно на установление событий, личностей и обстоятельств времени, утвердив противоречие между временем историческим и временем мифологическим и совершенно неуместным образом расширив границы последнего, вступила на ложный путь, на котором нельзя достичь глубокого и взаимосвязанного понимания.
Где бы ни соприкасались мы с историей, всюду рассматриваемые события предполагают в качестве своих предпосылок более ранние ступени бытия: нигде нет начала, но всюду — уже продолжение, нигде нет чистой причины, везде — одновременно и следствие. Истинно научное понимание состоит-не только в том, чтобы ответить на вопрос «что?». В полной мере оно существует лишь там, где возможно также указать «откуда?» и при этом еще установить взаимосвязь с «куда?». Однако миф заключает в себе начало всякого развития. Поэтому любое углубленное исследование древности неизбежно придет к нему.
Уже в самой строгости, с которой выступает римская система патриархата, есть указание на систему более раннюю, которая должна была быть побеждена и вытеснена. В городе Афины — дочери Зевса, не имевшей матери — высокий принцип отцовства, облаченный чистотой аполлонической природы, представляется кульминационным моментом как раз такого развития.
Как могли бы мы понять итог, если для нас представляют загадку истоки? А как же их обнаружить? Нет сомнения в том, каков должен быть ответ. - В мифе, в этой верной картине древнейших времен — или здесь, или нигде.
Многосторонний и изменчивый в своих внешних проявлениях, миф тем не менее подчинен определенным законам и не менее щедр на достоверные и прочные результаты, чем любой другой источник исторического знания. Будучи продуктом того культурного периода, когда жизнь народов еще не выпала из гармонии природы, он разделяет с нею ту бессознательную закономерность, которая отсутствует в продуктах свободной рефлексии. Повсюду — система, повсюду — взаимосвязь, во всех деталях — выражение великого фундаментального закона, который в богатстве своих манифестаций обретает высшую гарантию внутренней истинности и природной необходимости.
КОММЕНТАРИЙ:
Какое сильное предчувствие открытия фундаментального закона о периодической смене патриархально-матриархальных этапах эволюции!

Гинекократическая культура особенно ярко демонстрирует единство господствующей мысли. Все ее проявления отлиты по одной форме, все несут на себе печать единой, замкнутой в себе ступени развития человеческого духа. Принципат материнства в семье нельзя помыслить как обособленное явление. С ним несоединима та цивилизация, которая включает в себя расцвет эллинизма. То самое противоречие, в котором находятся принцип патриархата и принцип материнского права, с необходимостью должно пронизывать все формы жизни, которые присущи каждой из двух систем. Первое наблюдение, которое подтверждает внутреннюю логичность гинекократического мира, состоит в преимуществе левой стороны перед правой. Левое относится к женской, страдающей, правое — к мужской деятельной природной потенции.
Достаточно отметить ту роль, которую играет левая рука Исиды в стране Нила, особенно почитающей материнское право, чтобы сделать очевидной данную взаимосвязь. Сюда же примыкает и большое количество других фактов, обеспечивающих исключительную значимость, универсальность, исходность этой черты и независимость ее от философской спекуляции. В нравах и обычаях гражданской и культовой жизни, в своеобразии одежды и прически, в не меньшей степени — в значении отдельных высказываний повторяется одна и та же идея — major honos laevarum partium,— внутренне единая с материнским правом. Не меньшее значение имеет и второе проявление того же самого фундаментального закона: преимущество ночи перед днем, рождающимся из ее материнского лона. Противоположное отношение полностью противоречило бы гинекократическому миру. Уже древние ставили в одну линию преимущество ночи и предпочтение левой стороны, связывая и то и другое с принципатом материнства; именно здесь древнейшие нравы и обычаи демонстрируют нам, что мы имеем дело не с абстрактной философской мыслью позднейшего происхождения, а с реальностью первоначального образа жизни — это и использование ночи как единицы исчисления времени, и выбор ночи для битвы, для переговоров, для правосудия, и предпочтение темноты для культовых действий. Дальнейшее прослеживание этой идеи позволяет издалека узнать характерную специфику периода преимущества материнства в жизни мира в предпочтении луны — солнцу, воспринимающей земли — оплодотворяющему морю, мрачной стороны природного бытия, связанной со смертью,— светлой стороне становления, умерших — живущим, печали — радостям. И вот уже встает перед нами духовный мир, в обрамлении которого материнское право выглядит уже не как чуждая и непостижимая форма жизни, но скорее как гомогенное явление.
Выделение отношений с сестрами и с младшим потомством представляет тут поучительный пример. Они относятся к материнскому принципу семейного уклада и служат тому, чтобы представить основную идею его в новых разветвлениях. Значение отношения с сестрами раскрывается в замечании Тацита о том, как понимали последнее у германцев; соответствующее сообщение у Плутарха о римских обычаях доказывает, что и тут мы имеем дело не со случайным и локальным воззрением, но со следствиями некоторой фундаментальной идеи. В филостратовой «Истории героев» — произведении хотя и позднем, но в высшей степени важном для прояснения древнейших идей — преимущества младшего потомства находят самое прямое признание. Оба эти принципа оказываются вскоре окружены большим количеством фактов, которые, приходя отчасти из мифологической традиции, а отчасти из исторического состояния древних или еще живущих народов, одновременно доказывают и их универсальность, и их первоначальность. Нетрудно увидеть, каким образом связаны с гинекократической идеей и то, и другое явления. Преимущество сестры перед братом есть лишь иное выражение отношения, сказавшегося в предпочтении дочери перед сыном, а отличие младшего потомства связывает продолжение жизни с той ветвью материнского древа, которая, возникнув последней, в последнюю очередь будет и настигнута смертью.
С ликийской притчей о листьях дерева совпадает идея оценки человека по законам природы, исходящая из особого приоритета импульсов ранней весны, что само материнское право предстает перед нами как закон жизни материально-плотской, а не духовно-возвышенной, что вообще гинекократический духовный мир есть порождение материнско-теллурического воззрения на человеческое бытие, а не отцовскоуранового? С другой стороны, необходимо обратить внимание на то, сколь многие высказывания древних и сколь многочисленные явления в гинекократических обществах благодаря сообщенной Тацитом идеи германцев о далекоидущей силе семейных уз, связывающих с сестрой, становятся доступными для понимания и пригодными для использования их в построении теории? Большая любовь по отношению к сестре вводит нас в один из важнейших аспектов бытия, основанного на материнском принципиате. Если сначала мы видели только правовую сторону гинекократии, то теперь мы вступаем в соприкосновение с ее моральным значением. Если первая была для нас неожиданной и мучила своей изначальной непостижимостью, вступая в противоречие с тем, что мы привыкли считать естественным семейным правом, то вторая, напротив, находит отзвук в естественном чувстве, которое не чуждо ни одной эпохе и которое само по себе сразу рождает понимание.
На самых глубоких ступенях человеческого бытия единственным светлым мгновением в жизни, единственным наслаждением в пучине бездонного бедствия была материнская любовь, привязывающая женщину к порождениям ее плоти.
Внутренняя связь ребенка с отцом, самопожертвование сына ради своего родителя требуют гораздо более высокой степени морального развития, чем любовь к матери — эта таинственная сила, которой в равной степени проникнуто всякое существо из земной твари. Связь ребенка с отцом проявит себя лишь позже, позже приобретет свою силу.
Ухаживая за своим потомством, женщина раньше, чем мужчина, научается распространять любящую заботу за пределы своего «я», на другое существо, и направлять на поддержание и улучшение иной жизни всю изобретательность, которой только располагает ее дух.
В мифе и в истории это обстоятельство нашло разнообразные выражения. Этому соответствует и то, что критянин высшую степень любви к своей родине выражает в словах «материнская страна», и то, что общность материнского лона рассматривается как самая наитеснейшая связь, как истинное, первоначальное и исключительное отношение родства; и то, что заступаться за мать, защищать ее и мстить за нее представляется священнейшим долгом, а угрожать ее жизни означает лишиться всякой надежды на искупление, даже в том случае, когда это делается ради ущемленных отцовских отношений.
Однако любовь, которая произрастает из материнства, охватывает не только внутренний круг, но и более широкие, более удаленные сферы. Тацит, который толкует эту идею, ограничиваясь отношениями германцев, едва ли разглядел все ее значение и то обширное пространство, на котором она исторически значима. Если в отцовском праве — принцип ограничения, то в материнском — принцип всеобщности; если первый предполагает замкнутость в узком кругу, то второй не знает никаких границ — так же как и жизнь природы. Из порождающего материнства произрастает всеобщее братство всех людей, понимание и признание которого сходит на нет с возникновением патриархата. Семья, основанная на отцовском праве, замыкается в себе как индивидуальный организм, материнская же, напротив, носит тот типично-общий характер, который стоит в начале всякого развития и который отличает плотскую жизнь от возвышенно-духовной. Будучи смертным образом матери-земли Деметры, одно материнское лоно будет дарить братьев и сестер для тех, кто рожден другим, и родина также будет знать только братьев и сестер; так будет продолжаться до тех пор, пока с распространением патернитета не растворится единая масса, и то, что прежде было в себе неразличимо, окажется преодолено принципом разделения.
В государствах матриархата эта сторона материнского принципа находит многогранное выражение и даже юридически сформулированное признание. На этом покоится тот принцип всеобщей свободы и равенства, который мы обнаруживаем как главную черту всех гинекократических народов.
Особенно прославлялось в гинекократических государствах отсутствие раздора, отрицание враждебности. Именно у них раньше всего входят в обычай и получают наиболее совершенное развитие те великие панегирики, которые объединяют народ во всех его частях в радостном чувстве братства и общности. Не менее характерной представляется особая наказуемость телесных повреждений, причиненных как согражданам, так и любому живому существу, а также все обычаи, подобные тому, что были у римлянок — молить «великую Мать» не о своих детях, но о племянниках и заботиться об их супружестве, или у персов — молить божество только за весь народ в целом, или у жителей Карий — предпочитать всем добродетелям ouprtaveia к родственникам — так внутреннее основание принципа материнства находит прекраснейшее воплощение в действительной жизни.
Черты мягкой гуманности, которые проступают даже в выражении лиц на египетских изображениях, пронизывают весь уклад гинекократической жизни, и это налагает на него отпечаток, в котором вновь сказывается все, что несет в себе дух благодатного материнства. И всякий древний человеческий род, который в подчинении своего бытия законам матриархата доставляет позднейшему миру важнейшие штрихи к полотну серебряного века человечества, предстает перед нами в свете Сатурна — свете невинности.
Как понятно нам теперь исключительное превознесение матери в картинах, рисуемых Гесиодом, изображающих ее непрерывную заботу и вечное несовершеннолетие сына, возрастающего более физически, чем духовно, в покое и полноте, которые представляет сельская жизнь, наслаждающегося уходом материнских рук вплоть до зрелого возраста; как отвечает это тем изображениям ушедшего позже счастья, в центре которых всегда оказывается господство материнства, отвечает той благодати, с исчезновением котороий исчезает всякий мир на земле. Историчность мифа находит здесь потрясающее подтверждение.
Тот, кто принимает в качестве исходного пункта воззрения собственного поколения, будет в силу этого все дальше отклоняться от понимания поколений более ранних. Пропасть будет все глубже, противоречия — все резче.
Но, когда в союзе Ганнибала с галлами решение спорных вопросов было доверено матронам, когда в столь многочисленных традициях мифологической древности женщины то поодиночке, то объединяясь в коллегии, то обособленно, то вместе с мужчинами выступают судьями, голосуют в народных собраниях, полагают предел враждебным распрям, посредничают при заключении мира и устанавливают его условия, а ради спасения страны проливают свою кровь, а то и самую жизнь свою приносят на жертвенный алтарь — кто рискнет после этого отстаивать аргументы в пользу невозможности этого принципа, несоединимости его с законами человеческой природы, какой она представляется нам сегодня, относительно противоречия его со всеми прочими известными вещами,— и кто попробует обратить против его признания тот поэтический блеск, который окружает воспоминания древнего времени?
Это означало бы спорить с тысячелетиями и превращать историю в мяч для игры мнений — незрелых плодов самоуверенной мудрости, низводить ее до роли куклы однодневных идей.
Выдвигают в качестве возражения довод относительно невозможности — однако возможное и невозможное меняются с течением времени; что несоединимо с духом одной ступени развития, отвечает духу другой. То, что невозможно тут, там приобретает вероятность. Говорят о противоречии ко всему, доселе известному,— однако субъективный опыт и субъективные законы мышления столь же мало оправданы в области истории, сколь мало может рассчитывать на признание объяснение всех вещей в узких пропорциях ограниченного партикуляристского взгляда.
Гинекократический мировой период фактически есть поэзия истории. Он становится таковым в силу возвышенности, героического величия, в силу той красоты, до которой возвышает он женщину, в силу особого подъема рыцарских настроений и отваги среди мужчин, в силу целомудрия и порядочности, которых он требует от юношей,— вот тот свод качеств, который представляет древность в том же освещении, в котором нашему времени видится рыцарская возвышенность древнегерманского мира.
Подобно нам, и древние вопрошали: где же те женщины, коих безупречная красота, целомудрие и высокий дух способны были пробудить бессмертную любовь? Где те героини, хвалу которым пел Гесиод — поэт гинекократии? Где женские народные собрания, с которыми любила доверительно пообщаться Дике? Где, однако ж, и те рыцари без страха и упрека, которые, подобно ликийскому Беллерофонту, соединяли величие героев с безупречной жизнью, а храбрость — с добровольным признанием женской власти?
Аристотель замечает, что все воинственные народы были послушны женщине, и изучение более поздних времен свидетельствует о том же: противостоять опасности, искать всяческих приключений и служить красоте — вот добродетели, вечно неразрывные с несокрушимой полнотой молодости и жизни. Поэзией, да, поэзией представляется это все в свете сегодняшнего времени. Однако действительность истории есть высшая поэзия, более волнующая и потрясающая, чем та, что порождена фантазией. Путь судьбы, которым шел человеческий род, был более величествен, чем может представить себе сила нашего воображения. Гинекократическая древность с ее образами, деяниями и страстями непостижима для поэзии более образованных, но более слабых времен.
Возвышение женщины перед мужчиной вызывает наше удивление преимущественно потому, что это противоречит распределению физической силы между полами. Закон природы передает скипетр власти сильнейшему. И если его вырывают более слабые руки, значит, в дело вступили другие стороны человеческой природы, значит, сыграло свою роль воздействие более глубоких сил. Едва ли понадобится помощь древних свидетельств, чтобы понять, что это была за сила, которая в основном обеспечила эту победу. Во все времена женщины оказывали большое влияние как на мужчин, так на образование и культуру всего народа, благодаря тому, что женский дух устремлен к сверхъестественному, божественному, неподвластному закономерности и чудесному. Пифагор начинает свое обращение к кротониаткам словами о том, что женщины имеют преимущественное предрасположение к вере и особенно призваны к тому, чтобы охранять почитание божества. Страбон же вслед за Платоном подчеркивает в одном из своих замечательных высказываний, что издавна всякая религия исходит от женщин и распространяется на мужчин и что ими — женщинами — охраняется, питается и укрепляется вера. Во все времена и у всех народов находим мы исторические явления, которые подтверждают правильность этих наблюдений. Женщине часто бывает доверено и первое откровение, и в распространении большинства религий женщины принимали деятельное участие, нередко воинственное, а иногда — усиливаемое их чувственной привлекательностью. Женское пророчествование древнее, чем мужское. Женская душа терпеливее в верности и тверже в вере. Женщина, хоть и слабее мужчины, способна по временам высоко возноситься над ним, и при этом она консервативнее, особенно в области культа и сохранения церемониала. Всюду обнаруживается склонность женщины к постоянному расширению своего религиозного влияния и та жажда обращения, которая получает мощный импульс от чувства собственной слабости и гордости порабощения сильнейшего. Обладая этими преимуществами, слабый пол смог вступить в борьбу с сильным полом и победоносно выстоять в ней.
Большей физической силе мужчины женщина противопоставляет сильнейшее влияние ее религиозности (толкуемой ею в матриархальном духе), принципу силы — принцип мира, кровавой вражде — примирение, ненависти — любовь; именно таким путем ей удается переориентировать дикое бытие первобытных времен, не связанное никакими законами, на путь мягкого и приветливого благонравия, в центре которого она господствует и царит теперь как носительница высшего принципа и откровения божественных заповедей. В этом и коренится та волшебная сила женщины, которая разоружает самые дикие страсти, разводит борющиеся стороны, обеспечивает высказыванию женщины статус откровения и нерушимость законодательства и делает ее волю высшим законом во всех вопросах.
Следуя примеру Деметры, земная мать становится смертной представительницей теллурической праматери, ее служительницей, уполномоченной в качестве верховной жрицы на управление ее мистериями. Все эти явления — одной природы и являются не чем иным, как различными выражениями одной и той же ступени культуры. Религиозный принципат порождающего материнства переходит соответственно на смертную женщину, исключительная связь Деметры и Коры — в не менее исключительное отношение между матерью и дочерью, наконец, внутренняя связь мистерии с хтонически-женским культом — в верховное жречество матери, причем здесь ее религиозная сила достигает кульминационной высоты.
Традиционные, ставшие с давних пор каноническими патриархальные воззрения, вроде того, что пеласгический мир был груб, или того, что женское господство несовместимо с сильным и благородным характером народа, особенно во времена позднего развития мистерии в религии,— оказываются свергнутыми с их олимпийского трона, и надежды возродить их беспочвенны и самонадеянны.
То, что вытекает само собой из природы материнства, вполне подтверждается историей. Где бы ни встречалась нам гинекократия, она всегда сочетается с мистерией хтонических религий, независимо от того, связана последняя с именем Деметры или же материнство находит воплощение в другом равнозначном божестве.
Материнская мистерия — это древнейшая, а эллинизм — позднейшая ступень религиозного развития. Матриархат враждебно противостоит эллинизму. Последствия принципа материнства погибнут вместе с ним. Развитие патриархата выдвинет на передний план совершенно иные черты человеческой природы. С ними будут соединены иные формы жизни и совершенно новый духовный мир. Геродот усматривает в египетской цивилизации прямую противоположность цивилизации греческой, в особенности аттической. Она представляется ему перевернутым миром. Однако если бы отец историографии сопоставил два этапа греческого развития, то различие между ними вызвало бы у него аналогичные возгласы неожиданности и удивления. Потому что Египет — страна стереотипной гинекократии, весь его строй существенно опирается на культ материнства, на превосходство Исиды перед Осирисом, в силу чего тут и обнаруживается удивительное совпадение материнского права с теми чертами, которые демонстрирует жизнь доэллинских племен.
Религия и жизнь Пифагора в самом сердце эллинистического мира вновь возвращаются к древним основаниям, с его попытками придать жизни новое освящение и удовлетворить вновь, пробудившуюся, глубоко религиозную потребность, вернув высоту мистерии хтоническо-материнского культа. Сущность пифагорейства состоит не в развитии, а в преодолении эллинизма; по характерному выражению одного из наших историков, в нем веет дух высокой древности. Истоки его восходят по преимуществу не к греческой мудрости, но к более древней — восточной, к неподвижному африканскому и азиатскому миру.
Из небытия восстает более ранний мир; жизнь стремится вернуться к своим началам. Большие промежутки времени исчезают, и как будто не происходило превращения мыслей и эпох, позднейшие поколения соединяются с поколениями древности. Для пифагорейских женщин нет других аналогий, кроме хтонически-материнских мистерий пеласгической религии; из идей эллинистического мира невозможно объяснить ни их появления, ни направленности их духа.
Сократ у ног Диотимы, лишь прилежно внимающий ее мистическому откровению, не стыдящийся признать, сколь необходимо ему это женское учение. Где нашла бы гинекократия более возвышенное воплощение, более прекрасное свидетельство породненности между пеласгическо-материнской мистерией и женской природой? Где обрела бы более совершенное и лирически-женственное раскрытие этическая основа гинекократической цивилизации — любовь, это благословение материнства? Вновь подтверждается тут то, что поэзия истории выше, чем поэзия свободного творчества.
С женщиной связано первое возвышение человеческого рода, с женщиной — прогрессивное движение к цивилизации, к упорядоченному бытию, и первое воспитание, главным образом религиозное, и познание радости всякого высшего блага. Раньше, чем в мужчине, просыпается в ней стремление к облагораживанию бытия, и в более высокой степени, чем он, обладает она способностью это осуществить. Вся цивилизация, которая следует за первоначальным варварством, есть дело ее рук; и жизнь, и все, что составляет упоение жизнью,— это ее дар; от нее — первое познание сил природы, от нее предчувствие и обещание надежды, побеждающей боль смерти. Рассматриваемая в таком свете, гинекократия представляется и свидетельством прогресса и культуры и одновременно источником и гарантом ее благ; она предстает как необходимый период в воспитании человечества и тем самым — как осуществление того естественного закона, который заявляет о своей власти и над отдельным человеком, и над целыми народами. Круг развития моих идей тем самым замыкается.
Во всем послушная законам физического бытия, женщина обращает свой взор преимущественно к земле, ставит хтонические силы выше уранового света; мужскую силу она идентифицирует преимущественно с теллурическими водами, подчиняя Океан — Земле, порождающей влагу — gremium matris.
Одним словом, гинекократическое бытие — это упорядоченный натурализм, его идеальный закон — это плотское, его развитие — преимущественно физическое; эта ступень культуры столь же необходимо связана с материнским правом, сколь непостижима и чужда для патриархата.
Каждый поворотный пункт в развитии отношений полов окружен кровавыми событиями, и постепенное мирное становление здесь куда реже, чем насильственное свержение. Всякий принцип, достигая максимального возвышения, влечет тем самым за собой победу противоположного принципа, злоупотребление становится рычагом прогресса, а высший триумф — началом упадка.
Нигде больше не проступает с такой силой стремление человеческой души к преодолению меры и неспособность ее к длительному удержанию противоестественной высоты; нигде также не встречается столь же серьезного требования к способности исследователя войти в среду дикого величия грубых, но сильных народов, чтобы примириться с ней и приблизиться к совершенно чуждым воззрениям и формам жизни.
Отдельные явления, в которых обнаруживается борьба гинекократии с другими формами жизни, столь же разнообразны, сколь универсален в общем и целом принцип развития, которому они подчиняются. Как за периодом материнского права следует господство патриархата, так предшественником его является время беспорядочного гетеризма.
КОММЕНТАРИЙ:
С этого места Бахофен И. резко берет вправо, в сторону патриархата. Он изменяет мифологическому циклическому представлению о развитии человеческого общества во времени и переходит к линейному формату развития. При этом нарушает размерность, как говорят физики. – Отношения доминирования и власти в обществе подменяются формой половых отношений - гетеризмом. Тогда как при циклической модели развития должна происходить по кругу смена матриархально-патриархальных этапов, включая переходные гармонические этапы равновластия мужчин и женщин. Гетеризм и анархия (власть матери) - это отличительные признаки матриархата. Семейные принципы Деметры – это патриархальная реформа, проводимая через переметнувшуюся к Зевсу богиню Деметру. Другие патриархальные реформы проводились через «рожденную из головы Зевса» Афину и других, покорившихся патриархату богинь. В мифологическом циклическом времени нет представления о «самых низших и самых высших ступенях бытия». Прогресс - это не качественные, а количественные изменения накопления знаний и новых технологий. Отсюда начинаются заблуждения Бахофена И.

Гинекократия, упорядоченная на принципах Деметры, приобретает, таким образом, промежуточное положение, в котором она представляется переходным моментом в движении человечества от самых низших к более высоким ступеням бытия. С первыми она делит позицию материнства по плоти, со вторыми — исключительность брака; отличие ее в одном случае составляет упорядочение материнства на принципах Деметры, благодаря которому она возвышается над законами гетеризма, во втором — преобладающая ценность материнского лона, которая противопоставляет ее сложившейся отцовской системе как относительно низшую форму жизни. Эта ступенчатая последовательность состояний определяет и порядок дальнейшего изложения. Мы должны исследовать сначала отношение гинекократии к гетеризму, а потом — прогрессивное движение от материнского права к отцовской системе.
У всех народов, которые предстанут перед нами в последующем исследовании, а также далеко за пределами этого круга, встречаются отчетливые следы первоначальных гетерических форм жизни, и борьбу последних с более высокими законами Деметры можно всесторонне рассмотреть на ряде значительных, глубоко проникающих в жизнь явлений.
Природа не для того наделила женщину всем тем очарованием, которым та располагает, чтобы она увядала в руках одного: закон плоти отвергает все ограничения, он ненавидит любые оковы и рассматривает всякую исключительность как прегрешение против своего божества. Отсюда становятся объяснимы все те обычаи, в которых брак выступает в непременном сопровождении практики гетеризма. Супружество есть отклонение от естественного закона плоти, и оно должно быть искуплено некоторым периодом гетеризма, чтобы благорасположение божества было восстановлено вновь. То, что всегда представлялось взаимоисключающим — гетеризм и строгий закон брака,— теперь выступает в тесной взаимосвязи; проституция становится гарантией супружеского целомудрия, священное соблюдение которого требует от женщины предварительного исполнения ее природного призвания.
Обнаруживаемое нами многообразие промежуточных состояний доказывает фактически, сколь неустойчивой и переменчивой была борьба, которая велась в этой области тысячелетиями. Лишь очень постепенно достигает принцип Деметры победы.
Градация отдельных ступеней заслуживает особого внимания. Ежегодно повторяемое жертвоприношение отступает перед разовым, совершение его в период супружества сменяется предшествующим оному, на смену гетеризму замужних женщин приходит гетеризм девушек, которые не отдаются уже всякому без выбора, но соединяются с конкретными лицами. К этим ограничениям присоединяется посвящение особых храмовых рабынь: оно имеет большое значение для возвышения общественных устоев, так как благодаря ему долг, лежащий на всех женщинах, оказывается востребованным с одного определенного сословия, и такой ценой матроны оказываются полностью освобождены от этой обязанности. Наилегчайшей формой личного действия представляется принесение в жертву волос с головы, которые кое-где рассматривались как эквивалент цветения человеческого тела.
Чтобы не упустить особо важной детали, я хочу обратить внимание на взаимосвязь развиваемых воззрений с высказываниями древних о том, какое значение имеет выделение приданого для девочки. Давно уже повторяют вслед за древними римлянами, что у бесприданницы ценность не выше, чем у конкубины, но как мало сегодня понимают эту мысль, столь противоречащую нашим нынешним взглядам. Истинный исторический исток ее — в том аспекте гетеризма, значимость которого сказывается во многих отношениях, а именно: практика гетеризма влекла за собой денежный заработок. Что особенно затрудняло победу принципа Деметры, так это необходимость добывать себе приданое, которое предполагала сохранение принципов чисто природного бытия. Для основательного искоренения гетеризма становилось совершенно необходимым выделение приданого для девушки со стороны ее семьи. Отсюда — пренебрежение к бесприданнице и существовавшее даже в позднейшие времена законодательство, каравшее супружеский союз с бесприданницей.
Как говорят свидетельства, сын получает от отца копье и меч, чтобы заложить основания для своего бытия, а большего ему не нужно; дочь же, напротив, не наследует этого и располагает только цветением своего тела, так что должна получить имущество, которое защитило бы ее от мужчины. Этим воззрениям и сегодня еще привержены те греческие острова, население которых некогда признавало гинекократию, и даже на фоне того высокого развития, которое получил в их народе патриархат, иные аттические писатели находят естественным, что все материнское имущество должно быть определено в приданое дочери, чтобы предохранить ее от вырождения.
Первая большая встреча азиатского и греческого миров предстает перед нами как борьба гетерического (матриархального) принципа Афродиты и супружеского (патриархального) — Геры; повод для Троянской войны сводится к нарушению супружеской верности; как развитие этой же идеи — окончательная и полная победа матрональной Юноны над матерью энеад Афродитой перемещается во времена второй Пунической войны, т. е. как раз в тот период, когда внутреннее величие римского народа достигло высшей точки; взаимосвязь всех этих явлений слишком очевидна и совершенно ясна. Востоку — благодаря более чистой и целомудренной природе его народов — предписала история задачу привести высший принцип Деметры к устойчивой победе и тем самым освободить человечество от оков низменного теллуризма, в которых держала его волшебная сила восточной природы. Рим оказался способен довершить это развитие человечества, и обязан он этим политической идее империи, с которой он вступает в мировую историю. Первоначально, подобно эпицефирийским локрам, приверженный гетерическому материнству азиатской Афродиты, Рим сохранял — особенно в том, что касалось религии,— гораздо более тесные взаимосвязи с далекой родиной (Малой Азией), чем мир эллинистический, эмансипировавшийся гораздо раньше и последовательнее. Благодаря царскому роду Тарквиниев он соприкасался с развитой материнской культурой этрусков, а в час бедствия получил от оракула указание, что ему не хватает как раз такого материнского божества, которое могла дать только Азия; этот город, предопределенный служить связующим звеном между древним и новым миром, никогда не смог бы успешно противостоять идее материнства по плоти в ее азиатско-природном понимании без опоры на идею своего господства, никогда не освободился бы от того jus naturale, от которого он сохранит впоследствии лишь пустые рамки, никогда не праздновал бы триумфа над заблуждениями Египта, получившего наглядное воплощение в гибели этого последнего оплота афродитийского гетеризма Востока, покинутый душою труп которого созерцал Август.
Новый поворот в борьбе гетерического принципа с принципом Деметры повлек за собой распространение дионисийской религии, которое нанесло губительный ответный удар по всей цивилизации древности. В истории гинекократии это событие занимает выдающееся место. Гармонический дионис всюду связывает свое умиротворение и благоволение с исполнением брачного закона, с исполнением женщиной материнского предназначения и одновременно с признанием его собственной фаллически-мужественной природы. В свете этого может показаться, что дионисийская религия несет в себе опору для брачного закона Деметры, хотя при этом и занимает одно из первых мест в ряду причин, способствовавших успешному утверждению системы патриархата. И действительно, значение обоих этих обстоятельств не приходится отрицать. Тем не менее, роль, которую мы отводим вакхическому культу как энергичнейшему союзнику гетерического строя жизни, и упоминание последнего в этой взаимосвязи является весьма обоснованным и совершенно оправдано историей его влияния на все течение жизни древнего мира. Та самая религия, которая предельно возвысила значение брачного закона, более чем какая-либо другая способствовала возвращению женского бытия к полной естественности афродитизма; та самая, которая придавала мужскому принципу значение, далеко превосходящее материнство, более всего способствовала бесчестию мужчины и его падению. Среди причин, которые заметно содействовали распространению нового бога, очень заметное место занимает возрождение древней гинекократии у амазонок. Чем строже правил закон материнства, чем труднее это было для женщины — длительное время удерживать противоестественную высоту строя жизни амазонок, тем более радостный прием должен был встречать повсюду этот бог — вдвойне соблазнитель, так как он соединял в себе и чувственный, и сверхчувственный блеск. Тем неотразимее был он для женского пола, воодушевляя на служение себе.
Стремительно переходит строгая гинекократия амазонок от решительного сопротивления новому богу к столь же решительной преданности ему; воинственные женщины, прежде в борьбе мерившиеся силами с Дионисом, теперь предстают как его непобедимая героическая когорта, и в этой стремительной смене крайностей становится очевидным, как трудно было во все времена для женщины придерживаться золотой середины и соблюдать меру. Исторические основы тех традиций, которые повлекли кровавые события первоначального распространения вакхической религии и вызванное ими глубокое потрясение всей системы отношений, слишком очевидны. Независимо друг от друга возобновляются они у различных народов, однако всюду носят тот же характер и стоят в столь резком противоречии с духом более позднего дионисийства, направленным на мирные наслаждения и украшение бытия, что совершаемое теперь открытие представляется невероятным. Волшебная власть, с которой фаллический господин разгульной естественной жизни увлекает мир женщины на иные пути, выражается в таких явлениях, которые оставляют далеко позади себя не только границы нашего знания, но и самую силу нашего воображения, и, тем не менее, отправлять их в область вымышленного означало бы обнаружить недостаточное знакомство с темными глубинами человеческой природы, неумение считаться с властью религии, которая в равной степени удовлетворяла и чувственные, и сверхчувственные потребности, недооценку возбудимости женского чувственного мира, столь неразрывно связанного и с потусторонним, и с посюсторонним, и, наконец, невнимание к покоряющему волшебству изобилия южной природы. На всех ступенях своего развития дионисийский культ сохраняет тот же характер, с которым он впервые вступает в историю. Благодаря своей чувственности и тому значению, которое придает он заповеди половой любви, внутренне родственный женскому предрасположению, он обращается по преимуществу именно к женщине, придавая ее жизни совершенно новое направление, и именно здесь находит своих наиболее верных сторонников и ревностных служителей, основывая всю свою власть на их воодушевлении. Дионис — в самом полном смыслеслова женский бог, бог женщины, в нем — источник всех ее чувственных и сверхчувственных надежд, кульминация всего ее бытия, и потому именно женщины первыми познают его великолепие, им он открывается и благодаря им получает распространение и одерживает победу. Религия, которая на удовлетворении требований пола основывает свои высшие надежды и которая блаженство сверхчувственного бытия ставит в теснейшую связь с чувственным удовлетворением, в силу того эротического направления, которое придает она жизни женщины, с необходимостью должна была все более подтачивать строгость и чистоту супружеской жизни на принципах Деметры и в конце концов вновь обратить ее бытие к тому афродитийскому гетеризму, который усматривает для себя образец в полной спонтанности природной жизни. Правильность этих заключений подтверждается весомыми историческими свидетельствами. Связь Диониса с Деметрой все более оттесняется на задний план его связью с Афродитой и с другими, аналогичными ей образами матери-природы. Символы Цереры (материнства, регулируемого законом) — колос и хлеб — отступают перед вакхическим виноградом, этим роскошным плодом любвеобильного бога; молоко, мед и вода, целомудренные жертвы древнего времени, отступают перед воодушевляющим, пробуждающим чувственный восторг вином, и в этом культе сфера низменного теллуризма, сфера стихийного порождения со всеми его продуктами — животными и растениями в равной мере — приобретает значительный перевес над более высокой культурой земледелия и его плодами. Сколь глубоко был проникнут этим весь образ жизни, в этом убеждает нас, прежде всего, взгляд на мир древних захоронений, который в силу потрясающей противоположности становится главным источником нашего познания всего чувственноэротического направления дионисийской жизни женщины. По-новому видим мы теперь далеко идущее влияние религии на все развитие нравственности. Дионисийский культ принес древности высшее воплощение насквозь афродитической цивилизации и сообщил ей тот блеск, перед которым меркнет вся утонченность и все искусство новейшей жизни. Он снял все оковы, отменил все различия, и в силу того, что он направил дух народа преимущественно на материальное, на украшение телесного бытия, он вернул жизнь к законам плоти. Этот прогресс в погружении всего бытия в чувственность всюду совпадает с растворением патриархальной политической организации и упадком всей государственной жизни. На место дробной разобщенности становится закон демократии, неразделимой в себе массы, закон свободы и равенства, которые отличают природную жизнь от цивилизованно упорядоченной и которые имеют отношение к телесно плотской стороне человеческого бытия. Для древних эта взаимосвязь была абсолютно ясна, они подчеркивали ее в многочисленных высказываниях, а характерные исторические данные показывают нам, что эмансипация плоти и политическая эмансипация — это неизбежные и неразлучные близнецы. Дионисийская религия есть одновременно апофеоз афродизийского наслаждения и всеобщего братства, поэтому она особенно приятна низшим сословиям и особенно поощряема тиранами — Писистратидами, Птолемеями, Цезарем, основавшими свое господство на развитии демократии. Все эти явления происходят из одного и того же источника, они являются лишь различными сторонами того, что уже в древности называли эпохой Диониса. Будучи следствиями по существу женского воспитания, они вновь вкладывают в женскую руку скипетр, поощряют эмансипаторские устремления, и, в соединении с реальными обстоятельствами атическо-ионийской жизни, они образуют новую гинекократию, которая заявляет о себе не столько в формах права, сколько во власти покоряющего всю жизнь исподволь афродитизма. Сравнение этой позднейшей формы женского господства с его первоначальной формой особенно удобно для того, чтобы высветить своеобразие каждой из них.
КОММЕНТАРИЙ:
Бахофен Иоган сравнивает две формы женского господства, но не верно толкует разницу между ними. Первоначальная форма – это матриархат в чистом виде. Позднейшая форма афродитизма – это лишь матриархальная фаза гармонического этапа эволюции в сопровождении культа Диониса. График гармоники представляет собой синусоиду с положительными (патриархальными) и отрицательными (матриархальными фазами). Гармонический этап эволюции представляет собой путь змеи (время библейского Змея), который был одной из ипостасей Диониса.
Если рука об руку с древней гинекократией идет мужская отвага, то дионисийская гинекократия предоставляет в удел мужчине бессилие и бесчестье, от которого, в конце концов, в презрении отворачивается даже женщина.
Орфическое тайное учение, несмотря на то что фаллический мужской принцип получает в нем особенное развитие, тесно связано также и с древним мистериальным принципатом женщины, но чем теснее была эта связь, тем ближе и опасность его низложения.Наиболее же характерно это для африканского и азиатского миров, которые направили свою исконную гинекократию по дионисийскому пути развития. История многократно подтверждала наблюдение, что древнейшие состояния народов в поздних периодах их развития вновь прорываются на поверхность. Круговращение жизни вновь заставляет соединить концы и начала. Последующему исследованию предстоит безрадостная задача — окончательно вывести эту печальную истину из-под сомнения посредством ряда новых доказательств. Явления, в которых заявляет о себе этот закон, хотя и относятся в первую очередь к восточным странам, тем не менее ни в коем случае не замыкаются в их границах. Чем сильнее прогрессирует внутреннее разложение духовного мира, тем решительнее выдвигается вновь на первый план принцип материнства по плоти, тем больше возвышается над принципами компрадорской Деметры его всеобъемлющее, афродито-гетерическое понимание. Вновь мы видим, как приобретает вес тот jus naturale, который относился к древнейшей сфере теллурического бытия, и, хотя возможность его реального существования в истории некоторые отвергают даже применительно к низшим ступеням человеческого развития, он заявляет о себе и на высших, он опять входит в жизнь с сознательным обожествлением звериной стороны нашей природы, выступая как идеал всего человеческого совершенства, в котором достигают кульминации тайные учения. Одновременно появляется большое число обстоятельств, в которых исполненные загадок черты древнейшей традиции обретают вполне отвечающие им параллели. То, что в начале нашего исследования выступает в мифологическом облачении, в конце его предстанет уже в качестве истории — истории более позднего времени, и эта взаимосвязь подтверждает, что историческое движение человечества протекает исключительно закономерно, несмотря на то что действия людей произвольны.
КОММЕНТАРИЙ:
Бахофен И. все же возвращается к мифологическому циклическому представлению о развитии общества, но не может сформулировать закон эволюции.

В завершенном теперь изображении различных ступеней принципа материнства я особенно выделяю возвышение гинекократии у амазонок и подчеркиваю ту большую роль, которую приобретает это явление в истории взаимоотношений полов. Амазонки фактически тесно связаны с гетеризмом. Это — два примечательных явления женской жизни, которые друг друга и объясняют, и обусловливают. Каким мыслим мы себе отношение между ними, следует пояснить здесь в точнейшем соединении с сохранившимся наследием. Клеарх в связи с появлением Омфалы в образе амазонки делает общее замечание, что, где бы ни обнаруживалось подобное возвышение женской власти, всюду предполагает оно исходное унижение женщины и может быть объяснено только необходимостью смены крайностей. В качестве подтверждения сюда могут быть присоединены многие из знаменитейших мифов — деяния лемнийских женщин, данаиды, сама смерть Клитемнестры. Всюду присутствует нападение на права женщины, которое вызывает ее сопротивление и вооружает ее руку, сперва для защиты, а потом и для кровавой мести. Поэтому за гетеризмом необходимо должно следовать появление амазонок, в соответствии с законом, который имеет свое основание в фундаменте человеческой, особенно женской природы. Оскорбленная мужским насилием, женщина чувствует прежде всего тоску по обеспеченному положению и к чистоте бытия. Чувство пережитого позора, ярость отчаяния воодушевляют ее на вооруженное сопротивление и сообщают ей то воинственное величие, которое, хотя и выходит за рамки женственности, коренится все-таки в потребности возвысить именно последнюю. Из такого понимания вытекают два следствия, каждое из которых может опереться на историческое подтверждение. Движение амазонок представляется в связи с этим как явление всеобщее. Оно коренится не в особенных физических или исторических чертах какого-то народа, но гораздо вернее — в состояниях и явлениях человеческого бытия вообще. С гетеризмом его роднит универсальный характер. Одинаковые причины всюду вызывают одно и то же действие. Явление амазонок присутствует у истоков всех народов. Его можно проследить от Средней Азии до Востока, от скифского Севера до Запада Африки, по ту сторону океана они столь же многочисленны и несомненны, как и по эту, и даже в новейшие времена можно наблюдать целый ряд их деяний кровавой мести против мужской половины человечества.
КОММЕНТАРИЙ:
Гетеризм относится к эпохе матриархата, а амазонки – к эпохе гармонического этапа эволюции. В самом начале этого этапа, когда мужчины стали заявлять свои родительские права, женщины во главе трех сестер Азии, Европы и Ливии подчинили себе все народы трех материков. Но постепенно права мужчин укреплялись и они добились равновластия с женщинами. Там, где мужчины нарушали гармонический принцип равновластия и стремились подчинить женщин, там появлялись отряды амазонок, состоявшие из бежавших от насилия женщин. Аналогичные события происходили и в матриархальные времена, когда из беженцев и изгнанников составлялись мужские союзы: ватаги, артели, отряды вольных казаков, мужские тайные общества. Для достижения абсолютной патриархальной власти в античном мире понадобилась теория цивилизованных и варварских народов, позже теория неполноценных рас, недочеловеков и сверхчеловеков. Все эти теории только камуфлируют борьбу мужских союзов за безграничную власть над женщинами. Фашизм – это диктатура патриархата. Фашизм – это главный инструмент порабощения женщин. В мужском сообществе, конечно, существует конкуренция между патриархальными народами за звание «сверхчеловеков», «богом избранных» и "богоносцев" но, в конечном счете, главная задача этого «золотого миллиарда» - не выпустить женщин из рабского подчинения мужчинам. - Они говорят - Бог с нами! Весь мир принадлежит нам! И только со своими мы поделимся!

Хотя движение амазонок и является диким вырождением, оно, тем не менее, знаменует собой и существенный подъем человеческой цивилизации. В нем сознание высших прав материнства впервые противостоит чувственным притязаниям большей физической силы, в нем зародыш той гинекократии, которая основывала на власти женщины государственную культуру народов.
Движение амазонок разделяет с супружеской гинекократией приверженность луне, в предпочтении которой солнцу усматривают прототип женской высоты. В то же время амазонки приписывают этому ночному светилу более мрачную и строгую природу. Для Деметры она есть образ супружеского союза, высшее космическое выражение той исключительности, которой подчиняется соединение луны и солнца; для амазонки же, напротив, луна в своем одиноком ночном появлении — строгая девственница, в своем бегстве от солнца — противница продолжительного союза, в своем насмешливом, вечно меняющемся облике — ужасная горгона смерти, имя которой использовали для именования самих амазонок.
Предпринимаемые женской конницей великие завоевательные походы, историческая обоснованность и возможность которых не может быть поколеблена беспочвенными хитросплетениями, представляются теперь в новом свете. Они предстают по преимуществу как воинственное распространение религиозной системы, а женское воодушевление возводят к его сильнейшему источнику — к объединенной силе культовой идеи и надежды укрепить свое собственное господство, укрепляя господство богини, и демонстрируют культурное значение амазонок в его наиболее мощном проявлении. Судьба государств, возникших из женских завоеваний, особенно пригодна для того, чтобы подтвердить правильность нашего воззрения и внести внутреннюю связность в историю гинекократического мира. Мифическое и историческое наследие выступают в теснейшем единстве, подтверждают и дополняют друг друга и позволяют увидеть целостный ряд состояний, вытекающих одно из другого.
От берегов Нила до побережья Черного моря, от Средней Азии до Италии вплетены в историю рождения знаменитых впоследствии городов имена и подвиги амазонок. Если закон человеческого развития с необходимостью предполагает переход от кочевой жизни к домашнему поселению, то это в высшей степени отвечает предрасположенности женской души и с удвоенной скоростью осуществляется там, где влияние женщины действительно значимо. Наблюдение над живущими ныне народами подтвердило факт, что человеческое общество перешло к земледелию преимущественно благодаря усилиям женщины, так как мужчина его долгое время отвергает. Многочисленные традиции древности, в которых женщины полагают предел кочевой жизни сожжением кораблей, в которых преимущественно женщины дают свои имена городам, в самой идее, из которой они возникают, несут указание на то, чтобы рассматриваться как признание одного и того же исторического факта. Женский пол ощущает свое природное предопределение в фиксации жизни. Возвышение бытия и всей цивилизации зависит преимущественно от обоснования и обустройства домашнего очага.
Хотя упражнения с оружием никогда не стали совершенно чуждыми женщинам гинекократических государств, хотя это и представлялось абсолютно необходимым для защиты их господствующего положения во главе воинственного народа, хотя особое предпочтение к лошади и ее украшению еще и позднее отмечается в числе особенно характерных и даже культовых черт, тем не менее, вскоре ведение войны становится либо чисто мужским занятием, либо делится между женщинами и мужчинами. В то время как первоначальный уклад жизни все более отступает на задний план, женское господство в государстве и в кругу семьи еще долго остается в тех же пределах. Однако и здесь неизбежны прогрессирующие ограничения. Теснимая шаг за шагом, гинекократия довольствуется все более узкой сферой. В протекании этого процесса возможно большое разнообразие. То государственное господство исчезнет первым, то, напротив, господство в семье. У ликийцев имеет место только последнее, о первом до нас не дошло никаких известий, хотя мы знаем, что наследование царствования шло по материнской линии. Напротив, в других местах сохраняется женское правление (либо исключительно женское, либо совместно с мужчинами), в то время как материнское право прекращает господствовать в семье. Дольше всего противостоят духу времени те части системы, которые неразрывно связаны с религией.
Рядом с этими остатками и обломками системы, охватывавшей прежде столь многое, приобретают совершенно особый интерес сообщения китайских писателей о женском государстве в Средней Азии, которое вплоть до VIII в. сумело сохранить и государственную, и гражданскую гинекократию. Они во всех характерных чертах вполне совпадают с сообщениями древних о внутреннем устройстве государств амазонок, а также с результатами моих собственных наблюдений — в том, например, что превозносят евномию и мирную направленность всей жизни народа.

ГЕОГРАФИЯ МАТРИАРХАТА

Селин Ренноз

Селин Ренноз, воинствующая феминистка, опубликовала в Лондоне, где феминизм в начале века имел сильные позиции, "Историю человеческой мысли и эволюции человечества на протяжении веков". В этом монументальном труде (3 тысячи страниц) последовательно рассматриваются первобытный мир, древний мир, израильский мир, кельтский мир, латинский мир, современный мир. Селин Ренноз выдвигает в своей работе тезис: "История человечества - это постоянная борьба между мужчиной и женщиной, которую он постепенно лишил принадлежавшей ей поначалу главенствующей роли и притесняет в современную эпоху". (Библиография матриархата столь скудна, что имеет смысл упомянуть имена всех тех, кто занимался изучением этого вопроса.)

Мадам де Паини

Вот что по поводу матриархата говорит мадам Паини: "Матриархат был вытеснен патриархатом в начале четвертичного периода. Арийские народы пришли на смену народам матриархальным, хотя последние не исчезли полностью и какая-то их часть еще продолжала существовать в течение продолжительного времени. Мужчины приложили все усилия, чтобы уничтожить любые напоминания о былом царстве женщин. Древние историки дружно обошли эту эпоху молчанием. Единственное, что можно утверждать с уверенностью: в истории человечества был этап, когда женщина взяла на себя функции руководителя и защитника".

Следы матриархата

Юристы констатируют наличие определенных элементов материнского принципа организации как в семейной, так и в социальной сфере жизни. Например, в некоторых группах мужчина, женившись, остается жить в доме матери, нанося время от времени визиты своей супруге. Или еще более распространенный случай: муж обязан жить в семье своей жены, где он занимает зависимое положение. Передача в наследство имущества или властных полномочий осуществляется женщинами. У латинов царская власть передавалась по женской линии. В древние времена в Греции такое понятие, как отцовство, было неизвестно. Первый афинский царь, Цекропс, ввел систему индивидуального брака. Греческие обычаи позволяли мужчине жениться на своей сестре по отцу, но ни в коем случае не на сестре по матери. Понятие родства существовало только для женщин. Наследие матриархата прослеживается у кельтов: принцессы, выбиравшие себе мужей, многочисленные богини-матери, симуляция отцом родового акта. Ж. де Врие, специалист по кельтским традициям, по этому поводу пишет: "Нам известно, что симуляция отцом родового акта была присуща древним жителям Европы, и этот обычай до сих пор сохранился у басков". И добавляет: "В Великобритании отмечены случаи полиандрии (многомужества), а в Новой Каледонии существует женская община". В Древнем Египте предки определялись по женской линии, и родословную всегда составляла мать семейства. На супруга была возложена лишь одна функция. Женщина была подлинной хозяйкой дома. В племенах германцев царил патриархат, но тем не менее в их жизненном укладе оставались пережитки матриархата. Тацит пишет так: "Племянники были гораздо ближе к дяде по матери, нежели к собственному отцу. Считалось, что это более близкое и более священное родство". В общинах, где сохранились воспоминания о матриархате, дядя играл важную роль. Зачастую он являлся главой семьи. Матриархат, оставил следы в Испании, а на юго-востоке Франции сохранился древний обычай, согласно которому наследником является не сын, но зять, рассматриваемый как своего рода служащий при родителях своей жены. Такой же обычай был некогда столь распространен в Индии, что там даже встречался особый вид брака, называвшийся "служебным". Еще одним пережитком матриархата является обычай, в соответствии с которым женщина остается жить со своей матерью, а муж приходит ее навещать.

Матриархат в Полинезии

Питер Бак, английский писатель полинезийского происхождения, рассказывает следующее: "На Гавайях брак между братом и сестрой считался высшей формой супружеского союза в среде племенной знати. На островах Тонга сестра занимает более высокое социальное положение, нежели ее брат. На островах Фиджи муж является, по сути дела, гостем в доме своей жены, и все заботы о детях лежат на их дяде с материнской стороны".

Матриархат на Антильских островах

На Антильских островах в XVIII веке существовал тип матери семейства, живущей только с многочисленными детьми. Матери полагали, что их дочери могут свободно отдаваться любым мужчинам, и не видели в этом ничего предосудительного. Девственность считалась чем-то вроде изъяна. Незаконнорожденные дети были обычным явлением. Так, на Мартинике, когда священник призывал женщину выйти замуж за отца своих многочисленных детей, она отвечала ему: "Я не знаю, кто он. Когда садишься на муравейник, разве можно определить, какой именно муравей укусил тебя?" Этот тип матриархата сочетается с наличием у мужчины нескольких семейных очагов. Местные обычаи допускают своего рода полигамию (многоженство). Богатые белые подавали пример, а цветные креолы подражали им.

От доисторических венер к Богине-Матери
"Божество оргий и мать богов"

В 1851 году внимание просвещенного мира привлек один немец, опубликовавший под эгидой Берлинской академии книгу, называвшуюся "Божество оргий и мать богов". До этого никто не отмечал факт предшествования женских божеств по отношению к мужским, хотя француз Дюлорэ и немец Крейцер еще в начале XIX столетия писали о "богинях-производительницах".

Древнейшие богини

В 1935 году на берегу реки в Сибири нашли статуэтку, представляющую собой, как принято считать, самое древнее из известных миру изображений женщины. На этом же месте были обнаружены черепа и бивни мамонта. Возраст находок составлял 80 тысяч лет. В Экоссе, недалеко от Глазго, в пещере Кельвин был найден прекрасно выполненный женский торс, чей возраст насчитывает 30 тысяч лет. На своде пещеры Бурдуа, вблизи Англ-сюр-Англэн (Вьенн), сохранился барельеф, изображающий обнаженных женщин с подчеркнутыми половыми признаками, две из которых беременны. Этому барельефу не менее 20 тысяч лет. В Дордони было обнаружено скульптурное изображение беременной женщины высотой 3 метра, высеченное в камне.

Готтентотские Венеры

Готтентотские Венеры, статуи женщин с избыточными жировыми отложениями на бедрах, приписываются негроидам, населявшим, как предполагается, юг Франции - от средиземноморского побережья до Бретани и Швейцарии - в эпоху верхнего палеолита. На одной египетской гравюре, датируемой приблизительно 3000 годом до н.э., изображены две женщины с избыточными жировыми складками на бедрах, исполняющие ритуальный танец на берегу реки рядом с двумя козами - священными животными их племени - по поводу прибытия корабля, несущего эмблему козла. По всей видимости, эти женщины являются жрицами.

На островах Средиземноморья

В 2000-1500 годах до н.э. в храмах Мальты и Гоццо поклонялись каменным и глиняным статуэткам, изображающим обнаженных толстых женщин с непропорционально большими бедрами и ягодицами. На этих островах жречество осуществляло активную деятельность, свидетельством чему служат столбы (или обелиски), ниши (или часовни) и каменные плиты (или алтари), а также проложенные маршруты процессий. Во времена Минойской цивилизации (остров Крит) существовал культ великой богини, которой поклонялись женщины.

Американская богиня

На северном побережье Эквадора в древних захоронениях были обнаружены многочисленные статуэтки женщин переходного расового типа с характеристиками, свойственными и монголоидам, и европеоидам. Некоторые из них имели украшения в виде ожерелий на шеях или браслетов на руках и ногах и были одеты в роскошные одежды. Иногда их формы были упрощены, и половую принадлежность выдавали лишь две выступающие округлости, символизирующие груди. "Упорство, с которым во все века сохранялись эти символы женственности, наводит на мысль о том, что они, должно быть, имели исключительно важное значение" (Софус Мюллер). Совершенно очевидно, что эти фигурки имеют ритуальное происхождение и что женщина являлась объектом культа.

Восточные богини

В Малой Азии первые изображения великой богини появились на 2 тысячи лет раньше первых изображений мужских богов, датируемых 4000 годом до н.э. Первыми городами-государствами, упоминаемыми историками, являются Сузы и Урук. Будучи патриархальными общинами с мужским духовенством, города-государства сохраняли приверженность культу великой богини. Этот культ был распространен в Вавилоне, Финикии, Фригии, Персии. Из Ирака, и в частности из провинции, именуемой ныне Мосул, женские божества устремились вначале на завоевание земель Средиземноморского бассейна - Анатолии, острова Крит, а затем Белуджистана и долины реки Инд.

Афродита

Афродита, греческая богиня, пользовалась гораздо большей известностью под именем Венера. На острове Кипр ей было посвящено 20 храмов. "Венера" означает "белая". Появление белокожих богинь, в большей степени отвечающих нашему понятию красоты, должно было произвести на людей сильное впечатление, которое выразилось в большой популярности слова "Венера", сохраняющейся до сих пор.

Мистерии Элевсина

Мистерии Элевсина, находящегося недалеко от Афин, в Греции, проводимые в дни весеннего и осеннего равноденствий, практиковались еще в течение некоторого времени после утверждения христианства и были упразднены готами Алариха. В Элевсине находились всевозможные монументы, священное поле и три храма. Один из них, храм Иктинуса, примыкал к скале с террасой на вершине, и на этой террасе возвышалась часовня. Под папертью храма располагался склеп, в котором и проводились мистерии. Попасть в него можно было по лестнице, выдолбленной в скале. Культ Элевсина был посвящен богине Деметре.

Добрая богиня и Веста

На заре Римской республики у женщин существовал обычай собираться по истечении консульского года для проведения праздничных церемоний в честь доброй богини. На эти церемонии не допускался ни один мужчина. В них принимали участие весталки. Клодий, влюбленный в супругу Цезаря, переоделся в женщину, дабы иметь возможность приблизиться к своей возлюбленной. Его разоблачили, последовал скандал, и Цезарь, оправдывая свой развод, именно тогда произнес историческую фразу: "Жена Цезаря должна быть вне подозрений". Праздник Весты отмечался в Риме в июне, в храме, куда мужчинам вход был строго-настрого запрещен. Служительницами культа Весты были весталки, девственницы из патрицианских семей. Веста являлась символом девичьей невинности и чистоты. Она совокуплялась с тотемным животным - ослом. Светильники Весты (а весталки были хранительницами этого священного огня) имели форму головы осла. Бог Приап вознамерился покуситься на невинность Весты, когда та спала. Бродивший неподалеку осел разбудил богиню своим ревом и обратил Приапа в бегство, защитив тем самым невинность Весты.

Богини и храмы

Великую богиню Вавилона Милитту изображали сидящей на троне среди россыпи колосьев и зерна, держащей в руке скипетр, увенчанной тиарой, попирающей ногами льва. Персы, разрушившие Вавилон, имели свою великую богиню по имени Митра, которая впоследствии была вытеснена мужским божеством с тем же именем, ее сыном или супругом. Богиню Эфеса звали Илития. Это имя означает "та, кто приходит". Она приходила с северо-востока и была гиперборейской богиней. Эфесский храм играл важную историческую роль, поскольку Эфес был крупным торговым центром, известным во всем античном мире. В этом храме стояла золотая статуя Илитии. Известно также еще одно изображение этой богини, где она представлена со львами, оленями, пчелами, раками, сказочными животными и обладает сосками, как у самки животного. Финикийская великая богиня звалась Астартой. Главный храм богини Карфагена был разграблен только между 399 и 407 годами н.э. Ее культ просуществовал до эпохи Теодора Великого. Святой Августин приводит подробности праздничных церемоний этого культа, проводившихся в начале христианской эры. В Комане, в Каппадокии, возвышался храм, окруженный принадлежавшими ему обширными угодьями. Великий жрец, второе лицо государства после царя, распоряжался 6 тысячами рабов, состоявших на службе культа. В Комане Понтийской, где существовал другой храм, дважды в год, весной и осенью, устраивали процессии, во время которых с большой помпой проносили массивную статую богини Анаитис.

Тирата, Митра, Исида, Иштар...

В древности Астарта называлась Тиратой. На финикийском языке "тирата" означает мужской половой орган. Ее идолами служили куски дерева, деревья, колонны и даже фаллосы в состоянии эрекции. Великая богиня персов Митра была воспринята в Египте под именем Митре. Слово "митре" связано с возведением обелисков, в чьих очертаниях можно увидеть фаллос. В Египте личность Исиды явилась продуктом теологической деятельности жрецов. "Исида" означает "звезда" или "небо". "Иштар" означает "молодой" или "ребенок". Она являлась царицей неба. В Судане, до проникновения туда ислама, поклонялись грубо обтесанному куску дерева, увенчанному неким подобием головы, который назывался Мерем (принцесса) Дида и представлял собой богиню, аналогичную Венере.

Проблема Черных девственниц

Некоторые церкви, посвященные богоматери, были построены в тех местах, где, согласно легендам, находили статуи из фигового дерева и черного гранита. Во Франции наиболее известными из них являются церкви Бонэ, Пюи-ан-Велэй, Рокамадура, Тронше близ Гренобля, Сент-Викторле-Марсель. Традиционно храмы Черных девственниц посещают девушки, желающие выйти замуж. Стоящие там статуи держат в руках младенцев. Богиня-мать воздвигнута в кафедральном соборе Шартра, рядом со старинным квадратным колодцем. Это древнее место культа и паломничества, где позже была построена церковь. Церковь Нотр-Дам дю Пюи расположена на двух холмах одинаковой высоты - Эгюйе и Корнэй, бывших некогда священным местом. В Египте Исида - это Черная девственница. Святой патронессой Польши является Черная девственница. Индийская богиня Кали также черная. Эфесская богиня, о которой речь шла выше, вначале изображалась в виде ствола эбенового дерева, снабженного поперечинами, символизировавшими руки. Доисторические "Венеры" из дерева, камня или слоновой кости не были красивы. Больше того, их сексуальные характеристики часто становились объектом критики: толстые ляжки, крутые бедра, свисающие груди, выступающий живот... Лицо, руки едва обозначены, ноги зачастую заканчиваются клином. Художники и скульпторы, усовершенствовав со временем свои творческие навыки; превратили подобных Венер в более совершенных богинь. В Египте груди стали делать маленькими и заостренными, талия значительно уменьшилась, правда, бедра остались широкими. В Анатолии половой орган изображали в виде треугольника, живот продолжал выдаваться, а груди приобрели коническую форму. В предгорьях Белуджистана точностью изображения половых признаков пренебрегали в пользу украшений - драгоценностей, браслетов, кулонов, ожерелий, сережек. В Восточном Средиземноморье, в частности в Сирии, наблюдается та же самая картина.

Галльские богини

Наиболее популярным культом у галлов был культ богини-матери. Ей приносили в дар молоко, пироги, цветы, фрукты и жертвовали самку свиньи. Когда христианство стало официальной религией, богиня-мать не утратила популярности в народной среде, и новое духовенство адаптировало древние обычаи к культу Девы и святых. Кори была у галлов богиней Луны. Жрецы-мужчины первых великих религий зарезервировали Солнце за божеством своего пола, а Луну уступили древнему матриархальному божеству. В народном сознании богиня-мать, вобрав в себя некоторые элементы чужеродного происхождения, превратилась в фею: фея Ариль, фея Абондэ, зеленая дама Франш-Контэ, фея Эстерель из Прованса, Вивиана...

Универсальность великой богини

В качестве примеров можно еще привести Адити, богиню ариев Индии, ирландскую Дану, кавказскую Эос, бенгальскую Ушас. Мексиканские майя называли свою богиню Сейбу великой матерью. Мифология Гаити, имеющая африканское происхождение, содержит такие персонажи, как богини Огоум, Локао, Эрзули, Еманжа, Обалата, которые под влиянием христианства превратились в святых и дев.

Иудейская традиция и христианство

В Библии упоминается культ великой богини. Иере-мия показывает женщин, готовящих ритуальный пирог в форме великой богини, в то время как мужчины разжигают огонь, а дети приносят дрова. Между культом Яхве, принесенным в Палестину пришельцами, и местными божествами развернулась ожесточенная борьба. Упраздненная в иудейской традиции, великая богиня вновь появляется в христианском культе. Дева Мария - это прямая наследница доисторических Венер - великих богинь. Обилие этих богинь, важная роль, которую они играли в определенную историческую эпоху, их явное предшествование по отношению к мужским божествам - всё это доказательства существования матриархата, причем не единственные.

Женское духовенство

Женские сословия эры матриархата были многочисленны и всемогущи. Они играли доминирующую роль в социальной сфере, в то время как мужчины были неорганизованны и не имели никакого влияния. В сегодняшней Европе еще сохранились остатки этих некогда мощных корпораций в виде пророчиц, ясновидящих и гадалок. И если женщина - цыганка, ее престиж значительно возрастает. Как говорил Жак Пеше, "предсказывать судьбу и манипулировать картами - это своего рода профессия, которая всегда была прерогативой женщин".

Людоедки

Хотя сегодня трудно представить роль, которую некогда играли людоедки, было бы ошибкой полагать, будто они являются всего лишь продуктом народного воображения. Преследующие их позор и бесчестье выражают патриархальную точку зрения. Возможно, им доверяли сексуальное воспитание мальчиков, и их роль пожирательниц детей соответствует древней традиции убийства младенцев' при рождении.

Друидессы

Апостолы боролись с жрицами: Еленой или Селе-ной, которую Симон Волшебник называл своей Минервой, пророчицами Монтана, Приска и Максимил-ла, Филоменой Сергиуса. Еретическая секта пепусьенов из Фригии имела женское духовенство. Католическая церковь, следуя иудейской традиции, не допускала посвящения женщин в духовный сан. У галлов же были друиды и друидессы. Друиды носили белую льняную тунику с позолоченным поясом. Одежда друидесс была черного цвета. Их белые колпаки конической формы завязывались под подбородком двумя лентами. Они носили чешуйчатые пояса, фиолетовые вуали и венцы из вербены.

Феи

Согласно Маргарет Мюррей, слово "фея" означает не сказочных женщин, а пастушеские оседлые племена с матриархальным укладом, обитавшие некогда на севере Европы и использовавшие каменные и бронзовые орудия. Эти племена, гонимые и уничтожаемые патриархальными племенами эпохи железа, исчезли или были оттеснены в малодоступные области. Спустя некоторое время народы фей, сохраняя свою автономию, осмелились проникнуть в сельскую местность, как это сегодня делают цыгане в Европе и бедуины на Среднем Востоке. Во главе общин фей (напоминаем, что этот термин распространяется как на женщин, так и на мужчин) стояла царица, практиковавшая полиандрию. Церковь в своем стремлении повсеместно ввести систему христианского брака вступала в конфликт с народами фей, у которых сексуальная свобода являлась правилом, и со временем она исчезла. По словам Маргарет Мюррей, некоторые феи вступали в брак с христианами: Плантагенеты имели фею среди своих предков, а Бертран Дюгесклин женился на фее. Что ж, вполне возможно. Однако она ошибается, утверждая, что знаменитая Мелузина являлась подобной феей. Донтенвилль делает из Мелузины богиню-мать, подругу великана Гаргантюа, тогда как Пьер Мартэн-Сиват объясняет, что имя Мелузина про-ис-ходит от названия "каменный дуб" (эузина). Таким образом, легенда обязана своим происхождением ритуалу бракосочетания между женщиной и деревом.

Ведьмы

Все та же Маргарет Мюррей утверждает, что именно церковь создала к XVI веку хорошо знакомый нам еще и сегодня образ ведьмы. И христиане, и вольнодумцы дружно предают их анафеме. А на протяжении тысячелетий ведьмы повсюду считались благодетельницами. Они были специалистками по принятию родов, знахарками, которые варили в своих чанах отвары из трав, читая при этом молитвы или произнося магические заклинания. Знаком отличия ведьм служил шнурок, повязанный вокруг ноги, подобно подвязке. (Таково происхождение английского ордена подвязки.) Обычай носить подвязку имеет давние исторические корни. Еще на рисунках эпохи палеолита встречаются персонажи с подвязками как выше, так и ниже колена. Метла наряду с чаном стала неизменным атрибутом ведьмы. Она жила в стоящем особняком доме в компании с небольшим животным - обычно с черным котом - среди высушенных трав.

Предсказательницы

В Древнем Риме существовало сословие предсказательниц, являвшихся одновременно колдуньями, сводницами, специалистками по принятию родов и производству абортов, которые также продавали парфюмерные изделия и приворотное зелье. Предсказательницы, происходившие первоначально из Фессалии, пользовались репутацией колдуний. В их компетенцию входило все, что имело отношение к любви и оргиям. Они составляли любовные напитки и возбуждающие средства из жидкости, вытекающей из гениталий только что оплодотворенной кобылы, и из других экзотических компонентов: перца, семян крапивы, менструальной крови и т.д.

Колдуньи

В 61 году н.э. римская армия вознамерилась высадиться на английском острове Мэн. Берег обороняли несколько друидов, воздевавших руки к небесам и произносивших проклятия, и армия женщин с растрепанными волосами, потрясавших оружием и бесновавшихся, словно фурии. На острове Сена жили колдуньи, являвшиеся одновременно пророчицами и знахарками. Считалось, будто они обладали способностью превращаться в животных, а также вызывать и усмирять бури. Согласно мнению одних, они яростно защищали свою девственность, другие же утверждали, что одна из их функций заключалась в лишении невинности мальчиков. В Томбелэне - древнее название Монт Сент-Мишель, или Монт Беллин (слово, происходящее от имени бога солнца Беллена, считавшегося галльским" аналогом Аполлона), - существовала община друидесс, которые при появлении у их берегов корабля посылали к нему одну или нескольких своих представительниц с миссией одарить матросов любовью. Томбелэн был островом женщин, маленькой матриархальной общиной, выжившей в окружении патриархального мира. Не правда ли, любопытно столкнуться с подобной ситуацией, читая о приключениях Одиссея, пленника Цирцеи и Калипсо, правительниц острова женщин? А вот на острове Лесбос женщины вообще научились обходиться без мужчин. В Африке и Америке встречаются племена, в которых магия почти целиком относится к прерогативе женщин, в то время как в других племенах колдуны рекрутируются из представителей обоих полов. В Сибири шаманами являются мужчины, однако создается впечатление, будто эти мужчины сменили в свое время женщин, позаимствовав у них одежду и некоторые манеры. На Мальте были найдены две статуэтки, изображавшие женщин, одетых в шкуру пещерного льва. Скорее всего, это колдуньи. В одном африканском племени имелась жрица, которую называли "дева лекарств", или Кибунда, в чью обязанность входило хранить определенные лекарственные средства в своих гениталиях. Один путешественник XIX столетия рассказывал об африканском племени, жрицы которого вели жизнь, представлявшую собой "непрерывную череду безумных оргий". Поскольку эти женщины названы жрицами, можно заключить, что они выполняли некие религиозные функции. Возможно, это была африканская версия вакханок.

Вакханки

Вакханками называли растрепанных женщин с горящими глазами, совершавших похотливые телодвижения и испускавших дикие крики под аккомпанемент громкой музыки. Менады и фурии - это разновидности вакханок. Вакханки Фракии издавали непрерывный крик: "иак'хус", что можно перевести как "жизнь" или "здоровье". Подобного рода ритуальный крик существовал и в Афинах. Здесь во время процессии к Элевсину кричали "эвохе". Среди других криков, которые сопровождали процессии Вакха и варьировались от местности к местности, отмечались "хиэс", "аттес" и т.д. Эти процессии устраивали в Греции по случаю праздника Диониса. Они происходили ночью, где-нибудь на лесной поляне и сопровождались разухабистым весельем. Вакх и его свита - Силен, сатиры, Пан - представляли собой персонажи, имевшие рога, копыта, хвосты и заостренные уши, но в то же время обладавшие и человеческими чертами. Они были одеты как в одежды, так и в звериные шкуры. У Пана были козлиные ноги и рога. В Риме во время празднования луперкалий мужчины ходили по улицам обнаженными и стегали женщин хлыстами, завернутыми в собачью или козлиную шкуру. В VI веке до н.э. в Греции члены секты пифагорейцев запретили женщинам участвовать в процессиях Вакха. Вакханок постепенно сменили "благонравные молодые девушки, певшие хором".

Паломничество в Бубасту

Геродот рассказывает, что каждый год 700 тысяч паломников спускались на кораблях по Нилу до Бу-басты, где совершались жертвоприношения в честь Вакха и главное - жертвенное возлияние вина. Во время плавания по реке мужчины играли на флейтах, а женщины пели и хлопали в ладоши. Каждый раз, когда корабль причаливал к берегу, они раздевались донага и танцевали перед местными жителями, распевая песни и при этом осыпая местных женщин оскорблениями.

Жрица Агриппинилла

Помпея Агриппинилла, принадлежа к аристократической семье, происходящей с острова Лесбос, вышла замуж за консула (в 127 г., во время правления императора Адриана), и ее сын тоже стал консулом двадцать пять лет спустя. Агриппинилла, жрица Вакха, входила в конгрегацию, которая возвела после ее смерти посвященную ей статую. На постаменте этой статуи была выгравирована надпись, которую обнаружили в 1928 году при раскопках в предместье Рима. Во II веке н.э. культ Вакха изменился, и можно предположить, что этой эпохе в большей степени были присущи почетные надписи, нежели буйные оргии. Конгрегация Вакха, к которой принадлежала Агриппинилла, включала в свой состав носильщиц мистического ящика (женский половой орган), носильщиц фаллоса, вакханок, службу поддержания порядка и хор мальчиков. Агриппинилла, римская аристократка, состояла в конгрегации Вакха, по всей вероятности, из соображений снобизма.

Мессалина

За пятьдесят лет до замужества Атриппиниллы культ Вакха стал причиной гибели Мессалины. Императору Клавдию стало известно, что его супруга принимает участие в мистериях Вакха и что она, переодетая в менаду, совокуплялась ритуально с Вакхом, чья голова была увенчана плющом. Мистерии Вакха служили зачастую религиозным предлогом для организации тайных оргий.

Валькирии

Валькирии - существа еще более легендарные, чем вакханки и друидессы. Они разъезжали обнаженными на скаковых лошадях. Их называли женщинами-лебедями, потому что, как говорили, они могли жить в воде. Валькирии были воительницами и обязательно девственницами. Девичья чистота весьма почиталась у германских племен, и эта традиция была впоследствии воспринята христианством. Германцы, подобно галлам, наряду с мужским богом Вотаном сохраняли культ великой богини Фрейи.

Амазонки

Долгое время женщины сопротивлялись мужчинам, которые на заре эпохи патриархата хотели подчинить их. Это сопротивление вылилось в ожесточенную войну, не оставившую явных следов в истории. Тем не менее кое-какие воспоминания о ней сохранились в мифологии, и наиболее значимыми из них являются амазонки и кувада. Сыграв важную роль в эпоху матриархата, с наступлением эры патриархата женщины были обращены в рабство. Однако они не сдались без борьбы. Вне всякого сомнения, женщина была покорена, однако кое-где еще некоторое время сохранялись островки, где она оставалась владычицей. Именно там возникли женские нации и государства, известные под именем амазонок. Амазонки или, говоря по-другому, государства женщин, восставших против господства мужчин, могли существовать только в эпоху патриархата. Там, где ей сопутствовала победа, женщина обращалась с мужчиной так же, как он обращался с ней во всем остальном мире.

Кувада

Кувада - это обычай, который обязывает мужчину, чья жена готовится стать матерью, лежать в постели и даже соблюдать диету, благоприятствующую последующей лактации.
Вот что знаменитый путешественник XV столетия видел в Бирме: "Когда женщина встает после родов с постели, ее место занимает муж, который в течение сорока дней заботится о младенце. Супруга занимается хозяйством, она приносит мужу еду и питье и кормит грудью ребенка". У бразильских индейцев бакаири отец новорожденного сразу после родов ложится в постель. Он заботится о ребенке и не ест ничего, кроме бульона. Когда ему разрешают встать с постели, он надрезает себе кожу на руке и натирает рану перцем. Боль мужчина должен вытерпеть молча, "иначе он не достоин быть отцом".
Кувада практиковалась у айнов, народа белой расы, жившего на севере Японии. Во время родов муж должен соблюдать определенные "табу". Ему нужно изображать непереносимые страдания в течение двенадцати дней, тогда как роженица встает с постели на пятый день после родов.

Феминизация мужчин

Мадам де Паини писала: "В определенную эпоху мужчина был феминизирован. Он ткал, прял, вышивал, выполнял работу по дому, в то время как женщина играла главенствующую роль". Эта традиция сохранилась до сегодняшнего дня. Мадам Франсуаза Партюрье так пишет в своем репортаже об индейском племени хопи из штата Аризона, опубликованном в "Франс Суар" 31 мая 1969 года: "У хопи всем заправляют женщины. Они являются настоящими главами семей. Жених должен в течение года собственноручно ткать приданое своей невесты. В обязанности мужчины входят ткачество и приготовление пищи, тогда как женщина плетет корзины и продает их".

История индейцев куна в Панаме

Весьма показательной представляется история индейского племени куна. Незадолго до пришествия европейцев народы этого региона вели между собой ритуальные войны, охотясь за головами врагов. Побежденных неизменно убивали, а их женщины становились рабынями. Символом рабства служило кольцо в носу, за которое их водили, пропустив в отверстие веревку. Однако впоследствии женщины-рабыни постепенно подчинили себе мужчин, установив своеобразный режим матриархата. Кольцо в носу из символа рабства превратилось в знак превосходства. Женщины сами выбирали себе мужей. Права на имущество перешли от мужчин к женщинам, за исключением оружия, используемого для охоты и войны.

Мужские и женские нации

Во время истребительных войн, которые мужчины и женщины вели друг против друга, они без всякой пощады уничтожали детей - одни девочек, другие мальчиков. Захваченных в плен врагов использовали лишь для воспроизводства и, разумеется, обращали в рабство. Такой подход, вне всякого сомнения, создавал массу неудобств, однако существуют неоспоримые свидетельства того, что он привел в конечном итоге к возникновению небольших мужских и женских государств.

Амазонки

Незадолго до наступления христианской эры в устье Луары был небольшой островок, населенный женским племенем, называемым самнитами. Они запрещали мужчинам появляться на их территории и, чтобы стать матерями, отправлялись на Большую землю. Эти женщины не были воительницами. В XVII столетии на Кавказе жил народ, состоявший из одних женщин, - эммечи. И сегодня имеются свидетельства о чисто женских общинах. В африканском племени даниамвези имеется секта, в которой доминирующую роль играют женщины. Мужчины откровенно побаиваются их. Они носят женщин на плечах, и те имеют право требовать благосклонности от любого понравившегося им мужчины. Они сидят на земле, вытянув ноги, и обращаются к своим избранникам со словами: "Иди ко мне на колени". Мужчина должен посадить выбравшую его женщину себе на плечи и отнести в ее дом. Мужчины этого племени выполняют работу по дому и занимаются традиционно женскими занятиями. Еще более показательным примером может служить поведение женщин бразильского племени тюпи. Они обрезают волосы и участвуют в войнах наравне с мужчинами. Кроме того, у каждой незамужней женщины имеется в услужении девочка. В мае 1966 года в одном журнале появилось следующее сообщение: "В Западном Ириане, бывшей голландской колонии, расположенном в западной части острова Новая Гвинея и принадлежащем в настоящее время Индонезии, существует женское племя, находящееся в полудиком состоянии. Они имеют обыкновение захватывать представителей мужского пола, имевших неосторожность забрести на их территорию, и затем заставляют этих мужчин совокупляться с как можно большим их числом, до полного изнеможения". В конце прошлого века в Дагомее фетиши и гробницу царской семьи охраняли амазонки. Их было около двух с половиной тысяч, во главе их стояла царица, они были вооружены и жили отдельно от всех остальных.

Непорочное зачатие

Богини матриархата изменяли не только роли богов, но и значение слов. В разгаре матриархата считалось, что богини-матери рожали вообще девственно, без помощи мужчин (много позже эта идея вернется в образе Богородицы) - отсюда в индоарийских языках появилось понятие дева, девственница. Женщины, не жившие половой жизнью, получили название от богинь - на санскрите "деу, дев" - значит бог.
Матриархат полностью отстранил от духовной, религиозной жизни мужчин. Мужчина, желавший стать жрецом, должен был перестать быть мужчиной и вообще не проявлять интереса к женщинам как к сексуальному объекту. Из матриархата, а отнюдь не из христианства, пошла традиция сексуального воздержания жрецов (позднее превратившаяся в представление о сексе как о чем-то грязном, греховном) и кастрации. Кастрация, как совершенно необходимый обряд для общения с высшими силами, символически сохранилась у семитских народов в виде обрезания. Без отрезанной частички половых органов евреи и арабы (а теперь и мусульмане) не считают себя вправе общаться с высшими сферами.
Богини матриархата уходили тяжело, смена матриархального уклада на патриархальный была, пожалуй, одним из самых тяжелых периодов в религиозной истории человечества, вполне сравнимым с войнами Реформации, а может, и потяжелее. Рознь между женской и мужской общинами доходила до трагедий, гомосексуальный и лесбийский секс начинал считаться нормой, Содом и Гоморра - это не просто чрезвычайно извращенные города, это результат полного размежевания жизни (в том числе и религиозной), мужчин и женщин одного народа. Есть сведения, что киммерийцы забирали подростков из женского коллектива, от матерей, и приучали их к гомосексуализму - считалось, что только так в подростка может войти мужественность. В наше время весьма схожие традиции (только уже орального секса) имеются среди племен Новой Гвинеи, там же распространены обычаи очищения от материнского молока, выпитым мужчиной в младенчестве. В доисламской Аравии девочек после рождения убивали, предпочитая брать жен из других племен - тоже наследство борьбы с матриархатом. Различные рассказы про амазонок, живущих отдельных от мужчин - тоже свидетельства эпохи ухода матриархата. Наследование имущества и положения по мужской, а не по женской линии также встречали огромное сопротивление. Уход невесты после свадьбы в семью мужа, а не наоборот, заставил выдумать фату - фактически, погребальный саван. Невесту фактически хоронили, и она заново возрождалась в семье мужа. О простой передаче женщины в семью мужчины не могло быть и речи. Если ритуалы матриархата сохранялись в патриархальном обществе, тем более в государстве, то это делало его ненавистным для всех племен и стран вокруг. До сих пор греческие мифы дышат ненавистью к Криту и Миносской цивилизации, сохранившей кровавые ритуалы матриархата (лабиринт Минотавра - это принесение кровавых жертв гибриду матери-земли и тотемного предка). Характерно, что не осталось ни одного имени богинь-девственниц эпохи матриархата, лишь предположительно, с большой долей натяжки - Афина в Греции и Ружены - у славян
Пожалуй, единственным примером легкого перехода от матриархата к патриархату может служить Египет. Там был достигнут компромисс, при власти мужчин были оставлены многие традиции власти женщин. Даже в пантеоне богов были особенности - небесный бог в Египте был женщиной, а бог земли - мужчиной. Престол официально передавался, кстати, тоже по женской линии, фараон, чтобы официально унаследовать трон, должен был жениться на дочери прежнего фараона. Да и то, что Озирис, потомок лунного бога, хоть и оказался под землей, но сохранил положительное к себе отношение, тоже указывает на мягкий переход от матриархальных культов к патриархальным. Но к Египту же относится и самый тяжелый конфликт патриархата с матриархатом - исход евреев. - Это конфликт внутри народа гиксосов, владевших тогда Египтом. Гиксосы были скотоводческими кочевыми племенами семитского или кавказского происхождения, захватившими земледельческую цивилизацию Египта, и у них была своя трагедия раскола матриархата и патриархата. Название этого народа египетское, в переводе - иноземные цари, самоназвание неизвестно, но судя по названию их столицы – Аварис, возможно и сами себя они называли аварами.
В первичной зоне расселения семито-хамитских племен, междуречье Тигра и Евфрата, существовали равные условия для развития как кочевой скотоводческой, так и оседлой земледельческой культуры. Экономическая борьба между сторонниками двух способов ведения хозяйства выразилась и в идеологии - в Библии Каин - земледелец, а убитый им Авель - пастух. Главный религиозный и экономический центр прасемитов находился в зоне, более благоприятной для земледелия (это был будущий Вавилон - Баб-Элоим, Врата Единственных Богов), и по видимому, пастухи попали в подчиненное положение к земледельцам (и значит, матриархату). Вырвавшись в пустыни, многие из пастухов бежали из-под земледельческого гнета, присоединившись к аварам-гиксосам. Можно себе представить, как эти скотоводы относились к земледельческим традициям египтян, и как болезненно реагировали на оегипчивание своей знати (спор Моисея с фараоном - это фактически спор между традиционалистами-кочевниками и знатью, принявшей традиции египтян).
Ничего не добившись, традиционалисты решились на исход, придав ему религиозную окраску. Моисей без разбора предал забвению или очень сильно изменил все ранее существовавшие культы, хоть как то связанные с матриархатом и земледелием. Оказалась под запретом и мастурбация, хотя к официальному культу плодородия матриархата она никакого отношения не имела. Однако для дискредитации мастурбации была использована очень сильно измененная легенда матриархального культа. В действительности, в первоначальной, матриархальной версии Онана убила мать-богиня, причем за то, что он не хотел дать детей вдове своего брата. В ветхозаветной же версии это выглядит как кара от бога Яхве за мастурбацию (дословно - за излитие семени на землю), хотя понятно, что действия Онана - не онанизм, а прерванный половой акт. Можно также сразу заметить и стремление Моисея вести родословную только по мужской линии, говоря про мужчину "родил" - стремление избавиться от матриархальной традиции вести род по женской линии, перенятой, очевидно, в том же Египте. От этой традиции, однако же, до конца евреям избавиться так и не удалось - до сих пор евреи считают национальность по матери.

Сексуальная свобода женщин
Обобществление женщин

Семья - это результат поисков, длившихся тысячелетия. В начальную эпоху, которую мы называем матриархатом, вся социальная жизнь зависела от женщины. Мужчина же играл весьма жалкую роль. Однажды мужчины, оставив женщинам заботы о воспитании девочек, захотели передать свой опыт мальчикам племени. Геродот так рассказывает о жившем в Ливии племени озов: "Когда у женщины рождается крепкий, здоровый ребенок, мужчины на третий месяц приходят посмотреть на него, и тот, на кого он больше всего походит, признаёт его своим". Обычай выбирать ребенка на основании физического сходства все еще существует, согласно Витольду де Голишу, у народа тода. "Обобществление женщин" не есть эквивалент беспорядочных половых связей. Геродот, описывавший нравы африканских и азиатских племен, говорит: "У них женщины находятся в общем пользовании. Они не живут вместе с ними, но совокупляются на манер животных". Это самая первая стадия. У массагетов, находившихся на более высокой ступени развития, когда мужчина хотел женщину, то вешал колчан на своей колеснице, а затем спокойно соединялся с избранницей. В племени троглодитов, где обобществление женщин было правилом, только вождь имел персональную супругу. Однако, уточняет Диодор Сицилийский, любой член племени мог соединиться с женой вождя, преподнеся ему подарок.

Сексуальная свобода принцесс

В истории нередки случаи, когда права, отобранные у одной категории, сохраняются у привилегированных классов. В ожесточенной воине между мужчиной и женщиной, последняя, потерпев поражение, потеряла право на сексуальную свободу. Аргумент мужчины заключался и заключается в следующем: при наличии у женщины сексуальной свободы невозможно установить отцовство. В результате мужчины упразднили сексуальную свободу женщины и обязали ее хранить супружескую верность.
Но в Древнем Египте существовала полная сексуальная свобода для принцесс. Что касается нравов древних обществ вообще, то женщины, которые, как считалось, принадлежали к божественной расе, пользовались привилегией иметь нескольких мужей. Ни один мужчина не мог обладать правом собственности в отношении этих божественных женщин.

Асри туарегов

Асри - это абсолютная свобода нравов у всех незамужних женщин туарегов, независимо оттого, являются ли они девушками, разведенными или вдовами. Если женщина не находится в зависимости от мужчины, она может распоряжаться своим телом по собственному усмотрению, и никто не вправе ограничивать ее свободу. Чем больше у нее любовников, тем выше ее репутация. Девушка не может быть выдана замуж против своей воли. Больше того, у туарегов существует своеобразный кодекс галантности, который обязывает мужа не принуждать свою жену силой. Если она отказывает ему во взаимности, он отправляет ее к родителям. У туарегов существует обычай. После трудового дня, с наступлением ночи молодежь собирается вокруг костра. Они обмениваются шутками, поют песни и делают друг другу галантные предложения в ставшей уже ритуальной форме: "Могу ли я нанести тебе визит сегодня ночью?" - "Иди в мой шатер, я догоню тебя".

Игра на флейте

У бушменов есть обычай. Женщины одного клана уведомляют женщин соседнего клана о том, что в такой-то день они придут "играть с ними на флейте". В назначенный день они отправляются в гости процессией, держа у губ флейты. Мужчинам их клана строго запрещается следовать за ними. Жены в подобных случаях пользуются полной свободой. Встретившись, две группы женщин устраивают своего рода музыкальный конкурс, после чего следуют песни, танцы, банкет. Это длится в течение нескольких дней, и все это время женщины первого клана могут беспрепятственно соединяться с мужчинами второго клана. (Нужно помнить о том, что бушмены моногамны по экономическим соображениям, полигамны - когда могут позволить себе это, а супружеская неверность у них карается.) Спустя некоторое время женщины второго клана наносят ответный визит женщинам первого клана. Подобный обычай существует также у банту.

Кожаные кольца

Геродот рассказывает об африканском племени гин-данов: "Их женщины носят на лодыжках кожаные кольца. Каждый раз, когда с ней соединяется новый мужчина, она добавляет очередное кольцо. Та, которая имеет наибольшее их число, считается лучшей, поскольку ее любили многие мужчины".

Африканские принцессы

В наиболее явном виде пережитки сексуальной свободы принцесс отмечались в Африке колониального периода. Во многих регионах, в частности в Дагомее, женщины царского происхождения пользовались привилегией, позволявшей им распоряжаться своим телом по своему собственному усмотрению. Впрочем, царские дочери не имели права выходить замуж. Зачастую они начинали заниматься проституцией. У базонгов Конго дочери вождей "торговали своими прелестями". В Уганде царица и сестра царя могли позволить себе иметь столько любовников, сколько им заблагорассудится. Однако они не имели права заводить детей. В африканском царстве Луанго царская кровь передается по женской линии. Принцессы сами выбирают себе мужей. Их супругами всегда становятся рабы или мужчины из народа. Принцы и принцессы, цари и царицы не могут заключать брачные узы между собой. Жизнь мужа принцессы незавидна. Он является рабом и пленником своей супруги. Когда он выходит из дома, впереди его идет охранник, обращающий в бегство всех женщин, встречающихся на пути. В случае супружеской неверности с его стороны жена может приказать отрубить ему голову, и это право используется довольно часто. Вследствие этого женщин царской крови стараются избегать, вместо того чтобы искать их благосклонности, что при других обстоятельствах было бы вполне естественным. Еще недавно в Турции принцессы пользовались особым статусом по отношению к своим мужьям: они совершенно не зависели от них, в отличие от других женщин.

Супружеская неверность в африканском племени моей

В племени моей супружеская неверность не считается чем-то безнравственным, и ее не пытаются скрывать. Замужняя женщина может отправиться на несколько дней в гости к своему любовнику, не встречая каких-либо возражений ни со стороны мужа, ни со стороны жены любовника.

Кстати, об инцесте...

Мужчины индейского племени чиппвэев, нравы которого столь часто упоминаются в работах этнологов, вступают в брачные отношения со своими матерями, сестрами и дочерьми. Брак между братом и сестрой считался нормальным явлением у античных персов. В некоторых гаремах фигурировали кузины, тетки, племянницы, сестры и даже дочери суверена, который наследовал от своего отца его жен наряду с остальным имуществом. Иногда кровное родство не препятствует брачным отношениям даже между сыном и матерью, хотя подобный союз практически всюду встречает всеобщее осуждение, особенно в наиболее цивилизованных обществах. В одном хеттском тексте содержится весьма любопытный пассаж: "Не прикасайся к своим сестрам, невесткам и кузинам. Это недопустимо. Того, кто совершит подобное, ждет смерть". А вот обращение, адресованное принцу одного из покоренных хеттами племен: "Вы, являясь менее цивилизованным народом, не колеблясь, берете своих сестер, невесток, кузин". (Эти выдержки датируются вторым тысячелетием до н.э. Хетты - это индоевропейский народ, основавший в Малой Азии государство, которое просуществовало около тысячи лет.)

Бауты

Пережитки сексуальной свободы женщин сохранились во Флоренции и в XIX в., и в наше время. Флорентийские женщины, как правило, домоседки. Но когда начинается карнавал, продолжающийся очень долго, они надевают черные платья, высокие шляпки со страусиными перьями и отправляются на улицу, пользуясь всеми привилегиями, предусмотренными в обычные дни только в отношении мужчин. Они заходят одни, без мужского сопровождения, в кафе и театры, подходят к любому мужчине, который им нравится, танцуют и беседуют с ним... Это бауты. Им позволено все. Они могут обратиться к прохожему, взять его за руку, и тот становится их пленником, собственностью, с которой они вольны поступать по своему усмотрению. При этом прохожий не имеет права высказывать какие-либо возражения. Бауты не носят масок, но их огромные шляпы с перьями скрывают половину лица.

Инициатива

В Бретани в начале XIX века в первый день карнавала юноши собирались в условленном месте, и девушки приходили туда, чтобы выбрать себе кавалера на время карнавала. В той же Бретани существовал обычай, позволявший девушке, желавшей выйти замуж за молодого человека, который сам не проявлял инициативы, прийти к нему домой в тот час, когда он был в постели. Она преподносила ему традиционный бретонский пирог из гречневой муки. Молодой человек пробовал кушанье и, если был согласен взять девушку в жены, благодарил ее и хвалил ее кулинарное искусство. В противном случае он должен был сказать: "Твой пирог невкусен. Приходи через год".

Размышления по поводу египетской гравюры

В гробнице фараонов в Фивах была найдена весьма любопытная гравюра. На ней изображен мужчина с половым членом в состоянии эрекции, из которого бьет струйка спермы красного цвета. В конце траектории струйки находится персонаж маленького роста (ребенок). Пришло время, и мужчина отнял ребенка у женщины, вынудив ее сойти с пьедестала. Мир вступил в эпоху патриархата. Появились четкие разграничения между такими понятиями, как "отец" и "мать", "муж" и "жена", "дети" и "родители", которые были неизвестны прежде.

От матриархата к патриархату

Первые следы упадка матриархата в отдельных общинах археологи находят в начале четвертичного периода (около 900 тысяч лет назад). С тех пор и до наших дней наблюдается неоднократная смена лидерства мужчин и женщин. На переходных этапах эволюции такие древние понятия, как отцовство тотемного животного в клане и материнское наследование в матриархате, постепенно заменялись наследованием по отцовской линии.
Патриархат в корне изменил систему правопреемства и характер войн, и эти изменения повлекли за собой концентрацию собственности. В конце последнего переходного этапа матриархальные государства исчезли, и остались лишь многочисленные группы, племена и кланы, где главенствовали женщины, а мужчины занимали подчиненное положение. Войны имели место и в эпоху матриархата, но тогда они не были завоевательными. Социальная деятельность, в собственном смысле слова, была сосредоточена в руках женщин, слишком занятых проблемами воспроизводства, чтобы еще думать о приросте имущества и усилении господства.
В отличие от женщины мужчина может иметь практически неограниченное количество детей. Для этого ему просто нужно обладать достаточным числом женщин. Если женщин не хватает, их, как и рабов, можно добыть путем завоевательной войны.
Пока роль мужчины в зачатии ребенка не признавалась, женщина, будучи производительницей, доминировала в обществе. Было хорошо известно, что родам предшествует совокупление. Люди полагали, будто трения мужчины и женщины друг о друга вполне достаточно для рождения ребенка. Чем больше соприкосновений, тем больше шансов зачатия. Механизм оплодотворения был неизвестен, и установить взаимосвязь между конкретным мужчиной и новорожденным младенцем не представлялось возможным. Материнство уже почиталось на протяжении тысячелетий до того, как появилось понятие "отцовство".

Библия и патриархат

Книга Бытия представляет собой краткую историю человечества. Здесь присутствуют тотемное животное, Ева, олицетворяющая матриархат, и двое мужчин - Яхве и Адам. Мужчина занимает доминирующее положение. Бытие - это памфлет против тотемизма и матриархата. Змей и женщина играют гнусную роль, они заслуживают наказания и получают его. Другими словами, у них отобрали рычаги управления жизнью общества, которыми завладел мужчина. Богиня-мать была "первой производительницей". Слово "первая" имеет важное значение. Женщина обладала первенством по отношению к мужчине. Мужчина не играл никакой роли. Главная задача составителей книги Бытия заключалась в том, чтобы продемонстрировать, что женщина не является первым творением, что не она породила мужчину, а он породил ее и что в силу этого она должна занимать подчиненное положение. Итак, Яхве вначале создал мужчину и только затем женщину. И каким же образом он создал ее? "Бог сотворил Еву, вытащив ребро из тела Адама, пока тот спал". В оригинальном тексте речь идет не о ребре, но о пенисе. В древности женские гениталии играли важную роль. Начиная с определенного периода времени объектом почитания и обожествления становится мужской пенис, и это не имеет ничего общего со сластолюбием. Все дело в том, что производителем детей признается пенис, а не вагина, которой отныне отводится второстепенная роль.

Молодые боги

Все мифологии сходятся в том, что боги-мужчины появились в Пантеоне сравнительно поздно. Они заменили божества-животные и великих богинь. Переход от женских божеств к мужским - произошел не в один день. Специалисты в области истории религий утверждают, что культ мужского бога является продолжением культа великой богини. Вначале богиню изображали в одиночестве (тем не менее, вспомним, что на самых древних изображениях она зачастую предстает беременной). В эпоху, предшествующую появлению мужских божеств, она уже держит младенца на руках (подобно Деве Марии). На одном древнем образе богиня сидит на троне, и ребенок лежит у нее на коленях. На других изображениях мы видим подростка, протягивающего правую руку сидящей богине. На смену богу-младенцу, богу-подростку, богу-юноше пришел хорошо известный нам бог-старик - Зевс, Юпитер, Яхве.

Греки против матриархата

Некоторые кланы, составлявшие греческую нацию, некогда носили названия животных: мирмидоны являлись кланом Муравьев, аркадцы - кланом Медведя. Однако греки эволюционировали быстрее, нежели окружавшие их народы, и приключения Геракла могут в значительной части интерпретироваться как акции против сохранившихся матриархальных или тотемистических общин. Именно поэтому мы встречаем в греческой мифологии горгон с кабаньими клыками, волосатых змеев, крылатых гарпий - посланниц ада... Одиссей становится жертвой небольших матриархальных групп: колдунья Цирцея превращает его товарищей в свиней с помощью волшебного напитка, Калипсо удерживает его самого на своем острове в течение семи лет... Тотемистические и матриархальные автохтонные народы греческого архипелага были рассеяны племенами Лошади, Козы, Быка, пришедшими с Востока, чей тотемизм носил прогрессивный и утилитарный характер.

Проблемы наследования

Переход от матриархата к патриархату поставил ряд проблем, которые можно было бы назвать юридическими. История знает множество примеров компромисса между патриархальным и матриархальным наследиями. Разумеется, подобные проблемы затрагивали интересы не простых людей, а цариц кланов и вождей племен. Согласно древнему обычаю, власть переходила от матери к дочери, тогда как новый обычай требовал, чтобы наследником был сын, который, в свою очередь, должен был передавать власть своему сыну. Египтяне решили эту проблему посредством браков между братьями и сестрами. У древних саксов королевский трон занимал тот, кто женился на вдове короля. Так, в IX веке н.э. Эфельбальд женился на Юдифи, вдове своего отца. В этом и других аналогичных случаях королева играет роль конституционного монарха, в то время как ее муж становится фактическим властителем. Примирение между матриархатом и патриархатом часто служит сюжетом сказок о феях: принцесса обязана выйти замуж за иностранца, и корона затем переходит к их дочери. Что касается сыновей короля, они, как правило, отправляются в поисках приключений на чужбину. В некоторых княжествах Индии принцессы собирали претендентов на свою руку и трон и устраивали между ними спортивные состязания, победителя которых и ждал заветный приз. Подобные ситуации довольно часто фигурируют в сказках и легендах. Итак, трон и корона являются атрибутами принцессы, а право жениться на ней зачастую завоевывается путем победы в соревновании.
Супруг своей матери
В Аннаме (северный и частично центральный Вьетнам) до колонизации Индокитая существовала традиция, в соответствии с которой сын царицы должен был жениться на собственной матери после смерти своего отца. Вскоре после установления французского протектората (1883 год) аннамского принца Дуонг Чакра по распоряжению правительства привезли в Париж, а затем как врага Франции депортировали в Алжир, где он не замедлил умереть. Эта история, забытая сегодня, в свое время наделала немало шума. Так вот, принц Дуонг Чакр был сыном своей собственной бабушки.

Папство и патриархат

Доктор Жюльен Безансон напоминает нам, что кардинал, которому поручено провозгласить вновь избранного папу, произносит латинскую фразу: "Дуос тестес абет эт бене пендентес" ("Имеет два свисающих ядра"). Этот намек на яички святого Петра, вне всякого сомнения, означает, что папа является мужчиной. Сегодня это представляется нам вполне естественным, но в начале христианской эры назначение на высшие церковные должности женщин, по всей вероятности, было еще весьма распространенным явлением. Корни христианского брака следует искать в иудаизме, обычаях германских племен и традициях греко-латинского мира. Нашей концепцией семьи мы обязаны христианству, которое, сохранив за мужчиной, отцом, доминирующую роль, обеспечило женщине, матери, супруге, привилегированное, хотя и в определенной мере зависимое положение.

Анонс:
Писанная история человечества охватывает чуть более 6000 лет.
В Библии мир сотворен 7300 лет назад, и можно говорить о существовании с тех времен религиозно-политической системы жреческих иерархий.
Компаративисты реконструируют существование единого праязыка человечества не ранее 50 тыс. лет назад. Очень скоро генетики и компаративисты с помощью компьютерных технологий восстановят родословные связи языков и народов.
Патриархально-матриархальные инверсии наблюдаются в сообществах фауны и флоры. Археологи установили смену патриархальных и матриархальных эпох в древней и античной истории человечества. Современная патриархальная система не в состоянии выйти из перманентного кризиса, - трещит по швам. С 1960 года миллиарды людей доверяют женщинам государственное управление. Мир стоит на пороге гендерно-равновластной эпихи.
Существует ли циклический закон эволюции, согласно которому происходят патриархально-матриархальные инверсии, порождающие иерархии власти, отличающиеся по гендерному принципу и как-то взаимодействующие?
Когда и где возникла политическая система человечества, созданная союзом трех иерархий Святой Троицы, развившейся в наше время до вселенских патриархий, организации Объединенных Наций и закулисных мировых правительств?
На эти и многие другие вопросы отвечает книга "Нарты как боги" авторскими гипотезами, обоснованными аналитическими материалами: мировой мифологии, священных писаний, преданий тайных обществ и открытий современной науки.

БОЛОВ ВЛАДИМИР МИХАЙЛОВИЧ

НАРТЫ И БОГИ

Возникновение политической системы человечества

Эзотерическое эссе
ЧАСТЬ I.

Сочинской олимпиаде
И нартам Кавказа
Посвящается.

СОДЕРЖАНИЕ:
Предисловие
Остров Кавказ – средоточие мира
У человечества был единый праязык
Нарты и страна богов Пунт
Предание розенкрейцеров
Кавказская Атлантида
Обновление мира и закон эволюции
Кавказское происхождение Афины
Нарты и другие любимцы богов
Дионис, Загрей, Сабазий, Либер, Осирис, Рама
Кавказ – страна богов
Кавказ и Азия
Асгард-Аспург-Сочи
Функциональные народы
Анты-нарты-титаны
Дольмены Кавказа и мира
Афина-Сатаней и Сосруко-Прометей
Теогония Орфея и Гесиода

Аннотация

Адам - это сборная команда от 108 функциональных народов, играющих роль органов человека: голова, сердце, печень и т.д. Например, Израиль – это поджелудочная железа Адама (по Кабале). Адам был создан союзом трех иерархий (Святая Троица): матриархальной, патриархальной и гармонической. Святая Троица обучала команду Адама выживанию и управлению народами мира. После завершения гармонического этапа эволюции (Хаоса), команда Адама была поделена поровну между тремя иерархиями: по 36 служивых народов каждой. Функциональные народы зашифрованы под игральные карты четырех мастей: от шестерки, до туза. При этом гармонической иерархии принадлежит две масти из четырех. Господствующие иерархии контролируют элиты всех стран как изнутри, так и через международные структуры. На каждом этапе эволюции разыгрывается «пулька» в преферанс, где желательно брать взятки, и где взятки наказуемы. На кону: интересы народов, регионов и мира. Сейчас на роль лидера выдвигается гармоническая иерархия, которой суждено играть по правилам: «взяток не брать». Патриархальная иерархия теряет божественный статус и задвигается на нижние ступени ангельских чинов. На знамени Святой Троицы сияют: коллективизм, партнерство, равновластие.

Предисловие

Почему не все люди руководствуются, казалось бы очевидной истиной: «Сила есть – ума не надо», «С сильным – не дерись, с богатым – не судись» и т.д., продолжая мечтать о свободе, равенстве, братстве, идти на смерть ради идей справедливости с верой в светлое будущее? Кто остановит разрушителей, стравливающих народы в этнических, расовых и религиозных войнах? Кто произведет зачистку от воинственных трутней и организует генеральную уборку на Земле, защитит человечество от военных, экологических и демографических катастроф?
Человечество не состоит из левых и правых, демократов и консерваторов, даже национальные и расовые деления второстепенны. Человечество изначально разделено на две равновеликие половины – на мужчин и женщин. Гермафродиты и трансвеститы теоретически представляют средний род, но роль их заметна только во времена сближения гормонального баланса мужчин и женщин. Такие времена наступают при значительном смещении магнитного поля земли.
Ответственность за катаклизмы современного человечества лежит, очевидно, на мужской половине, сосредоточившей в своих руках все рычаги власти и влияния на мировые процессы. Наряду со светской властью патриархальные религии также внушают людям, что господство мужчин есть закон, данный от бога от начала мира и будет неизменен во веки веков.
Но вместе с научно-техническим прогрессом, развитием генетики и компаративистики мир получил возможность заглянуть в свое прошлое, в котором женщины и мужчины неоднократно меняли свои роли в управлении обществом согласно закону эволюции. Этот циклический закон основан на ритмах космических вращений, влияющих на ритмы геофизических процессов и перемещение магнитных полюсов. При полной инверсии, когда северный и южный магнитные полюса Земли меняются местами, биотоки животных организмов меняют свое направление на противоположное. - Изменяется обмен веществ, выравнивается гормональный баланс мужчин и женщин, создаются условия для построения гармоничной и равновластной политической системы управления обществом. – В наше время это приводит к завершению патриархальной политической системы, к «концу света» для патриархата. Но патриархальная иерархия пытается продлить свою власть, легализуя однополые браки, выдвигая на политическую сцену пассивных партнеров, препятствуя тем самым продвижению женщин к реальной власти (к равновластию).
Напомним, как все начиналось. В 1861 году немецкий историк и антрополог Бахофен выдвинул эту гипотезу о возвращении матриархата в своем сочинении «Материнское право». Вывел он ее, так сказать, дедуктивным методом из греческих мифов и легенд. Сто лет спустя ее сильно расширили ученые феминисты, в особенности известный антрополог Мария Гимбутас. По ее выкладкам, матриархат начался примерно 40 тысяч лет назад, в раннепалеолитический период. Почему? Потому что этим временем датируется распространение женских образов на стенах пещер в виде резных фигурок. Полного расцвета матриархат по Гимбутас достиг между шестым и третьим тысячелетием до нашей эры, когда женщины усовершенствовали земледелие и изобрели металлургию. Но примерно 3000 лет до н. э. грянула катастрофа. Кочевые племена из русских степей нахлынули на мирное процветающее матриархальное средиземноморье. Этих мародеров Гимбутас называет почему-то «курганы». Так вот эти скачущие курганы положили конец мирной женской цивилизации, установили власть мужчин - патриархат, и ввели религию единого всемогущего мужского бога Зевса-Амона-Яхве. Конечно, патриархат установился не сразу, а в течение длительного переходного периода конкурентного партнерства и равновластия.
Мужские союзы представляют собой первые в истории человечества свободные от родовых уз объединения людей и оказываются фактором разрушения не только материнского рода, но и родового строя вообще. Это становится особенно заметным в дальнейшей эволюции мужских союзов состоящей в их прогрессирующей замкнутости и заканчивающейся их превращением в тайные общества.
В ледниковые эпохи человечество управлялось женщинами, которые в силу своей материнской природы объединяли людей в родоплеменные коммуны, в которых отсутствовала частная собственность, господствовал коллективный труд и распределительная система жизненных благ. Только такая система обеспечивала выживание в экстремальных условиях.
Пришел ли патриархат из Азии? - Спорный вопрос. О господстве матриархата в Азии говорится в книге «Руководства» следующее: «Азия названа по имени некой женщины, которая в древности владела всем государством в Восточной половине мира. Эта Азия лежит и причисляется к третьей части мира, как говорилось ранее, и имеет предел на востоке». В античных источниках упоминаются три сестры: Азия, Ливия и Европа, которые поделили мир и правили им. И только в относительно недалекие библейские (патриархальные) времена Ной поделил землю между тремя своими сыновьями: Хамом, Симом и Иафетом.
Современные феминистки считают, что женщины должны иметь обеспеченные законом равные политические и экономические права с мужчинами. Женское равноправие должно быть достигнуто не потому, что миром некогда управляли амазонки, а потому что этого требует справедливость и время.
Как показывают исследования мифов и Священных писаний, в течение десятков тысяч лет миром управляют три иерархии: патриархальная, матриархальная и гармоническая. Ф. Энгельс в работе «Происхождение семьи, частной собственности и государства» находит в истории Древней Греции уже отрегулированное иерархиями устройство общества: «В Аттике было четыре племени, в каждом из них — по три фратрии и в каждой фратрии — по тридцати родов. Такое точное определение состава групп предполагает сознательное и планомерное вмешательство в стихийно сложившийся порядок вещей. Как, когда и почему это произошло, — об этом умалчивает греческая история, воспоминания о которой у самих греков сохранились лишь, начиная с героической эпохи».
В этой книге на основе расшифрованных мифов, нартского эпоса и преданий тайных обществ раскрывается картина становления мировой политической системы, с пантеонами богов, пророков, функциональными народами и их спецслужбами. Так двенадцать богов и богинь пантеона Аттики представляли собрание родоначальников фратрий - по трое от четырех союзных племен. Для выполнения задач Святой Троицы образовано Небесное воинство из 108 функциональных народов, в составе которых 72 народа Гога и Магога.
Наиболее благоприятным и вероятным местом происхождения человека и возникновения первобытной цивилизации являлась Кавказская Атлантида, включавшая: Крым, Кавказ и Малую Азию. По данным современной антропологии для такой точки зрения имеются веские аргументы, например, находки антропологов в Грузии.
Целью данной книги является обоснование гипотезы о возникновении политической системы человечества в Кавказской Атлантиде. С этой точки зрения Кавказ является словами Платона «средоточием мира».

Для раскрытия генезиса политической системы, выстроенной тремя иерархиями (Святая Троица), автор использовал свои гипотетические постулаты. Вот некоторые из них:

1. Матриархальная, патриархальная и гармоническая иерархии шаманов-жрецов образовались 50 тыс. лет назад на пространстве от Испании до Тибета вдоль Евразийского горного пояса и внутренних морей, образовавшихся на месте бывшего океана Тетис. Эта граница в основном совпадает с древнейшим миграционным евразийским путем, названным впоследствии шелковым путем. Очаги в Восточном Китае и в Египте образовались как ответвления от главного маршрута миграций. Такие ответвления позднее составили инфраструктурную сеть, по которой распространялась информация (древний интернет), передвигались народы, товары и технологии. В преданиях кавказских нартов говорится, что мир построен сетью. Первыми образами сети были клетчатые земледельческие орнаменты на ногах Богини-Матери (см. рис. 1.). Позже эти орнаменты были перенесены на клетчатые ткани-«шотландки», - юбки из которых до сих пор носят шотландцы.


Рис. 1. Сеть, как земледельческий орнамент на изображениях Богини-Матери.

2. Примерно, 45 тыс. лет назад на Кавказе произошло объединение трех иерархий в союз (Святая Троица) с единым союзным языком общения. В это же время был освоен миграционный маршрут «Из Варяг - в Греки» через Кавказ и Понт на Ближний Восток, в Египет, Аравию и Эфиопию. На этих маршрутах иерархиями выстраивалась инфраструктура торговли и связи. Узлы этой инфраструктуры составляли «сеть, которой образован мир».
Политическим центром союза иерархий и «сервером» первобытного интернета был перекресток этих древнейших миграционных путей Кавказ (старое название Отрис, Офрис, Этрус, Нифонт, Ложе Борея, Каф, Альбор, Эльбовенд, Эльбрус, Эльбурс…). Обеспечивали контроль в этой сети функциональные народы, в том числе нарты-боги («великие боги»), кабиры, куреты, корибанты, тельхины, дактили, лувы-альбы-ливы (обитавшие на Кавказе, во Фригии и Малой Азии). Столица мира в матриархальные времена была на Таманском полуострове у Киммерийского пролива. Пеласгийский миф повествует о гермафродите - творце мира: «Вначале Эвринома отделила небо от моря. В своем танце она продвигалась к югу, и за ее спиной возникал ветер. Обернувшись, она поймала этот северный ветер, сжала его между ног - и перед ее глазами предстал великий змей Офион. Эвринома плясала все неистовей, пока не пробудилось в Офионе желание, и он обвил ее божественные чресла, чтобы обладать ею. Вот почему северный ветер, дующий с Ложа Борея (Кавказа), оплодотворяет. Вот почему кобылы, поворачиваясь задом к этому ветру, рождают жеребят без помощи жеребца. Таким же способом и Эвринома зачала и родила мировое яйцо без участия мужского начала». Офион и Эвринома – это мужское и женское начала, объединенные в гермафродите: IO=I (Офион)+O(Эвринома). В имени Афина отражены имена богини Ио и змея Офиона. Матриархальная иерархия, как организованное множество матерей имело общее имя СТОЯНА=СТО-АНА (сто матерей) или САТАНА=САТ-АНА.
3. Высочайшей из гор был Альбор (Эльбовенд, Эльбрус, Эльбурс…) в имени которого корень «ЭЛЬБ»=АЛЬБ (белый), АЛЬВА, ЛИВИЯ. Корень ВЕНД=ПОНТ, ВАТАН, БУДУН имеет понтийские, праславянские и туранские признаки. В учении орфиков о происхождении мира Офиона (Афина) — гигантская змея-гармафродит обитала на заснеженной горе с двумя вершинами. Албанией назывался в давние времена весь Кавказ. В названии Эльбовенд-Эльбрус имена Рус и Венд – близки славянам-венедам, руссам и этрускам, ведь Кавказ имел имя Отрис-Этрус. У этрусков был бог Туран и это подтверждает очень древнее присутствие туранцев на Кавказе, в Передней Азии и в Европе, а также родство туранцев и руссов.
4. Кавказские гидронимы Фасис-Рион и Фасис-Маныч по анаграмме согласных тождественны с именем бога Зевса и Сабасиса (Диониса). Такое же единство семантического поля имени «Зевс» есть и в этнонимах абхаз, баск, маск, мосх, мошки, мушки, макс, абазза, абисси(н), скиф, касп, кабк(ас), кацап (козел), капица,..., что обнаруживает географические и этнографические связи анаграммы ЗЕВС с учетом чередования-замещения звуков (б-м-в-п-ф-х) и (к-х-з-с-ц-т-ш) у разных народов. На этом чередовании-замещении в основном построена народная, а точнее, международная этимология – мощный источник словообразования, обогащения и обновления лексики всех языков. Эта же дописьменная звуковая инверсия позволяла разноязыким народам понимать смысл слов чужого языка на слух.
5. Понт (Черное море) по Гесиоду – «перворожденный» Землей-Геей без участия мужского начала, оплот и колыбель матриархального человечества. Имя «Нифонт» и «Понт» одного корня, что указывает на древнее доминирование понтийцев на Кавказе, названного позже по имени каспов. Имя Понт в этнической ипостаси на тюркском языке – «будун» (народ), на славянских языках – «венед» (народ), на германских языках и на идише «бунд» (народ), на языке теогонии - Вотан, Водан (Один), Ведун (Вождь, Бог). Язык Адама в теософии называется «ватан». И тюркский язык (например, у караимов) называется «ватан». – Все это позволяет выдвинуть гипотезу о едином туранском союзном языке понтийских племен и народов от времен рождения Понта (по Гесиоду) и Адама (по Библии) вплоть до Вавилонского столпотворения. Дети богини земли Геи считались змеиными народами. У змей раздвоенный язык, - это ассоциировалось с владением родным и союзным языками, потому-то змеиные народы назывались двуязычными. В связи с этим не кажется странным, что поход Чингисхана (Тенгис-хан значит: Морской владыка) на Запад назывался походом к родному морю «Тенгиз», то есть к Понту. Языки Шумера и Аккада были близки тюркским языкам, и связь с понтийцами у этих народов была очень активной. Например, города Бизант и Халкедон основаны на противоположных берегах пролива Босфор Фракийский якобы малоазийскими греками в 6 веке до Р.Х. и названы в честь основателей. Но это никак не древнегреческие, а чисто тюркские слова. Бизант (Византий) или БИЗ-АНТ значит: «МЫ-АНТЫ» (побратимы). А Халкедон, или ХАЛК-ДОН значит народ воды (дна). Но возможно слова АНТ и ДОН, как анаграммы по согласным, были антитезой друг друга и служили обозначением народов-антиподов, живущих на противоположных берегах Босфора Фракийского или любой реки. Возможно, антитеза антиподов служила универсальной методикой языкотворчества. К теогонии и мифологии древнего мира имеют прямое отношение нартский эпос народов Кавказа: абхазо-адыгов, осетин, карачаевцев, балкарцев, вайнахов и других народов, сохранивших эпические предания о нартах.
6. В популярных работах немецких антропологах указывается на отличие арийцев от туранцев (турок). В античной теогонии такое различие найти трудно, ибо Сатурн, Бриарей, их отец Уран – туранцы (турки). И даже Тартар с Эросом – возможные предки арийцев. Творцами мира были (по старшинству): Хаос, Гея, Тартар и Эрос, которые олицетворяют четыре этапа закона эволюции. Без подозрений на туранство остаются Хаос и Гея (если исключить из ее потомства бога Урана).
Из Хаоса зародилась черная Ночь и угрюмый Мрак — Эреб, которые затем, вступив в брак, породили Эфир, в котором живут бессмертные боги, и сияющий День — Гемеру. Гея-Земля тоже произвела на свет потомство. Она, прежде всего, родила Урана, звездное Небо, которое было равно ей своей беспредельной ширью, затем — нимф, лесных богинь и наконец — Понт, шумное безбрежное море.
И только у потомства нимф, Понта и Геи нет явных признаков туранства до появления Посейдона:
Понт-Море, ж- Гея-Земля.
1. Кето, титанида, м- Форкий, морской бог
2. Тавмант, морской бог-великан, ж- Электра, океанида
2.1. Келено, гарпия
2.2. Подагра, гарпия, м- Зефир, бог западного ветра
2.3. Окипета, гарпия
2.4. Аэлла, гарпия
2.5. Ирида-Радуга, вестница богов
3. Нерей, ж- Дорида, океанида
3.1. Неритей
3.2. Фетида, нереида, м- Пелей, царь Фессалии
3.3. Псамафа, нереида, м- Эак, царь мирмидонян
3.4. Амфитрита, нереида, м- Посейдон.(От Посейдона-Эннесигея идут претензии Чингисхана на море Понт-Тенгис.)

Неритей (Нарт), Сын Нерея и Дориды.
Неритей - брат нереид.
Возлюбленный Афродиты, когда она обитала в подводном царстве. Покидая море, богиня любви даровала Неритею (Нарту) крылья, но тот отверг этот дар, за что Афродита превратила его в моллюска, а крылья достались Эроту.
В ономастике перечисленных поколений только у Нерея, у его ста дочерей Нереид и его единственного сына Неритея (Нарта) есть в именах корень АРИЙ, никак не связанный ни с одной из ТАТ-АРИЙ, ТАРТ-АРИЙ. – Пусть же продолжаются благородные поколения из обоих кавказских корней: Нерейского и Тартарейского. Из мифа о Нерее очевидно, что версия о ста братьях нартах и их матери Сатаней относится к более позднему патриархальному эпическому слою, чем версия о ста сестрах Нереидах и их брате Неритее (Нарте). А сто сестер, ставшие матерями, породили понятие матриархальной иерархии по имени САТАНЕЙ-САТАНА=СТО-АНА, то есть сестринство ста матерей.
7. Нартский эпос абхазов в большей степени сохранил самые древние предания времен гармонического хаоса и матриархата, времен солнечных богов-титанов Гиперона и Гелиоса. Кавказ, как средоточие мира, был поделен на концентрические круги: Эдем - Рай, аналог у греков: Аид - Тартар. Для примера: Эдем – Бульварное кольцо; Рай – Кремль. В Раю на берегах реки Фасис-Риони (в Колхиде-Абхазии) жил Адам в райском саду (см. рис. 2.).


Рис. 2. Сводная карта античного мира.
3.
8. АДАМ=А-ДАМ, А-МАТЬ (противник матери, раб Бога-Отца). Следовательно, народ «Адам» должен был по замыслу жрецов стать противником Сатаны – Матери мира. «А» – по-адыгски значит господствующая оберегающая рука власти. АДАМ=А-ДАМ, обозначает власть над матерью или рука власти Бога-Отца. Нотр-Дам де Пари – Богоматерь Парижа. Нотр=нарт – значит божий (Богиня), т.е. слово НАРТ-НАТУРА (природа), НУТРО-НОТР есть синоним слова Богиня. - Эти слова относятся к общему семантическому полю, как анаграммы по согласным. Имя матери нартов, Сатеней, по анаграмме согласных букв разворачивается в семантическое древо: САТ-АНА=СТО-ЯНА, то есть мать сотни нартов, или организованное множество: сто матерей (СТАН). В мифологи словом «сто», «ста», «сат», «сота» (от пчелиных сот) обозначалось организованное множество или превосходство организованного большинства - божество. Например, мужское божество по этой конструкции: СТО+АТА=СТАДИЙ, СТАТ(УС)… После победы в Титаномахии, Зевс-Амон-Яхве сбросил с небес на землю (лишил власти) «ангела света» Люцифера-Сатану-Афину. Люцифером (от слова луч-lux) называют «двойную звезду» Венеру. Двойная звезда - в смысле вечерняя и утренняя. Венере приписывалось и мужское и женское начала. Двойной: ДУБЛЬ-ДАБЛ (W) – это дьявол-гермафродит, олицетворяющий божества переходного периода. Следовательно, Сатана-Афина была богиней любви и равновластным партнером Зевса, который на переходном этапе от матриархата к патриархату представлен на скульптурах и рисунках в виде гермафродита
9. По-адыгски АФ-АНА переводится как «сладкая мать», отсюда имя богини Афины. Есть другой вариант: АФ-УНА – по-адыгски - «сладкий, уютный дом». Отсюда адыгская фамилия Афауна. Афина, рожденная из головы Зевса, должна была оставаться девственной воительницей. – Это наказание за то, что во времена власти титанов она была богиней любви. Но при этом Афина считается матерью сотни куретов и корибантов, от которых произошли 108 функциональных народов-нартов. Побежденным титанам и титанидам Зевс устраивал «перерождение» (перекодирование). Сатаней (Сатана) прошла многократное перерождение, в том числе в Диониса (Загрей, Сабасис, Осирис, Либер…), рожденного из бедра Зевса. Поэтому анаграммы у их эпитетов совпадают: САТАНА=ДИОНИС. У Афины несколько ипостасей, поэтому город Афины носит название во множественном числе. Имя Дионис (ДИО-НИСА) переводится как богиня Ниса, Ница, Нитса (Сатана) Ника, Никта (богиня ночи у титанов). Истории Сатаней (Сатаны), Диониса и Афины переплетаются так, что в одном из перерождений Диониса участвует Афина, а в нартском эпосе Сатаней считается матерью главного героя Сосруко (Осирис-юко или Осирис-сын). Египтяне считали Осириса Дионисом. Мать и жена Осириса – богиня Исида. Имя матери Сосруко – САТАНЕЙ=ИСИДА-АНА, САТАНА.
Новый Афон в Абхазии – это хорошо забытый «Старый Афон», родовое гнездо титаниды Афины-Сатаней (Сатаны). Имя: Сатаней, Сатана, Шатана, Шайтан составляет огромное семантическое древо, включая слово «этнос», но общим знаменателем семантики этого слова надо считать значения: Великая мать, Богоматерь и Сатана - противник патриархального Бога (Зевса-Амона-Яхве).
10. Бог по абиссински (эфиопски) – Анта (Афина-Атана), - по-абхазски – Анцэа. Абиссинская богиня, летающая на колесницах, именуется «Анта»
Комментарий:
«Анта» - это Афина: a-ta-na-po-ti-ni-ja, «Атана-Понтия». АТАНА=АТА (отец)+АНА (мать), по-тюркски, что тождественно имени АДАМ. У абхазцев – «Анцэа»= ан-мать + цэа-много (материнское множество). – Отсюда вывод: у абхазцев, как и у абиссинцев, богиней является Мать Мира. Имя богини в обоих языках совпадает Анта=Анцэа=Антса=Сатана. Отсюда Сатана - это Богиня Мать и нартов, и эфиопов.
ВЫВОД: Во всех случаях, где мы читали «АНТ» как патриархальное побратимство в переводе с тюркского, - следует иметь в виду более ранний матриархальный смысл этого слова. А именно: АНТ – организованное сестринское множество матерей. Например: АНТ, АС-АНТ= СТО-АНА, СТО-ЯНА, СОТНЯ, САТАНА. В это слово укладывается один и тот же смысл на адыгском, тюркском и русском языках. Корень АС приставляется как обозначение женского начала (АЗИЯ). По-тюркски АС, АЗ (АУЗ) обозначает щель, ущелье, рот, женское начало. Мужское начало по-тюркски – ЕР.
Поэтому, побратимство обозначается словом АНТ-ЕР=НАРТ, а сестринство обозначается словом АС-АНТ=САТАНА. Таким образом, «НАРТ» - это имя патриархальной иерархии. А «САТАНА» - это имя матриархальной иерархии. До патриархата имя НАРТ звучало как НАТ (у Мухадина Кумахова) или АНТ (у славян, тюрков и адыгов).
11. По сведениям Геродота в мире было только два места, где собирались на форум от 70 до 300 народов, - это царство Саба (Абаза) на территории Южного Йемена и Колхида-Абхазия-Абаза. Царица Савская (от Саба-Сава-Шеба) имела большое влияние на Эфиопию-Абиссинию. Одна из легенд о царице Савской «Кебра Негаст» свидетельствует о том, что царица Савская отождествляется с царицей Кандакией, упоминаемой в Новом Завете в качестве Царицы эфиопов (Деян.8:27). Согласно эфиопской легенде, в детстве царицу Савскую звали Македа (огненная), она родилась примерно в 1020 году до н.э. в Офире. Легендарная страна Офир простиралась через все восточное побережье Африки, Аравийский полуостров и остров Мадагаскар. Древние обитатели страны Офир были светлокожими, высокорослыми, добродетельными. - Эти сведения подтверждают авторскую гипотезу о существовании как минимум двух центров союза трех иерархий. «Небесное воинство» Святой Троицы составляли 108 функциональных народов, связанных между собой по принципу элементов Таблицы Менделеева. Кавказ, как лаборатория этногенеза, методами селекции создает «молекулы» новых этносов с заданными свойствами и функциями. В Библии первым синтезированным народом был «Адам» (по-тюркски человек), а после потопа - потомство Ноя. Программы функциональных народов Кавказа зашифрованы в карточных пасьянсах и играх.
12. На знамени Абхазии изображена открытая ладонь правой руки (рука по-адыгски – «А»). Изображение солнца с лучами-руками встречается на Египетских храмах Амона-Ра и на замках Европы. В слове АДЫГА буква «А» значит рука, «ДЫГА» значит солнце. «АДЫГА» - это руки солнца. Открытая ладонь правой руки на знамени Абхазии – это рука солнца. Гиперон и Гелиос - солнечные титаны Колхиды-Абхазии обозначались левой рукой, так как солнце титанов было не мужского рода: Гиперон=Гипер-Ана (Гипер-Мать), Гелиос (колесо) изображался кругом с числом спиц от четырех до двенадцати. Но этноним «АДЫГА» имеет и другие значения: «ГЯДУ» (кошка), «ГАД» (змея), «ГУД»…, «ГОТ», «ХАТ», «ХЕТ»…, «ЭГИДА».
По тождественности анаграмм в общее семантическое поле попадают следующие слова: Гипер=кабар, кабир, гебрай, хабар…сафар, сапар, сарпа (змея, отсюда: серп), сибирь, перс, парс, барс… киммер, гомер, борис, форс, сфор (Босфор), фарос, ибер, uber, обер…пере, пре… - Это корни этнонимов функциональных народов. Гипербореи=ибер-бореи: (иберы севера), бер-беры, вар-вары, пур-пур, авары, губер, кибер. – В то же время эти слова обозначают превосходство, господство, например, губернатор=гипер-нарт, супер-нарт, У слова «ас» такая же функция превосходства со змеиной семантикой: сенатор=ас-нарт, Сатурн=ас-туран, нарт… Этноним «алан» происходит от тюркского «йилан, йалан, жилан», что переводится как «змея». Фасис=Зевс, Абаза, Абисси(ния)… Фазис-Васис-Вассу – ведический мировой змей. Басилевс (царь Византии) – Фасис-Лев или змеелев. В этих словах корень АС обозначал мать-змею, отсюда АЗИЯ.
13. Кабардинцы=Кабир-титаны, гипер-титаны, киммер-титаны, супер-титаны. Гвардцители=Гвардия (Кабарда)-Атлас, Тлас (имя титана Атланта). Талустан=Атлас-ант, Атлантис (Атлант). Кавторадзе=Кабарда-дзе (кабард-сто или супер-кабард). Кабарда=Спарта. Спартак=Кабардоко. СПАР-СПОР-СПОРЫ – это зубы колхидского (абхазского) дракона, из которых выросли неукротимые воины.
Чебурданидзе=Кабарда-нидзе (сотня). Здесь слова СТО и СОТНЯ имеют семантику организованного множества и превосходства. Слова: -Адзе, -Заде, -Дзе, -Аджи, -Джи, -Жид, -Шид, -Хет, -Хат, -Гет, -Гот, -Год, -Гад, -Даг, -Дага, -Гяду, -Эгида, -Дыга, Гуд… – тождественно: тса-ста, сет, сат, сот, сто, ста, сота, сат… , то есть СТА, СТО, СОТА – обозначавшие сотню как организованное множество и превосходство. -Джан, -нидзе, -надзе – значит «сотня».
14. Пространство между проливом Фасис-Маныч и рекой Фасис (Риони) – это земля «Древнего змея» по Библии, удел богини Земли Геи-Ио-Афины, которым позже соответствовали сестры: Европа, Азия, Ливия. Библейский Рай на Востоке, совпадает с Колхидой-Абхазией, которую называли восточной «страной восходящего солнца», где правили солнечный титан Гиперон (бог восходящего солнца), его дочь Эос – богиня утренней зари и сын Гелиос (солнце). Один из сыновей Гелиоса - Ээт был царем Колхиды-Абхазии. Восточной границей Ойкумены была Колхида с иберами и абхазами, а западной границей был пролив Гибралтар (ГИПЕР-АЛТАРЬ) с иберами и басками на Иберийском полуострове. Такое расположение народов Ойкумены не случайно. После поражения титанов в «Титаномахии», Зевс переселил титана Атланта и часть примиренных титанов Кавказа в Западную Иберию. Ответственность за порядок и безопасность в Ойкумене была возложена на титана Атланта (небо власти на плечах Атланта – Европейский Атлантический союз). Патриархальная политическая система Зевса достраивалась путем переселения молодежи на стратегически важные участки и устройства новых колоний для сохранения баланса сил в Ойкумене. Кстати, слово Ойкумена тоже тюркское: АЙКУМЕН=АЙ (луна)-КУМЕН (кыпчак), что значит – подлунный или лунный мир человечества. Луна и Ночь – это матриархальные символы, значит слово «Ойкумена» пришло из матриархата. Дашты-Кыпчак (десять племен кыпчаков), десять потерянных колен евреев и измаилтян ассоциируются с десятью царями Атлантиды. По-тюркски АТЛАНТ=АТЛАН (всадник)+АТ (конь). Отцу царей Атлантиды Посейдону были посвящены лошади. Похоже, что Атлантида – это страна всадников.
15. Латинское имя Зевса – ЮПИТЕР – это не только Питер, Петр, но и туранский БАТЫР-ПАТЕР (предок: ибер-ата). А латинское имя Геры – ЮНОНА по-тюркски звучит как АНАН (мать). Посейдона-туранца звали Эннесигей (АНАН СИКЕЙ). - От Посейдона можно смело отсчитывать происхождение туранской матерщины. У Зевса адыгские корни: ЗЕВС=СЫПЫС, тоже далеко не ушел от Посейдона в адыгской матерщине. Бог неба Уран (УР-АН, АНА) - туранец, как и римский Сатурн (ТУРАН-АС). У Геродота есть упоминание о трех столбах, на которых держится мир. – Это Кавказ, Сицилия и Иберо-Баскония на Гибралтаре. По этой схеме Сицилия должна входить в кавказский этнический блок. По Геродоту, восточные эфиопы жили в Индии, а западные – в Ливии (Африке) до Эфиопского океана. Нарты тесно общались с эфиопами, служили с ними на всех границах и торговых путях Ойкумены. - Так выстроили этнографию человечества три иерархии Святой Троицы.
16. 12 тыс. лет назад во времена Атлантиды Платона уровень океана был на 100-120 метров ниже современного. Гибралтарского пролива не было, а Средиземное море было разделено на два водоема Мальтийским мостом, объединявшим современные Италию, Сицилию, Мальту и Тунис. – Этот мост и назывался третьим столбом мира. Поэтому нападение атлантов на Древнюю Грецию могло произойти только с берегов восточного бассейна Средиземного моря. Поскольку пролива Босфор Фракийский тоже не было, то самой удобной позицией атлантов были берега Пропонтиды (Мраморное море) и Гелеспонта (Дарданеллы), позже названных Тритоном-Тридоньем в честь основателя Трои Дардана. АНАТОЛИЯ=АНА-ТИЛ (материнский язык, материнский удел, доля матери-Земли) – так называется Малая Азия. На одном из островов Тротона-Тридонья находилась столица Атлантиды, гибель которой описал Платон. Но большая Атлантида включает в себя земли и народы бассейна Понта, в том числе, Анатолию, Крым-Таврию, Кавказ, откуда родом всадники: кентавры-атланты. Всадники считались эталоном прогресса, отсюда слово ТАЛАНТ=АТЛАНТ. У адыгов бытует имя Талустан (Тластан-Атлантис) - так звали титана Атланта. Всадничество, как привилегированное сословие, служило многим империям вплоть до начала ХХ века нашей эры. Союзным языком этих народов был туранский (тюркский) язык «ВАТАН». Но предание о рождении Понта богиней земли Геей без мужского участия вряд ли было составлено на туранском языке. Столицей Кавказской Атлантиды был город Ион на Таманском полуострове. Царицей была тритонида-атлантида Офиона-Афина, Афауна, Фаина. Огромный материк за проливом Маныч в сторону Каспия был: «Азио-Америка», - это Америка, объединенная в то время с Азией сушей-«Берингией» на месте нынешнего Берингова пролива (см. рис. 3. ).


Рис. 3. «Берингия», соединявшая Азию и Америку в один материк: Азио-Америка.

17. Современный баланс водообмена в проливе Босфор Фракийский показывает, что вытекающий из Понта (Черного моря) объем воды на 170 куб. км. больше, чем втекающий из нижнего слоя более соленой средиземноморской воды. При действии пролива «Маныч» прибавляется еще шесть годовых объемов реки Волга. – Это подтверждает, что прорыв Босфора произвели воды Понта, в результате чего образовалось Троянское триозерье - ТРИДОНЬЕ-ТРИТОН, в которое входили Босфор Фракийский, Пропонтида (Мраморное море) и Геллеспонт (Дарданеллы). Прорыв Босфора Фракийского произошел в результате подъем уровня вод Понта и землетрясения.
18. Для построения модели циклического закона эволюции нужно знать доминирующий космический ритм Солнечной системы, который может изменять магнитное поле Земли до полной инверсии: когда полюса Земли меняются местами. В таком случае: биотоки живых организмов меняют направление на противоположное, изменяется обмен веществ и гормональный баланс, например, человека. В результате, в человеческом обществе вектор гендерной активности постепенно разворачивается на 180 градусов, что приводит к патриархально-матриархальной инверсии в обществе. Наконец, астрофизики нашли, что Солнце может быть частью двойной звездной системы. Недавнее открытие крупного астероида Седны может предоставить первые косвенные физические свидетельства существования загадочной второй звезды – так называемой Немезиды - в Солнечной системе. Орбита Седны очень необычна, орбитальный период ее составляет 12 тыс. лет и находится в полном соответствии с предполагаемой периодичностью движения звезды-спутника Солнца. Орбита Седны находится в резонансе с предполагаемой орбитой Немезиды. Согласно еще одной гипотезе, мифическая звезда-спутник не смогла сформироваться из первичного газопылевого облака. Вместо звезды-спутника сформировались планеты-гиганты. Помимо Юпитера, Сатурна, Урана и Нептуна в Солнечной системе может существовать еще одна планета-гигант с орбитальным периодом 6 - 12 тыс. лет, находящаяся примерно в двух световых годах от Земли и названная «Тюхе» (в честь сестры Немезиды Тюхе). – Открытие звезды спутника Солнца с орбитальным периодом 6 - 12 тыс. лет или планеты-гиганта с таким же орбитальным периодом позволит объяснить причину патриархально-матриархальных циклов на Земле и обосновать закон эволюции с математической точностью. А пока можно пользоваться авторской моделью с периодом циклов патриархально-матриархальных переходов в 6 тыс. лет. Модель построена по сведениям Геродота и рассказам египетских жрецов: «До сих пор египтяне и их жрецы передавали мне сказания о стародавних временах. Они объяснили мне, что со времени первого египетского царя и до этого последнего жреца Гефеста прошло 341 поколение людей, и за это время было столько же верховных жрецов и царей. Но 300 поколений составляет 10 000 лет, считая по три поколения в столетие. Да сверх 300 еще 41 поколение дает 1340 лет. Таким образом, по словам жрецов, за 11 340 лет в Египте царствовали только смертные люди, а не боги в человеческом образе. Так же и среди царей, правивших в Египте до или после этого времени, по их мнению, не было богов в человеческом образе. В это время, рассказывали жрецы, солнце четыре раза восходило не на своем обычном месте: именно, дважды восходило там, где теперь заходит, и дважды заходило там, где ныне восходит. И от этого не произошло в Египте никакой перемены в смысле плодородия почвы и растений, режима реки, болезней или людской смертности».
Округлим время описанных событий -11340 лет до 12000 лет. Из рассказа о солнце, которое за 12000 лет «…дважды восходило там, где теперь заходит, и дважды заходило там, где ныне восходит» сделаем вывод о том, что за указанное время произошло два полных патриархально-матриархальных цикла по 6000 лет в каждом. За этот период три иерархии правили каждая по 2000 лет (6000:3=2000). Но гармоническая иерархия правит в течение двух переходных этапов эволюции, каждый из которых продолжается 1000 лет. – Это та самая тысяча лет, на которые библейского змея-сатану отправляют в «гиену огненную».
19. Баба Яга – богиня Земли Гея. После победы Зевса над титанами все ее титанические потомки (кроме титанов, перешедших на сторону Зевса) были превращены в чудовищ и сброшены в Тартар (Кавказ). – Это место, где из «ничего» возникает «нечто» (АРА, АРТА, ТАРТАР). Место зачатья, родина народов. – Это значит, что Северный Кавказ для патриархата является местом «нечистой силы», которую представляют не покорившиеся патриархату титанические народы Гога и Магога, то есть народы титана Прометея. Эти народы остаются реальной, но блокированной силой, отстраненной от мировой власти и ждущей «конца времен» для свержения власти патриархального Зевса. Баба Яга – Гея Земля – черная змея. По-адыгски «фица» - черный. По-древнегречески «офис» - змей (черный – фица). Офицер – офис-ер, - буквально значит змей-самец. Следовательно, патриархат не отказался от змеиной символики титанов, а использует эту символику в патриархальном контексте. У офицеров, как и у фараонов Египта на головном уборе имеется кокарда (золотой крокодил-дракон), золотой шнур-змей и крылья птицы. - Это символ единства Земли и Неба, женского начала и мужского, с доминантой неба.
20. В Махабхарате змей Шеша играет роль мутовки, которой боги пахтают (взбивают) океан (человечество). Змей Шеша – это символ змеиных титанических функциональных народов, которые перемешивают (тасуют, «пахтают») народы великими переселениями и войнами по заданию богов и демонов (союзом иерархий Святой Троицы). Афина (Аф-Ана, Аф-Уна) ипостась змеи Офионы-Геи, родившей яйцо, из которого был создан мир. По поручению Зевса воительница Афина руководила змеиными функциональными народами, которые служат «мутовкой» мировой политической системы. С победой патриархата змеиные народы частично были перекодированы, частично - подвергнуты холокосту, частично блокированы, как Прометей.
21. По некоей мифологической версии, Уран — сын Офионы (Афины). Но по основной версии Гея родила Урана (Небо) без мужского участия. Соединение этих версий позволяет сделать заключение о тождественности Геи и гермафродита Офионы-Афины. Чисто мужских божеств во времена матриархата просто не было. Офиона боролась с Кроносом за господство, и Кронос отправил Офиону в Тартар. Зевс, придя к власти, вывел Офиону-Афину из Тартара-Кавказа, приблизил после перерождения, но всегда опасался, как старшую соперницу. Главный храм Офионы-Афины был на горе Афон в Абхазии.
22. Каменные бабы степей Дашты-Кыпчак и каменные статуи острова Пасхи (и те и другие как бы растут из земли) - это титаны, рожденные Землей Геей. После пожара и потопа Девкалион со своей женой Пиррой бросали через плечо «кости матери» (Геи), то есть камни. Из камней Девкалиона рождались мужчины, а из камней Пиры – женщины. Афина и Прометей вкладывали в них душу. В нартском эпосе Сосруко - сын матери нартов Сатаней (Сатаны) - тоже рожден из камня. - С тех пор масоны-«каменщики» обтесывают «камни». Камень по-древнегречески «лит, элита». «Отесанные камни» составляют элиту человечества.
23. Имя нарт самым широким образом представлено в разных языках: НАРТ=АНТРО (ЧЕЛОВЕК), АНТ-ЭР, НОТР, НУТРО, НЕДРА, ТУРНЕ, ТУРИН, АНУРАТ - (По ДТС) - одно из 28 созвездий лунного зодиака. НАТУРА, НАРОД, РОДИНА, ТУРАН, АНДРЕЙ, АНДРО, ОРДЕН, НАДИР, НУРИЭТ, ИНДРА, НАДАР, ТИРАНА=ТЕРА-АНА, АНА-ТЕРА, ЯНА-ЖЕР (материнская земля), ЯНЫЧАР=ЯНТАРЬ,ТАРАН, РИТОН, ТРОН, ИНДИРА, ТИРАН-ТУРАН, НОРД (север), РОДИОН, ИОРДАН, АРДЕНЫ, РОДЕН…
Нарты=анты-ер - это анты, братья, побратимы, союзники, связанные клятвой (АНТ по-тюркски клятва), мужские патриархальные союзы и братства в патриархальном контексте. Сатана – мать нартов. В семантическое поле имени Сатаны входит слово «этнос». При этом слово этнос обозначает организованное множество и превосходство с матриархальных времен. Например: СТОЯНА=СТО-ЯНА (СТО МАТЕРЕЙ), СТАН, АСТАНА, СТО-АНА (стократная мать), СТАНИЦА (СТА-НИЦА, НИКА, АНКА (молодая мать), НИТСА, САТАНА, НАСТЯ, НАТАША, ШАТЕН-ШАЙТАН. Вероятно, нарты-титаны были шатенами по масти. Атланты (дети титана Атланта) роднились с черными эфиопами, то есть представляли смесь титанов-шатенов и черных эфиопов.
24. Как же построены отношения иерархий в связи с Законом эволюции?
Политическая система человечества сложилась из союза трех жреческих иерархий: гармонической, патриархальной и матриархальной. Этот союз называется Святой Троицей. Каждой иерархии в свою очередь выпадает управлять своим этапом эволюции. При этом абсолютной истиной и общемировыми ценностями объявляются идеологические постулаты правящей иерархии: при матриархальном управлении истинными объявляются матриархальные ценности, при патриархальном управлении – патриархальные ценности, при гармоническом (равновластном) управлении – гармонические ценности.
Правящая иерархия объявляет злом любую противоречащую идеологию. Сколько бы ни было религий, все они примыкают к упомянутым трем иерархиям, трем идеологиям: патриархальной, матриархальной и гармонической. Союз трех иерархий был образован во времена матриархата, о чем свидетельствует символика, дошедшая до нас из глубин тысячелетий. Святая троица изображается в виде матрешки (ма-трешка, мать-трешка), в которой три поколения богинь упакованы «три в одном». Образ трех богинь, включая матрешку, встречается у разных народов мира. Но таинства Святой троицы приоткрываются только на этапах равновластия. В сочинении Эфора «Европа» составлявшем IV-ю книгу его «Всеобщей истории Греции» в 30 книгах (дошли только незначительные отрывки) будто бы было предание о трех сестрах: Европе, Ливии и Азии (дочерях Ио), разделивших между собой весь ионийский мир. Столицей ионийцев был город Ион на берегу пролива Босфор Киммерийский (Таманский полуостров, в те далекие времена – остров.).
У древнейших народов Европы существовал символический знак, именуемый трискеле, триклиний, тринакрий, то есть три колена, три кости (см. рис. 4.). Он известен у древних японцев и народов Гималаев (Сикким, Бутан), на о. Сицилия, на Кавказе (трехколенная свастика на флаге Ингушетии). Семиотика триклиния глубока и отражает атрибуты и семантику союза трех иерархий. Три спирали или три левые ноги, бегущие друг за другом по окружности, женская голова (или голова гермафродита) со змеями вместо волос и орлиными крыльями от затылка как у египетского сфинкса и у ангелов христианской живописи.




Рис. 4. Эмблема союза трех иерархий: триклиний, трискелос, тринакрий.

25. Патриархат изжил себя. На смену ему приходит эпоха равновластия мужчин и женщин. В десятках стран мира с 1960 года высшие правительственные должности занимают женщины, счет их уже идет на сотни. Но СМИ это стараются не замечать в угоду диктатуре патриархата и псевдодемократии. Равное представительство мужчин и женщин во всех органах власти - это необходимое условие народовластия. Выборы надо проводить по двухмандатным округам, - мужчину и женщину от каждого округа. Партийные списки - по квоте 50 на 50 процентов. - Работает принцип парной семьи, где вопросы бюджета решаются совместно мужем и женой.
Николай Рерих приветственно огласил наступление эпохи партнерства и равновластия следующими словами: «Учения говорят о наступлении эпохи Матери Мира. Близкая всем сердцам, почитаемая умом каждого рожденного, Матерь Мира опять становится у Великого Кормила. Будет счастлив и убережён тот, кто поймёт этот лик Эволюции. Человечество должно осознать великий космический закон величия и равновесия двух начал, как основу бытия. Но пусть женщина, осознав этот закон, и стремясь к уравновешиванию двух начал, сохранит всю красоту женского облика, пусть не утеряет мягкость сердца, тонкость чувств, самопожертвование и мужество терпения».

Остров Кавказ – «средоточие мира»

Первые попытки определения границы между Европой и Азией относятся к эпохе Древней Греции. Предположительно, первым учёным, разделившим весь мир на Европу и Азию, стал древнегреческий географ Гекатей Милетский (Малая Азия): в своей работе «Землеописание» он провел границу между ними по реке Фасис (реки: Риони и Кура в Грузии) и Средиземному морю. Он же упоминает о трех сестрах: Ливии, Азии и Европе. Впоследствии к проблеме границы между Европой и Азией обращались такие древнегреческие ученые, как Геродот, который выделял три части света (Европу, Азию и Ливию), Фукидид, Изократ, Полибий (определил границу между Европой и Азией в своем труде «Всеобщая история» по реке Танаис-Дон), Страбон (в работе «География» также провел границу по Танаису). В свою очередь, древнеримский писатель Плиний Старший границами двух частей света обозначил перешеек между Понтом и Каспием (Кавказ и Манычский пролив), Меотиду (Азовское море), Боспор Киммерийский (Керченский пролив).
К XVIII веку количество альтернативных мнений возросло. Так, французский картограф Гийом Делиль провел восточную границу Европы по Оби, а немецкий путешественник на русской службе Иоган Георг Гмелин и французский географ Жан Жак Элизе-Реклю — по Енисею. В 1730 году в книге «Северная и восточная части Европы и Азии» шведским ученым Филиппом Иоганном Страленбергом была впервые предложена идея о проведении границы между Азией и Европой по водоразделу Уральских гор, а после Южного Урала — по Общему Сырту, рекам Самара, Волга до Камышина и далее по Дону. В то же время приоритет Страленберга в вопросе проведения границы по Уралу оспаривался русским ученым Василием Никитичем Татищевым, который, по его словам, выдвинул эту идею еще в 1720 году.
В 1850 году германский учёный А. Гумбольд высказал мнение о том, что Европа — это часть Азии, поэтому границы между Европой и Азией не существует. В свою очередь, французский географ П. Гуру в книге «Азия» (1956) заявил, что «Европа — азиатский полуостров, а Азия — понятие искусственное…», а У. Паркер в книге «Европа: как далеко?» (1960) — о том, что нет двух материков Европы и Азии, а есть один — Евразия.
На современном этапе граница между Азией и Европой остается весьма условной и неопределенной. В российских географических источниках, границу с Европой, как правило, проводят по восточному подножью Уральских гор, Мугоджарам, реке Эмбе, далее по Каспийскому морю, реке Аракс, по Чёрному и Мраморному морям, проливам Босфор и Дарданеллы.
Развалу СССР сопутствовало объединение Германии и создание Европейского союза, в который вошли республики Прибалтики, а кандидатами в члены этого союза стали Молдавия и Украина.
В средствах массовой информации Запада все настойчивее стали звучать определения «Европы - до Владивостока», то есть оказалось, что нет Азии и Евразии, а есть Европа. – Так открылись политические амбиции Старой Света, тщательно скрываемые со времен развала мировой колониальной системы по результатам Второй Мировой войны.
Оказалось, что проблема границ между материками Европа, Азия и Африка (Ливия) имеет еще более глубокие идеологические корни.
Патриархальные жрецы настолько превозносили роль средиземноморской культуры, как центра цивилизации, что инакомыслящим приходилось прибегать к иносказанию, чтобы показать, откуда взялись сами средиземноморцы.
Гай Плиний Секунд старший связывал начало цивилизации с Понтом, который питает Средиземное море:
«... нельзя умолчать о мнении многих, которые полагают, что все внутренние моря рождаются отсюда, а не из Гадитанского пролива; они основываются на достаточно вероятном аргументе, так как течение воды всегда идет из Понта и никогда не движется назад в него». – Это авторитетное мнение подтверждает возможность существования именно Кавказской Атлантиды Платона, а никак не Атлантиды за Гибралтарским (Гадитанским) проливом. Кстати, город Гадис, имя которого носил этот пролив, является кавказским именем Хадис, Гадис, что в совокупности с иберийско-баско-абхазской топонимикой Иберийского полуострова подтверждает переселение титана Атланта и его команды с Кавказа на Запад Европы и Африки-Ливии.
Первые попытки определения границы между Азией и Африкой (Ливией) относятся к эпохе Древней Греции. Традиционно она проводилась по реке Нил, однако Геродот в V веке до н. э. выступил против деления территории Египта на азиатскую и африканскую части, поэтому определил границу по западной границе Египта, полностью отнеся его к Азии. В свою очередь Страбон определил границу по перешейку между Красным морем и устьем озера Бардавил на Синайском полуострове, соединенным со Средиземным морем. В период Древнего Рима и в Средние века часть ученых проводила границу по Суэцкому перешейку, однако подавляющее большинство продолжало рассматривать в качестве границы либо Нил, либо западную границу Египта.
Геродот приводит такие доводы: Часть Египетской земли (вдоль Нила) принадлежит к Ливии (Африке), а частью к Аравии; если, повторяю, примем это мнение, то, пожалуй, окажется, что у египтян прежде не было вовсе земли. Ведь, конечно, как утверждают, по крайней мере, сами египтяне (с чем и я согласен), Дельта — наносная земля и, так сказать, лишь недавно возникшая [из моря]. Если у египтян, в самом деле [когда-то] не было никакой земли, то они напрасно считали себя древнейшим народом на свете. И им вовсе не нужно было бы подвергать испытанию детей, на каком языке они сначала заговорят.
Итак, если наш взгляд правилен, то представления ионян о Египте ложны. Если же правы ионяне, то я могу показать, что эллины и сами ионяне не умеют считать: они утверждают, что существуют три части света — Европа, Азия и Ливия. К ним, однако, придется причислить еще и четвертую часть света — египетскую Дельту, так как она не принадлежит ни Азии, ни Ливии. Ведь, согласно этому взгляду, Нил не образует границы между Азией и Ливией, но разделяется на рукава на вершине Дельты, так что Дельта оказывается между Азией и Ливией.
И, собственно говоря, я не знаю настоящей границы между Азией и Ливией, кроме самой Египетской земли. Если же принять обычное у эллинов представление [о границе], то придется целиком весь Египет (начиная от Катадупов и города Элефантины [вниз по течению реки]) считать разделенным на две части, которые имеют два названия. Ведь одна часть Египта принадлежит Ливии, другая — Азии: начиная от Катадупов, в своем течении к морю Нил рассекает Египет на две части.
Жители египетских городов Мареи и Аписа (на границе с Ливией), которые считали себя ливийцами, а не египтянами, тяготились [египетскими] религиозными обычаями и обрядами. Так, они не желали воздерживаться от [вкушения] коровьего мяса. Поэтому они отправили [вестников] к оракулу Аммона объявить, что у них нет ничего общего с египтянами. Они ведь, по их словам, не только живут вне Дельты, но и говорят на разных языках и [потому] просят позволения вкушать мясо всех животных. А бог отклонил их просьбу и сказал, что вся страна, наводняемая и орошаемая Нилом, принадлежит Египту и все люди, живущие ниже Элефантины и пьющие нильскую воду, — египтяне. Такой ответ они получили от оракула.
Страбон в книге 11 пишет о роли Тавра-Кавказа как границы между югом и севером Евразии, которая являлась «железным занавесом» идеологического антагонизма между гармоническими титанами и патриархальными Зевсидами: «К Европе примыкает Азия, соприкасаясь с ней вдоль реки Танаис. Поэтому далее следует приступить к описанию этой части света, разделив ее ради ясности известными естественными границами. То, что сделал Эратосфен в отношении всего обитаемого мира, мне приходится делать относительно Азии.
Тавр опоясывает этот материк приблизительно в середине, простираясь с запада на восток, причем одну часть его оставляет к северу, а другую - к югу. Греки называют одну часть «лежащей по эту сторону Тавра», а другую – «по ту сторону Тавра». (Причем, вопреки очевидной современной логике «по эту сторону Тавра» называют северную, кавказскую часть, что подтверждает кавказское, титаническое происхождение всех греков-эллинов. БВМ)
Во многих местах эта гора имеет в ширину до 3000 стадий, а длина ее равна Азии, именно 45000 стадий».
- Отметим, что максимальная ширина горного евразийского пояса в 3000 стадий составляет 600-700 км, а длина от Кавказа до Алтая и Индии в 45000 стадий составляет 9000-10000 км. Если же учитывать Пиренеи, Альпы, Карпаты, Балканы, Крымский Тавр, то длина увеличится почти в два раза.
Систематические находки окаменелостей морских животных от Альп и Карпат в Европе вплоть до Гималаев в Азии свидетельствуют о существовании в прошлом на этом месте древнего океана, который назван Тетис по имени греческой богини Тефиды. В семидесятых годах XX века утвердилась теория тектоники плит, и считалось, что Тетис представлял собой лишь цепочку морей вдоль границы столкновения Гондваны и Лавразии (см. рис. 5.), а не океан. Поэтому в течение долгого времени Тетис назывался в литературе «системой водоёмов», использовались также термины Сарматское море, Понтийское море, Майкопское море, Меотическое море и прочее.



Рис. 5. Море Тетис 200 миллионов лет назад.

Дрейф составных частей Гондваны в сторону Лавразии привел к сближению, а затем и к столкновению материковых плит. Огромное пространство океана, заполненного разнообразным растительным и животным миром, сжималось, вынуждая многие виды переселяться на сушу. Такой плотности биосферы и многообразия видов из-за высокой конкуренции в борьбе за существование не было ни в одном регионе мира, где континенты наоборот «разбегались», разряжая плотность биосферы.
В таких условиях вероятность появления приматов и человека в области сближения и столкновения частей Гондваны и Лавразии была наиболее высокой. «Система водоемов» (или внутренних морей), в сочетании с разнообразным ландшафтом и насыщенной биосферой создала самые благоприятные условия для возникновения и развития центров цивилизаций. Происхождение человека нелогично отрывать от центров древних цивилизаций.
Как далее будет показано, наиболее благоприятным и вероятным местом происхождения человека и возникновения первобытной цивилизации являлась Кавказская Атлантида, включавшая: Крым, Кавказ и Малую Азию. По данным современной антропологии для такой точки зрения имеются веские аргументы, например, находки антропологов в Грузии.
Целью данной книги является обоснование гипотезы о возникновении политической системы человечества в Кавказской Атлантиде. С этой точки зрения Кавказ является словами Платона «средоточием мира».
Практически все центры древних цивилизаций (за исключением Египта и Китая) находились в зоне повышенной вулканической активности, где в изобилии минеральные источники (см. рис. 6.). Эти условия были необходимы также для ускоренного развития видов и происхождения человека.

Рис. 6. Центры цивилизаций расположены вдоль «шва» между частями Гондваны (Африканской плитой, Аравийской плитой, Индостанской плитой) и Евразийской плитой (Лавразией).

Задолго до ледникового периода Кавказ был островом, со всех сторон омываемым морем. Позднее, но еще до начала великого оледенения, когда прошел процесс поднятия Малого Кавказа, этот остров соединился с материками Передней Азии (см. рис. 7.).


Рис. 7. Кавказ эпохи Олигоцена — последняя эпоха палеогенового периода.

Начался Олигоцен 33,9 миллионов лет назад и закончился 23,03 миллионов лет назад. Продолжался, таким образом, около 11 млн лет.
В олигоцене произошло похолодание климата. Увеличилось разнообразие млекопитающих, включая ранних слонов и предков современной лошади. Степи Предкавказья, находящиеся на севере Кавказского перешейка, во время ледникового периода и спустя долгое время после отступления ледников были покрыты обширным Сарматским морем, соединявшим Азовское море с Каспийским. Современные Кавказские и Крымские горы возвышались тогда в виде двух крупных островов в центре Сарматского моря (см. рис. 8.).


Рис. 8. Сарматское море. Максимальные размеры.

Потомками Тетиса стали Средиземное море и Паратетис – в будущем он превратится в Черное и Каспийское моря. Иногда среди реликтов Тетиса называют Аральское море, но это море просто появилось над тем местом, где задолго до того исчезли заливы Паратетиса, и прямым его потомком котловина Арала не является.
20-12 тысяч лет назад наступает самая значительная трансгрессия – раннехвалынская, с подъемом уровня воды как минимум на 70 метров выше современного. Этот период совпадает с гибелью Атлантиды Платона, которую автор помещает в район современной Трои. Ряд ученых полагает, что такой же подъем уровня воды в Понто-Каспийской области имел место 50 тысяч лет назад. Это наводнение привело к затоплению побережья Кавказской Атлантиды, что послужило толчком к объединению патриархальной, матриархальной и гармонической иерархий Святой Троицы на Кавказе – в «средоточии мира» на Таманском полуострове.
10 тысяч лет назад проливы между Мраморным морем, Понтом и Каспием стали пересыхать, но периодически связь между морями восстанавливалась. А спустя 5 — 6 тысяч лет эволюция земной коры внесла новые изменения. Крупный тектонический разрыв образовал Босфор, и воды Черного моря вновь соединились со Средиземным морем. Что касается Библейского потопа, то преобладают датировки от XII до IX тысячелетия до н. э., т.е. от более 13 до 12 тысяч лет назад. Значит, возраст «Потопа» уходит в конец ледникового периода, причем не в самый его финал. В богословской литературе есть даже точная дата Всемирного «Потопа» - 9545 лет до н. э., т.е. 11949 лет назад, что совпадает с датой гибели Атлантиды Платона.
Азовское море неоднократно соединялось с Каспием через Манычскую впадину. На протяжении почти всего четвертичного периода Маныч являлся руслом двух рек, чьи верховья были связаны цепочкой протоков и мелководных озер. Движения земной коры несколько раз приводили к тому, что Манычская система опускалась ниже уровня моря и заполнялась водой, соединяя Азовское море с Каспийским. В последний раз эта связь Азовского моря и Каспия прервалась лишь в IV веке до н. э., незадолго до походов Александра Македонского.
Но по сведениям античных авторов примерно 3500 лет назад Каспийское море соединялось с Азовским по Манычскому проливу, а по долине Волги простиралось на север вплоть до Балтийского моря, с которым соединялось широким проливом, и такое положение сохранялось еще 2500 лет назад. Так, например, Ковалевский цитирует слова Страбона о том, что «Ясон вместе с фессалийцем Арменом доходил во время плавания в Колхиду до Каспийского моря». Он делает вывод, что во времена аргонавтов, примерно за 3400 лет до наших дней, «еще существовал Манычский пролив, по которому избыточные воды Каспийского, бывшего проточным, моря стекали к центральному для греков морю Эгейскому».
Поиском пролива, соединяющего Азовское и Каспийское моря, по указанию Александра Македонского должен был заняться некий Гераклит. Но после смерти великого завоевателя этот план не был осуществлен. Однако один из преемников Александра, Селевк Никатор, отправил в 80-е годы III века до н. э. в плавание по Каспию Патрокла.
Как сообщает Плиний, царь Селевк собирался соединить Каспийское море с Меотидой — Азовским морем — с помощью канала, который должен был проходить по современной Манычской низменности.
О плавании Патрокла по Каспию сообщает Страбон. Но сведения эти весьма расплывчаты, как, впрочем, и многие другие сообщения античных авторов о Каспии.
Каспийское море, находящееся на границе Европы и Азии, со всех сторон, подобное озеру с его соленой водой и тюленями, вызывало удивление у древних авторов. Одни считали его заливом Индийского океана; другие — заливом Северного моря Крона, омывающего Ойкумену, обитаемую землю; третьи полагали, что Каспий связан с Меотидой — и тем самым с Понтом Эвксинским; четвертые думали, что Каспийское море отрезано от других морей и является замкнутым водоемом; а такой крупнейший авторитет античной эпохи, как Аристотель, говорит даже о двух замкнутых морях — Каспийском и Гирканском, берега которых кругом заселены. Не внесло в этот вопрос ясности и плавание Патрокла.
«Хотя Патрокл, несомненно, хорошо выполнил поручение, его плавание привело к заблуждению в главном вопросе, — пишет крупнейший знаток в истории географических открытий профессор Рихард Хенниг. — Ученые отказались от высказанной Геродотом еще за полтора столетия раньше правильной точки зрения, что Каспийское море является замкнутым бассейном. За исключением Птолемея, почти все известные географы последующей эпохи древности и средневековья, вплоть до XVI в., когда мы в последний раз встречаем это заблуждение у Ибн-Аяса, разделяли представление о том, что Каспийское море сообщается с океаном». Ибо Патрокл сообщил Селевку о том, что Каспий — это не самостоятельное море, а обширный залив северного моря Крона. Эти сведения отражены в сводной карте античного мира на рис. 2.
На рис. 9. представлена карта Маныч-Керченского пролива 17-15 тыс. лет назад.

Рис. 9. Маныч-Керченский (Манычский) пролив 17-15 тысяч лет назад.

Длина древнего Манычского пролива составляла почти 500 км. Связь между морями через Манычский пролив то восстанавливалась, то прекращалась, вследствие чего современный рельеф водоемов Маныча очень сложный — множество болот, лиманов, островов и протоков, образующих крупную, древнюю и достаточно сложную водную систему на юге Европейской части России, именуемую Маныч.
Ширина впадины 20—30 км (в центральной части до 1—2 км). По Кумо-Манычской впадине проходит наиболее признанная условная граница между Европой и Азией.
Маныч-Керченский пролив во время Хвалынском трансгрессии Каспия достигал длины 900-950 км, его ширина в районе оз. Маныч-Гудило достигала 50-55 км, а глубина до 30 м и, возможно, более. Скорость течения, по составу осадков и среднему уклону дна (0,0001), была небольшой, около 0,2 м/сек. Это позволяет вычислить расход воды в самой узкой части пролива в Зунда-Толгинском поперечнике, где ширина пролива составляла около 10 км. Если не было врезания русла пролива и донной эрозии, то расходы воды в проливе могли составлять 50 000 куб.м/сек, т.е. в 6 раз больше, чем средние расходы р. Волга (см. рис.10.)



Рис. 10. Расход воды в Манычском проливе в 6 раз больше, чем средний расход реки Волга.

Во времена функционирования Маныч-Керченского пролива его акватория служила препятствием для миграции древнего человека и обмена археологических культур с севера. Это отразилось на культурных слоях палеолитической стоянки Каменная Балка на правом берегу Дона близ его устья. В верхних и нижних культурных слоях с 14С датировками 18-17 тыс. лет и 13-12 тыс. лет отмечается сильное влияние археологических культур Закавказья и Ближнего Востока.
Для любителей «гипотиз» о прорыве вод Средиземного моря в Понт привожу общеизвестные научные энциклопедические данные:
через Дарданеллы втекает в Средиземное море 350 км кубических и вытекает 180 км кубических воды в год. Таким образом, Черное море дает подпитку Средиземному морю в 170 км. кубических воды в год. - И это без добавления вод Каспия. А при действующем Манычском проливе к 170 км. Кубическим надо добавить еще шестикратный средний годовой расход реки Волга. При таком напоре в сочетании с землетрясением перемычка Босфора Фракийского могла исчезнуть в катастрофически короткое время. По мнению автора – это и был момент катастрофы столицы Атлантиды Платона.


Рис. 11. Карта мира Анаксимандра. Маныч-Керченский пролив назван р. Фазис. Пролив Босфор Фракийский расположен в самом центре Ойкумены.

Заметим, что на карте Анаксимандра (см. рис. 11.) пролив Босфор Киммерийский, где находилась столица атлантов, расположен в самом центре Ойкумены. В настоящее время на месте столицы Атлантиды находится город Истанбул (САТАНА-БУЙВАЛИЦА), названный в честь коровы Ио, столица Турции в Анатолии. Сатана-буйвалица, - она же корова Ио, она же – Сатаней - мать нартов, она же – богиня Афина, она же - богиня Исида, она же – сатана – противник Бога. АНАТОЛИЯ=АНА-ТИЛ (по-тюркски: материнский язык или материнская доля, земля). Более ранним аналогом у этой столицы атлантов, был город титанов Ион на полуострове (в те времена острове) Тамани. Ион (Митгард) был первым Царьградом, столицей матриархального мира, срединным городом, матерью городов. Отсюда распространялось влияние атлантов на другие народы. Переправы через оба Босфора соединяли Европу с Азией и являлись опорными рубежами Кавказской Атлантиды (см. рис. 12.)


Рис. 12. Кавказская Атлантида. Переход Коровы Ио через Босфор Киммерийский и Босфор Фракийский.

Согласно мифологическим преданиям Каспийское море – это залив моря Крона или залив Океана. Поэтому место обитания океанид в т.ч. Метиды было побережье Каспийского моря.
Азия - дочь титанов Океана и Тефиды, супруга титана Иапета, родила Прометея, Менетия, Эпиметея и Атланта. По другой версии, их матерью была океанида Климена. И в том, и в другом случае родиной Азии и всего ее потомства следует считать Кавказ.
Титан Океан, сын Уpaнa и Геи, брат и супруг Тефиды, с которой он породил три тысячи дочерей - океанид и столько же сыновей - речных потоков. Океан не участвовал в битве титанов против Зевса и сохранил свою власть, а также доверие олимпийцев-зевсидов. Он отец Метиды - мудрой супруги Зевса. Океан, известный своим миролюбием и добротой, пытался безуспешно примирить Прометея с Зевсом. Поскольку Каспий был заливом Океана, то всех прикаспийских титанов Кавказа можно считать лояльными Зевсу, а не Прометею.

У человечества был единый праязык
С. А. Старостин

«…У человечества был один язык. Он возник 40 - 50 тысяч лет назад. 15 тысяч лет - это время существования ностратической семьи, древней языковой общности, которая позднее породила индоевропейские, алтайские, уральские и некоторые другие языки. Но это - лишь одна из многих макросемей.
Было много баталий по поводу того, существует ли вообще алтайская семья языков. Была точка зрения, что, может быть, это просто отдельные семьи, которые независимо друг от друга входят в состав ностратической макросемьи. Тюрки отдельно, монголы отдельно, отдельно тунгусо-маньчжуры и отдельно корейцы с японцами. Моя докторская диссертация была посвящена проблеме родственных связей японского языка. В общем, все-таки пришли к выводу, что существует алтайская семья, восходящая к общеалтайскому праязыку. Это очень существенно для той же ностратической реконструкции, для понимания того, какова внутренняя классификация ностратических языков.
Из алтайского «урало», конечно, выкидываю. Но уральская группа, вполне возможно, ближе всего к алтайской семье в рамках ностратической семьи.
Структура ностратической семьи сейчас видна довольно ясно. - Это прежде всего ядро, в которое входят уральские, алтайские и индоевропейские языки, индоевропейские чуть подальше от уральских и алтайских. Это ядро практически совпадает с тем, что Гринберг называет «евразийской» или «евроа

СУРА 68 ЧАСТЬ ВТОРАЯ

(34) Истинно, набожным у Господа блаженные сады.
(35) Поступим ли Мы с Подчиненными как с теми, что грешны?
(36) Что с вами и каково суждение?
(37) Или у вас писание, а в нём учение
(38) Что вам, поистине, любое предпочтение?
(39) Или у вас Наши клятвы вплоть до Дня Предстояния о том, что вам – плод вашего суждения?
(40) Спроси их, кем будут клятвы подтверждены?
(41) Или у них – святые? Пускай же приведут своих святых, если правдивы они.
(42) В тот день, когда откроются все тайны, и призовут земной поклон вершить, они не смогут сделать преклонение –
(43) Опущены их взоры и их постиг позор, а ведь могли они пасть ниц, (когда спустилось повеление).
(44) Оставь Меня с теми, кто ложью считает этот рассказ – когда они не будут знать, их жизнь постигнет завершение –
(45) Я дам отсрочку им, ведь замыслы Мои прочны.
(46) Или ты просишь награды и у них от платы отягощение?
(47) Или, быть может, пишут они тайное откровение?
(48) Ты дотерпи! Господь решит! Не будь подобен спутнику кита. Вот он воззвал, когда его постигло заточение.
(49) И если б не Господня милость, то был бы выброшен он на пустырь, его постигло б унижение.
(50) Избрал его Господь и сделал человеком правоты.
(51) А те, кто отвергает, своими взорами тебя готовы опрокинуть, и, слушая Упоминание, говорят: «Его коснулось бесов проникновение»
(52) Но это - не что иное, как Упоминание для народов, (ниспосланное с Божьей высоты).


Тимур Джумагалиев - ответственный за перевод.


Источник: http://blogs.mail.ru/mail/timjum/62F437EA42AA03A5.html

Семантическое поле авторских протологизмов со словом «равно-» по модели «РАВНОВЛАСТИЕ»:
равновластие, равновеличие, равнопредельность, равноугольность, равноконечность, равнокрылость, равностепенность, равнотерпимость, равноудаленность, равноускоренность, равночисленность, равноугольность, равноудовлетворенность, равнодостаточность, равоприемлемость, равновластный, равнопредельный, равнодеятельный, равнотерпимый, равноудовлетворенный, равнодостаточный, равноприемлемый, равновластно, равнопредельно, равнодольный, равнодольно, равнодеятельно, равносложно, равноконечно, равнокрыло, равнотерпимо, рвноудовлетворенно, равнодостаточно, равноприемлемо, равновластвовать, равновеличить.
Расширение семантического поля слова «равно» протологизмами со словами (приставками) «взаимо-», «едино-», «со-» и с историзмом «время оно»:
Взаимоприемлемость, взаимопорядочность, взаимодостаточность, взаимодоступность, взаимоодобрение, взаимоизволение, взаимоприемлемость, взаимопорядочный, взаимодостаточный, взаимодоступный, взаимоодобренный, взаимоизволенный, взаимопорядочно, взаимодостаточно, взаимодоступно, взаимоодобрено, взаимоизволено, взаимоодобрять (ить), взаимоизволять (ить), совластитель, совладыка, соумысел, соумышленность, соравный, совластный, соумышленный, соравно, совластно, соумышленно, совладычествовать, совладычить, совладеть, соцарствовать, союзить, союзничать, соумыслить, единочувствие, единочувственный, единочувствовать, времяонный (-ая, -ое),
оновременный (-ая, -ое).

Нередки случаи обратного переноса, когда те или иные признаки, действия живых существ становятся основой для наименования предметов неодушевленных: (что-то) забирает человек — (кого-то) забирает мороз (производит сильное действие, дает себя чувствовать). К разновидности метафорических переносов можно отнести и вторичные наименования предметов, возникающие в результате сходства выполняемых ими функций. Так появились, например, новые значения слов счетчик, перо, кондуктор, баранка: счетчик (лицо, производящее подсчет чего-нибудь) — счетчик (прибор); перо (гусиное) — перо (стальное); кондуктор (должностное лицо, сопровождающее поезд) — кондуктор (в технике — приспособление, направляющее инструмент). Метафорические, а также их разновидность — функциональные – переносы возникают в лексической системе постоянно, однако не все группы лексики одинаково подвержены их влиянию. Метафоризация и функциональная ориентация особенно заметны в тех слоях лексики, которые связаны с наименованием актуальных для общества проблем. Например, значение слова звездный расширилось на метафорической основе: звездное небо, звездный час. Важную роль в развитии и организации современной лексической системы играют переносы наименований по смежности – метонимические переносы. В таких случаях вторичные значения опираются на ассоциативные связи, возникающие при наименовании одним словом материала и предмета, изготовленного из этого материала; действия и результата, получаемого от этого действия; целого и части, а также части и целого; имени собственного и нарицательного и другие. В отличие от метафорических (с их разновидностью функциональных) переносов, метонимические сдвиги в семантической структуре слов более регулярны и продуктивны. Например, если учесть всевозрастающую роль профессиональной лексики в развитии лексико-семантической системы русского языка, то станет понятной мысль о регулярности возникновения метонимических переносов, используемых для следующих обозначений:
• материала и предмета, изготовленного из этого материала: хрусталь;
• процесса и результата этого процесса: проба.
К разновидности метонимий относятся также виды переносов, возникающих при назывании всего предмета по его части и наоборот. Например, слово борода имеет основное прямое значение «волосы на нижней части лица, ниже губ, на щеках и на подбородке». Однако им нередко называют и человека, имеющего бороду. Метонимические переносоподобного типа некоторые исследователи называют синекдохой и нередко отделяют их от собственно метонимических как самостоятельный тип переноса названий.
Метонимическими являются и такие значения, которые возникают в результате использования имени собственного для называния конкретных понятий, предметов. В этом случае оно теряет лексико-грамматические черты имени собственного и становится нарицательным: «рентген», «ментор». Подобное расширение значения способствует появлению вторичных метонимических номинаций. Отмеченные типы (с их разновидностями) переноса наименований характеризуются относительной регулярностью возникновения, общепринятостью, обычностью (иначе они называются узуальными, от лат. usus — обычай), и находят отражение в словарях.
Наряду с расширением (количественным) объема значения слов в процессе развития переносных названий в языке наблюдается и его сужение. Например, словом «наказание» в древности обозначали вообще любое «поучение, наставление». Сузились семантические границы слов «позор», «пошлый», «порох», «рогатка», «сосуд», «щепетильный», «хоронить» и многих других.
Нередко в процессе функционирования значение слова полностью изменяется. При этом одновременно могут происходить и расширение значения, и разного типа переносы наименования. Например, словом неделя в древности называли «день отдыха», который в дальнейшем получил название воскресенье. Затем, словом неделя стали именовать вообще семидневный отрезок времени. Следовательно, в слове не только изменилось значение, но расширился понятийный объем и произошел перенос наименования с части на целое.
Рассмотренные основные способы развития значений слов в общей лексической системе языка не исключают возможности отдельных индивидуальных, контекстуально обусловленных употреблений переноса названий как по метафорической, так и по метонимической модели. Такие переносы, как правило, не зафиксированы в словарных толкованиях значений слов. Их возникновение обусловлено разными причинами, основная из которых — нерегулярность их образования и контекстно-стилистическая зависимость. К таким значениям современные исследователи относят несколько случаев:
1. Употребление единственного числа, вместо множественного: «И слышно было до рассвета, как ликовал француз».
2. Использование наименований одежды для обозначения их владельца: «Прошли гуськом последние посетители дворца-музея: полушубки, чуйки, ватные куртки».
3. Называние совокупности людей словом, которым обозначается место, где эти люди живут, работают, отдыхают: «Группа 20В приняла участие в соревновании»..
4. Использование существительных, имеющих количественно-временные значения, в функции собственно временной: «Всю дорогу она злобно сжимала кулаки под платком».
5. Употребление сокращений (эллипсисов) метонимического характера, опирающихся на общеизвестную модель: «Прочитал всего Лермонтова».
Во всех указанных выше случаях употребление слов в том или ином переносном значении не стало фактом словарной системы языка, не зафиксировано словарями. Оно, как правило, отличается нерегулярностью образования и четкой контекстной обусловленностью.
К номинативным неологизмам относятся, например, такие: «футурология», «феминизация», «доперестроечный» (период), «гендерный», «плюрализм» и др. Появление номинативных неологизмов диктуется потребностями развития общества, успехами науки и техники. Эти неологизмы возникают как названия новых понятий. Номинативные неологизмы обычно не имеют синонимов, хотя возможно одновременное возникновение конкурирующих наименований (космонавт - астронавт), одно из которых, как правило, впоследствии вытесняет другое. Основная масса номинативных неологизмов - это узкоспециальные термины, которые постоянно пополняют научную лексику и со временем могут становиться общеупотребительными; ср.: «луноход», «состыковаться», «космодром».
Новое слово является неологизмом только до тех пор, пока оно не выходит за пределы пассивного состава словаря.
Многие новообразования бывают неологизмами очень недолго: получив широкое распространение в речи, они становятся достоянием всего народа и входят в его активный словарный запас. Так, недолго оставались неологизмами такие ставшие теперь общеупотребительными слова, как «компьютер», «дискета» (уже архаизм), «ноутбук», «мобильный телефон» (мобильник), «SMS», «приватизация», - распределение собственности; «эксклюзив» - исключительное событие (интервью); «СНГ» - содружество независимых государств; «ратификация» - принятие, одобрение (о договоре); «плюрализм» - множественность (мнений, точек зрения); «альтернатива» - возможность выбора; «референдум» - обсуждение и др.
Среди лексических неологизмов по словообразовательному признаку можно выделить слова, произведенные с помощью суффиксов «земляне», приставок «прозападный», а также суффиксально-префиксальные образования «прилунение», «расстыковать», наименования, созданные путем словосложения «луноход», «гидроневесомость», сложносокращенные слова «спецназ», и сокращенные слова «пом.», «зам.».
Не все слова, получившие сначала некоторое распространение, надолго закрепляются в языке. Часть из них в силу тех или иных причин может скоро переходить в пассивный словарный запас. Например, «перестройка» (изменение получила в экономическом смысле), «ваучер» (документ на право владения доли собственности) бывшие неологизмами, а затем общеупотребительными словами, в настоящее время относятся к устаревшим.
От языковых неологизмов необходимо отличать неологизмы контекстуальные, или индивидуально-авторские.
В зависимости от условий создания неологизмы делятся на общеязыковые (узуальные) и индивидуально-авторские, контекстуальные (окказиональные).
Общеязыковые неологизмы не имеют автора, образуются чаще продуктивными способами, входят в синонимические, антонимические, тематические ряды, регистрируются словарями и находятся в пассивном словарном запасе до перехода их в активный состав словаря.
Индивидуально-авторские неологизмы обладают авторством, могут образовываться продуктивными / непродуктивными способами, не образуют лексических системных организаций, индивидуальны в употреблении, фиксируются лишь словарями языка автора и остаются в пассивном запасе языка. Например, «подшофейное» состояние (А.Чехов); « переживатель», «магазинус», «сундукявичус» (В.Шукшин); «осенебри», «Поэтарх», «зимарь! (А.Вознесенский).
Являясь фактом не языка, а речи, окказионализмы представляют большой интерес для стилистов, так как в них отражается словотворчество писателя.
Выступая как средство художественной выразительности речи, они не теряют своей свежести и новизны на протяжении веков.
Окказионализмы, выступающие как средство художественной выразительности речи, не теряют своей свежести и новизны на протяжении веков. Мы встречаем их в русском фольклоре [Плотнички бестопорнички срубили горенку безуголенку - (загадка)], в произведениях каждого самобытного писателя например, у Г.Р. Державина: сочножелтые плоды, огнезвездный океан, густокудрява мрачна ель, у А.С. Пушкина: тяжелозвонкое скаканье, И праздномыслить было мне отрада, Я влюблен, я очарован, словом, я огончарован; у Н. В. Гоголя: Веки, окраенные длинными, как стрелы, ресницами, Родился ли ты так медведем, или омедведила тебя захолустная жизнь и т д. Мотивированные контекстом, индивидуально-стилистические неологизмы не выходят за его пределы однако это не означает их "нежизненности" они придают тексту выразительность, яркую образность, заставляют переосмыслить известные слова или словосочетания, создавая тем самым тот неповторимый колорит языка, который отличает больших художников.
Окказионализмы - это слова, которые образуются художниками слова, публицистами, поэтами с целью усиления экспрессивности текста. В отличие от языковых неологизмов окказионализмы выполняют не номинативную (назывную), а экспрессивную функцию. Окказионализмы сравнительно редко переходят в литературный язык и получают общенародное употребление. Как и языковые неологизмы, окказионализмы образуются по законам языка, по установленным словообразовательным моделям из морфем, имеющихся в языке, поэтому даже вне контекста они понятны, например:

Многоэтажиться, грамадъё, чемберленитъ (Маяк.);
Вождизм, холоднозмей, везушный, безоружье, безлюбовъе (Евтуш.);
Благоглупость (С-Щ.);
Пассажирство, омужчиниться (Чех.).

Некоторые из авторских неологизмов – особенно выразительные и обозначающие при этом коммуникативно важные явления – могут попадать в общее употребление. Так случилось, например, со словами, которые придумал М.Е.Салтыков-Щедрин: головотяп и головотяпство, благоглупость. Корней Чуковский ввел в употребление слово канцелярúт, которое обозначает болезненную (ср. слова типа дифтерит, колит и под.) склонность некоторых людей к неуместному употреблению канцелярских слов и оборотов. Отдельные авторские неологизмы столь прочно вошли в язык, что теперь только специалисты могут установить, что, например, слово промышленность в прошлом – авторский неологизм: два столетия назад его ввел в употребление Н.М.Карамзин. Глагол стушеваться вошел в общелитературный словарь благодаря Ф.М.Достоевскому; хорошо известное сейчас слово бездарь (сначала с ударением на основе: бездáрь, а позднее – на префиксе: бéздарь) впервые употребил поэт Игорь Северянин.
Стилистические неологизмы создаются как образные наименования уже известных предметов, явлений «первопроходец», «атомоград», «автоград», «звездолет». Стилистические неологизмы имеют синонимы, уступающие им по интенсивности экспрессивной окраски; ср: «звездолет» - космический корабль. Однако частое употребление этих неологизмов в речи переводит их в активный словарный запас, нейтрализует их стилистическую окраску. Например, слово здравница, пришедшее в язык как стилистический неологизм, теперь уже воспринимается как нейтральный синоним слов санаторий, дом отдыха.
В русской лексикографической традиции неологизмы фиксируются в специальных словарях. Наиболее известные из них – несколько выпусков словаря-справочника Новые слова и значения под редакцией Н.З.Котеловой и Ю.С.Сорокина (Л., 1973, 1984) и под ред. Е.А.Левашова (СПб, 1997), составленного по материалам прессы и литературы второй половины 20 в.; Толковый словарь русского языка конца ХХ века под редакцией Г.Н.Скляревской (СПб, 1998), Словарь перестройки под ред. В.И.Максимова (СПб, 1992), а также серия книг под названием Новое в русской лексике. Словарные материалы, издававшаяся с 1977 по 1996. Создаются также словари авторских неологизмов: так, например, Н.Н.Перцовой составлен Словарь неологизмов Велимира Хлебникова (Вена – Москва, 1995).
Одни исследователи (М.Д. Степанова, И.И. Чернышова, Б.Н. Головина, Г.И, Рихтер, С.Д. Жордания, В.Н. Клюева) рассматривают историзмы как частную разновидность архаизмов, другие (А.И. Смирницкий, О.С. Ахманова) - в разряде устаревших слов рассматривают только архаизмы, не выделяя историзмы как особую разновидность данной группы слов.


Обогащение лексики русского языка за счет внутренних и внешних ресурсов

Словарный состав русского языка обогащается не только за счет стихийного влияния диалектов, контактных языков, научно-технической, профессиональной и прочей лексики, но и при помощи исторически сложившихся письменных и устных методик. Таковыми являются методики создания искусственных языков (от охотничьих языков, языков тайных обществ, эсперанто до языков программирования). Мы чтим создателей славянской письменности византийцев Кирилла и Мифодия, которые создали счетно-азбучные алфавиты кириллицу и глаголицу для перевода на славянский язык Библии. Эти алфавиты позволяли читать Библию с применением известных всему просвещенному миру методами анаграммы, гематрии (изопсефии), темуры, нотарикону и акростиху. Каждая буква этих алфавитов имела числовое и семантическое значение, что открывало большие возможности для словотворчества. Например, восходящее к самым древним временам слово «сто»-«ста»-«сот»-«сота», обозначавшее организованное множество (от пчелиных сот), являлось общим корнем сотен и тысяч слов (семантическое поле) в сочетании с разными корнями и морфемами. Все словотворчество византийских ученых нам неизвестно, но слова «стол», «столица», «сторож», «старик» заслуживают большего внимания, чем им предоставлено словарями русского языка.
Следует отметить, что слова «сто», «ста», «сот», «сота», «сотня» обозначали основную структурную единицу рода, общины, племени у предков славян и народов Руси, как и у многих народов мира. Об этом нам поведают новые достижения компьютерной компаративистики, которые послужат дополнительным источником обновления языков путем реактивации архаизмов и семантической неологизации историзмов.

Сотенная организация
СОТНЯ

ж. В Древней Руси и Московском государстве –
1. Объединение торгово-ремесленного населения по территориальному и профессиональному признакам, связывавшее тяглое посадское население круговой порукой в отношении податных платежей и повинностей, в том числе и в поставлении ратных людей во время войны; обладало правом самоуправления и выбора на сходе сотника; в XVI-XVII вв. было подчинено центральному государственному управлению.
2. Внутрисословное объединение купцов; в XVI - XVII вв. купечество объединялось в три общегосударственные корпорации: гости, гостиная сотня, суконная сотня, которые обладали фактической монополией внешней торговли и выполняли государственные поручения по сбору налогов и ведению казенной торговли.
3. В древнерусском войске и стрелецких войсках XVI-XVII вв. - войсковая единица, состоявшая первоначально из ста человек; нередко формировалась по сословному признаку.
Сотная книга ж. Книга, содержавшая описание принадлежавших сотням земель и угодий с сидевшими на них крестьянами или ремесленниками, на основании которого устанавливались налоги и повинности.
Сотник м. -
1. Выборное должностное лицо, управлявшее административно-территориальной единицей, насчитывавшей сто и более дворов тяглого населения.
2. Командир сотни.
Сотничество с. Должность, выполнение обязанностей сотника.
Сотский м., в знач. сущ. 1. См. сотник 1. 2. См. Сотник 2. 3. В России до 1917 г. - низшее должностное лицо сельской полиции, избиравшееся сельским сходом на один год; служба сотского была неоплачиваемой натуральной повинностью. Знаком различия сотского была большая бляха на левой стороне груди. Сотские наблюдали за порядком при богослужении в храме, чистотой в селах, на реках и озерах, противопожарной безопасностью, порядком на базарах, доносили о подкидышах, мертвых телах и др. В 1903 г. лицо, исполнявшее обязанности сотника, стало именоваться стражником, поступавшим на службу по добровольному найму.
(Источник: Словарь русских историзмов. Т.Г.Аркадьева, М.И.Васильева, В.П.Проничев, 2005)

СТАН
м. 1. В Московском государстве XIV-XVII вв. - административно-территориальная единица, с кон. XV в. - часть уезда. 2. В XIX - нач. XX вв. - административно-полицейская единица в составе уезда, включавшая несколько волостей, во главе со становым приставом. Обычно в уезде было 2 - 3 стана. 3. В Древней Руси и Московском государстве - походный военный лагерь для отдыха войск, который устраивался на возвышенном месте, окружался повозками, валом, рвом и т. п.
(Источник: Словарь русских историзмов. Т.Г.Аркадьева, М.И.Васильева, В.П.Проничев, 2005)

* * *

В сотенной организации Древней Руси просматриваются военных функции сельского населения. Сотни и сотники в Киевской Руси — явление повсеместное, уходящее своими корнями к первобытнообщинному строю.

В Древней Руси существовали городские сотни в единой системе с областными. Сотские, стоявшие во главе сотен-округов, были не только администраторами, но и военными чинами. То есть, сотни — это территориально-административные образования и вместе с тем военные единицы. В целом они составляли тысячу, народное ополчение, организационным центром которого являлся город. Отсюда ясно, что так называемая «городская» тысяча суть народное войско, состоящее из горожан и селян. Органическое единство городского и сельского воинства стало той внеязыковой действительностью, на почве которой возникли характерные в данной связи военные термины «земля» и «область» со значением «войско».
Вооруженный народ был организован по десятичной системе (сотни, тысячи), зарождение которой относится к эпохе родо-племенного строя.
Термины «стан» и «ста» в XV в. были взаинмозаменяемыми. В списке московского противня договора 1471 г. Новгорода с великим князем Иваном Васильевичем о мире писец вместо слова «ста» указал понятное ему «стан»: «А кто иметь посулъ давати или кто и почнетъ имати по концемъ, и по рядомъ, и по станомъ и по улицамъ...». В Новгородской Судной грамоте схожий текст ст. 42 звучит иначе: «А от конца или от улицы, и от ста и от ряду». Совершенно очевидно, что в конце XV в. московские писцы при составлении описи Холмского погоста вместо термина «ста» применили термин «стан». Они вводили терминологию московского делопроизводства. Точно также новгородский термин «село» был заменен на «деревню». Важно отметить, что в станах были должности сотских. Три стана Белозерского края, согласно Уставной грамоте 1488 г., имели своих сотских.
Из актовых документов и сфрагистического материала также следует, что в XII—XV вв. тысяча связывалась лишь с самим Новгородом: с конца XII столетия существовала должность новгородского тысяцкого.
Наиболее древний известный термин, эквивалентный провинциальной тысяче, датируется XIII в. — «ряд». Он зафиксирован в приписке к «Уставу князя Святослава Ольговича»: «Обопезьскыи ряд», «Бежичьскыи ряд». Надо полагать, провинциальные сотни в XII—XV вв. были объединены в «ряды». Данная система запечатлена в универсальной формуле Новгородской Судной грамоты: «А от конца или от улици, и от ста, и от ряду».
Для Новгорода и Новгородской земли «ряд» — это суд, судебный округ для торгово-ремесленного населения — «купцов», объединенных в сотни («кто купець, тотъ въ сто»). Но если в самом Новгороде ряд как судебный округ приходился на сравнительно небольшую часть территории Торга, то для Новгородской земли территория ряда измерялась десятками тысяч квадратных километров. Сотни Новгородской земли зачастую совпадали с погостами или группой погостов. Они объединяли сельское торгово-ремесленное население. Вот почему при погостах были сотские. Таким образом, сотенно-рядное (тысячное) деление Новгородской земли XII—XV вв. имело отношение к торговцам и ремесленникам.
Волость была территориально-административным делением для смердов. Волости делились на погосты, к которым тянули земледельцы («а кто смердъ, а тот потягнеть въ свои погостъ»). При погосте был староста — представитель крестьянской общины. Судя по писцовым книгам, погосты делились на более мелкие единицы. Ими могли быть перевары, концы, десятки. В последнем случае погост назывался станом.
Археология позволяет говорить о глубокой древности территориальных границ Новгородской округи-волости, а, следовательно, и о восхождении к концу 1 тыс. н. э. самой системы тысячного деления Новгородской земли.

ЛИТЕРАТУРА:
1. (Е ф и м е н к о Т. К вопросу о русской «сотне»... с. 302, 309, 313—314, 316.
2. Рыбаков Б. А. Деление Новгородской земли на сотни в XIII в.— Исторические записки, 1938, 2, с. 150.
3. Насонов А. Н. «Русская земля» и образование территории Древнерусского государства. М., 1951, с. 124.
4. Бром-лей Ю. В. К вопросу о сотне... с. 76, 77, 80, 88.
5. Куза А. В. Новгородская земля. — В кн.: Древнерусские княжества X—XIII вв. М., 1975, с. 164.
6. Янин В. Л. Очерки комплексного источниковедения. Средневековый Новгород. М., 1977, с. 109. Насонов А. Н. «Русская земля» и образование территории Древнерусского государства. М., 1951).


Толковый словарь В.И.Даля
СТО, сторичный, -кратный, сто раз повторенный; | во сто раз больший чего. Сторичный урожай, сам-сот. Стократное число единицы, сотня. Стократно, сторично, сторицею, сотью сказанный, повторенный, сто или много раз. Воздать кому сторицею. Не хочу я и сторицы твоей. Стосил, растен. Panax. Стоцвет, римская ромашка, Anthemis nobilis. Стоног, сочиненное названье мокрицы, Oniscus. Стоножник, сочиненное названье растенья Asplenium, папоротник. -узельник, растен. Стоустая молва крылата. Стоязычный словарь, толкующий слова ста языков.

Толковый словарь В.И.Даля
СОТ м. или мн. соты и твер. сота ж. (от сочить?), стенники, стельники, разы, пластовый мед, запечатанные воском ячейки с медом, как пчелы его делают. Соты ломать, выламывать, подрезать, добывать из ульев. Придувать соты, закладывать, начать строить, лепить их. Печатать соты, заделывать их сверху наглухо воском; печатаные, полные меду и заделанные ячейки; пронесенные соты, то же. Богат, как ильинский сот, а живет, как скот. У нас писано, переписано, рук не притыкано? соты. В соте или двойном пласту по 64 ячейки в круглом (квадратном ) вершке. Сотовый мед, в сотах, нетопленый.
3 букв в слове "сот": о с т.

Почему-то В.И. Даль не отмечает значение организованного множества, большой величины, величия в слове сота. Это не только числительные ста, сто, сот, и сакральные величальные слова матриархальных времен «санта», «сатана», «сутана». Пчелиные соты были самым древним образом организованного множества людей в эпоху первобытного матриархата. Женское имя Стояна (сто-яна) означает сто матерей, то есть матриархальную родовую общину. Языческая богиня Ника-Ниса-Ница на освоенных землях строила города, называя их своим именем. С тех давних пор известно слово станица. Следы этих древних городов пока не нашли, но станицы возродились на юге России.
Примеры словообразования с корнями сто, сот, ста, ост, аст, в значении множества и большой величины приведены в таблице 1.
Таблица 1.

стол (сто-л, сто-люди, см. кириллица, глаголица)
столик (сто-лик, сто-лиц)
столикий
столичный (сто-личный, столикий)
столица (сто—лица)
сторож (сто-рог, ост-рог, острожье, осторожен, сто-рожен, сторогий=сторогий, сторожье, ср. криворожье, ружье, оружие)
стоглав
стопа (сто-па)
стократ
столб (сто-лбы в капищах)
восемьсот
стод (идол, В. Даль), стон (сто-н-н-н-н..)
стог (сто-гадов, по образу буквы г, возможно: стоглав)
Интересен вариант:просто-напросто (засто на засто = тьма)
Старец
столетник
старцы (ста-рци, реци, речи, рик)
старик (сто-рик=сто лет)
старица (старое русло реки)
капуста (кап-ста=большая голова, стоглав)
пожалуйста (пожалуй много раз)
староста (ста-роста=большого роста)
триста
сотня
сотка (красотка – полнокровная), ср. красивый=кра-сивый=кроваво-белый (кровь с молоком)
красота (кровь-сота, полнокровность). Кровь - того же корня, что авест. χrū "сырое, кровавое мясо", лат. cruor "сочащаяся кровь", лит. kraũjas "кровь", др.-инд. krūras "кровавый" и т. д. Возможно одного сематического поля красота-крест.
гористо
горласто
гривастый
рукастый (сторукий)
зубасто
землисто
змеисто
искристо
лучисто
ребристо
речисто
струисто
стоокий
стопа (сто-па)
сторукие (струги, гекатонхейры)
стоустый
стоглавый
Стод (род. п. -а "идол", Владим. (Даль), в тайном офенском языке также в знач. "бог". Из др.-сканд. stoð ж. "столб, колонна"), сто-дей (большой-главный бог)
Стогна (дорога, по которой гонят скот, площадь для торговли скотом).
ЛИТЕРАТУРА:
1. Словарь современного русского литературного языка, М.: изд. Академии наук СССР, Институт русского языка, тт. 1—17, 1950—1965. В Словаре — 120 480 слов.
2. Вл. Даль. О русском словаре. Толковый словарь живого великорусского языка, М., Олма-Пресс, 2002, т. 1, с. 31.
3. Новое в русской лексике. Словарные материалы-81, под ред. Н.З. Котеловой. М., 1986, с. 5.
4. А.И. Кузнецова, Т.Ф. Ефремова. Словарь морфем русского языка. М.: Русский язык, 1986, с. 16.
5. Новые слова и значения. Словарь-справочник по материалам прессы и литературы 80-х годов, под ред. Е.А. Левашова. СПб., Дмитрий Буланин, 1997.
6. Лесных Е.В. О взаимодействии лингвистических и экстралингвястических факторов архаизации лексик. Русский язык. Лингвистаческне наблюдения. - Липецк, 2000. - с. 99-107.
7. Лесных Е.В. К вопросу о классификации устаревшей лексики. Русский язык. Лингвистические наблюдения. - Липецк, 2000. - с. 107-120.

«Время «оно»

Значение слова оный:
Новый толково-словообразовательный словарь русского языка. Автор Т. Ф. Ефремова.
оный местоим. устар. 1) Употр. при указании на известный предмет; соответствует по значению сл.: тот, тот самый. 2) Употр. при указании на уже упомянутый предмет; соответствует по значению сл.: вышеупомянутый, вышеназванный…

Толковый словарь под ред. C. И. Ожегова и Н.Ю.Шведовой
ОНЫЙ, -ая, -ое, мест. Определит. Тот, тот самый; вышеупомянутый. Во время оно (устар. и шутл.) - когда-то очень давно.

Толковый словарь русского языка под ред. Д. Н. Ушакова
ОНЫЙ оная, оное, местоим. указат. 1. тот, тот самый (книжн. устар.)… Во время оно или во времена оны, или во дни оны (разг. шутл.) - когда-то давно, некогда. Я говорю: так было прежде во время оно и со мной. Пушкин. Время оно (шутл.) - незапамятное время. - Не могут ли аудиенцию дать? Хожу со времени она. Маяковский.

Словарь синонимов: Во время оно - см. некогда, прежде.

Значение слова оно
Новый толково-словообразовательный словарь русского языка. Автор Т. Ф. Ефремова.
Вот то-то и оно межд. разг. Возглас при подтверждении или подчеркивании сказанного; именно так, конечно, то-то и оно, то-то и есть, то-то вот и есть, то-то вот оно и есть.

Толковый словарь под ред. C. И. Ожегова и Н.Ю.Шведовой
ОНО. 1. нескл., ср. Употр. в знач. мест. "это" (разг.). Оно и понятно. Так оно и вышло. 2. частица. Выражает принятие при некотором внутреннем несогласии, готовности к оговорке (прост.). Оно конечно, в чем-то ты прав. Так вот оно что! (разг.) - выражение уяснения, понимания того, что раньше было неясно, непонятно.

Толковый словарь русского языка под ред. Д. Н. Ушакова
ОНО его, ему, его, им, о нём. Так оно и вышло. Вот оно что! Оно и видно. Оно и лучше. Оно хорошо бы, да нельзя. То-то и оно (простореч.) - выражение назидательного или укоризненного указания на вывод, следствие, заключение из чего-нибудь. Вот то-то и оно, выходит, что с баронами фашисты заодно. Демьян Бедный.

Во времена оны — См. Во время оно … Большой словарь русских поговорок
ВРЕМЯ — Времён очаковских и покорения Крыма. Книжн. Ирон. О чём либо очень давнем, давно минувшем. ШЗФ 2001, 45. /em> Из комедии А. С. Грибоедова «Горе от ума». БМС 1998, 101. С незапамятных времён. Разг. Очень давно. БМС 1998, 101. Со времён царя Гороха.… … Большой словарь русских поговорок
ВРЕМЯ — фундаментальное понятие человеческого мышления.

* * *
В контексте приведенных примеров под словом «оно» подразумевается табуированное некто (нечто): «Чудище», «Мудище», «Солнце», «Ярило», «Купало» с сексуальным мифологическим подтекстом.
Такие лакуны будут с успехом закрываться лексическими материалами реконструированных компаративистами языков.

ЗАКОН ЭВОЛЮЦИИ

В древних цивилизациях смена патриархальных и матриархальных этапов эволюции трактовалась как смена поколений богов. Но сохранились примеры передачи подобной информации в иносказательной форме под видом чудесных природных явлений. Геродот во второй книге своей «Истории» рассказывает: «До сих пор египтяне и их жрецы передавали мне сказания о стародавних временах. Они объяснили мне, что со времени первого египетского царя и до этого последнего жреца Гефеста прошло 341 поколение людей, и за это время было столько же верховных жрецов и царей». Таким образом, по словам жрецов, за, примерно, 12 тысяч лет в Египте царствовали только смертные люди, а не боги в человеческом образе. В это время, рассказывали жрецы, солнце четыре раза восходило и заходило не на своём обычном месте: дважды восходило там, где теперь заходит, и дважды заходило там, где ныне восходит. И от этого не произошло в Египте никакой перемены в смысле плодородия почвы и растений, режима реки, болезней и людской смертности.
В приведенных Геродотом данных достаточно информации для расчета в первом приближении длительности этапов эволюции по представлениям египетских жрецов. Если солнце «дважды восходило там, где теперь заходит, и дважды заходило там, где ныне восходит», то произошло два полных цикла патриархально-матриархальных переворота.
Если на два цикла ушло 12 тысяч лет, то на один цикл должно быть затрачено 6тысяч лет. Это примерно столько, сколько прошло от «сотворения мира» до Рождества Христова, когда начался новый цикл эволюции.
Буланже писал об этапах эволюции: «Если прислушаться к преданиям, то перед царствованием Царей они помещают царство Героев и Полубогов; а ещё раньше чудесное царствование Богов всех легенд Золотого Века... Можно изумляться, что такие интересные летописи могли быть отброшены почти всеми историками... Наши предания говорят нам о многих чудесах, переменах, происшедших в обращении Солнца, в царстве Сатурна и в тысячах других вещах, запечатлённых в человеческой памяти; но никогда не слышно ничего о зле, произведшем эти перевороты, так же как и о зле, непосредственно последовавшем за ними». - Да, все предания прошлых этапов эволюции уничтожены или искажены патриархальной иерархией и ее учеными адептами ради сокрытия циклического закона эволюции.
Политическая система человечества сложилась из союза трех жреческих иерархий: гармонической, патриархальной и матриархальной. Этот союз называется Святой Троицей. Каждой иерархии в свою очередь выпадает управлять своим этапом эволюции. При этом абсолютной истиной и общемировыми ценностями объявляются идеологические постулаты правящей иерархии: при матриархальном управлении истинными объявляются матриархальные ценности, при патриархальном управлении – патриархальные ценности, при гармоническом (равновластном) управлении – гармонические ценности. Сколько бы ни было религий, все они примыкают к упомянутым трем иерархиям, трем идеологиям: патриархальной, матриархальной и гармонической. Исходя из этого, можно понять, почему конфуцианская религия китайцев так похожа, вплоть до мелочей, на религию древних римлян, почему она так резко во всем отличается от брахманизма и индуизма.
Если три иерархии имеют равное время управления, то на каждую приходится 12000:3=2000 лет. А так как гармоническая иерархия действует в течение двух переходных этапов за цикл (по аналогии весна-осень), то время одного гармонического этапа эволюции составляет 2000:2=1000 лет. – То есть 1000 лет длится переход от патриархата к матриархату и столько же – от матриархата к патриархату. На протяжении гармонических этапов складываются партнерство и сотрудничество трех иерархий (открывается таинство «Святой Троицы»). В Библии – это те самые 1000 лет, которые отпущены Сатане якобы в наказание, это и «конец света», которым так озабочен увядающий патриархат (но флажок упал!).
Соотношения длительности этапов заложены в пропорции углов косого андреевского креста - Х (икс=сик, обозначающего по-тюркски половой акт). Следовательно, этот косой крест с распятым на нём человеком есть символ закона эволюции. Те же отношения заложены в отношения углов диагоналей андреевского флага, баскского флага, шотландского флага, британского флага и т.д.
Имена главнах богов иерархий табуизировались для сохранения пиетета, их называли личными местоимениями 3-го лица единственного числа, так же назывались времена господства иерархий. Глава патриархальной иерархии назывался – «ОН» (время «он»), матриархальной – «ОНА» (время «она»), гармонической – «ОНО» (время «оно»). Таким образом, «время оно» - это время господства гармонической иерархии с его атрибутами: «равновластие», «золотой век», «близнечные культы», «сотрудничество и партнерство иерархий «Святой Троицы».
Союзу трех иерархий «золотого века» соответствует триколор: бело-красно-черный (синий). Космогонически красный цвет символизирует огонь (молнию), который в облике крылатого дракона является сыном Неба и Земли. Такой триколор описан у Аполлодора в притче о трехцветной корове: «... Главк же, будучи еще ребенком, гоняясь за мышью, упал в бочку с медом и погиб. Когда Главк исчез, Минос стал его повсюду искать. Он обратился к гадателям, и куреты ответили ему, что среди его стад бродит трехцветная корова и тот человек, который подыщет наилучшее сравнение для определения цвета этой коровы, сумеет вернуть ему сына живым. Созвали гадателей, и Полиид, сын Койрана, сравнил цвет шкуры этой коровы с плодом ежевики. Его заставили отправиться на поиски Главка, и он нашел его, применив средства гадания».
Гигин (Fab.136) сообщает, что эта корова в течение дня меняла свой цвет, становясь белой, красной и черной. Полид (многознающий) сравнил ее масть с цветом шелковицы, потому что шелковица (тутовник), созревая, меняет свой цвет из белого в красный и потом в чёрный. Современное понятие «шелковый путь» имеет отношение больше к расцветке плодов шелковицы (триколор), чем к шелку, который появился позже чем «шелковый путь». Этот путь соединял религиозно-политические центры трех иерархий на пути от Тибета и Гималаев, через Гиндукуш, Кавказ, Балканы, Альпы до Пиренеев. Античные историки называют этот горный пояс одним словом – Кавказ. (Тебе, Кавказ, суровый царь Земли! М.Ю. Лермонтов).
Конечно же, и трехцветная корова, и ежевика-шелковица являются символами трех иерархий («Святой Троицы») и закона эволюции.

Персонажи золотого века (матриархата), равновластия и патриархата по Гесиоду


Теогония, или происхождении богов - патриархальная версия Гесиода, который показывает персонажи матриархата и равновластия в уродливой форме (кроме тех, кторые перешли на сторону Зевса)

Три мифологические эпохи:
1) Матриархальная, - когда правили древнейшие боги во главе с Ураном.
2) Гармоническая, - когда правили старшие боги — Титаны во главе с Кроном.
3) Патриархальная когда стали править и правят младшие боги — Олимпийцы во главе с Зевсом.

Первое царство. - Вначале был Хаос («зияние»), в котором все было слито и ничто не разделено. Коллективизм-матриархат-анархия (ана-архия=материнская власть)

Потом из него родились Ночь, Земля-Гея и Подземелье-Тартар. Потом от Ночи родился День, а от Земли-Геи — Небо-Уран и Море-Понт. Небо-Уран и Гея-Земля стали первыми богами:
От Ночи родились Смерть, Сон, Скорбь, Труд, Ложь, Месть, Казнь, а самое главное — Рок: три богини Мойры («Доли»), которые каждому человеку отмеривают жизнь и определяют несчастье и счастье. От Моря родились старший- морской бог, добрый Нерей, два его брата и две сестры, а от них — много-много чудовищ. Это Горгоны, убивающие взглядом; Гарпии, похищающие людские души; подземная Эхидна — спереди дева, сзади змея; огнедышащая Химера — «спереди лев, сзади дракон и коза серединой»; коварная Сфинкс, женщина-львица, губившая людей хитрыми загадками; трехтелый великан Герион; многоглавый адский пес Кербер и многоглавая болотная змея Гидра; крылатый конь Пегас и еще многие другие. Даже у Геи и Урана первые порождения были чудовищны: трое сторуких бойцов и трое одноглазых кузнецов — Киклопов, жители черного подземелья — Тартара.
Но главными были не они. Главными были Титаны — двенадцать сыновей и дочерей Урана и Геи.
Началось второе царство «равновластия» — царство Титанов:
Крона и его братьев с сестрами. Одного из них звали Океан, он породнился со старым Нереем, и от него родились все на свете ручьи и реки. Другого звали Гиперион, от него родились Солнце-Гелиос, Луна-Селена и Заря-Эос, а от Зари — ветры и звезды. Третьего звали Иапет, от него родились могучий Атлант, который стоит на западе земли и держит небо на плечах, и мудрый Прометей, который прикован к столбу на востоке земли, а за что — об этом будет речь дальше. Но главным был Крон, и владычество его было тревожным.
Крон тоже боялся, что рожденные им дети его свергнут. От сестры его Реи у него было три дочери и три сына, и каждого новорожденного он отнимал у нее и проглатывал заживо. Только младшего, по имени Зевс, она решила спасти. Крону она дала проглотить большой камень, завернутый в пеленки, а Зевса скрыла в пещере на острове Крите. Там он и вырос, а выросши, хитростью заставил Крона изрыгнуть своих братьев и сестер. Старшие боги — Титаны и младшие боги — Олимпийцы сошлись в борьбе. «Море взревело, земля застонала и ахнуло небо». Олимпийцы освободили из Тартара бойцов — Сторуких и кузнецов — Киклопов; первые ударили в Титанов каменьями в три сотни рук, а вторые сковали Зевсу гром и молнию, и против этого Титаны выстоять не могли. Теперь их самих заточили в Тартар, в самую глубь: сколько от неба до земли, столько и от земли до Тартара. Сторукие стали на страже, а Зевс-громовержец с братьями принял власть над миром.
Началось третье царство — царство патриархальных Олимпийцев.
Зевс взял в удел небо с поднебесной горой Олимпом; брат его Посейдон — море, где ему подчинились и Нерей и Океан; третий брат, Аид, — подземное царство мертвых. Сестра их Гера стала женою Зевса и родила ему дикого Ареса, бога войны, хромого Гефеста, бога-кузнеца, и светлую Гебу, богиню юности. Сестра Деметра, богиня пахотной земли, родила Зевсу дочь Персефону; ее похитил Аид, и она стала подземной царицей. Третья сестра, Гестия, богиня домашнего очага, осталась девственной.
Зевсу тоже грозила опасность быть свергнутым: старые Гея и Уран предупредили его, что дочь Океана, Метида-Мудрость, должна родить дочь умнее всех и сына сильнее всех. Зевс соединился с нею, а потом проглотил ее, как когда-то Крон глотал его братьев. Дочь умнее всех родилась из головы Зевса: это была Афина, богиня разума, труда и войны. А сын сильнее всех так и остался нерожденным.
Двое сыновей Зевса рождены были от смертных женщин, но все же взошли на Олимп и стали богами. Это Геракл, любимый его сын, который обошел всю землю, освобождая ее от злых чудовищ: это он победил и Гидру, и Гериона, и Кербера, и других. И это Дионис, который тоже обошел всю землю, творя чудеса, обучая людей сажать виноград и приготовлять вино и вразумляя их, когда пить в меру, а когда без удержу.
А откуда взялись на свете сами смертные люди, Гесиод не говорит: может быть, из скал или деревьев. Боги их сперва не любили, но им помог выжить Прометей. Люди должны были чтить богов, принося им в жертву часть своей еды. Прометей устроил хитрый дележ: зарезал быка, положил отдельно кости, прикрытые жиром, и мясо, прикрытое желудком и кожею, и предложил Зевсу выбрать долю богам и долю людям. Зевс обманулся, выбрал кости и со зла решил не давать людям огня для приготовления мяса. Тогда Прометей сам похитил огонь на Олимпе и принес его людям в пустом тростнике. За это Зевс наказал и его и людей. Людям он сотворил, «на горе мужчинам», первую женщину, Пандору, и от женщин, как известно, пошло на свете очень много худого. А Прометея, как сказано, он приковал к столбу на востоке земли и наслал орла каждый день выклевывать у него печень. Только много веков спустя Зевс позволил Гераклу в его странствиях застрелить этого орла и освободить Прометея. Но оказалось, что люди богам нужнее, чем боги это думали. Богам предстояла еще одна борьба — с Гигантами, младшими сынами Геи-Земли, рожденными из капель Урановой крови. И было суждено, что боги победят их, только если им поможет хотя бы один человек. Значит, нужно было родить таких могучих людей, которые могли бы помочь богам. Вот тогда-то и стали боги сходить к смертным женщинам, а богини рождать от смертных мужчин. Так родилось племя героев; лучшим из них был Геракл, он и спас богов в войне с Гигантами. А потом это племя погибло в Фиванской войне и Троянской войне.

РАБОТА ПРОДОЛЖАЕТСЯ:

Господин
Губернатор
Дума
Кабак
Кадет
Лавка
Ликбез (компьютерный, юридический, финансовая грамотность)
Лосины
Полиция
Милиция
Староста
Торговый дом
Трактир
Управа
Харчевня
Реалист (учащийся реального училища)
_________________
«Равновластие»
«Время оно»
* * *

Приложение 1.
У ЧЕЛОВЕЧЕСТВА БЫЛ ЕДИНЫЙ ПРАЯЗЫК
(Беседа Г. Зеленко с С. Старостиным)
(Знание - сила. - М., 2003, № 8)

Он возник 40 - 50 тысяч лет назад.
Г. Зеленко: - Мне бы хотелось, чтобы вы порассуждали об истоках языка и первых стадиях его развития. На уровне племенных или групповых языков.
С. Старостин: - Я думаю, точного ответа на этот вопрос нет, как и тогда, когда вы приходили к нам на семинар лет 18 назад.
Г. Зеленко: - Пусть нет точного ответа. Нам интересно, что профессионалы думают про это. На том семинаре называлась цифра порядка 15 тысяч лет. Она изменилась?
С. Старостин: - 15 тысяч лет - это время существования ностратической семьи, древней языковой общности, которая позднее породила индоевропейские, алтайские, уральские и некоторые другие языки. Но это - лишь одна из многих макросемей.
Г. Зеленко: - Чем занимаетесь сейчас?
С. Старостин: - Сейчас мы втроем с Анной Владимировной Дыбо, Олегом Мудраком наконец-то закончили и сдали сравнительный Алтайский словарь - тюркские, монгольские, тунгусо-маньчжурские, корейский, японский языки. Делали его лет пятнадцать. Весной он должен выйти в Голландии, в словаре три тома, словарь громадный. Этим я занимался очень плотно последние несколько лет. Было много баталий по поводу того, существует ли вообще алтайская семья языков. Была точка зрения, что, может быть, это просто отдельные семьи, которые независимо друг от друга входят в состав ностратической макросемьи. Тюрки отдельно, монголы отдельно, отдельно тунгусо-маньчжуры и отдельно корейцы с японцами. Моя докторская диссертация была посвящена проблеме родственных связей японского языка. В общем, все-таки пришли к выводу, что существует алтайская семья, восходящая к общеалтайскому праязыку. Это очень существенно для той же ностратической реконструкции, для понимания того, какова внутренняя классификация ностратических языков.
Г. Зеленко: - Когда-то шел разговор об урало-алтайской семье. Я так понимаю, что «урало» вы откидываете?
С. Старостин: - Из алтайского «урало», конечно, выкидываю. Но уральская группа, вполне возможно, ближе всего к алтайской семье в рамках ностратической семьи.
Структура ностратической семьи сейчас видна довольно ясно. Это прежде всего ядро, в которое входят уральские, алтайские и индоевропейские языки, индоевропейские чуть подальше от уральских и алтайских. Это ядро практически совпадает с тем, что Гринберг называет «евразийской» или «евроазиатской» семьей. Есть еще спорные вопросы относительно эскимосско-алеутских языков, чукотско-камчатских языков, их место до сих пор не до конца ясно. Но есть еще картвельские и дравидийские языки, и они тоже явно входят в состав ностратических.
И наконец, есть последний, самый спорный вопрос по поводу афразийских (или семито-хамитских) языков, которые Иллич-Свитыч относил к ностратическим, а Долгопольский до сих пор относит к ностратическим. Но мы с Милитаревым после долгих раздумий все-таки их отделили. По всем параметрам получается, что эти языки - такая же глубокая семья, как ностратическая, то есть если они и родственники, то на более глубоком уровне. Милитарев с Леней Коганом сейчас занимаются семитским словарем, но семитский - всего лишь одна подгруппа, впереди еще очень много работы. Несомненно, есть соответствия между афразийскими и ностратическими, большое количество общей лексики, но, по-видимому, их единство нужно переносить на еще более глубокий уровень. Но тогда встает вопрос: что это? Специфическое единство афразийских и ностратических или к нему относятся еще какие-то семьи? Вполне вероятно последнее.
Есть третья семья, которой я занимаюсь практически с начала 70-х годов, - это сино-кавказская семья. Ядро в виде северно-кавказских, енисейских и, возможно, баскского плюс сино-тибетские языки. Есть еще теория, что туда же относятся на-дене, совершенно особенная североамериканская семья, явно не родственная остальным американским, но и не ностратическая.
Г. Зеленко: - К какой глубине вы относите сино-тибетские языки?
С. Старостин: - Это четвертое, максимум пятое тысячелетие до новой эры, как и индоевропейские. Классическая семья, совершенно неолитическая, с земледельческой и скотоводческой терминологией.
Г. Зеленко: - А место их обитания?
С. Старостин: - Интересный вопрос. Любят их помещать в Китае, на месте китайских неолитических культур, но мне кажется, что это довольно сомнительно. Думаю, самый реальный район - восточные Гималаи, Непал. Там, к сожалению, очень мало археологических данных, но географически это место наиболее вероятно. В Юго-Восточной Азии синотибетцы явно пришельцы, там обитали австронезийцы, и вполне вероятно, что приход синотибетцев был немирным, и это было толчком для ухода австронезийцев. Все их позднейшее расселение на острова - это результат вытеснения.
Г. Зеленко: - Вы более или менее определенно обрисовали ситуацию с ностратическим слоем, но к какому времени его можно привязать?
С. Старостин: - Ностратический без афразийского - это, по-видимому, порядка 14 тысяч лет.
Г. Зеленко: - А к какому времени вы относите единство ностратического, афразийского и сино-кавказского?
С. Старостин: - Возможно, 18 - 20 тысяч лет. Сейчас это довольно трудно датировать. Дело в том, что эти три семьи - это то, что пока хоть с какой-то долей вероятности и определенности реконструировано. Это все языки, между которыми установлены соответствия и для которых более или менее понятна классификация, сделаны хронологические расчеты. Дальше действительно ситуация очень неопределена.
В Евразии, кроме этого, остаются только две семьи - австронезийская и австроазиатская: это все Юго-Восточная Азия. Их иногда объединяют в одну макросемью под названием австрическая, но пока никто не доказал ее существования. Хотя и здесь кое-что сделано, этим занимается Илья Пейрос, наш соотечественник, проживающий в Австралии. Но очень много неясностей - неясно, как они соотносятся между собой, как они соотносятся с другими тремя макросемьями, и т.д. И кроме этого есть весь остальной мир - осталась Америка, в которой, по теории Гринберга, есть одна семья - америндская, но, на самом деле, этого никто не знает точно. Я считаю, что макросемей там может быть больше. И там масса работы, там колоссальное количество языков, которые плохо описаны, реконструкций сделано очень мало, работы - непочатый край. Есть Африка, в которой, кроме афразийских, еще три макросемьи, это - нигер-конго, нило-сахарские и койсанские.
Койсанские языки (еще их иногда называют бушмено-готтентотскими), наверное, одна из самых больших загадок. Ими сейчас занимается мой сын, Георгий Старостин. Он пошел по моим стопам, уже защитил кандидатскую, довольно успешно занимался енисейскими и дравидийскими языками, а вот сейчас принялся за койсанские.
Кроме этого есть Австралия, где скорее всего все-таки всего одна семья, но очень большая и плохо изученная. И самая большая загадка - это Новая Гвинея, папуасские языки. Их около 800, и, по самым скромным и предварительным оценкам, там по меньшей мере десяток макросемей (уровня ностратической); страшно глубокие языки, чудовищно друг от друга отдаленные. Не территориально, разумеется, территориально они - в соседних деревнях.
Г. Зеленко: - Значит ли это, что они в той глубокой древности были и территориально далеки и потому такие разные?
С. Старостин: - Трудно сказать. Это действительно такой остров языков, совершенно поразительный, с колоссальным лингвистическим разнообразием, самым большим в мире. И там почти ничего не сделано. И некому делать. В нашем проекте два человека занимаются Новой Гвинеей, один из Сан-Франциско (Тим Ашер), другой из Лондона (Пол Уайтхауз). Они оба собрали большие базы данных, но за пределы массового сравнения пока еще не вышли.
В целом, как мы видим, сравнительно хорошо исследована Евразия. Языки остального мира - на начальном уровне изучения, а компаративистов, занимающихся ими, очень мало.
Из общего числа людей, которые занимаются сравнительным языкознанием в мире, думаю, около 90 процентов занимаются индоевропейскими языками. В этой семье более или менее все ясно (хотя и там остаются свои проблемы): уже написано колоссальное количество этимологических словарей, обобщающей литературы и т.д. Дальше все идет по убывающей: уралистов уже на порядок меньше, чем индоевропеистов, алтаистов еще меньше, афразистов уже можно пересчитать по пальцам.
Ситуация очень сложная, поэтому у меня нет большого оптимизма, что мы быстро дойдем до праязыка человечества. Для этого нужны бы были громадные команды. Тем не менее что-то можно и нужно делать, и именно поэтому я и пытаюсь объединить американскую и российскую школы. При нашем подходе - педантичном, шаг за шагом - это работа на несколько десятилетий. А при американском подходе в принципе можно делать какие-то прикидочные классификации, на их основании, может быть, делать очень ориентировочные реконструкции, чтобы ускорить работу, чтобы хотя бы в общем виде прийти к некоторой классификации. Именно это - задача нашего проекта. Прежде всего, нужно собрать данные. Ведь их много, они раскиданы по литературе, их нужно свести в одну базу данных. Для этого используются разные методики и компьютерные программы, в основном уже доступные в Интернете (starling.rinet.ru). Приходится обрабатывать настолько большие объемы информации, что без компьютерной обработки это невозможно.
Г. Зеленко: - А если попробовать бросить взгляд глубже? Языки восходят к какому-то единому общему слою, то есть язык происходит из одного корня? Я имею в виду, естественно, не одного человека и даже не одну группу людей, а какое-то множество. Или все-таки это явление, которое зарождается в разных группах и даже на разных континентах?
С. Старостин: - Наиболее вероятная теория сейчас - это моногенез. То есть то, что язык произошел из одного источника. О доказательствах говорить трудно, но есть много свидетельств. Есть такое направление, которое называется «глобальные этимологии». Этим занимались и Джозеф Гринберг, и Меррит Рулен, из наших - Виталий Викторович Шеворошкин. Что это такое?
Есть набор корней, которые так или иначе обнаруживаются по всему земному шару, конечно, опять-таки на уровне поверхностного сходства, но, тем не менее, они очень распространены. Есть довольно красивые примеры - мама и папа, например. Многие считают, что это примеры так называемого элементарного родства, потому что это как бы одни из первых звуков детской речи - губные согласные «м», «п». Но есть чрезвычайно распространенное слово - название старшего брата «ака» или «кака». В массе языковых семей есть термин для старшего брата именно такого типа, и наличие его очень трудно объяснить звукоподражанием. Вполне возможно, что подобные слова могут восходить к очень древним истокам.
Есть очень много и других слов, скажем, есть корень, обозначающий «лист», английское «leaf», в русском - это «лепесток», индоевропейский корень «леп» или «лоп». Этот корень обнаруживается практически по всему миру именно со значением «лист». Есть и сино-тибетский, и северно-кавказский, и афразийский, и австралийский, и везде звучит типа «лапо», «леп». Это уже совершенно не детское слово, явно не звукоподражательное и, тем не менее, всплывает в столь далеких языковых семьях. Таких глобальных этимологий найдено довольно много, и я не умею объяснить это явление иначе, как предположив, что это слова, которые восходят к какому-то общему источнику. Постоянно копятся свидетельства в пользу этого предположения.
Кроме того, есть общие соображения - соображения структуры языка. Все, чем мы занимаемся в сравнительном языкознании, - это оболочка языка, собственно звуковая его сторона, то, как конкретные смыслы реализуются в разных языках. А оболочка очень эфемерна, она постоянно меняется: звуки переходят в другие или вовсе исчезают, происходят сложные фонетические изменения, слова теряются. Но если мы снимем эту оболочку и посмотрим, что там внутри, окажется, что мы в общем-то все говорим на одном языке. Человеческие языки имеют абсолютно сходную глубинную структуру. Можно назвать ряд свойств, которые универсально присутствуют в каждом человеческом языке. Это - наличие гласных и согласных, синтаксическая структура, в которой должны быть подлежащее, сказуемое и дополнение - синтаксические актанты.
Можно еще много говорить о деталях, но в принципе общее устройство языка абсолютно одинаково. Очень сомнительно, чтобы эта «глубинная структура» возникла в различных местах независимо. Но как раз чтобы проверить это предположение - общая генетическая структура либо независимо возникшие системы коммуникации, - и приходится обращаться к внешней звуковой оболочке. Только конкретные поверхностные параллели и позволяют классифицировать языки по группам, семьям и т.д.
Г. Зеленко: - Если принять вашу гипотезу о моногенезе, то тогда возникает несколько очень волнующих вопросов. Первый. К какому времени теоретически, расчетно вы можете отнести возникновение этого моноязыка?
С. Старостин: - По лингвистическим данным, это никак не глубже, чем 40 - 50 тысяч лет. Это значительная величина, но она заметно меньше, чем датировка возникновения вида Homo sapiens.
40 - 50 тысяч - это максимум, потому что те макросемьи, которые нам известны, имеют датировку порядка 15 - 17 тысяч. Для сведения воедино других языковых семей может потребоваться еще два-три этажа, но исходный пункт не может быть старше 40 - 50 тысяч лет, иначе не сохранились бы глобальные этимологии, иначе мы не увидели бы вообще ничего. Это можно показать чисто математически.
Г. Зеленко: - Второй вопрос - о месте возникновения праязыка. Можно ли высказать какие-то предположения о нем?

С. Старостин: - Есть довольно серьезная проблема - загадка койсанских языков. Койсанские языки замечательны тем, что они имеют класс согласных, которых больше нет нигде в мире. Это - кликсы, щелкающие согласные. И проблема - исконны ли они, приобретены ли они вторично, откуда они вообще взялись и чему они соответствуют за пределами койсанских языков?
В случае архаичности кликсов гораздо легче предположить, что они были утрачены один раз - при отделении первой «некликсовой» ветви, - чем предполагать позднейшую независимую утрату кликсов во всех ареалах. И тогда нужно считать, что первым дроблением человеческого языка было разделение на кликсовую и некликсовую ветви. Это один из главных вопросов сейчас: понять, что значит ситуация с койсанскими языками.
Если же вернуться к вопросу о месте, то в таком случае это будет Центральная Африка, где, по-видимому, возникает язык, а потом происходит и первое его деление, и дальше некликсовая ветвь расходится по всему миру.
Г. Зеленко: - Итак, 40 - 50 тысяч лет назад возникает язык. А 30 - 35 тысяч лет назад мы обнаруживаем в Европе кроманьонцев. Они существуют в Европе на огромных пространствах и очень разрозненными группами. И если язык возникает даже на уровне 50 тысяч лет назад, то между этими двумя сроками всего 15 тысяч лет. Значит ли это, что кроманьонцы уже освоили этот язык из единого корня и принесли его с родины в Европу? Мне кажется, это возможно. 15 тысяч лет - достаточный срок, чтобы из района Кении дойти до Испании или юга Франции.
С. Старостин: - Я думаю, что именно так скорее всего и было. Конечно, все это покрыто мраком, но действительно какие-то языковые семьи должны были возникнуть уже в Африке, и было постоянное движение на север через Ближний Восток, затем на запад, на восток, в Юго-Восточную Азию и т.д. Здесь нужно очень активно сотрудничать с археологами и генетиками.
Г. Зеленко: - А как происходило обособление языковых семей? Со стороны кажется, что оно было связано с обособлением отдельных групп.
С. Старостин: - Чаще всего, конечно, это связано с обособлением. Для ранних периодов это прежде всего миграции, постоянные миграции, например, с Ближнего Востока. После так называемой неолитической революции население постоянно росло, отдельные группы все время откалывались и уходили из этого ареала.
Г. Зеленко: - Таким образом, получалось, что чем больше развивались технологии, тем больше росло население, тем больше необходимости было в миграциях и тем больше возникало возможностей для языковых особенностей.
С. Старостин: - Как только группы разделяются, совершенно неизбежно разделяются их языки. Язык постоянно изменяется и приблизительно через тысячу лет меняется до неузнаваемости. Тысяча лет - обычный срок для того, чтобы языки потеряли возможность взаимопонимания.
Мы мечтаем о лингвистических картах, хорошо разработанных для каждого периода. Аналогичные карты должны быть разработаны археологами и генетиками - тогда можно было бы наладить настоящее сотрудничество.

БОЛОВ ВЛАДИМИР МИХАЙЛОВИЧ - РАВНОВЛАСТИЕ


АРХАИЗАЦИЯ И НЕОЛОГИЗАЦИЯ ЛЕКСИКИ.
РЕСУРСЫ ОБНОВЛЕНИЯ ЯЗЫКОВОЙ КАРТИНЫ МИРА

ВВЕДЕНИЕ

Во всех словарях русского языка советской эпохи, изданных на протяжении 70 лет, в общей сложности приводятся около 125 тысяч слов. Для сравнения: в Словаре В. Даля — 200 тыс. слов. В современном английском — примерно 750 тысяч слов: в третьем издании Вебстеровского (1961) — 450 тыс., в полном Оксфордском (1992) — 500 тыс., причем более половины слов в этих словарях не совпадают. В современном немецком языке, по разным подсчетам, от 185 до 300 тысяч слов.
Новейший “Большой академический словарь русского языка”, первый том которого выпущен в 2005 году петербургским Институтом лингвистических исследований РАН, рассчитан на 20 томов, долгие годы подготовки и издания. В него предполагается включить всего 150 тысяч слов — и это с учетом всего того, что принесли в язык послесоветские годы.
Представление о лексическом богатстве русского языка во многом основано на уменьшительных суффиксах, которые утраивают, а часто даже и упятеряют количество существительных, официально числимых в словарях.
В. Даль не включал в свой Словарь уменьшительные и увеличительные формы как самостоятельные лексические единицы, иначе пришлось бы считать, что в его Словаре не 200 тыс., а более 600 тыс. слов. Увеличительные и уменьшительные формы есть не только у прилагательных и наречий, но даже у глаголов: не надо плаканьки; спатоньки, питочки хочешь и т.д.
Если исходить из того, что существительные составляют 44 % всех лексических единиц в русском языке, то без суффиксальных уменьшительно-увеличительных вариаций остается из примерно 54 тыс. существительных всего 18—20 тыс.
Один и тот же глагол проходил, как правило, четырежды: в совершенном и несовершенном виде и в возвратной и невозвратной форме, хотя, как известно, это регулярные формы грамматического изменения глаголов.
Значит, из примерно 33 тыс. глаголов, представленных в Большом Академическом словаре (глаголы образуют 27% лексического запаса русского языка), только одна четверть, примерно 8 тыс., представляют собой действительно отдельные слова, а остальные — это их видовые и возвратные формы. Получается, что около 72% лексики русского языка (все глаголы и существительные) — это всего лишь порядка 25—30 тыс. слов, и, значит, весь лексический запас, если считать его по словам, а не по словоформам, — около 40 тысяч слов.
Для сравнения: Пушкин употребил в сочинениях и письмах 21 290 разных слов. Имеются данные и о количестве слов у других писателей: Гомер - около 9000 слов, Шекспир - около 15 000 слов (по другим источникам около 20 000 слов), Сервантес - около 17 000 слов, Гоголь (только "Мертвые души") - около 10 000, Шевченко - около 10 000 слов, Есенин - 18 890 слов. Но больше всего разных слов содержится в произведениях В.И. Ленина - свыше 37 500 (см. Словарь языка В.И. Ленина. Алфавитно-частотный словоуказатель к Полному собранию сочинений. Т. I-II. М., 1987).
В постсоветское время обновление словарного состава русского языка происходит в основном за счет заимствования из английского языка, а также из жаргонных и просторечных низов языка, которые оккупировали СМИ.
Из примерно 3000 неологизмов, зафиксированных в 1981 году редко попадаются такие живые слова, как «выгородка”, “мельтешение”, “разлетистый”, “дрожливый”, “пружинисто”, “отпылать”, “соразвитие”, “распредметить”, “тягомотина”, “добротворчество”, “дурновкусие”, “запретитель”, “новодел”, “новостной”, “безбытный”, «зашоренность», «граммулечка», «халява» и т.п.
Между тем в течение многих десятилетий корни русского языка, число которых не так уж и велико, 4400, подвергались механическим комбинациям, в основном из заимствованных слов и морфем: “авто-комби”, “автомонстр”, “автоконцерн”, “суперблок”, “супергруппа”, “суперпроцесс”...
На примерах развала Югославии и Чехословакии можно наблюдать не только обновление лексики, но и политически инициируемые процессы образования новых языков из одного общего. Языкотворчество и словотворчество имеют допотопную историю и традиции. В библейской легенде о Вавилонском столпотворении о едином языке всех народов и смешении языков просматриваются сознательные процессы языкотворчества и словотворчества с применением жреческих методик азбучно-числовых алфавитов: гемматрии, нотарикона, темуры, анаграммы, акростиха и других. В Вавилине времен Бола-Нимрода все народы были двуязыкими, владея своим-родным и общим-союзным. – Это, так называемые, змеиные народы с проматриархальной идеологической парадигмой «равновластия». Развал СССР сопровождался падением роли объединяющего русского языка, парадом суверенитетов народов и языков огромной страны.
Наряду с знакосочетательной и знакоописательной существует знакосозидательная деятельность: это не употребление и не описание знаков, уже существующих в языке, а введение в него новых знаков: неология, знакотворчество, семиургия. К семиургии относятся многие элементы словаря В. Даля. По подсчету лингвистов, 14 тысяч слов, т.е. 7% состава его Словаря, образована им самим. Знакотворческой является деятельность Кирилла и Мифодия, значительная часть творчества В. Хлебникова, создавшего порядка 10 тысяч новых слов или, по крайней мере, морфемных сочетаний и несколько меньшая — А. Белого, В. Маяковского, И. Северянина... Но вообще этот третий вид знаковой деятельности не сохранил возможностей, предоставленных некогда кириллицей и глаголицей, и остается еще в зачаточной стадии развития.
Существует предубеждение, что творение новых знаков, новых единиц языка — это процесс коллективный, безымянный, соборный, что субъектом словотворчества может выступать только целый народ. Но Кирилл и Мифодий с помощью азбучно-числовых алфавитов и известных методик словотворчества руководствовались в своей просветительской деятельности библейским принципом: «Вначале было слово!», который подразумевает революционные реформы в языке при революционных реформах идеологической парадигмы. Этот процесс охватывает все человечество при патриархально-матриархальных переворотах. А пока, вечные, непревзойденные “мир”, “дар”, “кровь”, “люб-”, “ход-”, “на-”, “по-”, “и”, “-ств”, “-овь”, “-ение”... уже на уровне предложений порождают расхождения, a на уровне текстов начинаются непонимание, подозрение, общественные битвы.
В греческом языке было около десятка слов, обозначавших разные типы и оттенки любви, некоторыми мы пользуемся и поныне (“эрос”, “мания”, “филия”, “агапэ”). А в русском да и в других европейских языках — на все только “любовь”: и к родине, и к женщине с новыми образованиями от того же корня, преломляющими его через смысловую призму иных суффиксов: “любь” и “любля”, “равнолюбие” и “недолюбок”, “слюбка” и “залюбь”. — Появляется не только новый слой значений в языке, но и новый оттенок в спектре чувств, действий, намерений. Выделим «равнолюбие» с однозначной семантикой, соответствующей наступающей эпохе перехода от патриархату к матриархату, расширяющее семантическое поле слова «равно». В политическом гендерном контексте в 2000 году была впервые опубликована авторская лексема «РАВНОВЛАСТИЕ», подразумевающее равное представительство мужчин и женщин во всех органах власти. Такое представительство могут обеспечить выборы по двухмандатным округам, когда из каждого округа выбираются два депутата - мужчина и женщина.
В наше время женщины в десятках стран освоили высшие государственные и правительственные должности, на равных с мужчинами функционируют в военной сфере, и в космонавтике. При этом на государственной службе женщин значительно больше, чем мужчин, но в первом эшелоне превосходство мужчин пока сохраняется. По данным науки очень вероятно, что изобретению языка человечество обязано женщинам.
Мир меняется на глазах. Конечно, пока еще трудно представить, что завтра партнером Вселенского Патриархата станет Вселенский Матриархат, но уже соткано Знамя Мира, на котором начертано: «РАВНОВЛАСТИЕ». В работе представлена попытка монографического (авторского) описания лексемы «РАВНОВЛАСТИЕ» как неологизма. А также проведен структурно-семантический, лингвокультурологический и диахронический анализ данного неологизма.
В матриархальные времена первобытного коммунизма отношения в обществе базировались на коллективной собственности и ответственности («Один за всех и все за одного»!). Патриархат базируется на частной собственности, капиталистических отношениях, культе силы, индивидуализме («Каждый за себя, один бог за всех»!). Истинная демократия основывается на равноправии коллективной и частной собственности, многоукладной экономике, партнерстве и равновластии мужчин и женщин, которое достигается через выборы по двухмандатным округам, когда от каждого избирательного округа в законодательное собрание избираются мужчина и женщина, а партийные команды гендерно сбалансированы. Такой порядок позволит разумно и гармонически сочетать права человека с интересами коллектива, этнической среды, общества и государства. Ниже приведены некоторые результаты поиска в интернете применения лексемы «РАВНОВЛАСТИЕ».

* * *

Толковый словарь обществоведческих терминов. Н.Е. Яценко. 1999
ИЗОКРАТИЯ - власть равноправных.
В 1999 году термин «равновластие» был известен только автору – Болову В.М.

Словарь синонимов ASIS, Тришин В.Н., 2010
равновластие — изократия равновластие существительное, количество синонимов: (1); изократия (1) , isocracy — 1> изократия, равновластие.

Новый большой англо-русский словарь
изократия — равновластие .

Универсальный русско-английский словарь. Академик.ру. 2011.
равновластие
General subject: isocracy— [aɪ sɒkrəsɪ]
Синонимы: изократия.

Isocracy - isocracy это форма правления, при которой все граждане имеют равные политические силы. Этот термин происходит от греческого ισος означает равное и κρατειν смысл есть власть, или править. Isocracy должны быть совместимы с махинации по классу, а в ... Wikipedia;
isocracy - существительное форма правления, где все граждане имеют равные политические силы ... Викисловарь;
isocracy - [aɪ sɒkrəsɪ] Общая лексика: изократия, равновластие ... Универсальный англо-русский словарь.


* * *

Сообщество: futurolog
Владимир Болов, (Ссылка)
Третье тысячелетие – Мир цивилизаций
(Антология в 2 томах)
Коллектив авторов под ред. В.Б. Миронова

Хитрости богов и людей. Т. 1.
Болов Владимир Михайлович
Коваленко Александр Петрович

Издательство: М.: Летопись XXI.
Переплет: твердый.
Усл. Печ. л. 45,0. - 1420 страниц.
Сдано в набор 17.11. 2001 г.
ISBN: 5-902007-01-1.
УДК: 94(47+57)(092).
Формат: стандартный.
Тираж: 10000 экз.
Год издания: 2002
Отпечатано в типографии ОАО «Молодая гвардия»
103030, Москва, Сущевская ул., д. 21.

Аннотация
В этой книге раскрывается картина становления мировой политической системы, основанной на циклическом законе эволюции с пантеонами богов патриархата, матриархата и равновластия. Книга написана на основе авторского анализа мировой мифологии, священных писаний и преданий тайных обществ.

ЛИТЕРАТУРА:
Идеи «РАВНОВЛАСТИЯ» нашли свое развитие в следующих авторских книгах:
Болов В.М., Коваленко А.П., История этикета – обычаи и традиции народов. ISBN 5-86804-096-1. ББК-А-90(02). Сдано в набор 20.02.2002. Усл. печ. л. 33. – 527 стр. Тираж 2000 экз. Москва. 2002.
Болов В.М., Коваленко А.П., Кузнецов В.М. Основы этикета. ISBN-86804-117-8., ББК 87.774. Подписано в печать 13.02.06. Усл. печ. л. 42,5. – 676 стр. Тираж 500 экз. Москва. 2006.
Болов Владимир, Болова Элина. Виват Матриархат! ISBN 5-86356-002-07. Подписано в печать 25.07.06. Формат: стандартный. – 332 стр. Тираж 500 экз. Москва. 2006.
* * *

Николай Рерих приветствовал наступление эпохи партнерства и равновластия следующими словами: «Учения говорят о наступлении эпохи Матери Мира. Близкая всем сердцам, почитаемая умом каждого рожденного, Матерь Мира опять становится у Великого Кормила. Будет счастлив и убережён тот, кто поймёт этот лик Эволюции.
Человечество должно осознать великий космический закон величия и равновесия двух начал, как основу бытия. Но пусть женщина, осознав этот закон, и стремясь к уравновешиванию двух начал, сохранит всю красоту женского облика, пусть не утеряет мягкость сердца, тонкость чувств, самопожертвование и мужество терпения».

* * *

Для иллюстрации механизмов процесса реновации архаизмов (историзмов) в работе приведен историко-сравнительный, контекстуальный, лексикографический, структурно-семантический и лингвокультурологический анализ семантического поля лексемы «СТО-СОТ-СОТА» как словообразующей корневой константы с доминирующей семантикой организованного множества; установлен лингвистический статус данного семантического поля.
Для комплексного интегрального анализа была предложена следующая выборка историзмов:

Господин
Губернатор
Дума
Кабак
Кадет
Лавка
Ликбез (компьютерный, юридический, финансовая грамотность)
Лосины
Полиция
Милиция
Староста
Торговый дом
Трактир
Управа
Харчевня
Реалист (учащийся реального училища)
«Равновластие»
«Время оно»

По результатам комплексного анализа раскрыта сущность процессов архаизации и неологизации как важнейших средств обновления языковой картины мира. Описаны механизмы архаизации и неологизации и основные тенденции в словообразовательной системе русского языка. Установлены закономерности обновления лексики и связь общественных и внутриязыковых процессов в словообразовании.
Обозначены перспективы обновления русского языка и всего языкознания с применением достижений компьютерной компаративистики и активизации процесса реактивации архаизмов. Этот процесс будет ускоряться на фоне глобализации парадигмы равновластия.
До создания интернета трудно было проследить истоки новых слов, зафиксировать, кто их впервые стал употреблять и в каком значении. С появлением Сети это делается простым нажатием клавиши в поисковой системе. С другой стороны, интернет делает возможным и мгновенное распространение семантических неологизмов среди огромного количества читателей. Новообразование может быть подхвачено на лету, и его успешность легко проследить по растущему из года в год и даже из месяца в месяц числу употреблений.
В культуре, где почитается Логос, Слово, которое было в начале всех вещей, должно быть ожидание нового слова, которое, молча, пребывает в недрах языка, — и вдруг, неслыханное, рождается на свет.
Остается лишь повторять за Ф. Тютчевым:

Нам не дано предугадать,
Как наше слово отзовется,
И нам сочувствие дается,
Как нам дается благодать.

Возможно в скором времени будет востребован общечеловеческий письменный язык, подобный индоевропейскому эсперанто.
Восстановление промежуточных праязыков разных временных срезов поможет восстановлению истории человечества в ретроспективе на глубину разработок компаративистики через расшифровку мифов, священных писаний, эпического и фольклорного наследия, преданий тайных обществ, материалов археологии и генетики.
Реальные перспективы компаративистики убедительно представлены в статье выдающегося лингвиста С.А. Старостина «Сравнительное языкознание и этимологические базы данных». (Старостин С.А. Труды по языкознанию. - М., 2007. - С. 770-778), которая приводится в сокращенном виде:
«Структуралистская революция, происходившая во II трети XX века и провозгласившая, в частности, строгое отделение исторического изучения языка от синхронного, имело одним из своих следствий уход теоретической лингвистики от сравнительно-исторической проблематики. Сравнительно-историческое языкознание стало в результате восприниматься большинством теоретиков как эзотерическая наука, его постулаты и аксиоматика для значительного числа лингвистов-синхронистов недоступны, соответственно, его достижения часто получают совершенно неверную интерпретацию в рамках общих теорий языка. Между тем, такое отделение диахронии от синхронии на настоящем этапе развития лингвистической науки вряд ли можно считать плодотворным. Дело в том, что одной из важнейших характеристик человеческого языка является то, что он функционирует как изменяющаяся, саморазвивающаяся система. Закономерности изменения языковой системы и составляют предмет лингвистической компаративистики, изучающей, таким образом, абсолютно неотъемлемое свойство языка. Кроме того, лингвистическая компаративистика встраивается в систему исторических знаний, являясь своеобразной "подпоркой" для изучения бесписьменных и дописьменных периодов древнейшей и древней истории, обеспечивая информацию об этногенезе, этнических контактах и отчасти - через реконструируемую языковую картину мира - о среде обитания и культурных особенностях носителей реконструируемых языковых систем…
Сравнительное языкознание в настоящее время является одной из очень немногих отраслей науки, которые снабжают нас сведениями о дописьменной истории человечества. Уже было предпринято несколько попыток комбинации лингвистических данных с археологическими и генетическими, и некоторые из них кажутся весьма многообещающими. Если мы сможем получить лингвистическую информацию об эпохах ранее 4-5 тысячелетий до н. э., это может оказаться чрезвычайно важным для всей науки об истории человека.
Для дальнего сравнения реконструкция является абсолютно необходимой. Критики теорий дальнего родства часто упоминают, что два родственных языка, существующие раздельно в течение периода более 5-6 тысяч лет, могут утратить всякое взаимное сходство: в таком случае доказательство их родства окажется уже просто технически невозможным. Они забывают, однако, о том, что можно обращаться не к данным современных языков, но к реконструированным промежуточным состояниям, которые по любым теоретическим и практическим соображениям должны быть друг к другу ближе, чем современные языки…
Следует отдавать себе отчет в том, что глубинные языковые реконструкции в настоящее время могут быть лишь результатом коллективного труда. В силу сказанного выше отдельный специалист по некоторой языковой семье просто не в состоянии охватить материал десятков (и сотен) языков, данные которых необходимо обработать при построении реконструкций в рамках макросемей, необходима исследовательская группа.
Исследователю дальнего родства приходится иметь дело с громадными объемами языковых данных, возрастающими вместе с добавлением каждой новой языковой семьи. Современные компьютерные технологии позволяют более эффективно обрабатывать этот поток информации, хотя до сих пор еще существует весьма мало компьютерных приложений, специально написанных для сравнительного языкознания. Компьютеры возможно использовать для хранения больших сравнительно-исторических баз данных, для обработки материала родственных языков (даже для установления фонетических соответствий) и, конечно, для разного рода статистических вычислений.
В рамках описываемого проекта используется компьютерная СУБД STARLING, созданная автором данной статьи, а ныне разрабатываемая им совместно с коллективом программистов во главе с Ф. С. Крыловым. Эта система, специально ориентированная на сравнительно-историческое языкознание, хранение и обработку этимологических баз данных, в том числе - лексикостатистическую.
Этимологическая база данных по существу представляет собой компьютерный аналог этимологического словаря, информация в котором разнесена по отдельным полям и организована в виде электронной таблицы для облегчения операций типа поиска и сортировки.
Однако имеющиеся в нашем распоряжении компьютерные средства позволяют строить гораздо более сложные объекты, а именно иерархические системы баз данных. Так, лезгинская, даргинская, хиналугская, лакская, цезская, аваро-андийская, нахская и абхазо-адыгская базы объединяются в севернокавказскую систему баз данных, а монгольская, тюркская, тунгусо-маньчжурская, корейская японская базы - в алтайскую систему баз данных. Подчиненные базы в таких системах связаны между собой отношениями этимологического тождества и являются, таким образом, компонентами т. н. реляционной базы данных.
Структурированные таким образом базы данных позволяют работу отдельных специалистов с отдельными компонентами, не нарушая при этом целостности всей системы. Работа над этимологическими базами данных в системе STARLING ведется исследователями центра компаративистики РГГУ, Института языкознания и Института славяноведения и балканистики РАН уже начиная с середины восьмидесятых годов. В рамках этой работы издано уже три этимологических словаря (севернокавказских, семитских и алтайских языков), представляющих собой, по сути, книжную реализацию соответствующих баз данных.
К настоящему времени созданы следующие базы данных:
1. Индоевропейская база (С. Л. Николаев);
2. Афразийская (семито-хамитская) база (А. Ю. Милитарев, Л. Е. Коган, О. В. Столбова);
3. Картвельская база (С. А. Старостин);
4. Уральская база (Е. А. Хелимский);
5. Алтайская база (С. А. Старостин, О. А. Мудрак, А. В. Дыбо);
6. Эскимосско-алеутская база (О. А. Мудрак);
7. Чукотско-камчатская база (О. А. Мудрак);
8. Нивхско-юкагирская база (О. А. Мудрак);
9. Дравидийская база (Г. С. Старостин);
10. Севернокавказская база (С. А. Старостин);
11. Синотибеская база (С. А. Старостин);
12. Енисейская база (С. А. Старостин);
13. Австроазиатская база (И. И. Пейрос);
14. Койсанская база (Г. С. Старостин).
Таким образом, практически охвачены этимологическими базами данных все языки Евразии и, частично, Африки. Все перечисленные базы данных устроены иерархично: так, индоевропейская база включает в себя подчиненные германскую, славянскую, индо-иранскую и др. базы. В свою очередь, главные базы объединяются в этимологические базы макросемей, из которых в настоящее время обработаны ностратическая (включающая индоевропейскую, картвельскую, уральскую, алтайскую, эскимосско-алеутскую, чукотско-камчатскую, нивхско-юкагирскую и дравидийскую), а также синокавказская (включающая севернокавказскую, енисейскую и синотибетскую). Каждая база данных подвергается не только классической сравнительно-исторической обработке, но и лексикостатистической - с целью уточнения внутренней и внешней генеалогии. Заложена также основа общеевразийской лексической базы, уже насчитывающая около 600 этимологических сближений между различными макросемьями.
В последние годы работа над этимологическими базами данных расширилась в двух направлениях:
1) на основе СУБД STARLING был создан интернет-сервис баз данных, в настоящее время успешно функционирующий в Москве (http://starling.rinet.ru), в Лейдене (http://iiasnt.leidenuniv.nl) и в Санта-Фе (http://ehl.santafe.edu) с различными наборами баз данных. Сервер обеспечивает возможность просмотра баз данных on-line и поиска на них по различным видам запросов;
2) эта система положена в основу международного проекта "Эволюция человеческого языка", осуществляемого в основном российскими и американскими исследователями, с центром в Институте Санта-Фе (США)».

ГЛАВА I

1.1. Состояние изученности проблем архаизации и неологизации русского языка

Сегодня около 285 млн. человек считают русский язык родным или вторым родным языком, еще около 180 млн. стремятся овладеть русским языком. Картина русского языка к концу ХХ столетия изменилась.
Актуальность исследования обусловливается необходимостью изучения закономерностей процессов архаизации и неологизации с точки зрения непрерывного обновления ценностно-смыслового пространства русского языка.
Объектом исследования является процесс обновления лексико-семантической системы языка.
Предмет исследования – механизмы архаизации и неологизации, детерминирующие развитие лексико-семантической системы русского языка.
Цель работы - обосновать представление о языке как о постоянно изменяющемся объекте, и в то же время объекте стабильном и устойчивом; на основе выявления причин и закономерностей языкового развития, прояснить смысл формулы - «язык постоянно изменяется, оставаясь самим собой», показать статистически и на примерах динамику языкового развития; представления о нормах литературного языка в их историческом развитии;
– выявить специфику архаизации и неологизации, обусловливающую высокие темпы обновления номинативного фонда русского языка в ХХ, – начале ХХI веков.
При этом предполагается, что процессы архаизации и неологизации проходят с разной скоростью в различных регионах мира и определяются состоянием экономических и социально-политических реалий в данном регионе и стране.
Достижение поставленной цели предполагает решение следующих задач:
1) раскрыть сущность процессов архаизации и неологизации как важнейших средств обновления языковой картины мира;
2) описать механизмы архаизации и неологизации и основные тенденции в словообразовательной системе русского языка;
3) установить закономерности обновления лексики и связь общественных и внутриязыковых процессов в словообразовании;
4) выявить словообразовательный потенциал русского языка в процессе лексического обновления и активные способы словообразования;
5) рассмотреть характер функциональных изменений русской лексики, являющихся следствием неологизации устаревших слов, а также активизации лексического заимствования;
6) проиллюстрировать изменения в современном русском языке с учетом взаимодействия внутренних закономерностей в развитии языка и внешних, социальных факторов:
изменение круга носителей языка, распространение просвещения, территориальные перемещения народных масс, создание новой государственности, развитие науки, техники, новых технологий; расширение контактов с зарубежными странами;
7) показать причины темповых различий обновления и саморазвития языковой системы под влиянием внутренних законов развития языка: законы системности, законы саморегуляции, законы традиции, законы аналогии, законы речевой экономии законы противоречий (антиномий).
Цели и задачи исследования обусловили использование следующих методов и критериев:
1) философские положения о диалектическом единстве и борьбе противоположностей, о переходе количественных изменений в качественные, о противоречии как основном стимуле любого развития, изменения и совершенствования, о диалектическом единстве части и целого, формы и содержания; о равновластии и патриархально-матриархальных циклах, как проявлении основного закона эволюции;
2) метода структурно-семантического описания архаизмов и неологизмов, применяемых для интерпретации различных преобразований лексики на данном этапе ее развития с использованием приемов наблюдения, внутриязыкового сопоставления, социолингвистической интерпретации;
3) историко-сравнительного метода, позволяющего проследить за развитием и изменениями лексической семантики слова на различных хронологических срезах;
4) метода контекстуального анализа, учитывающего инновационные сдвиги в смысловом содержании лексем, детерминируемые их контекстуальным окружением.
5) хронологического критерия, указывающего на возникновение и функционирование архаизмов и неологизмов в современный период развития российского общества и языка;
6) социолингвистического критерия, раскрывающего социальную детерминированность обновления лексики;
7) лексикографического критерия, основанного на учете фиксированнности / нефиксированнности слова лексикографическими источниками;
8) сопоставление словарных дефиниций в ранее изданных лексикографических источниках, отражающих лексико-семантическую систему современного русского языка на этапных уровнях его развития;
9) установление лингвистического статуса архаизма и неологизма в соответствии с выявленным механизмом обновления лексики.
Ценность исследования заключается в том, что:
– определены семантические тенденции в сфере архаизации и неологизации лексики;
– выявлен словообразовательный потенциал русского языка в процессе лексического обновления;
– установлен характер функциональных изменений в корпусе русской лексики, являющихся следствием неологизации устаревших слов.
Теоретическая значимость работы состоит в освещении основ теории архаизации и неологизации лексико-семантической системы русского языка, путей обогащения лексики в связи с новыми возможностями компаративистских компьютерных технологий.
В ее основание положен интегральный (крмплексный) подход к анализу архаизации и инновации, позволивший обосновать действие механизмов лексико-семантического развития русского языка в ХХ – начале ХХI века
Практическая значимость работы заключается в том, что материалы и результаты исследования могут быть использованы в курсе РКИ (разделы «Лексикология», «Словообразование»). Основное содержание исследования может составить основу для спецкурсов и спецсеминаров, посвященных проблемам архаизации и неологизации, лингвокультурологии, семантики языковых единиц. Исследованный в работе материал может найти применение в лексикографической практике при составлении толкового словаря лексико-семантических обновлений словников и иллюстративной базы.

Методика когнитивно-дискурсивного анализа лексики русского языка

Обновление языковой картины мира в значительной степени определяется активизацией процессов семантической неологизации. В зависимости от характера производности новых значений слова семантико-когнитивными механизмами неологизации выступают метафоризация, метонимизация, расширение и сужение значения. В процессе неологизации каждый из них представляет собой устойчивый механизм образования семантических инноваций, в результате действия которого происходит перекатегоризация уже известного, подведение его под новые категории.
Среди неодериватов, образованных в рамках аффиксации, преобладают суффиксальные производные (названия лиц, наименования процессуального характера и др.), их образование происходит главным образом по аналогии с уже существующими единицами языка. Возросла роль префиксации в образовании новых лексических единиц. Если в 90-е годы ХХ века преобладали новообразования с общим значением противоположности, отрицания, что характеризовалось явной социальной детерминированностью, то в начале ХХI века большинство префиксальных производных создается для обозначения интенсивности проявления признака. Префиксально-суффиксальный способ проявляет меньшую активность по сравнению с другими видами аффиксального словообразования.
Появление новых реалий привело к возникновению в исследуемый период большого количества аббревиатур.
Собственно когнитивно-дискурсивным способом неологизации является заимствование, в рамках которого происходит прежде всего заимствование элементов «чужой» концептуальной картины мира в результате освоения ее наиболее значимых элементов автохтонным языковым сознанием. Основными механизмами укоренения чужого концепта в русской лингвокультуре являются:
а) устранение концептуальных лакун путем заимствования когнитивно-дискурсивных смыслов, содержащихся в заимствованных концептах;
б) смысловое преобразование заимствованного концепта, адаптирующее его к существующей системе этнокультурных ценностей в концептосфере русского языка;
в) расширение изначального дискурсивного пространства заимствованного концепта;
г) семантическая деривация слова, репрезентирующего заимствованный концепт;
д) активизация деривационного потенциала заимствованного слова, номинирующего в языке-доноре чужой концепт.
Заимствование концептов располагает огромной стимулирующей силой развития и неологизации современного русского языка.
Важным объективным фактором формирования языковой картины мира прежде всего является внешний мир человека, затем немаловажную роль в ее видоизменении и обновлении играет внутренний мир носителей того или иного языка, их этнокультурный статус. В связи с изменением внешнего мира меняется его осмысление, понимание, интерпретация; видоизменяются лингвокультурные ценности социума. Все это отражается на перекатегоризации мира, порождающей новые или преобразующей существующие концепты, которые предполагают свою обновленную репрезентацию, что служит одновременно мощным стимулом и важным условием неологизации русского языка. В недалеком будущем возможны заимствования концептов из лексического и лингвистического материала достижений компьютерной компаративистики. Их преобразования и репрезентации будет стимулировать семантическую неологизацию русского языка параллельно с созданием и развитием нового мирового языка.

Процесс архаизации и реактивации лексики

Состав устаревшей лексики включает в себя три лексико-семантических категории слов:
историзмы, архаизмы и многозначные слова, одно из значений которых является историзмом, а другое - архаизмом.
Отличительная особенность данных понятий в том, что историзмы – это названия предметов, которые со временем навсегда исчезли из жизни, говоря другими словами, историзмы не имеют синонимов, а архаизмы имеют. Архаизмы – это устаревшие названия предметов и понятий, которые все ещё присутствуют в современной жизни, но по той или иной причине получили другое название.
Разбираться в понятии «устаревшие слова» необходимо для того, чтобы не совершать ошибки в стилистике текста, при этом ошибки в употреблении историзмов или архаизмов связаны с незнанием их лексического значения.
К историзмам – устаревшим словам, не имеющим синонимов, можно отнести следующие названия и словосочетания: «камзол», «бурса», «опричник», «классная дама», «аршин», «стряпчий», «генерал-аншеф», «ваше сиятельство», «мадемуазель», «чухонец», «белошвейка», «буржуйка», и др.
Архаизмы имеют синонимы и делятся на следующие категории:
1. Фонетические – устаревшие слова, отличающиеся от современных синонимов особенностями звучания, например: «младой» – молодой; «брег» – берег; «злато» – золото; «нумер» – номер; «гошпиталь» – госпиталь; «зало» – зал, «солодкий» - сладкий, «ворог» - враг, «нощь» - ночь, «свейский» - шведский, «аглицкий» - английский, «ироизм» - героизм, «афеизм» - атеизм и др.
2. Словообразовательные – архаизмы, в которых употребляются устаревшие суффиксы, не применяемые к современной лексике, или словообразовательные модели например: «музеум» – музей; «содейство» – «содействие»; «кокетствовать» – кокетничать; «вотще» – вообще, «дол» - долина; «дружество» - дружба; «пастырь» - пастух; «рыбарь» -рыбак; «фантазм» – «фантазия», «безлюдство» – безлюдие, «воитель» – воин, «свирепство» – свирепость, «ответствовать» – отвечать, «позабывать» – забывать и др.
3. Семантическими, когда устаревает одно из значений.
4. Коннотативными, когда устаревают оттенки значения.
5. Самую многочисленную группу составляют собственно лексические архаизмы, которые можно подвергнуть дальнейшей систематизации, выделив слова, близкие по времени перехода в пассивный запас, или разграничив, например, слова, имеющие однокорневые в составе современной лексики («льзя» - нельзя, «ряхая» - неряха), и слова, лишенные родственных связей с современными номинациями: «уй» - дядя по матери, «стрыйня» - жена дяди, «черевье» - кожа (ср.: укр. черевики), «вежа» - шатер, кибитка, «око» – глаз; «уста» – губы; «ланиты» – щеки; «десница» – правая рука; «стогна» – площадь, «дабы» - чтобы, «оный» - этот, «семо» - здесь, сюда, «семо и овамо» - по ту и по другую сторону, туда и сюда; старославянизмов (глад, лобзать, чресла), заимствований из других языков (абшид – «отставка», «политес» - вежливость).
; «рескрипт» – указ; «сей» – этот; «глаголить» – говорить; «лик» – лицо и т. д.
6. Особую группу составляют акцентологические архаизмы - то есть слова, у которых изменилось ударение (от лат. Accentum - выделение, ударение):
музы 'ка - му 'зыка; суффи 'кс - су 'ффикс; филосо 'ф ~ фило 'соф и др.
Слова могут архаизироваться лишь частично, например в своем суффиксальном оформлении («высость» - высота), по своему звучанию («осьмой» - восьмой), в отдельных своих значениях («натура» - природа, «изрядно» - отлично, «неустройство» - беспорядок).
Архаизация слов не связана с их происхождением. Устаревать могут следующие типы лов:
1) Исконно русские слова: «лабы», «изгой», «льзя», «ендова» и др.
2) Старославянизмы: «глад», «един», «зело», «хлад», «чадо» и др.
3) Заимствованные слова: «сатисфакция» - удовлетворение (о дуэли); «сикурс» - помощь; «фортеция» - крепость и др.
Невзирая на то, что архаизмы и историзмы уходят из нашего обихода, полностью забывать их не стоит, так как они помогают достичь в тексте необходимого колорита и исторической окраски.
Степень архаизации тех или иных лексических единиц обусловлена конкретной языковой практикой общения и отражением слов по признаку «активность/пассивность» в языковом сознании людей, конкретных носителей данного языка в конкретную эпоху, в том числе и составителями словарей.
Процесс архаизации не является прямолинейным: в ряде случаев устаревшие слова впоследствии вновь возвращаются в повседневное употребление. При возвращении в активное использование устаревшие слова могут сохранить свое значение («безработица», «инфляция», «акция», «предприниматель»), подвергнуться семантической модификации («чиновник», «оппозиция») или приобрести новое значение («знатный», «лейтенант», «абитуриент»).
Лексика, переставшая активно использоваться в речи, забывается не сразу. Какое-то время устаревшие слова еще понятны говорящим, знакомы им по художественной литературе, хотя при общении людей в них уже не возникает потребности. Такие слова переходят в состав лексики пассивного запаса, они приводятся в толковых словарях с пометой (устар.). Их могут использовать писатели, изображая прошедшие эпохи, или ученые-историки, при описаний исторических фактов, но со временем архаизмы совсем уходят из языка. Так было, например, с древнерусскими словами «комонь» - конь, «усние» - кожа (отсюда заусеница), «черевье» - вид обуви, «вицмундир», «архалук», «кафтан», «армяк», «лорнет», «монокль».
Анализ причин устаревания слов по тематическим группам показал, что основными факторами, определяющими процесс архаизации в 20-30-е годы ХХ века, являются политические и экономические изменения в жизни страны, воздействие социальных и культурных преобразований общества, изменения в быту, перемещение (миграция) народных масс, изменение административно-территориального деления, усложнение форм общественной жизни, развитие науки, техники, появление новых потребностей людей и другие изменения, приводящие к неактуальности тех или иных предметов и явлений действительности.
Общественно-политическая лексика, перешедшая в разряд историзмов в 20-30-е годы XX века, включает в себя следующие тематические подгруппы слов:
1) названия единиц административно-территориального деления государства («губерния», «уезд», «область», «округ», «волость» и др.);
2) названия органов власти различных уровней в административных учреждений («сенат», «полиция», «жандармерия», «управа», «земство»; «предпарламент», «уком», «губисполком», «главк» и др.);
3) названия общественно-политических явлений, процессов, течений, объединений, партий («полицейщина», «чинопочитание», «стачка», «забастовка», «погром», «донос»; «мешочничество», «советизация», «главкизм», «октябрины», «спецеедство», «меньшевизм», «отзовизм», «анархизм», «хвостизм» и др.);
4) названия представителей социально-политической структуры общества («монарх», «черносотенец», «вельможа», «мещанин» и др.);
5) названия государственных наград и знаков отличия («регалия», «Владимир», «Анна», «Георгий», «Андреевский» (флаг) и др.).
В 50-70-е годы XX века в пассивный словарь переходит целый ряд советизмов, потерявших актуальность, ограниченных по сфере употребления. Причем большинство из них утратило актуальность в связи с исчезновением соответствующих реалий в результате изменения политического курса, идеологических установок и т.п. (названия социально-политических явлений, процессов и их участников: «чистка», «смычка», «уклон», «перегиб»; «уклонист», «загибщик»; наименования органов власти; «тройка», «совнархоз», «ГКО», «культпроп»). Другие советизмы («Совнарком», «Нарком», «полпредство», «полпред») вышли из активного словаря в связи с реабилитацией некоторых дореволюционных терминов, лучше подходивших для наименования соответствующих понятий. Третьи подверглись декретивной архаизации («ВКП (6)», «большевик», «большевичка» и др.).
В связи с интенсивным развитием науки и техники в 50-60-е годы, в пассивный запас перешли названия вышедших из употребления сельскохозяйственных орудий («серп», «молотило», «соха», «цеп»), бытовых приборов («керогаз», «примус», «буржуйка»). Некоторые электротехнические устройства, летательные аппараты изменили свое наименование («дальновидение» - телевидение, «гидроплан»-глиссер, «гидроаэроплан» - гидросамолет).
Процесс раскрестьянивания, смычки города с деревней привел к существенным изменениям в народном быту. Архаизации подверглись многие наименования народно-бытовых обрядов и традиций («величание», «подблюдник», «святки», «колядки» и др.).
К концу 70-х гг. XX в. большинство выпавших в этот период из активного употребления слов находилось на первой ступени архаизации.
В связи с изменениями в общественно-политической жизни нашего государства в 80-90-е годы XX века в пассивный запас уходят целые лексические пласты, связанные с обозначениями реалий советской действительности. Количественный анализ вышедших из активного употребления в данный период лексем показывает, что большинство из них переходит в разряд историзмов, причем происходит пополнение всех типов: лексических («СССР», «антисоветчина», «антисоветчик», «промфинплан», «госприемка» и др.), семантических («невыездной», «непроходной», «перестройка», «пятилетка» и др.), коннотативных («прибыль», «предприниматель», «бизнес» и др.).
Существует ряд черт, свойственных всем рассматриваемым нами периодам архаизации лексики русского языка. Так, около 85 % всех устаревших слов является именами существительными, что объясняется предметностью, непосредственной направленностью существительных на действительность. Анализ семантической структуры устаревших слов свидетельствует, что большая часть устаревших слов - это однозначные слова с узкой семантикой : «армяк», «бесприданница», «благородие», «буденовец», «бурса», «меньшевик» и др. Многозначные слова с одним устаревшим значением или оттенком значения составляют почти 20 % : «белый», «бедняк», «благородный», «выезд», «кулак», «смычка» и др. Многозначные слова, устаревшие во всех значениях, составляют менее 2 %: «квартирмейстер», «каретник», «аршин», «верста», «барышник», «благонадежный», «урядник», «приказчик» и др.
Отдельные устаревшие слова иногда возвращаются в состав лексики активного словарного запаса. Например, не употреблявшиеся какое-то время слова «солдат», «офицер», «прапорщик», «гимназия», «лицей», «вексель», «биржа», «департамент» теперь вновь активно используются в речи.
В 20-е годы из состава пассивной лексики было извлечено слово «вождь», которое ещё в пушкинскую эпоху воспринималось как устаревшее и приводилось в словарях того времени с соответствующей стилистической пометой. Теперь оно вновь архаизуется.
Как показывает исследуемый языковой материал, процесс реактивизации устаревшей лексики происходит по-разному. В одних случаях переход языковых единиц из пассивного в активное употребление не сопровождается сколько-нибудь существенными трансформациями семантики («ректор», «ассистент», «аттестат», «балл», «медалист» и др.). В других случаях реактивизация лексем сопровождается семантической модификацией («министр», «министерство», «посол» и др.) или же семантической деривацией («лейтенант», «абитуриент» и др.). Новые значения образуются в результате метафорического переноса, семантического сдвига, а также сужения и расширения значения. Иногда образование новых значений или оттенков значения осуществляется путем совмещения двух типов переноса: семантического сдвига и расширения значения («лейтенант», «майор», «полковник»), семантического сдвига и сужения значения («генерал»), метафоры и метонимии («таран»).
Процессу реактивизации в большей мере подвержены историзмы («министр», «посол», «указ», «адвокат», «знатный», «потомственный» и др.), тогда как архаизмы часто используются в активном употреблении в качестве стилистического средства, сохраняя, тем не менее, статус устарелости. Однако, в некоторых случаях («визитер», «регалия» и др.) активизация использования устаревшей лексики приводит к актуализации значения слова (при этом слово начинает использоваться в целях нейтральной номинации).
Реактивизация нередко сопровождается изменением сочетаемости и словообразовательных связей (например, слово «гвардия» утратило некоторые словообразовательные формы из числа употреблявшихся в языке дооктябрьского периода («гвардейщина»), а также стало выступать в качестве образования словосочетаний: «гвардии майор» и т.п, «гвардейский полк» и др.); выразительных возможностей (например, утрачивается связь слова «солдат» с лексическими единицами неодобрительной экспрессии: «солдатье», «солдатня» и т.п.); сферы его применения (до революции словом «генерал» обозначались не только лица высшего командного состава, но и различные должности в системе государственного управления: «генерал-губернатор», «генерал-адъютант», кроме того, слово утратило связь со словосочетаниями: «генерал от артиллерии», «генерал от кавалерии» и др.). Тем не менее между новыми и прежними значениями или оттенками значений реактивизировавшихся слов всегда сохраняется семантическая связь, что дает основание считать их значениями одного и того же слова.

Роль архаизирующей лексики в русском языке

Архаизмы придают речи торжественность, приподнятость, поэтому часто используются в художественной литературе. Например, стихотворение А. Пушкина «Пророк» насыщено архаизмами:

Духовной жаждою томим,
В пустыне мрачной я влачился, —
И шестикрылый серафим
На перепутье мне явился.
Перстами легкими, как сон,
Моих зениц коснулся он...

Роль архаизирующей лексики разнообразна. Во-первых, историзмы и архаизмы выполняют собственно номинативную функцию в научно-исторических работах. Характеризуя ту или иную эпоху, необходимо основные ее понятия, предметы, детали быта называть соответствующими данному времени словами. Порой бывает очень сложно различить архаизмы и историзмы. Это связано как с возрождением культурных традиций Руси, так и с частым употреблением этих слов в пословицах и поговорках, а так же иных произведениях народного творчества. Например: «Аз да буки избавят ли от муки». Алтынного вора вешают, а полтинного чествуют. «Аршин на кафтан да два на заплаты». «Барышник и сам себе без божбы не верит». «Был у тёщи, рад утёкши». «Была бы кутья, а кутейники сами придут». «Була бы в сусеке рожь, будет и кармане грош». «Богу пятак да в кабак четвертак». «Бойко наскочил, да налетел на копыл». «Бойкую бабу и в ступе пестом не изловишь».
Архаизмы и историзмы играют роль стилистического средства для создания колорита эпохи, речевой характеристики персонажей исторических произведений используются в языке художественной литературы. Например, в произведениях А.Н.Толстого “Петр Первый”, А.С.Пушкина ”Пророк”, ”Арап Петра Великого” и др. Иногда устаревшие слова в художественных произведениях используются для создания насмешки, иронии. Например, в сатирах М.Е.Салтыкова- Щедрина:
Всякий человек да имеет сердце сокрушенно (сокрушение-печаль, скорбь). Несть глупости, яко глупость! ("История одного города").
Архаизмы, и в особенности старославянизмы, пополнившие пассивный состав лексики, придают речи возвышенное, звучание: Восстань, пророк, и виждь, и внемли, исполнись волею моей, и, обходя моря и земли, глаголом жги сердца людей! (Пушкин.). Так, они нередко являются средством создания особой торжественности текста.

...Звучат кольчуги и мечи!
Страшись, о рать иноплеменных
России двинулись сыны;
Восстал и стар и млад: летят на дерзновенных. (Пушкин).

Старославянская лексика использовалась в этой функции еще в древнерусской литературе. В поэзии классицизма, выступая как главная составная часть одического словаря, старославянизмы определяли торжественный стиль "высокой поэзии". В стихотворной речи XIX в. с архаизирующей старославянской лексикой стилистически уравнялась устаревшая лексика иных источников, и прежде всего древнерусизмы:
Увы! куда ни брошу взор - везде бичи, везде железы, законов гибельный позор, неволи немощные слезы (А.С. Пушкин).
Архаизмы явились источником национально-патриотического звучания вольнолюбивой лирики Пушкина, поэзии декабристов.
Устаревшие слова могут быть средством речевой характеристики персонажей, например служителей культа, монархов. Ср. стилизацию речи царя у Пушкина:

Достиг я высшей власти;
Шестой уж год я царствую спокойно.
Но счастья нет моей душе. Не так ли
Мы смолоду влюбляемся и алчем
Утех любви, но только утолим
Сердечный глад мгновенным обладаньем,
Уж, охладев, скучаем и томимся?

Архаизмы, и особенно старославянизмы, используются для воссоздания древнего восточного колорита, что объясняется близостью старославянской речевой культуры к библейской образности. Примеры также легко найти в поэзии Пушкина ("Подражания Корану", "Гаврилиада") и у других писателей ("Суламифь" А. И. Куприна).
Высокая устаревшая лексика может подвергаться ироническому переосмыслению и выступать как средство юмора, сатиры. Комическое звучание устаревших слов отмечается еще в бытовой повести и сатире XVII в., а позднее - в эпиграммах, шутках, пародиях, которые писали участники лингвистической полемики начала XIX в. (члены общества "Арзамас"), выступавшие против архаизации русского литературного языка.
В современной юмористической и сатирической поэзии устаревшие слова также часто используются как средство создания иронической окраски речи: Червяк, насаженный умело на крючок, восторженно изрек: - Как благосклонно провидение ко мне, я независим, наконец, вполне (Н. Мизин).
В поэтической речи пушкинской поры обращение к неполногласным словам и другим старославянизмам, имеющим созвучные русские эквиваленты, нередко было обусловлено версификацией: в соответствии с требованием ритма и рифмы поэт отдавал предпочтение тому или иному варианту (на правах "поэтических вольностей"): Онегин, добрый мой приятель, родился на брегах Невы...- Иди же к невским берегам, новорожденное творенье... (А.С. Пушкин). К концу XIX в. поэтические вольности были изжиты и количество устаревшей лексики в стихотворном языке резко уменьшилось. Однако еще и Блок, и Есенин, и Маяковский, и Брюсов, и другие поэты начала XX в. отдали дань устаревшим словам, традиционно закрепленным за поэтической речью (правда, Маяковский уже обращался к архаизмам преимущественно как к средству иронии, сатиры). Отзвуки этой традиции встречаются и в наши дни; ср.: Зима - солидный град районный, а никакое не село (Е. Евтушенко).
Кроме того, важно подчеркнуть, что при анализе стилистических функций устаревших слов в том или ином художественном произведении следует учитывать время его написания, знать общеязыковые нормы, которые действовали в ту эпоху. Ведь для писателя, жившего сто или двести лет назад, многие слова могли быть вполне современными, общеупотребительными единицами, еще не перешедшими в пассивный состав лексики.
Необходимость обращения к устаревшему словарю возникает и у авторов научно-исторических произведений. Для описания прошлого России, ее реалий, ушедших в небытие, привлекаются историзмы, которые в таких случаях выступают в собственно номинативной функции. Так, акад. Д. С. Лихачев в своих трудах "Слово о полку Игореве", "Культура Руси времени Андрея Рублева и Епифания Премудрого" использует немало неизвестных современному носителю языка слов, в основном историзмов, объясняя их значение.
Иногда высказывается мнение, что устаревшие слова употребляются и в официально-деловой речи. Действительно, в юридических документах иногда встречаются слова, которые в иных условиях мы вправе отнести к архаизмам: «деяние», «кара», «возмездие», «содеянное». В деловых бумагах пишут: к сему прилагается, сего года, нижеподписавшийся, вышепоименованный. Такие слова следует рассматривать как специальные. Они закреплены в официально-деловом стиле и никакой экспрессивно-стилистической нагрузки в контексте не несут. Однако использование устаревших слов, не имеющих строгого терминологического значения, может стать причиной неоправданной архаизации делового языка.
Архаизирующая лексика нередко в наши дни имеет уже особую эмоционально-стилистическую окраску («ваятель» — создатель, «вопрошать» — спрашивать, «гордыня» - гордость, «подъяремный» — подневольный и другие).
Причины архаизации лексики различны: они могут носить внеязыковой (экстралингвистический) характер, если отказ от употребления слова связан с социальными преобразованиями в жизни общества, но могут быть обусловлены и лингвистическими законами. Например, наречия «ошуюю», «одесную» (слева, справа) исчезли из активного словаря, потому что архаизовались производящие существительные «шуйца» - левая рука и «десница» - правая рука. В подобных случаях решающую роль сыграли системные отношения лексических единиц. Так, вышло из употребления слово шуйца, распалась и смысловая связь слов, объединенных этим историческим корнем (например, слово «шульга» не удержалось в языке в значении «левша» и осталось лишь как фамилия, восходящая к прозвищу). Разрушились антонимические пары («шуйца» - десница, «ошуюю» - одесную), синонимические связи («ошуюю», слева). Однако слово десница, несмотря на архаизацию слов, связанных с ним системными отношениями, еще какое-то время удерживалось в языке. В пушкинскую эпоху, например, оно использовалось в "высоком слоге" поэтической речи; ср : И жало мудрыя змеи в уста замершие мои вложил десницею кровавой (А.С. Пушкин), в то время, как ошую являлось лишь отзвуком обветшалой архаики, а его употребление было возможно лишь в сатирическом контексте:

Ошую здесь сидит со мной осьмое чудо света (Батюшков).

Однако возвращение некоторых устаревших слов в активный лексический запас возможно лишь в особых случаях и всегда обусловлено экстралингвистическими факторами. Таким фактором может оказаться влияние достижений компаративистики по созданию мирового языка.

Тематическое структурирование историзмов

Историзмы представляют собой достаточно разнообразные тематические группы слов:
1) Названия старинной одежды: «зипун», «камзол», «кафтан», «кокошник», «жупан», «шушун» и др.;
2) Названия денежных единиц: «алтын», «грош», «полушка», «гривна» и др.;
3) Историзмами являются многие слова, обозначающие звания, сословия, должности, профессии старой России: «царь», «боярин», «дворянин», «граф», «князь», «герцог», «конюший», «наместник», «приказчик», «урядник», «стольник», «земство», «крепостной», «помещик», «урядник», «лакей» и др.
4) Явления патриархального быта:
«барщина», «оброк», «отруба», «закуп».
5) Виды производственной деятельности и специальности:
«мануфактура», «конка», «лужение», «медоварение», «офеня», «коновал», «лудильщик», «пильщик», «фонарщик», «бурлак».
На самом деле историзм «офеня» не стопроцентный историзм. Словари сообщают следующее: «Офеня (афеня) — странствующий по деревням мелочный торговец с галантерейным и мануфактурным товаром, книгами, лубочными картинками, преимущественно из крестьян Владимирской губернии и др. У офеней развился особый условный язык (офенский).
История офеней началась в XV веке, когда на Русь переселилось значительное количество греков. Большинство из них занялось торговлей; все они называли себя выходцами из Афин. Русские и называли греческих торговцев по их самоназванию «афинянами», то есть «офинянами», «офинеями» или «офенями».
Через век бродячие торговцы стали считать себя отдельным тайным обществом на Руси; от странствующих скоморохов, купцов и ремесленников они переняли уклад жизни, а от паломников — книжную премудрость и греческие слова. Сами себя они называли офенями, переняв одно из самоназваний греческих торговцев.
Около двух с половиной веков офени сохраняли свой жизненный уклад и говорили на тайном профессиональное языке, который назывался «феня». Начиная с XIX века, язык «офеней» начали исследовать лингвисты».
6) Названия оружия:
«пищаль», «шестопер», «единорог» (пушка) и др.
7) Административные названия:
«волость», «уезд», «околоток» и др.
Стали историзмами и слова, возникшие в советскую эпоху: «будёновец», «продотряд», «комбед», «ликбез», «лишенец», «нэп», «нэпман», «продразвёрстка», «махновец».
У многозначных слов историзмом может стать одно из значений. Например, слово люди имеет следующие значения:
1) Множественное число существительного человек;
2) Другие, посторонние кому-либо лица;
3) Лица, используемые в каком-либо деле, кадры;
4) Прислуга, работник в барском доме.
Слово люди в первых трех значениях входит в активный словарь. Четвертое значение у данного слова устарело, поэтому перед нами семантический историзм, образующий лексему людская в значении «комната, в которой живет прислуга».

Активная и пассивная лексика русского языка

Словарный состав языка подвержен различным изменениям. Эти изменения выражаются не только в том, что лексика русского языка непрерывно обогащается за счет внутренних ресурсов и иноязычных заимствований, но и одновременно переключает в пассивный запас отдельные группы слов, которые устаревают и постепенно выходят из общенародного употребления. Поэтому в языке всегда сосуществуют активная и пассивная лексика.
К активной лексике относятся все общенародные слова, значения которых понятно всем говорящим на русском языке: земля, человек, бежать, работа, красивый и многие другие. Кроме того, в активный запас входит некоторое количество слов из различных пластов специальной лексики. Так, в результате широкого распространения образования активно используются многие лингвистические, физические, математические, медицинские, философские и политические термины (грамматика, суффикс; атом, радиоактивность; идеология, депутат и др.).
К пассивной лексике относятся слова, сравнительно редко употребляемые в языке повседневной жизни. К этой лексике относятся все устаревшие слова, а также некоторая часть новых слов, не вошедших в общелитературное употребление. Следовательно, слова пассивного словаря в свою очередь, образуют две основные группы: устаревшие и новые (неологизмы).
Процесс перехода слов из активного словаря в группу пассивного употребления длительный, постепенный.
Этот процесс не всегда протекает однородно: в ряде случаев устаревшие слова впоследствии вновь возвращаются в активный запас лексики. Естественно, что при этом происходит, как правило, и резкое изменение их значений.
Так, сравнительно недавно утратили оттенок архаичность слова «лицей», «гимназия», «департамент», «дума» (после 1917 года ХХ века они рассматривались как историзмы).
Например, лицей - 1) уст. в царской России: мужское привилегированное учебное заведение; 2) общеобразовательное учебное заведение.
Однако возвращение устаревших слов в активный лексический запас возможно лишь в особых случаях и всегда обусловлено внеязыковыми факторами. Если же архаизация слова продиктована лингвистическими законами и получила отражение в системных связях лексики, то его возрождение исключено.
Устаревшие слова неоднородны с точки зрения: 1) степени их устарелости; 2) причин их архаизации; 3) возможности и характера их использования.
По степени устарелости выделяются:
1) слова, которые являются в настоящее время совершенно неизвестными рядовым носителем современного русского языка и поэтому непонятны без соответствующих справок. Это так называемые старинные слова. Сюда относятся:
а) слова, исчезнувшие из языка, не встречающиеся в настоящее время даже в составе производных слов («уй» – дядя по матери; «стрый» – дядя по отцу; «просинец» – февраль; «котора» – ссора, «тиун», «воевода», и т.д.);
б) слова, не употребляющиеся в языке как отдельные слова, но встречающиеся в качестве корневых частей производных слов «худог» (прилаг. из готск. языка) – умелый, искусный; художник, художественный; «говядо» (общ. слав. – бык) – скот: говядина, говяжий; «скора» – шкура: скорняк и т.п.);
в) слова, исчезнувшие из языка как отдельные значимые слова, как отдельные значимые единицы, но употребляющиеся ещё в составе фразеологизмов («карачки» – ноги: ползать на карачках; «просак» – прядильный верёвочный станок: попасть в просак; «зга» – дорога: ни зги не видно; «жир» – богатство: с жиру беситься и т.д.)
Все эти слова совершенно выпали из лексики языка и в настоящее время прочно забыты. Они никакого отношения к лексической системе современного русского языка не имеют и не входят в его пассивный словарный запас, являются фактами предшествующих отдельных эпох развития русского языка. Но выход компаративистики на создание мирового языка может сделать востребованной всю корневую и морфологическую базу архаизмов.
Старинным словам противостоят по степени устарелости устаревшие слова.
Это уже реальные единицы языка, имеющие ограниченную сферу употребления и специфические стилистические свойства: «брадобрей», «токмо» (только), «городовой» (в царской России: нижний чин городской полиции); «верста» (русская мера длинны, равная 1,06 км.), «жандарм», «гусар», «гувернер», «институтка» и т.д.
Обновление языка и классификация неологизмов
Обновление и пополнение лексического корпуса происходит за счет появления новых слов-неологизмов, которые обозначают современные предметы или действия, например: «раскрутка сайта», «чат», «плеер», «тренд», и др.
Новые слова появляются следующими способами:
1. Образование по моделям, уже существующим в языке, из существующих в языке элементов: «автозаправка», «аэросани», «микрорайон», «гидроцикл», «самолет» и др.
2. Заимствуются из другого языка в процессе межгосударственных и межнациональных контактов (в первую очередь это спортивные и политические термины): «аутсайдер», «дриблинг» (ведение мяча в баскетболе), «стоппер» (защитник ворот) и др.; «плюрализм», «ратификация» и др., в биржевой игре: «трейтинг», «лонг», «шорт», «спред», «геп», «кеш» и др.
3. Происходят семантические преобразования и появляются новые значения слов, которые являются результатом употребления слова в переносном значении, что приводит к дальнейшему развитию многозначности и расширению сферы использования слова. Например:
«Курс» – 1) «генеральная линия, основное направление в деятельности государства» (взят курс на перестройку); 2) Курс валют.
«Палитра» - «разнообразие, разнообразное проявление чего-либо (палитра чувств).
Семантические неологизмы – это уже известные слова в новом значении. Например, «штрих» – 1) тонкая черта; 2) паста для исправления ошибок в тексте;
«конверсия» (лат. превращение, изменение) – 1) обмен, превращение, перерасчет (конверсия валюты); 2) изменение политического мышления в мирных целях и др.
К семантическим неологизмам относятся, например, такие слова, как «куст» в значении - объединение предприятий, «сигнал» - сообщение о чем-то нежелательном в административные инстанции и др.
К этой же группе неологизмов принадлежит, например, созданное В. Маяковским слово прозаседавшиеся. Перешагнув границы индивидуально-авторского употребления, став достоянием языка, эти слова в настоящее время присоединились к активной лексике. Языком также давно освоены введенные М. В. Ломоносовым термины созвездие, полнолуние, притяжение; употребленные впервые Н.М. Карамзиным слова промышленность, будущность и др.
Семантические неологизмы появляются в языке путем семантической деривации, т.е. развития в уже существующем слове нового, вторичного значения на основе сходства вновь обозначаемого явления с явлением уже известным: «теневой» – связанный с незаконными способами обогащения (теневой бизнес, теневая экономика); «паралич» – полное бездействие власти, экономических, социальных и политических механизмов в государстве (паралич власти, экономика – на грани паралича), «гастролёр» – преступник, совершающий преступления в разных местах за пределами своего постоянного проживания; "зачистка", "разборка", "обвал", "облом", "наезд", «взломщик» - тот, кто «взламывает» компьютерные программы, «зелёные» - доллары США, «яблочный» относящийся к общественно-политическому объединению «Яблоко».
Перенос наименований по сходству внешних признаков, места расположения, формы предметов, вкуса, а также выполняемых функций происходит в результате возникновения сходных образных ассоциаций между предметом, уже имеющим наименование, и новым, который нужно назвать. Именно таким образом возникли, например, переносные значения слова «дно» (морское дно — глазное дно). Перенос подобного типа называется метафорическим. Метафорическое значение не только служит средством оценки, но и выполняет номинативную функцию, определяя и называя новое понятие старым, знакомым словом, вовлекая новые явления жизни в уже известный, достаточно устоявшийся круг понятий. Иногда наблюдается метафорический перенос наименований, закрепленных за предметами неживой природы, на качества, действия, свойственные живым существам: золотой браслет — золотой человек.
Нередки случаи обратного переноса, когда те или иные признаки, действия живых существ становятся основой для наименования предметов неодушевленных: (что-то) забирает человек — (кого-то) забирает мороз (производит сильное действие, дает себя чувствовать). К разновидности метафорических переносов можно отнести и вторичные наименования предметов, возникающие в результате сходства выполняемых ими функций. Так появились, например, новые значения слов счетчик, перо, кондуктор, баранка: счетчик (лицо, производящее подсчет чего-нибудь) — счетчик (прибор); перо (гусиное) — перо (стальное); кондуктор (должностное лицо, сопровождающее поезд) — кондуктор (в технике — приспособление, направляющее инструмент). Метафорические, а также их разновидность — функциональные – переносы возникают в лексической системе

Прошу вас, комментируйте на странице ролика!!!Перейти

Список женщин - глав государств и правительств

Древний мир
1. Хатшепсут (1490/1489—1468 до н. э., 1479—1458 до н. э. или 1503—1482 до н. э.) — женщина-фараон Нового царства Древнего Египта
2. Царица Савская (X век до н. э.) — легендарная правительница аравийского царства Саба (Шеба), чей визит в Иерусалим к израильскому царю Соломону описан в Библии.
3. Семирамида (ок. 810 — 805 до н. э.), царица Ассирии и Вавилона.
4. Клеопатра (69-30 до н. э.), царица Древнего Египта.
Средние века
5. Ирина (?-803), императрица Византии с 797 года.
6. Ольга (945—960), княгиня Киевская Киевской руси.
7. Зоя (978—1050), императрица Византии.
8. Матильда (1102-1167), королева Англии с 8 апреля 1141 до 7 декабря 1141.
9. Тамара (1165—1213), царица Грузии с 1184 года.
10. Мария I, английская (1516—1558), королева.
11. Изабелла Баварская (1371—1435), королева Франции.
12. Джоанна Бофор (1404—1445), королева Шотландии.
13. Елизавета I (1533—1603), английская королева с 1558 года.
14. Мария I Стюарт (1542—1587), королева Шотландии, Франции.
15. Сююмбике (1549—1551), правительница Казанского ханства.
16. Зинга Мбанди Нгола (1582—1663), правительница Анголы.
Новое время
17. Екатерина I (1684—1727), императрица России с 1725 года.
18. Анна Иоанновна (1693—1740), императрица России с 1730 года.
19. Мария Терезия (1717—1780) — эрцгерцогиня Австрии, королева Венгрии, королева Богемии (1740—1780) и императрица Священной Римской империи
20. Анна Леопольдовна (1718—1746), императрица России 1740-41 г.
21. Елизавета Петровна (1709—1761), императрица России с 1741 года.
22. Екатерина II (1729—1796), императрица России с 1762 года.
XX-XXI века
23. Виктория (24 мая 1819 — 22 января 1901), королева Великобритании (1837—1901).
24. Цыси (29 ноября 1835 — 15 ноября 1908), маньчжурская императрица и фактически правительница Китая (1861—1908).
25. Лилиуокалани (1838—1917), последняя королева Гавайев (1891—1893), писательница, автор гавайского гимна Алоха Оэ.
26. Мария Адельгейда (1894—1924), великая герцогиня Люксембургская (1912—1919).
27. Шарлотта (1896—1985), великая герцогиня Люксембургская (1919—1940) и (1945—1964).
28. Юлиана (1909—2004), королева Нидерландов (1948—1980).
29. Елизавета II (р. 1926), королева Великобритании с 6 февраля 1952 года.
30. Сиримаво Бандаранаике (1916—2000), премьер-министр Цейлона (Шри-Ланки) (1960—1965, 1970—1977 и 1994—2000) первая женщина — премьер-министр.
31. Индира Ганди (1917—1984), премьер-министр Индии (1966—1977 и 1980—1984).
32. Сун Цинлин (1892—1981), исполняющая обязанности председателя КНР (1968—1972).
33. Голда Меир (1898—1978), премьер-министр Израиля (1969—1974).
34. Маргрете II (р. 1940), королева Дании с 15 января 1972 года.
35. Мария Эстела Мартинес де Перон (р. 1931), президент Аргентины (1974—1976) первая женщина — президент.
36. Маргарет Тэтчер (р. 1925), премьер-министр Великобритании (1979—1990).
37. Беатрикс (р. 1938), королева Нидерландов с 30 апреля 1980 года.
38. Вигдис Финнбогадоттир (р. 1930), президент Исландии (1980—1992).
39. Гру Харлем Брундтланд (р. 1939), премьер-министр Норвегии (1981, 1986—1989 и 1990—1996).
40. Агата Барбара (1923—2002), президент Мальты (1982—1987).
41. Жанна Матильда Сове (1922—1993), генерал-губернатор Канады (1984—1990).
42. Корасон Акино (1933—2009), президент Филиппин (1986—1992).
43. Беназир Бхутто (1953—2007), премьер-министр Пакистана (1988—1990 и 1993—1996).
44. Кэтрин Анна Тизард-Маклин (р. 1931), генерал-губернатор Новой Зеландии (1990—1996).
45. Сабина Бергман-Поль (р. 1946), председатель Госсовета ГДР (1990).
46. Виолетта Торрес де Чаморро (р. 1929), президент Никарагуа (1990—1997).
47. Мэри Робинсон (р. 1944), президент Ирландии (1990—1997).
48. Халеда Зия Рахман (р. 1945), премьер-министр Бангладеш (1991—1996 и 2001—2006).
49. Ким Кэмпбэлл (р. 1947), премьер-министр Канады с июня по ноябрь 1993 года.
50. Агата Увилингийимана (1953—1994), премьер-министр Руанды (1993—1994).
51. Чандрика Кумаратунге (р. 1945), президент Шри-Ланки (1994—2005).
52. Хасина Авами Вазед (р. 1947), премьер-министр Бангладеш (1996—2001 и с 6 января 2009 года по настоящее время).
53. Дженни Шипли (р. 1952), премьер-министр Новой Зеландии (1997—1999).
54. Мэри Макэлис (р. 1951), президент Ирландии с 30 октября 1997 года.
55. Рут Дрейфус (р. 1940), федеральный президент Швейцарии (1999—2000).
56. Мирейя Москосо (р. 1946), президент Панамы (1999—2004).
57. Адриен Кларксон (р. 1939), генерал-губернатор Канады (1999—2005).
58. Хелен Элизабет Кларк (р. 1950), премьер-министр Новой Зеландии (1999—2008).
59. Вайра Вике-Фрейберга (р. 1937), президент Латвии (1999—2007).
60. Тарья Халонен (р. 1943), президент Финляндии с 1 марта 2000 года.
61. Глория Макапагал Арройо (р. 1947), президент Филиппин с 20 января 2001 года.
62. Мегавати Сукарнопутри (р. 1947), президент Индонезии (2001—2004).
63. Сильвия Картрайт (р. 1943), генерал-губернатор Новой Зеландии (2001—2006).
64. Наташа Митич (р. 1965), исполняющая обязанности президента Сербии (2002—2004).
65. Микаэль Жан (р. 1957), генерал-губернатор Канады с 27 сентября 2005 года.
66. Ангела Меркель (р. 1954), канцлер Германии с 22 ноября 2005 года.
67. Юлия Тимошенко (р. 1960), премьер-министр Украины (4 февраля 2005 — 8 сентября 2005, 18 декабря 2007 — 3 марта 2010).
68. Элен Джонсон-Серлиф (р. 1936), президент Либерии с 16 января 2006 года.
69. Мишель Бачелет (р. 1951), президент Чили с 11 марта 2006 года.
70. Поршия Симпсон-Миллер (р. 1945), премьер-министр Ямайки (2006—2007).
71. Мишлин Кальми-Рей (р. 1945), федеральный президент Швейцарии (2007—2008).
72. Пратибха Патил (р. 1934), президент Индии с 19 июля 2007 года.
73. Кристина Киршнер (р. 1953), президент Аргентины с 10 декабря 2007.
74. Зинаида Гречаная (р. 1956), премьер-министр Молдавии (2008—2009).
75. Квентин Луиза Брюс (р. 1942), генерал-губернатор Австралии с 5 сентября 2008 года.
76. Йоханна Сигурдардоттир (р. 1942), премьер-министр Исландии с 1 февраля 2009 года.
77. Ядранка Косор (р. 1953), премьер-министр Хорватии с 6 июля 2009 года.
78. Даля Грибаускайте (p. 1956), президент Литвы с 12 июля 2009 года.

Нужны ли женщины в политике?
Обычно мужчины считают, что женщинам там (в политике) не место. Если же спросить у женщин, то мы рискуем столкнуться со странной ситуацией. У одних этот вопрос вызовет недоумение, которое можно объяснить крайней аполитичностью, свойственной «настоящим женщинам». У других - раздражение, проистекающее из тех соображений, что грозно размахивать знаменем феминизма, ничего при этом не предпринимая, - это значит просто сотрясать воздух. У третьих - возмущение уже потому, что кто-то посмел поставить под сомнение саму возможность вхождения женщин в политику. Как же достичь равновластия? В немецких выборных органах введены квоты на представительство мужчин и женщин: так, в партии Христианского демократического союза 30% мест должны занимать женщины, а в партии Зеленых - 50%. Квотирование существует даже на уровне земельных советов, то есть в органах местного самоуправления.
Во времена первобытной демократия от каждого рода выбирались мужчина и женщина для представительства в совете племени. Таким образом осуществлялось равновластие мужчин и женщин. В наше время можно использовать этот принцип избрания от округов и от партий.
Женщины-политики: их правила игры


В исследованиях, посвященных интересам женщин и мужчин-политиков, выяснилось, что между ними существует много различий. Наиболее актуальными женщины-политики считают социальные проблемы, и более активно подталкивают власть к их решению. Они менее уверены в завтрашнем дне, поэтому склонны делать в бюджете «стратегические запасы».
Женщины более предусмотрительны и направлены на «жизненные потребности», потому больше внимания уделяют вопросам охраны здоровья, детским учреждениям и вопросам пенсионного обеспечения. То есть, они как бы стараются «очеловечить» политику страны, направить ее к каждому конкретному человеку.
Кроме того, они чувствуют большую личную ответственность, даже когда не в силах повлиять на ситуацию.
Поскольку у политики сложился стереотип «чисто мужского и грязного занятия», то женщины в этой сфере рассматриваются, прежде всего, как выразительницы чисто женских интересов или же как «моральные уроды». Стараясь опровергнуть этот стереотип, женщины часто намеренно уходят от прокламации «женских» проблем и, как правило, не выливают грязи на конкурента.

Как они приходят в политику

Как ни пытаются женщины показать свою независимость от мужчин статистика говорит другое. Если обратиться к истории, то можно увидеть, что политическая звезда многих женщин зажглась после трагической гибели своих супругов или родственников - бывших политических деятелей (Индира Ганди - лидер Индийского Национального Конгресса - и впоследствии Премьер-министром Индии, итальянка Соня Ганди - лидер этой же партии; первая женщина-президент Филиппин Карасон Акино; бывший Премьер-министр Пакистана Беназир Бхутто и др.).
Причем после конца политической карьеры мужей-политиков, их супруги становились более эффективными и признанными лидерами политических партий и движений (к примеру, в мире 11% лидеров партий являются женщины).

Сколько их

Всего 6777 женщин занимали посты членов верхних палат парламентов или сената, в то время как число мужчин составляло 56397; Среди всех парламентов мира мужчины составляют 88,3 процента, женщины - 11,7 процентов;
В составе министерских кабинетов женщины в недавнем прошлом составляли немногим более 7 процентов. Причем большая часть должностной ответственность женщин-министров распространялась, преимущественно, на социальные отрасли - образование, здравоохранение, культура, молодежная политика, проблемы женщин и семьи и др.
Даже в 1995 году ситуация с представительством женщин в руководстве страны немногим опережала общую картину прежних годов. Так, «удельный вес женщин», занимающих административные и управленческие должности в государственной машине в целом составляла 14 процентов, в парламентах - 10 процентов мест, в кабинетах министров - 6 процентов.
В развивающихся странах на женщин и сегодня приходится лишь одна седьмая административных и управленческих должностей. А в 55 странах женщины либо вообще отсутствуют в парламенте, либо занимают менее 5 процентов мест. В число этих стран входят как весьма бедные (Бутан и Эфиопия), так и достаточно благополучные (Греция, Кувейт, Республика Корея и Сингапур).
Намного лучше ситуация в странах северной Европы. По данным Межпарламентского Союза по состоянию на 1 июля 2001 года уровень женского политического представительства в парламентах Норвегии и Финляндии составляет 37%, Швеции - 43% и Дании - 37%. Кроме того, в Швеции впервые в мировой истории сформирован абсолютно сбалансированный (50% - женщины) кабинет министров.

Проблемы женщин-политиков

По данным Женского исследовательско-аналитического центра социологических исследований 22% женщин политиков ощущают дискриминацию непосредственно в своей политической деятельности, 18,1 – при проведении предвыборной кампании, 4, 5 – при защите родного языка.
В 22,7% случаях дискриминация проявляется со стороны властных структур, 4.5% - со стороны избирателей, столько же со стороны коллег-мужчин и столько же – «со стороны шовинистов и несознательности народа». Но, по данным того же исследовательского центра, большинство населения – 60% - считает, что женщины-политики способны изменить ситуацию в обществе. Оптимальным респонденты считают 50 процентов женщин от общего количества парламентариев.

Женщины-политики и кризисы

В 1975 году в расцвете правления Индиры Ганди, премьер-министра Индии, Верховный суд Аллахабада признал ее виновной в фальсификации итогов выборов 1971 года и приказал ей уйти в отставку, запретил также на шесть лет заниматься политической деятельностью.
Но Ганди, преемница своего отца, не отступила. В ответ она воспользовалась 352 статьей конституции Индии. Ганди объявила чрезвычайное положение. За время «Ч» Индира Ганди ударными темпами достигла политических и экономических успехов; практически прекратились межрелигиозные конфликты. Однако, ради успеха, ей пришлось применить ряд не очень «демократических» мер. Так, демографический кризис перенаселенности она решила принудительной стерилизацией, ради спокойной политической ситуации - закрыла ряд оппозиционных газет.
В 1993 на очередных выборах Бхутто (премьер-министр Исламской республики Пакистан в 1988-1990) одерживает победу под лозунгом борьбы с коррупцией и бедностью. Вторую половину своего лозунга Бхутто с успехом выполнила — была проведена широкомасштабная электрификация сельских районов страны, повышены расходы на образование и здравоохранение. Но с коррупцией было посложнее. Обвинения в этом правонарушении настигли и семью самого премьера. Муж Бхутто, Азиф Али Зардари, был обвинён в получении взяток. Брат Бхутто, выступавший за тщательное расследование этого дела, был убит в Карачи при загадочных обстоятельствах. Популярность Бхутто в народе падала, а влияние исламских фундаменталистов росло.
В 1998 г. к власти пришли военные во главе с Первезом Мушаррафом. Бхутто были предъявлены обвинения в финансовых махинациях, и она была вынуждена покинуть страну; а её муж провёл в тюрьме более пяти лет по обвинению во взяточничестве. Счета Бхутто в швейцарских банках были заморожены.
Наиболее всего характер «железной леди» Великобритании Маргарет Тетчер проявился в стачке горняков 1984—1985. Тетчер предвидела ситуацию и отдала распоряжение подготовиться. Правительство накопило запасы угля для электростанций, создало дополнительные емкости для возможного импорта угля в Британию, предприняло другие меры…
В 1984 началась забастовка. В профсоюзах состояло 11 миллионов британцев, все они ненавидели Тетчер, но «железная» не дрогнула, ни одной уступки с ее стороны не было. К концу года забастовка пошла на убыль.

Гендерная статистика по Украине

В списках политических партий и блоков на выборы в парламент было зарегистрировано 7639 кандидатов. Из них женщины составляют 1459 человек, или 19,10%. В то время как мужчины — 6160, или 80,90%. По данным Госкомстата, в структуре населения Украины женщины составляют более 54%.
Женщины рвутся к власти
По мнению экспертов, женщины-политики могут стать не только залогом стабильности, но и главным двигателем эффективных политических реформ.
Центр Американских Женщин и Политики (Center for American Women and Politics) опубликовал данные, согласно которым в Палату представителей Парламента США было выдвинуто рекордное для страны число кандидатов-женщин, а именно 138 чел. Помимо этого на различные должностные посты государственной важности претендовало 57 американок, а в 11 избирательных округах США соперниками в предвыборной борьбе являлись исключительно представительницы слабого пола. По словам американских экспертов более 60 мест в Палате представителей снова займут женщины. Специалисты уверены, что подобная тенденция может быть только на пользу государству, поскольку при решении сложных задач, в том числе и политического характера, женщины обычно проявляют больше ответственности и выдержки. Более того, ряд экспертов не сомневается в том, что и для России было бы только благом, если бы в политике было представлено больше женщин.
По данным на 30 июня 2004 г., лидирующими странами по количеству женщин, представленных в национальных парламентах, были Руанда (48,8%), Швеция (45,3%), Дания (38%), Финляндия (37,5%) и Нидерланды (36,7%) соответственно. США с 14,3% в этом списке находится лишь на 59 месте, Россия – на «почетном» 81 месте (9,8%), а странами, где женщины в политике не представлены вообще, традиционно являются Арабские Эмираты, Саудовская Аравия, Бахрейн, Кувейт и ряд других арабских государств. Если вернуться к американской статистике, то в 2004 г. в Конгрессе США было 74 депутатов-женщин (13,6% от общего числа мест), 14 женщин занимали должности в американском Сенате и 60 – в Палате представителей (13,8% от общего числа мест). При этом штатами, где женщины были представлены в наибольшей степени, стали Вашингтон (36,7%), Колорадо (34%), Мэриленд (33,5%), Вермонт (31,1%) и Калифорния (30%). По словам экспертов, сегодня уже прошли те времена, когда о женщине-политике говорили: «Она, безусловно, хороший человек, но…». Сегодня тот факт, что число мужчин и женщин в государственных институтах должно быть равнозначным, почти ни для кого не является большим откровением.
В США успешное продвижение женщин в политике многие связывают с тем, что за годы политической борьбы существенно вырос их профессионализм. Сегодня женщины-политики в подавляющем большинстве имеют серьезный опыт работы в государственных институтах, знают, как собирать средства для различного рода проектов, а также имеют отличные навыки ведения публичной предвыборной кампании. «Женщины, которые идут на выборы, чрезвычайно сильны духом, – говорит в одном из интервью Карен Уайт, одна из активисток американского движения EMILY's List. – Если в начале 80-х годов женщины в политике были почти аномалией, то теперь они становятся лидирующими кандидатами». Тем не менее, многие эксперты склонны к более сдержанной оценке. 1992 г. был для США действительно «женским годом», тогда 11% депутатских кресел в Палате представителей заняли женщины, что для тех времен было большим прорывом. Однако с тех пор эта цифра изменилась лишь незначительно, – сказала RBC daily эксперт Международного института демократии и электоральной помощи (International Institute for Democracy and Electoral Assistance (IDEA)) в Швеции Джули Баллингтон. – Сегодня это число составляет примерно 14%, что для такого государства, как США, довольно мало. Стоит отметить, что в ряде других стран этот вопрос решен гораздо более эффективно».
Довольно продолжительное время мировым лидером была Швеция – 45% парламента этой страны было представлено женщинами. Но в прошлом году, что интересно, Швеция уступила свое первое место Руанде, которая за очень короткое время совершила невероятный скачок от 15% до почти 50% женщин-депутатов, – говорит шведский эксперт. – Всего же в мире на сегодняшний день насчитывается 16 стран (преимущественно в ЕС, Латинской Америке и ряде стран Африки), в которых женщины в политике представлены более чем 30%-ми». По словам г-жи Баллингтон, подобные различия между государствами объясняются довольно просто. «Все зависит от того, каким именно образом построена электоральная система той или иной страны. Например, система, при которой один кандидат в парламент избирается от одного конкретного округа, понижает шансы женщины, поскольку на финальном этапе гонки ей, как правило, приходится напрямую конкурировать с мужчинами, – говорит Джули Баллингтон. – Та система, которая почти повсеместно используется в Европе, то есть голосование по партийным спискам, дает женщинам гораздо больше шансов, и именно этим объясняются более значительные политические успехи женщин в странах ЕС».
Другим немаловажным фактором, по мнению эксперта, является введение соответствующих «гендерных» квот, которые бы стабильно гарантировали женщинам места в политических институтах. Обычно это ограничение, которое предусматривает, что как минимум 30% мест в парламенте «зарезервировано» для женщин. Такие квоты применяют 13 из 15 стран-лидеров по количеству женщин в парламенте, что наглядно демонстрирует эффективность подобной системы. Помимо этого, по словам Джули Баллингтон, женщины традиционно в большей степени представлены в парламентах так называемых «постконфликтных» стран, чем, в частности, и объясняется лидерство Руанды. «В Руанде, например, для стабилизации обстановки в стране женщины были «мобилизованы» для более активного участия в политических переговорах и поэтому стали фактически главными основателями новых государственных институтов, – комментирует шведский эксперт. – Однако самым главным фактором является сила самого женского движения по всему миру. Я имею в виду тот факт, что женщины сегодня активно занимаются продвижением своих интересов как внутри политических партий, так и в самом обществе».
В этом смысле 10% женщин в Госдуме РФ представляются довольно незначительной цифрой по сравнению с «обязательными» 30%-ми, рекомендованными международными общественными и политическими организациями. Сложно сказать, насколько серьезно это отражается на политической жизни нашей страны, в силу того, что в российской действительности подобные вопросы обычно считаются наименее существенными, однако, по мнению западных экспертов, стабильным и процветающим может быть только то общество, в котором равномерно представлены интересы всех граждан. Тем не менее роль женщины в российском обществе, по словам самих политиков, постепенно становится более значительной. «В России роль женщины (вне всякой иронии) действительно возрастает, причем во всех слоях и стратах общества, и, с моей точки зрения, имеет смысл даже обсуждать вопрос о женщине – руководителе государства, – сказал RBC daily председатель общественного движения «Партия Россия» Юрий Крупнов. – В критических ситуациях, как правило, женщины оказываются более устойчивыми, у них больше запас прочности, а это несет в себе огромное преимущество, в том числе и в политике. Наша страна сейчас, как известно, как раз находится в ситуации чрезвычайной неустойчивости, и в этом смысле чисто женские политические качества могут иметь колоссальное значение. Поэтому все наши устойчивые стереотипы должны быть полностью пересмотрены, ведь речь идет не о том, к чему мы привыкли и что было вчера, а о том, что для нас будет полезным завтра».
Хотя женщины составляют более половины населения США, на их долю приходится лишь 17 мест в Конгрессе и пять из 50 губернаторских постов. В отличие от многих других демократических стран Соединенные Штаты еще ни разу не избирали женщину главой государства.
Женщины в политике: мировой обзор
(По материалам доклада Исследовательского института по проблемам социального развития при ООН: "Видимые руки": ответственность за социальное развитие - Москва, 2001)
Женщины слабо представлены в политических партиях и в национальных законодательных органах. Доля женщин - депутатов нижних палат парламентов за последние двадцать или тридцать лет выросла лишь незначительно и достигала максимум 12%, что, конечно, гораздо меньше доли мужчин. Лучше всего женщины представлены в нижних палатах парламентов в Европе, хотя этот показатель таков в основном благодаря Скандинавским странам. В Скандинавских странах вообще самое сильное во всем мире представительство женщин. США с их 13% идут гораздо ниже в этом списке.
В Европе более высокого представительства женщин добиваются некоторые центристские и левые партии. В Скандинавии этого требуют женские активистские группы. Шведская социал-демократическая партия заняла в этом вопросе весьма передовую позицию: с 1994 г. она настаивает на том, чтобы на выборах в списке кандидатов, если первым стоит мужчина, за ним должна идти женщина; в следующий раз на первом месте должна быть женщина.
До 1995 года доля женщин-депутатов в парламентах мира в целом составляла меньше 12%. В настоящее время – 13%. При этом в Азии и Африке – по 15%, а в Европе 14%.
В целом слабое представительство женщин в национальных законодательных органах поразительно. Ведь при любых вариантах либеральной демократии право избирать сочетается с правом быть избранным, так что, по-видимому, во многих странах что-то не в порядке, раз половой состав национальных ассамблей так отличается от полового состава населения в целом. Отражая эту озабоченность, "Платформа действий", принятая на Четвертой всемирной конференции по проблемам женщин, выделяет тему представительства женщин в принимающих решения органах в качестве одной из важнейших.
Отчасти отсутствие женщин в институционной политике есть историческая традиция, но в то же время оно отражает предрассудки партий и голосующего населения: политика, мол, - это "мужской клуб". Давние и глубоко укоренившиеся барьеры закрывают женщинам путь к широкому участию в политической жизни, в партиях же их традиционно отправляют на "женскую половину" и отводят им роль "группы поддержки". При "маскулинной" политической культуре быть избранными, не прибегая к каким-нибудь избирательным технологиям вроде квот или зарезервированных мест, женщинам также чрезвычайно трудно. Кандидаты-женщины привлекают меньше голосов, чем мужчины, даже если не выступают по чисто женским проблемам. А если они стоят на феминистских позициях, то успеха у них еще меньше: в глазах многих избирателей такие женщины представляются противницами мужчин, семьи и традиций.
Делаются попытки выровнять ситуацию. Прогрессивные политические партии, стоящие за расширение женского представительства, стараются поддержать женщин. Так, ряд партий в Латинской Америке (две крупнейшие партии Аргентины - Радикальный гражданский союз и Партия справедливости, боливийская Совесть нации и мексиканская Революционно-демократическая партия) провели на выборах несколько женщин с помощью неформально установленных квот.
Другие страны при попытках "позитивной дискриминации" женщин сталкиваются с трудностями. Какое-то время в Великобритании, например, от отдельных местных филиалов Лейбористской партии требовалось, чтобы в их окончательных списках были одни женщины. От этого отказались по причине противоречия такой практики законодательству о равных избирательных правах. Тем не менее, после выборов 1997 г. в британском парламенте резко выросло число депутатов-женщин от Лейбористской партии - до 101, что составило почти четверть всего депутатского корпуса.
Обычный способ увеличить число женщин в парламенте - проводить их на выборах по партийным спискам. Если выборы проводятся на основе партийных списков, то партии имеют возможность включать тех, кого считают нужным, - тогда, если партия выступает за равноправие полов, в списке появятся и женщины. До некоторой степени такой механизм деперсонализирует процедуру и препятствует дискриминации кандидатов со стороны электората по национальному или половому признаку. В Южной Африке АНК пошел по этому пути и провел в Национальную Ассамблею нескольких женщин; как показывает таблица 2, Южная Африка стоит на восьмом месте в мире по представительству женщин, которые сейчас составляют 30% тамошних парламентариев.
"Позитивная дискриминация" может быть также предусмотрена законодательством или конституцией, обычно в форме резервирования какого-то числа мест для женщин. В Уганде, например, в каждом из 39 избирательных округов одно депутатское место отдается женщине. В Аргентине среди кандидатов на выборные должности должно быть 30% женщин. В Бангладеш из 330 мест 30 зарезервировано за женщинами, в Эритрее - 10 из 105, в Танзании - 15 из 225. Такой же принцип применяется в деревенских советах в Индии. Неприятная сторона метода резервирования мест заключается в риске создать женский анклав в политике и внушить электорату, что зарезервированные места - это все, что положено женщинам.
Влияние женщин на характер правления
К сожалению, нет гарантии, что избранные в парламент женщины будут отстаивать женские интересы. Многие из самых успешных женщин-политиков не являются сторонницами феминизма. А те, кто попал на должность благодаря зарезервированным местам, могут побояться выражать свое мнение, будучи зависимыми от центральной или местной партии, формирующей списки кандидатов.
В Уганде многих женщин убедили пойти в политику старейшины-мужчины, и некоторые из этих женщин считают свое положение не столько гражданским правом, сколько "подарком" Национального движения сопротивления (НДС). Поэтому они воздерживаются от критики политики НДС. В тех политических системах, где доминирует одна партия и у женщин нет реальных альтернативных возможностей, их влияние на партию существенно сужается, и они часто не могут заниматься вопросами, не стоящими в данный момент в повестке дня партии. И все же женщинам-парламентариям в Уганде удавалось сплачиваться в единый фронт, чтобы продвигать прогрессивные законы; так было, например, в 1997-1998 годах при принятии Закона о земле.
Точно так же и в Индии: местные политики, возможно, рассчитывают, что в панчаяты будут избраны "какие нужно" женщины или же только формальные фигуры, а на деле получается сложнее. Само присутствие в структурах власти и участие в принятии решений чрезвычайно многому учит женщин. Из них получаются прекрасные председатели и члены советов, демонстрирующие инициативность и качества лидеров и опровергающие мнение, что они всего лишь формальные представители, только называющиеся этим именем. Собственно, о формальном представительстве думают те, кто полностью отрицает способность женщин действовать, учиться и развиваться.
Женщинам-депутатам легче отстаивать интересы женщин, когда они поддерживают крепкие связи с женскими организациями. Надо не действовать в одиночку в политическом вакууме, а работать в связке с женщинами, находящимися за стенами парламента. Особенно это важно в периоды перехода к демократии. Когда политический центр притяжения сдвигается от неформальных движений в сторону обычных политических партий, всегда есть опасность, что женщины снова окажутся маргиналами.
Более заметных успехов в сфере управления женщины достигают на формальном уровне, добиваясь того, чтобы во вновь принимаемых конституциях предусматривалось равноправие полов. Благодаря женщинам также появляется прогрессивное законодательство по таким вопросам, как развод, внутрисемейное насилие и репродуктивные права. Но проведение в жизнь этого законодательства часто оказывается более затруднительным - не только из-за сопротивления традиционалистов, но и из-за слабости государства в сфере правосудия и из-за политико-экономической идеологии, требующей сокращения социальных расходов. Так, оказание многих услуг, связанных с репродуктивными правами женщин, оказалось под угрозой из-за общего снижения уровня базового здравоохранения. В Зимбабве, например, введение платы за дородовое медицинское наблюдение отвадило многих беременных от посещения врачей и повлекло резкий скачок материнской смертности.
Во всем этом находит отражение и более общая проблема. Принятие решений по государственным расходам является той областью политики, которая всегда успешно уходила от гражданского контроля. Отчасти, как утверждают некоторые, проблема заключается в недостатке у женщин знаний и навыков экономического анализа. Если это так, тогда полезным инструментом укрепления компетентности женских отделов администраций может стать введенная в Австралии и Канаде, а недавно принятая и в Южной Африке процедура под названием "Отчет по женскому бюджету и инициативам", которая требует от всех департаментов правительства отчета о результатах их работы по проблемам женщин.
И все же существующие проблемы имеют более глубокие корни. В какой-то степени они отражают общий сдвиг в балансе власти от депутатов и министерств социального сектора к технократам министерств финансов и торговли. Парламентарии, как мужчины, так и женщины, лишаются части своих полномочий. Женщины-чиновницы, владеющие экономическими знаниями, вероятно, могут повлиять на происходящее внутри этих изолированных от мира технократии - в министерствах финансов, например. Но все равно это не заменит более открытых публичных дебатов, которые предоставляют возможность парламенту, женским группам и движениям, другим социальным группам контролировать экономическую политику и принятие решений, затрагивающих благополучие населения. Видеть причину отстранения женщин от разработки экономической политики только в недостатке каких-то навыков (которые они еще должны приобрести) значит уходить от более серьезного вопроса, позволяют ли общественности нарождающиеся политические системы проверять и контролировать действия и решения, принимаемые исполнительной властью.
Самые красивые женщины-политики
Британское издание составило рейтинг самых красивых женщин-политиков. Как ни странно, но в этот список не попала ни одна представительница власти Великобритании. Зато в числе самых красивых оказалась россиянка Алина Кабаева.
Первое место составители рейтинга отдали Лучиане Леон, представительнице конгресса Перу. На втором месте - снова перуанка, 47-летняя Мэрседес Араоз, министр внешней экономики и туризма.
Тройку лидеров замкнула 32-летняя мексиканка Латифа Руиз Чавес.
На следующей строчке рейтинга - 32-летняя Мара Карфанья, министр равных возможностей Италии, далее - гламурная и успешная женщина-политик Юри Фудзикава из Японии.
Наша соотечественница Алина Кабаева, депутат и олимпийская чемпионка по художественной гимнастике, оказалась на 12-й позиции. Немного ее опередила премьер-министр Украины Юлия Тимошенко, которая заняла 8-е место.
Супруга президента США Мишель Обама признана самой элегантной в мировой политике женщиной, умеющей лучше других одеваться.

На второй позиции по версии влиятельного французского журнала Elle находится супруга президента Франции - Карла Бруни-Саркози.

Ведущие журналы моды и светской хроники сейчас ведут ожесточенную борьбу в поддержку одной из этих двух исключительно популярных и находящихся в центре внимания мирового бомонда женщин. Однако нынешнее решение Elle склоняет чашу весов в пользу Мишель Обамы, передают "Вести.Ru".

Отметим, что в августе американский журнал Vanity Fair, опубликовав ежегодный список самых хорошо одетых знаменитостей, поместил Мишель Обаму в категорию наиболее элегантных "первых леди", где компанию ей составила все та же Карла Бруни-Саркози.

На третьей позиции рейтинга в категории "политический шик" находится министр спорта французского правительства Рама Яде. На четвертом уверено себя чувствует испанская принцесса Летиция. Первую "политическую пятерку" замыкает одна из лидеров Социалистической партии Франции Сеголен Руаяль.

Стоит отметить, что журнал публикует мировые рейтинги в семи категориях. Так, согласно рейтингу, россиянка Наталья Водянова завоевала первое место в разделе "самой модной женщиной с точки зрения утонченности стиля". А издание Daily Beast назвало 27-летнюю супермодель одной из самых влиятельных моделей мира.

Испанская актриса Пенелопа Крус стала лидером списка "красной дорожки". Она, по мнению экспертов, ярче других выглядит на различного рода представительских мероприятиях.
Женщины - лидеры в политике и бизнесе
Вот и закончилось 8 марта - день, когда исключительным качествам женщины со всех сторон поют дифирамбы, - и начались трудовые будни, в которых все те же женщины "на высоте". Сегодня прекрасная половина человечества практически нигде и ни в чем не уступает мужской. Взять хотя бы, к примеру, политику. Если г-жа Сеголен Руаяль, кандидат в президенты Франции, победит на выборах, то ей, очевидно, будет весьма приятно пообщаться на саммитах стран Евросоюза с канцлером Германии Ангелой Меркель, президентами Финляндии и Латвии - Тарьей Халонен и Вайрой Вике-Фрейбергой. Возможно, вскоре к ним присоединится и Хилари Клинтон, видеть которую во главе страны хотят более половины жителей Америки. Лидирующее положение женщин в политике, согласно мнению британской газеты The Times, – результат многолетнего послевоенного процесса опережения мальчиков девочками, начинающегося еще со школьной скамьи. Его логическим продолжением оказывается численное превосходство представительниц прекрасного пола сначала в университетах, а затем и в выбранных специальностях, включая математику и инженерные профессии.
Но не только политика служит благодатной ареной для женщин. Не менее успешны они и в бизнесе, а, по оценкам международной организации Global Enterpreneurship Monitor, даже более инициативны и смелы, чем мужчины. 35,81% россиянок были бы не против почувствовать себя бизнес-леди. А вот мужчины в этом вопросе гораздо осторожнее: только 18,4% предпочли бы руководить собственным делом.
Не секрет, что набольшее количество предпринимателей наблюдается в странах с менее развитой экономикой. Женщины уходят в эту сферу часто не из-за заманчивых перспектив, а в поисках возможностей профессиональной самореализации. Согласно исследованиям, основная часть российских женщин-предпринимателей имеет высокий уровень образования и хорошие социальные связи. Для многих из них на рынке труда не нашлось предложений, и собственный бизнес стал единственным источником доходов.
И, наконец, отсутствие в России надежной системы социальной защиты женщин заставляет их полагаться только на себя. По данным МОТ (Международной организации труда), слабый пол по-прежнему проигрывает сильному в трудовых правах. Дискриминация затрагивает практически все области - от размеров оплаты труда до личной безопасности.
Кроме всего этого, по мнению профессора социологического факультета МГУ Анатолия Антонова, нежелание наших женщин заниматься своими прямыми обязанностями - заводить семью - является следствием насильственного принуждения их советской властью много работать и иметь мало детей. Вследствие чего срабатывает естественная психологическая защита, и человеку начинает казаться, что он сам, добровольно, этого хотел. Подобная реакция, считает г-н Антонов, оказывает на женщину гораздо более сильное влияние, чем девальвация традиционных ценностей или нехватка материальных средств.
Несмотря на все тернии женщинам все же удается успешно идти к звездам. Причем число влиятельных и богатых представительниц сферы бизнеса с каждым годом все увеличивается. Так, например, самой богатой жительницей Китая оказалась владелица бумажного завода, обладательница состояния в $3,4 млрд Жан Йин. По сообщениям китайского агентства Hurun Report, ее капитал, заработанный благодаря переработке макулатуры из США, вывел ее в число самых предприимчивых женщин мира, заработавших состояние собственным трудом. Соседство в этом списке ей составляют американская телеведущая Опра Уинфри и английская писательница Джоан Роулинг. Агентство сообщает, что г-жа Жан Йин сделала свое состояние достаточно стремительно. Еще в 2005 году она была далеко не в первом десятке лидеров, но после появления информации об увеличении чистой прибыли ее компании в 2006 г. в 4 раза, акции предприятия, торгующиеся на Гонконгской бирже, взлетели вверх.
Упоминание о фондовом рынке подводит нас еще к одной, на первый взгляд, казалось бы, сугубо мужской территории. Но как показывает практика, и здесь женщины заставили о себе говорить. Эталоном инвестирования в акции для среднестатистического американца служит самая богатая женщина Америки - Марта Стюарт, успешно сочетающая спекуляции на бирже с обязанностями домохозяйки. В 2001 году на пост руководителя самого крупного биржевого рынка Европы была назначена женщина. Лондонская биржа за двести с лишним лет своего существования не знала подобного прецедента. Сегодня предприимчивая Клара Ферз успешно справляется с работой, которая в профессиональных кругах считается крайне жесткой даже для мужчин.
"Эмансипация давно уже затронула все стороны нашей жизни. Век назад представить женщину за рулем авто было невозможно, а сейчас рулят себе на здоровье и уже не очень сильно этим раздражают мужчин. Женщины-космонавты и женщины-ученые - теперь тоже норма. Женщины в политике были редки, а теперь женщина-президент не выглядит выскочкой. В дальнейшем процент женщин на рынке будет увеличиваться", - считает Ирина Акопова, ведущий специалист отдела брокерских и дилерских операций ИК "Финам".
Спорить о причинах женского успеха на "мужских площадках" можно до бесконечности. Может быть, помогает врожденная интуиция или привычка думать одновременно в нескольких направлениях. Возможно, как полагает преподаватель Учебного центра "Финам" Елена Курятникова, "женщины более аккуратны, собраны, организованы, а дисциплинированность - одно из важнейших качеств успешного трейдера". А может быть, сильные женщины более успешны, или более сильны во всем?
Женщины-лидеры умнее и честнее мужчин (ВЫВОД УЧЕНЫХ)
Согласно исследованию социологической фирмы Pew Research Center американцы уверены, что женщины в большей степени подходят на роль политических и корпоративных лидеров.
По мнению рядового гражданина США, женщина-лидер почти втрое умнее и в два с половиной раза честнее мужчины.

Исследование проходило в течение месяца с 16 июня по 16 июля 2008 года в рамках программы по изучению социальных и демографических трендов. В нем приняли участие 2250 взрослых американцев.

Каждого из них просили ответить на вопрос: «Какая черта более подходит мужчине или женщине?», и предъявляли бланк с восемью ключевыми чертами для политического и корпоративного лидера. Мужчины получили преимущество лишь в графе «решительность», а также смогли сравняться в «амбициозности» и «трудолюбии». В то же время по таким чертам как «сострадание», «креативность», «самоотдача» у женщин было подавляющее превосходство. По качествам «интеллект» и «честность» перевес «слабой половины» был почти трехкратный.

Тем не менее, на прямой вопрос о том, кто будет лучшим политическим лидером, только шесть процентов предпочли женщину. Около 21 процента проголосовали за мужчину, а 69 признали их равно пригодными. Социологи считают, что это все еще говорит о сильных патриархальных стереотипах.

Сами американцы объясняют отсутствие женщин на высших постах государства тем, что избиратели не готовы голосовать за них (51 процент опрошенных), тем, что активных женщин сдерживают мужчины (43 процента), а также тем, что женщины заняты семьей (27 процентов опрошенных).

Тэтчер, Маргарет Хильда
Биография
Маргарет Тэтчер (в девичестве Робертс) окончила Оксфордский университет в 1950 году. Была первой женщиной-председателем университетской ассоциации консервативной партии. В 1951 году вышла замуж за предпринимателя Дэниса Тэтчера. В 1954 году получила свидетельство адвоката. В 1959 году была выбрана депутатом Палаты общин. В 1961—1964 годах парламентский секретарь министерства пенсий и социального обеспечения.
В 1970—1974 годах Маргарет Тэтчер была министром просвещения и науки в кабинете Эдварда Хита.
С февраля 1975 года лидер Консервативной партии. Тэтчер была представительницей неоконсервативного направления в Консервативной партии. Перед парламентскими выборами 1979 года консерваторы построили свои предвыборные обещания вокруг экономических вопросов, доказывая необходимость приватизации и либеральных реформ. Консерваторы обещали бороться с инфляцией и добиваться ослабления профсоюзов, поскольку организовываемые ими забастовки наносили значительный ущерб экономике.
Премьерство
По итогам выборов 3 мая 1979 года консерваторы уверенно победили, получив 43,9% голосов и 336 мест в Палате общин (лейбористы получили 36,9% голосов и 269 мест в Палате общин), и 4 мая Тэтчер стала премьер-министром. На этом посту Тэтчер предприняла энергичные усилия по реформированию британской экономики и всего общества. Были приватизированы многие государственные компании, значительная часть которых была убыточной. Тэтчер также провела приватизацию на рынке коммунальных услуг, а также приватизировала «British Telecom». В результате массовой приватизации многие британцы стали акционерами, что легло в основу «народного капитализма».
В финансовой сфере правительство Тэтчер боролось с инфляцией и бюджетным дефицитом. Для сокращения последнего применялись непопулярные меры: сокращение дотаций оставшимся государственным предприятиям, сокращение помощи депрессивным регионам, сокращение социальных пособий. Параллельно снижались прямые налоги и делались шаги по развитию мелкого бизнеса. Налог на добавленную стоимость, равно как и другие косвенные налоги, при Тэтчер были увеличены. Были проведены реформы пенсионной системы и системы социального страхования.
В то же время, во время первого премьерского срока Тэтчер произошёл значительный экономический спад (не в последней степени на спад в Великобритании повлияла общая рецессия), а государственные расходы лишь увеличились. Но на итоги выборов 1983 года в значительной степени повлиял Фолклендский конфликт. Во время Фолклендского конфликта Тэтчер задействовала все военные и дипломатические возможности для восстановления суверенитета Великобритании над островами. Эта политика была с одобрением встречена британцами, что заметно укрепило пошатнувшиеся позиции консерваторов и лидерство Тэтчер в партии перед парламентскими выборами 1983 года. Тэтчер также придерживалась жёсткой линии в проблеме Ольстера, результатом чего стала голодовка ирландских республиканцев, 10 участников которой умерли после 46—73 дней голодовки. На парламентских выборах 1983 года руководимые Тэтчер консерваторы получили поддержку 42,4% избирателей, в то время как лейбористы получили лишь 27,6% голосов. Этому также способствовал и кризис в лейбористской партии, предлагавшей дальнейшее увеличение государственных расходов, восстановление государственного сектора в прежнем объёме и увеличение налогов для богатых. Кроме того, в партии произошёл раскол, и влиятельная часть лейбористов («банда четырёх») основала Социал-демократическую партию, которая выступила на этих выборах совместно с либеральной партией. Наконец, многие избиратели надеялись, что Тэтчер несколько смягчит свою позицию по наиболее болезненным вопросам.
Во время второго премьерского срока Тэтчер, не делая послаблений в проводимой политике, продолжала проведение прежнего экономического курса, а также начала активную борьбу с влиянием профсоюзов: были приняты законы о запрете на принуждение ко вступлению в профсоюз, о запрете «забастовок солидарности», об обязательном предварительном предупреждении работодателей о начале забастовки и об обязательном тайном голосовании для принятия решения о начале забастовки. Хотя усилия Тэтчер были направлены на недопущение ставших частыми в Великобритании массовых забастовок, она убеждала британцев, в том, что эти меры помогут увеличить демократичность профсоюзов. Вместе со значительными сокращениями на приватизированных убыточных предприятиях и быстрым ростом безработицы эта политика вылилась в крупные забастовки. Ещё в 1981 году в Брикстоне произошли серьёзные беспорядки, которые связывались с ростом безработицы, однако правительство Тэтчер не стало смягчать свою экономическую политику, являвшуюся причиной роста безработицы. Весной 1984 года шахтёры начали забастовку после решения о закрытии нерентабельных угольных шахт, а уже летом к шахтёрам присоединились работники транспорта и металлургии. Забастовка охватила всю страну и охватила многие отрасли экономики. Для минимизации последствий забастовки правительство Тэтчер увеличило добычу нефти в Северном море и увеличило импорт нефти, а также следило за обеспечением работы тех, кто из-за боязни потерять работу не примкнул к бастующим и настроило общественное мнение против участников забастовки и профсоюзов. Результатом действий правительства стало окончание забастовки в 1985 году. Однако для борьбы с растущей безработицей правительство Тэтчер также пересмотрело систему помощи безработным: стимулировались неполный рабочий день, более ранний выход на пенсию и профессиональная переподготовка на более востребованные специальности. Кроме того, стимулировалось развитие мелкого бизнеса. Несмотря на значительный уровень безработицы в начале и середине 80-х, благодаря отходу от традиционной послевоенной политики полной занятости многие промышленные предприятия сумели значительно улучшить свою конкурентоспособность, сократив издержки. В свою очередь, это способствовало экономическому росту.
В 1984 году Ирландская республиканская армия совершила покушение на Тэтчер, взорвав бомбу в отеле в Брайтоне во время конференции консерваторов. Тэтчер не пострадала и на следующий день открыла партийную конференцию.
На парламентских выборах 1987 года консерваторы вновь победили, получив 42,2% голосов против 30,8% у лейбористов. Это было связано с тем, что Тэтчер, несмотря на принятые ей жёсткие и непопулярные меры в экономике и социальной сфере, удалось добиться стабильного экономического роста. Начавшие активно поступать в Великобританию иностранные инвестиции способствовало модернизации производства и увеличению конкурентоспособности выпускаемой продукции. При этом правительство Тэтчер долгое время удавалось сохранять инфляцию на очень низком уровне. Кроме того, к концу 80-х благодаря предпринимаемым мерам значительно сократился уровень безработицы.
Во внешней политике Тэтчер ориентировалась на США и поддерживала инициативы Рональда Рейгана в отношении СССР. В то же время, Тэтчер, в отличие от многих консерваторов, прохладно относилась к идее дальнейшего сближения с ЕЭС, что стало одной из причин её отставки. Значительную огласку получило в 1986 году «дело Вестлэнда», Тэтчер приложила все усилия к тому, чтобы «Westland», национальный производитель вертолётов, и авиастроительная компания «British Aerospace», отказались от предложения о слиянии со стороны европейских компаний в пользу предложения «Вестлэнду» от американской компании «Sikorsky Aircraft». Роль Британского Содружества при Тэтчер уменьшилась. Разочарование Тэтчер в этой организации объяснялось повышенным, с её точки зрения, интересом Содружества к урегулированию положения на юге Африки на условиях, не отвечавших требованиям британских консерваторов. Тэтчер рассматривала Содружество лишь как полезную структуру для ведения переговоров, не представлявших большой ценности.
Решительными действиями Тэтчер заслужила прозвище «железная леди» за непреклонное следование избранному курсу, несмотря на нападки и критику. В ноябре 1990 года из-за внутрипартийных разногласий оставила пост лидера партии и кресло премьер-министра. Должность премьер-министра занял более либеральный Джон Мейджор.
Премьерство Тэтчер было самым продолжительным в XX веке. Даже в XIX веке дольше, чем она, британское правительство возглавляли только лорд Ливерпуль и Гладстон (причём Гладстон не подряд).
После отставки
После выхода в отставку в 2002 году написала книгу «Искусство управления государством».
26 июня 1992 году Тэтчер присвоено личное дворянство с титулом баронессы и герб.
Являлась постоянным членом Бильдербергского клуба.
Начиная с 2002 года состояние здоровья Маргарет Тэтчер значительно ухудшилось. Она перестала участвовать в публичных мероприятиях и отошла от общественной и политической деятельности. В марте 2008 года была доставлена в госпиталь по причине обморока. В июне 2009 года была госпитализирована в связи с переломом руки. В настоящее время страдает деменцией.

Восемь ножей от патриархата в спину феминисток

Феминистки убеждены, что мужчины — зло, причем началось оно еще с Адама, который с помощью грубой физической силы затолкал Еве яблоко в рот. Бедняжка была фактически изнасилована!

На такую агрессию следует ответить еще большей агрессией — и вот уже науськанные феминистками нормальные женщины идут на мужчину, как Матросов на амбразуру, пикируют, как Гастелло на эшелон, и готовы ползти к своему женскому счастью, как Мересьев. Не доползут! Мужчины не переносят феминизм всеми фибрами своей суровой небритой души. Как представитель этого славного, зачастую неверно понимаемого женщинами племени, готов растолковать — почему.

Ножик первый. Ненавижу феминисток за то, что они считают себя умней мужчин.

На самом деле доказательств их ума — ноль в периоде (боюсь, феминистки не смогут оценить эту шутку). Что силой своей мысли создали мужчины? Все! От двигателя, благодаря которому феминистки добираются на свои агрессивные сборища, до интернета, который они засоряют своими бредовыми сайтами. От ткацких машин, благодаря которым феминистки прикрывают свои половые признаки, до джакузи, в которых они приходят в себя после стресса, нанесенного им очередным фактом присутствия мужчин на планете. А теперь скажите мне, что создали их сестры по полу? Дамские журналы очень любят живописать истории про самых знаменитых женщин планеты. Ну-ка навскидку, про кого они рассказывают в сотый раз? Да вот этот нехитрый набор — Клеопатра, мадам Помпадур, Мата Хари, Лиля Брик, Гала Дали, принцесса Диана. То есть, либо авантюристка, либо интриганка, либо нимфоманка, либо бездельница, либо все качества в одном флаконе. И все поднялись за счет мужчин, по их головам. Кто бы знал вообще о Помпадур, не будь Людовика? О Лиле Брик, не будь Маяковского? О Гала, не будь Сальвадора? И, наконец, о Диане, не выскочи она замуж за Чарльза? Что осталось бы в истории от Клеопатры без Цезаря и без ее привычки продавать свои ночи за тушку возлюбленного наутро?

Высоты, которые смогли взять бабы в литературе, — это примитивная сказка про очкарика на метле и наивная исповедь тетки, которая не в силах похудеть. Где Шекспир в юбке? Где Достоевский в топике? Где Толстой в бикини (дальняя наследница его Толстая в этот размерчик точно не влезает)? Вся женская литература — слезы, розы, грозы и морозы. Вся женская поэзия — это вечное причитание на тему "мой милый, что тебе я сделала?", где разница лишь — в разнообразии размера и рифмы. Высоты, которые смогли взять женщины в математике, сосредоточены вокруг одной фамилии — Софьи Ковалевской, которая наверняка устала вертеться в гробу, выступая единственным аргументом в пользу женщин-ученых. Высоты, которые смогли взять женщины в физике, крутятся вокруг Марии Склодовской-Кюри, которая, к слову, ни одного опыта не провела без своего супруга. Идем дальше. Химия? Медицина? Биология? На память не приходит ни одного женского имени.

(Я не собираюсь говорить здесь об авторах второ- и третьестепенных научных работ. Покопавшись в толстых справочниках, наверняка можно наткнуться на какие-нибудь женские имена, что неудивительно — ученые мужи падки на хорошеньких лаборанток и готовы брать их в соавторы, платя за свою слабость). А все потому — что женщины никудышные создатели. Они могут быть неплохими, порой даже весьма старательными исполнительницами. Но вот с идеями у них туго. Это не Валя Терешкова отправилась на ракете в космос. Это мужчина отправил Валю на созданной им ракете, после того, как на примере Белки и Стрелки убедился, что женщина ничего такого страшного в космосе не напортачит. Да что говорить, если даже в исконно женской сфере правят бал лица мужского пола! Возьмите дома высокой моды — Сен-Лоран, Версаче, Диор, Готье, Армани, Гуччи, Ямомото, Кавалли, Дольче, Габана, Форд… И от имени женщин им противостоит одна-разъединственная Коко Шанель. Неудивительно, что многие из этих мужчин уже не очень-то и мужчины. Ребята в стрессе от того, что вынуждены взвалить на себя бабское ремесло…

Ножик второй. Ненавижу феминисток, потому что они плодят псевдофеминисток.

Что такое псевдофеминистка? Эта такая баба, которую либо уже бросили, либо еще не подобрали. От этого она страшно комплексует, переживает, испытывает ко всем мужикам чувство жгучей ненависти и гребет их под одну гребенку. Ах, я тебе не нравлюсь? Ах, ты променял меня на другую? А чем я хуже? Почему Машка с кривыми ногами вышла замуж, а я нет. Почему!!! Почему!!! Почему!!! В общем у нее перманентная истерика и навязчивая идея, что надо что-то делать, неважно что, главное — как можно быстрее. И она уже собирается с визитами к психотерапевту, писхоаналитику, астрологу, гадалке и даже записалась на "Лайф спринг", как тут школьная подружка дает ей адресок местного феминистского клуба. И там с трибуны в ходе доклада "Мужское предательство и его роль в жизни современной женщины" ей сообщают, наконец, причину всех ее бед, о которой она и так подспудно догадывалась: все мужчины — козлы. И ей становится так хорошо. А с трибуны уже твердят, что не стоит ждать милостей от природы, взять их у нее наша задача и толкают речь про фаллократическое общество и оглашают инструкцию по построению женского счастья в масштабах вселенной и ее квартиры в частности. Развесив уши, она с упоением слушает ораторшу и чем меньше понимает, тем больше ее уважает.

Задуматься, почему ее бросили на самом деле, ей не хватает ума, а если хватает, то работать над собой лень. Зато не лень под эгидой феминистского клуба проводить какие-то дебильные соцопросы, кропать псевдонаучную и мнимопопулярную брошюру "Как найти мужчину своей мечты и что потом делать с этим подонком", считать на калькуляторе, сколько раз прозвучали в ток-шоу "Окна" слова "баба" и "дура"… Она убеждена, что результаты этих ее изысканий вызовут эффект разорвавшейся бомбы и кончатся термоядерным апокалипсисом, в ходе которого всем самцам оторвет члены.

И она уже почти здорова — в глазах блеск, грудь вперед, попка оттопырена. Ей уже не до внутренних переживаний, ведь вакуум внутри ее израненной души заполнила феминистическая белиберда, и даже слово "промискуитет" она уже научилась выговаривать без запинки. Она РАСТЕТ НАД СОБОЙ, она занимается НАУЧНОЙ работой, она СОСТОЯТЕЛЬНА, и НЕ УЩЕРБНА, а что не замужем так это даже хорошо, потому что не в замужестве счастье, а в СВОБОДЕ. В общем, хотела быть обманутой и обманулась.

Короче, все это очень помогает ей на время кризиса и оказывает дивное терапевтическое влияние. Она всех лечит, учит, грузит, провозглашает "Даешь феминизацию планеты в три года", пробирается в газеты с интервью "Я бы кастрировала мужчин на кострах" и ведет на ТВ передачу "Как правильно выбрать фаллоимитатор и чем он лучше мужчины". К ней приходит популярность, а следом — мужское внимание.

Что примечательно, ее уже не подбирают. Она выбирает. И, перепробовав человек 30, останавливает свой выбор на неглупом, привлекательном, состоятельном. И все … как отрезало. Была феминистка и вся вышла. Как по мановению волшебной палочки она становится слабой женщиной и уже не работает, потому как она же слабая женщина, и не убирает (ну ты же делаешь это гораздо лучше, мой чмок-чмок сладенький). По той же причине не моет посуду (ей нужно читать "Космополитен" и "Лилит" чтобы расти над собой). Теперь ее любимая поговорка "Мужчина всему голова", а ты все чаще вспоминаешь про бабу с возу, от чего кобыле легче. Кобыла — это ты, точней, не кобыла, а ишак, потому что ишачишь на двух работах, пережил инфаркт на ногах, и еще надо успеть купить детям памперсы, пока она растет над собой. Но в один прекрасный день ты бунтуешь, посылаешь такую жизнь подальше. И тогда она, дабы заново сковать свое женское счастье, достает из чемодана запылившийся костюмчик феминистки и вновь приступает к тираноборству с самцами, чтобы найти другого идиота.



Ножик третий. Ненавижу феминисток, потому что они хотят пустить нас по миру.

Увы, не в том смысле, чтобы отправить нас в круиз на белом пароходе. В буквальном. При этом придумывают столь изощренные способы, как очистить наши счета и карманы от дензнаков, что им позавидовал бы Остап Бендер.

На американском континенте они давно зарабатывают на феминизме на кусок хлеба с маслом, икрой и лимоном сверху. Там феминистки — самые удачливые сутяжницы. К примеру, в Торонто пара феминисток скинули лифчики и, обмахиваясь от летнего зноя грудями, отправились в парк на променад. Там их полицейские и взяли тепленькими и потненькими. А феминисткам того и было надо. Они тут же обратились в суд: дискриминация! Почему-де мужчины могут обнажать верхнюю часть тела, а они — нет? Даешь моральную компенсацию в материальном выражении. И дали. Хотя мне лично очень любопытно — сколько бы заработал мужик, отправься он в тот же парк в стрингах или бюстгальтере. Думаю, огреб бы как минимум 15 суток за нарушение общественного порядка. Где справедливость?

Студентка все в том же Торонто (мужики, запомните это гиблое место!) подала в суд на старичка-профессора, который во время экзамена смотрел на нее слишком пристально. Раскрутила дедушку на 200 тысяч канадских долларов. За что? За "чрезмерный зрительный контакт" — термин, придуманный феминистками. Что тут можно посоветовать бедной канадской профессуре? Не смотреть на студенток вообще? А вот, извините, фиг! Не проканает. На такой случай хитропопые феминистки придумали противоположное обвинение — "в недостаточном зрительном контакте". Мол, если мужчина избегает женщину взглядом, у бедняжки может выработаться комплекс неполноценности. В результате вся канадская профессура прямо-таки окосела. Куда смотрит — неясно, этим и спасается.

Да что говорить… Чтобы остаться без штанов в США, достаточно не так хмыкнуть, не в то время цокнуть или хотя бы просто подать руку даме при выходе из транспорта. Ну а если ты такой дурак, что при виде ее упругой попки не сумел сдержать своего восхищения и сказал "ва…", то "…ау" будешь договаривать уже в суде. Ты ее унизил, затоптал, дискрминировал и за это заплатишь.

Я представляю этот процесс. "Ваша честь, могу я задать вопрос этому потенциальному насильнику?" Судья — смотря в сторону (понятное дело, не первый день замужем) — угу. "Итак, мистер, имели ли вы наглость смотреть на мои коленки 29 июня в 16.00?" — "Ну". "Что — ну? Повторяю вопрос". "Ну, смотрел". "Мне больше нечего добавить, Ваша честь! Потенциальный насильник смотрел на мои коленки, унизив меня чрезмерным зрительным контактом, потом отвел глаза в сторону, нанеся травму недостаточным зрительным контактом, и, я думаю, что всем сидящим в этом зале понятно, что он меня фактически изнасиловал, заслуживает оскопления здесь и сейчас, но я христианка и потому прошу содрать с него всего 1 миллион 265 долларов и тридцать центов, поскольку именно на эту сумму мне придется восстанавливать свое покалеченное эго". И если судья не захочет быть следующей жертвой, то поспешит с ней согласиться, потому что она уже посмотрела пару раз ему в глаза и пару раз на свои коленки, будь они неладны.

Одно радует. В 1999 году 12% мужиков, которых феминистки опустили на деньги, потребовали компенсировать им утраченную в результате обвинений в сексуальных домогательствах самооценку, и с тех пор процент этот растет. Умнеем потихоньку! Начинаем бить женщин их же оружием…

Ножик четвертый. Ненавижу феминисток, потому что они деструктивны.

Расхожая шутка гласит: "Настоящая феминистка должна выкопать дерево, посадить мужа и сжечь дом". Но как в любой шутке здесь таится доля истины. Феминистки по природе своей деструктивны. Это женщины-разрушительницы, чей идеал — Новодворская в теле амазонки. А между тем полыхающая в их истеричной душе социосексуальная непримиримость творит порой страшные вещи.

Идеи марксизма и всеобщего равенства, забившие крохотные мозжечки неудовлетворенных женщин, взрывоопасны. Они столь масштабны, что предохранители в их чудесных головках перегорают и срабатывает сидящий где-то глубоко в бабах инстинкт самоуничтожения — на манер поведения леммингов. Такая женщина просто жаждет принести себя в жертву на алтарь революции, сгореть в мировом пожаре и броситься под копыта истории. Но обязательно публично. Почему? Ну это же очевидно — они либо влюблялись в революционеров и таким образом привлекали к себе внимание, либо за отсутствием интереса к их персонам влюблялись в саму революцию.

Именно поэтому суфражисток, феминисток и истеричек всегда весьма охотно принимали в свои ряды террористы, революционеры и сектанты всех мастей. И все потому, что лидеры партий (очень неглупые и охочие до власти мужики) знали — баб хлебом не корми, дай чего-нибудь разломать, взорвать и чего-нибудь кому-нибудь оторвать. В общем-то, понятно: созидать они умеют плохо (см. выше), а ломать — не строить. А если оторвать все правильно, место в истории обеспечено. В ней остались имена Веры Засулич, стрелявшей в градоначальника Трепова, Софьи Перовской, палившей в Александра II, Фанни Каплан, ранившей Ленина, Шарлотты Корде, зарезавшей Марата, ну и, конечно же, Лорены Боббит, оскопившей в 1993 году своего спящего мужа Джона и обогатившего словарь феминисток новым термином — бобитектомия: оскопление мужчины в знак протеста против фаллократического общества.

И несомненно, что феминистки нас бы давно уже всех перерезали, перестреляли и перетравили, но жизнь, славу богу, не стоит на месте. За неимением радикальных террористических организаций на территории США и Европы феминистки сляпали свою партию по половому признаку и теперь предпочитают нас не стрелять, а раздевать в судах. Хотя суть их действий не претерпела никаких изменений — это борьба за Великое Равенство. Но тут они врут…

Ножик пятый. Ненавижу феминисток за лицемерие.

Врут феминистки — на самом деле никакой уравниловки в правах с мужчинами они не хотят. А хотят они мирового господства. Основной задачей бабьей партии, как и любой другой партии, является захват власти. Феминистки захватывают ее по принципу "дай палец — откушу руку". Они боролись за избирательное право — им его дали. Они затребовали право делать аборты. Им разрешили. Но им снова показалось, что их обделили. И они потребовали себе высокие зарплаты, большие должности — не по принципу профпригодности (тогда феминистки точно останутся на бобах), а по половой принадлежности.

И что получается? За последний век мало-помалу женщины получили массу новых прав и избавились от всех старых обязанностей. Мужчина же утратил часть прежних прав, но не утратил ни одной обязанности. Если феминистки так орут о равноправии, то почему, спрашивается, при разводе современная женщина ничего не должна мужчине, тогда как мужчина обязан отдать ей львиную часть имущества, а в некоторых странах (Италия, например) еще и содержать бывшую жену до тех пор, пока она не выйдет снова замуж? Если феминистки так орут о равноправии, то почему мужчины (согласно статистике) проводят в местах лишения свободы вдвое дольше, чем женщины, осужденные за те же самые преступления? Если феминистки так орут о равноправии, то почему уровень самоубийств среди мужчин в четыре раза выше, чем у женщин? И почему, наконец, мужской век куда короче, чем женский? От хорошей жизни?

Хотите равенства? Давайте вместе класть шпалы, укатывать асфальт, разгружать вагоны и забивать сваи. Хотите равенства? Давайте разбанковывать поровну между обоими полами деньги орган