Откройте свой Мир!

Кто такой Святогор 




Один из представителей старшего поколения богатырей русского героического эпоса

Святогор является наименее изученным /раскрытым/ образом русского эпоса. Было бы ош-

ибочным считать, что исследователи русского эпоса /эпосаведы/ не обращались к этому об-

разу. Об этом ограмадном великане /огромном богатыре/ писали Буслаев, Афанасьев,

Аникин, Рябинин, Рeбников, Калугин и другие. Однако никто из них не смог дать

обстоятельный /целостный/ и исчерпивающий ответ на вопрос, кто же такой Святогор. Вот

некоторые высказывания о Святогоре.

“Некоторые мифические существа ранней титанической породы, по русскому эпосу,

происходят от гор.

Остаток великанов горной породы во всей ясности сохранил русский эпос в коло-

сальном типе Святогора. Уже само имя указывает на связь с горою. Живет он на Святых Го-

рах”

Буслаев Ф. И. “Русский богатырский эпос”, Воронеж, 1987г.

“В колосальном, титаническом образе Святогора ясны черты глубочайшей древности.

Имя его указывает не только на связь с горами, но и на священный характер последних”.

“Мифы народов мира”. Москва, 1987г.

“Образ этого огромного богатыря, которого обременила, одолела собственная сила так,

что он стал неподвижен, весьма значителен. Очевидно, что он выходит вне разряда бога-

тырей, к которому принадлежит Илья Муромец. Это богатырь - стихия”.

Аксаков К. С. “Собрания народных песен”. Москва, 1860г.

Из преведенных примеров видно, что русские эпосоведы утверждают то, что у

Святогора горное происхождение. Они даже подчеркивают, что горы эти святые, но не могут

ответить на ряд важных вопросов, как например.

1.О каких Святых Горах идет речь?

2.Какое дело у горного богатыря на древних славянских землях?

3.Насители какой из существующих четырех стихий или представителем какой стихии

является Святогор?

Если учесть, что эпосоведы, обратившиеся к образу Святогора, жили и работали в

конце 19-го и начале 20-го веков, то есть в то время, когда еще не был записан армянский

эпос ''Сасна Црер'', тогда станет понятным, почему русские ученные не смогли ответить на

выдвинутые вопросы.

Имея под рукой в наличии ряд былин о богатыре Святогоре, изданные в Москве в

1986 г. в книге В.И. Калугина “Былины”, и армянский эпос “Сасна Црер”, изданный в 1981 г.

в Ереване, попробуем ответить на три этих вопроса.

О какой Святой Горе идет речь

Былина о Святогоре впервые была записана в 1938 г. со слов Анны Михайловны

Пашковой, и она полностью включена в наш анализ. Вот что мы читаем в этой былине:

...Тут садился Святогор на добра коня,

И поехал во чистую полю,

Он ко тым горам да Араратским...

Название горы Арарат в этой былине повторяется трижды. Причем последний раз наз-

вание Святой Горы упоминается тогда, когда два богатыря, Святогор и Илья Муромец, вместе

направляются к армянской земле.

...А поехали они по Святым Горам,

По Святым Горам да Араратским...

Быть может русский богатырь Святогор направился К Арарату как паломник, но в этой

былине мы читаем следующее высказывание Святогора, над которым следует поразмыслить.

...Ох, как больно русски мухи кусаются...

Очевидно, что у Святогора не русское происхождение. Эта мысль требует серьезных

доказательств, которые, к сожалению, четко не представлены в этой былине. Вопрос

происхождения Святогора яснее представлена в другой былине, которую рассказал Леонтий

Богданов, а записал И. Н. Рыбников. Былина которую мы также представим полностью,

начинается со следующей строки:

...На тых горах высоких,

На той Святой Горы,

Был богатырь чудный...

Еще более удивительны следующие строки:

...Не ездил он на Святую Русь,

Не носила его да мать сыра земля...

Одназначно, что богатырь Святогор по происхождению не русский, он живет в долине

Святой Горы Арарат. A как известно, в долине этой горы жили герои армянского эпоса, Сана-

сар и его духовные наследники Мгер Старший, Давид и Мгер Младший.

Представителем какой стихии является Святогор

Идею различного происхождения Святогора и Ильи Муромца еще убедительнее де-

лает былина, рассказанная Ильей Кустафьевым и записана Рябининым. Приведем отрывок из

этой былины, которая непосредственно касается двух богатырей;

“Святогор-богатырь позвал Илье Муромца к себе в гости на Святые Горы и на поездке

Илье наказал;

- Когда приедем в мое поселеньице и приведу тебя к батюшке, ты моги нагреть кусок

железа, а руки не подавай.

Как приехали на Святые Горы к Святогорову поселеньицу и зашли в палаты бело-

каменные, говорит старик отец Святогоров;

-Ай был я, батюшка, на Святой Руси.

-Что же видел и что слышал, сын мой возлюбленный, на Святой Руси.

-Я что не видел, что не слышал, а только привез богатыря со Святой Руси.

Отец-то Святогоров был темный /слепой/, то говорит сыну ;

-А приведи ко мне русского богатыря поздоровится.

Илья тем временем нагрел железо пошел по рукам ударить и давает старику в руки

кусок железа. Когда захватил старик железо, сдавил его и говорит;

-Крепкая твоя рука, Илья! Хороший ты богатырек”

Прибеденный отрывок показывает, что и Святогор и его отец, живущие в пещерах

Святой Горы Арарат, являются представителями стихии Огня. Ясно видно,что того же нельзя

сказать об Илье Муромце, который обращается за помощью к раскаленному железу. Известно

также, что герои армянского эпоса тоже являются представителями стихии Огня. Это

красиво представлено в армянском эпосе, когда Мсра Мелик вместе со своими князьями ис-

пытывает маленького Давида.

...Привели Давида и поставили у стола,

С одной стороны положили золото, с другой огонь.

Положили перед Давидом и сказали;

-Давид, бери, бери что захочешь.

Давид протянул руку к золоту.

Ангел схватил его руку и отвел к огню...

В том же месте читаем, что говорит мать Мсра Мелика своему сыну о Давиде;

...Ну увидел? Наивный он,

Не понял, руку протянул поверх огня...

Еще в одном отрывке армянского эпоса, который не удостоился нужного внимания

армянских эпосоведов, блестяще описано, что значит быть представителем стихии огня для

богатырей армянской страны. Речь идет о том отрывке, где против Давида выходит на

поединок сын его дяди Верго, Пароник Астхик;

Выскочила, окно раскрыла, глядит;

Всадник на огненном коне

Над головой Давида кружит,

Видит; Давидов двоюродный брат

Над головой Давида машет мечом,

Осыпает огнем, и уходит в землю огонь.

Давид врага не отражал.

Очевидно, что все молодцы армянской страны имели огненного коня и огненный меч.

И нападая на врага, они сыпали на головы последних огонь и пламя. Этим можно обобщить

вопрос о происхождении стихии Святогора.

Остается уточнить, представителями какой стихии являются Илья Муромец или русс-

кая нация. Насколько известно, из четырех существующих стихий-огонь, воздух, вода, земля,

- две материальные - земля и вода, а две другие - воздух и огонь - духовные. Из них огненная

стихия наивысшая, а к ней ближе всего воздушная стихия. Во всех русских былинах одназ-

начно подчеркивается, что Святогор старший брат, а Илья - младший. Все это говорит о том,

что русский Илья Муромец является младшим братом представителя огненной стихии и

является представителем духовной воздушной стихии.

Остановимся на вопросе старшинства двух братьев. Анна Михайловна Пашкова в расс-

казанной ею былине ясно говорит;

...Святогор - богатырь да будет

большой брат,

Илья Муромец да будет

меньший брат...

О Святогоре в другой былине, рассказанной П. Л. Калининым, встреча двух братьев

описывается так:

...А с Ильей поменялся крестом,

И назвал меньшим братом...

И так во всех былинах. А ведь и герой армянского эпоса Санасар имеет младшего брата

по имени Багдасар. Лучше всех к вопросу о старшинстве братьев подошел русский эпосовед

Ф. Буслаев;

“Илья наследует силу от Святогора, который в качестве старшего брата богатыря

служит как бы посредником между Богом и муромским богатырем”.

В конце части эпоса “Санасар и Багдасар” мы становимся свидетельями расставания

братьев;

...И вот Багдасар с женой молодой

Уехал в Багдад.

В Сасуне жил Санасар.

Бездетный был Багдасар,

Санасару сына послал господь.

Уход Багдасара с подножий Арарата и оставшегося без сына показал, что насителем

стихии огня является оставшийся у Святой Горы Санасар и его сын Мгер Старший. Но ведь

Багдасар, как и Санасар, был крещен над тондырем, то есть крещен огнем. Факт о том, что

Багдасар остался без наследника, отражен в русских былинах. Младший брат Святогора Илья

Муромец вступает в поединок со своим сыном Сакольником и убивает его. Сам Илья в

дальнейшем умирает, не имея наследника. С тем же фактом без наследника мы встречаемся и

в персидском эпосе, где Рустам убивает своего сына Зухраба. О младших братьях достаточно.

Более подробно о них в другой раз.

Во всех былинах о Святогоре говорится, что мать - земля не смогла носить Святогора.

По нашему глубокому убеждению, единственной причиной тому, что самая слабая из стихий

- материальная стихия Земля, никогда не сможет принять на себя наивысшую стихию -

духовную стихию Огня.

Примичательно то, что духовного наследника, провнука героя эпоса «Сасна Црер» Са-

насара, Мгера Младшего, мать - земля также не смогла носить;

...Из Сасунского дома вышел Мгер,

Видит он - увязают ноги в земле...

Момент укрытия Святогора в каменном или дубовом гробу представлен в армянском

эпосе также, когда Мгер Младший запирается в скале:

...А уж Мгеров конь на земле устоять не мог,

К подножию горы пришел.

Конь шагнет - увязают ноги в земле.

Вдруг перед ним встал утес,

Ослабела, осела земля,

Не хотела Мгера носить.

Тут молвил Мгер; У

Приведенные примеры позволяют утверждать, что богатырь старшего поколения

русского героического эпоса Святогор - это герой армянского эпоса Санасар и его духовные

наследники, Мгер Старший, Давид и Мгер Младший. Об этом свидетельствуют и сходство

имен обоих героев. Ведь имя Санасар состоит из слов «сан» и «сар» /гора/, объединенных

союзом «а». Санасар = Сан + а + Сар. Известно также, что «сан» означает святой. Например

Санкт-Петербург, Сан-Ремо, Сан-Франциско. А слово «сар», по армянски означает гора.

Таким образом, имя героя армянского эпоса Санасар, дословно означает следущее;

Санасар = [сан= святой] + а +[ сар = гора] = святая гора

Святогор = святая гора

.................................................................................................

Санасар = Святогор

Какое дело у горного богатыря на древних

славянских землях ?

Нам остается ответить лишь на один вопрос. Что потерял или искал Санасар -

Святогор в русских долинах ? Во всех русских былинах показан момент обмена «Крестами -

Войни», «Хач - Патеразми», между двумя братьями, что указывает на факт принадлежности

обоих братьев к одной и той же системе. Передача духовности и «Меча Кладенца» или «Тура

Кецаки», Санасаром - Святогором, Илье Муромце, говорит о том, что миссия героя

армянского эпоса одна - оказать младшему русскому брату духовную и материальную

помощь или поддержку. Этот момент в армянском эпосе представлен в то время, когда Давид

уезжает из Сасуна, чтобы осуществить мечту сорока богатырей:

...Всех тех сорок богатырей,

Нашел он в сорока краях,

Он ездил с ними по разным краям,

Всем сорокам невест сыскал...

И в этом эпизоде и в других многих эпизодах из «Сасна Црер» явствуют, что и Санасар,

и Мгер Старший, и Давид, и Мгер Младший часто отсутствовали из Сасуна с миссией ока-

зания помощи народам, оказавшимся в тяжолом положении. В этом вопросе интересен и ук-

раинский поэт Пабло Тичина;

«О том, что армянские богатыри принадлежат и другим народам, есть прямое упоми-

нание и в самом эпосе «Сасна Црер». Сорок богатырей, которых Давид собрал из сорока ст-

ран, благодарят его за то, что он им нашел по одной невесте.

...Спасибо тебе, Давид,

Что осуществил нашу мечту...

И каждый отправляется в свою страну со своей невестой, чтобы там продолжить род

богатырей. И каждый из них уносит в душе образ Давида, как защитника молодых народов».

О более конкретной помощи Санасара - Святогора читаем в былине, рассказанной

упомянутым уже П. Л. Калининым, которую в этом исследовании полностью мы не предс-

тавим;

...Выучил Святогор Илью всем похваткам,

Поездкам богатырским...

А что за совет содержат в себе эти строки, мы выясним в другой раз. Здесь мы предс-

тавим мнение русского эпосоведа Л. М. Леонова о Святогоре;

«Нет ему равных по силе и в то же время сила не находит применения.

Именно Святогор наделяет Илью Муромца богатырской силой, которой у Ильи снача-

ла не было. Святогор обречен на гибель и не от рук противников, у него их нет».

Разрешите не согласится с последним высказыванием. Санасар - Святогор единствен-

ный эпический герой среди индоевропейских, арийских народов, который бессмертен.

Духовный наследник Санасара - Святогора, Мгер Младший, который является тем же Сана-

саром - Святогором, и по сей день с Вороньей Горы следит за тем, когда же человеческое

племя, человечество, откажется от пустой идеи столпотворения, говоря;

...Коли встану, выйду на свет -

Не удержит меня земля !

Пока этот мир полон зла,

Пока будет лжива земля,

На свет мне - не жить,

Когда разрушится мир и

Воздвигнется вновь,

Когда будет пшеница как лесной орех,

Как шиповника ягода будет ячмень,

Тогда придет мой день -

Отсюда я выйду в тот день !
Седракян Вардан.
"Подразделение   301"

РЕЛИГИОЗНЫЕ ВОЙНЫ. ГЛОБАЛЬНАЯ ЖИДОКРАТИЯ НАЧАЛА АТАКУ НА АРМЕНИЮ



Не успела Армения присоединиться к Таможенному Союза, как «глобальная пятая колонна» начала свою подрывную деятельность – от информационного до прямого терроризма. Началось все с того, как на популярном среди еврейской диаспоры США сайте «Jewish News Service» (JNS) 8 декабря 2014 года была размещена статья «Антисемитизм в Армении: Прямая и явная угроза» израильского «эксперта в области международных отношений» Арье Гута

В статье «Антисемитизм в Армении: Прямая и явная угроза» автор цинично лжет, что «антисемитизм и ксенофобия» в Армении - это не миф, а «жесткая реальность». Честно говоря, такие поделки  вызывают смешанные чувства, которые можно выразить словосочетанием «брезгливая ирония» - особенно, если помнить слова бывшей министром Израиля Шуламит Алони: «Обвинение в антисемитизме это наш трюк». Однако, сегодня в отношении Армении начинают развязывать не только информационный террор…

В начале, слово провокатору Арье Гута, заявляющего об «армянской проблеме национализма и антисемитизма». 
«После распада Советского Союза  еврейское меньшинство и наследие еврейского народа в Армении резко сократились. Усиление антисемитских настроений в Армении и продолжающий до сих пор экономический развал этой страны вынудили евреев бежать из Армении. Всего за 20 лет еврейское население Армении сократилось с 5000 до нескольких сотен человек», – говорится в статье «израильского эксперта» (вероятно, подразумевая, что когда после распада СССР евреи уезжали за "длинным долларом" в США и Израиль, армяне должны были повиснуть у них на руках и ногах, умоляя остаться, и обещая им взамен должности если не царя, то хотя бы владельцев национальных богатств Армении). 
Далее провокатор пишет, что в Армении до сих пор над евреями осуществляют «культурное насилие», которое отражается «в публикации антисемитских книг, трансляции антисемитских передач на телевидении, а также в неоднократном осквернении мемориальной плиты жертвам Холокоста в Ереване». Причем, с традиционной жестоковыйностью, приводя в качестве примера высказывания некоего радиоведущего... десятилетней давности: 
«Понятно, что и в других странах из-за невежества части населения можно столкнуться с такими фактами. Но в Армении антисемитские взгляды и высказывания являются неотъемлемой частью взглядов армянских политиков и представителей армянских СМИ. В 2004 году проправительственный радиоведущий несколько месяцев подряд в своих выступлениях распространял антисемитские настроения в Армении. В то же время один известный армянский политик совершенно открыто делал сенсационные заявления оскорбительного характера по отношению к евреям, прежде чем общественное мнение заставило правительство принять в отношении него меры и арестовать его».
А.Гут особо подчеркивает, что последний опрос Антидиффамационной лиги в июне 2014 показал, что уровень антисемитизма в Армении (58%) третий среди самых высоких во всей Европе и самый высокий на постсоветском пространстве и среди стран Восточной Европы: 
«Таким образом, около 1,3 миллиона человек из 2,2 млн в Армении продемонстрировали антисемитские настроения. Такой высокий уровень антисемитизма в Армении можно сравнить лишь с враждебными Израилю арабскими странами на Ближнем Востоке. Согласно опросу Антидиффамационной лиги, 63% армян ненавидят евреев из-за их поведения, 45 % процентов считают, что евреи по-прежнему слишком много говорят о Холокосте,  а 38 % - что евреи ответственны за большинство мировых войн. Думаю, цифры ярко отражают антисемитизм в армянском обществе». 
Наряду с «проблемами антисемитизма» в Армении, что беспокоит мировое еврейство в лице Арье Гут, в своей статье он так же впрягается за «бакинских татар», подчеркивая, что в 1988 году в результате армянского национализма 250.000 азербайджанцев были насильственно изгнаны из родных мест, вынужденно покинув 172 этнических сел, 89 сел со смешанным составом населения и 6 городов в Армении, а 226 азербайджанцев были убиты армянами: 
«Ходжалинская резня, совершенная нынешним руководством Армении с невероятной жестокостью, является одной из самых страшных трагедий XX века. Это исторический факт, что армянские вооруженные силы не пощадили ни одного из жителей Ходжалы, которые не успели покинуть город и его окрестности. В результате зверств армянских вооруженных сил 613 человек были убиты, 487 искалечены, 1275 человек - стариков, детей и женщин - были захвачены в плен и подвергнуты невероятным пыткам, жестокому обращению и унижениям», -  пишет на популярном американском сайте Jewish News Service официальный координатор международной кампании Justice for Khojaly в Государстве Израиль Арье Гут. 
Далее еврейский провокатор провозглашает, что Армения является «государством-агрессором», незаконно оккупировавшим 20% территории Азербайджана - Нагорный Карабах и 7 прилегающих к нему районов: 
«В результате армянской оккупации и этнической чистки сегодня в Азербайджане проживают 1 миллион беженцев и вынужденных переселенцев. Конфликт с Арменией и оккупация азербайджанских территорий остаются угрозой для мира и безопасности в регионе Южного Кавказа. Имея влиятельное армянское лобби в США и других ключевых странах, а также постоянную военную, экономическую и политическую поддержку со стороны России, Армения продолжает игнорировать четыре резолюции Совета Безопасности ООН, принятые почти 20 лет назад в связи с оккупацией азербайджанских земель. Это не так удивительно, что одним из ближайших союзников Армении является теократический Иран, который всегда выступал против права Израиля на существование. Эти отношения очень полезны для Ирана, который использует Армению в качестве канала для контрабанды и другой незаконной деятельности и является серьезной угрозой для национальной безопасности США». 
Автор подчеркивает, что еврейская община Армении никогда не забывала жестокость и бесчеловечность 20-тысячного Армянского легиона в составе войск вермахта во время Второй мировой войны, исключительной целью которого было убийство евреев: 
«Целью Армянского легиона во главе с военачальником-националистомДро (который самолично участвовал в убийстве тысячи евреев) было совершение облав и уничтожение евреев и других «нежелательных» наций для германской армии. Наряду с этим, Армянский легион организовывал марши смерти в концентрационных лагерях. Учитывая это, вряд ли стоит удивляться тому, что большинство еврейского населения Армении либо бежало из этой страны, либо вступало в брак с армянами, чтобы не привлекать лишнего внимания. 
К сожалению, правительство Армении не делает практически ничего, чтобы обуздать растущий антисемитизм в стране. До тех пор пока Армения будет проводить политику ограниченного национализма и обвинять посторонних в собственных экономических и политических проблемах, оставшиеся несколько сотен евреев в Армении будут продолжать страдать», - резюмирует израильский эксперт в области международных отношений Арье Гут. 

О ЧЁМ МЫ ПРОМОЛЧИМ
Мы не будем говорить, что т.н. "атисемитские заявления" - это ответная реакция на расистские провокации и преступления иудаизма. К примеру, главный сефарский раввин Израиля Овадия Йосеф открыто заявлял, что «Гои были созданы Богом с тем, чтобы обслуживать евреев в субботний день. Эта единственная причина, по которой Бог допустил их появление на свет. Гоям нет места в этом мире, если они не служат евреям».Единственное, почему он желал неевреям долголетия, посколькусравнивал нас с ослами, находящимися в собственности у «евреев»: «Представьте себе: если у кого-то умирает осел, человек теряет свои деньги. Это его слуга ... Вот почему он получает долгую жизнь, чтобы хорошо работать на еврея. Зачем нужны язычники? Они будут работать, они будут пахать, они будут пожинать. Мы будем сидеть, как эфенди, и есть. Именно поэтому и были созданы язычники». 
Мы не будем тыкать в нос израильскому эксперту участием еврейских банкиров в провокации глобальных и локальных войн, в том числе подтвержденных и высказыванием мамаши Меер-Ротшильд о том, что "если ее сыновья не захотят войны, ни одной войны не произойдет". 
Опустим мы и признанные факты ритуального забивание христиан ради добычи крови - "ведь не каждый современный еврей в нем участвует".  Так же мы опустим тот факт, что в значительной степени "осквернения кладбищ и синагог" - дело рук местных иудеев и раввинов, чтобы в очередной раз заявить о своей "гонимости" и получить дополнительные дотации. Не будем мы перечислять все нацистские установки талмуда и конкретные античеловеческие поступки руководствующихся идеологией талмудизма. 
Отметим лишь, что статья А.Гута была мгновенно растиражирована на азербайджанских ресурсах. Но информационным терроризмом дело не кончилось.
Очевидно, что иудо-протестанские кукловоды так же явно начали провоцировать хаос в Армении, стравливая армян с русскими.

ИСТОРИЧЕСКАЯ СПРАВКА: ТОТАЛЬНАЯ ЛОЖЬ О 'ХОЛОКОСТЕ'
(Дитрих Брондер "До того, как пришел Гитлер", стр. 238: "В 1921 году Гитлер за деньги, которые ему ссудили, в частности, евреи, выкупил у магистра своего ордена (Туле) "барона" Зеботтендорфа  (наст. имя этого обученного турецкими оборотнями-дёнме кабалиста- Адам Альфред Рудольф Глауэр) "Фёлькишер беобахтер" за 100000 марок наличными, причем его друг Мозес Пинкелес, он же Требич-Линкольн, внес 30000 марок" - см. фото: крайний справа)
Упомянутого выше израильского эксперта Арье Гута нисколько не волнует, что после привода к власти Гитлера с помощью денег иудейских банкиров, глава всемирного сионистского комитета Хаим Вейцманзаключил с Адольфом соглашение: «О переводе из Германии в Палестину в трудовой форме состояния выехавших туда немецких евреев».
Далее с 1933 года различные еврейские организации и агентства 6 раз (!) объявляли, что они находятся в состоянии войны с Германией. Кроме того, сионисты делали всё, чтобы вытолкнуть «евреев» из Германии.

Сельскохозяйственные кибуцы в Германии (1934-1940 гг)
Однако при этом германский нацизм и сионизм являлись тесными союзниками. «Хаварское соглашение» между нацистской Германией и палестинским центром Мировой Сионистской Организации было подписано в том же 1933 году и действовало до конца 1930-х, делая возможным переправку капиталов в Палестину (W.Feilchenfeld, 1972, Haavara-Transfer Nach Palustina. Tilbingen: Mohr/ Siebeck; David Yisraeli, «The Third Reich And The Transfer Agreement», Journal Of Contemporary History, London, 1971, No 2. p.129-148; Encyclopedia Judaica, 1971, Haavara. Vol. 7. p. 1012-1013).
Одновременно СС сотрудничало с сионистской подпольной военизированной организацией в Палестине Хагана, оказывая поддержку эмиграции и занимаясь контрабандой оружия для сионистов (F. Nicosia, «Third Reich», p.63-64, 1985 г.;Wistrich, R. «On Hitler's Critical View Of Zionism In Mem Kampf.» See Vol. 1, Chap. 11. Quoted In: Hitler's Apocalypse, p. 155, 1985).
Дружба была столь крепка, что в 1934 году дело дошло до выпуска совместной памятной медали с гебельссовской газетой Angriff.
Идеи сионизма поддерживались и в передовицах эсэсовской газеты «Das Schwarze Korps» («Das Schwarze Korps», September 26, цитир. по «The Third Reich And The Palestine Question», 1985, p.56-57). Кроме того, нацистское правительство организовало сеть из 40 сельскохозяйственных центров по всей Германии, в который молодые сионисты имели возможность подготовиться к жизни в кибуцах в Палестине.
В 1937 году от всемирной сионистской организации Вейцман отправил в Германию своего заместителя Фейфеля Полкеса, по приглашению руководства гестапо в Берлине, в лице еврея Адольфа Эйхмана. Сотрудничеством Эйхмана и Полкеса руководил еврей Гейдрих, а за ним стоял сам Гитлер.
Специальное управление СС, возглавляемое Освальдом Полем - Управление Экономики и Администрации, - работало чтобы превратить лагеря в большие индустриальные комплексы.
В то же время, в качестве «истинного арийца» - «идеального немецкого солдата» - нацистская пресса тиражировала образ еврейского бойца вермахта Вернера Гольдберга (с папой-евреем). А образ еврейской девочки Хесси Тафт был навязан в качестве «идеальной арийской 'Алёнки'».
Майор вермахта Роберт Борхардтполучил Рыцарский крест за танковый прорыв советского фронта в августе 1941 г. Затем он был направлен в Африканский корпусРоммеля. Под Эль-Аламейном попал в плен к англичанам. В 1944 г., ему разрешили приехать в Англию для воссоединения с отцом-евреем. В 1946 г., Борхардт вернулся в Германию, заявив своему папе-еврею: «Кто-то же должен отстраивать нашу страну».
Полковник Вальтер Холландер, галахический еврей, получил личную грамоту Гитлера, в которой фюрер удостоверял его «арийство». Такие же удостоверения о «немецкой крови» были подписаны Гитлером для десятков высокопоставленных офицеров еврейского происхождения. В годы войны Холландер был награжден Железными крестами обеих степеней и редким знаком отличия - Золотым Немецким крестом. В 1943 г., он получил Рыцарский крест.
Бывший канцлер ФРГ Гельмут Шмидт, офицер Люфтваффе и внук еврея,  свидетельствовал: «Только в моей авиачасти было 15-20 таких же парней, как и я».
В январе 1944г, кадровый отдел вермахта подготовил секретный список 77 офицеров и генералов, «смешанных с еврейской расой или женатых на еврейках». Все 77 имели личные удостоверения Гитлера о «немецкой крови». Среди перечисленных в списке - 23 полковника, 5 генерал-майоров, 8 генерал-лейтенантов и 2 полных генерала.
Рейнхард Гейдрих, глава РСХА, контролировавший гестапо, криминальную полицию, разведку и контрразведку, в 16 лет вступил во «Фрайкорпс», чтобы развеять слухи о еврейском дедушке (Дитрих Брондер, "Прежде чем пришел Гитлер" // Dietrich Bronder, "Bevor Hitler kam", Hans Pfeiffer Verlag 1964, стр. 333). В середине 1925 г. Гейдрих служил кадетом на учебном судне «Берлин», где капитаном был будущий адмирал Канарис. Рейнхарт познакомился с его женой Эрикой, устраивал с ней домашние скрипичные концерты Гайдна и Моцарта. Примкнув к Гитлеру, Гейдрих взмыл по нацистской лестнице, став самым молодым обергрупперфюрером СС (чин соответствующий генералу армии).
Классическим примером «еврейского нациста» в элите Третьего рейха можно считать фельдмаршала авиацииЭрхарда Мильха. Его отцом был еврей-фармацевт. Мильх попал в дивизию знаменитогоРихтгоффена, познакомился с молодым Герингом и отличился при штабе, хотя сам на аэропланах не летал. В 1929 г, Мильх стал генеральным директором национального авиаперевозчика «Люфтганзы», бесплатно предоставлял самолеты для лидеров НСДАП. Широко известен афоризм Геринга по поводу Мильха: «В своем штабе я сам буду решать, кто у меня еврей, а кто нет!». После войны Мильх 9 лет отсидел в тюрьме. Затем до 80-летнего возраста работал консультантом концернов «Фиат» и «Тиссен».
Эрнст Блох; Й.И. Шнеерсон ("ребе №6")
Не менее показательная история отъезда  Любавичского раввинаЙосефа Ицхака Шнеерсона из Варшавы осенью 1939г. Хабадники в США обратились к Верховному судье - еврею Луису Брандейсу, тот к одному из помощнику президента США Бенджамину Коэну и госсекретарю Корделлу Хэллу с просьбой о помощи. Госдепартамент связался с адмиралом Канарисом, главой военной разведки Абвера, о свободном проезде Шнеерсона в Голландию. Операцией по вывозу Любавичского раввина из оккупированной Польши руководил подполковник Абвера д-р Эрнст Блох, сын еврея. Блох защищал раввина от нападок Немецких солдат, а сам был «прикрыт» надёжным документом: «Я, Адольф Гитлер, фюрер немецкой нации, настоящим подтверждаю, что Эрнст Блох является особой немецкой крови». 
Его однофамилец еврей д-р Эдуард Блох получил лично от фюрера в 1940 г., разрешение на выезд в США: то был врач из Линца, лечивший мать Гитлера и самого Адольфа в детские годы. В самом вермахте служили не только солдаты и младшие офицеры еврейского происхождения, но и знаменитый фельдмаршал Эрих Манштейн-Левинский (мать Эриха по фамилии Шперинг была жената на генерале из выкресте-генералефон Левинском, они и отдали своего 10-го ребенка родной сестре матери, которая была жената на генерале Георге фон Манштейне; интересно, что ещё одна сестра Шперинг была женой фельдмаршала и рейхсканцлера Пауля фон Гинденбурга, который передал свои полномочия Гитлеру). Кроме него, 2 полных генерала, 8 генерал-лейтенантов, 5 генерал-майоров и 33 полковника находились на ответственных должностях вермахта, уже не говоря о самой верхушке Германии.

Сегодня уже не секрет, что Гитлер-Шекельгрубер был «мишленге» - "сефардским евреем", имея на четверть «берберской крови». Герхард Кесслер, который в 1933 г. вынужден был прервать свои исследования «нацистского еврейства» и переехать в Стамбул, в своей научной работе «Родовые фамилии евреев в Германии» (Gerhard Kessler, «Kampf und Aufbau! : junge deutsche Politik», F. Meiner, 1933, стр. 64) прямо указал на еврейское происхождение фамилий и тех министров, которые ближе всего стояли к Гитлеру: Гесс (родовая фамилия приезжего), Розенберг (из восточногерманско-славянской колониальной области), Франк (родовая фамилия приезжего), Лей (усеченная форма от Леви). Зоннеман, девичья фамилия жены Геринга, была германизированной фамилией Симеон, как и девичья фамилия будущей жены Гитлера Евы Браун (цит. по Хеннеке Кардель, «Адольф Гитлер – основатель Израиля»).

Палестинский араб Юнис Бари, журналист и националист, прибыл в Берлин с идеей создания независимой от Англии арабской Палестины, услышал подтверждение еврейских корней Евы Браун от д-ра Браухича из Имперского радио: «Все они еврейской крови. Черт его знает, почему так получилось. А что касается арабской Палестины, дорогой Бари, лучше выбросьте эту идею из головы».

Несмотря на различные экивоки в современной литературе, подающей материал в том духе, что евреи в СС и вермахте это "некое единичное исключение", только в вермахте как минимум 150 тыс. евреев воевало против Красной Армии, а в лагерях НКВД на 2-е августа 1946 г. оказалось 10.173  пленных эсэсовцев-евреев. Так что сегодня их родственники вполне могут требовать "компенсации за холокост". 
Фото ниже: (1) Соломон Класс; (2) еврейские солдаты около полевой синагоги на реке Свирь; (3) солдаты финской армии: Самуэль, Изидор, Рафаэль и Бернард Гиршович (Ханну Рауткаллио, «Финские евреи как соратники немцев»)
К примеру, евреи, которых среди пленных Финского легиона, оказалось в 4 раза больше, чем воевавших с СССР финнов, производили на предприятиях Освенцима синтетический бензин и каучук для вермахта. В осаждавшей Ленинград Финской армии служило около 300 евреев. Им предоставили возможность соблюдать религиозные обряды, для чего на реке Свирь, в разборном Финском домике оборудовали походную синагогу. Так, «обрезанные финские парни», сражались за торжество Третьего Рейха и Великую Финляндию. Двое из них: майор Лео Скурник и унтер-офицер Соломон Класс, были представлены командованием вермахта к высшей Немецкой награде – Железному Кресту 1 класса ("Новый Петербург", N 11, 2001, с.5).

Фото ниже: (1) Ген. СС Юрген Строоп (Jurgen Stroop) с "травниками" в Варшаве; (2) Еврейская полиция Варшавского гетто; (3) Символ еврейской террористической организации Палестины "Лехи" с характерной "рунической" стилизацией букв:

В мае 1942 г., в г. Травники, возле г. Люблина, был лагерь подготовки охранников в основном из украинцев и евреев Западной Украины, прозванных «травниками» (в частности, - Гутгари Шмиль Григорьевич, арестованный и казненный в СССР в 1949 г. - "тоже будет требовать 'за холокост?'"). Униформа - чёрные мундиры войск СС с трезубцем в петлице. Служившие в СС евреи набирались туда по воле Имперского представительского совета Германских евреев. Такие советы были созданы не только в Германии, но и во многих оккупированных странах Европы, в частности в Варшавском гетто. Имперское представительство Reichvertretung - Юденрат возглавлял раввин Лео Бек.

Бек, Лео (1873-1956), раввин, возглавлял еврейскую общину Берлинa во время Третьего рейха. Родился в Лисе, Пруссия (ныне Лесно, Польша), в семье раввинаСамуила Бека. Служил раввином с 1912 по 1943 гг., в Оппельне (Ополе), Дюссельдорфе и Берлине. В I Мировую войну был армейским капелланом. Сотрудничал в Берлине с Союзом Германских раввинов и руководил общиной Бнай Брит. В 1943 г., был отправлен в лагерь Терезиенштадт, где читал лекции по философии и теологии. С 1945 г., жил в Лондоне, став президентом Совета немецких евреев и председателем Всемирного союза за прогрессивный иудаизм. В 1954 г., основал Иститут Лео Бека в Лондоне, там же и умер.

Еврейский террорист Яир Штерннесколько раз из Палестины ездил в Берлин на встречи с гитлеровским руководством (1940 -1942 годы), сумев создать в Палестине еврейскую террористическую организацию ЛЕХИ (Лохамей Херут Исраэль – «Борцы за свободу Израиля»), которая обратилась к нацистам с предложением оказать немецкой армии помощь в изгнании англичан из Палестины(!). Английских солдат взрывали, убивали из-за угла, душили и вешали на струнах от пианино. Контакты еврейского террориста Ицхака Шамира (следующего руководителя ЛЕХИ) с А. Эйхманом, Гитлером и Гиммлеромпроисходили в 1940 и 1941-й годы. В 1942 попытка отправится на подобные переговоры закончилась неудачей - англичане арестовали его в Бейруте.
В 1943 г., из миллионов евреев, прибывших в Палестину, порядка 130 тысяч записались в местную "самооборону", уничтожавшую не только арабов. 
Непосредственно в британской армии по разным источникам служило от 27 до 40 тыс. евреев из Палестины, из которых погибло всего 668 человек. Для Европы же британское правительство сформировало отдельную «Еврейскую бригадную группу»/ «Палестинский корпус» из порядка 5 тысяч человек из созданных ранее еврейских батальонов, Палестинского полка, артполка и остальных групп под командованием канадского еврея Эрнеста Ф. Бенджамина в 1944 году. Отличительный знак – бело-голубые ленточки со звездой «давида» на плечах (Станица (Москва), №4, июнь 1992).
Это подразделение было «послано в Южную Австрию с задачей находить евреев в этом районе и переправлять их в Италию» (Науменко В.Г. Великое предательство. Выдача казаков в Лиенце и других местах, (1945-1947). Сборник материалов и документов. Нью-Йорк, 1970, т.2., с.34). Часть источников горят, что «вскоре выяснилось», что евреи абсолютно не желали участвовать в боях, поэтому изначально англичане их использовали только в обозе, главной тягловой силой которого были ослы. Эти арьергардные части в насмешку прозвали «эсс батальон», используя игру слов: «осел» и «задница» (Алестин Ф.Палестина в петле сионизма. Москва, 1988, с.250; Наумов С.В. Голод 1932-1933 годы. Жертвы и палачи. Б.м., 1991, изд-во "Китеж", с.22.). 
По свидетельствам, евреи в полной мере проявили себя в расстрелах и выдачи воевавших на стороне Германии казацких частей корпуса Даманова, Терского каз. кав. полка (Г.Алехин, «Белые пятна насильственной выдачи») и атамана Краснова на линии соприкосновения английских и советских войск в Юденбурге (Наши Вести (Сайта Роза). №428-429/1992, с.20).
По ряду источников, именно этот  не отличавшихся дисплициной «корпус» особо отличился в насилии над немецкими женщинами, усугубив их послевоенное бремя. Вероятно, в том числе и поэтому, "палестинский корпус" был расформирована в 1946, далее составив основу карательных сил Израиля.
По сути, Третий Рейх был создан евреями и задачей Гитлера как раз и было создание «Израиля», когда евреев со всей Европы концентрировали в лагерях, а оттуда под охраной немцев вывозили в Палестину.
Для сокрытия этих данных и создания мифа о «холокосте» Голда Меиртребовала от Вашингтона проведение ковровых бомбардировок Освенцима. Но более прагматичные американцы предпочли сосредоточиться на ковровых бомбардировках мирного Дрездена и других объектов, готовых перейти Советской Армии. Так что миф «холокоста» пришлось придумывать на основании массовых лживых публикаций (впрочем, печать которыхначалась как минимум с 1900 года – на что есть 246 неопровержимых свидетельств).
В апреле 1945 г. «СМЕРШ» в лагере Oranienburg захватил документы, которые утверждают, что общее число всех национальностей, погибших во всей системе Немецких лагерей, заключённых от её создания в 1935 г., до её крушения в конце 1944 и начале 1945 гг., составило 403.713 человек. Из этих 403.713 человек, 73.137 умерли в Аушвице (Освенциме), включая 38.031 еврея, умерших от всех причин за 10 лет: от тифа, старости, краснухи и т.д., а также казней и от старости. Каждый месяц, коменданты каждого лагеря присылали аккуратную отчётность о заключённых коменданту всех лагерей генералу СС Рихарду Глюксу  (Richard Glucks), штаб-квартира которого находилась в лагере Oranienburg.
Кстати, демографические справочники США вплоть до 1947 года показывали, что за время войны мировая популяция «евреев» выросла на несколько сотен тысяч человек, и лишь потом спохватились, «волюнтаристским образом списав миллионы».
В 1989 году вопиющая ложь стала столь постыдна, что даже на табличках в Освенциме изменили цифру «погибших евреев» с 4 до 1,5 млн. , признав сокращение "жертв холокоста" на 2,5 млн. человек. Однако по телевизору нам до сих пор называют «6-миллионную» мифическую цифру «еврейских жертв». 

ИУДО-ПРОТЕСТАНТСКИЙ ТЕРРОРИЗМ: ЯВНАЯ ПРЯМАЯ УГРОЗА
Известно, что эти персонажи сами воевать не любят. Они скорее начнут стравливать между собой другие народа.
Так 15 января в Армении в городе Гюмри у российского консульства уже произошли столкновения с полицией протестующих, требующих выдать им российского солдата, обвиняемого в убийстве армянской семьи.
12 января с российской 102-ой военной базы, находящейся рядом с армянским городом Гюмри, дезертирует солдат-срочник Валерий Пермяков, захватив с собой оружие. В 4 километрах от базы он пробирается к дому армянской семьи Аветисян, через двор их соседей, чтобы «попить воды», проникает в дом и начинает расстреливать людей в их постелях, нанося при этом удары штык-ножом спящим детям. 
Оставляя на месте преступления свои солдатские ботинки, преступник бежит в сторону турецкой  границы, где его задерживают пограничники.
Зачем все это нужно было делать? Зачем, подобно мяснику, нужно было резать спящих детей, прекрасно понимая, какая за этим последует реакция?
 
«МЕСТЬ», «ПОМЕШАТЕЛЬСТВО» ИЛИ ЦЕЛЕПРАВЛЕННАЯ ДИВЕРСИЯ?
Согласно официальной версии, которую с особым энтузиазмом распространяет «азербайджанская пресса», на первом допросе Пермяков якобы признался, что мотивом преступления стала местью за совершенные в 1964 году известным под кличкой «Мосгаз» маньяком В. Ионесяном серии убийств в том числе троих детей (11-летнего москвича Александра Лисовца, 12-летних москвича Константина Соболева и жителя г. ИвановоМихаила Кулешова), двух женщин (74-летней жительницы г. Иваново и 46-летней Марии Ермаковой) и изнасилование и попытку убийства 15-летней жительницы г. Иваново Галины Петропавловской.
Упор в азербайджанских СМИ делают на «месть армянскому маньяку-убийце».Пермяков якобы является родственником одного из жертв Ионесяна - Миши Кулешова, чьё совершенное за 20 лет до рождения солдата «так потрясло его, что он решил отомстить». Заявление напомнило заранее продуманную версию на случай провала. 
Между тем, те же азербайджанские СМИ пишут, что у Пермякова «были обнаружены три мобильных телефона, при помощи которых он держал связь с заказчиками преступления» .
Кем они были? Российская прокремлевская пресса о подробностях не пишет. Совсем. При этом азербайджанские СМИ проболтались, семья Пермяковых относится к той же секте, что и украинский спикерТурчинов…
Армянский политолог Виген Акопян прямо говорит, что:
«...преступление, в котором подозревается военнослужащий 102-й военной российской базы Валерий Пермяков, стало поводом для настоящей антироссийской истерии в Армении, раздуваемой в онлайн-режиме американской радиостанцией «Свобода» и рядом неправительственных организации и правозащитников, среди которых особенно активен сотрудник USAID [национал-демократ] Давид Шахназарян… 
Сегодня для всех очевидно, что произошла чудовищная провокация, цель которой — взбудоражить общество, настроить армянское население против России и её  военнослужащих. Примечательно, что трагическое событие случилось сразу же после официального вступления Армении в Евразийский экономический союз.
… В Ереване нагнетается антироссийская истерия на основе пустых, бездоказательных утверждений, что, мол, Москва пытается скрыть преступника, хотя именно пограничники ФСБ задержали его при попытке бежать в Турцию».
Небольшие информационные ресурсы, специализирующиеся по Кавказу сообщают, что отец и мать Пермяковых являются «пасторами» баптистской церкви «Вера, надежда, любовь», - читинского отделения церкви «Спасение в Иисусе», входящего в церковь «Христиан Веры Евангельской» - известную своим деструктивным воздействием основанную в США секту «пятидесятников».
Хорошо информированный блоггер по имени Максим Альдер приводит слова соседей Пермяковых, утверждающих, что они выглядят «исключительно религиозными людьми». Диссонансом с этим утверждением является тот факт, что среди 6 детей этих «добрых пастырей» (ранее имевших другие семьи, поэтому 3 детей сводные), – старший сын уже привлекался к уголовной ответственности по статье «покушение на убийство».
Этот же блоггер приводит слова Галины Ивановны Талокновой, учителя английского языка, которая рассказала, что Валерий Пермяков вместе с сестрой увлекался английским и с большим удовольствием переписывался с родственниками из США, очень гордясь таким родством и принося на уроки письма от американских родственников…
Где ждать следующих убийств?..

Межрасовые браки«Мы, евреи, испортили кровь всем расам Европы. Всё в целом «обиудееваится». Наши идеи оживляют всё. Наш дух правит миром. Мы – господа» – Доктор Курт Мюнцер «Путь к Сиону».
Протасов Б. И., профессор, доктор биологических наук, член-корреспондент МСА
То, что мы все по привычке называем человечеством, есть всего лишь некий эволюционный вольер, в котором вот уже миллионы лет конкурируют организмы, имеющие совершенно различное происхождение и, как следствие, различную ценность.
Если бы все люди имели одно происхождение, они неизбежно имели бы одну тактику биологического поведения и сходные цели в жизни, одну и ту же стратегию воспроизведения потомства. Но ничего подобного мы не наблюдаем в истории ‘человечества’, где одни расы без остатка расходуют себя, творя культурные ценности, представляющие из себя мусор в глазах других рас, совершенно не озабоченных созданием культуры, государственности и даже письменности. Разве может наблюдаться что-либо подобное в популяции волков, среди которых одна особь питается мясом убитых на охоте жертв, другая предается пожиранию падали, а третья обратилась в вегетарианство, поедая траву.

А можете ли Вы себе представить стаю лебедей, часть из которых хранит супружескую верность и воспитывает детенышей, а другая часть предается блуду, торгуя собственными детьми для умерщвления их на донорские органы? Видели ли вы когда-нибудь муравьев, из которых одна часть занята тем, что строит общий муравейник, а другая тут же его разрушает? Где Вы увидите пчел, часть которых собирает нектар, а другая поколениями живет за счет сдачи его под проценты в соседний улей? Возможно ли такое в природе, когда мы говорим, что все эти виды имеют происхождение из одного источника?
Человеческие расы не равны и не только по антропоморфным характеристикам, но, прежде всего, по тому месту, которое они занимают на ступенях социально-политической эволюции. Выдающийся отечественный учёный-расолог В.Б. Авдеев так сформулировал расовую теорию: «Под расовой теорией сегодня принято понимать единую философскую систему, находящуюся на стыке гуманитарных и естественных наук, посредством которой все социальные, культурные, экономические и политические явления человеческой истории объясняются действием наследственных расовых различий народов, творящих данную историю.
Всё, накопленное антропологией, экологией, генетикой, психологией и смежными дисциплинами обилие фактов о врождённых расовых различиях народов, проецируется на сферу духовной жизни… Различия биологического строения ведут к различиям в поведении и оценке явлений».
Чистота расы является важнейшим условием её совершенствования, сохранения при всех жизненных невзгодах. История неоспоримо свидетельствует о том, что великие империи древности (Египет, Вавилон, Греция, Рим) погибали не от проигранных сражений или стихийных бедствий, а в первую очередь из-за миграции в эти страны расово чуждых инородцев, массовой миграцией от заполнивших их помесей, начисто утративших государственный инстинкт, преданность Родине, озабоченность её судьбой. Растворение державообразующей нации — носительницы державного сознания, её жизненно здоровых принципов и традиций кровью пришельцев, уничтожало державное сознание, становилось концом страны.
Смешение рас ведёт к их вырождению . Известно, что характер человека на 80% определяется генотипом и лишь на 20% фенотипом, т.е. воспитанием и образованием. Смешивание генотипов всегда приводит к «разнобою» в их реализации.
Наиболее убедительны в этом примеры в масштабах стран. В Перу и Никарагуа весьма малочисленная популяция зомбасов (помесей негров с местными индейцами) даёт 4/5 преступников, заключённых в тюрьмах. В странах с превалирующим метисированным населением (Колумбия, Бразилия, некоторые государства центральной Америки) преступность переходит человеческие пределы.
Особенно пагубны для потомства смешивания наиболее удалённых друг от друга рас, в частности белой и негроидной. И если мулатов в численном выражении пока ещё не очень много, то помесей белых с евреями становится всё больше. Евреи, как показали исследования Гарвардского университета, имеют генетическое родство с негритянским племенем Лемба из Южной Африки. Предки еврейского племени — негры, составляли особую касту иудейских священников — коханимов. В отличие от раввинов, коханимы передавали своё учение и сан по наследству, строго соблюдая чистоту рода. По данным оксфордских генетиков, современные потомки коханимов из Израиля имеют генетический код, во многом совпадающий с кодом негров из Южной Африки. Теперь уже и израильские историки подтверждают факт родственной связи евреев и племени Лемба.
Межрасовые браки для белой расы опасны её ассимиляцией. Белая раса, как известно, самый могучий носитель творческого потенциала землян уже сейчас составляет всего 1/14 — 1/15 часть от 6 (шести) миллиардов населения Земли и имеет тенденцию к дальнейшему сокращению. Бесспорно, что величайшими достижениями в науке и технике, литературе и искусствах, философских воззрениях и нравственных законах человечество, в первую очередь, обязано белой расе.
Научные исследования результатов смешения белой расы с другими находится под негласным запретом, тем больше у нас оснований изучить материалы из тех стран, где такие наблюдения велись. Это, прежде всего, Германия 30 — 40-х годов 20 века, испытавшая в своё время еврейскую кабалу. В период Веймарской Республики (Германия 20-х годов) пришедшая к власти еврейская мафия захватила в свои руки все богатства Германии, немцы же были доведены до небывалой нищеты и унижений (просто «один к одному» с теперешним положением русских). Некоторые немки, задавленные невыносимой нуждой и лишениями, не выдержав тяжких страданий, становились наложницами у богатых евреев. Явление это было далеко не единичным, что дало в руки немецким учёным огромный материал для генетико-психологических исследований. Весьма внушительные сведения о последствиях связей немецких женщин с евреями собрал и обобщил известный редактор и издатель популярной немецкой газеты «Дер Штюрмер» Юлиус Штрайнер. В собранных им заключениях неоспоримо доказывается, что даже однократное сношение с евреем приводит к потере немкой психологических особенностей немецкого характера, а дети такой женщины утрачивают генетическую чистоту. Сама же такая женщина становится потерей для своего народа, практически безвозвратно.
Особенно губительно это сказывается на арийской женщине, если еврей у неё был первым мужчиной. Объявить Юлиуса Штрайнера «зоологическим антисемитом», как это обычно делается, когда «нечем крыть», увы, не получится — на виселице, на которой он был повешен в 1947 году, висела табличка с его настоящим еврейским именем «Адам Гольдберг».
Американские физики под руководством Роберта Пекоры, а ещё ранее советский учёный Пётр Петрович Гаряев, обнаружили, что молекулы ДНК и биологические клетки способны излучать и воспринимать волновую информацию различного характера. В 1985 году П. Гаряевым обнаружено ошеломляющее явление — ДНК спермы, исследованное в спектрометре, после его удаления, оставляет свой волновой фантом на 40 суток (!) в том приборе, в котором исследовалось.
Но если даже в безжизненном металле волновой фантом семени сохраняется такое длительное время, то в живом организме его существование может быть несравненно более продолжительным и формировать наследственные особенности будущих потомков.
Описавшие более детально это явление Д. Флинт и Феликс Ле-Дантек назвали его «явлением первого самца», установив бесспорный факт наследственного влияния, независимо от плодотворности, покрытия первым самцом. Как выяснилось это явление всецело свойственно и человеку, однако проявления его более сложны и многогранны, чем у животных. Очень часто потомки наследуют от «первопроходца», не являющегося их «биологическим» отцом, не только некоторые внешние признаки, но, что самое страшное, и черты внутреннего, духовного мира. В последующей жизни это проявляется как «яблоко от яблоньки не далеко падает» и является причиной необъяснимых, казалось бы, хронических семейных конфликтов отцов-детей.
Белая раса, по своей нравственной сущности, диаметрально противоположна еврейству. В этом одна из причин поистине зоологической ненависти евреев к белым людям. Методы уничтожения белой расы изложил в своём выступлении перед сионистами Нью-Йорка президент A.D.L. (Антидиффамационной Лиги) США Аби Фоксман, который, в частности, заявил:
«…Белая раса угасает через геносмешение… Мы должны использовать свою власть для ШЕЛЬМОВАНИЯ БЕЛЫХ МУЖЧИН И ЖЕНЩИН, тех, кто ещё собирается сохранять свою расовую чистоту. Они будут в новом обществе (при «новом мировом порядке»! — Б.И.) подвергнуты остракизму… Мы хотим, чтобы каждый белый отец чувствовал неудобства от белых детей и производил смешанное потомство» (The National Observer, 25.08.98. Нью-Йорк).
Ну, хотеть, как говориться, не вредно.
Евреи с давних пор улучшают свою вырождающуюся природу. За счёт смешивания с другими, здоровыми народами при, якобы, существующем религиозном запрете на смешанные браки. В ином случае они давно бы исчезли с лица земли.
Опасность для потомства браков белых женщин с евреями имеет ряд чисто биологических и медицинских оснований, доказанных еврейскими же учёными. Так видный специалист Р. Л. Вейнберг в работе «К учению о форме мозга человека» (Русский антропологический журнал, 4, 1902) пишет: «После целого ряда работ, вышедших за последние три десятилетия по соматологии евреев, едва ли может оставаться какое-либо сомнение в существовании среди них особого физического типа, выражающегося не только в своеобразных чертах так называемой еврейской «физиономии», но также в устройстве скелета, в пропорциях черепа и туловища, в особенностях внешних покровов. Резче физических особенностей выступают психологические черты еврейской расы».
Установлено, что евреи имеют ряд биологических особенностей, отличающих их даже от других семитских народов. Например, существует ряд наследственных заболеваний нервной системы, которыми болеют практически только евреи. Так, среди больных семейной дизавтономией Рейли-Дея и эссенциальной пентозурией евреи составляют 99%! Из больных амавротической идиотией, Дефектом фактора (Х!), губчатой дегенерацией мозга Ван-Богарт-Бертранда и ещё множеством заболеваний с тяжёлой нервно-психической симптоматикой евреи составляют 80-90 процентов (Л. Г. Калмыкова, «Наследственная гетерогенность болезней нервной системы». М, Медицина.1976).
По наследству могут передаваться не только болезни, но и половая ориентация. Среди евреев, как известно, половых извращенцев в 6 раз больше, нежели у представителей других народов, о чём написано немало научных трудов, в том числе и еврейскими исследователями (Ц. Ломброзо, М. Кьеркегор и др.). Недаром одной из «общечеловеческих ценностей» в странах демократии признают свободу половых извращений. По ТВ можно видеть и нередко, парады-маскарады «голубых» (педерастов) и «розовых» (лесбиянок) на улицах США, Франции и других цивилизованных стран Европы.
Разрушительная сущность гомосексуальности убедительно доказана трудами выдающихся мыслителей современности и, особенно, в трудах почётного академика Международной Славянской Академии Наук, Искусств, Литературы и Образования Григория Петровича Климова («Протоколы красных мудрецов», «Князь мира сего», «Божий народ» и др.).
Наихудшие черты еврейства такие как: алчность, трусость, лживость, злобность, вероломство, кровожадность, беспринципность и подлость — являются врождёнными свойствами, так как закрепились на генетическом уровне путём искусственного отбора, согласно требованиям Талмуда: «Лучшего из гоев — убей!» и «Если твой ребёнок расположен к христианину, то убей его» (см. «Сто законов из Талмуда», М., «Витязь», 1998).
Наиболее отталкивающей чертой еврея, по общему признанию исследователей, является НЕБЛАГОДАРНОСТЬ. Выявлению этой черты еврейского народа посвящены, например, исследования Руфи Окунёвой (12), еврейки по национальности, описанные в её книге «Народ, не знающий благодарности». Рукопись книги увидела свет в 1988 г. в Иерусалиме, откуда автору пришлось срочно бежать от преследований соплеменников. Неблагодарность, как зависть и эгоизм, мстительность и коварство, цинизм и двурушничество.
Бездарность евреев в искусстве и доказывать не нужно. Все их произведения, по существу, подражательны. Бесталанность в живописи, подкреплённая ещё и запретами иудаизма на изображение всего живого, при параноидальности их амбиций быть в авангарде всего, породили в изобразительном искусстве так называемый «авангардизм», что, по сути, является мазнёй шизофреника, не требующей каких-либо навыков, кроме малярных. Отсюда и все их Малевичи с «чёрными квадратами» и постоянное стремление принизить значение истинных художников, дабы опустить их до своего ничтожного уровня, чтобы можно было создать видимость «соревновательности».Цель всего этого — уничтожение всего национального в искусстве, чтобы картину абстракциониста — японца было невозможно отличить от картины такого же финна, немца, итальянца…
Точно такое же положение в музыке. Исчерпывающую характеристику музыкальной «продукции» евреев дал в своё время великий Рихард Вагнер («Еврейство в музыке», СПб, 1907). Отмеченная им вторичность, подражательность еврейских произведений вполне применима и к современным их «шедеврам». Никогда из еврея, как бы он не «улучшал» свою породу за счёт арийцев, не выйдет Достоевского или Пушкина, Вернадского или Менделеева, Сурикова или Васнецова, Глинки или Свиридова, К. Леонтьева или Флоренского.
Весь этот «букет» еврейских «достоинств» достаточно чётко обосновывает НЕДОПУСТИМОСТЬ БРАКОВ РУССКИХ ЖЕНЩИН С ЕВРЕЯМИ.
Портрет современной России.
Сегодня уже не секрет, что всемирная еврейская мафия, захватившая в 1991–1993 годах мошенническим, наглым путём с помощью государственного переворота, власть в России, усиленными темпами истребляет русский народ.
Делается это по многим направлениям: создана хроническая «мясорубка» в Чечне, где перемалывается самая репродуктивно перспективная часть нашего населения (иудейская власть не даёт замечательным русским военноначальникам, таким как В. Шаманов, В. Трошев и им подобным, раз и навсегда уничтожить эту подлую нелюдь — чеченских бандитов и их наёмников, вырезавших за годы после возвращения более 300 тысяч безвинных русских жителей). Делается это с помощью непомерно высоких цен на лекарства и медицинские услуги, при небывало мизерных зарплатах и пенсиях подавляющего населения, которые, при этом, ещё и не выплачиваются годами. Особенно циничным и подлым представляется взятая «на вооружение» ублюдками, возглавляемыми наиболее мерзким из них — Чубайсом, методика вымораживания населения отключением света и отопления в лютую стужу.
Используются и такие изощрённые малозаметные способы убийства как завоз в страну заведомо ядовитых и вредных продуктов питания, заражённых болезнетворными микроорганизмами, анаболическими стероидами и другими гормональными препаратами, а также завоз отравленного зерна для кормления скота и прочей отравы, бывает, что под видом так называемой «гуманитарной помощи» Ещё более страшным для демографической политики является отсутствие общенациональной идеи-цели, к которой должно стремиться народонаселение. Бесцельность жизни для русского народа — самая губительная антинациональная диверсия из всех возможных. Но есть ещё одна, сопоставимая с упомянутой — рост межрасовых браков, которые, как известно, являются одной из «общечеловеческих ценностей».
Губительную реальность еврейского правления в России не видит сейчас только полный дегенерат. И настало время встать на защиту Родины — России.
Прекрасным примером нам может служить национальная политика современной Японии, где на руководящую работу или, например, для присвоения офицерского звания соискатель должен сдать экзамен по знанию сионистской опасности для человечества. Экзамены принимают на основании книг Г. Форда «Международное еврейство», Дугласа Рида «Спор о Сионе» и Г.Климова «Божий народ».
В соответствии с Хартией о правах человека, народ, подвергающийся геноциду со стороны властных структур, имеет право на вооружённое сопротивление такой власти. Это положение существует в конституциях практически всех «цивилизованных» стран, и Россия не должна быть исключением.

Зачем евреи берут русские имена и фамилии?Откровенные враги народа, занимающие ключевые посты в сегодняшней России, часто имеют непримечательные русские имена. И так же часто они являются внуками и правнуками пламенных революционеров, которые в своё время позаботились о том, чтобы скрыть свои настоящие имена.
Известно, что практически все революционеры, будь-то большевики или меньшевики, эсэры или бундовцы, ведя свою подрывную деятельность против России, использовали псевдонимы, чтобы укрываться от преследования. Причинами появления псевдонимов были также неблагозвучие фамилии, сословные предрассудки, наличие однофамильцев и т.д. Но основная причина: скрыться, затереться в русской массе. Например, проникший на броненосец «Потемкин» в июле 1905 года и подбивавший матросов на восстание еврей Фельдман, числился в экипаже под фамилией Иванов.

У некоторых евреев, помимо основного псевдонима, было много других (у Ленина свыше 150, у Свердлова свыше 80). У большинства евреев, принявших активное участие в революции, а затем вошедших в различные партийные и правительственные структуры власти, псевдонимы вытеснили настоящие фамилии и стали постоянными (Ленин, Троцкий, Зиновьев, Каменев, Луначарский, Литвинов, Ярославский, Томский). С этими псевдонимами они и вошли в нашу историю.
Русские, оказавшиеся с 1917 года под еврейским игом, не знали настоящих фамилий руководителей партии и правительства. Чтобы быть похожими на русских, лидеры партии отращивали усы и бороды (Ленин, Свердлов, Троцкий, Каменев, Ярославский, Гамарник и др.). Царская охранка часто сбивалась со следа, преследуя того или иного еврейского социал-демократа, так как разные псевдонимы принадлежали одному и тому же лицу.
Например, нарком иностранных дел СССР М.М.Литвинов, занимаясь революционной деятельностью в зависимости от обстоятельств и места проживания называл себя по разному: Меер Моисей Баллах, Финкельштейн, Людвиг Вильгельмович Ниц, Феликс с кличкой «Папаша» , Густов Граф, Полянский и т.д. Но имена пяти, происходящих до всей видимости из полосы еврейского гетто Белостока братьев и сестер Литвинова, как сообщают английские, немецкие и французские источники таковы.
Сестра Литвинова Эсфирь Финкельштейн проживала в Варшаве. Другая сестра Ревека проживала до 1-й мировой войны в Ирландии, где она при случае скрывала своего брата-революционера. Старший брат Лев проживал с 1905 года в Сан-Франциско и утверждал, что его настоящая фамилия Полянский. Другой брат -Савелий (Соломон), проживавший в Лондоне, был лишен английского подданства за аферы с финансами. Третий брат — Янкель Баллах — был раввином в Польше. Янкель утверждал, что его брата зовут в действительности Меером-Моисеем Баллахом и что под этой фамилией он служил вольноопределяющим в одном из пехотных полков на Кавказе. Таким образом Меер-Моисей Баллах превратился в Максима Максимовича Литвинова и вошел в нашу историю как государственный деятель, дипломат.
Под псевдонимами вошли в нашу историю Емельян Ярославский (наст. имя и фамилия Миней Израилевич Губельман), Карл Ра-дек (Собельсон), первый начальник главного политуправления Красной Армии Сергей Иванович Гусев (наст. имя и фамилия Яков Давидович Драбкин), организатор убийства царской семьи в Екатеринбурге Филипп Исаевич Голощекин (наст, имя и. фамилия Шая Исаакович Вайнштейн) и многие другие большевики. В открытой партийной литературе как правило трудно найти настоящие фамилии революционеров. Поэтому в других источниках можно встретить несколько фамилий, принадлежащих тому или иному революционеру, которые считаются настоящими. У Моисея Марковича Володарского одни считают настоящей его фамилией Коган, другие — Гольдштейн. У Зиновьева Радомысльский и Апфельбаум. Попробуй, разберись!
У Свердлова некоторые считают, что это тоже псевдоним и даже называют фамилию Кац, считая ее настоящей. Но Свердлов -наиболее распространенная фамилия у евреев. Поэтому Свердлов фамилию не менял и многие коммунисты и по сей день считают его русским.
Свердлов поменял только имя и отчество Ешуа-Соломон Мовшевич на Якова Михайловича.
Псевдонимом «Ленин» Ленин стал подписываться (как утверждает Большая советская энциклопедия) с декабря 1901 года, но происхождение псевдонима энциклопедия не указывает. Каких только легенд не ходит вокруг этого на первый взгляд несущественного вопроса. Одни говорят, что будто этот псевдоним был придуман в память жертв ленских расстрелов (хотя это событие произошло в 1912 году); другие — будто в честь некой женщины по имени Лена; третьи — будто это фамилия доброхота-помещика Николая Ленина, предоставившего Ульянову свой паспорт для бегства за границу. Сам Ленин не любил распространяться на эту тему. Когда Валентинов (Вольский), одно время примыкавший к большевикам, прямо спросил Ленина о происхождении его псевдонима, Ленин неохотно процедил: «Много будете знать — рано состаритесь…» . Мало кто знает, что среди городов и населенных пунктов, где останавливался Ленин, упоминается поселок Ленин. «В «Еврейской энциклопедии» сообщается: «Ленин — местечко в Минской губернии Мозырьского уезда. В 1897 году — 1173 чел.,среди них 753 еврея» . Можно предположить, что пребывание Ульянова в этом местечке сыграло определенную роль в том, что Ленин вошел в историю именно с этим псевдонимом. Тогда у евреев было правилом свои псевдонимы выбирать по названию населенных пунктов, где они жили или вели свою революционную деятельность: Поляков-Литовцев, Ярославский, Дзержинский, Смоленский, Томский, Московский и т.д.
Многие руководители партии продолжали пользоваться псевдонимами и в более позднее время, когда им уже ничто не угрожало. Псевдонимы имели и более второстепенные члены партии, которые в революционных событиях большой роли не играли. Так, например, в испанской десятитомной энциклопедии «Сопена» (т.5, с.480) указывается, что настоящая фамилия Хрущева — Перлмуттер. Насколько это верно, трудно судить. Но действия Хрущева, особенно в годы его правления, его выдают: он отменил исполнение слов Гимна Советского Союза, празднование Дня Победы и начал разгром государства, который на некоторое время был приостановлен Брежневым.
Не только народ, но и сами коммунисты не знают биографий руководителей партии послесталинсколо периода. До сих пор покрыта тайной биография Андропова. В книге Ю. Тешкина «Андропов и другие» впервые опубликованы фотографии его матери и бабушки и сказано, что девичья фамилия матери Файнштейн. О бабушке и об отце — ни слова. В американских источниках указывается, что настоящая фамилия Андропова по отцу — Либерман. Видимо поэтому при избрании Андропова на пост генерального секретаря ЦК КПСС его биографию не стали оглашать. Откуда у генсека псевдоним Андропов, хотя прошло уже много лет со дня его смерти, никто не знает.
В короткой биографической справке, когда Ельцина избирали депутатом в Верховный Совет СССР, указывалось, что его мать -учительница. Об отце — ни слова. Потом в печать просочились сведения, что Ельцин — родственник троцкиста Б.М. Эльцина, сложившего свою голову в 1937 году. Неудивительно, Ельцин был членом сионистской организации «Мемориал» , оплакивающей гибель своих предков, расстрелянных Сталиным. Определенный интерес в связи с этим представляет открытое письмо Ю. Г. Бородина, опубликованное в газете «Воля России» (№9, 1993 г.), приоткрывающую завесу над тем периодом, когда мальчик Боря ходил в школу. Бородин — соученик Ельцина из параллельного класса школы имени Пушкина в городе Березники. Он почему-то называет Ельцина Эльциным. Вот строки из этого письма: «Помните, Борис Николаевич, с чего все началось? Проживая во время войны в роскошном особняке (а не в бараке, как Вы живописали в своей «Исповеди» ), Вы и ваши друзья Зайдель, Иоссель, Школьник, враждовали с нами — детьми рабочих (из бараков). И однажды во время загородной мальчишеской драки-разборки Вы бросили боевую гранату и убили Юру Крайнева и Валю Щапина. Тогда Вам оторвало пальцы, но от суда спас папа — начальник областного управления строительства. Это представили как несчастный случай» . И здесь, как и Хрущева, Ельцина выдает менталитет: выдвижение на государственные посты евреев и патологическая ненависть ко всему русскому.
Народ не знает подлинных биографий и других членов Политбюро, изменивших своей стране: Горбачева, Яковлева, Примакова, Вольского, Разумовского, Медведева и других, виновных в ликвидации СССР. По всей видимости, у всех у них псевдонимы их предков, сложивших в 1937 году свои головы. Да они и сами не скрывают, что их родственники были троцкистами. Об этом откровенно, например, рассказал Горбачев в беседе с одним корреспондентом.
Новые демократы как будто не имеют псевдонимов. Но опять же их выдает менталитет. Они евреи по духу и как правило кто-то из их родителей — еврей. Так, например. Немцов. У матери девичья фамилия Эйдман. Но и отец еврей. Псевдоним Немцов достался от его отца и деда, поменявшего свою фамилию в 30-х годах. У «Хакамады отец японец (она и носит его фамилию, это ей выгодно), а мать еврейка, что она тщательно скрывает. У Чубайса (по данным военкомата) отец русский (политработник, полковник), а мать еврейка — Сагал Раиса Хаимовна. Поэтому он ближе стоит к еврейско-фашистской партии «Союзу правых сил» , чем к родственной партии «Яблоко» , У Явлинского отец и мать евреи. И он это не отрицает. У Кириенко (тоже из СПС) отец — еврей по фамилии Израитель, но он взял фамилию матери. У Жириновского отец еврей Эренштейн, мать русская. Жириновский — фамилия второго мужа матери.
Егор Гайдар носит превдоним своего деда, у которого настоящая фамилия была Голиков. Аркадий Гайдар (Голиков) -писатель и палач (в годы гражданской войны без суда расстреливал пленных русских офицеров, за что еще в 1921 году был исключен из партии). Жена Аркадия Гайдара была еврейкой по фамилий Соломянская. Сам Егор Гайдар женат на еврейке (сестре братьев Стругацких).
Просматривая отрывочные сведения о тех, кого у нас называют демократами, опубликованные в различных газетах и журналах, можно сказать, что все они без исключения евреи или полукровки, как, например, полуфранцуз-полуеврей Познер, полуеврей-полугрузин Сванидзе, полуеврей-полурусский Егор Яковлев (бывший главный редактор «Московских новостей» ), полугрек-полуеврей Г.Х.Попов (бывший мэр Москвы). Евреями являются также не менее известные демократы, как С.Ковалев, С.Филатов, Козырев (бывший министр иностранных дел), Батурин, Арбатов, Ю.Афанасьев (внучатый племянник Троцкого), Ф.Бурлацкий, Похмелкин, Иваненко, Черниченко, Евтушенко (наст, фамилия Гангнус), Игнатенко, Приставкин, Марк Захаров, Заславская, Абалкин, хотя носят русские и украинские фамилии.
Евреи прячутся под фамилиями, присущими той нации, в среде которой паразитируют и которую хотят поработить.

Сионизм является подлинным врагом ЧеловечестваНебольшая группа сверхбогатых евреев, которых можно условно назвать «жидократией», пытается уничтожить 90% населения планеты, и на этом огромном, зловонном кладбище собирается «царствовать» и «владеть миром». Это – диагноз...
 Тот, у кого от жадности атрофировался мозг
Большие деньги человека превращают, как в сказке, в чудовище, дракона. И это чудовище думает уже не как человек, а согласно своему мировоззрению и ценностям, в которых главное – власть. Преувеличение? К сожалению, нет. Но остановить войну можно – если пригрозить, что в случае её начала, семьи: Рокфеллера, Варбурга, Шиффа, Стиллмана, Куна, Лопаеда, Ротшильда и других банкиров – будут полностью уничтожены вместе с родственниками, собственность национализирована. Иудаизм вновь будет признан расистской идеологией, подлежащей обязательному изучению во всех школах, как человеконенавистническая идеология, постоянно угрожающая миру

«Для понимания и предвидения действий людей, которые определяют действия огромного количества людей и государств, надо знать их идеологию, мышление, цели и способы достижения целей…» Ф.Д. Рузвельт.
Мы должны знать цели людей, которые могущественнее руководителей крупнейших стран.
История для многих людей до сих пор кажется набором действий отдельных людей, не связанных друг с другом, действующих хаотично в своих интересах – как в броуновском движении. Первая мировая война – возникла из инцидента. Вторая мировая война – из действий бесноватого Гитлера. Однако, есть люди, которые считают, что эти огромные бойни – всего лишь действия для решения задач, поставленных ещё в 19 веке несколькими могущественными людьми, которые стараются прятать свою деятельность, чтобы их не растерзали за немыслемые злодеяния.
Существует чудовищная по злодеяниям идеология уничтожения большей части человечества небольшим количеством людей, захвата власти над всем миром, сокращения численности населения Земли до 500 млн. Эти задачи описаны в книгах иудаизма (Торе и Талмуде) и частично в библии. (Этот материал я готовил 5 часов. Просьба: сначала прочитать весь текст, а только потом, при повторном просмотре, посмотреть сноски. Договорились?)
1. Цели иудаизма – власть богоизбранного еврейского народа над всем миром, сокращение населения путём убийства неевреев, превращение оставшихся гоев (неевреев) в рабов. Почему с иудаизмом запрещено знакомить неевреев? Потому что книга Гитлера «Майн Камф» является всего лишь блеклым отблеском человеконенавистнической идеологии иудаизма.
В Торе провозглашено: «Бог сказал мне: Ты – сын Мой. Сегодня Я родил тебя. Проси у Меня и Я отдам народы в наследие тебе и во владение тебе – пределы земли... Бог, ты руки мои брани обучаешь. Ты опоясал меня мощью для войны. Я буду преследовать врагов моих и настигну их, не возвращусь, пока не будут они истреблены… И предали заклятию все, что в городе, и мужей, и жен, и молодых, и старых, и волов и ослов, все истребили мечом... А в городах сих народов, которые Господь Бог дает тебе во владение, не оставляй в живых ни одной души».
Ненависть к другим народам закреплена во многих положениях Талмуда: «Только евреи произошли от бога, все прочие люди произошли от дьявола… Насколько люди выше животных, настолько евреи выше всех остальных людей… Проливший кровь гоев (неевреев), приносит жертву богу… Лучшего из гоев – убей… Подобно тому как можно со спокойной совестью убить дикого зверя и завладеть его лесом, так же можно убить и изгнать гоя и завладеть его имуществом…» («Лучшего из гоев убей». Часть I)
2. В 19 веке семья предков Ротшильдов решила, что наступил момент, когда можно перейти к завоеванию власти над всей планетой. Для этого планировалось организовать 3 мировые войны. Две из них уже произошли. Третья должна быть скоро организована и мы присутствуем на её начале?
Кто правит миром? «Тайные страницы истории» (часть 2) – Можно смотреть с 7:50 мин.

Как оказалось, Ротшильды организовали первую мировую войну, финансировали революцию в России (через американские и немецкие банки), чтобы ослабить Европу и завладеть золотом Европы и России. И это удалось. Кто и с какой целью организовал ФРС США? – Ротшильды. Ротшильды, получив право самим печатать деньги и выдавать их правительству США и всему миру под проценты, фактически стали главными банкирами в мире и тайным его правительством в тех странах, которые используют доллары для своих центральных банков.
С самого начала истинными владельцами ФРС были и есть Ротшильды.
Структура Мирового Правительства SaveFrom.net.
Эту информацию можно пропустить, т.к. она для специалистов – много узкоспециальной информации. Знакомьтесь: ваше настоящее правительство – «Огласите весь список».
Какая цель у Ротшильдов? Вначале была – богатство. Но, как только Ротшильды получили возможность самостоятельно выпускать любое количество долларов для себя, цель богатства исчерпала себя. Появилась другая цель – тайная власть над всем миром. И Ротшильды хотят создать мировое правительство, руководителей которых будут назначать они, как сегодня назначают президентов в США. Главным же инструментом будет новый всемирный банк, подконтрольный тайно нынешним семьям банкиров. Прообразом его являются МВФ и МБ.
3. Кто создал и финансировал Гитлера? Говорят, что Гитлер был незаконнорождённым сыном Ротшильда. Это может быть правдой или ложью – не имеет значение. Но то, что Гитлера финансировали Ротшильды и Форд – это факт. Именно они привели к власти это чудовище. С какой целью? Дать власть Гитлеру над миром? Конечно, нет. Германия использовалась лишь как оружие для решения двух целей: ослабить вновь Европу и… собрать с Европы, России и других стран золото у себя в США. Не будем забывать, что США предоставляли СССР помощь по ленд-лизу за золото. И эта задача была решена. Что позволило в 1944 году Ротшильдам организовать Бретен-Вудскую конференцию, на которой было принято историческое решение по захвату власти над миром – доллары, выпускаемые Ротшильдами, стали международной резервной валютой, обеспеченной 70% всего золота, которое добыло человечество».
«Без денег, предоставленных Уолл-Стритом, не существовало бы ни Гитлера, ни второй мировой войны…» Ральф Эппирсон, «Невидимая рука»
Если за злодеяниями Гитлера стоят Ротшильды и Форды, то на Нюрнбергском суде должны были быть осуждены прежде всего не нацистские преступники, а люди, которые создали идеологию национал-социализма, профинансировали приход к власти Гитлера, главные организаторы Второй мировой войны – Ротшильды и Форды. И у людей, которые понимают, что происходило в мире, что сегодня происходит, должна быть задача – разоблачение этих главных преступников в мире, их идеологии иудаизма по захвату мира и организации мировых войн. Эти люди сегодня опаснее всех преступников на свете – главное зло в мире.
Убийства президентов США, которые намеривались сами печатать деньги – это такая «милая» традиция Ротшильдов, защищающих свою власть. Президент США Линкольн приказал напечатать 450 миллионов банкнот под гарантии правительства США. «Правительство должно создавать, распространять и контролировать всю валюту. Создание и пуск в обращение денег – прерогатива правительства». За это он был убит. В 1881 году, президент США Джеймс А. Гарфилд сказал: «Кто контролирует объём денежной массы в какой-либо стране – абсолютный хозяин индустрии и коммерции». 2 июля 1881 года в Гарфилда стреляли, и он умер 19 сентября.
В обмен на финансовую поддержку своей президентской компании, президент США Вудро Вильсон согласился на то, что, если он будет избран президентом, то подпишет акт о Федеральном Резерве. В декабре 1913 года, когда большинство членов Конгресса разъехалось по домам на Рождественские каникулы: акт о Федеральном Резерве был протиснут через Конгресс и подписан президентом Вильсоном. Первая Мировая Война, начавшаяся 28 июня 1914 года, явилась прямым следствием создания Федерального Резервного Банка. Невозможно было начать Первую Мировую Войну без создания Федерального Резервного Банка. Основными получателями выгоды от Мировой Войны были владельцы Федерального Резервного Банка. «Причиной убийства Кеннеди явилось покушение им на святую святых всемирного масонского движения – Федеральную Резервную Систему, учреждённую частными банками семейства Ротшильдов». Кеннеди опрометчиво решил, что правительство США само может печатать деньги. Что с ним после этого произошло? Его убил, конечно, одиночка (или очень большая группа людей из спецслужб). (В действительности, президента США Джона Ф. Кеннеди убили не только за это. Там всё было намного интереснее и драматичнее! Впервые правду об этом громком убийстве написал один из самых необычных людей нашей планеты – академик Николай Левашов в своей замечательной книге «Зеркало моей души», см. Главу 14. Х-файлы Сан-Франциско, 2-го тома книги. – Ред.).
4. Чтобы понимать происходящее в мире, надо ответить на несколько вопросов.
Собираются ли США отдавать свой долг и когда? – Не собираются. Тогда, каким образом они собираются сделать так, чтобы европейские страны не только списали этот долг, но и забыли о нём навсегда? Уж не путём ли организации третьей мировой войны и ликвидации существующих стран в Европе?
Зачем напечатаны новые деньги Амеро? Планируется ли «слить» США и организовать новый Североамериканский Союз? «Купюры Североамериканского Союза, которые ФедРезерв уже напечатал, готовы заменить мексиканский песо, канадский доллар и американский доллар... «Банкиры ФРС, как нам всем известно, в течение долгих лет пытались уничтожить Соединённые Штаты. Их целью являлось разорение США и Билль о правах в пользу Североамериканского Союза с Мексикой и Канадой… сформировав Североамериканский Союз, контролируемый банкирами ФедРезервной системы…»
Надо понимать, что Ротшильдам не нужны деньги! Они могут напечатать доллары для себя в любом количестве. Как и не нужно сегодня золото. Им они натешились в первые две мировые войны. Всего 8 семьям принадлежит 80% собственности нью-йоркского Федерального Резервного Банка – самой мощной из ветвей ФРС, четыре из которых проживают в США. Это:
GoldmanSachs,
Rockefellers,
Lehmans и KuhnLoebs в Нью-Йорке;
Rothschilds в Париже и Лондоне;
Warburgs в Гамбурге;
Lazards в Париже, и
IsraelMosesSeifs в Риме.
Шауф называет имена Уильяма Рокфеллера, Пола Варбурга, Якоба Шиффа и Джеймса Стиллмана в качестве лиц, которые владеют большинством акций ФРС. Шиффы тесно связаны с KuhnLoeb. Стиллманы с Citigroup, благодаря бракам с членами клана Рокфеллеров на рубеже века. Эти люди для себя тайно создали 26 трлн. долларов. Для чего им понадобились средства, превышающие в два раз общую капитализацию самых крупных корпораций мира? Для того, чтобы владеть и управлять миром.
Чем владеют эти 8 семей? ФРС, финансами многих стран, ведущими корпорациями мира, прежде всего, нефтяными и фармацевтическими компаниями, СМИ, влияют на образование во многих странах. В 1983 году в Соединённых Штатах было 50 разных независимых компаний СМИ. К 2004 году это число сократилось до 5 ключевых игроков. «Пять огромных мультимединыйных корпораций:
TimeWarner,
Disney,
Murdoch’s NewsCorporation,
Bertelsmannof Germany и
Viacom (бывшее CBS).
Эти медиа-монстры владеют большинством газет, журналов, книг, радио и телевизионных станций и киностудий в Соединённых Штатах. Эти пять – не просто большие, хотя все они входят в 325 самых больших корпораций в мире, они – уникальны среди всех огромных корпораций: они являются главным фактором в изменении политики Соединённых Штатов и формировании социальных ценностей детей и взрослых…»
Сегодня банкиры контролирует главные мировые СМИ: «Большая Пятёрка не производит автомобили, одежду или колёсики и винтики. Они производят политику и социальные ценности. Как группа, они представляют собой пальцы одной руки, контролирующей радио и телевидение». США профинансировали идеологическую войну против СССР. Но более эффективными оказались технологии по разрушению государств и общества с помощью создания агентов влияния в руководстве страны. Приведение к власти Горбачёва позволило разрушить военный блок Варшавского договора и СССР SaveFrom.net.
(В действительности, ни США, ни другие страны Запада никогда не враждовали с Советским Союзом, как страной. Наоборот! СССР был создан по иудейским лекалам и превосходно выполнял роль огромного концлагеря для сотен миллионов русов. Здесь дело совсем в другом. Об этом читайте в статье «Украина – война против Русского Мира». – Ред.).
Что же нужно сегодня Ротшильдам? Как это не звучит банально, выполнение задач, поставленных предками: «Власть над всем миром!»
5. Кто сегодня мешает Ротшильдам владеть всем миром? Всего несколько стран: Иран, полуразрушенная (от СССР) Россия, поднимающийся Китай, Индия и так, несколько стран по мелочи. Можно добиваться могущества с помощью роста экономики, как Китай, но можно с помощью ослабления стран с помощью революций, разделения, организации войн друг с другом. Вряд ли Ротшильдам нужен мир, заражённый ядерными отходами после войны. Именно поэтому Обама озвучивал план по отказу США и России от ядерного оружия.
Но существует ещё желание сократить население до 500 млн. рабов. Какой способ будет выбран: война, социальные катаклизмы, отравленная ГМ-продукция, лекарства, вакцинация, наркотизация, алкоголизация? Зависит от обстоятельств. Возможно, весь комплекс мер.
Мировая элита за сокращение населения земли на 80%

6. Генри Киссинджер: «Чтобы не слышать барабаны войны, нужно быть глухим». Под видом пародии, осуществляется прикрытие разработанных планов. Сначала будет война в Иране, затем расчленение России. Список стран на уничтожение SaveFrom.net. Он выполнен или мы в процессе? Директивы, документы: планы по Уничтожению России, Украины, Белорусии SaveFrom.net.
7. Война в Украине – это война против России. Л.Д. Троцкий: «Вы не интересуетесь мировой войной – зато она интересуется Вами». «Война уже стучится... тук, тук... Россия, не ждала? А я уже иду к вам. Прописано чётко, сколько славянского населения может остаться на территории 50-миллинной Украины после этнических чисток – 8 миллионов.
Я вижу сейчас то, что было в Киеве в 1941-м, накануне взятия немцами: работают кафе, гуляют мамаши с колясками, одни думают, что красные отобьются, а другие – что будет как в 1918-м. По кафе сидят евреи, которые через несколько недель пойдут в Бабий Яр, а в райкомах – будущие полицаи, которые их в Бабий Яр поведут.
Вы даже близко не понимаете, о чём я. Как и вся б/Украина. Военной пропаганды СМИ тут недостаточно, чем-то ещё вас анестезировали перед эвтаназией. Украину приговорили не просто к эвтаназии, а к геноциду. Решено, что славянского населения в этом регионе быть не должно.
Олигархи думали, что хозяева удовлетворятся, если вырежут всех русских и малороссов и оставят только галичан. Они ошибаются. Решено провести этническую чистку всех славян и сделать чисто мусульманскую территорию… боевики из Сирии уже приехали и потихоньку начинают развлекаться…».
Можно ли остановить банкиров в их стремлении организовать мировое правительство?
Можно. Как? Раскрыть их планы. Пригрозить, что, если будет новая война в Европе, то семьи: Рокфеллера, Варбурга, Шиффа, Стиллмана, Куна, Лопаеда, Ротшильда и других банкиров – будут полностью уничтожены вместе с родственниками, собственность национализирована. Иудаизм вновь будет признан расистской идеологией, подлежащей обязательному изучению во всех школах, как человеконенавистническая идеология, постоянно угрожающая миру.
Кто-то обязательно возразит, что уничтожение ни в чём не повинных детей и родственников банкиров – это бесчеловечно и даже преступно. Достаточно лишь национализировать имущество и деньги банкиров. А уничтожение банкирами десятков миллионов ни в чём не повинных людей в первую и вторую мировые войны – это человечно? Необходимо миру осознать, что он должен защищаться от извергов их уничтожением. А иначе мир будет постоянно наступать на одни и те же грабли войн. Банковская олигархия будет возрождаться, как головы у гидры.
Как видите, вся информация в открытом допуске. Её надо знать и распространить как можно шире. Тогда можно будет понимать заранее действия США и «настоящих правителей» мира.
Автор – Игорь Вигов

„Остальных истреби или в рабов обрати, или эксплуатируй.” Тек велит иудею его богИзвестно , что Ф.М. Достоевского даже Запад и наши отечественные западники признают выдающимся русским мыслителем и провидцем. Вашему вниманию предлагаются выдержки из его работы, малоизвестной в советское время. Выводы может сделать каждый самостоятельно.
***
«Нет в нашем народе предвзятой, априорной, тупой, религиозной какой-нибудь ненависти к еврею. Я пятьдесят лет видел это. Мне даже случалось жить с народом, в массе народной, в одних казармах; спать на одних нарах.
Евреи чуждались во многом русских, не хотели есть с ними, смотрели чуть свысока (и это где же – в остроге!) и вообще выражали гадливость и брезгливость к русскому, к коренному народу! То же самое и в солдатских казармах и везде по всей России.
А между тем мне иногда входила в голову фантазия: Ну что, если б это не евреев было в России три миллиона, а русских; а евреев было бы 80 миллионов – ну во что обратились бы у них русские и как бы они их третировали? Не обратили бы прямо в рабов? Хуже того: не содрали бы кожу совсем!

Не избили бы дотла, до окончательного истребления, как делали они с чужими народностями в старину? Нет-с, уверяя вас, что в русском народе нет предвзятой ненависти к еврею, а есть, может быть, несимпатия к нему. Но происходит это от иных причин, в которых виноват уже не коренной народ, а сам еврей!
Видите ли, чтоб существовать сорок веков на земле евреи должны были иметь status in status (вековечно-неизменную идею). В чём же её суть? Признаки: отчуждённость и отчудимость на степени религиозного догмата, неслиянность, вера в то, что существует в мире только одна народная личность – еврей, а другие хоть есть, но всё равно надо считать, что как бы их и не существовало.
«Выйди из народов и составь свою особь и знай, что с сих пор ты един у бога, остальных истреби или в рабов обрати, или эксплуатируй. Строго всем гнушайся и ни с кем в быту не сообщайся. И даже когда лишишься земли своей, политической личности своей, даже когда рассеян будешь по лицу всей земли, между всеми народами – всё равно. Верь всему тому, что тебе обещано, раз навсегда, верь тому, что всё сбудется, а пока живи, гнушайся, единись и эксплуатируй и ожидай, ожидай».
Вот суть этой идеи! Что свой Промыслитель, под именем прежнего первоначального Иеговы продолжает вести свой народ к твёрдой цели – это уже ясно. Да и нельзя представить себе еврея без бога. Они и теперь ждут своего Мессию. Евреи верят, что соберёт он их опять в Иерусалиме и низложит все народы мечём своим к их подножию; что потому -то -де все евреи, по крайней мере в большинстве своём, предпочитают лишь одну профессию, - торг золотом и много что обработку его, и это всё будто бы для того, что когда явится мессия, то чтоб не иметь нового оте-чества, не быть прикреплённым к земле иноземцев, обладая ею, а иметь всё с собою лишь в золоте и драгоценностях, чтоб удобнее их унести.
Я верю, что суть дела существует непременно, особенно в целой массе евреев, в виде инстинктивно-неудержимого влечения. Но чтоб сохранилась такая суть дела, уж, конечно, не-обходимо чтоб сохранился самый строгий status in status. Он и сохраняется.
Чем вреден еврей? – скажет еврей образованный. Если есть дурные качества в еврейском народе, то единственно потому, что сам русский народ таковым способствует, по русскому собственному невежеству своему, по необразованности своей, по неспособности своей к самостоятельности, по малому экономическому развитию своему.
Стало быть, еврейству там и хорошо, где народ невежествен, или не свободен, или мало развит экономически, тут-то, стало быть, ему и лафа! Вместо того чтобы поднять уровень образованности, породить экономическую способность в коренном населении, вместо того еврей, где ни поселяется, там ещё пуще унижал и развращал народ, там ещё больше приникало человечество, ещё больше падал уровень образования, ещё отвратительнее распространялась безвыходная, бесчеловечная бедность, а с нею и отчаяние.
Спросите коренное население: что двигало и двигает евреев? Получите единогласный ответ: безжалостность; «двигали ими столько веков одна лишь к нам безжалостность и одна лишь жажда напиться нашим потом и кровью». Они всегда всегда умели водить дружбу с теми, от кого зависел народ!
Если уж указывают на Европу, на Францию, например, то вряд ли и там так безвреден был status in status. Конечно, там христианство и идея его там падали и падают не по вине еврея, тем не менее, нельзя не указать и в Европе на сильное торжество еврейства, заменившего многие идеи еврейскими.
О, конечно, человек всегда и во все времена боготворил материализм и наклонен был видеть и понимать свободу лишь в обеспечении себя накопленными изо всех сил и запасёнными всеми средствами деньгами. Но никогда эти средства не возводились в высший принцип как в нашем 19-м веке.
« Всяк за себя и только за себя и всякое общение между людьми единственно для себя», - вот нравственный принцип большинства теперешних людей, и даже не дурных людей, а напротив, трудящихся, не убивающих, не ворующих.
А безжалостность к низшим массам, а падение братства, а эксплуатация богатого бедным, о, конечно, это было и прежде и всегда, но не возводилось же на степень высшей правды и науки, но осуждалось же христианством, а теперь, напротив, возводится в добродетель.
Стало быть, недаром царят там повсеместно евреи, недаром они движут капиталами, недаром же они властители кредита и недаром, повторяю это, они же властители всей международной политики, и что будет дальше – известно и самим евреям: близится их царство, полное их царство.
Наступает торжество идей, перед которыми никнут чувства человеколюбия, жажда правды, чувства христианские, национальные и даже народной гордости европейских народов.
Наступает материализм, слепая плотоядная жажда личного материального обеспечения, жажда личного накопления денег всеми средствами - вот всё, что признано за высшую цель, за разумное, за свободу вместо христианской идеи спасения лишь посредством теснейшего нравственного и братского единения людей. Засмеются и скажут, что это вовсе не от евреев, Конечно, не от одних евреев. Но евреи приложили тут своё влияние.
Наши оппоненты скажут, что богата только верхушка еврейства, что девять десятых евреев бедны и даже нищие. Но что это означает? Не значит ли это имен-но, что в самом труде евреев (то есть огромного большинства их), в самой экс-луатации их есть нечто неправильное, ненормальное, нечто неестественное, несущее само в себе свою кару.
Еврей предлагает посредничество, торгует чужим трудом. Капитал есть накопленный труд, еврей любит торговать чужим трудом! Но всё это пока ничего не изменяет. Зато верхушка евреев воцаряется над человечеством всё сильнее и твёрже и стремится дать миру свой облик и свою суть. Евреи всё кричат, что между ними есть и хорошие люди. Но мы говорим о целом, об идее жидовской, охватывающей весь мир вместо «неудавшегося» христианства…
Говорят, что я враг этого «несчастного» племени. Напротив я именно говорю и пишу, что «всё, что требует гуманность и справедливость, всё, что требует человечность и христианский закон – всё это должно быть сделано и для евреев».
Конечно, мне приходит на ум и такая фантазия: «Ну, что если пошатнётся каким-нибудь образом и от чего-нибудь наша сельская община, ограждающая нашего бедного коренника-мужика от стольких зол, - ну, что если тут же, к этому освобождённому мужику, столь неопытному, столь не умеющему сдержать себя от соблазна, и которого опекла доселе община, - нахлынет всем кагалом еврей – да, что тут: тут мигом конец его: всё имущество его, вся сила его перейдёт назавтра же во власть еврея, и наступит такая пора, с которой не могла бы сравниться пора крепо-стничества, но даже татарщина».
Мы и в интеллигентном еврее видим весьма часто такое же безмерное и высокомерное предубеждение против русских. О, они кричат, что любят русский народ; один так даже писал мне, что он скорбит о том, что русский народ не имеет религии и ничего не понимает в своём христианстве. Понимает ли что в христианстве этот высокообразованный еврей?
Самомнение и высокомерие есть одно из самых тяжёлых для нас русских, свойств еврейского характера.
Да смягчатся взаимные обвинения, да исчезнет всегдашняя экзальтация этих обвинений, мешающая ясному пониманию вещей!»
***
Хочется напомнить читателю, что сравнительно недавно, видимо, ознако-мившись с этими мыслями великого русского писателя, придворный (смотрящий) еврей современной России Чубайс, прекрасно понимающий их справедливость и не имеющий аргументов для их опровержения, сказал: «Вы знаете я перечитывал Достоевского в последние три месяца. И испытываю почти физическую ненависть к этому человеку. Его представление о русском как об избранном, святом народе, его культ страдания и тот ложный выбор, который он предлагает, вызывает у меня желание разорвать его на куски». Трудно не согласиться с Достоевским, наблю-дая сегодняшний мир.
Смирнов И.П
http://antisionizm.info/Ost...

Русские - "заказанный" народ! Мне неприятно смотреть на правительство РФ - за его извинения в собственном существовании. Позиция России сегодня - извинение за жизнь. Ах, извините, что ещё не сдохли! Ах, извините, что ещё дышим! Что это за подход, что это за разговор?"

Известный армянский ученый-экономист и геноцидолог, Вазген Липаритович Авагян:

"Такой монолитной жестокости, которую проявляет к русским планета – нет ни к кому больше. Даже к армянам. Конечно, как человек, помнящий Сумгаит и Карабах, я не могу сказать, что укрофашисты ставят рекорд жестокости. Геноцид всегда одинаково ужасен – трудно сказать, что один геноцид лучше или хуже другого. Однако, реакция на геноцид – бывает разной. Бывает как у русских – гневной и возмущенной. Бывает "китайской" - по формуле "а, пофиг!" - типа, нас не касается, хотя в целом – "примите соболезнования". А бывает освенцимской, хихикающей, рукопотирающей, слюняво-восторженной: "режьте... ещё... ещё...".

Именно такова реакция на геноцид русских в США и Европе, вообще на Западе. "Такой однородности при геноциде армян не было, скажу, как специалист вопроса: тогда, все-таки высказывались разные мнения. В отношении хуту и тутси, в годы их резни, мир также выглядел скорее растерянным, чем вожделеющим". Вообще – истребление даже самого дикого племени на планете в принципе не может так однородно оцениваться, если "сверху" не сделан заказ на истребление. Причем таким заказчиком, который может "заказать" киллерам любого, и которого все народы поэтому панически боятся.

Мне неприятно смотреть на правительство РФ - за его извинения в собственном существовании. Позиция России сегодня - извинение за жизнь. Ах, извините, что ещё не сдохли! Ах, извините, что ещё дышим! Что это за подход, что это за разговор?

Геноцид русских на Украине – заказной, исполняемый профессиональными киллерами по приказу заказчика.
При этом очевиден сатанинский разворот всех смыслов на 180 градусов, когда черное называют белым, а белое черным.

Преступных сепаратистов, в 1991 году отделившихся от Москвы вопреки итогам всенародного референдума – называют сторонниками единого государства, а сторонников единого государства – сепаратистами. Защиту русских русскими называют "агрессией", а геноцид, расстрел мирного населения из всех видов тяжелого армейского оружия – "конституционным строем".

В какой конституции прописан геноцид собственного населения, и если в конституцию внесут такую преамбулу – как назвать выстроенный на такой конституции режим?

"В армянском языке это называется "հանցանվոր", на русский затрудняюсь перевести..."

Боюсь, такому режиму и имени не подберешь".

Но больше всего Авагяна поражает не сам геноцид (ибо фашисты есть фашисты, с них чего взять?), а заговор молчания и соучастие в геноциде путем его провоцирования и укрывательства со стороны ведущих мировых держав. Сторонники "теории заговора" на коне, они торжествуют сегодня – говорит Авагян.

"Вне заговора совершенно непонятно – как можно так долго убивать так много невинных людей, и при этом не услышать с Запада даже писка осуждения. Ведь даже чисто статистически так не бывает, что "все за", тем более в деле явного человеконенавистничества, хотя бы из принципа, из чувства противоречия кто-нибудь бы вякнул против...
Но нет, монолит, преступно-монолитная поддержка закатывания русских в асфальт на глазах всего мира!

Такое не может обойтись без предварительного преступного сговора западных "демонократий" (так Авагян называет режимы, имитирующие выборные процедуры, но на деле управляемые захватившими власть деструктивными сектами). Русский народ заказан киллерам – это из подозрения становится доказательным фактом. Сейчас на Украине идет процесс покушения киллеров на заказанный им народ.

Ни у кого на Западе мы не можем выдавить из уст хотя бы самые общие слова осуждения убийства мирных людей, убийства циничного, бессмысленного и массового. Ни один человек на Западе не отметил очевидный факт: в Киеве засели преступные сепаратисты, которые свое имя передали тем, кто хочет жить в стране, в которой родился, и за которую голосовал на нескольких референдумах подряд...

Любое вмешательство РФ в ситуацию, в которой убивают её соплеменников и сограждан (ибо отделение Украины в 1991 году, повторюсь, было преступным и циничным нарушением международного права, включая хельсинкские принципы нерушимости границ) – выставляется как величайшее преступление агрессора.

Между тем, напоминает Авагян, не далее как в январе 2013 года Франция ввела войска в Мали. Президент Франции Франсуа Олланд заявил, что французские войска уже находятся в Мали, чтобы принять участие в операции против исламистских повстанцев на севере страны. По словам президента Олланда, французские военные "оказывали поддержку малийским военным".

После Мали французская армия вошла ещё и в Центральноафриканскую республику. Хотя Франция защищала даже не французов, а лишь лояльных к Франции туземцев – никакого международного скандала в этом случае не было. Операция французских войск в Мали получила поддержку со стороны союзников Франции по НАТО.

К геноциду, который разворачивался в Мали и ЦАР, отношение совсем иное, чем к геноциду русских. Жертвы того геноцида встречали в людях мира естественное сочувствие; жертвы геноцида русских – только плевки и надругательства, противоестественные для природы человеческой. Разве это по-людски – оплевывать и высмеивать жертву истребления?

4 января 2011 года, за считанные дни до начала вторжения в Ливию, Генеральная Ассамблея ООН (Document A/HRC/WG.6/9/L.13) признала "выдающиеся заслуги" Муаммара Каддафи в построении демократического и правового общества. Затем НАТО разнесло процветавшую Ливию в клочки, и никто в мире не осмелился назвать это "агрессией" или "вмешательством в дела суверенного государства". Получается, в мире только одно "суверенное" государство – обанкротившийся украинский оккупационный протекторат НАТО – остальные государства (не в пример состоятельнее Украины) – можно и нужно громить, считает Запад...
США буквально на днях заслало сотни своих военных в Ирак (ранее разбомбленный США) – и никакого осуждения не поимело ни от кого.

Что же происходит? Почему международное право применяется с такой циничной выборочностью?!
Ответ ясен всем честным людям планеты – русских заказали киллерам, и, совершенно очевидно, запретили им сочувствовать!

Никакие пресловутые "права человека" на русских не распространяются, потому что "заказчик" русского убийства заведомо вычеркнул русских из состава "человеков"! Это напоминает Гитлера с его принципом: "преступления армии на восточном фронте не будут расследоваться, как на западном". За убийство француза или бельгийца немецкому солдату грозил трибунал, за убийство русского – ему не грозило ничего.
Сегодня Запад взял на вооружение точно такую же "законность": уничтожение русских всеми имеющимися у киевской хунты техническими средствами расследованию и дознанию не подлежит!

Поэтому, русских ставят перед выбором "война или смерть", что показывает параноидальный характер мышления западных т.н. "партнеров", договорится с которыми постоянно, по наивности и слабости, трусоватости и подловатости, пытается "элита" РФ. Нужно, наконец, понять и голубкам в Кремле– что корму "Чаппи" не о чем договариваться с Бобиком и Тузиком. Сам формат переговоров еды с едоком – нелеп и даже невообразим здравым умом.

Западом поставлена задача последовательного и системного истребления русских – она последовательно и системно решается. На Украине русских уничтожают экономически, психически (внушая бредовые и навязчивые идеи о нерусском происхождении украинцев) и просто физически: ножом, бомбой, пулей, огнем...

Я, - человек, который пережил турецкий натиск на Карабах-Арцах. Я прекрасно понимаю тактику киевской хунты, тем более, что тактика американских марионеток не меняется из десятилетия в десятилетие.
Суть тактики "окиевших" - такая же, как в Арцахе, как в Сербской Краине, как в Боснии: убить самым жестоким способом 1/10 часть "заказанной нации", чтобы, испугавшись, 9/10 "заказанных" киллерам ушли, сбежали подальше, очистив землю.

Именно поэтому, украинствующая сволочь, манкуртовы выродки, приступившие к братоубийству ещё даже не выучив искусственного "украинского языка" - воюют не столько с ополченцами, сколько с мирным населением. Ополченцев манкурты откровенно побаиваются, и держатся от них на дистанции. Свою же ненависть каратели вымещают на безоружных и беззащитных. Это не просто гнусность трусливых садистов..
Это сознательная политика зачистки территории через принуждение нежелательного этноса к бегству за рубеж. Так выдавливали "нежелательных" для НАТО армян в Закавказье (одного убить страшным способом – других сразу сто или тысяча убежит, куда глаза глядят), так выдавливали сербов из Хорватии и Боснии (позже – Косова), так собирались выдавить осетин из Грузии.
Поймите, убийце слишком много трупов не нужно, ему удобнее и приятнее, и выгоднее не убить, а согнать с земли местное коренное население.

При этом, на Украине идет становление не только пост-демократического, но и до-христианского типа государственности. Расправа с христианством уже не только начата, но и широко анонсирована. Деструктивные культы в ближайшее время станут государственной религией Украины, основываясь на официальном заявлении высших лиц Киева о "враге в лице Православия".

Нас хотят вернуть в Ассирию и Финикию, в Карфаген. На наших глазах строится государство беспросветной демонической тьмы – законнорожденное дитя глобализма и бесовствующего американизма.
Каждый из нас должен внести посильный вклад в борьбу с украинствующими психо-мутантами, ибо они – угроза не только русским, но и вселенской человечности, общему планетарному гуманизму, по сути – могильщики цивилизации..."

04 Август, 23:36 AMT
Новости Армении – NEWS.am публикует еще один отрывок из манифеста «2083: Европейская декларация независимости» норвежского убийцы Андерса Брейвика, устроившего двойной теракт 22 июля, в результате которого погибли 76 человек. Резко осуждая деяния преступника, агентство, тем не менее, считает необходимым привести ряд небольших выкладок из манифеста, посвященных Геноциду армян в Османской Турции:
1.17 Джихадские геноциды христиан в Оттоманской империи и Турции—армянские, греческие и ассирийские геноциды.
7-го июня 2006-го года Стивен Паунд, член Палаты общин Британии связал дело Оттоманских греков с делом армян и Ассирийцев, объявив, что «к 1923-му году в результате истреблений, резни и голода погибло 3,5 миллиона исторического христианского населения ассирийцев, армян и греков, живших в то время в Оттоманской империи»…
_______________________________________________________
Мусульманский мир вместе с США и Великобританией не признает эти убийства как Героцид.
Хотя Геноцид армян был признан чисто академически, однако многие государства и СМИ далеко не всегда следовали этому.
Несмотря на отказы и шантаж со стороны Турции, Геноцид армян был единогласно подтвержден Международной ассоциацией ученых геноцида и признан всеми теми государствами, которые ставят моральную ответственность высше политической выгоды.
По сей день США, Великобритания, а также Турция и остальная часть мусульманского мира отказываются признавать Геноцид армян.
Понятно, что мусульманские страны навряд ли осудят Джихад, будь то на государственном уровне или в малых масштабах. Однако становится ясно, какого рода благородство, преданность и этические нормы ценят Великобритания и США, и какого образа действия они придерживались на протяжении 20-го столетия (исходя из собственных интересов).
Следует отметить, однако, что армяне через своих представителей в государстве предпринял намного больше шагов в осуждении геноцида (в 40 из 50 штатов).
_______________________________________________________
Германия—автор массовых убийств
Герр Лепсиус, консул Германии, которого в июле 1915 года со специальной миссией послали в Константинополь, признал, что массовые убийства греков и армян являлись двумя фазами одной единственной программы по ликвидации христиан с целью полностью превратить Турцию в чист мусульманское государство.
Тот факт, что Германия являлась автором и вдохновителем уничтожения христиан, стал известен в 1917-ом году.
_______________________________________________________
По всей Оттоманской империи, в частности на Балканах, а в последствии и в самой Анатолии попытки немусульманских народов получить свободу становились причиной жестокого, дикого обращения с этими «неверными», которые претендовали на равенство с местными мусульманами. Резня болгар (в 1876-ом) [59] и еще большая резня армян (1894-1896) [60], кульминацией которой был открытый джихад, геноцид армян во время Первой мировой войны [61] являются выражением этих тенденций.
 _______________________________________________________
15-й век
В этот период население Косово состояло из сербов, албанцев, влаков а также большое число греков, армян, саксов и болгар, что видно из сербских монастырских документов или хрисобулов (Христовулджа).
_______________________________________________________
В этом труде я попытался проанализировать многочисленные процессы, из-за которых некогда богатые и могущественные христианские цивилизации превратились в исламские территории, в следствие чего снизилось число коренных жителей, христиан, составляющих большинство. Они стали маленькими разбросанными религиозными меньшинствами, которые сегодня постепенно исчезают. Этот сложный процесс исламизации христианских земель и цивилизаций на обоих берегах Средиземного моря, а также в Ираке и Армении, я назвал процессом «дхиммизма», а цивилизации, подвергшиеся этой трансформации я назвал цивилизациями «дхиммизма».
_______________________________________________________
Также как миф об Оттоманском политическом рае был создан, чтобы предотвратить независимисть балканских народов, арабское многорелигиозное братство было аргументом для уничтожения движения освобождения неарабских народов Ближнего Востока (курдов, армян, ассирийцев, маронитов и сионистов).
_______________________________________________________
После русско-турецкой войны, то как Оттоманское правительство обошлось с более чем 2.5 миллионами армян, стало международным вопросом. Несмотря на то, что на Берлинском конгрессе Оттоманская Порта дала обещание провести реформы, ситуация отнюдь не улучшилась, а даже наоборот ухудшилась.
В 1945-ом году после войны Советский Союз попытался аннулировать Карский договор с Турцией и вернуть части северо-западной Армении. Эти попытки были предотвращены вмешательством Уинстона Черчилля и Гарри С. Трумена.
_______________________________________________________
Джихад против Армении
Сегодняшняя ситуация
Одна из самых больших проблем Армении—сохранение уровня рождаемости. Плюс к этому недостаточная поддержка со стороны Европы, а также давление со стороны мусульманских Азербайджана и Турции.
_______________________________________________________
Кровавая история Анатолии, которая известна этническими чистками/насильным обращением в Ислам христиан из армян/греков со стороны их господ мусульман сельджуков.
1300 – 99% христиан
1450 – 90% (за 3 года до падения Константинополя)
1600 – 55%
1850 – 35% (Геноцид/насильное обращение в Ислам усиливается)
1900 – 20%
1920 – 15%
1945 – 6% (Главной мишенью для преследований становятся курды мусульмане)
1980 – 3%
2009 – 1%
____________________________________________________
Это ясно показывает, что для мусульман это был джихад против непослушных неверных и, следовательно, продолжение Геноцида армян курдами и турками за несколько лет вперед стало одним из факторов, вдохновивших Холокост.
_______________________________________________________
Когда мы, хранители культуры, вновь будем контролировать Западную Европу, план по освобождению Сербии и Хорватии Босни Герцеговины, Косово, Албании, ассирийского народа, контролируемого мусульманами, Ливана, находящегося под властью мусульман, коптов, находящихся под властью Египта, Израиля, контролируемого Сирией, а также Греции и Армении, оккупированных Турцией осуществится в течение 50-90 лет. Такой поворот событий несомненно пойдет на пользу Венгрии, Сербии, Хорватии, Греции и Армении. Более того христиане из ассирийцев, ливанцев, коптов и цыган наконец-то получат принадлежащие им по праву родные земли.
____________________________________________
Мы, молодежь, являющаяся патриотами и хранителями культуры, должны активно действовать в следующих направлениях:
- Альянс против мусульманского экстремизма
- Альянс против Джихада
- Альянс против Шариата и т.д.
- Остановление геноцида коптов христиан
- Остановление геноцида ассирийцев христиан
- Признание Геноцида армян
____________________________________________
 3.109 Европейские протекториаты
Армения
Республиканская партия Армении (Айастани анрапетакан кусакцуцюн) http://www.hhk.am/ (Национализм (Консервативная)) 33% голосов в выборах 2007-го года
Армянская революционная федерация (АРФ) Ай ехапохакан дашнакцутюн http://www.arfd.am (Национализм, Социализм) 6,2% голосов на выборах 2007-го года.
Организация студент АРФ: http://www.arfshant.org
Честь, Демократия, Родина (национализм) 2,8% на выборах 2003-го года
Сильная Родина, Хзор Айреник (национализм) 3,3% на выборах 2003-го года.
Комментарий: Большинство политических партий Армении по своей сути являются националистическими, что, возможно, делает ее единственной суверенной христианской страной в мире, которая не контролируется США и ЕС. Большинство армян выступает за возврат территорий от исламской Республики Турции и исламской Республики Азербайджана. В прошлом армяне составляли 20-30% Анатолии, но большинство из них (75%+) были истреблены в результате систематического джихада (погромов дхиммизма), который осуществлялся как до, так и после падения Константинополя в 1453-м году. Фактически армяне истинные и полноправные византийцы и являются одними из двух законных наследников (наряду с греками), ожидающих дня освобождения Анатолии и Константинополя, оккупированных мусульманскими народами (в основном это греки/армяне насильно обращенные в ислам, турки сельджуки и курды). Если бы не коварные действия британского альянса с оттоманами во время Берлинского конгресса (1878) и позднее немецкого альянса с оттоманами, сегодня Армения была бы намного больше, как предусматривалось в Севрском договоре.
____________________________________________
3.140 Создание «Европейской федерации», экономического, культурного и военного альянса.
Возможно, целесообразно будет задуматься о создании федерации (также как в первые дни ЕС/НАТО) с правом второстепенного членства (члены А и Б), которое будет основываться на определенно установленных факторах (культурных, экономических и т.д.). Однако это в основном будет зависеть от того, пожелает ли каждая новообразованная независимая страна проводить политику открытых границ. Вполне возможно, что в отдельных регионах политика открытых границ будет разрешена на основании исторических, культурных и экономических факторов (например, скандинавские страны очень близки по культуре и могут позволить это).
Европейская федерация будущего больше не должна быть такой расплывчатой и бесконтрольной, каким является сегодняшний Европейский союз, похожий на беспомощную медузу, которая не в состоянии контролировать свои границы и которая одержима манией культурной деконструкции, свободной торговли и которая находится под влиянием американской культуры.
- Сегодняшние страны ЕС (+Швейцария, Норвегия, Исландия, Андорра и т.д.)
- Россия (их партнерство, дружба и поддержка очень важны)
- Беларусь (потенциальное принятие)
- Украина (потенциально)
- Молдова (потенциально)
- Грузия (потенциально)
- Хорватия
- Сербия
- Бывшая Югославская Республика Македония (потенциально)
Неевропейские территории/страны, которые могут просить принятия в Федерацию:
- Армения
- Израиль (потенциально)
А также следующие потенциальные европейские и неевропейские территории:
- Сербская/хорватская территория, известная как Босния и Герцеговина
- Греческая/хорватская/сербская/албанская территория, известная как Албания
- Греческая территория, сегодня известная как Западная Анатолия (Турция)
- Греко-киприотская территория, известная как Северный Кипр (Турция)
- Армянская территория, известная как Восточная Анатолия (Турция)
____________________________________________
Возможная временная шкала для создания и развития Европейской Федерации:
2040-2083: Франция или Великобритания + Италия + 5 маленьких стран + Россия
 2083-2110: Остальная часть европы + Россия
2110- 2150: Европа (вместе с Россией) + части бывшего US (после гражданской войны) – западная и восточная Анатолия, освобожденная европейской федерацией и воссойдененная с Арменией и Грецией + Ближневосточная стратегия.
____________________________________________
Создание нового всемирного военного альянса
Будет создан новый военный альянс, в котором особый упор будет поставлен на следующие страны:
Упомянутые высше страны/территории, включая:
- Индию
- Китай и/или Японию/Южную Корею/Тайвань
Мы должны попытаться включить всех христианские, буддистские и индуистские страны в этот расширенный военный альянс. Россия должна будет выйти из OДКБ — Организации Договора о коллективной безопасности,  в котором в настоящее время состоят Армения, Беларусь, Казахстан, Кыргызстан, Россия и Таджикистан. В зависимости от США, будет найдена альтернатива для сохранения НАТО, если США согласятся пригласить Россию и исключить Албанию и Турцию.
____________________________________________
6. Армянская территория, в настоящее время известная как Восточная Анатолия (Турция)
Все мусульмане должны быть депортированны из центральной Анатолии. Восточная Анатолия должна быть снова воссоединена с Арменией. Более подробно смотри Севрский договор.
____________________________________________
Против Турции должны быть проведены военные кампании для того, чтобы освободить греческую западную Анатолию, Северный Кипр и восточную армянскую Анатолию.
Биологическое и химическое оружие может быть полезным, поскольку оно не не нанесет вреда инфраструктуре.
____________________________________________
Как только Европа начнет депортировать мусульман, Египет, Сирия, Ирак, Иран, Саудовская Аравия и остальная часть мусульманского мира, объявят войну Израилю, Армении и всем христианским меньшинствам на Ближнем Востоке, чтобы стереть их с лица земли. Следовательно очень важно, чтобы все христиане были эвакуированны с Ближнего Востока в течение последующих десятилетий (фазы 1 и 2). Возможно также, что они найдут временное пристанище в Европе, Израиле или Армении, пока мы будем освобождать Ливан.
____________________________________________
Знайте, что вы не одни в этой борьбе. С нами десятки миллионов европейцев и десятки тысячь наших братьев и сестер готовы полностью поддерживать нас и воевать на нашей стороне. Это число каждый год увеличиваетя, поскольку все больше и больше людей начинает понимать что происходит; будучи очевидцами культурных, марксистских/многокультурных/мусульманских побоев и видя увеличение мусульманского населения. Знайте, что у вас есть преданные братья и сестры, как в вашей стране, так и по всей Европе: Великобритании, России, Франции, Германии, Испании, Италии, Польше, Австрии, Нидерландах, Шведии, Дании, Сербии, Норвегии, Швейцарии, Андорре, Чешской Республике, Эстонии, Финляндии, Грузии, Греции, Венгрии, Исландии, Латвии, Лихтенштейне, Люксембурге, Македонии, Мальте, Монако, Черногории, Норвегии, Румынии, Сан Марино, Словакии, Словении, Украине, Кипре, а также в Ватикане.

ИНДИЯ - КОЛЫБЕЛЬ АРИЙСКИХ НАРОДОВ.
ТЕМНОКОЖИЕ АРИЙЦЫ
 
«…Среди востоковедов установилось общее мнение, что арийцы за 3000 лет до Р. X. все еще находились в степях к востоку от Каспия и были объединены. Раулинсон предполагает, что они «хлынули к востоку» из Армении как из общего центра, тогда как два родственных потока потекли – один на север через Кавказ, другой – на запад через Малую Азию и Европу. Он находит, что арийцы в периоде, предшествовавшем пятнадцатому веку до нашей эры, «поселились на территории, орошаемой Верхним Индом». Отсюда ведические арийцы переселились в Пенджаб, а зендские арийцы двинулись на запад, основывая исторические страны. Но все это, как и остальное – только гипотеза, и приведена как таковая.
 
Опять, Раулинсон, очевидно, следуя за Максом Мюллером, говорит: «Ранняя история арийцев за многие века – абсолютный пробел». Но многие ученые брахманы, однако, заявили, что они обнаружили след существования Вед еще в 2100 году до Р. X. И сэр Уильям Джоунс, руководствуясь астрономическими данными, отнес «Яджурведу» к 1580 г. до Р. X. Это все еще «раньше Моисея».
 
Основываясь, именно, на том предположении, что до 1500 г. до Р. X. арийцы еще не ушли из Афганистана в Пенджаб, Макс Мюллер и другие оксфордские ученые предположили, что части Ветхого Завета могут быть прослежены назад к той же самой или даже еще более древней дате, нежели старейшие гимны Вед. Поэтому, до тех пор, пока востоковеды не будут в состоянии указать нам правильное время жизни Зороастра, ни один авторитет по вопросу древности Вед не может считаться выше самих брахманов.
 
Так как признанным фактом является то, что большинство своих законов евреи заимствовали у египтян[1], то давайте рассмотрим, кто такие были египтяне. По нашему мнению – которое обладает, разумеется, малым авторитетом – они были древние индийцы, и в нашем первом томе мы приводили цитаты из трудов историка Колука-Батта, которые подтверждают такую теорию. Что мы подразумеваем под древней Индией, так это следующее:
 
Ни одна область на карте – за исключением древней Скифии – не установлена так неопределенно, как та, которая носила название Индии.Эфиопия представляет, быть может, единственную параллель. Это была колыбель кушитов или хамитских рас и находилась к востоку от Вавилонии. Это было когда-то названием Индустана, когда темнокожие расы, поклонявшиеся Бала-Махадеве и Бхавани-Махидеви, главенствовали в этой стране. Индия ранних мудрецов представляется как область у истоков Окса и Джаксарта. Аполлоний Тианский пересек Кавказ, или Гиндукуш, где он встретился с царем, который направил его к обители мудрецов – возможно, к потомкам тех, кого Аммиан называет «брахманами Верхней Индии» и которых Гистасп, отец Дария (или, более вероятно, Дарий Гистасп сам) посетил, и, получив от них наставления, внедрил их обряды и идеи в магианские ритуалы. Это повествование об Аполлоний, кажется, указывает на Кашмир как на ту страну, которую он посетил, и на нагов – после их обращения в буддизм – как на его учителей. В то время арийская Индия не простиралась за Пенджаб.
 
По нашему мнению, наиболее смущающим препятствием на пути развития этнологии всегда было тройное потомство Ноя. В попытке согласовать послепотопные расы с генеалогическим происхождением от Сима, Хама и Иафета, придерживающиеся христианства востоковеды поставили себе задачу, которую невозможно выполнить. Библейский Ноев ковчег стал ложем Прокруста, к которому им приходилось все приспосабливать. Поэтому внимание было отвлечено от достоверных источников информации относительно происхождения человека, и чисто местная аллегория была ложно принята за исторический факт, исходящий из вдохновенного источника. Странный и неудачный выбор! Изо всех священных писаний народов, ответвившихся от первоначального человеческого рода, христианство должно было избрать себе для руководства национальные летописи и священные писания народа, возможно, наименее духовного из человеческой семьи – семитического. Это та ветвь, которая никогда не была в состоянии развить из своих многочисленных языков язык, способный воплощать идеи нравственного и интеллектуального мира; чьи формы выражения и направление мысли никогда не могли подняться выше чисто чувственных и земных образов речи; чья литература не оставила ничего оригинального, ничего, что бы не было заимствовано от арийской мысли, и чьей науке и философии совсем не хватает благородных черт высоко духовных и метафизических систем индоевропейских (Иафетских) рас.
 
Бунзен показывает хемизм (язык Египта) как весьма древний вклад от Западной Азии, содержащий зародыши семитического языка, и носящий в себе, таким образом, «свидетельство первобытного родственного единства семитической и арийской рас». Мы должны помнить в этой связи, что народы Юго-Западной и Западной Азии, включая мидийцев, все были арийцы. Далеко еще не доказано, кто былипервоначальные хозяева Индии. То обстоятельство, что этот период лежит вне документально устанавливаемой истории, еще не исключает вероятной правильности нашей теории, что ими была могущественная раса строителей, назовем ли мы их восточными эфиопами или темнокожими арийцами (это слово означает просто «благородный воин», «храбрец»). Одно время они правили безраздельно над всей древней Индией, обозначенной впоследствии Ману как владение тех, кого наши ученые называют санскритоязычными народами.
 
Полагают, что эти индусы вошли в страну с северо-запада; некоторые высказывают догадку, что они принесли с собою брахманизм, и что языком завоевателей, вероятно, был санскрит. Над этими тремя скудными данными наши филологи работали непрестанно с тех пор как Индустан и его огромная санскритская литература были насильно вынесены на обозрение сэром Уильямом Джоунсом, – все время с висящими на их шее тремя сыновьями Ноя. И это – точная наука, свободная от религиозных предрассудков! Воистину, много выиграла бы этнология, если бы это Ноево трио было смыто за борт и утоплено до того, как ковчег добрался до земли?
 
Эфиопов в целом причисляют к семитической группе, но мы должны разобраться, насколько они могут претендовать на такое причисление. Мы также рассмотрим, насколько они имели отношение к египетской цивилизации, которая, как один писатель выразился, кажется, была такою же совершенною уже в самые древние времена, не имея подъема и развития, как в случае других народов. По причинам, которые мы теперь приведем, мы готовы утверждать, что своею цивилизацией, общим благосостоянием, искусствами  – и в особенности искусством строительства, Египет обязан доведической Индии, и что именно колония темнокожих арийцев или тех, кого Гомер и Геродот называют восточными эфиопами, т. е. обитателями Южной Индии, – принесла египтянам свою уже готовую цивилизацию в дохронологических веках, которые Бунзен называет до-Менитской, но тем не менее эпохальной историей.
 
В труде Покока «Индия в Греции» [418] мы находим следующий многозначительный абзац:
 
«Незамысловатый отчет о войнах, какие велись между солнечными вождями, Усрас (Озирис), князем Гуклас, и «ТУ-ФУ», есть простой исторический факт войн апийцев, Солнечных племен из Уде, с народом «ТУ-ФУ» или ТИБЕТА, которые, в сущности, были лунной расой и большею частью буддистами,[2] им противостояли Рама и «АИТЬО-ПИАС» или народ из Уде, следовательно, АИТ-ИО-ПИАНС Африки» [418, с. 200].
 
В этой связи мы хотели бы напомнить читателям, что Раван, гигант, который в «Рамаяне» ведет войну против Рама Чандра, представлен как царь Ланки, что было древним названием Цейлона; и что Цейлон в те дни, возможно, составлял часть материка Южной Индии и был населен «восточными эфиопами». Побежденные Рамой, сыном Дасараты, Солнечным Царем древнего Уде, часть их эмигрировала в Северную Африку. Если, как многие предполагают, гомеровская «Илиада» и многое из его повествования о Троянской войне заимствовано из «Рамаяны», тогда предания, послужившие основой для последней, должны обладать огромной древностью. Таким образом много времени остается в запасе у дохронологической истории для того периода, в течение которого «восточные эфиопы» могли основать гипотетическую Мизраическую[3] колонию с ее высокой индийской цивилизацией и искусствами.
 
Наука все еще остается в неведении насчет клинописных надписей. До тех пор, пока они не будут окончательно расшифрованы. В особенности высеченные на скалах, так обильно встречающиеся в пределах старого Ирана, – кто может сказать, какие тайны они еще могут раскрыть? Нет санскритских надписей на памятниках старше Чандрагупты (315 г. до Р. X.), и Персеполитанские надписи оказались на 220 лет старше. Даже теперь еще имеются рукописи с письменами, совершенно неизвестными филологам и палеографам; одна из них имеется или недавно имелась в Кембриджской библиотеке в Англии. Писатели-лингвисты классифицируют семитические языки как относящиеся к индоевропейскому, обычно включая сюда также эфиопский и древнеегипетский. Но если некоторые из диалектов современной Северной Африки и даже современный гхиз или эфиопский настолько дегенерировали и выродились, что позволяют делать ложные выводы по поводу генетических связей между ними и другими семитическими языками, то мы вовсе не уверены, что последние имеют право на такую классификацию, за исключением старого коптского и древнего гхиз.
 
Что имеется больше кровного родства между эфиопами и арийскими темнокожими расами, и между последними и египтянами, это нечто такое, что еще может быть доказано. Недавно было обнаружено, что древние египтяне были людьми кавказского типа, и форма их черепов – чисто азиатская.[4] Если они были менее медного цвета, чем эфиопы современности, то сами эфиопы в старину могли обладать более светлым цветом лица. Тот факт, что у эфиопских царей корону наследует племянник царя, сын его сестры, а не его собственный, – чрезвычайно многозначителен. Это старинный обычай, до сих пор преобладающий в Южной Индии. Наследниками раджи являются не его собственные сыновья, а сыновья его сестры.[5]
 
Изо всех диалектов и языков, считающихся семитическими, только эфиопской пишется слева направо подобно санскриту и письму индоарийских народов.[6]
 
Таким образом, против того, чтобы приписать происхождение египтян древней колонии индийцев не имеется никакого более серьезного препятствия, как только непочтительный сын Ноя – Хам – сам являясь мифом. Но самая ранняя форма египетского богослужения и правления, теократического и жреческого, и их привычки и обычаи – все говорит об индийском происхождении.
 
Самые древние легенды из истории Индии упоминают две династии, теперь потерявшиеся во тьме времен; первая была династия царей«солнечной расы», царствовавшая в Айодхье (теперь Уде); вторая, династия «лунной расы», в Праяге (ныне Аллахабад). Пусть тот, кто желает осведомиться о религиозном культе тех ранних царей, читает «Книгу Мертвых» египтян и все своеобразия, присущие солнце-поклонству и солнечным богам. Ни Озирис, ни Гор никогда не упоминаются без того, чтобы не связывать их с солнцем. Они суть «Сыны Солнца»; «Господь и Обожатель Солнца» – его имя. «Солнце есть создатель тела, порождатель богов, которые являются наследниками Солнца». Покок в своем весьма проникновенном труде сильно ратует за эту же самую идею и старается еще более убедительно доказать тождественность египетской, греческой и индийской мифологии. Он показывает главу Солнечной расы раджпутов – фактически великого Кукло-поса (циклоп или строитель) – называемого «Великим Солнцем», в древнейшей индусской традиции. Этот Гок-ла, князь, патриарх многочисленных объединений инахиенсов, говорит, «это Великое Солнце было обожествлено при смерти; и, согласно индусской доктрине метемпсихоза, считалось, что его Душа перешла в быка «Апис», Сера-пис греков, и СУРА-ПАС, или «Солнечный Глава» египтян... Озирис, правильнее Усрас, означает и «бык» и «луч света». Сурапас (Серапис) – солнечный глава», так как Солнце по-сакскритски – Сурья. Шампольон в «Manifestation to the Light» в каждой главе напоминает о двух Династиях Царей Солнца и Луны. Позднее все эти цари были обожествлены и превращены после смерти в солнечные и лунные божества. Поклонение им явилось самым ранним извращением великой первоначальной веры, которая справедливосчитала Солнце и его огненные жизнь-дающие лучи наиболее подходящим символом, чтобы напомнить нам о всеобъемлющем невидимом присутствии Того, кто является владыкою Жизни и Смерти. А теперь это можно проследить по всему земному шару. Это была религия самых ранних ведических брахманов, которые в старейших гимнах «Ригведы» называют Сурья (Солнце) и Агни (огонь) «правителем вселенной», «владыкой людей» и «мудрым царем». Это было поклонение магов, зороастрийцев, египтян и греков, независимо от того, называли ли они его Митрой или Ахура-Маздой, Озирисом или Зевсом, почитая, как его ближайшего родственника Весту – чистый небесный огонь. И эта религия опять обнаруживается в перуанском поклонении солнцу; в сабеизме и гелиолатрии халдеев; в Моисеевой «неопалимой купине»; в наклонении голов старейшин народа по направлению Господа, «Солнца», и даже в Авраамовых построениях алтарей огня и в жертвоприношениях монотеистических евреев Астарте, Царице Небесной.
 
Доныне, несмотря на все противоречия и все исследования, история и наука остаются в том же неведении относительно происхождения евреев. Они могут с таким же успехом быть признаны племенем Чандала, изгнанным из древней Индии; «каменщиками», которых упоминают Вина-Свати, Веда-Вьяса и Ману, как и финикийцами Геродота или же гиксосами Иосифа, или потомками палийских пастухов, или же смешением всех этих народностей. Библия называет тирян народом родственным и претендует на владычество над ними. Они также могли быть, как думает Покок, просто племенем из «Окса» – название, происшедшее от «Укшас», т. е. люди, богатство которых заключается в «быках», так как он доказывает, что «Укшан» есть грубая форма от «Укша», бык (в санскрите «окс» имеет такое же значение как в английском языке). Он думает, что именно они, «повелители Окса», дали свое имя морю, вокруг которого они правили во многих странах – Евксин или Укш-ин. «Пали» значит пастух, а «с'тан» – земля. «Воинственные племена из Окса проникли в Египет и двинулись вперед на Палестину (ПАЛИ-СТАН), на землю пали или пастухов и создали там более долговечные поселения» («Индия в Греции»). Но даже если и так, то это еще более подтверждает наше мнение, что евреи представляют гибридное племя, ибо Библия указывает на легкость, с какою они вступили в матримониальные связи не только с ханаанетянами, но и с любой народностью или расой, с которой они приходили в соприкосновение».
 
«…Мы утверждаем, что если Египет дал Греции ее цивилизацию, и последняя передала ее Риму, то Египет сам в те неизвестные века, когда царствовал Менес,[7] получил свои законы, свои общественные институты, свои искусства и науки из доведической Индии,[8] и поэтому именно там, в древней колыбели всех священнослужителей – адептов всех других стран – мы должны искать ключ ко всем великим тайнам человечества.
 
И когда мы безразлично произносим – «Индия» – мы не подразумеваем Индию наших дней, но Индию архаического периода. В те древние времена страны, которые теперь известны нам под другими именами, назывались Индией. Существовала Верхняя, Нижняя и Западная Индия, последняя из них теперь – Иран. Страны, называемые теперь Тибетом, Монголией и Великой Татарией, также рассматривались древними писателями, как Индия. Мы расскажем вам легенду, связанную с теми местами, которые наука теперь полностью признала колыбелью человечества.
 
Предания гласят, и записи Великой Книги («Книги Дзиан») поясняют, что задолго до дней Ad-am'a и его любознательной жены He-va там, где сейчас встречаются соленые озера и безлюдные и бесплодные пустыни, находилось обширное внутреннее море, простиравшееся через Среднюю Азию, к северу от горделивой Гималайской гряды и ее западных отрогов. И на нем остров, который в своей несравненной красоте не имел равного во всем мире; он был населен последними остатками Расы, предшествовавшей нашей. Эта раса одинаково удобно могла жить в воде, воздухе или в огне, так как у нее была неограниченная власть над Элементами. Они были «Сыны Божии» – не те, которые увидели человеческих дочерей, но настоящие элохимы, хотя в восточной «Каббале» у них другое название. И, именно, они передали людям наиболее вещие тайны природы и открыли им чудесное непроизносимое теперь утерянное «слово». Это слово, которое не есть слово, пропутешествовало однажды по нашему земному шару и все еще витает, как дальнее гаснущее эхо, в сердцах некоторых привилегированных людей. Иерофанты всех священнослужительских школ были осведомлены о существовании этого острова, но «слово» знал только джава-алейм(маха-коган в другой терминологии), или глава каждого училища, и он передавал его своему наследнику только в момент смерти. Подобных школ было много, и древние классические авторы упоминают их.
 
Мы уже видели, что одной из повсеместно распространенных традиций, принятых всеми древними народами, была та, которая говорит, что было много рас людей, предшествовавших нашей нынешней расе. Каждая из них отличалась от предшествующей, и каждая из них исчезала, когда появлялась следующая. В «Законах Ману» ясно упоминается шесть рас, последовавших одна за другой.
 
«От этого Ману Свайамбхува (меньшего, соответствующего Адаму Кадмону), происшедшего от Свайамбхува или Существа, существующего через себя самого, произошли шесть других Ману (человеческих прародителей); каждый из них породил расу людей... Эти Ману, всемогущественные, из которых Свайамбхува является первым, каждый в свой период – антара – вырабатывал и направлял этот мир, состоящий из подвижных и неподвижных существ» («Законы Ману», кн. I).
 
В «Шива Пурана»[9] об этом сказано так:
 
«О, Шива, ты бог огня, изничтожь мои грехи, как увядшая трава джунглей уничтожается огнем. От твоего могучего дыхания Адхима (первый человек) и Хева (по-санскритски – завершение жизни), предки этой расы людей получили жизнь и покрыли землю своими потомками».
 
С прекрасным островом не было никакого сообщения по морю, а лишь по подземным ходам, известным только главам школ; эти ходы простирались по всем направлениям. Традиция указывает на многие величественные руины Индии – Эллора, Элефанта и пещеры Аджанты (хребет Чандор), которые когда-то принадлежали вышеупомянутым школам, и с которыми были соединены такими подземными ходами.[10]Кто может сказать по поводу утерянной Атлантиды – которая также упомянута в «Тайной Книге», но, опять-таки, под другим именем, произносимом на священном языке – что она уже не существовала в те дни? Этот великий потерявшийся континент, возможно, мог быть расположен к югу от Азии, простираясь от Индии до Тасмании?[11] И если эта гипотеза, в которой многие сомневаются и которую некоторые ученые рассматривают как шутку Платона, когда-либо подтвердится, тогда, возможно, ученые поверят, что гипотеза богообитаемого континента не совсем басня. И они тогда поймут: то, что он приписал повествование Солону и египетским священнослужителям, было ничто иное, как разумный способ сообщения этого факта миру, причем путем ловкого соединения истины с выдумкой он отделил самого себя от повествования, которое он, по обязанности, наложенной на него при посвящении, не должен был разглашать.
 
И как могло само название «Атланта» возникнуть у Платона? Атланта – не греческое имя и в его структуре нет никакого греческого элемента. Брасье де Бурбург пытался доказать это многие годы тому назад, и Болдуин в своем труде «Доисторические национальности и древняя Америка» приводит цитату из его труда, которая гласит:
 
«Слова атлант и атлантический не походят этимологически ни на один известный европейский язык. Они не греческие и их нельзя отнести ни к одному известному языку старого мира. Но в языке нахуатл (или тольтеков) мы сразу же находим корень а, атл, который означает воду, войну и макушку головы. От этого корня происходит ряд слов, таких как атлан – край или нахождение среди вод, откуда получилось прилагательноеатлантический. Мы также имеем атлака – сражаться... Существовал город Атлан, когда Колумб открывал континент; он находился при входе в залив Ураха в Дариене, имел хорошую гавань; теперь этот город пришел в упадок стал пуэбло (поселок) с названием Акло» [385, с. 179].
 
По меньшей мере, не очень ли странно обнаружить в Америке город, названный именем, которое содержит чисто местный элемент, чуждый, кроме того, всем другим странам, город, упоминаемый якобы в выдумке философа, жившего за 400 лет до Р. X.? То же самое можно сказать о названииАмерика, которое когда-нибудь окажется имеющим более близкую связь с Меру, священной горой в центре семи континентов, по индийской традиции, чем с Америко Веспучи, чье имя, кстати сказать, совсем не было Америко, а Альберико – пустяковая разница, считающаяся не стоящей упоминания точной историей до самого последнего времени.[12] (…)
 
В продолжение традиции о прекрасном острове мы добавим, что класс иерофантов четко разделялся на две категории; одна – это те, кто получали наставления от «Сыновей Божиих» с острова и которые были посвящены в божественное учение чистого откровения; другая категория – это обитатели погибшей Атлантиды, если таково должно быть ее имя, которое охватывало всё сокровенное, и были независимы и от расстояния, и от материальных препятствий. Короче говоря, они представляли четвертую расу людей, упоминаемую в «Пополь-Вухе», чье зрение было неограничено и которые знали все сразу. Возможно, что они были тем, что мы теперь называем «прирожденными медиумами», которые ни боролись, ни страдали ради приобретения познаний и также не получали их ценою какой-либо жертвы. Поэтому в то время, как первые идут путем своих божественных наставников, приобретая познания постепенно и в то же время обучаясь различать добро и зло, атлантские адепты от рождения слепо следовали внушениям великого и невидимого «Дракона», царя Теветата (Змей «Книги Бытия»?). Теветат ни учился, ни приобретал познания, но, пользуясь выражением доктора Уайлдера, адресованном Змею-искусителю, был «наподобие Сократа, который знал, не будучи посвященным». Таким образом, под влиянием злых внушений своего демона Теветата раса атлантов стала нацией черных магов. Вследствие этого была объявлена война, рассказ о которой потребовал бы слишком долгого повествования; сущность этого рассказа может быть найдена в искаженных аллегориях о потомстве Каина, гигантах и в аллегориях о Ное и его благочестивой семье.Столкновение закончилось погружением Атлантиды в пучину океана, что нашло свои имитации в повествованиях вавилонян и Моисеевого потопа; великаны и маги «... и всякая плоть погибла... и все люди». Все, за исключением Ксисутра и Ноя, которые весьма идентичны с великим Отцом тлинкитиан в «Пополь-Вухе», или священной книгой гватемальцев, которая также рассказывает о его бегстве и спасении в большом судне, подобно индийскому Ною – Вайшуасвате.
 
Если мы, вообще, поверим этой традиции, то нам следует верить и дальнейшему повествованию, что вследствие смешанных браков потомства иерофантов острова и потомства атлантического Ноя возникла смешанная раса праведных и безнравственных. С одной стороны Мир имел своих Енохов, Моисеев, Будд, своих многочисленных «Спасителей» и великих иерофантов; с другой стороны, он также имел своих прирожденных «натуральных магов», которые вследствие недостатка сдерживающей силы надлежащего духовного просвещения, а также вследствие слабости физической и ментальной организованности бессознательно применили свои дарования на цели зла. У Моисея не нашлось слов упрека для тех адептов пророков и других сил, которые обучались в школах эзотерической мудрости,[13] упомянутых в Библии. Его разоблачения обращены к тем, кто сознательно или неумышленно унижали силы, унаследованные от атлантских предков, применяя их на служение злым духам во вред человечеству. Гнев его воспламенялся против духа Об и духа Од.**
 
[**Прим. Когда мы собирались отсылать эту главу в типографию, благодаря любезности досточтимого Джона Л. О'Салливана, мы получили из Парижа полное собрание сочинений Луи Жаколио, всего 21 том. Они, главным образом, касаются Индии, ее старинных традиций, философии и религии. Этот неутомимый писатель собрал огромное количество информации из различных источников, большей частью – подлинных. В то время, как мы по многим пунктам не соглашаемся с его мнениями, мы все же полностью признаем чрезвычайную ценность его тщательных переводов из индийских священных книг. Тем более, что мы находим, что они во всех отношениях подкрепляют наши утверждения. Среди других примеров имеются и материалы, подтверждающие погружения континентов в океан в доисторическое время.
В своей книге «Histoire des Vierges: Les Peuples et les Continents Disparus» [376] он говорит: «Одна из наиболее древних легенд Индии, сохранившаяся в устной и письменной форме в храмах, повествует, что много сотен тысяч лет тому назад в Тихом океане существовал громадный континент, который был разрушен геологической катастрофой и остатками которого можно считать Мадагаскар, Цейлон, Суматру, Яву, Борнео и главные острова Полинезии.
«По этой гипотезе, высокие плато Индустана и Азии в ту далекую эпоху были представлены только большими островами, относящимися к центральному континенту... Согласно брахманам, эта страна обладала высокой цивилизацией, и полуостров Индустан, увеличившийся в связи с перемещением вод во время катаклизма, служил продолжателем и носителем первичных традиций, родившихся на том месте. Эти традиции дают название «Рутас» народам, которые населяли этот громадный равноденственный континент, и из речи произошел санскритский язык (…)
Индо-эллинская традиция, сохраненная наиболее развитым населением, которое эмигрировало с долин Индии, равно повествует о существовании континента и народа, которым она дает названия Атлантис и Атлантиды, и помещает в Атлантическом океане, в северной части тропиков».
«Кроме того факта, что предположение существования древнего континента в тех широтах, континента, остатки которого представляют Азорские, Канарские острова и мыс Кейп Верд, – не лишены географической возможности, греки, которые, кроме того, никогда не осмеливались пуститься в море дальше Геркулесовых столбов, вследствие своего страха перед таинственным океаном, появились в древности слишком поздно, чтобы повествования, сохраненные Платоном, могли быть чем-либо иным, как отголоском индийских легенд. Кроме того, когда мы бросаем взгляд на планисферу, то при виде островов и островков, рассеянных от Малайского архипелага до Полинезии, от проливов Зунда до острова Пасхи, становится понятным, что, придерживаясь гипотезы о континентах, предшествовавших нашим, невозможно не поместить там самого значительного из них.
Религиозное поверье, распространенное в Малакке и в Полинезии, то есть на двух противоположных концах Океании, подтверждает, что «все эти острова когда-то образовали две громадные страны, населенные желтым и черным народами, которые всегда вели войну друг с другом; что боги, уставшие от их вечных раздоров, поручили Океану утихомирить их, и последний поглотил оба континента, и с тех пор ничто не могло заставить Океан возвратить своих пленников. Только горные вершины и высокие плоскогорья избегли затопления, благодаря помощи богов, которые слишком поздно осознали совершенную ими ошибку».
«Что бы ни было в этих традициях и каково бы ни было то место, где цивилизация, более древняя, чем цивилизация Рима, Греции, Египта и Индии, развивалась, несомненно, что эта цивилизация в самом деле существовала и что для науки чрезвычайно важно обнаружить ее следы, как бы слабы и малозаметны они ни были» (стр. 13-15).
 
Эта последняя традиция, переведенная Луи Жаколио из санскритской рукописи, подтверждает традицию, приведенную нами из записей тайной доктрины. Упомянутая война между желтыми и черными людьми относится к борьбе между «сыновьями божиими» и «сыновьями великанов» или обитателями и магами Атлантиды.
 
Окончательный вывод Жаколио, который лично посетил все эти острова Полинезии и посвятил годы изучению их религий, языка и традиций почти всех тамошних народов, сводится к следующему:
«Что касается Полинезийского континента, который исчез во время последних геологических катаклизмов, то его существование покоится на таких доказательствах, что мы более не можем сомневаться, если хотим логически мыслить.
Три вершины этого континента, остров Сандвич, Новая Зеландия, остров Пасхи отстоят друг от друга на расстоянии от 15 до 18 сотен лиг, а промежуточные острова, Вити, Самоа, Тонга, Фаутуна, Оувеа, Маркизские, Таити, Пумаутон, Гамбия находятся далеко от крайних точек на расстоянии от 800 до 1000 лиг.
Все мореплаватели соглашаются на том, что крайние и центральные группы никогда не могли сообщаться между собой вследствие своего географического расположения при недостаточности тех средств сообщения, какие у них имелись. Физически невозможно переплывать такие расстояния на пироге... без компаса, без запасов провизии на месяцы.
С другой стороны, аборигены Сандвичских островов, Вити, Новой Зеландии, центральной группы, куда входят Самоа, Таити и т. д. никогда не знали друг друга, никогда не слыхали друг о друге до прибытия к ним европейцев. И все же каждый из этих народов утверждал, что их острова когда-то образовали часть громадной суши, которая простиралась на запад в Азиатской стороне. И все при сопоставлении оказались говорящими на том же языке, пользующимися теми же поговорками, обладающими теми же обычаями и теми же религиозными верованиями. И все они на вопрос: «Где колыбель вашей расы?» – в качестве единственного ответа простирали руки к заходящему солнцу». (Там же, стр. 308).]
 
Развалины, которыми покрыты обе Америки и которые также обнаружены на Западно-Индийских островах, все приписываются жителям погрузившейся в океан Атлантиды».
 
          (Е.П. Блаватская. «Разоблаченная Изида». 1877 г.)
------------------------------
 
Е.П.Блаватская провела три года в Ашраме Махатм. Там решался вопрос о том, кого отправить к людям Запада, заботящимся исключительно о власти и материальном благополучии, с тем, чтобы просветить их, распространить философию Востока и открыть часть тайн относительно природы человека. Выбор пал на Е.П.Блаватскую, благодаря ее сверхнормальным способностям, которые давали возможностьМахатмам мысленно сообщаться с ней на расстоянии. Она была избрана также за бескорыстную веру и безграничную любовь к знанию.
 
На главную страницу
 
 

---

[1]   Напомним, что Моисей при дворе фараона был научен всей премудрости египетской. – Прим. А. Бусел.

[2] Покок принадлежит к тому классу востоковедов, которые считают, что буддизм предшествовал брахманизму и был религией самых ранних Вед; Гаутама был только его восстановителем в его чистейшем виде, который потом опять выродился в догматизм.

[3]     Мицраим – древнее название Египта. – Прим. А. Бусел.

[4] “Азиатское происхождение первых обитателей Нильской долины ясно доказано совпадающими и независимыми свидетельствами. Кювье и Блуменбах подтверждают, что все черепа мумий, которые им удалось исследовать, были кавказского типа. Покойный американский физиолог (д-р Мортон) выступил с такими же аргументами [594].

[5] Наследником покойного раджи Траванкора стал старший сын его сестры, ныне царствующий махараджа Рама Вурмах. Следующими наследниками будут сыновья его умершей сестры. В случае если женская линия обрывается смертью, царствующая семья обязана удочерить дочь какого-либо другого раджи, а если у нее не родится дочь, то другая девушка удочеряется и т. д.

[6] Имеются некоторые востоковеды, которые думают, что этот обычай был введен только после первых поселений христиан в Эфиопии; но так как под римским владычеством население этой страны почти все переменилось, становясь почти целиком арабским, мы можем без сомнений поверить, что это было, главным образом, арабское влияние, что изменило самый ранний способ письма. Их нынешний метод даже более аналогичен Деванагари и другим более древним индийским алфавитам, которые читаются слева направо; и их буквы не носят на себе никакого подобия финикийским письменам. Кроме того, все древние авторы еще более подкрепляют наше утверждение. Филострат влагает в уста брахмана Иарха слова (Жизнь Аполлония Тианского, III, 6), что эфиопы были первоначально индийской расой, вынужденной эмигрировать из родины вследствие осквернения святынь и цареубийства (см. [418, II, с. 206]). Один египтянин говорит, что он слышал от своего отца, что индийцы были мудрейшими из людей, и что эфиопы, индийские колонисты, сохранили мудрость и обычаи своих отцов и признавали свое древнее происхождение. Юлий Африканец (у Евсевия и Синцелла) делает подобное же заявление. А Евсевий пишет: “Эфиопы, эмигрировавшие с реки Инд, поселились поблизости от Египта” (Lemp., под ред. Баркера, “Меroё”).

[7] Бунзен определяет начало царствования Менеса 3645 г.; Мането – 3892 г. до Р. X. [74, т. V, 34, Ключ].

[8] Луи Жаколио в «Библии в Индии» [373] подтверждает это.

[9] «Пурана» – означает древняя и священная история или традиция. См. подробно разобранный перевод «Законов Ману» Лойселюра; также Л. Жаколио [375].

[10] Есть такие археологи, которые, подобно Джеймсу Фергюссону, отрицают великую древность всех до единого индийских памятников. В своем труде «Пещерные храмы Индии, с иллюстрациями» автор отваживается высказать очень странное мнение, что «Египет уже перестал быть нацией до того, как первые пещерные храмы Индии были вырублены». Короче говоря, он не признает существования ни одной пещеры раньше царствования Ашоки и, кажется, хочет доказать, что большинство этих вырубленных в скалах храмов создавалось со времени этого благочестивого буддийского царя, до уничтожения династии Андра из Магада в начале пятого века. Мы считаем, что такое утверждение совершенно необоснованно. Дальнейшие открытия непременно докажут, насколько ошибочное такое мнение.

[11] Странное совпадение – при открытии Америки у некоторых племен-аборигенов встречалось имя «Атланта».

[12] Альберико Веспузио, сын Анастасио Веспузио, или Веспучи, в настоящее время в связи с наименованием Нового Света подвергается серьезным сомнениям. Говорят, что это имя, на самом деле, попалось в труде, написанном на несколько веков раньше. – Из прим. А. Уайлдера.

[13] [2 Царств, XXII, 14]; [2 Паралипоменон, XXXIV, 22].

Диалог с небомPosted on November 3, 2011 by car3arm

Диалог с небом
Армянский академик с мировым именем Парис Геруни утверждает, что обнаружил древнейшую на планете астрономическую обсерваторию

Страна людей Солнца
Вот уже почти десять лет генеральный директор ереванского научно-исследовательского института радиофизики то и дело наведывается в местечко Карахундж, что у города Сисиан, – это примерно в двухстах километрах от столицы Армении. Не так давно Геруни выдвинул сенсационную гипотезу: Карахундж – самая древняя астрономическая обсерватория из всех обнаруженных когда-либо на планете.
Карахундж расположен на горном плато на высоте 1770 метров над уровнем моря. Комплекс включает 222 вертикально стоящих больших камня высотой от 1,5 до 2,8 метра и массой до 8,5 тонны. В некоторых камнях в верхней части проделаны круглые сквозные отверстия. Диаметр отверстий примерно 4-5 см с коническими расширениями на концах. Отверстия проделаны на расстоянии 10-20 см ниже их верхней кромки. Внутренняя поверхность отверстий чистая и гладкая. Геруни предположил, что “каменная композиция” Карахунджа имеет какой-то тайный смысл. С 1994 года ученый организовал несколько экспедиций в Карахундж и произвел детальную топографическую съемку местности, измерил широту, долготу и магнитное склонение места, направления отверстий в камнях. После этого у него не осталось сомнений, что древними людьми комплекс камней использовался в качестве обсерватории. Для подтверждения этой гипотезы были произведены многочисленные наблюдения и видеосъемки через отверстия в камнях в момент восхода, захода и кульминации Луны и Солнца в дни равноденствий и солнцестояний, составлены таблицы сравнения измеренных значений с предварительно рассчитанными значениями, определена точность работы астрономических каменных инструментов.

В одном из камней ученые обнаружили не обычное отверстие, а изломанный канал, который на полпути сворачивал вверх и выходил на торцевую площадку плиты. Если на месте изгиба поставить кусочек зеркала (например, из черного обсидиана, который часто встречается в горах), – получится самый настоящий перископ, очень удобный для наблюдения точки зенита в положении сидя. Что же могли наблюдать наши предки в зените, если ни Солнце, ни Луна на этой широте никогда через зенит не проходили? Звезды, считает Геруни. Причем яркие, так как зеркало не было совершенным. Вместе с группой программистов и астрономов Геруни рассчитал моменты прохождения всех наиболее ярких звезд этого полушария через точку зенита за последние несколько тысяч лет, используя законы прецессии земной оси и учитывая движение звезд. Оказалось, что через зенит в этом месте проходили четыре звезды: Денеб, Арктур, Вега и Капелла. Причем Денеб можно было наблюдать через карахунджский “перископ” примерно 7630 лет тому назад. Взяв эту дату за точку отсчета, ученый попытался определить возраст комплекса Карахундж. Для этого были использованы четыре независимых друг от друга метода датировки: прохождение звезд через точку зенита, сдвиг азимутов восходов и заходов Солнца и Луны, азимуты восходов и заходов звезд и углы места звезд при их кульминациях. Интересно, что все четыре метода привели к одному и тому же результату: Карахунджская обсерватория была построена и действовала более 7500 лет тому назад! То есть она, как выходит по расчетам Геруни, является самой древней обсерваторией на Земле, она старше и Стоунхенджа, и египетских пирамид – мегалитических сооружений. Стоит отметить, что 7 тысяч лет назад еще не существовало развитых цивилизаций – ни в Месопотамии, ни в Египте, ни где-либо еще на Земле.
Теперь о названии комплекса. “Кар” по-армянски означает “камень”, “хундж” – звучание, эхо, голос. То есть Карахундж, или, как еще его называют, Карениш, – это “звучащие, говорящие камни”. И вот что интересно. “Стоун” по-английски – тоже камень. А вот что такое “хендж” – единого мнения нет. Но зато это слово созвучно с армянским “хундж”. Возможно, что это те же “говорящие камни” – название, прошедшее через всю Европу и тысячелетия. Случайное совпадение? Геруни считает, что нет. На северо-западе Шотландии расположен каменный памятник, похожий на армянский, который называется Калениш. На севере Франции, в Бретани, находится комплекс камней, называемый Карнак. Это слово по-бретонски писалось и читалось как Карних или Карниш. Европейские ученые пишут, что все эти памятники не их культура, она была привнесена извне, но кем – неизвестно. В Египте, в Карнаке, есть храм Амона-Ра (Солнца), который также называется Карениш.

Имеется ряд важных фактов, говорящих о том, что каменные памятники (обсерватории) строились на характерных широтах. Случайное совпадение или система? И Стоунхендж, и Великая пирамида расположены по широте почти на одинаковом расстоянии в плюс-минус 10 градусов от Карахунджа (39 градусов северной широты). Так, Стоунхендж стоит на широте 51 градус, а широта Великой пирамиды – 30 градусов. На расстоянии в плюс-минус 16 градусов от Карахунджа стоят Калениш и древнейшая Асуанская обсерватория в Египте. “Не сомневаюсь, что на Земле существовала неизвестная пока высокоразвитая цивилизация, – говорит академик Геруни, – которая еще в доисторические времена (с 15 до 4 тысяч лет тому назад) исследовала фактически всю планету и передавала свои знания другим народам”.
Большой взрыв – большой миф
Академику Геруни ниспровергать общепринятые понятия, похоже, даже нравится. Он спокойно относится к тому, что некоторые историки, археологи, лингвисты скептически относятся к его теориям: мол, физик занимается не своим делом. “Все в этом мире связано между собой, – утверждает Геруни, – и если я вижу, что законы движения звезд могут раскрыть секреты движения общества или помочь мне в моей научной работе, я не могу не воспользоваться таким случаем”. Впрочем, Геруни не впервые сталкивается с недоверчивым отношением со стороны коллег-ученых. Еще до открытия обсерватории в Карахундже он потряс научный мир не менее шокирующими гипотезами о происхождении Вселенной.
Было это в 1988 году, когда по проекту Геруни на горном полигоне Арагац под Ереваном завершилось строительство уникальной сверхдальней антенны. Главное предназначение всех сверхдальних антенн – это исследования Вселенной, поиски внеземных цивилизаций и осуществление сверхдальней связи с космическими кораблями. Плюс к этому исследования в военных целях. На третий день работы антенны произошло невероятное – радиофизикам удалось “поймать” вспышку сверхновой звезды в созвездии Близнецов. Это редчайшее событие, за которым астрономы буквально охотятся. Это был словно знак свыше, вспоминает Геруни, утверждавший, что у новой установки большое будущее. А дальше произошло то, над чем до сих пор ломают головы физики всего мира. При помощи своей установки Геруни взял и… опроверг теорию происхождения Вселенной.
Принято считать, что Вселенная возникла около 13-15 миллиардов лет назад в результате так называемого Большого взрыва. Сам Геруни признается, что никогда в эту теорию не верил. Теория Большого взрыва предполагает, что та гигантская энергия, которая выделилась при образовании Вселенной, сейчас должна находиться в ее пределах. Это так называемый реликтовый фон с уровнем излучения 2,7 кельвина. Но весь парадокс в том, что, измерив шум собственной антенны на полигоне Арагац, Геруни был поражен – уровень шума составил всего 2,8 К! А где же реликтовый фон? А как же теория Большого взрыва? “Можно заново возвращаться к гипотезе о стационарной Вселенной, – считает Геруни. – Никакого Большого взрыва просто не было”. Физики не спешат комментировать открытие Геруни, рассчитывая получить экспериментальные подтверждения, но с развалом Союза все исследования на полигоне Арагац были прекращены. Установка законсервирована, но в любой момент может быть снова запущена в работу. У Армении денег на такие исследования нет. Со странами Запада Геруни сотрудничать не спешит, учитывая военный аспект использования антенны. Ждет предложений от России…

Проект “АРЕВ”
Впрочем, небо может помочь в решении не только чисто теоретических задач, но и сугубо практических земных проблем. Один из проектов, над которым работает сейчас армянский физик, – создание мощных солнечных электростанций нового типа. Экспериментальный образец по проекту “АРЕВ” (“солнце” по-армянски) строится на том же полигоне Арагац, но пока готов лишь на четверть.
В настоящее время солнечные электростанции мощностью в 1 МВт и выше построены в Крыму, Франции, Италии, США. Но они не получают пока широкого промышленного применения из-за низкого КПД и высокой стоимости энергии. В результате прекрасная идея экологически чистой солнечной энергетики сегодня время зашла в тупик. Геруни придумал новый тип солнечных электростанций, где вместо тысяч подвижных зеркал можно использовать одно неподвижное, и стоить это будет раз в 20 дешевле. Установка может занимать территорию всего 0,7 га неиспользуемой земли – скалы, ущелья, овраги. КПД новой установки около 40 процентов против 2-3 процентов на существующих установках. Себестоимость производства 1 кВт/ч энергии – 0,2 цента.

Идея, родившаяся в 1992 году, вызвала широкий интерес в мире, и с 1994 по 1996 год строительство “АРЕВ” финансировалось английской фирмой Solargen Energy Corporation. Однако в 1996 году стройка была остановлена, а сотрудничество с английской фирмой прервано из-за возникших разногласий. Сегодня академик может говорить только о перспективах проекта. На первой стадии необходимо завершить строительство экспериментального образца, на что потребуется около 1,5 миллиона долларов и полтора года. На второй стадии необходимы иностранные инвестиции и создание совместной акционерной компании. Далее можно начинать серийное производство и продажу различных моделей. На сегодня уже имеется договоренность с рядом российских предприятий, заинтересованных в серийном производстве турбин для станций “АРЕВ”.
По заключению экспертов ЕС и Всемирного банка по возобновляемым видам энергии, сделанному в феврале 1994 года, “солнечная электростанция (СЭС) Геруни-АРЕВ – представляет значительное продвижение вперед в использовании солнечной энергииЙ”. На сегодняшний день серьезный интерес к установкам нового поколения уже проявили ЮАР, США. Китай готов хоть завтра купить 50 тысяч установок. Украина всерьез рассматривает планы возведения “АРЕВ” по берегам Азовского моря. От России предложений о сотрудничестве пока не поступало.
Диалог академика Геруни с небом продолжается. Он не скрывает, что в своих изысканиях использует знания древних астрономов. Правда, те преследовали в основном исследовательские цели, а современные ученые во всем ищут прикладное значение. И то, что сегодня делает Геруни, является лишь продолжением изучения Вселенной, начатого несколько тысяч лет назад.
Василий Дятлов, Андрей Замахин (фото)



Filed under АРМАНИЗМ, Армянское нагорье, Колыбель Цивилизации Арийцев, НАУКА, Стрела Айка, Тотем Армян, ЧТО НАС ЖДЕТ and tagged Арагац, Армянский академик с мировым именем Парис Геруни, Большой взрыв - большой миф, Бретан,Диалог с небом, Карахундж, Карениш, Парис Геруни, Стоунхендж, Страна людей Солнца, кульминации Луны и Солнца, самая древняя астрономическая обсерватория, северо-западе Шотландии, храм Амона-Ра 

статья Дандамаева о Бехистунской надписи, её важности и подлинности(М.А. Дандамаев. "Краткие сообщения Института народов Азии". Т.67. М., 1963. С. 190-192) В статье также проводятся интересные сравнения некоторых исторических фактов по Бехистунской надписи и по летописям Геродота.

В Бехистунской надписи содержится, в частности, официальная версия о царствовании Гауматы. Кроме этой надписи, о перевороте Гауматы рассказывают еще в разных вариациях Эсхил, Геродот, Ктесий и Помпей Трог. У этих авторов свое отражение нашла народная традиция персов, которая не удовлетворялась оценкой событий 523-521 гг. до н. э., данной в Бехистунской надписи. Персидская народная традиция отрицала правдивость утверждений Дария, что до него на троне сидел лже-Бардия и что он сам вернул власть Ахеменидам. Массы персидского народа, как, впрочем, и народы других стран Ахеменидской державы, были убеждены, что над ними царствовал сын Кира Бардия, которого Дарий для своих целей назвал магом Гауматой. Однако усилия Дария в пропаганде официальной версии о характере переворота Гауматы в конечном счете имели некоторый успех.

За исключением Эсхила, современника самого Дария, все античные авторы вслед за Бехистунской надписью называют Гаумату магом. Поэтому мы не можем согласиться с мнением И. Хертеля о полной независимости источников Геродота относительно событий 523-521 гг. от Бехистунской надписи 1.

В распоряжении Геродота при изложении событий, связанных с воцарением Дария 2, как это давно установлено, были источники, которые не восходят к Бехистунской надписи.

Это в основном устная традиция персов, а также более ранние греческие авторы, например Гекатей Милетский, хорошо знавший персидскую историю3. Как полагают, он предпринял путешествие по странам Персидской империи, и к нему восходит список сатрапий, сохранившийся у Геродота. Персидской историей занимались также Харон из Лампсака и Гелланик из Митилены. Но первая греческая Τά περσικά была составлена Дионисием Милетским, жившим в первой половине V в. до н. э. В ней излагалась персидская история начиная уже со времени Кира Великого4.

Гелланик и Дионисий много внимания уделили и событиям 523-521 гг. Во всяком случае Гелланик упоминает одного из убийц мага Смердиса под именем Даиферна, а Дионисий говорит о маге Πανξούδης, который у Геродота назван Патизейтом. У этих своих предшественников Геродот почерпнул немало сведений. Поэтому в ряде мест он совершенно отклоняется от Бехистунской надписи. Однако и последняя оказала косвенно некоторое влияние на версию Геродота. Дарий, который развернул большую пропагандистскую деятельность на главных языках Персидской империи, по всей вероятности, велел перевести Бехистунскую надпись и на греческий язык, а также распространить ее среди греческого населения малоазийских городов. Сохранившиеся до нашего времени в Элефантине, в Египте на границе с Нубией, и в Вавилоне арамейский и аккадский варианты этой надписи и прямое указание § 70 о том, что Дарий велел распространить свою версию о событиях 523-521 гг. по всем странам Персидской империи, не оставляют сомнений, что Бехистунская надпись была переведена на многие языки и распространена по всему государству. Библейские источники также подтверждают, что Ахемениды писали "в каждую область письменами ее" и "к каждому народу на его языке"5. Надпись, найденная в Деирменджике и адресованная Гадате с повелением не взимать налогов с храма Аполлона в Магнезии 6, свидетельствует о применении канцелярией Дария древнегреческого языка в общении с греческим населением.

Некоторые исследователи полагали, что эта надпись является более поздней подделкой и не может считаться продуктом персидской канцелярии7. Однако стиль Деирменджикской надписи, начинающейся словами: Βασιλεύς βασιλέων Δαρεϊος ό Ίστάσπεω - "Дарий, царь царей, сын Гистаспа", поразительно точно воспроизводит стиль ахеменидских надписей и не оставляет сомнений в ее подлинности. Геродот рассказывает, что Дарий велел во время скифского похода поставить на берегу Боспора две надписи с перечислением подвластных ему народов, одна из которых была составлена на греческом языке8. Можно также напомнить, что А. Олмстед9 убедительно доказал подлинность письма Ксеркса к Павсанию, которое приводится Фукидидом10.

Наконец, уместно отметить, что среди персепольских таблеток на эламском языке сохранилась одна, написанная на греческом языке ионийскими буквами11.

Все эти факты говорят в пользу предположения, что Бехистунская надпись была распространена и среди греческих городов Малой Азии. Хотя Геродот нигде не упоминает Бехистунскую надпись и, по-видимому, даже не знал ее, но некоторые места его изложения являются как бы буквальными переводами соответствующих выражений этой надписи. Например, в Бехистунской надписи Бардия назван "...brālā... hamāta hamapitā Kabūjiyahyā" - "брат Камбиза от одной матери и одного отца с ним"12. У Геродота мы находим буквальный перевод этого места: τον άδελφεόν Σμέρδιν, έόντα πατρός καί μητρός τής αύτής13. Геродоту, хотя он и был уроженцем малоазийского города Галикарнасса, вероятно, содержание Бехистунской надписи было известно только косвенно и отрывочно, и у него мы находим лишь скудные отголоски этой надписи, замечательное отражение которых проявляется у Геродота и в словах: οίδεόντων έτι τών πρηγμάτων - "Так как (в государстве) все еще продолжались волнения"14. Эти слова у него предшествуют рассказу о мерах, принятых Дарием для укрепления своей царской власти. И наконец, под влиянием официальной версии, изложенной в Бехистунской надписи, у Геродота Смердис назван магом.



Примечания:

1. J. Hertel, Die Zeit Zoroasters. Leipzig. 1924, S. 8.

2. Her., III, 61-87.

3. Her., V, 37; Suid., s. v. Εχαταίος - F. Jacoby, Die Fragmente der griechischen Historiker, Bd I, Berlin, 1923, S. 1; F. Jacoby, Hekataios, - "Paulys, Real-Encyclopadie der classischen Allertumswissenschaft, Bd VII, Stuttgart, 1912, Sp. 2722.

4. Suid., s. v. Διονύσιο Μιλήσιος - С. Mьller, Fragmenta historicorum graecorum, vol. I, Paris, 1848, p. 5.

5. Esth., III. 12; VIII, 9.

6. Впервые издана в 1889 г. (G. Cousin et G. Deschamps, "Bulletin ile correspondance helйnique" vol. XIII, p. 529). Подробно исследована В. Диттенбергером (W. Dittenberger, "Hermes. Zeitschrift fьr Klassische Philologies, Bd XXXI, 1896, S. 643-646). Последнее издание: W. Ditfenberger, Sylloge inscriptionum graecarum. vol. 1, Lipsiae, 1915. № 22, pp. 20-21.

7. J. Beloch. Griechische Gesckichte, Bd I, Berlin, 1912, S. 41.

8. Her., IV, 87; 111, 88; IV, 91.

9. A. Olmstead. A Persian letter in Thucydides. - "American journal of Semitic languages and literatures", vol. 49, 1933, pp. 154-161.

10. Thucyd., I, 129-133.

11. A. Olmstead, The history of the Persian empire. Chicago, 1948, p. 178.

12. Beh., I, 29-31.

13. Her., III, 30.

14. Ibid., 127


Датировка Бехистунской надписи
В.В. Струве. "Вестник древней истории", 1952, № 1, с. 26-48 - Глубокое исследование самой надписи. Поставлю сюда начало и абзац про Армению. Само исследование очень большое и выпадет из формата темы.

События, описанные Дарием I в первых 4 столбцах Бехистунской надписи, относятся к первому году его правления, начиная с октября 522 г., когда был убит маг Гаумата, и кончая ноябрем 521 г., когда был подавлен вторичный мятеж в Вавилонии1. Основная часть рельефа, изваянного над древнеперсидским текстом Бехистунской надписи, изображает главных действующих лиц этих событий. Работы по выполнению рельефа были, несомненно, весьма трудоемки и потребовали поэтому некоторого времени, в течение которого был захвачен и Фрада, вождь восставшей Маргианы, который раньше, при разгроме его войска 13 декабря 522 г. до н. э.2, сумел скрыться. В связи с этим изображение Фрады было изваяно на рельефе дополнительно; оно помещено вслед за изображением руководителя второго вавилонского восстания Арахи, который был захвачен еще в первый год царствования Дария3. Фигура Фрады полностью заполнила то пустое пространство, которое было первоначально оставлено за рельефными изображениями мятежников. Изображение фигуры Фрады должно было отделить рельеф от вырезаемого направо от него эламского перевода древнеперсидского текста.

Когда все указанные работы на Бехистунской скале были завершены, в державе Дария произошли новые крупные события: в Эламе вспыхнуло и было подавлено новое восстание, а сам Дарий совершил поход против саков-массагетов, нанесших в 530 г. сокрушительное поражение Киру4. Эти события были в глазах Дария настолько значительны, что он решил также увековечить их на Бехистунской скале. По его приказу был добавлен пятый столбец к имевшимся уже четырем столбцам древнеперсидского текста. Но для того, чтобы отразить эти события так же и в рельефе, дополнить его изображениями главаря мятежных эламитян и вождя саков-массагетов, уже не было места: после включения изображения Фрады рельеф непосредственно примыкал к тексту эламского перевода древнеперсидской надписи. Поэтому Дарий приказал уничтожить часть эламской надписи и освободить таким образом место для изображения сака Скунхи5.Что же касается изображения предводителя восставших эламитян, то оно не было помещено, по-видимому, потому, что он представлялся лицом менее значительным, и потому что на рельефе уже были представлены два вождя эламитян, восставших в первом году Дария, - Ассина и Мартия. Эламский перевод первых четырех столбцов древнеперсидской надписи Дарий приказал вырезать слева от персидского текста. Вновь вырезанная эламская надпись была помещена под тремя столбцами высеченной направо от рельефа вавилонской версии повествования о событиях первого года правления Дария, соответствующей четырем столбцам основной персидской надписи6.

Подобные радикальные изменения, произведенные Дарием в первоначальной структуре памятника своих побед, доказывают с несомненностью, что события первого года его царствования были отделены от его похода на саков-массагетов не слишком коротким временем. Действительно, завершение первоначально намеченной структуры Бехистунского памятника было, как выше сказано, настолько трудоемким, что требовало определенного времени. Работы над памятником могли, конечно, начаться лишь после победоносного окончания походов первого года подавлением в ноябре 521 г. второго вавилонского восстания, т. е. во втором уже году Дария, в течение которого, вероятно, был пленен и Фрада, вождь восстания в Маргиане. Надо поэтому полагать, что рельеф с включением в него фигуры Фрады, 4-го столбца персидской надписи, ее первый эламский перевод и, наконец, вавилонская версия были завершены не раньше четвертого года Дария. 

Это приблизительное определение времени завершения работы над первоначальной структурой памятника существенно поможет при решении неоднократно ставившегося вопроса, когда же началось третье восстание эламитян и поход Дария I против саков-массагетов, населявших область, входившую в состав нашей Узбекской республики7. В последнем известном мне исследовании, посвященном вопросу восстановления фрагментированного начала V столбца, содержавшего дату третьего восстания эламитян и похода Дария I на саков-массагетов, совсем не был принят во внимание момент учета времени, необходимого для создания Бехистунского памятника8.

Дело в том, что начало V столбца Бехистунской надписи, где был указан год увековеченных ниже деяний Дария, настолько плохо сохранилось, что до сих пор казалось как будто невозможным предложить определенное восстановление его. Однако восстановление начала V столбца на современном уровне наших знаний стало вполне возможным. Неудача была обусловлена тем, что исследование до сих пор велось без учета всего комплекса аргументов, которые могли бы подкрепить восстановление фрагментированных второй и третьей строк V столбца, принималась во внимание лишь часть из них. При восстановлении полуразрушенного исторического текста необходимо привлечь и эпиграфику, и палеографию, и филологию, и историю, и, наконец, историю создания самого памятника. Приступая к решению задачи восстановления второй и третьей строк V столбца Бехистунской надписи, следует уяснить в первую очередь те эпиграфические и палеографические предпосылки, которые дает состояние самой надписи9.

Первую также полуразрушенную строку можно легко восстановить, так как она содержит обычную вводную формулу нового самостоятельного отрезка в древнеперсидских царских надписях: "Говорит Дарий царь". Для установления датировки подавления третьего эламского мятежа и похода Дария на саков-массагетов наиболее важно восстановление второй и третьей строки V столбца, содержавших, по мнению почти всех исследователей, указание на год или даже годы царствования Дария, в течение которых совершились указанные события. 

...

Указательное местоимение ava "тот", как и любое другое указательное местоимение, могло служить определением имени существительного, которое не упоминалось в предшествующем контексте лишь в том случае, если это были такие понятия, как земля или небо. Так, например, в начале Накширустемской надписи а (стк. 1-3) говорится: "Бог великий Аурамазда, который эту (imam) землю создал, который то (avam) небо создал"54; земля и небо исчерпывали собой весь окружающий человека мир. Поэтому в любом контексте можно было более близкую землю назвать "этой землей", а более далекое небо "тем небом". Но определение даты "пятый год" указательным местоимением ava "тот" свидетельствовало бы с несомненностью об упоминании данного "пятого года" в каком-нибудь предшествующем тексте. Однако мы не имеем другого текста среди надписей Бехистунской скалы, который упоминал бы этот "пятый год". Мало того, мы находим в тексте V столбца прямое указание на то, что изложение событий, описанных в этом столбце, рассматривалось его составителем как нечто самостоятельное, не связанное с текстом предшествующих четырех столбцов Бехистунской надписи. Об этом свидетельствует тот факт, что Элам, неоднократно упоминаемый в изложении событий первого года Дария, вводится в текст V столбца (стк. 4-5) в качестве впервые упоминаемой страны: "Элам по имени, страна мятежной стала". Таким образом в текст древнеперсидских надписей вводятся страны, города и лица, которые раньше не упоминались в их изложении. Примеры подобного рода мы находим в достаточном количестве в первых четырех столбцах Бехистунской надписи: "Аутияра по имени, страна в Армении" (II, 58-59), или "Кундуруш по имени, город" (И, 65-66), или "Видарна по имени, перс, мой раб" (11, 19). В текст изложения V столбца введен также в качестве впервые упоминаемого лица и вельможа Гобрий, хотя он уже был назван в VI столбце в списке шести соучастников при убиении мага Гауматы55: "Гаубарува по имени, перс, мой раб" (V, 7-8). Стало быть, составитель текста V столбца подчеркивал в своем изложении отсутствие связи с предшествующими столбцами Бехистунской надписи, и поэтому мы должны признать недопустимость восстановления полуразрушенного слова конца 2-ой строки V столбца как ava "тот". 

----
1. Твердое основание для окончательного определения столь долго остававшейся загадкой хронологии событий Бехистунской надписи было дано открытием в 1938 г. в эламских табличках хозяйственной отчетности Персепольских архивов порядка месяцев эламского календаря, а через это и порядка месяцев древнеперсидского до-авестийского календаря. См. AJSL, LIV (1938), стр. 130-141.

2. Бех., III, 10-21. Дарий повествует здесь лишь о победе сатрапа Бактрии Дадаршиша над маргианцами и о подавлении мятежа. Он не сообщает ни слова о пленении Фрады, которого мятежники сделали своим "величайшим". Во всех же других случаях повествования о поражении мятежников надпись указывает на то, что руководитель восстания был захвачен и казнен.

3. См. F. Кцnig, Relief u. Inschrift des Koenigs Dareios I am Felsen von Bagistan, Leiden, 1938, стр. 13-14.

4. О том, что врагами Дария были не черноморские саки, а саки-массагеты, см. В.В. Струве, Поход Дария I против саков-массагетов, ИАН ОИФ, 1946, № 3.

5. См. новую фотографию Бехистунского рельефа, снятую не снизу, а с параллельного уровня на противоположной скале при помощи телефотолинзы (JNES, II, №2, табл. II). На этой фотографии вполне ясно видно, что изображение Скунхи не является органической частью первоначального рельефа. 

6. Относительно истории возникновения рельефа и надписей Бехистунского памятника см. ниже, стр. 33-48. Здесь же укажу лишь на то, что вавилонская версия была составлена, очевидно, несколько позже, нежели основная персидская надпись, так как только здесь были указаны потери, понесенные мятежниками. Последние были отмечены и в арамейском переводе Бехистунской надписи, сохранившейся в архиве иудейского гарнизона крепости на Элефантине (см. И. И. Волков, Арамейские документы..., М., 1915, стр. 58). По-видимому, вавилонская версия одновременна редакции надписи, составленной с целью "разослать ее во все страны", см. § 70 Бехистунской надписи. 

7. В.В. Струве, ИАН ОИФ, 1946, № 3. 

8. См. R.G. Kent, Darius' Behistan Inscription, Column V, JNES, II (1943), стр. 105-114. Критику положений автора этой работы см. ниже. 

9. См. издание L.W. King, R.С. Thompson, The sculptures a. inscription of Darius the Great in the rock of Behistъn in Persia, L., 1907, стр. 78-79. Первое издание надписи дано Раулинсоном в JRAS, X (1846). 

54. Тождественный текст мы находим и в первых двух строках антидэвовской надписи Ксеркса. 

55. "Гаубарува по имени, Мардония сын, перс" (IV, 84)


2007 - 02 - 06 01:59# 1759
hrant

• Профиль
• Добавить в друзья
• Личное сообщение
• сообщений: 1238

Расшифровка Бехистунской надписи, со звуками, если кого интересует (а это крайне интересно) здесь:

Ссылка

Тогда арийские языки были гораздо ближе, чем сегодня.
Грабар 5 века и санскрит начала нашей эры и то очень похожи.
Думаю, армянский язык в 6 в до н э отличался от персидского примерно также, как сегодня русский от чешского... (чешский я понимаю с определенным напряжением воли)


Параметры надписи
The famous Behistun inscription was engraved on a cliff about 100 meters off the ground. Darius tells us how the supreme god Ahuramazda choose him to dethrone an usurper named Gaumвta, how he set out to quell several revolts, and how he defeated his foreign enemies.
Так выглядит это место из космоса

A large relief (5Ѕ x 3 meters) depicting king Darius, his bow carrier Intaphrenes and his lance carrier Gobryas. Darius overlooks nine representatives of conquered peoples, their necks tied. A tenth figure, badly damaged, is laying under the king's feet. Above these thirteen people is a representation of the supreme god Ahuramazda


Скала Бехистун с востока

Underneath is a panel with a cuneiform text in Old Persian, telling the story of the king's conquests (translated below). The text consists of four columns (#1, #2, #3, #4) and an appendix (#5) and has a total length of about 515 lines (умножаем на 3). 

Another panel telling more or less the same story in Babylonian. The appendix ("column five") is missing. 
A third panel with the same text in Elamite (the language of the administration of the Achaemenid empire). This translation of the Persian text has a length of 650 lines. Again, the appendix is missing. 

Еще один вид рельефа 

Когда нацисты пришли к власти в 1933 году, под руководством Адольфа Гитлера, различные культурные меньшинства стали жертвами преследований и притеснений.
Одно из этих меньшинств, армяне в Европе.
Турецкое правительство в это время предприняло возможность приступить к осуществлению крупной пропагандистской кампании против армян, проживающих в Германии и остальной части Европы. Турецкие пропагандисты навязывали идею , в том что армяне - семиты.
Они призвали к преследованию армян, фальсифицировали информацию об армянской истории, культуре и происхождении.
Тяжелые времена наступили для армян Европы.
Чтобы противостоять антиармянской пропаганде в Германии, армянская община в Потсдаме, опубликовала книгу об исследований армянской этнологии “АРМЕНИЕРТУМ-АРИВЕРТУМ”, в переводе АРМЯНИЗМ-АРИЗМ.
Три тысячи экземпляров были напечатаны под руководством Арташеса Абегяна.
Многие немецкие ученые,такие как Ханс Хайнрих Шедер, Йоханнес фон Лерс, Карл Рот, Рев Герхард и Евар Штеер, приняли участие в этом проекте, представив свои академические выводы по поводу индо-европейского происхождения армян и их арийской языковой самобытности.
Книга была опубликована в 1942-1943 в Штутгарте.
Примерно в то же время, арменоведом Гайком Асатряном, в сотрудничестве с Гарегином Нжде, опубликована еще одна книга "Армения-колыбелью арийцев в Азии”.
После этих публикаций, Министерство внутренних дел Германии опубликовало документ, признав армян арийской нацией.
Благодаря немецким ученым и активном участие армянской общины в Германии, угроза еще одного геноцида армян, на этот раз в Европе, был ликвидирована.
Народы арийской расы - армяне, иранцы, греки и т.д. Расовый тип человека определяется типом его черепа. У армян уникальный череп, который встречается только у армян и еще у некоторых индоевропейских народов,
например у итальянцев киприотов и южных славян. Археологи доказали, что предки всех индоевропейских нации имели тот же тип черепа,но со временем он изменился. Этот тип черепа назвали АРМЕНОИДНЫМ.

Вот такие паспорта имели Граждане нацистской Германии армянского происхождения ( смотрите подчеркнутое красным )

Лица по надписи
Лицо Дария

Darius, relief from Persepolis (Archaeological museum, Tehran)

http://www.livius.org/be-bm/behistun/behistun03.html


Darius and Gaumâta 

Барельеф общий вид



ššina


Nidintu-Bêl 


Martiya


Phraortes


Tritantaechmes


A Persian nobleman Terracotta figure from Persepolis (Archaeological museum, Tehran)

Ваяздета (лже-Дарий)



2007 - 02 - 06 02:19# 1765
hrant

• Профиль
• Добавить в друзья
• Личное сообщение
• сообщений: 1238

Продолжение предыдущего поста


Фарахавар, персидский бог: Faravahar, the visual aspect of Ahuramazda. Relief from Persepolis

Фрада


Скунха


Кстати, примечательный момент. Ария. (уточню, на территории между Пакистаном и Афганистаном долгое время существовало Арийское государство, которое так и называлось - Ария (Ариана, Арейя), из-за чего долгое время считали, что прародина ИЕ народов находилась именно там. Впоследствии арийцы мигрировали оттуда в Индию и полностью покорили ее (хотя и будучи численно в много десятков раз меньшим количеством, чем дравидные индусы) и установили свои порядки, которые однозначно работали 2000 лет, после чего ,в начале нашей эры автоонты Индии сбросили арийский гнет, хотя и сейчас там достаточно сильное разделение на касты. Кстати, в армянском, персидском и многих других языках слово "ари" означает храбрый, мужественный.
Так вот, многие считали, что арии это те, как Гитлер приказал - нордические, как германцы. Но как им быть нордическими, если они с Нагорья (Гамкрелидзе, Иванов, Дьяконов и др.).
Вот изображение ария

Relief from the eastern stairs of the Apadana at Persepolis

Мир по Бехистунской надписи, карта

(6) King Darius says: These are the countries which are subject unto me, and by the grace of Ahuramazda I became king of them: Persia, Elam, Babylonia, Assyria, Arabia, Egypt, the countries by the Sea, Lydia, the Greeks, Media, Armenia, Cappadocia, Parthia, Drangiana, Aria, Chorasmia, Bactria, Sogdia, Gandara, Scythia, Sattagydia, Arachosia and Maka; twenty-three lands in all.


Это уменьшенная версия, целиком - здесь.

Об Армении на сайте livius.org

Armenia (Akkadian Uraštu; Old Persian Armina): ancient kingdom, situated along the river Araxes (modern Aras), the Upper Tigris and the Upper Euphrates. 
Its original name was Biainele; its capital the rock fortress Tušpa (modern Van). The country may be envisaged as a big rectangle, with Lake Van as its southwestern, Lake Urmia as its southeastern, Lake Sevan as its northeastern and Lake Зildir as its northwestern corner. Ancient Armenia was larger than modern Armenia. 

The country was originally called Uraštu or Urartu after the mountain Ararat, which is well known from the biblical story about Noah (Genesis 8.4). The Armenians regarded the Ararat, which they called Baris, as their holy mountain. 

From the ninth century on, Urartu was ruled by a single dynasty, which expanded Armenia to the south in a period when Assyria was weak. The Euphrates became Armenia's western border. However, Assyria recuperated and in 714 BCE, the Armenian king Rusa was defeated by the Assyrian king Sargon, who marched almost unopposed through the country and took possession of the statue of the Armenian supreme god Haldi. (The story is told in the Assyrian Eponym List.) After this humiliation, Rusa refused to live and committed suicide.


An Anatolian fort, on an Assyrian relief from Nimrod (Louvre, Paris)


An Armenian. Relief from the eastern stairs of the Apadana at Persepolis

а это - с сайта армянского нагорья
http://www.armenianhighland.com/images/nkarner/nkar_4520.jpg
ARMENIAN MASTER CRAFTSMAN WITH A FINELY MADE PITCHER DECORATED WITH GRIFFON HANDLES FACING RIGHT AND LEFT. RELIEF FROM ANCIENT ACHAEMENID CAPITAL OF PERSEPOLIS. VITH CENTURY BC. ECBATANA WAS THE ANCIENT CAPITAL OF THE MEDES OR MARS [MAR -- LIT. VISHAP-DRAGON-SERPENTS MARE/MARY/MARIA-NU -WATER/SEA/QUANTUM OCEAN...] ARMAN KINSMEN THAT WERE LED BY THE KURM-HIGH PRIEST MAGI [FROM WHERE WE HAVE THE WORD MAGIC OR MAGIA... MAGNA...LIT. GREAT...EXPANSION OF CONSCIOUSNESS]... DEVOTEES OF THE ETERAL FLAME [ATR-U-ЉAN...LIT. FIRE
ALTAR SUPPORTED BY FOUR PILLARS THAT CONTAINED THE DIVINE SPARK IN THE CENTER OF THE SANCTUM OF PURITY...HENCE THE NAME OF THE ANCIENT ARMENIAN PROVINCE OF KINFOLK MEDES-MARS ATRPATAKAN...

Древнеармянская монета с лошадью (основное армянское богатство на тот момент)


Здесь подробнее о Ваумисе, участвовавшем в походах против Армении

(не совсем в тему, но здесь у них о Тигране втором
 Римская монета, посвященная завоеванию Армении )

Здесь подробнее об армянине Дедирше, бывшем на службе у Дария и участвовавшем в походе на Армению

http://www.livius.org/ap-ark/arakha/arakha.html - об армянине Аркса (Араха, Аракса), провозгласившим себя 4м Навуходоносором и поднявшем восстание



2007 - 02 - 06 02:51# 1775
hrant

• Профиль
• Добавить в друзья
• Личное сообщение
• сообщений: 1238

Другие древнеперсидские тексты, упоминающие Армению
Небольшой комментарий* По текстам Дария Армения занимала достаточно значимое положение в тогдашнем мире, но чем дальше, тем реже она упоминалась, это видно из последующих надписей; В то же время Ксенофонт, проходя через Армению, нашел ее богатой страной, но разобщенной

http://www.avesta.org/op/op.htm

DARIUS, PERSEPOLIS E. (DPe)
1. (1-5.) I am Darius the Great King, King of Kings, King of many countries, son of Hystaspes, an Achaemenian. 
2. (5-18.) Darius the King says: By the favor of Ahuramazda these are the countries which I got into my possession along with this Persian folk, which felt fear of me (and) bore me tribute: Elam, Media, Babylonia, Arabia, Assyria, Egypt, Armenia, Cappadocia, Sardis, Ionians who are of the mainland and (those) who are by the sea, and countries which are across the sea; Sagartia, Parthia, Drangiana, Aria, Bactria, Sogdiana, Chorasmia, Sattagydia, Arachosia, Sind, Gandara, Seythians, Maka. 
3. (18-24.) Darius the King says: If you shall think thus, "May I not feel fear of (any) other," protect this Persian people; if the Persian people shall be protected, thereafter for the longest while happiness unbroken -- this will by Ahura come down upon this royal house.

DARIUS, NAQSH-I-RUSTAM A. (DNa)
1. (1-8.) A great god is Ahuramazda, who created this earth, who created yonder sky, who created man, who created happiness for man, who made Darius king, one king of many, one lord of many. 
2. (8-15.) I am Darius the Great King, King of Kings, King of countries containing all kinds of men, King in this great earth far and wide, son of Hystaspes, an Achaemenian, a Persian, son of a Persian, an Aryan, having Aryan lineage. 
3. (15-30.) Darius the King says: By the favor of Ahuramazda these are the countries which I seized outside of Persia; I ruled over them; they bore tribute to me; what was said to them by me, that they did; my law -- that held them firm; Media, Elam, Parthia, Aria, Bactria, Sogdiana, Chorasmia, Drangiana, Arachosia, Sattagydia, Gandara, Sind, Amyrgian Scythians, Scythians with pointed caps, Babylonia, Assyria, Arabia, Egypt, Armenia, Cappadocia, Sardis, Ionia, Scythians who are across the sea, Skudra, petasos-wearing Ionians, Libyans, Ethiopians, men of Maka, Carians. 
4. (30-47.) Darius the King says: Ahuramazda, when he saw this earth in commotion, thereafter bestowed it upon me, made me king; I am king. By the favor of Ahuramazda I put it down in its place; what I said to them, that they did, as was my desire. If now you shall think that "How many are the countries which King Darius held?" look at the sculptures (of those) who bear the throne, then shall you know, then shall it become known to you: the spear of a Persian man has gone forth far; then shall it become known to you: a Persian man has delivered battle far indeed from Persia. 
5. (47-55.) Darius the King says: This which has been done, all that by the will of Ahuramazda I did. Ahuramazda bore me aid, until I did the work. May Ahuramazda protect me from harm, and my royal house, and this land: this I pray of Ahuramazda, this may Ahuramazda give to me! 
6. (56-60.) O man, that which is the command of Ahuramazda, let this not seem repugnant to you; do not leave the right path; do not rise in rebellion! 

DARIUS, SUSA M. (DSm)
1. (1-2.) I am ... (DPa 1-5). 
2. (3-11.) Darius the king says: Ahuramazda bestowed upon me the kingdom, great, possessed of good men; he made me king in this earth. By the favor of Ahuramazda these are the countries of which I became king: Persia, Elarn, Babylonia, Assyria, Arabia, Egypt, Sardis, Ionia, Media, Armenia, Cappadocia, Parthia, Drangiana, Aria, Chorasmia, Bactria, Sogdiana, Gandara, Sattagydia, Arachosia, Sind, Skudra, petasos-wearing Ionians, ... 

XERXES, PERSEPOLIS H. (XPh)
1. (1-6.) ... (= XPa 1-6). 
2. (6-13.) ... (=XPa 6-11, DNa 13-5). 
3. (13-28.) Xerxes the King says: By the favor of Ahuramazda these are the countries of which I was king ... (= DNa 18-22); Media, Elam, Arachosia, Armenia, Drangiana, Parthia, Aria, Bactria, Sogdiana, Chorasmia, Babylonia, Assyria, Sattagydia, Sardis, Egypt, Ionians, those who dwell by the sea and those who dwell across the sea, men of Maka, Arabia, Gandara, Sind, Cappadocia, Dahae, Amyrgian Scythians, Pointed-Cap Scythians, Skudra, men of Akaufaka, Libyans, Carians, Ethiopians. 
4a. (28-35.) Xerxes the King says: When that I became king, there is among these countries which are inscribed above (one which) was in commotion. Afterwards Ahuramazda bore me aid; by the favor of Ahuramazda I smote that country and put it down in its place. 
4b. (35-41.) And among these countries there was (a place) where previously false gods [[Daevas]] were worshipped. Afterwards, by the favor of Ahuramazda, I destroyed that sanctuary of the demons, and I made proclamation, "The demons shall not be worshipped!" Where previously the demons were worshipped, there I worshipped Ahuramazda and Arta [[Asha]] reverent(ly). 
4c. (41-6.) And there was other (business) that had been done ill; that I made good. That which I did, all I did by the favor of Ahuramazda. Ahuramazda bore me aid, until I completed the work. 
4d. (46-56.) Thou who (shall be) hereafter, if you shall think, "Happy may I be when living, and when dead may I be blessed," have respect for that law which Ahuramazda has established; worship Ahuramazda and Arta reverent(ly). The man who has respect for that law which Ahuramazda has established, and worships Ahuramazda and Arta reverent(ly), he both becomes happy while living, and becomes blessed when dead. 
5. (56-60.) Xerxes the King says: ... (= DNa 51-5). 

ARTAXERXES II OR III, PERSEPOLIS. (A?P)
1. This is the Persian. 2. This is the Mede. 3. This is the Elamite. 4. This is the Parthian. [5-7. This is the Arian, the Bactrian, the Sogdian.] 8. This is the Chorasmian. 9. This is the Drangian. 10. This is the Arachosian. 
11. This is the Sattagydian. 12. This is the Gandarian. 13. This is the man of Sind. 14. This is the Amyrgian Scythian. 15. This is the Pointed-Cap Scythian. 16. This is the Babylonian. 17. This is the Assyrian. 18. This is the Arab. 19. This is the Egyptian. 20. This is the Armenian. 

21. This is the Cappadocian. 22. This is the Sardian. 23. This is the Ionian. 24. This is the Scythian across the sea. 25. This is the Skudrian. 26. This is the Petasos-Wearing lonian. 27. This is the Libyan. 28. This is the Ethiopian. 29. This is the man of Maka. 30. This is the Carian.

Другое

Our only source for the reign of Xerxes II and Sogdianus is the Greek author Ctesias of Cnidus, one of the most unreliable writers from Antiquity.
Греческий историк, написавший "Историю Персии" . он находился при дворе Артаксеркса 2 с 404 по 398/7. Большинство его трудов потеряны как таковые, но цитируются в поздних трудах историков
Photius' excerpt of Ctesias' Persica 

Цитаты об Армении 
http://www.livius.org/ct-cz/ctesias/photius_persica2.html
[§43] Some time afterwards, while the king was out hunting he was attacked by a lion, which Megabyzus slew as it reared and was preparing to rush upon him. The king, enraged because Megabyzus had slain the animal first, ordered his head to be cut off, but owing to the entreaties of Amestris, Amytis, and others his life was spared and he was banished to Curtae, a town on the Red Sea. Artoxares the eunuch was also banished to Armenia for having often spoken freely to the king in favor of Megabyzus. After having passed five years in exile, Megabyzus escaped by pretending to be a leper, whom no one might approach, and returned home to Amytis, who hardly recognized him. On the intercession of Amestris and Amytis, the king became reconciled to him and admitted him to his table as before. Megabyzus died at the age of seventy-six, deeply mourned by the king. 
[§50] Secydianus, then summoned Ochus to court, who promised to present himself but failed to do so. After he had been summoned several times, he collected a large force with the obvious intention of seizing the throne. He was joined by Arbarius, commander of the cavalry, and Arxanes, satrap of Egypt. The eunuch Artoxares also came from Armenia and placed the crown on the head of Ochus against his will.

Бехистунская надпись, 521 год до н. э

Обсуждение выделено в отдельную тему

Предисловие
К 500му году, по Геродоту Армения уже была 13й персидской сатрапией (а 18й была родственная Саркасена, впоследствии, присоединившаяся к Армении).

Это одна из немногих надписей, о которых упоминается в энциклопедии БЭС. Это эпохальная 1500-строчная надпись в скале, трехъяхычная, давшая толчок к расшифрованию клинописи, как считается, величайший каменный барельеф. Припоминается только Розеттский камень 195 до н э в ЕГипте, двуязычный, который тоже вошел в БЭС. Например, хорхорской надписи об основании Эребуни там нет.

В кратной энциклопедии БЭС следующий текст.
Здесь (словари яндекса) текст из БСЭ, здесь тот же текст из другого источника, БСЭ. Линк

Фото с перс. сайта


Привожу весь текст Бехистинской надписи в переводе М.А. Дандамаева. Попробуем восстановить картину. 

По моей памяти
Армения попала под влияние Ирана примерно в 550 до н. э. при Кире 2 Великом. В 559 г до н. э. Персия сбросила влияние Мидии вместе с Арменией. При этом, Армения в этом прямо участвовала, после чего 10 000 пленных мидийцев было заселено в Нахичеван, но впоследствии Армения была присоединена к Персии. Но, повторяю, это было впоследствии, а до того следовал период Независимости.
В 522 до н . э. царем Персии стал Дарий. Примерно в это время, как следует из таблицы, повсюду вспыхнули восстания. Не думаю, что гнет был тяжелым, по-крайней мере, мне неизвестно о платеже людьми или разрушительной деятельности персидских царей. Платили в основном, деньгами, а также, лошадьми, которыми всегда была богата Армения, это отмечал и Геродот, и Страбон и т. д.
Восстание в Армении было подавлено, сколько я понял, под руководством воспитанного при персидском дворе армянина. После этого царская власть в Армении была упразднена и она стала 13й Сатрапией (18й сатрапией была Саркасена, которая была близка к Армении и в будущем объединится с ней в одно государство).
Но до того царская власть в Армении была! Так что было государство.
Кроме того, Армения стала обязана (после 521 до н. э.) выставлять армию персам, 40 000 пехоты и 8 000 конницы. А управлять ей стал персидский сатрап, назначаемый Дарием и его последователями.
О подавлении восстания в Армении говорится достаточно много. Армения, по-видимому, поддержала Мидию. Кроме того, очень интересный фрагмент - об армянине, который объявил себя богом в Вавилоне. 
Абзацы, где упоминается Армения (в расшифровке таблицы на английском она называлась Арминия) - выделены жирным. Так что если нет желания читать всю таблицу, их прочтите все равно.
И еще, хочется особо отметить еще один момент - таблица была трехъязычной, - на древнеперсидком, эламском и вавилонском. В двух из них она была названа Арменией, а в третьем, если не изменяет память, - в эламском - Урарту. Согласно официальной историографии, название Армения впервые упоминается именно в Бехистунской надписи.
А в Киропедии Ксенофонт (5 в до н э) рассказывает об армянском царстве 6 в до н э, подчиненном Мидии и стремившемся к независимости. Царь Армении по имени не назван, но упомянуты его сыновья - Тигран (друг Кира) и Сарабис, военачальник Эмбас, отмечено богатство армянского царства. Кир приводит Армению к повиновению мирным путем. Тогда он еще был полководцем в Мидии. При свержении Мидийского господства Кир полагался на Армению, ее войска во главе с Тиграном.
Тигран, как родственник Кира упоминается и Геродотом. 
Даты правления Тиграна - принято считать 565-520 до н. э. http://whp057.narod.ru/armen.htmОднако я думаю, что в 520х до н э уже правил другой царь, тем более, что в Бехистунской таблице упомянуто другое имя. Кстати, слово "мой раб" в переводе Дандамаева следует понимать как "мой подчиненный" (Абиев) или в английской версии - "My subject".

Комментарий авторов проекта Геродот.ру о Бехистунской надписи: Самая важная по значению из надписей ахеменидcких царей и один из крупнейших эпиграфических памятников вообще.



2007 - 02 - 06 00:36# 1733
hrant

• Профиль
• Добавить в друзья
• Личное сообщение
• сообщений: 1238

ТЕКСТ БЕХИСТУНСКОЙ НАДПИСИ

ОТСЮДА ТЕКСТ - Перевод с древнеперсидского М.А. Дандамаева
Альтернативная ссылка
(Источник: И.В. Рак. "Мифы Древнего и раннесредневекового Ирана (зороастризм)". СПб. Москва: "Журнал "Нева" - "Летний Сад", 1998. 560 с.)

Рекомендую прочитать также как альтернативу - Перевод В.И. Абаева
(Перевод с древнеперсидского текста сделан по изданию: Kent R. Old Persian. New Haven, 1950.)
ЗЫ: Оба перевода представляют ценность и интерес, но в теме выкладываю перевод Дандамаева, как построчный, перевод Абаева скорее в повествовательной форме. Здесь уже читателям самим решать - если вас интересует именно содержание в общем, читайте версию Абаева (т. к. она даже ближе по тексту), если же интересует форма и сама таблица - версию Дандамаева

Предисловие от переводчика

Надпись высечена в местности Бехистун (или Бисутун) (юго-западнее Экбатан) на скале, возле которой проходил путь из Ирана в Двуречье (в настоящее время проходит дорога из Тегерана в Багдад. Текст состоит из столбцов 1—4, написанных на трёх языках (древнеперсидском, эламском и вавилонском) и датируемых 521—520 гг. до н.э., и столбца 5, написанного только на древнеперсидском языке и являющегося позднейшим добавлением. К ”Бехистунской” надписи относятся первое (по датировке сохранившегося оригинала) упоминание Ахура Мазды (древнеперс. Аурамазда) и самое раннее из известных изображений этого бога. Сведения о перевороте ”мага Гауматы” и о свержении Гауматы Дарием I, содержащиеся в надписи, существенно дополняют рассказ Геродота об этих же событиях. 

Локализация топонимов, упоминаемых в надписи: Арбела — город в северном Двуречье, сор. Эрбиль; Асагарта — греч. Сагартия, обширная область, включающая мидийские земли и часть бывших ассирийских земель к востоку от р. Тигр; Варки на — греч. Гиркания, область на юго-востоке Каспийского моря (авест. Вехркана); Гайдара — древнеиндийск. Гандхара; Зранка — греч. Дрангиана; Мака — греч. Гедросия, область на севере Аравийского моря; Маргу — греч. Маргиана (авест. Моуру, среднеперс. Мерв), совр. оазис Мары в Туркмении; Нисайа — область города Рати, к северо-востоку от Экбатан; Пишияувода — местность на юго-западе Персии; Сака — земли сако-массагетских кочевых племён; Сатагу — греч. Саттагидия; Спор да — Лидия (отсюда греч. Сарды), государство в Малой Азии, покорённое Киром II: Харайва — греч. Арея; Яуна — греч. Иония; Харахвати — греч. Арахосия, совр. Кандагар. 

1 столбец
1-3. Я — Дарий, царь великий, царь в Персии, царь стран, сын Виштаспы* внук Аршамы, Ахеменид. 

--------------------------------------------------------------------------------
* Виштаспа — греч. Гистасп, отец Дария I; при Кире II — высокопоставленный придворный, при Камбизе II — сатрап. Персиды, в отсутствие Камбиза (поход на Египет, 525—-, 522 гг. до н.э.) обладавший, по-видимому, значительно большей полнотой власти, нежели сатрапы остальных провинций. 
--------------------------------------------------------------------------------

3-6. Говорит Дарий-царь: мой отец — Виштаспа, отец Виштаспы _ Аршама, отец Аршамы — Ариарамна, отец Ариарамны — Чмп-пиш, отец Чишпиша — Ахемен. 

6-8. Говорит Дарий-царь: поэтому мы называемся Ахемснидами. Испокон веков мы знатны. Испокон веков наш род был царским. 

8-11. Говорит Дарий-царь: восемь [человек] из моего рода были прежде царями. Я — девятый. Мы, девять, с давнего времени являемся царями*. 

--------------------------------------------------------------------------------
* Дарий причиняет к ”царям” также Ариарамну и Аршаму — сатрапов из младшей линии Ахеменидов, к которой принадлежал он сам. Весь отрывок, таким образом, подчёркивает кровное родство Дария с Ахеменидами и традицию наследования престола — то есть законность прав Дария на престол. 
--------------------------------------------------------------------------------

11-12. Говорит Дарий-царь: Милостью Аурамазды я — царь. Аурамазда дал мне царство. 

12-17. Говорит Дарий-царь; вот страны, которые достались мне по милости Аурамазды, над ними я — царь: Персия, Элам, Вавилония, Ассирия, Аравия, Египет, [страны] у моря, Спарда, Яуна, Мидия, Армения, Каппадокия, Парфия, Зранка, Харайва, Хорезм, Бактрия, Согдиана, Гайдара, Сака*, Сатагу, Харахвати, Мака — всего 23 страны. 

--------------------------------------------------------------------------------
* Здесь имеются в виду земли амиргийских скифов (древнеперс. ”саки хаумаварга”) — кочевых племён, обитавших в горных районах от Памира и Гиндукуша до долины Инда. 
--------------------------------------------------------------------------------

17-20. Говорит Дарий царь: эти страны мне достались. Милостью Аурамазды [они] подчинены мне. Они приносили мне дань. Что им от меня было сказано, будь это ночью, будь это днём, они делали. 

20-24. Говорит Дарий-царь: в этих странах человека, который [был] верен мне, я вознаграждал, человека, который был вероломен, я строго наказывал. Милостью Аурамазды эти страны следовали моим законам. Как я говорил им, так они делали. 

24-26. Говорит Дарий-царь: Аурамазда дал мне это царство. Аурамазда помог мне овладеть этим царством. Милостью Аурамазды я владею этим царством. 

26-35. Говорит Дарий-царь: вот что сделано мною после того, как я стал царём. Сын Кира Камбиз из нашего рода был царём здесь. У этого Камбиза был брат Бардия, от одной матери, одного отца с Камбизом. Затем Камбиз убил этого Бардию. Когда Камбиз убил Бардию, народ не знал, что Бардия убит. Затем Камбиз отправился в Египет. После этого народ стал мятежным, и много лжи стало в стране и в Персии, и в Мидии, и в других странах. 

35-43. Говорит Дарий-царь: затем один человек, маг по имени Гаумата, поднял восстание в Пишияуваде, у горы Аракадриш. Он восстал в 14-й день месяца вияхна [март 522 г.]. Народу он лгал так: ”Я — Бардия, сын Кира, брат Камбиза”. Затем весь народ стал мятежным и от Камбиза к нему [Гаумате] перешёл, и Персия, и Мидия, и другие страны [перешли на сторону Гауматы]. В 9-й день месяца гармапада [апрель 522 г.] он захватил царство. После этого Камбиз умер своей смертью. 

43-48. Говорит Дарий-царь: это царство, которое маг Гаумата отнял у Камбиза, испокон веков принадлежало нашему роду. Маг Гаумата отнял у Камбиза и Персию, и Мидию, и другие страны, сделал [их] своей собственностью и стал царём. 

48-61. Говорит Дарий-царь: не было ни одного человека, ни перса, ни мидийца, ни из нашего рода, кто отнял бы царство у мага Гауматы. Народ очень боялся его, [думая], что он казнит много людей, которые знали прежде Бардию. Он стал бы казнить людей, чтобы никто не узнал, что ”я — не Бардия, сын Кира”. Никто не осмеливался сказать против мага Гауматы что-нибудь, пока я не прибыл. Затем я помолился Аурамазде. Аурамазда оказал мне помощь. В 10-й день месяца багаядищ [конец сентября 522] я с немногими людьми убил мага Гаумату и тех, кто были его виднейшими последователями. В крепости Сикаяуватиш в области Нисайа, в Мидии я убил его. Я отнял у него царство. Милостью Аурамазды я стал царём. Аурамазда дал мне царство. 

61-71. Говорит Дарий-царь: царство, которое было отнято у нашего рода, я восстановил полностью, как было прежде. Святилища, которые маг Гаумата разрушил, я [также восстановил]. Я вернул (принадлежащие] народу-войску пастбища и скот, и рабов вместе с хозяйствами, которых его лишил маг Гаумата. Я поставил народ на место, и Персию, и Мидию, и другие страны, как прежде. Я вернул обратно то, что было отнято. Я это сделал милостью Аурамазды. Я добился того, что поставил наш дом на его прежнее место. Я милостью Аурамазды добился, чтобы маг Гаумата не захватил наш дом. 

71-72. Говорит Дарий-царь: вот, что я сделал после того, как стал царём. 

72-81. Говорит Дарий-царь: после того как я убил мага Гаумату, один человек по имени Ассинаa, сын Упадарма, восстал в Эламе. Он так говорил народу: ”Я — царь Элама”. Затем эламитяне стали мятежными и перешли к этому Ассине. Он стал царём в Эламе. И [ещё] один человек, вавилонянин по имени Hидинту-Бел, сын Айнайра, восстал в Вавилоне. Он народ так обманывал: ”Я — Навуходоносор, сын Набонида”. Затем весь вавилонский народ перешёл к этому Нидинту-Белу. Вавилон стал мятежным, и он захватил царство в Вавилоне. 

81-83. Говорит Дарий-царь: затем я послал [приказ?] в Элам. Тот Ассина был приведён связанным ко мне, и я его убил. 

83-90. Говорит Дарий-царь: затем я отправился в Вавилон против Нидинту-Бела, который называл себя Навуходоносором. Войско Нидинту-Бела занимало Тигр. Оно там находилось. И корабли там были [?]. После этого я посадил войско на бурдюки, других — на верблюдов, а для остальных достал лошадей. Аурамазда оказал мне помощь. Милостью Аурамазды мы перешли Тигр. Там я наголову разбил войско Нидинту-Бела. Мы дали сражение 26-го дня месяца ассиядия [декабрь 522 г.]. 

90-96. Говорит Дарий-царь: затем я направился в Вавилон. Когда я ещё не достиг Вавилона, Нидинту-Бел, который называл себя Навуходоносором, прибыл с войском в город Зазана у Евфрата, чтобы дать мне сражение. Затем мы дали сражение. Аурамазда оказал мне помощь. Милостью Аурамазды я наголову разбил войско Нидипту-Бела. Остальная [часть его войска] была брошена в воду [и] унесена водой. Мы дали сражение во второй день месяца анамака [декабрь 522 г.]. 

2 столбец
1—5. Говорит Дарий-царь: после этого Нидинту-Бел с немногими всадниками бежал и прибыл в Вавилон. Затем я прибыл в Вавилон. Милостью Аурамазды я взял и Вавилон и Нидинту-Бела. 

5—8. Говорит Дарий-царь: в то время, пока я находился в Вавилоне, эти страны восстали против меня: Персия, Элам, Мидия, Ассирия, Египет, Парфия, Маргу, Сатагу и Сака. 

8—11. Говорит Дарий-царь: один человек по имени Мартия, сын Чичихриша из города Куганака в Персии, восстал в Эламе. Народу он так говорил: ”Я — Иманиш, царь в Эламе”. 

11—13. Говорит Дарнй-царь: тогда я находился недалеко от Элама. Эламитяне испугались меня, схватили Мартию, который был у них главой, и убили его. 

13—17. Говорит Дарий-царь: один человек, мидиец, но имени Фравартиш, восстал в Мидии. Народцу он говорил так: ”Я — Хшатрита из рода Киаксара”. Затем мидийский народ, который находился по [своим] хозяйствам, восстал против меня и перешёл к этому Фравартишу. Он стал царём в Мидии. 

18—29. Говорит Дарий-царь: персидское и мидийское войско, которое находилось при мне, было немногочисленно. Затем я послал войско. Их главой я сделал перса но имени Видорна, моего раба, и сказал им: ”Идите, разбейте мидийское войско, которое не называет себя моим”. После этого Видарна отправился с войском. Когда [он] прибыл в Мидию, у города под названием Маруш в Мидии он дал сражение мидийцам. Тот, который был главой у мидийцев, в это время там не находился. Аурамазда оказал мне помощь. Милостью Аурамазды моё войско наголову разбило мятежное войско. Сражение было дано ими в 27-й день месяца анамака [январь 521 г.]. После этого моё войско ждало меня в области Кампанда в Мидии, пока я не прибыл в Мидию. 

29—37. Говорит Дарнй-царь: армянина по имени Дадаршиш, моего раба, я отправил в Армению. Я так сказал ему: ”Иди, разбей мятежное войско, которое не называет себя моим”. После этого Дадаршиш отправился. Когда он прибыл в Армению, мятежники собрались [и] пошли, чтобы дать сражение Дадаршншу. В местности Зузахия в Армении они устроили сражение. Аурамазда оказал мне помощь. Милостью Аурамазды моё войско наголову разбило мятежное войско. В 8-й день месяца туравахара [май 521 г.] ими было дано сражение. 

37—42. Говорит Дарий-царь: второй раз мятежники собрались и пошли, чтобы сразиться против Дадаршиша. Они дали бой у крепости Тигра в Армении. Аурамазда оказал мне помощь. Милостью Аурамазды моё войско наголову разбило мятежное войско. В 18-й день месяца туравахара [май 521 г.] ими было дано сражение. 

42—49. Говорит Дарий-царь: в третий раз мятежники собрались [и] пошли, чтобы сразиться против Дадаршиша. У крепости Уяма в Армении они устроили сражение. Аурамазда оказал мне помощь. Милостью Аурамазды моё войско наголову разбило мятежное войско. В 9-й день месяца тайграчиш (июнь 521 г.) было дано ими сражение. После этого Дадаршиш ждал меня в Армении, пока я не прибыл в Мидию. 

49—57. Говорит Дарий-царь: затем я отправил в Армению перса по имени Ваумиса, моего раба, и сказал ему: ”Иди, разбей мятежное войско, которое не называет себя моим”. После этого Ваумиса отправился. Когда он достиг Армении, мятежники собрались [и] пошли, чтобы сразиться с Ваумисой. В области Изала, в Ассирии, они устроили сражение. Аурамазда оказал мне помощь. Милостью Аурамазды моё войско наголову разбило мятежное войско. В 15-й день месяца анамака (декабрь 522 г.] дано было ими сражение. 

57—63. Говорит Дарий-царь: второй раз мятежники собрались [и] пошли, чтобы сразиться против Ваумисы. В области Аутиара, в Армении, они устроили сражение. Аурамазда оказал мне помощь. Милостью Аурамазды моё войско наголову разбило мятежное войско. Месяц туравахара кончился [июнь 521 г.], когда ими было устроено сражение. После этого Ваумиса ожидал меня в Армении, пока я не прибыл в Мидию. 

64—70. Говорит Дарий-царь: затем я выступил из Вавилона и прибыл в Мидию. Когда я прибыл в Мидию, Фравартиш, который называл себя царём Мидии, прибыл с войском в город Кундуруш в Мидии, чтобы сразиться против меня. Затем мы устроили сражение. Аурамазда оказал мне помощь. Милостью Аурамазды я наголову разбил войско Фравартиша. В 25-й день месяца адуканиш [осень 521 г.] мы устроили сражение. 

70—78. Говорит Дарий-царь: затем Фравартиш с немногими всадниками бежал и отправился в область Рага в Мидии. После этого я отправил вслед [за ним] войско. Фравартиш был схвачен и приведён ко мне. Я отрезал ему нос, уши и язык и выколол ему один глаз. Его связанным держали у моих ворот, [и] весь народ видел его. Затем в Экбатанах я посадил его на кол. А с людей, которые были его виднейшими последователями, я содрал кожу в Экбатанах, в крепости. 

78—91. Говорит Дарий-царь: один человек по имени Чиссатахма, сагартиец, стал мятежником по отношению ко мне. Он народу так говорил: ”Я — царь в Асагарте, из рода Киаксара”. После этого я послал персидское и мидийское войско. Их начальником я сделал мидийца по имени Тахмаспада, моего раба. Я так сказал им: ”Идите [и] разбейте войско мятежное, которое не называет себя моим”. Затем Тахмаспада отправился с войском и устроил сражение с Чиссатахмой. Аурамазда оказал мне помощь. Милостью Аурамазды моё войско разбило мятежное войско и захватило Чиссатахму [и] привело [его] ко мне. Затем я отрезал ему нос и уши и выколол ему один глаз. Его держали связанным у моих ворот, и весь народ видел его. Затем я посадил его на кол в Арбелах. 

91—92. Говорит Дарий-царь: вот что мною сделано в Мидии. 

92—98. Парфия и Варкапа подняли мятеж против меня [и] перешли [на сторону] Фравартиша. Мой отец Виштаспа был в Парфии. Народ его покинул [и] стал мятежным. Затем Виштаспа направился с войском, которое осталось ему верным. У города Вишнаузатиш в Парфии он устроил сражение с парфянами. Аурамазда оказал мне помощь. Милостью Аурамазды Виштаспа разбил наголову мятежное войско. В 22-й день месяца вияхна [февраль 521 г.] ими был дан бой. 

3 столбец
1—9. Говорит Дарий-царь: затем я отправил к Виштаспе персидское войско из Раги. Когда это войско прибыло к Виштаспе, Виштаспа взял это войско [и] выступил. У города Патиграбана в Парфии он дал бой мятежникам. Аурамазда оказал мне помощь. Милостью Аурамазды Виштаспа наголову разбил мятежное войско. В 1-й день месяца гармапада [апрель 521 г.] ими был дан бой. 

9—10. Говорит Дарий-царь: затем страна стала моей. Вот что мною сделано в Парфии. 

10—19. Говорит Дарий-царь: страна Маргу стала мятежной. Одного человека по имени Фрада, маргуанца, они сделали начальником. После этого я послал к персу по имени Дадаршиш, моему рабу, сатрапу в Бактрии, [и] сказал ему так: ”Иди разбей войско, которое не называет себя моим”. Затем Дадаршиш отправился с войском [и] дал бой маргуанцам. Аурамазда оказал мне помощь. Милостью Аурамазды моё войско наголову разбило мятежное войско. В 23-й день месяца ассиядия [декабрь 521 г.] ими был дан бой. 

19—21. Говорит Дарий-царь: затем страна стала моей. Вот что мною сделано в Бактрии. 

21—28. Говорит Дарий-царь: один человек по имени Вахьяздата жил в городе Тарава области Яутии, в Персии. Он вторым восстал в Персии [и] говорил народу так: ”Я — Бардия, сын Кира”. Затем персидский народ, который находился по [своим] хозяйствам, прежде [пришедший?] из Яды, стал мятежным, перешёл к Вахьяздате. Он стал царём в Персии. 

28—40. Говорит Дарий-царь: затем я послал персидское и мидийское войско, которое находилось при мне. Перса по имени Артавардия, моего раба, я сделал их начальником. Остальное персидское войско отправилось со мной в Мидию. После этого Артавардия с войском прибыл в Персию. Когда он прибыл в Персию, Вахьяздата, который называл себя Бардией, отправился с войском к городу Раха в Персии, чтобы сразиться против Артавардии. Затем они дали бой. Аурамазда оказал мне помощь. Милостью Аурамазды моё войско наголову разбило войско Вахьяздаты. В 12-й день месяца туравахара [май 522 г.1 ими был дан бой. 

40—49. Говорит Дарий-царь: затем Вахьяздата с немногими всадниками бежал [и] прибыл в Пишияуваду. Оттуда он взял войско [и] снова отправился, чтобы сразиться с Артавардией. У горы Парга они вступили в бой. Аурамазда оказал мне помощь. Милостью Аурамазды моё войско наголову разбило войско Вахьяздаты. В 5-й день месяца гармалада [июнь 521 г.] был дан ими бой. Он [Артавардня] захватил Вахьяздата и захватил людей, которые были его виднейшими последователями. 

49—52. Говорит Дарий-царь: затем я Вахьяздату и людей, которые были его виднейшими последователями, посадил на кол в городе Увадайчая, в Персии. 

52—53. Говорит Дарий-царь: вот что мною сделано в Персии. 

54—64. Говорит Дарий-царь: Вахьяздата, который называют себя Бардией, послал войско в Харахвати против сатрапа в Харахвати, перса по имени Вивопа, раба моего. Он [Вахьяздата] начальником их сделал одного человека и сказал им: ”Идите, разбейте войско, которое считает себя [войском] Дария”. После этого войско, которое отправил Вахьяздата, направилось, чтобы сразиться с Виваной. У крепости Капишаканиш они дали бой. Аурамазда оказал мне помощь. Милостью Аурамазды моё войско наголову разбило мятежное войско. В 13-й день месяца анамака [январь 520 г.] ими был дан бой. 

64—69. Говорит Дарий-царь: мятежники снова собрались [и] пошли, чтобы сразиться против Виваны. Они дали бой в области Гандутава. Аурамазда оказал мне помощь. Милостью Аурамазды моё войско наголову разбило мятежное войско. В 7-й день месяца вияхна [март 520 г.] ими был дан бой. 

69—75. Говорит Дарий-царь: затем человек, который был начальником войска, посланного Вахьяздатой против Виваны, бежал с немногими всадниками. Он прибыл в крепость Аршада в Харахвати. После этого Вивана с войском двинулся по его следам, захватил его и людей, которые были его виднейшими последователями, [и] казнил [их]. 

75—76. Говорит Дарий-царь: после этого страна стала моей. Вот что сделано мной в Харахвати. 

76—83. Говорит Дарий-царь: пока я был в Персии и Мидии, вавилоняне восстали против меня второй раз. Человек по имени Араха, армянин, сын Халдита, восстал в Вавилоне. Из области Дубала он так обманывал парод: ”Я — Навуходоиосор, сын Набонида”. Тогда вавилонский народ поднял мятеж против меня [и] перешёл на сторону того Арахи. Он захватил Вавилон и стал царём в Вавилоне. 

83—92. Говорит Дарий-царь: я послал войско в Вавилон. Перса по имени Виндафарна, моего раба, сделал начальником их [и] так сказал им: ”Идите, разбейте войско вавилонское, которое не называет себя моим”. Затем Виндафарна направился с войском в Вавилон. Аурамазда оказал мне помощь. Милостью Аурамазды Виндафарна разбил вавилонян и привёл их связанными. В 22-й день месяца варказана [ноябрь 521 г.] он захватил Араху, который называл себя Навуходоносором, и людей, которые были его виднейшими последователями. Я приказал посадить в Вавилоне на кол Араху и людей, которые были его виднейшими последователями. 

4 столбец
1—2. Говорит Дарий-царь: вот что мною сделано в Вавилоне. 

2—31. Говорит Дарий-царь: вот что я совершил в течение одного и того же года, после того как я стал царём. Я дал девятнадцать сражений. Милостью Аурамазды я их [мятежников] разбил и захватил в плен девять царей. Один был маг Гаумата. Он обманывал, говорил так: ”Я — Бардия, сын Кира”. Он сделал мятежной Персию. Один — Ассина, эламитянин; он обманывал, говорил так: ”Я — царь в Эламе”. Он сделал мятежным Элам. Один — Пидинту-Бел, вавилонянин; он обманывал, говорил так: ”Я — Навуходоносор, сын Набонида”. Он возмутил Вавилон. Один — Мартия, перс; он обманывал, так говорил: ”Я — Хшатрита из рода Киаксара”. Он возмутил Мидию. Один — Чиссатахма, сагартиец; он обманывал, так говорил: ”Я — царь в Асагарте, из рода Киаксара”. Он возмутил Асагарту. Один — Фрада маргуанец; он обманывал, так говорил: ”Я — царь в Маргу”. Он возмутил Маргу. Один — Вахьяздата, перс; он обманывал, говорил так: ”Я — Бардия, сын Кира”. Он возмутил Персию. Один — Араха, армянин; он обманывал, говорил так: ”Я — Навуходоносор, сын Набонида”. Он возмутил Вавилон. 

31—32. Говорит Дарий-царь: этих девять царей я захватил в плен в тех битвах. 

33—36. Говорит Дарий-царь: страны эти, которые стали мятежными, — ложь сделала их мятежными. Они [мятежники] народ обманывали. Затем Аурамазда предал их в мои руки. Я поступил с ними так, как мне хотелось. 

36—40. Говорит Дарий-царь: ты, который будешь царём впоследствии, берегись крепко от лжи. Человека, который будет лжив, наказывай сурово, если ты будешь думать: ”Пусть моя страна будет невредимой”. 

40—43. Говорит Дарий-царь: то, что я совершил милостью Аурамазды, я сделал в течение одного и того же года. Ты, который впоследствии прочтешь эту надпись, верь тому, что сделано мной, не считай это ложью. 

43—45. Говорит Дарий-царь: я обращаюсь к Аурамазде, что это — истинно, а не ложно, что я сделал в течение одного и того же года. 

45—50. Говорит Дарий-царь: милостью Аурамазды мною и многое другое сделано, что не написано в этой надписи. Не написано, чтобы тому, кто будет впоследствии читать эту надпись, не показалось, что мною сделано [слишком] много, и [он] не поверит, а сочтёт за ложь. 

50—52. Говорит Дарий-царь: те, кто прежде были царями, [в течение всей их жизни] не сделали столько, сколько мною сделано течение одного и того же года. 

52—56. Говорит Дарий-царь: верь тому, что мною совершено, [и] не скрывай [это] от народа. Если этот манифест не скроешь от народа, расскажешь народу, пусть Аурамазда будет тебе другом и пусть твой род будет многочисленным и да будешь ты долголетен. 

57—59. Говорит Дарий-царь: если скроешь этот манифест, не расскажешь народу, пусть Аурамазда поразит тебя и пусть не будет у тебя рода! 

59—61. Говорит Дарий-царь: то, что я сделал милостью Аурамазды, я сделал в течение одного и того же года. Аурамазда помог мне и другие боги, которые существуют. 

61—67. Говорит Дарий-царь: Аурамазда потому помог мне и другие боги, которые существуют, что я не был вероломен, лжецом или злодеем, ни я, ни род мой. Согласно справедливости поступал я. Я не делал зла ни слабому, ни сильному. Человека, который стремился [делать добро] моему дому, я вознаграждал, а того, кто вредил, я наказывал строго. 

67—69. Говорит Дарий-царь: ты, который будешь впоследствии царём, не будь другом человека, который будет лжецом и злодеем, [а] наказывай его строго. 

69—72. Говорит Дарий-царь: ты, который впоследствии увидишь эту надпись, которую я написал, и эти скульптурные изображения, не разрушай их, а охраняй по мере сил. 

72—76. Говорит Дарий-царь: если ты увидишь эту надпись и скульптурные изображения и не разрушишь их, а будешь охранять по мере сил, пусть Аурамазда будет тебе другом и пусть твой род будет многочисленным, да будешь ты долголетен, и пусть Аурамазда даст благой конец тому, что ты делаешь. 

76—80. Говорит Дарий-царь: если ты увидишь эту надпись и эти скульптурные изображения [и] не разрушишь их, не будешь охранять по мере сил, пусть Аурамазда поразит тебя и уничтожит твой род, и разрушит то, что ты делаешь! 

80—86. Говорит Дарий-царь: вот мужи, которые были со мною, когда я убил мага Гаумату, который называл себя Бардией. Эти мужи действовали как мои сторонники*: Интафрен [Виндафарна], сын Вияспары, перс; Утана [Отана], сын Tухры, перс; Гаубрува [Гобрий], сын Мардунни [Мардония], перс; Видарна [Гидарн], сын Багабигны, перс; Багабухша [Мегабиз], сын Датувахни, перс; Ардуманиш**, сын Baxауки, перс. 

--------------------------------------------------------------------------------
* Далее в квадратных скобках приводятся греческие формы имен: под этими именами заговорщики упоминаются у Геродота.
** Вместо Ардуманиша Геродот ошибочно причисляет к сообщникам Дария знатного перса Аспачану (греч. Аспатина). 
--------------------------------------------------------------------------------

86—88. Говорит Дарий-царь: ты, который впоследствии будешь царём, оберегай хорошо род этих мужей. 

88—92. Говорит Дарий-царь: милостью Аурамазды это — надпись, которую я сделал. Кроме как на арийском языке, она была написана также на глиняных табличках и на коже. Кроме того, я изготовил своё скульптурное изображение. Кроме того, я своё родословное составил. Это написано и прочтено мне. Затем я эту надпись послал во все страны. Народ работал [над её изучением?]*. 

--------------------------------------------------------------------------------
* Текст строк 88—92 сохранился плохо. Прочтение и толкование последней фразы — предположительное; по другому прочтению: ”народ повсюду был доволен”. 
--------------------------------------------------------------------------------

5 столбец
1—14. Говорит Дарий-царь: вот что я сделал во втором и третьем году, после того как стал царём. Страна по названию Элам стала мятежной. Эламитянина по имени Атамаита они сделали начальником. После этого я послал войско. Перса по имени Гаубрува, моего раба, я сделал их начальником. Затем Гаубрува отправился с войском в Элам. Он дал бой эламитянам. Тогда Гаубрува разбил и сокрушил эламитян и захватил начальника их, привёл ко мне, и я убил его. После этого страна стала моей. 

14—17. Говорит Дарий-царь: эти эламитяне были вероломны и не почитали Аурамазду. Я почитал Аурамазду. Милостью Аурамазды я с ними поступил так, как мне хотелось. 

18—20. Говорит Дарий-царь: пусть будет счастье и в жизни и после смерти тому, кто почитает Аурамазду. 

20—30. Говорит Дарий-царь: затем я с войском отправился в Саку. Затем саки, которые носят остроконечную шапку*, выступили, чтобы дать сражение. Когда я прибыл к водному рубежу**, тогда на ту сторону его вместе со всем войском перешёл. Потом я наголову разбил одну часть саков, а другую захватил в плен <...> Вождя их по имени Скунха взяли в плен и привели ко мне. Тогда я другого сделал [их] вождём, как [на то] было моё желание. Затем страна стала моей. 

--------------------------------------------------------------------------------
* Вероятнее всего, так называемые ”саки Тиграхауда” — скифские племена, обитавшие где-то на среднеазиатских границах империи Ахеменидов.
** Наиболее вероятное отождествление — Сырдарья. 
--------------------------------------------------------------------------------

30—33. Говорит Дарий-царь: эти саки были вероломны и не почитали Аурамазду. Я почитал Аурамазду. Милостью Аурамазды я поступил с ними согласно своему желанию. 

33—36. Говорит Дарий-царь: пусть будет счастье и в жизни и после смерти тому, кто почитает Аурамазду.

Английская версия перевода

1. (1.1-3.) I am Darius the Great King, King of Kings, King in Persia, King of countries, son of Hystaspes, grandson of Arsames, an Achaemenian. 

2. (1.3-6.) Darius the King says: My father was Hystaspes; Hystaspes' father was Arsames; Arsames' father was Ariaramnes; Ariaramnes' father was Teispes; Teispes' father was Achaemenes. 

3. (1.6-8.) Darius the King says: For this reason we are called Achaemenians. From long ago we have been noble. From long ago our family had been kings. 

4. (1.8-11.) Darius the King says: there were 8 of our family who were kings before me; I am the ninth; 9 in succession we have been kings. 

5. (1.11-2.) Darius the King says: By the favor of Ahuramazda I am King; Ahuramazda bestowed the kingdom upon me. 

Остальное - ЗДЕСЬ: http://www.cais-soas.com/CAIS/Languages/ar..._darius_grt.htm
(убрал весь текст, т. к. он занимал очень много места. Интересующиеся могут просмотреть весь английский перевод текста по ссылке выше)


2007 - 02 - 06 01:23# 1747
hrant

• Профиль
• Добавить в друзья
• Личное сообщение
• сообщений: 1238

ОСНОВНЫЕ ИЛЛЮСТРАЦИИ

http://www.vohuman.org/SlideShow/Behistun/...n%20Inscription


скульптуры


надпись

Атланты и арии на КавазеДа, среди народов Кавказа мы находим прямых потомков древних атлантов. Есть все основания полагать, что древнейшими родами Северного Кавказа, как и всего Причерноморья, являются роды абхазо-адыгейские. Лингвисты видят родство их языка с языком хаттов (от хаттов, или аттов, идет и их самоназвание). Этот народ ко II тысячелетию до н. э. населял чуть не весь берег Черного моря, имел развитую культуру, письменность, храмы.

 Древние абхазо-адыги — пришлый народ. Местные легенды, записанные в XIX веке великим просветителем адыгейского народа Ш. Б. Ногмовым (см.: История адыгейского народа. Нальчик, 1861), указывают на их приход из Египта, что может говорить также о древнейшей египетско-атлантидской колонизации Причерноморья.

 Согласно легенде, приведенной Ш. Б. Ногмовым, род адыгов идет от прародителя Ларуна, «уроженца Вавилона», который «вследствие гонений оставил свою страну и поселился в Египте». Далее Ш.Б. Ногмов рассказывает, что у этого Ларуна «было двое сынов Черкес и Биксес», они перебрались перед Потопом на Кавказ, и от них пошли роды адыгейцев-черкесов.

 Очень важная этиологическая легенда! Конечно, она была изменена временем, как и все подобные легенды. В частности, Вавилон, упоминаемый в сем сказании, может оказаться другим названием самой Атлантиды. Почему автор так считает? Да потому, что и в ряде русских легенд об Атлантиде произошла такая же замена.


Дело в том, что одно из имен Атлантиды, золотого острова на краю света, — суть Аввалон («страна яблок»). Так называли эту землю кельты. А в землях, где впоследствии распространилась библейская литература, часто по созвучию сию землю стали именовать Вавилоном. Известны и «вавилоны», лабиринты из камней на нашем Крайнем Севере, которые напоминают об одной из важнейших мистерий Аввалона-Атлантиды.

 Легенды о переселениях предков адыгов из этого Аввалона-Вавилона в Египет, а из Египта на Кавказ, в сущности, являются отголоском истории древней колонизации атлантами Причерноморья и Кавказа. И потому мы вправе говорить и об амери-ко-атлантидской колонизации и искать родство абхазо-адыгов, например, с североамериканскими ацтеками и т. д.
 Возможно, при той колонизации (XIV тыс. до н. э.) предки абхазо-адыгов встретили в Северном Причерноморье предков носителей картвельских, а также семитских языков и, судя по всему, древнее негроидное население Кавказа.
 Заметим, что негры и после жили на Кавказе, об этом писали античные географы. Например, Геродот (484 — 425 гг. до н. э.) оставил такое свидетельство: «Колхи, по-видимому, египетского происхождения: я о том догадывался, прежде чем услышал от других, но, желая удостовериться, расспрашивал оба народа: колхи сохранили гораздо больше воспоминаний о египтянах, чем египтяне о колхах.
Египтяне полагают, что народы эти суть потомки части войска Севострисова. Я также заключил это на основании примет: во-первых, они черномазы и курчавы…» Заметим также, что эпический поэт Пиндар (522 — 448 гг. до н. э.), живший до Геродота, также называет колхов черными.
И по археологическим раскопкам известно, что негры здесь жили, по крайней мере, с XX тысячелетия до н. э. Да и в нартском эпосе абхазов часто присутствуют «чернолицые джигиты», переселившиеся в Абхазию из далеких южных земель.
 Судя по всему, именно эти коренные негры дожили здесь и до нашего времени, поскольку в горах всегда сохраняются анклавы древнейших культур и народов.
 Так, известно, что несколько семей коренных кавказских негров дожили в Абхазии до середины XX века. Об этих коренных абхазских неграх, живших в селениях Адзюбжи, Поквеше, Члоу, Тхине, Меркуле и Кынге, неоднократно писали в нашей научно-популярной литературе (см., например: Дробышев. В краю золотого руна, Таинственное и загадочное. Минск, 1994).
 А вот что писал об этом некий Е. Марков в газете «Кавказ» за 1913 год: «Проезжая в первый раз абхазскую общину Адзюбжу, я был поражен чисто тропическим ландшафтом: на яркой зеленигустых девственных зарослей вырисовывались хижины и постройки из дерева, крытые тростником, копошились курчавые негритята, важно проходила с ношей негритянка.
На ослепительномсолнце черные люди в белых одеждах представляли характерное зрелище какой-нибудь африканской сценки… Негры эти ничем не отличаются от абхазцев, среди которых живут с давних времен,говорят только по-абхазски, исповедуют ту же веру…»
 Магией и искусством перевоплощений некой негритянки,старухи Абаш, восхищался в 1927 году Максим Горький, когда вместе с драматургом Самсоном Чанбой посетил село Адзюжбу.
 Изучая связи Африки и Абхазии в связи с наличием коренногонегритянского населения, ученый Дмитрий Гулия в своей книге«История Абхазии» отмечал и наличие сходно звучащих абхазскихи египетско-эфиопских топонимов, а также имен людей.
 Отметим эти совпадения:
 Да и само древнее имя Абхазии Апсны (то есть Страна души),созвучно имени Абиссинии. И мы, также отмечая это сходство, не можем не подумать, что говорит это не только о переселениях негров из Африки Абхазию, но, прежде всего о том, что между этими землями древности существовали крепкие связи. <Переселения, очевидно, осуществляли не только негры, но и сами предки абхазов и адыгов, то есть хатты-атланты.
 И тут следует отметить еще одно важное обстоятельство. Не только абхазо-адыгейцы (черкесы, кабардинцы, карачаевцы иные) являются прямыми потомками атлантов. Таковыми следует считать также и некоторые казачьи роды. В частности, черкесы (точнее — черкасы) есть и среди казаков.
Потомки их живут, например, и в городе Черкасы на Украине. И как раз в той области, которую ряд ученых (Ю. Шилов и пр.) считают прародиной славян Араттой и которую мы считаем также наследницей культуры Атлантиды. Старые казачьи роды из Новочеркесска также могут почитаться родственниками тех чаркасов, их родович Алитын-Чаркас упоминается славянским эпосом. Подробнее об этом будет рассказано далее, а сейчас вернемся на Северный Кавказ.

Арийцев Кавказа, пожалуй, можно разделить на две большие группы: индскую (венедскую) и иранскую. Вначале они разделялись не по языку, а по вере. Венды (инды) почитали своим богом Дыя (Дьяуса, Дивса, Дялу и т. п. у их потомков), то есть онибыли
дэвопоклонниками. А иранцы (собственно арийцы) почитали Асилу Велеса (Ахура Мазду), потому они были асопоклонниками. Их противостояние отразилось в мифах как борьба дэвови асуров, дасу (в Индии); дэвов и ахуров (в Иране); ясуней и дасуней (на Руси); асов и ванов (в Скандинавии).
 Среди иранцев потом выделились скифские и сарматскиероды. Согласно «Книге Велеса», из сарматских родов, смешавшихся с киммерийцами и венедами, потом образовались собственно славяне. И если в славянской крови есть значительная примесь скифской крови, то язык славянский все же ближе к сарматскому.
Скифский язык, древнеиранский, сохранили осетины, Венедский (индский) язык сохранили литовцы, он более, чем славянский, близок к санскриту — «зыку ведийских ариев. Коренные казаки Северного Кавказа преимущественно потомки сармат, хотя, конечно, среди них можно выделить подгруппы с корнями чуть не всех остальных родов Северного Кавказа.
 Скифо-сарматский (арийский) Северный Кавказ в мифоис-торическое время можно было бы условно разделить на ряд царств. Самое восточное — Берендеево царство (современный Северный Дагестан), где жили берендеи. Западное царство Асов (современная Осетия). Потом царство Ванов (современная Чечено-Ингушетия), чечены и ингуши — вайнахи. Еще западнее начинались собственно славяно-арийские царства, где жили роды бе-логоров, белояров и новояров, предки казаков.
 Для славян-ариев, по «Книге Велеса», весь Кавказ — это Бе-логорье и Златогорье. Это земля, «где Солнце спит в ночи». То есть это царство солнечных богов,.по которому течет солнечнаяPa-река (Сурья-Ра — это бог Солнца). Здесь же правит СолнцеСуряное, его сын Велес Суревич и внук Солнца, сын Велеса Ярила. Также и древние греки почитали Кавказ царством сына Солнца-Гелиоса царя Ээта.
 Имя Солнце бога, как и имя реки Ра (Волго-Дона) повторяетимя верховного; Солнце бога египтян Ра. С приходом на Кавказ киммерийских родов Богумира, арийских родов Яруны, а потом Ария Оседня и Руса (см— далее легенды опрародителях) здесь образовалось несколько царств.
История многих славяно-русских, казачьих родов также уходит в эти земли, как и родов иных кавказских народов (индоиранской, картвельской, абхазо-адыгейской групп). Исследуя времена давние, мы не всегда можем точно указать, какой древний народ стал прародителем народа современного, какой народ более коренной, а какой пришлый и когда он поселился на Кавказе. Но некоторые связи между древними и современными народами можно проследить.
 От тех почти сказочных времен до наших дней дошли не толькомифы, но и отголоски древних культов, следы древних святилищ.
 Так, известно, что славяне, и в особенности русские, весьма почитают святого Георгия, или Юрия. И не случайно светлый образ Юрия, защитника земли Русской, украшает герб столицы нашей Родины.

Образ византийского святого давно слился в русских народных легендах, духовных стихах с образом древнерусского солнечного бога-воина и земледельца Ярилы, или бога ' Яра, Белояра. И точно так же в Греции святой Георгий встал на место бога Ареса, а в Риме — Марса.
 Да и само имя этого святого сугубоязыческое, оно значит по-гречески«чтущий Гею» (богиню земли), то есть «земледелец», это одно из имен Ареса и Марса, которые есть бога войны ипокровители земледелия. И именно поэтому в болгаро-помакской «Веде славян» вместо имени Ярило стоит именно имя Георгий (Гюргий), и это —влияние греческого дохристианскогопочитания бога Георгия (значит, Ареса, а у славян — Ярилы).
 По славянским преданиям, этот бог сходил на Землю три раза. Впервые на Урале у Кайле града, затем на Кавказе у Златограда и далее — в Малой Азии у Царь-града.
 Последние битвы у Царь-града и Златограда происходят у стен столиц Кавказской и Малоазийской Атлантид. И говорят также о том, что арии распространяли культ Солнца и ведическую веру в землях атлантов и так боролись с культом черных богов, погубившим Атлантиду.
 Ярила каждый раз защищал град от змеи Ламии, насланной богом Дыем, Сивой, или Черным богом. Нас же сейчас более интересует почитание Яра на Кавказе. Здесь почитание Яра имеет давний исток. Оно, по-видимому, восходит ко временам первых встреч ариев, почитающих Ярилу, и хаттов-атлантов (в русских легендах — святогоричей) в середине II тысячелетия до н. э.
 Место действия кавказского предания о Яриле определяется легко. Это долины близ Арарата и озера Ван у стен легендарного Златограда — наследника древнего Святого града, где некогда правил царь атлантов Святогор (он же у греков Атлант, у хеттов — Улликумми, на Кавказе — Амбри и т. д.).
 Действие легенды — борьба со Змеем — повторялось здесь и после много раз, десятки героев и полубогов в этих землях побеждали змей, насланных на людей за их прегрешения. Самый известный из этих героев — это прародитель Арий (который также почитался воплощением Ярилы), греки его знали под именем Персея.
 Ария и по сегодняшний день почитают как своего предка живущие в этих местах иранцы (и ираноязычные осетины) и армяне. Все они (как, кстати, и славяне) — потомки разных скифских родов, некогда пришедших сюда и основавших древнее арийское царство Ишкуза (Скифское царство).
 Но более всех чтили Ярилу кавказские берендеи, поскольку они свой род вели от Белеса и сына его Ярилы. Даже их имя происходит от «бер», так звали священное животное Белеса —медведя (отсюда «берлога», то есть логово «бера»).
 И именно в древнем Берендеевом царстве (современном Северном Дагестане) сохранились следы почитания Ярилы под именем святого Георгия. Об этом рассказал писатель Мурад Асев-Аджиев, происходящий из древнего местного кумыко-половец-кого рода. Он написал несколько книг об этом святилище и о своем народе, о корнях половцев и кумыков: «Полынь половецкого поля», «Мы из рода половецкого». Кумыков он считает народом тюркским, так как сейчас они говорят на языке тюркской группы. Более того, он считает всех казаков тюрками, бывшими половцами, которых русские ославянили.
 Судьба свела автора с Мурадом Асевым-Аджиевым. Мы беседовали, выступали совместно в печати, так как я также писал о происхождении казаков. К тому же автор, Асов, из рода костромских берендеев, а он, Асев, — из рода кавказских кумыков и беленджеров.
У него родственники Тарковские из селения Тарку в Дагестане, а у меня родственники Тарковские из-под Костромы (в том числе и поэт Арсений, и кинорежиссер Андрей Тарковские). Он показывал фотографии своих предков, «которые ни слова не понимали по-русски», но тип лица, одежда у них были чисто казачьи (славянские), отличные от обычных тюркских.
 Да, оказывается, есть берендеи-беленджеры, которые ныне тюрки, они слились в древности с половцами, а ныне с кумыками, но их уже считанные единицы в Дагестане. Гораздо больше берендеев-славян. Большие роды живут под Костромой, те самые, что рассказывали сказки о берендеях писателю А.Н. Островскому, автору «Снегурочки».
Есть берендеи и под Рязанью (бывшим Переславлем-Рязанским), под Переславлем-Залесским, на Украине под Переславлем-Хмельницким, в Болгарии под Пре-славом и так далее. И я полагаю, что все берендеи изначально были славяно-сарматами, часть же их в кавказском Берендеевом царстве после IV века была отюрчена вначале гуннами, потом хазаро-кипчаками.
 И тем не менее кавказские берендеи сохранили память о древнем солнечном культе. В настоящее время в некоем месте, которое до времени Мурад Асев-Аджиев скрывает от любопытных (только фотографии сего места были опубликованы), есть так называемая могила святого Георгия.
Мурад этого Георгия отождествил с епископом Григорисом, о котором писал византийский историк Фавст Бузанд. Сей Григорис, который жил в IV веке, пытался крестить гуннов, но был убит за свою миролюбивую проповедь. Однако мы должны понимать, что поздние события всегда наслаиваются на более древние, легенды о новых святых вытесняют мифы о древних богах.
 События, описанные Фавстом Бузандом, происходят в IV веке на Кавказе. Это канун Великого переселения народов. Время переломное, во многом определившее дальнейшее течение мировой истории. Известие византийского историка о событиях, сходных с легендой о святом Георгии, нуждается, по-моему, в верном истолковании. Ведь на первый взгляд речь в этом тексте идет не о Георгии, а о другом проповеднике — Григориев. Эти имена различны и по-разному переводятся с греческого языка (Георгий значит «земледелец», «чтущий Гею», а Григорий значит «пробужденный»).
 Однако имя Григорий в древности давали тем святым, в которых пробуждался (то есть «воплощался») какой-либо древнийдух. А то, что могилу сего проповедника потом стали почитать как могилу святого Георгия, однозначно говорит о том, какого духа видели в Григориев.
 Образ святого Георгия в христианскую эпоху вытеснил образбога, которого славяне называли Яром (Ярилой). Да и само имяГеоргий сугубо языческое, ибо значит оно «чтущий Гею» (богиню земли). Это одно из имен Ареса и Марса, а значит, и Ярилы, которые были боги войны и покровители земледелия.
 Время действия истории —IVвек н.э. По славянскому ведическому календарю это конец эпохи Белояра, последней эпохи прошлого Дня Сварога. Этой эпохе покровительствует бог Ярила, потому на Земле разыгрывается история, подобная легенде о Яриле. На Кавказе роль Ярилы взял на себя христианский проповедник Григорис, а роль его противника-змея — князь гуннов Санесан.
 Кстати, полагаем, что напрасно Мурад роль змеи из легенды о святом Георгии в данном контексте приписывал только тюркам-гуннам (к тому же гунны не совсем тюрки, среди них былии потомки угро-финнов, когда они явились на Кавказе, а позднее, когда они пошли на Европу и Малую Азию, под гуннами подразумевались также многие кавказские народы и казаки-славяне).
Да и сам историк Фавст Бузанд утверждал, что князь Санесан был из иранского рода Аршакидов и был он родственником армянского царя, против которого воевал. К этому роду, кстати говоря, принадлежала и династия славянских царей соседней Русколани.
 Царь Санесан, судя по книге Фавста Бузанда, правил не гуннами (те были только частью его войска), а массагетами и аланами, а это ираноязычные, а не тюркоязычные народы. Массагеты пришли на Кавказ, по свидетельству греческого историка Геродота, «преследуемые змеями», что можно понимать как преследование массагетов тюрками-гуннами (на чьих знаменах был змей).
 Неудивительно и то, что они воспротивились проповеди Гри-гориса. Согласно «Книге Белеса», массагеты-рыбоеды, еще будучи в Семиречье (Средняя Азия), слишком буквально принялисходно звучащую миролюбивую (по-видимому, буддийскую)проповедь, «стали ждать помощи от самой Сварги» и пересталитрудиться, защищать себя.
Потому они ослабли и были покорены, а затем и поглощены гуннами либо были изгнаны «змеями» (речь идет, очевидно, об одном и том же). Поскольку массагетыне желали повторения этой трагедии, они и ответили на проповедь Григориса столь жестоко.
 На Кавказе культы древних богов и богинь нередко сохранились в своем первозданном виде и даже не маскируются местными жителями под культы христианских или исламских святых. Так, недавно в Армении, в Гарни, под Ереваном, полностью восстановлен действующий храм Солнца (бога Ара-Маздаи его супруги Нанэ).
Это величественный храм, подобный храмам древних греков и римлян. Он был построен вIвеке н.э. поримскому образцу, потом разрушен землетрясением. В нашевремя вначале он былвосстановлен как памятник архитектуры,ныне это действующий храм.
 Богослужение в храме восстановлено 24декабря 1989 года, и стех пор регулярно здесьотмечаются языческие праздники, на которыесходятся многие жители Еревана. Моления ижертвоприношенияпроводятся жрецами из армянской религиозной организации Аор-динери Ухт (Дети Солнца), верховный жрец — Салак Какосян.
 Армянские язычники возводят древнюю веру армян к тем жеиндоиранским корням, что и все народы Европы. Бога СолнцаАра-Мазда и его супругу Анаит (Нанэ) они отождествляют сиранскими богом Ахура-Маздой и богиней Анахитой. Мы же знаемих родство со славянскими Асилой Белесом и Ненилой.
 Согласно славянским мифам, богиня Ненила — или Ася, дочь Святогора, обратившегося в Святую гору (Арарат). Она же вдова Дона-Велеса, обратившаяся от горя в Бурю Ягу. Ее можно также отождествить с аккадской богиней Нанайя, шумерской Инна-ной, а также с египетской Изидой, супругой Осириса-Нила, потому она у славян стала Ненилой. Ее имя переводится как «бабушка», в армянском «нанэ» значит «бабушка» (ср. с рус. «няня»).
 Ее же в античном мире звали Иштар или Астарта. Известно также, что в Причерноморье в античное время культ Астарты был весьма почитаем. Величественная статуя Астарты стояла в храме на Таманском полуострове с III века до н. э. Остатки святилища Астарты были известны вплоть до XVIII века. Считается, что именно эту статую в «Слове о полку Игореве» именуют Тму-тараканским болваном.
 Другое действующее и очень древнее святилище этой богини есть у подножия Казбека, западнее легендарного Берендеева царства. Здесь жили асы и ваны, предки современных осетин и вай-нахов. В их землях ведические древности, пожалуй, самые архаичные на Кавказе, так как традиция древнего богопочитания здесь не прерывалась никогда.
 Древнейшее святилище Северного Кавказа, службы в котором не прекращались до нынешнего дня, — это осетинское святилище Реком, посвященное богу Астарджи (св. Георгий, Ярила). Несколько столетий он использовался и как христианский храм, но вот уже более 150 лет там идут древние языческие моления и жертвоприношения, да и сами осетины всегда свято хранили древнюю традицию и не противопоставляли ее христианству.

А соседи осетин вайнахи и ныне Аллаха именуют по старой традиции — Дяла. Чтут вайнахи и громовержца Сали. В вайнахс-ком богатыре Ко-лай-Конте нетрудно узнать ведического Коляду.
 В многоголовом великане Черном Хоже, который может оборачиваться и человечком величиной с локоть и бородой в два локтя и волком, можно узнать ведического Черного бога, священным животным которого славянами признавался именно волк.
 Почиталась осетинами и вайнахами также богиня Дарзи Ня-нильг (Мать Вьюг). В ней нетрудно узнать славяно-ведическую Бабу Ягу, которая в «Книге Коляды» и русских былинах имеет также имя Ненила. Она же в русских былинах и сказках нередко является в образе царицы Девичьего царства и владеет стадами волшебных кобылиц, что также напоминает о древних временах, когда часть сарматов, потомков амазонок, была «женоуправляема».
 В древних землях яссов-осетин и вайнахов сохранился до нашего времени действующий и ныне храм богини Дарзи-Нянильг. Для нее чечены и ингуши в Девдоранском ущелье в ауле Гвелеты устроили жертвенник (Даба), где ей жертвуют турьи и козьи рога, скотину. По преданию, она начертала круг из скал на склонах Казбека (он и сейчас там виден).
 Вначале она была добрым духом, но потом стала суровой. Бог ее изгнал из рая, но не стал ее лишать власти и разрешил ей жить на горе Казбек. Когда в этих землях победило христианство, Дарзи-Нанильг отождествили со святой Ниной, крестительни-цей Кавказа. Но потом, когда сюда пришел ислам, древнее святилище, ставшее церковью Нины, было переименовано в мечеть.
Мусульманской святой с чертами древней богини не было найдено. Потому люди здесь по-прежнему приносят жертвы богине Дарзи-Нянильг (она же Буря Яга).

kalitva.ru

СПАСИТЕЛЬНАЯ ГОРА
Спасительная гора - цитадель послепотопного мира 
       Третьим из основных компонентов мировой Традиции является мотив спасительной горы, к которой причалил ковчег-корабль во время великого потопа. Образ легендарной горы, как и рассмотренные выше образы священной земли и великого катаклизма, также нашел отражения в преданиях всех народов.
       Самым известным олицетворением Великой горы является двуглавая гора Арарат, к которой, согласно библейским преданиям, пристал ковчег Ноя: «И остановился ковчег в седьмом месяце, в семнадцатый день месяца, на горах Араратских» (Бытие 8:4). Вспомним слова Пушкина об этой легендарной горе: «Жадно глядел я на библейскую гору, – видел Ковчег, причаливший к ее вершине с надеждой обновления и жизни» /1/. Арарат – это горный массив, расположенный в Турции на границе с Арменией и Ираном. Периметр его составляет 130 километров, а занимаемая территория около 1200 квадратных километров. Основные пики протянулись с северо-запада на юго-восток примерно на 50-60 километров. Собственно гора Арарат имеет две вершины – Большой Арарат, который имеет высоту около 5150 метров и соседняя вершина – Малый Арарат, высотой примерно 3900 метров. Расстояние между вершинами составляет более 10 километров. Вершины Арарата имеют и турецкие названия – Беюг и Кичиг Агрыдаг (гора страданий). Несмотря на такое конкретное указание места спасения ковчега, никаких следов легендарного судна, или иных убедительных подтверждений библейских преданий, к настоящему моменту не выявлено. Отчасти это объясняется тем, что район горы Арарат закрыт турецкими властями для посещений и изучения. Но, может быть, эта мера сохранит легендарную гору для дальнейших, более квалифицированных исследований, когда будут разработаны более совершенные методы поиска древних следов.
        Могли ли пики легендарной горы погрузиться в водную пучину, как о том свидетельствует предание? Это возможно в том случае, если откуда-то появилось бы огромное количество «избыточной» воды. Но даже если растопить все льды Арктики и Антарктиды, то это не повысит столь кардинально уровень мирового океана. Еще одна гипотетическая возможность накрыть высокие горы водой – это сильное глобальное опускание уровня земной суши относительно уровня океана, но такого в обозримой истории планеты также не зафиксировано. Имеются и другие, более экзотические, предположения. Например, гипотеза сильнейшей приливной волны, прокатившейся по земле, которая могла быть вызвана изменением траектории луны или изменением скорости вращения земли. Но реальных подтверждений таких уникальных катаклизмов также нет. Кроме того, в регионе Араратских гор учеными не найдено никаких характерных морских отложений моложе нескольких десятков миллионов лет. А ближайшее Каспийское море хоть и повышало свой уровень 9-11 тысяч лет назад, но, конечно, не в таких масштабах.
        Поскольку вода потопа не могла подняться на высоту вершин Арарата, то существуют предположения, что Ной причалил не большому Арарату (самой высокой вершине Малой Азии), а к какой-то из соседних, более низких вершин. Такая версия вряд ли оправдана, поскольку в легендах говорится о самой высочайшей горе мира, вершина которой первой показалась из воды, когда схлынули воды потопа. «Вода постоянно убывала до десятого месяца; в первый день десятого месяца показались верхи гор»(Бытие 8:5).
       Существуют и иные варианты Великой спасительной горы в преданиях других народов. Так, герой шумерского предания – Зиусудра также находит спасение от вод потопа на некой Великой горе. Через семь дней после окончания стихии появляется бог солнца Уту, освещая и согревая землю своими лучами. Зиусудра простирается перед ним и приносит ему в жертву быков и овец. В конце повествования происходит обожествление Зиусудры, которому даруется «жизнь как Богу» и он переносится в божественную обитель – Дильмун. В вавилонском варианте легенды царь (под именем Утнапишти) также приносит обильные жертвы Богам, и те даруют царю и его жене бессмертие. При этом есть принципиальное отличие от шумерской версии, – Боги поселяют царя в где-то в отдалении (от божественной обители):«Доселе Утнапишти был человеком, отныне ж Утнапишти нам, Богам, подобен, пусть живет Утнапишти при устье рек, в отдаленье!» /2/. И далее по тексту Утнапишти сообщает, что Боги«увели его вдаль, при устье рек поселили». Опираясь на эти фразы из вавилонского эпоса, мы вполне можем связать месопотамские предания о спасительной горе также с горным массивом Арарата, поскольку место «у устья рек», в некотором отдалении (сопоставимом с пешеходным переходом) от Арарата можно отождествить с местом слияния двух рек – Аракса и Куры.
        У древних греков Девкалион и его жена Пирра нашли спасение на горе Парнас. Когда потоп закончился, эта пара принесла на горе жертву Богам. Видя это, Зевс, который и устроил потоп для уничтожения человечества, сменил гнев на милость и решил восстановить род людской. Девкалион и Пирра бросали через плечо камни, которые превращались, соответственно, в мужчин и женщин. Таким образом, эта пара стала, по преданиям, прародителями нации, основателями нового человеческого рода.
       По древнеиндийской ведической легенде, Ману спасся на великой «горе Севера». Животные и растения, которые он смог сохранить, стали размножаться. Через год из воды появилась женщина, с которой Ману вступил в брак и они произвели на свет детей, став таким образом прародителями существующего человечества.
       Есть легендарные спасительные горы и в преданиях индейцев Америки. В Перу это гора Вилка-Кото. В преданиях до-колумбового Чили индейцы спаслись на высокой трех вершинной горе под названием Тегтег, что означает «гремящая», или «сверкающая», которой легенды приписывали способность плавать в воде.
        Наряду с Великой горой, фигурирующей непосредственно в преданиях о потопе, ее образ стал ассоциироваться также с Мировой горой – центром Вселенной. Такова, например, гора Меру из индийских преданий (или Хару у древних иранцев). У викингов – это скалистая гора Хельгафелл («Священная гора») на южном побережье Брейдафьерда на западе Исландии, в Китае – Куньлунь, в Японии – Фудзи, и так далее по всему миру. Во многих легендах горы не имеют названия, либо обладают эпитетами, вроде «высочайшая гора», «гора Севера» и тому подобное. Зачастую моделью горы являются вертикальные камни-мегалиты или столбы-идолы. Прототипом образа мировой горы явилась, конечно, спасительная гора, к которой причалил корабль-ковчег. Эта гора стала сакральной доминантой второй послепотопной прародины «Архонтов» (о чем мы говорили в статье «Священная земля»). Соответственно, и Боги древнего мира являются обитателями Великой горы. В преданиях каждого народа есть священная «Гора Богов», наподобие греческого Олимпа, откуда эти Боги или их посланники спускаются к людям с цивилизаторской и управляющей миссией. Достаточно показательны в этом отношении отрывки о Богах из древнейших памятников письменности, например, из месопотамских текстов:
«…Рожденный в горах… Я, Энлиль (великий Бог)…»
«…О, Шумер, великая земля средь всех земель вселенной… Твой царь – «Великая гора» отец Энлиль… Ануннаки («те, кто спустился вниз»), великие Боги, избрали тебя своим обиталищем…»
«…О, Госпожа,… О, Нинмах (великая Богиня)… да будет холм, насыпанный мной, героем Нинуртой, назван Хурсаг (горой) и да будешь ты его царицей…»
«…бог Ашшур, Великая гора…» /3/
Также и в древнеегипетских сакральных текстах боги связаны со священными горами:
«Приветствую тебя, Осирис, сын Нут… повелитель Двух Холмов (горных пиков), повелитель всего, что ниже…» /4/
        В египетской мифологии города Эдфу «Первозданные» прибыли из места, именуемого «Возвышенный Трон Бога», что явно ассоциируется с горой. В библейском Священном Писании (книга Иезекииля) также есть упоминания о священной «горе Божией». В угаритских мифах гора Цафон является «горой Богов». В Библии эта гора называется Сион. В древних индийских преданиях, как мы уже сказали, великая гора называется Меру (а в родственной иранской традиции она носит название Хару). На Меру обитают всесильные Боги – Брахма, Вишну, Шива. На вершине этой горы расположился Рай великого Индры, где в сказочном городе выстроен великолепный дворец.«На северной стороне, сияя, стоит могучая Меру, причастная великой доле, а на ней обитель Брахмы. Здесь душа всех существ пребывает – Праджапати, всё подвижное и неподвижное сотворившая. Великая Меру, непорочная, благая обитель» /5/. По мифологии монголов, в середине мироздания находится гора Сумбур-Ула. В Китае наиболее почитаемая вершина и священная гора Востока – Тайшань. Еще одной Мировой горой в Китае считается Куньлунь на севере страны (по-видимому, региональный вариант Великой горы), на которой, по легендам, знаменитый император Хуан-ди основал свое государство. Считалось, что гора Куньлунь «соединяет Землю и Небо», и на ее вершине находится «резиденция» верховного небесного владыки Шан-ди. Японские императоры выводили своё происхождение от наиболее древней и влиятельной группы синтоистского пантеона – «ама-цу ками», что означает «небесные Божества». Для общения с этими божествами-«ками» совершались паломничества именно в горы. В русской мифологии легендарный Святогор получил свое имя от Святой горы. По поверьям древних кельтов, каждый из древних ирландских Богов обладал сидхом, выделенном каждому из них верховным Богом. Эти сидхи представляли собой курганы, или искусственные холмы, в которых имелись особые врата, ведущие в подземное царство, которое отождествлялось также с райской обителью, полной наслаждений и роскоши. С образом Великой горы тесно связаны и библейские патриархи. Например, имя сына Еноха – Ирада, означает «спустившийся (с гор)». На горе получает завет от Бога пророк Моисей. И подобных примеров, в которых присутствует образ священной горы великое множество.
Выделим основные черты преданий, связанных с Великой горой:
• Это легендарная культовая гора, на которой нашли спасение «избранники», выжившие во время великого потопа.
• После всемирного потопа на этой горе началось восстановление человечества. «Избранники» становятся прародителями нового человечества.
• На горе приносят жертву Богам в благодарность за спасение.
• Также она имеет статус Мировой горы – оси мира и центра Вселенной
• Это обитель Богов, откуда они иногда нисходят для управляющей и цивилизаторской миссии;
• С горой связаны важнейшие события в жизни пророков и древних героев.
       Таким образом, и в случае легенд о Великой горе, мы опять наблюдаем сходство преданий в основных своих пунктах. Эти разные предания также восходят к единому легендарному прообразу горы, на которой спаслись уцелевшие после потопа представители человечества. Мы уже рассмотрели возможные реальные события, связанные со священной землей и поглотившей ее катаклизмом. Спасение на горе является заключительным эпизодом развернувшихся в древнейшие времена легендарных событий. Соответственно, она также приобретает культовый статус в мифологии. В регионе спасительной горы, очевидно, располагался послепотопный лагерь «Архонтов» и отсюда началось восстановление цивилизации. По этой причине гора связывалась в преданиях с обителью Богов, так же, как и священная островная земля – прародина «Архонтов». С этой горы началась цивилизаторская экспансия «Архонтов» по архаичному миру, и она стала «точкой отсчета» новой цивилизации. Это послужило поводом связать в преданиях спасительную гору с местом возрождения человечества после потопа и придать ей статус Мировой горы – центра Вселенной. Соответственно, «Архонты», внедряя на колонизированных землях основы унаследованной ими высокоорганизованной культуры, и создавая из первобытных людей «человека нового типа», считались прародителями послепотопного человечества.
       Можно предположить, что в послепотопную эпоху на Великой горе (или в ее окрестностях) находилась первая «резиденция» или «штаб», откуда «Архонты» управляли восстановлением цивилизации по обитаемым землям. Здесь могли принимать и «послов». Не поэтому ли именно гора является местом, где пророки получают откровения Богов. Даже древний обычай принесения жертвы на возвышенных местах – алтарях можно связать с символизмом Великой горы, на которой, по преданиям, спасенные принесли великую благодарственную жертву Богам. Также и русское выражение «пир горой» можно увязать именно с большим празднеством на Великой горе по случаю спасения из вод потопа. И вообще, с горой у многих народов связано столько разных традиций, обычаев и поверий, которые не представляется возможным даже перечислить.
       Так же как и в случае со священным островом, очень часто наблюдается перенесение свойств (эманация) легендарной горы на исторические объекты. Например, это гора Хельгафелл («Священная гора») на западе Исландии, Куньлунь на территории Северного Китая или холмы богини Дану в ирландском Мунстере. Все эти реальные объекты, однозначно, связаны с представлениями о мифической горе.
       Самый общий вывод по преданиям о Великой горе в рамках нашего исследования таков:
       Спасение «Архонтов» (возглавляемых Ноем, или в других версиях Зиусудрой, Атрахасисом, Ксисутросом, Девкалионом и так далее) из вод потопа на горах послужило основой легенд о Великой мировой горе – центре Вселенной и обители Богов. Здесь мог находиться первый послепотопный «штаб» для послепотопного мира, откуда «Архонты» управляли восстановлением цивилизации. Это послужило основанием для преданий и легенд о горах, как о месте, где Боги вручают избранным людям свои откровения. Цивилизаторская деятельность на обитаемых землях сопровождавшаяся воспитанием «нового человека» по стандартам высокоорганизованной культуры, унаследованной «Архонтами», закрепила в сознании древних людей образ «Архонтов» как прародителей человечества.
      
Список литературы и примечания:
1. Цит. по: Пушкин А.С. Полное собрание сочинений в 10-ти томах. – Л., Наука, 1970.
2. Цит. по: О Все Видавшем… (перевод И.М.Дьяконова). Библиотека всемирной литературы. Том 1: Сборник Поэзия и проза Древнего Востока. – М., Художественная литература, 1973.
3. Цит. по: Белицкий М. Шумеры. Забытый мир (перевод с пол. Д.С.Гальперина). – М., Вече, 2000.
4. Бьювел Р., Джилберт Э. Секреты пирамид. – М., Вече, 2001.
5 . Махабхарата (перевод с санскрита В.И.Кальянова). – М.-Л., Изд-во АН СССР, 1950.

Древняя география была совершенно отлична от современной, привычной нам тем, что непременно включала в себя кроме реальной топонимики и умозрительные, то есть воображаемые ориентиры. Часто реальная география и картография подчинялись этим воображаемым ориентирам, прежде всего - мистическому "Центру Мира" (гора Меру, страна Агарти, Шамбала, которая помещалась то на Север, то на Восток, в зависимости от политической конъюнктуры). Тем не менее, современный исследователь, опираясь на достижения предшественников, может попытаться отделить реальные географические представления древних народов от фантастических.
Глубина народной памяти поразительна. Расшифровка значения образов древнерусского фольклора уводит исследователя в глубину тысячелетий, во времена неолита. Во всяком случае, академик Б.А.Рыбаков интерпретировал сказочный сюжет смертельного боя между героем и чудовищем на "калиновом мосту" как отголосок охоты наших предков за мамонтом.[1] Но фольклор зафиксировал не только хронологическую, но и географическую память об исторических событиях. Для древнерусского фольклора характерен широкий исторический кругозор. Русские былины зафиксировали знакомство средневековых русичей не только с соседями - Ордой, Литвой, Турцией, но и с Каспием ("Хвалынское море и Сокол-корабль"), Иерусалимом ("Святой землей"), Италией ("Земля Тальянская"), Арабским Востоком ("Сарацинская земля").[2] Чем древнее былинный сюжет, тем более отдаленный пласт исторической географии он открывает. Например, в цикле об Илье Муромце рассказывается о борьбе Руси с печенегами и половцами,[3] сюжет о богатыре-нахвальщике истолковывается как воспоминание о столкновении с Хазарским каганатом ("Земля Жидовская и богатырь Жидовин"),[4] а сказка о Царь-девице - как рассказ о борьбе с сарматами ("Девичье царство, Подсолнечное царство").[5] И это всего лишь три пласта, относящиеся к одному географическому региону Причерноморских степей.
Возникает вопрос: насколько глубоко простирается географическая память древнерусской фольклорной традиции, и насколько точно мы можем определить историко-географические реалии по дошедшим до нас поэтическим описаниям. Ведь очень часто древний поэтический сюжет включался в новую традицию и накладывался на новые хронологические и географические реалии. Так, старый казак Илья Муромец борется то с половцами, то с Золотой Ордой, то с Литвой или вообще отправляется истреблять Идолище поганое в Константинополь.[6] Без сомнения, древнейшие сюжеты должны быть зафиксированы в былинах о "старых" богатырях: Волхе (Волхве) Всеславиче, Святогоре и Михайло Потоке, которые составляли троицу героев "докиевского" былинного цикла. Позже их сменили Алеша Попович, Илья Муромец и Добрыня Никитич.
Былина о Волхе Всеславиче рассказывает о завоевании царства Индийского. Главный герой, родившейся от колдовства ("волхования") и имеющий дар оборотничества, собирает дружину и выступает в поход против угрожавшего Руси Индийского царства ("со всею дружиною хоробрую ко славному царству Индейскому тут же с ними в поход пошел").[7]
Сразу бросается в глаза, что врагом Руси поименована ни Орда, ни Литва, а далекая Индия. Это может указывать на то, что данный сюжет дошел до нас в наименее искаженном виде, и описывает переселение арийских племен в Арьявату[8] в 1800-1500 гг. до н.э. В пользу этого говорит и слишком уж твердая географическая привязка конечного пункта похода, и то, что Волх Всеславич с дружиной поселяются в Индийском царстве после истребления местного населения. Следует, однако, заметить, что зафиксирован второй вариант того же былинного сюжета, в котором главный герой называется не Волхом, а Вольгой, и Индийское царство заменено на Турецкую землю. Но это является примером того, как древний сюжет привязывается к новому врагу и к новым историческим реалиям. В самом тексте былины о Вольге и "царе Турец-сантале" встречается анахронизм: главному герою вместе с царем-турком противостоит царица Панталовна,[9] а это имя ассоциируется не с Турцией, а с династией Пандавов в Индии.[10]
В походе Волх (Вольга) Всеславич, пользуясь своими способностями оборотня, обувает-одевает, кормит дружину, ведет разведку против Индийского царства и побеждает индийского царя. В этом случае он напоминает другого древнего героя - греческого бога Диониса. Дионис по преданиям тоже совершил поход в Индию с войском вакханок, и чудесным образом кормил свое войско в пути. Однако при этом необходимо отметить, что образ Волха гораздо архаичнее образа Диониса. Последнего можно считать древним "культурным героем" первобытных земледельцев, ставшим божеством урожая. Волх Всеславич - это образ бога охоты и рыболовства. Он не просто оборачивается зверем и птицею, но и избивает животных на прокорм дружине, так что "и волку и медведю спуску нет".[11] Это наблюдение доказывает, что рассматриваемый сюжет, во-первых, очень древен, и, во-вторых, не подвергался серьезным переделкам. Для того чтобы захватить Индийское царство врасплох, князь-оборотень превращает свою дружину в муравьев. Этот образ также поддается истолкованию: войска ариев, вторгшиеся в Индию были бесчисленны, как муравьи. Преодолев непреступную каменную стену, которая может быть истолкована как образ Гималайского хребта,[12] муравьи снова превращаются в людей. Войско Волха Всеславича истребляет все население страны, оставив для себя только семь тысяч красных девиц. Но так же вели себя в исторической реальности переселенцы арии, частично истребив, частично ассимилировав местное дравидское население Северного Индостана.
Возникает вопрос, откуда начал свой поход Волх Всеславич. По былинному сюжету, князь оборотень начинает свой поход из Киева. Это можно было бы объяснить тем, что былинный сюжет был довольно искусственно привязан сказителями к киевскому былинному циклу, если бы не одно "но". После того, как О.Шрадер высказал гипотезу о происхождении индоевропейцев из района Северного Причерноморья, эта идея стала довольно популярной среди ученых. Ряд отечественных археологов, например Ю.А.Шилов и Л.С.Клейн утверждают, что предками индоариев следует считать племена катакомбной археологической культуры, жившие в Поднепровье и Северном Причерноморье.[13] Так что Волх Всеславович мог родиться на Днепре, но не во времена великих киевских князей, а на два с половиной - три тысячелетия раньше. (См. Карту 1. Схема возможного маршрута переселения Ариев в Индию.)


Можно высказать еще одно предположение о подлинном месте рождения Волха Всеславича, связанное с архаичностью этого образа оборотня-охотника. Но мы рассмотрим его ниже, в выводах данной статьи.
Былинный сюжет о Михайле Потоке (вариант прозвища - Потык) лишен точной географической привязки. Страна царя Вахрамея Вахрамеича, куда отправляется богатырь Михайла с дипломатическим поручением,[14] находится у "корбы темныи, грязи черныи".[15] Корба - это ложбина поросшая дремучим лесом, а грязь - это болото; так что царство Вахрамея расположено где-то между пересеченной лесистой местностью и обширным болотом.
Правда, есть еще одно указание, позволяющее привязать рассматриваемый сюжет к реальной истории. Это мотивы змееборчества: Михайло Поток идет вслед за умершей женой Марьей Лебедью Белой в подземное царство, бьется там с подземной змеей и воскрешает Марью. "В благодарность" Марья пытается извести супруга. Это позволило исследователю Д.М.Балашову отнести корни данного сюжета к временам борьбы праславян со скифами и сарматами, "где брачный союз славян со степью таит в себе опасность гибели - поглощения главного героя".[16]
Савроматы-сарматы жили первоначально в Поволжье и Южном Приуралье, но потом переселились в степи Причерноморья, вытеснив родственных им скифов.
Сарматы создали принципиально новую тяжеловооруженную конницу, которой вынуждена была уступить легкая скифская кавалерия. Это позволило им не только подчинить окрестные скотоводческие племена, но и богатое Боспорское царство, основанное греческими колонистами в 480 г. до н.э. на берегах Керченского пролива (Босфора Киммерийского). После прихода сарматов Боспорское царство превращается в Греко-Сарматское государство.[17]
Сарматизация Босфора Киммерийского выразилась в распространении элементов сарматской культуры: сероглинистой лощеной керамики, зеркал сарматского образца, погребений по сарматскому обряду, со скрещенными ногами.[18] В подобном случае стоит предположить, что рассмотренный Б.А.Рыбаковым сказочный сюжет о Девичьем царстве относится к Боспорскому царству времен сарматов. Тогда и Михайла Поток едет поиграть в "тавлеи золотые" к царю Вахрамею[19] именно туда, в боспорский Пантикапей или в Танаис, где в то время (III в. н.э.) жила сарматская знать.
Тогда "грязь черная" и "корбы темныя" получают свое истолкование. Боспорское царство занимало территорию Керченского полуострова, Таманского полуострова, низовья реки Кубань, восточное Приазовье и устье реки Дон.[20] Но в древности на месте современного Азовского моря существовало гигантское болото, названное греками Меотидскими топями. В настоящее время от этого болота остался Сиваш, Гнилое море. Во времена Боспорского царства участки открытой воды, пробитые течением Кубани и Дона, чередовались с заросшими камышом болотами. Это и есть "грязи черные", а под "корбами темными" именовались заросшие лесом лощины Керченского полуострова. Будущая жена Михайлы - Марья Лебедь Белая имеет дар оборотничества, и, обернувшись птицей, летает "по тихим заводям, а по тым зеленым по затресьям".[21] Это соответствует описанию в древнегреческих "периплах" - лоциях для мореплавателей - западной оконечности Таманского полуострова. Тогда на его месте существовали отдельные острова - Киммерия, Фанагория, Синдика. Они были отделены от материка дельтой Гипаниса - современной Кубани - которая впадала в древности не только в Азовское, но и в Черное море. В дельте существовало много островов и лиманов, покрытых тростником.[22] (См. Карту 2. Северное Причерноморье во времена Боспорского царства.)

Но самые интересные наблюдения по исторической географии древнерусского эпоса можно сделать на примере сюжетов о Святогоре, центральной фигуре древнейшей былинной богатырской троицы. Недаром Святогор-богатырь выступает прямым предшественником Ильи Муромца и передает ему часть своей непомерной мощи.
Прежде всего, как явствует из текстов былин, Святогор был связан с Кавказом, или, точнее, с территорией древних Армении и Урарту:
"Тут садился Святогор на добра коня
И поехал по чисту полю
Он ко тым горам Араратским...
И поехал он да по Святым горам,
По Святым горам да Араратским".[23]
При этом Святогор - богатырь отнюдь не русский, а в его речи Святые горы противопоставляются Святой Руси:
"Мне не придано тут ездить на Святую Русь
Мне позволено тут ездить
По горам да по высоким
Да по щелейкам по толстым".[24]
Примечательна сцена встречи двух богатырей. Встретив Илью Муромца, Святогор выясняет: "Ты коей земли, да ты коей орды", и узнав, что Илья - "богатырь святорусский" - вызывает его на поединок.[25] Однако, это не свидетельство враждебности. Скорее, Святогор только русских богатырей считает равными себе. Выслушав учтивую и уважительную речь Ильи Муромца, Святогор отказывается от поединка и предлагает: "А поездим ко со мной да по Святым горам".
Далее действие былины о Святогоре и Илье Муромце переносится с горы Арарат, то есть от святых гор, к Иерусалиму, в святую землю:
"И поехали оне да не в чисто поле
А поехали оне да по Святым горам
По святым горам да Араратским,
Прискакали на гору Елеонскую".[26]
Елеонская гора, или гора маслин, Масличная, расположена к востоку от Иерусалима, и отделена от города Кедронской долиной. Она играла важную роль в священной истории, описанной в Библии. Впервые она упоминается при рассказе о бегстве царя Давида во время восстания его сына Авессалома. Здесь же Иисус Христос молился о чаше в Гефсинманском саду.[27] Для нас же важно, что в сознании былинных сказителей два места библейской истории - Арарат и Елеонская гора - сливаются воедино. Ниже будет показано, что это не случайно.
Именно на Елеонской горе подстерегает Святогора его судьба:
"На горы на Елеонския
Как стоит тута дубовый гроб;
Как богатыри с коней спустилиси
Они ко гробу этому да наклонилиси".[28]
Продолжение общеизвестно и не нуждается в подробном пересказе... Так кто такой Святогор? Какой древний народ, какое государство он представляет? Можно предположить, во первых, что этот народ много старше славян, раз Илья Муромец при Святогоре находится на положении младшего брата; во вторых, что речь все же идет о родственниках славян, индоевропейцах. А географическая привязка к святым Араратским горам наводит на мысль, что Святогор может быть ваном (Ванское царство, Виатна - самоназвание Урарту)[29] или неситом (самоназвание хеттов, по имени их первой столицы),[30] поскольку Хеттская держава располагалась рядом с Араратом, на Анатолийском нагорье Малой Азии. Оба указанных государства существовали в описанном в былине географическом районе, имели силы бороться с могущественнейшими державами своего времени - Ассирией и Египтом и прекратили свое существование из-за агрессии более диких кочевых народов. Это сочетается с образом Святогора - бесполезной силы запертой в горах и погибшей совершенно напрасно:
"Схоронил он Святогора да богатыря
На той горы на Елеонскии.
Да тут Святогору и славу поют,
А Ильи Муромцу да хвалу дают".
Интересно следующее наблюдение за текстом былины: путь Святогора и Ильи Муромца от Арарата к Елеонской горе лежит точно на юг. Но именно сюда, в район восточного побережья Средиземного моря совершали свои походы хетты в эпоху Нового Хеттского царства (1450-1200 гг. до н.э.). Именно здесь произошла между хеттами и египтянами битва при Кадеше в 1284 году до н.э.[31] И, наконец, после развала Хеттской державы некоторые группы хеттов ушли на юг, на территорию современной Сирии, и образовали там новые города-государства, например, Кархемиш. Именно поэтому археологи XIX века долгое время не могли обнаружить центр хеттской цивилизации: следуя указаниям Библии, они упорно искали его в Северной Сирии.[32] Так что не даром былинный Святогор находит свою смерть на Святой земле, у Иерусалима. (См. Карту 3. Области расселения хеттов.)


Даже то, что в былине рядом с горой Елионской не упоминается город Иерусалим, исторически обосновано. Во времена хеттов и Рамзеса II такого города еще не существовало. На горе Сион стояла крепость Иевус ханаанского племени иевусеев. Это племя покорил только царь Давид, после чего заложил Иерусалим.[33]
Былины донесли до нас еще один интересный эпизод о приключениях Святогора, а именно, историю его женитьбы. Начинается сюжет с того, что Святогор едет в "Сиверные", то есть Северные горы, где стоит кузня чудесного кузнеца, кующего человеческую судьбу. Можно предположить, что это образ Кавказского хребта, который по отношению к Армении и Анатолии действительно расположен на севере. В рассматриваемую историческую эпоху Кавказ был важнейшим центром металлургической промышленности, и от торговых отношений с ним зависели судьбы многих стран и народов. Чудесный кузнец объявляет Святогору:
"А твоя невеста в царстве Поморском,
В престольном городе
Тридцать лет лежит в гноище".[34]
Чтобы избежать несчастливой судьбы, Святогор решает убить невесту и сухопутным путем отправляется в царство Поморское, в престольный город. Найдя девицу, лежащую в гноище, он бьет ее ножом в грудь, и откупается от убийства, оставив на столе пятьсот рублей.
Но девица не погибает от удара ножа. Наоборот, после ухода Святогора с ней происходит чудесное исцеление: с кожи спадает короста. А на оставленные богатырем деньги она начинает большую морскую торговлю, быстро богатеет, строит флот, и по Синему морю едет торговать в "город великий на Святых горах", где воссоединяется со своим женихом - Святогором.[35]
В этом сюжете, прежде всего, бросаются в глаза параллели с рассмотренным ранее сюжетом встречи Святогора с Ильей Муромцем. Илья Муромец "сидел сиднем" тридцать три года, невеста Святогора лежала "во гноище" тридцать лет. Оба получают чудесное исцеление. Встретив Илью, Святогор сначала вызывает его на поединок, а потом называет младшим братом. Во втором сюжете Святогор сначала решает зарезать свою суженую, но потом женится на ней. В обоих случаях мы имеем дело с по разному переработанным древним поэтическим сюжетом, иносказательно повествующем о заключении союза между двумя древними народами или государствами. При этом одно из них, по былине - более молодое, находится в плачевном состоянии, и нуждается в военной (меч) и экономической (деньги) помощи.
Где же расположено Поморское царство? Святогор отправляется в это место сухопутным путем от Северных (Кавказских) гор. Богатая невеста снаряжает, в свою очередь, флот для поездки в город Святогора. Это дает нам основание предполагать, что оба города находятся на одном полуострове, при этом один - на побережье, а другой - поблизости от побережья. Остается вспомнить, какой город на побережье Малой Азии был центром транзитной морской торговли, страдал от военных набегов и нуждался в помощи сильного соседа. Итак, следует считать престольным городом Поморского царства Трою-Иллион. В былине он выступает в образе богатой невесты могучего жениха. В таком сказочном виде до нас дошли сведения о заключении союзного договора между Иллионом и Хаттусой - столицей Хеттской державы. Не является ли тогда упоминание о тридцатилетней болезни невесты иносказанием о многолетней осаде Трои?
Итак, выше изложена рабочая гипотеза по проблеме расшифровки реалий исторической географии древнерусского эпоса. Изложение прервано на поставленном вопросе, чтобы показать, что невозможно в короткой статье решить все вопросы, встающие на пути научного исследования. Ведь вслед за решенным вопросом встает десяток новых. Вместе с тем, нужно подумать и о выводах.
Народный эпос - былины, легенды, придания, сказки - содержит в себе зашифрованную информацию о событиях далекого прошлого. Надо только правильно расшифровать поэтические образы преданий, понять их смысл и значение.[36] Пользуясь указаниями Б.А.Рыбакова и Д.М.Балашова, автор истолковал былинный сюжет о Михайле Потоке как изложение истории борьбы праславян с Боспорским царством (Греко-Сарматским государством), и привел в пользу этой точки зрения аргументы, показавшиеся ему убедительными. Однако, интерпретация двух других сюжетов, сопоставление их главных героев с ариями, а так же с хеттами или ванами, может вызвать жесткую критику. Ведь это древние народы, упоминаемые еще в Библии. Возникает вопрос - не слишком ли смело находить в древнерусском эпосе отголоски протоиндийских и хеттских мифов? Не происходит ли подтасовка исторических фактов?
Любая выдвигаемая научная гипотеза нуждается в проверке и критике. Первый этап подобной проверки заключается в попытке вписать гипотезу в контекст других научных исследований. И здесь следует вспомнить, что известный отечественный филолог и лингвист Р.О.Якобсон пришел к выводу, что поэтические ритмы определенных жанров славянской фольклорной поэзии (былины и плачи) сопоставимы с общеевропейскими метрами, восстановленными при сравнении самых архаических форм греческого стиха, из которых вышел греческий гекзаметр, с метрами древнейших гимнов "Ригведы".[37] А чешский ученый Берджих Грозный, расшифровавший хеттский (несситский) язык, точно определил место хеттов среди других народов. Хеттский язык занимает промежуточное положение между языковыми группами "кентум" и "сатем"[38] индоевропейской семьи, и является родственным латинскому с одной стороны и славянским с другой. Великий ученый даже пошутил по этому поводу: "Выходит, древние хетты приходились нам дядюшками!"[39]
Что же касается прародины индоевропейцев, то ученые спорят по этому поводу уже не первый десяток лет. Одни считали, что родина индоевропейцев - Индия, другие находили ее в Месопотамии, третьи - в Малой Азии; четвертые склонялись к заключению, что прародиной всех индоевропейских народов являются Балканы. Выше уже рассматривалась также гипотеза об исходе ариев из Северного Причерноморья.
Более 20 лет назад советский археолог Г.Н.Матюшкин выдвинул собственное предположение, что родиной индоевропейцев может являться территория Южного Каспия и Загросского хребта.[40] При этом ученый опирался на данные сравнительного анализа распространения микролитов и сельского хозяйства в период неолита. (См. Карту 4. Схема распространения сельского хозяйства и микролитических культур.)

В 1984 году вышла книга лингвистов Т.В.Гамкрелидзе и В.В.Иванова, утверждающих, что индоевропейский язык мог сложиться в географическом районе вокруг озер Ван и Урмия.[41] Это к западу от хребта Загрос. Впервые эту идею Т.В.Гамкрелидзе и В.В.Иванов высказали в феврале 1979 года в докладе "Древний Восток и миграция индоевропейцев" на конференции памяти академика В.В.Струве.[42] Если принять их версию, то становится понятным, почему в древнерусских былинах арии, то есть пахари (сравни древнерусское "оратай") переселяются в Индию под предводительством охотника-оборотня, а русские богатыри странствуют по горам Арарата и Ближнего Востока вместе с хеттами, которые приходятся им "родными дядюшками".
Приведенные в статье факты показывают, что древнеславянский эпос содержит память не только об эпизодах этногенеза восточных славян, но и фрагменты воспоминаний, относящиеся к эпохе распада индоевропейской общности.
------------------
 
[1] См.: Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. М., Наука, 1994. С.130.
[2] См.: Былины. М., Терра, 1998. С. 73, 83, 129, 143, 158.
[3] См.: Рыбаков Б.А. Древняя Русь: сказания, былины, летописи. М., 1963. С. 72-78.
[4] См.: Былины. С.109.
[5] См.: Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. С.587.
[6] См.: Былины. С. 131.
[7] Былины. С. 52.
[8] Арьявата - "страна ариев" - так называлась центральная часть Северной Индии.
[9] См.: Былины. С. 84.
[10] "Под гром барабанов явились тогда туда Кауравы,
И, радуя Карну, в раковину многие затрубили.
Так же и все Пандавы, радуя Дхананджаю,
Ревом труб и раковин наполнили страны света".
Литература Древнего Востока. Тексты. М., 1984. С. 60.
[11] Былины. С. 52.
[12] "Крепка стена белокаменна,
Ворота у города железныя,
Крюки-засовы все медные,
Стоят караулы денны-нощны,
Стоит подворотня дорог рыбей зуб.
Мудрены вырезы вырезано,
А и только в вырезу мурашу пройти."
Былины. С 54.
[13] См.: Шилов Ю.А. Археологические исследования курганов. М., 1986.; Прародина ариев. М., 1995.; Космические тайны курганов. М., 1990.; Ведическое наследие украинского Поднепровья. М. 1996.; Клейн Л.С. От Днепра до Инда. \\ Знание-сила. 1984. N 7.
[14] Игра в шахматы - "тавлеи золотые" - является довольно прозрачным образом дипломатической игры. Но интересно отметить, что игра в шахматы с царем Вахрамеем идет на голову главного героя.
[15] Былины. С. 57.
[16] Былины. С. 56.
[17] См.: Археология СССР. М., высшая школа, 1982. С. 132-135.
[18] См.: Кругликова И.Т. Античная археология. М., Высшая школа, 1984. С. 138-139.
[19] Интересно, что несколько архонтов Боспорского царства, в том числе сын великого Митридата, носили имя Фарнак, что вполне могло в изустной передаче былины превратиться в более привычное для русского уха имя Вахрамей.
[20] См.: Кругликова И.Т. Указ. Соч. С.127.
[21] Былины. С. 58.
[22] См.: Кругликова И.Т. Указ. Соч. С. 137.
[23] Былины. С. 25-26.
[24] Там же. С. 37.
[25] Там же. С. 27.
[26] Там же. С. 28.
[27] См.: Библейская энциклопедия. М., 1891. С. 223-224.
[28] Былины. С. 28.
[29] См.: Пиотровский Б. Ванское царство (Урарту). М., 1959.
[30] См.: Гиоргадзе Г.Г. "Текст Анниты" и некоторые вопросы ранней истории хеттов. \\ ВДИ. 1965. N 4. С.92.
[31] По другой датировке - в 1296 году до н.э.
[32] См.: Церен Э. Библейские холмы. М., 1986. С. 221-222.
[33] См.: Там же. С. 293, 469-476.
[34] Былины. С.41.
[35] Там же. С.42.
[36] Гомер, воспользовавшись мифами о Троянской войне, создал "Иллиаду". Шлиман, воспользовавшись поэмой Гомера, нашел разрушенный город. Сейчас археологи обсуждают другие проблемы: какой из археологических слоев соответствует гомеровской Трое, существовал ли в действительности клад Приама, или это остатки нескольких раскопанных Шлиманом погребений, какой характер носила застройка Иллиона - малоазийский или греческий. Но никто не вспоминает тех ученых, которые отрицали реальность гомеровского придания; и никому не приходит в голову "закрыть" открытие Шлимана.
[37] См.: Якобсон Р.О. Работы по поэтике. М., 1987. С.19-20, 39-43.
[38] Филологи делят все индоевропейские семьи на две вышеназванные группы в соответствии с произношением числительного "сто". В языках "кентум" оно произносится с коренным [к]. Это греческий, латинский, все романские и германские языки. В языках "сатем" звучит соответственно звук [с]. Это армянский, албанский, все славянские, балтские, иранские и индийские.
[39] Замаровский В. Тайны хеттов. М.: Вече. 2000. С.148.
[40] См.: Матюшкин Г.Н. Археологический словарь. М., 1996. С. 78-81
[41] См.: Гамкрелидзе Т.В., Иванов В.В. Индоевропейский язык и индоевропейцы. М,1984.
[42] См.: Орлова С. Индоевропейцы. Кто они? Откуда они? // Знание-сила. 1980. N 2.

К ЭТНОГЕНЕЗУ РУССОВ-ПРОТОРУССКИХСотни лет в истории древней Руси довлела быль о варягах, приглашенных на русскую землю и основавших здесь впервые государственную династию Рюриковичей.
Сотни лет начальная история русских (и славян в целом) терялась во мраке веков, в то время как цивилизации Египта, Хеттии, Ассирии, Вавилонии, Индии, будучи предметом пристального внимания, были объектом изучения и исследования со стороны многих поколений ученых всех стран мира.
Сотни лет считалось, что русские принадлежат к числу молодых народов, не знавших государственного устройства в то время, когда на Востоке – колыбели мировой цивилизации – выплавлялась бронза и выковываласъ сталь, создавались алфавит и календарь, обозначались созвездия и числительные, строились крепости, храмы, дворцы, приручивалась лошадь, появлялись колесницы на спицах, лекарственные препараты на минеральной и растительной основе, когда, наконец, рушились и вновь возникали целые государственные образования.
Между тем на ясном небе истории Древнего Востока в конце 1950-ых годов четко обозначились два облачка: 
• одно было связано с проблемой существования древнейшей Армении на территории Арменского нагорья в III-I тыс. до н.э. согласно «Отцу арменской истории» Мовсесу Хоренаци (V в.). Так называемая «академическая» или официальная историография советского периода отрицала существование древнейшей Армении в III-I тыс.до н.э.; 
• другое облачко связано с нахождением в индийских «Ведах» (на санскрите) неимоверно большого количества русских слов, имен языческих богов, которые никак не объяснялись в связи с концепцией молодости русской нации.
Над официальной историографией зловеще возвышалась доктрина отсутствия «доурартского» государства на  Кавказе и в пределах Арменского нагорья, с одной стороны, а с другой – концепция «Урарту» начисто отметала всякую мысль о существовании арменов и русских на этой территории в III-I тыс. до н.э.
Это был период, когда Россию – Великую, Малую и Белую – под шумок Октябрьского переворота 1917 г. превратили в «Российскую Федерацию», «Украину» и «Белоруссию», а историю Киевской Руси вели от варягов.
Историческая наука не могла свободно развиваться, будучи под жестоким прессом большевистской политики удушения, когда даже расшифровка арменской клинописи признавалась националистическим явлением, а обнаружение проторусской цивилизации в Армении квалифицировалось как великодержавная ересь...
30 мая 1993 г. статья под заголовком «Арарат – колыбель русских. Происхождение русских и их начальная история» появилась на страницах независимой еженедельной газеты «Урарту», издаваемой в Ереване. Ее редактор Иосиф Вердиян, как говорится, на свой страх и риск решился издать итоги своих сорокалетних трудов в популярной печати. Появилось немало откликов на эту статью, в основном, сводящихся к желанию знать побольше о сути проблемы.
Начнем с того, что этногенезы русских и арменов оказались поразительным образом связаны друг с другом. К 1960-му году считалось, что армены как народ сформировался в пределах государства Урарту в VI-III вв. до н.э., первое арменское государство возникло во II в. до н.э., а русские сформировались в пределах Киевской Руси и образовали государство в VIII-IX вв. О том, что русские и армены вышли из одного исторического корня и создали могущественное государство в III-II тыс. до н.э., ничего известно не было. Более того, данные русской историографии не позволяли уверенно говорить о наличии на Руси древнейшего государственного образования. Даже самые оптимальные, кажущиеся весьма смелыми прогнозы о возможности существования государственности в дорюриковской (862 г.) Руси не касались рубежа древнее V в. до н.э., когда, согласно одному из источников, некий кипчакский хан сходился со славянами – предками русских.
Лингвисты между тем давно обратили внимание на одно парадоксальное явление: в индийских «Ведах», особенно в древнейшем из них «Ригведе» – сборнике гимнов, написанных в XV в. до н.э. завоевателями Индии, так называемыми ариями, на языке, получившем название санскрит, – имеется множество русских (проторусских, древнейших русских) слов и мифологических персонажей, причем это сходство русского языкового элемента с санскритом выходило за рамки обычной индоевропейской общности языков, т.е. русский роднился с санскритом более, чем это должно было иметь место. Создавалось такое впечатление, словно русские в XV в. до н.э. перенеслись в Индию и там сохранили свой язык в «Ведах».
Здесь же следует отметить, что в «Житие великого князя Владимира, в святом крещении Василия» (см. «Жизнеописания достопамятных людей земли Русской (Х-ХХ вв.)», Москва, 1992 г.), Перун считался у русских богом грома, молнии и дождевых облаков, ему воздвигались в языческой Руси первые и самые главные идолы; Волос был богом скотов (второй бог); Позвизд, или Вихор был богом воздуха,  Ладо – бог веселья; Купало – бог плодов земли; Коляда - бог праздника, бывающего зимой; Стри-бог – бог неба; Даждь-бог – бог света, тепла, плодородия; Хоре – бог Солнца; Симарга – бог почвы; Макошь – женское божество.
Согласно лингвистическим данным получалось, что человечество проглядело целый мир, богатую культуру проторусских, оставивших как жемчужину своего бытия лишь свой язык в творениях прошлого – «Ригведе», «Яджурведе», «Самаведе». И тут же возникает вопрос: где находилась родина ведических ариев или арийцев? Отмечу вкратце, что трудами видных археологов мира (Ж.де Моргана, И.Тейлора, В.Гордон, Чайлда, С.К Дикашта и др.) совершенно четко установлено: родина ведических ариев находилась в пределах Арменского нагорья.
Наличие русского элемента в санскрите – письме ведических ариев – настолько явно, что не оставляет сомнения в наличии в III-I тыс. до н.э. на Арменском нагорье значительного ядра проторусских племен, объединившихся в едином государственном образовании (под проторусскими понимаются, естественно, предки велико-, мало- и белорусов).
Совершенно ясно, что пришлые или кочевые племена не могли во II тыс. до н.э. принести с собой из Арменского нагорья в Индию ту богатую культуру: плавку железа, первый в мире алфавит, календарь с твердым годом, десятичную систему числительных, обозначение созвездий – знаков зодиака, математические, астрономические, медицинские познания, – которые характерны для ведических ариев.
Между тем, если верить современным представлениям по истории и культуре Арменского нагорья и юга России в III-II тыс. до н.э., здесь жили полудикие, кочевые, не имевшие государственного устройства племена, находящиеся на низком уровне социально-политического и культурного развития, а первое государственное образование под названием «Урарту» появилось якобы где-то в начале I тыс. до н.э.
Проблема происхождения русских и арменов не только тесно взаимосвязана, но и непосредственно смыкается с проблемой происхождения ариев (арийцев), и все вместе они связываются с проблемой существования древнейшего государства на территории Армении в III-I тыс. до н.э. А эта последняя, в свою очередь, связана с проблемой наличия материальной базы на территории Арменского нагорья: развитием геологических знаний и горно-металлургического производства в V-I тыс. до н.э.
Таким образом, необходимо было в начале 1960-ых годов решить целый комплекс геологических, исторических, лингвистических, археологических, антропологических, горно-металлургических вопросов для того, чтобы уверенно судить о генезисе арменов и русских, прийти к выводу об их изначальном родстве в едином государстве.
Параллельно с моими работами, которые проводились в сотрудничестве с образованным мной коллективом (Мецаморская экспедиция Отделения наук о Земле Академии наук Армянской ССР, Музей наук о Земле и горно-металлургического производства Научно-исследовательского горно-металлургического института и Института Армниипромцветмет), в Армении велись исследования со стороны большого коллектива археологов, архитекторов, медиков, – исследования, которые помогли мне в немалой степени. О работах двух ученых, связанных с проблемой проторусских – археолога, доктора Арутюна Мнацаканяна и специалиста по пластической медицине, профессора Андраника Джагаряна – пойдет ниже речь.
Если верить геологам и, в частности, Евгению Милановскому, Севан возник 1,5 млн лет тому назад. Так как же на дне Севана оказались строения человека и гробницы?
Пересматривать геологические гипотезы никто не собирался, между тем в захоронениях обнаружилась такая богатая культура, что опрокидывала одним своим  присутствием всякого рода геологические гипотезы.
За дело взялись археологи.
В захоронениях на дне озера Севан были обнаружены колесницы, предметы обихода, золотые и серебряные украшения, инкрустированные драгоценными камнями, бронзовые изображения Вселенной и, наконец, совершенно естественно, были обнаружены скелеты жителей Севанского бассейна III-II тыс. до н.э.
Возможно, исследования велись не с должной тщательностью и приемами, принятыми в современной археологической технике. Многое безвозвратно исчезло под ковшом бульдозера, которым вскрывались гробницы. С этим уже ничего не поделаешь! Такова была ситуация тех лет. Однако у последователя Михаила Герасимова – доктора медицины, произведшего 10 тыс. операций на сердце в годы Великой Отечественной войны Андраника Джумшудовича Джагаряна хватило и мужества, и стараний на то, чтобы, преодолевая косность своих современников, власть предержащих, спасти черепа из захоронений и восстановить их образы.
Андраника Джагаряна всегда преследовали недоверие и зависть к его таланту исследователя со стороны власть предержащих невежд и «высокочтимых» коллег: его то и дело старались дискредитировать, показать, будто бы он фальсифицирует восстановление образов по черепным остаткам. Между тем, к чести Джагаряна следует сказать, что он усовершенствовал метод Михаила Герасимова и его зарубежных коллег до выведения математических формул по реконструкции образов забытых предков.
Министерство культуры Армянской ССР предприняло в те годы следующий эксперимент: была составлена Комиссия из группы ученых медиков и общественных деятелей. У только что скончавшегося жителя пос. Аштарак (с согласия родственников) были сняты фотографии, гипсовые слепки, затем голова специально была препарирована и череп передан Джагаряну. Все вещественные документы были положены в сейф министра, запломбированы, опечатаны под контролем членов Комиссии.
Через неделю Джагарян положил на стол стеариновую копию образа этого человека. Восковая копия ничем не отличалась от гипсовой копии умершего человека – их трудно было отличить! С такой точностью работал доктор Джагарян.
Я не беру на себя смелость утверждать, что сам доктор Джагарян разделял мою точку зрения, что восстановленные им образы заключали, кроме образов арменов, и образы русских – проторусских. В 1960-70-ых годах появилось много интерпретаторов, которые пытались склонить Джагаряна к мысли, что среди восстановленных им образов есть образы протогерманцев, хурритов и пр. Думаю, внутренне он соглашался со мной, что им восстановлены образы проторусских наряду с образами протоарменов.
Вот описание образа князя: это арменоид по черепным индексам и образу лица; на нем сохранилась кольчуга со свастикой, заключенной в квадрат – символ мужества и воинской силы, соответствующий созвездию Гайка (Ориона) – верховного божества языческих арменов. Это протоармен, захороненный рядом со своей женой – княгиней: русский – славянский тип черепа, русский образ со всеми присущими русской женщине чертами лица. Бесспорно, арменоидным является также образ молодого воина, возможно, сына князя. Джагарян рассказывал, что украшение из драгоценного камня, которым был инкрустирован шлем, было вдавлено в череп, возможно, после удара в голову острым предметом.
Обращает на себя внимание также бронзовая модель Вселенной, обнаруженная в этих захоронениях. Анализ золотых украшений показал, что они изготовлены из местного золота – из золота Зодского рудника на берегу Севана. Найденные в захоронениях колесницы на спицах, хранящиеся ныне в Историческом музее Армении, были изготовлены из Аратского кедра – крепчайшей древесины, способной выдержать бег коней (гиксосская культура).
Важно отметить, что памятники культуры, обнаруженные в погребениях: колесницы, предметы украшений, символические знаки, оружие, пояса, астрономические экспонаты – в полной мере соответствуют культуре ведических ариев середины II тыс. до н.э.
Древнерусские источники XI-XII вв. содержат ценные сведения о том, что  в древности русские жили за Кавказскими хребтами. Именно поэтому русских (руссов) нельзя рассматривать в отрыве от становления и формирования проторусских племенных образований, явившихся основным ядром в обширном ареале славянских народов. Проторусские являлись одним из существенных звеньев того индоевропейского этнокультурного мира, который в  III-II тыс. до н.э. населял Арменское нагорье, Южный Кавказ, области Придонья, Прикубанья и севернее, участвовал в создании, развитии и передаче (в Египет, Персию, Индию) культурных достижений, распространял эту культуру в районах расселения славян, скифов, аланов, савроматов и других племенных объединений.
Именно этот древнейший этап развития русской культуры, зафиксированный в индийских «Ведах», вошел составной частью в сокровищницу общечеловеческой культуры, заключающей в своем собирательном значении науку, верования, мифологию, производственную (преимущественно металлургическую) технологию.
Протоарменские (хайасские), проторусские, хеттские языковые элементы составляют характернейшую особенность санскрита.
В XII вв. до н.э. в результате тектонических подвижек и катастрофических землетрясений долина Палеораздана оказалась запруженной у истоков нынешней реки Раздан, берущей начало в Севане и впадающей в реку Аракс в Араратской долине. Долина Палеораздана начала заливаться водой, и образовалось озеро Севан: Малый Севан в наиболее глубокой части и Большой Севан по всей прежней долине – небольшой глубины.
С образованием Севана население, естественно, перебралось в долины. Проторусские покидают насиженные места и переселяются частью на север – в долину Куры, за Кавказский хребет, где попадают в весьма неблагоприятную для своего развития обстановку, будучи теснимы идущими с востока тюркоязычными племенами скифов, массагетов, савроматов и др.
Другая часть проторусских переселяется на юг – в центральные области Арменского нагорья, где их влияние настолько усиливается в XII-IX вв. до н. э., что появляются цари с имененем Руса (Рус, т.е. «царь из руссов», или «царь руссов» по-арменски), столицы Русаин (или Русин): одна между Араратом и озером Ван, а другая – севернее Еревана, на месте нынешнего города Абовян. Все это является свидетельством активной политической деятельности проторусского этноса, его культурной общности с арменским этносом Араратской долины и Ванского бассейна Армении.
В 1959 г., во время расшифровки арменской клинописи, я обратил внимание на то, что термин «рус» никак не может быть этимологизирован (объяснен) на основе арменской лексики; термин «рус» арменских клинописей связывается мной с термином «русый», «русоволосый» на основе русской лексики. Здесь следует отметить еще и то, что термины Руса и Русаин вполне могут читаться как Рус и Русин, поскольку клинописный знак, выражающий слог «са», имел в ряде случаев алфавитное звучание – «с». Название города – столицы Русин хорошо сравнивается с современным арменским именем Русинэ, столь распространенным, в частности, в Арменской Киликии на берегу Средиземного моря. В североарменском диалектном звучании корень «рус» с прибавлением суффикса «ан» приобрел форму Русан – Рузан; это женское имя является одним из распространенных в Армении и присваивается преимущественно русоволосым девушкам.
Видное место в санскрите занимает арменский и русский языковой элемент как носитель индоевропейской языковой общности (группы языков). Из санскрита явственно следует, что язык, на котором говорили ведические арии – протоармены и проторусские – был для них единым языком, т.е. русские и армены в XV в. до н.э. говорили и писали на одном языке.
В топонимике Арменского нагорья русская лексика, как я полагаю, сохранилась в названии Сис (Малый) Арарат (от русского слова «сись» - «грудь»). Поскольку в XV в. до н.э. армены и русские говорили на одном языке (санскритском), постольку термин «сис» является для них общим; термин «сис» («грудь») в дальнейшем принял в арменском языке форму «циц» («грудь»), в то время как в русском он сохранился почти без изменений (с прибавлением мягкого знака). Отсюда видно, что в названии Сис Арарат (Малый Арарат имеет форму идеального конуса, весьма похожего на женскую грудь) сохранилось общее – русско-арменское название Малой вершины Арарата, без изменений дошедшее до наших дней в русской лексике и чуть измененное в арменской лексике (сравните «сись» и «циц»). Таким образом, впервые термин – скорее этноним! – «рус» встречается в арменской клинописи VIII в. до н.э.
Сохранился этот термин и в названии древнего племени «этрусков», покоривших Италию в VIII в. до н.э.
Здесь лишь отмечу, что представители племени этрусков Ромул и Рем были вскормлены волчицей точно так же, как герои славянского эпоса Валигора и Валидуб были выращены медведицей и волчицей.
Сама постановка проблемы проторусских в начале 1960-ых годов казалась неестественной. Кое-кто упрекал меня в «политиканстве», «русофильстве» и прочих грехах. Она не была воспринята в СССР вплоть до того, что мои статьи отказывались печатать без всякого, кстати, научного обоснования этого отказа.
Между тем достаточно обратиться к этногенезу иберов-картвелов-грузин, чтобы все встало на свои места.
... «Отец греческой истории» Геродот (485-425гг. до н.э.) свидетельствует о том, что «кавказские иберы из Иберии» (Испании - С.А.). До него об этом же писал драматург Эсхил (525-456 гг. до н.э.), затем уже после Геродота упоминает поэт-драматург Эврипид (480-406гг. до н.э.).
Согласно «Географии» Страбона (63г. до н.э.) (раздел 7 «О переселении народов»): «Западные иберы (т.е. жители Пиренейского полуострова - С.А.) переселились в местности, лежащие выше Понта и Колхиды» (т.е. на Кавказ, С.А.).
Как свидетельствует «отец арменской истории» Мовсес Хоренаци (V в.) в Первой книге «Истории Армении» во времена Навуходоносора иберы были переселенцы из Испании на Кавказ, в Армению. Произошло это при царе Тигране I Великом Гайказуни в 524 г. до н.э.
Согласно древнегреческим источникам, территория, впервые заселенная предками грузин, имела в длину 100 и в ширину 50 км; она именовалась Гурией.
Таким образом, согласно Страбону и Хоренаци о грузинах в Закавказье можно говорить лишь с конца VI в. до н.э.
Греческие и арменские данные указывают на то, что река Фазис (Рион) берет начало с гор Армении, т.е. с Кавказских гор.
Кто же проживал непосредственно на севере за Кавказскими хребтами во II-I тыс. до  н.э.?
Из карты видно, что тут преимущественно проживали русы – проторусские.
Как известно, одним из крупных административных центров Закавказья является город Тбилиси – нынешняя столица Грузии. Согласно грузинским источникам, древней столицей Грузии (надо полагать, уже после 524 г. до н.э., т.е. после их прихода в качестве пленников царя Тиграна в Армению!) считался город Мцхета.
Что означает Тбилиси? В переводе на русский язык «теплое место» или «Теплица» (там в изобилии серные горячие источники и бани).
Но ведь иберы (грузины) пришли в Армению из Иберии (Испании), и город на реке Куре в Армении должен был называться как-то по-арменски. Оказывается, город назывался по-арменски «Тпхис» (позднее, в XVII-XXвв. он стал называться «Тифлис»). А что такое «Тпхис»? На основе арменской лексики нельзя объяснить название этого города. Название «Тпхис» лингвистически восходит к названию «Теплица» – русскому названию города, который, кстати, имеется и в Югославии. Грузинская форма «Тбилиси» есть калька от названия «Теплица», а арменская форма «Тпхис» – его звуковое (фонетическое) развитие в арменском.
Хорошо известно, что венгры до VII в. жили в районе гор Дагестана, а затем переселились в Венгрию. История Атиллы не смущает венгров и вряд ли ставит под сомнение историческую реальность происшедшего: венгры (гунны) переселились с Кавказа в Венгрию; турки переселились из Турана (Средняя Азия, Памир, Тува) в Малую Азию; а иберы (предки грузин) переселились из Испании на Кавказ.
А до того, как в Закавказье появились иберы (грузины), там жили Русы (русские). Кроме города Теплица (Тпхис, Тбилиси), русы имели здесь города Кабалака (Капахак по-арменски), Нига (Ниг, Нуха). В окрестностях Теплицы было озеро Лисье (Лиси), гора Кути-гора («гора кутиев»). Именно русские передали иберам (грузинам) такие индоевропейские слова, как «гора», «вино». Грузинский язык, как известно, не относится к индоевропейской языковой группе; его выделяют в особую иберо-кавказскую группу.
Я хотел бы остановиться на одной интересной особенности: поныне в Севанском бассейне и на севере Армении имеются села, которые основали русские – переселенцы из России в XV в. Спустя три тысячи лет русские возвратились на землю своих предков в качестве представителей религиозной секты молокан и духоборов. До настоящего времени село Семеновка на Севанском перевале заселено русскими. Еще совсем недавно поселок Севан у самого урочища Лчашен, где были найдены захоронения проторусских, назывался Еленовка и был заселен русскими (молоканами). Известны села Воронцовка, Фиолетово, Благодарное, Красносельск, Богдановка, Михайловское, Привольное, Красный Ключ – десятки других с русскими названиями как на Кавказе, так и по всему Арменскому нагорью. Что их привело в эти края? Генная трансмиссия? Зов крови? Русские поселились в Армении и по Закавказью там, где прежде жили их предки! Науке еще предстоит объяснить этот феномен.
Поселение Белый Ключ и река Храм, храм Свети – Цковели в Мцхете («свет» – рус., «цховели» – груз.) – также являются свидетельством наличия древнейшего русского этноса в Закавказье.
Проторусские (русы), населявшие во II тыс. до н.э. Арменское нагорье и Южный Кавказ, в последующие века распространились на Дон и Днепр, Кубань и Волгу, неся с собой высокую культуру Востока, в создании которой они принимали непосредственное участие.
В исторической литературе принято считать, что русские произошли от славян. В свете проблемы проторусских справедливо обратное утверждение: славяне произошли от русов (русских).
Русы дали начало полянам (поляки), словакам, чехам, моравцам, южным славянам (югославы) в I тыс. до н.э. В XV в. до н.э. арийцы – протоармены и проторусские – передали свой язык персам и индусам. Цивилизации Мидии, Мохенджо-Даро и Хараппы в Индии были буквально взорваны под мощным натиском более динамичной алфавитной языковой группы. Этнический элемент высокой культуры стал для аборигенов завоеванных стран олицетворением посланцев из Космоса – явление не объяснимое до сих пор в мировой истории. От арийских завоевателей остались не пепелища, а манускрипты, храмы, дворцы, каналы, остались знания и самое главное – парадоксальным образом осталась не ненависть, а любовь, давшая начало целым народам, таким, как арийские народы Персии, Индии, Таджикистана. Мидия-Персия стала называться Ираном – «Страной арийцев».
Как палеонтолог Жорж Кювье по одной косточке мог воссоздать образ давно исчезнувших особей, так по крупицам собираемые данные о проторусских помогают сегодня пролить свет истины на историю давно исчезнувших цивилизаций. Как «черные дыры» – коллапсирующие звезды – вдруг взрываются с тем, чтобы породить новые звездные миры, так канувшая, казалось, в Лету цивилизация проторусских позволяет нам осознать и познать величайшие достижения культурной жизни планеты Земля.

Россия была, есть и будет великой многонациональной страной. Россия - не просто страна, Россия - целый континент. И на огромных пространствах этого континента бок о бок с русскими испокон веков живет великое множество народов. Большинство из них живет на своих землях, в разное время и разными, порой очень драматичными, путями ставшими Россией. 

Наряду с ними есть народы, в том числе армянский, представители которых живут в России давно, и Россия для них фактически стала второй родиной. 

В доисторические времена, 5-6 тысячелетий назад, может быть, еще раньше, далекие и единые предки армянского и русского народов - праиндоевропейцы, жили на своей прародине - в Малой Азии и на Армянском нагорье. 

В исторические времена, в I тысячелетии нашей эры мы находим армян и восточных славян в виде отдельных индоевропейских племен и народов, живущих далеко друг от друга, без зримых духовных и материальных связей между собой. 

На рубеже I и II тысячелетий нашей эры начинается период последовательного и стремительного сближения армянского и русского народов, продолжающийся до настоящего времени. За этот период сформировались те воистину уникальные, регулярные, непрерывные, идущие по нарастающей до наших дней связи, которым тесно в традиционной оболочке определений типа "межнациональные русско-армянские связи", "дружба русского и армянского народов". За это тысячелетие сложилось единое русско-армянское духовное пространство, на долинах и взгорьях которого оба народа продолжают совместное творение Истории. 

Оказавшись лицом к лицу с необъятностью темы - Россия и армяне, Москва и армяне, автору пришлось определиться: либо в общих чертах и, следовательно, достаточно поверхностно, дать представление о картине взаимодействий, о векторе нашей совместной истории, либо осветить более глубоко какую-нибудь одну грань этих отношений. 

Поразмыслив, автор остановился на первом подходе. И надеется, что читатель, дошедший до конца этого беглого и, наверное, эмоционального повествования, при возникновении интереса возьмется за книги, указанные им. Читатель найдет там много увлекательного, в том числе и внушительный свод литературы об армянах и России, об армянах и Москве. 

^ В начало статьи 

РОССИЯ И АРМЯНЕ: ТЫСЯЧЕЛЕТИЕ СОТВОРЧЕСТВА 

Монархи мудрые таланты одобряя, 
И трудолюбию путь всюду открывая, 
Сынов Армении склонились охранять, 
И их усердие наградами венчать. 
Сколь пользы и услуг Россия в них сретала 
Какой дух ревности в их сердце обретала... 

С.Митропольский. поэма "Мысли об Армении" 
1813 год 


Начало расселения армян на территории России датируется X-XI веками и связано с Киевской Русью. В последующем, в XII-XIII столетиях армяне поселялись в Крыму и в Поволжье. В XIV веке возникают армянские поселения в Подолии, в Бесарабии, а затем и в центральной и северной частях России. 

Во времена Киевской Руси армяне - второй после греков национальный субстрат византийской империи, принимали активное участие в византийско-русских торговых и духовных связях. Великий князь киевский Владимир Святославович в 988г. принял христианство, женившись на принцессе Анне, армянке, сестре византийского императора Василия II из Македонской или Армянской династии, правившей Византией в течение двух столетий (867-1057 г.г.). После крещения Руси Анна привезла с собой в Киев много священников, архитекторов, врачей и других специалистов, среди которых было много армян. 

В XI веке в Киеве была значительная армянская община. Занимались армяне главным образом торговлей и ремеслами. Драгоценные восточные товары, привозимые армянами, так и назывались: "армянские". 

В середине ХI века в войсках киевского великого князя в сражениях против половцев принимал участие армянский отряд. 

В "Житии преподобного Феодосия Печерского" рассказывается о его прениях с киевскими армянами о вере. 

На крышке саркофага Ярослава Мудрого в храме Святой Софии обнаружены армянские буквы. 

В "Житии преподобного отца Агапита" (из "Патерика" Киево-Печерской лавры) упоминается искусный врач-армянин :"Бысть же в то время в граде Киеве врач некто, родом и верою Арменин, хитр зело во врачевании, яко прежде не быти таковому", который с "прилежанием врачеваше" Владимира Мономаха. 

Армянские архитекторы и строители в течение многих столетий участвовали в строительстве храмов и других объектов в разных городах России. В частности, они принимали участие в строительстве архитектурных шедевров Владимиро-Суздальского княжества в середине XII века. Это одно из объяснений наличия во многих церквах и монастырях на Руси отдельных часовен, притворов и приделов, посвященных армянским святым. В первую очередь назовем придел Григория Просветителя в храме Василия Блаженного. 

В 1215 году русский художник Флор участвовал в выполнении росписи городского храма армянской столицы Ани - города тысячи и одной церкви. 

В 1410 году в исторической грюнвальдской битве народов, остановившей продвижение на восток тевтонского ордена, в составе объединенного польско-литовско-русского войска сражались два полка галицийских армян. 

В начале ХVI века Армения, потерявшая государственность, была разделена между Персией и Турцией. Невыносимое иго, особенно турецкое, толкало массово армянский народ в изгнание, на чужбину. И разбрелись армяне по всему свету, от Индии до Франции, от Северной Африки до Московии. 

Россия оказалась одной из самых гостеприимных и дружелюбных для армян стран. На Руси армяне всегда слыли отличными воинами, искусными архитекторами и строителями, ремесленниками, врачами, дипломатами, переводчиками, купцами - посредниками между Востоком и Россией. 

Царь Алексей Михайлович способствовал поселению в Москве многих армян - купцов, ремесленников. В Московском Кремле при нем начал работать армянский художник Богдан Салтанов, его росписи в Кремле сохранились до сих пор. 

Петр Алексеевич продолжал политику поощрения деятельности армян в России, способствовал их переселению в Россию из Турции, Персии. Вот выдержка из его указа от 2 марта 1711г.: "Армян как возможно приласкать и облегчить в чем пристойно, дабы тем подать охоту для большего их приезда". В другом его указе от 1723 года говорилось: "Мы не только их купечество защищать повелели, но и еще для вящей прибыли и пользы некоторыми особливыми привилегиями снабдевать и всемилостивейше жаловать будем...". Или, из обращения к генералу Кропотову: "Учини им редкое вспоможение... понеже мы оный армянский народ в особливу нашу императорскую милость и протекцию приняли...". 

В результате систематической политики русских царей, особенно Петра Великого, в Россию переселилось свыше полумиллиона армян. 

Трудолюбивых и предприимчивых армянских переселенцев расселяли в основном на новых российских землях - в Крыму, в Ростовской области, на Северном Кавказе, на Черноморском побережье Кавказа, в Молдавии для освоения и подъема экономики этих регионов и России в целом. И роль армян в этом деле была весьма значительна. 

Приведем всего один пример: "Астрахань стала центром торговых операций Армянской Джульфинской компании (Иран. - Э.Д.). Астраханские армяне играли в них самую активную роль. Важнейшей статьей русского импорта из Ирана (где находилось руководство компании) являлся шелк, и торговля им полностью принадлежала армянам. Доля их в привозе шелка-сырца в Россию в середине XVIII в. составляла от двух третей до 100%. Помимо этого, астраханские армяне ввозили в Россию хлопок, шелковую и бумажную пряжу, краски, драгоценные "каменья", рис, сушеные фрукты и т.п. Удельный вес армян в объеме всей торговли через Астрахань составлял в XVIII в. (в разные десятилетия) от 20 до 60 процентов. 

... в 1787 г. в Астрахани было 38 шелкоткацких фабрик с 298 станками ("станами"), из которых армянам принадлежали 32 фабрики (268 станов), или около 90%. Хлопчатобумажных фабрик в Астрахани было в 1780-х годах 250, из коих армянам принадлежали 209, или тоже свыше 80%. Значительная часть армянского населения работала на фабриках в качестве ткачей, кожевников, красильников, учеников"(3). 

Армянские поселения России пользовались покровительством российских властей и крупнейшие из них имели национальное самоуправление. Это основанные армянами Новый Нахичевань, Григориополь, Святой Крест (ныне Буденновск), Армавир, а также армянские колонии в Астрахани, Феодосии, Кизляре, Моздоке и др. 

Армяне были приняты Россией, русским народом, как древний христианский народ. Согласно историку М.Тихомирову " Рядовые русские люди не чувствовали больших различий между православием и армянским вероисповеданием, охотно общались и пировали с армянами, допускали их в свои церкви, дружили и вступали с ними в брак" (см. 4). И армяне на хорошее отношение отвечали беззаветной преданностью и любовью к России, к братскому христианскому народу. Общеизвестен факт: когда русские войска осадили Казань, в городе жило достаточно много армян. Их заставляли воевать против русских, но они отказывались поднять руку на христианских братьев. Тогда армян-пушкарей приковали цепями к орудиям, приставили солдат, чтобы их заставить стрелять по русским. И они стреляли, но так, что ядра либо не долетали, либо перелетали через русских. Вот что пишется в "Истории о Казанском царстве": "Армяне лестно и худо бияху и не улучаху, аки неумеющи, и ядра через все перепущаху, или не допущаху, едва кого убиваху". 

Приведем еще один документ, Обращение императора Александра Первого к армянскому народу:" Всему верноподданическому армянскому народу и всем сословиям, составляющим оный, наша императорская милость... Они отличились примерным постоянством и преданностью и посреди смутных обстоятельств пребыли тверды и непоколебимы в своем усердии к нам и Престолу нашему, жертвуя имуществом своим и всеми средствами и самой жизнью... Дано в главной квартире нашей в городе Теплице, что в Богемии, сентября 15 дня от Рождения Христова 1813-е". 

Одно то, что Россия стала второй родиной для сотен и сотен тысяч армян в течение последнего тысячелетия, достаточно, чтобы армяне навеки считали себя благодарными ей. 

Во второй половине XVII века армянский народ в поисках союзников в своей национально-освободительной борьбе постепенно пришел к русской ориентации. Политическим выражением окончательно сформировавшейся русской ориентации стали переговоры посланника армянских меликов (феодалов) Исраэла Ори с Петром Великим, имевшие место в 1701 году в Москве. Выдающимся историческим результатом русской ориентации стало освобождение Восточной Армении в 1828г. 

Совпадение интересов Российского государства и целей освободительной борьбы армянского народа привело к деятельнейшему участию армянского народа во всех русско-персидских и, особенно, русско-турецких войнах в надежде на окончательное освобождение от чужеземного гнета. 

Вот что пишет современный русский историк и публицист В.Сендеров: "Русские войска двигались по Кавказу. Не как присоединение - как веками чаемое освобождение рассматривали их неуклонное шествие армяне. В начале любой войны брались записываться в армию добровольцы - каждое освобожденное село отправляло дальше с русскими почти всех мужчин. Заканчивались войны уже как общие: офицерский и генеральский корпус состоял из русских лишь наполовину"(см. 1). 

Упомянем здесь представителей блестящей когорты армянских генералов Российской империи. В XIX столетии это генералы Мадатов, Бебутов, Лорис-Меликов, Тер-Гукасов, Лазарев, Шелковников, Тер-Асатуров, Кетхудов, Алхазов и многие другие. Кстати, Лорис-Меликов сделал блестящую карьеру и как государственный деятель России - министр внутренних дел, а с февраля по август 1880 года - начальник Верховной распорядительной комиссии, т.е. фактически диктатор Российской империи при Александре Втором. 

Каждая война армянам казалась решающей и последней. И каждый раз после ухода русских войск, как правило, в результате послевоенных неуспехов России на дипломатическом поприще, армяне в Турции подвергались еще более жестоким погромам за пророссийскую ориентацию, как "русские шпионы". Под этим предлогом в 1915-1922г.г. был "окончательно решен" армянский вопрос в Турции уничтожением более 1,5 миллиона армян. 

Тысячелетнее участие армян в экономической, военной, культурной, политической жизни России, выдающаяся роль России в судьбах армянского народа и Армении - увлекательные главы истории России и Армении, русского и армянского народов. Об этом написано великое множество книг. 

Назову два символа русско-армянского духовного и кровного слияния. Это Павел Флоренский - выдающийся мыслитель русского православия. Это - великий полководец, генералиссимус Александр Васильевич Суворов. Отец его - генерал-аншеф и сенатор, а матушка - Авдотья Федосеевна Манукова, армянка по происхождению. Ее отец служил дьяком при Петре Первом. По свидетельству современника: "Архирусский Суворов был с материнской стороны армянином, и насмешливый ипохондрик князь Потемкин-Таврический находил, что "солдатские шутки Александра Васильевича явно отзывают кавказским балагурством". 

Миграционные процессы в Советском Союзе, на одной шестой части суши, способствовали еще большему, чем во времена Российской империи, перемешиванию народов; и расселились армяне по всему СССР, от Чукотки до Калининграда, от Мурманска до Кушки... 

По данным переписи 1989 г. в России проживало 532,4 тыс. армян. Из них в Краснодарском крае - 183 тыс., в Ставропольском крае - 73 тыс., в Ростовской области - 63 тыс. Это именно те области России, куда Российское государство в прошлом поселяло армян из Персии, Закавказья, Крыма, Турции. Вместе с Москвой - 44 тыс. и Санкт-Петербургом - 12 тыс., это 72% всего армянского населения России. 

Трагический распад единого и великого государства, последствия которого продолжаются до сих пор, привел к массовому притоку беженцев, русскоязычных, в том числе и армян, из многих республик в Россию. И стало армян в России еще больше, но сколько их, пока никто точно не знает. Одно ясно: великая христианская Россия, русский народ и сейчас, и в будущем - опора немногочисленного теперь первохристианского армянского народа, армянского государства, и говорить нам следует не просто о дружбе наших народов, а о нашем духовном тысячелетнем восточнохристианском единстве. Напомню, что Россия первая из великих держав в 1995г. Заявлением Государственной Думы РФ осудила геноцид армян 1915-1922г.г. в Турции, унесшего жизнь более 1,5 миллионов армян. Россия и Армения имеют самые тесные, самые естественные союзнические отношения в рамках СНГ. И это внушает нам оптимизм. 

Нам - это представителям армянского населения России, народа-труженика, служившего и служащего России умом, пером, умелыми руками, короче, своим созидательным трудом. 

Нам - это представителям первохристианского народа, связанного с Россией, с русским народом неразрывными узами христианской духовности, русской кровью, пролитой за освобождение Армении от персидского и турецкого ига, кровью армян, пролитой в войнах России с ее врагами и за ее величие. 

^ В начало статьи 


МОСКВЕ АРМЯНСКОЙ - ШЕСТЬ СТОЛЕТИЙ 
Армяне в Москве живут давно. Есть основания полагать, что как Москва несомненно старше своего юбилея, так и армянская община Москвы старше шести столетий своего официального существования в Москве. 

Первые сведения об армянах в Москве относятся к концу XIV столетия. В летописи 1390 года упоминается "некий армянин" Аврам, во дворе которого случился пожар, распространившийся на "посад за городом", т.е. в районе Китай-города, где среди торговых рядов существовал и "Армянский ряд". 

Интерес армянского купечества к Москве появился и постепенно нарастал по мере усиления Московского княжества и образования мощного централизованного Русского государства. Армянские торговцы, с доисторических времен участвовавшие в прокладывании и освоении традиционных торговых маршрутов Старого Света, были одними из пионеров установления торговых отношений Москвы, Московии, Русского государства со странами Востока. Армянские купцы добирались до Москвы и далее до Новгорода Великого по Волге через Казанское ханство из Закавказья, Ирана, а также из Крыма, из Константинополя. Историки свидетельствуют, что современники называли торговый путь по Волге "Армянской дорогой". 

В XVI веке многие армянские торговцы и ремесленники уже имели в Москве собственные дома, являлись поставщиками товаров к царскому двору; в Китай-городе существовал "Армянский торговый дом". 

В XVII-XVIII веках армянский торговый капитал получил большие льготы от Российского государства, в том числе право транзитной торговли через Россию. К этому времени (1660 г.) относится великолепный подарок армянской торговой компании из Персии царю Алексею Михайловичу - знаменитый алмазный трон, известный всем по экспозиции Оружейной палаты. 

Год от года, век за веком армяне, преимущественно купцы и ремесленники, в больших количествах начинают обосновываться в Москве. Много в Москве поселяется армян - толмачей-переводчиков, дипломатов, выполнявших важные и ответственные поручения русских государей в Персии, Турции. 

Постепенно, кроме торговли, армяне начинают заниматься промышленностью, строятся церкви, зарождаются очаги культуры и просвещения. Этому способствует нарастающее количество переселенцев в результате очередных катаклизмов в Армении, Закавказье, Иране, Турции, Крыму. Армянская община все больше вовлекается во все сферы жизнедеятельности города, от чиновничьей службы (Посольский приказ, другие государственные учреждения) до культуры, науки, просвещения, промышленности и т.п. 

Рост армянского населения Москвы продолжался в течение всего периода существования армянской общины Москвы, вплоть до наших дней. Во времена Петра Великого в Москве армянское население достигало 2 тыс. человек. По данным переписи 1989 года в Москве числилось 44 тыс. армян. Никто однако не может сказать, не была ли эта цифра обычным лукавством советской статистики, явно занижающей данные по численности национальных меньшинств, и не только в Москве. Тем более, что после этой переписи много чего случилось с нашей страной, и можно a priori утверждать, что в Москве сейчас проживает гораздо больше армян, как впрочем и украинцев, азербайджанцев, грузин и т.д. И опять нам неизвестны точные цифры. 

В середине XVII века в Москве действовал знаменитый армянский художник из Персии - "Иноземец шаховы земли" Богдан Салтанов. Он был назначен живописцем двора. Согласно документу от 15 июня 1667 г. царь предложил Салтанову обучить своему мастерству "из русских людей учеников впредь для его государевых живописных дел...". Тридцать шесть лет работал Салтанов в Кремле, писал картины, обучал талантливую молодежь, в последние годы своей жизни по поручению Петра Великого вел архитектурно-строительные работы в Москве. Часть произведений художника сохранилась в Кремле и в музее "Коломенское". 

В середине XVIII века из Ирана в Москву переехала семья богатых, энергичных торговцев и предпринимателей Лазаревых. С их появлением в течение более полутора веков культурная, экономическая и политическая жизнь армян Москвы, Санкт-Петербурга и России в целом оказалась неразрывно связанной с деятельностью членов этой уникальной семьи, кстати, первыми получивших российское дворянство. В Москве в последующем поселились представители других известных армянских семей, тоже получивших со временем российские дворянские титулы: князья Абамелеки, Аргутинские, графы Лорис-Меликовы и другие. Выше говорилось, что Михаил Лорис-Меликов стал министром внутренних дел Российской империи, другой знатный армянин Делянов - министром просвещения. 

Армянская буржуазия не только торговала, но и занималась промышленностью. В первой половине XVIII века в Москве среди армянских предпринимателей самым известным считался Захарий Шериман (Шериманян). Он был владельцем шелковой фабрики, дома с большим земельным участком между Маросейкой и Мясницкой. 

Семья Лазаревых имела несколько домов в Столповом (впоследствии Армянском) переулке, фабрики в Москве и в Подмосковье (Фряново). 

В XV-XVI столетиях предположительно между Ильинкой и Варваркой существовала первая армянская церковь в Москве. В 1731 г. на Пресне, в Грузинской слободе, на земельном участке, предоставленном армянам грузинским царем Вахтангом VI, проживающим в Москве, была построена церковь Успения Богородицы. Рядом с церковью находилось армянское кладбище. 

Семья Лазаревых получила разрешение на построение Церкви Сурб-Хач (Крестовоздвиженской). Она была сооружена в 1779 г. архитектором Ю.М.Фельтеном в Столповом переулке, именно после этого ставшем Армянским переулком. Между прочим, тот же архитектор Лазаревыми был привлечен для сооружения армянской церкви святой Екатерины в Санкт-Петербурге напротив Гостиного двора в 1781 году. В 1815 г. Лазаревы в Ваганькове на армянском кладбище соорудили церковь Сурб Арутюн (Святого Воскресения). Это кладбище и церковь в нем сохранились до наших дней. 

Приведем большую цитату: " Во второй половине XIX века многие армянские купцы с Кавказа, Крыма и других мест страны имели магазины и торговые конторы в Черкасском переулке и многих других улицах Зарядья, как бы восстановив древнюю маленькую армянскую колонию Китай-города. Известны были имена армян-купцов Таманцевых, Карамурзаевых, Поповых, Масловых, Бояджиева, Короткова, Мискинова, фабрикантов Меликенцева, Лианозова, коммерсантов-благотворителей С.Г.Джанумова, И.С.Ананова. Кстати, Лианозовы, уроженцы Астрахани, стали крупными нефтепромышленниками в Баку, а часть их поселилась в Петербурге и в Москве. Их именем называлась одна из подмосковных деревень, ставшая ныне одним из жилых массивов на севере российской столицы." (3). 

^ В начало статьи 


МОСКВА - ВЫДАЮЩИЙСЯ ЦЕНТР АРМЯНСКОЙ КУЛЬТУРЫ 

Ученость, любовь к искусству и таланты 
неоспоримо на стороне Москвы. 

А.С.Пушкин. 
Из "Путешествия из Москвы в Петербург". 


Москва значит слишком многое в армянской судьбе. И это не преувеличение. 

Армяне - народ рассеяния. Волею судьбы они разбросаны по всему миру. Армянские колонии столетиями существовали и существуют во многих странах мира. Трудно найти страну, где не представлена армянская диаспора - Спюрк. Разные колонии в разное время в разных странах играли важную роль в армянской истории и в истории страны обитания армян. 

Москве принадлежала и принадлежит особая роль в развитии культуры - литературы, науки, искусства армянского народа, в формировании политической ориентации армянского национально-освободительного движения. Здесь, в армянской колонии Москвы, в значительной мере сформировался новоармянский литературный язык в середине прошлого столетия. 

Москва - выдающийся центр армянского просвещения, культуры, науки. Сюда приезжала, приезжает и будет приезжать для получения высшего образования, для занятий наукой армянская молодежь и не только из Армении. 

Москва - город, где жили и творили выдающиеся сыны России - друзья армянской культуры. Их не счесть, назову только одно имя - символ, это Валерий Брюсов. 

Семья Лазаревых в начале прошлого века решила на свои средства построить и содержать в Москве крупное армянское учебное заведение; недалеко от армянской церкви в Армянском переулке был построен замечательный архитектурный ансамбль, в котором в настоящее время находится Посольство Республики Армения. 

Вновь процитируем историков: "Открытие нового учебного заведения состоялось в мае 1815 года. Спустя десять лет в нем было уже около 70 учащихся. Первоначально для училища намечалась скромная программа, рассчитанная на три класса, как это практиковалось в других армянских учебных заведениях России. Однако со временем планы расширились. Возник проект создания гимназии "высших наук и восточных языков" с преподаванием армянского, персидского, турецкого, арабского языков, не считая европейских, в целях подготовки учителей и переводчиков для государственной службы. В марте 1828 г. учебное заведение получило название Армянский Лазаревский институт восточных языков. С 1848 г. его специальные классы были приравнены к категории высшего учебного заведения. 

Благодаря своей программе, преподавательскому составу ... , высокому проценту учащихся-армян институт являлся важнейшим очагом армянского просвещения, арменоведения, воспитания национальной интеллигенции и преподавательских кадров, разработки и издания учебной литературы... В институт поступали не только армяне, но и представители русского и других народов. Его окончили писатели Ю.А.Веселовский и В.Г.Лидин, литературовед Д.Д.Благой, выдающийся мастер сцены К.С.Станиславский и другие. В пансионе при институте получил среднее образование великий писатель И.С.Тургенев. Среди преподавателей также были видные российские востоковеды - Ф.Е.Корш, А.Е.Крымский, В.Ф.Миллер, В.А.Гордлевский, Р.О.Якобсон" (3). 

Лазаревы создали при своем институте типографию; там печатались книги на 13 языках. Лазаревский институт "готовил к изданию и издавал учебники, хрестоматии, словари и другие пособия, а также книги по истории армянского народа, его литературе, памятникам, армянскому языку, которыми широко пользовались в армянских учебных заведениях" (3). Лазаревский институт справедливо считали alma mater армянского просвещения. Институт внес значительный вклад в развитие отечественного востоковедения. 

Кроме Лазаревского института, в последние десятилетия прошлого века много армянских студентов училось в других высших учебных заведениях Москвы. Так, армяне cоставляли 2% студентов Московского университета. Много армян училось в Петровско-Разумовской (ныне Тимирязевской) сельскохозяйственной академии, в Высшем техническом училище. 

При Лазаревском институте в 1850-1860 г.г. издавался знаменитый армянский журнал "Юсисапайл" ("Северное сияние") под редакцией Степаноса Назаряна. Этот журнал, объединившиеся вокруг него армянские писатели, поэты, публицисты сыграли выдающуюся роль в развитии армянской художественной, общественной и политической мысли, в победе новоармянского литературного языка. 

В Москве во второй половине прошлого и в начале нынешнего столетия издавалось несколько армянских журналов, газет. 

Выдающимся событием стало издание в 1916 году, в разгар геноцида армян в Османской империи антологии "Поэзия Армении с древнейших времен до наших дней" под редакцией В.Я.Брюсова. 

Армянская интеллигенция Москвы, России всегда была одновременно представителем как армянского народа, его культуры, так и представителем русской культуры. Это положение особенно справедливо для советского периода нашей истории. 

Бурный расцвет армянской культуры, науки, других сфер деятельности народа происходил как в Армении, так и в пределах всего великого государства и, особенно, в Москве. Здесь и сейчас сосредоточен значительный интеллектуальный потенциал армянского народа: ученые, художники, композиторы, научно-техническая интеллигенция. Армян по-прежнему можно встретить во всех сферах жизнедеятельности великого города. 

Предвосхищаю неудовольствие армянина - читателя этих строк, ибо я ничего не расскажу о меценате МХАТа Тарасове, о театре Балиева "Кабаре "Летучая мышь", не смогу остановиться на творческой линии длиною в столетие: Евгений Вахтангов - Рубен Симонов - Евгений Симонов - Рубен Симонов младший, не приведу описания жизни и творчества великих армянских композиторов Хачатуряна, Бабаджаняна, Таривердиева, великого клоуна Енгибарова, выдающихся певцов, актеров, музыкантов, так же, как и великого множества выдающихся ученых. 

Только в советское время возможно было быть армянским композитором, заслуженным деятелем искусств РСФСР, секретарем Союза композиторов России, профессором Московской консерватории и народным артистом Таджикской ССР, одним из основателей таджикского музыкального театра, автором первой таджикской оперы. Это был композитор Сергей Баласанян. 

Да, я не смогу остановиться на всем этом и на очень и очень многом, что есть наша недавняя история и наша современность. 

В 1993-1994 г.г. автору этих строк выпала честь вести ежемесячную "Армянскую передачу" на волнах радиостанции "Эхо Москвы" в программе с символическим названием "Москва - третий Рим или новый Вавилон"! Кроме армянской в эфир выходили украинская, татарская и еврейская передачи. 

C этого времени у меня хранится старый еженедельник с выписанными датами рождений выдающихся армян. Я сейчас открыл его и выбрал в интервале с середины мая до середины июня даты рождения некоторых наших соотечественников, жизнь и творческая деятельность которых была связана с Москвой. 

Вот что получилось: 

31 мая 1892 г. в Ереване родился Амо Бекназарян, киноактер, режиссер, сценарист, основатель армянской кинематографии. В дореволюционные годы он сыграл более 100 ролей в российском кинематографе, считался его восходящей звездой. Снимался вместе с И.Мозжухиным и В.Холодной, у режиссеров В.Гардина, Е.Бауэра, Я.Протазанова; 
31 мая 1903 г. в Западной Армении родился Эзрас Асратян, выдающийся советский нейрофизиолог, член-корреспондент Академии Наук СССР, ученик Ивана Петровича Павлова , основатель (в 1951 г.) и директор (до кончины в 1981 г.) Института высшей нервной деятельности и нейрофизиологии АН СССР; 
4 июня 1906 г. в городе Шуши в Нагорном Карабахе родился Иван Кнунянц - знаменитый химик, академик, генерал-майор, автор множества открытий, основатель и главный редактор "Краткой химической энциклопедии" и "Журнала Всесоюзного химического общества им.Д.И.Менделеева", лауреат нескольких государственных и Ленинской премий; 
6 июня 1903г. в Тифлисе родился Арам Хачатурян, великий композитор; 
21 июня 1925 г. в Москве родился Евгений Симонов, народный артист СССР, замечательный театральный режиссер из творческой "линии" Вахтангов - Симоновы; 
Четыре года назад в это время скончался выдающийся ученый, уроженец Нагорного Карабаха Андраник Иосифян. В некрологе в "Известиях" было написано, что имя его стоит в одном ряду с именами Курчатова и Королева... 
Совместное творение Истории продолжается. Русско-армянское духовное пространство готово переступить порог нового тысячелетия. И максимальная творческая заряженность его по-прежнему на московской земле. 

^ В начало статьи 

ВОЗРОЖДЕНИЕ ОБЩИННОЙ ЖИЗНИ АРМЯН В МОСКВЕ - СТОЛИЦЕ НОВОЙ РОССИИ 

Общинная жизнь армян и других национальных меньшинств в советское время фактически отсутствовала. Ее заменяли "дружба народов", декады искусств национальных республик, "новая историческая общность людей - советский народ" и т.д. 

Все многообразие армянской общинной жизни в советское время свелось к функционированию в здании Лазаревского института Дома культуры Советской Армении, просуществовавшего с 1921 года по 1953 год. При Доме работали хореографический и музыкальный коллективы, Армянская государственная драматическая студия. 

Начало возрождения армянской общинной жизни в Москве, во многих городах и весях России датируется удивительно точно - 1988 годом. Все армянские общины новой России вышли из карабахской "шинели". 

Давайте вспомним. Начало карабахского движения за освобождение от национального гнета в Азербайджане - новый этап национально-освободительного движения армянского народа... 

В ответ - Сумгаит, первый из образцово-показательных погромов горбачевского периода. За Сумгаитом осенью - армянские погромы по всему "братскому" Азербайджану. 

Армянский народ ошеломлен. Ему казалось, что геноцид, учиненный турками, не может повториться, что армянские погромы в буквальном смысле остались за горой, за проданным большевиками Турции Араратом... И вдруг, через 70 лет история повторяется. И где?! В одной из сверхдержав мира, сверхцентрализованной и "страдающей" от избытка вооружения и вооруженных людей на государственной службе, руководитель которой, как будто специально, за эти и за другие, памятные всем советским людям погромы, скоро получит нобелевскую премию мира... 

В декабре 1988 г. на фоне геноцида армян в Советской империи произошло разрушительнейшее спитакское землетрясение. Против Карабаха и Армении используется новая форма войны - полная транспортная блокада. Последующие годы были еще более тяжелыми. Советская Армия применяла свой печальной памяти афганский опыт (операция "Кольцо") и вместе с азербайджанскими мародерами, официально именуемыми ОМОНовцами, уничтожала армянские деревни в Карабахе, убивала беззащитное армянское население и массово изгоняла его со своей Родины - Карабаха - Арцаха - Восточного края Армении. 

Добавим сюда армянские погромы в Баку в январе 1990г. - "жемчужину" в нобелевской короне главного "перестройщика" страны. 

В Россию, в Москву хлынули потоки беженцев - не только армян, но и русских и даже азербайджанцев. 

Так называемая гласность сводилась к умалчиванию, умелой недосказанности, прямой лжи, антиармянской истерии. 

Народ Армении, армяне Москвы, России, всей диаспоры боролись за правдивость информации, за справедливое решение карабахского вопроса, за оказание помощи беженцам, борющимся за свою жизнь и свободу Карабаха и Армении, против преступной и недальновидной политики "перестройщика". 

На этой общеармянской волне из беспорядочных, неорганизованных форм протеста - пикеты, митинги, демонстрации, от стихийных попыток оказания гуманитарной помощи Карабаху, Армении, беженцам постепенно выкристаллизовываются ростки общественной жизни армян Москвы и России.. 

Раз начавшись, это движение постепенно обретает черты общинной жизни: центральными в деятельности армянской общественности становятся вопросы просвещения, культуры, религии, возрождения многовековых традиций армянского народа. 

С преодолением больших организационных, материальных, общественно-политических, нравственных и других проблем создаются курсы обучения армянскому языку, воскресные школы для детей и взрослых, школы, строятся часовни и церкви, издаются газеты, журналы, книги, в первую очередь учебно-педагогического характера. 

Шестой год в Москве действует массовая общинная организация, объединяющая в своих рядах представителей разных слоев московского армянства - Армянская Община Москвы (АОМ). Главный ее организационный принцип - фиксированное членство. На сегодняшний день АОМ насчитывает около 1300 членов с их семьями, что составляет примерно 4 тысячи соотечественников. Руководит Общиной Совет, куда входят в основном представители московской армянской интеллигенции: академики, доктора и кандидаты наук, врачи, предприниматели, деятели искусств. Председателем Совета Общины с 1992г. является академик Самвел Самвелович Григорян. 

АОМ была создана с целью консолидации московского армянства, для объединения мелких, разрозненных армянских общественных организаций и учреждений. В настоящее время в Совет АОМ входят руководители или представители нескольких армянских общественных организаций Москвы. 

На плечах АОМ лежит основная тяжесть культурно-просветительской и общественно-политической деятельности московской армянской диаспоры. Эта деятельность проводится целиком на общественных началах, благодаря энтузиазму ее активных членов. 

АОМ работает в тесном сотрудничестве с Правительством Москвы, с национально-общинными и другими московскими общественными организациями, с армянскими общинами России, ближнего и дальнего зарубежья. 

23 января с.г. АОМ вместе с Международным гуманитарным фондом арменоведения учредила местную национально-культурную автономию армян Юго-Западного административного округа Москвы. Руководство Автономии выступило с официальным заявлением о намерении учредить региональную национально-культурную автономию армян Москвы. 

Кроме АОМ, на благородной общинной ниве, на укрепление русско-армянской интеграции действуют Центр русско-армянских инициатив (президент - журналист и предприниматель Аркадий Аршавирович Вартанян), Фонд поддержки русско-армянского содружества (президент - Сейран Арамаисович Багдасарян), Международный гуманитарный фонд арменоведения (президент - профессор Генри Цатурович Агаян), Межрегиональное общество "Российско-армянское содружество" (председатель правления - академик Георгий Саакович Туманян), Международная армянская студенческая ассоциация (президент - Ваник Владимирович Автандилян). 

В Москве издаются: информационно-аналитический бюллетень "Диалог" (Центр русско-армянских инициатив), "Информационный бюллетень" АОМ, ежемесячная газета "Юсисапайл". В 1989-1995 г.г. выходила ежемесячная газета "Армянский Вестник", с 1991 по 1994 год - журнал "Про Армения". 

В Москве существует государственнная русско-армянская средняя школа, воскресная школа "Верацнунд" ("Возрождение"), армянская гимназия, государственный русско-армянский культурно-просветительский центр на базе 151-й городской школы. Много армянских детей учится в государственной многонациональной школе. 

Восемь лет назад был организован замечательный высокопрофессиональный коллектив - Московский армянский камерный хор (художественный руководитель и дирижер - Нелли Андриасян), успешно функционирует театр-студия Жанны Агасян. 

Много это или мало? Для начала это неплохо. Но для полномасштабной, полнокровной общинной жизни московских армян, для более широкого их привлечения к общинной жизни нужны гораздо большие организационные, материальные и нравственные усилия, которые не в последнюю очередь должны исходить от российских и московских властей. Хочется надеяться, что они будут прилагаться, в частности, во исполнение Закона Российской Федерации "О национально-культурных автономиях". 

^ В начало статьи 

ПОСЛЕСЛОВИЕ 

Тридцать два года назад жарким майским днем я впервые оказался в районе великого города с поэтическим названием Замоскворечье. 

Я приехал из Еревана, чтобы поступить в аспирантуру Института высшей нервной деятельности и нейрофизиологии АН СССР, в лабораторию основателя и директора этого института, выдающегося нейрофизиолога Эзраса Асратяна. За моей спиной был ереванский медицинский институт, а до него - школа. А до школы было раннее детство - я родился и жил в красивейшем городе Бейруте. Отец и мать были в детском возрасте спасены от турецкой резни. Они с моими дедушками и бабушками обосновались в Сирии и Ливане. Гостеприимный арабский народ приютил их в числе десятков тысяч армян. Отец мой родом из Айнтапа, мать из Хаджина - городов армянской Киликии. 

Мог ли я знать тогда, в далеком 1965 году, что мне, родившемуся в диаспоре, репатриированному на символическую Родину - клочочек Армении, обретшую государственность в рамках общей и великой страны, и приехавшему учиться в столицу этой великой родины, суждено будет снова стать жителем армянской диаспоры? 

Долгие годы я был гражданином СССР, выходцем из Еревана с вожделенной для всего Союза московской пропиской. 

А теперь, как и, к сожалению, суждено большинству армян, я стал московским армянином, как есть самаркандские и парижские, бейрутские и софийские. Теперь я российский армянин, как есть армяне австралийские или бразильские, американские или новозеландские. 

Раньше я жил в столице Родины, которая в 1921 г. отдала кемалистской Турции армянские земли вместе с Араратом. И которая устами Хрущева назвала одного из палачей армянского народа - Ататюрка, соратником Ленина и очередной раз заверила, что не имеет к Турции никаких территориальных притязаний. 

Я жил в столице великой общей Родины, которая долгие десятилетия запрещала армянам писать, говорить о национальной трагедии - о геноциде армян в Западной Армении. И она каждый год силами полицейскими старалась не допустить, чтобы я 24 апреля ходил на Армянское кладбище в Москве и склонял голову перед памятью жертв моего народа. 

Эта Родина не любила своих сыновей, не только армянских, а всех, и уничтожала их миллионами. 

Теперь я живу в столице новой России, живу, как и все, с надеждой на лучшее. 

Я живу в столице страны, которая первой среди великих держав осудила геноцид армян, совершенный Турцией, осудила единогласно принятым Заявлением многоликой Государственной Думы. Эта своенравная дама недавно так же единогласно ратифицировала русско-армянский договор, имеющий важное значение не только для двух стран. Армяне уже поговаривают, что Армении следует войти в Союз России и Беларуси. Я знаю, если Союз состоится, Армения там будет! 

Я живу в городе, судьбоносном для моего армянского народа. Москва - маяк армянской надежды, один из надежных якорей для армянского корабля в бурном море Истории. 

Я живу в Москве, имея две Родины: Армению и Россию, и две малые родины: Ереван и Москву. 

Л И Т Е Р А Т У Р А 

Ц.Агаян. Россия в судьбах армян и Армении. Москва, 1995, 318 с. 
М.Амирханян. Армения в русской литературе до присоединения к России. Ереван, 1976, 13 с. 
Ж.Ананян, В.Хачатурян. Армянские общины России. Ереван, 1993, 120с. 
А.Базиянц. Над архивом Лазаревых. Москва, 1982, 160 с. 
Г. Эмин. Семь песен об Армении. Москва, 1981, 182 с. 
18 июня 1997 г. 
Статья написана по заказу журнала "Дружба народов". 

Пророчества Учителя сбываются

Историзм политического пространства Армянского Нагорья* 
Десять с лишним лет назад, редактируя книгу Рубена Баренца – «Геополитика. Взгляд изнутри» – я в предисловии к работе высказал не совсем скромное желание вставить в книгу собственную версию данной главы. И дело не только или не столько в том, что я в чем-то не был согласен с автором. Все объясняется несколько иначе. Широкая, всеобъемлющая эрудиция Баренца, на мой взгляд, «увела» его от основной темы, и собственно Армянское Нагорье до некоторой степени выпало из внимания автора. 

На самом деле, на протяжении всей обозримой истории геополитическое пространство Армянского Нагорья неизменно имело непреходящее судьбоносное значение для человечества. Начну с того, что, по мнению многих авторитетных ученых, именно отсюда распространились по земле арийские племена, несшие с собой высокую для того времени культуру. Отмечу, например, что древнейшие на планете изображения созвездий Зодиака начертаны в армянских горах Гегаркуника. На территории Армянского Нагорья обнаружены и первые дикие злаки пшеницы, впоследствии культивированные обитателями Нагорья и распространенные по всему миру. Доказанным считается и гипотеза академика П. Геруни о тождественности древнеармянской обсерватории Караундж и английского Стоунхенджа. Разница лишь в том, что Караундж «всего лишь» на несколько тысяч лет старше Стоунхенджа. 
Армянское Нагорье и живущие на нем протоармянские племена подарили миру бесчисленное множество научных и культурных открытий (интересующимся этим феноменом советую ознакомиться с трудами армянской писательницы Нелли Саакян) Наконец, Армянское Нагорье было и остается кормильцем и «поильцем» обширного региона Малой и Передней Азии. Именно отсюда берут начало главные реки региона: Тигр и Евфрат, а также бесчисленное множество дарящих жизнь рек и речушек. 
Символичность Армянского Нагорья определена еще и тем, что именно здесь в открытом бою был побежден и уничтожен прародителем армян Айком Бел (Немврод), первый из известных в истории тиранов мирового значения, захвативший в свои руки власть на всей Ойкумене. 
Сакральность Армянского Нагорья очевидна. И уже не приходится удивляться выбору Арарата в качестве пристани для Ноева ковчега. Жизнь, согласно Божественному замыслу, должна была возродиться именно там, где она когда-то была зарождена. Но давайте отвлечемся от библейских историй, иначе придирчивый читатель может вспомнить, что Бог грозил покарать неугодные Ему народы с помощью военной мощи Араратских царств. 
Геополитика – прагматичная наука, и мы попробуем подойти к проблеме Армянского Нагорья с учетом именно этого свойства геополитики. С подобной точки зрения, первое, на что невольно обращаешь внимание, это тот прискорбный факт, что народ, чьим именем названо Армянское Нагорье, сегодня владеет менее чем 10 % этого Нагорья. При наличии у армян ярко выраженных генетического и этнического геополитических полей, однозначно экстраполирующихся на Армянское Нагорье, означенная проблема приобретает особую актуальность в плане взаимоотношений народов и сохранения мира на этой территории. 
Нетрудно заметить и тот факт, что овладевший Армянским Нагорьем пришлый кочевой элемент уже много веков выступает на арене мировой истории в качестве дестабилизирующей силы. Истинные хозяева Армянского Нагорья тысячелетиями являлись умиротворяющим элементом в регионе, на который в основном тратилась воинственная энергия соседей. И если во имя мира армяне нередко вполне осознанно восходили на жертвенный алтарь, то кочевники-временщики начисто сломали это установленное самим провидением правило. 
Сложившаяся ситуация опасна уже тем, что Армянское Нагорье является излучателем импульсов, от которых зависит спокойствие планеты. Начиная со второго тысячелетия нашей эры, эти импульсы странным образом превратились в источник многочисленных кровопролитных войн, как в Европе, так и в Африке и в Азии. Приходится думать, что биотоки кочевых завоевателей не совпадают с излучаемыми Армянским Нагорьем биотоками. Положительное число, помноженное на отрицательное, дает отрицательный результат. Сегодня Армянское Нагорье продолжает выполнять несвойственную ему дестабилизирующую функцию. 
Овладевшая водными ресурсами региона Турция пытается использовать этот фактор даже не в качестве давления на соседей (что само по себе является актом агрессии), а как способ их уничтожения. А ведь, подчеркивал выдающийся армянский историк Лео: 

Армянское плато самой природой предназначено быть цитаделью для защиты цветущей долины Евфрата и Тигра, высоко культурного восточного побережья Средиземного моря и иранского обособленного духовного мира против разрушительных нашествий с севера, востока и запада.* 

Кочевые временщики превратили защищающую мир цитадель в источник агрессии. 

Мы не намерены сделать плохое кому-нибудь. Если мы задержим на два с половиной года воду, то вниз (в Сирию - Л. М.-Ш.) совсем не потечет вода.* 

Эта цитата – угрожающее заявление премьер-министра Турции Тургута Озала, сделанное в апреле 1986 года и растиражированное турецким же официозом. 
Нетрудно представить, какой катастрофой для Сирии обернется реализация этой угрозы. Замечу лишь, что Анкара, в нарушение всех международных правил, уже пару раз полностью перекрывала реку на месяц. Кроме того, уже несколько десятков лет, как искусственным образом значительно сократила поступления вод Евфрата в Сирию. И уже не надо объяснять экономические трудности расположенной в сухом и жарком регионе Аравийского полуострова Сирии. 
Политика Турции носит откровенно агрессивный характер в отношении практически всех ее соседей: Ирака, Греции, Сирии, Ирана, Армении... Все эти страны населены в основном автохтонами, и территориальные притязания Турции к ним, с учетом пришлости подавляющего большинства ее населения, носят совершенно абсурдный характер. Но Турция сегодня хозяйничает на геополитически исключительно важном Армянском Нагорье, следовательно, владеет инициативой в отношениях с соседями, и вправе рассчитывать на помощь далеких союзников из атлантистского мира, имеющих в регионе «жизненно важные интересы». 
Оскверненное, но вечно прекрасное Армянское Нагорье с исторической и геополитической необходимостью притягивает к себе не только армян, но и греков и русских. Несколько раз в истории Россия ставила перед собой цели по освобождению колыбели арийства от турок. Замыслам этим тогда не суждено было сбыться, в том числе, как мне представляется, и вследствие планов по созданию Евфратского казачества. Армянское Нагорье может и будет принадлежать лишь армянскому народу, единственному, кто способен холить и лелеять его, обогревать в долгие холодные зимы. России Армянское Нагорье необходимо лишь в качестве дружелюбной территории с положительно комплементарным населением – аборигенами края. 
Наличие союзных Ирана и восстановленной первородной Армении поможет России преодолеть скрытое сопротивление постоянно фрондирующего собственного тюркоязычного населения, а также геополитическое диссидентство Европы. 
Геополитическое значение сильной Армении для России отмечал в своем письме от 12 мая 1956 года к председателю Совета Министров СССР Н. А. Булганину Католикос Всех Армян, блаженной памяти Вазген I (Палчян) 

Разрешите мне осмелиться добавить ту истину, что насколько сильным будет в Закавказье армянский народ и Армения, настолько будет обеспечена безопасность южных границ нашей Великой Родины. 

Не стоит, наверное, объяснять, что под «нашей Великой Родиной» Всеармянский Пастырь подразумевал не Советский Союз, а именно Россию. 
В самом деле, современная Россия ощущает дискомфорт не только из-за различного рода агрессий атлантизма, но и вследствие существующих центробежных устремлений некоторых собственных автономий. Секретом Полишинеля являются и названия государств, провоцирующих и поддерживающих дезинтеграционные процессы на территории России. Задачей жизненной необходимости для Москвы, таким образом, становится нейтрализация разрушительного влияния этих государств на российской территории. 
Абсолютно схожие задачи стоят и перед Исламской Республикой Иран. Уже цитировавшийся армянский историк Лео далеко не единственный, кто считает Армянское Нагорье «цитаделью для защиты иранского обособленного духовного мира». Сегодня Иран более, чем в начале ХХ века, подвергается агрессии (этнической и культурологической) со стороны Турции и всего тюркоязычного мира. Потенциальная «пятая колонна» Ирана – многомиллионный тюркоязычный север страны, является объектом сильнейшей идеологической агрессии Азербайджана и, в не менее значительной степени, Турции. Отрицательное влияние плененного Армянского Нагорья налицо, и нейтрализация этого влияния является одной из основных – если не самой основной – из геополитических задач Ирана. Географический запад для Ирана, с приходом туда тюркских кочевников, уже без малого тысячу лет является источником многочисленных бедствий, и нейтрализация сложившейся ситуации возможна лишь с освобождением Армянского Нагорья от пришлого элемента. 
История Греции последних десяти веков в немалой степени копирует историю Ирана. До возникновения на Армянском Нагорье тюркских государственных образований Греция жила привычной и размеренной жизнью нормально развивающегося государства. Воевала, одерживала победы и терпела поражения, торговала, осваивала науку, развивала философию и литературу... Частые войны с соседями мало затрагивали основное население страны: война была уделом военных. Точно так же, как и у соседей. Так продолжалось до прихода в регион многочисленных кочевых племен, истреблявших не только население, но и все богатство духовно-технических достижений Греции. 
Превратить завоеванные страны в сплошные пастбища – такую именно задачу поставили перед собой кочевники. И если сегодня методы агрессивного соседа Греции несколько изменились (время влияет на все и вся), то захватнические планы Турции не претерпели никаких изменений. Свидетельством тому – создание тюркского «государства» на севере Кипра, оспаривание у Греции значительной части севера страны, огромного количества расположенных в юго-восточной части Эгейского моря островов и т.д. 
Арабские соседи Армянского Нагорья – Ирак и Сирия – также не могут чувствовать себя спокойно. О Сирии я уже говорил, добавлю только, что Анкара беспрестанно бряцает оружием перед Дамаском. Цель ясна и очевидна, но она камуфлируется обвинениями в адрес этого государства в поддержке курдского национально-освободительного движения на территории Турции. Что касается Ирака, то Анкара в отношениях с этой страной уже без малого десять лет «не утруждает» себя словесными угрозами и перепалками. Населенные курдами северные районы Ирака перманентно подвергаются авианалетам и артиллерийским обстрелам, а время от времени турецкие регулярные войска вторгаются на территорию Ирака. 
Подобная вольность по отношению к сильному и уважающему себя Багдаду не сошла бы Турции с рук, однако она пользуется тем, что сегодня территория Ирака оккупирована союзными Анкаре вооруженными силами. 
Более чем серьезные основания для недовольства Анкарой имеет и эклектическая Болгария, которая сегодня в полной мере испытывает на себе последствия демографической экспансии Турции. Количество тюркоязычного населения Болгарии стремительно растет с каждым годом, и с каждым годом неумолимо приближается начало демографического взрыва пришлого элемента в этой стране. Подобная «ползучая экспансия», направленная на аннексию чужого государства «малой кровью», является давно уже апробированным Турцией оружием. 
Оружие это в полной мере сегодня испытывают на себе курды, крупнейшее и чуть ли не единственное сохранившееся национальное меньшинство на территории современной Турции. Веками жившие на территории ныне оккупированного турками Курдистана, занимавшиеся скотоводством и промышлявшие разбоем кочевые и полукочевые племена курдов, после геноцида армян в Османской империи, а также резни и выселения других христианских народов (греки, ассирийцы), остались с глазу на глаз с народом, желающим единолично властвовать на Армянском Нагорье. Сегодня курды из районов компактного расселения насильственно переселяются в глубинные районы Анатолии, где абсолютное количественное превосходство тюркского элемента. Курдские школы и газеты находятся под запретом, а официальная статистика Турции просто «не замечает» примерно двадцать пять миллионов населения страны. 
Таким образом, можно констатировать, что плененное тюркскими племенами Армянском Нагорье действительно не может считаться стабилизирующим фактором для обширного региона Передней Азии. Кроме того, современная Турция расположена на пути стратегической геополитической оси Москва – Дамаск, и существенно мешает налаживанию естественных геополитических связей оси Тегеран – Дамаск. 
Безусловно, означенные оси существуют, хотя и, как правильно считает Р. Баренц, функционируют по «извращенному варианту» – морем*, однако одно лишь наличие на Армянском Нагорье Турции отрицательно влияет на их эффективность. И нельзя сказать, что подобное положение вещей способствует упрочению мира в регионе. Во всяком случае, нарушается одна из основных категорий геополитики – баланс сил. Тот самый баланс сил, который является одним из главных условий невозобновления военных действий. Даже если одной из сторон военно-политических противоречий выступает Турция. Или даже больше: особенно если одной из сторон военно-политических противоречий выступает Турция. 
Расположенное на Армянском Нагорье государство пришлых турок, в силу различных исторических причин отличается крайним экспансионизмом, направленным в первую очередь против соседних стран. До определенного времени Турция неуклонно расширяла границы своих владений, однако затем наступил перелом, и это государство вынуждено было отказаться от значительной части завоеванных территорий. Именно в подобные периоды отсутствия возможности для внешней агрессии, Турция направляла свою экспансионистскую энергию вовнутрь страны, используя ее в качестве аппарата для физического уничтожения и/или насильственной ассимиляции завоеванных народов. Приведенная мысль в подтверждающих примерах не нуждается, ею пронизана вся история Турции вплоть до нынешнего дня. 
Вывод напрашивается один. Армянское Нагорье с исторической и гуманитарной необходимостью должно вновь принадлежать армянскому народу. Этого, кстати, требует не только историческая необходимость – геополитика вправе пренебречь подобными сентиментами – этого требует спокойствие всех народов, живущих вокруг Армянского Нагорья. И к этому должен стремиться не только армянский народ, как единственный хозяин собственной Родины, но и все те народы региона, которые мечтают жить в мирных и спокойных условиях. 
Претворение этой задачи - восстановление Армянского Государства на территории Армянского Нагорья - приведет к: 
а) укреплению и сплочению арабского мира; 
б) усилению могущества Исламской Республики Иран; 
в) возрастанию влияния России как в регионе, так и в Европе; 
г) возрождению былого геополитического значения православия как в христианстве, так и в исламе (шиизм). 
Без решения этой проблемной задачи трудно представить многополярный мир, в котором Запад вынужден был бы считаться с Москвой, Пекином или Тегераном. Больше того, укрепление Турции и рождение Турана способно значительно снизить геополитическую значимость, или даже вовсе похоронить державные амбиции гигантов оседлого мира идеократии – речь не только о России. Великий Туран – это смертельная угроза для Китая, Индии, Ирана, Ирака, Сирии... 
У России и Ирана нет другого выхода: возвращение их к роли лидера мирового значения и геополитически значимого соперника Западу следует искать на пути возрождения Армении. И именно на это должны быть направлены геополитические усилия продолжающих оставаться лишь потенциальными державами мирового значения лидеров идеократии, оседлого мира. 
Левон МЕЛИК-ШАХНАЗАРЯН 

*Название этой статьи заимствовано у армянского политолога Рубена Баренца. Баренц Р. Геополитика. Взгляд изнутри. Ереван, 1999 
*Лео. О путях в Армении и об оборонительных средствах этой страны. ЦГИА РА, ф. 314, оп. 1, д. 87, лл. 8-16. Подлинник. Рукопись. 
*«Хурриет», 02. 04. 1986 
*ЦГИА РА, ф. 409, оп. 1, д. 5787, лл. 1-8 
*Баренц Р. Указ. Работа 

voskanapat.info

Когда Государственная Дума Российской Федерации единогласно приняла заявление "Об осуждении геноцида армянского народа в 1915-1922 гг. в Западной Армении", это не вызвало в обществе оживленных комментариев: а как же могло быть иначе?
Так бывало и раньше. В дни геноцида С.Сазонов, министр иностранных дел Российской Империи, выступил перед Думой с речью:
"Под благосклонным оком союзной Германии турки намереваются осуществить свою давнишнюю мечту о полном истреблении армянского населения, не поддающегося слиянию с мусульманской массой... Турки лелеют чудовищную мечту..."
В молчании слушала Дума ненавистного царского министра. Даже социалистическая пресса сочувственно комментировала его речь. А как же могло быть иначе...
Но много ли есть вопросов, в оценке которых мнения в России могут так сойтись?
Армянская проблема никогда не носила в России "лозунгового" характера; но уже в ХVII веке освобождение христиан Закавказья стало краеугольным камнем восточной политики нашей страны. А восточную политику России не напрасно сравнивали с черепахой, медленно и упорно продвигающейся к роднику. Империя действовала осторожно, неуклонно - для освобождения Восточной Армении понадобилось полтора века. "Разрушение ада не имело бы той цены для грешников, какую имело взятие Эриванской крепости для армян", - написал великий Х.Абовян.
"Армянский фактор" не вошел, подобно панславизму, в "идеологическую историю" России, но отношения с армянами - важная часть нашей истории реальной. Именно поэтому в них сегодня необходимо вглядеться.
Армяне и Древняя Русь
Связи армян и Руси в разных областях культурной жизни окрепли и усилились после принятия нашей страной христианства. Уже в ХII веке с армянского языка на русский были переведены "Житие Григория Просветителя" и "Житие блаженных дев", а с русского на армянский - "Житие Бориса и Глеба". Русский художник Флор участвовал в выполнении росписи городского храма Ани; эта роспись представляет собой шапку великого князя Владимира Мономаха. Армянские же художники участвовали в росписи Новгородской церкви, буквы армянского алфавита выгравированы на крышке саркофага Ярослава Мудрого. Всего же в храме Св. Софии в Киеве выявлены 22 армянские надписи.
Крепли и военные связи: еще в Х веке русские князья, узнав о храбрости армянских воинов, приглашали их на льготных условиях на воинскую службу. В 1054 г. в борьбе против сельджуков, напавших на Армению, участвовала и воинская часть, сформированная из русских.
Армяне и Московская Русь 
Татарское нашествие прервало течение нашей истории. Но в ХIV веке армяне становятся частыми и желанными гостями в Москве. О роли армян в жизни Руси выразительно написал И.А.Линниченко:
"Наиболее прославленные торговые центры Южной России своим богатством, пышностью и значимостью в большой мере обязаны именно армянам. Благодаря этому проворному, шустрому, способному ко всяким начинаниям народу торговые центры Южной России стали посредником между торговцами Востока и Запада. Зная восточный образ жизни, владея восточными языками, будучи отлично знакомыми с путями сообщения по Востоку, наделенные храбростью, хорошо владея оружием - качества, необходимые для совершения опасных путешествий по населенным разбойничьими племенами странам Востока, - армяне издавна приступили к сухопутной торговле между Западом и Востоком".
Торговый путь, проходивший из Персии через Каспийское море до Белого, так и называли "армянской дорогой". Россия привлекала армян к дипломатической службе, поручала им ответственные миссии на Востоке.
Благодаря знанию восточных языков армяне часто служили и переводчиками.
Россия крепнет - Армению раздирают на части завоеватели. И с ХV века в армянской литературе как покровитель освободительного движения восточных христиан все чаще упоминается могущественный северный "дедушка Иван". Армяне ждут прихода "северного сияния" в свою страну, они верят: оно осветит ее, принесет ей свободу и мир.
Первые переговоры, первые планы 
В 1639 г. Армения была поделена между Турцией и Персией. Гнет стал невыносимым. Между тем Русь преодолела последствия Смуты. На престол взошла династия Романовых.
В 1670 г. купец Григор Лусиков привез Алексею Михайловичу письмо Католикоса Петроса, в котором тот просил царя не только оказать прибывшим армянам хороший прием, но и "быть поддержкой всех армян".
Лусиков вел в Москве тайные переговоры с правительством. Подробности истории неизвестны. Но привилегии, предоставленные царем и боярской Думой армянским купцам, были таковы, что вызвали недовольство русского купечества. Двор пренебрег недовольством: восточная политика Руси была, как видно из дальнейших событий, уже окончательно определена. Суть этой политики: создание европейской коалиции против турецкой угрозы; вовлечение в коалицию Персии; в Закавказье - опора на христианские народы: армян и грузин.
Частью этой политики было содействие переселению армян в Россию. Переселенцам предоставлялись немалые привилегии: на многие десятилетия они освобождались от налогов и иных повинностей, могли свободно строить церкви. Армянам предоставляли самоуправление, они могли жить по своим законам, имели собственные суды.
Русский двор сполна оценил преимущества заселения земель христианским народом, "промышленным и торговым". Но не только в выгоде было дело...
«С особливой к оному народу милостью...» Политику Алексея Михайловича продолжил его сын. В 1695 г. в письме к персидскому шаху Петр требует, чтобы вся торговля шелком, сосредоточенная в руках армянских купцов, направлялась через Астрахань в Москву и "чтобы тех армян в государство царского величества с товарами для торгового промыслу в порубежных городах пропускали без задержания со вспомогательством без всякие помешки".
В одном из пунктов указа об учреждении Сената (22 марта 1711) записано: "Армян как возможно приласкать и облегчить в чем пристойно, дабы тем подать охоту для большего их приезда". Указ Петра от 2 мая 1711 г. закреплял за армянскими купцами все льготы, предусмотренные прежними договорами. По просьбе торговых армян пошлины с товаров взимались не в "порубежных городах", а лишь в Москве. Впервые армянам разрешался беспошлинный ввоз драгоценных камней.
Переговоры русского царя с армянским освободительным движением вышли на новый уровень: они носили уже конкретный, деловой характер. Один из руководителей движения Исраел Ори представил русским разработанный план. Армения должна была освободиться совместными действиями обоих народов.
В проекте ставилась задача собрать армянские вооруженные силы. Разумеется, планировалось сформировать их вне окуппированной Армении, в армянских поселениях в России. В частности, Исраел Ори предлагал сформировать армянский полк в Астрахани. Петр не только одобрил этот план, но и предложил Ори ввезти из Амстердама в Россию на 20 тыс. рублей оружия и обмундирования для армянских воинов. По замыслу Ори, армянский полк "русскому войску место крыл будет, потому что дороги и язык знают".
Так и произойдет, но еще не скоро. А пока Петр просил армян набраться терпения: России нужно прежде закрепиться на Каспии.
Закрепиться пока не удалось: состоявшийся в 1722-1723 гг. Персидский поход был прерван, и Россия ограничилась включением в свой состав лишь прикаспийских областей. В принятой накануне Персидского похода декларации подчеркивалась заинтересованность правительства в дальнейшем привлечении армян в страну. В декларации при обращении к армянскому народу говорилось: "Мы, с особливой к оному народу имеющейся нашей императорской милостью, чрез сие объявляем, дабы они внутрь нашего государства безо всякого препятствия отправлялись, обнадеживая, что мы не токмо их купечество защищать и к свободному отправлению оного всякое потребное вспоможение учинить повелели, но и еще для вящей прибыли и пользы некоторыми особливыми привилегиями снабдевать и всемилостивейше жаловать будем".
Медленно и упорно черепаха русской политики продвигалась к своей цели...
Накануне 
Решающие шаги на пути к освобождению Закавказья были сделаны Екатериной II. Во время русско-турецкой войны 1768-1774 гг. освободительная борьба народов Закавказья значительно усилилась. Императрица обратилась ко всем христианским народам, угнетаемым Турцией, с манифестом: "Увещеваем всех их вообще и каждый особенно полезными для них обстоятельствами настоящей войны воспользоваться к свержению ига и к приведению себя по-прежнему в независимость..."
Боевые действия против турок на Кавказе были незначительны: в этой войне главным участком русское правительство считало Дунайский фронт. Но по Кучук-Кайнарджийскому мирному договору (июль 1774) Россия впервые официально выступила как защитница интересов закавказских христиан. Договор запретил Турции взимать дань живым товаром.
Екатерина выступила как защитница и крымских христиан, которым угрожали турки и татары за их симпатии к России, проявленные во время войны. Армяне и греки дали согласие на переселение их в Россию. Этому переселению Екатерина придавала большое значение: ответственным за него был Г.А.Потемкин, для успешного осуществления дела в Крым был послан А.В.Суворов.
В армянских церквах по всему миру молились за императрицу. Русская ориентация армян усиливалась с каждым годом.
«Не бойтесь! Мы здесь...» 
Век освобождения наступил. В результате победы русских войск 12 октября 1813 г. был заключен Гюлистанский мирный договор, по которому значительная часть Закавказья, в частности Дагестан, Грузия, Карабах, вошла в состав России.
Русские войска неуклонно двигались по Кавказу. В них вливались армяне: каждое освобожденное село посылало в дальнейший поход почти всех мужчин. Армяне были не только "войску вместо крыл": к концу каждой кампании офицерский и генеральский корпус состоял из русских лишь наполовину. "Достаточно пригласить сотню армян, и они отобьют врага", - говорил в критических ситуациях генерал Денис Давыдов, герой Отечественной и кавказских войн.
Вот один из типичных эпизодов этих войн. В донесении генерала Дибича от 25 марта 1827 г. сообщается, что отряд Бенкендорфа, "назначенный для предварительного занятия Эчмиадзина - монастыря и окрестностей Эривана, дабы тем по возможности спасти армянские селения от угона жителей, может прибыть к Эривану около 10 апреля".
Генерал Бенкендорф переправился через Аракс и послал вперед 300 человек конницы для освобождения армян и преследования противника. Отряд попал в окружение и потерял более 100 всадников. Тем не менее он сумел освободить тысячи армянских семейств.
Восточная Армения была освобождена "и силою русского оружия, и ревностным содействием заветной любви армян к России". Так писали очевидцы. "Русские, освобождая армянских крестьян, ведут самую гуманную войну", - записывал в дневнике великий писатель и дипломат А.С. Грибоедов.
«Освобожденные армяне - крестьяне, дети, женщины и старики с протянутыми руками бежали к русским солдатам и молились за них как за своих освободителей. Они, подобно лепечущему младенцу, шептали: "Рус! Здрасти! Здрасти!", а солдаты повторяли: "Не бойтесь! Не бойтесь! Мы здесь"». Таковы были впечатления декабриста, казачьего офицера Лачинова.
"Какое-то родное душе каждого чувство вело всех. И немудрено: мирные поселения поручили себя защите нашей, мы видели полную доверенность их к русским. Признательность их тронула нас, возбудила народное честолюбие, чувство высокое, благородное". Это слова еще одного вчерашнего оппозиционера...


Пробуждаясь от летаргического семидесятилетия, люди обращаются к своей истории. И при этом нет нужды ни в "неонаучных" подходах, ни в воскрешении идеологических химер. Необходимо точное знание прошлого и христианское осмысление его. Это нужно для того, чтобы лучшие страницы прошлого сделались залогом будущего. В нашем возможном возрождении "армянская тема" может сыграть очень значительную роль.ВАЛЕРИЙ СЕНДЕРОВ
Москва
© "Русская мысль", Париж,
N 4278, 15 июля 1999 г.

Армянский народ – один из древнейших среди современных культурных народов. Он пришел в наш мир из за такой отдаленной древности, когда не только не существовали еще современные европейские народы, французы, итальянцы, англичане, русские…но едва выступили на историческую арену народы древности античной – римляне и эллины. (В. Брюсов)

100 известных армян, проживающих в России-2010,
Разноепо версии читателей газеты «Ноев Ковчег»


список представлен по алфавиту
1. Абрамян Ара Аршавирович президент ВАК и САР, г. Москва
2. Аганбегян Рубен Абелович президент ЗАО ММВБ, г. Москва
3. Адабашьян Александр Артемович сценарист, режиссер, актер, г. Москва
4. Адамян Арнольд Арамович ученый, хирург, академик РАМН, г. Москва
5. Адамян Лейла Вагоевна академик РАМН, гинеколог, г. Москва
6. Адян Сергей Иванович математик, академик РАН, г. Москва
7. Айрапетян Левон Гургенович председатель Совета директоров ИД «Собеседник», г. Москва
8. Алекян Баграт Гегамович член-корреспондент РАМН, профессор, г. Москва
9. Амбарцумян Сергей Александрович президент концерна «МонАрх», г. Москва
10. Апроян Ваган Павлович председатель Совета директоров ООО «Техстройэкспо», г. Москва
11. Арабян Агаси Манукович представитель Совета джавахетских организаций в России, г. Москва
12. Арзуманян Граат Мамиконович председатель правления «Трансстройбанка», г. Москва
13. Арутюнян Сурен Гургенович Чрезвычайный и Полномочный посол, г. Москва
14. Асламазян Манана Альбертовна журналист, лауреат премии ТЭФИ-2010
15. Багдасаров Семен Аркадьевич депутат Государственной Думы РФ, г. Москва
16. Варданян Рубен Карленович президент компании «Тройка диалог», г. Москва
17. Варжапетян Артур Размикович президент компании «Лудинг», г. Москва
18. Вартанян Геворк Андреевич разведчик, Герой Советского Союза, полковник, г. Москва
19. Вартанян Гоар Левоновна разведчик, кавалер ордена Боевого Красного Знамени, г. Москва
20. Габриелян Григорий Аркадьевич геолог, академик РАЕН, президент научно-технической фирмы «Геосервис», г. Москва
21. Галстян Ашот Элизбарович председатель Совета директоров ООО «Мега-сеть», председатель регионального отделения САР, г. Хабаровск
22. Галустян Михаил (Ншан) Сергеевич шоумен, актер, сценарист, продюсер, г. Сочи
23. Галустян Оскиан Аршакович генерал-майор МВД РФ, доктор юридических наук, г. Москва
24. Гарслян Армен Гайосович председатель Совета директоров ОАО «Метафракс», Пермский край, г. Губаха
25. Геворкян Гагик Гургенович президент ювелирного дома «Эстет», г. Москва
26. Геворгян Эдвин Иванович генеральный директор компании «Эдвар Интернешнл», композитор, г. Москва
27. Григорян Самвел Самвелович академик РАН, доктор физико-математических наук, профессор, г. Москва
28. Григорянц Виталий Саркисович президент компании «Арч Лимитед», г. Москва
29. Гулян Эдуард Карленович ООО «Инкомстроймаркет», член Совета ФАОМ, г. Москва
30. Джазоян Ашот Егишеевич генеральный секретарь Международной конфедерации журналистских союзов, г. Москва
31. Джигарханян Армен Борисович артист театра и кино, народный артист СССР, г. Москва
32. Доев Сергей Измаилович председатель правления АКБ «Банк развития региона», г. Владикавказ
33. Долбакян Эммануил Егиаевич региональная общественная организация «Армянское культурно-просветительское общество «Арарат», руководитель, член Совета ФАОМ, г. Москва
34. Есаян Рубен Татевосович руководитель ГосНИИ гражданской авиации, Герой России, г. Москва
35. Закарян Гагик Тигранович президент КБ «Юниаструмбанк», г. Москва
36. Заргарян Игорь Олегович генеральный директор ОАО ПЕФ «Союз», член Совета ФАОМ, г. Москва
37. Игитян Мецо Юрьевич президент Фонда развития армянской культуры, президент фестиваля «Карот», г. Москва
38. Исаакян Степан Исакович дрессировщик, народный артист АрмССР, г. Москва
39. Кагиян Симон Гарегинович учредитель общественного движения «Правозащита ХХI век», г. Москва
40. Каграманян Спартак Лазаревич президент Академии наук международных отношений, г. Москва
41. Казарян Армен Араратович председатель правления ООО КБ «Анелик ру»
42. Казарян Самвел Григорьевич генеральный директор издательства «Юнипресс», г. Москва
43. Карапетян Артем Яковлевич актер, кинорежиссер, г. Москва
44. Карапетян Самвел Саркисович владелец группы компаний «Ташир», г. Москва
45. Карапетян Шаварш Владимирович многократный чемпион мира и Европы по подводному плаванию, г. Москва
46. Кеосаян Тигран Эдмондович кинорежиссер, телеведущий, г. Москва
47. Мартиросян Гарик телеведущий, резидент «Камеди Клаб», г. Москва
48. Микоян Серго Анастасович доктор исторических наук, писатель, г. Москва
49. Мирзоян Гамлет Ашотович президент ОАО «САТЭКС», писатель, публицист, г. Москва
50. Мкртчян Ашот Наириевич генеральный директор туристической компании «Виза Конкорд», г. Москва
51. Мовсесян Георгий Викторович композитор, народный артист РФ, г. Москва
52. Мовсесян Мовсес Глава Епархии Юга России ААЦ, епископ, г. Краснодар
53. Мовсисян Гариб Лендрушович президент группы компаний «БИТ», г. Москва
54. Мурадян Cаркис Александрович председатель Совета директоров «Сибагропромстроя», г. Красноярск
55. Навоян Юрий Людвигович председатель общественной организации «Российско-армянское сотрудничество», член Совета ФАОМ, г. Москва
56. Намин Стас (Анастас Алексеевич Микоян) композитор, создатель рок-группы «Цветы», г. Москва
57. Нахапетян Гор Борисович управляющий директор компании «Тройка диалог», г. Москва
58. Нерсисян Езрас Глава Ново-Нахичеванской и Российской епархии ААЦ, епископ, г. Москва
59. Нерсисян Карен Георгиевич адвокат, глава компании «Нерсисян и партнеры», г. Москва
60. Никогосян Николай Багратович скульптор, народный художник СССР, г. Москва
61. Оганесян Нерсес Гедеонович сценарист, кинорежиссер, г. Москва
62. Оганесян Юрий Цолакович физик, академик РАН, г. Москва
63. Орбелян Константин Гарриевич руководитель Московского камерного оркестра Театрально-концертного центра Павла Слободкина, г. Москва
64. Палакян Валерик Седракович председатель регионального отделения САР, генеральный директор компании «Универсал», Ярославская область
65. Папоян Юрий Сергеевич генеральный директор ООО «ЮРС – СЕРВИС», председатель правления Воронежского регионального отделения САР
66. Петросян Евгений Ваганович юморист, народный артист России, г. Москва
67. Пирузян Лев Арамович академик РАН, г. Москва
68. Погосян Михаил Асланович генеральный директор ОАО «КБ Сухого», г. Москва
69. Сагабалян Руслан Парнавазович писатель, журналист, киносценарист, г. Москва
70. Сагратян Ашот Аристакесович писатель, переводчик, г. Москва
71. Саркисян Вагаршак Борисович председатель регионального отделения Союза армян России по Пермскому краю, г. Пермь
72. Сафарянц Мария Саркисовна художественный руководитель фестиваля «Дворцы Санкт-Петербурга», г. Санкт-Петербург
73. Симонян Никита Павлович футболист, чемпион Олимпийских игр, заслуженный тренер РФ и СССР, г. Москва
74. Согоян Фридрих Мкртычевич скульптор, народный художник России, г. Москва
75. Степанян Геннадий Шагорович президент компании «Стинком», г. Москва
76. Сурмалян Арутюн Арменакович председатель Ново-Нахичеванской армянской общины, г. Ростов-на-Дону
77. Тавадян Арарат Джаванширович генеральный директор концерна «Лусине» и генеральный директор отеля «Арарат Парк Хаятт», г. Москва
78. Татоян Араик Гамлетович председатель регионального отделения САР, г. Омск
79. Тер-Аванесов Александр Борисович член Совета Федерации РФ, г. Москва
80. Тер-Григорьянц Норат Григорьевич генерал-лейтенант ВС Советского Союза, г. Москва
81. Тер-Газарянц Георгий Арташесович Чрезвычайный и Полномочный посол, вице-президент САР, г. Москва
82. Тер-Ованесян Игорь Арамович рекордсмен мира, трехкратный чемпион Европы, призер Олимпийских игр, г. Москва
83. Тоноян Армен Сираканович генеральный директор компании «Прогресс», глава регионального отделения САР, г. Уфа
84. Торосянц Григорий Манукович президент компании ООО «Юником», г. Москва
85. Тосунян Гарегин Ашотович президент Ассоциации российских банков, г. Москва
86. Удумян Камо Бабиевич Чрезвычайный и Полномочный посол РФ, г. Москва
87. Устьян Гамаяк Нерсесович первый заместитель председателя Сочинского отделения САР, г. Сочи
88. Франгулян Георгий Вартанович скульптор, народный художник России, г. Москва
89. Ханян Эдуард Гайкович судья всесоюзной категории, заслуженный тренер Армении, г. Москва
90. Харатьян Дмитрий Вадимович актер, народный артист России, г. Москва
91. Хачатрян Ашот Мартиросович президент корпорации «Карен», г. Москва
92. Хачатрян Фрунзик Кярамович председатель Армянской национально-культурной автономии, г. Новосибирск
93. Хачатуров Даниил Эдуардович генеральный директор «Росгосстраха», г. Москва
94. Цатурян Симон Артемович адвокат, писатель, г. Москва
95. Чилингаров Артур Николаевич депутат Госдумы РФ, г. Москва
96. Читипаховян Петр Степанович президент «Трансстройбанка», г. Москва
97. Чубарьян Александр Оганович академик РАН, директор Института всеобщей истории РАН, г. Москва
98. Шахазизян Армен Грачикович генеральный директор компании «Лудинг», г. Москва
99. Шахназаров Карен Георгиевич кинорежиссер, сценарист, г. Москва
100. Ян Давид Евгеньевич председатель Совета директоров компании ABBYY, г. Москва

По следам армян-халкидонитов
ДиаспораВ последнее время в зарубежной прессе появляются статьи относительно богатого культурно-исторического наследия Турции. Лишь малая часть этих статей, однако, повествует о том, что на современной территории Турции проживали народы, которые были либо истреблены, либо насильно ассимилированы. Этнополитические процессы в этом регионе мира, пожалуй, всегда развивались динамично. Взаимопроникновение культур, лингвистические и религиозные особенности и как результат трансформация идентичности меняли не только этническую картину региона, но и прочные общественные устои и даже политическую систему целых государств.

В разные периоды истории армяне оказывались на перекрестке этнополитических изменений. Периодически от нации искусственно отторгались разные слои и группы армян, вливаясь в более комфортную для себя среду. Процесс этот принято считать ассимиляцией. Современные научные деятели Армении и диаспоры все чаще обращаются к вопросу об ассимилированных и так называемых «скрытых армянах». Как правило, основными регионами поглощения идентичности армян называют Турцию, Грузию и частично Азербайджан. Правда, армяне не всегда становились объектом насильственной ассимиляции. Исторические данные говорят о том, что армяне выбирали также путь так называемой «самовольной ассимиляции», оказавшись в среде, которая была для них благоприятна. Таким образом, в состав грузин-картлийцев и кахетинцев вливались крестьяне-армяне, а также армяне-горожане Тифлиса. Армяне Шаки, Шемахи, Евлаха и Нахиджевана сыграли самую активную роль в этногенезе азербайджанских тюрков. Во времена Византийской империи большинство армянской элиты того времени сроднилось с греками, образовав особую группу населения Византии, которая со временем просто растворилась. Так же было и во времена Османской империи, когда богатая армянская прослойка принимала ислам и весьма осознанно меняла свою идентичность. Влияние разных народов на этническое самосознание армян особенно ярко выражалось во время политических катаклизмов, когда армянская государственность была под угрозой, а нация морально истощена. В истории Армении часто упоминаются армяне-халкидониты, которые на протяжении нескольких веков играли существенную роль в политико-экономической жизни Византийской империи. Нужно отметить, что во время вселенских соборов, особенно Халкидонского (451 г.), в самой Армении уже имелись группы армян-халкидонитов. Это были этнические армяне – последователи Греческой Православной церкви, которые со временем расширили ареал своего проживания в Армении. В скором времени центральные, южные и северо-западные части Армении были населены уже преимущественно армянами-халкидонитами. Кроме того, к таковым территориям, прежде всего, относились Малая Армения и Каппадокия, где всегда существовали епархии церкви Византии, объединенные в Кесарийскую митрополию, впоследствии включенную в Константинопольский патриархат. Значение армянского элемента в политической и военной жизни империи может быть отмечено числом людей армянского происхождения, которые приехали, чтобы занять влиятельные должности. Они служили генералами, губернаторами провинций. Многие из них становились православными и со временем частью греческого этноса. В 1071–1084/86 гг. на юге Армении даже существовало государство православных армян, или так называемое Государство Филарета Варажнуни (Ф. Врахамия).

Византийский император Маврикий (ок. 539–602), сумевший захватить большую часть Армении, стал проводить политику насильственной халкидонизации Армении. Для закрепления халкидонизма в Армении Маврикий создал армянский антикатоликосат в Аване. Множество византийских семей армянского происхождения были именно халкидонитами, такие как Арменопулы, Феодороканы, Склиры, Куркуасы, Апокапы, Торникии, Фокады и другие. До вторжения арабов многие в Армении уже исповедовали православие. Особенно армяно-халкидонским считался регион Тайка. Армяне этого региона впоследствии полностью огрузинились, так как на этих территориях они тесно контактировали с грузинским культурным миром. Ныне регион Тайка (Ардаган, Ардвин, Олти, часть Тортума и долина реки Чорох) находится на территории Турции, и население этого региона состоит в основном из грузин-мусульман, которые, по данным исследователей, являются именно потомками армян-халкидонитов (исключение составляют лазы и аджарцы), принявших ислам в эпоху Османской империи. Одной из таких групп ряд ученых считают турок-месхетинцев, которые сначала огрузинились, а затем тюркизировались. Армянские княжеские роды и знатные семьи Тайка, приняв халкидонство, постепенно переходили в грузинское культурное пространство.
Более того, ученые придумали для такой армянской группы новый этноним «армяноивиры», которые в дальнейшем сыграли важную роль в истории Грузии. Например, известный военачальник Иоанн Торник – этнический армянин, осознавал себя больше грузином, нежели армянином, хотя и оставил армянскую надпись на хачкаре.

Другой армяно-халкидонской группой считались армяне – носители греческого языка Киликии, Малой Армении, Каппадокии и Понта. На этих территориях армяне-халкидониты чувствовали себя особо комфортно, так как граничили с греческим населением. Однако армяне-халкидониты создавали населенные пункты и во Фракии, а также на юге Болгарии, северо-западе Македонии. Во Фракии, в частности, располагались армян о - х а л к и д о н с к и е поселения – Визия, Адрианополь и ряд других. Грекоговорящие армяне-халкидониты проживали также в самой Западной Армении вплоть до 1929 года. Район Акна и пригороды Эрзерума считались одним из их оплотов.

Кроме этого, компактное население имелось также в Константинополе и Смирне (Стамбул и Измир). В Османской империи армян-халкидонитов называли «хайурумы». В 1923-24 гг. согласно пунктам Лозаннского договора между Турцией и Грецией хайурумы, или по-турецки – «ermenirum » (которые были упомянуты в турецких документах МВД), вместе с греческим населением переехали в Грецию. Большая их часть переселилась в крупные греческие города. Но некоторая часть этих православных армян осела на острове Эвбея, образовав поселение Новый Акн, а также в окрестностях Салоников (районы Лагина и Лагадас). В середине 70-х годов ряд армянских и западных ученых встречались с этой группой армян. Они отмечали, что православные армяне острова до сих пор владеют родным языком (западный диалект армянского). Армянский быт и нравы в большинстве сохранены, однако самосознание у них уже греческое. Армянский католикос Магакия Орманян в 1910 году заметил, что хай-урумов только в Стамбуле свыше 10.000 человек. Он с сожалением отмечал, что большинство хай-урумов Константинополя предпочитали становиться греками или грузинами, чем возвращаться в лоно Армянской Апостольской церкви, так как ментально и духовно были близки к этим народам. До сих пор в Стамбуле стоит армяно-православная церковь. В городе Смирна (ныне Измир) находился известный квартал армян-халкидонитов – Басман, где имелась церковь во имя святого Вукола. Армяне-православные Измира вместе с греческим населением покинули родные края в 1922 году. Интересны также сведения о греках-урумах Грузии. Известно, что в Цалкинском районе Грузии было 3 селения греков-урумов (тюркоязычных православных греков), где население в быту использовало только армянский язык. Жители этих селений считали себя потомками хай-урумов и выходцами из Западной Армении, которые, живя в греческой среде, после принятия православия в османских архивах уже числились как греки. Ныне их потомки носят греческие фамилии с традиционными армянскими корнями и проживают в основном в районе города Ессентуки (Россия) и частично в Грузии. Еще одной группой армян-халкидонитов считают цатов. Они проживали на севере Месопотамии и на юге Армении в районах Мардина, Мидьята, Урфы. Цаты имели свои компактные поселения и жили довольно обособленно, но это не помешало им влиться в мелькитскую среду. Многие цаты примкнули к Сирийской Православной церкви, так как географически и культурно находились в тесном контакте с сирийскими православными христианами. Медленное исчезновение армяно-халкидонской среды связано с проникновением в Западную Армению тюрок, которые испытывали особую неприязнь к православию. Армяне-халкидониты подвергались жестоким гонениям, и некоторая их часть была вынуждена принять ислам (некоторые группы турок-месхетинцев, часть армян Тайка и Каппадокии). Нужно также отметить, что национальная Армянская церковь также всячески боролась с «армянским православием», в результате чего многие армяне выбирали путь ассимиляции с духовно близкими им народами, окончательно отрекаясь от национальных истоков. Таким образом, после принятия халкидонства произошла религиозная, культурная и этническая ассимиляция значительной части православных армян. Армяне-халкидониты, жившие в греческой среде, стали греками, в грузинском ареале – грузинами, а жившие между сирийскими христианами уже считались мелькитами. В последние годы история и культура армян-халкидонитов становится объектом внимания многих исследователей, однако проблема самосознания православных армян пока еще не изучена.
Арман Акопян

Армяне

За какие-нибудь два столетия миссионерская деятельность армян-халкидонитов достигла самых отдаленных уголков Балканского полуострова, и к тысячному году евангелизация славянских подданных Византии если и не была полностью завершена, то, во всяком случае, достигла весь­ма существенных успехов. Особенно энергично велась работа на Пело­поннесе, где в конце IX и в X в., в связи с восстановлением византий­ской власти и ремонтом дорог, началось активное возрож­дение рели­гиозной жизни. Главными центрами миссионерской активности в этом районе были Патры, Корниф, Аргос, Спарта, Монемвасия и полуост­ров Мани, где действовал самый знамени­тый пелопоннесский миссио­нер св. Никон Метаноите (ум. ок. 998 г.). (Оболенский Д. Византии­ийское содружество наций. Шесть византийских портретов. М.: Янус-К, 1998. С. 90). Никон Армянин,Метаноит («покайтесь»), преп., ум. 998 г. (Сергий); происходил из фемы Армениакон (Армения) от богатых помещиков; под­визался в пафлагонском монастыре; потом на Крите и, наконец, в Спарте. Необычайно важное для истории Пелопоннеса в X в. житие святого, написан­ное в классическом стиле некоторое время спустя по смерти его игуменом основанного Никоном монастыря. Память 26 ноября. (Рудаков А.П. Очерки византийской культуры по данным грече­ской агиографии. СПб.: Алетейя, 1997. С. 240; Шейнэ Ж.-К. История Византии. М.: АСТ: Аст­рель, 2006. С. 67). Миссионерская деятельность Никона Метаноита (как и многих других армян-халкидонитов) способствовала через православное христианство культурной ас­симиляции сла­вян в балканских провинциях, и главным орудием здесь служило сознательное использование греческого языка в качестве бо­гослужебного. Если в славянских землях за пределами империи армяне-халкидониты, сочетая дипломатический такт с языковой терпимостью, распро­страняли христианство на разговорном славянском наречии, то у себя дома в Византии они рассматривали христианизацию славянских поселенцев как средство их эллинизации. В славянских землях, возвращаемых под контроль византийской провинциальной администрации, греческий был язы­ком не только церковной, но и государственной службы, а так­же армии и образованных слоев. Знание византийского греческого от­крывало путь к повышению социального статуса и карьер­ному продви­жению. Можно по-разному смотреть на этническое происхождение жителей совре­менной Греции: в 30-х гг. XIX в. немецкий ученый Фальмерайер заявил, что сегодняшние греки по большей части славянского или албанского происхождения; начавшаяся тогда бурная дискус­сия не завершена до сих пор. Но какую бы сторону в ней ни взять, ясно одно: славянские пле­мена, которые в раннесредневековый период колонизиро­вали почти всю континентальную Гре­цию и Пелопоннес, кIX в. начали постепенно утрачивать политическую независимость и этниче­ское само­сознание. Ассимиляция явилась результатом их включения в византий­скую фемную структуру и принятия ими христианства; но не меньшую роль сыграли колдовские чары визан­тийской цивилизации и величие эллинистической культуры. В местах изолированного прожива­ния славян – в особенности в горных районах Пелопоннесса – они продолжа­ли сопротивляться, но, тем не менее, после середины IX в. ассимилятор­ское давление уже никогда не ослабевало. Византия славян сперва пода­вила, затем обратила их в христианство, потом цивилизовала, и, в конце концов, славяне Центральных и Южных Балкан превратились в греков. Упоминание о трех этапах ассимиляции мы находим в византийском тексте начала X в., в котором император-армя­нин Лев VI воздает должное успе­хам своего предшественника, армянина Василия I (867-886 гг.):
«Блаженной памяти отец наш Василий, император ромеев, сумел убедить их (сла­вян) отри­нуть свои древние обычаи, и сделал их греками, и подчинил их правителям по ромейскому об­разцу, и удостоил их крещения, и освободил их из-под власти их вождей, и научил воевать с враждебными ромеям народами».
За исключением Далмации и некоторых частей Северо-Западной Фракии, все успешно погло­щаемые империей склавинии располагались к югу от 42-й параллели. Земли же, находившиеся к северу от нее, по­мимо уже упомянутых территорий, до начала XI в. не подчинялись имперским властям. В IX в. целый ряд факторов препятствовал пере­воду этих земель в непосредственное подчинение Византии: во-первых, удаленность от центров имперской власти – это затрудняло продвиже­ние войск из прибрежных фем во внутренние горные районы; во-вто­рых, существова­ние Болгарского государства – оно тормозило визан­тийскую экспансию на север от Фракийской равнины; в-третьих, притязания Каролингской империи – после победы Карла Великого над аварами (791-796 гг.) она подчиняла себе северо-западную часть Балкан­ского полуострова. На­конец, в отличие от Греции и Пелопоннеса, где славянские племена находились на ранней стадии формирования, на севере Балкан византийцы столкнулись с крупными и достаточно прочными этническими образованиями; у них было разви­то чувство этнической общности, а во главе стояли их собственные славянские князья.
И все-таки, несмотря на все эти препятствия, в течение IX в. благодаря армянам-халкидонитам визан­тийцам удалось распространить свое культурное влияние на значитель­ную часть Северных Балкан. Таким образом, они сумели – будь то навсегда или на время – включить формирующиеся славянские госу­дарства в орбиту своей цивилизации. Объектом их усилий были бол­гары, сербы и хорваты. (Оболенский Д. Византииийское содружество наций. Шесть византийских портретов. М.: Янус-К, 1998. С. 90-91). Добавим ещё ряд видных святых и миссионеров из армян-халкидо­нитов, а именно: Иоанн Молчальник (ум. 558) из Никополя Армянского в Малой Азии, Евфимий Великий (ум. 479) из Мелитины Армянской, св. Мария Новая (ум. 908), св. Феодора императ­рица, восстановительница иконопочитания (ум. 867) и др. (Рудаков А.П. Очерки византийской культуры по данным греческой агиографии. СПб.: Алетейя, 1997. С. 83, 195, 196, 227, 231, 235, 246). 
Немаловажно культурно-политическое распространение армян-халкидонитов и в Россию. Так, например, примечательна история князей Гаврасов-Ховриных-Головиных. Название старинной усадьбы Ховрино и ее история восходят к XIV-XV вв. и связаны с представителями знатного армяно-византийского рода Гаврасов-Ховриных, прибывших из Крыма на службу Великому князю Московскому. 
В русских источниках (летописное свидетельство, «Бархатная книга» Головиных и др.) упо­минается «князь Готии» Степан Васильевич Ховра с сыном Григорием, который выехал из своих владений – «вотчин» в Судаке, Кафе и Мангупе – в Москву в конце XIV в. (1391 или 1405 гг.). Здесь он был принят с честью князем Дмитрием Донским (или его сыном князем Василием), получил подворье в Кремле, отмеченное на старинных картах города. Позднее он принял мона­шество под именем Симон, а сын его, Григорий Ховра, от которого пошли семьи Ховриных (Ховреиных) и Головиных, согласно преданию, основал в окрестностях Москвы Симонов мона­стырь.
История армяно-византийской диаспоры, особой ветвью которой стала диаспора крымская, не пользовалась большим вниманием историков. Однако, если принять во внимание роль ученых армян-халкидонитов в передаче культурной традиции, сохранении античного и раннехристиан­ского наследия, рукописей и икон, наконец, в сформировании образованной аристократической элиты европейских стран, в том числе России, то вопросы эти, несомненно, заслуживают внима­ния.
История княжества Феодоро с центром на горе Мангуп в XIII-XV вв. – яркая страница в исто­рии Крыма. Последние два столетия его существования, лучше всего освещенные историческими источниками, свидетельствуют о связях Феодоро с Москвой, - другими государствами, о сопер­ничестве и активной борьбе его князей с генуэзцами за контроль над центрами международной морской торговли на Черном море. 
Князья Феодоро происходили от знатного армянского рода Гаврасов, княживших с XI в. во внутренних областях Понта, к югу от Чёрного моря. Эти области в разное время входили в со­став Армении, Трапезундской империи под властью армяно-византийских императоров из дина­стии Комнинов.
Васильев А. в фундаментальном исследовании «Готы в Крыму», опубликованном на англий­ском языке в эмиграции, отмечает, что род Гаврасов армянского происхождения, хорошо известный в Трапезунде, выдвинул немало выдающихся представителей, которые вели борьбу против империи за независимость Трапезунда в XI и ХII вв. Браун Ф. упоминает только одного представителя семейства – Михаила Гавраса: Васильев А. обращает внимание на других выдаю­щихся членов семейства, представляющих особый интерес в связи с Крымом – это Феодор, Фео­дор Гаврас, уроженец Халдии, прославленный воин и способный военачальник, был назначен Алексеем Комнином правителем - дукой Трапезунда. Освободив Трапезунд от захвативших его турок, он стал в конце XI столетия почти независимым правителем города, «предназначив его себе как военную добычу», по выражению Анны Комнины. Чтобы отвратить опасность откры­того отпадения Трапезунда, Алексей Комнин держал в Константинополе сына Феодора – Григо­рия Гавраса. Сдержанные упоминания Анны в «Алексиаде» сменяются прославлениями в синак­саре, составленном в его честь. Захваченный в одной из битв в плен турками, Феодор был приве­зен в Феодосиополь (Эрзерум), где претерпел мученическую смерть.
Причисленный к лику святых – воителей за веру, он стал почитаться как святой мученик Фео­дор Гаврас Трапезундский. Позднее его останки были перевезены в Трапезунд, где в то время правил его племянник Константин Гаврас, и торжественно погребены. Над могилой были воз­двигнуты церковь и монастырь; память святого мученика-армянина приходится на 2 октября по православному календарю.
Однако в 60-е гг. XII в. Трапезунд вновь попадает в зависимость от империи, которая назна­чает сюда правителем Никифора Палеолога: с сепаратистскими устремлениями покончено. Кон­стантин был отправлен в изгнание после перехода Трапезунда под власть Византийской импе­рии; поскольку Крым был обычным местом ссылки опасных политических преступников, он был изгнан именно туда. Гаврас, несомненно, принес в Крым врожденную склонность всей его семьи к борьбе против Византии. 
Комнины, включив область Гаврасов Халдию в свою империю, принялись энергично насаж­дать культ своего патрона св. Евгения в противовес св. Феодору Гаврасу, культ которого, как настоящего борца за независимость области, погибшего от руки турок, был бы уместнее. Так Комнины подавляли влияние Гаврасов. Единственной возможностью сохранения независимости для последних было отправиться в земли, считавшиеся «заморской провинцией» Понта, которая стала независимой от Константинополя с конца XII в., - Таврику (http://www.mosсow-cri­mea.r...).
Итак, из вашеизложенного видно, что именно армянам-халкидонитам (императоры, князья, миссионеры, святые), благодаря их пассионарной деятельности, принадлежит ве­ликая заслуга в деле сохранения греческого элемента и эллинизма (в частности на Балка­нах), а также в передаче культурной традиции, сохранении античного и раннехристиан­ского наследия, рукописей и икон, наконец, в сформировании образованной аристократи­ческой элиты европейских стран, в том числе России. 
·· Армяне-халкидониты Новгорода (так, например, на­чало деятельности Феофана Прокоповича в области образования в России в эпоху Петра оз­наменовалось разгромом Новгородской школы, основанной Лихудами на прочных православных основах) не только участвовали в возведении храмов, но и непосредственно участвовали в выработке идейно-политической концепции «Мо­сква – третий Рим» тем самым, заложив основы геополитического перехода Руси к России.
Благодаря выходцам из Византии и в том числе армянам-халкидонитам Новгорода Мо­сков­ское государство в XVI в. вырабатывает и обосновывает известную фикцию о Москве – третьем Риме и о главенстве среди православного мира. В Москве приобретаются византийские святыни, составляются жития московских святых, вырабатывается придворный и церковный чин по подо­бию такого же чина в византийской империи. Весьма любопытно, что эта новая политическая и национальная тенденция выразилась в редакции Новгородского синодика XVI в. Впрочем, не следует удивляться тому, что Новгород теоретически обосновывает идею, которую осуществляет на практике Москва. Именно в Нов­городе впервые изложена в литературной форме теория о Моск­ве – третьем Риме. Москва приняла эту теорию и пыталась провести на практике.
Может быть, Новгород вообще был сильнее Москвы полити­ческой организацией, теоретиче­скими построениями, Москва же слиш­ком погружена была в практическую деятельность и счи­тала постыдным «приобретать пόтом то, что можно было добыть кровью». Как бы то ни было, политические и церковные тенденции России в православном мире, оправдывались запустением византийской империи (Успенский Ф.И. Очерки по истории византийской образованности. Ис­тория крестовых походов. М.: Мысль, 2001. С. 97-98).
Итак, вышеизложенное позволяет утверждать о существенной роли армян-халкидонитов в христианизации Руси (Василий и Анна, патриарх Фотий, Кирилл и Мефодий, Мономах, Софья Палеолог и т.д.) и идеологическом (и видимо не только) создании (Лихуды, Гаврасы-Ховрины-Головины и др.) России. Иными словами армяне-халкидониты, по меткому выражению русского философа Бердяева Н.А., «христианизировали татарское царство», что и обеспечило консо­лидацию Руси (удельных княжеств) и переход её к России (империи).
В качестве дополнения необходимо отметить, что проникновение армян-халкидонитов в Рос­сию происходило по всему периметру её границ: с Балкан (Греция, Болгария, Румыния, Сербия), Кавказа (Грузия), Крыма, Средней Азии (Золотая Орда). При этом происходила инкорпорация армян-халкидонитов в российское дворянское сословие. Выделим наиболее известные армяно-российские дворянские семьи: Ховрины-Головины, Салтыковы (Чалтыкян), Беклемешевы (Бек-Лемешян), Дохтуровы, Бердяевы, Голенищевы-Кутузовы, Голицыны, Горчаковы, Дашковы, Державины, Дурново, Измайловы, Кондаковы, Нарышкины, Ушаковы, Карамзины (Кара-Мурза), Поливановы, Ромодановские, Тухачевские, Чичаговы, Бельские, Чичерины (Чичерни), Давы­довы, Пирумовы, Лорис-Меликовы и др. Купеческое и военное же сословие в России пополняли Моисеевы, Матвеевы, Давыдовы, Назаровы, Салтановы, Туресовы, Якубовичи, Деляновы, Тумановы, Тарасовы, Степановы, Паповы, Ромодановы, Лианозовы, Ман­ташевы, Мартыновы, Муратовы, Симоновы, Амировы, Балиевы, Аведовы, Аваковы, Шапашни­ковы, Серебряковы, Осиповы, Лазаревы, Тархановы, Шелковниковы и др. В монгольскую эпоху «армяне-халкидониты» распространились вплоть до Китая – монастырь «армян-халкидонитов» был у озера Иссык-Куль, большая армянская халкидонитская церковь построена в Кантоне в начале XIV в. и т.д. (См.: Марр Н.Я. Аркаун – монгольское название хри­стиан в связи с вопросом об армянах-халкидонитах. СПб., 1905. С. 46.). В этом отношении осо­бый интерес представляет надгробный камень из Семиречья с армяно-сирийской надписью 1323 г., который был обнаружен Н. Н. Пантусовым в 1892 г. во время раскопок на Пишпекском клад­бище. По поручению императорской Археологической комиссии 29 января 1893 г. Н. Н. Панту­сов выслал камень в Петербург. Из надписи на камне мы узнаём, что в Семиречье было армян­ское духовенство. Поселения «армян-антихалкидонитов» и «армян-несториан» известны также в Поволжье – в Великих Болгарах, что подтверждается ар­мянскими надгробными надписями, най­денными в могильниках пред­метами (вскрыто 113 погребений XI – начала XIV в.) и особенно остатками церкви за пределами города на высоком берегу Волги (так называемая «греческая палата», «четырехугольник»). В Крыму, в котором в разных его частях, главным образом на юго-востоке – и Кафе, Судаке, Старом Крыму и других – проживало значительное армянское населе­ние, занимавшееся помимо международной торговли ремеслами и земледелием; также в Га­лицко-Волынском княжестве Львове, Каменец-Подольске, Владимире-Волынском, Галиче и других, позднее подпавших под власть Польши и Литвы, где обосновавшиеся в городах и селах армяне не только кормились теми же ремеслами, сельским хозяйством и торговлей, а служили в посольствах и в вой­сках русских и литовских князей и польских королей, пользовались боль­шими привилегиями – правом на самоуправление, собственный суд, строительство церквей и т.п.
Лишь спустя столетия эти поселения вошли в состав России и вступили в контакты с русским правительством и церковью. (См.: Смирнов А. П. Армянские колонии города Болгар. М.; Л., 1958. С. 338 и др.; Оганесян М. Л. Очерки истории армянских колоний и Польше и Западной Украине. Ереван, 1977. На арм. яз., а также: Грабовецкий В. В. Армянские поселе­ния на запад­ноукраинских землях.. – В кн.: Исторические связи и дружба украин­ского и армянского народов. Ереван, 1961. С. 94-95).
Необходимо при этом добавить, что ещё в X веке армяне-халкидониты через Византию, прив­неся восточное христианство в Киевскую Русь, актуализировали её в системе международных отношений того времени, придав ей, политический идейно-концептуальный стержень нацио­нальной консолидации и государственного развития из разрозненных восточнославянских пле­мён. Восточное христианство, привнесённое армянами-халкидонитами в Киевскую Русь, было «греческим» по форме и «армянским» по сути. Поэтому, ближайший помощник французского короля Генриха IV Сюлли исключал Московию из содружества христианских государств Ев­ропы, так как уверял, что христианство русских слишком не похоже на евро­пейское и, на­против, слишком похоже на азиатское, т. е. на христиан­ство греков и армян… (См.: Хаус­хофер К. О геополитике. – М.: Мысль, 2001. С. 289).

Столицу Руси-Киев на Днепре-основал в 585г на Замковой горе в виде крепости великий князь (нахарар) Смбат Багратуни (см.Себеос,"История Армении", 7в.).
Первоначально столица была названа Смбатас. Потомки Смбата Багратуни-Куар (Кий) http://ru.wikipedia....%B...0%B7%D1%8C )) , Шек (Мелтей) и Хореан - возвели на соседних холмах новые крепости: Куар (Кий), Мелтей (Щековица) и Кореан(Кореван). Четыре крепости:Смбатас, Куар, Мелтей, Кореван в дальнейшем объединились под названием Киев. Армянская династия Киевских князей просуществовала 300лет (585-882гг.)http://www.geocities...s/...rm-90.htmlМоскву основал армянский князь Геворг (Георгий) Багратуни-Еркайнабазук ("Долгорукий", по армянски), он же Юрий Долгорукий, который в русских летописях упоминается также по имени Гюрги, Киурк. Первое упоминание о Москве относится к "Боярской летописи" 12в. Петра Бориславовича: 4 апреля 1147г. и т.д.

Художник Нарышкинских палат армянский князь Иван (Богданов) Салтанов - он же Аствацатур Салтанян из крепости Джуга Нахичеванского края Армении, построил и преподнёс царю Алексею Михайловичу Романову "Алмазный Трон".
Иван Салтанов считается первым дизайнером мира, он учредил в Москве Художественную Академию и был назначен Петром первым архитектором Санкт-Петербурга.
"Алмазный Трон" был вручён от имени армянского народа 28 марта 1660г. в Кремле. На его иготовление было потрачено:
- 26кг золота,
- 5кг серебра,
- 897 алмазов,
- 1298 яхонтов,
-18030 бирюзы.
Слоновая кость и ценная древесина. Трон вручил царю князь Захар Саградян (Сараджев-Сараджян).
На этом троне венцеполагались все императоры России 19-го века. Хранится он в Оружейной палате Кремля.


Великий князь Владимир ("Красное Солнышко") при желании взять в свои очередные жёны цесаревну Анну-сестру Византийского императора армянского происхождения Василия (Барсега) 2го (976-1025гг.)- столкнулся с твёрдым условием Анны: выйте замуж за Владимира, если он примет христианство и выгонит остальных жён.
Когда в 988 году Владимир согласился с условием Анны, цесаревна собрала армянских священослужителей для крещения Руси и выехала из Константинополиса в Киев.
На берегу Днепра и произошло крещение Владимира Святославовича ("во крещении Василия") и народа Киевской Руси.
С тех пор Русская церковь именуется Православной по названию Армянской Первопрестольной Апостольской Церкви.

В 1552г. русские войска под командованием Ивана Грозного осадили Казань, со стороны русских сражались два армянских полка, пеимушественно крымских армян под командованием князей Пахлавуни (Пахлеванов) и Агамалян (Агамалов), а со стороны татар пушкари армяне-потомки тех, кто был угнан из Крыма в Казань в1475г. После отказа пушкарей стрелять в своих, татары в ответ
в ярости вырезали их, сожгли их дома в Казани, убили всех домочадцев от мала до велика.
Армянские командиры держали совет,чувство горечи и ответной ярости охватило армян:
-Пойдем на смерть! В плен никого не брать!
Армянские полки спешились в темноте и под утро пошли на штурм главных ворот. Более 5000 бойцов с саблями наголо взобрались внезапно на стенй и перебив татар, открыли ворота. В город лавиной вошли войска Ивана Грозного...
Вскоре - в 1555г. Иван Грозный приказал зодчим Барме и Постнику в ознаменование покорения Казанского ханства воздвигнуть на Красной площади в Москве Храм Василия Блаженного - "Покровский собор, что на рву".
В благодарность за подвиг армянских кавалерийских полков, взявших приступом Казань, один из храмов, обращённый к Кремлю, был назван в1560г.Храмом Армянского Просветителя Григория (http://ru.wikipedia....D0%B...BC.D0.B0).



В одном из своих писем в 1780г. будущий Генералисимус Российской империи Александр Васильевич Суворов писал: "Я иду освобождать Карабах-родину моих предков".
По распоряжению императрицы Екатерины 2-ой Великой общее руководство боевыми действиями по освобождению Восточной Армении, включая Нагорный и равнинный Карабах, осущесвлял генерал-фельдмаршал Потёмкин Григорий Александрович (1739-1791) наиболее влиательное лицо среди армянской общественности России, фаворит императрицы, которого пророчили в цари Армении со столицей Бакуракерт-Баку в составе России.
В освободителйной борьбе от персидского ига учавствовали такие русские военноначальники армянского происхождения как генерал Аргутинский (Аргутян)-Багратуни http://dic.academic....f/ruwiki/351956, адмирал Лазарев (Лазарян), генералы братья Пётр и Армен (Роман) Багратион (Багратуни), Павел Цицианов (Цицанян), Эммануэль (Манукян) и д. (Энциклопедический словарь",
Брокгауз и Ефрон, 1913г Санкт-Петербург) Арабские историки в 9-10вв. называли Византию "Армянской державой".
В Византийской и Трапезундской империях было более 50 императоров - армян. Из многочисленных полководцев - армян в Византии наиболее известны свыше восьмидесяти .
в Византии было двадцать императоров - армян

1. Морик Ошаканци (Маврикий) - 582-602 гг.
2. Вардан Пилик - 711-713 гг.
3. Артавазд - 742-743 гг.
4. Левон (Лев V) Арцруни - 813-830 гг.
5. Барсег Аршакуни (Василий I - основатель армянской Македонской династии) - 867-886 гг.
6. Левон Аршакуни (Лев VI философ) - 886-912 гг.
7. Александр - 912-913 гг.
8. Константин VII Багрянородный - 913-959 гг.
9. Романос Ваштакян (Роман I) - 919-949 гг. (соправитель Константина VII Багрянородного).
10. Романос II - 959-963 гг.
11. Никифор II Фока (Великий) - 963-969 гг.
12. Ованес Чимишик (Иоанн Цимисхий) - 969-976 гг.
13. Василий II Болгаробойца - 976-1025 гг.
14. Константин VIII - 1025-1028 гг.
15. Роман III - 1028-1034 гг.
16. Микаел Пафлагон (Михаил IV) - 1034-1041 гг.
17. Микаел Калапат (Михаил V) - 1041-1042 гг.
18. Константин IX Мономах - 1042-1054 гг.
19. Теодора II (Феодора II) - императрица - 1054-1056 гг.
20. Микаел Стратиотик (Михаил VI) - 1056-1057 гг.

что среди византийских полководцев свыше восьмидесяти были армянами и среди них: Ситтас (528 г.), Буз (538 г.), Бэлисариос (545 г.), Нерсес (555 г.), Вардан Мамиконян (571 г.), Смбат Багратуни (582 г.), Атат Хорхоруни (601 г.), Вардан Пилик (711 г.), Васак Патрик (741 г.), Мушег-Алекс (792 г.), Аршавир Патрик (807 г. Манвел Мамиконян "Византийский Ахиллес" 830 г.), Овган Куркуас (941 г., завоевал 1000 городов и назван "Величайшим"), Млаг (Мелиос), "Великий" (вошел в византийский эпос) "Диагонис-Акритас" (934 г.), Вард Склерос (976 г.), Вард Покас (987 г.), Магистрос Багратуни (990 г.), Григор Таронаци (996 г.), Никэпор Црвиз (1022 г.), Левон-Торник Багратуни (1047 г.) и другие.

патриархами византийской церкви в разные годы были армянские церковники: Мелитос (360 г.), Апгтикос (406-427 гг.), Исаак (625-643 гг.), Ованес Карахан (837-843 гг.), Степанос (888 г.), Теопилинтос (931-1057 гг.), Баграт (Панкратиос) (IX в.).

По основани ю Москвы : мать Владимира Мономаха (ххх -1125 гг.) Мариам (Мария) была дочерью императора-армянина Константина IX Мономаха (1042-1054 гг.), от которого Владимир и унаследовал прозвище "Мономах". Мариам была замужем за Всеволодом, сыном Ярослава-Мудрого - великого князя Киевской Руси:
- сын Владимира Мономаха - великий князь Юрий Долгорукий (1090-1157 гг.), основатель Москвы (1147 г.)
- в русских летописях упоминается как "Гюрги" или "Киурк", т. е. Георгий. В честь него во Владимире была построена церковь Георгия (1158-1164 гг.). Георгием был назван и внук Юрия Долгорукого, муж царицы Грузии Тамар,
- на гербе армянской княжеской фамилии Долгоруких-Аргутинских, так же как на гербе находящейся в родственной связи с ней царской династии Багратуни в Армении, был изображен лев, который был и на гербе Юрия Долгорукого,
- икона Святого Георгия в Москве (XII в.) - патрона Юрия Долгорукова изображает самого великого князя. 


0

Аргутинский-Долгорукий, Моисей ЗахаровичМоисей Захарович Аргутинский-Долгоруков


Моисей Захарович Аргутинский-Долгоруков (1797, Тифлис - 4 марта 1855, Тифлис) —князь, генерал-лейтенант (1845), генерал-адъютант (1848), герой Кавказской войны
БиографияРодился в 1798 г. в Тифлисе. Происходил из армянского княжеского рода, вероисповедание: армяно-григорианское. Внук патриарха Армении Иосифа Аргутинского (род. 1743 г., + 9 марта 1801 г.). Готовясь к гражданской службе учился в тифлисском благородном училище, но был замечен А.П. Ермоловым и тот уговорил его отца отправить молодого князя на военную службу. Умер 20 февраля 1855 в Тифлисе. Похоронен в родовом владении в сел. Сананин, в притворе церкви Св. Богородицы монастыря Санаин.

Послужной список

• 1817 год. Аргутинский-Долгоруков зачислен в лейб-гвардии конный полк в Санкт-Петербурге.
• 1827 год. Аргутинский-Долгоруков участвовал в сражении с персами, под командованием Аббас-Мирзы. Сражение закончилось полным поражением войск Аббас-Мирзы.
• Начиная с 1830 года и на протяжении 23 лет Аргутинский-Долгоруков занимал командные должности в ходе Кавказской войны 1817—1864 годов.
• 1844 год. Аргутинский-Долгоруков, в чине генерал-майора, назначен командующим войсками в южном Дагестане и в Кубанском и Дербентском уездах.
• 1847 год. Назначен дербентским военным губернатором. Позже в том же году стал командованющим войсками в Прикаспийском крае. Взял штурмом аулы Гергебиль и Салты.
• 1848 год. Войсками под командованием Аргутинского-Долгорукова вторично взят Гергебиль и нанесено поражение лезгинам при Мискинджи. Взято укрепление Чох, аулы Арчи и Шали, отбито вторжение Хаджи-Мурата в Табасаран. За вторичное взятие аула Гергебиль пожалован в генерал-адъютанты.
• 1853 год. Совершил зимний переход через Гудурский перевал Главного Кавказского хребта в тыл Шамилю, вторгнувшемуся в пределы Лезгинской кордонной линии вЗакатальский округ.
• Награды
  • Орден Святого Владимира 1-й ст., за действия против горцев Шамиля.
  • Орден Святого Александра Невского, за поражение отрядов Шамиля близ Мискинджи.
  • Орден Белого орла, за взятие штурмом аулов Гергебиль и Салты.
  • Орден Святого Владимира 2-й ст., за действия против горцев Шамиля.
  • Орден Святой Анны 1-й ст., нанес поражение горцам при Дювеке и сел. Марги, покорил Согратль и Тилитль, разбил лезгин при Дуккул-баре.
  • Орден Святого Георгия 3-й ст., В воздаяние отличнаго мужества и храбрости, оказанных против горцев 2 июня 1842 года при с. Кюлюме.
  • Орден Святого Владимира 3-й ст., за отличие в подавлен. восст. в Гурии.
  • Орден Святой Анны 2-й ст., за отличие при Нухи.
  • Орден Святого Георгия 4-й ст., за отличие при взятии крепости Олты
  Георгиевское оружие с брилиантами, Золотая шпага "за храбрость" с алмазными украшениями.
  
  В 1877 году князю Аргутинскому-Долгорукову поставлен памятник в Темир-Хан-Шуре (снесен в 1921 году).
  
  Историческая оценкаУспехи русских войск в ходе Кавказской войны во многом были достигнуты благодаря деятельности князя Аргутинского-Долгорукова, который хорошо знал Кавказ и тактику ведения горной войны. Горцы прозвали его «Самурским вепрем» по имени Самурского военного отряда, которым он командовал. Его смелый переход через Кавказский хребет современники ставили в один ряд с знаменитым переходом Суворова через Альпы. В Дагестане до сих пор самым злобным псам пастухи дают кличку Аргут.
  
  См. также
  • Хронология Кавказской войны
  • Иосиф (Аргутинский-Долгорукий)
  
  Ссылки
  1. ↑ Князь Аргутинский-Долгоруков Моисей Захарович Русская Имперская Армия
  Берзин Н., Краткий очерк служебной деятельности путь генерал-адьютанта, генерал-лейтенанта князя Моисея Захаровича Аргутинского-Долгорукого. //”Кавказский календарь”, Тифлис, 1855, стр. 566. Минасян Сергей, Боевой путь генерал-адьютанта М.З. Аргутинского-Долгорукого // Историко-филологический журнал, Ер, ном.1, 2004, стр. 110-132 (на арм. яз.).
  

АРИЙЦЫ.Язык и мифологияВы все помните, я надеюсь, что такое индоевропейское или арийское древо языков. Суть его сводится к тому, что подавляющее большинство народов Европы, Малой и Средней Азии, да и мы с вами, говорит на очень похожих языках. Иными словами, если не считать австралийцев, индейцев, японцев, китайцев и их соседей по странам Юго-Восточной Азии, а также африканцев, говорящих на родных африканских языках и наречиях, остальные народы мира говорят на похожих между собой языках, что означает, что мы все либо происходим от одного общего народа, либо все испытали на себе его существенное влияние. Чтобы сменился язык, влияние должно быть длительным, доминирующим и ненасильственным. Последнее доказывается тем, что при насильственном подавлении одного народа другим, вытеснения этноса подавленного народа все равно не происходит, а язык – это одно из ярких проявлений этого самого этноса. (Этнос это некое объединение народа, которое проще всего называть его духом, и на этом успокоиться, ибо определение, введенное Гумилевым, по сути интуитивное.)
И это еще не все. Внимательное рассмотрение наших мифологий показывает удивительное сходство между богами, саму концепцию богов, которые восседают то ли на Олимпе, то ли на горе Меру, число первоначальных «главных» богов и даже звучание их имен оказывается поразительно похожим. И это, разумеется, тоже не случайно и тоже является следом все того самого удивительного народа, который ухитрился не только «познакомиться» почти со всем континентом, но еще убедил всех вокруг перенять их язык и культуру. Именно этот факт, по большому счету, и вызывает самое большое удивление, из-за которого иногда это племя считают обладающим некими уникальными свойствами. 
Как вы уже поняли, народ этот назывался ариями или арийцами. Принадлежность к ним считается «крутой», не зря же Гитлер очень хотел доказать, что на континенте остались только одни «истинные арийцы» - собственно, немцы. У него были для этого некоторые основания, ибо немецкий тип телосложения и строения черепа (пресловутые тонкие черты лица, вытянутый череп, четко очерченные скулы и т.п.) в наибольшей степени соответствует описаниям арийских племен. Однако было бы все так просто… 
Соседи арийцев.Но об этом дальше. Для начала попробуем найти, откуда же произошли наши арийцы, где же они жили, откуда пришли и почему оказали такое влияние на весь наш мир.
Лингвисты, занимающиеся поиском праязыков и племен, установили, что ближайшими соседями первых индоевропейцев были с одной стороны финно-угры (это север Восточной Европы), с другой – прахаты и прахуриты (это племена Ближнего Востока). Кстати, давайте сделаем маленькое отступление и поясним, что общепринятый до Второй Мировой войны термин «арийцы» из соображений, аналогичных американским соображениям политкорректности, после Гитлера был заменен на «индоевропейцы». Сейчас «индоевропейцы» толкуется несколько шире, чем исходное «арийцы», но в принципе можно считать, что эти термины близки. 
Еще пару слов о названии «арии». Арии означают «свои», «благородные» и т.п. «Истинные», одним словом. При этом как называли арийцы сами себя или самоназвание арийских племен никто не знает, история не донесла до нас эту тайну. Или каждое племя там называло себя по-своему? Кто знает…
Вернемся к соседям арийских племен. Грубо говоря, можно сказать, что южные соседи - это древние племена, населявшие территории нынешних Сирии, Палестины, Израиля и Турции, т.е. то, что называется «Благодатным полумесяцем». Благодатный полумесяц был назван так за то, что, во-первых, действительно напоминает Луну или серп, во-вторых, эти территории в древности были настолько благоприятны для развития земледелия, что именно там были созданы первые оседлые поселения, а за ними древнейшие поселения и города. Правда, по неизвестным для нас причинам, они не создали в то время своей письменности, в результате чего пальму первенства в этом регионе по части развития цивилизации отдают шумерам. На всякий случай, я упомяну, что есть еще две лекции, где эта часть мира рассматривалась более подробно: Месопотамия (откуда родом семитские племена и шумеры) и Финикия (где поселились филистимляне - выходцы с древнего Крита). Возможно, когда-нибудь еще появится Анатолия, но пока ее нет. Племена Благодатного Полумесяца страдали периодически от демографических взрывов, рождаемых новым, прогрессивным тогда видом добычи пропитания – земледелием, после чего отправлялись на завоевания северных земель, все дальше и дальше от своей родины. Самые дальние, видимо, добрались до Дуная, Балкан, Молдовы и Украины, где и остались. Следы их культур находят в самых разных местах, а сами племена называют прахуритами и прахатами. Кстати, на территории Румынии были найдены шумерские таблички, которые, видимо, притащили с собой эти народы.
У своих южных соседей арийцы перехватили множество слов, связанных с сельским хозяйством. Слов этих тьма, я приведу несколько примеров: akuo — конь; kago — коза; porko — поросенок; hvelena — волна, шерсть; auig — овес; rughio — рожь; lino — лен; kulo — колоть, копье; gueran — жернов; sel — село; sur — сыр; klau — ключ; medu — мед; bar — зерно. Арийцы заимствовали еще множество слов у семитских народов, что мне лично кажется совершенно очевидным и совсем, извините, неудивительным: ведь если сельское хозяйство идет от южных народов, то, естественно, профессиональные и специальные термины тоже идут оттуда. Если прахуриты и прахаты – потомки семитов, то понятно, что семитские слова должны были дойти до северных народов. Утверждать, что арийцы прямо общались с Анатолией или Финикией я бы не рискнула, поскольку по большому счету это не обязательно - достаточно общаться с недавними выходцами оттуда. Но теперь что-либо утверждать все же сложно.
Если же говорить о северных соседях, то тут информации меньше, но один факт известен очень многим. Вы помните, как называется божественный напиток, который в мифологии пьют боги Индии? Сома. Название это пришло от соседей арийцев – финно-угорских племен и означает настойку из мухоморов - весьма популярный яд у данных народов, которым они приводили себя в состояние неконтролируемой ярости с подавлением всех болевых рефлексов и многих других, высших функций мозга – состояние берсерка.
Итак, с одной стороны – Ближний Восток, с другой – север Восточной Европы. Можно объявить, что нам удалось сузить район поисков места жительства арийских племен аж до трети континента (восточнее Гималаев их точно можно не искать). Арийцы должны были обитать где-то в районе степи и лесостепи (ну, примерно там, где сейчас находится Россия). Как отделить их от известных нам соседей? Довольно просто. 
Где родина арийцев?Прахаты и прахуриты обладали вполне конкретным, называемым средиземноморским, антропологическим типом, который характеризуется невысоким ростом, темными глазами, темной кожей (но не черной, не путайте с негроидной расой), крупным носом и слегка скошенным лбом. В общем, представьте себе вид типичного араба или еврея, и вы получите очень близкую картинку к внешнему виду этих племен. Финно-угорские племена были, напротив, очень высокими, обладали белокурыми волосами, очень светлой розовой кожей, светлыми глазами, высоким лбом и относительно широкими скулами. Это почти арийский вид, если сделать все черты тоньше, а общее телосложение более стройным. «Медведи» появлялись все же на севере, а не на юге, это понятно. Можно вспомнить еще уроки генетики и тот факт, что южные соседи обладают набором доминантных признаков, а северные – рецессивных.
Итак, выходит, что арийцы должны были обитать где-то между Доном и Днепром или, скажем, на Волге. Если их интересовали сельскохозяйственные термины, то селиться они могли ТОЛЬКО рядом с большими реками. Помните почему? Потому что вода нужна для земледелия.
Предположительно, что основа праиндоевропейского общества (или попросту арийцев) состояла из групп еще мезолитических охотников и собирателей, живущих весьма дикой жизнью, которые окультурились под влиянием своих южных соседей. Это они, выходцы семитских племен, познакомили их с земледелием, скотоводством, металлургией и т.п. И должно было это все случиться примерно в 5 тыс. до н.э. 
И действительно, есть среднестоговская культура между Днепром и Доном и хвалынская культура на Волге, которые датируются 4500-3500 гг. до н.э. Возможно, это и есть древние предки или первые арийцы, хотя однозначно никто ничего сказать не может.
Разбегание арийских племенВ какой-то очередной демографический взрыв арийские племена разбежались во все стороны и разнесли свой язык. Кстати, случилось это где-то во 2-м тысячелетии до н.э. Геологических подвижек в этом районе вроде бы не наблюдалось, хотя можно предположить, что все тот же отступающий ледник преобразовал территорию из леса в луга, что породило необходимость заняться сельским хозяйством. Еды стало существенно больше, народу тоже, а тут луга стали превращаться в степь. Пора на коней и искать новое место жизни. Куда?
Напрашивалось главное направление – на юг. Туда, где сейчас расцвет культуры. А куда по-вашему могут отправиться дикие кочевые племена? Только богатых соседей грабить, тут логика неизменна за всю историю человечества. Мне представляется, что расселение происходило следующим образом. Одна волна отправилась в сторону Индии и Ирана. В Волго-Уральском регионе остались памятники 4-3 тысячелетия до н.э., свидетельствующие об этом великом переходе (и они похожи на хвалынские).
Кстати, для дальнейшего следует отметить, что, как и любой другой степной народ, арийцы владели отменными лошадьми и, похоже, первыми придумали колесницы. Это очень важно, поскольку они принесли и то, и другое достижение ко многим цивилизациям, а по времени появления колесниц можно судить о времени контактов с арийскими племенами.
Видимо, эта ветка разбилась на две, одна из которых не рискнула переходить Гиндукуш и свернула еще восточнее, поскольку в приалтайских степях также находят похожие памятники 3-го тыс. до н.э. (афанасьевская культура). Далее, потомки этих людей расселяют все, что можно от Южного Урала до Памира и Каракумов, где во 2-м тыс. до н.э. возникает так называемая андроновская культура. Возможно, их потомки двинулись потом на Иран, Индию и основали страны Средней Азии, а, может быть, потомки другой ветви, уже прошедшей на юг, вернулись с юга на север. Но как бы там ни было, а именно они принесли в эти места индоиранские языки. 
Возможно, кстати, что и те, и другие потомки оказались в этих местах. Поскольку битва за арийское происхождение сильна по сей день во всем мире, то в Таджикистане до сих пор можно слышать о людях, которые отличаются от местных жителей, ибо «спустились с неба, с гор». Они более светлокожие, у них голубые глаза и встреча с ними считается приносящей счастье. Кстати, известно, что эти представители жили замкнутой общиной, что характерно для арийских племен по всему миру. Точнее, так принято считать, ибо на самом деле это привело бы к полному их вырождению, что вроде бы не так. Легенды, как ни странно, имеют под собой некоторые основания, поскольку среди безусловно коренных таджиков встречаются два типа внешности – одну вы, видимо, легко себе представите – они имеют темные глаза, темную кожу и невысокий рост, вторые обладают светлыми глазами, светлой кожей и обычно выше ростом. Я позволю себе достаточно рискованную гипотезу, что северная ветвь арийских рас оказалась светлее, нежели южная, которая с большой вероятностью смешалась с народами Малой Азии, Месопотамии, Индии и Ирана и приобрела более темные цвета глаз и волос (кстати, напомню, это доминантные признаки, поэтому они должны были вытеснить рецессивные светлые).
Однако вернемся к разбегающимся арийцам. Вторая волна двинулась на уже обжитый запад к среднему течению Дуная, в Болгарию и на северо-запад Анатолии (это все так называемая «циркумпонтийская культурная область»). Они везде оставляли часть своих племен и контакты между ними, вероятно, были по-прежнему очень тесные, во всяком случае, тут возник ряд очень близкородственных культур.
Данных о движении на север – в Центральную и Северную Европу, где жили предки германских, славянских и балтских народов, в истории нет. Историки и лингвисты ведут ожесточенные словесные битвы на эту тему, но чего нет, того нет. 
Впрочем, есть еще данные генетики, которые не менее однозначно, чем историки, говорят о том, что арийцы все же попали и туда, но каким образом - до сих пор неизвестно.
Ровно так же неизвестно о том, как часть арийцев попала в Америку и Полинезию, но мы о них все равно ничего говорить не будем.

Третья волна арийских племен двинула прямиком на Кавказ, обогнула его с востока, оставив от себя "колонию" в Армении, а оттуда отправилась в Грецию, где оказалась третьей волной варваров, стерших с лица земли минойскую цивилизацию, считавшуюся "золотым веком" всей греческой культуры. Заодно, уже в XVII веке до н.э. они вторглись в Египет и разрушили на своем пути все, что можно. Именно им надо сказать "спасибо" за то, что египтяне больше не строили своих пирамид и стали хоронить фараонов в подземных гробницах Долины Царей в Фивах. Шок от такого вторжения был настолько велик, что в Египте появился историк Манефон, который целью своей жизни поставил составить записи о своей стране и ее истории, дабы они достались потомкам. Вы решите, что это все ерунда, но это не так, ибо до того времени египтяне считали свою страну вечной, и попыткой увековечить ее историю не занимались. И тут я снова рекомендую тем, кто не изучал курс сначала, глянуть на лекцию про Египет. Именно благодаря Манефону мы знаем имена египетских фараонов и их династии, поскольку он записал многотомную историю своих царей. Кстати, о самых древних говорилось так, что это были имена тех, о которых ничего, кроме имен не осталось. Однако они отсутствуют в официальных династических свитках, так что нам неизвестно, были ли это еще более древние династии египетских фараонов или он перечислял имена вождей местных племен, из которых родился Египет. Так вот Манефон описывал вторжение арийцев так: "И вот, не знаю почему, Бог был к нам неблагосклонен: неожиданно из восточных краёв люди неизвестного племени предприняли дерзкий поход в нашу страну и легко, без боя, взяли её штурмом. И, победив её правителей, они безжалостно сожгли города и разрушили до основания храмы Богов, а с населением обращались самым враждебным образом, одних убивая, у других уводя в рабство жён и детей..." 
Мне сложно судить, как обстоят дела с новейшими течениями в лингвистике, - я все же не специалист, - но, до недавнего времени, насчитывалось восемь (иногда 12) ответвлений от древнего арийского языка, две азиатские группы и шесть европейских. Интересно, что из этих восьми ответвлений та ветвь, к которой принадлежат ерако-иллирийские языки, сегодня самая "слабая". От них остался лишь армянский язык (последний из еракийских) и албанский (последний из иллирийских). Кстати, в этом смысле греки и армяне-албанцы оказываются представителями разных ветвей арийцев, поэтому моя схема с огибанием Кавказа может оказаться неверной. Правда, в пользу моей гипотезы, возможно, говорит еще один факт.
От армянской ветви нам досталась еще одна информация о передвижениях арийцев. Дело в том, что курды и мидийцы в армянском языке носили одно и то же название, а мидийцы просто считали себя ариями, чем хвастались "на каждом углу" (вообще говоря, они считают, что Зороастр был мидийцем и, возможно, это даже правда, впрочем, армяне тоже так иногда считают).
То есть южнее Кавказского хребта (север Ирака, восток Турции и северо-запад Ирана) находится народ, который в древности прямо отождествлял себя с арийцами. Значит, как минимум, они тут прошли.
Еще одна "умирающая" ветка – это кельтские языки, но тут дело несколько другое, их просто вытеснил английский. 
Благородные арииМы все говорим о распространении арийцев, а пора бы посмотреть на них самих. Здесь нельзя не отметить, что вместе с арийцами, видимо, родился и национализм, и, в будущем фашизм, более того, он прямо следует из их языка (значит ли это, что мы все склонны к национализму, ведь язык и подсознание тесно связаны?)
Само название "арийцы" происходят от санскр. aryja, т. е. верный, благородный (кстати, отсюда арабское понятие "неверный"). В Персии слово трансформировалось в airja и arija, откуда появилось Airjana (произнесите вслух!) - Иран, т. е. страна благородных, страна ариев. Все бы ничего, только слово "благородный" арийцами применялось исключительно для обозначения "своих" и означало полноправных людей, в отличие от покоренных народов или просто соседей. Обратите внимание, что тут введено понятие не, скажем, "грек-перс", а "свой-чужой", ибо "арии" не было названием НАРОДА. Это было именно обозначение "своих", и это понятие с тех пор кочует по всем языкам, испытавшим след арийских племен. И своими впервые стали не соплеменники, а некая ДРУГАЯ общность людей.
Как ни странно, именно это, возможно, служит столь резким отличием китайского мировосприятия от, скажем, нашего.
Принадлежать к арийцам стало весьма престижно и модно, и ассирийские цари, выбивая на камнях и выдавливая на глине свои достижения, непременно поминали свои связи с "истинными арийцами". С тех пор практически каждый народ мира (исключая уже названные, не связанные с арийскими племенами) считает своей святой обязанностью найти у себя арийских предков. И, вероятно, столь сильна магия этого слова-определения, что, найдя у себя таких предков (еще бы!), любой народ тут же начинает считать себя единственно правильным, а всех остальных вокруг и рядом – неверными, неполноценными и вообще тем, что нынче называется модным словечком "отстой". Гитлер, пожалуй, пошел в этом вопросе дальше всех, но НЕТ ТАКОГО НАРОДА среди тех, где "отметились" арийские племена, кто не пытался сделать что-то подобное. Включая нас с вами. Даже во время обсуждения материалов этой лекции были люди, пожелавшие, чтобы я непременно упомянула о связях их народов с арийскими племенами, но желание это печально, ибо говорит, что мы все еще во власти этой чудовищной, безусловно темной магии.
Кстати, я лично подозреваю, что поиски "истинных арийцев" давно стали бессмыслицей в силу смешения народов. По территории, где они находились изначально, прошлись все, кому не лень – скифы, славяне, монголы, наконец. Те места, куда они уходили на юг, были заселены и там менялись уже не народы, а целые цивилизации. Запад был относительно диким, но и там жили люди, с которыми смешались арийцы. К тому же с тех пор этот самый "Запад" (сиречь Европа) хорошо перемешался между собой, а юг Европы и вовсе носит в себе гены решительно всех наций. Так что, похоже, поиск наиболее приближенной к арийцам нации давно стал печально-бессмысленным.
Однако вернемся к нашим арийцам и их истории. К слову сказать, сам термин "арийцы" ввели в современный язык французы. Немцы предпочитали название "индогерманцы", а англичане "индоевропейцы". Как видите, после Второй мировой войны победили англичане по понятным причинам.
Религия арийцев, ее след в мировых религиях и мифологияхИнтересна религия арийцев. Начнем с того, что арийцев было, по-видимому, очень мало. Нигде я не вижу прямого утверждения, что они захватили какую-то территорию И ТАМ ОСТАЛИСЬ в качестве победителей, которые вытеснили местный народ. Скорее, они вели себя как классические кочевые племена, которые, образно говоря, набежали и убежали. 
Но особенность есть. Кочевые племена убегали назад, домой, а арийцы пришли, чтобы найти себе новое место, в силу чего им пришлось сначала отвоевать себе возможность жить на этом новом месте, а потом СЛИВАТЬСЯ с местными народами.
Приходилось искать общий язык с соседями, несмотря на идею превосходства собственной расы во всех отношениях. Этим-то, конечно, все страдают, то ли в наследство от арийцев, то ли просто в силу человеческой природы. Вот Китай-то вроде страна не арийская, а иероглиф "Китай", который выглядит как буква Ф, означает еще и "середина мира". 
Поиск этого общего языка выражается в сильной степени в смешении религий. Это у арийцев появилось 12 "главных" богов, которых можно проследить где угодно – у славян, греков, иранцев, индусов, не говоря уж о римлянах, которые перехватили систему у греков. Однако чаще всего смешение было настолько сильным, что прямо проследить арийское влияние почти невозможно. 
Это верно везде, кроме двух соседствующих стран – Индии и Ирана. Индуизм и зороастризм. Причем ведь что интересно, что Индия и Иран придают значения "+" и "-" противоположным богам. В Индии суры – "хорошие парни", асуры – "плохие". В Иране наоборот. 
И вы думаете, это просто так – случайные флуктуации одной веры? Как бы не так! Дравидийцы – коренные жители Индии – были темнокожими (австралийцы их генетические родственники) и именно их считали ракшасами (асурами), а светлокожих арийцев – дэвами (сурами). В Индии победили суры. В Иране, выходит, асуры, т.е. коренные жители?!
В Индии по классическому ее эпосу – той же "Махабхарате" и "Рамаяне", и по книгам Упанишад, например, можно проследить, как менялась религия, и где появились собственно арийские воззрения. Но мы отчасти рассматривали некоторые ее аспекты на уроках драконологии (см. те самые лекции, о которых шла речь в начале). Причем, уроков этих было три, и третий строился по "Рамаяне", - книге практически целиком арийской. В то время как в первой было много дравидийских воззрений. Соответственно, вы можете проследить за изменениями религии и сами на рассмотренных там примерах.
Если же брать Иран, то в "главной священной книге" зороастрийцев "Авесте" в его первой части «Видевдадате (Вендидаде)» содержится предание о расселении и местах обитания древних иранских народов. Кстати, пророк Зороастр или Заратустра (тот самый, о котором писал Ницше, и не говорите мне, что не знаете, кто такой Ницше и что за книгу он написал) говорил об особой роли огня в культе, отсюда огнепоклонники. И это перекликается с особой ролью огня у староверов на Руси – это отголоски древней веры арийцев.
Свою страну-прародину арийцы звали Аирйанэм-Ваэджа (Ариана Веджа), что можно попробовать перевести с соранийского диалекта курдского языка как «арийский (иранский) простор». На соранийском диалекте курдского языка «wecax» (веджа’х) означает семейный очаг. Так вот в первой главе "Авесты" называются 16 стран, куда произошло расселение древнего народа (но не торопитесь радоваться, это мало чем нам поможет): 
1. Арианан-Веджа,
2. Гава, включающая Соугд (или поселение Сугд),
3. Мору (Мар/а/),
4. Багди (Бахди),
5. Нисаим (Нисайа),
6. Харою (Харайва),
7. Вакеретем (Ваэкарта), включающая Дужак или поселение Дужак,
8. Оруан (Урва),
9. Хнанта, включающая Веркану или поселение Веркана,
10. Харакаити (Харахваити),
11. Хэтумат (Хайтумант),
12. Раган (Рага),
13. Чекре (Чахра),
14. Вер-ене (Варена) о четырех углах,
15. Хапта Хинду,
16. Восток Рагана (Раги), по другим источникам - Запад Ранха.
Время написания Авесты – I в. до н.э. – I в. н.э., поэтому эти красивые названия частично поддаются интерпретации. 

2. Гава-Соугд - Согдиана; 
4. Багди (Бахди) - Бактрия; 
5. Нисаим (Нисайа) - Ниса; 
6. Харою (Харайва) - Хорезм; 
12. Раган (Рага) - область в Мидии.
Остальные страны остаются спорными. Первую вообще считают несуществующей, чему я лично не верю. Кстати, я вообще подозреваю, что в книге речь идет только об иранской ветви арийцев. Далее, предположительно: 
3. Мерв; 
7. Кабулистан; 
9. Гиркания; 
10. Арахозия; 
11. Гильменд; 
13. Карх, город в Хорасане; 
14. Верек, деревня, расположенная у подножья Демавенда; 
16. Яксарт.
Это, в основном, разные области на северо-востоке и востоке Ирана.
Это замечательный список, но уже по нему видно, что иранская ветвь арийцев была крайне пристрастна, поскольку она полностью игнорирует племена, чья приверженность зороастризму однозначно доказана, это уж не говоря об Индии.
Зороастризм безусловно повлиял на все мировые религии. Во-первых, похоже, что именно тут впервые родилась идея единобожия – Ахура Мазда стал верховным и единственным богом религии. Позже эту идею перехватили иудеи, христиане, а затем и мусульмане. Кстати, все они, следом за зороастризмом, перехватили идею пророков, т.е. людей, которые передают волю Бога. Христиане при этом обожествляют этого пророка, мусульмане, скажем, нет. Кстати, еще одна параллель – Зороастр получил Божественное откровение в 30 лет, подобно Христу. Жизнь Зороастра была чем-то похожа на жизнь Нагараджуны или даже Будды. Он тоже сначала сколотил армию своих сторонников, прежде чем распространил учение по миру. Одним словом, параллели можно найти где угодно.
Однако я попробую сделать еще одно допущение. Зороастр, безусловно, был более поздним арийцем, чем те, кто расходился от своей прародины. Может, он просто нашел способ передать информацию и убедить всех остальных в своей правоте? Какую информацию? Вот ту самую, которая убедила остальные народы в необходимости принять воинственных и не слишком образованных чужаков на свои земли, да еще и сменить свою веру на веру пришельцев и взять их язык.
Источники определяют примерно два периода возможного зарождения зороастризма – 1500-1200 гг. до н.э. и VII век до н.э. (последняя дата считается более вероятной).
Удивительно, что предыдущих течений или верований арийцев не удается проследить. Может, эта их странная вера и побудила их бросить насиженное место и нести по миру свою идею? (Тут, похоже, пора поверить в инопланетян или создателей разума на Земле, даже, если это земляне). Можно, конечно, сослаться на то, что огонь – это от Солнца, а культ Солнца, конечно, относится к язычеству и встречается почти везде, но от солнцепоклонников до огнепоклонников довольно большая пропасть.

 

Гёбекли-Тепе - это храмовые сооружения, лежащие на вершине горного хребта, почти в 15 километрах на северо-восток к древнему городу Эдесса. Весь горный хребет находится в  Турции. Каменные окружности сделаны из тщательно отшлифованных камней, которые были сделаны еще до земледелия.Данный комплекс был признан самым древним культовым сооружением.






О Гёбекли-Тёпе археологи знали еще в начале 60-х годов, но его значение долго оставалась неизвестной. Археолог из США Петер Бенедикт думал, что под комплексом располагается византийское кладбище. Раскопки начались в 1994 г. турецким отделом Германского Института Археологии. Сотрудником в этом деле был музей Шанлыура под управлением Клауса Шмидта.



В детстве Клаус Шмидт ходил по пещерам у себя в Германии, в желании найти доисторические рисунки. Через 30 лет, уже как член Германского Института Археологии, он нашел храмовый комплекс, который где-то в 2 раза старше подобной археологической находки такого типа.



"Это как сверхновая звезда, – сообщает Шмидт. Мы стоим под одиноким деревом на вершине продуваемого всеми ветрами холма в 35 милях к северу от турецко-сирийской границы. – Как только я это впервые увидел, я понял, что у меня два варианта: либо уйти отсюда и никому ничего не рассказывать, либо остаток своей жизни исследовать этот объект".
Позади него виднеются первые склоны Анатолийского плоскогорья. Впереди, как ковер цвета пыли, на много километров лежит Месопотамская равнина. А спереди него лежат немного скрытые под землей каменные окружности Гёбекли-Тепе.




 Если сравнивать с другими находками, то эти загадочные сооружения невелики. На сегодня раскопали 4 объекта из 20. Каждый из них достигает 30 метров в диаметре. На том же уровне с сооружениями нашли Т-образные столбы, над которыми были два камня в 5 метров. На камнях присутствуют изображениями кабанов, лисиц, львов, птиц, змей и скорпионов.





Люди, которые их создали еще не знали ни земледелия,ни гончарства, ни письма и колеса. Жители Гёбекли-Тепе жили поселениями и занимались охотой.

"Раньше считалось, что возводить такие монументальные объекты под силу только сложным, иерархически устроенным цивилизациям, которые возникли лишь после появления земледелия, – утверждает профессор антропологии Йен Ходдер, что с 1993 года управляет раскопками в Чатал-Гуюке – Гёбекли-Тепе переворачивает все наши представления. Найденные там объекты искусно обработаны, они сложны в изготовлении и были сделаны раньше, чем появилось земледелие. Одно это делает данный комплекс одной из самых важных археологических находок за долгое время".

Т.к. за 10 лет работы открыли только часть комплекса, то предназначение сооружений Гёбекли-Тепе до сих пор неизвестно. Существует теория, что это ритуальное место, связанное с культом плодородия, где 2 центральных камня символизируют женщину и мужчину.





Шмидт не доверяет этой теории. Он думает, что Гёбекли-Тепе могла быть "свидетельством последнего взлета полукочевой цивилизации, которая вскоре была вытеснена земледельцами". Но на камнях нет символов плодородия, которые есть на других памятниках эпохи неолита.







"Я думаю, здесь мы имеем дело с самыми ранними изображениями богов, – сообщает Шмидт – У них нет ни глаз, ни ртов, ни лиц. Но есть руки и ладони. Это демиурги. Я думаю, те, кто высек их из камня, задавались самым глобальным вопросом: что это за мир? зачем мы в нем?"

Возле камней не обнаружено жилых домов или могил, и Шмидт думает, что вершина этого холма была местом паломничества для общин, живущих в радиусе больше 100 километров. Самые высокие камни смотрят на юго-запад, будто рассматривают равнину.

 


 Юго-Восточная Турция, Северная Сирия – в этом регионе зародилась цивилизация, которая старше египетской".











Все выводы на счет храмовых построек Гёбекли-Тёпе имеют предварительный характер, потому что раскопки идут лишь на 5 % территории. Археологи думают, что исследования будут идти, примерно, пятьдесят лет. 
Подобная постройка такого большого комплекса требовала сил огромного количества людей. Получается, что для изготовления и доставки камней массой от 10 — 20 тонн от каменоломни до постройки в расстояние 500 м без животных нужно было усилий 500 человек. Другие колонны имеют массу до 50 тонн, а значит людей нужно было больше.





В начале 8 тысячелетия до Р. Х. храмовый комплекс Гёбекли-Тёпе потерял свое значение. Но его не просто покинули, оставив на естественное разрушение.Его специально засыпали  под 300—500 кубометрами земли. Почему так сделали до сегодня остается загадкой.
Понравилась статья? Поделитесь ей с друзьями в социальных сетях через кнопки внизу, но копировать и размещать информацию с этого блога на других блогах и сайтах запрещается. Все права защищены.2010-2011